Max WEBER

La tica protestante y el espritu del capitalismo

INDICE Introduccin PRIMERA PARTE El problema I. Confesin y estructura social II. El espritu del capitalismo III. Concepcin luterana de la profesin. Tema de nuestra in esti!acin "E#$NDA PARTE %a &tica profesional del protestantismo asc&tico I. %os fundamentos reli!iosos del ascetismo laico II. %a relacin entre el ascetismo y el espritu capitalista
Di!itali'acin( Andr&s Pereira M. andaper@hotmail.com )unio de *++,. Desde( -na Edicin Premia Editora %a red de )on.s /--/ Ttulo ori!inal( #esammelte Aufsat'e 'ur Reli!ionsso'iolo!ie 0olumen I1 p.!s. /2*+3 Traduccin( )os& C4. e' Martne'. Dise5o de la coleccin( Pedro Tana!ra R. Primera edicin( /-6No ena edicin( /--/ 7 PREMIA editora de libros s.a. para esta edicin en len!ua castellana. RE"ER0AD8" T8D8" %8" DEREC98" I":N -3;2,<,2+6/2+ Premi. editora de libros1 ". A. Tla4uapan. Puebla. =Apartado Postal /*236* +<+*+ M&>ico1 D. ?.@. Impreso y 4ec4o en M&>ico Printed and made in Me>ico

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INTR8D$CCI8N
"i al!uien perteneciente a la ci ili'acin moderna europea se propone inda!ar al!una cuestin Bue concierne a la 4istoria uni ersal1 es l!ico e ine itable Bue trate de considerar el asunto de este modo( CBu& serie de circunstancias 4a determinado Bue slo sea en 8ccidente donde 4ayan sur!ido ciertos sorprendentes 4ec4os culturales =&sta es1 por lo menos1 la impresin Bue nos producen con frecuencia@1 los cuales parecen se5alar un rumbo e oluti o de alide' y alcance uni ersalD Es Enicamente en los pases occidentales donde e>iste FcienciaG en aBuella etapa de su desarrollo aceptada como F .lidaG. Tambi&n en otros lu!ares1 como( India1 C4ina1 :abilonia1 E!ipto1 4a e>istido el conocimiento emprico1 el e>amen acerca de los problemas del mundo y de la ida1 filosofa de isos racionalistas y 4asta teol!icos =aunBue la creacin de una teolo!a sistem.tica 4aya sido obra del cristianismo1 baHo el influHo del espritu 4el&nicoI en el Islam y en al!una Bue otra secta india Enicamente se 4allan atisbos@1 conocimientos y obser aciones tan 4ondos como a!udos. Mas1 la astronoma babilnica1 i!ual Bue cualBuier otra1 reBuera de la fundamentacin matem.tica1 la cual les fue dada por los 4elenos1 siendo precisamente lo m.s sorprendente ante el a ance lo!rado por la astrolo!a1 en especial entre los babilonios. A la !eometra le 4i'o falta la FdemostracinG racional1 4erencia tambi&n del espritu 4el&nico1 creador de la mec.nica y la fsica. %as ciencias naturales de la India estaban despro istas de e>periencia racional =debida al Renacimiento1 sal ando al!uno Bue otro efmero indicio de la anti!Jedad@ y del laboratorio moderno. Por esta ra'n1 la medicina =tan e olucionada en la India1 en las cuestiones emprico t&cnicas@1 no cont con nin!una base biol!ica ni bioBumica en particular. De las ci ili'aciones occidentales nin!una 4a tenido conocimiento acerca de la Bumica racional. %a 4istorio!rafa c4ina1 Bue lo!r !ran incremento1 careci del pragma tucididiano. En la India 4ubo precursores de MaBuia eloI sin embar!o1 la teora asi.tica del Estado se encuentra falta de una sistemati'acin similar a la aristot&lica y de toda clase de conceptos racionales. ?uera de 8ccidente no 4ay una ciencia Hurdica racional1 no obstante todos los resBuicios Bue puedan encontrarse en la India =Escuela de Mimamsa@1 a pesar de todas las amplias codificaciones y de todos los libros Hurdicos1 indios o no1 pues no 4aba la posibilidad de recurrir a esBuemas y cate!oras estrictamente Hurdicas del Derec4o romano1 as como de todo el Derec4o occidental nutrido por &l. Aparte de 8ccidente1 en otro lu!ar no se conoce nada semeHante al Derec4o cannico. Con el arte acontece lo mismo. Posiblemente1 el odo musical estu o desarrollado con muc4a m.s delicade'a en otros pueblos Bue en la actualidad. Como Buiera Bue sea1 no era menos preciso Bue el nuestro. %a polifona era conocida de todos los pueblos1 as como no les eran e>tra5os los distintos compases e instrumentacin1 i!ual Bue los inter alos tnicos racionalesI sin embar!o1 tan solo en 8ccidente 4a e>istido la mEsica armnica racional1 esto es( contrapunto1 armonaI asimismo1 la composicin musical basada en los tres tritonos y la tercera armnicaI adem.s1 la crom.tica y la armona nuestras =conocidas1 en erdad1 racionalmente desde el Renacimiento1 como factores de la armoni'acin@I y la orBuesta actual con su correspondiente cuarteto de cuerdas como nEcleo1 la or!ani'acin del conHunto de instrumentos de iento1 el baHo b.sico1 el penta!rama =Bue facilita la composicin y eHecucin de las obras musicales modernas y sostiene su duracin a tra &s del tiempo@1 las sonatas1 sinfonas y peras =no obstante Bue siempre 4a e>istido mEsica de pro!rama y Bue la totalidad de los mEsicos 4an utili'ado1 como medio de e>presin musical1 tanto el mati'ado como la alteracin de tonos y la crom.tica@ y1 como medios de eHecucin1 los actuales instrumentos primordiales1 esto es( el r!ano1 el piano y los iolines.

En cuanto al arco en oHi a1 &ste fue ideado en la anti!Jedad1 en Asia1 como moti o decorati oI parece ser1 tambi&n1 Bue en 8riente no i!noraban la b eda esBuifada. Mas1 fuera de 8ccidente1 no se tena idea de la utili'acin racional de la b eda !tica1 para alerse de ella al distribuir y abo edar espacios eri!idos libremente y1 en especial1 como principio constructi o de colosales obras y como base de un estilo Bue1 de 4ec4o1 fue aplicado tanto a la escultura como a la pintura creati a propia de la Edad Media. Claro est. Bue tampoco e>iste =pese a Bue el 8riente facilit los fundamentos t&cnicos@ esa solucin a la problem.tica de las cEpulas y esa especie de Fcl.sicaG racionali'acin del arte en !eneral =debida al uso de la perspecti a y la lu' en la pintura@1 cuya creacin pertenece al Renacimiento. En C4ina se produHo el arte tipo!r.ficoI pero1 slo a 8ccidente le es dado ser la cuna de una literatura impresa1 destinada a la prensa y las re istas. En C4ina y en el Islam se 4an fundado escuelas superiores de todo linaHe1 inclusi e con la m.>ima similitud a las uni ersidades y academias. Por lo Bue respecta al culti o sistemati'ado y racional de las especialidades cientficas1 la ense5an'a del FespecialistaG como factor destacado en la cultura1 slo el 8ccidente los 4a forHado. Asimismo1 el funcionario especiali'ado1 piedra an!ular del Estado y de la economa moderna en Europa1 es producto occidental1 en tanto Bu& en otra parte a este funcionario especiali'ado no se le 4a dado nunca tanta importancia para el orden social. Es e idente Bue el FfuncionarioG1 inclusi e el de referencia1 es un producto muy anti!uo en las m.s di ersas culturas. Pero1 nin!En pas en &poca al!una se 4a isto1 de modo tan ine>orable1 sentenciado como 8ccidente a recluir todos los b.sicos supuestos de orden poltico1 econmico y t&cnico en las 4ormas an!ostas de una or!ani'acin de funcionarios especiali'ados1 ya sea estatales1 t&cnicos comerciales y1 en especial1 Hurdicos1 como titulares de las m.s trascendentales acciones de la ida social. De i!ual modo 4a sido muy amplia la or!ani'acin estamentaria de las corporaciones polticas y socialesI pero1 Enicamente Europa 4a sabido del Estado estamentario( rex et regnum1 con el si!nificado occidental. K1 claro est.1 tan solo el 8ccidente 4a establecido parlamentos con Frepresentantes del puebloG1 ele!idos con periodicidad1 dema!o!os y lderes Bue !obiernan en calidad de ministros responsables ante dic4o parlamento1 si bien es natural Bue en todo el mundo 4a 4abido FpartidosG en el sentido de or!ani'aciones ambiciosas de conBuista o con la pretensin de eHercer influHo en el poder. El 8ccidente es1 tambi&n1 el Enico Bue 4a conocido el FEstadoG como or!ani'acin poltica1 en base a una FconstitucinG establecida1 a un Derec4o estatuido y con una administracin a car!o de funcionarios especiali'ados1 conducida por re!las racionales positi as( las FleyesG. Todo esto1 fuera de 8ccidente1 se 4a conocido de modo rudimentario1 carente siempre en este fundamental acoplamiento de los decisi os elementos Bue le son peculiares. As acontece con respecto al poder de mayor importancia en nuestra capitalismo. ida moderna1 el

Tanto el deseo de lucro1 como la tendencia a enriBuecerse1 en especial monetariamente 4asta el m.>imo1 no !uardan nin!una relacin con el capitalismo M.s bien son tendencias Bue se encuentran en estratos sociales como son ya los camareros1 o ya los m&dicos1 coc4eros1 artistas1 muHeres mundanas1 funcionarios corruptibles1 Hu!adores1 pordioseros1 soldados1 ladrones o los Fcru'adosG( en all sorts and conditions of men1 en todos los tiempos1 as como en todos los rincones de la tierra1 en cualBuier situacin Bue ofre'ca una obHeti a posibilidad de conse!uir un fin de lucro. "e 4ace necesario abandonar de una e' por todas una concepcin tan elemental e in!enua del capitalismo1 con el Bue no tiene nin!En ne>o =y menos aEn con su FesprituG@ la FambicinG1 aunBue sea sin lmitesI en el sentido opuesto1 el capitalismo debera ser considerado1 Hustamente1 como una suHecin o1 al menos1 como la moderacin racional de este instinto desmedido de lucro. El capitalismo se identifica1 ciertamente1 con el deseo de la !anancia1 Bue

4aba de lo!rarse con el trabaHo capitalista1 continua y racional1 !anancia siempre reno ada1 la rentabilidadG. K as dentro de una ordenacin capitalista de la economa1 cualBuier esfuer'o indi idual no encaminado al posible lo!ro de una !anancia se estrellar. sin remedio. Antes Bue nada 4emos de definir con una precisin al!o mayor de lo Bue comEnmente suele 4acerse1 Bu& es un acto de Feconoma capitalistaG. Esto si!nifica1 para nosotros1 un acto Bue se apoya en la e>pectati a de una !anancia producto del Hue!o de recprocas posibilidades de cambio1 en cl.sicas probabilidades pacficas lucrati as. El 4ec4o formal de enriBuecerse1 actual mente1 o adBuirir al!o por medios iolentos tiene leyes propias y no siempre es oportuno =aunBue no sea pro4ibiti o@ situarlo baHo la misma cate!ora Bue la acti idad enfocada en Eltimo t&rmino 4acia la posibilidad de lo!rar una !anancia en el cambio./ Al desear racionalmente el lucro de ndole capitalista1 la correspondiente acti idad se basa en un c.lculo de capital1 esto es( se inte!ra en una serie planeada de erdaderas prestaciones pro ec4osas o particulares1 como medio adBuisiti o1 de modo Bue el alor de los bienes estimables monetarios =o el alor de apreciacin calculado con periodicidad de la riBue'a alorable en moneda1 de una empresa estable@1 en el balance final deber. superar al FcapitalG1 di!amos al alor estimati o de los medios adBuisiti os reales Bue fueron aplicados para la adBuisicin por cambio1 Bue deber.1 por consi!uiente1 aumentar sin interferir con la e>istencia de la empresa. :ien se trate de mercancas in natura entre!adas en consi!nacin a un comerciante en ruta1 cuyo producto puede deri ar1 por su parte1 en otras tantas mercan cas in natura1 o se trate de una f.brica cuyos inmuebles1 m.Buinas y reser as en dinero1 as como las materias primas y los productos elaborados totalmente o a medias si!nifican cr&ditos a los cuales corresponden sus respecti as obli!aciones. %o determinan te1 de 4ec4o1 es el c.lculo efectuado con el capital en moneda1 as sea por la mediacin de la moderna contabilidad o del m.s simple modo y rudimentario Bue fuere( al iniciarse se elaborar. un primer presupuestoI asimismo1 otros c.lculos antes de dar de terminados pasos1 se!uidos de otros al controlar e inBuirir la con eniencia de los ya efectuadosI finalmente1 se proceder. a una liBuidacin1 Buedando fiHada la F!ananciaG. El presupuesto inicial de una consi!nacin1 por eHemplo1 determina el alor monetario con encional de los bienes entre!ados =de no consistir ya &stos en dinero@ y su liBuidacin ser. el alor estimati o Eltimo1 en el cual se basar. el reparto de las p&rdidas y las !ananciasI y1 de obrar racionalmente el consi!natario1 4abr. un c.lculo pre io en cada accin determinada1 emprendida por &l. En ocasiones1 ocurre Bue falta1 ciertamente1 todo c.lculo y estimacin e>actos1 procedi&ndose por e aluaciones apro>imadas o de modo puramente tradicional y con encional1 y ello acontece en toda forma de empresa capitalista1 inclusi e 4oy1 cuando las circunstancias no e>i!en la elaboracin de c.lculos precisosI sin embar!o1 ello no lo altera en lo m.s puro1 antes bien Enicamente el !rado de racionalidad de las tareas capitalistas. Es importante sentar Bue lo determinante de la accin eco nmica estriba en no prescindir nunca del c.lculo relati o al alor monetario in ertido y la !anancia final1 ya sea efectuada de la
En esta cuestin y en al!unas m.s1 me desprendo de Buien fue mi respetado maestro %uHo :rentano =en cuanto a la obra Bue m.s adelante 4abr& de mencionar@. Por de pronto1 mi discrepancia estriba en la terminolo!aI pero sosten!o otras de car.cter obHeti o. A mi entender no sera con eniente in olucrar en una sola cate!ora al!o tan 4etero!&neo como el lucro adBuirido a costa de la e>plotacin y la !anancia1 Bue ritEa la direccin de un compleHo industrial y aEn m.s se5alar como espritu del capitalismo1 en contraposicin a otros m&todos de lucro1 todo af.n de lo!rar dinero1 pues los conceptos se e>tra an y con respecto a lo primero se imposibilita poner de relie e aBuello Bue caracteri'a el capitalismo de 8ccidente ante las dem.s formas capitalistas. #. "immel en su P4ilosop4ie des #eldes =?ilosofa del dinero@ se e>cede tambi&n al confrontar la Feconoma del dineroG y el FcapitalismoG1 con lo cual su propia demostracin obHeti a Bueda ulnerada. Por su parte L. "ombart1 particularmente en la postrera edicin de su bellsima obra ma!na1 acerca del capitalismo1 relati a a 8ccidente1 y a la or!ani'acin racional del trabaHo =de sumo inter&s a mi Huicio para dilucidar el problema@1 se presenta muy poster!ado en beneficio de los dem.s elementos del mo imiento pro!resi o Bue de continuo 4an sur!ido en la 4umanidad.
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manera m.s primiti a. 0isto as1 no 4a deHado de 4aber capitalismo y empresas capitalistas =con m.s o menos racionali'acin1 inclusi e1 del c.lculo del capital@ en todas las naciones ci ili'adas del orbe1 4asta donde alcan'an nuestros conocimientos( en C4ina1 India1 :abilonia1 E!ipto1 en la anti!Jedad 4el&nica1 en la Edad Media y en la ModernaI y podemos decir Bue adem.s de 4aber empresas aisladas1 4ubo economas Bue propiciaron el incesante desarrollo de nue as empresas capita listas1 comprendidas tambi&n las industrias fiHas =no obstante Bue el comercio leHos de constituir1 precisamente1 una empresa estable1 era1 por el contrario1 una adicin de empresas aisladas1 y tan solo de una manera paulatina1 por ramas1 Bue se iba enla'ando en cone>in or!.nica en la labor de aBuellos comerciantes de m.s cate!ora@. Como Buiera Bue sea1 la empresa capita lista y el empresario capitalista =se entiende estable1 no como empresario ocasional@ son el resultado de tiempos muy remotos1 y 4an estado siempre esparcidos por todos los .mbitos. 0eamos1 a4ora1 en 8ccidente( el capitalismo adBuiere una cate!ora y unas formas1 as como caractersticas y direcciones des conocidas absolutamente en otras esferas. Es bien sabido Bue nunca deH de 4aber en todo el mundo mercaderes1 ya sea al mayoreo o al por menor1 locales o interlocales1 ne!ociaciones de pr&stamos de todas cate!oras1 bancos con funciones de distinta ndole =aunBue parecidas en lo fundamental a las Bue 4aba en nuestro si!lo M0I@I asimismo1 4an abarcado siempre muc4o los empr&stitos na ales1 las consi!naciones1 los ne!ocios y las asociaciones comanditarias. A4ora bien1 en todas las 4aciendas monetarias Bue 4an e>istido1 de las corporaciones pEblicas1 4a sur!ido el capitalismo Nen :abilonia1 #recia1 India1 C4ina1 Roma.. . N Bue da en pr&stamo su dinero para el financiamiento de !uerras y pirateras1 para toda clase de suministros y construcciones1 o Bue inter iene como empresario colonial en la poltica allende los maresI tambi&n como comprador o culti ador de plantaciones mediante escla os o trabaHadores a Buienes oprimi directa o indirectamenteI asimismo1 Bue arrienda !randes 4aciendas1 car!os o1 primordialmente1 impuestosI se dedica a sub encionar a los Hefes de partido con fines electorales o a los condotieros para pro ocar !uerras ci ilesI o Bue inter iene1 en Eltimo termino1 como FespeculadorG en toda clase de a enturas financieras. Esta clase de empresario1 Fcapitalista a entureroG1 4a e>istido en todas partes del mundo. E>ceptuando los ne!ocios crediticios y bancarios1 y del comercio1 sus posibilidades fueron siempre de ndole irracional y especulati aI se basaban tanto en la adBuisicin por la iolencia1 ya fuera el despoHo efectuado en !uerra1 en un momento dado1 como el despoHo interminable y fiscal al lucrar con el trabaHo de sus subordinados a Buienes e>plotaban miserablemente. El caso es1 Bue el capitalismo de los iniciadores1 el de todos los !randes especuladores1 colonial y financiero1 en la pa' y1 sobre todo1 el Bue especula con las !uerras1 no deHan de lle ar impreso este sello en la actualidad real del 8ccidente1 y a4ora1 como entonces1 ciertas partes =no todas@ del !ran comercio uni ersal est.n aEn cerca de esa clase de capitalismo. Pero1 en 8ccidente e>iste un tipo de capitalismo desconocido en cualBuier otra parte del mundo( la or!ani'acin racional2capitalista del trabaHo b.sicamente libre. En cualBuier otro lu!ar no e>isten m.s Bue atisbos1 embriones de ello. 9asta la or!ani'acin del trabaHo mediante los sier os en las plantaciones y en los er!.stulos de la anti!Jedad1 se lo!r un baHo ni el de racionalidad1 aEn menor en el r&!imen de prestaciones personales o en las factoras instaladas en patrimonios particulares o en las industrias dom&sticas de los terratenientes1 Bue utili'aban el trabaHo de sus sier os o clientes1 en la naciente Edad Moderna. Aparte de 8ccidente no m.s se encuentran dispersas Findustrias dom&sticasG aut&nticas1 fundamentadas en el trabaHo libreI y el empleo uni ersal de Hornaleros no 4a redundado en nin!una parte1 deHando a sal o e>cepciones muy raras y particulares =sin duda muy diferentes de las modernas empresas industriales1 en especial1 en los monopolios estatales@1 a la creacin de

manufacturas1 ni tan solo a una or!ani'acin racional del artesano1 como las 4ubo en el medie o. "in embar!o1 la or!ani'acin industrial racional1 la Bue mide las posibilidades de los mercados y no permite la especulacin irracional o poltica1 no es la sola manifestacin del capitalismo de 8ccidente. %a or!ani'acin racional moderna del capitalismo europeo no se 4ubiera lo!rado sin la inter encin de dos factores determinantes de su e olucin( la bifurcacin de la economa dom&stica y la industria =Bue actualmente es un principio b.sico de la ida econmica de 4oy@ y la consecuente contabilidad racional. En otros si!los =el ba'ar oriental o los er!.stulos de diferentes pases@ ya se lle aba a efecto la separacin material de la tienda o el taller y la i iendaI en el Asia oriental1 el 8riente y en la anti!Jedad se encuentran por i!ual capitalistas con contabilidad propia. Pero todo esto1 compar.ndolo con la autonoma de los establecimientos industriales modernos1 ofrece car.cter rudimentario1 ya Bue est. falto completamente de los supuestos de dic4a autonoma1 esto es( la contabilidad racional y la separacin Hurdica entre el patrimonio industrial y los patrimonios indi idualesI o1 en caso de e>istir1 es de modo totalmente primiti o.* En otros lu!ares1 el mo imiento e oluti o se 4a inclinado 4acia los establecimientos industriales Bue se 4an desli!ado de una importante economa dom&stica =del oikos@ real o se5orial. Esta propensin1 de acuerdo con lo ya obser ado por Rodbertus1 es a la in ersa de la occidental1 no obstante la apariencia de sus analo!as. Todas estas caractersticas del capitalismo occidental deben su importancia1 en lo presente1 a su ne>o con la or!ani'acin capitalista del trabaHo. As acontece referente a la llamada Fcomerciali'acinG1 con la cual est. estrec4amente inculado el desen ol imiento conse!uido merced a los ttulos de cr&dito y la especulacin racionali'ada en las :olsas1 ya Bue1 sin or!ani'acin capitalista del trabaHo1 todo esto1 inclusi e la tendencia a la comerciali'acin1 suponiendo Bue ello fuera tan posible1 no tendra1 sin probabilidad al!una1 un alcance similar al Bue e>iste en la actualidad. $n c.lculo preciso Nbase de todo lo dem.sN Enicamente tiene posibilidades fundamentado en el trabaHo libre y1 siendo Bue el mundo no 4a conocido fuera de 8ccidente una or!ani'acin racional del trabaHo1 as tampoco1 debido a ello1 4a e>istido un socialismo racional. Es e idente Bue tal como el mundo 4a e>perimentado la economa ciudadana1 la poltica municipal de abastecimientos1 el mercantilismo y la poltica pro idencialista de los mandatarios absolutos1 los ra'onamientos1 la economa planificada1 el proteccionismo y la teora del laisse' faire =en C4ina@1 4a e>perimentado1 tambi&n1 economas de re!menes comunistas y socialistas de distinta ndole( comunismo en el 4o!ar1 en la reli!in o militar1 socialismo de Estado =en E!ipto@1 monopolio de los c.rteles e instituciones de consumido res de todo tipo. "in embar!o12 as como fuera de 8ccidente faltan los conceptos de Fbur!u&sG y de Fbur!uesaG =no obstante Bue en todas partes 4an sur!ido pri ile!ios municipales para el comercio1 !remios1 !uildas y un sinfn de distinciones Hurdicas entre la ciudad y el campo en las formas m.s di ersas@1 de i!ual modo faltaba el FproletariadoG como claseI y tena Bue faltar1
No 4ay Bue formarse un Huicio en e>tremo taHante acerca de esta oposicin. El capitalismo encau'ado en un sentido poltico =principalmente el des tinado al arriendo de impuestos@ di ori!en tanto en la Anti!Jedad cl.sica como oriental =comprendida la C4ina y la India@ a determinadas formas raciona les de industrias fiHas con una contabilidad =de la Bue Enicamente tenemos noticias incompletas y deficientes@1 cuyo car.cter racional es e idente sin duda al!una. :aste como eHemplo la institucin de los bancos1 ori!inada1 en la mayor parte de los casos1 de intereses polticos deri ados de las !uerras. Podemos citar el :anco de In!laterra. Ello se e idenci cuando se produHo la pu!na indi idualista por parte de Paterson1 promoter por e>celencia1 con los afiliados al Directorio los cuales definieron su perse erante postura1 sin Bue tardaran en ser si!nificados como t4e Puritan usurers of #rocersO 9all1 as corno por la frustracin poltica en las finan'as de aBuel :anco Ftan slidoG al instituirse la ?undacin "out42 "ea. El anta!onismo no es tan infle>ible1 si bien e>iste. No 4a 4abido promoters ni financiers1 por muy !randes Bue sean1 entendidos lo suficiente para instaurar a!rupaciones racionales de trabaHoI tampoco los 4ubo entre los representati os cl.sicos del capitalismo financiero a la par Bue poltico. Me refiero a los Hudos1 !ente de ndole distinta =opinando1 como de costumbre1 de manera !eneral1 a e>cepcin de casos solitarios@ a Buienes se les debe atribuir la obra.
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precisamente porBue se careca de or!ani'acin racional del trabaHo libre como industria. Nunca 4a deHado de e>istir la Fluc4a de clasesG entre deudores y acreedores1 entre latifundistas y menesterosos1 entre el sier o de la !leba y el amo de la tierra1 entre el comerciante y el consumidor o el terrateniente. Mas1 la luc4a tan peculiar de los tiempos medie ales de 8ccidente entre los trabaHadores a domicilio y aBuellos Bue les e>plotan en su trabaHo1 casi no se 4a islumbrado en otros lu!ares. Pnicamente en el mundo occidental se produce la moderna oposicin entre el !ran empresario y el Hornalero libre. Es por eso Bue en parte al!una 4a sido posible el planteamiento de un problema del cari' Bue determina la presencia del socialismo. En una 4istoria uni ersal de la cultura1 ista desde el .n!ulo puramente econmico1 el problema ital no es1 por lo tanto1 en definiti a1 el correspondiente al desen ol imiento de la acti idad capitalista = ariable Enicamente en cuanto a la forma@1 empe'ando por el tipo capitalista a enturero y comercial1 del capitalismo Bue especula con la !uerra1 la poltica y la administracin1 4asta sus formas actuales de la economaI por el contrario1 m.s pronto es aBuel Bue dio ori!en al capitalismo industrial bur!u&s con su or!ani'acin racional del trabaHo libreI dic4o en otros t&rminos1 el del ori!en de la bur!uesa occidental con su peculiar aspecto Bue1 sin duda1 conser a cone>in muy estrec4a con los indicios de la or!ani'acin capitalista del trabaHo1 pese a Bue1 e identemente1 no es id&ntica a la misma1 ya Bue1 antes de 4aberse desen uelto el capitalismo en 8ccidente ya 4aba la presencia de Fbur!uesesG1 en el sentido estamentario =4acemos 4incapi& en Bue se trata de slo en 8ccidente@. Esto supuesto1 el capitalismo moderno 4a recibido un determinante influHo en su e olucin por parte de los adelantos de la t&cnicaI su racionalidad1 actualmente1 se encuentra1 de manera sustancial1 condicionada por las posibilidades t&cnicas de reali'ar un c.lculo con precisinI esto es1 por las posibilidades de la ciencia occidental1 especialmente de las ciencias naturales precisas y racionales1 con fundamento matem.tico y e>perimental. El pro!reso de estas ciencias1 por su parte1 y aun de la t&cnica basada en ellas debe !ran estmulo a la aplicacin Bue1 con obHeti os econmicos1 4ace de ellas el capitalismo1 por las posibilidades de !anancia Bue brinda. "e dio el caso i!ualmente de Bue los indios calcularon con unidades1 se eHercitaron en el .l!ebra y descubrieron el sistema de los nEmeros de posicin1 lo cual fue utili'ado al punto por los occidentales en pro ec4o del capitalismo acaba do de nacerI en cambio1 no supieron crear las modernas formas del c.lculo y la forma cmo efectuar los balances. Tanto los comien'os de la matem.tica como la mec.nica no estu ieron condicionados por intereses capitalistas1 sin embar!o la aplicacin t&cnica de los conocimientos cientficos =determinante para el orden de ida de nuestras masas@ estu o1 naturalmente1 condicionado por los resultados econmicos Bue eran de desear en 8ccidente1 por ese concreto medioI y ello se debe1 claro est.1 a las peculiaridades del orden social de 8ccidente. En consecuencia1 cabe pre!untarnos a Bu& factores de esas peculiaridades1 ya Bue1 indudablemente1 todas no tenan la misma importancia. En primer t&rmino1 podemos mencionar( la condicin racional del Derec4o y la administracin1 puesto Bue el capitalismo industrial moderno racional reBuiere tanto de los elementos t&cnicos de c.lculo del trabaHo1 como de un Derec4o pre isible y una administracin conducida por re!las cl.sicas. "in ello no deHa de ser factible el capitalismo a enturero1 comercial y especulador1 as como toda clase de capitalismo poltico1 si bien no 4ay posibilidades para la industria racional pri ada con capital fiHo y c.lculo se!uro. As1 pues1 tan solo el 8ccidente 4a brindado a la ida econmica un Derec4o y una administracin dot.ndolos de esta e>actitud cl.sica t&cnico2Hurdica. Por esta ra'n es necesario1 a4ora1 pre!untarse( Ccu.l es la causa de la e>istencia de dic4o Derec4oD No cabe duda Bue1 en otras circunstancias1 los intereses capitalistas colaboraron a allanar el camino a la dominacin de los Huristas =ilustrados en el Derec4o racional@ en el .mbito de la Husticia y la administracinI sin embar!o1 no constituyeron1 en absoluto1 el Enico o dominante factor. K1 en cualBuier caso1 este Derec4o no puede considerarse un producto de aBuellos intereses. En esta e olucin actuaron1

tambi&n1 otras fuer'as y es interesante a eri!uar el por Bu& los intereses capita listas no actuaron en el mismo sentido en C4ina. Asimismo1 Cno encau'a el pro!reso en el plano cientfico1 artstico1 poltico o econmico por la misma ruta de la racionali'acin Bue es atributo propio del occidentalD Es ob io Bue en cada uno de estos casos1 se trata de un FracionalismoG especfico y peculiar de la ci ili'acin de 8ccidente. Pues bien1 a tra &s de estos dos ocablos podremos comprender 4ec4os muy di ersos1 Bue 4abremos de anali'ar en se!uida. E>isten1 erbi!racia1 Fracionali'acionesG de la contemplacin mstica =esto es1 de una acti idad1 la cual1 si la emos desde otras esferas itales1 constituye al!o sin!ularmente FirracionalG@1 as como e>isten en lo Bue concierne a la economa1 la t&cnica1 el trabaHo cientfico1 la educacin1 la !uerra1 la Husticia y la administracin. Aparte de Bue todas y cada una de dic4as esferas pueden ser Fracionali'adasG se!En el .n!ulo desde donde se les mire1 teniendo en cuenta Bue lo Bue podemos considerar FracionalG en uno1 puede parecer FirracionalG en otro. En todas las esferas de la ida y en todas partes se 4an lle ado a cabo1 pues1 procesos de racionali'acin. %o peculiar de su diferencia 4istrica y cultural es1 Hustamente1 cu.l o cu.les de dic4as esferas fueron racionali'adas en su momento y desde Bu& punto de ista. Por consi!uiente1 lo primordial es conocer las caractersticas particulares del racionalismo occidental1 as como1 dentro de &ste1 es decir1 del moderno1 e>plicar sus or!enes. Para Bue la in esti!acin ten!a &>ito1 4abr. Bue distin!uir especialmente las condiciones econmicas1 alorando la importancia fundamental de la economaI sin embar!o1 no deber. descuidarse el conocimiento de la relacin causal in ersa1 ya Bue el racionalismo econmico depende en su nacimiento1 lo mismo de la t&cnica y el Derec4o racionales1 Bue de la capacidad del 4ombre para determinadas clases de conducta racional. "i esta conducta 4ubo topado con trabas psicol!icas1 la racionali'acin de la economa debi luc4ar1 asimismo1 con la oposicin de ciertas resistencias de orden interno. En cuanto a lo pasado1 entre los factores de formacin de mayor importancia de la conducta se encuentran( la fe en los poderes m.!icos y piadosos y el consi!uiente concepto de la obli!acin moral. En su momento oportuno1 4abremos de 4ablar de ello con la amplitud reBuerida. Este libro consta de dos trabaHos elaborados 4ace al!En tiempo1 los cuales pretenden apro>imarse en un punto determinado1 de suma importancia1 a la m&dula menos accesible de la disyunti a( la determinacin del influHo de ciertos ideales reli!iosos en la constitucin de una Fmentalidad econmicaG Nde un ethos econmico1 ape!.ndonos al caso preciso de los ne>os de la &tica econmica moderna con la &tica racional del protestantismo asc&tico. En consecuencia1 4abremos de concretarnos a mostrar aBu uno de los perfiles de la relacin causalista. %os trabaHos posteriores acerca de la F&tica econmicaG de las reli!iones pretenden presentar los dos aspectos de dic4a relacin =en irtud de Bue resulta necesario para 4allar el punto comparati o con el desarrollo de 8ccidente Bue m.s leHos 4abremos de e>aminar@1 destacando los ne>os Bue las reli!iones m.s importantes Bue 4an e>istido en el mundo !uardan con la economa y la estructura social del medio en Bue ieron la primera lu'1 ya Bue solamente as es posible declarar cu.les son por a'ar los elementos de la &tica econmica reli!iosa de 8ccidente imputables a dic4as circunstancias sociol!icas1 caractersticas de occidente y no de otros .mbitos. Por lo tanto1 estos estudios no pretenden desarrollar un an.lisis asto o esBuem.tico de la ci ili'acin1 slo Bue se circunscriben e>presamente a se5alar lo Bue en cada cultura se manifest en pu!na1 al i!ual como lo 4i'o antes1 frente la ci ili'acin occidental y en ellos seleccionaremos al!unas consideraciones Bue se nos antoHan de especial inter&s1 en la creencia de Bue no 4allamos factible se!uir otro procedimiento para alcan'ar nuestro obHeti o. "in embar!o1 para e itar eBu ocos1 creemos con eniente insistir en dic4a limitacin del fin Bue nos 4emos propuesto. AEn e>iste un aspecto m.s acerca del cual es necesario preca er al desorientado1 en cuanto al alcance de este

estudio. Naturalmente1 tanto el sinlo!o1 como el e!iptlo!o1 el semitista y el indlo!o nada encontrar.n de nue o en sus p.!inas. Esto s1 nuestro fer iente an4elo es Bue nin!uno de ellos d& en nuestro trabaHo con al!o Bue pudiere parecerle positi amente falso. El autor no alcan'a a saber 4asta dnde 4a siBuiera conse!uido apro>imarse a este an4elo1 por cuanto Bue ello es factible para aBuel Bue no est. ersado en la materia. Es f.cil entender Bue Buien debe alerse de traducciones1 aparte de Bue en aBuello escrito directamente en una misma len!ua 4a de alorar pre iamente1 recurriendo a las fuentes de absoluta alide'1 documentales1 literarias o monumentales por la biblio!rafa de los especialistas1 en incesante contro ersia entre s1 y sin Bue pueda Hu'!ar de por s acerca de su alor1 tiene sobrados moti os para sentirse m.s Bue co4ibido por lo Bue concierne al escaso m&rito de su aportacin( con tanta m.s ra'n por cuanto es aEn muy reducido =especialmente con respecto a C4ina@ el monto de traducciones de las FfuentesG efecti as =documentos1 inscripciones@1 tomando en cuenta1 primordialmente1 lo muc4o m.s Bue e>iste y tiene trascendencia. El resultado es el alor estrictamente transitorio de la labor1 en especial por lo Bue corresponde a Asia.< El Huicio definiti o Enicamente lo pueden emitir los especialistas. Mas1 si nos 4emos decidido a emprenderla1 se debe1 claro est.1 a Bue no lo 4icieron los especialistas con este concreto y desde este preciso .n!ulo en Bue nosotros estamos situados. As1 pues1 son estudios destinados a una FsuperacinG en mayor medida y m.s profundo sentido de lo Bue 4asta a4ora es comEn en la literatura cientfica. Indistintamente1 en ellos no se 4a podido e itar1 por m.s Bue debamos lamentarlo1 la prolon!ada irrupcin reBuerida para propsitos comparati os1 en otras especialidadesI no obstante1 ya Bue era imprescindible1 es necesario deducir el resultado de una pre ia resi!nacin1 por m.s abne!ada1 ante el probable efecto. El especialista cree Bue en la actualidad es posible abstenerse o de!radar a la cate!ora de FtrabaHo subalternoG1 aceptable para aficionados1 toda moda o ensayismo. No obstante1 a los diletantes se les debe al!o en la mayor parte de las ciencias1 inclusi e1 al!unas eces1 opiniones acertadas y aliosas. Pero1 el diletantismo1 en cuanto a principio de la ciencia1 sera su fracaso absoluto. ABuel Bue desee er FcosasG1 Bue aya al cine( a4 se las e>4ibir.n copiosamente1 4asta de manera literaria1 precisamente acerca de cuestiones como las de referencia., Claro est. Bue una mentalidad de esta ndole se 4alla de ra' aleHada de los moderados propsitos de nuestro estudio1 enteramente emprico. Permtasenos a5adir Bue Buien desee FsermonesG1 aya a los con entculos. No es nuestra intencin dedicar una palabra siBuiera a discutir la relacin de alor Bue pueda e>istir entre las distintas culturas e>aminadas comparati amente. No Bueremos decir con esto Bue el 4ombre Bue se ocupe de tales problemas1 los cuales marcan la trayectoria se!uida por los destinos de la 4umanidad1 sienta una fra indiferenciaI ser. un acierto1 sin embar!o1 Bue !uarde para s sus peBue5os Huicios1 sus propias obser aciones1 como suele 4acer al contemplar el mar o las monta5as1 si es Bue no se considera con dotes de artista o de profeca. En la mayor parte de los dem.s casos1 el 4ec4o de recurrir con frecuencia a la FintuicinG indica1 por lo re!ular1 una pro>imidad al obHeto1 Bue 4a de ser Hu'!ado de la misma manera Bue la actitud similar frente al indi iduo. Nos emos precisados1 a4ora1 a Hustificar el por Bu& no nos 4emos alido de la in esti!acin etno!r.fica1 siendo Bue pareca imprescindible debido su actual estado1 antes Bue nada1 para e> poner con la m.>ima amplitud el reli!ioso espritu asi.tico. 9ay Bue tener en cuenta Bue las posibilidades 4umanas de trabaHo son limitadas1 y1 no obstante1 aBu era preciso 4acer referencia
Mis conocimientos 4ebraicos son1 por i!ual1 insuficientes. Est. por dem.s decir Bue no aludo a encuestas como1 erbi!racia1 la de )aspers1 en su obra =Psyc4olo!ie der Leltansc4aun!en NPsicolo!a de las concepciones del mundoN1 /-/-@ o bien a Qla!es1 en su C4araRterolo!ie y otros ensayos similares1 en la inteli!encia Bue en cuanto se apoyan al decidirse1 constituye precisamente1 el primer punto disconforme en lo Bue se refiere a nuestro estudio. Mas1 no es este el momento de entablar con ellos una pol&mica.
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a los ne>os de la &tica reli!iosa de aBuellas capas sociales Bue en cada nacin encarnaban la respecti a cultura. K el caso es1 e>actamente1 Bue se trata de los ascendientes debidos a su conducta1 los cuales1 por sus peculiaridades1 no pueden ser capta dos m.s Bue estableciendo confrontaciones etno!r.fico2folclricas. Manifestamos1 pues1 reiteradamente1 Bue en nuestra labor Bueda al descubierto una la!una1 contra la cual puede el etn!rafo obHetar con toda ra'n. En al!En trabaHo sistem.tico Bue trate de la sociolo!a de las reli!iones1 confo en Bue podr& compensar en parte esta la!una1 pues1 de 4aberlo intentado aBu1 4abra sobrecar!ado demasiado el espacio disponible para este estudio cuyos fines son muc4o m.s modestos1 resi!n.ndome con real'ar del modo m.s claro posible los puntos confrontables con las reli!iones profesadas en 8ccidente. Por Eltimo1 4abr& de e>poner al!o1 tambi&n1 acerca del aspecto antropol!ico del problema. "i slo en 8ccidente1 comprendidas las esferas de la conducta Bue se desarrollan en apariencias de mutua independencia 4allamos determinados tipos de racionali'acin1 es de suponer Bue el fundamento est.1 por su parte1 en especficas cualidades de 4erencia. El autor confiesa Bue est. dispuesto a una Hustipreciacin muy ele ada del alor biol!ica mente 4eredadoI sin embar!o1 pese a Bue reconoce las aportaciones de suma importancia lle adas a cabo por la in esti!acin antropol!ica1 declara1 tambi&n1 no 4aber isto nin!una ruta Bue le de a comprender o Bue le indiBue1 casi1 apro>imadamente1 el como1 cuanto y dnde de su participacin en el proceso se!uido. 9abr. de ser1 Hustamente1 uno de los temas de toda labor sociol!ica o 4istrica el descubrimiento1 en la medida de las posibilidades1 acerca de los influHos y cone>iones causalsticos Bue re elen a satisfaccin el modo de reaccionar frente al sino y el ambiente. %le!ado el caso1 4abr. Bue esperar resultados satisfactorios1 inclusi e para el dilema Bue nos ocupa y m.s aEn cuan do la neurolo!a y la psicolo!a comparati a de las ra'as1 Bue ya en la actualidad resultan prometedoras1 surHan de la fase primera en la Bue toda a se 4allan.S Entretanto1 creo Bue se carece de fundamento. Aludir a la F4erenciaG me 4ace entender Bue sera ne!arse al conocimiento1 tal e' factible actualmente1 y des iar el problema a factores Bue por el momento no son aEn conocidos.

No 4a muc4os a5os1 escuc4& un Huicio semeHante emitido por un notable psiBuiatra.

PRIMERA PARTE E% PR8:%EMA I 2 C8N?E"I8N K E"TR$CT$RA "8CIA%3

Estudio publicado en el FArc4i fur "o'ialTissensc4aHt und "o'ialpolitiRG =FArc4i o de ciencia social y poltica socialG@1 =).C.:. Mo4r Tubin!en@1 ols1 MM y MMI1 /-+,N/-+S. Entre lo muc4o Bue se 4a escrito en relacin al mismo1 me aHustar& a consi!nar las crticas meHor ar!umentadas( ?. Rac4fa4l1 Qai i nismus und Qapitalismus =Cal inismo y Capitalismo@ en la FInternationale Loc4ensc4rift fur LHssensc4aft Qunst und Tec4niRG =Internacional de ciencia1 arte y t&cnica@1 /-+-1 nEms. <-2,<. Al respecto1 puede erse mi contracrtica concerniente al Fespritu del capitalismoO en el Arc4i cit.1 ol. MMM1 /-/+1 y la respuesta de Rac4fa4l1 loc. cit. =Noc4mals Qal 'nismus und Qapitalismus =Toda a cal inismo y capitalismo@@1 /-/+1 nEms.1 **2*S1 as como mi conclusin Eltima1 en el Arc4i 1 ol. MMI. ="ospec4o Bue :rentano1 al formular su crtica a la Bue 4abr& de referirme m.s adelante1 no tena cono cimiento de &stos Eltimos Huicios mos1 pues no alude a ellos.@ En cuanto a Rac4fa4l1 de preclara sabidura1 a Buien ten!o en alta estima1 cuando rodea el problema deHa al descubierto su escaso dominio en la materia1 ra'n por la Bue no me 4a sido posible e>traer nada de la contro ersia entre nosotros1 por lo infecunda1 suHet.ndome a proporcionar al!una Bue otra cita suplementaria de mi contracrtica y1 a interlinear al!En fra!mento o nota a fin de no dar pie a un eBu oco en lo futuro. Con iene e>aminar la obra Der :our!eois =El bur!u&s@ de "ombart1 al Bue me referir& en pr>imas notas. Por Eltimo1 recomiendo el ap&ndice II del discurso de %uHo :rentano1 pronunciado ante la Academia muniBuesa de Ciencias en torno a Flos or!enes del moderno capitalismoG =dado a conocer adem.s en Munic41 /-/31 con al!unos ap&ndices a5adidos@1 crtica Bue tambi&n tomar& en cuenta oportunamente. "i ello despierta en al!uien su inter&s1 ser. f.cil compulsar Bue no 4e omitido1 desfi!urado ni atemperado nin!una de mis ase eraciones consideradas fundamentales a medida Bue escriba mi artculo1 as como ni muc4o menos tampoco le 4e a!re!ado nada Bue fuera a distorsionar el sentido del primer trabaHo en lo Bue a doctrina refiere. Ciertamente1 no e>ista moti o para ello1 y si al!uien lle!are a ponerlo en duda no tiene m.s Bue profundi'ar en el libro. %as contradicciones en Bue 4an incurrido lo dos Eltimos maestros citados1 leHos de ser para conmi!o lo 4an 4ec4o entre ellos. :rentano se enfrenta a "ombart en la obra de &ste Die )uden und das Lirtsc4aftsleben =%os Hudos y la ida econmica@ la Hu'!o1 de manera obHeti a1 coincidente en base a muc4os puntos1 si bien por lo !eneral inHusta1 deHando a un lado la falta de isin por parte de :rentano1 en cuanto a lo contundente en la cuestin de los Hudos1 a lo cual en nuestra intencin primera no le dimos cabida. =%ue!o podr. erse.@ En cuanto al plano de la Uleolo!a1 cabe se5alar insinuaciones de importancia en torno a nuestro trabaHoI di!amos Bue en principio1 e>ceptuando di er!encias de pormenores1 nuestras ase eraciones 4an recibido cordial y obHeti a mente1 buena aceptacin. Nos sentimos por ello satisfec4os1 con cuanta m.s ra'n porBue no 4abra podido sorprenderme animad ersin 4acia la manera Bue debimos tratar los temas. ABuello Bue para un telo!o adicto a una reli!in es de alor en ella1 no 4aba de ser lo contundente en nosotros. "encilla mente1 4emos destacado desde el .n!ulo reli!ioso1 las perspecti as superficiales y descomedidas de la ida de las reli!iones1 siempre en su apariencia real Bue con frecuencia debido a su mismo aspecto e>terior y brute'a1 4an sido los de m.s !rande ascendiente en el orden e>terno. Nos remitimos en particular de una sola e' =a cambio de la usual cita en cada determinada ocasin@ a una obra Bue1 deHando aparte el alor in4erente de su conte>to1 iene a completar y reafirmar a la e' la solucin 4allada a nuestro problema. "e trata de Die "o'ialle4ren der c4ristlic4en Qirc4en und #ruppen =%as doctrinas sociales de las I!lesias y !rupos cristianos@1 /-/*1 cuyo autor1 E. Troeitsc41 presenta la 4istoria uni ersal de la &tica del cristianismo1 de acuerdo con su propio y superior criterio. A4ora bien1 E. Troeltsc4 se interesa especialmente por la doctrina1 en tanto Bue las consecuencias pr.cticas de la piedad constituyen mi obHeti o por encima de todo.

Al disponemos a e>aminar las estadsticas profesionales de pases en los Bue e>isten credos reli!iosos1 sobresale con muc4a frecuencia6 un fenmeno1 moti o de i as contro ersias en la prensa y la literatura catlicas1 as como en con!resos de catlicos alemanes( ; es la ndole por e>celencia protestante Bue se distin!ue en las propiedades y empresas capitalistas y1 tambi&n1 en las esferas superiores de las clases trabaHadoras1 sobre todo del alto personal de las empresas modernas1 con m.s e>periencia t&cnica o comercial.- Dic4o fenmeno se refleHa en cifras de las estadsticas confesionales1 all donde las diferencias de confesin coinciden con las de nacionalidad y1 por consi!uiente1 con el distinto ni el de desarrollo cultural =de la misma manera Bue en la Alemania oriental aconteca con alemanes y polacos@1 como1 por lo re!ular1 all donde el pro!reso capitalista en el periodo de su mayor apo!eo tu o poder para or!ani'ar la poblacin en clases sociales y profesionales1 a medida Bue las reBueran. K1 Ccu.l puede ser el moti o de esta inter encin al!o m.s considerable1 de este porcentaHe superior de acuerdo a la totalidad de la poblacin1 con el Bue los protestantes toman parte en la posesin de capital/+ y en la direccin1 as como tambi&n en los puestos m.s encumbrados en el trabaHo de las empresas de mayor cate!ora tanto en la industria como en el comercioD // Ello se debe1 en parte1 a moti os 4istricos1/* cuyas races se encuentran en el remoto pasado y en los cuales su ape!o a un determinado credo reli!ioso no aparece como causa de fenmenos econmicos1 antes como el resultado de ellos. El eHercicio de esas funciones da por admitido la posesin de capital o la educacin ciertamente costosa1 as como ambas a un tiempo1 con bastante frecuencia. En la actualidad1 se presenta enla'ada a la posesin de la riBue'a 4ereditaria o1 por lo menos1 a una situacin m.s o menos confortable. )ustamente1 muc4os de los 4abitantes de una !ran parte de las tierras m.s ricas del Reic41 a las Bue la naturale'a 4a fa orecido de preferencia1 am&n de su pri ile!iada posicin !eo!r.fica1 tan determinante para la acti idad comercial1 y cuyo desen ol imiento fue el meHor lo!rado en el orden econmico1 de manera especial en la mayora de las m.s ricas poblaciones1 se 4aban con ertido al protestantismo en el si!lo M0I1 pudiendo
%a discrepancia en otros casos no siempre tiene su e>plicacin1 pero1 por lo re!ular1 obedece al simple 4ec4o de Bue el credo reli!ioso del factor obrero de tal o cual industria est& suHeto1 en primer lu!ar al Bue predomina en el pas del cual procede1 o en el Bue sean incorporados dic4os trabaHadores. Es frecuente Bue este 4ec4o desfi!ure1 por de pronto la ima!en Bue presentan las estadsticas al respecto. Tenemos como eHemplo el caso de Renania. Por otro lado1 es ob io Bue los antecedentes no resulten definiti os si no se pormenori'an las profesiones con sus especialidadesI de lo contrario se corre el ries!o de Bue determinados empresarios de !ran en er!adura sean clasificados en la misma cate!ora de Fdirectores de industriaG Bue aBuellos FmaestrosG Bue trabaHan con independencia absoluta. K1 aparte todo1 es apremiante se5alar Bue. el F!ran capitalismoG de 4oy en da se encuentra desli!ado del todo1 en especial por lo Bue ata5e a la compacta masa de sus trabaHadores con menos ilustracin1 del influHo Bue anta5o pudo eHercer el credo piadoso. =M.s adelante ol eremos acerca de esto.@ ; Cf.1 erbi!racia1 "c4ell en FDer Qat4oli'ismus als Prin'ip des ?ortsc4ri les =El catolicismo como principio de pro!reso@ LJr'bur!1 /;-61 p.!. </. 0. 9ertlin!1 Das Prin'ip des Qat4oli'ismus und die Lissensc4aft =El principio del catolicismo y la ciencia@1 ?ribur!o1 /;--1 p.!. S;. De entre el acopio de material estadstico de Bue disponemos en relacin a estos asuntos1 un alumno mo 4a elaborado en base a la estadstica confesional de :aden. Cf.1 Martin 8ffenbac4er1 Qonfessions und so'iale "c4ic4 tun! =Confesin y estructura social@. $n an.lisis del estado econmico de los catlicos y protestantes de :aden. =TJbin!en y %eip'i!1 /-+/1 0ol. I01 fasc. S de los FCuadernos de Economa de la $ni ersidad de :adenG.@ En la continuidad de la tarea emprendida nos 4emos alido de este trabaHo para ilustrar con 4ec4os y notas1 nuestras ase eraciones. /+ Remont.ndonos al a5o /;-S1 ponemos el eHemplo de Bue en :aden e>ista un capital tributario inte!rado por rentas de capital de -S,1+3+ marcos por cada millar de protestantes1 frente a S;-1+++ marcos por la misma suma de catlicos. %os Hudos1 por su parte1 superaban en e>ceso estas cifras1 pues por cada mil de ellos corresponda cuatro millones de marcos. =Datos re!istrados por 8ffenbac4er1 /oc.1 cit.1 p.!. */.@ // Con respecto a esta cuestin deben establecerse comparaciones entre todos los ra'onamientos emitidos por 8ffenbac4er en el trabaHo de referencia. /* 8ffenbac4er1 en los dos primeros captulos de su obra citada re!istra con mas precisin otros pormenores concernientes a :aden.
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ase!urarse1 aEn en la actualidad1 los ben&ficos resultados de esa con ersin1 para los protestantes1 en la luc4a econmica por la ida1 bien Bue1 ante este 4ec4o sin!ular1 se presenta esta disyunti a 4istrica( Cpor Bu& en dic4as tierras1 las m.s adelantadas econmicamente1 e>ista all1 precisamente1 tan sin!ular tendencia para una re olucin eclesi.sticaD Posiblemente al!uien creer. Bue la respuesta es f.cil1 mas no es as. E identemente1 la ruptura con el tradicionalismo econmico da la impresin de ser el e>cepcional momento propicio para Bue en el espritu surHa la duda ante la tradicin reli!iosa y decida enfrentarse a las autoridades impuestas por la tradicin. ABu es con eniente tener presente un 4ec4o tal e' ol idado( la supresin del dominio eclesi.stico sobre la ida no era el espritu de la Reforma1 antes bien el an4elo de cambiar la forma de aBuel poder por otra distinta. Es m.s1 sustituir un poder demasiado sua e1 casi imperceptible en la pr.ctica y1 en efecto1 pr>imo a lo puramente cl.sico1 por otro Bue debera inter enir con muc4a m.s intensidad en todos los .mbitos de la ida pEblica y pri ada1 estipulando una re!ulacin onerosa y con meticulosidad en la conducta personal. 9oy en da 4ay pueblos Bue1 no obstante su cari' econmico totalmente moderno1 toleran el dominio del clero catlico NFBue casti!a al 4ereHe1 si bien es ben& olo con el pecadorG1 lo cual se 4i'o aEn m.s e idente en aBuel entonces Bue a4oraN1 como lo toleraron las naciones en e>tremo ricas1 en constante au!e econmico1 si!nificados en las postrimeras del si!lo M0. Por el contrario1 entre nosotros no cabe ima!inar una forma m.s intolerable de dominio eclesi.stico sobre la ida indi idual1 como 4abra de serlo el cal inismo1 en el si!lo M0I1 tanto en #inebra como en Escocia y en !ran parte de los Pases :aHos antes de terminar aBu&l y en el curso del si!uiente1 y tambi&n en la Nue a In!laterra y aun en la propia In!laterra durante parte del si!lo M0II1 de i!ual manera como lo i ieron en el amplio territorio del anti!uo patriciado de aBuella &poca en #inebra1 9o landa e In!laterra. No se trata de Bue aBuellos reformadores Nori!inarios de las naciones con m.s a ance econmicoN encontraran precisamente condenable el abuso del poder eclesi.stico2reli!ioso1 sino Husto lo contrario. CCu.l ser.1 pues1 la ra'n de Bue precisamente estas naciones Bue !o'aban de tanto au!e econmico1 incluyendo en cada una la incipiente clase media bur!uesa1 fueran las Bue1 adem.s de aceptar esa tirana puritana 4asta entonces i!norada1 tomaran en su defensa un 4erosmo del cual la bur!uesa no 4aba antes dado indicios y tampoco los 4a dado despu&s1 sal o en muy raras ocasiones( the last of our heroism1 como Carlyle 4a dic4o con Husta ra'nD De manera clara podemos obser ar1 no obstante lo dic4o1 Bue as como es comprensible el mayor concurso de los protestantes en la posesin del capital y en la direccin de la moderna economa1 como e idente resultado de la meHor situacin econmica Bue 4an sabido sostener al correr del tiempo1 es posible se5a lar otra ndole de acontecimientos en los cuales se re ela1 patentemente1 sin duda1 una in ersin de este ne>o causal. Entre otros eHemplos1 para slo citar el m.s destacado1 recordemos la notoria diferencia Bue se deHa er en la clase de ense5an'a Bue lo 4iHos de padres catlicos reciben de &stos1 compar.ndola con la de los protestantes1 fenmeno Bue por i!ual se manifiesta en :aden o :a iera Bue en 9un!ra1 por eHemplo. Es comprensible N tomando en cuenta la economa insinuadaN Bue el monto de catlicos entre discpulos y bac4illeres de los centros de ense5an'a superior no corresponde a su proporcin demo!r.fica./<
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En el a5o de /;-S1 se calculaba en la ciudad de :aden un <6.+V de protestantes1 un 3/.< de catlicos y un /.S de Hudos. No obstante1 se!En 8ffenbac4er =loc. cit.1 p.!. /3@ entre /;-S y /;-/1 la confesionalidad escolar en los H enes de las escuelas nacionales y libres se reparta as( ProtestantesCatlicos)udos%iceosWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW,<V,3V-.SV%iceos profesionalesWWWWWWWWWWWWWWWW.WW3-V</V-VEscuelas profesionales europeasWWWWW WWWWWWWW...S*V,/V6VEscuelas profesionalesWWWWWWWWWWWWWWWWW ..,-V,+V//VEscuelas municipales superiorsWWWWWWWWWWWWWWS/V<6V/*V MediaWWWWWWWWWWWWWWW...,;V,*V/+VEl mismo 4ec4o tiene lu!ar en Prusia1 :a iera1 LJrltenber!1 Austria y 9un!ra. =Cf. 8ffenbac4er1 loe. cit.1 p.!. /; y ss.@

Pero es el caso Bue entre los bac4illeres catlicos ocurre1 tambi&n1 Bue el porcentaHe de los Bue asisten a los modernos plan teles de ense5an'a1 dedicados primordialmente a la base del estudio t&cnico y de las profesiones en el campo industrial y mercantil1 en !eneral1 Bue iene a ser de manera especfica una profesin propia de bur!ueses =como en los conocidos Real!ymnasien y Realsc4ule1 escuelas superiores ci iles1 etc&tera@1 es e identemente inferior al de los protestantes1/, pues los catlicos tienen preferencia por aBuella ense5an'a de car.cter 4umanista Bue imparten las escuelas Bue se basan en la formacin formal. 0eamos1 a4ora( la e>plicacin de este fenmeno no es similar a la del anteriorI debe considerarse la causa en un sentido in erso para aclarar por &l =aunBue no Enicamente por &l@ la participacin de menor nEmero de catlicos en la ida capitalista. Pero aEn es m.s sorprendente otra obser acin Bue iene en au>ilio1 indudablemente1 para encontrar la ra'n por la cual los catlicos toman parte en menor proporcin en las esferas instruidas del elenco trabaHador de la industria modernista. Es bien sabido Bue las f.bricas alimentan las filas de sus trabaHadores meHor adiestra dos1 con operarios e>trados de los peBue5os talleres de los cuales proceden y en los Bue se 4an forHado profesionalmente1 aleH.ndose de &stos cuando se sienten con suficiente capacidad. Mas ello acontece con mayor frecuencia entre los protestantes Bue entre los catlicos1 ya Bue &stos demuestran una dedicacin m.s tena' a persistir en el oficio1 lle!ando a merecer la maestra1 en tanto Bue los otros1 en mayor nEmero1 eli!en el trabaHo en las f.bricas y escalan los car!os altos del proletariado entendido y de la burocracia de la industria./S Estos casos demuestran Bue el adiestramiento de una 4abilidad personal1 diri!ida baHo el influHo de un ambiente reli!ioso1 tanto patritico como familiar1 4a determinado la eleccin profesional y1 consecuentemente1 todo el destino de una ida1 y en ella 4a consistido1 pues1 la relacin causal. En el moderno capitalismo alem.n1 esa menor inter encin de los catlicos se nos presenta tanto m.s sorpresi a por cuanto Bue demuestra Bue est. en contradiccin con una e>periencia comEn en el curso del tiempo1/3 esto es( Bue las minoras nacionales o reli!iosas puestas en calidad de FoprimidasG frente a otros !rupos calificados como FopresoresG1 debido a Bue1 por propia oluntad o irremediablemente se en e>cluidos de los puestos influyentes en la poltica1 emprenden por costumbre la acti idad industrial1 Bue fa orece a sus miembros meHor capacitados a con ertir en realidad un deseo en cuyo lo!ro no puede ayudar el Estado teni&ndolos a su ser icio. Eso Bued palpablemente demostrado con los polacos1 tanto en Rusia como en la Prusia oriental1 donde impusieron los adelantos econmicos1 incapaces de implantarlos en la #alit'ia1 baHo su dominacin1 lo cual 4aba ocurrido anteriormente en ?rancia con los 4u!onotes1 en tiempos de %uis MI01 as como en In!laterra con los conformistas y los cu.Bueros1 y Nlast not leastN desde 4ace dos mil a5os1 con los Hudos. Por el contrario1 no encontramos un fenmeno similar1 perceptible1 al menos1 por sus peculiares caractersticas1 entre los catlicos alemanes acerca de los cuales no podemos decir Bue mostraron1 tampoco1 un especial a ance econmico a diferencia de los protestantes en periodos remotos en los Bue en In!laterra o en 9olanda eran perse!uidos o slo soportados. Es m.s pronto Bue los protestantes =en especial en una Bue otra de sus confesiones1 como eremos m.s adelante@1 tanto en calidad de oprimidos u opresores1 como en mayora o minora1 4an re elado siempre una sin!ular inclinacin 4acia el racionalismo econmico1 inclinacin Bue no se manifestaba entonces1 como tampoco a4ora1 entre los catlicos
Cf. las cifras de la nota precedente. %a proporcin de catlicos en los institutos de se!unda ense5an'a1 respecto a la poblacin total1 es una tercera parte menor1 con una mnima e>cepcin en los liceos a causa de la contribucin de sus ense5an'as para la formacin teol!ica. Es tambi&n caracterstico Bue en 9un!ra1 la asistencia de protestantes a las escuelas secundarias sea mayor Bue en nin!una otra parte. =8ffenbac4er1 loe. cit.1 p.!. /-1 Eltima nota@ /S 8ffenbac4er1 loe. cit.1 p.!. S,1 demostracin de tablas al dar por terminado el trabaHo. /3 Ello se encuentra muy bien obser ado por "ir Lilliam Petty en los fra!mentos de sus escritos1 los cuales citaremos en su oportunidad.
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en nin!una de las circunstancias en Bue puedan 4allarse./6 %a causa de tan dismil conducta 4abremos de buscarla no slo en una cierta situacin 4istrico2poltica de cada confesin/;1 sino en una determinada y personal caracterstica permanente. Antes Bue nada 4abra Bue dilucidar la problem.tica1 in esti!ando cu.les son o fueron los elementos de las caractersticas confesionales Bue actuaron o actEan1 en parte1 en la direccin de referencia. Podramos intentar la e>plicacin de la anttesis1 desde un punto de ista superficial y moderno1 afirmando Bue el mayor Fdistanciamiento del mundoG catlico1 el cari' asc&tico peculiar de sus m.s altos ideales1 tiene Bue eHercer su influHo en el espritu de sus fieles con respecto a un despe!o ante los bienes terrenales. En tal e>plicacin podra 4allarse la coincidencia con el popular esBuema Bue sir e en la actualidad para Hu'!ar las dos confesiones. En cuanto a los protestantes1 &stos se alen de dic4a concepcin para censurar el idealismo asc&tico1 real o supuesto1 de la ida del catlico1 a lo cual &ste responde reprob.ndole el espritu materialista1 Bue podra tomarse como resultado de la campa5a de instruccin laica de toda la compilacin ital lle ada a t&rmino por el mundo protestante. Nos alemos de la frmula lo!rada por un escritor moderno cuya intencin fue dar1 precisamente1 la e>plicacin acerca de la conducta obser ada1 opuestamente1 en la ida industrial de ambas confesiones( FEl catlico..1 siendo el m.s tranBuilo1 el menos dotado de af.n adBuisiti o1 tiene preferencia por una ida bien ase!urada aunBue los in!resos en ella sean de menos cuanta Bue los Bue pudiera redituarle una ida de incesantes peli!ros y e>altaciones tras los 4onores y las riBue'as adBuiridos e entualmente. "i anali'amos el refr.n Bue re'a( comer bien y dormir tranBuilo1 emos Bue el protestante es Buien se decide por lo primero1 en tanto Bue al catlico le !usta m.s dormir tranBuiloG./- Con eso de Fcomer bienG1 podemos1 de 4ec4o1 4ablar acertadamente1 siBuiera en parte1 de la moti acin principal de las 'onas m.s diferentes en cuanto a la reli!in del actual protestante alem.n1 e>clusi amente de &ste. %o Bue ocurra en los tiempos idos era del todo distinto( los puritanos in!leses1 4olandeses y americanos se caracteri'aban1 sin duda1 por un sentimiento de amor al mundo opuesto totalmente. Este era1 con e>actitud1 uno de los ras!os m.s peculiares y de mayor importancia. Adem.s1 4emos de tomar en cuenta Bue en el protestantismo franc&s permaneci por lar!o tiempo =y1 en cierto modo1 aEn permanece@ el sello Bue se dio a las
En lo Bue concierne a Irlanda1 Petty e>pone eHemplos fundamentados1 simplemente1 en Bue el marco protestante en dic4o pas estaba inte!rado por lores absentistas. $na afirmacin en un sentido opuesto 4abra sido falsa. %a prueba fe4aciente de ello se encuentra en la parte Bue corresponde a los F"cotc42Iris4G. Tanto en Irlanda1 como en todos los pases1 el capitalismo el protestantismo estu ieron tpicamente relacionados. 0&ase C.A. 9anna1 T4e "cotc42Iris41 * 0ols. Nue a KorR1 Putnam. /; Claro est. Bue ello no imposibilitaba los notables resultados Bue la Eltima tu o por i!ual1 as como1 especialmente1 no se opone a la realidad de Bue1 como lue!o eremos1 para el desen ol imiento de todo un clima necesario en muc4as sectas protestantes =sin e>cluir su contribucin en la ida eco nmica@ tu o una trascendencia e>traordinaria el 4ec4o de Bue fueran pocas las minoras y1 por ende1 4omo!&neas. Podemos ad ertirlo1 por eHemplo1 con los !enuinos cal inistas no slo en #inebra y Nue a In!laterra1 sino en otras partes1 inclusi e all donde en el terreno de la poltica1 ellos eHercan su dominio. No e>iste nin!una cone>in entre el problema Bue nos ocupa y1 el acontecimiento de todos bien sabido1 con respecto a la constante afluencia de emi!rantes de todos los credos reli!iosos e>istentes =indios1 orientales1 c4inos1 sirios1 fenicios1 !rie!os1 lombardos1 Ftrape'itasG@ Bue se fueron estableciendo en otras partes del orbe1 representati os del espritu mercantil de pases m.s a an'ados. :rentano1 en su estudio acerca de los For!enes del capitalismo modernoG1 pone como eHemplo de esta ase eracin1 el caso de su propia familia. %o cierto es Bue en todas las &pocas y en todos los pases1 nunca 4a deHado de 4aber notables banBueros procedentes de uno y otro pas Bue no es el preferido para instalarse1 Bue lle an consi!o aliosas e>periencias y son interpretati os de cone>iones mercantiles. Esto1 no es propiamente al!o tpico del capitalismoI pronto1 inspiraron suspicacias de orden moral en los protestantes1 acerca de lo cual 4ablaremos lue!o. Al!o m.s aconteci con las familias de la rama Muralt y Pestalo''i Bue se trasladaron de %ocarno a Xuric41 lle!ando a con ertirse al poco tiempo en los impulsores de un si!nificado a ance capitalista1 especialmente en la industria1 por e>celencia moderna. /Dr. 8ffenbac4er1 loe. cit.1 p.!. 3;.
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i!lesias cal inistas1 de manera !eneral1 y1 sobre todo1 a las FbaHo la cru'G1 en la &poca de las luc4as por la reli!inI sin embar!o Npodramos pre!untarnos si no es por eso mismoN1 considerando lo poco permitido por la persecucin1 fue y es uno de los puntos de apoyo m.s consistentes de la e olucin econmica y capitalista francesa. "i se 4a dado en llamar al!o as como FaleHamiento del mundoG a dic4a sobriedad y al se ero predominio de los intereses de la reli!in en la conducta pr.ctica1 los cal inistas franceses est.n1 siBuiera1 tan aleHados del mundo como los catlicos alemanes del norte1 cuyo espritu catlico es m.s 4ondo y sincero Bue en nin!En otro pueblo del orbe. K ambos se distin!uen de los bandos reli!iosos dominantes en sus respecti os pases( el de los franceses catlicos amantes del buen i ir en las esferas m.s baHas y de un modo directo anticlerical en las de arriba1 y el de los protestantes alemanes1 Bue se 4allan dominados en las esferas superiores por la terrenal ambicin de lucro1 en tanto Bue1 por la reli!in no sienten nin!En inter&s.*+ Es uno de los 4ec4os Bue m.s claramente e idencian Bue con la a!uedad de tales ideas del supuesto distanciamiento del mundo de los cat licos y al!o m.s por el estilo1 no se lle!a a nin!una parte1 pues1 con tanta a!uedad 4ay suposiciones Bue pueden tener aEn alide' en la actualidad y1 en parte1 nunca la tu ieron en lo pasado. Por cuya ra'n1 si se pretendiera recurrir a ellas1 4abra Bue dar cabida a otra serie de conHeturas Bue ienen en mente de inmediato e1 inclusi e1 4abra moti o para pensar en Bue toda esa contradiccin sin esclarecer entre aleHamiento del mundo1 sobriedad y espritu reli!ioso1 por una parte1 y la colaboracin en la acti idad capitalista1 por otra1 no debera con ertirse m.s bien en un estrec4o la'o. En efecto1 lo primero Bue causa e>tra5e'a Npara dar principio a la enumeracin de al!uno Bue otro elemento puramente e>ternoN es la !ran cantidad de representantes de las m.s aut&nticas y profundas formas del cristianismo1 sur!idas realmente de los !rupos mercantiles. De manera particular el pietismo debe re conocer este ori!en en !ran parte de sus adeptos de obser ancia m.s ri!urosa. "eria f.cil ima!inar Bue el FmammonismoG actEa como a!ente1 para producir la re ulsin en ciertas naturale'as internas y al!o impropias para la profesin mercantilI y1 con certe'a1 se ori!in de manera subHeti a tanto en ?rancisco de Ass como en los pietistas con el car.cter de Fad enimiento de la con ersinG. Asimismo1 cabe entender el fenmeno no tan asiduo y raro N4asta el caso de Cecil R4odesN de Bue las casas parroBuiales1 en su mayora1 se 4ayan con ertido en el nEcleo creador de empresas capitalistas de altos uelos1 lo cual bien pudiera interpretarse como una consecuencia en la actitud asc&tica de la Hu entud. Mas1 este Huicio es ine>acto cuando1 simult.neamente1 sur!e en una persona o colecti idad la F irtudG capitalista del sentido del ne!ocio y una forma intensa de reli!iosidad1 Bue inunda y re!ula todos los actos de la ida. Claro est. Bue esto no ocurre slo en casos aislados1 sino Bue iene a constituir1 precisamente1 un si!no peculiar de !rupos1 en su totalidad1 de las m.s importantes sectas y templos del protestantismo1 especialmente en el cal inismo1 en cualBuiera de los lu!ares donde 4aya sur!ido.*/ En los tiempos en Bue ocurri la e>pansin de la Reforma1 ni el cal inismo ni nin!una de las dem.s confesiones reli!iosas se incul a una determinada clase socialI sin embar!o1 es caracterstico1 y podramos decir Bue un tanto FtpicoG1 Bue en las i!lesias 4u!onotes1 de ?rancia1 por eHemplo1 la mayor parte de sus pros&litos estaba formada por monHes e industriales =comerciantes1 artesanos@1 especialmente en el perodo de la persecucin.** Ka los
0&ase el e>traordinario ensayo de L. LittHc41 Deutsc4e und fran'Ysisc4e Qultur im ElsZss =Cultura alemana y francesa en Alsacia@1 dado a la publicacin en la FIllustrieste ElsZssG. Rundsc4au1 /-++1 y1 lue!o1 en impresin aparte. */ Con ello se da a entender Bue en unas y otras eces sur!an1 en los res pecti os lu!ares1 las probabilidades de un desarrollo capitalista. ** Referente a este tema1 &ase( Dupin de "t. Andr&1 % Uancien &!lise r&form&e de Tours. %es membres de lO&!lise =F:ull. de la "oc. de lO9ist. du ProtestG. 0ol. /+@. $n catlico m.s Bue nadie 4abra de er en todo eso la causa primordial del intenso af.n de salirse de la suHecin mon.stica y aun1 en !ene ral1 de toda inter encin por parte del
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espa5oles estaban conscientes de Bue Fla 4ereHaG =aplicada al cal inismo@ Fera ben&fica al espritu comercialG1 teora Bue sostu o enteramente sir L. Petty en su ale!ato acerca de las ra'ones del crecimiento capitalista en los Pases :aHos. Concedemos la ra'n a #ot4ein*< al calificar a la Di.spora cal inista en su calidad de F i ero de la economa capitalistaG. *, Es posible atribuir en esto1 como elemento decisi o1 la superioridad de la cultura francesa y 4olandesa en el terreno de la economa1 de la cual naci precisa mente1 esa Di.spora1 as como el poderoso influHo del destierro y la iolencia en la ruptura de las relaciones tradicionales. *S No obstante1 de i!ual manera aconteca en ?rancia1 en pleno si!lo M0II1 se!En lo demuestran las luc4as de Colbert. Tambi&n Austria Naparte de otros pasesN traHo consi!o al!unas eces di rectamente fabricantes protestantes. Pero1 no se puede decir Bue todas las sectas protestantes 4ayan actuado con el mismo mpetu en esa direccin. Por lo Bue respecta al cal inismo1 probable mente su actuacin en Alemania tena la misma si!nificacinI por e>celencia pro ec4osa debi ser la confesin FreformadaG1*3 para la e>pansin del espritu capitalista1 si entablamos una comparacin con otras confesiones1 ya sea en Luppertal o en otros lu!ares1 claro est. Bue un tanto m.s Bue el luteranismo como lo demuestra la confrontacin !eneral y en sus pormenores1
clero. "in embar!o1 el Huicio de los opositores de aBuel tiempo1 inclusi e de Rabelais1 iba en contra de esta interpretacinI es m.s1 y sir a como eHemplo1 las impu!naciones1 por ra'n de conciencia1 declaradas en los snodos preliminares celebrados por los 4u!onotes = erbi!racia1 el / "nodo1 C. partic.1 Bu. /+1 en Aymon1 "ynod1 Nat.1 p.!. /+@ entre cuyas pre!untas formuladas est. la referente a si la Hefatura de la I!lesia puede darse a un banBuero. Por otro lado1 y pese a la postura firme de Cal ino en lo tocante a este asunto1 los adeptos m.s estrictos no desperdiciaban la oportunidad en los snodos nacionales para promo er reiteradamente la discusin acerca de si era lcito el pr&stamo a r&dito. Con slo esto Bueda probada la inter encin acti a de todos los crculos interesados y1 muy especialmente1 se pone de manifiesto Bue el af.n de entre!arse a la usuraria pra itas prescindiendo del control de la confesin no poda constituir un elemento concluyente. En 9olanda el caso es el mismo1 y a ello nos referiremos lue!o. Nos asiste1 la ra'n al afirmar Bue a la proscripcin cannica de la usura1 no le damos la menor importancia en nuestras e>ploraciones. *< L. #. des "c4Tar'Taldes1 /1 36. *, ConsEltese al respecto las concisas obser aciones de "ombart1 Der moderne Qapitalismus =El moderno capitalismo@ la. ed. p.!. <;+. %amentablemente1 de las !randes obras de "omiart aBuella Bue1 en esta materia1 considero de tono menor =Der :our!eois =[l bur!u&s@1 Munic41 /-/<@ es en la Bue su autor defiende una FtesisG radicalmente errnea. M.s adelante me 4abr. de ser propicio el momento para 4acer 4incapi& en ello. Ciertamente "ombart no pudo escapar del influHo eHercido por ?. Qeller a tra &s de su $nterne4mun! und Me4rTet =Empresa y plus =FEscritos de la "ociedad !oerresianaG ol. /*@1 Bue no tiene el !rado de calidad lo!rado por otras publicaciones apolo!&ticas1 pese a sus obser aciones sutiles1 aun cuando no todas ori!inales. *S No 4ay duda Bue encierra una erdad el simple 4ec4o de la transferencia del lu!ar de trabaHo1 por cuanto constituye un factor poderoso de la intensificacin =cf. tambi&n1 supra1 nota /*@. Pon!amos como eHemplo el caso de una Ho en polaca1 Bue por m.s promesas de aumento de salario no pudo deHar de ser ne!li!ente en su trabaHo 4abitualI pero una e' efectuado el traslado1 por eHemplo a "aHonia1 su car.cter en el medio laboral se 4a transformado y demuestra probabilidades nunca sospec4adas para sacarles pro ec4o econmico. El 4ec4o se manifiesta i!ual en los trabaHadores emi!rados de Italia. %o erdadero si bien a unido a un factor concluyente1 no es debido al simple in!reso en un ambiente de ci ili'acin m.s a an'ada1 ya Bue el fenmeno no deHa de producirse cuando1 por eHemplo1 en la a!ricultura1 el trabaHo es e>acta mente el mismo y1 adem.s1 es probable Bue la condicin de emi!rado reBuiera un menoscabo transitorio en el standard de ida1 Bue no 4abra sido f de sobrelle ar en el pas de ori!en. El simple 4ec4o de laborar en una atmsfera diferente de la usual es lo Bue resBuebraHa la tradicin e inter iene en calidad de elemento educati o. Est. por dem.s se5alar 4asta dnde se fundamenta en resultados de tal car.cter la mayor parte del desarrollo econmico de Am&rica del Norte. En la Anti!Jedad1 !racias a la documentacin de Bue disponemos1 se comprueba con bastante claridad cmo el destierro de :abilonia alcan' el mismo alcance para los Hudos y al!o parecido aconteci entre los persas. Con los protestantes1 la fuer'a de sus respecti os carices piadosos opera en calidad de medio estrictamente autnomo1 a semeHan'a de los )airas en la IndiaI prueba de ello es la inne!able diferencia de la confi!uracin econmica Bue e>iste entre las colonias puritanas de Nue a In!laterra1 Maryland1 por e>celencia catlica1 el "ur episcopaliano y R4ode Island1 la interconfesional. *3 No es i!norado Bue en la mayora de sus formas de iene un cal inismo o 'Tin!lianismo atemperado.

particularmente en Luppertal1*6 lo cual 4a sido corroborado por :ucRle1 en Escocia y1 en especial1 por Qeats entre los poetas in!leses.*; 9ay al!o m.s di!no de mencionarse( el ne>o e idente entre la detallada norma reli!iosa de la ida y el desen ol imiento m.s a!udo del espritu comercial1 muy particularmente en la mayor parte de las sectas en las cuales el llamado FaleHa miento del mundoG les es tan propio como la abundanciaI y aBu debemos mencionar1 muy particularmente1 a los cu.Bueros y menonitas. K as como aBu&llos Hu!aron su papel en In!laterra y Norteam&rica1 fueran los menonitas Buienes lo representaron en Alemania y los Pases :aHos1 siendo un caso inslito Bue en la Prusia oriental el propio ?ederico #uillermo / los considerase como factores imprescindibles del a ance de la industria1 no obstante 4aberse ne!ado1 rotundamente1 al ser icio militar. Este 4ec4o es uno m.s Bue apoya la afirmacin y1 ob iamente1 uno de los m.s peculiares1 dada la naturale'a de aBuel monarca. Es bien sabido1 tambi&n1 Bue entre los pietistas estaba en i!or la unin de la piedad m.s e4emente con el culti o del sentido y el triunfo del comercio.*- Puede ser suficiente e ocar el estado de Renania1 o a CalT1 entre otros muc4os eHemplos1 pues no es necesario recurrir a otros slo e entuales. Con lo dic4o Bueda1 sin duda1 demostrado el espritu de FlaboriosidadG1 de Fa anceG1 se!En como se Buiera decir1 y no puede confundirse con el 4abitual si!nificado de Famor al mundoG1 o de ilustrado1 ni con otro cualBuiera. El protestantismo de %utero1 Cal ino1 Qno> y 0o\t1 en sus inicios1 casi nada tena en comEn con lo Bue a4ora se conoce por Fpro!resoG. Indudablemente1 era contrario a muc4os aspectos de la sociedad moderna1 a los cuales les sera difcil renunciar a ellos en la actualidad1 por m.s leal Bue sean a su credo. Adem.s1 si pretendemos 4allar un ne>o entre ciertas manifestaciones del protestantismo y de la cultura capitalista moderna1 no ser. en el Famor al mundoG =supuestamente ima!inado@ en mayor o menor !rado materialista =diramos opuesto al ascetismo@1 sino1 con m.s e>actitud1 en sus caractersticas netamente reli!iosas. MontesBuieu1 en Espirit des lois =libro MM captulo 0II@ dice Bue los in!leses son Buienes Fm.s 4an contribuido1 entre la totalidad de los pueblos del mundo1 con tres elementos de suma importancia( la piedad1 el comercio y la libertadG. C9ay coincidencia real entre su superioridad en el orden industrial N as como en su inclinacin a la libertadN con aBuel espritu piadoso Bue MontesBuieu les atribuyeD "i nos proponemos dilucidar la cuestin en dic4os t&rminos1 4abremos de trope'ar de inmediato con otras muc4as respuestas tan intuidas confusamente como importantes. El obHeti o nuestro debe ser1 a4ora1 concretar lo intuido confusamente a fin de Bue podamos aclararlo 4asta lo m.>imo y Bue nos pueda ayudar ante la ina!otable dificultad de cualBuier problem.tica 4istrica. Para el lo!ro se reBuiere1 antes Bue nada1 deHar a un lado las a!as suposiciones de las Bue nos 4emos alido 4asta aBu1 y 4acer lo posible por introducirnos en lo m.s caracterstico de aBuellos ma!nificentes ideales de reli!in en los Bue el cristianismo se 4a fundamentado 4istricamente.
En la ciudad de 9ambur!o1 poco menos Bue de un luteranismo puro1 una sola fortuna es la Bue procede del si!lo M0III y es patrimonio1 precisamente1 de los descendientes de una familia Bue adopt la Reforma =esta particularidad me fue proporcionada1 !entilmente1 por el profesor A. L4al@. *; En consecuencia1 no es nin!una no edad confirmar1 a4ora1 esta relacin Bue ya fue anali'ada por %a eleye1 as como por Matt4eT Arnold y otros m.sI lo sorprendente es el cari' dubitati o1 sin fundamento al!uno1 ra'n por la cual debe esclarecerse. *Ello no es obst.culo1 ob iamente1 Bue1 as como el pietismo oficial1 tambi&n otras direcciones piadosas se 4an declarado contrarias lue!o1 debido a los esti!ios de una mentalidad paternalista1 a ciertos a ances de la constitucin e]onmica del capitalismo =di!amos1 la transicin de la industria dom&stica al m&todo de f.bricas@. Es necesario proceder con esmero a un aislamiento =ocasin 4abr. de comprobarlo reiteradamente@1 de aBuello Bue era un an4elo idealista en la direccin de una reli!iosidad especfica y el influHo pr.ctico Bue eHerca en la conducta de sus adeptos. =Con respecto a la precisa 4abilidad de los trabaHadores pietistas en su cometido1 su!iero considerar los casos por m presenciados en una f.brica de Lestfalia1 aducidos en mi escrito titulado Xur Psyc4op4ysiR der!eTerblic4en Arbeit =Psicofsica del trabaHo industrial@1 aparecido en el FArc4i . ?. "o'iolo!ieG =FArc4i os de "ociolo!aG1 0ol. MM0III1 en especial p.!. *3<.@@
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"in embar!o1 se reBuieren aEn1 pre iamente1 al!unas consideraciones( antes Bue nada1 acerca del distinti o propio del obHeto en cuya e>plicacin estamos interesadosI lue!o1 acerca del sentido Bue podamos 4allar en la posible e>plicacin1 sin Bue nuestras in esti!aciones se sal!an del crculo Bue las ci5e.

IINE% E"PIRIT$ DE% CAPITA%I"M8

El concepto Fespritu del capitalismoG Bue inte!ra el ttulo !lobal de este estudio1 no deHa de ser al!o presuntuoso. A la pre!unta CBu& 4a de entenderse por esoD1 contestaremos Bue si nos empe5amos en dar con al!o Bue se apro>ime a una FdefinicinG1 4abremos de trope'ar de inmediato con ciertos escollos Bue estriban en la propia naturale'a del obHeto a in esti!ar. De ser posible 4allar al!o a lo cual pueda aplic.rsele dic4o concepto1 sera1 Enicamente1 una Findi idualidad 4istricaG1 es decir un conHunto de eslabones en la realidad 4istrica1 Bue nosotros enla'amos en un todo1 bas.ndonos en su si!nificado cultural. "in embar!o1 no podemos definir este concepto 4istrico =o FdelimitarloG@1 aHust.ndolo al esBuema genus proximum, differentia specifica1 ya Bue su contenido lle a implcito un fenmeno cuyo si!nificado est. en su caracterstica indi idualI antes bien1 opuestamente1 tiene Bue aHustarse o elaborarse con una serie de elementos encontrados en la realidad de los 4ec4os 4istricos. Esta es pues la ra'n por la cual no podemos dar como concluyente la determinacin conceptual desde los inicios de la in esti!acin1 sino 4asta Bue lle!uemos al final de ella. Para mayor claridad1 a5adiremos Bue Enicamente a lo lar!o de las discusiones y como e idente consecuencia de ellas1 se er. con facilidad la definicin m.s con eniente1 es decir1 la m.s apropiada desde los puntos de ista Bue interesan para entender lo Bue denominamos el espritu del capitalismo. Mas1 esos puntos de ista a los cuales 4abr& de referirme aEn m.s adelante1 no 4an de ser los Enicos de Bu& alernos para e>aminar los fenmenos 4istricos Bue estudiamos. "i partimos desde otras obser aciones1 un 4ec4o 4istrico cualBuiera nos mostrar. otros aspectos FesencialesG de lo cual se deduce Bue1 por Fespritu del capitalismoG1 no slo debe entenderse lo Bue como esencial se re ela para nosotros en esta in esti!acin. Es una caracterstica in4erente de toda formacin de conceptos 4istricos el 4ec4o de Bue1 para sus obHeti os metdicos1 no reBuiere ocultar la realidad en !en&ricos conceptos abstractos1 sino Bue pretende articularla en concretos ne>os !en&ticos de ine itables matices siempre indi iduales. No obstante1 siempre Bue se trate de fiHar un obHeto1 por la mediacin de an.lisis e interpretacin 4istrica1 es imposible definirlo por anticipadoI a lo sumo puede intentarse una pre ia y e entual definicin de aBu&l NBue en este caso Bue nos ocupa es el Fespritu del capitalismoGN. Tiene Bue e>istir un acuerdo en ello para Buedar conformes acerca del obHeto a in esti!ar. Por tal moti o nos apoyamos en un documento inspirado en dic4o FesprituG en cuyo contenido 4allamos con notable nitide' lo Bue de manera m.s directa nos interesa1 adem.s1 est. des pro isto1 enturosamente1 de una co4erencia directa con la reli!in y1 por consi!uiente1 tiene la irtud de estar Flibre de su puestosG Npara nuestro tema. FConsidera Bue el tiempo es dinero. ABuel a Buien le est. dado !anar die' c4elines por da con su trabaHo y se dedica a pasear la mitad del tiempo1 o a estar ocioso en su morada1 aun Bue destine tan solo seis peniBues para sus esparcimientos1 no debe calcular slo esto1 sino Bue1 realmente1 son cinco c4elines m.s los Bue 4a !astado1 o meHor1 4a derroc4adoG. FConsidera Bue el cr&dito es dinero. "i la persona a Buien le un dinero deHa Bue &ste si!a en mi poder1 permite1 adem.s1 Bue yo disfrute de su inter&s y de todo cuanto me sea posible !anar con &l en tanto transcurre el tiempo. De tal manera se puede acumular una cantidad considerable si se tiene buen cr&dito y capacidad para emplearlo bienG.

FConsidera Bue el dinero es fecundo y pro ec4oso. El dinero puede en!endrar dinero1 los sucesores pueden en!endrar aEn m.s y as unos a otros. "i cinco c4elines son bien colocados1 se con ertir.n en seis1 &stos1 a su e'1 en siete Bue1 asimismo1 podr.n de enir en tres peniBues1 y lle!ar en sumas sucesi as 4asta constituir un todo de cien libras esterlinas. A cuanto m.s dinero in ertido1 tanto m.s es el producto. As1 pues1 el beneficio se multiplica con rapide' y en forma constante. ABuel Bue mata una cerda1 reduce a la nada toda su descendencia 4asta el nEmero mil. ABuel Bue derroc4a una moneda de cinco c4elines1 destruye todo cuanto 4abra podido ori!inarse con ella( montculos compactos de libras esterlinasG. FConsidera Bue1 conforme al refr.n1 un buen pa!ador es amo de la bolsa de Buien sea. Al Bue se le conoce como puntual pa!ador en el pla'o con enido1 es merecedor en todo momento1 del cr&dito otor!ado por aBuellos ami!os a Buienes no les 4ace faltaG. FEn ocasiones1 eso es de !ran pro ec4o. Indistintamente de la prontitud y la sensate'1 lo Bue m.s contribuye al pro!reso de un Ho en es la puntualidad y la rectitud en todas sus empresas. As1 pues1 nunca debes retener el dinero recibido por una 4ora m.s de la con enida1 a fin de Bue la bolsa de tu ami!o no Buede cerrada para ti en la idaG. F%as acciones de menor importancia Bue pueden pesar en el cr&dito de una persona deben ser consideradas por &sta. El !olpeteo de un martillo sobre el yunBue1 as sea a las cinco de la ma5ana o a las oc4o de la noc4e deHar. satisfec4o1 para seis meses1 al acreedor Bue lo oi!aI sin embar!o1 si te iera Hu!ar al billar o reconociera tu o' en la taberna1 siendo Bue en esa 4ora deberas estar trabaHando1 no deHar. de recordarte tu adeudo a la ma5ana si!uiente1 e>i!i&ndote el pa!o aun antes de Bue 4ayas podido reunir el dineroG. FTambi&n1 debes manifestar en toda ocasin Bue no ol idas tu deuda1 procurando mostrarte siempre como un arn dili!ente y 4onorable. De este modo se consolidar. tu cr&ditoG. FCudate bien de considerar como propio todo aBuello Bue posees y de i ir conforme a esa idea. %a mayora de las personas Bue !o'an de un cr&dito1 con frecuencia se forHan esa ilusin. Para no caer en tal peli!ro1 anota1 minuciosamente1 tus !astos e in!resos. "i pones atencin en esos pormenores1 ad ertir.s Bue los m.s insi!nificantes !astos se an con irtiendo en !randes sumas1 y te con encer.s de cu.nto pudiste a4orrar y de lo Bue aEn est.s a tiempo de 4acerlo en lo sucesi oG. FDe ser una persona de presti!iada prudencia y 4onrade'1 con seis libras lle!ar.s al !oce de cien. El Bue derroc4a diaria mente tan solo un c&ntimo1 es i!ual a derroc4ar seis libras en un a5o1 lo cual iene a ser el uso de cien. ^uien desperdicia una fraccin de su tiempo eBui alente a un c&ntimo =as represente1 Enicamente dos minutos@ malo!ra da a da la prerro!ati a de beneficiarse con cien libras al a5o. ABuel Bue en ano desapro ec4a el tiempo Bue representa un alor de cinco c4elines1 se des prende de cinco c4elines1 lo cual iene a si!nificar lo mismo Bue si los 4ubiera tirado al mar. ^uien 4aya perdido cinco c4elines1 es como si 4ubiera perdido todo cuanto pudo 4aber !anado con ellos si los 4ubiese in ertido en la industria1 por lo cual1 cuando el Ho en lle!ue a una edad a an'ada muc4o 4abr. de lamentar la falta de tan enorme cantidadG. :enHamn ?ranRlin<+ nos amonesta con dic4as m.>imas Nde las cuales ?erdinand QJrnber!er se burla cuando tra'a la semblan'a de la Fcultura americanaG</ en una obra escrita con in!enio y
El Eltimo p.rrafo corresponde al escrito( Necesary 4ints to t4ose t4at Tould be ric4 =Ad ertencias necesarias a los Bue Buieren ser ricos@1 elaborado en /6<3I lo dem.s est. e>trado a los Ad ice to a youn! tradesman =ConseHos a un Ho en comerciante@1 /6,; FLorRs ed. "parRG1 ol. II1 p.!. ;6. </ Der AmeriRamiJde =?rancfot1 /;SS@ es una par.frasis po&tica Bue reco!e las obser aciones americanas de %enau. Este libro1 si se trata de calificarlo como obra literaria 4oy en da no es f.cil se le conceda nin!En m&ritoI sin embar!o1 su alor es imponderable consider.ndole como documento de las contraposiciones =cada e' menos
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sa5a1 e>poni&ndolas como do!mas al pueblo yanBuiN. Indudablemente1 en este documento Nen el cual 4ace !ala de su caracterstico estiloN se trasluce Fel espritu capitalistaGI sin embar!o1 no podemos afirmar Bue dic4o te>to abarBue todo lo Bue debe ser considerado como tal FesprituG. 9aciendo 4incapi& aEn m.s en este pasaHe1 cuya filosofa Bueda compendiada por QJrnber!er al decir Bue Fde las acas se 4ace manteca y de los indi iduos el dineroG1 comprobaremos Bue lo innato de la Ffilosofa del a aroG es el modelo perfecto a se!uir del 4ombre 4onorable1 merecedor de un cr&dito y1 por encima de todo1 la ima!en de un compromiso de aBu&l1 ante el atracti o Nconsiderado como una metaN de multiplicar el capital suyo. ABu no se da a conocer1 en efecto1 Enicamente una t&cnica ital1 sino una F&ticaG especfica1 y el 4ec4o de Buebrantarla es una omisin del deber1 adem.s de una necedad1 y esta es una obli!acin fundamental. ABu la Fprudencia en la acti idadG Bued establecida1 lo cual es por todos aprobado1 pero1 adem.s1 es un erdadero ethos lo Bue da a entender1 y es desde este punto de ista como nos interesa esa cualidad. Dcese Bue )acobo ?u!!er1 en plena discusin con un socio Bue estaba decidido a deHar el ne!ocio y lo incitaba a retirarse tambi&n Nale!ando Bue ya era suficiente lo !anado y deba ceder el campo para Bue los dem.s se beneficiaranN con test a su interlocutor Bue Fsu opinin difera por completo y1 Bue !anar cuanto le fuera posible era su aspiracinG1<* dando por pusil.nime la postura de su socio. As1 pues1 e>iste una notable diferencia entre el FesprituG de esta manifestacin y la intencin anmica de ?ranRlin( la consecuencia Bue aBu&l atribua al espritu comercial1 por m.s atre ido1 y propenso adem.s a una marcada indiferencia &tica1<< consi!ue en ?ranRlin la ndole definida de una m.>ima de comportamiento con matices &ticos. De este si!nificado especfico nos alemos cuando nos referimos al Fespritu del capitalismoG1 <, claro est.( del capitalismo moderno1 del europeo2occidental y del americano1 Enica mente1 como est. a la ista. Es por dem.s decir Bue en C4ina1 as como en :abilonia y en la India1 tanto en la anti!Jedad como en la Edad Media e>isti tambi&n el FcapitalismoGI sin embar!o1 careca1 Hustamente1 del et4os Bue caracteri'a al moderno capitalismo.
acentuadas@ entre la manera de pensar de los alemanes y de los americanos y1 de manera especial1 es la descripcin i a de esa profunda ida Bue tiene su ori!en en la mstica alemana de los tiempos medie ales1 patrimonio Bue comparten los alemanes1 as sean catlicos o protestantes1 en pu!na con el sentido acti ista1 caracterstico de los centros puritano2capitalista. 9emos procedido a la confrontacin con los ori!inales y reali'ado las enmiendas Bue reBuera la traduccin un tanto libre Bue Qurnber! reali' del tratado de ?ranRlin. <* ?rase de la Bue "ombart se ale en calidad de lema del captulo especial mente dedicado a la F!&nesis del capitalismoG =Der rnoderne Qapitalismus1 la. ed. ol. /1 p.!. /-<I cf. en p.!ina1 por coincidencia en su nEmero <-+@. << Ello no Buiere decir1 claro est.1 Bue )aRob ?u!!er fuera un ser desprendido en cuanto a la moral o irreli!ioso1 tampoco Bue :enHamn ?ranRlin en ese aspecto se 4ubiese e>tenuado por completo en aBuellos principios. No 4abra sido necesaria la cita de :rentano =Die Anf.n!e des modernen Qapitalismus =%os comien'os del moderno capitalismo@1 Munic41 /-/31 p.!. /S+ y ss.@ para salir a la defensa de estos reputados fil.ntropos de un tan enorme desconocimiento como el Bue se dira me atribuye :rentano. Realmente1 la cuestin es a la in ersa1 pues me pre!unto( Ccmo es posible Bue tal fil.ntropo pudiera sustentar en calidad de moralista semeHantes principiosD1 Cacaso :rentano 4a dado al ol ido reproducir la formulacin de tales principios tan sin!ularmente peculiaresD <, ABu secundamos la distinta manera de e>poner la cuestin1 ante "ombart. No deHaremos pasar la ocasin propicia para deHar bien esclarecida esta diferencia en su e>traordinario alcance pr.ctico. "in embar!o1 es con eniente refle>ionar en Bue "ombart posee un cabal conocimiento en lo Bue concierne a esta apariencia &tica del empresario capitalista. %o Bue ocurre es Bue en su ra'onamiento1 ello se muestra como efecto del capitalismoI en tanto Bue la 4iptesis opuesta 4a sido nuestro punto de partida. Es el caso1 ciertamente1 Bue en tanto no demos por terminado este e>amen no es posible adelantar una postura concluyente al respecto. Acerca de la doctrina de "ombart cf. loe.O cit.1 /1 p.!s. <S61 <;+ y ss. podemos 4allar una e idente cone>in entre sus ra'onamientos y las im.!enes esplendorosas plasmadas por "immel en el poster captulo de su obra P4ilosop4ie des #eldes =?ilosofa del dinero@. M.s adelante comentar. acerca de la contro ersia1 Bue a tra &s de su libro en torno al F:ur!u&sG Buiso sostener conmi!oI por el momento es preciso Bue me absten!a de cualBuier debate pormenori'ado.

%os principios morales de ?ranRlin 4an sido des irtuados enteramente1 d.ndole un si!nificado utilitarista1 es decir1 la moralidad se considera Etil porBue deri a en cr&dito1 asimismo1 se le otor!a a la puntualidad1 al esmero1 a la sensate'1 el car.cter de irtudes1 de donde se deducira en Bue para lo!rar dic4as irtudes basta con simularlas. Para ?ranRlin1 ello seria un e>ceso inEtil de tal irtud1 despreciable por considerarse un derroc4e. Efecti amente1 el relato1 en su Fautobio!rafaG1 de la Fcon ersinG a dic4as irtudes<S o las refle>iones acerca de los beneficios Bue proporciona la estricta obser ancia de una modestia aparente y el 4ec4o de disponerse a ocultar los propios m&ritos a fin de captarse la estimacin un.nime1<3 proporciona al lector la se!uridad Bue1 para ?ranRlin1 todas y cada una de esas irtudes lo son realmente en tanto Bue fa orecen1 en concreto1 al 4ombre1 y Bue la apariencia de la irtud es suficiente cuando de ella se deri a el mismo efecto Bue con la pr.ctica de la propia irtud( in4erente consecuencia del utilitarismo m.s ri!uroso. Diramos Bue 4allamos aBu1 aparentemente1 Fin fra!antiG aBuello Bue los alemanes suelen calificar como F4ipocresaG de las irtudes en los americanos. "in embar!o1 no todo es erdaderamente tan sencillo como eso. %a 4onrade' sin!ular de :enHamn ?ranRlin1 innata de su propio car.cter1 tal como se refleHa en su autobio!rafa1 as como en la particularidad de atribuir a una re elacin di ina el 4alla'!o de la FutilidadG de la irtud Nas1 podra interpretarse Bue Dios Buiso se5alarle el camino de la irtudN1 patenti'ando Bue se trata de al!o m.s Bue la sencilla estidura elaborada con un e!ocentrismo puro. Resulta adem.s1 Bue el summum bonum de esta F&ticaG estriba en la persecucin continua de m.s y m.s dinero1 procurando e itar cualBuier !oce inmoderado1 carece de toda mira utilitaria o eudemonista1 tan puramente ideado como fin en s1 Bue se manifiesta siempre como al!o de absoluta trascendencia e inclusi e irracional<6 ante la Fdic4aG o el rendimiento del 4ombre en particular. El beneficio no es un medio del cual deba alerse el 4ombre para satisfacer materialmente aBuello Bue le es de suma necesidad1 sino aBuello Bue &l debe conse!uir1 pues esta es la meta de su ida(1 El Huicio !eneral de las personas es en el sentido Bue una Fin ersinG si!nifica la relacin antinatural entre el indi iduo y el dinero. "in embar!o1 el capitalismo la considera como al!o tan e idente y natural1 como inslita para aBuel Bue no 4a sentido el soplo sua e de su aire. A un tiempo1 abarca
9e aBu1 en la traduccin alemana( FCuando1 al cabo1 lle!u& al con encimiento de Bue1 para la felicidad1 es necesario Bue las relaciones entre los 4ombres1 cara a cara1 sean eraces1 de proceder recto y de una e>trema fidelidad1 resol lle arlas a la pr.ctica 4asta el fin de mi e>istencia1 y as lo deH& escrito en mi diario. No obstante1 la natural re elacin no 4i'o mella en m1 pues1 realmente1 yo 4aba ya refle>ionado en Bue si1 por un lado1 4ay acciones Bue no son malas porBue nos est.n edadas por el do!ma y1 por otro1 son buenas porBue1 sencillamente1 responden al mandato1 pero1 atenidas a las circunstancias de cada Buien1 es posible Bue la pro4ibicin responda Enicamente1 al da 5o Bue las unas1 por naturale'a1 puedan acarrear y1 las otras1 nos sean ordena das debido al beneficio Bue puedan proporcionarnosG <3 F9asta donde pude me coloBu& en un plano secundario1 e 4ice Bue se tomara =la formacin de una biblioteca1 a su!erencia suya@ como iniciati a de un nutrido !rupo de ami!os1 debido al rue!o reiterado de 4allar !ente Bue a mi Huicio fuera amante de la lectura1 a la cual ofrecer el asunto. As fue como mi ne!ocio iba prosperandoI al cerciorarme de ello1 me al del mismo sistema en cuanto asunto particip&1 y ante mis triunfos1 me fue f.cil recomendarlo francamente a otros. El poco esfuer'o Bue representa en los comien'os el 4ec4o de sacrificar la anidad1 no tarda en erse cumplidamente retribuido. "i por al!En tiempo se desconoce aBuel a Buien se le debe el m&rito1 sur!ir. el m.s presuntuoso1 decidido a pedir con insistencia el premio para &lI sin embar!o1 en ese caso1 la propia en idia inducir. a Bue se 4a!a Husticia al iniciador y arrebatar. las preseas encautadas1 d.ndolas a Buien en erdad le correspondenG <6 :rentano1 op. cit. =p.!. /*S y /*6 nota /@ se apro ec4a de esta obser acin para dar pie a la crtica de nuestros ar!umentos posteriores acerca de la Fracionali'acin r disciplinaG impuestas al indi iduo el ascetismo laico1 Fracionali'acinO destinada a un proceder irracional. K1 de 4ec4o1 as es. No se puede decir Bue lo irracional sea al!o substanti oI esto s1 por relacin a un FracionalG modo de er preciso. Para Buien carece de espritu reli!ioso1 todo proceder en ese sentido es irracional1 de i!ual manera Bue el 4edonista e irracional todo proceder asc&tico1 si bien le concede un alor superior1 es de cir1 una Fracionali'acinG. A4ora bien si en al!o 4a de ser de utilidad este estudio nuestro1 lo ser.I al menos1 para mostrar el compleHo si!nificado del concepto de lo FracionalO1 un ocadamente en apariencia.
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muc4os sentimientos enla'ados profundamente con ideas reli!iosas. "i formul.ramos la pre!unta1 por eHemplo1 del por Bu& se 4a de 4acer dinero de los 4ombres1 4allaramos la respuesta en :enHamn ?ranRlin1 Bue profesa el desmo aun cuando sin un cari' confesional determinado1 con una e>presin bblica1 inculcada desde Ho en por su padre1 del cual ase!ura Bue era un recalcitrante cal inista1 y Bue re'a as( F"i encuentras un 4ombre so lcito en su acti idad1 debe ser preferido a los reyesG.<; El producto del dinero Ncuando se comprueba le!almenteN si!nifica1 en el moderno orden econmico1 la consecuencia y la manifestacin de la irtud en la obra1 y esta irtud1 con indudable aceptacin1 iene a constituir el alfa y ome!a de la aut&ntica moral de ?ranRlin1 como Bueda e>puesto en los fra!mentos Bue 4emos transcrito y en toda su obra sin e>cepcin.<Efecti amente1 aBuel sentimiento tan caracterstico Ntan comEn en la actualidad y tan absurdo en sN acerca del deber profesional1 de un compromiso Bue debe establecer el 4ombre y de 4ec4o reconocerlo ante lo implcito de su accin FprofesionalG1 sea la Bue &l Buiera N prescindiendo de Bue se la considere1 claro est.1 como estricta utili'acin de la propia ener!a de trabaHo o de la simple propiedad de bienes =enti&ndase FcapitalG@N1 aBuel sentimiento1 repetimos1 es la m.s peculiar F&tica socialG del mundo ci ili'ado capitalista1 para la Bue tiene1 en cierto modo1 un si!nificado constituti o. No por ello debe pensarse Bue es producto del actual capitalismoI es f.cil de 4allarla en otros tiempos1 como erificaremos m.s adelante. Tampoco es para opinar Bue en el actual capitalismo1 el 4ec4o de apropiarse subHeti amente de esas m.>imas morales por parte de Buienes forman la empresa y por la de los trabaHadores de las modernas sociedades capitalistas1 sea una condicin de su ida. El actual sistema econmico capitalista es como un cosmos e>cepcional en el cual el 4ombre nace y al Bue1 al menos como tal1 le es dado a !uisa de edificio imposible de reformar1 en donde 4abr. de i ir1 imponi&ndole las medidas de su conducta econmica1 en ra'n Bue se encuentra en uelto en la componenda de la economa. Cuando el empresario actEa de continuo en contra de estas medidas1 se e e>cluido1 infaliblemente1 de la contienda econmica1 al i!ual Bue el trabaHador Bue no se percata o no le es posible a enirse a ellas1 terminando por erse lan'ado a la calle1 obli!ado a in!resar1 como otros tantos1 en las compactas filas de los sin trabaHo. El amo absoluto en la ida de la economa1 esto es del actual capitalismo1 educa y ori!ina1 ali&ndose de la seleccin econmica1 los indi iduos1 tanto empresariales como trabaHadores1 Bue reBuiere. As1 al lle!ar a esta cuestin1 se ad ierten e>actamente los lmites del concepto de FseleccinG Bue puedan ser utili'ados para e>plicar los fenmenos 4istricos. Con obHeto de ele!ir aBuella manera de trabaHar y de comprender cu.l es la profesin Bue m.s se aHusta al espritu capitalista =esto es1 a fin de Bue este procedimiento sea capa' de encer a los dem.s@1 debera ori!inarse como idea de un !rupo de 4ombres y no pre iamente en personas aisladas. Por consi!uiente1 este ori!en debe ser esclarecido ante todo. M.s adelante 4abremos de referirnos al concepto del simple materialismo 4istrico1 pues para &l las FideasG son como FrefleHosG o FsuperestructurasG de posiciones econmicas en la ida del 4ombre. Para nuestro obHeti o1 ser. suficiente recordar Bue en el suelo natal de :enHamn ?ranRlin =Massac4usetts@ el Fespritu capitalistaG =con el si!nificado Bue nosotros le 4emos acordado@ ya e>ista antes del Fdesen ol imiento capitalistaG =en /3<* ciertamente sur!ieron las reclamaciones en Nue a In!laterra1 no as en otros lu!ares del territorio americano1 acerca de las apariciones especulati as y de e>plotacin en la economa@I por el contrario1 en las colonias ecinas =Bue
%ibro de los Pro .1 e. **1 y. *-. %a traduccin de %utero es( Fen su ne!ocioG. En cuanto a las ersiones al in!l&s de la :iblia leemos( FbusinessG =ne!ocios@. Cf. infra1 nota / de I1 <. <?rente a la pormenori'ada1 si bien no muy e>acta1 alaban'a Bue :rentano reali'a =loe. cit.1 p.!. /S+ y s@ de ?ranRlin1 preHu'!ando un desconocimiento mo de sus meritorias cualidades &ticas1 me remito1 sencillamente1 a estas consideraciones1 las cuales1 a mi entender1 pudieron ser suficientes tanto como inEtil esa Hustificacin.
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m.s tarde seran los estados del sur de la $nin Americana@1 ese espritu no lo!r un mayor !rado de desarrollo1 pese a Bue recibieron el aporte econmico de !randes capitalistas1 con fines comerciales1 en tanto Bue las colonias de Nue a In!laterra se ieron i!ori'adas por predicadores1 !ente !raduada1 conHuntamente con peBue5os bur!ueses1 artesanos y labradores1 con miras reli!iosas. En consecuencia1 la relacin causal1 en este caso1 es al contrario de la Bue 4abra Bue demandar desde el punto de ista del FmaterialismoG. :ien Bue1 el elemento Ho en imbuido en tales ideas 4a resultado m.s borrascoso de lo Bue los tericos de la FsuperestructuraG podan pensar de &l1 y su desen ol imiento no se asemeHa al de una flor. El espritu del capitalismo =en el sentido aceptado por nosotros@ 4a debido imponerse1 en una contienda nada f.cil1 a un sinfn de poderosos enemi!os. En la anti!Jedad o en la Edad Media1 un criterio como el Bue impera en los ra'onamientos e>puestos por :enHamn ?ranRlin1 ya mencionados1 no pudo 4aber sido e>cluido como manifestacin de insana a aricia1 de innobles sentimientos1,+ como
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9a!o la ocasin propicia para insertar aBu al!unas consideraciones anticrticasG. A "ombart no le asiste la ra'n de ase erar =Der :our!eois1 Munic4 y %eip'i!1 /-/<@ Bue esta &tica Bue ri!e en ?ranRlin sea una fiel repeticin de los ra'onamientos !enuinos de %eo :attista Alberti1 reconocido uni ersalmente como !ran !enio del Renacimiento1 siendo Bue en toda la obra de &ste adem.s de la parte teor&tica1 Bue abarca matem.ticas1 pl.stica1 pintura1 en especial arBuitectura1 y aun acerca del amor =pese a Bue1 en _o personal1 era ad ersario de la muHer@ escribi en torno al 4o!ar =Della fami!lia@1 en cuatro libros =lamentablemente1 en estos momentos en Bue me dispon!o dar a la imprenta este trabaHo no poseo m.s Bue uno de ellos1 esto es1 la anti!ua publicacin de :onucci1 pero no la de Mancini Bue es la m.s moderna. 9emos reproducido reci&n el fra!mento de ?ranRlin de manera literariaI y1 Cdonde se 4allan fra!mentos similares en la obra de Alberti1 principalmente una m.>ima semeHante a la de Utiempo es dineroG con todas sus ad ertencias Bue constituyen su consecuenciaD Pnicamente podra tener un sentido parecido1 al!o as como un eco adelantado del criterio franRliniano 4acia el final del libro I de la familia =ed. de :onucci1 ol. II1 p.!. <S<@ en el Bue1 !enerali'ando1 comenta acerca del dinero como el ner us rerum del 4o!ar1 de necesidad para la buena direccin de la economa dom&stica Bue recuerda la manera de e>presarse Catn en su De re rustica. Es del todo errneo conceptuar a Alberti1 el cual insiste1 reiteradamente1 en pro enir de noble familia florentina de caballeros =nobilissimi ca alieri( Della fami!lia1 p.!s. */<1 **; y *,61 ed. de :onucci@1 como si se trata de un ser con la Fsan!re en enenadaG1 un bur!u&s pleno de rencor contra la noble'a1 tras Bue lo arroH de su seno en calidad de 4iHo bastardo =lo cual de nin!una manera lo desclasificaba@. En erdad es tpico de Alberti su delirio por los ne!ocios importantes1 Bue Enicamente son di!nos de una nobile e onesta fami!lia1 as como de un libero e nobile animo =op. cit.1 p.!. *+-@ y1 Hustamente son los Bue cuestan menos trabaHo =cf. Del !o erno della fami!lia1 I01 p.!. SS. Asimismo1 er1 en la redaccin de los Pandolfini1 p.!. /3( por lo Bue el ne!ocio meHor es el de la seda y lana1 en la industria dom&stica@. "in embar!o1 aconseHa por i!ual un !obierno ordenado y sobrio en la economa dom&stica balanceando las e>pensas y los in!resos. As1 pues1 la santa masseri'ia1 cuya representacin 4a sido atribuda a #iano''o1 es b.sicamente un principio de administracin dom&stica1 m.s no de lucro =al!o Bue no debi 4aber pasado inad ertido a "ombart@1 as como en el debate acerca de la substancia del dinero 4ablase de la in ersin del capital antes Bue de la colocacin de la fortuna1 as fuera en dinero o posesiones. A !uisa de conseHo1 para la propia proteccin de un posible ries!o de la fortuna1 adBuirir el 4.bito1 desde temprana edad1 del dinamismo1 y dice in cose ma!nific4e e ample =Della fami!lia1 pa!. /-*@1 con perse erancia1 Enica manera de mantenerse en buena salud =pa!s(6<26,@ y de no caer en la ociosidad1 indeseable si se Buiere conser ar la posicin lo!rada1 por lo Bue 4ay Bue aprender solcitamente un oficio apropiado a su clase1 en pre encin a posibles re eses de fortuna =sin embar!o1 dice toda opera mercenaria es innoble = ol. /1 p.!. *+-@. "i consideraramos este ideal suyo de la tran!uillita del Uanimo y su fuertsima propensin al epicEreoG@1 = i ere a se stesso1 loe. cit. p.!. *;*@1 su animad ersin a todo car!o como causa aflicti a1 de discordia y embrollos en ne!ocios sucios1 as como el idealismo suyo puesto en la casa de campo1 sus sentimientos mantenidos i os por la recordacin ancestral y el respeto del 4onor de la familia =por cuya ra'n1 conforme al modelo florentino1 debe mantenerse unida1 sin di idir su fortuna@ como medida y fin determinante1 todo ello1 sin duda al!una1 4ubiera resultado para el puritano una idolatra contaminada de pecado1 absolutamente repudiable1 una aristocracia pat&tica i!norada en un arn de la calidad de :enHamn ?ranRlin. T&n!ase en cuenta1 adem.s1 Bue tena en !ran estima la literatura =puesto Bue su llamada FindustriaG est. relacionada primordialmente con el trabaHo literario2cientfico1 el cual debe considerarse aBuel Bue1 en erdad1 es di!no del 4ombre. En suma1 Enicamente el iletrado #iano''o 4ace suya como eBui alente la masseri'ia Ncon el si!nificado de Feconoma dom&stica racionalG1 medida necesaria para una e>istencia1 sin de pendencia de nadie y sin Bue se lle!ue a sucumbir en la miseriaN1 atribuyen do la paternidad de este concepto a un anti!uo sacerdote1 como consecuencia de la &tica mon.stica. 0er p.!. *,-@. Con iene1 establecer una confrontacin de todo ello con la moral y el comportamiento de ?ranRlin y el influHo puritano Bue pesa en &lI asimismo1 e>amnense los escritos literarios de la &poca del

4asta en la actualidad suele suceder con respecto a los nEcleos Bue no se inte!raron aEn en la especfica economa del capitalismo1 o Bue no 4an lo!rado acomodarse a ella. K la ra'n no est. en Bue el Fimpulso adBuisiti oG fuera desconocido en las &pocas anteriores inmediatas al capitalismo1 o en Bue no se encontrara desen uelto =como 4emos dic4o reiteradamente@1 as como tampoco Bue1 entonces1 la auri sacra fames fuese menor aparte del capitalismo bur!u&s Bue dentro del marco capitalista puro1 ideal de muc4os rom.nticos. Indudablemente1 no parte de a4 la diferencia entre el espritu capitalista y el precapitalista( el deseo e4emente de los mandarines c4inos1 de aBuellos ieHos patricios romanos o de los a!ricultores actuales1 resiste toda confrontacin. 0eamos a4ora como la auri sacra fames del coc4ero o barcajuolo
Renacimiento orientados 4acia el patriciado 4umanista1 Hunto a los de ?ranRlin Bue an diri!idos a las compactas filas de la clase media bur!uesa =e>plcitamente1 de los Commis@1 y los tratados y las pr&dicas de los puritanos1 y se podr. aBuilatar a la profunda diferencia Bue e>iste. Alberti1 en su racionalismo econmico apoyado siempre en citas de autores cl.sicos1 re ela analo!as radicales con el modo de tratarse el tema econmico en lo escrito por )enofonte =el cual le era desconocido@1 as como por Catn1 0arrn y Columela1 a Buienes suele citar1 aun cuando es necesario destacar Bue los citados conceden una mayor importancia al lucro en cuanto tal1 comparados con Alberti. En cuanto a lo dem.s1 los ar!umentos puramente ocasionales de Alberti con respecto al empleo de los fattori1 su clasificacin del trabaHo y la disciplina1 el recelo de los a!ricultores1 etc&tera1 tu ieron un efecto emanado de una ersin de la mesura carnal catoniana de la condicin del trabaHador1 tpica del sier o de la !leba1 a la del trabaHo con libertad en la industria a domicilio1 y el culti o de la tierra. "ombart1 =Bue tanto yerra en lo Bue se refiere al estoicismo &tico@ se muestra ya m.s atinado al 4allar en Catn1 Fdesen uelto sin medir los resulta dosG1 una economa racionalista. Resulta ya factible inordenar dentro de la misma condicin el dili!ens pater familias de los romanos y el cl.sico idealismo albertino del massaHo. Catn tiene la particularidad de conceptuar la tierra como elemento de f.cil Fin ersinG del patrimonio. Por otro lado1 la idea de FindustriaG tiene diferentes tonos. K1 precisamente1 en ello radica la diferencia. En la idea concebida de la FindustriaG1 ori!inada con la ascesis mon.stica1 y Bue fue e olucionando en los escritos de los monHes1 se enrai'a en un et4os Bue lle!a a su madure' plena en el ascetismo laico del protestantismo =como m.s tarde eremos@I y aBu est. la procedencia1 Bue ser. lue!o de f.cil comprobacin1 de la analo!a entre ambas1 aun cuando en menor proporcin Bue la referente a la doctrina eclesi.stica oficial del tomismo con respecto a los moralistas mendi!antes de "iena y ?lorencia. En Catn no e>iste ese et4os1 y tampoco lo 4ay en la e>posicin de AlbertiI no es e>actamente una &tica lo Bue el uno y el otro presentan1 antes bien se trata de una doctrina de sapiencia de la ida. En ?ranRlin e>iste1 i!ualmente1 el utilitarismo. Claro est. Bue debe reconoc&rsele ese patetismo moralista en las recomendaciones al muc4ac4o comerciante1 tan propio de &l. ?ranRlin Hu'!a toda ne!li!encia con el dinero al!o as como un FasesinatoG de embriones de capital1 lo Bue1 se!En &l1 iene a ser una imperfeccin moral. Alberti y ?ranRlin tienen1 efecti amente1 una similitud en el 4ec4o de B en nin!uno de los dos se manifiesta li!amen al!uno entre la concepcin piadosa y su discernimiento de la economi'acin. Con todo1 Alberti es desi!nado por "ombart como piadoso. ABu&l estaba ordenado y !o'aba de un beneficio en Roma1 al i!ual Bue muc4os otros 4umanistas1 sin Bue ello fuera obst.culo para Bue prescindiese de m iles reli!iosos =e>ceptuando casos de menor importancia@ cuando trataba de encau'ar la pr.ctica de un comportamiento por &l aconseHado. En eso1 ambos son por i!ual netamente utilitarios1 por lo me nos en cuanto a la forma. En Alberti se distin!ue un utilitarismo social de tipo mercantil =Fempl&ense NdiceN muc4os 4ombres en el trabaHoG1 op. cit.1 p.!. *-*@1 al 4ablar de modo recomendable acerca de la industria de la seda y el al!odn. "us ra'onamientos de puntuali'ar aBu el tema1 son un modelo sumamente apropiado de esa ima!en de FracionalismoG econmico in4erente1 el cual1 siendo refleHo1 ciertamente1 de situaciones econmicas1 e>iste en todas partes y en cualBuier &poca 4asta en autores Bue tienen el pro erbial don de la obHeti idad1 tanto en el clasicismo c4ino como en la Anti!Jedad casi i!ual Bue en los tiempos del Renacimiento y de la Ilustracin. Es indiscutible Bue con Catn1 0arrn y Columela1 en la Anti!Jedad1 como con Alberti y Buienes a el se asemeHan 4allamos consecuentemente la doctrina de la FindustriaG representati a de un desen ol imiento de la ratio econmica. Difcilmente al!uien podra pensar Bue semeHantes entretenimientos literarios desatasen una tuer'a suficiente para la transformacin de la ida1 como la tu o una doctrina piadosa sobre la sal acin con el comportamiento del indi iduo1 al metodi'arla y racionali'arla. El si!nificado de lo Bue se llama una Fracionali'acinG se puede ad ertir tanto en las sectas puritanas como en los Hainas1 los Hudos1 en determinadas sectas asc&ticas del medie o1 en Lyclif1 en los F4ermanos bo4emiosG =remembran'a de la acti idad 4ussita@1 en los "Ropt'i y los "tundistas de Rusia y en diferentes rdenes monacales =en sus respecti os sentidos1 claro esta@. De antemano diremos Bue lo peculiar de la diferencia se debe una doctrina del arte de i ir i!ual a la de Alberti no cuenta con las entaHas psicol!icas1 no de ndole econmica1 particularmente ben&ficas en tanto Bue la creencia

napolitano1 o bien la de los asi.ticos Bue representan industrias similares1 o la del artesano de los pases del sur de Europa1 as como de Asia1 es a!uda en mayor !rado y1 en especial1 carente de escrEpulos comparada con la de un in!l&s1 por eHemplo1 en i!ual caso1 como es f.cilmente comprobable.,/ E>actamente1 este dominio !eneral de la absoluta carencia de escrEpulos1 cuan do se trae entre manos la imposicin del propio inter&s en la !anancia de dinero1 es una condicin muy particular de pases cuyo desarrollo bur!u&s capitalista se muestra FretrasadoG con respecto a la medida e oluti a del capitalismo en 8ccidente. No 4ay fabricante Bue i!nore Bue la ausencia de coscienziosita de los trabaHadores de pases como Italia =contrariamente a los de Alemania1 por eHemplo@ es1 con certe'a1 el impedimento m.s notorio en su desarrollo capitalista1 as como1 tambi&n1 del a ance econmico en !eneral.,* El representante pr.ctico del liberum arbitrium indisciplinado no puede ser utili'ado por el capitalismo como trabaHador1 al i!ual Bue =se!En lo indicaba ?ranRlin@ no puede 4acer uso del 4ombre de ne!ocios Bue no sabe dar la impresin1 siBuiera1 de ser escrupuloso. As pues1 no 4allaremos la diferencia en el !rado de intensidad y e olucin del FimpulsoG de adBuisicin. Es tan anti!ua la aun sacra fames1 como la 4istoria de la
piadosa se mantiene aEn i a1 como las Bue ofrece una moral basada en una reli!in fa orable al proceder Bue de por s propicia. Esa &tica Enicamente eHerce un influHo autnomo en el proceder =as1 pues1 sobre la economa@ al paso Bue estas entaHas son eficientes y1 en especial1 mientras as lo son 4acia un sentido Bue con frecuencia se des a de la doctrina teol!ica =Bue nunca pasa de ser una FteoraG@. K ello es lo concluyente. "in duda al!una1 este trabaHo !ira alrededor de esta ase eracin1 y yo no era capa' de concebir Bue lle!ara a ser moti o de una incomprensin tan !rande. 8portunamente 4abr& de referirme a los moralistas de la Edad Media retardada =particularmente Antonino de ?lorencia y :ernardino de "iena@1 de un relati o sentido pro ec4oso al capital1 muy errneamente interpretado por "ombart. Como Buiera Bue sea1 %. :. Alberti no se encuentra entre elfos. Pnicamente el concepto de FindustriaG se deri a en &l de ciertas doctrinas mon.sticas1 adoptadas con anterioridad. Tanto a &l como a Pandolfini y se!uidores se les considera =no obstante rendir la obediencia oficial y el sometimiento a la moral cristiana en i!or@ representati os de una mentalidad liberada de los tradicionales li!.menes eclesi.sticos y de cari' cl.sico y Fpa!anoG1 mentalidad cuya i!norancia me recrimina :rentano ante el supuesto de Bue yo no 4e ad ertido la !ran trascendencia b.sica Bue tiene con respecto al desen ol imiento de la doctrina y de la poltica modernas. Ciertamente1 en estos puntos no 4e trata do siBuiera de sondear tras esta serie causal por el simple 4ec4o de Bue no 4a ce falta para la e>ploracin en torno a la U&tica protestante y el espritu del capitalismoG. Mas1 en otra ocasin asent& Bue1 leHos de i!norar su capital importancia ya tena en mente1 y me asiste la ra'n para no deHar de ima!inar1 Bue el .mbito y el rumbo de su ascendiente1 4an diferido totalmente de aBuellos propios de la &tica protestante =cuyos precursores1 en nada desde5ables conforme a la e>periencia1 fueron las sectas y la &tica Tyclifiano24ussita@. El influHo no se debe al proceder de la reci&n nacida bur!uesa1 antes bien a la poltica de los estadistas y de los monarcas. Esta es la ra'n de Bue nos empe5emos en deslindar cuidadosamente las dos series causales1 no con er!entes en todo pero s en parte. En lo tocante a este punto1 fueron Hustamente los tratados de economa pri ada elaborados por :enHamn ?ranRlin =los cuales constituyeron por cierto tiempo1 el libro de lectura escolar en Am&rica@1 contrariamente a las dimensionales obras de Alberti =casi i!noradas1 sal o en el !rupo de in esti!adores@1 a los Bue se les otor!a la cate!ora de las ideas Bue con frecuencia 4an contribuido a la formacin de la conducta pr.ctica en la ida 4umana. 9a sido con toda intencin el 4ec4o de citarlo como un 4ombre Bue se encontraba al mar!en de la re!ulacin puritana de la ida1 bastante atenuada en tales momentos al i!ual Bue la FilustracinG in!lesa1 en la inteli!encia de Bue en arias ocasiones 4emos e>puesto las cone>iones e>istentes con el puritanismo. ,/ Es de lamentar Bue :rentano 4aya confundido todo cuanto pudiera ser un af.n de lucro =tanto b&lico como pacifista@1 tomando en cuenta la calidad determinante de la propensin capitalista al lucro =opuesta1 por eHemplo1 a la feudal@ slo en su propsito puesto en el dinero =en e' de en la tierra@ y no 4ubiera descartado Enicamente toda ulterior diferencia Bue es sin duda lo Bue 4abra de lle arnos a la concepcin de ideas claras1 antes bien =p.!. /</@1 inclusi e1 nuestro concepto del capitalismo moderno =pre iamente elaborado con la mira puesta en nuestras in esti!aciones@ asienta1 de manera absurda1 Bue presume aBuello mismo Bue deba ser por &l demostrado. ,* Cf. las atinadas consideraciones de "ombart con relacin a la economa nacional alemana en el curso del si!lo MIM =p.!. /*<1 supra@. "i bien los estudios subsecuentes1 por lo Bue respecta a su encau'amiento1 se apoyan en otros m.s anti!uos1 4e de manifestar lo muc4o Bue deben en su formulacin al puro 4ec4o de contar con las enormes obras de "ombart colmadas de frmulas incisi as1 mordaces1 inclusi e y en especial en ello y en todo lo Bue an por sendas distintas. Eso tiene Bue aceptarlo inclusi e aBuel Bue se sienta incitado a rebatir muc4os de los conceptos ertidos por "ombart1 as como muc4as de sus tesis de una manera directa.

4umanidad1 por lo Bue de ella conocemosI por el contrario1 confirmaremos Bue Buienes cedan sin importarles nada1 a su af.n de dinero Na semeHan'a del capit.n 4oland&s Bue Fcon tal de !anar descendera a los infiernos1 aun cuando la ela se le c4amuscareGN no eran1 en absoluto1 nin!uno de los representantes de aBuel criterio del Bue se ori!in =y esto es lo interesante para nosotros@ el FesprituG sin!ular mente moderno del capitalismo1 como fenmeno de masas. En todos los tiempos 4an e>istido e>cesi as !anancias1 sin suHecin a nin!una norma1 mientras Bue la oportunidad de reali'arlas 4a sido propicia a ello. De i!ual manera Bue la !uerra y la piratera no estaban edadas1 4aba libertad para el comercio1 sin Bue se aHustara a normas1 en los ne>os con otras ra'as1 con e>tranHeros. En este terreno1 la moral e>terna era otra distinta Bue la permitida en la relacin Fentre 4ermanosG. K no sorprende Bue por todos los .mbitos e>istiese esa mentalidad a enturera1 Bue re!a en el interior y 4aca mofa de las limitaciones se5aladas por la moral1 cuando todas las constituciones econmicas conocedoras del dinero y Bue admitan la probabilidad de con ertirlo en rentable Npor la mediacin de arrendamientos1 de impuestos1 pr&stamos tomados por el Estado1 financiamiento de !uerras1 administracin de casas reales1 sueldos de empleados1 etc.1 etc.N aceptaban1 en calidad de Fa enturaG1 a la industria capitalista. Con frecuencia1 se daba al mismo tiempo desmedido y consciente deseo de lucro y el leal acatamiento a las re!las tradicionales. Al derrumbarse la tradicin y Buedar con m.s o menos libertad la afluencia econmica inclusi e 4acia el interior de las or!ani'aciones sociales1 no continu re!ularmente afirm.ndose1 ni 4ubo una aloracin &tica del no edoso acontecimiento1 antes bien fue tolerada en la pr.ctica1 4abi&ndosele calificado con in diferencia en cuanto a la moral o como al!o censurable1 pero Bue no se poda e itar1 por des!racia1 en el eHercicio. Esta era la postura natural de la teora &tica y tambi&n la manera como el 4ombre se conduca en la pr.ctica1 en un t&rmino medio1 en e_ precapitalismo de aBuel tiempo Nconsider.ndolo desde el punto de ista Bue la utili'acin industrial racionali'ada del capital y la or!ani'acin racional del trabaHo no eran aEn las fuer'as sobresalientes1 capaces de orientar y re!ir la acti idad econmica. "in embar!o1 esta manera de conducirse fue1 precisamente1 lo Bue m.s dificult en todas partes la luc4a psicol!ica entablada con el propsito Bue el 4ombre lo!rara adaptarse a una supuesta economa capitalista ordenada. En esta forma1 el primer enemi!o a la ista contra el cual 4ubo de luc4ar el FesprituG capitalista Nconsiderado22 como2 un nue o tipo de ida con suHecin a ciertas re!las1 subordinado a una F&tica especficaN fue aBuel 4ec4o1 parecido en mentalidad y en conducta Bue podra calificarse como FtradicionalismoG. No se trata de formular una e>plicacin definiti a a este fenmenoI nos limitamos a esclarecerlo1 Enicamente1 apro ec4ando la ocasin1 con al!unos eHemplos1 los primeros de los cuales conciernen al trabaHador. El moderno empresario suele alerse de diferentes medios t&cnicos para lo!rar Bue FsusG trabaHadores rindan lo m.s posible1 es decir1 aumente la intensidad de su trabaHo1 siendo uno de ellos( el salario a destaHo. "e da el caso Bue en la economa a!rcola1 por eHemplo1 sur!e la necesidad de aumentar al m.>imo posible la intensidad del trabaHo( es el momento de la recoleccin de la cosec4a ya Bue1 debido a las irre!ularidades del tiempo1 precisa la mayor rapide'1 pues de ella depende la posibilidad de fabulosas !anancias o enormes p&rdidas. Con tal moti o1 se implanta1 entonces1 la tarea a destaHo. Como sea Bue el empresario trata de obtener1 intensificando el trabaHo1 un m.>imum beneficio1 busca la manera Bue el trabaHador coincida en su inter&s por apresurar la recoleccin1 ele ando los destaHos. De este modo le brinda los medios para lo!rar una !anancia e>cepcional en poco tiempo. No deHa1 por eso1 de presentar un escollo in4erente de la mentalidad del obrero enrai'ada en la tradicin( el aumento del salario no propici& la intensidad del trabaHo1 antes bien la reduHo. Esto tiene su e>plicacin en Bue si un trabaHador !ana un marco al da por cada ca4' de !rano se!ado1 para obtener en un mismo da

dos marcos y medio debe se!ar dos caces y medioI a4ora bien1 si la pa!a a destaHo fue fiHada en einticinco c&ntimos m.s por da1 al indi iduo aBuel no le interesa esfor'arse1 como era de suponer1 para lo!rar la sie!a de tres ca4ces y aumentar la !anancia diaria a tres marcos con setenta y cinco c&ntimos1 sino se conforma con se!ar la misma cantidad de !ranos1 para percibir i!ual suma de dos marcos y medio con la Bue1 de acuerdo con la frase bblica1 Ftiene bastanteG. No le import !anar menos con tal de no trabaHar m.sI tampoco tu o en cuenta lo Bue podra !anar diariamente1 si renda al m.>imum posible su trabaHo. Por el contrario1 pens en lo muc4o Bue tendr. Bue trabaHar para se!uir !anando los dos marcos y medio percibidos 4asta entonces1 consider.ndolos suficiente para cubrir los !astos acostumbrados. Tal criterio es un eHemplo de lo Bu& 4emos denominado FtradicionalismoG por Fnaturale'aG1 o sea la aspiracin del indi iduo no es !anar m.s y m.s dinero1 sino continuar su e>istencia pura y llanamente como siempre lo 4i'o1 obteniendo slo /o necesario para pa!ar sus !astos. Tal e' el moderno capitalismo procur acrecentar /a Fproducti idadG del trabaHo indi idual acelerando su intensidad1 mas se top con la persistente oposicin de aBuel leit motiv precapitalista1 mismo contrincante en la luc4a actual en ra'n directa al FretrasoG = isto con miras capitalistas@ en Bue se encuentra estacionada la clase trabaHadora. Continuemos con nuestro eHemplo( ante el fracaso del recurso al Fsentido lucrati oG1 con el al'a de los salarios cotidianos1 el empresario opt por alerse de medios contrarios( se procedi a una disminucin de salarios1 para apremiar al trabaHador a rendir m.s Bue 4asta entonces1 y pudiera se!uir !anando lo mismo. De momento1 se pens1 y aEn lo si!uen pensando muc4os1 Bue e>iste una recproca analo!a ri!urosa entre el baHo costo del salario y el incremento de la !anancia del empresario. El capitalismo se ape! a esta idea desde los comien'os1 y en el curso de arios si!los se 4a tenido como artculo de fe1 Bue los salarios baHos son m.s producti os1 es decir1 Bue el rendimiento del trabaHador a en aumento1 pues1 de acuerdo con lo e>presado por Pieter de la Cour Nen relacin1 se!En comprobaremos lue!o1 con el espritu del ieHo cal inismoN el pueblo Enicamente trabaHa debido a Bue es pobre y en tanto lo sea. Pero1 este medio1 en apariencia muy acreditado1 tiene sus limitaciones en la eficiencia.,< Es bien sabido Bue el capitalismo reclama1 ciertamente1 la e>istencia de una poblacin sobreabundante reBuerida para su desen ol imiento1 a la cual pueda utili'ar en calidad de alBuilada1 por un costo poco estimati o en el mercado laboral. "in embar!o1 un FeH&rcito de reser aG1 e>cesi amente nutrido1 puede fa orecer1 claro est.1 su e>tensin relati a a la cantidad1 particularmente el paso a sistemas de in dustria Bue optan por el trabaHo intensi o. TrabaHo barato no debe confundirse con salario inferior. Aun en fundamento estricta mente cuantitati o1 lo Bue el trabaHo rinde a en descenso1 sin remedio1 en tanto Bue el salario no es suficiente para Bue el obrero cubra lo Bue reBuiere para subsistir1 y1 de erse estancada la suficiencia1 se establece erdaderamente una Fseleccin de los m.s est&rilesG. En la "ilesia1 el campesino en poco sobrepasa la sie!a de dos tercios de la tierra1 aun esfor'.ndose al m.>imo1 en tanto Bue en el mismo tiempo1 el campesino de la Pomerania o el de MecRlembur!o trabaHa con superior pa!a y meHor nutrido1 y el de Polonia oriental rinde un tanto de menos Bue el alem.n1 en i!ual tiempo. Considerado en el terreno
Naturalmente1 en este punto desistimos tanto a inBuirir en dnde arrai!an estas limitaciones como1 tambi&n a definirnos en una postura frente a la doctrina de la relacin entre el salario y las altas prestaciones del trabaHo1 re presentadas y formuladas inicialmente por :rassey1 encumbradas en calidad de teora por :rentano y Ncon una intencin 4istrica al mismo tiempo Bue edificanteN2 por "!4ul'e2#Z ernit'. $na e' m.s la pol&mica 4a sido promo ida debido a las profundas in esti!aciones reali'adas por 9asbac4 en "c4moflers )a4rbuc4 =Anuario de "c4moller@1 /-+<1 p.!s. <;S2<-/ y ss.1 sin Bue se 4aya podido 4allar 4asta el momento una solucin definiti a. "in embar!o1 a nosotros nos parece suficiente el 4ec4o real1 para nadie incuestionable1 de Bue el salario baHo no se opone al beneficio encumbrado ni a las posibilidades en fa or del desen ol imiento industrial. Estamos tambi&n con encidos de Bue una sola operacin mec.nica dineraria no es moti o de FeducacinG para el pro!reso del capitalismo1 as como tampoco de la probabilidad de una economa capitalista. Cada uno de los eHemplos e>puestos lle an en s un fin meramente ilustrati o.
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comercial1 el salario baHo en el Bue se fundamenta el mo imiento capitalista acaba por fracasar1 se!uramente1 cuando intenta conse!uir productos Bue reBuieren un trabaHo cualificado =intelectual@1 o bien el uso de costosas m.Buinas las cuales1 debido a la ineptitud de aBuel Bue las maneHa1 con facilidad Buedan arrumbadasI tambi&n1 una atencin m.s pertina'1 as como una libre y m.s firme iniciati a. En &stos y otros casos semeHantes1 el salario baHo no produce buen inter&s y tiene consecuencias opuestas a lo Bue se pretende1 pues adem.s de necesitarse un bien fincado sentido de la responsabilidad1 reBuiere un criterio Bue1 por lo menos en lo tocante al trabaHo y en plena acti idad1 est& desli!ado de la imperecedera cuestin de relacionar la !anancia usual con el m.>imum de 4ol!ura y el mnimum de rendimiento y Bue1 a la in ersa1 labora con el fin Bue lle a en s el trabaHo1 en un sentido FprofesionalG. "emeHante criterio no puede e>istir1 ciertamente1 ni puede forHarse a base de salarios de alto o baHo ni el1 antes bien es la l!ica consecuencia de un proceso educati o impartido con toda intensidad. Para un capitalismo Bue actualmente se encuentra en la cEspide1 no 4ay dificultad al!una para el reclutamiento de sus trabaHadores en cualBuiera de los pases industriali'ados y1 en el interior de cada pas1 en todos los crculos industriales. ?ue en lo pasado cuando en cada caso sur!a un problema 4arto difcil de 4acerle frente.,, Toda a en la actualidad1 le es necesario contar con un colaborador i!oroso al Bue1 como eremos m.s adelante1 ya le prest su ayuda en los primeros tiempos de su desen ol imiento. $n eHemplo 4abr. de ilustrar lo Bue intentamos decir( es la muHer1 especialmente la soltera1 Bue como obrera si!ue ape!ada al tradicionalismo. No 4ay patrn Bue emplee a una muc4ac4a1 principalmente a la alemana1 Bue no se lamente de la persistente terBuedad de aBuella en no abandonar sus normas tradicionales de trabaHo1 sin Bue intente1 al menos1 entrenarse en sistemas m.s pr.cticosI a nin!una le interesa adoptar nue as formas de trabaHoI no captan1 no se con centran y no saben1 siBuiera1 usar la inteli!encia. CualBuier consideracin acerca de la posibilidad de reducir la tarea y1 especialmente1 procurando Bue sea m.s producti a1 enfada a la Ho en obrera1 sin Bue pon!a en Hue!o un mnimo de comprensinI una promesa de ele ar el pa!o de los destaHos fracasa1 topa irremediablemente contra el muro de la rutina. Por el contrario1 las H enes con slida formacin reli!iosa1 en especial pertenecientes a la secta pietista1 se manifestaban de muy distinto modo1 Bue1 por lo mismo1 nos despierta un inter&s muy particular. Ase!Erase1 reiteradamente1 y1 por lo !eneral1 Bueda definido a posteriori1,S Bue de esta educacin reli!iosa se deri a una ocasin propicia para la ense5an'a de la economa. "iendo as1 emos unidas en estrec4o la'o la potencialidad de concentracin de la mente y el sincero propsito elemental de cumplir con la Fobli!acinG del trabaHo1 sintiendo la m.s pura intencin de lo econmico1 Bue computa la !anancia y su cuanta1 y una absoluta firme'a en el propio dominio1 as como una mesura Bue fa orece enormemente la capacidad del rendimiento en la tarea. Consecuentemente1 se islumbra ya la probabilidad de considerar el trabaHo como meta1 en sentido FprofesionalG1 reBuerida as por el capitalismo. K1 a4ora1 s nos encontramos con Bue 4ay probabilidades pr.cticas de meHorar la lentitud tradicionalista1 Bue el
9e aBu el porBu& la naturali'acin de la industria capitalista slo se 4a podido1 en !eneral1 reali'ar !racias a la afluencia mi!ratoria procedente de las naciones con m.s alto !rado de ci ili'acin anti!ua. "on en erdad precisas las consideraciones de "ombart en el sentido de Bue las F4abilidadesG y los Fsecretos del oficioG en el artesano se 4allan en contradiccin con la t&cnica moderna cientficamente obHeti adaI sin embar!o1 esta particularidad casi no e>ista en la fase de los comien'os del capitalismoO es m.s1 los atributos mora les1 di!amos1 propios del trabaHador capitalista y 4asta cierto punto tambi&n del empresario posean con frecuencia un F alor de rare'a m.s considerable Bue las aptitudes 4abituales del !remio artesanal1 conser adas a tra &s de una tradicin se!lar. %a industria aEn en la actualidad1 la eleccin del empla'a miento est. en parte suHeta a la esencia pro erbial del pueblo1 Bue le fue dada a lo lar!o del tradicionalismo y de un trabaHo en&r!ico en !rado sumo. El ses!o Bue la ciencia moderna da a la cuestin es en el sentido de Bue la causa de esta suHecin1 en al!unos casos no estriba en el tradicionalismo ni en la educacin1 por el contrario1 en la 4erencia biol!ica de especficas cualidades &tnicas1 lo cual1 a mi Huicio1 no deHa de ser bastante 4ipot&tico. ,S Cf. el trabaHo referido en la nota ** de /1 /.
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nue o tipo de formacin reli!iosa lo posibilita. Ciertamente tales obser aciones con respecto al capitalismo actual,3 nos resultan de !ran utilidad para a i ar el inter&s de la inda!acin de como pudieron ser factibles1 en la &poca en Bue sur!ieron1 es tos ne>os de la aptitud capitalista para acoplarse con los elementos reli!iosos1 ya Bue la obser ancia de muc4os fenmenos aislados rec4a'a la idea de Bue en aBuellos tiempos 4aya podido e>istir del mismo modo Bue en la actualidad. El rec4a'o y la persecucin de Bue fueron ctimas los trabaHadores metodistas1 en el si!lo M0III1 por eHemplo1 a Buienes sus propios compa5eros les destruan de continuo los instrumentos laborales1 no se deba a sus rare'as reli!iosas1 tomando en cuenta Bue a In!laterra no le eran desconocidos los fenmenos de reli!in1 aun los m.s e>tra a!antes1 sino1 como diramos a4ora1 por su sin!ular Fcalidad de dcilesG en el trabaHo. "in embar!o1 nos ape!aremos1 por el momento1 a los fenmenos actuales1 en relacin con los empresarios1 con el fin de delinear totalmente en ellos la idea y si!nificado del FtradicionalismoG. "ombart1 en sus in esti!aciones en torno al nacimiento del capitalismo1,6 distin!ue1 entre otros1 a dos !randes leit motiv en los Bue se 4a desli'ado la 4istoria econmica( la Fsatisfaccin de lo necesarioG y el FlucroG1 se!En sea Bue 4aya lo!rado el eBuilibrio de los !astos personales o el an4elo por la consecucin de la riBue'a al mar!en de ellos y la posibilidad de alcan'arlo en el desempe5o de la acti idad econmica encau'ada por una a especfica Fsistema de la economa de satisfaccin de lo necesarioG1 al Bue 4ace referencia "ombart1 da la impresin de coincidir1 a primera ista1 con lo Bue nosotros llamamos Ftradicionalismo econmicoG. Al eBuiparar las ideas de FnecesidadG y Fnecesidad tradicionalG1 la coincidencia es e>actaI de no reali'arse as1 !randes conHuntos de economas1 por cuya estructura deberan considerarse como FcapitalistasG1 tomando en cuenta1 inclusi e1 el si!nificado Bue el propio "ombart1 en otra parte de su obra1 concede al FcapitalismoG,; se salen del crculo de las economas FadBuisiti asG y pasan al .mbito de las Feconomas de satisfaccin de necesidadesG. Asimismo1 pueden tener un sello FtradicionalistaG1 incluyendo las economas diri!idas por empresarios pri ados Bue colocan el capital =efecti o o bienes con alor pecunario@1 con la mira de lucro1 merced a la adBuisicin de los medios de produccin y correspondiente enta de los productos1 esto es1 empresas de car.cter especficamente FcapitalistaG. Este fenmeno se 4a producido en el paso del tiempo de la reciente 4istoria de la economa1 no como una e>cepcin1 sino como re!la !eneral1 aunBue interrumpida con periodicidad por la reiterada1 aparicin del Fespritu capitalistaG1 y cada e' con mas fuer'a. Claro esta Bue1 por lo re!ular1 entre la forma capitalista de una economa y el espritu con Bue se la diri!e est. de por medio una relacin FadecuadaG1 mas no una dependencia Fle!alG. A4ora bien1 si pese a todo1 nos alemos temporal mente de la e>presin del capitalismoG =moderno@,- para se5alar aBuel criterio con aspiraciones lucrati as1 mediante el eHercicio constante de una profesin1 un beneficio racionalmente le!timo1 como Bued e>puesto en el
%as consideraciones Bue anteceden podran moti ar uno Bue otro sentido eBu oco. Por eHemplo1 no e>iste relacin al!una entre los fenmenos e>aminados aBu y _a tendencia en Bue ciertos 4ombres de ne!ocios tienen de acomodar a fa or suyo el principio de( Fno debe e>tirparse la fe del cora'n de un puebloG o la inclinacin Bue anteriormente era tan usual1 sobre todo en el clero luterano en toda su amplitud1 a ponerse de un modo absoluto a las rdenes de las autoridades1 en calidad de Fpolicas ne!rosG1 moti ado por su inclinacin al autoritarismo1 cuando se trataba1 in ariablemente1 de declarar las 4uel!as como pecaminosas1 declarar a los sindicatos merecedores de ana tema1 por promo er la codicia1 etc. En el contenido de trabaHo damos a conocer los casos Bue en el cuerpo del trabaHo no son aisladosI se trata de 4ec4os acaecidos con suma frecuencia1 reiterati os de manera !en&rica1 como se constatar.. ,6 Der moderne Qapitalismus =El capitalismo moderno@1 t. /. ed. la.1 p.!. ,; 8p. Cit.1 p.!. /-S. ,9acemos referencia1 claro est. a la moderna industria racional caracterstica de 8ccidente1 muy aparte del capitalismo difundido por todo el orbe durante tres milenios 4asta la actualidad1 en C4ina1 India1 :abilonia1 #recia1 Roma y ?lorencia1 Bue se encuentra representado por los traficantes de la usura1 abastecedores b&licos1 arrendatarios de tributos y puestos pEblicos1 colosales empresarios del comercio y ma!nates financieros. =0er Introduccin.@
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eHemplo de :enHamn ?ranRlin1 se debe en fundamento a la ra'n 4istrica de Bue tal criterio se 4a isto cristali'ado con enientemente en la moderna empresa capitalista1 a la par Bue &sta puede considerarse su m.s apropiado impulso espiritual en aBu&lla. Por lo Bue respecta a otras consideraciones1 es factible Bue la simultaneidad no e>ista de nin!una manera. %a afliccin de :enHamn ?ranRlin por el Fespritu del capitalismoG ocurra en una &poca en la Bue no 4aba distincin al!una entre su imprenta1 en cuanto a su forma1 y otros oficios manuales cualesBuiera Bue fuesen. 8casiones 4abr.n de presentarse en Bue1 por lo re!ular1 podremos er cmo1 en los principios de la nue a &poca1 no fue ron Enicos los empresarios capitalistas del patriciado comercial ni muc4o menos1 en absoluto1 de manera preponderante1 antes bien las esferas m.s atre idas de la clase media industrial las cuales representaban aBuel criterio al Bue 4emos llamado Fespritu del capitalismoG.S+ K1 precisamente1 en el si!lo MIM1 sus cl.sicos representantes no eran los nobles gentleman de %i erpool o de 9ambur!o con todo su patrimonio comercial1 4erencia de sus ancestros1 sino Bue1 por el contrario1 lo eran los parvenues de Manc4ester1 de Renania y de Lestfalia1 sur!idos de las esferas sociales m.s modestas. En el si!lo M0I ocurra lo mismo( las nue as industrias eran creacin de esos ad enedi'os.S/ "in duda1 acti idades econmicas tales como la banca1 la e>portacin al por mayor1 la direccin de una !ran tienda de !&neros al menudeo1 etc.1 Enicamente pueden eHercerse a la FmaneraG capitalistaI sin embar!o1 la direccin tal e' est& alentada por un espritu estrictamente tradicionalista. En efecto1 las acti idades de los importantes bancos de emisin no podran ser diri!idas por otro sistemaI el comercio de ultramar estaba apoya do1 en el curso de lar!os periodos1 en la base de monopolios y re!lamentaciones de car.cter estrictamente tradicionalistaI en el peBue5o comercio Ny no nos referimos a los desocupados meno res sin aptitud al!una1 carentes de capital1 Bue 4oy suspiran por la ayuda del EstadoN toda a se encuentra en plena marc4a la re olucin Bue acab con el anti!uo tradicionalismo1 deHando a un lado los ieHos moldes del sistema de trabaHo dom&sticoS* cuya semeHan'a con el nue o slo estriba en la forma. :.stenos un eHemplo para aclarar la direccin y el sentido de esta re olucin. 9asta mediados del si!lo MIM1 la suerte del Hefe de una empresa de trabaHo dom&stico =Verleger@1 por lo menos en muc4as de las ramificaciones de la industria te>til del continente1 era lo suficientemente confortable1 considerada con el mismo fin nuestro.S< 0eamos1 sin entrar en
Es preciso ce5irnos aBu a considerar1 as sea a priori1 sin Bue nada nos lo e>iHa1 a suponer Bue la t&cnica empresarial capitalista1 por un lado1 y el espritu del trabaHo profesional1 por otro1 siendo el capitalismo de ambos deudor por lo Bue respecta a su fuer'a e>pansi a1 se 4ayan nutrido desde su ori!en en las mismas esferas sociales. De i!ual modo acontece con las cone>iones sociales de las principales doctrinas piadosas. Es una erdad 4istrica Bue el cal inismo 4a sido uno de los m.s slidos pilares de una educacin en el espritu capitalistaI no obstante1 por m iles Bue m.s adelante daremos a conocer1 los amos de ma!nos capitales de dinero en 9olanda no eran adictos al cal inismo de ri!urosa obser ancia. Tanto aBu como en donde fuera1 la peBue5a y media bur!uesa Bue escalaba socialmente 4asta los m.s altos puestos de las empresas de mayor importancia estaba inte!rada Hustamente por el cl.sico titular de la &tica del capitalismo y de la I!lesia cal inista. 9e aBu la confirmacin de todo cuanto enimos diciendo al respecto1 pues ciertamente en todas las &pocas 4an e>istido amos de enormes capitales de dinero y comerciantes al por mayor. En cuanto a la or!ani'acin racional capitalista de la industria bur!uesa es la consecuencia del paso e oluti o de la &poca medie al a la moderna. S/ E>amnese acerca de esto la ma!nfica tesis doctoral de ). MaliniaR presentada en la $ni ersidad de Xuric41 /-/<. S* 0erla!ssystem1 ocablo Bue a partir de C. :Jc4er 4a substituido al de 9ausi esto es industria dom&stica. En opinin de "ie eRin! =9istoria econmica uni ersal1 trad. de P. :allesteros1 p.!. /*/@ el 0erla!ssystem es el conHunto de re!las de una empresa cuya persona al frente proporciona pre iamente al!En factor material o al!o de Bu& ser irse en una acti idad a domicilio y conforme a su propia t&cnica1 sin lle!ar a centrali'ar el trabaHo. S< En se!uida esbo'amos unos cuadros como eHemplo de nuestro sistema de aminorar la realidad en Ftipos idealesG. De este modo 4acemos m.s f.cil las condiciones de las diferentes ramificaciones de la industria a domicilio en los di ersos puntos1 no resultando de importancia para la simple finalidad ilustrati a Bue nos 4emos propuesto1 dado el modo de 4acerlo narrado1 el 4ec4o de - en nin!uno de los eHemplos ele!idos se lle!ue a traslucir con toda precisin
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pormenores1 cmo se desli'aba su ida. %os empresarios residan en la ciudadI a ella acudan los campesinos1 aportando los teHidos Bue 4aban elaborado con materias primas por lo re!ular de su produccin =en especial cuando se trataba de lino@. $na e' e>aminada la calidad del teHido1 con frecuencia oficialmente1 les era retribuido el precio de costumbre. Por otra parte1 los clientes del Hefe de la empresa se con ertan en intermediarios para la enta del artculo por diferentes .mbitos1 emprendiendo el iaHe e> profeso. %a compra no se efectuaba a base de muestras1 sino de acuerdo con las calida des usuales y en el almac&nI y1 en al!unas ocasiones1 pre io en car!o directo a los campesinos. El Hefe1 de e' en cuando isitaba a su clientelaI de 4acerlo1 el iaHe resultaba lar!o y tardamente poda repetirse. El tiempo restante era suficiente para la correspondencia y el en o de muestras Bue aumentaba con lentitud. Pocas eran las 4oras dedicadas al despac4o1 a lo sumo cinco o seis al da1 pero1 con frecuencia1 menos. Pnicamente1 cuando se trataba de la campa5a1 e>cepcionalmente1 el trabaHo aumentabaI el beneficio era ra'onable1 bastaba para i ir con decenciaI en los tiempos fa orables1 lle!aba a contribuir a la formacin de un peBue5o capital. Por lo re!ular1 entre los concurrentes reinaba la armona1 debido a la !ran coincidencia de principios en el ne!ocio. Para inte!rar el marco1 se sucedan las isitas cotidianas a las FarcasG1 as como1 para rematar1 el tarro de cer e'a1 la tertulia con los ami!os y1 en !eneral1 un ritmo sobrio de ida. Indudablemente1 se trataba de una forma enteramente FcapitalistaG de or!ani'acin1 si nos fiHamos en el car.cter puramente mercantilista y comercial del empresario y dado Bue eran necesarias nue as in ersiones de capital para incrementar el ne!ocio1 o si e>aminamos la apariencia obHeti a del paso econmico o la manera de maneHar la contabilidad. No obstante1 ena a ser una economa FtradicionalistaG1 considerando el FesprituG Bue alentaba a los empresarios( el estilo tradicional de ida1 el beneficio tradicional1 la medida tradicional de trabaHo1 el sistema tradicional de lle ar el ne!ocio y la relacin con el trabaHadorI la clientela i!ualmente tradicional y el trato a darle tambi&n tradicional1 as como la manera de reali'ar la transaccinI el ne!ocio estaba dominado por este tradicionalismo en su pr.ctica1 y es f.cil ase!urar Bue constitua el fundamento del et4os de este empresario tipo. Mas1 se present el momento en Bue la tranBuilidad se io alterada1 aun antes de producirse una ariacin esencial en la forma de estar or!ani'ados =pon!amos de eHemplo( el paso de la industria cerrada al telar mecani'ado1 etc.@. Es decir1 simple mente1 ocurri esto( ima!inemos un Ho en1 4iHo de una de las familias de empresarios residentes en la ciudad. $n buen da1 decidira ir al campo para seleccionar con esmero los teHedores Bue le eran necesarios1 someti&ndolos !radualmente baHo su dependencia y control1 los transformara1 en pocas palabras1 de campesinos a trabaHadores. A un tiempo1 se encar!ara personalmente de las transacciones1 entablando contacto directo con los compradores al menudeoI asimismo1 se encar!ara de manera directa de atraerse una nue a clientela1 reali'ara iaHes cada a5o1 por lo menos1 y tratara1 especialmente1 de Bue la calidad de los artculos respondiera a la necesidad y al deseo de los comprado res1 aprendiendo as a Fadaptarlos al !ustoG de cada Buien1 comen'ando por aplicar el principio de( Fa precio barato1 mayor consumoG. %le!ando aBu1 ol era a repetirse el fatal desenlace de todo proceso de Fracionali'acinG( aBuel Bue no asciende1 desciende. Esfumose el idilio1 reempla'ado por la luc4a .spera entre los concurrentesI se formaron patrimonios de cuanta Bue no deri aron en !rato manantial de renta1 antes bien fueron in ertidos nue amente en el ne!ocio1 y el tipo de ida apacible y tranBuila tradicional se transform en la ri!urosa sobriedad de aBuellos Bue trabaHaban y ascendan porBue ya no Bueran !astar1 por el contrario enriBuecerse1 o de Buienes1 conser .ndose ape!ados al anti!uo estilo1 se ieron en la imperiosa necesidad de reducir su plan
el proceso.

de ida.S, K 4e aBu lo m.s interesante( en casos similares1 la afluencia de dinero nue o no era la causa Bue pro ocaba esta re olucin1 sino Bue se deba al nue o espritu1 el Fespritu del capitalismoG Bue se 4aba filtrado =s& de m.s de un caso en Bue con slo al!unos miles1 dados en calidad de pr&stamo por los parientes1 se 4a puesto en marc4a todo el proceso de transformacin@. No puede decirse Bue la cuestin concerniente a las fuer'as propulsoras de la e>pansin del moderno capitalismo !ire en torno1 especialmente1 al ori!en de las disponibilidades monetarias pro ec4osas para la empresa1 sino antes bien en torno al desarrollo del espritu del capitalismo. Tan pronto como &ste se a i a y es capa' de er!uirse1 crea sus propias posibilidades monetarias de las cuales puede alerse como medio de accin1 leHos de Bue le sir an a la in ersaSS. Pero1 no fue de un modo pacfico Bue este espritu se introduHo. $na r.fa!a de desconfian'a1 m.s bien de rencor y de enoHo moral1 sacudi con frecuencia a los primeros inno adores y1 en arias ocasiones =cono'co distintos casos@1 dio ori!en a una leyenda acerca de las eni!m.ticas sombras de su ida anterior. Difcilmente puede 4allarse a al!uien Bue acepte1 sin preHuicios1 a un empresario de este Fnue o estiloG Bue slo poda mantener su propio dominio y sal arse del desastre1 moral y econmicamente1 !racias a una e>cepcional firme'a de car.cterI adem.s =aparte de su di.fana percepcin@1 se debi1 Hustamente1 a ciertas cualidades F&ticasG perfectamente definidas Bue le fueron fa orables para captarse la confian'a reBuerida por parte de los clientes y de los trabaHadores1 reafirm.ndole la fuer'a necesaria para derrotar las innumerables resistencias Bue le 4acan frente a cada paso1 y1 muy particular mente1 en irtud de esas cualidades1 se debera la enorme capacidad para el trabaHo reBuerido en un empresario de esta ndole1 enteramente incompatible con una e>istencia f.cilI en suma1 el nue o espritu encarna determinadas cualidades &ticas de diferente ori!en Bue la de aBuellas Bue se acoplaban al tradicionalismo de otras &pocas. K no 4emos de conceptuar a estos nue os empresarios como atre idos especuladores1 carentes de escrEpulos1 f.cilmente dispuestos a la a entura econmica1 semeHantes a los Bue 4an e>istido en todas las etapas de la 4istoriaI tampoco F!ente adinera daG1 siBuiera1 creadora de este nue o estilo de ida1 sombro1 poco comunicati o1 si bien resuelto para el a ance de la economa. Por el contrario1 eran 4ombres forHados en la ruda escuela de la ida1 preca idos y audaces a un mismo tiempo1 mesurados y constantes1 con plena y de ota entre!a a lo propio1 con ideas y FprincipiosG estrictamente bur!ueses. 9abr. Buienes piensen1 tal e'1 Bue dic4as cualidades morales indi iduales no est.n en nada relacionadas con determinadas m.>imas pertenecientes a la &tica o con sentimientos piadosos y Bue1 consecuentemente1 el principio in4erente de este sentido mercantilista resulta ne!ati o1 es decir( la disposicin de apartar2 se de la tradicin 4eredada =enti&ndase la FilustracinG liberal por encima de todo@. En realidad1 ello es lo m.s comEn 4oy en da1 pues1 entre la conducta pr.ctica y los sentimientos reli!iosos suele faltar una relacin y1 de e>istir1 es de car.cter ne!ati o. Actualmente1 en Alemania1 los seres imbuidos del Fespritu capitalistaG se muestran anticlericales o1 al menos se( sienten in diferentes a las creencias reli!iosas. %a isin beatfica del tedio en el cielo no tiene fuer'a al!una para atraer al Bue siente el !o'o de la acti idad1 considerando la reli!in como un medio para Bue el 4ombre( se sustrai!a del trabaHo en el mundo. "i a cualBuier 4ombre de este tipo se le interro!ase acerca del FsentidoG de esa acti idad infati!able1 nunca satisfec4a1 de su propio estado =lo cual sera al!o sin sentido1 dentro de una orientacin incondicionalmente terrenal@1 si acaso nos diera una res puesta1 seria en el sentido de
Debido a esto mismo1 no es un caso fortuito el 4ec4o de Bue en esta primera etapa del reci&n sur!ido capitalismo1 los primeros impulsos de la industria alemana1 por eHemplo1 se 4ayan deHado conducir por un total cambio del !&nero de los obHetos imperiosamente reBueridos para la ida. SS Esto no si!nifica Bue la oscilacin1 del precio estimati o de los metales preciosos sea indiferente1 isto en un plano econmico.
S,

la Fpreocupacin por su descendenciaGI podra consistir1 tambi&n =siendo Bue este moti o es el mismo Bue se 4alla en indi iduos de espritu FtradicionalistaG@1 en Bue para &l1 simplemente1 el ne!ocio con su continua acti idad1 para su ida resulta FindispensableG. Realmente1 en ello estriba la Enica moti acin de su espritu acti o1 de su acti idad irracional =consider.ndola desde el punto de ista de su dic4a indi idual@1 ya Bue el 4ombre est. 4ec4o para el trabaHo y no a la in ersa. Claro est. Bue1 ante este tipo de 4ombre1 no deHamos de er1 tampoco1 el impulso Bue alienta su poder y1 en especial1 la consideracin Bue ase!ura siempre el caso de la fortuna. A4ora bien1 si todo un pueblo se deHa lle ar por la Buimera1 deslumbrado por el enorme cEmulo cuantitati o1 Bue tal ocurre en los Estados $nidos de Norteam&rica1 este espritu rom.ntico de las cifras eHerce un influHo m.!ico irresistible sobre aBuellos poetas Bue e>isten entre los mercaderes. "in embar!o1 esto no tiene nada Bue er con el empresario realmente se5ero ni1 sobre todo1 con el Bue tiene en su 4aber triunfos m.s !randes y persistentes. Muy particularmente1 debemos se5alar a Buienes acaban por arribar al puerto de la abundancia fideicomisaria y de la noble'a cedida1 con .sta!os cuyo proceder en las uni ersidades o en el eH&rcito trata de opacar su ori!en1 como se 4a confirmado en tantas familias de ad enedi'os del capitalismo alem.n1 Bue si!uen las 4uellas de sus antecesores 4asta constituirse en un producto decadente. Entre los empresarios capitalistas1 el Ftipo idealGS3 encarnado en al!unos indi iduos di!nos de ser considera dos1 en nada puede compararse con este tipo comEn o afinado del ricac4o despreciable. $no detesta la ostentacin1 el luHo superfluo y la satisfaccin Bue pudiera darle su poder( siente a ersin 4acia las se5ales e>ternas de la consideracin social Bue se le brinda1 debido a Bue lo 4acen sentir incmodo. "u conducta ofrece m.s pronto si!nos de un ascetismo =insistiremos reiteradamente en el si!nificado 4istrico de este fenmeno al Bue nos otros consideramos de tanta importancia@1 demandados imperiosamente por ?ranRlin en su FamonestacinG. De manera especial1 no asidua1 pero s f.cil1 4allamos en &l una modestia un tanto m.s franca Bue la reser a recomendada por ?ranRlin con e>trema prudencia. Para su persona FnadaG le destina a su riBue'aI Enicamente es due5o del sentimiento irracional de Fcumplir llanamente en su profesinG. Pero el 4ombre precapitalista se plantea esto1 concebido precisamente de manera tan increble y misteriosa1 como sucia e indi!na. El 4ec4o de Bue al!uien deHe transcurrir su e>istencia trabaHando con el pensamiento fiHo en descender un da a la tumba con todo su dinero1 Enicamente puede e>plicarse como resultado de per ersos instintos1 de la auri sacra fames. En la actualidad1 debido a la e>istencia de nuestras instituciones polticas1 ci iles y comerciales1 con las normas industria les y con la estructura propia de nuestra economa1 tendra e>plicacin este FesprituG del capitalismo1 como consecuencia de la adaptacin1 conforme ya lo 4emos se5alado. Esta entre!a a la FprofesinG con af.n de enriBuecimiento es necesario al orden econmico capitalista( &l reBuiere de esta especie de comportamiento para con los bienes e>ternos1 de tal manera afn a dic4a estructura1 tan ntimamente li!ado a las condiciones del &>ito en la contienda econmica tras la subsistencia1 Bue ya es inconcebible no tomar en cuenta1 actualmente1 la necesaria cone>in entre esa conducta pr.ctica FcrematsticaG y una especfica Fidea unitaria del mundoG. Ante todo1 ya no es necesario tomar como punto de apoyo la aprobacin de un poder reli!ioso1 y Hu'!a todo influHo perceptible sobre la ida econmica de las normas eclesi.sticas o del Estado1 corno un impedimento. %a Fconcepcin del mundoG marc4a determinada por la suerte de los intereses poltico2 comerciales y sociales. ABuel Bue no Buiere o no es capa' de adaptar su comportamiento pr.ctico a las condiciones del triunfo capitalista1 4a de 4undirse o1 al me nos1 no pro!resa lo bastante. Pero todo esto e>iste en un periodo en el Bue el capitalismo moderno 4a lo!rado el &>ito1
Nos referimos a la clase de empresario base de nuestro estudio1 no a aBuel de car.cter emprico =con respecto a la clasificacin Ftipo idealG &ase lo e>puesto por m en el FArc4i fJr "ociolTissensc4aftG1 ol. MIM1 fascculo /@.
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liberado ya de Buienes i ieron asidos a &l. K de i!ual modo como pudo romper las cadenas Bue lo suHetaban a las ieHas formas de la constitucin econmica del medie o1 apoyado en el poder incipiente del Estado moderno1 as pudo 4aber ocurrido =diremos de paso@ en sus relaciones con los poderes eclesi.sticos. Nos toca1 a4ora1 in esti!ar en cu.l caso y en Bu& sentido lo fue en realidad1 pues casi no 4ace falta demostrar Bue la idea de enriBuecerse como meta imprescindible en s del 4ombre1 como FprofesinG1 estaba en contradiccin con el sentimiento de la &tica de lar!os periodos 4istricos. En el fundamento Deo placere vix potest1 transportado al Derec4o cannico y considerado en aBuel tiempo como aut&ntico1 de i!ual manera Bue el pasaHe e an!&lico Bue se refiere al inter&s1S6 en el Bue se basa la acti idad del comerciante a lo cual "anto Tom.s desi!n como turpitudo en cuanto a la desbordante ansia de lucro =i!ualmente Bue
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Posiblemente &ste sea el momento oportuno de e>aminar con cierta minuciosidad las consideraciones de ?. Qeller en su estudio ya nombrado = ol. /* de los escritos de la "ociedad !oerresiana@ y las refle>iones Bue &ste su!iri a "ombart1 ertidas en su libro acerca del Fbur!u&sG. Creo Bue es al!o duro el 4ec4o de Bue se 4aya criticado una obra en la Bue no fi!ura1 en absoluto1 el eto cannico del pr&stamo a r&dito =e>ceptuando en la llamada1 carente1 por cierto1 de consonancia con la materia de Bue se trata en el cuerpo del libro@ ar!uyendo Bue este impedimento =el cual1 por lo Bue se refiere a otras consideraciones1 se asemeHa a todas las &ticas piadosas e>istentes@ es lo Bue distin!ue1 con e>actitud1 la &tica del catolicismo y de la ReformaI a decir erdad1 Enicamente lo escrito debe ser obHeto de crtica cuando se 4a entablado cono cimiento por su lectura o porBue1 con el tiempo1 se si!ue recordando. %a 4istoria de la I!lesia 4u!onota1 as como la 4olandesa en el si!lo M0I est. colma da con la batalla sostenida contra la usuraria pra itas A los FlombardosG1 Bue es como decir banBueros1 se les aplic la e>comunin1 en la mayora de los casos por el solo 4ec4o de serlo. =Nota /* de /1 /@. Entre todas las concepciones de Cal ino1 la m.s condescendiente =si bien1 aparte1 debemos 4acer constar - tampoco se opuso rotundamente a pro4ibiciones contra la usura1 en ocasin del primer plan de 8rdenan'as@ slo fue impuesta completamente a tra &s de "almasio. Por lo Bue la diferencia no radica aBu1 sino a la in ersa. A4ora bien1 aEn son m.s censurables los Huicios Bue el autor emite de suyo en esta materia1 los cuales1 debido a la a!uedad1 difieren1 4asta causar pena1 de lo escrito por ?unR y por otros prominentes catlicos =siendo impropio1 a mi parecer1 la mencin Bue el autor 4ace de ellos@ y con in esti!aciones1 fuera de tiempo al!unas eces aun cuando en todo momento de capital importancia1 de Endemann. Qeller se 4a sal ado1 en erdad1 de caer en abusos1 a semeHan'a de los de "ombart en al!unas de sus crticas =op. cit.1 p.!. <*/@1 tomando en consideracin1 con la forma debida1 el 4ec4o de Bue los F arones reli!iososG =concretamente1 :ernardino de "iena y Antonino de ?lorencia1 de acuerdo con la intencin del autor@ Festimularon1 ali&ndose de todos los medios1 el espritu empresarialG1 en irtud de Bue1 como acaeci en todas partes con respecto a los preceptos similares1 dieron a la pro4ibicin del pr&stamo con usura1 un sentido Bue no pudiera perHudicar a la colocacin Fproducti aG =como solemos decir en la actualidadD del capital. "i por un lado "ombart considera al pueblo romano entre los F4eroicosG y1 por otro1 e idenciando su propio desacuerdo sostiene Bue Catn 4aba ya esclarecido el racionalismo econmico 4asta U Eltimas consecuenciasG =p.!. *36@ es la m.s clara demostracin de Bue el autor elabor un Flibro de tesisG con el si!nificado p&simo en !rado sumo del ocablo. Esto supuesto1 el sentido pro4ibiti o del pr&stamo a r&dito1 Bue en los comien'os adBuiri suma importancia1 es2desde2 nado lue!o y una e' m.s considerado su alor en la actualidad1 Hustamente cuando abundan los catlicos enriBuecidos al m.>imo1 con marcadas intenciones apolo!&ticasI en cuanto a los dem.s1 es bien sabido Bue1 no obstante 4aberse deri ado de la :iblia1 la Instruccin de la Con!re!acin del "anto 8ficio anul el eto en el Eltimo si!lo1 Enicamente por temporum ratione 4abita de manera indirecta1 al pro4ibir Bue se interro!ara al penitente acerca de la usuraria pra itas1 a fin de no trastornarlo1 ante la incertidumbre de su acatamiento1 aun cuando se presentase el caso de ser de uelta la i!encia al precepto. Naturalmente no podra e>istir al!uien Bue1 4abi&ndose adentrado en la compleHa doctrina eclesi.stica acerca de la usura =cuyas pol&micas tanto si se referan a la licitud de la adBuisicin de r&ditos1 o al descuento bancario y determinados contratos1 como1 de manera especial1 en torno a la materia sobre la cual pudo 4aber recado la citada orden de la Con!re!acin del "anto 8ficio a propsito de un pr&stamo municipal1 etc.@ pudiera ase!urar Bue la pro4ibicin del pr&stamo a r&dito iba diri!ida slo al cr&dito necesario1 cuyo obHeti o era mantener el capital1 y Bue se constituy en Ffomentador de la empresa capitalistaG. =P.!s. *,2*S@. %o cierto es Bue 4ubo de transcurrir muc4o tiempo antes de Bue la I!lesia recapacitara nue amente en el caso pro4ibiti o del inter&s. %le!ado este momento1 en e' de Bue las normas comunes en la accin de colocar el capital fuesen pr&stamos a inter&s fiHo1 eran de foenus nauticum1 commenda1 societas maris y el dare ad proficuum de mari =enti&ndase1 empr&stitos cuantificados conforme al tipo de ries!o en el monto de la participacin en beneficios y p&rdidas1 y1 Ude 4ec4o1 as deba ser1 por el cari' del ne!ocio@ Bue slo lle!aron a ser censurados en su inte!ridad por uno Bue otro estricto canonistaI lue!o1 al facilitarse comEnmente los descuentos y la colocacin de capital fiHo1 se presentaron nue as obHeciones con respecto al eto de la usura1 Bue deri aron en un sinfn de medidas ri!urosas

al in e itable y por ende &ticamente lcito pro ec4o@1 se produHo1 ya entonces1 ante la opinin de amplios sectores1 slidamente anticrematsticos1 una !rata afinidad de la doctrina catlica con los intereses del poder financiero de las poblaciones italianas1 tan fuertemente entrela'adas con la I!lesia en lo Bue concierne a la poltica.S; Pero1 aun en donde se afian' m.s el sentido acomodadi'o de la doctrina1 como as fue en Antonino de ?lorencia1 nunca se e>tin!ui por completo el sentimiento de Bue la acti idad con miras a la riBue'a como fin en s constitua un pudendum Bue deba ser tolerado porBue las ordenaciones de la ida i!entes entonces obli!aban a ello. Ciertos moralistas1 particularmente de la escuela nominalista1 admitieron como dadas las normas ya establecidas de la ida capitalista1 procurando demostrar su calidad de lcitas1 principalmente por la necesidad del comercio1 Hustificando Bue tal desen oltura de la FindustriaG se constitua en manantial le!timo de beneficio1 consi!uientemente irreproc4able en cuanto a la &ticaI sin embar!o1 a un tiempo =en contra posicin@1 el FesprituG del beneficio capitalista
sur!idas de las a!rupaciones de comerciantes =de a4 las Flistas ne!rasG@. No obstante1 la pro4ibicin cannica del inter&s adBuiri un sello simplemente Hurdico formal por lo re!ular y1 claro est.1 sin la intencin Fprotectora del capitalG Bue le asi!na Qeller1 y1 Eltimamente1 si es factible encontrar en Buienes est.n ersados en derec4o cannico una postura definida frente al capitalismo1 ella 4abra de ser1 por un lado1 una incompatibilidad de tipo tradicionalista1 aunBue sin conocimiento1 irrefle>i a1 contra la potestad siempre en aumento1 impersonal1 y1 por ende1 difcilmente sometida a normas &ticas1 del capital =Bue se islumbra1 por eHemplo1 en las manifestaciones de %utero con respecto a los ?u!!er y los ne!ocios !eneralmente con dineroI y1 por otro1 un marcado inter&s y una ur!encia de aHustarse a la ocasin. "in embar!o1 no tenemos nin!En inter&s erdaderamente en todo ello1 ya Bue1 conforme Bued asentado1 el 4ec4o de edar el inter&s en todo ello1 ya Bue1 conforme Bued asentado1 el 4ec4o de edar el inter&s y la finalidad slo nos merecen un simple alor sintom.tico1 y1 di!amos1 muy relati o. %amentablemente1 aBu no es posible dedicarnos a reali'ar una especial inda!acin1 aun cuando sera muy interesante1 acerca de la &tica econmica Bue re!a en los telo!os escotistas y1 sobre todo1 en determinados mendi!antes del Buattrocento1 tales como :ernardino de "iena y Antonino de ?lorencia1 autores monacales de pensamiento racional asc&tico por e>celencia. "olamente Bue en una autocrtica adelantara cuanto se reBuerir. e>presar en nuestra e>posicin de la &tica econmica del catolicismo en su cone>in efecti a con el mo imiento capitalista. Cada uno de estos escritores1 con una isibilidad m.s preco' Bue la caracterstica de muc4os Hesuitas1 pretenda Hustificar la licitud =y1 claro est.1 a Qeller no le es posible ase erar m.s@ en cuanto a la &tica se refiere1 del beneficio del comerciante1 d.ndole un sentido de recompensa de su FindustriaO E identemente1 al concepto de FindustriaG1 as como su aloracin se deri a1 en Eltima instancia1 del ascetismo mon.stico. As es como el concepto de masseri'ia Bue Alberti pone en labios de #iano''o1 ali&ndose de la e>presin eclesi.stica e introduci&ndola en el 4abla comEn. M.s adelante nos referiremos a la &tica monacal en su calidad de precursora de las di ersas denominaciones asc&ticas del protestantismo =ciertamente podemos encontrar en la Anti!Jedad conceptos similares en los cnicos1 en los epitafios1 en el 4elenismo retardado y1 en diferentes circunstancias1 en determinados documentos e!ipcios@. "in embar!o1 no cuenta en absoluto =as como tampoco se 4alla en Alberti@ con aBuello Bue1 a nuestro Huicio1 es concluyente( la concepcin m.s peculiar del protestantismo asc&tico1 de la se!uridad de la propia sal acin la certitudo salutis1 en la profesin1 dic4o en otras palabras( las primas psicol!icas Bue esta piedad tena puestas en la FindustriaG1 de las Bue careca indudablemente el catolicismo1 ya Bue sus medios de sal acin eran otros. 9abitualmente1 de lo Bue se trata en estos autores es de doctrinas &ticas1 mas no de pr.cticos incenti os personales1 concluyentes con fines de sal acin1 y1 en su defecto1 de adaptacin =lo cual puede comprobarse con facilidad@1 pero no de ra'onamientos fundamentados en una postura piadosa central1 semeHante a la del ascetismo laico. En cuanto a lo dem.s1 desde anti!uo Antonino de ?lorencia y :ernardino de "iena 4an moti ado contro ersias en &pocas muy cercanas a la nuestra. A pesar de todo1 la trascendencia de tales concepciones ticas mon.sticas no debe considerarse en absoluto inefica'1 por lo menos como indicio1 Pero1 los FatisbosG erdaderos de una &tica piadosa de la cual parte el concepto moderno de profesin1 se 4allan en las sectas y en la 4eterodo>ia1 en especial en Lyclif1 aunBue :rodnit'1 ponder con e>ceso su importancia1 = er En!l Lirtc4ts!esc4ic4te1 9istoria econmica de In!laterra@ Bue la doctrina puritana no 4all nada nue o Bue 4acer. No es posible Bue profundicemos m.s en el tema ni debemos 4acerlo1 pues no es el momento oportuno para dilucidar acerca de si la &tica cristiana del medie o 4a contribuido en efecto y 4asta dnde a la creacin del admisible espritu del capitalismo. S; En opinin de A. Mer>1 las oces F`a bcd efcgfhijklcmG =luc. 31 <S@ y la ersin de la 0ul!ata Fni4il inde sperantesG son una alteracin de `nbokp efcgfijklcm =neminem desperantes@1 Bue pro4ben el pr&stamo al prHimo inclusi e al necesitado1 sin referencia al!una al inter&s. 9oy en da1 al principio Deo placere i> potest se le da una procedencia arriana enturbiada =Bue para nosotros no tiene importancia en absoluto@.

continu siendo considerado como turpitudo por la doctrina dominante o1 por lo menos1 no le era posible alorarlo de manera positi a isto desde un plano &tico. En este caso 4abra sido del todo imposible una doctrina F&ticaG1 como la de :enHamn ?ranRlin. %os capitalistas leales a la tradicin eclesi.stica eran en su acti idad un tanto in diferentes a la &tica en el meHor de los casos1 un tanto aceptables1 si bien arries!aban1 de manera concluyente1 el lo!ro de la biena enturan'a1 ya Bue poda inducir1 de un momento a otro1 al conflicto con el eto eclesi.stico del pr&stamo a inter&s( como Bueda comprobado1 por fuentes fidedi!nas1 Bue cuantiosas sumas eran transferidas1 a la muerte de las personas ricas =como Fdinero de concienciaG@1 a la instituciones eclesi.sticas1 sal o determinados casos en Bue pasaban a los anti!uos deudores en calidad de FusuraG inHustamente eHercida con ellos. %os crculos aristocr.ticos ya emancipados en su fuero interno de la tradicin =deHando a un lado las sectas 4er&ticas o sospec4osas@1 se comportaban de otro modo1 inclusi e los espritus esc&pticos y anticlericales tenan por costumbre procurarse su se!uro para la ida eterna1 pues1 por lo menos1 les asaltaba la duda de lo Bue puede 4aber m.s all. de la muerte y1 adem.s1 debido a Bue1 conforme la idea m.s relaHada =y1 por tal moti o1 m.s e>tendida@1 para alcan'ar la dic4a imperecedera slo se reBuera la sumisin e>terna al precepto eclesi.stico.S- ABu Bueda comprobada claramente la ndole amoral e1 inclusi e1 inmoral Bue conforme a lo confesado por los propios interesados1 era caracterstico de este comporta miento. Parece imposible Bue esta manera de conducirse1 sencillamente tolerable en la meHor de las suertes1 al correr de los a5os pudiera lle!ar a ser una FprofesinG en el sentido Bue le da :enHamn ?ranRlin. C^u& e>plicacin 4istrica puede darse al 4ec4o de Bue en el foco del m.s notable desen ol imiento capitalista en el uni erso de aBuel tiempo1 en la ?lorencia de los si!los MI0 y M01 el mercado de dinero y de capital de los tan importantes poderes polticos estu iera en entredic4o en cuanto a la &tica1 o sencillamente tolerable1 en tanto Bue en el restrin!ido medio peBue5o2bur!u&s de la Pensil ania del si!lo M0III =donde1 por falta de dinero1 la economa casi no 4aba rebasado la etapa inicial del cambio de produccin1 donde no 4aba se5ales de la e>istencia de !randes empresas industriales y donde los bancos se re!an por una or!ani'acin en e>tremo rudimentaria@1 la acti idad FcapitalistaG constituyera el todo de un comportamiento no slo di!no de alaban'a considerado dentro de la &tica1 sino1 tambi&n e>i!ibleD Pretender un comentario1 en relacin a todo esto1 acerca de un FrefleHoG de los ne>os FmaterialesG en la superestructura idealista1 4abra de ser un imperdonable contrasentido. Por consi!uiente1 cabe pre!untarnos( Ccu.les fueron las ideas determinantes para Bue un tipo de comportamiento1 sin otro sntoma a la ista Bue el af.n de enriBuecerse1 Buedase inte!rado en la cate!ora de FprofesinG por la Bue el 4ombre se senta comprometidoD En este compromiso1 Hustamente1 se apoya y fundamenta su &tica el empresario de Fnue o estiloG1 por lo Bue respecta a la conducta a se!uir. Como moti o primordial de la moderna economa 4a sido se5alado el Fracionalismo econmicoG1 y de manera especial por "ombart1 con ra'onamientos acertados y persuasi os. %a precisin en ello est. condicionada a la comprensin por racionalismo de un incremento tan considerable de la producti idad del trabaHo1 Bue obli! a &ste a brincar los me'Buinos lmites For!.nicosG tra'ados por la persona 4umana en Bue se encontraba aprisiona do1 Buedando todo el
Al!o Bue e idencia la manera cmo se interpretaba la pro4ibicin de la usura1 la podemos era en calidad de eHemplo en el libro /1 c. 3S del estatuto relati o al Arte di Calimala =del cual Enicamente ten!o a mano el te>to italiano transcrito en la "tor. Dei Com. Ital.1 ol. III1 p.!. *,31 de Emliani2#iudici@( FProcurino i consoli con Buelli frati1 c4e parra loro1 c4e perdono si faccia e come fare si possa il me!lio per lOamore di ciascuno1 del dono1 merito o !uiderdono1 o ero interesse per lOanno presente e secondo c4e altra olta fatto fueG "e entenda con ello1 erdaderamente1 al!o as como un perdn1 a la manera oficial1 otor!ado por el !remio a sus afiliados1 condicionado a su so metimiento. Tenemos una prueba m.s propia del sello e>tra&tico de la !anancia capitalista en las ad ertencias Bue si!uen1 y en el precepto Bue precede =c. 3<@ se asientan como Fre!aloG todos los r&ditos y beneficios.
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proceso de la produccin sometido a consideraciones cientficas. Este proceso de racionali'acin en el plano de la t&cnica y la economa tiene un !ran predominio en el Fideal de la idaG de la moderna sociedad bur!uesa( el concepto de Bue el trabaHo es un medio del Bue se ale la racionali'acin del apro isionamiento de bienes materia/es para la 4umanidad1 4a e>istido siempre en la mente de Buienes representan el Fespritu capita/istaG como uno de los obHeti os Bue 4an se5alado directrices a su acti idad. Para lle!ar al con encimiento esta erdad1 basta un eHemplo( el relato de ?ranRlin acerca de sus esfuer'os en fa or de los improviments comunales en ?iladelfia. El empresario moderno siente una determinada y ital satisfaccin con isos de indudable FidealismoG1 por el !usto y la anidad de F4aber proporcionado trabaHoG a muc4as personas y de 4aber contribuido al FflorecimientoG de la ciudad nati a1 en el doble sentido censatario y comercial dado por el capitalismo. Consecuentemente1 uno de los atributos de la economa pri ada capitalista es1 tambi&n1 el 4ec4o de estar racionali'ada con fundamento en el m.s ri!uroso c.lculo1 de encontrarse ordenada1 con proyectos y se eridad1 as como al lo!ro del triunfo econmico deseado1 opuestamente a la manera de i ir del campesino Bue !asta al da Enicamente aBuello de Bue dispone1 a la inslita moderacin del ieHo artesano y al Fcapitalismo a entureroG1 Bue se aco!e preferentemente a la ictoria poltica y a la especulacin irracional. As1 pues1 tal parece Bue sera m.s comprensible el desen ol imiento del Fespritu capitalistaG como un caso sin!ular del desarrollo del racionalismo1 descifrable debido a la posicin de &ste frente a los Eltimos problemas de la ida. Entonces1 el protestantismo interesara Enicamente como anticipo de las concesiones racionalistas de la e>istencia. Esto supuesto1 si pro cedemos a in esti!ar 4ondamente1 erificaremos Bue es imposible simplificar las cosas 4asta ese punto1 ya Bue el racionalismo no ofrece1 en absoluto1 el car.cter de un desarrollo pro!resi o paralelamente en todos los planos de la ida. %a racionali'acin del Derec4o pri ado1 tom.ndolo como eHemplo1 considerada como compendio y mandato conceptual de la materia Hurdica1 se pudo lo!rar1 en su forma m.s e olucionada1 por el Derec4o romano perteneciente a la &poca del Imperio1 en tanto Bue en aBuellos pases econmicamente m.s racionali'ados1 como In!laterra1 se Bued muc4o m.s atr.sI el renacimiento romanista adoptado por los m.s destacados Huristas in!leses fracas en sus manos1 en tanto Bue result efecti o en las naciones catlicas del sur de Europa. %a filosofa laica y racionalista del si!lo M0III no lle! a su plenitud con car.cter e>clusi o1 y de nin!En modo dominante en las naciones m.s adelantadas econmicamente( en los pases catlico2romanos el olterianismo continEa siendo patrimonio de las capas superiores y medias Nlo cual es1 pr.cticamente1 de mayor importanciaN. "i por Fracionalismo pr.cticoG Bueremos entender aBuella manera de comportarse Bue relaciona1 con plena conciencia1 el mundo a los intereses terrenales del yo particular y se ale de ellos como la medida de toda aloracin1 semeHante estilo de ida es aEn en la actualidad el sello caracterstico de las naciones del liberum arbitrium1 como ?rancia e Italia plasmado en la san!re Bue circula por sus enasI de un modo opuesto1 sera m.s con incente la idea de Bue semeHante racionalismo no puede considerarse un terreno f&rtil para Bue flore'ca en &l esa relacin del indi iduo con su FprofesinG en el sentido Bue corresponde a un misionero1 reBuerida por el capitalismo. En calidad de di isa en toda in esti!acin acerca del racionalismo debera aplicarse este sencillo principio1 frecuentemente ol idado( es factible Fracionali'arG la ida desde los puntos de ista m.s 3 y en las d El FracionalismoG es una idea 4istrica1 Bue incluye un sinfn de contradicciones1 y nos es necesario in esti!ar Bu& espritu en!endr aBuella forma concreta del pensamiento y la ida FracionalG de la cual procede la idea de FprofesinG y la consa!racin tan abne!ada =aparentemente tan irracional isto con el propio inter&s eudemonstico@ a la acti idad profesional1 Bue si!ue siendo por i!ual uno de los factores peculiares de nuestra ci ili'acin capitalista. Nuestro inter&s reside1 precisamente1 en este factor irracional Bue se oculta en aBu&l y en toda idea de FprofesinG.

IIINC8NCEPCI8N %$TERANA DE %A PR8?E"I8N TEMA DE N$E"TRA IN0E"TI#ACI8N

E identemente1 en el ocablo alem.n FprofesinG =beruf@1 aun cuando tal e' con m.s claridad en el in!l&s calling1 e>iste por lo menos una remembran'a reli!iosa( la creencia de una misin impuesta por Dios. Este sentido reli!ioso del ocablo se manifiesta resplandeciente en todos los casos determinados en Bue se la emplee en su completa si!nificacin. Tras la !&nesis 4istrica de dic4a o' a tra &s de las di ersas len!uas1 se ad ierte1 en primer lu!ar1 Bue aBuellos pueblos en los Bue predomina el catolicismo carecen de una e>presin irisada con este mati' reli!ioso para indicar eso Bue en alem.n nombramos beruf =con el si!nificado de posicin en la ida1 de una clase concreta de trabaHo@1 as como en la anti!Jedad cl.sica3+ estaban faltos de ella1 en tanto Bue
De las len!uas pertenecientes a la Anti!Jedad1 el 4ebreo es la Enica Bue cuenta con e>presiones de cari' similar. As1 el ocablo n!nH! empleado con respecto a las funciones sacerdotales =E>.1 <S1 */I Ne4.1 //1**I / C4r.1 -1 /<I *< , *3 <+@1 todas las acti idades en fa or del soberano =principalmente / "am. U; /3I / C4..1 ,1 *<1 *-1 3@1 el asistimiento de un funcionario del reino =Est4.1 -I -1 <@1 el ser icio de un celador de las tareas =Re!.1 *1 /*1 /*@1 de un escla o =#er.1 <-1 //@1 del culti o de los campos =I C4r.1 *61 *3@1 de los artesanos =E>. </ SI <S1 */I / Re!.1 61 /,@1 de los comerciantes =ps.1 /+61 *<@1 as como de cualBuier FtrabaHo profesionalG en el pasaHe relati o a "ir.1 //1 *+. %a o' tiene su ra' qrst mandar1 en iarI de a4 Bue en un principio si!nificara FmisinG. De acuerdo con estas citas1 se e idencia la probabilidad de Bue se ori!ina en las concepciones burocr.ticas del Estado e!ipcio1 las cuales se infiltra ron en el salomnico1 ordenadas en base a las prestaciones indi iduales. Es fa2 el ima!inar1 conforme aprend en A. Mer>1 Bue desde los tiempos anti!uos 4a Buedado des anecida esta concepcin ori!inaria1 adapt.ndose el t&rmino a cualBuier FtrabaHoG1 transform.ndose1 as1 en un sentido tan sumamente a!o1 como entre nosotros el de FprofesinG1 con la cual marc4 paralelamente1 siendo empleada1 antes de todo1 para se5alar funciones sacerdotales. %a e> presin u t lo vdeterminadoG1 Fasi!nadoG1 FpensumG1 Bue i!ualmente se re ela en "irac41 //1*+ N traduci&ndose de los %MM como FbhpbawnGN1 deri a del len!uaHe burocr.tico un tanto feudalista como xxxxx =E>.1 S1/<I cf. E>.1 S1/,1 en donde los %MM 4an interpretado bhpbawn por FpensumG. "irac41 ,<1 /+1 traduce en los %MM con la o' >plua es Bue1 en "irac41 //1*+1 se emplea el ocablo para referirse a la obser ancia de los preceptos di inos NBue se asemeHa a nuestra F ocacinG =dic4o en alem.n( :eruf1 ocablo e>acto a FprofesinG@. En torno a los pasaHes de "irac4 nos atenemos1 en asociacin de ideas a estos ersos1 al c&lebre libro de "mend acerca de )esEs "irac4 y con por lo Bue respecta a las palabras bhpbawn1 a su Inde> 'ur Leis4eit des )esus "irac4 =ndice para el meHor entendimiento de ).".@1 :erln /-+6. =Es por todos bien sabido Bue el te>to 4ebreo del libro de "irac4 se e>tra i y a "c4ec4ter se le debe el 4aberlo redescubierto1 e i!ualmente la labor de completarlo con citas del Talmud. Como sea Bue %utero nunca estu o en posesin de &l1 ambos conceptos 4ebraicos no pudieron tener ascendiente al!uno en su len!uaHe@. %a len!ua !rie!a carece absolutamente de una e>presin con un cari' &tico parecido al de la o' alemana. %a interpretacin de %utero1 de una manera totalmente acorde con nuestra e>presin moderna1 es en )esEs "irac41 //1 *+ y */1 Fsi!ue en tu profesinG1 los %MM dicen una e' epyo y n o]1 en un pasaHe Bue es de creer est. del todo alterado =lo Bue en el ori!inal en 4ebreo se dice es la luminosidad del au>ilio di ino@. En cuanto a lo dem.s1 en la Anti!Jedad se us la e>presin ta rpocn>o ta con el si!nificado usual de FdeberesG. El ocablo >auatoc1 en el len!uaHe de la "toa =de acuerdo con la obser acin Bue me su!iri Alb. Dieteric4@ tiene un sentido similar no obstante la ra' !ramatical sin importancia. En cuanto a las dem.s e>presiones por eHemplo1 etc.@ les faltan matices &ticos. A4ora bien1 la palabra profesinG Bue nosotros traducimos del latn =en el sentido de especiali'acin en una acti idad constante del indi iduo1 la Bue para &l por lo re!ular es un manantial de entradas y1 en consecuencia1 es una base econmica se!ura de su ida@ se manifiesta no Enicamente en la p.lida o' opus1 sino1 de manera especial con el t&rmino =de cari' m.s pr>imo1 por lo menos1 a la esencia &tica del ocablo alem.n@ FoficiumG =de opificium1 sin matices &ticos determinados en los comien'os1 y1 lue!o1 en especial en "&neca1 de benef.1 I01 /; profesin@1 as como en el munus Nprocedente de prisiones de las municipalidades anti!uasNI al!unas eces se usa tambi&n la palabra professi1 relacion.ndola de preferencia con las obli!aciones de Derec4o pEblico1 como anta5o las declaraciones de impuestos del ciudadano1 pese a Bue despu&s se la utili' con el moderno si!nificado de Fprofesin liberalG =professio bene dicendi@ abarcando en este ri!uroso crculo un si!nificado !lobal
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la tenan los pueblos protestantes en su mayora. Pasando al se!undo t&rmino1 podemos obser ar Bue la e>istencia del ocablo no corresponde a una condicin &tnica de las respecti as len!uas =por eHemplo1 e>presin propia de un Fespritu popular !erm.nicoG@ antes bien lo encontramos con su si!nificado actual1 Bue adBuiere ida1 Hustamente1 en las traducciones de la :iblia1 mas no del espritu del te>to ori!inal1 es decir1 se ori!ina del espritu de Buien la traduHo.3/ Parece ser Bue es en la traduccin luterana de la :iblia donde fi!ura por e' primera usado en nuestro actual sentido1 en un pasaHe de )esEs "irac4 =//1 *+ y */@.3* %a adopcin de su si!nificado actual no se 4i'o esperar en el 4abla comEn de los pueblos protestantes1 en tanto Bue1 con anterioridad1 no aparecen se5ales de &l en la literatura sa!rada ni profana de esos mismos pueblos1 sal o en un mstico alem.n Bue eHerci !ran influHo en %utero.
similar al Bue tiene para nosotros el t&rmino FprofesinG =inclusi e en su sentido m.s 4ondoI de a4 Bue Cicern di!a de al!uien( non inteli!it Buid profiteatur1 Bue e>presa Fdesconoce su erdadera ocacinO si bien con un sello enteramente laico1 sin el m.s mnimo cari' piadoso. Tal es el caso de la palabra ars1 de manera muy particular1 Bue en tiempos del imperio se utili' con el si!nificado de FoficioG. En la 0ul!ata se encuentran ertidos los pasaHes citados de )esEs "irac41 ora opus1 ora por locus =y. */@1 en cuyo caso endra a si!nificar m.s o menos posicin socialG. Precisamente de "an )ernimo1 un asceta1 se deri a el complemento manda turum tuorum1 el cual 4a sido se5alado con Husticia por :rentano1 sin ad ertir1 no obstante1 Bue ello constituye con precisin la m.s sobresaliente peculiaridad para demostrar la procedencia asc&tica. Aparte ello1 se i!nora de Bu& te>to se ali "an )ernimo al traducirI e>iste una probabilidad acerca del influHo Bue pudo eHercer el anti!uo si!nificado litEr!ico de la o' Anali'ando las len!uas rom.nicas1 Enicamente 4allamos la palabra espa5ola F ocacinG =Bue implica la intencin de FllamamientoG ntimo 4acia al!o@1 procedente del oficio eclesi.stico1 con un cari' similar al sentido literal del ocablo alem.n1 m.s1 no est. en uso con el puramente e>terno de FprofesinG1 Bue en realidad posee. 0eamos1 a4ora1 con respecto a las traducciones de la :iblia a las len!uas rom.nicas( el ocablo F ocacinG1 en el espa5ol1 y oca'ione y c4iamamento1 en italiano1 implican una intencin similar en parte a la del len!uaHe luterano y cal inista1 Enicamente para interpretar el >a5oic del Nue o Testamento1 Bue e>presa Fllamamiento por el E an!elio a la sal acin eternaG traducido en la 0ul!ata por ocatio. =Asombra Bue :rentano1 loc.1 cit.1 est& en la creencia de Bue esta circunstancia1 la cual por propio raciocinio redunda fa orablemente en mi tesis sea una prueba m.s pronto de la presencia del sentido de FprofesinG1 en su si!nificado postreformador1 con anterioridad a la Reforma. Mas1 no se debe 4ablar de eso. Con toda certe'a1 se reBuera traducir >a5oic por ocatio. A4ora bien1 remont.ndonos a la Edad Media1 Ccu.ndo fue utili'ada la palabra en el sentido Bue nosotros le damos 4oy en daD y CdndeD Podemos 4allar la prueba1 Hustamente1 en el 4ec4o de esta interpretacin y en la carencia de un sentido laico del ocablo.@ %a misma interpretacin fue dada con la palabra c4iamamento Bue fi!ura en la ersin al italiano de la :iblia1 si!lo M01 comprendida en la Colle'ione di opere medite e rare1 :olonia1 /;;61 e i!ualmente de oca'ione1 Bue es la utili'ada en las traducciones modernas. Por el contrario1 aBuellas palabras Bue en las len!uas rom.nicas indican FprofesinG en su aspecto e>terno y laico1 de una continua accin de in!resos1 no encierran nin!En sentido reli!ioso =as lo demuestran los materiales lin!Jsticos y cuanta informacin 4a tenido a bien proporcionarme el profesor :aist1 muy mi ami!o de ?ribur!o@1 sin menoscabo de las procedentes de ministerium o1 tambi&n1 de officium1 mismas Bue inicialmente tenan aBuel tinte &tico del Bue siempre estu ieron despro istas por entero las ori!inadas por ars1 professio1 implicare o impie!o. 0eamos la Bue %utero utili'a en su traduccin de los tro'os del mencionado libro de )esEs "irac4( FprofesinG. Ella eBui ale en franc&s a office1 y. *+I labeur1 y. */1 en la traduccin cal inistaI obra y lu!ar1 y. *+ y */1 respecti amente1 en espa5ol =conforme a la 0ul!ata@I posto1 consi!nada por la protestante en las nue as traducciones. Debido al reducido nEmero de protestantes de los pases de ori!en rom.nico1 no se preocuparon en eHercer influHo al!uno en la cuestin !ramatical similar al Bue tu o %utero con su creacin1 Buedando la palabra adoptada por la len!ua alemana al ni el de c.tedra lo cual no 4aba ocurrido con anterioridad. 3/ De un modo opuesto1 la Confesin de Au!sbur!o Enicamente incluye incompleto y t.cito el concepto de referencia. As declara el Art. M0I =cf. la. ed. de Qolde1 p.!. ,<@( FPues el E an!elio. . . no Buiere derribar los re!menes temporales1 la fuer'a pEblica ni el matrimonio1 porBue Buiere Bue todo ello sea conser ado como ordenacin de Dios y Bue en tales estados1 cada Buien con forme a su profesin1 manifieste caridad y realice obras buenas y HustasG =en latn slo dice( et in talibus ordinationibus e>ercere caritatem =p.!. ,*@@. Por ende1 con facilidad se infiere la conclusin de Bue Fdebe acatarse a la autoridadG1 Buedando demostrado Bue aBu se trata de FprofesinG1 por lo menos en primer plano1 con el si!nificado del p.rrafo / Cor.1 6. *+. en calidad de obHeti a ordenacin. En tanto Bue en el Art. MM0II =cf. ed. de Qolde1 p.!. ;< infra@ Enicamente trata de FprofesinG =in ocatione sua@ en alian'a con los estados se5alados por Dios( pastor1 autoridad1 reale'a1 aristocracia1 etc&tera1 en la inteli!encia Bue ello aparece slo en alem.n1 en el te>to del libro de las concordias1 en tanto Bue en la Ed. princeps alemana no fi!ura la frase Bue corresponde.

A4ora bien1 si el sentido literal es nue o1 tambi&n es nue a la idea( fruto de la Reforma. En tiempos del medie o no sur!ieron las dudas1 as corno tampoco las 4ubo en la anti!Jedad =en el 4elenismo de la Eltima etapa@ para esa estimacin del trabaHo diario en el mundo1 Bue lle a en s la idea de profesin Na lo cual 4abremos de referirnos m.s adelante. En cualBuier caso1 lo nue o1 de manera absoluta1 era Bue el contenido m.s 4onroso del propio comportamiento moral consista1 precisamente1 en la conciencia del deber en el desempe5o de la labor profesional en el mundo. Esa era la ineludible secuela del sacro sentido1 por as decir1 del trabaHo y de lo Bue deri en el concepto &tico2reli!ioso de profesin( concepto Bue traduce el do!ma e>tendido a todos los credos protestantes1 opuesto a la interpretacin Bue la &tica del catolicismo di ul!aba de las normas e an!&licas en praecepta y consilia y Bue como Enica
En el Art. MM0I =Qolde1 p.!. ;/@ encontramos la palabra FprofesinG usada por esta Enica e' en un sentido Bue1 al menos1 tiene analo!a con el actual concepto nuestro( FBue el maceramiento no debe ser ir para 4acerse uno di!no de la !racia1 antes bien para conser ar derec4o al cuerpo1 a fin Bue no entorpe'ca lo Bue a cada Buien le est. ordenado 4acer conforme a su profesinG =Hu>ta ocationen suam1 se dice en el te>to latino@. 3* El l&>ico nos demuestra1 y as me 4a sido confirmado !entilmente por mis cole!as1 se5ores :raune y 9oope1 Bue con anterioridad a las tradiciones luteranas de la :iblia el ocablo FprofesinG =:eruf@ y Bue ertido al in!l&s es callin!1 al dan&s Rald y al sueco Rallelse1 no fi!ura en nin!una de las len!uas Bue lo incluyen m.s Bue con el claro si!nificado laico Bue nosotros le damos en la actualidad. %as oces Bue aparecen en el 4oland&s y tanto en el baHo como en el alto alem.n de la Edad Media tenan un si!nificado conHunto de FprofesinG y FllamamientoG =Ruf@1 en el sentido Bue en la actualidad tiene en alem.n1 abarcando asimismo1 de manera muy especfica =en el medie o tardo@1 inclusi e el nombramiento de un candidato para un beneficio eclesi.stico cuya concesin de &l depende coyuntura muy sin!ular Bue en muc4os diccionarios de las len!uas escandina as se e>plica su acepcin. El propio %utero tambi&n emplea el t&rmino al!unas eces d.ndole este Eltimo sentido. "in embar!o1 aunBue este sin!ular uso del ocablo 4aya propiciado con el tiempo su otro si!nificado no des anece Bue la concepcin moderna de FprofesinG parte1 inclusi e en cuanto a la !ram.tica1 de las traducciones de la :iblia1 de manera especfica de las protestantes1 y Enicamente en Tauler =m. /<3/@ descubrimos atisbos suyos a los cuales nos referiremos m.s adelante. En !eneral1 todas las len!uas Bue 4an e>perimentado la presin dominante de las traducciones de la :iblia 4an dado forma a la palabra1 en cambio1 ello no se produHo en aBuellas Bue1 como las rom.nicas1 no 4i'o mella la presin1 por lo menos en este sentido. Con el mismo ocablo de FprofesinG1 %utero traduce dos conceptos Bue difieren totalmente entre s. De primera intencin1 la F>a5oicG paulina1 por llamamiento de Dios para la sal acin eterna =cf. / C.1 /1 *3I Ep4. /1 /;I ,. /1 ,I * Tess.1 /1 //I 9ebr.1 <1 /I *. Petri1 /1 /+@. En cada uno de estos casos se re ela el concepto netamente piadoso del llamamiento efectuado por Dios a tra &s del E an!elio ali&ndose del Apstol1 y dic4a o' no est. en absoluto relacionada con la FprofesinG terrenal Bue tiene 4oy en da. Con anterioridad a %utero1 las :iblias alemanas se 4an alido de la palabra ruffun!e =esto es( llamamientos1 llamadas. De este modo fi!ura en todos los incunables Bue posee la :iblioteca de 9eidelber!@I y1 ocasionalmente1 en e' de Fllamado por DiosG1 est. escrito Fdemandado !efordert por DiosG "ecundariamente1 conforme lo de Hamos asentado1 4a ertido los ocablos reproducidos en la nota precedente de )esEs "irac4 =en la traduccin de los %MM1 e tTepyT oo maaa Tdnti y >ai euue e tT mo T oo @ por Fsi!ue en tu profesinG1 =be4arre in deimen :eruf@ Fperse era en tu profesinO( en e' de decir Fen tu trabaHoO En las traducciones de la :iblia autori'adas por el catolicismo Bue fueron elaboradas posterior mente =pon!amos de eHemplo la relati a a ?leisc4Jts1 ?ulda1 /;6/@ se 4an mantenido en ello y en otros lu!ares del Nue o Testamento. Creo Bue en la traduccin de este pasaHe de "irac4 es la primera e' Bue la palabra alemana :eruf1 esto es1 profesin1 est. empleada con su interpretacin actual meramente laica. =Esta obser acin = .*+@( ot5di e diaon>n oou traducida por( Fsi!ue en la palabra de DiosG1 aEn cuando los pasaHes /,1 /1 y ,<1 /+1 de "irac41 re elan Nacorde a la e>presin 4ebraica yy Bue fue empleada por "irac4 conforme a las citas talmEdicasN diadn>n Bue tiene el si!nificado en efecto de al!o Bue se aHusta al nuestro en FprofesinG1 Bue iene a ser el FdestinoG1 el FtrabaHo conferidoG a Buien sea.@ M.s arriba ya comprobamos Bue en la len!ua alemana no e>iste el t&rmino FprofesinG con su si!nificado posterior y de 4oy en da1 no usada1 siBuiera1 por los predicadores ni por los traductores de la :iblia. ^uienes traduHeron las :iblias al alem.n con anterioridad a %utero1 en el pasaHe de "irac4 lo 4acen por FobraG =LerR@. :ert4old on Re!ensbur! pronuncio en sus pr&dicas la palabra FtrabaHoG Bue a nosotros nos ser ira para 4ablar de profesin. As1 pues1 el len!uaHe si!ue aBu las 4uellas de la Anti!Jedad. El primer pasaHe de mi conocimiento1 4asta lo presente1 Bue en lu!ar de ostentar la palabra profesin =:eruf@ acomoda la de FllamamientoG =Ruf@ Ntraducida de >a5oic222 en cone>in al trabaHo meramente profano1 es el espl&ndido sermn

manera de re!irse en la ida Bue satisfa!a a Dios acepta no la superacin de la moralidad terrena por la mediacin del ascetismo monacal1 sino1 ciertamente1 la obser acin en el mundo de los deberes Bue a cada Buien obli!a la posicin Bue tiene en la ida1 y Bue por ende iene a con ertirse para &l en UprofesinG. Esta idea se a desarrollando en el .nimo de %utero mientras corre el primer decenio de su labor reformadora.3< En los comien'os1 apartado completamente de la tradicin medie al conforme la representaba "anto Tom.s de ABuino13, por eHemplo1 consideraba Bue el trabaHo en el mundo1 no obstante por oluntad de Dios1 es propio del orden de la materia1 siendo la base natural reBuerida
de Tauler acerca de Ep4e. , =Ed. de :asilea1 f. //6 y@( de los labrie!os Bue an a FestercolarG( con frecuencia parten con m.s mpetu Fsi!uiendo confiados su llamamientoG =Ruf@ Bue los cl&ri!os Bue no respetan su ocacin =Ruf@ Este t&rmino no se 4a infiltrado con este si!nificado en el len!uaHe laico. Comprobemos como en el 4abla de %utero 4ay al comien'o un titubeo =8bras1 ed. de Erl. S/1 pa!. S/@ con respecto a :eruf y Ruf1 sin embar!o no e>iste una probabilidad de un influHo directo de Tauler1 pese a Bue en la %ibertad de un 4ombre cristiano se ad ierten muc4as reminiscencias de esta bellsima pr&dica. Por de pronto1 %utero no se a4o de la palabra para dar un sentido estrictamente laico como lo 4i'o Tauler =sir a esto en contra de Denifle1 %ut4er1 pa!. /3<@. Cierto es Bue el conseHo de "irac41 eliminando la admonicin re!ular de abandonarse en Dios1 en el te>to de los %MM1 no incluye cone>in directa con una estimacin de reli!iosidad precisa del trabaHo profesional laico =encontramos la e>presin n oc1 fati!a1 penalidad1 en el se!undo pasaHe Bue1 de no 4allarse alterado1 desi!nara lo opuesto@. %o Bue "irac4 e>pone se relaciona sencillamente con la amonestacin del salmista =Ps.1 <61 <@( permanece en la tierra y alim&ntate 4onradamente1 como lo corrobora asimismo con toda claridad el 4ec4o de encontrarse enla'ado a la amonestacin = .*/@ de( no permita Bue le cie!ue el resplandor de los impos1 ya Bue para Dios es f.cil con ertir el pobre en rico. Pnicamente la amonestacin inicial( se!uir en la yy = .*+@ posee cierta similitud con la >a5oic e an!&lica1 mas resulta1 Hustamente1 Bue %utero no 4a traducido aBu la o' !rie!a diadn>n por profesinG. El pasaHe Bue corresponde a la epstola primera a los corintios y su traduccin1 es el arco Bue enla'a los dos si!nificados con apariencia 4etero!&nea del ocablo FprofesinG en %utero. El pasaHe en %utero =en las modernas ediciones comunes@ en el Bue fi!ura este p.rrafo1 dice( I Cor.1 61 /6( F. . .cada Buien se conduce del modo como el "e5or le llama. . . =/;@ ABuel Bue es llamado circuncidado1 no ten!a prepucio. ABuel Bue es llamado en el prepucio1 no sea circuncidado. =/-@ Tal circuncisin no es nada1 y nada constituye este prepucioI sino custodiar el precepto del "e5or. =*+@ ContinEe cada Buien en el estado en Bue es llamado =e tn >a noel n e>anon@I el conseHero reser ado A. Mer> me induHo a obser ar Bue esto constituye un marcado 4ebrasmo. En la ul!ata se dice( in Bua ocatione ocatus est@. De ser llamado sier o no te inBuietesI mas puedes ser libre1 y en su momento1 usa meHor de ello. =**@ Pues aBuel Bue es llamado sier o1 es un liberto del "e5orI y lo mismo aBuel Bue es llamado libre1 es sier o de Cristo. =*<@ Deb&is enderos carosI no se.is sier os de los 4ombres. =*,@Cada Buien1 caros 4ermanos1 en lo Bue es llamado1 permanece en el "e5orG. l el y. *- se obser a la Fbre edadG del tiempo1 a lo cual si!uen las conocidas indicaciones1 cuya moti acin es por esperan'as escatol!icas = .<6@ de tener las muHeres como si no se tu iesen1 de comprar como si no se H lo comprado1 etc&tera. %utero1 en y. *+ =/S*<@ en cuanto a la e>&!esis de este captulo1 traduca F>a5oicG como FllamamientoG =Ed. Erl.1 y. S/1 p.!. S/@1 4abi&ndolo interpretado como FestadoG. "in duda al!una en este pasaHe1 y Enicamente en &l1 el ocablo >a5oic tiene una !ran relacin al status del latn1 as como a estado en nosotros =estado de matrimonio1 de sier o1 etc.@. Mas no es i!ual en :rentano1 op. cit.1 p.!. /<61 en el sentido de FprofesinG Bue tiene en la actualidad. :rentano casi no 4a ledo esmeradamente el p.rrafo de referencia ni mis opiniones con respecto a &l. Con un sentido Bue1 por lo menos en al!o nos recuerda &ste1 se encuentra esta palabra Ncuya ra' tiene una analo!a con e>>anola Fasamblea con ocadaGN en la literatura !rie!a =limitados1 claro est.1 al material lin!Jstico@1 Enicamente en un episodio de Dionisio de 9alicarnaso1 es el caso Bue1 por el classis latino =deri ado de una o' !rie!a@ corresponde1 al tratar de las clases sociales1 Fcon ocadasG1 FllamadasG. T4eop4ylaRtos =s. MI2MII@ interpreta / Cor.1 61 *+( yyyyyyyyyyyyyyyyyyy =a mi cole!a se5or Diesman le debo 4aber tomado en cuenta este pasaHe@. Como Buiera Bue sea la palabra >a5oic no tiene nada Bue er con la de UprofesinG actual. "in embar!o1 %utero1 4abiendo traducido dic4a palabra por UprofesinGen la ad ertencia =moti ada escatol!icamente@ de Bue cada Buien debe permanecer en su esta do actual1 al traducir despu&s los Apcrifos1 se ali de la misma palabra en la parte del conseHo tradicionalista y anticrematstico de "irac4 de Bue cada Buien debe continuar en su oficio1 en ra'n de la efecti a analo!a del conseHo. En realidad1 ello es lo m.s concluyente y peculiar. El pasaHe / Cor. 61 /61 no utili'a1 conforme Bueda dic4o1 la palabra >@.i con el si!nificado de FprofesinG t crculo fiHado de prestaciones. Mientras tanto =o de manera simult.nea@1 en /S<+1 en la confesin de

de la ida reli!iosa1 incapa' de una aloracin &tica1 como el 4ec4o de comer o beber. 3S Pero1 al paso Bue se fue afian'ando en la idea de la sola fides1 con todos sus resultados1 y Bue la oposicin a los FconseHos e an!&licosG del catolicismo monacal1 Fdictados por el diabloG1 fue acrecent.ndose1 la idea de FprofesinG fiH con m.s precisin su fisonoma e 4i'o aler totalmente su si!nificado. De acuerdo con %utero1 es ciertamente claro Bue a la ida monacal1 adem.s de faltarle alor para Hustificarse ante Dios1 la suHeta un desamor e!osta Bue la desobli!a del cumplimiento de los deberes en su paso por el mundo. Como contraste1 aparece la idea1 a un tiempo profana y reli!iosa1 del trabaHo profesional en calidad de e idente amor al prHimo1 ali&ndose de refle>iones Bue nada tienen de profanas1 en e>tra a!ante oposicin a los bien
Au!sbur!o se daba por cierto el do!ma protestante de la nulidad de la superacin catlica de la moralidad laica1 usando en este caso la e>presin Fcada Buien conforme a su profesinG = er nota anterior@. As esto y la pro!resi a apreciacin =Hustamente al principiar el a5o treinta@ de la santidad del orden en Bue cada Buien se 4alla colocado1 efecto de su creencia siempre precisada con m.s solide' en la sin!ularsima pro idencia di ina sobre los pormenores de la ida1 y simult.neamente1 su cada e' m.s firme propensin a conceptuar las ordenaciones del mundo como inmutables por oluntad di ina1 es lo Bue se manifiesta m.s claramente en las traducciones de %utero. Encontramos en el latn tradicional1 la palabra ocatio con el si!nificado de llamamiento di ino a una ida de santidad en el claustro o como cl&ri!o y1 en irtud de la coaccin eHercida por este do!ma1 fue Bue %utero se aco!i al sentido de trabaHo FprofesionalO laico. K de i!ual modo Bue a4ora traduce epio y n o] de )esEs "irac4 por FprofesinG =siendo Bue antes Enicamente se contaba con la semeHan'a latina Bue pro ena de la traduccin mon.stica@. tiempo atr.s1 en las sentencias de "alomn **1 *-1 4ubo traducido la o' 4ebraica yyyy en la Bue se bas la epio del te>to !rie!o de )esEs "irac4 y Bue1 conHuntamente con la de :eruf del alem.n y las nrdicas Rald y Rallelse1 procede principalmente de la profesin sacerdotal1 y en otras partes =#en1 <-1 //@ por Fne!ocioG=%MM( epyo I 0il!. ( opusI in!l&s( bussiness1 y1 de manera similar1 las traducciones nrdicas y por lo comEn todas aBuellas Bue son de mi conocimiento@. %a concepcin Bue a &l se le debe del ocablo FprofesinG en el sentido Bue le damos en la actualidad1 perdur antes de todo1 a!re!ada al mero luteranismo. %os Apcrifos fueron Hu'!ados por los cal inistas como opuestos al canon. Pnicamente de resultas de una transformacin Bue lle! a colocar en primera lnea el af.n tras la se!uridad de la fe1 admitieron e inclusi e dieron inusitado realce al concepto luterano de profesinI sin embar!o en las traducciones iniciales =nos referimos a las rom.nicas@ no contaban con una palabra an.lo!a y no tenan autoridad para formarla e introducirla en las ya estereotipadas len!uas. En el s. M0I1 al concepto de profesin1 con nuestro si!nificado 4oy en da1 se le concede carta de naturali'acin en la literatura laica. %as traducciones de la :iblia pre ias a %utero traduHeron >@ por FllamamientosG =:erufun!@. EHemplo de ello est. en los incunables de 9eidelber! =/,3*2331 /,;S@. K en la traduccin de EcR1 en In!olstadt1 se lee( Fel llamamiento =Ruf@ en Bue es llamadoG. %as subsi!uientes traducciones catlicas1 en su mayor parte1 si!uen sin rodeos a %utero. Liclif1 en In!laterra1 es el primero de todos los traductores en utili'ar =/<;*@ el t&rmino clepin! =anti!uo ocablo de la len!ua in!lesa1 suplida lue!o por el callin!1 de procedencia e>tranHera@1 Bue constituye lo Bue da el car.cter de la &tica de los %olardos1 pues se trata de un ocablo Bue ya lle a en s el sentido Bue lue!o se reafirma en los reformadosI a la in ersa1 Tindal1 en su traduccin reali'ada en /S<-1 eli!e el concepto de estado( Fin t4e same state T4ere in 4e Tas calledG1 esto es( Fen el mismo estado en Bue fue llamadoG1 y as ocurre con la traduccin !inebrina de /SS6. En cuanto a la oficial efectuada por Cramer =/S<-@ &ste utili'a callin! en lu!ar de state1 en tanto Bue la :iblia =catlica@ de Reims =/S;*@1 a i!ual Bue las :iblias cortesanas an!licanas de los tiempos isabelinos ofrecen la particularidad de ol er a usar el ocablo ocation1 conforme a la 0ul!ata. Es muy satisfactorio la isibilidad de Murray1 acerca Bue1 en In!laterra1 dic4a traduccin de Cramer ori!in el concepto puritano de callin! con el si!nificado de profesin esto es trade. A mediados del s. M0I aparece con ese si!nificado la palabra callin! opinin de Murray1 en /S;;1 se lle! a decir unlaTful callin!s en relacin a Fprofesiones ilcitasG1 y !reater callin!s =/3+<@ a Fele adasG. =Es al!o raro1 la percepcin de :rentano =loc. cit.1 p.!. /<-@ al ase!urar Bue en la Edad Media no se traduHo ocatio por profesin en irtud de Bue este concepto era i!norado1 pues Enicamente a un 4ombre libre le era dado eHercer una profesin y1 en este caso se careca de !ente libre en las profesiones bur!uesas. Para m es incomprensible esta ase eracin1 cuanto m.s Bue la estructura social en el medie o1 contrariamente a la Bue e>ista en la Anti!Jedad1 estaba fundamentada en el trabaHo libre1 y poco menos Bue la mayora de los comerciantes1 en especial1 eran libres.@ 3< Cf. para lo subsecuente1 la ilustrati a e>plicacin de Q. E!er1 Die Ans c4auun! %ut4ers om :eruf =Concepcin luterana de la profesin@1 #iessen1 /-++1 conteniendo slo una falla =comEn a la mayora de los autores teol!icos@ es tal e' el an.lisis sin suficiente claridad del concepto de le> naturae =al respecto er E. Troeltsc41 en la rese5a de la 9istoria de los do!mas de "eeber!1 #Ytt. #el. An'.1 /-+*1 y1 particularmente1 las partes Bue dedica a las doctrinas sociales de las I!lesias cristianas@.

sabidos principios e>puestos por Adam "mit433 posteriormente1 Buedando afirmado Bue la distribucin de la acti idad obli!a a cada Buien a trabaHar para los dem.s. Pero este fundamento de naturale'a escol.stica pronto desapareci y ino a Buedar Enicamente la tesis sostenida con firme'a de Bue la obser acin de los propios deberes en el mundo es la sola manera de complacer a Dios1 y Bue a El solamente le a!rada eso y slo eso1 y Bue1 en consecuencia1 cualBuier profesin lcita tiene ante Dios un alor absoluto por i!ual.36 Indudablemente1 el mundo entero est. de acuerdo en Bue esta aloracin &tica de la acti idad profesional lle a en s una aportacin1 de las m.s importantes y slidas de la Reforma1 debida1 principalmente1 a %utero.3; "in embar!o1 por todas partes est. e>tendido un marcado inter&s en Bue semeHante concepcin permane'ca aleHada del odio acerbado con el Bue el espritu
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As1 Tom.s de ABuino ca ila acerca del uni erso obHeti o de la sociedad1 al Hu'!ar la articulacin estamentaria y profesional del indi iduo como obra de la di ina pro idencia1 siempre Bue se dediBue a una especfica FprofesinG =tal como podamos decir o como el propio "anto Tom.s diHo( Fministerium u officium F@ se basa en causae naturales. ^uaest Buadlibet.1 0II art. /6 c.( F9ace autem di ersificatio 4ominum in di ersis officiis contin!it primo e> di ina pro identia1 Buae ita 4ominum status distribuit. . . . secundo etiam e> causis naturalibus1 e> Buibus contin!it1 Buod in di ersis 4ominibus sunt di ersas inclinationes ad di ersa officia. . .U Asimismo1 el alor estimati o de Pas cal1 con respecto a la FprofesinG deduce Bue el a'ar es el Bue decide cuando se trata de ele!ir la profesin =cf. referente a Pascal( A. Qoster1 Die Et4iR Pascals =%a &tica de Pascal@1 /-+6@. Entre todas las &ticas piadosas For!.nicasG Enicamente la india1 considerada la m.s obscura1 aco!e diferente actitud al respecto. %a oposicin entre sentido tomista y protestante de profesin N inclusi e en su postrer etapa luteranaN1 con la cual posiblemente cabe suponer una apro>imacin m.s e>acta debido al 4ec4o de resaltar lo pro idencial1 se muestra con tanta claridad Bue ya no 4ace falta a5adir m.s despu&s de la cita anterior1 ya Bue m.s adelante 4abr. de 4acer 4incapi& en cuanto es de estimar en las concepciones relati as al catolicismo. Acerca de "anto Tom.s consultar Maurenbrec4er en T4. . ABuinos "tellun! Xum Lirtsc4aftsle ben seiner Xeit =Posicin de T. de A. ante la ida econmica de su tiempo@1 /;-;. En ciertos pormenores1 se dira Bue %utero coincide con "anto Tom.sI sin embar!o1 si &ste eHerce su influHo1 no lo es tanto como el de la escol.tica en !eneral1 ya Bue tal como lo e idencia Denifle1 el conocimiento por parte de %utero deHaba en esto muc4o Bue desear. =y. Denifle1 %ut4er und %ut4ertum =%utero y luteranismo@1 /-+<1 p.!. S+/1 as como las interpretaciones de Qo4ler( Ein Lort 'u Denifles %ut4er =$na palabra sobre el %utero de Denifle@1 /-+,1 p.!. *S y s.@ 3S Tomemos en cuenta lo escrito en 0on der ?rei4eit emes C4ristenmensc4en =De la libertad de un cristiano@( a@ la Fdoble naturale'aG 4umana destinada a la elaboracin de las obli!aciones laicas con el si!nificado de le> naturae =reconocida con ordenacin obHeti a del cosmos@ como resultado de Bue =Ed. Erl.1 *61 p.!. /;;@ el indi iduo est. suHeto1 en efecto1 a su cuerpo y a la comunidad social. b@ En este estado =de esto se desprende un ar!umento m.s1 enla'ado con el anterior@ si es cristiano por con iccin optar. =p.!. /-3@ por corresponder1 con el amor a su prHimo1 a la concesin de la !racia con la Bue Dios lo distin!ui puramente por amor. De resultas de esta unin Buebrantada entre la FfeG y el FamorG se entrecru'aI c@ la anti!ua base asc&tica del trabaHo como factor mediante el cual el indi iduo lo!re dominar su cuerpo. d@ Ra'n por la Bue al decir FtrabaHarG Ncomo despu&s se confirma en relacin a ello1 ol iendo a mostrarse con una nue a si!nificacin el concepto de le> naturae en paralelo a4ora con Fmoralidad naturalGN constituye un mpetu Bue Dios 4ubo ya !rabado en Ad.n pre iamente a su cada1 y al cual &ste se!ua Fpor complacer a DiosG. Por Eltimo1 e@ =p.!s. /3/ y /;-@ en relacin con Mt. 61 /; y s.1 se manifiesta la ima!en Bue cuando el trabaHo es irtuoso en la profesin es y ser. el resultado de esa nue a ida1 por obra de la feI a pesar de todo1 no esclarece la idea concluyente del cal inismo1 en torno a la FcomprobacinG. El ardor Bue inflama toda esta e>posicin e idencia del uso en ella de conceptuales factores 4etero!&neos. 33 En L. of N. /1 * dice as( FNo esperemos nuestro alimento del !esto bene olente del carnicero1 panadero1 o campesino1 sino de ra'ones de su solo beneficio1 no reparamos en su altruismo1 por el contrario en su propio inter&s1 y no les 4ablamos de nuestros menesteres indispensables1 antes bien de sus entaHasG 36 F8mnia enim per te operabitur =Deus@1 mul!e bit per te accam et ser ilssima BuaeBue opera faciet1 ac ma>ima pariter et minima ipsi !rata eruntG. =E>&!esis del #&nesis1 8p. lat1 e>e!. ed. Elsper!er1 0II1 */<@. Anteriormente a %utero1 la idea est. en Tauler1 eBui alente en lo fundamental1 en cuanto a alor al FllamamientoG en el plano espiritual o laico. %as di ersas formulaciones de las Bue "anto Tom.s se ala destacan Bue &l1 para darle fuer'a al alor de la contemplacin1 consider imprescindible la interpretacin del principio paulino( FaBuel Bue no trabaHa no tiene derec4o a comerG1 sustentando firme mente Bue el trabaHo es un deber Bue ata5e a todos los seres 4umanos le!e naturae1 mas no a cada uno indi idualmente. %a ordenacin !raduada en el aprecio del trabaHo1 de las opera ser ilia de los labradores 4acia arriba1 es al!o Bue tiene cierta relacin con el sello pri ati o de las rdenes mendi!antes inculadas por m iles materiales a la poblacin en donde estaban establecidas1 y Bue fue tan aHena a los msticos

contemplati o de Pascal e>pulsaba el amor a obrar en esta ida1 Enicamente e>plicable1 a su parecer1 por ostentacin o sa!acidad13- y m.s aleHado est. aEn del acomodo utilitario al mundo1 labor del probabilismo Hesutico. Ante tal e idencia1 la manera como deba representarse concretamente el alcance practico de dic4a aportacin por parte del protestantismo1 es al!o m.s confusamente sentido Bue conocido con toda claridad. Por de pronto1 aun cuando apenas si es necesario recordarlo1 no se puede comprobar nin!una afinidad entre %utero y el Fespritu capitalistaG en el sentido Bue nosotros le damos ni en otro al!uno. Ciertamente1 no e>iste nin!En sntoma amistoso1 siBuiera1 entre aBuellos crculos eclesi.sticos Bue con m.s e4emencia elo!ian el F4ec4o de la ReformaG. K no est. por dem.s decir Bue %utero 4ubiera repudiado airadamente cualBuier afinidad como la Bue1 por eHemplo1 se descubre en ?ranRlin. "in embar!o1 no es posible comprobar esta afirmacin repitiendo sus peroratas contra los comerciantes en !rande1 como los ?u!!er y otros16+ pues la batalla entablada contra la situacin entaHosa1 ya sea de 4ec4o o de derec4o1 de ciertas importantes empresas mercan tiles de los si!los M0I y M0II encuentra m.s bien un paralelo a la luc4a desatada en la actualidad en contra de los trusts1 y no es en s1 por parte de nin!una de las dos la manifestacin de un criterio tradicionalista. De i!ual manera1 tanto los 4u!onotes como los puritanos se lan'aron en una iolenta luc4a contra este criterio1 contra los lombardos1 Uos FtrapecistasG y los monopolistas1 4.biles especuladores y banBueros beneficiados por el an!licanismo1 los monarcas y los parlamentarios de ?rancia e In!laterra.6/ Despu&s de la batalla de Dunbar =septiembre de /3S+@1 CromTell escribi al Parlamento( F8s rue!o Bue trat&is de e itar tena'mente los abusos de todas las profesiones1 especial mente de una Bue a muc4os los 4ace pobres para Bue los menos se 4a!an ricos( eso no beneficia a la comunidadG. No obstante1 es demostrable Bue &l estaba impre!nado de Fcriterio capitalistaG.6* Por el contrario1 %utero1 al proferir sus diatribas contra la
alemanes como al propio %utero1 cuyos padres eran campesinos1 y Bue tenan como del a!rado de Dios1 la estructuracin estamentaria de la sociedad y a todas las profesiones estimadas por i!ual. Al respecto &anse los pasaHes concluyentes de "anto Tom.s en Maurenbrec4er( T4. . ABuino "tellun! 'um Lirtsc4aftsleben seiner Xeit =Posicin de ".T. de A. ante la ida econmica de su tiempo@1 %eip'i!1 /;-;1 p.!. 3S y ss. 3; Al!o del todo inusitado es Bue e>istan in esti!adores capaces de opinar Bue una creacin de tal en er!adura pudo pasar sin Bue de ella Buedara la m.s peBue5a 4uella sobre el obrar del indi iduo. "inceramente1 debo confesar Bue eso escapa a mi comprensin. 3F%a anidad deHa marcas tan profundas en el cora'n del indi iduo1 Bue aun el m.s simple !olfo1 pinc4e o mo'o de cuerda se ana!loria y pondera de sus admiradores. . .F =Ed. de ?au!eres1 /1 *+;I cf. Qoster1 loc. cit. p.!s. /61 /<3 y s@. Con respecto a la postura adoptada por Port2Royal y el Hansenismo frente a la FprofesinG Nacerca de lo cual 4ablaremos de nue o m.s adelanteN1 cf. el sobresaliente ensayo del doctor Paul 9oni!s4eim1 Die "taats und "o'ialle4ren der fran'osisc4en )ansenisten im /6. )a4r4undert =Doctrinas sociales y polticas de los )ansenistas franceses en el si!lo M0II@ =Tesis doctoral de la $ni ersidad de 9eidelber!1 /-/,I inte!ra una obra m.s completa acerca de la Fpre4istoria de la Ilustracin francesaGI cf. p.!s. /<; y ss. del primer trabaHo de referencia@. 6+ Con respecto a los ?u!!er opina as( no es posible Bue Fsea Husto ni !rato a Dios el 4ec4o de Bue una tan asta 4acienda pase a ser parte inte!rante del mismo cEmulo por toda la e>istencia de un 4ombreG. "ubstancialmente1 eso si!nifica recelo campesino ante el capital. De i!ual manera = er #r. "ermn acerca de la usura1 en la Ed. En.1 *+1 p.!. /+-@1 la adBuisicin de rentas es por &l ista como reproc4able en lo moral1 puesto Bue la considera Fal!o nue o fra!uado con astuciaG1 es decir1 Bue se trataba de al!o insondable con relacin a la economa1 de i!ual modo Bue para los eclesi.sticos resultaba in comprensible el trato a pla'os en el comercio. 6/ 9. %e y 4a estudiado con muc4o detenimiento estos conflictos = &ase su trabaHo en tomo a Die #rundla des Ronomisc4en %iberalismus in der #esc4ic4te der en!lisc4en 0olRsTirtsc4aft =%os fundamentos del liberalismo econmico en la 4istoria de la economa in!lesa@1 )ena1 /-/*@. Cf. asimismo los le eller1 por eHemplo en el eH&rcito de CromTell en combate con los monopolios y las compa5as =/3S<@1 en #ardiner1 CommonTealt41 II1 p.!. /6-. En cambio1 el r&!imen de %aud pretenda una or!ani'acin econmica de tipo cristiano2socialG !obernada por el rey y por la I!lesia1 de la cual el monarca esperaba !randes beneficios polticos1 as como fiscales y monopolistas. K1 precisamente1 los puritanos enfocaban su contienda 4acia eso. 6* Esto Bue tratamos de e>presar puede ponerse en claro tomando como modelo el manifiesto a los irlandeses Bue le sir i a CromTell para dar comien'o a su luc4a de e>terminio contra ellos =/3S+@ y Bue constitua la res puesta al

usura y el pr&stamo a r&dito1 pone al descubierto un es trec4o criterio FreaccionarioG = isto por el capitalismo@ concebido con respecto al beneficio1 ante la escuela escol.stica retardada.6< No 4ay Bue ol idar Bue 4ace 4incapi& en la premisa de la infecundidad del dinero1 ya desec4ada por Antonino de ?lorencia1 entre otros. Ciertamente no 4ay necesidad de detenernos aBu en m.s pormenoresI es de muc4a m.s importancia sentar Bue el si!nificado reli!ioso de la FprofesinG estaba e> puesto a te5irse de matices y adBuirir confi!uraciones muy di ersas en sus resultados para la ida. 8puestamente a la concepcin del catolicismo1 lo caracterstico y especfico de la Reforma es el 4ec4o de 4aber acentuado los ras!os y tonos &ticos y de 4aber acrecentado el inter&s reli!ioso otor!ado al trabaHo en el mundo1 relacion.ndolo con la profesin. K el desen ol imiento de la idea estu o particularmente li!ado con el de las di ersas formas de piedad en todas las i!lesias reformadas. %a potestad bblica de la Bue %utero se ali para recalcar la idea de profesin propicia1 en lo futuro1 fue ron las interpretaciones tradicionalistas. Principalmente el Anti!uo Testamento1 al no re!istrar en las le!timas profecas1 as como tampoco fuera de ellas =a e>cepcin de al!En atisbo o de una Bue otra anticipacin suelta@ una superioridad de la con ciencia profana1 fue el Bue encau' este sentido 4acia una concepcin reli!iosa similar1 esto es1 Bue cada Buien procure su sustento1 y sean los impos Buienes se impacienten por amasar dinero. Este es el sentido dado a todos los pasaHes Bue se refieren1 de una manera directa1 al oficio o profesin en el mundo1 si bien el Talmud se apoya1 no de una manera total1 sino parcialmente1 en diferentes fundamentos. )esEs manifiesta su personal actitud1 plasmada con pro erbial pure'a1 en el rue!o de le!tima procedencia oriental( Fel pan nuestro de cada da d.nosle 4oyG1 y su taHante repulsin del mundo =re elado en el Nue o Testamento@ e>cluye toda probable alusin a &l de la moderna idea de profesin.6, Conforme al Nue o Testamento1 la era del apostolado cristiano y1 en especial1 la doctrina de "an Pablo1 toma una posicin de indiferencia o por lo menos de tradicionalismo1 frente a la acti idad profesional en el mundo1 pues las primeras !ene raciones cristianas estaban transidas de alientos escatol!icos( ya Bue todo !iraba en torno a la espera de la lle!ada del Mesas1 cada Buien puede continuar ocupando en el mundo la misma situacin y eHercer el mismo oficio en Bue le 4a sorprendido "u FllamamientoG1 y continuar laborando como 4asta a4ora. As1 pues1 el pobre no es dispendioso para sus 4ermanos y1 como Buiera Bue sea1 la espera 4abr. de ser corta. %utero ley la :iblia a tra &s del cristal de su propia mentalidad1 no
del clero catlico irland&s de Clomacnoise de , y /< de diciembre del a5o de /3,-. En las partes de m.s enHundia se dice( FEn!lis4men 4ad !ood in4eritances =en Irlanda especialmente@ T4ic4 many of t4erm purc4ased Tit4 t4eir money. . . t4ey 4ad !ood leases from Iris4men for lon! time to co me1 !reat stocRs t4ereupon1 4ouses and plantations erected at t4eir cost and c4ar!e. . . Kou broRe t4e union. . .at time T4en Irland Tas in perfect peace and T4en t4ou!4 t4e e>ample of En!lis4 industry1 t4rou!4 commerce and traffic1 t4at T4ic4 Tas in t4e nations 4and Tas better to t4em t4an if a4 be land 4ad been in t4eir possesion. . . Is #od1 Till #od be Tit4 youD / am confI dent 4e Till notG. El contenido de este manifiesto nos 4ace recordar los editoriales de los peridicos in!leses durante la !uerra de los boersI no puede considerarse caracterstico por instituir como base Hurdica de la !uerra del Finter&sG capitalista de los in!leses NBue bien pudo 4aber sido moti o de pl.ticas1 pon!amos por eHemplo1 entre 0enecia y #&no a por cuanto a la amplitud de su espacio de intereses en 8riente =con !ran e>tra5e'a :rentano me opone es ta obHecin =op. cit.1 p.!. /,*@ no obstante mi propia insistencia en ello@N1 por el contrario lo concluyente de tal manifiesto es1 sin duda1 el 4ec4o de Bue CromTell1 con el cabal con encimiento =bien sabido de todo aBuel Bue no i!nora su modo de ser@1 establece la autenticidad &tica de la subordinacin de los irlandeses en la coyuntura de Bue el capital in!l&s los ilustr en el espritu del trabaHo1 y para ello in oca el nombre del "er "upremo. =El documento se encuentra impreso y e>aminado por Carlyle y resumido en la 9ist. of t4e CommonTealt41 /. p.!. /3< y s.I asimismo contamos con la traduccin ale mana en el CromTell de 9oni!.@ 6< No es &ste1 el momento oportuno para 4acer 4incapi&1 pormenori'an do1 en ello. Tomar en cuenta los autores nombrados en dos notas m.s adelante. 6, Consultar a )ulic4er1 en su bello libro acerca de las #leic4nisrede )esu Para bolas de )esEs@1 ol. II p.!s. 3<31 /+; y si!uientes.

slo impre!nada de tradicionalismo en el curso de los a5os entre /S/; y /S<+ en Bue se produHo su desarrollo ideol!ico1 sino Bue se iba saturando cada e' m.s.6S Durante los primeros a5os de su labor reformadora y debido a la consi!uientemente desmedida concepcin materialista de la profesin1 predomin en &l frente a cualBuier acti idad en el mundo1 una idea a la indiferencia escatol!ica paulina manifiesta en la primera epstola a los Corintios1 cap. 6(63 cualBuier situacin es buena para alcan'ar la biena enturan'aI en la ida del 4ombre1 dada la bre edad de su corto pere!rinar1 no tiene sentido conceder importancia capital a la clase de acti idad Bue le ocupe. El af.n de 4acinar bienes materiales Bue sobrepase a la propia necesidad1 muestra un estado de !racia imperfecto1 por lo cual es censurable1 puesto Bue1 adem.s1 Enicamente puede perpetrarse a costa de los dem.s.66 Pero1 %utero1 se!En se a en mara5ando en las discusiones y ne!ocios de este mundo tiene en m.s estima el trabaHo profesionalI siendo as1 se uel e a cada paso m.s clara la concepcin de Bue el eHercicio de una profesin especfica se con ierte en una especie de mandato Bue Dios destina a cada Buien1 e>i!i&ndole continuar en el estado en Bue se encuentra situado por disposicin de la Di ina Pro idencia. K como sea Bue1 tras las luc4as con los Fespritus fanati'a dosG y la rebelda de la !ente de campo1 se apodera de %utero la idea m.s clara Bue antes1 como consecuencia directa de la oluntad de Dios Bue el orden obHeti o 4istrico en Bue el indi iduo se encuentra es por "u desi!nio16; la insistencia siempre m.s i!orosa del factor pro idencial en todos los incidentes de la ida del 4ombre1 desemboca irremediablemente en una peculiar idea tradicionalista semeHante a la del FdestinoGI cada uno 4a de mantenerse en la profesin y en el estado en Bue Dios le 4a colocado de !olpe y para siempre y reprimir en esa limitacin todos sus an4elos e impulsos en
Pre ia continuacin1 &ase en especial1 lo e>puesto por E!er1 loe. cit. Asimismo 4emos de mencionar la notable obra1 Bue aEn no se considera caduca1 de "c4necRenbur!er =0er!leic4ende Darstellun!des lut4eriec4en und reformiertes %e4rbe!riffs =Estudio comparati o de la doctrina luterana y reformada@1 ed. por #uder1 "tutt!art1 /;SS@. En la Et4iR %ut4ers =[tica de %utero@1 de %ut4ardt1 p.!. ;, de la. ed. =Enica en mi poder@1 no se encuentra bien e>plicada la e olucin de referencia. Cf. i!ualmente la 4istoria de los do!mas1 de "eeber!1 t. II1 p.!. *3* ira. Profesin en laGRealen'yRlop f. prot. T4eol. und Qirc4eG1 es un artculo carente de alor1 en el cual en e' de un e>amen cientfico del concepto1 se e>ponen al!unas consideraciones a!as acerca de los m.s di ersos asuntos problem.ticos1 tales como el feminismo y otros similares. Por lo Bue respecta a las obras de economa de %utero1 consi!nemos tan slo los ensayos de "c4moller1 #esc4. der nationalRJon. Ansic4 ten in Deutsc4land TZ4rend der Reformations'eit =9istoria de las doctrinas econmicas en Alemania en la &poca de la Reforma@1 en la FX. f. "taatsTissG1 M0I1 /;3+I el trabaHo Bue mereci ser premiado1 de LisReman en /;3/ y la obra de ?ranR #. Lar1 Darstellun! und LJrdi!un! on %ut4ers Ansic4ten om "taat und semen Tirtsc4aflic4en Auf!aben =E>posicin y crtica de la doctrina de %utero sobre el Estado y sus funciones econmicas@1 Conrds Ab4. MMI1 )ena1 /;-;. En cuanto a este punto determinado1 soy de la opinin de Bue no puede decirse Bue 4aya aportado nada nue o la literatura1 alioso en otras consideraciones1 en rededor de %utero a propsito del centenario de la Re forma. En cuanto a la &tica social de %utero =y1 en !eneral1 luterana@1 como Buiera Bue sea deber. ser consultada la obra de Troeltsc4 acerca de las Fdoctrinas socialesG. 63 An.lisis del cap. 6 de la epstola primera a los Corintios1 /S*<1 Ed. Erl.1 S/1 p.!. / y as. %utero calific aBu el concepto de la i!ualdad de Ftoda profesin Uante Dios1 con el si!nificado de este pasaHe1 aun de manera Bue1 primeramente1 se siente for'ado a refutar cualBuier estatuto 4umano = oto monacal1 impedimento de casamiento mi>to1 etc.@I y1 tambi&n1 destaca en calidad de precepto de amor al prHimo la obser ancia =Bue implica en s indiferencia para con Dios@ de las obli!aciones para con los dem.s. Ciertamente1 los peculiares raciocinios Bue p.!s. SS2S31 por eHemplo1 se relacionan con el dualismo de la le> naturae y la Husticia ante el Altsimo. 66 0er la parte en Bue "ombart1 asisti&ndole la ra'n 4a puesto como lema de lo Bue e>pone acerca del Fespritu del oficioG =esto es( tradicionalismo@( Del comercio y de la usura1 /S*,. Dice( FEn este comercio tu propsito no debe ser otro Bue perse!uir tu alimento suficienteI lue!o1 4acer el c.lculo y el cmputo del coste1 el i!or1 el trabaHo y el ries!o1 y1 en orden a ello1 disponer1 ele ar o reducir la mercadera para conse!uir beneficio por este trabaHo y tu ener!aG. 9e a4 formulado este principio tomista por e>celencia. 6; En su carta diri!ida a 9. y. "ternber! =/S<+@1 con la Bue le a dedicada la E>&!esis del Psalmo //61 el FestadoG de la noble'a =inferior@1 no obstante su depra acin moral1 se muestra como fundado por el propio Dios =Ed. Erl. ,+1 p.!. *;* infra@. El sentido concluyente Bue los altercados de MJn'er si!nificaron para el desen ol imiento de esta idea se re ela con toda claridad en la carta =p.!. *;* supra@. Cf. asimismo E!er op. cit.1 p.!. /S+.
6S

este mundo. As1 pues1 el tradicionalismo econmico1 Bue en los comien'os es producto de la indiferencia paulina1 a deri ando en fruto de la creencia1 siempre m.s arrai!ada1 de la predestinacin16- Bue identifica la obediencia incondicional a los preceptos di inos;+ y la in condicional resi!nacin con el lu!ar en Bue cada uno se encuentra colocado en el mundo. %a inculacin del trabaHo profesional con las concepciones reli!iosas no lle! a ser para %utero la base de fundamentos en erdad nue os o esenciales.;/ %a inte!ridad de la doctrina1 como Enico e infalible criterio de su I!lesia1 sostenida por &l con pro!resi o ri!or despu&s de einte a5os de esfor'ada luc4a1 constitua en s un impedimento para esclarecer consideraciones en el plano de la &tica. De suerte Bue la idea de profesin conser en %utero un sello tradicionalista. ;* Profesin es al!o a lo Bue el indi iduo debe someterse porBue es una donacin Bue la Pro idencia le 4a otor!ado1 al!o ante lo cual debe FallanarseG1 y tal idea establece la ra'n del trabaHo profesional como misin1 como la misin impuesta por Dios al 4ombreI ;< este ras!o result& aEn m.s rele ante en el
%a interpretacin de los . S y 3 del "almo III =Ed. Erl.1 ,+1 p.!s. */S y */3@ =/S<+@1 se fundamentan tambi&n en la contro ersia ante la supremaca de las ordenaciones del orbe mediante los monasterios1 etc. ABu1 la le> naturae =en contradiccin al Derec4o positi o1 a semeHan'a de como lo forHan el soberano y los Huristas@ est. identificada de manera directa con la Husticia di ina1 di!amos Bue es una institucin de Dios y entra5a principalmente la estructura estamentaria de la sociedad =p.!. */S1 prop. * in fine@1 poni&ndose1 as1 de relie e sobre todo el mismo alor de cada uno de los estados ante el Altsimo. ;+ Como lo da a saber especficamente en los trabaHos 0on Qon'ilien und Qirc4en =De los concilios e I!lesias@ =/S<-@1 as como Qur'es :eRenntnis om 4eli!en "aRrament =:re e confesin del santo sacramento@ =/S,S@. ;/ 9asta donde %utero considera en se!undo plano el concepto de la comprobacin del cristiano en su trabaHo profesional =de tanta importancia para nosotros y autoritario en el cal inismo@ se e idencia en este fra!mento del 0on Qon'ilien und Qirc4en =/S<-@I Ed. ErI.1 *S1 p.!. <63 infra( adem.s de estas siete notas esenciales =mediante las cuales se identifica la I!lesia erdadera@1 e>isten otras se5ales e>ternas Bue ayudan i!ualmente a identificar la santa I!lesia cristiana. . .siempre Bue no seamos libertinos y beodos1 arro!antesI alti os y soberbios1 antes bien castos1 4onrados y parcosG. Tales se5as1 en opinin de %utero1 no son tan efecti as como los FprecedentesG =inte!ridad de la doctrina1 preces1 etc.@ Fpues de i!ual modo arios infieles se 4an aplicado en esa clase de obras y pueden 4aber parecido m.s santos Bue cristianosG. En lo personal Cal ino no discrepaba muc4o de esta postura1 conforme eremos m.s adelante. En cambio1 con el puritanismo era diferente. "ea lo Bue fuere1 para %utero1 el cristiano sir e a Dios Enicamente in ocatione1 no per ocationem =E!er1 pa!. //6 y as@. Por el contrario1 en los msticos alemanes se ad ierten ciertas anticipaciones del concepto de la comprobacin =si bien no tanto en su interpretacin cal inista como en la pietista@ de cari' estrictamente psicol!ico =cf. &ase la 9istoria de los do!mas de "eeber!1 p.!. /-S1 en la Bue se cita un fra!mento de "uson y se transcriben las demostraciones a las Bue con anterioridad nos 4emos referido1 de Tauler@. ;* "u determinante manera de erlo sur!e concreto en los raciocinios de la interpretacin del #&nesis =op. lat. e>e!et.1 ed. Elsperber!@( 0ol. I01 p.!. /+-( FNeBue 4aec fuit le is tentatio1 intentum esse suae ocationi et de allis non esse curiosum... Paucissimi sunt1 Bui sua sorte i ant contenti... =p.!. /// eod.@ Nostrum autem est1 ut unisBuisBue maneat in sua ocatione et suo domo contentus i at de allis autem non sit curiosusG. Es f.cil reconocer Bue esto pertenece al tradicionalismo e>puesto por "anto Tom.s1 t4. 0. * !en.1 //;1 art. / c.( F$nde necease est1 Buo bonum 4ominis circa ea consistat in Buaclam mensura1 aum scuicet nomo... Buaerit 4abere e>teriores di itias1 prout sunt necessariae ad itam eHus secundum suam conditionem. Et ideo in e>cessu 4uHus mensurae consisti peccatum1 dum scilicet aliBuis supra de bitum modum ult eas el acBuirere el retinere1 Buod pertinet ad a aritiamG. "anto Tom.s apoyaba en la le> naturae =de la misma forma Bue aparece en el fin1 ratio1 de los bienes e>ternos@ lo pecaminoso del e>ceso en el ansia de lucro1 sali&ndose del lmite Bue la ur!encia del propio menester se5ala1 en relacin al estado en Bue el 4ombre se 4alla. %utero lo basa en la oluntad de Dios. A4ora bien1 la cone>in entre la fe y la profesin se!En %utero = ol. 0II1 p.!. **S@( F...Buando es fidelis1 tum placent Deo etiain p4ysica1 carnalia1 animalia1 officia1 si e edas1 si e bibas1 si e i!iles1 si e dormis1 Buae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est fides... 0erum est Buidem1 placere Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio =tal accin profesional es una inte!ridad del .nimo le!e naturae@. "ed obstat incredulitas et ana !loria1 ne possint opera sua referre ad !loriam Dei =ecos de manifestaciones cal inistas@. . . Merentur i!itur etiam impiorum bona opera in 4ac Buidem ita praemia sua =anttesis al itia specie irtutum palliata de "an A!ustn@ sed non numerantur1 nom colli!intur in alteroG. ;< En el "ermonario eclesi.stico =Ed. Erl.1 /+I p.!s. *<<1 *<S2*<3@ se lee( FCada Buien recibe el llamado en una profesin U. A tal :eruf =:efe4i =p.!. *<3@ por mandato orden@ debe esperarse y re erenciar en ella a Dios. ABuello
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posterior desen ol imiento del luteranismo ortodo>o. En el plano de la &tica1 lo Enico nue o fue este ras!o ne!ati o( el eclipse de los determinados deberes asc&ticos =Bue alcan'an una superioridad con respecto a los Bue deben cumplir2 se en el mundo@ y la pr&dica de la sumisin a la autoridad y la resi!nacin con el puesto asi!nado a cada Buien en la ida. ;, %le!ado el momento de e>aminar la &tica reli!iosa medie al1 comprobaremos Bue la idea de profesin en el sentido luterano 4aba sido planeada por los msticos alemanes( es as como Tauler1;S el Bue e aluaba de i!ual manera Bue %utero las profesiones intelectuales y profanas y1 en !eneral1 el m.s mnimo aprecio dispensado a las formas tradicionales del obrar asc&tico1 resultado de la ala e>clusi a1 aBuilatada en la admisin est.tico2contemplati a del espritu di ino por el alma. De al!una manera1 el luteranismo representa1 tambi&n1 un retroceso en relacin a los msticos1 pues1 en %utero y1 en especial1 en su I!lesia1 eran muy poco se!uros los fundamentos psicol!icos para una &tica racional de la profesin1 en tanto Bue las ideas msticas concuerdan m.s1 en este punto1 con la psicolo!a de la fe pietista y cu.BueraI;3 inclusi e1 la inclinacin a una autodisciplina asc&tica la consideraba indi!na porBue santificaba las obras1 ra'n por la cual estaba situada en un plano cada e' m.s secundario en su I!lesia. Resulta f.cil comprobar Bue la simple idea de FprofesinG con el si!nificado luterano tiene un alcance muy dudoso para lo Bue perse!uimos1 y1 por el momento1 nos interesa Bue esto Buede consi!nado.;6 Pero1 no por ello intentamos ne!ar1 absolutamente1 el si!nificado pr.ctico Bue1 para los fines de nuestro trabaHo1 pudiera 4aber tenido la reor!ani'acin luterana de la ida reli!iosa1 sino1 todo lo contrario El caso es Bue no 4ay posibilidades de sacar de ella una consecuencia directa de la posicin Bue %utero y su I!lesia adoptaron1 frente al trabaHo profesional y1 principalmente1 porBue no resulta lo bastante claro como en otros aspectos del protestantismo. As1 primero debemos in esti!ar cu.les son sus formas1 entre todas1 en las Bue se ad ierte el enlace de la conducta pr.ctica en la ida con un punto de salida reli!ioso. Con anterioridad 4icimos referencia al importante papel desempe5ado por el cal inismo y las sectas protestantes en la 4istoria del desarrollo capitalista. K de la mi suerte Bue %utero ea Bue a XTin!lio le alentaba un FesprituG Bue no era i!ual al suyo1 a sus sucesores les ocurra lo propio con los cal inistas. K no puede decirse Bue sea una casualidad el 4ec4o Bue siempre1 inclusi e en la actualidad1 el catolicismo considere al cal inismo como su peor enemi!o. Este 4ec4o encierra1 principalmente1 un si!nificado en sumo !rado poltico( no se podra concebir a la Reforma sin el .nimo e oluti o propio de %utero1 y a la recia personalidad de &l se debe su ineludible selloI sin embar!o1 sin el cal inismo su obra reformista no 4ubiera perdurado. Es bien sabido Bue tanto los cat licos como los luteranos aborrecen por i!ual al cal inismoI la ra'n est. en el cari' &tico
Bue es del a!rado de Dios no es precisamente lo efectuado1 antes bien el acata miento Bue a tra &s de ella se le brinda. ;, En cuya irtud =disconforme a lo Bue m.s arriba Bued dic4o acerca de los resultados del pietismo en cuanto al sentido de la economa en las obreras@ se afian'a Bue no es inslito 4allar muc4os de los modernos empresarios1 por eHemplo1 en Lestfalia1 con una mentalidad tradicionalista1 m.s a!uda1 especialmente1 en Buienes son m.s fieles a los do!mas de la I!lesia luterana1 declarados anta!onistas de cualBuier cambio en los sistemas de trabaHo =4asta sin meditar en el tr.nsito de la metodicacin de las factoras@1 pese a la incitante superior !anancia Bue se les facilitara conse!uir1 ante la creencia de Bue en el mas all. ya lo!rar.n la compensacin Husta. Est. demostrado Bue el simple 4ec4o de ser adepto a una I!lesia y a una doctrina no es suficiente para eHercer una influencia decisi a en el comportamiento. "e trata de contenidos reli!iosos de !ran trascendencia1 con muc4a mayor concrecin aBuellos a los cuales el desen ol imiento del capitalismo les debe desde antes y en la actualidad un influHo muc4o m.s considerable. ;S Cf. Tauler1 Ed. de :asilea1 :l. /3/ y s. ;3 Cf. la pr&dica sentimental por e>celencia de Tauler1 loc. cit.1 y ?ol. /61 /;1 y. *+. ;6 "iendo Bue en esta parte ello implica el e>clusi o fin de nuestras consideraciones acerca de %utero1 4emos de contentarnos con estas pinceladas demasiado pobres de su do!ma1 insuficientes1 lo declaramos con sinceridad1 para reali'ar una aloracin con eniente de su aspecto.

Bue a &ste caracteri'a. Por m.s li!era Bue sea la in esti!acin1 aparece al descubierto1 en se!uida1 Bue la ida reli!iosa y la manera de obrar en el mundo por parte de los cal inistas !uarda una relacin de ndole fundamental distinta a la Bue es peculiar de los catlicos y luteranos. Esto se destaca1 inclusi e1 en la literatura reli!iosa. 0e.moslo1 estableciendo una comparacin1 por eHemplo1 entre el final de la Divina Comedia1 cuando al poeta se le a!ota el len!uaHe para describir los misterios di inos1 e>tasiado ante ellos en el Paraso1 con el final de este otro poema al Bue se acostumbra llamar la FDi ina Comedia del puritanismoG. Milton1 despu&s de 4aber narrado la e>pulsin del Paraso1 en el Eltimo canto del aradise lost1 termina as( Atr.s uel e la ista en el instanteI K a la parte oriental de su morada %a espada fulminante 0en en 4ondas flam!eras ibradaI K su ele ada puerta1 Con armas centelleantes ya cubierta1 De tremendos semblantes ocupada. 0erter les 4i'o l.!rimas naturaI Mas la ista de un mundo1 Bue anc4uroso %u!ares ofreca a su reposo1 %as enHu!a1 calmando su amar!ura. AunBue errante su paso1 y a!aroso1 Asidos de la mano con ternura1 En el Ed&n por solitaria a "i!uen la Pro idencia Bue los !ua. K1 no 4a muc4o1 Mi!uel deca a Ad.n( Resta slo Bue a tu sabidura Corresponda en los 4ec4os la ener!a De irtud1 de paciencia1 fe1 templan'a K amor1 o caridad despu&s llamada =Alma de todo@1 con lo cual dic4oso No te ser. !ra oso DeHar del Paraso la moradaI PorBue ale!re1 contento y satisfec4o1 M.s feli' la tendr.s dentro del pec4o =y@. Puede suponerse1 con facilidad1 Bue a un escritor en tiempos del medie o le 4aba de resultar imposible manifestar con tanta e4emencia esta firme consa!racin puritana al mundo misionero de la ida profana. Asimismo1 resulta inslito en el luteranismo1 y prueba de tal manifestacin la tenemos1 por eHemplo1 en los c.nticos de %utero y Paul #er4ard. %o Bue a4ora se reBuiere es precisar con m.s claridad este a!o conocimiento e interro!arnos acerca de los moti os propios de esta diferencia. Recurrir al Fcar.cter popularG resulta del todo inEtil1 aparte de Bue deHara al descubierto la i!norancia. A4ora bien1 si a los in!leses del si!lo M0I se les imputara un sello nacional 4omo!&neo sera1 simplemente1 falsear la 4istoriaI a los FcaballerosG y a los Fcabe'as redondasG no se les puede slo considerar como dos partidos1 sino m.s bien 4ay Bue tomar en cuenta la diferencia entre ellos con respecto a su condicin de 4ombres. En consecuencia1 al

e>aminar minuciosamente la 4istoria1 4ay Bue concederles en ello la ra'n. ;; Por otro lado no 4ay posibilidades de re!istrar una caracterolo!a opuesta entre los merchants adventurers y los anti!uos 4anseatas1 as como tambi&n es in erosmil ase erar una insondable oposicin entre las caractersticas in!lesas y las alemanas1 comprensibles por los mEltiples destinos polticos de ndole tan distinta.;- Pero s 4ay claridad en las diferencias Bue 4oy ad ertimos1 las cuales fueron creadas1 principalmente1 por el poder dominante de los mo imientos reli!iosos.-+ Debemos subrayar a4ora Bue1 si en nuestras pesBuisas acerca de las relaciones entre la &tica protestante y el espritu capitalista en desarrollo lo 4acemos partiendo de las creaciones de Cal ino1 del cal inismo y de las concernientes a otras sectas FpuritanasG1 no est. en nuestro .nimo afirmar Bue lo Bue llamamos espritu capitalista 4aya despertado1 precisamente1 merced a los iniciadores o representantes de estos credos1 como obHeti o de su trabaHo y fundamentales acti idades. En nin!uno de ellos se des cubre Bue considerara el deseo de los bienes terrenales como alor &tico1 es decir1 como una finalidad in4erente. K debemos 4acer 4incapi& en Bue nin!uno de los reformadores =sin omitir a Menno1 #eor!e ?o> y Lesley@ concedi una importancia en !rado sumo a los pro!ramas de la reforma moral. No 4ay entre ellos uno siBuiera a Buien se le pueda considerar como fundador de una sociedad de cultura &ticaI tampoco puede decirse Bue al!uno representase un an4elo 4umanitario de reforma social o de aspiraciones culturales. El eHe de su ida y su accin se circunscriba totalmente a la sal acin del alma. As1 de sus ideales &ticos y los efectos pr.cticos de su doctrina no 4ay otra e>plicacin como no sea por esta otra finalidad esencial1 y eran simples resultados de bases puramente reli!iosas. De a4 Bue los efectos de la Reforma en el concierto de la ci ili'acin Naun cuan do nos empe5emos en darles una importancia capital de acuerdo con nuestro enfoBueN eran desenlaces inesperados y naturales de la labor de aBuellos reformadores1 es decir1 consecuencias des iadas y opuestas1 inclusi e1 a su pensamiento y a sus propsitos. De tal suerte1 nuestro trabaHo podra considerarse como un modesto aporte ilustrati o de cmo las FideasG lle!an a tener un alcance .lido en la 4istoria. "in embar!o1 en nuestro af.n de no propiciar errores acerca de esta alide' deri ada1 a nuestro entender1 de m iles estrictamente ideali'ados1 permtasenos aEn al!unas consideraciones con respecto al mismo tema1 antes de dar por concluida esta introduccin. No est. en nuestra intencin1 de nin!una manera1 e aluar el idealismo de la Reforma en los matices Bue para el sentimiento reli!ioso tienen Bue mostrarse en sus espacios circulares1 entera mente e>terioresI pretendemos tan solo clarificar la en oltura e> terna conferida por ciertas ideas reli!iosas al ar!umento del des arrollo de nuestra ci ili'acin moderna1 la cual fue encau'ada en un determinado sentido terrenal y profano por obra de un sinfn de moti os 4istricos. ?ormulamos tan solo la pre!unta acerca de cu.les contenidos peculiares de esta ci ili'acin podran ser imputados al influHo de la Reforma. Tras nuestro obHeti o es con eniente aleHar la
Indudablemente1 aBuel Bue apruebe el ordenamiento 4istrico de los %e eller correr. la misma suerte1 pudiendo dilucidar esto por diferencias &tnicas. En tanto Bue eran representati os de los an!losaHones1 crean apoyar su birt4ri!4t contra la sucesion de #uillermo el ConBuistador y los normandos. Para nosotros resulta ya asombroso Bue 4asta lo presente no 4aya sur!ido persona Bue est& resuelta a interpretar con si!nificado antropom&trico1 en calidad de Fcabe'as redondasG a los plebeyos Round4ead. ;%a arro!ancia nacional del in!l&s es el resultado de la Ma!na C4arta1 as como de las !randes contiendas. %a cl.sica e>presin de "4e looRs liRe an En!lis4 !irl =mira como una Ho en in!lesa@1 destinada a las bellas H enes e>tranHeras1 ya se usaba en el s. M0. -+ Claro est. Bue en In!laterra tambi&n 4an continuado tales diferencias. %a esBuirearBua1 en especial1 4a sido 4asta 4oy1 representati a de la merry old En!land1 y a lo lar!o de la Reforma se puede conceptuar como el combate n timo de un britanismo de dos tipos. En esta cuestin estoy de acuerdo con las refle>iones de M. ). :onn =en la ?ranRf. Xeitun!@ en torno al ensayo espl&ndido de 0. "c4ult'N#a ernit' acerca del imperialismo in!l&s. Cf. 9. %e y en el Arc4. f. "o'ialTiss.1 M%0I1 <.
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idea Bue tratara de anali'ar a la Reforma como si 4ubiera sido propiciada por una Fnecesidad del desarrollo 4istricoG1 d.ndole una deri acin de especficos cambios de ndole econmica. Con el fin de refor'ar la estabilidad de las i!lesias de nue a creacin 4ubieron de coadyu ar1 e identemente1 !ran nEmero de compleHas circunstancias 4istricas Bue en nada encaHan en nin!una Fley econmicaG y Bue1 adem.s1 no son susceptibles en absoluto de consideraciones desde nin!En .n!ulo de la economa1 as como1 por encima de todo1 4ubo 4ec4os e>clusi amente polticos Bue influyeron. Claro Bue 4abra de ser absurdo salir a la defensa de la tesis doctrinaria-/ puesto Bue1 se!En ella1 el Fespritu capitalistaG =con el mismo sentido e entual Bue le 4emos dado@ Enicamente pudo sur!ir debido a la influencia de la Reforma y1 entonces1 el capitalismo sera un fruto suyo. En primer lu!ar1 esta tesis Bueda refutada por el 4ec4o de Bue muc4o antes del mo imiento reformista Ny ello es bien sabidoN ya e>istan importantes formas de economa capitalista. %o Bue se reBuiere deHar sentado es si las influencias reli!iosas tomaron parte1 y 4asta Bu& e>tremo1 en los pormenores y el desarrollo Cuantitati o del FesprituG relati o al mundo y cu.les son1 en definiti a1 los isos Bue la ci ili'acin capitalista les debe. Debido a las distintas influencias entre las bases materiales y los modelos de estructuras poltico2sociales y1 el fundamento espiritual de las di ersas etapas de la Reforma1 el estudio Bue nos ocupa debe limitarse a definir si se 4an dado y1 en este caso1 al detalle1 Fafinidades electi asG entre al!unas particularidades de la creencia reli!iosa y la &tica profesional. As1 tomando en cuenta dic4as afinidades1 4asta donde es posible1 damos por esclarecido1 a la par1 la manera de actuar y el sentido de la acti idad reli!iosa para influir en el desarrollo de la ci ili'acin en el plano de lo material. Cuando se 4ayan disipado las dudas al respecto1 4abr. posibilidades de lle ar a cabo una tentati a de tasacin relati a a la in!erencia de esos moti os reli!iosos en la ci ili'acin moderna y1 4asta dnde lo es con respecto a elementos de diferente naturale'a.

No obstante1 en este tenor1 de continuo1 4asta causarme e>tra5e'a1 acerca de estas y las subsecuentes consideraciones Bue1 por mi parte1 Hu'!o formularlas con una claridad al m.>imo.
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"E#$NDA PARTE %A ETICA PR8?E"I8NA% DE% PR8TE"TANTI"M8 A"CETIC8

IN%8" ?$NDAMENT8" RE%I#I8"8" DE% A"CETI"M8 %AIC8

El protestantismo asc&tico =con la misma acepcin Bue ya dimos al ocablo@ 4a contado b.sicamente con cuatro a!entes( primero1 el cal inismo1 con2 su peculiar estructura aco!ida en los principales pases de la Europa occidental1 donde lle! a predominar especialmente en el si!lo M0III se!undo1 el pietismoI tercero1 el metodismo1 y cuarto1 las sur!idas del mo imiento.-* Entre estos mo imientos no 4ubo nin!una marcada oposicin ni ri!or1 siBuiera1 en el modo cmo se produHo la dis!re!acin de las i!lesias no asc&ticas de la Reforma. Por lo Bue respecta al metodismo1 &ste se ori!in a media dos del si!lo M0III dentro de la I!lesia oficial an!licana. En el .nimo de sus fundadores no estaba la intencin de formar una nue a I!lesia ni se trataba1 tampoco1 de una restitucin del espritu asc&tico dentro de la i!lesia oficial1 de la Bue ino a dis!re!arse muc4o despu&s1 especialmente cuando pas a las tierras de Am&rica del Norte. En cuanto al pietismo1 su nacimiento se produHo en el seno del cal inismo de In!laterra y particularmente de 9olanda. Tras una lenta serie de transiciones Bued enla'ado a la ortodo>ia 4asta Bue1 a fines del si!lo M0II1 por moti os do!m.ticos1 en parte1 y por la 4abilidad de "pener1 ino a incorporarse al luteranismo. En &l 4abra perdurado si no 4ubiera sido por la direccin Bue se!ua a Xinsendorf1 debido1 probablemente1 a Bue no se 4aba e>tin!uido el recuerdo de las 4uellas de los 4usitas y cal inistas dentro de la confraternidad de Mora ia y Bue aEn pesaba su influHo1 iniendo a con ertirse en otra secta1 muy a su pesar1 como la metodista. En los comien'os1 la oposicin entre cal inistas y bauti'antes brot con rude'aI sin embar!o1 antes de terminarse el si!lo M0II ya se 4aban restablecido las buenas relaciones. Por otra parte1 desde comien'os de dic4o si!lo se fue produciendo !radualmente la transicin tanto de las sectas independientes in!lesas como de las 4olandesas. El paso al luteranismo tambi&n se lle aba a cabo m.s o menos r.pido1 al i!ual Bue ocurri con el pietismo1 as como entre los cal inistas y an!licanos Bue tanto en comEn tienen con los cat licos en lo e>terno y tambi&n en el .nimo de sus m.s fer ientes adeptos. El mo imiento asc&tico1 al Bue nosotros llamamos FpuritanismoG1-<
No 4ablaremos del 'uin!linismo por separado1 ya Bue1 despu&s de 4aber predominado tan fu!a'mente1 se e>tin!ui casi por completo su importancia. En cuanto al FarmianismoG1 Bue se distin!ua sin!ularmente por su disconformidad con el do!ma de la predestinacin en sus t&rminos m.s despiadados y Bue rec4a'aba tambi&n el Fascetismo laicoG1 fi!urando Enicamente en calidad de secta en 9olanda y Estados $nidos de America del Norte1 y dado Bue en este captulo no ofrece inter&s =o &ste slo es ne!ati o@1 consideramos suficiente decir Bue fue el credo profesado por el patriciado mercantil 4oland&s =de lo cual 4ablaremos en momento m.s oportuno@. "us do!mas pre alecieron en la doctrina an!licana y en la mayora de las sectas metodistas. De la actitud FerasmticaO adaptada =de apoyo al poder del Estado 4asta en las cuestiones eclesi.sticas@1 diremos Bue estaba relacionada con todos los poderes Bue pretendan los m.s ele ados !rados en la poltica as se tratara del Parlamento in!l&s1 como de Isabel y de los Estados #eneraies de 9olanda1 representan do i!ual posicin1 de manera muy particular1 el 8ldenbarne eldt. -< Con respecto al desen ol imiento de lo Bue se entiende por FpuritanismoG1 &ase sobre todo los "tudies and Reflections of t4e #reat Rebelion =Estudios y refle>iones sobre la !ran re olucin@ =p.!. 3S y ss.@ de "anford. Al
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d.ndole la m.>ima amplitud al sentido de dic4a palabra =Bue encierra tantos si!nificados@ embisti contra las bases del an!licanismo en el conHunto de sus afiliados1 y aun con m.s i!or en sus defensores m.s ra'onables. K1 claro est.1 debido al encono de las discusiones se a!udi'1 cada e' m.s1 la oposicin. DeHando a un lado la problem.tica preliminar acerca de la constitucin y el modo de or!ani'arse1 emos Bue el 4ec4o es el mismo. Ciertamente1 las discrepancias do!m.ticas1 4asta las m.s sobresalientes1 tales como las Bue se refieren a la Hustificacin y la predestinacin1 se entrela'aban de tan di ersas mane ras Bue en la mayora de las eces1 a principios ya del si!lo M0II1 imposibilitaban la estabilidad de una corporacin eclesi.stica. Creemos oportuno subrayar Bue todas las manifestaciones de la conducta moral1 tanto las de menos1 como las de mayor importancia1 coinciden1 simult.neamente1 en la totalidad de las sectas cuyos or!enes ya se5alamos1 as sea de uno o de la me'cla de arios. M.s adelante nos ser. dado comprobar Bue 4ay principios do!m.ticos diferentes Bue sir en de base por i!ual a las mismas m.>imas morales. Al correr de los a5os1 tambi&n 4ubo escritores en los Bue1 de uno a otro1 se fueron inflamando del mismo aliento para la curacin de las almas. Recordemos los compendios casusticos entre los Bue se encuentran muc4as similitudes1 no obstante Bue las normas de ida en una y otra secta ofrecen diferencias e identes. Como consecuencia de lo anterior nos 4ace suponer Bue tal e' fuera preferible abstenemos1 en la labor emprendida1 de consideraciones acerca de los principios do!m.ticos1 as como de las doctrinas &ticas y1 por el contrario1 nos dedic.ramos al estudio e>clusi o por cuanto ata5e a la pr.ctica de la moral. "in embar!o1 no cabe pensar en eso. Ciertamente1 despu&s de tan perniciosas luc4as1 fueron desapareciendo las races do!m.ticas de la moralidad asc&tica1 Bue tanto diferan entre s. No obstante1 bast el primer arrai!ue en aBuellos do!mas para Bue sus 4uellas fueran profundas en la moralidad subsi!uiente1 diramos Fantido!m.ticaG y1 adem.s1 por el 4ec4o de 4aber conocido aBuel primiti o contenido ideal1 podemos comprender 4asta dnde se entre la'aba la moralidad con el pensamiento ultraterreno para tener dominada a toda la 4umanidad por a5os. De no 4aber sido !racias a ese poder absoluto1 no 4abra sido posible Bue estallase nin!una reno acin &tica capa' de tener tan !ran ascendiente en la ida. Resulta l!ico Bue no estemos empe5ados en a eri!uar1-, por eHemplo1 el contenido did.ctico1 terico y oficial1 de los compendios morales de aBuel tiempo Nno obstante su natural1 sentido pr.ctico deri ado de la subordinacin al mando eclesi.stico1 a la cura de almas y a la pr.cticaN1 sino Bue m.s bien nos interese al!o completamente distinto1 esto es( la in esti!acin acerca de cu.les fueron los incenti os psicol!icos ori!inados por la con iccin reli!iosa y la pr.ctica de la piedad Bue se5alaron situaciones para la ida y en ellas suHetaron al 4ombre. Pero1 estos incenti os eran distintos1 se!En cada particularidad confesional. En aBuella &poca1 los 4ombres refle>ionaban acerca de los do!mas Bue1 por su relacin con los beneficios e>perimentados en el eHercicio de la piedad tenan la apariencia un tanto abstracta. Esta es la ra'n por la Bue nos emos obli!a dos a emprender la ruta de ciertas consideraciones do!m.ticas-S Bue para el lector Bue no est. ersado
alernos de esta e>presin1 nos referimos1 in ariablemente1 a la orientacin asc&tica en In!laterra y 9olanda1 sin diferencias de do!mas ni pro!rama al!uno de calidad eclesi.stica1 comprendidos1 por consi!uiente1 los FindependientesG1 con!re!acionistas1 baptistas1 mennonitas y cu.Bueros. -, Es lamentable Bue ello no se 4aya tomado en cuenta en las pol&micas entabladas acerca de este tema. "ombart y :rentano nunca deHan de citar por i!ual los trabaHos &ticos =muy particularmente aBuellos reali'ados por m@ como codificaciones de normas de ida1 sin la menor preocupacin por dilucidar a cu.les de &stas les correspondan las primas de la sal acin1 consideradas desde el plano psicol!ico como las Enicas con la debida eficacia. -S Casi no es necesario destacar Bue estos ras!os son totalmente de se!unda mano y sin la m.s peBue5a pretensin de ori!inalidad1 por cuanto su mo ilidad es en el campo estrictamente do!m.tico en el cual se 4a alido de las e>posiciones literarias acerca de la 4istoria de la I!lesia y de los credos. Permtaseme decir Bue1 no obstante1 en la medida de mis posibilidades1 4e tratado de a4ondar sin rodeos en los manantiales de la 4istoria de la Reforma. Mas1 pudo 4aber sido una aspiracin e>cesi a empe5arse en desconocer el delicado e intenso trabaHo teol!ico durante

en temas teol!icos resultar.n sin duda abrumadoras1 as como irrefle>i as y de poca importancia para Buienes 4ayan profundi'ado en ellos. Nos aldremos de nuestro usual procedimiento de sistemati'ar Fidea lesG1 aun cuando en la realidad 4istrica se nos dificulte1 considerando Bue1 precisamente1 ante el impedimento de perfilar los contornos eraces en la realidad1 es por lo Bue 4emos de lan'ar nos a la e>clusi a in esti!acin de sus formas sucesi asI slo as podremos atraer los efectos con m.s se!uridad y precisin. En primer t&rmino1 nos referiremos-3 al cal inismo1 pues constituye la idea reli!iosa Bue ori!in todas y cada una de las luc4as relati as tanto a la reli!in como a la cultura de los pueblos ci ili'ados m.s a an'ados dentro del capitalismo1 esto es( el de los Pases :aHos1 de ?rancia e In!laterra1 durante los si!los M0I y M0II.-6 0isto desde su punto de partida1 as como 4asta en la
arias d&cadas1 en e' de abandonarse a ser conducido por &l1 como es ineludible1 para la meHor comprensin de sus or!enes. Abri!o la esperan'a de Bue la obli!ada bre edad de estos ras!os no 4an de dar cabida a eBu ocas formulaciones y Bue no 4abr& propiciado1 al menos1 errores de importancia en la interpretacin. ABuel Bue est. ersado en la literatura teol!ica de mayor importancia1 Enicamente 4allar. de no edoso en esta e>posicin Bue la caracterstica del enfoBue Bue damos a todas las perspecti as Bue nos ofrecen mayor inter&s Npor eHemplo1 la ndole racionalista del ascetismo y su alcance para el modo de ida modernoN1 irremediablemente distinto de aBuel Bue constituye la peculiaridad de los telo!os. $na e' dado a conocer este trabaHo1 se 4a ido profundi'ando metdicamente en este tema1 as como1 de manera !eneral1 en su apariencia sociol!ica en la obra mencionada de E. Troeltsc4 =siendo en su #er4ard und Melanc4t4on e i!ualmente en sus arias recesiones en la #ott. #el. An'.1 Bue e>isten ya numerosos a ances de su posterior obra ma!na@. En ra'n al reducido espacio disponible nos abstenemos de citar todo aBuello Bue nos 4a sido de utilidad en este estudio1 antes bien Enicamente los trabaHos transcritos o se!uidos en el contenido. A menudo1 se trata de escritores anti!uos Bue coinciden al!unas eces con nuestros puntos de ista. %amentablemente1 la consi!nacin un tanto e>i!ua1 destinada a las bibliotecas alemanas establece Bue en el interior Enicamente se pueda retener las obras de base en calidad de pr&stamo durante escasas semanas1 procedentes de la :iblioteca de :erln o de al!una otra de importancia. As es lo acontecido con 0oet1 :a>ter1 Tyer manns y Lesley1 todos los autores baptistas1 metodistas y cu.Bueros y muc4os mas del primer periodo1 no encontr.ndose sus obras en el Corpus Reformatorium. "i al!uien pretende elaborar un e>amen profundo se e obli!a do a recurrir a las bibliotecas in!lesas y1 particularmente1 a las norteamericanas. Claro est. Bue1 para este trabaHo1 tu imos Bue conformarnos1 de manera !eneral1 con aBuello Bue 4allamos en Alemania. En Estados $nidos de Am&rica del Norte de un tiempo a esta parte1 el 4ec4o de Bue la consciente peculiar ne!ati a por parte de las $ni ersidades de un pret&rito FsectarioO1 ocasiona Bue sus :ibliotecas se absten!an de 4acer nue as adBuisiciones de cierta importancia con respecto a estos temas1 lo cual1 constituye una nue a demostracin de la inclinacin1 por lo re!ular1 a Fseculari'arG la ida norte americana1 la cual1 en poco tiempo1 4abr. de eclipsar totalmente el sello tradicional de aBuel pueblo y asimismo modificar el sentido de arias de sus instituciones de mayor fundamento. Debe uno alerse de los peBue5os cole!ios correspondientes a las sectas Bue e>isten en el pas. -3 Por el momento no nos interesa ocuparnos aBu del ori!en1 los antecedentes ni el a ance 4istrico de las direcciones del ascetismo1 antes bien1 admitimos su contenido ideol!ico como dado1 i!ual como era despu&s de 4aberse desen uelto enteramente. -6 Acerca de Cal ino y del cal inismo1 en !eneral1 independientemente del trabaHo b.sico de Qampsc4ulte1 la e>posicin de Eric4 MarcR =en su Coli!ny@ es lo Bue puede considerarse de mayor cate!ora entre lo e>istente. Podemos decir Bue Campbell no suele mostrarse siempre crtico ni imparcial1 =T4e Puritaners in 9olland1 En!land and Americe =%os puritanos en 9olanda1 In!laterra y Am&rica@. $na muy notoria propensin antical inista se destaca en los "tudien o er )o4an Cal in de Pierson. Para el desen ol imiento 4oland&s cf. independientemente de Motley1 los cl.sicos 4olandeses1 en especial #roen 0an Printerer( #esc4ied. u. 4. 0aderlandI %a 9ollande et lOinfluence de Cal in =/-3,@I %e parti antir& olutionnaire et confessionel dans lO&!lise des P. :. =/;3+1 para la moderna 9olanda@I asimismo1 los Tien Haren uit den tac4ti!Hari !en oonlo! de ?ruin1 y el Cal inist of %ibertiHnsc4 de NaberI L. ). Nuyens( #esc4. der RerRel. an po_. !esc4illen in de Rep. de 0er. Pro . =9istoria de los sucesos polticos y eclesi.sticos en la repEblica de las pro incias unidas@1 Amsterdam /;;3I A. Qo4ller1 Die niederl. ref. Qirc4e =%a I!lesia 4olandesa reformada@1 Erlan! /;S31 para el s. MIMI acerca de ?rancia1 adem.s de Polen'1 er :air1 Rise of t4e 9u!uenotsI acerca de In!laterra1 adem.s de Carlyle1 Macaulay1 Masson y Nlas not leastN RanRe1 los escritos de #ardiner y liOirt4 a los cuales nos referiremos m.s adelante y1 tambi&n a Taylor( A retros pect of t4e reli!ious life in En!land =8Heada retrospecti a sobre la ida reli!iosa en In!laterra@1 /;S,1 y la aliosa obra de Lein!arten en torno a %as I!lesias in!lesas de la Re olucinI er1 i!ualmente1 el escrito acerca de los FmoralistasG in!leses de E. Troeltsc4 en la Realen'yRlop.die fJr Pro test. T4eol. u. Qirc4e =Enciclopedia de la I!lesia y la teol!ica protestante@1 <a. ed.1 y1 claro est.1 su obra FDoctrinas sociales de las i!lesias y !rupos cristianos1 y el

actualidad1 su do!ma caracterstico consiste en la FpredestinacinG1 si bien 4a sido materia de discusin si para la I!lesia reformada es el do!ma principal o si se considera un a!re!ado de se!undo plano. Como Buiera Bue sea1 al discernir acerca de la esencia de un fenmeno 4istrico no 4acemos m.s Bue !irar alrededor de simples aloraciones =se!En se tome en cuenta aBuello Bue slo despierta el Finter&sG o bien la FestimacinG perdurable@I o de recriminaciones 4istricas =si cabe ima!inar Bue e>iste un moti o ori!inado en su influencia sobre otros sucesos 4istricos@. Ante la decisin tomada por nosotros de er lo desde este Eltimo punto de ista1 es natural conceder !ran importancia a las consecuencias 4istricas as como a las culturales del do!ma1 siendo la trascendencia del mismo el obHeti o por nosotros perse!uido.-; 8ldenbarne eldt top con el do!ma1 y su luc4a por la cultura fue un fracasoI en el seno de la I!lesia an!licana sur!ieron diferencias Bue se tornaron in encibles al punto Bue la corona y el puritanismo =en el reinado de )acobo /@ entablan las suyas en el terreno do!m.tico con respecto a dic4a doctrina1 misma Bue1 de una manera !eneral1 se la Hu'!aba como factor antiestatal del cal inismo1 y 4ubo de ser combatida1 con car.cter oficial1 por las autoridades.-- En los snodos m.s importantes celebrados en el si!lo M0II1 principalmente el de Dordrec4t y de Lestminster1 se dedicaron con a4nco a la ratificacin cannica del do!ma. De a4 Bue muc4os 4&roes de la ecclesia militans se aco!ieran a &l. Adem.s1 en el transcurso de los si!los M0III y MIM1 4a dado ori!en a muc4as desa enencias eclesi.sticas y por &l estallaron .contiendas en los sobresalientes revivals de la fe.
notable ensayo de Ed. :ernstein en la 9istoria del socialismo ="tutt!art1 /;-S1 ol. /1 p.!s. S+3 y as@. %a superior biblio!rafa =apro>imadamente siete mil nEmeros@ es la de De>ter1 Con!re!ationalism of t4e last <++ years =Con!re!acionalismo de los Eltimos <++ a5os@1 en el cual se tratan muy particularmente1 aun cuando no de manera e>clusi a1 problemas de constitucin eclesi.stica. Esta obra de mayor importancia Bue la de Price =9ist. of Nonconformism@1 Bue la de "aReats y otras e>posiciones m.s. En cuanto a Escocia er1 por eHemplo1 "acR( Q. on "c4ottland =/;,,@ y la biblio!rafa en torno a )o4n Qno>. Por lo Bue respecta a las colonias norteamericanas destaca1 entre la copiosa litera tura1 el libro de Doyle1 T4e en!lis4 in AmeriRa. Cf. tambi&n Daniel Lait 9oTe1 T4e Puntan Republic =%a repEblica puritana@1 Indian.polis1 T4e :oTen Merrill Cy publis4ersI ). :roTn1 T4e pil!rim fat4ers of NeT En!land and t4eHr Puntan sucessors =%os padres pere!rinos de Nue a In!laterra y sus sucesores puritanos@ =<a. cd. Re ell@1 con espl&ndidas citas. Para el meHor entendimiento de las diferencias doctrinales es preciso leer el mencionado cursillo de "c4ne cRenbur!er. A. Ritsc4l1 en su obra de base( Die c4nistlic4e %e4re on der Rec4tferti!un! und 0ersiS4nun! =%a doctrina cristiana sobre la Hustificacin y la reconciliacin@ =< ols.I la cita nuestra corresponde a la <a. ed.@1 Bue re ela la personalidad de su autor en su constante interferencia1 emitiendo aliosos Huicios con la e>posicin 4istrica y Bue1 aun cuando es notoria su !rande'a y la ri!usosidad de su mente1 ocasiona una incertidumbre de su FobHeti idadG a Buien trata de recurrir a ella. Por eHemplo( me resulta dudoso concederle la ra'n al refutar lo e>puesto por "c4necRenbur!er1 pese a Bue en cuanto a este punto se me 4ara difcil pronunciar un Huicio propio. En otra parte1 destaca1 de entre la !ran profusin de ideas y sentimientos piadosos Bue identifican a %utero1 aBuello Bue1 en opinin suya1 es puramente FluteranoGI sin embar!o1 estoy en la creencia de Bue el autor se deHa lle ar en esto1 por aloraciones subHeti as1 ya Bue lo Bue &l Hu'!a como luterano es1 sencilla mente1 lo Bue constituye el alor imperecedero del luteranismo1 se!En Ritsc4l. Es1 como este opina el luteranismo Bue deba ser1 pero Bue no siempre fue. Est. por dem.s decir Bue1 naturalmente1 4emos consultado tambi&n la obra de Qarl MJller1 de "eeber! y de otros. Tanto para los lectores como para conmi!o resulta una penitencia Bue impon!o al tener Bue recurrir a una super abundancia de notas en el presente libro1 a fin de 4acer factible a los primeros1 en especial a Buienes carecen de una determinada formacin teol!ica1 una crtica1 aun cuando sea de modo pro isional de los conceptos Bue en &l e>pon!o1 se5alando1 inclusi e1 con respecto a ellos otros puntos de ista. -; Por lo pronto1 antes de se!uir 4a!o constar Bue no pon!o de manifiesto nin!una opinin personal de Cal ino sino al cal inismo en s1 y tan slo en cuanto a la forma Bue e>pone a finales del s. M0I y en el curso del s. M0II en las amplias 'onas de su poderoso influHo1 las cuales eran a un tiempo representati as de cultura capitalista. Intencionalmente1 nos abstendremos de 4ablar por lo Bue respecta a Alemania ya Bue el cal inismo no alcan' preponderancia en territorios de e>cesi a amplitud. Claro est. Bue no es e>actamente i!ual decir FreformadoG Bue Fcal inistaG. -Ciertamente1 la reina no dio su conformidad a la Declaracin del artculo /6 =llamado de %ambet4 de /S-S@ de la doctrina an!licana1 Bue fue concertada entre la $ni ersidad de Cambrid!e y el ar'obispo de Canterbury. En ella1 de manera opuesta al criterio oficial1 se declaraba especficamente la predestinacin para la muerte. K en tanto Bue la pura posibilidad de la condenacin era lo Bue pretenda la doctrina moderadaI los radicales insistan en la frmula Bue inclua en s la mencionada Declaracin =as la 9anserd Qnollys Confession@.

"era indebido pasar por alto su presencia1 y como es de presumirse Bue son pocos los conocedores1 transcribimos en se!uida su le!timo contenido e>puesto en las proposiciones emitidas por la !estminster confession en /3,61 reiteradas en esta parte por los credos independentistas y bauti'antes1 sin e>clusin de nin!uno(/++ Captulo IM =DE% %I:RE A%:EDRI8@ NEmero <. Con la cada del 4ombre en el pecado1 su oluntad se 4a isto del todo incapacitada para encau'arse 4acia el bien espiritual y la obtencin de la m.>ima felicidad1 de suerte Bue el 4ombre natural1 aleHado completamente del bien y sucumbido en el pecado1 est. despro isto de capacidad para la con ersin y 4asta para prepararse a ella. Captulo III =DE% IMPERECEDER8 MANDAT8 DE DI8"@ NEmero <. Para manifestar su omnipotencia1 Dios1 por su mandato1 4a predestinado =predestinated@ a unos 4ombres para la ida eterna y 4a condenado =foreordained@ a otros1 para la eterna muerte. NEmero S. ^uienes est.n predestinados para la ida 4an sido esco!idos en Cristo para la !loria eterna por Dios1 con anterioridad a la creacin1 por su desi!nio eterno e in ariable1 su mandato oculto y el poder de su oluntad1 y eso por espont.neo amor y !racia1 y no debido a la antelacin de la fe o de las buenas obras o de la perse erancia en una de las dos1 o a otra coyuntura an.lo!a de Bue las criaturas le 4ubieran inducido1 como limitacin o como moti o1 antes bien todo es premio de su !racia suprema. NEmero 6. Plu!o a Dios deHar en el ol ido a los dem.s mortales1 en pos de los inescrutables desi!nios de su oluntad1 por la mediacin de los cuales reparte o se reser a la !racia se!En le pla'ca1 para 4onor de su infinita soberana sobre sus criaturas1 preceptu.ndolos a la ile'a e ira por sus pecados1 en loor de su Husticia. Captulo M =DE% %%AMAMIENT8 P8DER8"8@ NEmero /. Dios se complace en llamar con el poder de su palabra y su espritu a todos aBuellos a Buienes 4a destinado a la ida1 y Enicamente a &stos1 en el tiempo a su con eniencia y fiHado por El...1 arranc.ndoles su cora'n de piedra y concedi&ndoles un cora'n de carne1 restableci&ndoles su oluntad y mo i&ndoles1 por la omnipotencia de su fuer'a1 a resol erse por la opcin de lo Bue es bueno... Captulo 0 =DE %A PR80IDENCIA@
0er el escrito ori!inal acerca de los smbolos cal inistas mencionados aBu1 as como1 lue!o1 con respecto a Qarl Miiller1 Die :eRenntnissc4riften den reformierten QHrc4e =%os escritos de confesin de la I!lesia reformada@1 %eip'i!1 /-+<.
/++

NEmero 3. Por lo Bue se refiere al 4ombre malo e impo1 a Buien Dios1 por cuanto es Hue' Husto1 4a ofuscado y empedernido por pecados anteriores1 no slo lo pri a de su !racia1 Bue por ella pudo 4aber sido iluminada su inteli!encia y aseBuible su cora'n1 sino Bue en ocasiones le despoHa tambi&n de los dones recibidos y lo sitEa en cone>in con materias Bue1 por corrupto1 se con ierten en ries!o de pecado1 y lo entre!a a sus propios placeres1 a las tentaciones mundanas y al dominio de "atan.sI de a4 se deri a su propio endurecimiento y Bue Dios se al!a de los mismos medios para templar a otros./+/ FKo podr& descender al infiernoI pero un Dios semeHante no tendr. Ham.s mi respetoG( as enHuiciaba Milton/+* a esta doctrina. "in embar!o1 nuestro inter&s no radica en la manifestacin de un Huicio enHundioso1 antes bien en la situacin 4istrica del propio do!ma. E>aminemos1 primero1 cmo tom forma la doctrina y de Bu& modo fue siendo absorbida por especficos compleHos ideol!icos1 dentro de la teolo!a cal inista. Necesaria mente1 si!ui dos direcciones. En todo espritu Bue irradia !rande'a1 de e4emente reli!iosidad acti a =como los Bue destacan tanto en el cristianismo1 desde "an A!ustn@1 se manifiesta el sentimiento reli!ioso de la redencin1 enla'ado a la certe'a de Bue e>clusi amente por la inter encin de un poder obHeti o1 debemos a!radecer todo1 sin Bue inter en!a nin!En propio m&ritoI es decir( aBuel Bue1 siendo pecador1 pudo encer el pecado1 percibir. en s la sensacin de Bue le in ade una beni!na se!uridad1 y se sentir. con encido de Bue tan sorprendente re!alo de la !racia no puede deberse en parte1 siBuiera1 al propio esfuer'o ni parcial o completo1 tampoco1 unido a 4ec4os reales o cualidades pri ati as del creer o Buerer. En el punto de %utero1 en plena sin!ularidad reli!iosa1 pudo escribir su obra %ibertad del 4ombre cristiano1 para &l los Fdesi!nios inescrutablesG de Dios constituan el manantial Enico y m.s paradHico de la conser acin de la !racia./+< Es erdad Bue siempre estu o ape!ado a este do!ma1 sin embar!o1 con el tiempo su poltica eclesi.stica tom una direccin FrealistaG1 lle ada por impulsos paulatinos1 y as le fue poster!ando 4asta deHarlo poco a poco en planos inferiores. Tan Farries!ada y tenebrosaG doctrina fue rec4a'ada1 en&r!icamente1 por Melanc4t4on en la confesin de Au!sbur!o. %os eclesi.sticos de la I!lesia luterana consideraban el do!ma como a>iom.tico Bue poda perderse la !racia = amissibilis@1 recobr.ndosela mediante la 4umildad1 la contricin y la fe en la palabra de Dios y los sacramentos. En Cal ino/+, acontece1 precisamente1 a la in ersa1 pues el con encimiento de Bue
Cf. la "a oy y la 9anserd Qnollys Declaration =norteamericana@. Acerca del predestinacionismo de los 4u!onotes1 consEltese a Polen'1 /1 S,S y ss. /+* Con respecto a la teolo!a de Milton1 e>amnese el escrito de Eibac41 contenido en los T4eol. "tudien und RritiRen =Estudios y crticas teol!icas@1 /;6- =carece de solide' el ensayo de Macaulay acerca de la traduccin de "ummer relati a a la Doctrina C4ristiana Bue fue descubierta en /;*<. Ed. Tausc4nit'1 /;S1 p.!. / y s.@. "i se pretende reali'ar un estudio m.s profundo1 cf. la fundamental obra in!lesa de Masson1 en seis tomos1 aunBue su articulacin se encuentra e>cesi amente esBuemati'ada1 y la bio!rafa alemana de Milton escrita en base a la obra aBuella 4ec4a por "tern. Pre iamente1 Milton empe' por distanciarse del predestinacionismo en la forma del decreto doble1 desembocando al cristianismo libre ya entrado en la ancianidad. Por su rompimiento con todos los ne>os Bue le tenan li!ado a su &poca1 cabe eBuiparar2 lo en cierto modo con "ebasti.n ?rancR1 aun cuando la naturale'a en &ste era de suyo crtica1 a diferencia de aBu&l cuyo espritu se re elaba pr.ctico y efecti o. Ciertamente1 Milton es FpuritanoO Enicamente en el cabal sentido de disposicin racional de la e>istencia en el uni erso por la potestad de Dios1 lo Bue constituye el le!ado duradero del cal inismo a la posteridad. A ?rancR podramos considerarlo en un sentido semeHante. As por el 4ec4o de oponer resistencia a meterse en el cuadro de una doctrina or!ani'ada no 4abr.n de ser tomados en cuenta en nuestras a eri!uaciones. /+< F9ic est fidei summus !radus( credere Deum esse clementem1 Buitam paucos sal at NHustum1 Bui sua oluntate nos demabiles facitG( palabras toma das del c&lebre pasaHe relati o a De ser o arbitrio. /+, En esencia1 ambos1 %utero y Cal ino =cf. las consideraciones de Ritsc4l1 en la 9istoria del pietismo1 y Qostlin1 art. Dios1 en la FR. f. prot. T4eol. u. Q.G1 <a. ed.@( el Padre ben& olo1 bondadoso1 del Nue o Testamento NBue im pera en los primeros libros de la Institution C4ristianaN as como el Deus abs conditus1 el tirano Bue obra de un modo arbitrario. El Dios del Nue o Testamento fue siempre el B predomin en %utero1 puesto Bue a cada paso eludi la refle>in acerca de lo metafsico1 consider.ndola infructuosa y arries!ada. Por lo Bue respecta a Cal ino1 el
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el do!ma era esencial fue adBuiriendo siempre m.s fuer'a1 y de ello 4i'o !ala en las contro ersias do!m.ticas con sus ad ersarios. Adem.s1 lo emos colmadamente elaborado en la tercera edicin de su "nstitutio. Aun despu&s de la muerte de Cal ino1 todas las !randes contiendas por la cultura !iraban en torno del do!ma1 4asta Bue en los snodos de Dordrec4t y Lestminster se produHo la tentati a de acabar con ellas. 8puestamente a %utero1 Cal ino no F i eG el decretum horribile1 antes bien slo lo Fima!inaG. Esta es la ra'n de Bue su importancia se acrecienta a la par Bue la l!ica consecuencia se acentEa 4acia su inter&s reli!ioso1 directamente a Dios1 mas de nin!una manera en direccin a los 4ombres1/+S pues Dios no es para &stos1 sino Bue ellos son para Dios y por El1 y no 4ay nada Bue suceda =de a4 el 4ec4o incontestable para Cal ino de Bue Enicamente un reducido nEmero de 4ombres est. destinado a sal arse@ si no es con el car.cter e>clusi o para el fin de Bue Dios se 4onre en su propia MaHestad1 de lo contrario no tendra sentido. Por eso resulta opuesto a la ra'n aplicar la medida de la Husticia terrenal a sus decretos soberanos y constituye un a!ra io a "u MaHestad1/+3 puesto Bue Dios es libre1 esto es1 no est. suHeto a ley al!una1 y slo es factible la comprensin de sus desi!nios y 4asta el conocimiento de ellos1 cuando se 4ubo complacido en manifest.rnoslo. Pnicamente e>iste en nosotros la posibilidad de atener nos a estas fracciones de la erdad perdurableI todo lo dem.s Nen torno a nuestro propio destinoN se encuentra en una nebulosa1 y cualBuier intento de esclarecer el eni!ma es imprudente adem.s de imposible. "i un 4ombre considerara inmerecida la condena y se BueHase de su condicin1 procedera como si un animal se lamentase de no 4aber nacido 4ombre. $n abismo inescrutable separa de Dios a todas las criaturas y ante El todas las criaturas merecemos la muerte eterna1 slo Bue sea a la in ersa por su propia oluntad1 mo ido por el Enico propsito de !lorificar a su propia maHestad. Pnicamente nos es dado saber Bue una parte de la 4umanidad se sal ar.1 en tanto Bue la otra se condenar.. ConHeturar acerca de Bue as como el merecimiento o la culpabilidad de los 4ombres contribuyen en este destino1 representara lo mismo Bue conceptuar la posibilidad de Bue los decretos eternos e ilimitadamente libres de Dios fueran susceptibles de pasar por cualBuier modificacin obra del 4ombre1 y eso es inconcebible. Del FPadre celestialG de Buien nos 4abla el Nue o Testamento1 tan f.cil de penetrar en la mente 4umana1 Bue se re!ociHa con el retorno del pecador1 as como siente ale!ra cuando la muHer recobra las monedas perdidas1 a4ora aparece un ser superior e indescifrable para toda comprensin 4umana1 el cual desde la eternidad se5ala para cada uno su destino1 conforme los desi!nios enteramente insondables1 y dispone todos los pormenores1 4asta el m.s mnimo1 en el uni erso./+6 K siendo inmutables los desi!nios de Dios1 la di ina !racia es i!ualmente inadmisible para Buien le 4a sido donada1 como para Buien le 4a sido ne!ada le resulta inalcan'able. Debido a tan cruel apasionamiento perturbador1 esta doctrina 4aba de redundar1 en el espritu de los 4ombres de la &poca1 Bue la i ieron con todas sus profundas consecuencias1 en un
concepto de la Di inidad trascendente triunf en &l1 siendo muc4o el poder Bue alcan' sobre la ida. Pero1 esta idea no fue posible1 por cierto1 Bue se sostu iera en el desen ol imiento popular cal inista. En e' de ser el Padre celestial del Nue o Testamento1 fue el )e4o . del Anti!uo Buien se situ en su lu!ar. /+S Cf. "c4eibe1 Cal inis Pradestinationsle4re =%a doctrina de la Predestinacin en Cal ino@1 9alle1 /;6-1 para lo si!uiente( en tanto Bue para la teolo!a del cal inismo1 en !eneral1 er(zleppe1 Do!motiR der e an!elisc4reformierten Qirc4e =%os do!mas de la I!lesia e an!&lica reformada@1 Elberfol1 /;3/. /+3 Corpus Reformatorium1 ol. 661 p.!. /;3 y si!uientes. /+6 Podemos 4allar una manifestacin de la doctrina del cal inismo semeHante a la nuestra por eHemplo en T4eolo!ia practica de 9oornbeeR =$trec4t1 /33<@1 %. II1 c. /( De praedestinatione =el captulo por entero tiene1 peculiarmente1 como ttulo( De Deo@. Primordialmente1 el autor se fundamenta en el captulo primero de la Epstola de los Efesos. No 4emos credo necesario tener como mira de nuestro e>amen los di ersos e irrefle>i os intentos de acoplar la responsabilidad del 4ombre con la predestinacin y la pro idencia di ina1 a fin de sal ar la emprica FlibertadG del .nimo N4all.ndose en "an A!ustn la primera formulacin de tal doctrina.

sentimiento de sorprendente solicitud./+; Para los 4ombres de la Reforma1 la dic4a eterna era el pensamiento m.s determinante. El 4ombre se senta irremediablemente obli!ado a se!uir &l solo la senda 4acia un destino i!norado1 dispuesto desde la eternidad. No 4aba Buien pudiera ayudarle1 ni tan solo el predicador1 puesto Bue Enicamente el ele!ido estaba capacitado para entender espiritualmente la palabra de DiosI tampoco poda 4allar ayuda en los sacramentos1 ya Bue1 ciertamente1 son los medios ordena dos por Dios para acrecentar su propia !loria1 debiendo ser reali'ados ri!urosamente1 mas no para alcan'ar la !racia1 antes bien =de manera subHeti a@ son simples externa subsidis de la fe. %a I!lesia tampoco poda asistirle1 pues1 si bien se proclama el principio extra ecciesia nulla salus =Bue implica el sentido de Bue a Buien Buiera Bue se aparte de la I!lesia erdadera ya no le es dado inte!rar el crculo de los ele!idos por Dios@1 /+los e>comul!ados tambi&n son parte inte!rante de la I!lesia1 en lo e>terno1 sometidos a su disciplina1 no precisamente para obtener1 as1 la dic4a eterna1 imposible de alcan'ar1 sino porBue tampoco ellos est.n e>cluidos de cumplir con los mandatos ad gloriam Dei. ?inalmente1 tampoco de Dios poda esperar aBuella ayuda1 pues tambi&n Cristo Enicamente muri por los ele!idos1//+ destina dos por Dios desde la eternidad para ofrecerles el sacrificio de su ida. Tan absoluto abandono =no concebido por el luteranismo 4asta e>tremas consecuencias@1 Bue le impide pensar en una posible sal acin eclesi.stico sacramental1 constitua el factor contundente ante el catolicismo1 en el Bue1 Hustamente1 4allaron el fin de las fases del FdesencantamientoG del mundo1/// inicia do con las anti!uas profecas Hudas y Bue1 apoy.ndose en el concepto cientfico 4eleno1 refut los medios Buim&ricos para la sal acin1 tild.ndolos de supersticiosos1 en e>tremo desmedidos. El erdadero puritanismo refutaba1 inclusi e1 cualBuier esti!io de rito reli!ioso en la sepultura de los suyos1 4aci&ndolo silenciosamente1 con el fin de no dar la apariencia1 siBuiera1 de superstition1 ni de ndole m.!ico2sacramental Bue supusiera un acto para la sal acin.//* Para aBuel a Buien Dios 4aba ne!ado la !racia1 no e>ista medio m.!ico al!uno ni de otra ndole Bue pudiera otor!.rsela. Adem.s1 si tomamos en cuenta Bue el mundo de lo creado se encuentra infinitamente leHos de Dios y Bue se paradamente nada tiene alor1 se comprobar. Bue la solicitud interior del 4ombre re ela1 por un lado1 la posicin ne!ati a del puritanismo con respecto a los factores susceptibles1 propensos a la ternura y a la afliccin y sentimentales de la cultura y de la reli!in en su car.cter de subHeti o =Bue de nada sir en para la sal acin1 y s
FT4e deepest community =con Dios@ is found not in institutions or corporations or c4urc4es but in t4e secrets of a solitary 4eartG1 se lee en el bello libro de DoTden I and An!lican =p.!. *<,@1 encontr.ndose en &l una formulacin al punto concluyente de la doctrina. Asimismo1 en los Hansenistas de Port2Royal1 tambi&n predestinacionistas1 se ad ierte este 4ondo retraimiento ntimo del 4ombre. /+FContra Bui 4uHusmodi coetum =esto es( una I!lesia en la cual concurren una doctrina inclume1 sacramentos y disciplina@ contemnunt. . . salutis suae certi esse non possuntI et Bui in illo contemtu perse erat electus non est.G 8le ian1 De subst. foed.1 p.!. ***. //+ F"e dice1 en erdad1 Bue Dios en i a su 9iHo para sal ar al !&nero 4umanoI mas1 &sta no era su finalidad1 sino Enicamente librar de la cada a al!unosI y yo os di!o Bue Cristo slo muri por los ele!idos. . .F=Palabras tomadas del "ermn pronunciado en :roeR =/3+-@1 Ro!e1 Ltenbo!aert1 II1 p.!. -. Cf. Nuyens1 op.1 II1 p.!. -<*@. Es i obscuro e) fundamento de la intercesin de Cristo en la 9anserd Qnollys Con fession. Es de suponer Bue1 en !eneral1 a Dios no le 4aba de 4acer falta1 realmente1 esta mediacin. /// "obre dic4o proceso er el artculo acerca de F%a &tica econmica de las reli!iones uni ersalesG. A4 Buedar. comprobado Bue la postura caracterstica de la &tica israelita anti!ua frente a la e!ipcia y la babilonia Nde con tenido tan parecido al de aBuellaN1 de i!ual manera Bue el proceso e oluti o de la misma a partir de los tiempos de los profetas se fundamenta en esta er dad primordial( el rec4a'o de la ma!ia sacramental como medio de sal acin. //* De acuerdo con las m.s consecuentes opiniones1 el bautismo constitua una obli!acin Enicamente como precepto positi o1 no siendo necesario para la sal acinI ra'n por la cual a los escoceses e in!leses de ri!uroso puritanismo les fue posible imponer en esencia B no se deba bauti'ar a los 4iHos de los manifiestos reprobados1 como por eHemplo1 los 4iHos de ebrios. El snodo de Edam =/S;3@1 art. <*1 /1 daba por recomendable bauti'ar al adulto aspirante a ello sin Bue estu iera lo suficientemente FmaduroG para recibir la UcomuninG1 sal o Bue su proceder fuese irreproc4able1 y de Bue su deseo sonder superstitie estu iera de manifiesto.
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propician sentimientos ilusorios de afliccin1 di ini'ando una supersticin terrenal@1 as como su absoluto aislamiento del pro!reso material.//< 0isto por el otro lado1 en esta "oledad est. enrai'ado el indi idualismo desen!a5ado1 Bue todo lo )u'!a en el aspecto m.s desfa orable1//, Bue no deHa influir en el Fcar.cter popularG y en las instituciones de aBuellos pueblos de antecedentes puritanos =en ri!uroso contraste a la ima!en en todo diferente Bue la FilustracinG estim en el 4ombre@.//S "itu.ndonos en aBuella etapa de referencia emos el !ran ascendiente de la doctrina de la predestinacin en el m.s nfimo pormenor del comportamiento y la manera de concebir la ida1 as se trate de un .mbito en el Bue el do!ma ya no re!a1 pues el 4ombre tena puesta1 e>clusi amente1 su confian'a en Dios. Tratemos1 pues1 de e>aminar el 4ec4o. En la literatura in!lesa1 por eHemplo1 particularmente puritana1 se encuentra reiterati amente e>puesta la sensacional obser acin de Bue en la ayuda y sinceridad de los 4ombres no se puede confiar demasiado.//3 :a>ter1 a pesar de su blandura1 aconseHa claramente no fiarse de nadie y abstenerse de participar al!o a nadie1 Bue pueda a uno ponerle en e idencia( solamente Dios debe ser el confidente del 4ombre.//6 Asimismo1 contrariamente al luteranismo1 fue suprimida la confesin en pri ado1 de la Bue el propio Cal ino recelaba un tanto en ra'n a Bue la interpretacin del
Esta ne!ati a cone>in con la Fcultura de los sentidosG es Hustamente1 un factor constituti o del puritanismo1 se!En lo indica e>plcitamente DoTden1 loc. cit. //, "on infinitos los elementos1 por m.s 4etero!&neos1 comprendidos en la e>presin Findi idualismoG. "i!uen al!unas indicaciones a fin de Bue se ea con mayor claridad el si!nificado Bue damos al 4acer uso del ocablo. En diferente sentido del t&rmino1 al luterano se le 4a llamado Findi idualistaG1 debido a Bue desconoce la norma asc&tica de la e>istencia. Dietric4 "c4afer aEn lo emplea en diferente sentido en su trabaHo1 FXur :eurteilun! des Lormser QonRordatsG =)uicio acerca del Concordato de Lorms@ =Ab4. d. :erl. ARad.1 /-+S@1 al decir Bue la Edad Media es la era de la Findi idualidad acusadaG1 puesto Bue a la sa'n los elementos irracionales eHercieron sobre los acontecimientos 4istricos un alcance como Ham.s 4an tenido de nue o. Desde lue!o le asiste la ra'n1 pero no deHan de tenerla tambi&n1 aBuellos a Buienes a diri!ida en contra la citada afirmacin1 ya Bue uno y otros dan distinto sentido a los t&rminos Findi idualidadG e Findi idualismoG. "i consideramos las formulaciones !eniales de )acob :urcR4ardt1 en parte superadas1 desde el .n!ulo cien tfico1 constituira1 a4ora1 de un alor incalculable reali'ar un e>amen funda mental de los conceptos1 de enfoBue 4istrico. Claro est. Bue resulta a la in ersa de esto la postura de al!unos 4istoriadores1 amantes de FdefinirG los conceptos para darse el !usto de 4acer !ala1 en fases de la 4istoria1 col!.ndose2 los como un marbete. //S En contradiccin1 asimismo Nsi bien1 es cierto1 muc4o m.s llanamenteN1 con la doctrina catlica en calidad de posterior. Pascal1 con su .nimo pesimista1 fundamentado tambi&n en la doctrina de la predestinacin1 tiene1 por el contrario1 una ra' Hansenista1 y1 por ende1 su espritu indi idualista1 su 4uida del mundo1 no es coincidente en absoluto con la oficial postura catlica. 0&ase al respecto el trabaHo anteriormente citado de 9oni!s4eim acerca de los Hansenistas franceses. //3 En los Hansenistas se la 4alla tambi&n. //6 :ailey1 Pra>is pietatis =ed. alemana1 %eip'i!1 /6*<@1 p.!. /;6. I!ual mente1 P4. ). "pener en sus T4eolo!isc4en :edenRen =8bHeciones teol!icas@ =cita conformemente a la <a. ed. 9alle1 /6/*@ est. colocado en un plano similar( rara e' aconseHa el ami!o en atencin a la 4onra di ina1 antes bien1 en !eneral1 con fines carnales =no precisamente con e!osmo@. F9e Nt4e URnoTnin! manON is blind in no man s 4ouse1 but best si!4ted in 4is oTn. 9e confiness 4imself to t4e circle of 4is oTn affairs1 and t4rusts not 4is fin!ers in needless fires. 2 2 9e sees t4e falseness of it =del mundo@ and t4erefore learns to trust 4imself e er1 ot4ers so far1 as not to be dama!ed by t4eir disappointmentGI de este modo filosofa T4. Adams =LorRs o{ t4e i2Ouritan i)iu'nes1 pa!. %I@. :ailey =Pra>is pietatis1 op. cit.1 p.!. /63@. A m.s de esto1 encomien da Bue todas las ma5anas1 antes de confundirse con la !ente1 uno se ima!ine entrar en una sel a ir!en plena de pe/i y rue!ue a Dios Bue nos conceda Fel manto de la Husticia y la prudenciaG. "emeHante sentimiento e>iste en todas las sectas asc&ticas1 4abiendo determinado Bue muc4os pietistas se entre!aran dentro del mundo a una clase de ida parecida a la de los anacoretas. El propio "pa!enber!er1 en la Idea fidei tratrum =mora o@1 p.!. <;*1 e oca con toda intencin a )er. /61 S( FMaldito es el 4ombre Bue se abandona a los 4ombresG. Ad i&rtase1 a fin de pulsar 4asta Bu& !rado alcan'aba la 4ostilidad al ser de esta concepcin de la ida1 el sentido Bue la T4eol. pract.1 /1 p.!. ;;*1 de 9oornbeeR1 da i!ualmente en torno del deber de amar a los enemi!os( FDeniBue 4oc ma!is nos ulciscimur1 Buo pro>imum1 inultum nobis1 tradi ultori Deo . . . ^uo Buis plus se ulciscitur eo minus d pro ipse a!it DeusG( es i!ual al Fapla'amiento de la en!an'aG Bue fi!ura en aBuellos pasaHes del Anti!uo Testamento a continuacin del destierro1 frente a la e> presin anti!ua de( FoHo por oHoG. 0&ase nota <S1 m.s adelante1 acerca del Uamor al prHimoG.
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sacramento pudiera resultar falsa1 con lo cual se demuestra la !ran trascendencia1 en relacin a la par1 con la concreta forma de concebir la ida. Consecuentemente1 por una parte1 deHaba al descubierto el proceder de esta clase de reli!iosidad1 y1 por otra1 e idenciaba el cambio psicol!ico de su aspecto &tico. De esta suerte1 el sentimiento de culpa no 4all el medio para una asidua FreaccinG.//; En un t&rmino medio1 la moralidad del 4ombre se io por todo ello influenciada1 tema en el Bue 4aremos 4incapi& m.s adelante. "in embar!o1 Bueremos deHar sentado1 de inmediato1 la consecuencia inferida en el estado absoluto del 4ombre con respecto a su reli!iosidad{El cal inista1 con su propia idea de Dios1 reali'aba el comercio aislado profundamente de su yo ntimo1 pese a Bue para su sal acin le era necesario ser inte!rante de la erdadera I!lesia.//- "i al!uien Buiere percatarse de los determinados efectos/*+ en aBuel caracterstico medio1 deber. adentrarse en las p.!inas de la obra m.s leda de la literatura puritana( ilgrim#s progress1 cuyo autor1 :unyan1/*/ relata el proceder de C4ristians1 cuando al ad ertir Bue se 4alla en la Fciudad de la corrupcinG1 a un tiempo de or el llamamiento de Dios orden.ndole Bue de inmediato emprenda la ruta 4acia la ciudad celestial1 se re4Esa a deHarse acompa5ar de su muHer y de los 4iHos y1 lle ando las manos a sus odos para con sus palmas tap.rselos1 atra iesa los campos ociferando( life eternal life$ Nunca con m.s delicade'a sera capa' de traslucir el candoroso deleite Bue el caldero e>perimenta en su prisin al poeti'ar ante la o acin de un mundo creyenteI asimismo1 el estado anmico del creyente por e>celencia puritano1 abstrado en su pri ati a preocupacin1 con el pensamiento puesto en su propia sal acin1 este estado psBuico Bue se e>teriori'a en las con ersaciones plenas de un fer or =un tanto e ocati as del %erechter &ammacher1 de %ottfried &elier@ Bue le ser a de alimento en pere!rinaHe emprendido con otros 4ombres a los cuales les !ua un mismo an4elo. K slo una e'1 cuando se considera en lu!ar se!uro1 piensa Bue si tu iera a los suyos Hunto a &l 4aba de ser 4ermoso. Es un sentimiento de temor ante la idea de la muerte y del m.s all.1 semeHante al Bue in ade el .nimo de Alfonso de %i!orio1 anali'ado por Dollin!er y e>perimentado a4ora por todos 4asta lo m.s 4ondo1 aleHados 4asta el m.>imo de un espritu de soberbia terrenal1 como de la Bue 4i'o !ala MaBuia elo en su apolo!a de aBuellos indi iduos florentinos para Buienes Nen la contro ersia con el Papa y la e>comuninN Fel amor a la ciudad natal estaba por encima del temor por la sal acin de su almaO1O y a una distancia aEn mayor de cualBuiera de los sentimientos como los Bue Ricardo La!ner ostenta en la o' de "i!mundo delante del fatal encuentro( F"aluda a LotanI saluda a Lal4allaGWmas no me 4abl&is de los r!idos !oces del Lal4allaG. Claro est. Bue1 entre Alfonso de %i!orio y :unyan1 las consecuencias de tal afliccin son fundamentalmente diferentes( el mismo afli!imiento Bue impulsa al primero a de!radarse 4asta lo increble incita al otro a batallar con la ida de modo continuo e infati!able. K esta
0erdaderamente1 el confesionario no 4a ocasionado slo este efecto. %as ase eraciones de on Mut4mann =X. f. Rel. Psyc4.1 /1 fasc. *1 p.!. 3S@1 por eHemplo1 son en e>tremo simplistas para e>poner todo el compleHo problema psicol!ico con respecto a la confesin. //Tal composicin constituye1 Hustamente1 una esencial importancia para conceptuar los fundamentos psicol!icos de las or!ani'aciones cal inistas socialesI la totalidad de ellas tienen como base profundas moti aciones Findi idualistasG1 en las refle>iones de la racionalidad del propsito o de la alide'. "in embar!o1 sentimentalmente1 el 4ombre Ham.s penetra en ellas. %a F4onra de DiosG y la propia sal acin se encuentran siempre por encima del Fumbral de la concienciaG. Todo ello !raba un sello caracterstico1 aun en la actualidad1 a las or!ani'aciones sociales de los pueblos Bue anta5o estu ieron ape!ados al puritanismo. /*+ El b.sico sentido imperati o de la doctrina1 Bue anulaba la alide' y el pro ec4o de la accin tutelar eclesi.stica o del Estado1 en cuanto a la moralidad y la sal acin de las almas1 di ori!en en mEltiples ocasiones a Bue fuese proscritaI as ocurri1 por parte de los Estados #enerales 4olandeses. El resultado ineludible fue la institucin de los Fcon entculosG a partir de /3/,. /*/ Con respecto a :unyan cf. bio!rafa de ?roude1 col. Morley FEn!lis4 Men of %ettersG1 as como el somero bosBueHo de Macaulay1 Misceil. LorRs.. II1 p.!. **6. A :unyan siempre le tu ieron sin cuidado las di ersas desi!ualdades de mati' Bue e>istan en el cal inismo1 manteni&ndose constantemente como un ri!uroso cal inista baptista.
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disparidad Cen dnde radicaD Por de pronto salta a la ista la posibilidad eni!m.tica de relacionar el intento de enir en ayuda del 4ombre a fin de Bue se emancipe de los la'os Bue lo tienen atado al mundo1 tendencia propia del cal inista debido a la cate!rica superioridad Bue le da su teora en el orden social./** Aun cuando nos pare'ca sorprendente1 es el resultado del sello por el cual se distin!ue al cristiano con el Famor al prHimoG1 apremiado por la con iccin cal inista a una soledad espiritual. 9asta aBu1 la primera intencin./*< Ciertamente1 la misin del mundo es 4onrar a Dios1 la e>istencia del cristiano ele!ido slo es .lida por cuanto acreciente la !loria de Dios en el mundo1 cumpliendo con sus mandatos en la parte Bue le ata5e. Cierto Bue Dios Buiere Bue cada cristiano 4a!a obra social1 pues1 naturalmente1 Buiere un acomodo de la ida social en su estructura a sus mandatos para cuyo fin debe or!ani'arse de modo adecuado. %a labor social /*, del cal inista en el mundo slo se reali'a in majorem Dei gloriam. En la &tica profesional ocurre precisamente i!ual1 puesto Bue sir e al conHunto !lobal de los 4ombres a su paso por el mundo.
Creemos ineludible destacar la importancia enorme Bue represent para el car.cter social del cristiano reformado el concepto del cal inismo acerca de la participacin en una comunidad establecida con arre!lo a los preceptos di inos1 necesaria para la sal acin1 emanada de la necesidad indispensable de i ir Fincorporando en el Cuerpo de CristoG Cal . Institut. III1 II1 /+@. No obstante1 el punto Husto de !ra edad de la cuestin se 4alla en otra parte1 isto desde el mismo .n!ulo nuestro. Este concepto do!m.tico pudo 4aber a an'ado1 como en efecto result as1 dado la ndole meramente institucional de la I!lesiaI pero1 careci de la fuer'a necesaria para su!erir ideas constructi as de comunidad1 as como tampoco para infundirles la ener!a propia del cal inismo1 el cual supo lle ar adelante1 Hustamente1 su propensin comunitaria fuera del crculo de lo eclesi.stico Fen el mundoG1 prescrito por Dios. "e e idencia a4ora la creencia de la comprobacin de la !racia al obrar el cristiano in maHorem Dei !loriam. Asimismo1 es inne!able Bue la peculiar a ersin a toda idolatra y el ape!o a las relaciones personales con los indi iduos1 tena Bue encau'ar este i!or1 de una manera inconsciente1 por las sendas de la accin obHeti ada1 impersonal. "iendo el principal inter&s del cristiano1 la comprobacin de su !racia1 al obrar lo 4ace por los fines de Dios Bue no pueden ser m.s Bue impersonales. Todo sentimental relacin Nse entiende sin Hustificacin racionalN entre 4ombre y 4ombre1 con facilidad se e>pone a caer en el anatema relati o a la idolatra en cuanto a la moral puritana y1 en !eneral1 a la asc&tica1 Independientemente de lo e>puesto en otra nota1 ea mos este pasaHe acerca de la amistad( FIt is an irrational and not fit for a ra tional creature to lo e any one fart4er t4an reason Till alloT us... It ery otten taRet4 up inens minds so as to 4inder t4eir lo e of #odG =:a>ter1 C4ristian Directory1 I01 p.!. *S<@. Por mil eces se repiten tales ar!umentos. %a idea Bue inspira a los cal inistas es esta( Dios1 al crear el mundo y darle el orden social1 opt por aBuello Bue era positi amente pro ec4oso como medio de 4onrar su MaHestad( no la criatura por s1 antes bien la ordenacin de lo creado sometido a su oluntad. Por eso es Bue el impulso acti ista desatado en los santos debido a la doctrina de la predestinacin1 desemboca por entero en el af.n de racionali'ar el mundo. De manera especial1 el concepto acerca de Bue la Futilidad pEblicaG No t4e !ood of t4e many1 conforme a :a>ter =C4ristian Directory1 I01 p.!. *3*1 con la cita al!o for'ada de Rom. -1<@2N1 adelant.ndose al racionalismo liberal subsi!uiente1 est. antes del bien indi idual o pri ati o de los 4ombres1 aun careciendo de toda ori!inalidad1 pro ena en el puritanismo de su inclinacin contra la idolatra. Asimismo1 la tradicional animad ersin del americano al ser icio personal1 independiente mente de otras causas m.s insolentes emanadas de un sentimiento Fdemocr.ticoG. Estando relacionada con dic4a tradicin de manera muy especial. Podramos decir tambi&n lo mismo de la inmunidad relati amente ! de los pueblos con un pasado puritano opuestos al cesarismo1 as como1 en !eneral1 la postura de los in!leses contraria a lo tocante a sus estadsticas1 en la inteli!encia Bue1 si por un lado es en su fuero interno m.s libre y afecta a reconocer el m&rito de las ma!nas fi!uras1 por otro1 rec4a'a el apasionamiento 4ist&rico por ellas y1 a conceder alor al 4ec4o de Bue se debiese estar precisado a brindar a al!uien acatamiento poltico por Fmoti os de !ratitudG( a la in ersa de cuanto 4emos podido ad ertir1 partiendo de /;6;1 en este sentido1 de manera positi a o ne!ati a1 en Alemania. En cuanto a la culpabilidad de la fe en la autoridad1 Enicamente lcita en tratarse de lo impersonal1 tan slo conducida por el te>to de las Escrituras1 y la e>cesi a estimacin de los indi iduos m.s santos e insi!nes Nposible ries!o para el acatamiento debido a DiosN1 &ase a :a>ter1 C4ristian Directory1 /1 pa!. S3 de la *a. ed.1 /36;. A4ora bien1 por lo Bue se refiere a la oposicin a la FidolatraG1 desde el punto de ista poltico1 as como el principio de Bue en la I!lesia Enicamente Dios debe !obernar y1 en Eltimo t&rmino1 en la propia ida1 no es aBu posible considerarlo como materia de nuestras in esti!aciones. /*< Reiteradamente 4allaremos la oportunidad de tratar sobre los ne>os entre las FconsecuenciasG do!m.ticas y pr.ctico2psicol!icas. Est. por dem.s subrayar Bue1 naturalmente1 no son e>presiones an.lo!as. /*, Naturalmente1 usamos el ocablo FsocialG sin la menor refle>in acerca de su propio sentido moderno1 sino1 tan slo en el si!nificado Bue la actuacin tiene en el seno de las or!ani'aciones comunitarias en el plano de la poltica1 de lo eclesi.stico1 etc.
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%amentablemente1 la tarea profesional identificada en el Fam/ al prHimoG la imos deri ar en %utero "in embar!1 si en &l eran conHeturas y mera disposicin mental1 en los cal inistas iene a ser un peculiar factor de su sistema &tico. "iendo Bue el Famor al prHimoG Enicamente puede e>istir para !lorificar a Dios/*S y no as a las criaturas1/*3 la preliminar demostracin es la obser acin de las labores profesionales se5aladas imperati amente por la lex naturae1 con un determinado sello obHeti o y solidario( en calidad de pro ec4o para la estructuracin l!ica del uni erso en Bue nos mo emos1 ya Bue tanto la estructura como la or!ani'acin =con finalidad tan portentosa@ de este uni erso el cual1 conforme la re elacin bblica y el discernimiento innato del 4ombre parece encau'ada al ser icio de la FutilidadG de los 4umanos1 autori'a a considerar esta tarea al ser icio del pro ec4o colecti o social1 como impulsora de la !lorificacin de Dios y1 en consecuencia1 como Buerida por El. Tanto el puritano como el Hudo reali'an f.cilmente por i!ual1 si bien por distintas ra'ones1 la supresin total de toda cuestin con respecto a la teodicea y acerca del FsentidoG del mundo y de la e>istencia1 Bue a otros tiene en tanto desasosie!o1 y1 cierta mente1 toda la uncin antimstica de la cristiandad1 en su mayo ra1 comparte esta misma actitud. DeHando a un lado este espritu a4orrati o de ener!as1 el cal inismo ofrece un nue o mati'( la i!norancia del dualismo entre el Findi iduoG y la F&ticaG =conforme el sentido Bue "oren QierRe!aard le concede@1 pese a Bue el cal inismo deHa Bue las cuestiones reli!iosas las medite el 4ombre a solas consi!o mismo. Tal punto de ista relati o al racionalismo poltico y econmico del cal inismo no es para anali'arlo en sus principios y si!nificado por el momento1 sin
%as buenas obras reali'adas con una finalidad distinta Bue la de 4onrar a Dios son pecaminosas1 =9anserd Qnollys Con fessions1 c4. M0I.@ /*3 El si!nificado Bue tiene en el marco propio de la comunidad piadosa esta Fimpersonalidad condicionadaG del afecto a nuestros semeHantes por la referencia1 de manera e>clusi a1 de la ida a Dios1 se re ela con claridad en los antecedentes Bue a continuacin e>ponemos1 consi!nados por la C4ina Inland Mission y la International MissionariesO Alliance =al respecto1 &ase LarnecR1 #esc4. d. prot. Mission =9istoria de las misiones protestantes@1 ed. Sa.1 p.!s. --1 ///@. A un precio considerable fueron eBuipados descomunales eH&rcitos de misioneros1 4abi&ndose destinado1 por eHemplo1 Enicamente a C4ina un millar1 con el fin de FbrindarG a los pa!anos el E an!elio en un sentido ri!urosamente literal1 predicando por todos los confines de la nacin ya Bue Cristo as lo orden1 supeditando a ello la uelta al mundo. Para el misionero resulta entonces secundario el asunto1 puesto Bue es e>clusi o de Dios resol er1 en conclusin1 la conBuista de los catecEmenos para el cristianismo1 4aci&ndolos partcipes1 por consi!uiente1 de las biena enturan'aI inclusi e1 al misionero no le incumbe ya si ellos 4an comprendido el puro sentido !ramatical del len!uaHe Bue 4aya usado. Conforme a lo dic4o por 9udson Taylor =cf. LarnecR1 op. cit.@1 C4ina cuenta1 apro>imadamente1 con S+ millones de familias1 de tal suerte Bue un millar de misioneros podan abarcar diariamente =_@ S+ familias1 as en mil das1 esto es en menos de tres a5os1 a todos los c4inos se les podra brindar el E an!elio. Conforme a este procedimiento esBuem.tico1 el cal inismo eHerca su disciplina eclesi.stica( su obHeti o no consista en la sal acin del alma de los censurados Nello era asunto e>clusi o de Dios =ya en la pr.ctica sera asunto personal@ resultando inEtil toda medida disciplinariaN1 antes bien en acrecentar la 4onra de Dios. De 4ec4o1 el cal inismo no tiene1 propiamente1 responsabilidad al!una en esa obra misionaria de referencia1 puesto Bue &sta no se 4alla enla'ada a especfica denominacin al!una. =El propio Cal ino se opona a la obli!acin de 4acer obra misionera con los pa!anos1 en irtud de Bue la e>pansin de la I!lesia es Funius Dei opusG.@ "u ra' se debe1 m.s pronto1 como es sabido de todos1 a la idea oculta en la .tica puritana de Bue en el cumplimiento de todos los mandamientos di inos1 se infiere el cumplimiento del precepto de amar al prHimo1 para acrecentar la 4onra de DiosI con esto se otor!a a nuestro prHimo aBuello Bue se le debeI todo lo dem.s est. en la oluntad di ina. De a4 Bue se eclipse la F4umanidadG1 por as decirlo1 de las relaciones con nuestros semeHantes. Tal 4ec4o se manifiesta en circunstancias de las m.s di ersasI consideramos siBuiera un solo caso1 entre los muc4os1 caracterstico de esta atmsfera trascendental1 en el marco de la c4antas reformada1 sumamente c&lebre1 con Husticia1 en ciertos de sus aspectos( el de los 9u&rfanos de Amsterdam =a Buienes1 aun en pleno si!lo MM1 se les obli!a a ir estidos1 como si se tratara de bufones1 con faldeta y cal'ones ne!ros y roHos por mitades1 conduci&ndoseles de este modo1 formados al estilo in!l&s@1 los cuales representaron1 indudablemente1 un modelo eHemplar al m.>imum para la mentalidad de &pocas pasadas1 y al ser icio de la !loria de Dios en la medida e>acta en Bue for'osamente todo sentimiento F4umanoG e indi idual deba sentirse inHuriado. K como 4abremos de comprobarlo1 ello se encuentra en todos los m.s nfimos pormenores de la ida. Indudablemente1 se trata de una tendencia !eneral Bue no dificulta al!unas limitaciones en determinados casosI mas1 era necesario mencionar aBu esta b.sica inclinacin de la piedad asc&tica.
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embar!o1 sea lo Bue fuere1 de a4 radica el manantial del sello utilitarista de la &tica en el cal inismo y de los aspectos m.s si!nificati os del concepto profesional de su doctrina./*6 Permtasenos insistir aEn1 sin embar!o1 en la &tica de la predestinacin. )u'!amos Bue la cuestin b.sica por despeHar es cmo esta doctrina /*; pudo ser tolerada en una etapa en la Bue por en cima de todos los intereses de la ida en este mundo1 era la del m.s all.1 con todos sus eni!mas1 lo Bue preocupaba con ilimitada intensidad./*- No 4aba creyente Bue deHara de plantearse tales problemas irremediablemente( C"oy parte inte!rante en el crculo de los ele!idosD y1 Ccmo sabr& Bue me asiste la se!uridad de Bue lo soyD Tales problem.ticas
Con cada uno de estos respectos1 discrepaba muc4o la .tica de la predestinacin de Port2Royal1 en irtud de la mstica orientacin1 fuera de lo mundanal1 es decir( catlica. =y. 9oni!s4eim. loc. cit.@ /*; 9undes4a!en =:eitr. '. Qirc4en erfassun!s!es4ic4 te u. Qirc4enpolitiR =Contribucin a la 4istoria de la constitucin y la poltica de la I!lesia@1 /;3,1 /1 p.!. <6@ perse era en la tesis1 repetida con frecuencia a partir de aBuel momento1 de Bue la doctrina de la predestinacin era teol!ica1 no 4abiendo sido nunca aceptada por el pueblo. Claro est. Bue esto es e>acto1 condicion.ndolo Enicamente a establecer una identificacin del FpuebloG con la masa de las esferas inferiores1 ctimas de la i!norancia1 y aun a4 se podran 4allar e>enciones. Por el a5o ,+ del si!lo MIM. Q4ler =loc. cit.@ obser aba Bue las FmasasG =esto es1 la peBue5a bur!uesa 4olandesa@ profesaban con e> tremo ri!or el predestinacionismoI aBuel Bue se obstinaba en no reconocer el doble Decreto era Hu'!ado como un 4ereHe1 un condenado. A &l mismo le interro!aron acerca del momento de su re!eneracin =con respecto a la doctrina@1 o fue Enicamente CromTell 2en Buien Xeller =Das t4eol. "ystem XTuin!l's =El sistema teol!ico de XTin!lio@1 p.!. 6/@ ya 4ubo eHemplificado1 como en un modelo1 el efecto surtido del do!maN sino1 tambi&n1 la totalidad de sus santos Buienes conocan cabalmente &l fondo del asuntoI los c.nones de los snodos de Dordrec4t y de Lestminster acerca de la problem.tica doctrina1 eran temas de inter&s para toda la nacin. Por lo Bue se refiere a los tryers y eHectors de CromTell Enicamente aceptaron puritanosI :a>ter =%ife1 / p.!. 6*@1 no obstante Bue con anterioridad se 4aba declarado su enemi!o1 estimaba de !ran importancia el efecto eHercido sobre la calidad del clero. No cabe ima!inar Bue pudieran sur!ir dudas acerca de la doctrina en los pietistas reformados1 as como en los inte!rantes de los con entculos in!leses y 4olandeses1 ya Bue aBu&lla constitua el impulso para con!re!arse en la bEsBueda de la Uertitudo salutis. ABuello Bue la predestinacin poda o no si!nificar el punto Bue slo 4a sido tema propio de telo!os1 puede e idenciarlo el catolicismo eclesi.sticamente Husto1 en el Bue Ham.s 4a e>istido en cuanto a doctrina esot&rica y tampoco inslita1 de un modo titubeante. =%o concluyente es Bue la creencia de Bue el 4ombre debiera conceptuarse como un ele!ido por su propia comprobacin1 fue siempre refutada. Cf. la doctrina catlica1 por eHemplo en Ad. an LycR1 Tract. de predestinatione1 Colonia1 /6+;. No es &ste el momento de in esti!ar 4asta Bu& punto estaba libre de errores la doctrina pascaliana acerca de la predestinacin.@ 9undes4a!en1 el cual no simpati'aba con la doctrina1 4ace acopio de sus impresiones1 principalmente de las condiciones en Alemania. %a repulsin suya se fundamenta en la creencia =obtenida por deducciones ra'onadas@ de Bue en el plano de la .tica su resultado deba ser1 for'osamente1 la fatalidad y la antinomia. Este concepto fue estrictamente rec4a'ado por Xeller1 loc. cit. En cuanto a otras consideraciones1 no puede ne!arse la probabilidad de Bue la doctrina diese este !iro1 tan comentado nor Melanc4t4on y por LesleyI sin embar!o1 e>iste la particularidad de Bue en los dos casos se trata de una combinacin con la piedad sentimental de la fe. Es e idente1 entonces1 Bue con la falta del concepto racional de la comprobacin1 dic4o resultado se desli!ara de la propia naturale'a de los 4ec4os. Tales resultados fatalistas se encuentran1 i!ualmente1 en el Islam. CCu.l es la ra'nD "encillamente1 se debe a Bue la predeterminacin isl.mica no tiene el si!nificado de predestinacionista1 sin Bue aya relacionada con la sal acin en el m.s all.1 es decir1 destinada a esta idaI por lo tanto1 en dic4a doctrina no tiene nada Bue er la idea &ticamente concluyente( la comprobacin como predestinado. As1 pues1 tan slo caba cole!ir el coraHe b&lico =por eHemplo1 el de los moros@1 mas no efectos de una ital metodi'acin1 puesto Bue se careca de la FprimaG piadosa. 0&ase ?. $llric41 en su tesis doctoral Die 0or4er bestimmun!sle4re t. Islam und C4r. =%a doctrina de la predeterminacin en el Islam y en el Cristianismo@1 /-/*. =$ni . de 9eidelber!.@ El 4ec4o de Bue la ri!ide' de la doctrina se fuera atenuando con la pr.ctica Ncf.1 por eHemplo1 :a>terN no result tan esencial como para cambiar la idea de Bue Dios decretaba el destino a cada Buien en particular1 Buedando la comprobacin por cuenta del indi iduo. Podemos decir Bue1 en especial1 todas las fi!uras sobre salientes del puritanismo 2en el m.s amplio sentido del ocabloN se forHaron en esta doctrina1 cuya ri!urosa seriedad eHerci !ran ascendiente en la formacin durante su Hu entud( Milton1 :a>ter 2en lnea men!uanteN y ?ranRlin NBue se ol i librepensadorN. Cada uno de ellos1 si!uiendo en la misma a de la transformacin por la Bue iban todos los mo imientos piadosos1 terminaron emancipados de la doctrina. "in embar!o1 la totalidad de los !randes re i als eclesi.sticos1 por lo menos en 9olanda y en la mayor parte de los de In!laterra1 se controlaban nue amente baHo su si!no.
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confinaban a un se!undo plano toda obsesin mundanal./<+ Para consi!o1 Cal ino no sen ta preocupacin al!una por tal disyunti a( &l se consideraba FinstrumentoG de Dios y le asista la certe'a de Bue la !racia estaba en posesin suya. Por ende1 la ur!encia de una respuesta a de Bu& modo podr. el 4ombre tener la se!uridad de Bue fue ele!ido para la ida eterna1 la confiere en esta forma1 sin 4allar otra m.s acertada( debemos darnos por contentos con el cono cimiento del di ino decreto y la imperecedera esperan'a puesta en Cristo1 lo cual 4a de lo!rarse con la fe erdadera. Pero1 por encima de todo1 desec4a la suposicin de Bue el proceder del 4ombre pudiera descubrir el destino de aBuel Bue lo eHecuteI la tentati a de descifrar de tal suerte los desi!nios de Dios 4abra de ser en ano. En esta ida de los condenados1 nin!una apariencia distin!ue a los ele!idos1/</ y en unos y otros son factibles e>periencias id&nticas =como ludibria spiritus sancti@1 e>ceptuando1 Enicamente1 la confian'a creyente finaliter imperecedera. As1 pues1 los ele!idos son como la I!lesia indi isible de Dios. Claro est.1 Bue con los ep!onos =as1 :e'a@ y1 en especial1 con la compacte masa de la !eneralidad de los 4ombres. Para ella1 el problema de la certitudo salutis1 la potencia co!nosciti a del estado de !racia1 deba tener un alor esencial1/<* y as1 en todos los lu!ares en los Bue la doctrina de la predestinacin estaba en i!or1 ocurra lo mismo1 por la mayor parteI de todos los .nimos se apoderaba la idea atormentadora de la duda acerca de si e>isten indicios probatorios de una personal inte!racin en el !rupo de los electi. Este problema no fue Enicamente el eHe del desarrollo pietista1 Bue naci en el seno de la I!lesia an!licana1 sino Bue lle! a tener1 en al!una ocasin1 al!o as como un si!nificado constituti o. Pero eso no es todo( cuando se nos presente la oportunidad de e>aminar el inslito alcance poltico y social de la doctrina y la pr.ctica de la comunin1 despu&s de 4aberse producido su reforma1 aBuilataremos la importancia Bue tu o1 en el curso de todo el si!lo M0II1 la duda de Bue el propio indi iduo lle!ara a comprobar su estado de !racia1 es decir1 poniendo el caso como eHemplo1 de su posibilidad de tener acceso a la comunin1 impartida en pleno culto1 el acto m.s decisi o para la posicin social de sus participantes. Estando e>puesto el problema acerca del propio estado de !racia1 no era f.cil en absoluto a enirse/<< con el criterio de Cal ino1 siempre reconocido1 en principio siBuiera1 por la doctrina ortodo>a( recurrir a la propia ase eracin de la fe perdurable alcan'ada en el indi iduo por la !racia./<, Naturalmente1 no poda lo!rarlo la cura de almas1 Bue de continuo deba enfrentarse
El cari' fundamental es el mismo Bue aEn predomina i!orosamente en T4e Pil!nim Us pro!ress =%a Marc4a del pere!rino@ de :unyan. /<+ En la era de los ep!onos1 los luteranos se planteaban esta disyunti a NdeHando a un lado el do!ma de la predestinacinN con menos e4emencia Bue los cal inistas1 y no precisamente porBue le dieran menos importancia a la sal acin del alma1 sino debido a Bue la I!lesia luterana1 en su a ance e oluti o1 real' su caracterstica de or!anismo para la sal acin y1 en consecuencia1 el 4ombre se consideraba el propsito de su acti idad y prote!ido por ella. Ad i&rtase Bue Enicamente el pietismo promo i nue amente la cuestin en el seno del luteranismo. No obstante1 era posible Bue la misma problem.tica de la certitudo salutis tu iera un si!nificado conc&ntrico en toda reli!in de "al acin no sacramental Nas se di!a budismo1 Hainismo o como seaI ello no debe ser i!norado. De a4 se deri an todos los mpetus psicol!icos de ndole netamente piadosos. /</ De este modo e>plcito en carta a :ucer1 Corp. Ref.1 *-1 ;;< y "s. Cf. con respecto a ello "c4eibe1 op. cit.1 p.!. <+. /<* %a Confesin de Lestminster acepta i!ualmente =M0III1 *@ la certidumbre infalible de la !racia de los ele!idos1 pese a Bue1 por m.s Bue nos esforcemos1 siempre somos sier os FinEtilesG =M0I1 *@1 y de Bue la batalla en contra del mali!no perdura toda la ida =M0III1 <@. :ien Bue el ele!ido debe mantenerse en prolon!adas luc4as para lo!rar la certitudo salutis1 Bue obtiene mediante la conciencia de la obser ancia del deber1 de la Bue nunca el creyente carecer. de ella. /<< As pues1 por eHemplo1 8le ian1 De substantia foederis !ratuiti Inter. Deum et electos1 /;;S1 p.!. *S6I 9eide!!er1 Corpus T4eolo!iae1 MMI01 ;6 y s.I otros fra!mentos en 9eppe1 Don!m. der e . ref. Qirc4e =%os do!mas de la I!lesia e an!&lica reformada@1 /;3/1 p.!. ,*S. /<, %a doctrina cal inista ori!inal Bue remiti a la fe y la conciencia de la comunidad con Dios en los sacramentos1 y Enicamente por casualidad 4i'o mencin de los Ftres frutos del esprituG. 0&ase1 al respecto1 9eppe1 op. cit.1 p.!.
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con los suplicios Bue la doctrina produca en ellas1 debiendo ser irse de arios e>pedientes para allanar las dificultades./<S Cuando la interpretacin de la doctrina no contena demasiada libertad o bien no se la miti!aba con palabras Bue pudieran si!nificar el abandono de la misma1 /<3 nos encontramos con dos diferentes conseHos propios de la cura de almas( primeramente1 el deber de considerarse ele!ido es un mandato1 as como el de rec4a'ar toda duda1 atribuida al diablo1 /<6 acerca de ello1 ya Bue la propia se!uridad limitada demuestra una insuficiencia de fe y1 en consecuencia1 una accin insuficiente de la !racia. El conseHo del Apstol en el sentido de Fafian'arseG en la profesin Bue uno eHerce se le conceptEa a4ora como un compromiso para alcan'ar en la luc4a cotidiana la certe'a obHeti a de la propia sal acin y una prueba. En e' de aBuel pecador 4umilde1 sumiso1 Bue 4a recibido la !racia acordada por %utero1 si con su arrepentimiento confa en Dios poda ser santificado1 a4ora se modelan FsantosG con personalidad propia1/<; como los Bue saltan a la ista personificados en determinados 4ombres de ne!ocios del capitalismo en su &poca y1 aEn actual mente como especmenes diseminados. En se!undo t&rmino1 como el meHor modo de lo!rar la pretendida se!uridad de la !racia en cada Buien1 se procedi a la persuasin de tenerse Bue aler del trabaHo profesional permanente1 Enica medida eficiente/<- para apartar de s la duda reli!iosa y conse!uir el indubitable estado de !racia propio. El ar!umento en Bue se apoya la posibilidad de estimar as el trabaHo profesional1 en calidad de medio apropiado para contrarrestar la afliccin reli!iosa1 se basa en ciertas armas propias del sentimiento reli!ioso promo ido por las i!lesias reformadas entre cuyas manifestaciones
,*S. El propio Cal ino impu!n en&r!icamente las obras1 inclusi e aBuellas Bue tanto el como los luteranos conceptuaban frutos de la fe1 como indicios del alor ante Dios =Instit.1 III1 *1 <61 <;@. Pr.cticamente1 el !iro 4acia la comprobacin de la !racia en las obras1 Bue constituye la caracterstica de la ascesis1 camina al lado de la transformacin paulatina de la doctrina de Cal ino1 la cual tras de meditar =as como lo 4i'o tambi&n %utero@ Bue las se5ales de la I!lesia erdadera son1 por encima de todo1 inte!ridad de la doctrina y los sacramentos1 acaba por refle>ionar acerca de la FdisciplinaG como se5a Bue eBui ale a las dos. Esta transformacin puede ser obser ada en las obras mencionadas de 9eppe1 op. cit.1 p.!s. /-,2/-S1 e i!ualmente en el modo como a finales del si!lo M0I se obtena en los Pases :aHos la cate!ora de miembro =condicin media( la subordinacin contractual e>presa a la disciplina@. /<S Con respecto a ello1 er las consideraciones de "c4necRenbur!er1 loe. cit.1 p.!. ,;. /<3 De esta manera1 i!ualmente en :a>ter alcan'a suma importancia1 en el catolicismo1 la diferencia de mortal a enial. ABuel denota Bue1 por lo menos en el momento1 el 4ombre carece de la !racia y1 Enicamente su aut&ntica Fcon ersinG podr. !aranti'arle el !oce de ella. En cuanto al Eltimo1 entre &ste y el estado de !racia no 4ay incompatibilidad. /<6 De i!ual modo1 en mEltiples matices1 :a>ter1 :ailey1 "edTicR1 9oorn beeR. 0er los eHemplos mencionados en "c4necRenbur!er1 op. cit.1 p.!. *3*. /<; %a idea de Festado de #raciaG i!ual Bue una cualidad profesional o1 di!amos1 de clise =semeHante a la del asceta de la anti!ua I!lesia@ frecuente mente la encontramos en di ersos autores como( "c4ortin4uis en su obra 9et inni!e C4ristendom =El cristianismo interior@1 /6,+1 la cual fue pro4ibida por los Estados #enerales. /<As1 como m.s adelante se demostrar.1 en infinidad de pasaHes del C4ristian Directory. y en especial1 en el Eltimo1 de :a>ter. El 4ec4o de 4acer recomendable el trabaHo profesional1 en calidad de medio para e>pulsar la con!oHa moti ada por el propio sentimiento de inferioridad moral1 nos mue e a e ocar el recuerdo de Pascal en su interpretacin psicol!ica al an4elo e4emente de dinero y la ascesis profesional1 como un recurso tramado para burlar la propia nulidad moral. En Pascal1 el do!ma de la predestinacin est. enla'ado a la persuasin de la dis aliosidad Bue el pecado ori!inal 4a marca do al ser 4umano. De a41 Bue pueda aconseHar el aislamiento del mundo1 as como la contemplacin1 por cuya mediacin liberarse del peso la presin del pecado y lo!rar la se!uridad de la sal acin. En el mencionado ensayo del doctor 9oni!s4eim =parte de una obra m.s e>tensa Bue esperamos 4abr. de completar@ encontramos profundas consideraciones acerca de la formulacin fielmente catlica y Hansenista de la idea de profesin. Entre la se!uridad de la sal acin y el obrar en esta ida no e>iste nin!una 4uella de cone>in1 por parte de los Hansenistas. "u concepto de profesin re ela1 aEn m.s Bue en el luterano y Bue en el catlico le!timo1 un sentido de conformidad con el estado Bue a cada Buien le 4a sido asi!nado en el mundo1 determinado independientemente por el orden social Ncomo en el catolicismoN1 por la propia o' de la conciencia =9oni!s4eim1 loe. cit.1 p.!. /<- y s.@.

sobresale con toda claridad =abiertamente contraria al luteranismo@ la doctrina relati a a la fe Hustificadora. "c4enecRenbJr!er1/,+ en su e>celente ciclo de conferencias1 anali' estas desi!ualdades con tanta delicade' y precisa obHeti idad1 Bue1 leHos de 4allar al!En impedimento1 nos complacemos en se!uir su e>posicin del tema1 se!En eremos de inmediato. En la pr.ctica de los conocimientos Bue alientan la piedad luterana =especialmente mientras la obser amos e olucionar en el transcurso del si!lo M0II@ destaca como la m.s sublime la unio mystica con Dios./,/ Conforme el si!nificado del ocablo =i!norado por la I!lesia reformada@1 es un sentimiento sustancial de Dios( el sentimiento de una penetracin real y erdadera en el alma creyente1 con analo!a de cualidades a los efectos de la contemplacin en los msticos alemanes Bue se distin!ue por su calidad de pasi o1 encaminado e>clusi amente a saciar el e4emente deseo de permanecer en DiosI en suma1 el simple afecto Bue slo se siente en el alma. "in embar!o1 una reli!iosidad con cari' mstico1 adem.s de ser totalmente afn a un sentido sin!ularmente realista de la realidad de nuestro alrededor =lo cual puede comprobarse en la 4istoria de la filosofa@1 puede ser su m.s se!uro sostenimiento1 por su falta absoluta de afinidad con las doctrinas dial&cticas. Adem.s1 e>iste la posibilidad de Bue la mstica colabore1 aun cuando de modo indirecto1 a la racionali'acin del comportamiento pr.ctico. Pero como Buiera Bue sea1 la relacin con el mundo dispuesta por la mstica1 no incluye una estimacin efecti a del dinamismo e>terior. De a4 la e>istencia en el luteranismo del ne>o de la unio mystica con un sentimiento profundo de indi!nidad por el pe cado ori!inal Bue 4aba de ser pro ec4oso para Bue el creyente luterano eHercitase con esmero la poenitentia 'uotidiana1 para prote!er la inocencia y
%obstein1 en su obra de 4omenaHe a 9. 9olt'mann1 e>pone con claridad en bre e resumen1 un punto de ista similar Bue 4abremos de tomar en cuenta fructuosamente1 para lo Bue en se!uida e>presaremos. %e 4a sido censurado el 4ec4o de 4aber insistido e>cesi amente en el alcance del leit moti de la certitudo salutis. No obstante1 aBu es con eniente plasmar la distincin entre la teolo!a propia de Cal ino y el cal inismo1 as como entre el m&todo teol!ico y la necesidad de poner en pr.ctica lo reBuerido para la cura de almas. En todos los mo imientos piadosos Bue afectaban las m.s amplias 'onas1 se parta de esta problem.tica( FBu& modo podr& ase!urarme de mi Ubiena enturan'aDG Tal como ya diHimos1 su importancia es concluyente1 y no Enicamente en este caso1 sino en todos aBuellos Bue forman la 4istoria reli!iosa del mundo1 en !eneral1 comprendida la India. 0erdaderamente1 no era posible Bue fuera de otro modo. /,/ No sera posible ne!ar1 en realidad1 Bue este concepto no lo!r la plenitud de su e olucin1 sino 4asta la Eltima etapa del luteranismo =Praeto rius1 Nicolai1 Messner@. Asimismo1 en sentido similar a &ste1 se encuentra en )o4annes #er4ardI ra'n por la cual1 Ritsc4l1 en el libro I0 de su 9istoria del pietismo = ol. II p.!. < y s.@ sostiene Bue la incorporacin de este concepto en la piedad luterana tiene un si!nificado de renacimiento o aceptacion de la piedad catlica. No refuta la idea =p.!. /+@ de Bue la problem.tica de la certe'a personal de la sal acin 4a e>istido a la par en %utero1 como en los msticos del catolicismo1 si bien est. en la creencia de Bue la solucin Bue recibi en uno y en el otro era opuesta. Con respecto a ello1 no me arries!o a emitir un Huicio propio. Naturalmente1 es f.cil comprender Bue no es i!ual el aire Bue se respira en %ibertad de un 4ombre cristiano1 si se le compara con el tierno Hu!ueteo del Fni5ito )esEsG Bue fi!ura en la posterior literatura1 inclusi e con el sentimiento piadoso Bue pre alece en Tauler. I!ualmente1 la conser acin de los medios mstico2m.!icos en la doctrina luterana de la Eucarista1 se basa en m iles piadosos totalmente diferentes Bue la piedad FbernardinaG NBue nos transporta1 por su estilo1 al Cantar de los CantaresN1 a la Bue Ritsc4l siempre 4ace referencia1 considerando Bue de ella se deri a el culti o del comercio F ir!inalG con Cristo. Pero1 Cno sera factible Bue esa doctrina de la Eucarista 4ubiera participado tambi&n a propiciar la renunciacin del sentimiento mstico de la piedadD Claro est. Bue no es un acierto ase!urar =loe. cit.1 p.!. //@ Bue la libertad del mstico se apoya Enicamente en su apartamiento del mundo. "umamente atracti as son las consideraciones de Tauler1 en el aspecto psicol!ico2piadoso1 Bue dieron realce al orden Bue se determina1 inclusi e en los pensamientos relati os a la ida profesional1 como consecuencia pr.ctica de las meditaciones aconseHadas para las 4oras nocturnas de des elo( FPnicamente por esto =por la unin mstica con Dios1 en la noc4e1 antes de conciliar el sue5o@ se purifica la ra'n y se fortalece la menteI as1 el 4ombre se sentir. tan enturoso y di inamente alentado en el curso del da !racias a este eHercicio ntimo1 Bue en erdad le 4a unido a Dios1 por lo Bue sus obras ser.n ordenadas. Por lo cual1 cuando se 4a dispuesto para su obra a 4acia la realidad apoyado en la irtud1 estas son enturosas y di inasG. ="ermones1 fol. </;.@ As1 se e idencia Bue la intensa meditacin mstica y el concepto racional de la profesin no son incompatibles. Acaece lo contrario cuando la piedad est. re estida de ropaHes 4ist&ricos1 lo Bue no acontece en nin!En mstico ni1 muc4o menos1 en nin!En pietista.
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la 4umildad imprescindibles para el perdn de los pecados. Por el contrario1 la especfica reli!iosidad reformada se declar en los comien'os1 abiertamente opuesta1 as sea frente a la pascaliana enemi!a del mundo o 4acia esta reli!iosidad meramente sentimental e interna del luteranismo. El cal inista no daba como aceptable una real penetracin de naturale'a di ina en el alma1 por la Enica trascendencia de Dios sobre lo creado( finitum non est capax infiniti. %a comunidad de Dios con sus preferidos Enicamente poda establecerse y ad ertirse cuando El FactuabaG =operatur@ en sus almas1 y ellos adBuiran pleno conocimiento de este fenmeno en tanto Bue su accin se deri aba de la fe eHercida en ellos por la !racia di ina y1 a su e'1 esa fe adBuira le!itimidad como eHercida por Dios debido a la naturale'a de aBuella accin. Es as como1 en toda reli!iosidad pr.ctica1 podemos distin!uir las dos maneras con obHeto de Bue cada Buien pueda sentirse se!uro de 4allarse en estado de !racia(/,* consider.ndose como FrecipienteG o como FinstrumentoG del poder de Dios. Con respecto a la primera1 la ida del 4ombre se inclinar. 4acia el eHercicio del sentimiento msticoI en cuanto a la se!unda1 estar. propensa al proceder asc&tico. %utero se encuentra casi en el primer caso1 mientras Bue el cal inismo est. inte!rado en el se!undo. El reformado tambi&n pretenda alcan'ar la eterna biena enturan'a sola fide. A4ora bien1 como sea Bue1 de acuerdo con Cal ino1 todos los sentimientos y estados anmicos1 aun cuando aparenten ser 4asta sublimes1 suelen resultar ilusorios1/,< es necesario Bue la fe se erifiBue en la obHeti idad de sus efectos1 a fin de Bue pueda ser fundamento infalible a la certitudo salutis1 esto es( debe ser una fides efficax1/,, y el llamamiento a la sal acin un effectual
0er en torno a esto los artculos Bue si!uen acerca de la F&tica econmica de las reli!ionesG1 introduccin. Ante esta conHetura1 el cal inismo es coincidente con el catolicismo oficialI en cuanto a los catlicos se desprenda de a4 la necesidad de recurrir al sacramento de la penitencia1 en tanto Bue los reformados inferan el efecto de la comprobacin pr.ctica por el obrar en la ida. /,, De esta manera1 :e'a1 en De praedestinat doct. e> praelect. iri Rom.1 -. a. Rap4. E!lino e>c.1 /S;,1 p.!. /<<1 dice( U...sicut e> operibus ere bonis ad sanctificationis donum1 a sanctificatione ad fidem ...ascendimos( ita e> certis i4is effectis non Buam is ocationem sed efficacem ///am1 et e> 4ac ocatione electionem e> electione donum praedestinationis m C4risto tam firmam Buam immotus est Dei t4ronus certissima conne>ione effectorum et causarum colli!imus...F Pnicamente en relacin a los indicios de la condenacin1 se reBuerira 4acer uso de la prudencia1 ya Bue se trata del estado final. =Con respecto a este punto1 el puritanismo ra'onaba de otro modo.@ 0er1 asimismo1 el estudio de !ran fondo1 loe. cit.1 de "c4necRenbur!er1 en el cual Enicamente se cita1 por cierto1 la especfica ndole de la literatura. En la totalidad de la literatura puritana aparece de nue o este mismo car.cter. FIt Till not be said( did you belie eD NTere you Doers or TalRers onlyDG1 e>presa :unyan. Conforme a :a>ter =T4e saints Us e eriostin! rest =El descanso eterno de los santos@1 cap. MII@ representati o de la forma m.s miti de la doctrina de la predestinacinN1 la fe desi!na el sometimiento a Cristo con el sentimiento y los 4ec4os. FDo T4at you are able first1 and t4en complain of #od for denyin! you !race if you 4a e causeG1 responda a la impu!nacin diciendo Bue la oluntad es sier a y Enicamente Dios es el Bue retiene sin ra'n su aptitud de santificarse =LorRs of t4e Puntan Di ines1 I01 p.!. /SS@. El e>amen de ?uller1 4istoriador eclesi.stico1 se res trin!a al asunto de la comprobacin pr.ctica y los propios testimonios del estado de !racias en el proceder de uno mismo. De i!ual manera 9oTe en el lu!ar con anterioridad citado. %a lectura de las LorRs of t4e Puntan Di ines suministra comprobac paso a paso. No tena nada de e>tra5o Bue llenaran a muc4os los autores asc&ticos directamente catlicos Buienes determinasen la Fcon ersinG al puritanismo =as en :a>ter1 un tratado Hesutico@. "in embar!o1 ante la aut&ntica doctrina de %utero y Cal ino1 tales conceptos no eran1 en realidad una cabal reno acin =cf. Inst. C4rist.1 e. /1 edic. ]ri!.1 y. /. S<31 p.!s. -61 //*@. :ien Bue Cal ino tena la se!uridad Bue por este camino no podra lo!rarse la autenticidad de la !racia =/,6 ib.@. %a in ocacin a / )n <1 S y pasa similares era comEn. Di!amos por adelantado Bue el reBuerimiento de la Ufides effica>G no se circunscriba a los cal inistas en sentido ri!uroso. %as confesiones de fe baptista se ocupabanI i!ualmente1 de los frutos de ella en los artculos acerca de la predestinacin and t4at its Nde la re!enerationN Fproper e idence appears in t4e 4oly fruits of repentance and fait4 and neTness of lifeG =art. 6 de la Confesin impresa en T4e :aptist C4urc4 Manual =Manual eclesidstico baptista@1 by ). N. :roTn D. ?iladelfia1 Am. :apt. PubI. "ec. En el mismo tenor da principio el tratado Ninfluido por el mennonismoN de 8liHe2Tac>Ren =Bue obtu o la aprobacin del snodo de 9arlem1 /3,+@1 p.!. /1 4abi&ndose planteado la cuestin de cmo se reconoce el 4iHo de Dios1 cuya respuesta es( FNu al isOt des dasda ni!4t ruc4tbare !4elo e alleene 'ii 4et seRer fondamentale RennteeRen orn de conscientien der !elo i!en in 4et nieTe erbondt der !enade #ods te erseRerenG =p.!. /+@.
/,* /,<

calling =se!En se dice en la (avoy declaration@. "i se plantea la cuestin de cu.les 4abr.n de ser los 4ec4os del reformado Bue patenticen si la fe no est. torcida1 la respuesta es( el comportamiento del cristiano Bue sea de pro ec4o para acrecentar la !loria de DiosI y CBu& clase de comportamiento ser. &steD 8 se encuentra manifestado en la :iblia1 o se deduce de manera indirecta del orden de los fines de la naturale'a creada por Dios =lex naturae@./,S Particularmente1 el estado de !racia lle!a a ser controlable estableciendo una confrontacin del estado de la propia alma1 con el Bue1 conforme a la :iblia1 era patrimonio de los ele!idos es decir1 los patriarcas./,3 Pnicamente el ele!ido es poseedor de la fe efficax./,6 "lo &l es competente Nmerced a la regeneratio y a la consecuente santificatio de su ida enteraN para acrecentar la !loria de Dios por el 4.bito de reali'ar obras buenas1 no slo en apariencia1 sino aut&nticas. K al enir en conocimiento Bue su transformacin Nen lo esencial1 por lo menos1 y en su asidua intencin =propositum obeedien tiae@ se debe al poder Bue 4abita en &l/,; para en!randecer la !loria de Dios Nde suerte Bue no es Enicamente Buerido1 sino actuado por el propio DiosN1/,- entonces puede considerarse Bue obtiene el bien supremo1 an4elo m.>imo de la reli!iosidad( la !aranta de la !racia./S+ K esta posibilidad de lo!rarla se 4alla confirmada en la se!unda epstola a los Corintios1 /<1 S./S/ En consecuencia1 las buenas obras no son absolutamente adecuadas si se las conceptEa como recursos para alcan'ar la biena enturan'a =ya Bue el ele!ido es tambi&n naturale'a 4umana y toda su accin se 4alla infinitamente leHos de los mandatos di inos@1 pero1 esto s1 en su calidad de si!nos de la eleccin son absolutamente necesarias1 /S* por cuanto constituyen un factor t&cnico Bue1 aun cuando no patenti'a la biena enturan'a1 es fa orable para desasirse de la contrita ansiedad por alcan'arla. Entendido as1 las buenas obras son consideradas en el momento como Findispensables para la biena enturan'aG1/S< o bien como reBuisito de la possesio salutis/S, y1 al respecto1 la e>periencia nos 4a demostrado Bue a Buien se ayuda Dios le ayuda./SS En consecuencia Ncomo ya Bued e>puesto en su oportunidadN1 el cal inista elabora para s/S3 su propia sal acin1 meHor dic4o1 la1 se!uridad de ella. A4ora bien1 esto no implica =como en el catolicismo@ el 4ec4o constante de acumular buenas obras aisladasI con iene m.s pronto el propio control metdico ante la alternati a Bue se presenta a diario de Cele!ido o condenadoD K1 a4ora1 nos encontramos situados en un paraHe interesante1 al Bue Bueramos lle!ar en nuestra e>posicin.
Con anterioridad diHimos al!o con respecto al alcance de dic4a ley natural para lo material1 implcito de la &tica relati a a la sociedad. El con te>to no ofrece aBu inter&s1 es m.s bien el mpetu ben&fico al obrar &tico lo importante. /,3 "e pone de manifiesto con claridad1 la fuer'a Bue 4aba de tener este concepto en la penetracin el sentimiento Hudaico del Anti!uo Testamento en el puritanismo. /,6 Es as como la "auoy Deciaration de los members de la ecclesia pura Bue son Fsaints by effectual callin! isibly manifested by t4eir profession and TaiRin!G. /,; A principie of !oodnes1 C4arnocR en FLorRs of t4e Pur. Di .G1 p.!. /,En cierta ocasin1 "ed!TicR diHo pie la con ersin es Fcopia fiel del decreto de la predestinacinG. K :ailey a5ade( FaBuel Bue es ele!ido1 es llamado y capacitado para la obediencia. Pnicamente Buienes son por Dios llamados a la fe =manifestada en la conducta@ son creyentes erdaderos1 no menos temprary belie ers como lo ense5a 9anserd Qnollys confesin baptista. /S+ Cf.1 por eHemplo1 la parte final de C4ristian Directory1 de :a>ter. /S/ %o emos1 por eHemplo1 i!ualmente en C4arnocR1 "elf2e>amination =E>amen de s mismo@1 p.!. /;<1 con el propsito de rebatir la doctrina catlica de la FdubitatioG. /S* Estos ra'onamientos aparecen de nue o1 reiteradamente1 en T4eolo!ia practica =II1 p.!s. 6+1 6*1 /;*I /1 p.!. /3+@1 de )o4. 9oornbeeR. /S< Dice1 por eHemplo1 la Conf. 9ei et. /3( Fet improprie 4is =las obras@ salus adtribuiturG. /S, Cfr.1 con respecto a todo esto1 "c4necRenbur!er1 p.!. ;+ y s. /SS "e 4a atribuido a "an A!ustn Bue Fsi non est praedestinatus fact ut praedestinerisG. /S3 Ello nos recuerda en principio1 una sentencia similar de #eot4e( FCse puede lle!ar al propio conocimientoD Mediante la contemplacin1 Ham.sI Enicamente por el obrar. Procura cumplir con tu deber1 y pronto descubrir.s lo Bue 4ay en ti. Pero1 Ccu.l es tu deberD ABuello Bue pide el momentoG.
/,S

Es sabido Bue esta postura1 siempre m.s acusada/S6 en las i!lesias y sectas reformadas1 4a sido recon enida m.s abiertamente por los centros luteranos Bue la 4an tildado de santificadora de las obras/S; K cuanto mas los atacados se empe5aban con Husta ra'n en no permitir Bue se establecieran analo!as de su postura do!m.tica con la doctrina catlica1 con m.s a4nco los atacantes encontraban al!En fundamento en Bu& apoyarse1 calculando los resultados pr.cticos de la doctrina1 los cuales podran pesar en el proceder pro erbial del cristiano reformado1 /S- ya Bue1 posiblemente1 Ham.s se le reconoci tanto alor estimati o como el Bue le daba el cal inismo al infundirlo en sus adeptos. Para determinar el alcance pr.ctico de la Fsantificacin de las obrasG1 nada 4ay m.s concluyente Bue el discernimiento de las cualidades relati as al comportamiento1
Asimismo afirma Cal ino al decir Bue Fla santidadG tiene Bue darse tambi&n1 en la apariencia =Inst. C4rist.1 I01 /1 *1 61 -@1 aunBue los lmites entre lo santo y lo no santo son inescrutables para el conocimiento 4umano. Es de creerse Bue all donde es anunciada estrictamente la palabra de Dios en una I!lesia or!ani'ada y re!ida se!En su %ey1 se encuentran tambi&n los ele!idos1 si bien no los distin!amos. /S; El cal inismo constituye uno de los muc4os eHemplos Bue inte!ran la 4istoria reli!iosa de la relacin Bue con el proceder pr.ctico2reli!ioso !uardan al!unas consecuencias Bue por l!ica y psicol!icamente se deducen de concepciones piadosas determinadas. "e dir. Bue es natural Bue el resultado l!ico de la predestinacin tu iera Bue ser el fatalismoI no obstante1 el resultado psicol!ico fue1 ine>cusablemente1 a la in ersa1 debido al concepto de la comprobacin pr.ctica. =Por m iles similares1 los partidarios de Niet'sc4e1 demandan una si!nificacin &tica positi a para la idea del eternal re!reso. "lo Bue se trata aBu de la responsabilidad de una ida en el m.s all. Bue no est. li!ada al operante por nin!una continuidad de concienciaI en tanto Bue en el puritanismo se dice( tuares a!itur.@ 9oornebeeR e>presa1 con perfeccin y belle'a =T4eol. pract.1 ol. /1 p.!. /S-@1 la relacin entre la predestinacin y el obrar1 en el modo de 4ablar de su &poca( los electi1 Hustamente en ra'n de la eleccin recada en ellos1 no son accesibles al fatalismo1 y en esta a ersin precisa1 de los resultados fatalistas Bue1 sin embar!o1 se presentaron e entual mente1 se autocomprueban. Por otro lado1 as como lo e idencia claramente el cal inismo1 el contenido ideol!ico de una reli!in obtiene una trascendencia de muc4a m.s amplitud de la Bue1 le confiere Lilliam )ames =0er T4e an'eties of reli!ious e>perience1 /-+*1 p.!. ,,, y ss.@. El alor de la racionalidad en la metafsica piadosa1 se pone de manifiesto en los e>traordinarios efectos Bue la estructura de la concepcin cal inista de Dios 4a lle!ado a eHercer sobre la ida. Ciertamente1 esta circunstancia de Bue el Dios de los purita nos 4aya tenido tal ascendente en la 4istoria y1 de una importancia sin precedente1 se debe a los atributos con los Bue lo adorn del poder de la mente. =En cuanto a otras consideraciones1 el alor Fpra!m.ticoO Bue )ames reali'a de la trascendencia de los conceptos piadosos1 conforme a la medida de su comprobacin en la ida es 4iHo !enuino de la concepcin ideol!ica de la Cuna puritana de tan sobresaliente pensador.@ %a i encia piadosa de por s es irracional1 claro est.1 como toda i encia1 del cari' Bue sea. En su formacin mas ele ada1 esto es1 la mstica es la i encia por antonomasia Nconforme el Propio )ames 4a e>presado esplendorosamenteN la cual se distin!ue de manera absoluta1 por su incomunicabilidad1 estos es1 tiene un sello determinado y se re ela en cantidad de conocimiento1 si bien no es posible Bue pueda reproducirse1 con propiedad1 erbal y conceptualmente. Por de contado1 cualBuier i encia piadosa se desprende de su esencia en cuanto intenta darse una formulacin racional. K ello ocurre con mayor intensidad1 cuanto en este sentido lle!a a e>cederse. A4 est. el ori!en de las situaciones conflicti as tr.!icas de aBuellas teolo!as racionales por las Bue pasaron las sectas bauti'antes en el curso del s. M0II. A4ora bien1 siendo Bue la irracionalidad tampoco es Enica mente propia de la i encia piadosa1 puesto Bue aBu&lla es comEn a todas1 no es obst.culo para Bue1 pr.cticamente1 sea de e>trema importancia de ndole del procedimiento intelectual Bue la i encia piadosa consecuente confisca1 di!amos1 en beneficio suyo1 se5al.ndole la senda Bue deber. se!uir1 ya Bue1 conforme a &l1 4abr.n de desarrollarse1 en periodos de una !ran fuer'a penetrante de la ida por las I!lesias y1 de i!oroso mo imiento e oluti o de los intereses do!m.ticos propias de ellas1 la casi totalidad de las diferencias =ciertamente de tanta importancia@ en los resultados &ticos1 como de 4ec4o e>isten entre una y otra de las diferentes reli!iones del orbe. Todo aBuel Bue sabe de las fuentes 4istricas1 comprende el asombroso i!or Nr con medidas de la actualidadN del inter&s por el do!ma1 sin e>cluir el de los se!lares1 en tiempos de las tremendas luc4as reli!iosas. Ello puede eBuipararse solamente con la fe Nen cuyo fondo e>iste al!o de supersticinN Bue asiste al proletaria do de 4oy en da1 puesta en aBuello Bue la ciencia es capa' de e>poner y aun de reali'ar. /SA esta cuestin :a>ter1 en T4e saintsOs E erlastin! rest1 /1 31 da esta respuesta( FLet4er to maRe sal ation our end be not mercenary or le!alD NIt is properly mercenary T4en Te e>pect it as Ta!es for TorR done. 8t4erTise it is only suc4 a mercenarism as C4rist commandet4... and if seeRin! C4rist mercenary1 I desire to be so mercenary...F En cuanto a otras consideraciones1 4ubo un sinfn de cal inistas1 en apariencia ortodo>os1 a Buienes les fue propicia la cada en sentido de santificacin de las obras1 cuya interpretacin era 4asta burda. De acuerdo con :ailey =Pra>is
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las cuales difieren tanto en la ida del cristiano usual de la Edad Media1 de acuerdo con el somero an.lisis Bue de &l podramos 4acer( en el medie o1 el cristiano comEn1 isto en su aspecto &tico1 i a Fal daG./3+ Antes Bue nada era fiel a sus obli!aciones tradicionales y lle aba a efecto1 adem.s1 al!unas Fobras buenasG Bue1 por lo re!ular1 leHos de constituir un cEmulo continuo de acciones racionali'adas1 Bue no eran fundamentales1 as como tampoco estaban enla'adas obli!adamente a un especfico modo de ida sino Bue estaban1 m.s pronto1 efectuadas se!En fuere la ocasin1 con el propsito1 di!amos1 de reparar ciertos pecados1 as sea debido a la presin eHercida por parte del clero o especialmente1 al presentirse la 4ora de la muerte1 como al!o parecido a una pli'a de se!uro. Claro est. Bue la &tica del catolicismo era F&tica de la intencinG1 si bien con respecto al alor de todas las obras1 era su precisa intentio la Bue decida1 as como cualBuier accin1 buena o mala1 era responsabilidad de Buien la efectuaba1 eHerciendo su influHo en su transitorio y eterno destino. El criterio de la I!lesia era1 as1 realistaI para ella el indi iduo no constituye absolutamente una especfica unidad Bue1 adem.s1 pueda ser alorada desde un solo .n!ulo. Por el contrario1 re!ularmente1 la conducta 4umana resulta un tanto contradictoria1 debido a la presin de moti aciones opuestas. %a I!lesia1 e identemente1 tambi&n conminaba al indi iduo a Bue tu iera como ideal la rotunda transformacin de su idaI no obstante1 esta imperati a orden estaba condicionada1 para el t&rmino medio de los 4ombres1 a una de las armas m.s pode rosas de efecti a educacin( el sacramento de la penitencia1 Bue funcionaba en estrec4a li!a'n con la reli!iosidad catlica en su m.s sin!ular caracterstica. Al des4acerse el FencantoG del !&nero 4umano1 la supresin de la ma!ia como instrumento de sal acin/3/ no fue consuma da en la reli!in catlica con los mismos resultados Bue en la piedad puritana =o1 con anterioridad1 en la Huda@. %os catlicos/3* podan disponer del don sacramental de su I!lesia1 para alerse de &l con obHeto de compensar su escasa suficiencia( el sacerdote 4aca las funciones de ma!o Bue lle aba a cabo el prodi!io de la transformacin y Bue dispona de las lla es para el poderI el 4ombre poda acudir a &l con 4umildad y contricin1 y aBu&l impona penitencias e infunda esperan'as de !racia1 otor!aba el se!uro indulto y afian'aba la fu!a de la tremenda afliccin1 considerada por el cal inismo como un sino infle>ible del Bue no poda redimirse con la ayuda de nadie ni de nadaI para &l no e>istan consolaciones afecti as y 4umanas1 tampoco poda abri!ar la pretensin1 siBuiera1 a semeHan'a del catlico y 4asta del luterano1 de compensar los momentos de flaBue'a y desenfreno1 mediante las Fbuenas obrasG. %os cal inistas1 de acuerdo con FsuG Dios1 no se ean obli!ados a la reali'acin de tal o cual
pietatis1 p.!. *3*@1 las d.di as constituyen un medio para e adir la pena temporal. El conseHo por parte de otros telo!os consista en efectuar buenas obras con el fin Bue1 si se trataba de un condenado1 se le 4iciese1 probablemente1 m.s lle a dera la condena1 y si era un ele!ido1 por el 4ec4o de Bue Dios las Buiere ob causarn1 esto es1 con una ra'n1 lo cual1 claro est.1 4abr. de merecer su recompensa. %a apolo!a1 por su parte1 4aba 4ec4o i!ualmente al!unas concesiones de f.cil alcance de las buenas obras para el !rado de tranBuilidad. =0er "c4ne cRenbur!er1 loc. cit.1 p.!. /+/.@ /3+ En lo tocante a este tema 4emos de usar1 i!ualmente1 tanto el len!uaHe como los conceptos del FtipoG ideal1 con obHeto de resaltar las diferencias1 aunBue debamos iolentar un poco la erdad 4istrica1 pues1 de otra manera no resultara factible lo!rar una clara formulacin. "e planteara la discusin de la relati idad de las contraposiciones las cuales se re elan aBu formuladas con la mayor crude'a ima!inable. Es de f.cil comprensin Bue ya en los tiempos de la Edad Meda la doctrina oficial del catolicismo afirm el ideal de una sistem.tica santificacin de la e>istencia. "in embar!o1 es cierto Bue1 en primer lu!ar1 la re!ular pr.ctica eclesi.stica propiciaba el proceder Uinsistem.ticoG aludido en el te>to1 mediante un elemento m.s efecti o1 esto es( la confesinI se!undo1 era for'oso Bue el catlico secular medie al careciera continuamente del sentido b.sico1 inmutable y r!ido1 as como el apartamiento del cal inista. /3/ El sentido cate!ricamente central de este elemento 4abremos de er Bue se a destacando con toda claridad1 de la misma manera como ya lo ad ertimos en otro momento1 en los artculos sobre la &tica econmica de las reli!iones. /3* Con respecto a los luteranos1 %utero tampoco Buiso1 4asta cierto punto1 Bue se desmoronara este Eltimo esti!io de la ma!ia sacramental.

Fbuena obraG1 antes bien a una santidad en el obrar a un alto ni el del m&todo. /3< Ka no se menciona a la doctrina catlica =y positi amente 4umana@ oscilante entre el pecado y la contricin1 as como la penitencia1 la descar!a de conciencia y la nue a cada del pecadorI tampoco se fiHa para la ida un saldo purificante por casti!os temporales y Bue pueden ser anulados por la inter encin eclesi.stica de la !racia. As fue como el 4ombre comEn se desprendi del sello an.rBuico e intermitente de su comportamiento &tico1 rempla'.ndolo ya por un planteamiento y una metodi'acin del mismo. Ka no se trata de una casualidad el 4ec4o de Bue se aplicara el sobrenombre de FmetodistaG a los partidarios del ma!no y postrer renacimiento de las ideas puritanas en el si!lo M0III1 de i!ual manera Bue en el anterior si!lo se aplic el calificati o an.lo!o de FprecisistasG/3, a sus predecesores en espiritualidad1 ya Bue el fruto de la !racia1 el paso ascendente del 4ombre entre el status naturae y el status gratiae1 no poda conse!uirse sin la transformacin del sentido de la ida en cada instante y en cada accin./3S El FsantoG encau'aba su e>istencia 4acia un solo fin( la biena enturan'a. Por tal ra'n1 en el transcurso del tiempo1 su ida fue1 sin restriccin al!una1 racionali'ada y sometida a la Enica idea de acrecentar la !loria de Dios. Ciertamente1 el principio de omnia in majorem Dei !loriam Ham.s 4a tenido tanta importancia como entonces./33 Claro est. Bue una ida entre!ada por completo a la refle>in1 era la Enica Bue poda ser considerada en un sentido de superacin del status naturalis. %os puritanos de aBuel tiempo aceptaron el cogito ergo sum como interpretacin &tica similar./36 %a reli!iosidad reformada1 pues1 debe su peculiar sello asc&tico a dic4a racionali'acin1 deduci&ndose1 al mismo tiempo1 la causa de una similitud tan profunda1/3; as como de su determinada postura anta!nica al catolicismo1 en la inteli!encia de Bue a &sta ya no le resultaba e>tra5a.
Cf. por eHemplo1 "ed!TicR en :uss und #nadenle4re =Doctrina de la penitencia y la !racia@ =ed. alemana de Rosc4er. /3;-@( El penitente se ale de un m&todo se!uro con el Bue sabe a Bu& atenerse debidamente y por el cual encau'a y !ua toda su e>istencia =p.!. S-/@. %a contricin erdadera se e idencia en el modo de conducirse =p.!. <3/@. El discernimiento entre las obras buenas tan slo FmoralmenteG y las opera spiritualia estriba en Bue ellas son el resultado de una e>istencia re!enerada1 en la cual =ib.1 ol. I1y.!. /3+@ de muestran un a ance incesante cuya e>plicacin Enicamente esta en la sobre natural inter encin de la !racia di ina =ib.1 p. /S+@. Concepciones Bue son las mismas en todas las confesiones protestantes y Bue1 naturalmente e>isten en los m.>imos ideales del catolicismoI bien Bue tan slo en las ense5an'as puritanas de profesin asc&tica profana era posible 4allar sus resultados para el mundo y1 en especial1 desde el .n!ulo psicol!ico1 Enicamente en ello mere can la recompensa suficiente. /3, El ori!en de este Eltimo nombre est. en 9olanda a ra' de la ida Bue los FfinosG concertaban con e>trema precisin a los preceptos contenidos en la :iblia =as1 en 0oet@. En cuanto a lo dem.s1 los puritanos recibieron tambi&n el nombre de FmetodistasG en el s. M0II. /3S En todo caso1 como se destaca en cada uno de los predicadores puritanos =:unyan1 entre ellos1 en T4e P4arisee and t4e Publican =El fariseo y el publicano@1 L. of Pur. Di .1 p.!. /*3@1 un pecado tan slo es capa' de e>tin!uir todo el Fm&ritoG Bue bien pudo ser 4acinado por las Fbuenas obrasG a lo lar!o de una ida1 si el indi iduo Nlo cual no es posibleN tu iese la suficiente capacidad por s solo de aportar al!o a lo cual Dios Hu'!ara como m&rito1 o fuese posible Bue i iera en un estado de perfeccin perse erante. No e>iste ya a semeHan'a del catolicismo1 al!o as como una cuenta corriente con saldo deri ado Nima!en Bue e>isti1 ya1 comEnmente en la Anti!JedadN1 por el contrario toda la e>istencia se 4alla frente a esta implacable disyunti a( o el estado de !racia1 o bien la condenacin. M.s adelante puede erse =nota /*<@ ciertas remembran'as de esta idea con respecto a la cuenta corriente. /33 9e a4 en donde reside la diferencia con la mera le!ality y ci ilty1 la c :unyan 4ace actuar como camaradas del se5or Fmundano2discretoG ULordly2TisemanG@ en lo Bue se llama FmoralidadG. /36 C4arnocR1 "elf2e>amination =LorRs of t4e Pur. Di .1 p.!. /6*@( F%a re fle>in y conocimiento de uno mismo constituyen una prerro!ati a de ndoles racionalesG. K a continuacin de esto1 una nota se!En si!ue( FCo!ito1 er!o sum( tal es el inicial principio de la nue a filosofaG. /3; No es este el momento de establecer el parentesco de la teolo!a de Duns "coto =Bue nunca lle! a dominar1 sino tan slo soportada y al!unas eces de presumible 4ereHa@ con al!unas concepciones del protestantismo as c&tico. Del mismo modo Cal ino Bue %utero =con al!unas diferencias@ ya tu ieron parte de la incompatibilidad sentida lue!o por los pietistas frente a la filosofa aristot&lica1 en anttesis al catolicismo con cabal conocimiento. =cf. )nst. C4rist.1 II1 c. *I ,1 I01 /61 *,.@ Conforme a Qa4l1 a todas estas direcciones les es comEn lo Bue &l llam Fla primaca de la oluntadG.
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Indudablemente1 el ascetismo cristiano aco!i en su espritu di ersos matices1 diferentes no slo en sus manifestaciones e> ternas1 sino en su si!nificado m.s profundo. Nos encontramos Bue en la anti!Jedad y1 asimismo1 en la Edad Media1 el ascetismo cristiano de 8ccidente se distin!ui siempre por un sello racional. En ello se apoya1 Hustamente1 el si!nificado 4istrico de la ida mon.stica occidental en contradiccin frente a la de 8riente =con al!unas e>cepciones@. De ese sello est. impre!nada la re!ia de "an :enito y1 tambi&n1 la de los cluniacenses1 aEn m.s se destaca en la orden cisterciense y muy particularmente en la Hesutica1 cuyo ascetismo se independi'a por i!ual de la an.rBuica e asin del mundo y de la incesante afliccin por la irtud en s1 a fin de adBuirir una sistemati'acin del proceder racional1 y meHorar el status naturae1 arrebatando al 4ombre del dominio de los deseos irracionales y restituy&ndole su libertad ante el mundo y la naturale'a. As Buedaba testificada la preponderancia de una planificacin de la oluntad1/3- se suHetaban sus actos al propio control constante1 se educaba =de una manera obHeti a@ al monHe en calidad de trabaHador al ser icio del reino de los cielos y =de un modo subHeti o@ se le infunda1 a su e'1 la se!uridad de la sal acin del alma. 0eamos1 pues1 cmo este propio dominio incesante1 propsito e>plcito de los exercitia de "an I!nacio y de las formas m.s ele adas de las irtudes racionales mon.sticas1/6+ coincida con la racionali'acin del proceder obli!ado en el puritanismo./6/ En el intenso repudio con Bue1 en la relacin acerca de los interro!atorios de sus m.rtires1 se enfrenta la !lacial y tranBuila serenidad de sus confesores ante los desmanes1 ante la desmedida mara5a de los nobles1 de los cl&ri!os en !rado superior1 de los ser idores pEblicos1/6* sobresale el profundo aprecio del discreto propio dominino Bue es smbolo1 4asta en la actualidad1 del gentleman in!l&s y an!loamericano./6< En nuestro comEn entender1/6, el ascetismo puritano =a la par Bue todo ascetismo FracionalG@ se esfor'aba por 4acer 4ombres aptos en la afirmacin de sus Fmoti aciones constantesG =en especial las de Buien las infunda@ ante los FafectosG. Por consi!uiente1 trataba de educarlos como FpersonalidadG
Del mismo modo1 con e>actitud1 fiHa su definicin el artculo FascetismoG del Qirc4enle>iRon1 catlico conforme a sus formas 4istricas de mayor noble'a y sublimidad. Por i!ual "eeber en la R.E.f. prot. T4. u. Q.1 cit. Permtasenos utili'ar el concepto con el si!nificado Bue le 4emos enido dando1 Pues as interesa a las finalidades de nuestra in esti!acin. "in embar!o1 no descono'co Bue puede ser utili'ado en otro sentido1 con m.s amplitud o limitacin1 se!En se desee. /6+ En el 9udibras e>iste una comparacin entre puritanos y franciscanos Canto /1 /;1 /-@. ?iesc4i1 en iado !eno &s1 en un relato llama Fasamblea de monHesG al eH&rcito de CromTell. /6/ E>plcitamente1 yo sosten!o1 como Bueda demostrado1 la prolon!acin Eltima entre la ascesis piadosa monacal y1 el ascetismo laico de la profesinI de a4 Bue me resulte inconcebible Bue :rentano =loe. cit.1 p.!. /<,1 y otras m.s@ adu'ca en m1 contra el 4ec4o de Bue los reli!iosos de una orden mona cal eHercitasen la ascesis en el trabaHo y la recomendaran. K esa es la culminacin de todos sus ar!umentos en contra de mi tesis. Mas1 Buien Buiera Bue sea puede ad ertir Bue de esa persistencia depende1 Hustamente la suposicin fundamental de mis ra'onamientos( la Reforma adapta la racionabilidad del ascetismo cristiano a la ida profesional en el mundo1 as como la ida metdica eHercida anteriormente en los claustros. 8bs&r ese lo Bue a continuacin e>pon!o en el te>to1 reproduciendo fielmente lo dic4o en la edicin primera. /6* De esta manera en los numerosos relatos acerca de los interro!atorios de 4ereHes puritanos1 consi!nados en 9istory of t4e Puritans de Neal y en En!lis4 :aptist1 de Crosby. /6< "anford =y tambi&n otros con anterioridad a &l@ da la concepcin del ideal de la reser a como ori!inada del puritanismo. Cf. en torno a este ideal las consideraciones de )ames :ryce acerca del cole!io americano1 en el t. II de su American CommonTealt. Del principio asc&tico del Fpropio dominioG1 el puritanismo 4i'o al padre la cabe'a de la disciplina militar moderna. =0er acerca de Mauricio de 8ran!e considerado el creador de las modernas instituciones militares. Roloff1 en Preuss. )a4rbuc41 /-+<1 t. III1 p.!. *SS@. ABuellos Ironsides de CromTell1 los cuales1 en compacta formacin1 se enfrentaban al ad ersario pistola en mano1 posean una superioridad mayor a la de los Fcaballeros y no precisamente por una fo!osidad de der ic4es1 antes bien1 por el contrario1 debido a la frialdad del propio dominio Bue los 4aca aptos para someterse cie!amente a las rdenes de sus superiores1 en tanto Bue aBu&llos1 con su acometida caballeresca y arrebatada dis!re!aban en .tomos su propia !uarnicin. 0er di ersos pormenores al respecto en ?irt41 CromTells Army =El eH&rcito de CromTell@. /6, Cf. sin!ularmente Lindelband1 $eber Lillensfrei4eit ="obre el libre albedro@1 p.!s. 66 y s.
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=d.ndole al ocablo el sentido psicol!ico2formal@. Contrariamente a lo Bue el comEn de los indi iduos crea1 el propsito era la posibilidad de estar alerta en la ida1 de Bue &sta se pudiera lle ar clara y conscientemente1 ra'n por la cual era apremiante e>terminar de ra' el !oce indiferente de la espontaneidad ital1 y la manera m.s atinada de conse!uirlo era estableciendo un orden en el comportamiento de los ascetas. En las re!las monacales del catlico e>istan i!ualmente estas caractersticas/6S con no menos e>actitud Bue en los principios del comportamiento cal inista./63 Tal sistemati'acin de la ida del 4ombre es el fundamento1 en cualBuiera de los casos1 del e>cepcional poder libertador del ascetismo1 y demuestra Bue el cal inista era muc4o m.s apto1 comparado con el luterano1 para darle la consistencia m.s firme a la I!lesia reformada con car.cter de ecclesia militans. Por otro lado1 es f.cil distin!uir el arrai!o de la anttesis del ascetismo cal inista frente al medie al1 esto es( la supresin de los consilia evang)lica y1 en consecuencia1 la transformacin del ascetismo sobrenatural en una ascesis estrictamente FprofanaG1 de este mundo. No se trata de Bue la ida FmetdicaG relati a al catolicismo 4ubiera permanecido confinada a las celdas de los con entosI tal afirmacin no sera admitida por la teora ni por la acti idad del medie o. "in embar!o1 siempre se 4a 4ec4o 4incapi& en Bue no obstante la acendrada sobriedad &tica del catolicismo1 si la ida no est. supeditada a m&todo moral no le es dado alcan'ar los m.s !randes ideales promul!ados como .lidos1 inclusi e para la ida en la tierra./66 Pon!amos como eHemplo la 8rden Tercera de "an ?rancisco( era un poderoso intento de penetrar asc&ticamente la pr.ctica diaria de la ida1 pero no fue tan solo el Enico1 como es bien sabido. Indudablemente1 4ay obras como la Imitacin de Cristo Bue1 por su !ran ascendiente en las almas1 ense5an Bue el modo eHemplar e>i!ible en ellas1 era estimado como al!o por sobre del mnimo Bue bastaba de &tica del modo de ida usual1 carente de disposiciones como las Bue el puritanismo asent despu&s. Aparte de eso1 cualBuier intento de sistemati'acin en el comportamiento tena Bue mediar en su camino la pr.ctica de ciertas instituciones reli!iosas1 como las indul!encias1 consideradas por tal ra'n1 en aBuellos tiempos de la Reforma no slo como un abuso circundante1 sino tambi&n como un mal en !rado sumo. "ea lo Bue fuere1 en la Edad Media1 el monHe era Buien1 con sin!ular e>celencia1 i a en una reli!iosidad metdica. Por consi!uiente1 el ascetismo era m.s capa'1
AunBue no con tan precisa pure'a. ?recuentemente1 con dic4os elementos racionales mediaban contemplaciones msticas1 m iles sentimentales. Mas1 ad i&rtase Bue la contemplacin se encontraba1 por su parte1 aHusta da con orden. /63 En opinin de Ric4ard :a>ter1 resulta pecaminoso todo aBuello Bue a contra la firme reason !rabada por Dios en nosotros1 es decir1 no tan solo las pasiones Bue lle an en s una finalidad pecaminosa1 sino inclusi e aBuellos afectos e>cesi os e irracionales1 debido a Bue aniBuilan la countenance1 en tanto Bue 4ec4os meramente materiales1 4acen desaparecer la relacin racional de toda accin y sentimiento con Dios y son a!ra iantes para El. Cf.1 por eHemplo1 con respecto al pecado de la ira1 C4r. Directory1 *a. ed.1 /-361 /1 p.!. *;S =con cita de Tauler en p.!. *;6@I asimismo1 al car.cter de culpabilidad del temor1 ib.1 p.!. *;61 sp. *. Considerase i!ualmente FidolatryG cuando nuestra apetencia sea Ut4e rule or measure of eatin! =Fla norma y la mesura en el comerG@1 op. cit.1 /1 p.!s. </+1 </31 s. /1 y en otras partes. Para ratificar estas consideraciones es frecuente citar =sobre todo1 las sentencias de "alomn1 De tranBuillitate animi de Plutarco y1 tambi&n los escritos asc&ticos de la Edad Media1 de "an :ernardo1 "an :uena entura1 etc.@. No puede 4aber mayor pu!na Bue la Bue encierra el anti!uo principio de FaBuel Bue no !uste del ino1 de las muHeres y del canto . . 2 U1Bue darle amplitud con el concepto de idolatry al placer cabal de los sentidos Bue no ten!a Hustificacin en ra'n a la 4i!iene1 en cuyo caso se permiten los deportes y otras recreations =m.s adelante trataremos acerca de esto@. Ad i&rtase Bue en cada una de las fuentes citadas aBu1 no son obras do!m.ticas1 como1 tampoco1 de libros e>presamente edificantes1 m.s bien son fruto de la pr.ctica de la cura de almas y constituyen una palpable demostracin del sentido en el Bue eHercan su influHo. /66 9abra de lamentar Ndi!.moslo de pasoN Bue lo aBu e>puesto por m1 pudiera ser interpretado como un Huicio de alor manifestado a fa or de cualBuiera de estas formas reli!iosas. Este no es mi obHeti o en tal momento. Inter&same Enicamente indicar el influHo pr.ctico de ciertas caractersticas suyas1 las cuales istas desde el .n!ulo netamente reli!ioso1 ser.n tal e' perif&ricas1 bien Bue1 para la conducta pr.ctica1 4an alcan'ado suma importancia.
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cuanto m.s completo1 de aleHar al asceta1 debidamente1 del mundo./6; %utero comen' por romper con elloI Cal ino1/6- capt.ndolo de aBu&l1 4i'o lo mismo. El primero1 leHos de deHarse lle ar por Ftendencias e oluti asG reali'adas1 se bas en sus propias e>periencias =pre ios titubeos1 ciertamente1 a la 4ora de los resultados pr.cticos1 pero lue!o con firme determinacin1 estimulado por la situacin poltica@. A "ebasti.n ?rancR no le pas por alto el meollo de esta forma de reli!iosidad1 al decir Bue lo cl.sico en la Reforma fue con ertir en monHe a cada cristiano por todo lo Bue le Buedaba de ida. De este modo1 se le antaron allas para impedir la fu!a asc&tica del mundoI des de entonces1 los temperamentos m.s firmes y apasionadamente ntimos1 Bue siempre 4ubieron dado a la institucin monacal sus m.s rele antes fi!uras1 se ieron precisados a reali'ar con el trabaHo profesional1 sus aspiraciones asc&ticas en el mundo. "in embar!o1 el cal inismo aport& al!o m.s efecti o en el curso de su desarrollo( la idea de Bue es menester erificar la fe en la ida profesional./;+ De a41 Bue los espritus con m.s reli!iosidad se ieron impelidos decididamente a orientarse 4acia la pr.ctica asc&tica. "imult.neamente1 el 4ec4o de fundamentar la &tica profesional de la doctrina de la predestinacin dio por resultado el reempla'o de la aristocracia espiritual de los monHes1 Bue se su ceda fuera y a espaldas del mundo1 por la de los santos en &lI siendo aBu&lla la de los predestinados por Dios desde la eternidad1/;/ i a1 con su character indelebilis1 aHena e indiferente al resto de los mortales1 sentenciados tambi&n desde la eternidad1 4undidos en un abismo insondable1 mayormente tenebroso cuanto m.s profundo e inaccesible1/;* a la manera de como aBuellos enclaustrados del medie o se encontraban de fuera substrados del mundo. En todas las relaciones y sentimientos socia les se refleHaba la Buimera de este abismo1 ya Bue1 tales fa orecidos por la !racia1 los ele!idos y1 por ende1 santos1 sin Bue reconocieran su propia flaBue'a1 no ean con indul!encia el pe cado cometido por los dem.s1 antes bien1 sentan odio y menos precio por el Bue se mostraba como ad ersario de Dios1 Bue lle aba consi!o el sello de la sentencia para toda la eternidad. /;<
Muy especialmente1 e>amnese el artculo FMoralistas in!lesesG1 de E. Troeltsc41 en RE.f. prot. T4. u. Q.1 cd. <a. Prueba del sentido en Bue obraban ciertas ideas y situaciones piadosas determinadas1 Bue tienen la apariencia simplemente de U contin!encias 4istricasG1 la podemos er en el 4ec4o1 de Bue en los centros pietistas ori!inados en el 4o!ar reformado se 4ubo de lamentar a menudo la carencia de con entosI por esta ra'n1 tanto el ensayo FcomunistaG e>perimentado por %abadie corno otros resultaron slo un subro!ado de la ida monacal. /;+ Esta peculiaridad ya se deHa er en arias de las confesiones de la misma era de la Reforma. El propio Ritsc4l =Pietismus1 /1 p.!. *S; y s.@1 no obstante Bue Hu'!a la e olucin posterior en calidad de una de!eneracin de las concepciones reformadoras1 tampoco trata de ne!ar Bue1 por eHemplo1 en la Conf. #aIl.1 *S1 *3 la Con!. :el. *- y la Conf. 9el .1 post. /61 Flas i!lesias particulares reformadas son rese5adas con notas completamente empricas y Bue en esta erdadera I!lesia no toman parte los creyentes si no cuentan con la nota de acti idad moralG =cf. supra1 nota ,<@. /;/ :less #od t4at Te are not of t4e many =T4. Adams1 L. of t4e Pur. Di .1 p.!. /<;@. /;* %a concepcin1 de tanta importancia 4istrica1 del birt4ri!4t pudo 4a llar !racias a esto1 en In!laterra1 un alioso apoyo( Ft4e first born T4ic4 are Tritten in 4ea en. . . As t4e first born is not to be defeated in 4is in4eritance and t4e enrolled names are ne er to be oblitterated1 so certainly s4all t4ey in4erit eternal lifeG. =T4. Adams1 L. of t4e Pur. Di .1 p.!. MI0.@ /;< El sentimiento luterano de la contricin en la penitencia no corresponde en absoluto1 no precisamente en cuanto a la teora como en la pr.ctica1 al ascetismo m.s a an'ado del cal inismo el cual lo tiene conceptuado como perHudicial e inEtil para el condenadoI se5al de recada y de santificacin imperfecta para Buien1 teniendo la certe'a de su eleccin1 confiesa un pecado del cual no tienen por Bu& arrepentirse1 m.s debe sentir odio por &l y procurar el pro!reso en su santificacin mediante obras ad Dei #loriam. Cf. lo Bue e>presa 84Te =capell.n de CromTell. /3S32 S;@ en 8f men s enemity a!ainst #od and of reconciliation betTeen #od and Man =De la enemistad de los 4ombres contra Dios y de la Reconciliacin entre Dios y el 4ombre@1 L. of t4e Di . Purit.1 p.!. *<6( FT4e carnal mmd is enemity a!ainst #od. Is it t4e mmd1 t4erefore1 not as speculati e merely1 but as practical and acti e1 t4at must be reneTedG. =Eod.1 p.!. *,3@( FReconciliation... must be!in in /..@ a deep con iction.. 2 of your former enemity... / 4a e been alienated from #od. *.2 =p.!. *S/@ a clear and li ely appre4ension... of t4e monstrous iniBuity an TicRedness t4ereofG. "e e idencia aBu Enicamente el odio contra el pecado1 mas no del pecador. "in embar!o1 ya en la famosa carta Bue la duBuesa Rena ta de Este =madre de F%eonorO@ diri!e a Cal ino1 en la cual1 entre cuanto le dice saca a relucir el odio Bue 4abra de sentir contra su padre y su esposo de saber Bue estu ieran en medio de los
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En ocasiones1 debido a la e>acerbacin de este sentimiento1 se ori!inaban nue as sectas. Tal es el caso cuando Na semeHan'a de la formacin de las direcciones FindependientesG del si!lo M0II N la creencia propia del cal inismo acerca de Bue la !loria de Dios obli!aba supeditar a su ley a los condenados1 por la mediacin de la I!lesia1 en esta tesis opuesta( admitir en la !rey di ina a un impuro1 participante en los sacramentos o Bue1 en calidad de pastor1 los administre1 constituye un a!ra io a Dios1/;, es decir( Bue eso se produHo en el momento en Bue apareci el concepto donatista de la I!lesia1 como resultado de la idea de la comprobacin de la fe =tal es el caso de los cal inistas bauti'antes@I en suma1 all donde no se lle adelante el postulado de la I!lesia FpuraG1 en calidad de a!rupacin de los comprobados como re!enerados. Con esta tentati a de confinar a los cristianos re!enerados1 imposibilitados para los sacramentos1 brotaron diferentes sectas y se lle aron a efecto arios cambios en las constituciones eclesi.sticas1 destin.ndose a los primeros para el !obierno de la I!lesia =consolid.ndoles1 por lo me nos1 una situacin pri ati a@ y se5al.ndose Enicamente a los pastores re!enerados con derec4o a la admisin./;S Claro est. Bue este comportamiento asc&tico 4ered de la :iblia la medida Bue indudablemente reBuera1 y ella fue su in cesante !ua. K lo Bue m.s despierta nuestro inter&s en esta FbibliocraciaG con tanta frecuencia rese5ada acerca del cal inismo1 es el 4ec4o de Bue en el Anti!uo Testamento se destaca una di!nidad semeHante a la del Nue o1 en irtud de Bue en ambos1 los preceptos emanaban de la misma inspiracin =sin considerar los Bue se referan1 de un modo e>clusi o1 a la situacin 4istrica de los Hudos1 o los Bue fueron abolidos por Cristo@. Para aBuellos 4ombres con fe1 la ley representaba el ideal de una re!la a se!uir1 imposible de poderse reali'ar por entero1 si bien plenamente .lida1/;3 en tanto Bue %utero 4aba e>4ortado en sus comien'os a liberarse de la suHecin de la ley como prerro!ati a del creyente./;6 En el .nimo firme del cal inismo se tras luce el predominio de la filosofa 4ebraica1 con toda su sobriedad1 impre!nada a un tiempo del sentimiento de lo di ino1 Bue tom su forma m.s precisa y clara en los escritos predilectos de los puritanos( las sentencias de "alomn y en la mayora de los "almos1 en donde se ad ierte un especfico sello racional. A "anford/;; le asista la ra'n1 inculpando al Anti!uo Testamento del influHo eHercido sobre la propensin a reprimir la presencia de matices msticos y principalmente sentimentales de la piedad. Como Buiera Bue sea1 este racionalismo del Anti!uo Testamento tena un sello tradicionalista y petit bourgeois1 y no debe ser tomado Enicamente en cuenta el i!oroso pathos de los profetas y muc4os salmos1 sino los factores Bue sir ieron ya en la Edad Media como base al desen ol imiento de la especfica piedad emoti a./;- Por Eltimo1 pues1 aBuellos elementos de la piedad 4ebraica 4acia los cuales se
reprobados1 indica como el odio fue aplicado a la persona1 y no Enicamente al pecado1 eHemplo a la e' de lo dic4o con anterioridad sobre la ruptura interior del 4ombre con los la'os de un sentimiento natural Bue le tenan li!ado a la comunidad1 en irtud de la doctrina de la predestinacin. /;, FNone but t4ose T4o !i e e idence of bein! re!enerated or 4oly per "ons ou!4t to be recei ed or counted fit members of isible c4urc4s. L4ere t4is is Tantin!1 t4e ery essence of a c4urc4 is lostG1 e>presa 8Ten1 icecanciller cal inista independentista de 8>ford1 en tiempos de CromTell =mu. into t4e ori!. of E . C4.@. 0er tambi&n artculo Bue si!ue. /;S 0er el artculo si!uiente. /;3 Cat. #eneu.1 /,-. :ailey1 en Pra>is pietatis1 p. /*S( F9emos de obrar en la ida como si slo Mois&s 4ubiera de ordenarnosO. /;6 %os reformados consideran la ley como una norma idealI el luterano se 4umilla ante la ley1 como norma inalcan'ableG. Ella fi!ura a la cabe'a en el catecismo luterano1 a fin de promo er la 4umildad reBuerida. En el catecismo reformador suele se!uir al E an!elio. El cal inista tildaba de reproc4able el 4ec4o de Bue los luteranos sintieran F erdadero 4orror a la santificacinG =M4ler@1 en tanto Bue el luterano ec4aba en cara a los reformados su or!ullo y su Facatamiento ser il a la leyG. /;; "tudies and Reflections of t4e #reat Rebellion1 p.!. 6+ y ss. /;Tampoco debe ser ol idado el Cantar de los Cantares1 desconocido enteramente por la mayor parte de los puritanos1 siendo su erotismo concluyen te en la formacin de la clase de reli!iosidad de un "an :ernardo.

senta m.s atrado el car.cter asc&tico propio del cal inismo1 fueron los Bue &ste esco!i para meHor asimilarlos. %a similitud e>terior entre la sistemati'acin del comporta miento moral Bue corresponde al protestante cal inista y la racionali'acin de la ida en el catlico se encuentra en la manera como el cristiano puritano FprecisoG lle aba el constante control de su estado de !racia. /-+ %a reli!iosidad catlica moderna implantada por los Hesuitas1 sobre todo en ?rancia1 y los m.s estrictos centros eclesi.sticos reformados1 coincidan en la costumbre de lle ar la cuenta de los pecados1 las tentaciones y los frutos cosec4ados en la !racia1 anotando la sntesis en el libro diario reli!iosoI/-/ sin embar!o1 en tanto Bue el catlico se ala de este libro para una cabal confesin1 o bien al pon&rsele en conocimiento del directeur de l#*me1 a &ste le ser a de fundamento para e>tremar el principio de autoridad en la direccin del cristiano =y aEn m.s de las cristianas@1 el creyente reformado Fse tomaba el pulsoG con &l1 sin otra ayuda Bue la propia. %os telo!os moralistas1 especialmente los de cierta importancia1 se refieren a este libro. El propio :enHamn ?ranRlin nos da un eHemplo cl.sico al contabili'ar en forma de sinopsis y como estadstica1 los pro!resos por &l lo!rados en cada una de las irtudes. /-* Por otro lado1 la idea medie al1 ciertamente notable1 de la contabilidad di ina fue en e>tremo ponderada por Punyan 4asta el punto de entablar una desa!radable comparacin entre el pecador y Dios1 semeHante a la Bue media entre el parroBuiano y el tendero =shopkeeper@( aBuel Bue cae en el fan!o1 podr. ir pa!ando1 como Buiera Bue sea1 con el fruto de todos sus m&ritos1 los intereses corrientes1 pero Ham.s el alor !lobal del adeudo./-< Posteriormente1 el puritano adem.s de controlar su propio comportamiento1 erificaba el proceder de Dios1 con cuyo dedo se5alaba 4asta los m.s in isibles intersticios entre &l y su ida( de a41 en oposicin de Cal ino1 poda 4allar la ra'n de Bue Dios 4ubiera determinado pre iamente esto o aBuello. El 4ec4o de santificar as la ida1 admita Bue se le reconociera un cari' semeHante al de una operacin comercial. /-, El resulta do de esta sistemati'acin del comportamiento moral1 impuesta por el cal inismo =mas no por el luteranismo@1 era una profunda cristiani'acin de toda la e>istencia1 y en esto estriba1 precisa mente1 el sello m.s determinante de la reforma cal inista. De a4 Bue1 donde fuera Bue se reproduHese dic4o sello1 poda ser eHercido el mismo influHo sobre la ida1 y toda confesin reli!iosa Bue abra'ara como ital la idea de erificar la fe1 4abra de tener1 en i!ual sentido1 un !ran ascendiente moral. 9asta aBu enimos incursionando en el campo de la piedad cal inista1 y es por eso Bue 4emos considerado la doctrina de la predestinacin pre iamente supuesta como principio do!m.tico de la &tica puritana1 es decir1 como proceder &tico racionali'ado metdicamente. Pero1 reconocemos
Acerca de la necesidad de este propio control cf. %a pr&dica ya mencionada de C4arnocR sobre la *a. Cor.1 /<1 S1 L. of t4e Di . Purit.1 p.!. /3/ y s. /-/ De este modo lo recomendaban los telo!os moralistas en casi su totalidad. :a>ter1 por eHemplo1 en C4r. Directory1 II1 p.!. 66 y ss.1 el cual1 sin embar!o1 no calla los ries!os. /-* Es e idente Bue la Fcontabilidad moralG se 4a difundido considerable mente tambi&n en todos ladosI pero careca del primordial acento1 esto es ser ir de medio de discernimiento de la eleccin o condenacin prescrita desde la Eternidad y1 por consi!uiente1 la prima psicol!ica otor!ada a la custodia de dic4o c.lculo1 tanto como a su obser acin. /-< As era la distincin concluyente ante otras similares maneras de conducirse en lo e>terno. /-, :a>ter en "aintsOs E erlastin! Rest1 c. MII1 define1 tambi&n la in isibilidad de Dios1 se!En si!ue( De i!ual modo como se efectEa el comercio por correspondencia con un ami!o al cual nunca se 4a isto asimismo1 Fmediante el comercio mstico con el Dios in isibleG se podra adBuirir Funa perla preciosaG. Tales met.foras mercantiles1 Bue reempla'an las de cari' forense comEn en muc4os moralistas anti!uos y en el luteranismo1 es al!o peculiar del purita nismo1 conforme al Bue el propio indi iduo debe FcomprarseG su biena enturan'a. Cf. tambi&n este fra!mento de una pr&dica( FLe recRen t4e alue of a t4in! by t4at T4ic4 a Tise man Till !i e for it T4o is not i!norant of it nor under necessity. C4rist1 t4e Lisdom of #od1 !aye 4imself1 4is oTn precious blood1 to redeem and 4e RneT t4ey Tere and 4ad no need of t4emG =Matt4eT 9enry1 FT4e Tort4 of t4e soulG1 L. of t4e Di . Pur.1 p.!. </<@.
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Bue1 en efecto1 este principio fue el mismo 4asta fuera del .mbito de las ramas reli!iosas m.s ri!urosamente fieles a la doctrina de Cal inoI nos referimos a los FpresbiterianosG Bue se constituyeron en la piedra an!ular de toda la doctrina reformada1 principio aceptado tanto en la soberana "a oy declaration de /3S;1 como en la +anserd &nollys confession bauti'ante de /3;-I tambi&n en el seno del metodismo1 )o4n Lesley1 el talentoso or!ani'ador del mo imiento1 se mostr abiertamente partidario de la uni ersalidad de la !racia. "in embar!o1 L4itefield1 el consumado a!itador entre los de la primera !eneracin metodista y su pensador m.s consecuente1 y1 tambi&n1 los se!uidores de %ady 9utin!ton1 los cuales por cierto tiempo eHercieron su !ran influHo1 se fundamentaban en el Fparticularismo de la !raciaG. En la cEspide de su esplandor1 esta doctrina fue el pilar en Bue se apoyaron1 durante la etapa decisi a del si!lo M0II1 aBuellos solcitos representantes de la F ida santaG Bue encarnaban la idea de ser instrumentos de Dios y operantes de sus desi!nios pro idenciales1 /-S y la Bue pudo contener la postracin prematura de la espiritualidad en una satisfaccin de las acciones encau'adas en el sentido e>clusi amente utilitario y terrenal1 Bue no 4abra sido capa' de asumir tan e>cepcionales sacrificios en fa or de propsitos tan ideali'ados e irracionales. K el acoplamiento de la fe en normas absolutamente .lidas1 con el cate!rico indeterminismo y la total penetracin de la di inidad =efectuada a su modo1 tan !enialmente@1 era de un FmodernismoG muc4o m.s acendrado en principio Bue aBuella otra doctrina m.s lisa y de muc4o m.s f.cil acceso para el sentimiento Bue supeditaba el propio Dios a la ley moral. Pero1 era preciso Bue estudi.ramos la idea de la comprobacin de la fe =de capital importancia para nuestra e>ploracin1 a fin de tratar1 psicol!icamente1 acerca de la moral metdica@ en la doctrina1 Hustamente1 de la predestinacin y su trascendencia pr.ctica para la ida1 por ser la forma m.s ra'onable de la misma. K esta idea1 por cuanto Bue es el !uin de enla'amiento entre la fe y la moral1 uel e a mostrarse con similar estructura y distintos nombres1 tema de posterior estudio. %os ine itables resultados de esta doctrina dentro del protestantismo1 en el comportamiento moral de sus adeptos1 establecieron la m.s taHante anttesis de la relati a incompetencia de la moral luterana. "i con el arrepentimiento1 el luterano poda f.cilmente recuperar la gratia amissibilis1 era imposible Bue anidara el menor mpetu diri!ido1 a lo Bue consideramos el meHor fruto del protestantismo asc&tico1 esto es( la racionali'acin metdica de la ida moral./-3 %a reli!iosidad luterana deH1 ciertamente1 el paso
Ante esto el propio %utero afirmaba( F%lorar precede a obrarI sufrir es superior a toda accinG. Eso Bueda real'ado con toda claridad en la e olucin de las teoras &ticas del luteranismo. Al respecto1 er 9oennicRe1 "tudien 'ur altpro testan tisc4en Et4iR =Estudios sobre la anti!ua &tica protestante@1 :erln1 /-+* y la c&lebre recensin de Troeltsc4 en el #ott. #el. An'.1 /-+*1 nEm. ;. ABu encontramos Bue era sumamente acostumbrado el acercamiento de la doctrina luterana al cal inismo ortodo>o anti!uo. "in embar!o1 a un tiempo iba allanando el medio una nue a direccin piadosa. Melanc4t4on1 con obHeto de dar la oportunidad de asirse a la inculacin de la moralidad con la fe coloc el concepto de e>piacin en primer t&rmino. De este modo1 la e>piacin prescrita por ley debe anteponerse a la fe1 aunBue las buenas obras deben suceder a ella1 ya Bue1 de otro modo1 la frmula Bue se apro>ima al sentir puritano Nno sera aut&ntica fe Bue HustifiBue. En su opinin dio por factible lo!rar en este mundo una cierta medida de relati a perfeccinI es m.s en los inicios1 Melanc4t4on lle! a proclamar Bue la Hustificacin con el fin de 4acer al 4ombre apto para reali'ar buenas obras y Bue en el acrecentamiento de la perfeccin est. el !rado de biena enturan'a terrenal capa' de ase!urar la fe. Por i!ual1 en los do!m.ticos Bue si!uieron despu&s del luteranismo se afirm1 en t&rminos similares a los usados por los reformados1 Bue las buenas obras son el fruto Bue reBuiere la fe y1 Bue &sta puede proporcionar una nue a ida. Ante el punto discutible acerca de Bu& se entiende por Fbuenas obrasG1 &l aluda a Bue uno debe atenerse a la ley. Como una remembran'a de aBuellas primeras concepciones luteranas Bued Enicamente el mnimo aprecio conferido a la bibliocracia1 principalmente al !uiarse por el Anti!uo Testamento1 en cada norma particular. El dec.lo!o1 considerado como codificacin de las ra'ones fundamentales de la ley natural1 perdur en esencia como norma del obrar 4umano. Pero1 faltaba un puente se!uro Bue estableciera la relacin entre su alide' estatuaria y su si!nificado por momentos m.s e>clusi istas Bue la fe para la Hustificacin1 ya Bue Nconforme Bued dic4oN la caracterstica de la fe cal inista se diferenciaba totalmente de aBu&lla. %a perspecti a esencial mente luterana1 Bue corresponda a la primera fase1 se 4allaba en el abandono1 y una I!lesia Bue se crea en s un or!anismo destinado a la sal acin tena for'osamente Bue desprenderse de &lI sin embar!o1 a un tiempo1 careca de un nue o criterio Bue pudiera substituirlo. Temeroso de
/-S /-3

libre al i!or de los impulsos y sentimientos naturales1 pues no posea el mpetu interior para el propio control continuo y la planificacin re!ulada de su e>istencia1 Bue distin!ue a la tenebrosa doctrina cal inista. %utero1 reli!ioso !enial1 i a indiferente a este clima de ma!nificencia1 sin recelar una recada en el status naturalis1 confiado en el bro de sus propias alas. El estilo llano1 sutil y sentimental de la reli!iosidad1 Bue dio realce a arios de los m.s leales representantes de la doctrina luterana =de i!ual manera Bue su &tica e>enta de ley@1 en raras ocasiones 4all eBui alencia en los !enuinos puritanosI sin embar!o1 la encontr en representantes del an!licanismo atenuado1 tales como 9ooRer1 C4illin!sTort4 y al!unos m.s. En cuanto a otras consideraciones1 al luterano comEn1 incluido el irtuoso1 le asista la se!uridad de Bue tan solo ocasionalmente 4aba sido arrebatado del status naturalis1 debido al 4ec4o de la confesin y la pr&dica en cada uno de los casos. Es conocida de todos la diferencia1 Bue tanto inter&s despertaba1 entre el standard &tico de las Cortes reformadas y el de las luteranas1 en ilecidas con frecuencia por el abuso de la bebida y la rude'a1 /-6 y por el mnimo pro ec4o Bue el clero luterano pudo lo!rar mediante la sola predicacin de la fe1 con respecto a la marc4a asc&tica de los bauti'antes. El FencantoG y la FnaturalidadG Bue distin!ue a los alemanes ante el infle>ible estilo ital Bue se ad ierte en los an!loamericanos 4asta en su aspecto fisonmico1 de resultas de ese continuo recelo a la recada en el estado de naturale'a1 a lo cual no est.n en absoluto suHetos aBuellos alemanes1 tild.ndolo de infle>ibilidad1 falta de independencia y escla itud interior1 es en donde radica1 precisamente1 la diferencia entre dos tipos de conducta &tica opuesta1 ya Bue el luteranismo no tiene capacidad para dar a la ida del 4ombre un sentido asc&tico. En los sentimientos e>puestos Bueda al descubierto la a ersin Bue contra lo asc&tico siente el 4iHo del mundo Bue i e indiferente a &l. El luteranismo1 con su ape!o a la doctrina de la !racia1 impeda en el indi iduo el mpetu anmico a metodi'ar su comportamiento1 racionali'.ndola conforme a
perder la base do!m.tica =esto es( doctrina de la sola fides@ se opt por no proclamar la racionali'acin asc&tica de la ida1 en calidad de labor &tica ordenada al 4ombreI pero1 claro est. 4aca falta el mpetu Bue conduHera a ia idea de la comprobacin1 propia del cal inismo. I!ualmente1 la interpretacin fascinante de los sacramentos =Bue coincida con el decli e de esta doctrina@1 en especial el 4ec4o de aplicar la re!eneratio No al menos su inicioN en el bautismo1 y con la suposicin del uni ersalismo de la !racia1 no poda ser m.s Bue un impedimento para el a ance de la moralidad metdica1 ya Bue aminoraba la leHana 4abida entre el status naturalis y el estado de !racia1 si se tiene en mente la importancia Bue el luteranismo daba a la idea del pecado ori!inalI y no en menos la interpretacin absolutamente forense del 4ec4o de Hustificacin1 Bue daba por cierta la ariabilidad de las determinaciones di inas1 mediante la inter encin del acto preciso de la e>piacin por el pecado con ertido. Tal interpretacin fue1 Hustamente1 real'ada1 en particular por Melanc4t4on. El acrecentado cambio de su doctrina es Bue se pone de manifiesto en esta importancia siempre en aumento1 otor!ada a la e>piacin1 tiene i!ualmente un en!arce profundo con su concepcin del Flibre albedroG. A todo esto se le debe el sello peculiar antimetdico del comportamiento luterano. Por parte del luterano medio1 una e' admitida la pr.ctica de la confesin1 el contenido de la sal acin deba estar formado por determinados actos de !racia para determinados pe cados1 mas esto no obedeca a la formacin de la aristocracia de santos1 Bue iba instaurando de por s la certidumbre de su sal acin. As no era posible dar alcance no tan slo a una moralidad libre1 sino1 tampoco1 a un ascetismo racional1 conforme a la leyI por el contrario1 &sta coe>ista inor!.nicamente con la fe1 en calidad de estatuto y postulado ideal. A un tiempo1 ya Bue se refutaba la ri!urosa bibliocracia en calidad de santificacin de las obras la inse!uridad de su contenido era al m.>imum1 as como sin nin!una precisin y1 especialmente1 insistem.tico por completo. K1 conforme lo dic4o por Troeltsc4 =op. cit.@1 acerca de las teoras &ticas1 la ida fue Funa suma de ele mentales propsitos nunca lo!radosG1 ase!urados en la Fdesmembracin de al!unas indicaciones aisladas inse!urasG1 si bien nunca trataron de Factuar or!.nicamente sobre un todo ital co4erenteG1 por el contrario1 en lo esencial1 en concordancia con la e olucin sufrida por el propio %utero1 constituan una conformidad con el estado conferido a cada Buien en la ida1 as en !ran de como en peBue5o. Esta aBuiescencia del alem.n a culturas aHenas a su propia naturale'a1 este repentino cambio de nacionalidad Nindependientemente de otros di ersos destinos polticos del pasN 4a de tenerse en cuenta como factor fundamental de la transformacin Bue 4asta 4oy en da pesa en todas nuestras itales relaciones. %a adBuisicin subHeti a de la cultura result endeble1 debido a Bue se efectuaba b.sicamente mediante la aprobacin pasi a de lo Bue la FautoridadG ordenaba. /-6 En torno a esos temas1 er la cauti ante obra de T4olucR( 0or!es c4tc4te des Rationalismus =Pre4istoria del racionalismo@.

un sistema. En cuanto a otras refle>iones al respecto1 ya comprobaremos Bue este mpetu asc&tico poda deri arse de moti aciones piadosas1 de distintas naturale'as1 entre las cuales poda ser posiblemente la doctrina de la predestinacin1 aunBue no era tan solo1 esencialmente1 de una !ran trascendencia1 sino Bue caus un sorprendente efecto anmico de !ran ma!nitud./-; Aparte el cal inismo1 los mo imientos asc&ticos conceptuados Enicamente desde el aspecto de la moti acin piadosa de su ascetismo1 se manifiestan1 pues1 como atemperantes de la co4erencia cl.sica del cal inismo. En la obHeti idad 4istrica1 por su parte1 en muc4os de los casos1 la ima!en reformada del ascetismo sir i como modelo para ser imitado por los dem.s mo imientos asc&ticos1 o de utilidad comparati a1 o como suplente en el desen ol imiento de los principios Bue se apartaban de ella1 o la superaban sencilla mente. "in embar!o1 en al!unas ocasiones1 a pesar de la diferencia en la base do!m.tica de la creencia1 los resultados eran los mismos en el orden asc&ticoI eso era debido al predominio Bue eHerca la constitucin eclesi.stica1/-- como Buedar. demos tra!o en otro momento. De un modo 4istrico1 la idea de la predestinacin representa el inicio de aBuella direccin asc&tica a la Bue comEnmente se la suele llamar FpietismoG. A4ora bien1 en tanto Bue este mo imiento permaneci dentro de la I!lesia reformada1 no es nada f.cil tra'ar con precisin un lmite entre los cal inistas pietistas y aBuellos Bue no lo eran.*++ Pero s se puede afirmar Bue
Acerca del distinto efecto de la doctrina islamtica de la predestinacin =di!amos meHor1 predeterminacin@ y sus m iles1 er la mencionada tesis doctoral =?acultad de Teolo!a1 9eidelber!@ de ?. $llric41 Die 0or4erbesti mmnun!sle4re im Islam und C4ristentum1 /-/*. 0&ase1 tambi&n1 P. 9oni!s 4eim1 op. cit.1 acerca de la doctrina predestinacionista de los Hansenistas. /-Al respecto1 er el si!uiente captulo de este libro. *++ Ritsc4l1 =9istoria del pietismo /1 p.!. /S*@ pretende 4allar estas lindes en el periodo anterior a %abadie =en base Enicamente en los specimina 4olan deses@1 aduciendo( a@ el 4ec4o de Bue los pietistas instituyeron con entculosI b@ Bue la Fnulidad de la e>istencia creadaG era una condicin presentada Fen forma directamente opuesta a la importancia e an!&lica de la biena enturan'aG y c@ Bue la busca de Fla certitud de la !racia en el tono afecti o con Cristo Nuestro "e5orG se 4i'o con una t&cnica desacorde al espritu reformado. A4ora bien1 la nota primera se aHusta Enicamente en esta fase inicial a uno de los autores con el Bue &l tu o trato. En cuanto a la Fnulidad de la e>istencia crea da era 4iHa le!tima del espritu del cal inismo y tan slo all donde lle aba realmente a retirarse del mundo e>terior poda aleHar de las sendas del protestantismo normal. Por Eltimo1 el snodo de Dordrec4t 4aba1 inclusi e1 decretado1 en cierto modo1 los con entculos =con finalidades cateBusticas@. 8bs&r ese ense!uida las caractersticas Bue Ritsc4l aduca con respecto a la reli!iosidad asc&tica( a@1 el FprecisismoG tomado en su si!nificacin de ser il sometimiento a la palabra bblica en todas las manifestaciones e>ternas de la ida1 tal como #isbert 0oet lo suele interpretarI b@1 las ra'ones de la Hustificacin y reconciliacin con Dios1 no precisamente como postrer fin1 antes bien en calidad de puro medio para una asc&tica ida de santidad1 como posible mente se 4alla en %odenstey1 si bien Melanc4t4on =supra nota /+S@ ya lo 4ubo anticipadoI c@ el superior aprecio de la Fluc4a e>piatoriaG como ras!o distinti o de re!eracin aut&ntica1 tal como lo se5al antes Bue nadie L. TeellinRI d@ la pri acin de la Eucarista1 dado el caso de Bue en ella participaran Buienes no estu iesen re!enerados =a lo cual nos referiremos en otro momento@ y1 en relacin a ello1 la creacin de con entculos Bue no se aHustaron a los c.nones de Dordrec4t1 con la reaparicin de las FprofecasG1 es decir1 la interpretacin de las Escrituras por Buienes no son telo!os1 as sea por muHeres =Anna Mara "c4urmann@. Todo eso iene a constituir atenuantes1 en ocasio nes de suma importancia1 por lo Bue respecta a la doctrina y a los reformadores en su pr.ctica. "in embar!o1 ante las orientaciones omitidas por Ritsc4l1 los puritanos1 en especial los in!leses1 interpretaron una i!ori'acin de inclinaciones ocultas en todo el desen ol imiento de esta reli!iosidad. %a meta de lo e>puesto por Ritsc4l est. penando debido a Bue tan notable sabio 4a inte!rado en ella1 el con encimiento sobre poltica eclesi.stica1 meHor dic4o1 reli!iosa. Es el caso Bue su a ersin 4acia toda piedad con iso asc&tico1 le induce a suponer c cualBuier indicio de e olucin en dic4o sentido es como un recada en el catolicismoG. K as como &ste1 tambi&n el protestantismo anti!uo aceptaba al_ sorts and conditions of men en su seno y1 no obstante1 la I!lesia catlica desec4 la se eridad de la ascesis laica a la manera Hansenis ta1 del mismo modo Bue el pietismo rec4a'aba el caracterstico Buietismo catlico correspondiente al s. M0II. Por nuestra parte1 leHos de er la accin del pietismo en su sentido no !radual1 lo ad ertimos cualitati amente1 all donde el temor siempre en ascenso1 ante el FmundoG fue determinante en la desercin de la ida profesional econmica1 dic4o de otra manera( en la pro pensin a crear con entculos en base con entual2comunista =%abadie@ o
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entre los pietistas 4an Buedado incluidos los m.s destacados representantes del puritanismo1 y1 claro est.1 es del todo lcito considerar como una continuidad pietista de la le!tima doctrina de Cal ino a las tentati as de establecer cone>in entre la idea de la comprobacin1 as como de la doctrina de la predestinacin1 con el deseo de adue5arse de una certitudo salutis subHeti a. El inicio del revival asc&tico dentro de las comunidades reformadas fue enla'ado las m.s de las eces1 principalmente en 9o landa1 a un renacimiento de la doctrina de la predestinacin1 entre!ada casi al ol ido1 o sumamente atenuadaI por donde1 en In!laterra no es costumbre en tales casos alerse del concepto FpietismoG.*+/ "in embar!o1 constitua1 inclusi e el pietismo continental reformado =en los Pases :aHos y en la :aHa Renania@1 al i!ual1 por eHemplo1 Bue la piedad de :ailey1 una alteracin e>trema del ascetismo reformado( 4asta tal punto se insisti en la praxis pietatis Bue el recuerdo de la fe en los do!mas se fue borrando o no inspir& m.s Bue indiferencia. No deHaba de ser factible Bue los predestinados se ieran asaltados tanto por eBu ocos do!m.ticos1 como por pecados de otra ndole1 y la e>periencia demostraba Bue de un nEmero considerable de cristianos confundidos en teolo!a do!m.tica se cosec4aban los frutos m.s ptimos de la fe1 en tanto Bue la propia sapiencia teol!ica no lle aba en s nin!una se!uridad de la re!eneracin.*+* En este caso1 el conocimiento de la teolo!a no ofreca nin!una
bien a la renuncia del trabaHo profesional1 en el momento1 con completo conocimiento1 a cambio de la ida contemplati a. Claro est. Bue esta consecuencia sur!i1 frecuentemente1 al punto Bue la contemplacin empe' a tomar un aspecto al estilo bernardino Nconforme la asi!nacin de Ritsc4lN1 ya Bue se re ela por primera e' en la interpretacin dada por "an :ernardo1 del Cantar de los Cantares( una reli!iosidad de car.cter mstico y afecti o con aspiraciones de una unin de cari' cripto2se>ual. "itu.ndonos en el plano psicol!ico de la reli!in1 simboli'a un aliud ante la piedad reformada1 as como1 tambi&n1 a tra &s de una interpretacin asc&tica por pensadores como 0oet. A4ora bien1 Ritsc4l trata m.s tarde de aunar el aludido Buietismo con la ascesis reli!iosa dentro del mismo anatema1 destacando las cTtas Bue a menudo fi!uran en la literatura pietista de autores msticos o asc&ticos Bue profesan el catolicismo. "in embar!o1 entre los in!leses y 4olandeses1 sobresalen telo!os moralistas en Fnada sospec4ososG Bue aluden a "an :ernardo1 e1 i!ualmente1 a "an :uena entura y Tom.s de Qempis. Ciertamente1 era compleHa en !rado sumo la co4erencia Bue persista entre las I!lesias reformadas y el catolismo de anta5o1 y de acuerdo con el punto de ista en Bue con en!a 4acer 4incapi&1 4abremos de ad ertir nue as tonalidades de esta relacin tanto con el catolicismo1 como con al!unos de sus propios aspectos. *+/ Mirbt1 en un artculo 4ondamente elaborado =<a. ed. dela R.E.f. prot. T4 u. Q.@ cuyo tema es el pietismo1 al tocar el punto de su ori!en1 prescinde por entero de sus antecedentes reformados1 atribuyendo slo a una e>periencia piadosa personal de "pener1 criterio Bue Hu'!amos al!o sin!ular. Consideramos di!no de conocerse el panorama Bue nos presenta #usta ?reyta! en las :ildern aus der deutsc4en 0er!an!en4eit =Cuadros del tiempo p alem.n@. En torno a los inicios del pietismo in!l&s1 er L. L4itaRer en Prima institutio disciplinaBue pietatis =/S6+@1 entre las obras literarias de aBuel periodo. *+* Como es bien conocido1 a tal concepcin se debe Bue el pietismo 4aya sido uno de los m.s primordiales representantes de la idea de tolerancia. Comentemos al!o al respecto. DeHando a un lado el desinter&s del 4umanismo de la Ilustracin1 las principales fuentes en las Bue abre en 8ccidente fueron &stas( a@ la simple ra'n de Estado =cuyo arBuetipo lo es #uillermo de 8ran!e@I b@ el mercantilismo =el cual podemos ad ertirlo claramente en ciudades1 como Amsterdam1 entre arias1 y en los terratenientes y poderosos Bue aceptaron a los sectarios como representati os del a ance econmico@Ic@ la transformacin radical de la piedad cal inista. %a predestinacin fue ya un m il fundamental para Bue el Estado no promo iera una especfica reli!in mediante la intoleranciaI no era posible Bue &l sal ase las almas por tal medioI Enicamente la idea de 4onrar debidamente a Dios se5alaba a la I!lesia a ir tras el apoyo del Estado para e>tin!uir la 4ereHa. K cuanto mayor fue la obstinacin de Bue se necesitaba Bue pastores y participantes de la Eucarista inte!raran de i!ual modo el crculo de los ele!idos1 m.s 4ubo de resultar intolerable cualBuier inter encin del Estado en la dotacin de puestos eclesi.sticos y la instalacin de parroBuias en pro ec4o1 fa orable a alumnos de las uni ersidades1 acaso no re!enerados1 por el 4ec4o tan slo de 4aber recibido una ense5an'a teol!icaI de a4 el total repudio a Bue los titulares del poder poltico1 de pro ceder no siempre intac4able1 se entremetieran en el m.s peBue5o pormenor de la comunidad. Este punto de ista se io aEn m.s fortalecido con el pietismo1 al 4acer perder alor a la rectificacin do!m.tica1 dando al principio1 e>tra Ecclesiam nulla salus1 una interpretacin siempre m.s relaHada. Cal ino lle! a tener el sometimiento de los r&probos debido a la Institucin di ina de la I!lesia por e>clusi a calidad de compatible con la 4onra de DiosI en Nue a In!laterra se pretenda Bue la I!lesia se constituyera a modo de aristocracia de los santos comprobadosI en tanto Bue los radicales independientes refutaron cualBuier inter encin del poder ci il o Her.rBuico en el reconocimiento de la

se!uridad de eleccin.*+< De a4 Bue el pietismo se dio en principio sin esperan'a en la I!lesia de los telo!os1*+, a la Bue si!ui siendo oficialmente fiel1 lo cual es lo muc4o Bue la caracteri'a1 dedic.ndose slo a reunir a los adeptos de la praxis pietatis en Fcon entculosG desli!ados del mundo(*+S pretenda Bue descendiese a la tierra y 4acer isible en ella la I!lesia in isible de los santos1 pero no deri & en sectaI simplemente se a ino a buscar un refu!io en donde pudiera desli'arse la ida !aranti'ada contra cualBuier influHo terrenal1 conducida por la oluntad de Dios 4asta en el m.s nfimo pormenor1 para afian'arse as la propia re!eneracin1 inclusi e en las peculiaridades del comportamiento e>terno. De tal manera1 las ecclesiola de los con ertidos realmente ya podan lo!rar la biena enturan'a en esta ida1 pues la comunidad con Dios Buedaba
FcomprobacinG1 lo cual slo poda erificarse dentro de las respecti as comunidades. %a concepcin de Bue la 4onra de Dios reBuiere1 i!ualmente1 la sumisin de los condenados a las normas eclesi.sticas1 fue substituida por aBuella otra a la in ersa =oculta desde el primer instante1 y1 sucesi amente1 afirmada con m.s determinacin@ de Bue constituye una afrenta a la 4onra de Dios1 tomar parte en la Eucarista con un r&probo. Naturalmente1 de ello 4aba de deri arse el oluntarismo1 esto es( la creacin de la belie%OersO C4urc41 comunidad piadosa1 en cuyo seno slo eran admitidos los re!enerados. El baptismo cal inista1 en el Bue participaba1 el Bue presida el Fparlamento de los santosG1 Praise!od :arebone1 fue Buien e>traHo1 m.s decididamente1 los resultados de esta concepcin. El eH&rcito de CromTell se declara defensor de la libertad de conciencia1 en tanto Bue el parlamento de los santos se decidi a proclamar la separacin de la I!lesia y del Estado1 en irtud de Bue sus miembros eran reli!iosos pietistas1 meHor dic4o1 por m iles positi amente piadosos. d@ En cuanto a las sectas bauti'antes de las Bue nos ocuparemos se!uidamente1 y de manera especial1 las m.s enHundiosas y consecuentes1 4icieron suyo este principio desde el primer momento( Enicamente aBuel Bue por s mismo era un re!enerado poda ser admitido en la comunidad de la I!lesiaI de a4 Bue todo aBuello con car.cter de For!ani'acinG de la I!lesia y de inter encin del poder temporal resultara repulsi o. As pues1 constitua tambi&n un m il positi amente piadoso este Bue en!endraba esa nue a ida de cabal tolerancia. K fue )o4n :roTn el primero Bue proclam la tolerancia y la separacin del Estado y la I!lesia por similares ra'ones1 una !eneracin anterior a los baptistas y dos antes de Lilliam Ro!ers. Es de creerse Bue en este sentido1 la prime ra declaracin de comunidad eclesi.stica fue la Resolucin de los baptistas en Amsterdam =/3/* /3/<@( FT4e ma!istrate is not te middle Tit4 reli!ion or matters of conscience.. . because C4rist is t4e Qin! and laT!i er of t4e C4urc4 and conscienceG. K est. conceptuado como primer documento oficial de una comunidad eclesi.stica Bue demanda imperiosamente1 en calidad de derec4o1 la positi a proteccin de la libertad de conciencia1 el Bue fi!ura como art. ,, de la Confesin de los baptistas =particulares@ del a5o de /3,,. Reiteramos a sabiendas Bue es del todo eBu oca la tesis sustentada a menudo de Bue la tolerancia1 en cuanto tal1 4a sido beneficiosa para el capitalismo. No puede decirse Bue la tolerancia piadosa deHe de ser al!o de manera especfica1 perteneciente al modernismo o al 8ccidente. %a encontramos en C4ina y la India1 en la &poca 4el&nica de los !randes imperios asi.ticos1 as como en el romano y en los isl.micos1 durante prolon!adas &pocas1 limitada Enicamente por causas de ra'n de Estado =como acontece en la actualidad@1 y en una amplitud como Ham.s e>isti en el curso de los si!los M0I y M0II1 y menos aEn en las naciones en las Bue el puritanismo predominaba1 en 9olanda y Nue a Xelan da en la era de su au!e poltico2econmico1 a i!ual Bue en In!laterra1 puritana por e>celencia1 as la 0ieHa como la Nue a. Por el contrario1 con anterioridad a la Reforma y despu&s de ella1 la intolerancia profesional era caracterstica del 8ccidente1 similar1 a la del imperio de los "asanidas1 del mismo modo Bue e>isti por al!unos periodos en C4ina1 India y )apn1 Buien por causas polticas de !ran fuer'a dominante. En consecuencia1 nada tiene Bue er la intolerancia con respecto al capitalismo. %a cuestin es descubrir a Bui&n fue beneficiosa. En el pr>imo artculo 4abremos de anali'ar los resultados de la belie ers UC4urc4. *+< Esta concepcin se e idencia en la pr.ctica de los tryers de CromTell1 Bue pasaban re ista a los aspirantes al puesto de predicador y 4acan 4incapi& no tanto en la informacin teol!ica sino en el estado subHeti o de !racia del aspirante. Cf. el artculo Bue si!ue. *+, %a escasa se!uridad del pietismo tena puesta en Aristteles y1 en !eneral1 4acia la filosofa cl.sica1 se descubre ya latente en Cal ino =cf. Inst. C4rist.1 II1 e. *1 p.!. ,I III1 c. *<1 SI I01 e. /61 *,@. En %utero no era menos la desconfian'a en los comien'os1 si bien el influHo 4umanista =en especial por la mediacin de Melanc4t4on@ y la ur!encia en e>tremo reBuerida de la ense5an'a y de la apolo!&tica le induHeron a mudar de criterio. Claro est. Bue la Confesin de Lestminster =c. /1 6@1 al coincidir i!ualmente con las tradiciones protestantes1 instrua acerca Bue cuanto se reBuiere para alcan'ar la biena enturan'a se encuentra claramente e>puesto en la Escritura1 inclusi e para el i!norante. *+S ?rente a esto se le antaba la reprobacin de las I!lesias oficiales. As leemos en el Catecismo =bre e@ de la I!lesia presbiteriana escocesa =p.!. 0II@ de /3,;( cond&nase en calidad de usurpacin de las facultades el 4ec4o de tomar parte en las oraciones 4o!are5as1 personas aHenas a la misma familia. El pietismo1 al i!ual Bue toda comunicacin

establecida con la pr.ctica asc&tica =Bue1 adem.s1 era lo natural en toda forma de pietismo erdadero@. Esta ambicin !uardaba al!una similitud con la unio mystica luterana y refor'aba cierto poder del aspecto sentimental de la reli!in1 por lo Bue1 se!uramente1 la 4aca m.s accesible al cristiano medio reformado. Conforme nuestro modo de considerar el asunto1 podramos decir Bue en ello estriba la caracterstica del pietismo dentro de la I!lesia reformada1 pues1 ciertamente1 el factor sentimental de la reli!iosidad1 sin relacin al!una con la primiti a piedad medie al1 conduce a la pr.ctica de la reli!in por la ruta del deleite terrenal de la felicidad1 aleH.ndola de la contienda asc&tica tras la se!uridad de un futuro en el m.s all.. A4ora bien1 este factor sentimental adBuiri tal e>citacin Bue1 en ocasiones1 dio se5ales de 4isterismo1 y1 prontamente1 debido a la sucesin =e idenciada por di ersos casos e>puestos al estudio neurop.tico@ de situaciones sobrenaturales de &>tasis reli!iosos1 con fases de inanicin ner iosa y FaleHa miento de DiosG1 se obtu o el efecto contrario a la se era y brutal disciplina Bue impona al indi iduo la e>istencia santa y metdica del puritano( la liberacin de la temperancia Bue preser aba la personalidad racional del cal inismo1 ante sus FafectosG.*+3 Asimismo1 el concepto cal inista de la ruindad de todo lo creado poda ser capa' de e>terminar totalmente el i!or de la ida profesionalI*+6 y la idea de la predestinacin poda con ertirse en fatalidad cuando los efectos y los sentimientos la tomaban de prete>to para apropiarse de ella en contradiccin a las tendencias propias de la piedad cal inista racional.*+; Por Eltimo1 la propensin de los santos a retraerse del mundo poda lle ar =dado el caso de Bue ella deri ase en una crisis sentimental@ a or!ani'ar la sociedad en un sistema semicomunista1 tomando como eHemplo el mon.stico1 4acia el cual el pietismo 4a mostrado siempre cierta inclinacin1 inclusi e dentro de la I!lesia reformada.*+- Pero1 en tanto no se lle! a este m.>imo resultado en Bue 4abra desembocado el abuso del sentimentalismo reli!ioso1 mientras el pietismo reformado Bued conforme con ase!urarse la biena enturan'a1 con la acti idad profesional efectuada en el mundo1 el Enico resultado pr.ctico de los principios pietistas fue un control asc&tico del proceder profesional aEn m.s ri!uroso y un enraice reli!ioso m.s profundo de la &tica profesional1 del Bue poda tener la sola F4onrade'G de los cristianos reformados normales1 los cuales eran considerados por los pietistas FfinosG como cristianos de se!unda clase. %a aristocracia piadosa de los santos =Bue durante el desarrollo asc&tico reformado fue dando a conocer sus miramientos en la conducta
asc&tica1 rompa los la'os Bue tenan al 4ombre unido al patriarcalismo 4o!are5o1 suHeto al inter&s en la reputacin del car!o. *+3 Nos asisten ra'ones bien fundadas para abstenemos a4ora de considerar las co4erencias Fpsicol!icasG =en la acepcin t&cnico2cientfico del ocablo@ de estas concepciones piadosas1 y tambi&n 4emos eludido el uso de la terminolo!a apropiada. Aun cuando es indudable el e>traordinario cEmulo de e>presiones relati as al concepto de la psicolo!a =comprendida la psiBuiatra@1 no es suficiente para dar una aplicacin directa a la finalidad del e>amen de las cuestiones Bue en esta materia e>ponemos1 sin alterar la obHeti idad de un discernimiento 4istrico. De usar la correspondiente terminolo!a ser tan solo una incitacin para solapar con re estimiento de palabras anas1 tan eruditas como pedantescas1 4ec4os cabalmente comprensibles y aun insubstanciales1 en e' de moti ar el aspecto de una mayor precisin y ri!urosidad conceptuales1 a i!ual como acontece1 en ciertos casos peculiares1 como es en %amprec4t. "i e>isten aportaciones di!nas de considerarse seriamente1 con respecto a la aplicacin de ideas psicol!icas interpretati as de ciertos fenmenos 4istricos colecti os1 las podemos encontrar en 9ellpac4( #rundlinien 'u einer Psyc4olo!ie del 9ysterie =Elementos para una psicolo!a de la 4isteria@1 cap. /* y Ner ositat und Qultur =Ner iosidad y cultura@. No es posible Bue me e>tienda a4ora con mayor amplitud en aclarar el perHuicio Bue1 en mi opinin1 4a ocasionado el influHo de %amprec4t sobre tan f&rtil autor. ^uienes sepan de literatura1 aun aBuella Bue se encuentra m.s cerca del alcance de cualBuier persona1 podr.n ad ertir cu.n nulo es el alor Bue tienen las esBuem.ticas consideraciones de %amprec4t en torno del pietismo =9istoria alemana1 t. 0II@ comparati amente a cuantos escritores le precedieron tocante al tema. *+6 De este modo1 en los adictos al Inni!en C4ristendon =Cristianismo interior@ de "c4ortin!4uis. "us fuentes 4istricas constituyen el percope del "ier o de Dios del Deutero2Isaas y el "almo **. *+; Ello aconteci en ciertos pietistas 4olandeses1 de un modo aislado1 y1 m.s tarde1 debido al influHo Bue "pino'a eHerca. *+%abadie1 Tersteepen y dem.s.

siempre m.s marcados a medida Bue m.s se le tomaba en serio@1 se con irti1 prontamente1 en obHeto de oluntaria or!ani'acin =precisamente en 9olanda@ por medio de con entculos1 en tanto Bue en el puritanismo in!l&s propici la distincin formal entre el cristiano acti o y el pasi o en la constitucin de la I!lesia1 as como a la formacin de otras sectas. Dentro del luteranismo alem.n sur!e otra direccin pietistaI sus 4ombres representati os son( "pener1 ?rancRe y Xin'endorff1 los cuales nos des an de la senda de la predestinacin1 si bien no precisamente1 de un crculo de ideas cuya coronacin1 por as decir1 constitua1 se!En lo confirma el !ran ascendiente cal inista an!lo4oland&s1 Bue se trasluce en "pener1 y las lecturas de :ailey en sus primeros con entculos.*/+ El pietismo1 desde nuestro personal punto de ista1 diramos Bue constituye1 simplemente1 la Fasceti'acinG de la conducta1 mediante el sistem.tico eHercicio y control1 y no precisamente de la piedad cal inista.*// "in embar!o1 el luteranismo Hu'!aba este ascetismo al!o impropio para &l1 por cuyo Enico moti o la doctrina pietista alemana se defini inconsecuente. Con el fin de emitir una base do!m.tica al proceder reli!ioso sistem.tico1 "pener elabora una combinacin de conceptos luteranos y determinadas conclusiones reformadas de considerar como FbuenasG las obras reali'adas con el propsito de F!lorificar a DiosG*/* y con la con iccin tambi&n reformada de los re!enerados puesta en la posibilidad de obtener cierto !rado de cristiana perfeccin.*/< Mas1 a4ondando1 a la doctrina le faltaba co4esin( "pener1 baHo el influHo de los msticos1 intent e>poner m.s Bue fundamentar1 el sello sistem.tico del comportamiento cristiano =principal mati' de su piedad@1 4aci&ndolo muy superficialmente1 si bien en 4ondo sentido luterano.*/, %a certitudo salutis no fue1 pues1 efecto de la santificacin1 de la erificacin de la fe1 sino del concepto luterano de la inculacin por la fe1 con muc4a m.s la>itud Bue aBuella Bue le precedi.*/S :ien Bue1 dentro del pietismo1 !eneralmente1 el factor asc&tico2racional sostu o la superioridad por encima del factor sentimental y1 claro est.1 las ideas
Eso se manifiesta cuando "pener pone a discusin la competencia de las autoridades para controlar los con entculos1 aun al mar!en de confusiones y abusos1 aduciendo Bue se trata del fundamental derec4o Bue asiste a los cristianos1 el cual est. !aranti'ado por la ordenacin apostlica =T4eolo!'sc4e :eden4en =Dificultades teol!icas@1 II1 p.!. ;/ y ss.@. :.sicamente1 este es el punto de ista puritano con respecto a las relaciones1 as como al .mbito de i!encia de los derec4os del 4ombre1 deri ados Fe> Hure di inoG y1 por esta ra'n inalienables. As a Ritsc4l no le 4a pasado inad ertido no slo &sta =Pietismo1 II1 p.!. /S6@ sino tampoco la 4ereHa a la Bue lue!o se 4ace referencia en el te>to =ib.1 p.!. //S@. El Huicio Bue e>pone de un modo meramente positi ista =para no llamarle pedantesco@ acerca de la concepcin del Ffundamental derec4o@G resulta anti4istrico por completo. Precisamente1 a esta concepcin debemos en la actualidad1 inclusi e el m.s recalcitrante de los reacciona rios1 todo cuanto admitimos como mnimo en el .mbito de libertad. "in embar!o1 Ritsc4l lle a la ra'n al discurrir Bue en cada uno de los casos e>iste la coordinacin or!.nica1 se!En el modo de considerar el asunto al estilo lutera no de "pener. %os mismos con entculos =colle!ia pietatis@1 los c&lebres Fpia desideriaG de "pener1 a Buien les deben la teora b.sica y la realidad pr.ctica1 correspondan especialmente a los prop4esyin!s in!leses1 a Buienes 4allamos por primera e' en las 9oras :blicas londinenses1 de )o4. y. %asco =/S6,@1 y Bue1 lue!o1 fi!uraron en el in entario de las formas de la piedad puritana acosadas por la autoridad eclesi.stica1 debido a su insubordinacin en contra de &sta. %a disciplina !inebrina fundamentaba su rec4a'o en el 4ec4o de Bue el Ftercer estadoG =status oeconomicus1 esto es( los cristianos se!lares@1 no participa en la or!ani'acin eclesi.stica en la I!lesia luterana. En el debate acerca de la e>comunin pone de manifiesto un tenue tinte luterano en el reconocimiento de aBuellos miembros se!lares desi!nados por los prncipes para el Consistorio1 en representacin del Utercer estadoG *// . %a palabra en s de FpietismoG1 cuando en los dominios del luteranismo fue adoptada por primera e'1 denota Bue1 en opinin de los contempor.neos1 la caracterstica era alerse de la piedad =pietas@ como si se tratara de un eHercicio metdico. */* Indudablemente1 esta moti acin debe ser reconocida como relati a1 preferible1 al cal inismo1 bien Bue no a &l tan slo1 ya Bue con frecuencia se la descubre en las ordenaciones primiti as de la I!lesia luterana. */< Con el si!nificado de 9ebr.1 S1 /<1 /,. Cf. "pener1 T4eol. :edenRen1 I1 <+3. */, Adem.s de :ailey y :a>ter =y. Consilia t4eolo!ica1 III1 31 /1 dist. /1 ,6. dist. <1 3@ "pener profesaba una particular estimacin por Tom.s de Qempis y Tauler =aun cuando a &ste no siempre lo comprendi( Consilia t4eolo!i ca1 II1 31 dist. /1 /@. Esto Eltimo Bueda comprobado1 principalmente1 en Cons. t4eol.1 /1/1 nEm. 6. "e!En &l1 %utero pro iene de Tauler.
*/+

Bue 4emos destacado como primordiales( en primer lu!ar1 Bue la se5al del estado de !racia reside en el desarrollo de la propia santificacin en el sentido de un afian'amiento y culminacin1 Bue pueden ser controlados por la ley*/3 y1 en se!undo1 Bue la pro idencia di ina es la Bue FoperaG en el indi iduo irreproc4able1 cuya probada constancia y re!ulari'ada meditacin lo e idencia plenamente.*/6 Asimismo1 A. 9. ?rancRe consideraba Bue para el trabaHo profesional no 4aba otro medio m.s e>celso Bue el asc&ticoI*/; tanto &l como los puritanos crean profundamente Bue Dios bendice a los suyos concedi&ndoles el triunfo en su trabaHo. K en substitucin del doble decreto1 el pietismo se ali de ideas Bue1 casi sin diferencia1 afian'aban una aristocracia de los re!enerados en base a la !racia1 con i!uales consecuencias de orden psicol!ico Bue las ya anali'adas cuando 4abl.bamos del cal inismo.*/- Ello fue tambi&n la causa1 por eHemplo1 de Bue el FdeterminismoG1 imputado sin ra'n al pietismo por sus impu!nadores1 **+ es decir1 el 4ec4o de suponer Bue la !racia fue ofrendada a todos1 en !eneral1 si bien era cada uno Bue poda recibirla por Enica e' o e>clusi amente en un momento dado de su idaI **/ as1 pues1 el uni ersalismo de la !racia no era de nin!una utilidad para aBuel Bue no 4aba sido capa' de apro ec4ar la
0er Ritsc4l1 loe. cit.1 II1 p.!. //<. %a luc4a por la Fe>piacinG de los Eltimos pietistas =y de %utero@ no era aceptada por &l como Enico si!no de real con ersin =T4eol. :eden4en1 III1 p.!. ,63@. Acerca de la santificacin en cuanto a fruto de correspondencia por la fe en la reconciliacin Nfrmula netamente luteranaN1 &ase Ritsc4l1 en los citados pasaHes =loe. cit.1 p.!. //S1 nota *@. En cuanto a la certitudo salutis1 por una parte1 er T4eol. :edenRen1 /1 *<,( la fe erdadera no es tanto e>perimentada como un sentimiento emocional sino reconocida m.s bien en sus frutos =esto es1 amor y sumisin a Dios@I por otra1 &ase el si!uiente p.rrafo =/1 p.!. <<S y ss.@ de dic4a obra( Fpor lo Bue se refiere a la preocupacin de cmo podr&is tener la certe'a de uestro estado de !racia y sal acin 4abr&is de 4allar en nuestro libro =los luteranos@ criterios de mayor se!uridad Bue aBuellos Bue pudieran ser 4allados en escritor'uelos in!lesesG. No obstante1 en la doctrina de la santificacin coincida con ellos. */3 En los diarios piadosos recomendados por A. II. ?ranRe se encontraba la se5al e>terna de esto. Tanto el empleo como el 4.bito metdico de la santificacin 4aban de moti ar su propio crecimiento y la di isin entre los buenos y los malos( tal es1 posiblemente1 el tema b.sico de la obra de ?rancRe( 0on des C4rHs ten 0ollRommen4eit =De la perfeccin del cristiano@. */6 %a des iacin acerca de la pro idencia1 dentro de esta doctrina pietista racional1 de su ortodo>a interpretacin se e idenci1 de un modo peculiar1 en el famoso debate sostenido entre los pietistas de 9alle y %osc4er1 el apolo!ista de la ortodo>ia luterana. As1 %osc4er1 en su Timot4eus 0erinus1 a al m.>imo1 lle!ando 4asta a situar todo aBuello Bue puede lo!rarse por obra de la acti idad 4umana ante los desi!nios pro idenciales. Por el contrario1 ?rancRe no deH de sostener su opinin1 desde un .n!ulo opuesto1 considerando como una Fad ertencia de DiosG ese inopinado desbordamiento de lu' acerca de lo Bue 4a de sobre enir1 lo cual constituye la consecuencia de la paciente espera de la decisin Nde manera similar a la psicolo!a propia del cu.Buero y a fin a la concepcin comEn al ascetismo de Bue la a directa para lle!ar 4acia Dios es el m&todo racional. Es indudable Bue Xin'endorf se encuentra aleHado de la doctrina de ?rancRe con respecto a la pre isin di ina1 ya Bue puso el destino de su comunidad a merced de la suerte1 en una de las decisiones de m.s importancia b.sica. "pener 4aba 4ec4o referencia =en T4eolo!isc4e :edenRen1 /1 p.!. /<, a Tauler para poner de relie e el car.cter peculiar de la Fserenidad cristianaO en la Bue el 4ombre debe abandonarse enteramente a la accin di ina1 sin tratar siBuiera de cru'arse en su camino al obrar irrefle>i amente de motu proprio =en cuyo punto de ista1 ?rancRe comparta tambi&n1 en lo fundamental@. Por todas partes se 4ace e idente el dominio de la prontitud en el obrar de la reli!iosidad pietista1 atenuada esencialmente por relacin al puritanismo1 inBuieta por 4allar la pa' en esta ida. Ante esto1 un diri!ente baptista1 afirmaba aun en /-+,( first ri!4teous ness1 t4an peace =#. L4ite1 el cual s e>presaba en pocas palabras el pro!rama moral de su secta1 en una comunicacin a la ue 4abremos de referirnos1 reiteradamente1 en su oportunidad( cf. :aptist 9anbooR1 /-+,1 p.!. /+6@. */; %ect. paraenet.1 I01 p.!. *6/. */Ritsc4l diri!e su crtica1 especialmente1 contra el incesante ritornello de esta idea. 0&ase ?rancRe1 en el escrito mencionado1 supra1 nota /*,1 en el Bue la doctrina a comprendida. **+ Asimismo1 se le encuentra en pietistas in!leses Bue no son predestinacionistas1 tales como #oodTin. $I. acerca de este y otros1 9eppe1 t des Pietismus in der reforrnierten Qirc4e =9istoria del pietismo en la I!lesia reformada@1 %eiden1 /;6-I dic4a obra1 aun despu&s de la standard TorR de Ritsc4l1 continEa consider.ndose indispensable por lo Bue respecta a In!laterra y1 en los Pases :aHos.2 AEn en el s. MIM1 en 9olanda1 pre!untaron a Q4ler por el momento de su re!eneracin =conforme la obra Bue 4abremos de citar en el pr>imo artculo@. **/ Con ello se trataba de 4acer frente a las estra!adas consecuencias de la doctrina luterana sobre la FrecuperabilidadG de la !racia =en especial la sabida Fcon ersinG in e>tremis@.
*/S

oportunidad del momento1 de a4 Bue en la doctrina cal inista se le considerara como ol idado por Dios. %a tesis sus tentada por ?rancRe =captada de sus e>periencias personales@ era muy afn a dic4a teora1 4abi&ndose e>pandido muc4o y aun dentro del pietismo por muc4o tiempo. Conforme ella1 la !racia Enicamente poda FirrumpirG en aisladas y muy especiales manifestaciones1 despu&s de una Fluc4a e>piatoriaG.*** A4ora bien1 siendo Bue de acuerdo con los pietistas no todos estaban apercibidos para esa prueba1 pese a Bue deba producirla mediante el m&todo asc&tico1 el re!enerado no deHaba de considerar como cristiano pasi o a Buien era incapa' de reali'arla. Por otro lado1 la institucin de un sistema de luc4a e>piatoria ori!in1 tambi&n1 Bue la or!ani'acin racional 4umana se aliera de la consecucin de la !racia. De esta e>cesi a preferencia de la !racia se deducen las obHeciones contra la confesin en pri ado1 por parte no de todos pero s de la mayora =as1 ?rancRe@ de los pietistasI prueba de ello la tenemos en "pener con sus in cesantes dudas a las cuales tanto les debe Bue lo minaran 4asta las races aun en el luteranismo1 pues lo decisi o acerca de la le!tima absolucin era el efecto e idente de la santificacin eHecutada por la !raciaI no era1 pues1 factible conformarse simple mente con la contritio para concederla.**< El 4ec4o de Bue uno pudiera reali'ar su propia aloracin reli!iosa induce a Xin'endorff a la remota idea del Finstrumento de DiosG1 no obstante sus titubeos ante las embestidas de la ortodo>ia. En cuanto a lo dem.s1 penosamente podemos afirmar1 sin incurrir en un error1 cu.l 4abr. sido la postura ideol!ica de tan e>traordinario Fdilettanti piadosoG1 al decir de Ritsc4l1**, el cual sola atribuirse la representacin del Ftropo paulino2luteranoG frente al Ftropo pietista2 HacobeoG de ape!o a la ley. "in embar!o1 esa 4ermandad Bue el propio Xin'endorff acept1 foment.ndola muy a pesar de su acendrado luteranismo1**S de muestra un sentimiento1 a tra &s de sus documentos notariales del /* de a!osto de /6*-1 semeHante1 en muc4os matices1 a la aristocracia cal inista de los santos.**3 De i!ual manera e>isten analo!as en la transferencia1 moti o de pol&micas1 de la Hurisdiccin de la comunidad a Cristo1 el /* de no iembre de /6,/. De los tres sentidos tropol!icos de la comunidad1 era el cal inista y el mora o Bue1 desde los comien'os1 se inclinaron 4acia la reforma de una &tica profesional. Xin'endorff tambi&n se enfrent a )o4n Lesley1 con un sentido netamente puritano1 para e>presar la opinin de Bue era
"pener =T4eol. :edenRen1 II1 31 /1 p.!. /-6@ acomete contra la 4ipot&tica necesidad de saber el da y la 4ora de la Ucon ersinG indubitable de su autenticidad. %a Fluc4a e>piatoriaG Fera para &l tan desconocida1 como los terrores conscientiae de %utero lo eran para Melanc4t4on. **< Es muy comprensible Bue en eso la interpretacin antiautoritaria de la Fclereca uni ersal U1 comEn del ascetismo1 eHerciera i!ualmente su influHo. Al!unas eces se opt por recomendar a los pastores diferir la absolucin en tanto Bue se pudiera FcomprobarG la autenticidad del remordimiento1 siendo esto considerado por Ritsc4l1 con toda ra'n1 propio del cal inista. **, ABuellos puntos Bue1 se!En nuestro parecer1 son m.s fundamentales se 4allan1 entaHosamente para nosotros1 comprendidos en Plitt1 Xin'endorffs T4eolo!ie =Teolo!a de X.@ =< ols.1 #ot4a1 /;3-@( ol. /1 p.!s.1 <*S1 <,S1 <;/1 ,/*1 ,*-1 ,<< y s.1 ,,,1 ,,;I ol. II1 p.!s. <6*1 <;/1 <;S1 ,+- y s.I ol. III1 p.!s. /</1 /361 /63. Cf. asimismo :ern41 :ecRer1 Xin'endorff und sein C4ristetun' =X. y su cristianismo@ =%eip'i!1 /-++@1 lib. <o.1 cap. III. **S Por supuesto Enicamente dio por admisible Bue la confesin de Au!sbur!o era un documento incontestable de la e>istencia de la fe cristiano2luterana m.s Bue si se derrama sobre &l un Fun!Jento m.!icoG =as dic4o en el uso repulsi o de su peculiar terminolo!a@. En erdad1 la lectura resulta una aut&ntica penitencia1 pues su len!uaHe1 en el cual se dira Bue los pensamientos se derriten1 produciendo efectos peores Bue el Faceite cristoterpentinoG Bue tanto susto ocasionaba a ?. T4. 0issc4er =en la contro ersia con el FC4ristoterpeG@. **3 FNo 4ay reli!in al!una en la Bue recono'camos a nadie por 4ermano1 como no 4aya crecido re!ado por la san!re de Cristo as como sin Bue 4aya continuado totalmente transformado en la santificacin del espritu. No reconocemos comunidad al!una notoria =i!ual a isible@ de cristianos1 sino es aBuella en donde se ense5a en toda su nitide' la palabra de Dios y1 en donde aBu&llos i en de conformidad con &sta santamente1 como 4iHos de DiosG. Principio1 este Eltimo1 procedente del bre e catecismo de %uteroI sin embar!o1 tal como Ritsc4l obser a1 en &ste ayuda para dar respuesta a la pre!unta de Bu& modo se santifica el nombre de Dios1 en tanto Bue1 a4ora1 se sir e de &l para delimitar la I!lesia de los "antos.
***

factible reconocer la propia Hustificacin1 pues de no ser por el mismo Hustificado1 al menos por los dem.s1 considerando las particularidades del cambio.**6 "in embar!o1 el factor sentimental1 independientemente1 desempe5 una ma!na misin en la piedad mora a y1 de manera especial1 Xin'endorff puso todo su personal empe5o en rec4a'ar las tendencias asc&ticas de la santidad puritana**; dentro de su 4ermandad1 dando a la santificacin de las obras una interpretacin de car.cter luterano.**- Tras la condena de los con entculos y en pleno uso de la confesin1 se apel nue amente al concepto luterano de los au>ilios sacramentales para la sal acin del alma. ?ue as cuando la tesis propia de Xin'endorff lo!r 4acer efecti o su propsito1 es decir( Bue la sencille' del sentimiento piadoso es el refleHo de su erdad =como puede serlo el empleo de la suerte como a de manifestacin de la oluntad di ina@1 des iando de tal manera el racionalismo del comportamiento Bue1 4asta donde fue posible Bue lle!ara la influencia del conde1*<+ aBuellos elementos sentimentales1 antirracionales de la reli!iosidad mora ia e>pulsaron de ra' a los dem.s1 del pietismo alem.n.*</ El enlace de la moralidad con la remisin de los pecados en la "dea fidei fratrum Bue tena "pan!enber! es de tanta la>itud como la Bue domina en todo el luteranismo.*<* El repudio Bu& a Xin'endorff le asalta con respecto a la aspiracin metodista de la perfeccin1 corresponde =tanto por parte suya como en relacin a otro caso cualBuiera@ a su ideal esencialmente eudemonista cuya aspiracin es la biena enturan'a =&l la llama FfelicidadG@ sentida por el 4ombre ya en esta ida1*<< en e' de obli!arle al trabaHo racional para !o'arla en el m.s all..*<, No obstante1 siempre 4abit en &l la idea de Bue el alor pri ati o de la 4ermandad1
0er Plitt1 /1 p.!. <3 y1 tambi&n <;/ en la m.s aEn rotunda respuesta = a4 cita1 relati a a la problem.tica de Fsi las buenas obras resultan necesarias para la biena enturan'aG( FInnecesarias y 4asta perHudiciales para lo!rar la biena enturan'a mas1 despu&s de 4aberla obtenido1 son tan necesarias1 Bue Buien no las practica tampoco es feli'G. Por consi!uiente1 de nue o1 no ratio essendi1 por el contrario ratio =Enica@ co!noscendi. **; EHemplo( las caricaturas de la Flibertad cristianaG1 fusti!adas por Ritsc4l =loe. cit.1 <;/@. **Principalmente1 real'ando con crude'a la idea de la satisfaccin penal en la doctrina de la sal acin1 de la cual &l se ali para con ertirla en fundamento del m&todo de santificacin1 despu&s de 4aber sido impu!nados por las sectas americanas1 sus tentati as misionales de acercamiento. En adelante el mantenimiento de la candide' y de aBuellas irtudes in4erentes a la 4umilde conformidad1 como fin esencial de la ascesis mora a1 en ri!urosa pu!na frente a las tendencias Bue predominaban dentro de la comunidad1 en todo similares al ascetismo puritano. *<+ Influencia Bue1 no obstante1 estaba limitada1 por cuya ra'n es err neo acomodar con %amprec4t la piedad propia de Xin'endorff en una faceta FpsBuico2socialG del desarrollo. Por lo dem.s1 aBuello Bue tu o m.s fuerte influHo en su piedad1 fue el 4ec4o circunstancial de ser un conde con instintos fundamentalmente feudales. Necesariamente1 en su aspecto sentimental ella 4abra de adaptarse desde el .n!ulo de lo FpsBuico2socialG1 as en el periodo del decli e sentimental de la caballera1 como del FsentimentalismoG. Debido a su postura contraria al racionalismo europeo occidental y en el su puesto de Bue sea factible alorarle desde el .n!ulo de lo FpsBuico2socialG1 tan slo por el influHo patriarcal del oriente alem.n1 cabe comprenderla. *</ As1 dan por resultado los debates entre Xin'endorff y Dippel1 de i!ual modo Bue 222despu&s de su muerteN las demostraciones del snodo de /63, e idenciaron con claridad la ndole de or!anismo de la sal acin de la confraternidad mora a. Al respecto1 er Ritsc4l =loc. cit.1 III1 p.!. ,,< y s.@ en su crtica. *<* Cf. por eHemplo1ss. /S/1 /,<1 /3+. A4ora bien1 a tra &s de las consideraciones en la p.!. <//1 se deducen con toda nitide'1 la posibilidad de una falta de santificacin1 pese al aut&ntico arrepentimiento y no obstante la remisin de los pecados1 lo cual si bien est. en concordancia con la doctrina luterana acerca de la sal acin1 est. en desacuerdo con la cal inista =as como con la metodista@. *<< Cf.1 manifestaciones de Xin'endorff citadas por Plitt1 II1 p.!. <,S. Asimismo1 "pan!enber!1 Idea fidei1 p.!.<*S. *<, Cf.1 por eHemplo1 la manifestacin de Xin'endorff a propsito de Matt4. *+1 *;1 citada por Plitt en III1 p.!. /</( F"i eo a un indi iduo Bue 4a recibido de Dios un don refinado1 me re!ociHar& y 4abr& de apro ec4arme del mismo con deleite. No obstante1 si ad ierto Bue no est. satisfec4o con lo propio1 pues aEn 4abra preferido fuera meHor1 considerar&1 entonces1 esta postura como el principio del 4undimiento de tal personaG. Xin'endorff no admita N especialmente en su con ersacin con )o4n Lesley =/6,<@N el a ance en la santificacin1 debido a Bue la daba por identificada con la Hustificacin y Enicamente la poda ad ertir por relacin sentimental con Cristo = &ase Plitt1 /1 p.!. ,/<@. El 4ec4o de Festar en posesinG de lo di ino suple el sentimiento de la FinstrumentalidadG( la mstica despla'a a la ascesis =d.ndole el sentido Bue se er. en la introduccin a los si!uientes artculos@. Claro est. Bue i!ual mente para el puritano1 es =conforme se indicar. en dic4a ocasin@ el 4abitus presente y terrenal lo Bue &l aspira en realidad. Este 4.bito1 con la interpretacin de certitudo salutis1 para &l constituye el sentimiento acti o de
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contrariamente al sentir de las dem.s i!lesias1 se 4alla sin remedio en la acti idad de la ida cristiana1 en el cometido y1 por consi!uiente1 en el trabaHo profesional.*<S Por otro lado1 considerando las entaHas de la racionali'acin1*<3 &sta era1 conforme el pensamiento de Xin'endorff1 el principal factor de la manera como &l conceba la ida1 y ello1 no slo como idea suya1 sino de otros representantes del pietismo1 era el resultado del cate!rico e>tra o de toda especulacin filosfica1 =indeseable para la fe@ y la consecuente predileccin por el conocimiento particular empricoI*<6 de a4 se deduce1 al mismo tiempo1 la intencin poltica del propa!andista profesional. %a 4ermandad1 en su car.cter de eHe de la misin1 era1 a la e'1 una empresa comercial1 conduciendo de aBuel modo a sus afiliados por el camino del ascetismo profano Bue adem.s propone tareas a la ida y1 por ende1 la educa1 suHet.ndola a un pro!rama. Tropie'a1 sin embar!o1 con un obst.culo1 esto es( con la !lorificacin =cuyo modelo est. en la ida del misionero apostlico@ del carisma de la pobre'a de los FdiscpulosG por Dios ele!idos1*<; comparable1 en la pr.ctica1 a una re alori'acin de los consilia e an!&lica. Puede decirse Bue
la instrumentalidad. *<S Tal manantial utilitario no permiti para Xin'endorff Bue fuera el fundamento &tico consecuente a toda su postura. El ne! la concepcin luterana del Fser icio de DiosG en la profesin1 como criterio concluyente de la lealtad a ella. Esta es por lo pronto el premio por Flealtad al oficio del "al a dorG =Plitt1 II1 p. ,//@. *<3 :ien conocido es su espritu( Fun ser racional no debe ser incr&dulo1 y un creyente no debe ser irracionalG1 en su "oRrates1 di. Aufric4ti!e An'ei!e ersc4'edener nic4t soTo4l unbeRannter als ielme4r in Abfall !eratener 9auptTa4r4eiten ="crates1 es decir1 simples indicaciones acerca de ciertas erdades de fundamento no tan i!noradas como abandonadas@ =/6*S@1 e i!ualmente1 la predileccin Bue e idencia en sus trabaHos con respecto a escritores como :ayle. *<6 Es bien sabida la notoria predileccin por la ascesis protestante 4acia el empirismo racionali'ado relati o a la fundamentacin matem.tica1 y en esta ocasin no es posible tratarlo con mayor e>tensin. Cf.1 acerca del encau'amiento de las ciencias 4acia la in esti!acin Fe>actaG matem.tico2racionali'ada1 las causas Bue determinan el fenmeno y su disconformidad al parecer de :acon1 Lindelband1 #esc4ic4te der P4ilosop4ie =9istoria de la filosofa@1 p.!s. <+S1 <+61 de manera especial las consideraciones en la p.!. <+S1 infra1 las cuales impu!nan ciertamente1 la idea acerca de Bue la ciencia natural moderna es deudora de su e>istencia a ciertos intereses materiales tecnol!icos. Indudablemente1 4ay cone>iones de suma importancia en este sentido1 bien Bue de naturale'a en e>tremo complicada. 0er1 i!ualmente1 Lindelband. Neuere P4ilosop4ie =%a filosofa moderna@1 /1 p.!. ,+ y s. El ascetismo protestante tena el punto de ista1 concluyente =conforme se manifiesta e>plcitamente en las T4eol. :edenRen de "pener1 /1 p.!. *<*I III1 p.!. *3+@1 de Bue as como al cristiano se le reconoce por los frutos de su fe1 de i!ual modo el conocimiento de Dios y de sus desi!nios Enicamente puede ser e>trado del conocimiento de sus obras. Esta es la ra'n por la cual el cristianismo purita no1 bauti'ante y pietista tena predileccin por la fsica y por las dem.s disciplinas matem.tico2naturales1 Bue operaban a base de una norma similar. E>ista la creencia Bue del conocimiento de las leyes di inas de la naturale'a1 poda uno ele arse 4asta conocer el FsentidoG del uni erso1 al cual no era posible lle!ar1 debido al car.cter fra!mentario de la Re elacin di ina =idea del cal inismo@1 mediante especulaciones conceptuales. El proceder emprico del s. M0II era1 para la ascesis1 el medio de buscar a FDios en la naturale'aG pues &sta conduca a Dios en tanto Bue1 a la in ersa1 se crea Bue la especulacin filosfica aleHaba de l. En opinin de "pener1 el peor mal Bue el cristianismo 4a sufrido se debe a la filosofa aristot&licaI otra1 principalmente la FplatnicaG1 es meHor. =Cons. T4eol.1 III1 31 /1 Dist *1 nEm. /<.@ Cf. i!ualmente este tan peculiar pasaHe( F$nde pro Cartesio Buid dicam non 4abeo =no lo cono'co por lectura@ semper tamen opta i et opto1 ut Deus iros e>citet1 Bui eram p4ilosop4iam el tandem oculis sisterent1 in Bua nullius 4ominis attenderetur auctoritas1 sed sana tantum ma!istri nesciaranoG ="pener1 Cons. T4eoiOo!.1 II1 S nEm. *@. Es bien sabido Bue las concepciones del protestantismo asc&tico 4an tenido !ran ascendiente en el desen ol imiento educati o1 de manera especial en la ense5an'a de la profesin. Del acoplamiento de ambas con la actitud diri!ida a las fides implcita1 Bueda al descubierto el con tenido del plan peda!!ico a desarrollar. *<; F"e trata de una clase de indi iduos Bue tienen puesta su entura1 con peBue5as diferencias1 en estos cuatro puntos( a@ ser ... 2 insi!nificantes1 menospreciados1 ofendidos. 2 b@ desatender 2 . 2 la totalidad de los sentidos Bue no utili'an en el ser icio de su "e5or. 2 e@ no poseer nada o en despoHarse de lo Bue se retiene 2 . d@ trabaHar a Hornal y no por la !anancia1 antes bien por la propia profesin y por el "e5or y su prHimo.... F=Rel. Reden =Discursos reli!iosos@1 II p.!. /;+ Plitt1 /1 p.!. ,,S@. No podan ni deban todos ser FdiscpulosG1 m.s Bue aBuellos a los cuales llamaba el "e5orI pero1 de acuerdo con la confesin del propio Xin'endorff =Plitt1 /1 p.!. ,,-@1 aEn subsisten incon enientes1 ya Bue el "ermn de la Monta5a iba diri!ido1 formalmente a todos en !eneral. "e ad ierte claramente la similitud de este Facosmismo libre del amorO con los ideales bauti'antes primiti os.

ello contu o la elaboracin de una &tica profesional racional semeHan te a la cal inista1 si bien no constituy una alla infranBueable1 como lo patenti'a la modificacin del mo imiento bauti'ante1 sino Bue se la prepar ntimamente con la idea de una tarea eHercida Enicamente Fpor la propia profesinG. Como Buiera Bue sea1 ad ertimos en el pietismo alem.n1 considerado desde nuestro peculiar punto de ista1 una falta de se!undad1 un titubeo en el enlace reli!ioso de su ascetismo1 contrastante con la infle>ible consecuencia del cal inismo1 moti ada por ascendientes luteranos y debido al cari' sentimental de su piedad. Claro est. Bue a este elemento sentimental no debe atribursele el sello especfico del pietismo compar.ndolo con el luteranismo1*<- pero1 frente al cal inismo1 el ni el de racionali'acin de la ida era muy inferior1 ya Bue al impulso interior del pensamiento en el estado de !racia para siempre m.s controlable =esto es( Bue !aranti'a la ida del m.s all.@ se le 4i'o cambiar su direccin1 encau'.ndole 4acia lo presente. As1 en e' de la propia se!uridad perse!uida por el predestinado a base del positi o trabaHo profesional continuo1 sur!e una modestia y un temor en el .nimo1*,+ producido por el enardecimiento sentimental1 en base a la mera e>periencia ntima1 as como a la pr.ctica de la confesin1 mal ista por el pietismo1 pero consentida por el luteranismo. *,/ As1 pues1 todo ello constituye la e idencia de cmo e/ luteranismo busca1 a. su manera1 la sal acin1 considerando m.s primordial la Fremisin de los pecadosG Bue la FsantificacinG pr.ctica. ABuel an4elo racional1 prescrito para lo!rar y de terminar el conocimiento pr.ctico de la biena enturan'a en el m.s all. se e1 a4ora1 sustituido por el impulso irresistible de establecer la reconciliacin con Dios y la comunicacin con El en lo presente1 es decir1 en esta ida. De i!ual modo Bue en el estado econmico la tendencia al placer est. re5ida actualmente con la estructura Fracional de la economaG1 fundamentada en la obsesin por el ma5ana1 en el .mbito de la ida reli!iosa ocurre al!o parecido. ^ueda1 pues1 notablemente comprobado Bue la orientacin de aBuel impulso reli!ioso1 con el cari' de ntima afeccin Bue 4oy se le da1 lle aba en s una mira1 aun cuando d&bil1 de racionali'acin del obrar en esta ida1 semeHante a la necesidad de la FcomprobacinG de la fe en los Fc.nticosG re formados diri!ida 4acia lo futuro1 en tanto Bue con respecto a la creencia del luterano ortodo>o1 ape!ado1 se!En la tradicin1 a la palabra y los sacramentos1 era capa' de desple!ar una sistemati'acin al m.>imo del comportamiento piadoso. ConHunta mente1 el desarrollo del pietismo1 desde "pener y ?rancRe 4asta Xin'endorff1 tom una direccin siempre m.s tena' 4acia el factor sentimental. "in embar!o1 la propia Finclinacin e oluti aG no se manifestaba con elloI por el contrario1 las diferencias se deban a los di ersos ambientes piadosos y sociales de los cuales pro enan sus m.s respetables representantes. Despu&s de lo dic4o ya no es posible empe5arnos m.s en pormenores1 as como tampoco nos es dado 4acer referencia a la manera de manifestar2 se1 en cuanto a la distribucin !eo!r.fica y social1 caracterstica propia del pietismo alem.n.*,* 9emos de limitarnos a se5a lar Bue este sentimiento del pietismo fue afinando su perfil en pausados cambios ante el proceder piadoso del santo puritano. "i intentamos puntuali'ar1 aun cuando transitoriamente1 esta diferencia1 diremos Bue las
PorBue1 en tiempos1 inclusi e1 de los ep!onos1 para el luteranismo no era1 en absoluto1 nada e>tra5o el sentimiento ntimo de la reli!iosidad. %a diferenciacin b.sica estaba m.s pronto en lo asc&tico( en la norma de ida1 la cual a los oHos del luterano1 posea un caracterstico iso de Fsantificacin de las obrasG. *,+ En opinin de "pener =T4eol. :edenRen1 /1 <*,@1 m.s Bue la se!uri dad el meHor indicio de la !racia es el Ftemor cordialG. Claro est. Bue con frecuencia se encuentran1 i!ualmente1 en los autores puritanos se eras ad ertencias ante la posibilidad de una Ffalsa certe'aGI sin embar!o1 la doctrina de la predestinacin obraba infaliblemente 4acia la in ersa1 por lo menos en la medida en Bue el influHo suyo precisaba la cura de almas. *,/ Puesto Bue el resultado psicol!ico relati o a la subsistencia de la confesin1 era en todo caso1 el descar!o de la propia responsabilidad del indi iduo por su proceder =en cuya irtud result ser tan solicitada@ y el 4ec4o de e itar los resultados en e>tremo se eros de los postulados asc&ticos. *,* Ritsc4l1 en el tomo II de su mencionada obra1 al e>poner el pietismo TJrttember!u&s se5ala la en&r!ica medida con la Bue determinados factores meramente polticos inter inieron para determinar1 inclusi e1 la modalidad del pietismo reli!ioso.
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irtudes Bue el pietismo poda fomentar eran de diferente ndole Bue aBuellas en las Bue poda eHercitarse el funcionario FBue obraba con probidadG1 el empleado1 campe sino o artesano1*,< as como el patriarcal amo1 con la sencille' !rata a Dios =al estilo de Xin'endorff@1 en tanto Bue el cal inismo da la impresin de encontrarse m.s cerca del !lacial espritu Hurdico y din.mico de los empresarios bur!ueses capitalistas.*,, ?inalmente1 el pietismo sentimental era pusil.nime1 una 5o5era Nya obser ada por Ritsc4lN*,S para leisure classe. Esta demostracin no es e>4austi a1 pero podemos aler nos de ella para comprender1 inclusi e1 determinadas diferencias en materia de economa entre los pueblos Bue se 4an sentido dominados por el influHo asc&tico1 ya sea de una o de otra de esas dos direcciones. El enlace de la piedad sentimental y1 al mismo tiempo1 asc&tica con la diferencia pro!resi a y 4asta el rec4a'o 4acia los principios do!m.ticos del ascetismo cal inista1 es pro ec4oso tambi&n para determinar los atributos peculiares del otro aspecto del pietismo continental( el metodismo.*,3 No es nada difcil aBuilatar1 por su mismo nombre1 el desa!rado Bue sus adeptos causaban en la !ente de su &poca( la Fmetodi'acinG1 es decir1 Bue se aHustaba a un r!ido sistema en su tenor de ida para1 as1 lo!rar la certitudo salutis Bue es lo Bue nunca deH de interesar y a cuyo alrededor !iraba toda la propensin reli!iosa. %a afinidad con el pietismo alem.n Nde la Bue no cabe duda a pesar de todas las diferenciasN1 en al!una de sus direcciones1 *,6 sale a relucir en el 4ec4o de Bue el Fm&todoG fue adaptado con la precisa intencin de producir el acto sentimental de la Fcon ersinG. Principalmente en tierras americanas1 el sentimentalismo =encarnado en )o4n Lesley por ascendientes mora o2luteranos@ adopt un intenso colorido emocional1 puesto Bue1 desde sus comien'os1 la aspiracin metodista consista en el desempe5o de una misin sobre el m.s nutrido conHunto de personas. %a irascible luc4a e>piatoria 4asta el colmo de los &>tasis1 entablada particularmente en el Fbanco de la an!ustiaG en Am&rica1 induca a confiar en la inmerecida !racia de Dios y1 a la e'1 a tener conciencia de la Hustificacin y la reconciliacin. "emeHante pie dad sentimental1 superadas ciertas luc4as internas1 efectu un
Consid&rese la frase de Xin'endorff transcrita =supra1 nota /,6@. Indudablemente1 el cal inismo es asimismo FpatriarcalG1 por lo menos el !enuino. :a>ter1 en su autobio!rafa1 4ace 4incapi& en la relacin entre su acti idad y la ndole dom&stica de la industria en Qidderminster. 0&ase el pasaHe citado en las LorR of t4e Pur. Di ines1 p. MMM0III( FT4e toTn li et4 upon t4e Tea in! of Qidderminster stuffs1 and as t4ey stan in t4eir loom1 trey can set a booR before t4em1 or edify eac4 ot4er...G "in embar!o1 sea como fue re1 en la &tica reformada y1 en especial1 la bauti'ante1 el patriarcalismo presenta tonalidades diferentes1 Bue aBuellas en el seno del pietismo. Mas1 esta cuestin Enicamente sera posible discutirla en otra parte. *,S %e4re on der Rec4tferti!un! und 0ers4nun! =Doctrina de la Hustificacin y la reconciliacin@1 <a. ed.1 /1 p.!. S-;. En tanto Bue para ?ederico #uillermo / el pietismo si!nificaba al!o propio de rentistas1 el asunto encerraba m.s erdad para &l1 Bue para el pietismo de un "pener o un ?rancReI adem.s1 el monarca1 al abrir las puertas de sus Estados a los pietistas1 merced a su Edicto de tolerancia1 estaba muy consciente del porBu&1 lo 4aca. *,3 A fin de adBuirir un meHor entendimiento del metodismo1 consEltese el e>traordinario escrito1 en torno al tema1 de %oops en la Real En'y4i. f. prot. T4eol. u. Qirc4e1 <a. ed. "on i!ualmente de utilidad los trabaHos reali'a dos por )acoby1 en especial 9andbuc4 des Met4odismus =Manual del metodismo@1 Qolde1 )un!s1 y "out4ey. 0&ase acerca de Lesley1 cf. Tyermann1 %ife and times of )o4n Lesley =0ida y &poca de ). L.@1 %ondres1 /;6+I Latson en %ife of Lesley =0ida de Lesley@1 traducido al alem.n1 Bue !o'a de !ran popu laridad. ^ueremos se5alar Bue en la Nort4Testern $ni ersity de E anston1 en C4ica!o1 se encuentra una de las bibliotecas m.s documentadas para el estudio del metodismo. Al!o as como un eslabn de enlace entre el puritanismo cl.sico y el metodismo1 lo constitua el poeta reli!ioso lssac Latts1 con Buien 9oTe sostena amistad1 capell.n de 8li erio CromTell y1 m.s tarde1 de Ricardo CromTell1 a Buien L4itefield trat de pedir conseHo =cf. "Reats1 p.!. *S, y s.@. *,6 9aciendo abstraccin de las particulares influencias de Lesley1 tal afinidad se 4alla 4istricamente condicionada1 por una parte1 debido al decli e de la doctrina de la predestinacin1 y otra1 por la italidad del renacimiento de la sola fides Bue animaba a los fundadores del metodismo1 ori!inada principalmente por su definida ndole misional determinante de una repristinacin =modificada@ de al!unas ordenan'as medie ales emanadas del sermn de la FresurreccinG en combinacin con 4ormas del pietismo. "emeHante fenmeno =en cuyo sentido1 aparte de ser un retroceso m.s all. del pietismo1 no deHa de serlo con respecto a la piedad bernardina del medie o@1 nada tiene Bue er1 indudablemente1 con aBuella un.nime inclinacin 4acia el FsubHeti ismoG.
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sin!ular nculo con los principios asc&ticos cuyo car.cter racionalista estaba !rabado de manera permanente por el pietismo. En oposicin al cal inismo1 Bue tomaba a en!a5o todo lo emoti o1 fue considerada como la sola base incontro ertible de la certitudo salutis1 la se!uridad absoluta del preferido1 mientras Bue por &l fuera sentida1 emanada de la autenticidad directa del espritu y en tanto Bue a todas 4oras pudiera probar su ori!en. De acuerdo con la doctrina de Lesley =consistente en un nue o i!or de la doctrina de la santificacin1 al mismo tiempo Bue un contundente despe!o de su idea ortodo>a@1 al preferido ya le era posible adBuirir en este mundo1 por el poder de la !racia1 la conciencia de la perfeccin1 en un sentido de pure'a1 debido a un se!undo fenmeno interno1 Bue sola ser independiente del primero y con m.s frecuencia de sEbito1 esto es( la FsantificacinG. ComEnmente1 alcan'ar esta meta es difcil =a no ser al t&rmino de la ida@I sin embar!o1 es necesario desearlo con toda lealtad1 pues ella es definiti amente la Bue afian'a a la certitudo salutis y la re!ociHante se!uridad1 en e' del .spero preHuicio de los cal inistas1*,; siendo ella la Bue1 en toda coyuntura1 4abr. de Hustificar al aut&ntico con ertido ante s y ante los dem.s1 puesto Bue siBuiera los pecados FdeHaron de dominar en &lG. No obstante la si!nificacin determinante del autotestimonio del sentimiento1 la necesidad del proceder santo1 inspirado en la ley1 no cay en el ol ido. Mientras Lesley arremeta contra la Husticia de las obras de su &poca1 lo Bue en realidad 4aca era re i ir la anti!ua idea puritana acerca de Bue las obras no constituyen la base erdadera1 sino Enicamente la co!nosciti a del estado de !racia1 y1 adem.s1 condicionadas ad !loriam Dei1 e>clusi amente. Claro est. Bue el correcto comportamiento de por s no puede lo!rar esto. Lesley ya lo 4aba e>perimentado en &l( deba a!re!arse el sentimiento de !racia. En al!En momento dado &l lle! a conceptuar las obras en calidad de Fcondicin de la !raciaG1 y 4aca 4incapi&1 en la declaracin del - de a!osto de /66/1*,- en Bue no puede ser buen creyente aBuel Bue no reali'a nin!una buena obra. El metodismo se esfor'aba en destacar Bue aBuello Bue los diferenciaba de la I!lesia oficial1 era la pr.ctica de la piedad1 y no la doctrina. En el E an!elio de "an )uan se encuentra asentado el alor del FfrutoG de la feI y el comportamiento fue considerado como e>plcito si!no de la re!eneracin. No obstante1 las dificultades no se 4icieron esperar(*S+ este despla'amiento de la certitudo salutis desde la conciencia de la !racia1 en permanente y reanudada comprobacin inmediata1 al propio comportamiento asc&tico1 al sentimiento consecuti o de la !racia y la perfeccin*S/ Nya Bue la se!uridad de la perse erancia ena a enla'arse a cada una de las luc4as e>piatoriasN puede si!nificar para el metodista adicto a la doctrina de la predestinacin1 una antinomia en la interpretacin1 en los temperamentos fr.!iles1 de la Flibertad cristianaG1 esto es( el desplome del comportamiento metdicoI o bien1 en caso de rec4a'arse esta consecuencia1 la anidosa se!uridad del santo para consi!o1*S* esto es1 un sentimiento impulsi o de cari' puritano. En ista de las embestidas de los contrarios1 se procur soslayar estas consecuencias1 real'ando la autenticidad normati a de la :iblia y la necesidad de la erificacin de la creencia1*S< lo cual1
Este fue el car.cter Bue Lesley dio1 en cierta ocasin1 a los efectos in4erentes de la fe metodista1 cuya semeHan'a con la FfelicidadG a la Bue Xin'endorff 4acia referencia Bueda e idenciada claramente. *,8bs&r ese la misma en 0ida de Lesley1 de Latson = ersin alemana@1 p.!. <</. *S+ 0er ). "c4necRenbur!er en 0orlesun!en Jber die %e4rbe!riffe der Rleinen protestantisc4en Qirc4enparteien =%ecciones sobre las doctrinas de los peBue5os partidos escol.sticos protestantes@. Ed. Por 9undes4a!en ?rancfort1 /;3S1 p.!. /,6. *S/ L4itefield1 Bue encabe'aba el !rupo predestinacionista =a cuya muerte Buedo desinte!rado por mala or!ani'acin@1 refuta en su naturale'a la doctrina Tesleyiana acerca de la FperfeccinG1 la cual1 en efecto1 no 4aca m.s Bue substituir la idea de la comprobacin del cal inismo. *S* "c4necRenbur!er loc. cit.1 p.!. /,S. Al!o distinto %oofs1 loe. cit. $no y otro resultado son caractersticos de toda piedad inspirada en principios i!uales. *S< De tal forma1 la conferencia celebrada en /66+1 en la inteli!encia Bue la primera de /6,, 4ubo reconocido Bue el cal inismo y el antinomismo prescindan de la frase bblica F4asta el !rueso de un cabelloG. Dado la falta de lu' y claridad1 no se deban separar por moti os de di er!encias doctrinales1 siempre y cuando la i!encia de la :iblia
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por otro lado1 ino a i!ori'ar la actitud de Lesley netamente antical inista1 al pre!onar Bue la !racia puede con facilidad sucumbir. %as intensas corrientes luteranas toleradas por Lesley1 a tra &s de las 4ermandades1*S, beneficiaron este desen ol imiento y acrecieron la desorientacin reOi!iosa de la &tica meto dista.*SS Entre todos1 el solo principio establecido con solide' fue el concepto de regeneration =se!uridad de la sal acin de cu yo ori!en sentimental brot el fruto de la fe@1 como fundamento ital1 y el de santificacin1 con su consecuencia de libertad =por lo menos implcita@ contra todo el podero del pecado1 como e idencia del estado de !racia. A 4ilo fueron de aluados los elementos e>teriores de la !racia1 en especial los sacramentos. Como Buiera Bue sea1 el general a,akening en la secuencia del metodismo1 represent por todos los .mbitos =por eHemplo1 en Nue a In!laterra@ una mayor intensidad de la doctrina de la !racia y de la eleccin.*S3 De este modo1 parece ser Bue la ra'n con la Bue pretende afian'arse la &tica del metodismo es tan titubeante como la del pietismo1 y de i!ual manera en &l el deseo de la higher life1 la Fse!unda bendicinG1 era rempla'ar la doctrina de la predestinacinI su procedencia in!lesa le induHo a orientar nte!ramente la pr.ctica de su &tica por el camino del cristianismo reformado in!l&s1 del Bue pretenda ser un ri al. El acto emoti o de la con ersin se produHo metdicamente1 pero tras &l no se pudo lle ar a cabo el piadoso deleite de la comunidad con Dios =semeHante al pietismo sentimental de Xin'endorff@1 antes bien el sentimiento re i ido se cambi en aspiracin racional de perfeccinI por donde1 a diferencia del pietismo alem.n1 el car.cter sensible a las emociones1 propio de la reli!iosidad1 no propici un cristianismo sentimental meramente interno. "c4necRenbJr!er 4a se5alado atinadamente Bue ello era la consecuencia del e>i!uo olumen del sentimiento del pecado =parcialmente1 en ra'n absoluta del car.cter emoti o de la con ersin@I en realidad1 lo de finiti o si!ui siendo la naturale'a fundamental reformada de la conciencia piadosa. El enardecimiento sentimental tu o la caracterstica de un arrebato simplemente moment.neo1 aunBue Fcorib.nticamenteG enardecidoI en cuanto a otras consideraciones no da5 un mnimum siBuiera el car.cter racional del comportamiento. *S6 As1 pues1 la re!eneration del metodismo se limit Enicamente a crear un complemento de la santidad de las obras1 esto es1 estableci un enlace piadoso al comportamiento asc&tico1 tras el abandono de la doctrina de la predestinacin. %as se5ales del comportamiento1 imprescindibles para el control de la aut&ntica con ersin1 eran realmente las mismas Bue en el cal inismo. En las pr>imas p.!inas1 destinadas a deliberar acerca de la idea de profesin1 podemos abstenemos de aludir al metodismo1 puesto Bue1 en calidad de fruto tardo1*S; no proporcion en absoluto nada
fuese sostenida en calidad de norma pr.ctica. *S, %os metodistas se consideraban separados de los 9ermanos Mora os1 por cuanto el do!ma acerca de la probabilidad de una impecable perfeccin1 i!ualmente rec4a'ada por Xin'endorff1 de manera especial1 en tanto Bue Lesley de por s tena por sentimentalismo a la piedad mora a y a los Huicios Bue %utero emita acerca de la F%eyG los tildaba de FblasfemosG. ^uedan aBu e>puestos los lindes Bue continuaron separando de modo irreductible al luteranismo de cualBuier ndole de proceder racional piadoso. *SS En cierta ocasin1 )o4n Lesley 4i'o destacar Bue tanto los cu.Bueros1 como los presbiterianos y episcopalianos1 e>cluyendo a los metodistas1 deben dar cr&dito a los do!mas. Cf. en torno a ello lo e>puesto =de un modo sumario1 por cierto@ por "Reats en 9istory of t4e free c4urc4es of En!land =9istoria de las I!lesias libres de In!laterra@1 /3 ;;2 /;S/. *S3 Cf.1 como por eHemplo1 De>ter en Con!re!ationalism.1 p.!. ,SS y s. *S6 Claro est. Bue1 no obstante1 puede causarle perHuicio1 tal como acaece con los ne!ros americanos en la actualidad. En cuanto a otras consideraciones1 el frecuente sello acentuadamente patol!ico del sentimiento metodista1 a la in ersa del sentimentalismo relati amente llano del pietismo1 est. subordinado de un modo ntimo1 no tan slo por ra'ones 4istricas y publicitarias del 4ec4o1 antes bien1 del poder de penetracin asc&tica de la ida1 all donde se propici m.s el desen ol imiento del metodismo. Claro est. Bue a los neurlo!os correspondera 4allar la concluyente solucin a esta problem.tica.

nue o.*S- Tanto el pietismo continental europeo como el metodismo de los pueblos an!losaHones son por i!ual fenmenos de se!undo plano1 en ra'n de sus respecti as ideolo!as1 as como por su desarrollo 4istrico.*3+ Cerca del cal inismo encontramos el mo imiento bauti'ante1 se!undo en importancia representati a del ascetismo protestante y las sectas de los baptistas1 menonitas y principalmente los cu.Bueros1*3/ sur!idas en su seno1 al correr de los si!los M0I y M0II1 ya sea de manera directa o bien debido a la eleccin de las respecti as ideas de reli!in aceptadas en cuanto a la forma.*3* %a &tica de estos conHuntos est. enla'ada con principios reli!iosos substancialmente 4etero!&neos in4erentes de la doctrina reformada. El esbo'o Bue en se!uida tra'aremos tiene por obHeto poner de relie e los aspectos Bue m.s nos interesanI y no podr. dar
Con toda intencin1 %oofs =loc. cit.1 p.!. 6S+@ indica Bue e>iste una diferencia entre el metodismo y otros de los mo imientos asc&ticos1 debido a Bue aBu&l se ori!in tras el perodo de la Ilustracin in!lesa1 y lo coloca en paran!n con el renacimiento =indudablemente1 muc4o m.s endeble@ del pietismo alem.n dentro del primer tercio de este si!lo. Como Buiera Bue sea1 conforme a Ritsc4l =%e4re on der Rec4tferti!un! und 0erso4nun ol. /1 pa!. S3; y ss.@ es Husto poner de relie e el paralelismo con la modalidad Bue ofrece el pietismo en Xin'endorff1 el cual =a la in ersa de "pener y ?rancRe@ i!ualmente constituye una resistencia frente a la FIlustracinG. "in embar!o1 como ya lo asentamos1 esta resistencia tiene en el metodismo una mira diferente Bue la de los mora os1 por lo menos 4asta donde Xin'endorff lle!aba a eHercer su influHo. *SNo obstante1 &l la desarroll en el mismo sentido e i!uales resulta dos Bue el de las dem.s sectas asc&ticas tal como se e idencia en el te>to de ). ULesley cit. p.!. *S+. *3+ K1 tal como Bued demostrado1 atemperancias de la &tica asc&tica consecuente del puritanismo1 en tanto Bue1 continuando la idea si fuesen tomadas en cuenta estas concepciones piadosas en calidad de Fe>ponentesG o FrefleHosG del desen ol imiento capitalista1 debera 4aber acaecido a la in ersa Hustamente. *3/ %os conocidos como #eneral :aplists1 de los baptistas1 deri an de los primiti os bauti'antes. Ka Bued asentado Bue los particular baptists1 eran cal inistas1 Bue pretendan limitar a los re!enerados o1 por lo menos1 a los de por s adeptos el derec4o de propiedad a la I!lesia oficial1 si bien no fueron siempre consecuentes en el eHercicio en los tiempos de CromTell. Tanto los unos como los otros1 los cuales nos merecen toda la ma!nitud 4istrica del car.cter representati o de la tradicin bauti'ante no consideramos Bue constituyan un moti o poderoso para Bue los subordinemos a un e>amen do!m.tico especfico. Es indiscutible Bue los cu.Bueros1 aunBue constituan formalmente una nue a institucin de #eor!e ?o> y sus cole!as1 en sus concepciones b.sicas no fueron m.s Bue continuadores de las tradiciones bauti'antes. %a m.s acertada introduccin a su 4istoria1 deHando al mismo tiempo a la lu' los ne>os e>istentes entre baptistas y mennonistas1 nos la e>pone :arclay en T4e inner life of t4e reli!ious societies of t4e Common Tealt4 =%a ida interior de las sociedades reli!iosas de la CommonTealt4@1 /;63. En relacin a la 4istoria de los baptistas1 cf. 9. M. De>ter en T4e true story of )o4n "mit4 t4e Re2:aptist1 as toid by 4irneselfand 4is contempora ries =9istoria de ). S.1 el anabaptista1 contada por &l mismo y sus contempo r.neos@1 :oston1 /;;/. =Al respecto &ase ). C. %an!1 en :apt. ^uart. R. /;;<1 p.!. / y "s.@ ). MucR1 A. 9ist1 of t4e Presb. and #en. :apt. C4. in t4e L. of En!l.1 %ondres /;<S. A. 9. NeTman1 9ist. of t4e :apt. C4. in t4e $.".1 Nue a KorR1 /;-, =Am. C4urc4 9ist. "er.1 ol. *@I 0edder1 A s4ort 4ist.1 of t4e :aptists1 %ondres1 /;-6I E.:. :a.>1 Rise and fali of t4e Anabaptists1 Nue a KorR1 /-+*I #. %orimer1 :aptists in 4istory1 /-+*I). A. "eiss1:aptist system e>amined %ut4. Publ. ".1 /-+*I asimismo1 el :aptist 9andbooR1 %ondres1 /;-31 y ss.I :aptist Manual1 Pars1 /;-/2 /;-<1 la F:aptist ^uart. Re ieTGI la :ibliot4eca sacra =:erln1 /-++@. Parece ser Bue en Col!ate Colle!e1 Estado de Nue a KorR1 se encuentra la m.s rica biblioteca baptista. K por lo Bue respecta a la m.s aliosa coleccin para la 4istoria de los cu.Bueros1 es en De ons4ire 4ouse1 en %ondres1 donde se conser a =la cual no 4e utili'ado@. El r!ano oficial moderno de la ortodo>ia es el American ?riend publi cado por el profesor dones. A RoTntree se le debe la m.s completa 4istoria de los cu.Bueros. Con iene er1 tambi&n1 Rufus :. )ones1 #eor!e ?o>1 an autobio!rap4y1 ?iladelfia /-+<IAlton C. T4omas1 A. 4ist. of t4e ". of ?riends in America1 ?iladelfia1 /;-SI EdTard #rubb1 "ocial aspects of ^uaRer ?ait41 %ondres1 /;--. Podemos a!re!ar a todo esto la copiosa literatura bio!r.fica por e>celencia superior. *3* Al!o de lo m.s laudable en la 9istoria eclesi.stica de Qarl Muller es 4ec4o de 4aber otor!ado1 en su e>posicin1 un especial lu!ar1 ciertamente muy merecido1 al mo imiento bauti'ante1 Bue1 no obstante su apariencia intrascendental1 a su manera es ma!nfico. En comparacin con los dem.s fue el Bue m.s 4ubo de padecer la ine>orable persecucin emprendida por todas las I!lesias1 en cuya irtud prefiri ser una FsectaG en el especfico si!nifica do del ocablo. Como resultado del desastre Bue en MJnster 4ubo de e>perimentar la direccin escatol!ica pro eniente de dic4o mo imiento1 perdi el presti!io en todas partes =comprendida In!laterra@ a su Buinta !eneracin. As1 anonadado1 teniendo Bue recurrir a la clandestinidad1 lo!r precisar1 al cabo del tiempo1 a muc4a distancia de su ori!en1 un pro!rama piadoso1 formulado con la debida co4erencia. En cuya irtud1 la
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una idea del car.cter polifac&tico de ese mo imiento. Claro est. Bue 4abremos de fiHar la mirada1 muy especialmente en los pases en los Bue se cosec4aron los primeros frutos del capitalismo. Ciertamente1 4emos asentado la idea de mayor importancia1 tanto en el aspecto 4istrico como fundamental1 de estas confesiones1 pero ser. en otra parte donde eremos el alcance para el desen ol imiento de la ci ili'acin( believers church.*3< De suerte Bue la comunicacin reli!iosa1 la Fi!lesia in isibleG Nen t&rminos de la ReformaN*3, ya no fue conceptuada como al!o semeHante a un fideicomiso con finalidades ultraterrenas1 un or!anismo Bue necesariamente debera tener capacidad para lo Husto y lo inHusto1 as sea para acrecer la !loria de Dios =idea cal inista@ o bien para transferir a los 4ombres los bienes de sal acin =idea catlica o luterana@1 sino slo como comunidad de los propios creyentes y re!enerados1 y Enicamente de ellos1 es decir1 no en calidad de FI!lesiaG1 sino de FsectaG.*3S Este era el si!nificado del fundamento1
produccin Fteol!icaG fue menos de la Bue pudo ser compatible con sus principios1 Bue eran ad ersos por naturale'a al culti o t&cnico1 como FcienciaG1 de la fe en Dios. Tantos por su primiti a Fteolo!aG1 como por la relati a a su &poca1 !o'aba de pocas simpatas1 por lo Bue el respeto Bue le infundan era nfimo. "in embar!o1 acontece precisamente i!ual con arios pensadores modernos. Por eHemplo1 Ritsc4l =Pietismo1 /1 p.!. ** y s.@ considera con poca obHeti idad a los Frebauti'antesG1 d.ndoles un trato 4asta impertinente( se lle!a uno a sentir inducido a opinar desde el .n!ulo teol!ico Fbur!u&sG. Con muc4a anterioridad1 Cornelius escribi su bella obra #esc4ic4te der MJnstersc4en Aufru4rs =9istoria de la rebelin de MJnster@. Ritsc4l presume aBu1 tambi&n1 la realidad de una recada en el catolicismo1 y se funda en probables influencias directas de los obser antes espirituales y franciscanos. En el supuesto de ser factible la demostracin1 4abran de ser ir de 4ilos sobradamente sutiles. A4ora bien1 la erdad 4istrica es Bue la I!lesia catlica oficial1 consider siempre con 4onda desconfian'a el ascetismo profano de los laicos1 en tanto Bue traHo por consecuencia la institucin de con entculos1 esfor'.ndose por conducirlo 4acia la formacin de rdenes reli!iosas Nesto es1 aleH.ndolo de la ida terrenalN o1 a lo menos1 por supeditarlo1 en calidad de ascetismo de se!undo !rado1 a la disciplina de sus rdenes y baHo su control. De no lle!ar a ser esto posible1 lle!aba a presumir el ries!o Bue entra5aba la subHeti idad pr.ctica de la moralidad asc&tica ante la posibilidad Bue de ella emanara un manantial de anarBua y aun de 4ereHa1 tal como ocurri1 con i!ual derec4o1 con la I!lesia de Isabel respecto a los prop4esyin!s1 esto es los con entculos bblicos semipietistas1 comprendido en todo lo Bue1 concerniente al conformismo1 se e idenciaban con correccin. As1 al!o semeHante se pone de manifiesto en el :ooR of "ports de los Estuardos =a lo cual nos referiremos en pr>ima ocasin@. %a 4istoria de los mEltiples mo imientos 4er&ticos1 con respecto a los 9umillados y :e!uinos1 as como el destino de san ?rancisco constituyen 4ec4os proba torios de todo eso. %as pr&dicas de los monHes mendicantes1 en especial la de los franciscanos1 coadyu en muc4o1 para allanar al camino 4acia la moralidad asc&tica laica del protestantismo reformado2bauti'ante. "in embar!o1 la postrera ra'n de las e>traordinarias analo!as Bue concurran entre el ascetismo monacal de 8ccidente y el proceder asc&tico relati o al protestantismo Nen cuyas analo!as 4emos de 4acer 4incapi& reiteradamente1 debido al inslito inter&s Bue ofreceN se debe a Bue en cada una de las ascesis Bue se mue en1 claro est.1 en torno al cristianismo bblico se 4a de ad ertir1 ine itablemente1 matices en comEn1 as como a Bue el ascetismo fomentado por cualBuiera de las confesiones reBuiere de ciertos medios e>perimentados de Fmortificacin de la carneG. En cuanto a la corta e>tensin de lo Bue en se!uida se e>pone 4emos de aclarar Bue se debe al 4ec4o de Bue la &tica bauti'ante slo posee un alcance muy limitado con respecto a la cuestin Bue dilucidamos1 de manera especial1 en el presente trabaHo1 esto es( el desen ol imiento de las bases piadosas de la concepcin Fbur!uesaG de profesin. Ciertamente1 nada nue o aport con respecto a ella. Por otro lado1 nos emos obli!ados aBu a pasar por alto consideraciones del aspecto social del mo imiento Bue en s es de muc4o mayor inter&s. Esbo'ada de este modo la problem.tica del contenido 4istrico del primiti o mo imiento bauti'ante1 Enicamente es posible e>poner aBu lo Bue m.s tarde 4a lle!ado a influir en la modalidad de las sectas Bue nos despiertan mayormente el inter&s1 a saber( baptistas1 cu.Bueros y =en menor escala@ mennonitas. *3< 0er1 supra1 nota -<. *3, ConsEltese Ritsc4l en #esammelten Aufsdt'en =Artculos completos@1 p.!. 3- y ss.1 acerca de los or!enes y transformacin. *3S %!icamente1 los bauti'antes deban rec4a'ar siempre la desi!nacin de FsectaG. Ellos estaban en la creencia de Bue eran la I!lesia en el sentido de la Epstola a los Efesios =S1*6@. Pese a ello1 por di ersas ra'ones1 nosotros optamos por darles la denominacin de FsectaG. Primeramente1 no aceptaban relacin al!una con el Estado. El ideal suyo1 inclusi e el de los cu.Bueros =:arclay@ consista en aBuella relacin Bue e>ista entre la I!lesia y el I durante los primeros tiempos del cristianismo1 puesto Bue1 para ellos1 as como para muc4os pietistas =Terstee!en@ Enicamente estaba e>enta de sospec4a la puridad de las I!lesias baHo la Cru'1 bien Bue baHo un Estado incr&dulo1 y 4asta baHo la Cru'1 aun los cal inistas era preciso Bue se declararan1 faute de mieu> =a i!ual Bue1 en casos similares1

considerado en s estrictamente e> terno1 el cual tan slo autori'aba bauti'ar al adulto Bue en persona 4ubiera conocido la fe y la 4ubiese asimilado.*33 En todas las pl.ticas piadosas1 los bauti'antes afirmaban con insistencia Bue esta FHustificacinG por la fe era al!o distinto completa mente de la1 idea de una imputacin FforenseG de los m&ritos de Cristo1 se!En el do!matismo ortodo>o del protestantismo ori!inal1*36 Bue consista m.s bien en una adHudicacin interna del 4ec4o de la redencin1 y ello se efectuaba mediante la re elacin indi idual1 por la accin del espritu di ino en cada uno de los casos1 y Enicamente de esta manera. A todos es ofrecida dic4a re elacin1 basta con a!uardar al Espritu1 sin obstruir su lle!a da1 libre de las cadenas Bue suHeten al mundo por el pecado. Ante esto1 el alor de la fe perdi toda su importancia1 como conocimiento de la doctrina de la I!lesia1 o como medio de recibir la di ina !racia por el arrepentimiento1 y1 as1 re i ir1 aunBue al!o alteradas1 ciertas primiti as ideas del cristianismo sobre el pneuma. Pon!amos como eHemplo la secta a la cual su fundador Menno "imons dio unas bases doctrinales relati amente 4orno !&neasen su -ondamentboek =/S<-@1 cuya aspiracin era ser1 al i!ual Bue las dem.s sectas bauti'antes1 la indestructible I!lesia erdadera de Cristo1 inte!rada1 a la manera de la comunidad cristiana primiti a1 Enicamente por los re!enerados1 con los cuales oyeron el llamamiento de Dios1 ya Bue tan solo &stos son los 4ermanos de Cristo1 pues1 como El1 4an sido se5alados directa mente por Dios.*3; El resultado de esta doctrina1 para las incipientes comunidades bauti'antes1 fue un ri!uroso aleHamiento del FmundoG1 es decir1 eludir con la !ente mundana cualBuier roce Bue rebasara de lo Hustamente necesarioI asimismo1 el centro dominante de una se era bibliocracia1 como modelo eHemplar de ida( y en tanto Bue este espritu pre aleci1 nunca se desisti de esta separacin del mundo Bue dio car.cter al mo imiento.*3- En estas sectas subsisti1 como moti acin persistente1 el principio Bue1 con races al!o diferentes1 descubrimos ya en el cal inismo1 y cuya importancia substancial no debe
la I!lesia Catlica@1 partidarios de la separacin entre la I!lesia y el Estado. No puede ser ra'n poderosa para conceptuar como FsectaG el mo imiento bauti'ante la circunstancia Bue1 de 4ec4o1 fuese erificada la admisin en la comunidad eclesi.stica mediante un contrato entre ella y los catecEmenos1 puesto Bue ello acaeca de modo formal en las comunidades 4olandesas reformadas =e idente resultado de la primera situacin poltica@1 de conformidad a la constitucin eclesi.stica anti!ua =. al respecto 9ofmann en Qirc4en erfassun!srec4t der nieder. i2ieformierten =Derec4o constitucional eclesi.stico de los reformados 4olandeses@1 %eip'i!1 /-,/@. %a ra'n primordial para atribuir el car.cter sectario al mo imiento estriba en el car.cter pri ati o de oluntarista propio de la comunidad piadosa. Con obHeto de no aceptar en su seno elementos carentes de pure'a y no des iarse del modelo e an!&lico1 Enicamente era posible estar or!ani'ados como secta1 de manera oluntaria1 no como I!lesia1 sino como or!ani'acin. Para las comunidades bauti'antes era fundamental el concepto de I!lesia1 en tanto Bue para los reformados constitua1 simplemente una situacin de 4ec4o. En cuanto a lo dem.s1 Bue en el cal inismo inter inieron1 tambi&n1 ciertos moti os piadosos Bue incitaban a la institucin de la belie ers c4urc4. E>amnense1 acerca de los conceptos de FsectaG y de FI!lesiaG1 m.s pormenores en el artculo Bue si!ue. Casi al mismo tiempo Bue yo1 4a sido utili'ado un concepto muy parecido al mo y1 presumo1 conHeturo1 con autonoma propia1 por parte de Qattenbusc4 =art. "ecta1 enGOR. En'yRl. f. prot. T4. u. Qirc4eO @. Troeltsc4 lo admite en su "o'ialle4ren der C4ristliclien Qirc4en1 y alrededor suyo emite 4ondas consideraciones. Con iene1 i!ualmente1 e>aminar la introduccin a los artculos acerca de la F&tica econmica de las reli!ionesG. *33 Cornelius =loc. cit.@ 4a e>puesto con suma claridad la !ran trascendencia Bue 4a tenido 4istricamente el smbolo para la conser acin de las I!lesias1 para las cuales les cre un si!no indubitable y preciso. *36 Podemos abstenemos de considerar aBu determinadas apro>imaciones a ella en el do!ma de la Hustificacin correspondiente a los mennonitas. *3; Posiblemente en esta idea se apoya el inter&s piadoso en el debate de al!unas problem.ticas =tales como la relati a a la Encarnacin de Cristo y la relacin Bue !uarda con la 0ir!en Mara@1 Bue1 con frecuencia1 siendo el Enico factor estrictamente do!m.tico suele estar presente en los primiti os escritos de los bauti'antes =de este modo e>iste en las confesiones transcritas por Cornelius ap&ndice al t. II de su obra mencionada@. ConsEltese acerca de ello Qarl MJller en 9istoria eclesi.stica1 II1 /1 p.!. <<+. Id&nticos intereses piadosos son los Bue fiHan la discrepancia entre reformados y luteranos en la cristolo!a =di!amos en la denominada communicatio idiomatum@. *3%a sin!ular e idencia de este principio est. en la supresin de los e> comul!ados1 eHecutada ori!inalmente con toda se eridad del comercio ci il1 en cuyo punto los cal inistas otor!aron !randes concesiones a la tesis Bue a las censuras eclesi.sticas no les era dado afectar las relaciones ci iles. 0er el artculo Bue si!ue.

i!norarse( el desprecio rotundo de toda FidolatraG1 Bue si!nificara aminorar la eneracin debida slo a Dios.*6+ Tanto en "ui'a como en el norte de Alemania1 las primeras !eneraciones bauti'antes tu ieron en su conducta bblica un sello similar al de la franciscana( escisin radical con todo placer mundano y una norma de ida incondicionalmente apostlica. En efecto1 e>iste !ran similitud entre la ida de arios de sus adeptos y la de "an E!idio. Mas1 a esta obser ancia tan ri!urosa de la :iblia*6/ le falt un apoyo firme respecto al car.cter pneum*tico de la piedad. %as re elaciones Bue Dios 4i'o a los apstoles no constituyen la totalidad de cuanto pudo y Buiso re elar( antes bien1 de acuerdo con la comunidad en su ori!en ="c4TencRfeld as lo promul!aba en contra de %utero1 a i!ual Bue ?o> lo 4i'o1 des2 pues1 en contra de los presbiterianos@1 leHos de ser la subsistencia de la palabra como documento escrito1 lo era por la fuer'a operante del Espritu "anto en todos los actos de la ida diaria del creyente Bue se a ena a percibirla. Tomando como base este concepto de la re elacin consecuti a tom forma1 con el tiempo1 la doctrina ciertamente conocida1 misma Bue fue elaborada consecuentemente por los cu.Bueros1 acerca del ital alcance1 como conclusin final1 de la autenticidad interna del Espritu en la ra'n y la conciencia. "i bien con ello se mantu o la i!encia1 desapareci1 sin embar!o1 la idea del poder absoluto de la :iblia. "imult.neamente dio principio una transformacin Bue ino a destruir cualBuier esti!io de la doctrina eclesi.stica de la sal acin1 as como a suprimir el bautismo y la comunin en la secta de los cu.Bueros. *6* Copiando el modelo de los adeptos a la predestinacin y1 de manera especial1 de los cal inistas considerados como tales1 las distintas confesiones bauti'antes ne!aron rotundamente el alor de los sacramentos en calidad de sal acin y pro ocaron el FdesencantamientoG del mundo 4asta lo m.>imo. Pnicamente la Flu' interiorG de la re elacin consecuti a era capa' de conceder la comprensibilidad inclusi e de las re elaciones de Dios a tra &s de la :iblia.*6< Por otro lado1 su emanacin poda abarcar a
Es bien sabido 4asta donde este principio se e idenciaba entre los cu.Bueros en aparentes e>terioridades en absoluto trascendentales =esto es( re4usarse a descubrirse1 4incarse1 inclinarse1 as como 4ablar en plural@. "in embar!o1 la concepcin b.sica es de por s comEn en cierta medida a cualBuier forma de ascesis1 en cuya irtud esta no deHa nunca de ser FantiautoritariaG en su real fisonoma. Con respecto al cal inismo1 se re elaba en el principio de Bue1 en la I!lesia1 Enicamente Cristo deba imperar. En cuanto al pietismo1 no deben ec4arse al ol ido el e>traordinario empe5o de "pener por Hustificar los ttulos conforme a la :iblia. El ascetismo catlico rompi con aBuel ras!o1 en ra'n a la autoridad eclesi.stica1 desde Bue acat el oto de obediencia1 es decir interpretando as la asc&tica. En esta in ersin e>perimentada mediante tal principio en la ascesis protestante estriba el fundamento 4istrico de la modalidad en lo presente relati a a la democracia en aBuellos pueblos en los Bue el puritanismo 4a eHercido su influHo as como la disconformidad con la del Fespritu latinoG. E i!ualmente en ella se apoya la carencia de respeto por parte de los americanos1 pues si para unos es repulsi a1 resulta saludable para otros. *6/ Esta fue aplicada por los bauti'antes1 ciertamente1 como una m.s as en el Nue o como en el Anti!uo Testamento. De modo sin!ular1 el "ermn de la Monta5a disfruta1 en calidad de pro!rama &tico2social1 el sin!ular fa or en todas las sectas. *6* "c4TecRenfeld ya 4ubo considerado la administracin de sacramentos como un adiaforo1 en tanto Bue los !eneral baptists as como los mennonitas conser aban cuidadosamente el bautismo y la comunin adem.s de Bue en estos Eltimos se mantena el la atorio de los pies. A4ora bien1 en cuanto a lo dem.s1 en los predestinacionistas1 e>ceptuando la Eucarista1 se des alori'aba e>tremadamente a los sacramentos y se senta un particular desprecio 4acia ellos. 0&ase el artculo a continuacin. *6< En cuanto a esto1 las sectas bauti'antes1 en especial los cu.Bueros =:arclay1 Apolo!y for t4e true C4ristian Di inity ,a. ed.1 %ondres1 /6+/1 obra de la cual pude disponer !racias a la !entile'a de Ed. :ernstein@1 e oca ban determinadas manifestaciones de Cal ino en la Inst. C4rist. T4eol.1 III1 *1 en las cuales de 4ec4o se descubren inne!ables apro>imaciones a la doctrina bauti'ante. Asimismo1 la anti!ua distincin entre la di!nidad de la F o' de DiosG =aBuello por El re elado a patriarcas1 profetas y apstoles@ y la "a!rada Escritura =lo Bue en &sta fue por ellos se5alado@ 4aba 4ondas coincidencias =bien Bue no por ello pueda establecerse una relacin 4istrica@ con la idea de la naturale'a de la Re elacin1 por parte de los bauti'antes. %a mecani'ada doctrina de la inspiracin y la r!ida bibliocracia de los cal inistas era el fruto de cierto mo imiento e oluti o acaecido a lo lar!o del s. M0I1 del mismo modo Bue la doctrina de la lu' interior =de base bauti'ante@1 la Bue profesa ban los cu.Bueros1 era la consecuencia de otra e olucin de tra'o contrario a la primera. A4ora bien1 la e idente contraposicin e>istente en parte entre una y otra se deba1 sin duda al!una1 a los resultados de constantes contro ersias.
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indi iduos en absoluto ersados en las formas bblicas de la re elacin1 por lo menos en cuanto a la doctrina de la secta de los cu.Bueros1 Bue era la m.s afn al respecto. En realidad1 el fundamento extra ecclesiam nulla salus Enicamente tu o alide' para esta I!lesia in isible de aBuellos Bue 4aban recibido la lu' interior del EsprituI sin ella el 4ombre por su propia naturale'a1 4asta deH.ndose conducir por la ra'n natural1*6, era simplemente una FcriaturaG menospreciada por los cu.Bueros aEn con m.s inclemencia Bue por los cal inistas1 debido a su aleHamiento de Dios. Independientemente1 la re!eneracin actuada por el Espritu1 siempre Bue confiemos y nos demos a &l en nuestro interior1 puede remo er al fin de manera absoluta la potestad del pecado1*6S ya Bue1 al ser efectuada por Dios1 no puede e>istir posibilidad al!una de reincidencia o simplemente p&rdida del estado de !racia1 aun cuando el metodismo lle! a considerar m.s tarde Bue el lo!ro de tal perfeccin no era comEnmente la norma1 pues slo a tra &s de distintas etapas poda obtenerse. Claro est. Bue la aspiracin de toda comunidad bauti'ante1 consista en serlo con toda Fpure'aG1 entendi&ndose por ello el comportamiento de sus miembros 4asta el m.>imo irreproc4able. El 4ec4o de estar aleHado interiormente del mundo y de todo lo concerniente a &l1 as como la entre!a total a Dios1 al Bue omos en nuestra conciencia1 eran pruebas e identes de una re!eneracin factible1 y el comportamiento adecuado era1 en consecuencia1 condicin necesaria para la biena enturan'a perse!uida1 Bue1 de 4ec4o1 resultaba inalcan'able1 puesto Bue era slo un don por la !racia di ina1 y Enicamente poda considerarse re!enerado aBuel Bue i a en pa' con su conciencia. 0isto as1 las Fbuenas obrasG eran ori!en sine Bua non. Consideremos lo e>puesto por :arclay =de Buien no nos 4emos desprendido en lo tocante al tema@ Bue1 pr.cticamente en tales ra'onamientos es la propia doctrina reformada1 baHo el indudable influHo del cal inismo asc&tico 4allado por los bauti'antes en In!laterra y los Pases :aHos. Ciertamente1 su efica' apropiacin in terna se con irti en materia predicante de #. ?o>1 a lo lar!o de su primera etapa misional. Por lo Bue ata5e al plano psicol!ico1 tenemos Bue1 con el desistimiento de la doctrina de la predestinacin1 el natural sello sistem.tico de la &tica bauti'ante1 se fundamentaba antes Bue nada en la FesperaG de la accin de Dios. Esta idea aun en la actualidad es la Bue imprime su sello en el meetin! cu.Buero1 misma Bue fue anali'ada por :arclay con !ran perfeccin1 al ra'onar Bue el silente fin de dic4a espera constituye la superacin de lo Bue se 4ace por instinto e irracionalmente1 es decir1 de aBuello Bue en el F4ombre naturalG es pasin y FsubHeti idadGI la
Esto se fue recalcando con cada e' m.s dure'a contra al!unas propensiones de los socinianos. %a ra'n FnaturalG no sabe nada de Dios =:arclay1 loc. cit.1 p.!. /+*@. As1 se iba des iando a la le> naturae de la situacin en Bue se 4allaba dentro del protestantismo. Por principio1 no era posible Bue e>istieran !eneral rules as como tampoco cdi!os morales1 ya Bue Dios1 mediante la conciencia de cada Buien1 se5alaba estrictamente la personal ocacin. No nos es dado 4acer el FbienG Ntomado en un sentido absolutamente !enerali'ado de la ra'n natural2N1 sino acatar la oluntad de Dios1 por El escrita en la nue a Alian'a en los cora'ones y Bue se manifiesta en las conciencias =:arclay1 p.!s. 6< y s.1 63@. "emeHante irracionalidad de la moral =emanada de la oposicin cada e' m.s marcada entre lo relati o a la di inidad y a lo creado@ se e idencia en el si!uiente principio b.sico de la moral cu.Buera( FT4at a man does contrary to 4is fait41 t4ou!4 bis fait4 may be Tron!. is no Tays acceptable to #od. . . t4ou!4 t4e t4in! mi!4t 4a e been laTful to anot4erG =:arclay1 p.!. ,;6@. Claro est. Bue resultaba insostenible en la pr.ctica. "e!En :arclay1 por eHemplo1 en los moral and perpetual statutes acRnoTled!ed by all C4ristians la tolerancia se encuentra 4asta su m.>imum. %os contempor.neos suyos Hu'!an su &tica esencialmente similar =e>ceptuando al!unas particularidades@ a la de los pietistas reformados. FTodo aBuello Bue 4ay de bueno en la I!lesia es suspecto de cuaBuerismoG1 insiste "pener reiteradamente. De 4ec4o1 los cu.Bueros deban ser por &l en idiados =Cas. T4eol.1 III1 31 /1 dist. *1 nEm. 3,@. El 4ec4o de 4aber ne!ado a prestar Huramento tomando como base una frase bblica es prueba de Bue la emancipacin de la letra de la Escritura 4aba alcan'ado1 en efecto1 muy poco. No es este el momento para anali'ar el alcance &tico2social del principio F4a' a otro Enica mente aBuello Bue a ti Buieras Bue te 4a!anG1 lo cual para los cu.Bueros era el compendio de toda la &tica cristiana. *6S El fundamento en Bue :arclay se apoya est. en la necesidad de aceptar este supuesto1 opinando Bue1 sin &sta1 Ft4ere s4ould ne er be a place RnoTn by t4e "aints T4erein t4ey mi!4t be free of doubtin! and despair1 T4ic4... is niost absurdG. Naturalmente1 ya se ad ierte Bue la certitudo salutis depende de esto. =:arclay1 op. cit.1 p.!. *+.@
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o' de Dios se deHa or1 precisamente1 cuando en el alma domina la serena pa' del silencio. %os efectos de esta Fes peraG podran interpretarse1 de 4ec4o1 como estados 4ist&ricos1 profecas y1 en m.s de un momento dado =ante la e>istencia de una esperan'a escatol!ica@1 como desbordamientos de Builiasmo apasionado1 Bue suelen ser factibles en todas las formas semeHantes de la reli!iosidad a i!ual Bue las ori!inadas efecti a mente en la secta Bue mereci la reprobacin en MJnster. A4ora bien1 tan pronto como el mo imiento bauti'ante 4i'o su aparicin en la ida profesional1 la Buimera de Bue Dios Enicamente 4abla en tanto Bue la criatura permanece silenciosa1 dio a en tender1 con claridad1 una disciplina en la Buietud de la refle>in en el obrar1 y en el esmerado eHercicio del propio e>amen de con ciencia.*63 Estos tra'os de !ra edad1 rude'a y de acrisolada 4onrade' fueron posteriormente apropiados por el estilo esencial de las !eneraciones enideras de bauti'antes1 en especial por los cu.Bueros. Tras el desencantamiento del mundo1 cortado de ra'1 Enicamente la senda del ascetismo profano pudo ser tolerada. De a4 Bue1 en las comunidades completamente aHenas al poder poltico y por ende al conHunto de su acti idad1 brotaran i!ualmente1 como resultado1 estas irtudes asc&ticas en el trabaHo profesional. En los comien'os del mo imiento bauti'ante1 sus diri!entes 4aban actuado con un radicalismo al m.>imum en su aleHamiento del mundoI sin embar!o1 es ob io Bue ya desde la !eneracin primera no se manifestase en todos1 e>clusi a mente1 el ri!uroso comportamiento apostlico como re!eneracin e idente. En dic4o !rupo de descendientes se 4allaban acaudalados elementos de la bur!uesa1 y ya con anterioridad a Menno =el cual permaneci de modo terminante dentro de las irtudes profesionales en lo profano y de la deferencia por la propiedad pri ada@ la .spera e infle>ible conciencia de los bauti'antes se desli'aba plenamente por surcos delineados por la &tica reforma da1*66 puesto Bue1 desde %utero =a Buien los bauti'antes 4an se!uido en esto@1 el mon.stico ascetismo sobrenatural 4abra resultado r&probo1 Hu'!.ndolo opuesto al espritu bblico y ase erador de la Fsantidad de las obrasG. Desde siempre1 no slo 4oy en da1 4a tenido ida una secta bauti'ante conocida como de los .unker =domplaers, dunckards@1 Bue repudia cualBuier instruccin y abundancia Bue sobrepase los lmites de lo reBuerido para sufra!ar las indispensables necesidades de la ida =e>cluidas las primiti as corporaciones de cari' semicomunista@. A4ora bien1 poniendo de eHemplo a :arclay1 emos como &ste concibe la &tica profesional no e>actamente con el car.cter del cal inismo o luteranismo1 antes bien a la manera tomista1 como resultado ineludible naturali ratione por el solo 4ec4o de Bue el creyente i a en el mundo.*6; Todo ello lle aba implcito un debilitamiento de la idea cal inista de la profesin1 semeHante a la Bue se 4alla en "pener y los pietistas alemanesI sin embar!o1 simult.neamente1 concurran otros factores para Bue el inter&s
E>iste1 pues1 distinto mati' entre la racionali'acin cal inista de la ida y la cu.Buera. :a>ter1 al formularla1 dice Bue Fel esprituG en los cu.Bueros 4a de actuar sobre el alma de i!ual modo Bue sobre un cad. er1 en tanto Bue la frmula peculiar del principio reformado 4aba de ser( Freason and spirit are conHunct principlesG. =C4r. Direct.1 II1 p.!. 63.@ Esto supuesto1 esto ya no era factible1 pr.cticamente1 en su tiempo. *66 Es con eniente e>aminar los meticulosos artculos Menno y Mennonitas1 de Cramer1 en la FR.E. f. prot. T4. u.Q.G1 en especial la p.!. 3+,. Todo cuanto dic4os artculos contienen de bueno y profundo1 lo posee de insubstancial y 4asta de impreciso el artculo F:aptistasG1 incluido en la misma Enciclopedla. Por eHemplo1 las Publications of t4e 9anserd Qnollys "ociety1 imprescindibles para el buen conocimiento del baptismo1 son desconocidas para el autor. *6; :arclay =op. cit.1 p.!. ,,+@ e>plica Bue el 4ec4o de comer1 beber y !anar1 son actos naturales1 no espirituales1 los cuales 4asta sin el especial llamamiento de Dios pueden reali'arse. De este modo responde a la peculiar impu!nacin consistente en Bue si1 conforme la ense5an'a de los cu.Bueros1 no es posible solicitar sin especial motin of t4e spirit1 tampoco sera posible culti ar la tierra faltando tan especial impulso di ino. I!ualmente es peculiar Bue en las modernas resoluciones tomadas en los diferentes snodos celebra dos por los cu.Bueros est& presente la recomendacin de apartarse de las acti idades econmicas en cuanto se 4aya lo!rado un patrimonio Bue sea suficiente para i ir dedicado al reino de Dios1 abstrado de los ne!ocios del mundo1 leHos Bue en los cal inistas puedan 4allarse ideas similares. Con ello Bueda i!ualmente demostrado Bue la aprobacin de la .tica profesional bur!uesa de sus representati os constitua la terrenal acti idad de un ascetismo aleHado del mundo antes de todo.
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profesional econmico en las sectas bauti'antes adBuiriera una mayor intensidad. Primeramente1 el rec4a'o =Hu'!ado antes Bue nada como obli!acin piadosa1 efecto del aleHamiento del mundo@ a los puestos pEblicos1 casi del todo estable en los menonitas y cu.Bueros1 por su repulsin a co!er una arma y prestar Huramento1 Bue los desacredita para eHercer dic4os puestos. En se!undo lu!ar1 no debe ol idarse el desacuerdo inBuebrantable de la totalidad de las confesiones bauti'antes 4acia toda clase de ida con cari' fastuoso1 tanto por su oposicin =como en el cal inismo@ a encumbrar la criatura o1 como Buiera Bue sea1 a manera de resultado de sus con icciones no slo apolticas sino1 tambi&n1 antipolticas. %a importancia e>cepcional concedida por la doctrina bauti'ante de la sal acin al e>amen de la conciencia1 en irtud de la di ina re elacin particular1 dio a su accin en la ida profesional el mismo sello peculiarmente se ero y de 4onrade' absoluta Bue re!a en su cabal proceder. En su momento oportuno 4abremos de er el !ran ascendiente Bue tu o sobre el des en ol imiento del espritu capitalista en muc4os de sus si!nificati os aspectos. %imit&monos aBu a recordar Bue la determinada forma a la cual se aco!i el ascetismo profano de los bauti'antes1 en especial los cu.Bueros*6- ya dio se5ales en el si!lo M0II1 en el eHercicio de un substancial fundamento de la &tica capitalista1 Bue responde a la frase honesty is the best policy1*;+ usada por ?ranRlin en su cl.sica e>presin en el tratado al Bue nos referimos con anterioridad. Contrariamente1 eremos Bue el cal inismo di por resultado el desencadenamiento de las fuer'as en el indi iduo un deseo e4emente de !anancia desmedida1 ya Bue1 pese a la e>presa le!alidad propia del FsantoG1 entre los cal inistas siempre fue .lido este principio !oet4iano( FEl in di iduo en accin es deslealI Enicamente tiene conciencia el contemplati oG.*;/ E>iste1 adem.s1 otro factor fa orable a la adBuisicin de una mayor intensidad del ascetismo profano en las sectas bauti'antesI pero1 Enicamente podr. ser e>aminado con minuciosidad en otro preciso lu!ar. Amerita1 sin embar!o1 el anticipo de al!unos comentarios con el fin de Hustificar1 al mismo tiempo1 el m&todo adoptado en esta e>posicin. Intencionalmente 4emos deHado de referirnos a las fundaciones sociales obHeti as de las primiti as i!lesias protestantesI pon!amos de eHemplo la disciplina eclesi.stica1 se5alando1 tan solo1 los resultados Bue poda propiciar en el comportamiento del 4ombre la apropiacin subHeti a de la piedad asc&tica. "i lo 4emos dispuesto as se debe no so lamente a Bue este es el aspecto menos anali'ado 4asta a4ora1 sino1 adem.s1 a Bue los resultados de las normas eclesi.sticas no caminaron en todo caso 4acia la misma mete. Realmente1 el ri!uroso control policaco y poco menos Bue inBuisitorial establecido por las i!lesias oficiales relati as al cal inismo acerca de la ida de cada indi iduo poda con ertirse m.s pronto en un obst.culo en el af.n de e>pandir el reBuerido i!or indi idual1 y eso fue lo acontecido en ciertas coyunturas. De i!ual manera como la re!ulacin mercantilista del Estado pudo establecer nue as industrias1 sin ser capa' de fecundar el Fespritu del
9emos de referirnos nue amente a Ed. :ernstein en su tan notable e>posicin. Tambi&n a la reali'ada por QautsRy1 sumamente esBuem.tica1 acerca del mo imiento rebauti'ante y de su teora del Fcomunismo 4er&ticoG =t. /1 de la misma obra@. *;+ En opinin de 0eblen =C4ica!o@1 en su tan su!erente libro T4eory of t4e business entreprise =Teora de la empresa de ne!ocios1 dic4a frase corresponde Enicamente al primer periodo del capitalismo. "in embar!o1 nunca 4a deHado de 4aber Fsuper4ombresG en el plano de la economa1 los cuales1 a i!ual Bue los captains of industry de la actualidad est.n m.s all. del bien y del mal1 y1 por tanto1 el principio es aEn aplicable a la acti idad capitalista. *;/ T4. Adams 4a dic4o( FInci il actions it is !ood to be as t4e many in reli!ious1 to be as t4e bestG =esto es( en las acciones ci iles es bueno ser como la mayora1 en tanto Bue en las reli!iosas1 como los meHores@ =L. of t4e Pur. Di .1 p.!. /<;@. "e dira Bue la intencin de lo enunciado tiene m.s alcance del Bue posee en realidad. "u si!nificacin est. en Bue la 4onrade' puritana eBui ale a le!alidad formalista1 del mismo modo Bue la FrectitudG o upri!4tness Bue los pueblos con una trayectoria anti!ua puritana consideran como una mera irtud nacional1 es una caracterstica totalmente diferente de la 4onrade' alemana1 formalista en menor !rado y refle>i a. En tomo al tema se podr.n 4allar obser aciones muy atinadas de un peda!o!o en el Preuss. ) ol. //*1 p.!. **3 =/-+*@. En su opinin1 el formalismo de la .tica puritana es el l!ico resultado de la inculacin por la ley.
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capitalismoG1 antes bien moder su accin en el .mbito donde el cari' policaco2autoritario fue e>cesi o en dic4a re!ulacin1 asimismo la pr.ctica del comportamiento metdico se io for'ada por las normas eclesi.sticas del ascetismo. CualBuier opinin en torno a este tema*;* debe reconocer1 indefectiblemente1 la disparidad Bue destac entre los resultados de la polica arbitraria de la rutina en las i!lesias estatales y la i!ilancia del comportamiento en las sectas1 fundamentadas en el oluntario sometimiento. A4ora bien1 como sea Bue el mo imiento bauti'ante fue el creador de FsectasG mas no de Fi!lesiasG1 ello propici la intensificacin de su espritu asc&tico1 de manera semeHante a la de ciertas comunidades cal inistas1 as como pietistas y metodistas1 de las Bue1 en efecto1 se deri aron comunidades libres1 constituidas por su propia cuenta.*;< 9abiendo Buedado e>puesto el fundamento piadoso del concepto puritano de la profesin1 nos Bueda por in esti!ar a4ora sus consecuencias en la ida econmica. A pesar de la di ersidad de pormenores y al &nfasis Bue le 4emos dado a uno Bue otro de los factores conceptuados como determinantes1 todos1 conHuntamente1 4an e>istido y actuado en todas las confesiones piadosas del ascetismo.*;, Condensando1 podemos decir Bue lo m.s importante para nuestra finalidad es la doctrina =de todos los !rupos en comEn@ del Festado piadoso de !raciaG1 como un status Bue aleHa del FmundoG al indi iduo1 considerado r&probo al i!ual Bue todo lo creado1*;S siendo su posesin =sea cual fuere el me dio Bue para alcan'arla fuese impuesto por los respecti os do!mas de las confesiones@ imposible de lo!rar mediante la ma!ia2sacra mental1 incluyendo el descar!o de la confesin o de otro acto cualBuiera reli!ioso1 a no ser1 Enicamente1 por la erificacin de una ida reno ada en la Bue se iera e>plcita la desi!ualdad1 de un modo ineBu oco1 entre ella y la propia del F4ombre naturalG. De a4 se ori!inaba para el 4ombre el mpetu a controlar con m&todo su estado de !racia en el comportamiento1 y1 por consi!uiente1 a sellar con el ascetismo1 su pauta en la ida. Como ya se comprob1 este cambio de ida representaba la racionali'acin de la e>istencia1 afn con los mandatos di inos. A4ora bien1 tal ascetismo no inte!raba ya un opus supererogationis1 por el contrario era una reali'acin prescrita a todo aBuel Bue Buisiese estar se!uro de su biena enturan'a. "in embar!o1 lo m.s si!nificati o es Bue la ida pri ati a impuesta reli!iosa mente al FsantoG1 no tena proyeccin al!una fuera del mundo1 en a!rupaciones mon.sticas1 antes bien 4aba de efectuarse en el mundo y sus ordenamientos. As1 pues1 la idea Bue el protestante se forH acerca de la profesin dio por resultado esta racionali'acin del comportamiento en el mundo1 con la mira puesta en el m.s all.. El ascetismo cristiano1 al renunciar al mundo1 cuando en los comien'os 4ua de &l y se pona al abri!o de la soledad1 4aba lo!rado el dominio del mundo desde su encierro1 bien Bue su car.cter1 de por s indiferente a la ida en el mundo1 permaneca inclume. Estamos1 a4ora1 ante un acontecimiento a la in ersa( acomete el mercadeo de la idaI ase!ura los portones de los claustrosI se encuentra consa!rado a saturar esa ida con su m&todo1 a transformarla en ida racional en el mundo1 pero no de este mundo ni para &l. CCu.les son los resultados obtenidosD En las p.!inas sucesi as Buedar.n al descubierto con toda claridad.
Con m.s abundancia de detalles en el artculo a continuacin. En ello se fundamenta el m il de la profunda accin econmica por parte de las minoras protestantes =asc&ticas@1 mas no de las catlicas. *;, %a circunstancia de Bue e>istiera una compatibilidad entre el !ran nEmero de distintas fundamentaciones do!m.ticas y el af.n tras la FcomprobacinG tiene su primordial ra'n de ser en las id&nticas caractersticas 4istrico2reli!iosas del cristianismo1 mas no es este el momento para entablar una m.s e>tensa discusin. *;S :arclay =op. cit.1 p.!. <S6@ dice tambi&n( F"ince #od 4at4 !at4ered us to be a peopleG. En cuanto a m1 recuerdo un sermn escuc4ado en el 9a erford Colle!e en el cual la insistencia en la interpretacin de saints como separati estaba muy marcada.
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IIN%A RE%ACI8N ENTRE E% A"CETI"M8 K E% E"PIRIT$ CAPITA%I"TA

"i tratamos de establecer la cone>in de las ideas piadosas del ascetismo protestante con los apote!mas de la acti idad eco nmica1 4emos de alernos de los escritos teol!icos1 fruto de la inspiracin emanada directamente en la cura de almas1 ya Bue1 en una etapa en la Bue predominaba la obsesin acerca del m.s all.1 y en la Bue el presti!io social del cristiano estaba subordinado al derec4o de participar en la comunin1 adem.s de Bue el sacerdote1 con su inter encin1 ya sea en la cura de almas1 en el ri!uroso cumplimiento de las normas eclesi.sticas y en las pr&dicas1 tena un !ran ascendiente =lo cual se descubre con slo pasear la ista1 siBuiera1 sobre las p.!inas de las colecciones consilia, casus conscientiae1 etc.@1 de 4ec4o tan poderoso Bue casi resulta increble para el 4ombre de la actualidad1 es indudable Bue las fuer'as reli!iosas operantes en este eHercicio seran1 para el comEn de los 4ombres1 los elementos determinantes en la formacin de su car.cter. Al lle!ar a este punto1 es necesario e>aminar de manera !lobal todo el protestantismo en su aspecto asc&tico. "in embar!o1 tomando en cuenta nuestra tesis1 nos detendremos con preferencia ante un 4ombre representati o del puritanismo in!l&s1 puesto Bue &ste1 4abiendo isto la lu' dentro del cal inismo1 dio las bases m.s consecuentes al concepto de profesin. Nos referimos a Ric4ard :a>ter1 el cual se destaca entre los muc4os Bue dieron a conocer la &tica puritana1 debido a su postura pr.ctica por e>celencia e irnica1 as como por el 4ec4o de Bue sus escritos tu ieran una aceptacin tan uni ersal Bue merecieron muc4as ediciones m.s y fueron traducidos profusamente. Aun cuando fue presbiteriano y apolo!eta del snodo de Lestminster1 se fue des li!ando1 a i!ual Bue muc4os otros sobresalientes espritus de su &poca1 poco a poco de la autoridad patriarcal del do!ma de la ortodo>ia cal inistaI en su fuero interno estaba en contra de la usurpacin de CromTell1 por ser 4ostil a toda re olucin1 al espritu sectario y al fanatismo de los FsantosG1 si bien transi!a frente a las di er!encias en temas no considerados como de fundamentoI en suma1 nunca deHaba de ser obHeti o ante el enemi!o. "e consa!r1 a promo er la ida &tico2eclesi.stica1 con un sentido realista e>traordinario1 y para ser a ella Etil se puso a las rdenes del !obierno parlamentario de CromTell y de la Restauracin1*;3 siendo en el curso de &sta y1 Hustamente la spera del Fda de "an :artolom&G1 cuando renunci a su puesto. Es autor de Christian Directory1 el compendio m.s e>tenso Bue se 4aya lo!rado de la &tica puritana1 el cual se refiere en !eneral1 a todo aBuello Bue es reBuerido pr.cticamente para la cura de al mas. Debido a la falta de espacio1 nos emos imposibilitados de abundar m.s acerca de las Dificultades teol/gicas de "pener1 smbolo del pietismo alem.n1 as como de la 0pology de :arclay1 Bue es la ima!en de los cu.Bueros. Podramos tambi&n recordar a otros m.s Bue se
0er DoTden =loc. cit.@ en una 4ermosa descripcin en la Bue sin!ular mente caracteri'a. En cuanto a la teolo!a de :a>ter1 subsi!uiente a su aleHa miento pro!resi o de la ri!urosa fe en el FdobleG Decreto1 conduce de un modo bastante aceptable la introduccin a cada uno de sus di ersos escritos publicados en las LorR of t4e Puntan Di ines =de )enRyn@. "u tentati a de combinar la uni eral redemption y la personal election no lle! a satisfacer a persona al!una. Por nuestra parte1 consideramos Bue lo fundamental es slo Bue1 4asta en su momento1 &l fue perse erante en la personal election1 es decir Bue1 por lo Bue respecta a la &tica &l se mantu o en el punto definiti o de la doctrina de la predestinacin. Es importante asimismo 4acer 4incapi& en su amorti!uamiento de la concepcin FforenseG de la Hustificacin Bue supone apro>imarse un tanto a los bauti'antes.
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distin!uieron en el estudio y la pr.ctica de la &tica asc&tica1*;6 pero1 pese al inter&s Bue ofrecera el an.lisis comparati o entre unos y otros1 la poca dimensin disponible nos lo impide.*;; Al adentramos en el contenido tanto del Christian Directory como de la 1terna paz del (anto de :a>ter1 o de al!una otra obra semeHante1*;- nos parece inaudito el &nfasis puesto en los factores ebionticos del Nue o Testamento1*-+ al manifestar cualBuier opinin acerca de la propiedad y su consecucin.*-/ %a abundancia acarrea en s un ries!o enorme1 los impulsos Bue inducen a obtenerla son continuos y el suspirar por ella1*-* adem.s de ser absurdo por confrontacin con la ilimitada
T4. Adams1 )o4n 9oTe1 Matt4eT 9enry1 ). )aneTay1 "t. C4arnocR1 :a>ter y :unyan elaboraron Tratados y sermones1 respecti amente1 los cuales se encuentran recopilados1 en una seleccin al!o arbitraria1 por cierto1 en die' tomos de LorRs of t4e Puntan Di ines =%ondres1 /;,S2,;@. Con anterioridad1 al mencionarlas por primera e'1 indicamos los escritos de :ailey1 "ed!TicR y 9oornbeeR. *;; I!ualmente podramos 4acer referencia a 0oet y otros representati os m.s continentales de la ascesis profana. :rentano cae en un error al ase!urar Bue tal desarrollo fue Ftan slo an!losaHnG. Al seleccionar nos basamos en el af.n de ceder la palabra1 aun cuando no de un modo e>clusi o1 antes bien en lo factible1 a la corriente asc&tica de la se!unda mitad del s. M0II1 casi cuando ya ocurra su cambio en utilitarismo. %amentablemente1 4emos de prescindir en este momento de la interesante labor de dar a conocer el ital modo del ascetismo protestante1 recurriendo particularmente a las fuentes literarias bio!r.ficas =entre las cuales sera preferible alernos de la cu.Buera1 Bue aEn no estamos del todo ersados en ella@. *;Ka Bue resultara i!ualmente pro ec4oso ser irnos de los trabaHos de #isbert 0oet1 como de las con ersaciones sostenidas entre los snodos 4u!onotes o lo escrito por los baptistas 4olandeses. Es sumamente lamentable el 4ec4o de Bue "ombart y :rentano 4aya fiHado su atencin en aBuello Bue de FebionticoG tiene la doctrina de :a>ter1 en lo Bue tan reiteradamente 4e insistido1 para sacarme a relucir el espritu reaccionario =capitalista@ de su doctrina. Por de pronto1 para 4acer uso de dic4a literatura es necesario1 antes Bue nada1 conocerla como es debido y. adem.s1 tener a la ista Bue yo 4e tratado1 precisamente1 de probar Bue1 no obstante el FantimammonismoG de la doctrina1 la esencia de esta piedad asc&tica1 a la par Bue en las economas monacales1 ori!in el racionalismo econmico1 debido a Bue recompensaba aBuello Bue era concluyente esto es( los mpetus racionales1 por moti aciones asc&ticas. As1 pues1 de ello es Enicamente de lo Bue se trata1 no 4abiendo en nuestros raciocinios otro eHe Bue no sea &ste. *-+ As en Cal ino1 el cual no era tampoco un partidario de la riBue'a bur!uesa ni muc4o menos = er sus iracundos acometimientos a 0enecia y Amberes1 Comm. in )es. 8P III1 /,+ a1 <+; a@. *-/ 0&ase( "aintOs e erlastin! rest1 cap. M y MMI. :ailey1 Pra>is pietatis1 p.!. /;*1 o tambi&n1 Matt4eT 9enry =T4e Tort4 of t4e soul1 LorRs of t4e Pur. D p.!. </-@( FT4ese t4at are ea!er in pursuit of Tordly Tealt4 despise t4eir soul not only because t4e soul is ne!lected and t4e body preferred beforeit but because it einployed in t4ese pursuits( Psalm /*61 *G =bien Bue en la dic4a p.!ina fi!ura la consideracin Bue m.s adelante mencionaremos en relacin a lo pecaminoso de cualBuier desperdicio de tiempo1 principalmente en recreations@. As1 en la totalidad de la literatura piadosa del puritanismo an!lo24oland&s. 0&ase1 por eHemplo la filpica de 9oornbeeR =loe. cit. /1 Q1 e. /;@ en contra de la a aritia =independientemente1 tambi&n en este autor inter iene al!una Bue otra influencia sentimental2pietista. Al respecto1 er el pane!rico de la tranBuillitas animi !rata a Dios en pu!na a la sollicitudo de esta ida@. :ailey destaca tambi&n( U No es f.cil Bue un rico alcance la biena enturan'aG1 refiri&ndose a la bien sabida sentencia bblica =loe. cit.1 p.!. /;*@. %os catecismos metodistas inducen a desistir de Facumular tesoros en el mundoG. Ello es f.cilmente comprensible con el pietismo. Pero1 con los cu. - aconteca e>actamente lo mismo. Cf. :arclay loc. cit.1 p.!. S/6( and t4erefore beTare of suc4 temptation as to use t4eir callin!s and en!ine to be ric4erG. *-* Ka Bue se Hu'! tambi&n con muc4o ri!or tanto la riBue'a como la inclinacin por instinto tras el lucro. As emos como1 en /S6,1 en los Pases :aHos fue declarado por el snodo sub4oland&s1 en respuesta a una pre!unta1 Bue a los FprestamistasG1 si bien eHercen de una manera le!al su acti idad1 no se les debe aceptar a la comuninI y por el snodo pro incial de De enter1 en /S-; =art. *,@1 la pro4ibicin abarc a los empleados de los banBueros1 en tanto Bue con el de #oric4em1 en /3+31 se fiHaron las se eras y de!radantes condiciones mediante las Bue podan ser admitidas las muHeres de los FusurerosG. En /3,, y /3S6 aEn se debata si era o no posible aceptar a los banBueros a la comunin =lo cual dic4o sea en contra de :rentano1 Bue 4ace mencin de sus ascendientes catlicos1 pese a Bue1 desde 4ace miles de a5os1 4an e>istido en todos los .mbitos comerciantes y banBueros de ori!en e>tranHero. AEn m.s1 #isbert 0oet se tomaba la libertad de eliminar a los Ftrape'itasG =lombardos1 piamonteses@ de la comunin =Disp. t4eol.1 I01 Ants. /3361 De usuris1 p.!. 33S@. De i!ual modo aconteca en los sinocos de los 4u!onotes. A4ora. bien1 esta ndole dentro del capitalismo no es1 en absoluto1 la cl.sica representante de una manera de pensar y de conducirse Bue concierna a los fines de nuestro trabaHo( nada nue o representaba en cone>in a la Edad Anti!ua ni
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supremaca del reino de los cielos1 es tambi&n moralmente reproc4able. El ascetismo se dispone a4ora a destruir toda ambicin por 4acerse rico mediante los bienes materiales1 con m.s aspere'a Bue en Cal ino1 el cual no conceda cr&dito a Bue la abundancia si!nificara una traba para la acti idad de los eclesi.sticos1 antes bien1 de un modo in erso1 un plausible aumento de su reputacin1 puesto Bue con el lucro era posible 4acerse de un patrimonio1 con tal de no pro ocar el esc.ndalo. ?ormaran un !ran cEmulo las citas proporcionadas por los escritos puritanos1 censurando el deseo e>a!erado de amasar bienes y dinero1 en contraste rotundo con los escritos &ticos de la Eltima etapa del medie o1 inmensamente m.s desentendida en esta cuestin. Adem.s1 las impu!naciones ante la abundancia est.n plenamente consideradas1 y Enicamente se reBuiere puntuali'ar al!unos pormenores para ad ertir su erdadera si!nificacin y enlaces &ticos. A4ora bien1 si al!o 4ay en erdad censurable para la moral es la satisfaccin del descanso en la riBue'a1*-< la fruicin de los bienes1 con los resultados ineludibles del sensualismo y de la indolencia1 as como el consi!uiente des o del afecto ardiente 4acia una ida FsantaG. Por el solo 4ec4o de Bue al descansar en la riBue'a se corra un ries!o1 ella es merecedora de condena1 ya Bue el Feterno re poso del santoG se 4alla en el m.s all.I por eso Buien Buiera estar se!uro de su estado de !racia en este mundo1 debe Fefectuar las obras de aBuel Bue le 4a en iado1 en tanto Bue es daG. Conforme a la oluntad indudable de Dios1 re elada por El1 aBuello Bue es .lido para acrecentar su !loria no es la ociosidad ni el placer1 por el contrario1 son las obrasI *-, en consecuencia1 el primero y m.s importante de todos los pecados es el derroc4e del tiempo( la durabilidad de la e>istencia es demasiado bre e y 4ermosa para consolidar nuestro sino. Desperdiciar el tiempo en la ida social1 propalando murmuraciones1*-S en la opulencia1*-3 inclusi e1 entre!.ndose al sue5o por m.s tiempo del Bue reBuiere la salud corporal1 esto es1 de seis a oc4o 4oras1 a lo sumo1*-6 es del todo reproc4able en cuanto a lo moral.*-; Aun no se dice tal como ?ranRlin lo deH escrito( Ftiempo es dineroGI sin embar!o1 el principio adBuiere ya alide'
Media. *-< El punto se encuentra desarrollado 4ondamente en el cap. M de la "aintOs e erlastin! rest( ABuel Bue pretendiera reposar perpetuamente en el Falber!ueG Bue Dios le otor!a en posesin1 ofendera a El1 aun en esta ida. El reposo confiado en la riBue'a conse!uida es precursor1 casi siempre1 de la ruina. "i fu&semos due5os de todo aBuello Bue pudi&ramos poseer en el mundo1 Csera cuanto esper.bamos obtenerD En este mundo Ham.s se dar. un estado de .nimo en el Bue no se desee nada1 pues1 por oluntad di ina1 no debe ser. *-, C4r. Direct.1 %. p.!s. <6S2<63( FIt is for action t4at #od maintalnet4 us and our acti ities( TorR is tremoral as Tell as t4e natural end or poTer It is action t4at #od is most ser ed and 4onoured by. . . T4e public Telfare or t4e !ood of many is to be alued aboye our oTnG. A4 Bueda se5alado el punto en donde1 m.s tarde1 las teoras liberales 4abr.n de despla'ar la oluntad di ina por distintas maneras de er estrictamente utilitarias. Por lo Bue se refiere a las fuentes piadosas del utilitarismo1 er m.s adelante1 en el te>to y supra1 nota /,S. *-S El precepto de enmudecer Nen base a la amena'a bblica en cuanto a la pena por Ftoda palabra inEtilGN 4a constituido1 desde los cluniacenses1 un reputado medio asc&tico de educacin en el control personal. :a>ter se ocupa tambi&n1 e>tensa y copiosamente1 en todo lo concerniente al pecado de la con ersin inEtil. Con anterioridad1 "anford =loe. cit.1 p.!. -+ y s.@ estim la si!nificacin caracterol!ica. %a melanc4oly y moroseness de los puritanos1 Bue lle! tan 4ondo en el sentimiento de sus contempor.neos1 constitua el resultado del rompimiento con la despreocupacin del status naturalis1 encontr.ndose sometida1 i!ualmente1 a los mismos obHeti os1 la sentencia en contra la con ersacin 4ueca. Las4in!ton Ir in! =:race brid!e 9all1 capt. MMM@1 cuando trata de 4allar la causa1 as sea en el calculatin! spirit del capitalismo1 como en los efectos de la libertad en el plano de la poltica1 Bue promue e en el 4ombre el sentido de la responsabilidad1 4emos de tomar en consideracin ante esto Bue en los pueblos latinos no se dio el mismo fruto1 as como Bue en In!laterra la realidad era &sta( primeramente1 el puritanismo 4aca aptos a sus se!uidores para la creacin de instituciones libres1 4aci&ndoles adBuirir1 a un tiempo1 una preponderancia mundialI adem.s1 tu o la irtud de alerse del Fc.lculoG =nombre Bue "ombart da a ese spirit@1 del cual est. constituido1 en efecto1 el capitalismo1 considerado como instrumento del capitalismo1 con irti&ndolo en principio para Bue el 4ombre pueda !obernarse. *-3 %oe. cit.1 /1 p.!. ///. *-6 %oe. cit.1 /1 p.!. <;< y s. *-; :arclay =loe. cit.1 p.!. /,@ opina de un modo similar acerca del alor del tiempo1 sumamente estimati o.

desde el punto de ista espiritual. El alor del tiempo es ilimitadoI una 4ora desperdiciada eBui ale a una 4ora substrada a la labor destinada a la !lorificacin de Dios1 *-- ra'n por la cual pierde su alor y1 en al!unas ocasiones1 4asta resulta asimismo censurable moralmente la contemplacin inacti a1 cuando menos si se lle a a efecto a costa del trabaHo profesional1<++ ya Bue ella no es tan del a!rado de Dios como la obser ancia de la oluntad en la profesinI<+/ adem.s1 Bue ya se cuenta con el s&ptimo da para apro ec4arlo en la contemplacin. Al respecto1 :a>ter e>presa Bue Buienes i en en la 4ol!an'a de su profesin suelen ser1 Hustamente1 aBuellos Bue cuando es el momento de dedicar una 4ora a Dios no 4allan el tiempo.<+* Esta es la ra'n del constante empe5o de :a>ter1 a tra &s de su m.s importante obra1 abo!ando por el trabaHo tena' y continuo1 tanto corporal como espiritualmente.<+< En ello con tribuyen dos
:a>ter =loe. cit.1 p.!. /-@ dice as( FQeep up a 4i!4 esteem of time and be e ery day more careful t4at you lose none of your time1 t4en you are t4at you lose none of your and sil er. And if ain recreation1 dressin festin!s1 idie taiR1 unprofitable company1 or sleep1 be any of t4em temptations to rob you of any of your time1 accordin!ly 4ei!4ten your Tarc4fulnessG. K Matt4eT 9enry =Lort4 of t4e soul1 L. of t4e Pur. Di .1 p.!. </S@ e>presa( FT4ose t4at are prodi!al of t4eir time despise t4eir oTn soulsG. De i!ual modo emos aBu la ascesis protestante mo erse por caminos trillados sobradamente. Nos 4emos ya 4abituado a conceptuar como al!o especfico del 4ombre profesional moderno eso de Fno tener tiempoG1 y a formar dictamen =tal 4i'o as1 por eHemplo1 #oet4e en LanderHa4ren@ de la medida del a ance capitalista en relacin a los cuartos de 4ora Bue se dan en los reloHes =de i!ual modo lo encontramos en el Capitalismo de "ombart@. "in embar!o1 es preciso no ol idemos Bue era el monHe1 precisamente en la Edad Media1 Buien i a con el tiempo distribuido1 as como las campanas de las i!lesias tenan la primordial misin de prestar el ser icio tan necesario de repartir el tiempo. <++ Cf. los debates de :a>ter acerca de la profesin1 op. cit.1 /1 p.!. </;1 en donde se 4alla este pasaHe( F^uestion( :ut may / not cast off t4e Torld t4at / may only t4inR of my sal ationD AnsTer( Kou may cast off all suc4 e>cess of Tordly cares or business as unnecessarily 4inder you in spiritual t4in!s. :ut you may not cast off all bodily employment and mental labour in T4ic4 you may ser e t4e common !ood. E ery one as a member of C4urc4 or CommonTealt4 must employ t4eir parts to t4e utmost for t4e !ood of t4e C4urc4 and t4e CommonTealt4. To ne!lect t4is and say( / Till pray and meditate1 is as if your ser ant s4ould refuse your !reatest TorR and tye 4imself to some lesser casier part. And #od 4at4 commandet4 you sorne Tay or ot4er to labour for your daily bread and not to u e as drones of t4e sTeat of ot4ers onlyG. El mandato de Dios a Ad.n( Fcon el sudor de tu frente . . y la amonestacin de san Pablo( FaBu&l Bue no trabaHe no debe comerG se mencionan en calidad de confirmacin. Como es bien sabido1 los cu.Bueros1 4asta aBuellos de ni el adinerado1 siempre mandaron sus 4iHos a estudiar profesiones =por ra'n &tica1 no precisamente utilitaria1 conforme aconseHaba Alberti@. <+/ El pietismo1 en cuanto a su ndole sentimental1 se des a de al!unos de os puntos Bue aBu 4ay. Pero1 por lo Bue respecta a "pener =T4eol. :eden4en1 II1 p.!. ,,S@ le asiste aEn la ra'n =pese a Bue se !ua con mentalidad luterana al ase erar Bue el trabaHo es ser icio de Dios@ de Bue la ansiedad de los le!ocios profesionales aleHa de Dios =lo cual es i!ualmente una moti acin luterana1 constituti a de una contraposicin frente al puritanismo totalmente si!nificati a@. <+* %oc. cit.1 p.!. *,*( FItOs t4ey are la'y in t4eir callin! t4at can find no me for 4uly dutiesG. K es por ello Bue para &l las ciudades Nen las Bue reside bur!uesa consa!rada al lucro racionalN son1 preferentemente1 la sede de das las irtudes asc&ticas. :a>ter as se e>presa de sus teHedores en Qiddmins (r( FAnd t4eir constant con erse and traffic Tit4 %ondon dot4 muc4 tu omote ci iiity and piety amon! tradesmenG =tomado de su autobio!rafa1 of t4e Pur Di pa! MMM0III@ Muc4os eclesi.sticos 4abr. por lo menos alemanes1 Bue se sorprendan al leer en la actualidad Bue1 el acercamiento a las !randes urbes puede contribuir al fortalecimiento de las irtudes. I!ual mente1 el pietismo posea ideas semeHantes. "pener1 por eHemplo1 as se e>presa de un cole!a( F"e comprobar.1 cuando menos1 Bue entre el considerable nEmero de seres mal ados Bue 4abitan en las ciudades1 e>isten1 por el contrario1 al!unas almas buenas capaces de reali'ar el bien1 pues en los pueblos es raro 4allar en al!una ocasin al!o Bue pueda considerarse bien 4ec4oG =T4eol. :edenRen1 /1 331 p.!. <+<@. Realmente1 el campesino casi no cuenta en el modo racional asc&tico de conducirseI su !lorificacin &tica pertenece al modernismo. No nos desli'amos aBu lle ados por tales manifestaciones y otras m.s1 Bue bien podran ser atrayentes para destacar la ascesis en su condicionamiento clasista. <+< 0er1 como eHemplo1 este pasaHe( =loe. cit.1 p.!. <<3 y s.@( F:e T4olly taRen up in dili!ent business of your laTful callin!s T4en you are not e>ercised in t4e more inmmediate ser ice of #odG. F%abour 4ard in your callin!G. K este otro =dem@( F"ee t4at you 4a e a callin! T4ic4 Till find you employment for a9 t4e time T4ic4 #ods immediate ser ice sparet4G.
*--

causas(<+, primero1 el trabaHo es el medio asc&tico m.s anti!uo y acreditadoI as lo 4a reconocido la I!lesia occidental en todas las &pocas1 tanto contra el 8riente1 <+S como contra la mayora de las normas monacales del mundo.<+3 Aparte1 pre iene con suma eficacia contra todas las tentaciones a!rupadas por el puritanismo dentro de la idea de unclean life1 cuyo cometido es al!o m.s Bue accesorio. El ascetismo se>ual puritano se diferencia del ascetismo mon.stico por cuestin puramente de !rado mas no de baseI en cuanto al modo de Hu'!ar la ida marital e>iste una mayor ri!ide' Bue en aBu&l. Efecti amente1 la relacin se>ual est. considerada como lcita dentro del matrimonio en cuanto al medio esco!ido por Dios para acrecentar su !loria1 conforme al mandato de( Fcreced y multiplicaosG.<+6 Ante la tentacin se>ual1 as como la duda o la
9ace poco tiempo1 9arnacR 4a se5alado con insistencia =Mitt. des E . "or Qon!r.1 serie /,1 /-+S1 nEms. <2,1 p.!. ,;@ B la determinada estimacin &tica del trabaHo1 as como de su U di!nidadO no constitua en esencia1 una concepcin propia y1 tampoco1 peculiar del cristianismo. <+S Para el buen entendimiento acerca de la base en Bue se apoya esta trascendental resistencia e>istente1 a ciencia cierta1 a partir de la re!la benedictina1 sera necesario refle>ionar en el tema m.s ampliamente1 lo cual no nos es dado a4ora. <+3 De i!ual modo en el pietismo ="pener1 loc. cit.1 II1 p.!s. ,*-1 ,<+@. 9e a4 la peculiar formulacin del pietismo( la fidelidad profesional Bue nos fue dictada como pena de resultas del pecado sir e para mortificar la propia oluntad nuestra. %a acti idad profesional1 a modo de ser icio de amor a nuestros semeHantes1 constituye un deber de !ratitud por la !racia di ina =concepcin luterana@1 por lo Bue no es a!radable a los oHos de Dios Bue sea reali'ada por la fuer'a y fastidiosamente. =loe. cit.1 III1 p.!. *6*.@ En consecuencia1 el cristiano 4a de Fmostrarse tan dili!ente como un 4ombre del mundoG =fdem1 p.!. *6;@. Indudablemente1 ello permanece bastante a la 'a!a de la idea puritana. <+6 Conforme a :a>ter1 ello tiene como finalidad a sober procreation of c4ildren. "pener opina de i!ual modo1 bien Bue con al!unas concesiones a la burda doctrina luterana1 Bue Hu'!a fin secundario impedir la inmoralidad =Bue sera irreprimible de otro modo@. "i al coito se le a!re!a la concupiscencia1 se cae en lo pecaminoso aun en el matrimonio. De a4 la opinin de "pener en el sentido de Bue es consecuencia del pecado1 con ertir un 4ec4o natural y estimado por Dios1 en al!o unido de manera indisoluble con carnales sensaciones y1 consi!uientemente1 en un pudendurn. En la concepcin de muc4as direcciones pietistas e>iste la idea de Bue en el matrimonio cristiano la forma superior es aBuella en la Bue se conser a la ir!inidadI en inmediata escala inferior1 aBuella en la Bue se restrin!e el comercio se>ual a la procreacin de los 4iHos y1 as1 sucesi amente1 4asta lle!ar a la del matrimonio concertado solamente por finalidades erticas u otros moti os cualBuiera e>trnsecos Bue est.n conceptuados como concubinatos en el plano de la .tica. No obstante1 aun cuando la finalidad de dic4os matrimonios celebrados sea e>trnseca1 se consideran superiores a los moti ados por fines e>clusi amente erticos1 ya Bue en los otros media una consideracin racional1 cuando menos. No es imprescindible 4acer mencin en este momento de la teora mora a y su pr.ctica. %a filosofa racionalista =C4r. Lolff@ admita la teora asc&tica desde el punto de ista de Bue ase erar Bue aBuello Bue est. ordenado a una finalidad como medio1 no podr. con ertirse nunca en un fin Eltimo =de este modo( la concupiscencia y su !oce satisfec4o@. En ?ranRlin se descubre todo esto tras el elo del utilitarismo1 coincidiendo en un punto de ista similar al de los m&dicos modernos1 para Buienes la FcastidadG constituye una limitacin al comercio se>ual de lo deseable por cuanto a la salud se refiere. :ien sabido es Bue1 4asta de manera terica1 los 4a 4abido Bue se 4an manifestado en torno a la modalidad de esta pr.ctica se>ual. Mientras Bue todo esto puede lle!ar a ser obHeto de consideracin racional1 de 4ec4o lo 4a sido en el mismo sentido. El racionalismo se>ual relati o a la 4i!iene y el puritano an por caminos diferentes. Tan slo en un punto Fest.n de acuerdoG. 0eamos( un entusiasta partidario de la Fprostitucin 4i!i&nicaG sustentaba en una conferencia Nacerca de los lu!ares de lenocinio y las re!las Bue los re!anN la licitud del comercio se>ual fuera del matrimonio =conceptuado como Etil desde el punto de ista 4i!i&nico@1 y tomaba como eHemplo a ?austo y Mar!arita1 en donde se manifiesta transfi!urado. "i a Mar!arita se le considerara como prostituta y el impetuoso imperio de las 4umanas pasiones se eBuiparase con el comercio se>ual por moti os 4i!i&nicos1 sera caer en pleno en la mentalidad puritana. As la doctrina tan comEn entre los m&dicos de 4oy en da1 conforme los cuales un asunto Bue incumbe muy profundamente a los problemas m.s delicados de la personalidad y la cultura1 esto es1 el de la continencia se>ual1 corresponde Enicamente al foro m&dico =enti&ndase1 especialista@( para los puritanos1 el especialista eBui ale al terico moralI en tanto Bue para los m&dicos1 es el 4i!ienista. "in embar!o1 aunBue con si!no in ertido1 en ambos casos predomina el mismo principio1 un tanto innoble por cierto1 de la FcompetenciaG encaminada a la resolucin del asunto. Claro est. Bue el potente idealismo de la concepcin puritana1 con todas sus moHi!ateras1 fue capa' de e>poner pruebas positi as1 aEn isto desde el .n!ulo de lo 4i!i&nico y eu!en&sico1 en tanto Bue el modernismo de la 4i!iene se>ual1 teniendo Bue in ocar ineludiblemente a la FdespreocupacinG1 corre el ries!o de desfondar el aso del Bue se sir e para beber. Como se comprender.1 no es posible lle ar a cabo en este momento un debate acerca del 4ec4o Bue1 en irtud de la racional
<+,

ansiedad reli!iosa1 se recetan arias curas( dieta moderada1 alimentacin e!etariana1 ba5os frosI pero1 en especial1 esta m.>ima( FtrabaHa tena'mente en tu profesinG.<+; A4ora bien1 adem.s de todo lo dic4o1 el trabaHo es b.sicamente una finalidad ital de la e>istencia1 por mandato de Dios.<+- Responde al principio paulino de( FaBuel Bue no trabaHa no comeG1 el cual es aplicable por i!ual a todosI</+ el Bue se fastidia al trabaHar1 demuestra Bue carece del estado de !racia.<// 0emos aBu con toda claridad cmo las concepciones medie ales se 4an des iado. "anto Tom.s de ABuino consider a su e'</* este principio1 bien Bue dio al trabaHo una interpretacin de necesario Enicamente como naturli ratione1 con el fin de mantener la ida del 4ombre1 indi idual y socialmente. Al no e>istir esta finalidad el principio deHa de tener alide'1 de un modo !en&rico1 sin concretarse en cada caso. El Bue posea riBue'a a suficiencia para i ir sin trabaHar1 no tiene obli!acin de cumplir con el precepto. %a contemplacin1 en cuanto a la forma especfica del obrar en el reino celestial1 no debe entenderse Bue se encuentra tambi&n por encima de la interpretacin literal del mandato. Desde el punto de ista de la teolo!a del 4ombre comEn1 la manera m.s sublime de la Fproducti idadG monacal se basaba en el acrecentamiento del thesaurus ecclesiae mediante el re'o y el ser icio de coro. Es comprensible el 4ec4o de Bue :a>ter1 adem.s de no aceptar estas irre!ularidades de la obli!acin moral del trabaHo1 tampoco admita Bue la riBue'a libere de la obser ancia de aBu&l1 y en ello estriba la en&r!ica y reiterada insistencia suya.</< Aun cuando el 4ombre sea rico1 si no trabaHa pierde el derec4o a comer1 pues1 pese a Bue sus !astos in4erentes a la ida los ten!a cubiertos1 est. suHeto al mandato de Dios1 y1 al i!ual Bue el menesteroso est. obli!ado a cumplirlo1</, puesto Bue Dios 4a desi!nado para cada Buien1 sin e>clusin de nadie1 una profesin =callin!@1 &sta no debe ser i!norada por el 4ombre1 y
e>plicacin de las relaciones se>uales en los pueblos baHo el influHo eHercido por el puritanismo1 el acoplamiento matrimonial se afin1 lle!ando a espirituali'arse1 y brotaron flores de 4idal!ua en el maridaHe1 i!noradas en el medio patriarcal Bue perdura aEn entre nosotros1 4asta all donde se con!re!a la aristocracia del espritu. =)ustamente en la FemancipacinG femenina 4an concurrido factores de ascendencia bauti'ante1 la defensa de la libertad de conciencia femenina y el clamor por e>tender la idea de clereca uni ersal a las muHeres 4an sido las brec4as primeras dentro del patriarcalismo.@ <+; Tal conseHo lo 4allamos muy reiteradamente en :a>ter. ComEnmente1 se busca el apoyo bblico en los pasaHes citados por ?ranRlin( "entencias de "alomn1 **1 *-. Asimismo1 el merecimiento del trabaHo en las "entencias de "al.1 </1 /3. Cf. loe. cit.1 /1 p.!. <;*Ip.!. <661 etc. <+En una ocasin1 el propio Xin'endorff e>presa( Fno se trabaHa porBue se i e1 antes bien se i e por el trabaHo1 y en tanto no se trabaHa1 se perece o se duermeG =Plitt1 /1 p.!. ,*;@. </+ $n smbolo de los mormones concluye1 tambi&n =conforme a las citas@1 de este modo( FMas no es posible Bue un cristiano sea un mo'o de cuerda o un 4ol!a'.n y1 al mismo tiempo un biena enturado. "u destinacin es ser a!uiHoneado de muerte1 y arroHado de la colmenaG. Era1 por e>celencia1 la sobresaliente disciplina Ne>acto medio entre el claustro y la manufacturaN la Bue colocaba al 4ombre frente a la disyunti a de darse al trabaHo o de ser e>cluidoI asimismo1 era ella la Bue ori!in =en unin del celo ardiente de la piedad y tan slo factible !racias a &ste@1 dentro de esta secta1 las sorprendentes creaciones econmicas. <// Ra'n por la cual e>amina esmeradamente sus sntomas =loe. cit.1 /1 pa!. <;+@. "lot4 e idleness constituyen pecados de tanta !ra edad debido a Bue tienen un car.cter prolon!ado. En opinin de :a>ter son como Fdestructores del estado de !raciaG =loc. cit.1 /1 p.!s.1 *6-2*;+@. Precisamente1 son el re erso de una e>istencia metdica. </* 0er supra1 nota S correspondiente a la FConcep. luterana de la profesin...G </< 0&ase :a>ter1 loe. cit.1 /1 p.!. /+; y ss. "in!ularmente1 de inter&s estos p.rrafos( F^uestion( :ut Till not Tealt4 e>cuse usD NAnsTer( It may e>cuse you from some sordid sort of TorR1 by maRin! you more ser iceable to anot4er1 but you are no more e>cused from ser ice of TorR... t4en t4e poorest man. Cf. loe. cit.1 / p.!. <63( FT4ou!4 t4ey =los enriBuecidos@ 4a e no outTard Tant to ur!e t t4ey 4a e as !reat necessity to obey #od... #od 4as strictly commandet4 it =el trabaHo@ to allG. =0er nota p.!s. /+S2/+3@. </, Por cuya ra'n1 "pener =loe. cit.1 III1 p.!s. <<;1 ,*S@ repudia1 tambi&n1 la propensin a Hubilarse antes de la reBuerida edad1 lo cual Hu'!a reproc4able en el plano de la moral1 en tanto Bue1 al re4usar una obHecin contra el 4ec4o de percibir intereses =el placer del r&dito acarreara 4acia la corrupcin@1 ase era Bue aBuel Bue puede i ir de sus intereses est.1 no obstante1 obli!ado a trabaHar por mandato de Dios.

es de ri!or Bue en ella labore. %eHos de si!nificar como el luteranismo </S el sino de cada Buien1 al Bue 4ay Bue so meterse resi!nadamente1 debe aceptarse como el precepto di ino diri!ido a toda la 4umanidad con el propsito de impulsar la propia !loria de Dios. Tal disparidad1 de la Bue no caba suponer consecuencias !ra es1 dado su apariencia1 tu o1 sin embar!o1 efectos psicol!icamente de !ran trascendencia1 enla'ados con el des arrollo del sentido pro idencial del uni erso econmico Bue en la Escol.stica ya era usual. "anto Tom.s de ABuino1 entre otros1 ya 4aba anali'ado el acontecimiento de la separacin entre el trabaHo y el ordenamiento profesional de la sociedad1 relacion.ndola directamente con el proyecto del mundo elaborado por Dios1 cuya consecuencia era e idente. Por lo pronto1 la inte!racin del indi iduo en este uni erso se suceda ex causis naturalibus y era meramente casual =dic4o escol.sticamente1 por Fcontin!enciaG@1 en tanto1 en opinin de %utero1 la inte!racin del indi iduo en la profesin y estado concedidos conforme a la disposicin 4istrica obHeti a era la resultante directa de la oluntad di inaI por consi!uiente1 permanecer dentro de los lindes y en la situacin se5alada por Dios era un deber piadoso ineludible para el indi iduo. </3 Al respecto1 podemos obser ar Bue las relaciones de la pr.ctica piadosa luterana con el FmundoG fueron tan inse!uras entonces como toda a lo son a4ora. Esa es la ra'n del por Bu& no era posible e> traer de los conceptos luteranos1 principios &ticos aptos para dar una nue a estructura al mundo1 pues %utero nunca se desli! totalmente de la indiferencia paulina para con aBu&lI de a4 la procedencia del compromiso por admitirlo tal cual es1 desde el punto de ista ri!urosamente piadoso. Por el contrario1 en base al concepto puritano1 el sello pro idencial de la accin recproca de los intereses econmico2pri ados se re iste de una nue a tonalidad. CualBuiera Bue sea la finalidad pro idencial de la adscripcin del indi iduo a una profesin1 se ad ierte en sus frutos1 de acuerdo con el esBuema puritano de entendimiento pra!m.tico. En torno a ello1 :a>ter 4ace oportunas consideraciones Bue por arias eces1 en m.s de un aspecto1 nos traen a la memoria los bien sabidos encomios de la di isin del trabaHo emitidos por Adam "mit4.</6 El 4ec4o de Bue las profesiones con especialidades proporcionen al trabaHador la 4abilidad =skill@1 ori!ina un ascenso tanto cuantitati o como cualitati o del trabaHo rendido y redunda en beneficio de la comunidad =common best@ Bue iene a ser i!ual en fa or de la m.>ima parte posible. El moti o Bue induce a la reali'acin es1 pues1 incondicionalmente utilitario y afn por entero a entendimientos ya comunes en la literatura puramente secular propia de la &poca.</; De a4 Bue el re estimiento puritano apare'ca en el momento en Bue :a>ter
"in e>ceptuar el2pietismo. Trat.ndose del asunto relati o al cambio de profesin1 "pener afirma siempre Bue una e' ele!ida1 es un deber de sumisin a la pro idencia di ina el 4ec4o de permanecer y entre!arse a ella. </3 En los artculos concernientes a la F.tica econmica de las reli!ionesG Bueda e>plicado el considerable patetismo Bue predomina en todo el proceder1 mediante el Bue la doctrina india acerca de la sal acin inculada al tradicionalismo profesional1 con las posibilidades de re!enerarse. ABu se e idencia la diferencia Bue e>iste entre la simplicidad de las teoras &ticas y la creacin1 mediante la pr.ctica reli!iosa1 de mpetus psicol!icos de ndole determinada. Al 4indE reli!ioso Enicamente le era dado obtener posibilidades propicias a la re!eneracin mediante la ri!urosa obser ancia tradicional de los deberes de su casta de ori!en( de este modo1 el tradicionalismo obtena el m.s slido fundamento piadoso Bue pueda uno ima!inarse. 0erdaderamente1 la .tica indica constituye en este aspecto la anttesis m.s consecuente de la puritana1 de i!ual manera corno lo es con respecto a otro punto =tradicionalismo profesional@ de la del Hudasmo. </6 :a>ter. loe. cit.1 /1 p.!. <66. </; Pero no puede decirse Bue por ello impliBue 4istricamente deri acin de ellos. Es m.s probable Bue la !enuina concepcin cal inista acerca de Bue el Fcosmos del mundoG sir e a la !loria de Dios se impuso a su auto!lorificacin. En erdad1 la direccin utilitarista1 Bue tiene el cosmos econmico puesto al ser icio del bienestar de todos =!ood of many1 common !ood1 etc.@ era el resultado de la creencia de Bue cualBuier otra interpretacin 4a de lle ar a una idolatra aristocr.tica o1 por lo menos1 no es iable Bue condu'ca a la !loria de Dios1 antes bien al ser icio de materiales Ffines de culturaG. "in embar!o1 la oluntad de Dios manifiesta en la estructura finalista = &ase1 supra1 nota <S de F%os fundamentos reli!iosos@ del cosmos econmico1 Enicamente es factible Bue sea el beneficio de la Fcolecti idadG esto es( el pro ec4o impersonal =por cuanto Bue tan slo interesan fines terrenales@.
</S

e>pone a la cabe'a de todos sus ra'onamientos este ar!umento( Fsi el 4ombre no cuenta con una profesin estable1 cualesBuiera de los trabaHos Bue realice ser.n estrictamente accidentales y fu!acesI como Buiera Bue sea1 destina m.s tiempo a la ociosidad Bue al trabaHoGI de donde se infiere Bue FaBuel =el trabaHador profesional@ eHecutar. ordenadamente su tarea1 en tanto Bue el otro permanecer. en constante desorden1 y para su ne!ocio no 4abr. tiempo ni espacio...I </- por ende1 lo m.s adecua do para cada Buien es contar con una profesin estableG =certain callingI en otra parte consi!na stated calling@. El trabaHo de corta duracin a Bue el Hornalero se 4alla sentenciado es una situacin !eneralmente ineludible1 pasaHera y1 sea cual fuere1 merece ser deplorada. %a ida de aBuel Bue no est. capacitado para la profesin no tiene la oluntad metdica1 sistem.tica1 Bue demanda imperiosamente la asceti'acin de la ida en el mundo. De acuerdo con la moral cu.Buera1 la ida profesional del indi iduo debe ser una pr.ctica asc&tica y consecuente de la irtud1 una Hustificacin del estado de !racia en la 4onestidad1 esmero y normas Bue se aplican en la propia obser ancia del trabaHo profesionalI<*+ Dios no obli!a a trabaHar por trabaHar1 antes bien al trabaHo racional dentro de la profesin. El factor determinante del concepto puritano de la profesin radica en este car.cter sistem.tico del ascetismo profesional1 y no =a la manera de %utero@ en la resi!nacin con lo dispuesto por Dios1 asi!nado a cada Buien al a'ar.<*/ Por consi!uiente1 adem.s de sostenerse abiertamente en Bue cada Buien es libre de compa!inar distintas calling1 si en ello concurre el bien comEn o indi idual<** y no es perHudicial para nadie1 as como no induce a al!uno a ol erse poco escrupuloso =unfaithful@ en el desempe5o de cualesBuiera de las profesiones1 se afirma Bue no es reproc4able1 siBuiera1 la transicin profesional1 de no ser 4ec4a sin refle>in1 antes bien en irtud de Bue pueda ser m.s a!radable a los oHos de Dios1<*< es decir1 de m.s pro ec4o1 conforme al principio !eneral. Para de terminar 4asta donde una profesin es pro ec4osa o complaciente para Dios1 4ay Bue tomar en cuenta1 primero1 los criterios &ticosI se!undo1 la a enencia a la ma!nitud Bue representa para la comunidad1 los beneficios Bue de ella 4abr.n de emanar. A4ora bien1 corno tercer criterio Nel de mayor importancia1 isto como pr.cticoN el beneficio econmico Bue reditEa al 4ombre(<*,
En con secuencia como antes Bued dic4o1 el utilitarismo es el resultado de la confi!uracin impersonal del Famor al prHimoG1 as como de la ne!ati a de 4onrar el uni erso1 por la sola idea e>clusi ista del in maHorem Dei !loriam del puritanismo. K1 pues1 la idea Bue en todo el protestantismo asc&tico imperaba con tanta fuer'a1 consistente en Bue la 4onra de la criatura ofende a la !loria de Dios1 se e>teriori'a con toda claridad en los obst.culos y esfuer'os Bue el propio "pener le ocasionaba1 no por cierto de ideas 4arto democr.ticas1 ante el !ran nEmero de peticiones con respecto a la consideracin de ttulos tales como adiayopo 1 4allando el sosie!o con aBuello de Bue1 en la :iblia1 el Apstol titul el Prator ?esto como >pacloto| . Claro est. Bue el asunto en su aspecto poltico no ofrece aBu inter&s. </T4. Adanis1 en LorRs of. t4e Pur. Di .1 p.!. 661 e>presa tambi&n( FT4e inconstant man is a stran!er in 4is oTn 4ouseG =el 4ombre inconstante es un e>tra5o en su propia casa@. <*+ De modo muy particular1 &ase1 al respecto1 las manifestaciones de #eor!e ?o>( T4e ?riendOs %ibrary1 ed. L. / E ans1 ?iladelfia1 /;6< y ss.1 ol. /1 p.!. /<+. <*/ Ciertamente no podemos conceptuar esta orientacin de la &tica piadosa como ima!en de situaciones econmicas erdaderas. "in duda al!una1 la profesin especiali'ada durante la Edad Media italiana1 estaba m.s adelantada Bue en los mismos tiempos en In!laterra. <** Ka Bue1 conforme se repite con muc4a frecuencia en la literatura puritana1 Dios nunca 4a ordenado1 amar.s al prHimo m.s Bue a ti mismo1 sino1 Fcomo a ti mismoG. Es1 pues1 un deber tambi&n amarse a s mismo. ABuel Bue sabe1 por eHemplo1 Bue !obierna su propiedad meHor y1 por consi!uiente1 m.s 4onra a Dios1 Bue como su prHimo pudiera 4acerlo1 no est. en la obli!acin de 4acerle participe en ella por amor a &l. <*< En "pener 4allamos i!ualmente una pro>imidad a este parecer1 bien Bue su postura es aun m.s cautelosa y desaconseHante en cuanto se trata del paso de la profesin comercial =especialmente en el plano de la moral@ a la teolo!a =III1 p.!s. ,<S1 ,,<I /1 p.!. S*,@. %a insistencia reiterada de "pener al ol er1 en sus consultas1 una y otra e' con la misma respuesta a dic4a cuestin =es decir1 la licitud del cambio de profesin@1 denote la trascendencia notablemente pr.ctica Bue tena la interpretacin de la Epstola primera a los Corintios =6@ en la ida diaria. <*, En realidad1 nada Bue se le pare'ca1 fi!ura en los escritos pietistas continentales de m.s enHundia. Ante el Fpro ec4oG1 "pener .se encuentra en una situacin acilante1 entre el luteranismo y los ra'onamientos mercantilistas1 acerca de los beneficios de la prosperidad comercial =op. cit.1 III1 p.!s. <<+1 <<*I cf.1 /1 p.!. ,/;. Esto es( el culti o

efecti amente1 Dios =considerado por el puritano como operante en los m.s nfimos pormenores de la e>istencia@ al re elar a uno de los ele!idos la probabilidad de una !anancia1 le asiste al!una finalidad. As1 pues1 el cristiano creyente no tiene otra disyunti a Bue dar odos al llamamiento y beneficiarse con &l.<*S F"i Dios os se5ala una senda Bue 4abr. de proporcionaros m.s riBue'a Bue la Bue pudi&rais conse!uir por una sen da distinta =sin detrimento de uestra alma ni la de los dem.s@ y la desec4.is para emprender el camino por la Bue os enriBuecer. menos1 pon&is trabas a uno de los propsitos de uestra ocacin =callin!@ y os re4us.is a fun!ir como administradores =ste,ard@ de Dios y a recibir sus dones para aleros de ellos en su ser icio y en el momento Bue El os lo demandase. "e os est. permitido trabaHar para enriBueceros1 pero no para aplicar en se!uida la riBue'a a la disposicin de uestra sensualidad y pe cados1 antes bien para !lorificar con ella a DiosG.<*3 %a opulencia es Enicamente condenable cuando induce a la 4ol!an'a corrupta y al placer sensual de la ida1 y el af.n de enriBuecerse tan solo es malo si lle a implcito la se!uridad de una ida indiferente y confortable y la fruicin de todas las concupiscencias. "in embar!o1 en calidad de pr.ctica del deber profesional1 adem.s de ser moralmente lcito1 constituye un mandato prescrito.<*6 En ello radica el sentido de la par.bola de aBuel sir iente Bue
del tabaco produce fondos ala nacinI es por eso Bue resulta ben&fico y1 por consi!uiente1 no es pecaminoso@I cf. tambi&n III1 p.!s. ,*31 ,*61 ,*-1 ,<,I esto s1 pre iene Bue tal como se deHa er en el eHemplo por parte de los cu.Bueros y mennonitas1 se puede obtener !anancia y1 no obstante1 se!uir siendo piadoso1 y aun1 inclusi e una ele ada !anancia puede ser fruto de una 4onestidad piadosa Nm.s adelante ol eremos al temaN =op. cit.1 p.!. ,<S@. <*S De nin!una manera pueden tomarse las opiniones de :a>ter como refleHo del medio econmico en Bue se desen ol a pues1 muy al contrario1 en su autobio!rafa Bueda al descubierto con toda claridad Bue1 en el &>ito lo !rado en su labor misional interior fue determinante el 4ec4o Bue1 los comer ciantes establecidos en Qinddminster no er4n adinerados1 ya Bue su beneficio Enicamente era food and raiment1 y1 por lo Bue respecta a los maestros1 no con m.s entaHa Bue sus trabaHadores estaban supeditados a i ir from t4e 4and in t4e mout4 =esto es( al da@. FIt is t4e poor t4at recei e t4e !lad tidin!s of t4e #ospel F. En cuanto a la ambicin por el lucro1 T4. Adams refle>iona Bue( F9e =t4e RnoTnin! man@ RnoTs. . . t4at money may maRe a man ric4er1 not better1 and t4ereupon c4oosetb rat4er to sleep Tit4 a !ood conscience t4an a fuil pure. . . t4erefore d no more Tealt4 t4at an 4onest man may bear aTayGI mas1 Buiera en tal !rado no obstante =T4. Adams1 LorRs of t4e Pur. D %I@1 lo cual si!nifica Bue cualBuier !anancia formalmente 4onrada es1 i!ualmente1 lcita. <*3 De esta suerte en :a>ter1 loe. cit.1 /1 e. M1 tt. /1 dist. - =*,@1 ol. /1 pa!. <6;1 *. "entencias de "alomn1 *<1 ,( FNo trabaHes slo por enriBue certeGI esto da a entender solamente Bue( Fric4es for our fles4ly ends must not ultimately be intendedG. %o abominable no es tanto la riBue'a en s1 sino el modo feudal Nse5orial de su acomodacin cf. la obser acin de /1 p.!. <;+1 acerca de la debauc4ed part of t4e !entry@. Milton1 en la primera defensio pro populo an!licano1 sustenta la consabida teora de Bue tan solo a la Fclase mediaG le est. dado practicar la irtud. Enti&ndese por clase media la bur!uesa1 es decir1 en un sentido opuesto a la aristocracia1 ya Bue as el FluHoG como la necesidadG se contraponen al eHercicio de la irtud. <*6 En ello estriba lo determinante. E>aminemos aEn esta refle>in !eneral( no es para nosotros de tanto inter&s lo e>puesto tericamente por la teolo!a moral1 sino la i!encia de la moral en la ida pr.ctica de los creyen es1 o1 dic4o en otras palabras( la influencia pr.ctica de la direccin piadosa en el plano de la &tica profesional. En al!unas ocasiones se lle!a a descubrir en la literatura casuista del catolicismo1 en especial del Hesutico1 contro ersias en torno a temas1 como la le!itimidad del inter&s =de lo cual no nos ocupamos aBu@1 Bue nos traen a la memoria aBuellas de arios casuistas protestantes1 o - adem.s1 se dira Bue an muc4o m.s leHos en lo Bue Hu'!an FlcitoG o UprobableG =posteriormente se impu!n a los puritanos similitud substancial de su .tica con la Hesutica@. Del mismo modo Bue los cal inistas solan mencionar obras de teolo!a moral de autores catlicos tales como Tom.s de ABuino1 :ernardo de Clair au>1 :uena entura1 y no tan slo &stos1 sino tambi&n contempor.neos =en cuyo punto no 4emos de detenernos mayor mente@. 9aciendo a un lado la coyuntura determinante de la recompensa piadosa de la pr.ctica del ascetismo en el mundo1 la desi!ualdad m.s notoria estaba1 en la misma teora1 en Bue tales efectos latitudinarios dentro del cato licismo eran frutos de teoras &ticas la>as de manera especfica1 sin censura al!una por parte de la autoridad eclesi.stica de las cuales se distanciaban1 Hustamente1 los adeptos m.s perse erantes y formales de la I!lesia1 en tanto Bue1 opuestamente1 la idea de profesin1 el protestantismo situaba a los m.s ri!urosos adictos a una ida asc&tica1 a la disposicin de la ida econmica del capitalismo1 ABuello Bue en el catolicismo poda ser aceptado condicional mente1 en el protestantismo era considerado como al!o positi amente bueno y aun moral. Al cabo1 las m.s sobresalientes discrepancias entre estas dos .ticas fueron establecidas de modo resoluti o a partir del

se conden debido a Bue no supo e>traer la !anancia de la libra Bue le 4ubo sido prestada.<*; Muc4o se 4a dic4o Bue cuando al!uien Buiere ser pobre es comparable a Buien Buiere estar enfermo(<*- en ambos casos sera santificar las obras al mismo tiempo Bue ir contra la !lorificacin de Dios. Especialmente1 el 4ec4o de Bue el 4ombre capacitado para el trabaHo se lance a la mendicidad no es Enicamente reprobable en cuanto a la moral1 en calidad de uno de los pecados capitales Nla pe re'aN1 sino Bue tambi&n1 conforme la o' del Apstol1 a en perHuicio del amor al prHimo.<<+ %a especiali'acin Bue en la actualidad impera en el mundo ilumina moralmente con un resplandor ma!nificente esta reiterada predicacin puritana del alor asc&tico de la profesin estable1 y as ocurre con el 4ombre de ne!ocios1 respecto a la interpretacin pro idencialista ante la posibilidad de lucrar con &l.<</ El ascetismo e con i!ual desprecio la alti a indiferencia se5o rial1 como la tosca Hactancia del nue o ricoI en tanto Bue la austera ima!en abur!uesada =selfmade man@ le es merecedora de toda clase de alaban'as(<<* %od blesset his tradeI con estas palabras se distin!ue a los FsantosG<<< Bue triunfaron en el cumplimiento de los mandatos di inos.
debate Hansenista y la :ula $ni!enitus. <*; FKou may labour in t4at manner as tendet4 most to your succes and IaTful !ain1 Kou are bound to impro e sil your talents. . .F=palabras Bue pre ceden al pasaHe traducido Bue fi!ura en el te>to@. %a confrontacin directa del afecto ardiente 4acia la riBue'a en el reino de Dios1 con el m.>imo an4elo de lo!rar el &>ito en la profesin terrena se pone de relie e en )ane ay1 9ea en upon eart4 =El cielo sobre la tierra@ en las LorRs of t4e Pur. Di .1 p.!. *6S1 infra. <*As1 pues1 la confesin =luterana@ del duBue Cristbal de LJrttember!1 sometida al Concilio de Trento1 constituye1 ya1 una ar!umentacin en contra del oto de pobre'a1 aduciendo aBuel Bue es por su ndole pobre1 est. obli!ado a soportarlo1 mas si promete se!uir siendo pobre es i!ual como si prometiera i ir para siempre enfermo o poseer mala fama. <<+ En i!ual sentido lo 4allamos en :a>ter y en la confesin del duBue Cristbal de LJrtternber!. Cf. del mismo modo en pasaHes como &ste( F. 2 .t4e a!rant ro!ues T4ose li es are not4in! but an e>orbitant course( t4e main be!!in!G1 etc. =T4. Adanis1 L. of t4e Pur. Di .1 p.!. *S-@. %a mendicidad 4aba sido ya pro4ibida estrictamente por Cal inoI los snodos 4olandeses i!ilaban ue no se otor!aran licencias ni certificaciones Bue consintieran la mendicidad. En tanto Bue en la era de los Estuardos1 en especial el r&!imen de %aud1 durante el reinado de )acobo /1 se 4aba elaborado oficialmente1 de modo sistem.tico1 el principio de proteccin a los pobres1 as como la asi!na cin de trabaHo a Buienes carecan de &l1 los puritanos clamaban( !i in! alms is no c4arity =4acer limosna no es caridad ue encabe'a el posterior escrito de Defoe@ y fue en las postrimeras dei s. @ Bue se inici para los Bue esta ban sin trabaHo1 el m&todo de intimidacin de las LorR4ouses1 esto es Casas de trabaHo =cf. %eonard1 Early 9istory of En!lis4 poor relief1 Cambrid!e1 /-++1 y 9. %e y1 D1e #rundla!en des Ronomisc4en %iberalismus in der #esc4. d. en!i. 0olRT. =%os fundamentos del liberalismo econmico en la 4istoria de la economa in!lesa@1 )ena1 /-/*1 p.!. 3- y ss.@. <</ #. L4ite1 siendo presidente de la :aptist $nion of #reat :ritain and Ireland1 en su discurso de inau!uracin de la Assem bly en %ondres =/-+<@ =:aptis 9anctbooR1 /-+, p.!. /+,@ deca reiteradamente( FT4e best men on t4e roll of our Puntan c}urc4es Tere men of affairs1 T4o belie ed1 t4at reli !ion s4ould penmeate t4e T4ole of lifeG. <<* )ustamente1 en eso estriba la peculiar impu!nacin frente a toda idea feudal. Conforme a &sta1 el &>ito y la consa!racin de la san!re Enicamente podan fa orecer a los descendientes del par enu =ya sea en el piano poltico o social@. Tom.ndolo en este sentido1 es caracterstico el t&rmino espa5ol 4idal!o1 con el si!nificado de 4iHo de al!o =filius de aliBuo@1 interpret.ndose aBu1 por al!o1 el patrimonio Bue se 4ered de un ascendiente. Tales desi!ualdades se encuentran muy atemperadas 4oy en da1 como consecuencia del cambio acelerado y de la Feuropei'acinG de la idiosincrasia nacional americanaI sin embar!o1 aun en la actualidad pre alece all1 al!unas eces1 la concepcin bur!uesa abiertamente ad ersa1 ensal'ando el triunfo y el beneficio comercial1 en calidad de indicio de contribucin del espritu1 sin conceder1 por el contrario1 respeto al!uno a la riBue'a simplemente 4eredada1 en tanto Bue en Europa =lo cual ya fue ad ertido por )ames :ryce@1 por dinero puede adBuirirse todo 4onor social con tal de Bue el poseedor no se 4ubiese isto de por s tras el mostrador1 ni sea el Bue 4ubiera efectuado las reBueridas transmutaciones de su riBue'a =tales como institucin de fideicomisos1 etc.@. 0er contra el 4onor de la san!re T4. Adams1 L. of t4e Pur. Di .1 p.!. */3. <<< De esta manera1 di!amos como eHemplo1 para el fundador de la secta FfamilistaG1 el comerciante 9endniR NiRlaes =:arclay1 Inner uifa of t4e reli!ious communities of t4e CommonTealt4 =0ida interior de las comunidades reli!io sas de la CommonTealt4@1 p.!. <,@.

"i los Hudos ean Bue su Dios1 con todo su podero1 recompensaba la reli!iosidad de sus fieles Hustamente en esta ida1<<, as deba de se!uir operando de suyo para con los puritanos1 Bue1 conforme al conseHo de :a>ter1 controlaban el estado de !racia1 estableciendo una comparacin con el estado del alma de los personaHes bblicosI<<S para aBu&llos las sentencias de la :iblia eran consideradas como Fartculos de un cdi!oG. %a o' del Anti!uo Testamento no era en s lo bastante clara. Recordemos a %utero Bue1 al interpretar un pasaHe de "irac41 daba !ramaticalmente un sentido profano al concepto de FprofesinG. "in embar!o1 pese al influHo 4elenstico dominante en &l1 el libro de )esEs "irac41 debido al espritu Bue lo impulsa1 se 4alla pletrico de elementos aEn impre!nados del sentido tradicionalista del Anti!uo Testamento =e>tendido@. Ciertamente1 es muy si!nificati o Bue este libro1 entre los campesinos luteranos de Alemania1 si!a teniendo tanta popularidad en los tiempos actuales1<<3 y la ndole peculiar del luterano de arias ramas del pietismo alem.n se destaca en su predileccin por )esEs "irac4.<<6 %a se era contraposicin de lo di ino y la naturale'a1 cl.sica en los puritanos1 4aca Bue &stos rec4a'aran los E an!elios apcrifos por no considerarlos de inspiracin.<<; Por lo Bue se refiere a los libros cannicos1 tena m.s fuerte ascendiente el %ibro de )ob1 en el cual la intensa eneracin a la MaHestad Di ina =de suprema soberana y e>trada a toda proporcin 4umana@1 tan cara a los principios del cal inismo1 sur!a inte!rada con la con iccin final =Bue para Cal ino no tena la importancia capital Bue1 por el contrario1 animaba al puritano@ de Bue Dios suele derramar sobre sus ele!idos1 Hustamente en esta ida1 sus dones1 sin e>cluir los materiales.<<- En cuanto a :a>ter1 descuid por i!ual la inaccin1 esto es1 el Buietismo oriental Bue se descubre tanto en la mayora de los m.s inspirados salmos1 como en las sentencias de
Ello es absolutamente se!uroI por eHemplo1 para 9oornbeeR1 para el cual tambi&n Matt4.1 31 S y /1 Tim.1 ,1 ;1 4icieron promesas del todo terrenas a fa or de los santos =loe. cit.1 ol. /1 p.!. /-<@. Todo es fruto de la pro iden cia di ina1 Bue ela de especial manera por los suyos( loc. cit.1 p.!. /-*( F"uper alios autem summa cura et mods sin!ulanissimis ersatur Dei pro identia circa fidelesG. %ue!o1 continEa el debate en torno al tema de cmo se podr. considerar Bue un caso de felicidad no deri a de tal pro identia communls1 antes bien de la especial. :ailey =loc. cit.1 p.!. /-/@ appya1 i!ual mente1 el &>ito del trabaHo profesional en la pro idencia de Dios. Por reitera das eces se encuentra en los escritos de los cu.Bueros la afirmacin acerca de Bue la prosperity es Fcon frecuenciaG la recompensa de la ida beata =esta afirmacin aparece aEn en el a5o de /;,; en la "electton from t4e C4ristian Ad ices issued by t4e !eneral mee tin! of t4e ". of ?r. %ondon 0It41 %ondres1 /;3/1 p.!. *+-@. En la relacin con la .tica cu.Buera aEn 4abremos de insistir. <<S De esta direccin patriarcalista Ni!ualmente peculiar de la concepcin pur de la idaN cabe recordar el estudio Bue T4omas Adams1 reali'a acer ca del debate sostenido entre )acob y EsaE =en LorRs of t4e Pur. Di .1 p.!. *<S@( F9is =por EsaE@ folly may be ar!ued from t4e base estimation of t4e birt4ri =pasa@e Bue tiene tambi&n importancia para no perder de ista la e olucin de la idea del birt4ri!4t@ Ft4at 4o Touid so li!4tely pass from it and on so easy condition as a potta!eG. Mas1 el 4ec4o era traicin1 al no Buerer1 lue!o1 por la treta1 re alidar la compra ya aprobada. Resulta un cunnin! 4unter1 a man of t4e fields( personifica la incultura irracional1 en tanto Bue )acob es representati o de a plain man1 dTellin! in tents1 es decir1 el man if !ace. Qii4ler =op. cit.@ 4alla toda a en el campesinado 4oland&s muy e>pandido el sentimiento de un arrai!ado entronBue con el Hudasmo1 lo cual esta de manifiesto1 por eHemplo1 en la ya conocida carta de Roose elt. "in embar!o1 por otro lado1 el puritanismo saba a conciencia Bue en su do!matismo pr.ctico e>ista una anttesis con la &tica Hudaica1 puesto de relie e con toda claridad en los escritos de Prynne contra los Hudos =en el caso de los planes de tolerancia de CromTell@. Cf.1 mfra1 nota S;1 in fine. <<3 En Xur:iiuerlic4en #laubens und "ittenle4re. 0on einem t4urin!sc4en %andpfarrer =%a fe y la moral entre los campesinos. Por un p.rroco rural de Turin!ia@ =*a. ed.1 #ot4a1 /;-+1 p.!. /3) 4allamos Bue los campesinos de referencia constituyen el cl.sico fruto de la I!lesia luterana. Con reiterada insisten cia 4e colocado al mar!en el t&rmino FluteranoG1 en cada una de las ocasiones Bue el c&lebre escritor se refiere1 de un modo !eneral1 a la piedad del campe sino. <<6 Tomemos como eHemplo =cf.@ las citas de Ritsc4l1 Pietismo1 II1 p.!. /S;. %a ra'n de las impu!naciones de "pener al cambio de profesin y el e4emente deseo de lucro est. en las sentencias de )esEs =T4eol. :edenRen1 ol. III1 p.!. ,*3@. <<; No obstante1 para :ailey es aconseHable su lectura1 y1 sin Bue abunden1 tampoco faltan citas dispersas de los apcrifos. Por el contrario no acude a mi memoria nin!una =tal e' sea casualidad@ de )esEs "irac4.
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"alomn1 y el sello tradicionalista de la epstola a los Corintios1 en su primer p.rrafo1 pese a Bue con tiene una importancia fundamental para definir la idea de profesin. De a4 se desprende la insistencia en los pasaHes del Anti!uo Testamento Bue elo!ian el espritu recto1 la probidad formalista1 como prueba del comportamiento a!radable a Dios. "e lle! a considerar Bue a la ley del mosasmo se la 4aba despoHado de su alide'1 de resultas de la Nue a %ey1 en sus preceptos estrictamente ceremoniales o cuyo alcance 4istrico se circunscriba al pueblo Hudo1 en tanto Bue para los dem.s se mantena en i!or en calidad de le> naturaeI<,+ as1 pues1 el ape!o a esta doctrina propiciaba1 por un lado1 abstraerse de los preceptos Bue ya no 4allaran acomodo en la ida moderna1 permitiendo1 por el contrario1 sin restricciones1 Bue el ascetismo profano de este protestantismo1 de matices tan acordes a la &tica de las "a!radas Escrituras1 adBuiriesen un i!or considerable<,/. En ra'n a lo dic4o1 no es de sorprenderse Bue tanto los autores de la &poca como tambi&n los de la actualidad califiBuen de 1nglish hebraism el si!nificado &tico por e>celencia del puritanismo in!l&s.<,* "u proceder es correcto siempre y cuando esta denominacin sea entendida como es debido. No es prudente fiHar la atencin slo en el Hudasmo palestino de esos tiempos1 en los Bue 4allaron aco!ida los preceptos del Anti!uo Testamento1 antes bien 4ay Bue considerar el Hudasmo Bue fue tomando forma paulatinamente por la fuer'a de muc4as centurias de educacin formal1 le!alista y mediante la doctrina del TalmudI ra'n por la cual amerita conducirse Con suma precaucin al intentar confrontaciones El puritanismo se encontraba totalmente distante del sentido1 propio del Hudasmo anti!uo1 despreocupado de la ida1 as como caracterstico de la &tica econmica del Hudasmo correspondiente al medie o y aun contempor.neo1 en aBuellos matices peculiares Bue determinan su Posicin en el desen ol imiento del et4os capitalista. "in duda1 e>ista m.s afinidad entre el criterio Hudaico con el propio del capitalismo a enturero1 de ndole poltico2especuladoraI este et4os1 Concretando1 era el Bue corresponde al capitalismo del paria1 en tanto Bue el puritanismo se ala del et4os de la industria racional bur!uesa y de la disposicin racional del trabaHo1 y Enicamente aBuello Bue se aHustaba a estas 4ormas fue lo Bue e>traHo de la &tica del Hudasmo. Debido al limitado espacio de Bue disponemos para este es bo'o1 no es factible e>poner los resultados caracterol!icos Bue obtu o este poder asimilati o de las normas del Anti!uo Testamento1 no obstante Bue esta tarea1 con todo y lo su!esti o del tema1 no 4a sido intentada ni tan solo por relacin al propio Hudasmo.<,< Independientemente de las relaciones se5aladas1 no
Cuando acontece Bue un condenado sabido de todos tiene &>ito1 el cal inista se tranBuili'a =por eHemplo1 9oornbeeR@1 con la certe'a de Bue Dios lo 4ace a fin de endurecerlos y corromperlos m.s y m.s positi amente. <,+ Con respecto a este punto no es posible e>tendernos m.s aBu. %a ndole formalista de la F4onrade'G es erdaderamente lo Enico Bue interesa. En las "o'ialle4ren de Troeltsc4 se descubren muc4as indicaciones acerca del si!ni fi de la &tica del Anti!uo Testamento para la le> naturae. <,/ En opinin de :a>ter =C4ristian Directory1 III1 p.!. /6< y s.@1 la obli!atoriedad de las re!las &ticas de la Escritura1 tiene tanto alcance Bue constituyen1 ya sea Enicamente un transcript del laT of nature1 o sea Bue lle an en s el e>presa c4aracter of uni ersality and perpetuity. <,* De este modo1 con relacin a :unyan1 er DoTden1 loc. cit.1 p.!. <-. <,< Con respecto a esto1 4abr. m.s pormenores en los artculos acerca de la &tica econmica de las reli!iones. No es posible e>aminar aBu el !ran ascendiente Bue1 en el desarrollo caracterol!ico del Hudasmo 4a tenido su ndole racional1 inslito a la cultura de los sentidos1 en especial el se!undo mandamiento =Fno te 4ar.s im.!enes. . .F@. "ea lo Bue fuere1 podemos se5alar como despoHado de car.cter el caso de Bue uno de los directi os de la Educational Alliance de los Estados $nidos =or!anismo Bue pretende1 con &>ito e>cepcional y profusin de medios1 americani'ar a la inmi!racin Huda@ me indicase como primordial obHeti o de la personificacin cultural a Bue an4elan1 ali&ndose de todos los medios de la ilustracin artstica y social1 por la Femancipacin del se!undo mandamientoG. En la doctrina puritana1 el 4ec4o Bue el israelita condene todo lo Bue es antropomorfismo1 corresponde al eto de deificar la criatura1 lo cual no es e>actamente i!ual1 pero1 sin duda1 lle a la misma intencin. Por eHemplo( en el Talmud =Lunsc4e1 :abyl. Talmud1 II1 p.!. <,@ se dice Bue es preferible y premiado por Dios con mayor abundancia1 la reali'acin de al!o bueno moti ado por el deber Bue1 el 4ec4o de lle ar a cabo una buena accin sin Bue la ley obli!ue a elloI dic4o con otras palabras( la !lacial obser ancia del deber est. muy por encima1
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est. por dem.s 4acer 4incapi& en Bue con la ieHa con iccin de Bue el pueblo Hudo era el ele!ido por Dios se produHo entre los puritanos un descomunal renacimiento1 <,, Bue deri psicol!icamente en resultados colosales. :a>ter1 con su blandura1 de mostraba su reconocimiento a Dios por 4aberle concedido la suerte de nacer en In!laterra y en el seno de la I!lesia erdadera1 en e' de otro lu!ar cualBuieraI y una !ratitud similar inundaba toda la ra'n de la ida de la bur!uesa puritana1 Bue se consideraba1 por la !racia de Dios1 de intac4able comportamiento1<,S dando1 cate!ricamente1 el sello formalista1 se ero y Husto Bue distin!ue los modelos representati os del capitalismo en su etapa 4eroica. E>aminemos1 por lo pronto1 los puntos en s1 en los cuales lo!r su influHo directo el modo de ida capitalista el concepto puritano de la profesin y la ideali'acin de un comportamiento asc&tico. Es ya sabido Bue el ascetismo se diri!a1 en especial1 contra el placer FdespreocupadoG
moralmente1 a la filantropa sentimental. K bien1 la &tica puritana admitira este principio del mismo modo Bue Qant1 pues1 siendo de ori!en escoc&s y 4abiendo recibido en su educacin el !ran influHo del pietismo1 se encuentra muy cerca de &ste en su imperati o cate!rico =y aBu no 4ay posibilidades de e>tendernos m.s en ,etalles acerca de cuanto deben al protestantismo asc&tico1 por lo !eneral1 muc4as de sus frmulas@.. "in embar!o1 a un tiempo1 emos como las races de la &tica talmEdica Buedan sumer!idas en el tradicionalismo oriental( R. Tanc4um ben C4anilai afirma( F)am.s el 4ombre cambia un usoG =#emara en Misc4na1 0II1 /1 fol. ;3 b1 num. -<1 en Lunsc4e( relati o al sostenimiento de los Hornaleros@1 y este nculo Enicamente deHa de aler para con los e>tranHeros. En consecuencia1 la idea puritana de la Fle!alidadG como comprobacin brindaba moti os muy poderosos para un modo de obrar positi o1 contrariamente a los Bue poda ofrecer la Hudaica con respecto a la misma1 como mero cumplimiento de un precepto. Claro est. Bue para el Hudasmo no es e>tra5a la idea1 Bue1 el &>ito atrae ciertamente la bendicin de Dios. No obstante1 la si!nificacin b.sicamente sediciosa Bue1 isto desde el .n!ulo &tico2piadoso1 lle! a tener en su Hudasmo1 producto de su doble moralidad1 ntima y e>terna1 no permite ase erar en este punto resoluti o la presencia de una analo!a esencial. Todo aBuello Bue estaba permitido frente al e>tranHero1 era precisamente lo pro4ibido para con el 4ermano. Por esta ra'n resultaba imposible Bue el &>ito constituyese en esta esfera de lo no Fprecepti oG1 sino meramente FpermitidoG1 una se5al indudable de comprobacin piadosa y un estmulo para metodi'ar la ida1 a semeHan'a de los puritanos. E>amnense los escritos1 pre iamente citados1 en torno a esta cuestin1 4asta cuya entra5a no 4a penetrado "ombart en su obra Die )uden und das Lirtsc4aftsleben =%os Hudos y la ida econmica@. No interesan aBu m.s pormenores. AunBue pare'ca e>tra5o1 la &tica Hudaica posea un recio sentido tradicionalista. No nos detendremos aBu a considerar el tremendo cambio por el Bue 4ubo de pasar1 debido a la postura interior ante el mundo1 por obra de la doctrina cristiana sobre la F!raciaG y la FredencinG Bue siempre 4a cobiHado en su seno1 de muy peculiar manera1 el !ermen de nue as probabilidades e oluti as. Acerca de la Fle!alidadG en las concepciones del Anti!uo Testamento1 cf. i!ualmente Ritsc4l1 Rec4ft. u. 0ers.1 op. cit.1 II1 p.!. *3S. %os puritanos in!leses consideraban a los Hudos de su &poca los representantes de ese capitalismo especulati o con las !uerras1 de los monopolios estatales1 las instituciones y los planes financieros o constructi os de los monarcas1 Bue tanto detestaban ellos. Pr.cticamente1 la contraposicin entre ambos podramos formularla de este modo Ncon las consecuentes reser asN( el capitalismo Hudo era un capitalismo especulador de pariasI de un modo opuesto1 el capitalismo puritano era or!ani'acin del trabaHo. <,, Para :a>ter1 la erdad de la "a!rada Escritura si!ue1 en Eltima instancia1 de la Tonderful difference of t4e !odly and un!odly1 de la cate!rica ariedad entre el reneTed man y los dem.s1 as como del muy especial esmero manifiesto con Bue Dios procura la sal acin de los suyos Nlo cual1 consecuentemente1 se e idencia tambi&n en las FpruebasG Bue le depara@. 8ir. Direct.1 /1 p.!. /3S1 * mar!. <,S $na demostracin peculiar de lo dic4o nos la da el asombro Bue a :unyan le produce Ncuya mentalidad1 por lo dem.s es muy parecida a la luterana1 de la %ibertad de un cristiano =por eHemplo1 en 8f t4e laT and a C4ristian =%a ley y el cristiano@1 L. of t4e Pur. Di .1 p.!. <S, mfra@N la par.bola del fariseo y el publicano = er sermn T4e P4arisee and t4e Publican1 op. cit.1 /++ y s.@. CCu.l es la respuesta a por Bu& se condena al fariseoD 0erdaderamente1 no cumple con los preceptos di inos1 es un aut&ntico sectario Bue1 piensa tan slo en lo secundario e>terno y en formalidades carentes de alor =p.!. /+6@I adem.s1 por encima de todo1 &l se adHudica el m&rito1 pese a Bue1 como los cu.Bueros suelen 4acerlo1 se e>cede de nombrar a Dios para dar a El las !racias por su irtud1 sobre cuyo alor edifica =p.!. /*3@ de modo cul pable1Ay nie!a1 por tanto1 implcitamente1 la predestinacin di ina =p.!. /<- y s.@. En consecuencia1 sus preces encierran idolatra1 adoracin para s1 y es precisamente1 eso lo pecaminoso. Por el contrario1 el puritano1 en su fuero interno est. re!enerado1 prueba de ello es la eracidad de su confesin1 ya Bue =as como dice con la cl.sica amorti!uacin puritana del sentimiento luterano del pecado@1 to ari and sincere con iction of sin t4ere must be a con iction of t4e probabilmty of mercy =a la nte!ra y leal con iccin del pecado debe se!uir la de la posibilidad del perdn@ =p.!. *+-@.

de la ida y de todo lo Bue en ella es capa' de producir re!ociHo. Esta propiedad se re!istra con la mayor nitide' en la luc4a en redor del 2ook of (port<,3 ele ado a ley por )acobo I y Carlos I1 a fin de acometer contra el puritanismo1 4abiendo el se!undo ordenado Bue desde todos los pElpitos se lle ase a cabo su lectura. %os puritanos se enfrentaron fieramente a la ordenan'a real Bue consenta con toda le!alidad determinadas di ersiones populares celebradas en da domin!o1 en 4oras no coincidentes a la obser ancia de las obli!aciones piadosas y no por el 4ec4o Enicamente de Bue e>torsionaban el re poso del s.bado1 sino tambi&n por constituir una directa impu!nacin a lo Bue debe ser la metdica ida del santo. K1 precisa mente1 la amena'a del monarca a base de infle>ibles casti!os1 a cualBuier embestida contra la le!alidad de aBuellos Hue!os1 lle aba la concreta intencin de arrasar con esta peculiaridad asc&tica Bue1 siendo contraria a la autoridad1 el Estado la consideraba peli!rosa. Por otro lado1 la sociedad mon.rBuica feudal fa oreca a todo aBuel Bue se senta atrado por el esparcimiento1 frente a la incipiente moral bur!uesa y los con entculos asc&ticos ad ersarios de la autoridad1 de i!ual manera Bue la sociedad capitalista de 4oy en da fa orece a Buienes se sienten impulsados 4acia el trabaHo1 contra la &tica de clases de los trabaHadores y sindicatos poco m.s o menos anarBuistas. No obstante1 frente a todo ello los puritanos se le antaron en irtud de su principio del comportamiento asc&tico1 Bue era lo fundamental( el despe!o Bue tanto el puritano como el cu.Buero sentan ante los Hue!os no se apoyaba en principios piadosos1 y 4asta por ellos aceptado1 con el reBuisito de Bue fuera de pro ec4o a una finalidad racional( ser la confortacin reBuerida para el olumen de la entre!a fsicaI Enicamente era censurable1 de un modo opuesto1 por el 4ec4o de poner simplemente al descubierto los instintos desencadenados1 o en calidad de mero instrumento de placer o1 en suma1 cuando se prestaba para a i ar los a!onales codiciados1 la propensin sal aHe o el frenes irracional de la apuesta1 todo considerado reproc4able totalmente. El disfrute licencioso de la ida1 distante del trabaHo profesional tanto como de la reli!iosidad1 era el anta!onista del ascetismo racional bien sea Bue se mostrase aBu&l como recreo Fse5orialG o como la asidua concurrencia del 4ombre comEn al baile y a los bares.<,6 Por consi!uiente1 tambi&n la postura ante los bienes de la cultura1 carentes de alor directo en cuanto a la reli!in1 refleHa sntomas de desconfian'a1 si no de declarada incompatibilidad. No debe interpretarse por ello Bue el idealismo de ida del puritano implicara1 e>actamente1 un .spero preHuicio o un se5a lado desd&n 4acia la culturaI sin embar!o1 la realidad es otra1 completamente opuesta1 a lo menos por lo Bue se refiere a la ciencia =con e>cepcin1 naturalmente1 de la repulsi a escol.stica@1 y los representantes m.s notables del mo imiento puritano tienen una formacin renacentista muy profunda( el clasicismo se tras luca en las pr&dicas de las filas presbiterianas del mo imientoI<,; y 4asta las radicales1 no obstante tomarlo como tema de crtica1 no tenan a menos alerse de esa clase de cultura en la contro ersia teol!ica. Tal e' no 4a e>istido Ham.s un pas como la Nue a In!laterra1 en la primera
"e 4alla transcrito en los Constitutionnal Documents de #ardiner. Es una luc4a contra el ascetismo comparable a la persecucin de los Hansenistas y Port2Royal emprendida por %uis MI0. <,6 El modo de pensar de Cal ino era en este punto de muc4a mayor fle>i bilidad1 por lo menos1 con respecto a las formas aristocr.ticas m.s sa!aces de los m.>imos !oces materiales. %a Enica limitacin estaba en la :ibliaI aBuel Bue se ri!e por ella con toda lealtad y1 !o'a de buena conciencia1 no reBuiere ser temeroso ante los mpetus naturales para disfrutar de la ida. Todo roce efectuado con este fin en el cap. M de la Inst C4rist. Real. =como( Fnec fu!ere ea BuoBue possumus Buae identur oblectationi ma!is Buam necessitati inser ire U@1 posiblemente podra propiciar una pr.ctica de sobra relaHada. En cada $no de los ep!onos1 independientemente de la tortura acrecentada tras la certitudo salutis1 imper tambi&n la circunstancia =a la Bue 4abremos de alorar en otro momento1 como es debido@ Bue en crculo de la ecciesia miitans1 fueron los peBue5os bur!ueses los elementos primordiales del desen ol imiento &tico del cal inismo. <,; T4. Adams =LorRs of t4e Di . Pur.1 p.!. <@1 por eHemplo1 inicia un sermn acerca t4e t4ree di ine sisters =Fde las cuales la m.s !rande es el amorG@ con esta eleccin( FBue tambi&n Pars ofrend la man'ana a AfroditaG.
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!eneracin de su ori!en1 tan desbordante de graduates. %os escritores satricos declarados enemi!os1 entre ellos :utier1 autor de +uidibras1 censuran Hustamente la sabidura de !abinete y la dial&ctica escol.stica del puritanismo( lo Bue estaba1 aun cuando no enteramente1 relacionado con el aprecio reli!ioso del saber1 resultado de la postura frente a la catlica fides implcita. El panorama en el campo de la literatura1 sin incluir el de la ciencia1 <,- y del arte es1 indudablemente1 distinto. Al ascetismo se le debe1 aBu1 el 4ec4o de 4aber asfi>iado el HEbilo de la ieHa In!laterra. %os enablos no iban directos Enicamente 4acia las di ersiones profanasI los puritanos fueron presa de un encono fero' contra todo aBuello Bue tu iera iso de supersticinI 4acia cualBuier remembran'a de re!encia m.!ica de la !raciaI asimismo1 enfrente a la celebracin de la Noc4ebuena1 cristiana por e>celencia1 y del .rbol de mayo1<S+ inclusi e1 en contra a la despreocupada e>presin artstica de la I!lesia. Claro est. Bue en 9olanda fue posible desarrollar un arte esplendoroso1 con frecuencia alientemente realista1<S/ lo cual demuestra Enicamente Bue en esta rama poda ser muy escasa la eficacia de la re!ulacin arbitraria de las costumbres1 frente a la presin eHercida por la Corte y la clase Bue a la sa'n dominaba1 correspondiente a los rentistas1 y la sensualidad de los enriBuecidos1 inte!rantes de la peBue5a bur!uesa1 despu&s Bue el fu!a' imperio de la teocracia cal inista Bued reducido a una infecunda I!lesia estatal1 impotente para restituir al cal inismo el poder asc&tico proselitista de

No elas y todo lo dem.s similar no deben leerse( son Tastetimes =:a>ter1 C4r. Direct.1 /1 p.!. S/1 *@. Es bien sabido el decli e de la lrica y del canto popular1 no tan slo del drama1 posteriormente a la era isabelina en In!laterra. K1 en especial resulta absurdo el descenso ertical de la prodi!iosa capacidad del pueblo in!l&s1 para la mEsica =todo cuanto In!laterra aport a la 4istoria de la mEsica no poda considerarse en nada secundario@ 4asta lle!ar a la ineptitud total como en este aspecto se puso de manifiesto con el tiempo y aun actualmente en los pueblos an!losaHones. En cuanto a Am&rica1 aparte de las i!lesias de los ne!ros Ny por lo Bue respecta a los cantores de profesin contratados a4ora por las i!lesias1 en calidad de attractions =la Trinity C4urc4 de :oston la suma de oc4o mil dlares por a5o@N1 slo se oye una !ritera irresistible para el odo alem.n1 a lo Bue se 4a dado por llamar el Fc.ntico de la comunidadG. =En 9olanda ocurre tambi&n al!o semeHante.@ <S+ As en 9olanda1 se!En puede comprobarse a tra &s de los debates de los "nodos. =0&ase la conclusin relati a al .rbol de mayo en la coleccin de Reitsma1 0I1 6;1 /<-1 etc.@ <S/ Es de creer Bue el Frenacimiento del Anti!uo TestamentoG y la orientacin del pietismo 4acia al!unos sentimientos cristianos opuestos a la belle'a1 Bue parten de Deutero2Isaas el "almo **1 4ubo de eHercer su influencia en el arte1 intentando reali'ar Ulo feoG 4asta all donde las posibilidades lo permitieran1 en lo Bue tambi&n tu o un posible ascendiente1 el recelo puritano a todo lo de cari' idol.trico. "in embar!o1 siempre Bue se pretende concordar al!o m.s1 no es ya posible atenerse a una certe'a absoluta. 8tros fueron los moti os dentro de la I!lesia romana1 totalmente diferentes =enti&ndase dema!!icos@ Bue ocasionaron manifestaciones1 en apariencia semeHantes1 si bien2 con frutos artsticos de muy distinta ndole. Ante el F"aEl y Da idG de Rembrandt1 en la Maurits4uis1 tal parece Bue se percibe netamente1 la intensa influencia del sentimiento puritano. El e>celente an.lisis Bue Carl Neumann reali'a en su Rembrandt de las influencias culturales 4olandesas1 bastara para e>plicar los positi os y prolferos influHos Bue el protestantismo asc&tico eHerci sobre el arte.
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sus or!enes.<S* %os puritanos condenaban1 tambi&n1 el arte teatralI<S< y la cate!rica pro4ibicin de lo ertico y el desnudo1 no permiti Bue la literatura y el arte pudieran ya nutrirse de las concepciones m.s radicales. Nos encontramos con Bue e>presiones de idle talk, de superfluities1<S, de vain ostentation y otras m.s propias de ciertos modos irracionales de comportarse1 esto es1 el obrar sin mira asc&tica1 y Bue en e' de ser de pro ec4o para la !loria de Dios lo fuera del in di iduo1 se aplicaron prontamente en fa or de una finalidad ri!urosa en el uso de moti os artsticos. K esta norma finalista y racional fue adaptada por entero en casos como1 por eHemplo1 el ornato de la persona y de la estimenta.<SS Esta puHante inclinacin a i!ualar el estilo ital NBue iene a ser el pendant del inter&s capitalista de la actualidad a
No es posible anali'ar aBu los muc4os moti os Bue inter inieron en la penetracin relati amente reducida de la &tica cal inista1 en la pr.ctica de la ida y la amorti!uacin del sentimiento asc&tico1 en 9olanda desde princi pios del s. M0II =a los con!re!acionalistas in!leses emi!rados a 9olanda en /3+; les causaba e>tra5e'a Bue el descanso dominical fuese obser ado por tan pocos@I m.s toda a baHo el mando de ?ederico EnriBue1 como !obernador1 y1 tambi&n1 acerca del mortecino mpetu del puritanismo 4oland&s. En parte1 ello era debido a la constitucin poltica =basada en confederacin de Estados y pases particularistas@ y a la muy limitada aptitud de defensa =fundamental mente1 en la continuidad de la !uerra de libertad 4ubo de contribuir en su direccin1 la ayuda monetaria de Amsterdam y de tropas mercenariasI los predicadores in!leses1 refiri&ndose al eH&rcito 4oland&s1 relataban la confusin de len!uas en :abilonia@. As1 la !ra edad de la luc4a por la fe1 se transmiti en !ran parte de unos a otrosI de a4 Bue result desatendida la participacin en la potestad poltica. Por el contrario1 el eH&rcito de CromTell se consideraba un eH&rcito de ciudadanos =en la inteli!encia Bue1 pre ia declaracin1 en este eH&rcito estaba omitido el ser icio militar1 ya Bue Enicamente se deba combatir in !loriam Dei1 cuando las causas eran consideradas Hustas se!En conciencia1 y no por la sola satisfaccin de un prncipe. =En cuanto a la constitucin militar in!lesa Bue1 aHustada al tradicional criterio alem.n1 es Hu'!ada Finmo ralG1 se ri!i en sus comien'os por moti aciones 4istricas en e>tremo FmoralesG1 las cuales obedecan a un clamor de in ictos soldados1 Bue solamente sir ieron a la corona una e' consumada la restauracin.@ Anali'ando el comportamiento de los sc4utteriHen 4olandeses1 representati os del cal inismo en los tiempos de la !ran contienda1 se nos re ela de escaso espritu asc&tico1 en su media !eneracin posterior a los snodos de Dordrec4t1 en las pinturas de 9als. A cada paso1 en los snodos se le antan protestas contra su proceder. El t&rmino defti!Reit tiene para el 4oland&s el si!nificado de un entrela'amiento de F4onorabilidadG1 correspondiente a la bur!uesa racional y de aristocr.tica conciencia de clase. AEn en la actualidad1 la I!lesia 4olandesa pone de manifiesto su idiosincrasia al separar los asientos en los templos. %a perse erante economa de los ciudadanos1 constituy un impedimento para la industria1 Bue si lle! a florecer fue debido1 en especial1 a la obra de Buienes all se refu!iaron1 y Enicamente por ciertos periodos. No obstante1 la ascesis profana cal inista en 9olanda y1 tambi&n1 pietista eHerci su influencia con la misma mira Bue en otras partes =sin e>cluir el sentido de Fcoaccin asc&tica al a4orroG1 conforme lo e idencian los pasaHes de #roen an Prinsterer aludidos1 mfra1 Nota ;3. Claro est. Bue no es un caso fortuito el 4ec4o Bue en la 9olanda cal inista est& ausente de un modo casi absoluto la bella literatura. Con respecto a 9olanda1 er :usRen29uet en 9et land an Rembrandt =%a patria de Rembrandt@1 ertida i!ualmente al alem.n por on der Ropp@. AEn en s. M0III se e idencia el sentido de la piedad asc&tica como Fcoaccin asc&tica al a4orroG en los dibuHos eHecutados por Albertus 9alle. En torno a lo Bue de sin!ular presenta el Huicio artstico 4oland&s y sus causas1 cf. notas autobio!r.ficas de Const. 9uy!4ens =/3*-2/3< /@1 editadas en /;-/. =Para la cuestin Bue nos ocupa1 no nos brinda nada concluyente el trabaHo citado de #roen an Prnsterer1 %a 9ollande et lOinfluence de Cal in1 /;3,@. 0isto desde el .n!ulo de lo social1 la colonia NieT2 Nederland en Am&rica no era m.s - un dominio semifeudal de FpatronosG =comerciantes Bue aportaban capital en calidad de anticipo@ y apenas propiciaba al!unas posibilidades para Bue la FpeBue5a !enteG emi!rada pudiera desen ol erse1 diferentemente de Nue a In!laterra. <S< Debemos tener presente Bue ya en ida de "4aRespeare =bien sabido es Bue este !ran dramatur!o no ocultaba la a ersin y el menosprecio frente a los puritanos@1 las autoridades municipales puritanas de "tratford2on2A on cerraron el teatro de la ciudad1 inclusi e durante su permanencia en ella. AEn en /6661 la ciudad de :irmin!4am se re4usaba a la apertura de un teatro1 consider.ndola impulsora de UcorrupcinG y1 por ende1 da5ina al comercio =As4ley1 mfra1 nota -S1 loc. cit.1 p.!s. 61 ;@. <S, ABu resulta i!ualmente decisi o el 4ec4o Bue1 para los puritanos no e>istiera otra alternati a Bue la de oluntad di ina y ana!loria 4umana. De a4 Bue ellos no contaban con adiaforos. Cal ino no era partidario de esta postura1 como ya se i( lo Bue se come es indiferencia1 cmo se iste1 etc.1 a reser a de Bue el alma no permane'ca escla a baHo el dominio de las concupiscencias. Del mismo modo Bue para los Hesuitas1 es obli!ado Bue la libertad del FmundoG se pon!a de manifiesto como indiferencia o1 con palabras de Cal ino1 en calidad de uso indistinto y !lacial de los bienes Bue ofrenda la tierra =ed. ori!inal de la Instituto C4ristianae Re%1 p.!. ,+-@1 modo de er Bue se
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Festandardi'arG la produccinN1<S3 implicaba sus ideales fundamentados en el repudio a la FidolatraG.<S6 En erdad no debemos ol idar Bue el puritanismo contena un sinfn de contradicciones1 Bue el impulso irrefle>i o de aBuello Bue en el arte !o'a de !rande'a intemporal se encontr1 indudablemente1 m.s acorde en sus Hefes Bue en los FcaballerosGI<S; asimismo1 Bue la fuer'a creati a de Rembrandt1 !enio representati o1 no obstante de Bue su conducta no fuese !rata a los oHos del Dios de los puritanos1 estu o diri!ida fundamentalmente por el medio sectario en el Bue se desen ol i el propio artista.<S- A4ora bien1 no por ello cambia en absoluto el panorama Bue acabamos de e>poner1 puesto Bue en realidad result fa orable principalmente a la literatura y a las !eneraciones posteriores1 debido a la intrnseca personalidad con toda su potencia1 Bue pudo 4aber sido y fue1 en efecto1 el resultado del pro!resi o imperio del i!oroso estilo puritanista. No 4ay posibilidad de a4ondar m.s en cada uno de los por menores de las influencias del puritanismo en todos los sectores Bue 4emos se5alado. :.stenos recordar Bue el esparcimiento permitido en los bienes culturales1 se entiende Bue Enicamente los Bue benefician el deleite artstico o deporti o1 topa infaliblemente con una peculiar limitacin( sin costo al!uno. El indi iduo no es m.s Bue un administrador de los bienes Bue por la !racia de Dios1 por la propia oluntad de El1 le 4an sido concedidos1 y1 del mismo modo Bue el sir iente1 del cual nos 4abla la :iblia1 debe a enirse en rendir cuenta de cada fraccin de moneda Bue le 4aya sido confiada1<3+ por este solo 4ec4o1 es un ries!o disiparla en al!o Bue no est& destinado a la 4onra de Dios1 cuan do1 por el contrario1 es para el placer del 4ombre.<3/ No 4ay m.s Bue abrir los oHos para ad ertir
apro>ima m.s aEn1 pr.cticamente1 al pensamiento de los luteranos Bue el de los ep!onos1 tan preciosista. <SS En este sentido el proceder de los cu.Bueros es bien conocido. "in embar!o1 a los comien'os del s. M0II ya la comunidad de e>ulantes de Amsterdam al' los .nimos en pEblica protesta por el uso de sombreros y estidos a la Eltima moda de la esposa de un pastor =descripcin 4ec4a con !racia por De>ter en el Con!re!acionalism of t4e last <++ years@. "anford 4aba recordado Bue el estilo actual de peinarse era semeHante al de los Round4eads1 Bue tantas mofas 4aba pro ocado1 en tanto Bue el peinado a la manera puritana tambi&n puesto en ridculo1 se apoya i!ualmente en un principio similar al nuestro. <S3 0&ase1 al respecto1 la obra citada anteriormente1 T4e t4eory of business1 enterpr de :erbien. <S6 M.s adelante nos reafirmaremos en este criterio. De a4 la Hustificacin de e>presiones como &stas( FE ery penny1 T4ic4 is paid upon yoursel es and c4ildren and friends must be done as by #ods oTn appointement and to ser e and please 4im. Latc4 narroTly1 or else t4at t4ie ist carnal self Til lea e #od not4in!G =:a>ter1 loe. cit.1 /1 p.!. <+; infra derec4a@. En ello estriba lo contundente( todo lo Bue es aplicado a fines personales se substrae del ser icio debido a Dios. <S; )ustificadamente1 con frecuencia iene a la memoria =as DoTden@ el 4ec4o de Bue CromTell rescat obras de Rafael y el FTriunfo de C&sarG de Mante!na1 a los Bue Carlos II pretenda ender. Como es bien sabido1 la sociedad de la restauracin era indiferente o1 de un modo directo opuesta a la literatura nacional in!lesa1 bien Bue la influencia de 0ersalles en las cortes eHerca un !ran poder. Dado el reducido espacio con Bue contamos1 no es posible e>aminar el dominio Bue tu o1 en el espritu de los m.s si!nificados modelos puritanos y1 de Buienes se educaron en su escuela1 la des iacin de los placeres irrefle>i os de la ida. Las4in!ton Ir in! =:rece brid!e 9all@1 con la peculiar terminlo!a in!lesa1 lo e>presa as( FIt =referente a la libertad polticaI dic4o por nosotros( FpuritanismoG@ e inces less play of t4e fancy1 but more poTer of inia!inationO. Para el meHor entendimiento de tal consideracin1 es suficiente meditar en la postura de los escoceses tanto en la ciencia1 el arte y los in entos d& la t&cnica1 como en la ida mercantilista in!lesa1 y podr. ad ertirse Bue esta consideracin1 es Husta no obstante Bue en su formulacin se deHe er al!o de estrec4e'. <S%o cual se encuentra ma!nficamente anali'ado en el Rembrandt de Carl Neumann1 Bue reBuiere una confrontacin con las consideraciones del te>to. <3+ Por i!ual :a>ter1 se!En pasaHes citados1 /1 p.!. /+;1 infra. <3/ Cf. eHemplo( la descripcin ya conocida del coronel 9ute4inson =al Bue "anford1 loe. cit.1 p S61 alude a menudo@ en la bio!rafa reali'ada por la Bue fue su esposa. Tras la e>posicin de todas sus irtudes caballerescas y su natural tendencia al !oce ardoroso de la ida1 e>presa( F9e Tas Tonderful net1 cleanly and !enteel in 4is 4abit1 and 4ad a ery !ood fanoy in itI but 4e left off ery early t4e Tearin! of anyt4in! t4at Tas costly. . .F De similar manera Bueda e>puesto el ideal de la puritana sincera1 distin!uida por e>ce lencia1 a la Bue Enicamente escatima( el tiempo y el derroc4e de FfaustoG y esparcimientos1 en la oracin luctuosa de :a>ter a Mary Mammer. =L. of t4e Pur. Di .1 p.!.

representantes de esta men talidad1 inclusi e 4oy por 4oy.<3* ABuel Bue siente la obsesin por la pertenencia1 como deber o car!o encomendado1 con lo cual est. comprometido1 someti&ndose a ello en calidad de administrador y aun m.s de Fm.Buina adBuisiti aG1 lle ar. para siempre en peso esta car!a Bue aplasta toda posibilidad de sola' ital en &l. A mayor riBue'a1 pues1 tanto m.s recio es el sentido de la responsabilidad por su mantenimiento intacto ad !loriam Dei y la intencin de acrecentarla mediante el trabaHo continuo. In dudablemente1 al!una ra' de este estilo ital1 Bue contribuy a su ori!en =a i!ual Bue otros muc4os factores del espritu moderno del capitalismo@ en la Edad Media1<3< bien Bue Enica mente en la &tica del protestantismo asc&tico descubri su fundamentacin m.s consecuente. A4 se puede er con toda claridad la trascendencia para el desarrollo capitalista.<3, Condensando1 diremos Bue el ascetismo laico del protestantismo obraba contra el placer despreocupado de la abundancia1 usando la potencia al m.>imum1 y a4orcaba el consumo1 principalmente de artculos luHososI por otra parte1 psicol!icamente aniBuilaba1 sin embar!o1 todas las suHeciones Bue la &tica tradicional ofreca al deseo de la riBue'a1 destrua todos los eslabones del an4elo de lucro pues1 aun cuando no lo le!ali'aba1 lo tena conceptuado como mandato de Dios =con el si!nificado e>puesto@. %a pelea entablada contra el sensualismo y el ape!o a la riBue'a no iba diri!ida 4acia el lucro racionalI se trataba de dar el !olpe al uso irracional de la riBue'a. El puritanismo as lo afirma1 y as tambi&n lo atesti!ua :arclay1 apolo!ista cu.Buero por e>celencia. Al uso irracional de la riBue'a se le debe una interpretacin1 especialmente1 de la preferencia por las formas e>a!eradas del luHo NHu'!ado como idolatraN1<3S tenidas por el feudalismo en tan alto aprecio1 en e' del uso racional y pro ec4oso !rato a Dios1 con la finalidad ital del 4ombre y de la comunidad. No
SS<.@ <3* Muc4os son los casos Bue pueden ser ir de eHemplo. Especialmente recuerdo el de un fabricante Bue siempre se io fa orecido del &>ito1 por cuya ra'n1 al lle!ar a la eHe'1 era due5o de una considerable fortuna y Bue debido a un obstinado a!otamiento di!esti o1 4abi&ndole recomendado e m&dico tomara al!unas ostias al da1 fue necesario encer muc4as dificultades para persuadirle de Bue lo 4iciese. Por otro lado1 las numerosas obras ben&ficas Bue &l 4aba fundado en el curso de su ida1 atesti!uando la calidad de 4ombre dadi oso1 4acan resaltar Bue su proceder1 a4ora1 obedeca a esti!ios del espritu asc&tico NBue Hu'!a moralmente reproc4able !o'ar de la riBue'a personalN mas no a un espritu a aricioso. <3< En este sentido est. enfocada la separacin del taller con respecto a las oficinas1 del Fne!ocioG1 en !eneral1 del domicilio pri ado1 la firma comercial y el nombre1 el capital de la ne!ociacin y el patrimonio personal1 as como el 4ec4o de propender a la con ersin del Fne!ocioG en un corpus mysticum =por lo menos el patrimonio social@. Al respecto &ase mi 9andel!essellsc4f ten im Mittelalter =%as sociedades mercantiles en la Edad Media@. <3, Ka "ombart1 en su Capitalismo =la. ed.@ 4aba 4ec4o referencia a esta peculiar circunstancia. Pnicamente es preciso destacar Bue en el acopio de patrimonios1 4ay dos corrientes psicol!icas Bue difieren muc4o entre s. El ori!en de una de ellas est. arrai!ado en los m.s remotos tiempos y se manifiesta en fundaciones1 fideicomisos1 etc.1 in ariable o acaso1 con m.s pure'a y claridad en la inclinacin parecida a fallecer cubierto en oro y por encima de todo1 a consolidar la estabilidad del Fne!ocioG aun con perHurio de los intereses indi iduales de la mayora de los 4iHos1 supuestamente 4erederos. Relacinase1 en esas circunstancias1 independientemente del an4elo de se!uir1 tras la muerte1 !o'ando de una ida sublime en la propia creacin1 de mantener el splendor fa>niliae1 o1 de una ana!loria Bue trasciende1 por fines profunda mente e!oc&ntricos1 m.s all. de la personalidad del fundador. No as el moti o U bur!u&sG Bue tratamos de abordar( el precepto del ascetismo Fdebes renunciar1 debes renunciarG lo 4allamos1 a4ora1 trocado por esta pauta tan efecti a y propia del capitalismo( Fdebes enriBuecerte1 debes enriBuecerteG1 Bue es en s un rotundo imperati o. Pnicamente la 4onra de Dios y el deber personal1 no la ana!loria del indi iduo1 es lo Bue constituye el m il de puritanoI en la actualidad1 tan slo el deber para con la FprofesinG. ABuel Bue Buiera iluminar una idea 4asta el m.>imo1 ten!a presente la 4iptesis de al!unos acaudalados estadounidenses1 relati a a Bue no est. bien deHar los millones a los 4iHos1 a fin de Bue no se ean pri ados de beneficiarse moralmente con el trabaHo y de 4acerse de la !anancia por cuenta propia =aunBue en la actualidad ello no deHa de ser m.s Bue una mera FteoraG@. <3S Es con eniente 4acer 4incapi& en Bue &se constituye1 en definiti a1 el m il piadoso concluyente =al mar!en del simple punto de mira asc&tico de la represin carnal@1 Bue con facilidad se ad ierte en los cu.Bueros.

se esperaba del rico FmortificacinG1<33 por el contrario1 se trataba de Bue &l 4iciera uso de sus bienes en lo necesario y de posible utilidad. %a idea de lo confortable abarca sin!ularmente el conHunto de los fines permitidos por la &tica. Es ob io1 pues1 Bue los primeros en Buienes tom forma la conducta inspirada en dic4a idea fueran los representantes1 Husta mente1 de tal concepcin de ida1 es decir( los cu.Bueros. En frente al boato y la fastuosidad deslumbrante al modo caballeresco Bue1 sin slida economa da preferencia a la deslustrada ele!ancia por encima de la modesta simplicidad1 se coloca a4ora el ideal del arn bur!u&s1 consistente en un escrupuloso bien estar consolidado.<36 Por lo Bue se refiere a la fecundacin de bienes1 el ascetismo se enfrentaba por i!ual a la falta de lealtad Bue a la ambicin de riBue'as por el solo instinto. Pnicamente esto era lo Bue el ascetismo condenaba como covetousness1 como mammonismo1 etc&tera1 pretender la abundancia con la sola y e>clusi a finalidad de enriBuecerse. %a riBue'a1 considerada en s1 es una tentacin. %amentablemente1 de a4 se desprende con claridad1 el ascetismo operaba con el ri!or semeHante al Bue Fsiempre desea lo bueno y nunca deHa de crear lo maloG =se entiende por malo( la riBue'a y sus tentaciones@. De 4ec4o1 conforme con el Anti!uo Testamento y de i!ual modo a la aloracin &tica de las Fbuenas obrasG1 adem.s de aBuilatar en el af.n de la riBue'a1 como Eltima finalidad1 lo sumo de lo reproc4able y1 en contraste1 un fa or de la oluntad di ina en el enriBuecimiento1 como producto del trabaHo profesional1 io al!o m.s importante1 esto es1 la aloracin &tica del trabaHo constante1 prolon!ado1 de manera sis tem.tica en la profesin1 como a asc&tica preeminente y en calidad de prueba erdadera y palpable de re!eneracin y de aut&ntica fe1 Bue deba ser el m.s efecti o a!ente1 para difundir el concepto de la ida Bue 4emos denominado Fespritu del capitalismoG.<3; "i tras el a4o!o del consumo a5adimos el del espritu
:a>ter1 al refutarlo ="aints Us euerl. res1 /*@ da los mismos ra'onamientos Bue en los Hesuitas son comunes( al cuerpo debe d.rsele lo Bue necesita1 para no de enir en sier o suyo. <36 En la primera fase e oluti a del cuaBuerismo ya e>ista este ideal1 Bue Lein!arten pone de manifiesto en puntos de importancia en su obra En!lis c4en Re olutionsRirc4en =Re oluciones eclesi.sticas en In!laterra@. Asimismo1 se destaca en los sutiles ar!umentos de :arclay =loe. cit.1 p.!s. S/- y "s.1 S<<@. Es preciso e itar( a@ toda anidad terrenal1 esto es( 4acer !ala de baratiHas y obHetos de nula utilidad y slo apreciados por e>tra a!antes =consi!uientemente( por anidad@I b@ el uso desmedido de las riBue'as1 Bue consiste en la falta de proporcin del !asto en necesidades de se!undo orden con respecto a las Bue son propias de la ida y la conHetura de aBuellas otras con miras a lo futuroI por meHor decir( el cu.Buero representaba la Fley de la utilidad2lmiteG. Eso de moderate use of t4e creature es de absoluta licitud por cuanto uno poda1 de modo especial1 utili'ar telas slidas y de buena calidad en el estir1 con tal Bue a la anity no se le concediese en demasa. Cf. acerca de todo lo dic4o( Mor!enblatt fJr !ebildete %eser =Diario de la ma5ana para lectores ilustrados@1 /;,3 =principalmente( comodidad o solide' de las telas en los cu.Bueros1 cf. "c4necRenbur!er1 %ecciones1 p.!. -3 y ss.@. <3; Como ya Bued dic4o en su momento1 no es posible adentramos en las cuestiones de los mo imientos piadosos condicionalmente clasistas = &ase al respecto los escritos acerca de la &tica en el plano de lo econmico de las reli!iones en el mundo@. A4ora bien1 para cercioramos de Bue :a>ter1 no miraba a tra &s de los lentes de la bur!uesa de su &poca1 es suficiente repasar la serie de las profesiones !ratas a Dios ya Bue en aBu&l fi!uran1 asimismo1 a continuacin de aBuellas propias de intelectuales1 en primer plano el 4usbandman y1 en se!uida1 confusamente entre la multitud1 marinera1 clot4iers1 tailors1 etc. Resulta ya si!nificati o incluir en esta relacin a los marineros Bue1 bien pueden ser pescadores o marineros en su peculiar sentido. Concerniente a eso no e>iste semeHan'a con la postura de arias de las proposiciones contenidas en el Talmud. Cf.1 por eHemplo1 en Lunsc4e1 :abyl. Talmud1 II1 p.!s. *+1 */. Todas las sentencias del rabino Eleaser lle an implcito Bue es de desear mas el comercio Bue la a!ricultura. =Cf. II1 *1 p.!. 3;1 acerca de Bu& modo se aconseHa reali'ar la in ersin del capital( /{< en tierra1 /{< en mercancas y /{< en numerario. Para Buien no lo!ra sose!ar su conciencia causal por la falta de una interpretacin econmica =o bien FmaterialistaG como lamentable mente se suele decir aEn@1 4emos de 4acer esta consideracin( Bue Hu'!o de suma importancia la trascendencia del desarrollo econmico en el destino de la formacin de idearios piadososI tratar&1 lue!o1 de demostrar cmo se 4an ido formando1 en el caso Bue nos ocupa1 los procesos y cone>iones de acopla miento. "in embar!o1 no deHa de persistir1 siempre1 el 4ec4o de Bue no es posible inferir las ideas piadosas de realidades econmicas1 as en puridad y absolutamente y1 tanto si se Buiere como no1 constituyen1 por su parte1 los elemen tos econmicos m.s concluyentes de la formacin del Fcar.cter
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de lucro de todos sus impedimentos1 las ineludibles consecuencias ser.n el cEmulo de un capital como efecto de esa coercin asc&tica para el a4orro. <3- Como sea Bue el capital amasado no deba disiparse anamente1 resultaba obli!ado in ertirlo con propsitos fructuosos. Claro est. Bue no es posible la e>actitud de un c.lculo en cifras acerca del ma!no alcance de este efectoI mas1 su realidad1 en Nue a In!laterra1 no pas inad ertida ya para Doyle1 en irtud de la !ran penetracin suya como 4istoriador.<6+ Por lo Bue respecta a 9olanda NaBu fue Enicamente por siete a5os Bue domin el cal inismoN1 los crculos m.s ape!ados a la reli!iosidad1 cuya sencille' y moderacin iban cada e' m.s en ascenso1 due5os de !randes riBue'as1 terminaron por lan'arse desenfrenadamente tras el cEmulo de capitales.<6/ "in embar!o1 con el paso de los a5os1 la propensin en todas las &pocas y lu!ares1 la misma Bue aEn 4oy e>iste1 de Faristocrati'arG la bur!uesa sucesin de bienes1 se top con el menosprecio 4acia las formas feudales de ida1 propio del puritanismo. %os mercantilistas escritores in!leses del si!lo M0II consideraban Bue la preponderancia del capitalismo 4oland&s estaba por encima del de In!laterra debido a Bue en este pas1 contrariamente a como en 9olanda1 los capitales nue os eran in ertidos en tierras1 as como por el 4ec4o NBue 4ay Bue tomar tambi&n en cuentaN de Bue sus amos se daban con e>ceso a estilos feudales1 con pretensiones de adBuirir un sello aristocr.tico1 e>tirpando sus patrimonios del caudal capitalista circulante.<6* %a a!ricultura era di!na de alto aprecio para el puritanismo y1 de manera concreta1 para :a>ter1 considerada como parte de importancia muy sin!ular dentro del dinamismo econmico y con aptitudes especficas para competir con la reli!iosidadI mas1 las afinidades no se en concentradas en el lordman1 antes
nacionalG y son due5os de su propia y total autonoma1 as como de su potestad para eHercer coaccin. Adem.s1 por otro lado1 las desi!ualdades de mayor impor tancia1 esto es1 las Bue e>isten entre el cal inismo y el luteranismo1 se deben a moti os de suma predominancia poltica1 meHor dic4o( e>trarreli!iosos. <3Este es el sentir de Ed. :ernstein en el momento Bue1 en el artculo antes mencionado1 e>presa( Fel ascetismo es una irtud bur!uesaG. :ernstein es el primero en ad ertir esta cone>in de tanta importancia1 pero es el caso Bue ella tiene un alcance muc4o m.s asto de lo Bue el supone1 ya Bue lo definiti o no e sencillamente el acopio de capital1 sino la racionali'acin asc&tica de toda la ida profesional. Doyle se5ala e>plcitamente1 con respecto a las colonias en Am&rica1 el anta!onismo sur!ido entre el "ur y el Norte puritano1 en el cual1 desdic4adamente1 la Fcoaccin asc&tica al a4orroG determinaba el acopio de capital. <6+ Doyle en T4e En!lis4 in America1 ol. II1 c. /. %a presencia de asocia ciones de 4erreros =/3,<@ y de teHedores =/3S-@ para el comercio =y / esplendorosa prosperidad de los oficios manuales@ en Nue a In!laterra mientras la primera !eneracin se!uida a la fundacin de la colonia1 no deHa de ser anacrnico = isto desde el .n!ulo meramente econmico@ y pone de manifiesto un fiel contraste tanto con la situacin del "ur como con la de R4ode Island1 no precisamente cal inista1 pues se re!a con entera libertad de conciencia1 en el cual1 no obstante su ma!nfico puerto1 aEn en el a5o de /3;3 se e>pona en el informe del #o erner y el Council( FT4e !reat obstruction concernin trade is t4e Tant of merc4ants and men of considerable Estates amon!st usO =Arnoid1 9ist. of t4e "tate of R. /.1 p.!. ,-+@. De 4ec4o1 casi no es para dudar Bue ello era debido a la e>i!encia de continuar con la in ersin de capital a4orrado por la restriccin puritana del !asto. %a disciplina eclesi.stica constituy tambi&n otro de los factores concluyentes1 del cual aBu no nos ocupamos. <6/ %o e>puesto por :usRen29uet es prueba fe4aciente Bue tales crculos iban disminuyendo con suma rapide' en 9olanda =loc. cit.1 t. II1 c. III y I0@1 en tanto Bue #roen an Prinsterer =9and. d. #esc4. u. de 0.1 <a. ed.1 <+<1 nota1 p.!. *S,@( De Nederlands TorRoopen eel en 0erbruiRen Tenin! =los 4olandeses as como enden muc4o1 dilapidan poco@1 aludiendo al periodo subsi!uiente a la pa' de Lestfalia. <6* RanRe1 en En!lisc4e #esc4ic4te =9istoria In!lesa@ 4ace mencin de un aristcrata realista Bue1 en su memorial1 tras la lle!ada de Carlos II a %ondres1 aconseHaba impedir la compra de tierras con c bur!u&s1 siendo Bue deba ser utili'ado Enicamente para el comercio. En 9olanda se distin!ua la FclaseG de los Fre!entesG como la del patriciado de las ciudades1 debido al 4ec4o de acaparar los anti!uos bienes de la noble'a =al respecto er ?rum1 Tic Haren uit den tac4$!Hari!en oorlo!1 en donde se reproduce la Buerella e>puesta en /3 relati a a Bue los re!entes son rentistas mas no comercian tes@. E identemente1 tales crculos nunca tu ieron1 en su fuero interno1 un definido sentimiento cal inista. Adem.s1 en la se!unda mitad del s. M0II1 era tan e4emente el deseo de la bur!uesa 4olandesa por conse!uir ttulos de noble'a Bue ello prueba claramente Bue en aBuel periodo tan slo es aceptable con cierta reser a1 la repulsa a la cual se alude entre la postura de 9olanda e In!laterra. Esto s1 el superior poder del capital 4eredado en dinero lo!r aniBuilar el espritu del ascetismo.

bien en el yeoman y el farmer1 as como1 en el si!lo M0III no lo estaban en el 3unker1 sino en el a!ricultor racional.<6< A partir del si!lo M0II emos a la sociedad in!lesa de aBuel tiempo fraccionada en dos bandos1 debido a la diferenciacin entre la s'uirear'u4a1 correspondiente a la anti!ua In!laterra Hubilosa1 y los nEcleos puritanos carentes de una se!uridad en el poder social.<6, Estos ras!os distinti os1 por una parte el simple HEbilo ital1 y por la otra1 el propio dominio1 con estricta medida y cautela1 as como con cierta &tica con encional1 e>isten a la e' en la idea representati a del car.cter del pueblo in!l&s.<6S Asimismo1 en el curso de la anti!ua 4istoria de la coloni'acin de aBuellas re!iones norteamericanas se obser a la resistencia absoluta de los adventurers1 Bue instituan plantaciones ali&ndose del trabaHo de intendad servants y pretendan i ir a la manera se5orial1 frente a la mentalidad de los puritanos1 esencialmente bur!uesa.<63 %a fuer'a emanada de la concepcin puritana de la ida no propici Enicamente la creacin de capitales1 pues1 adem.s1 dio resultados aEn de mayor importancia1 al beneficiar de manera especial la formacin del comportamiento bur!u&s y racional = isto desde el .n!ulo de la economa@ cuya fi!ura m.s representati a y consecuente corresponde al puritano. Es as como esta concepcin contribuy al ori!en del F4ombre econmicoG de los tiempos modernos. "in embar!o1 ante la difcil prueba de la constante tentacin de la riBue'a1 ya e>perimentada por los mismos puritanos1 aBuellos ideales de ida se estrellaron. A cada paso solemos encontrar a los adeptos m.s fidedi!nos del puritanismo inte!rar el crculo de la peBue5a bur!uesa1 Bue !o'aba1 en aBuel tiempo1 de su m.>imo esplendor econmico1 as como de los farmerI<66 inclusi e1 entre los cu.Bueros1 nos encontramos con los beatipossidentes prestos a desdecirse de un !ran nEmero de sus ideales anti!uos.<6; Esta es la misma suerte Bue 4ubo de
Tras el e>traordinario acaparamiento de fincas rEsticas ino el floreciente periodo de la a!ricultura in!lesa. Durante dic4o si!lo es notorio1 inclusi e1 el 4ec4o de Bue los terratenientes an!licanos se ne!aran a dar entrada a los no conformistas en calidad de arrendatarios. =Ambos bandos piadosos 4oy se encuentran en nEmero casi eBuiparados1 en tanto Bue anteriormente los no conformistas constituyeron siempre la minora.@ <6S 9. %e y1 en su artculo publicado recientemente en el FArc4i . f. "o'ialTissensc4aftG1 ,31 p.!. 3+S y ss.1 comenta con Husta ra'n Bue el sello peculiar del pueblo in!l&s1 puesto de manifiesto en un sinfn de ras!os especficos1 le restaba en muc4o aptitudes1 para aceptar un et4os asc&tico1 as como ciertas irtudes bur!uesas1 Bue el de otros pueblos1 ya Bue era y aun es b.sica mente un ras!o propio de su naturale'a el ardiente placer de la ida y aun poco menos de fero'. %a ascesis puritana tena tanta fuer'a en la fase de su dominacin Bue fue capa' de moderar al m.>imum en sus adictos este ras!o peculiar1 como 4a Buedado demostrado. <63 En Doyle e>iste1 i!ualmente1 de modo reiterado1 una insistencia acerca de lo mismo. En la postura de los puritanos1 siempre eHerci su influencia concluyente la moti acin piadosa =claro est. Bue nunca deH de ser determinante@. %a colonia se aprestaba =durante el !obierno de Lint4rop@ al consentimiento del traslado de !entlemen a Massac4ussets1 inclusi e para instituir un senado de noble'a por 4erencia1 condicionada a la ad4esin de los !entlemen a la I!lesia. A fin de mantener la disciplina eclesi.stica1 permaneci en calidad de institucin cerrada. =%a coloni'acin de NeT29amps4ire y Maine si!ui a ante con el concurso de !randes comerciantes an!licanos a Buienes se les debe la implantacin de e>tensos ranc4os. Claro est.1 Bue aBu la relacin social era muc4o menor.@ En cuanto a la Fa ide' de las !ananciasG ya en /3<* fue moti o de Buerellas entre aBuellos Bue inte!raban la colonia. =Cf. la Economic and social 4istory of NeT En!land de Lenden1 /1 p.!. /*S.@ <66 En esto ya insista Petty1 loc. cit.1 y todas las informaciones contempor.neas di!nas de cr&dito aluden1 sin e>clusin al!una1 a los sectarios puritanos =baptistas1 cu.Bueros1 mennonitas@ conceptu.ndolos una clase formada1 en parte1 por Buienes carecen de medios y1 en parte1 de peBue5os capitalistas1 situ.ndola enfrente de la aristocracia de los !randes comerciantes y los a entureros de las finan'as. De a4 Bue se deri e de esta clase de los peBue5os capitalistas1 mas no de las manos de opulentos financieros =pro eedores y protestantes del Estado1 monopolistas1 empresarios coloniales1 promoters1 etc.@ esto Bue1 de 4ec4o1 fue caracterstico del capitalismo de 8ccidente( la or!ani'acin econmica bur!uesa del trabaHo industrial. De este modo lo e>presa1 $nTin1 en Industrial 8r!anisation Ho C4e l3t4 and /6t4 centuries =%a or!ani'acin industrial en los si!los M0Iy M0II@1 %ondres /-/,1 p.!. /-3 y ss. Tan notable diferencia ya fue ad ertida por los contempor.neos1 de acuerdo con lo manifestado por ParRer en Discourse concernin! Puritans =Discurso sobre los puritanos@ /3,/1 donde se a!udi'a la contraposicin enfrente de los proyectistas y cortesanos. <6; Acerca de como se produHo esto en la poltica de Pensil ania1 de manera especial durante la !uerra de la independencia1 cf. "4arpless1 A ^ua4er e>periment in #ouernment P4iladelp4ia =$n e>perimento cu&Buero en el
<6< <6,

correr en su da el ascetismo mon.stico del medie o1 predecesor de este ascetismo laico. Ello ocurri cuando la racionali'acin de la economa1 tomando como base de una e>istencia la se era conformidad a las re!las y el a4orcamiento del consumo1 4ubo lo!rado sus efectos1 el cEmulo de la riBue'a o el 4ec4o de 4aberse Faristocrati'adoG =al i!ual Bue en la etapa precedente a la escisin reli!iosa@ o bien con min1 a lo menos1 con debilitar la disciplina monacal1 por lo cual era necesario lle ar a cabo una Bue otra de las arias FreformasG. En efecto1 la 4istoria completa de las rdenes reli!iosas es1 en cierta medida1 una luc4a constante alrededor de las cuestiones in4erentes del 4ec4o de seculari'ar la riBue'a. K con el ascetismo profano del puritanismo acaeci ni m.s ni menos de i!ual modo. ABuel i!oroso re i al del metodismo anterior al crecimiento de la industria en In!laterra1 en las postrimeras del si!lo M0II1 es f.cilmente comparable con cada una de estas reformas de las rdenes reli!iosas. Nos es dable a5adir un fra!mento de )o4n Lesley1<6- Bue podra ser ir con enientemente como lema para encabe'ar todo cuanto aBu se 4a dic4o1 ya Bue se5ala la manera como los Hefes de todas las ramas asc&ticas ean por i!ual1 con suma claridad1 y con id&ntico si!nificado Bue el nuestro1 la cone>in con isos al parecer de paradoHa1 puesta de manifiesto.<;+ 9elo aBu( Temo( donde la riBue'a asciende1 la reli!in aminora en i!ual proporcinI no concibo1 pues1 cmo pueda ser factible1 conforme a la naturale'a de las cosas1 una e>tensa persistencia de cada alborada de la erdadera reli!iosidadI puesto Bue1 necesariamente1 la reli!in reditEa laboriosidad =industry@ y sobriedad =frugality@1 ambas por i!ual fuente de riBue'a. Mas tan pronto como esta riBue'a se acrecienta1 se a!i!anta la soberbia1 la e4emencia y el ape!o al mundo en cualBuiera de sus formas pues1 Ccmo 4a de ser posible Bue aya a perdurar tanto el metodismo1 siendo una reli!in afecti a1 a pesar de Bue a4ora la emos e>tenderse como un frondoso .rbolD Donde sea Bue est&n1 los metodistas son laboriosos y a4orrati osI en consecuencia1 se incrementa su abundancia en bienes materiales. Por ende1 se acentEa en ellos la soberbia1 el ardor1 todos los apetitos carnales y del mundo1 el or!ullo de i ir. %a forma de la reli!in persiste1 pero...1 poco a poco se a secando su espritu. CNo e>istir. al!En medio Bue paralice esta decadencia insistente de la pura reli!iosidadD 8b iamente1 no es posible Bue impidamos a la !ente Bue sea laboriosa y a4orrati a. Debemos aleccionar a todos los cristianos Bue tienen el deber y el derec4o de !anar lo m.s posible y de a4orrar cuanto puedanI es decir1 Bue no slo pueden1 sino Bue deben enriBuecerseG. =A continuacin1 se reitera la ad ertencia de Bue Fdeben !anar y a4orrar cuanto puedanG y de Bue asimismo Fdeben ceder cuanto puedanG1 a fin de prosperar en la !racia y Huntar un tesoro en el cielo@. Como puede comprobarse1 Lesley ad ierte en todos los pormenores la misma relacin Bue nosotros 4emos e>puesto.<;/ Este mo imiento reli!ioso1 con todo su podero1 y cuyos alcances para el a ance econmico residan especialmente en efecto de educacin
!obierno de ?iladelpia@1 /-+*. <6Puede 4all.rsele en "out4ey1 %eben Lesleys =0ida de Lesleys@1 e. *-. %a cita =Bue era por m i!norada@ me la dio a conocer el profesor As4ley en una carta =/-/<@. A mi e'1 la puse en conocimiento de E. Troeltsc41 el cual 4a tenido ya ocasin de aludir a ella. <;+ Considero recomendable enterarse del contenido de estos pasaHes1 para Buienes ten!an inter&s en estos temas y comprendan la necesidad de ser m.s cautos Bue los Hefes y contempor.neos de aBuellos mo imientos1 los cuales estaban bien percatados1 se!En se ad ierte1 tanto de lo Bue 4acan1 como de los peli!ros a los Bue estaban e>puestos. En realidad1 no es posible ne!ar con tanta precipitacin1 como acontecer1 lamentablemente1 con respecto a mis crticos1 4ec4os cate!ricamente inne!ables acerca de los cuales nadie se 4a puesto a discutirlos1 4abi&ndome limitado1 al in esti!arlos1 a obser ar al!o m.s en sus elementos intrnsecos. No 4ubo nadie en el si!lo M0II Bue a esta relacin no lle!ara a darle cr&dito. =Cf. Manley1 $sury of 3 o{o e>amined /33-1 p.!. /<6@. Independientemente de los trabaHos modernos aludidos mas arrioa se Tian ocupado de ella poetas tales como 9. 9eme y QeatsI entre los 4ombres de ciencia citaremos Macaulay1 Cunnin!4am y Ro!ers1 as como1 entre los escritores1 Mat4eT Arnoid. En cuanto a la biblio!rafa moderna1 cf. As4ley =:irmin!4am Industry and Commerce =El comercio y la industria en :irmin !4am@1 /-/<@1 el cual con anterioridad1 por carta se manifest1 conforme con mi tesis. Por lo Bue respecta a dic4a cuestin1 &ase el citado trabaHo de 9. %e y1 supra1 nota -+.

asc&tica1 no los tu o1 sin embar!o1 para lle ar al m.>imo su influHo econmico =con la intencin Bue Lesley le da@ = tanto Bue no se 4ubo e>tin!uido la efer escencia del arrebato piadoso1 en el punto Bue la bEsBueda iolenta del reino de Dios deri en la sobria irtud de la profesin y las races reli!iosas1 4abi&ndose secado1 fueron rempla'adas por ar!umentos utilitarios. En suma1 en el punto coincidente en Bue1 para diri!ir la palabra a DoTden1 Robinson Crusoe1 aBuel ser econmico a solas1 Bue Enicamente de manera incidental asume1 tambi&n1 una acti idad de misionario1<;* empie'a por rempla'ar al Fpere!rinoG de :unyan en la prodi!a ima!inacin del pueblo1 Bue se lan'a raudamente por entre la Fferia de la anidadG1 conducido por un profundo an4elo de soledad Bue lo impulsa a buscar el reino de Dios. Despu&s1 lle!a do el momento en Bue se sobrepone el principio de to make the best of both ,orlds1 tiene efecto Bue la buena conciencia es1 sencillamente1 un medio1 entre otros1 de confortable ida bur!uesa Nya obser ado por DoTdenN1 esto es1 en el sentido de Fconciencia tranBuilaG Bue el alem.n bur!u&s deHa traslucir cuando as se e>presa. Ciertamente1 la 4erencia Bue la era del si!lo M0II le! a su sucesora utilitaria fue la coaccin de conser ar la con ciencia sana =diramos. al modo farisaico1 buena@ en ra'n de enriBuecimiento1 con la condicin de Bue ri!ieran las normas le!ales en su adBuisicin. $na e' desaparecido el Eltimo residuo del Deo placere i> potest1<;< sur!i el et4os profesional de la bur!uesa. Al empresario bur!u&s no slo le estaba permitido el af.n de lucro1 sino Bue deba !uiarse por &l1 si le asista la se!uridad de 4allarse en estado de !racia y de considerarse e idente mente bendecido por Dios1 siempre y cuando no se saliera de los lmites de la correccin formal1 se comportara con ir &tica1 y el uso de sus riBue'as no fuese indecoroso. <;, Al mismo tiempo1 !racias a la prepotencia del ascetismo reli!ioso1 poda disponer de trabaHadores moderados1 probos1 leales y de muc4o i!or para el trabaHo1 considerado por ellos como una finalidad de la ida !rata a los oHos de Dios En otro aspecto1 le asista la firme placide' de Bue la desi!ualdad en la reparticin de los bienes de esta ida est. dispuesta e>presamente por la di ina
I!ualmente1 para el puritano de la fase cl.sica resultaba de absoluta e idencia esta relacin1 y la meHor prueba de ello es la forma como :unyan 4ace Bue FMr. Money2%o eG ra'one( Fes lcito ser piadoso para ol erse rico1 para acrecentar la clientelaG1 puesto Bue es indiferente1 la ra'n por la cual se es reli!ioso = er p.!. //, de la ed. Tausc4nit'@. <;* %a condicin de Defoe era de celoso no conformista. <;< De i!ual modo "pener =T4eol. :edenRen1 p.!s. ,*3 y s.1 ,*-1 ,<* y ss.@ opina Bue en la profesin de comerciante se encuentran tentaciones y ries!os de continuoI no obstante1 a una consulta contesta as( FCompl.ceme comprobar Bue al !entil ami!o no le atosi!an los escrEpulos respecto al comercio en s1 antes bien lo percibe tal cual es1 como una manera de i ir mediante la cual se puede reali'ar muc4o en fa or de la 4umanidad1 con la pr.ctica del amor conforme a la oluntad de DiosG. Esta idea se deHa er en distintos lu!ares1 ratificada de un modo aEn m.s concreto con ra'onamientos mercantilistas. En ciertas ocasiones se dira Bue "pener profesa el criterio luterano en el sentido de considerar el af.n de enriBuecimiento como el principal ries!o =ori!in.ndose en / Tim.1 31 ; y -1 o bien recordando a )esEs "irac4@1 y apro>imarse al Fpunto de mira del sustentoG =T4eol. :edenRen1 ol. III1 pan. ,<S1 supra@I mas1 no tarda en atenuar semeHante postura al referirse a la ida prspera y1 pese a todo1 santa de los sectarios =p.!. /6S1 A. ,@I ni en muc4o menos 4alla impedimento para admitir la licitud de la riBue'a como resultado del esmero en el trabaHo profesional. Debido a las influencias luteranas1 su isin es menos consecuente Bue la de :a>ter. <;, :a>ter1 loc. cit.1 II1 p.!. /31 se e>presa opuestamente al empleo en calidad de ser ants de 4ea y1 fle!matiR slu!!is41 fles4ly1 slot4ful persons1 aconseHando Bue se de preferencia a !odiy ser ants1 no tan slo debido a Bue los un!odly ser ants seran simplemente eye2ser ants1 sino1 ante todo1 porBue a truly !odly ser ant Till do al your ser ice in obedience to #od1 as if #od 4imself 4ad bid 4im do it. De un modo opuesto1 los dem.s se inclinan to maRe no !reat matter of conscience of it. Por el contrario1 en los trabaHadores1 la se5al de la santidad no es e>actamente la confesin e>terior del credo reli!ioso1 sino la conscience to do t4eir duty. Es f.cil comprobar Bue el inter&s de Dios se 4ace coincidir con el de los patronos( i!ualmente "pener =T4eol. :edenRen. //1 p.!. *6*@ Nel cual1 por otro lado1 insiste con pertinacia en la necesidad de dedicar determinado tiempo a meditar en DiosN sobreentiende como al!o e idente Bue los trabaHadores deber.n resi!narse con un mnimo de tiempo libre1 inclusi e en domin!o@. Ra'n tenan ciertos escritores in!leses al distin!uir a los emi!rantes pertenecientes al protestantismo1 denomin.ndolos Fpioneros del trabaHo ilustradoG. 0&anse adem.s las pruebas en 9. %e y1 Die #rundl. des YR %iberalismus1 p.!. S<.
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pro idencia Bue1 ali&ndose de estas desi!ualdades y del particularismo de la !racia1 persi!ue fines secretos Bue escapan de nuestro entendimiento.<;S Cal ino 4aba e>presado1 ya1 Bue cuando el FpuebloG1 el conHunto de trabaHadores1 se mantiene en la pobre'a es solamente porBue obedece a Dios.<;3 Tal afirmacin fue Fseculari'adaG por los 4olandeses =entre ellos Pieter de la Cour@1 d.ndole el si!nificado de Bue los 4ombres Enicamente se dan al trabaHo cuando la necesidad les apremia a reali'arloI de a4 Bue la pauta de este leitmoti de la economa capitalista 4aya deri ado1 con el tiempo1 en la teora de la Fproducti idadG de los salarios baHos. De nue o el utilitarismo fue 4aciendo aler su autoridad de un modo insensible1 conforme se iba secando la ra' reli!iosas =reafirm.ndose una e' m.s el tra'o de nuestro es bo'o acerca de este desen ol imiento1 el cual merece ser recordado@. En la Edad Media su &tica consenta la mendicidad1 y 4asta lle! a !lorificarla en las rdenes reli!iosas Bue la practicaban. En cuanto a los pordioseros se!lares1 &stos lle!aron a formar una FclaseG1 y en esta calidad se les aloraba en irtud de Bue proporcionaban al rico la coyuntura de reali'ar buenas obras mediante sus caridades. K poco m.s o menos semeHante a esta actitud fue la de los "tuarts con su &tica social an!licana. Al ascetismo puritano le fue asi!nada la ayuda en la inclemente le!islacin in!lesa acerca de los pobres1 Bue estableci en esta materia los cambios m.s fundamentales1 lo cual pudo ser factible debido a Bue la mendicidad estaba e>cluida del seno de las sectas protestantes y de las comunidades re!idas por el estricto puritanismo.<;6~ Por lo Bue se refiere a los trabaHadores1 la pluralidad pietista de Xin'endorff1 erbi!racia1 ensal'aba al trabaHador leal a su profesin1 indiferente a la !anancia1 Bue se aHusta en su ida al modelo apostlico y se 4alla1 por consi!uiente1 ur!ido con el carisma de los discpulos.<;; Indudablemente1 en la totalidad de la literatura asc&tica de la mayora de las confesiones1 predominaba la idea de Bue el trabaHo 4onrado es i!ualmente !rato a Dios1 as sea eHecutado a base del salario baHo por aBuel Bue no 4a sido fa orecido con otras posibilidades m.s entaHosas. Al respecto el ascetismo del protestantismo no elabor nin!una inno acinI embar!o1 adem.s de a4ondar en ello1 muy sutilmente por cierto1 aceler al!o Bue se consideraba de m.>ima importancia para la eficiencia de la norma1 esto es( el impulso anmico moti ado por la idea de este trabaHo en calidad de profesin1 como el solo medio di!no de preferencia para lo!rar la se!uridad de la !racia.<;- Por otro lado1 le daba autoridad le!al a la buena disposicin para el trabaHo1 toda e' Bue tambi&n el enriBuecimiento del patrn estaba considerado como una FprofesinG.<-+ Ka se descubre1 pues1 en Bu& !rado 4aba de lo!rar su predominio moral1 por
%a relacin de semeHan'a entre la predestinacin de al!unos =considerada inHusta con acomodo a medidas 4umanas@ y la i!ualmente inHusta1 no obstante ser tambi&n Buerida por Dios1 distribucin de los bienes podemos 4allarla en 9oornbeeR =loe. cit.1 ol. /1 p.!. /S<@. Con frecuencia se considera la pobre'a como un indicio de la pere'a culpable. <;3 En opinin de T4. Adams =LorRs of t4e Pur. Di .1 p.!. /S;@1 Dios permite Bue muc4os seres persistan en la pobre'a1 debido a los enormes ries!os Bue la riBue'a lle a en s1 pues e>tirpa1 a menudo1 la reli!in del cora'n de los 4ombres. <;6 0er1 supra1 nota ,S1 y la obra de 9. %e y Bue en ella se menciona. Con la misma precisin se se5ala as en todas las descripciones. =De i!ual manera en Manley con respecto a los 4u!onotes.@ <;; En In!laterra no falt1 tampoco1 al!o semeHante. El pietismo Bue1 relacionado con el "erious call de %aT =/6*;@ tambi&n predicaba la pobre'a1 la castidad y =en sus comien'os@ el distanciamiento del mundo. <;El &>ito sin precedente en la 4istoria de la cura de almas1 Bue :a>ter lo!r mediante su acti idad en Qidderminster1 del todo distorsionada a su arribo1 pone de manifiesto i!ualmente la manera como el ascetismo educ al pueblo a las masas en el trabaHo =dic4o en t&rminos mar>istas( en la produccin de Fplus alaG@1 4aciendo posible de este modo el apro ec4amiento en la cone>in del capitalismo del trabaHo1 ya sea la industria dom&stica1 o el arte te>til. Tal es1 en !eneral1 la cone>in causal. Para :a>ter1 el completo de sus fel en el mecanismo capitalista se puso a la disposicin de sus intereses &tico2piadosos. 0isto desde el .n!ulo de la pro capitalista1 aBu&llos in!resaron al ser icio de la e>pansin del Fespritu Udel capitalismo. <-+ AEn m.s( es posible la duda acerca de la !rande'a del a!ente psicol!ico del F!o'oG por parte del artesano medie al en su creacinI sin embar!o1 al!o encierra en ello de erdad. "ea como fuere1 el ascetismo desposea al
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encima de la Fproducti idadG del trabaHo en el sentido propio del capitalismo1 el solo an4elo de lo!rar el reino de los cielos mediante la fiel obser ancia de la obli!acin profesional y el estricto ascetismo1 impuesto por las normas eclesi.sticas simplemente como al!o natural1 a las clases menesterosas. En los tiempos modernos1 el 4ec4o de Bue el trabaHador considere su acti idad como FprofesinG es una caracterstica tan natural como lo es la Bue H al concepto del enriBue cimiento para el empresario es la ra'n por la cual podra causar e>tra5e'a Bue sir Lilliam Petty1 un an!licano tan ri!urosamente incondicional1 atribuyera el predominio econmico de 9olanda en el si!lo M0II al 4ec4o de Bue para el nutrido !rupo de los Dissenters de este pas abarcando cal inistas y baptistas1 fuese considerado por .i =e/ trabaHo y la industria como un deber para con DiosO Ante la constitucin social For!.nicaG =en el encau'amiento fiscal2monopolista Bue adopt en el an!licanismo baHo el mando de los Estuardos y1 especialmente1 en la concepcin de %aud@1 y a la coalicin entre1 el Estado y la I!lesia con los monopolios1 tomando el cristianismo2social como fundamento1 el puritanismo Bue a!rupaba los m.s declarados enemi!os de este autori'ado capitalismo e>cepcional de los !i!antescos comerciantes1 de aBuellos e>plotadores del trabaHo a domicilio y de los mercaderes relati os a las colonias1 opona los mpetus particulares de lucro racional y lcito1 lo!rado a base de una aptitud e inclinacin personales1 a los Bue se les debe el ma!no florecimiento de las industrias implantadas sin la proteccin =o a pesar de ella o1 inclusi e1 contra@ el poder pEblico1 en tanto Bue las industrias monopoli'adas1 a las cuales el Estado fa oreca1 deHaron de e>istir1 una e' m.s1 en In!laterra.<-/ %os puritanos =Prynne1 ParRer@ se ne!aban a relacionarse con los Fcortesanos y proyectistasG considerados al modo de los !randes capitalistas1 pertenecientes a una clase social moralmente censurable1 poseedores de un manifiesto or!ullo de la supremaca de sus propios alores &ticos1 bur!ueses mercantiles1 y en ello radica Hustamente la ra'n aut&ntica de los 4osti!amientos Bue recibieron de sus ad ersarios1 boicoteando bancos median te el retiro de depsitosI as Defoe pretenda obtener un triunfo contra el dissent. %a ri alidad de ambas posiciones capitalistas estu o estrec4amente relacionada con la ri alidad de las ideolo!as reli!iosas. %os ri ales de los no conformistas se mofaron siempre del spirit of choopkeepers Bue1 en su opinin1 se 4allaba encarnado en sus ad ersarios1 y los persi!uieron como per ertidores de los cl.sicos ideales in!leses. De a4 arranca1 tambi&n1 el anta!onismo entre el et4os econmico puritano y el et4os Hudo. Claro est. Bue los contempor.neos1 entre ellos Prynne1 no i!noraban Bue el aut&ntico et4os econmico bur!u&s no corresponda al del Hudo sino1 precisamente1 al primero.<-* 9emos intentado dar prueba de Bue el espritu asc&tico del cristianismo fue el Bue ori!in uno de los factores Bue inter inieron1 a su e'1 al nacimiento del moderno espritu capitalista y 4asta de
trabaHo de este im.n simplemente terrenal =en la actualidad1 aniBuilado1 para siempre1 por el capitalismo@1 encau'.ndolo en direccin al m.s all.. El trabaHo profesional1 de por s es !rato a Dios. ABuello Bue en el plano de lo indi idual simula falta de sensate' del trabaHo1 su impersonalidad1 es acreedor de !lorificacin piadosa. En la primera fase del capitalismo1 &ste reBuera de trabaHadores Bue se brindaran con pleno conocimiento en conciencia a su e>plotacin econmica. Actualmente1 4all.ndose estable y i!oroso1 le es posible obli!arles al trabaHo sin Bue ten!an Bue prometerles primas ultramundanas. <-/ Cf. en torno a estas oposiciones y e>pansin1 er la obra antes cita da de 9. %e y. Desde el punto de ista 4istrico1 la postura de la opinin pEblica in!lesa1 sin!ularmente opuesta a cualBuier monopolio1 debe su ra'n de ser a una alian'a de luc4as polticas contra la corona Nel Parlamento lar!o rec4a' a los monopolistas de su senoN con los moti os de la &tica puritana y los intereses econmicos del peBue5o y medio capitalismo bur!u&s aparecidos en pu!na a los opulentos de las finan'as en el s. M0II. %a Declaration of t4e Arrny del * de a!osto de /3S* y1 la peticin por parte de los %e eller del *; de enero de /;S reBueran a m.s de Bue se acabara con los arbitrios1 las aduanas1 los impuestos indirectos1 as como con la institucin de una sin!le ta> sobre los estates =patrimonios@1 especialmente esto( free trade1 di!amos( el e>terminio de toda restriccin por los monopolios de la industria =trade@ en lo interno y e>terno1 como iolacin a los derec4os 4umanos. K la F!ran representacinG 4aba e>presado al!o parecido. <-* Cf. acerca de esto 9. %e y1 8eR. %iberal1 p.!. S/ y "".

la propia ci ili'acin de 4oy da1 la racionali'acin del comportamiento en base al concepto de la profesin. Refle>ionemos1 una e' m.s1 fiHando la atencin en el documento isto al principio de este trabaHo1 y Bue nos fue le!ado por ?ranRlin1 y se reconocer.n estos factores in4erentes de esa mentalidad a la Bue 4emos nombrado Fespritu del capitalismoG1 los mismos reci&n se5alados1 precisamente1 constituti os del ascetismo profesional puritano1<-< bien Bue sin la ra' piadosa Bue ?ranRlin posea. Para ser sinceros1 no es una no edad la idea de Bue el trabaHo profesional moderno entra5a car.cter asc&tico. #oet4e1 con su pro erbial comprensin de la ida1 se propuso ilustrarnos acerca de ello1 en momentos de !ran lucide'1 encontr.ndose en el pin.culo de la fama. %o atesti!uan sus !eniales FLanderHa4renG1 as como en la conclusin del ?austo. <-, "u ense5an'a est. en Bue el desasimiento al trabaHo profesional y1 por ende1 la de cisin de abandonar la inte!ridad f.ustica de todo lo 4umano1 constituye una condicin del obrar estimati o en el mundo de lo presente1 por lo Bue la FaccinG y la FrenunciaG se encuentran ine>orablemente condicionadas de manera recproca. En esto radica el aut&ntico moti o del ascetismo Bue domina en la ida del bur!u&s =dando por cierto Bue constituye un modo de ida1 desec4ando la posibilidad de Bue care'ca de &l@. Este era el adis de #oet4e1 su desprendimiento de una etapa de 4umanidad plena y 4ermosa Bue ya no se repetir. en la 4istoria1 as como tampoco 4emos isto producirse en #recia otro ciclo de tanto esplendor cl.sico como el Bue en otros tiempos tu o. %a decisin del puritano fue ser un buen profesionalI &sta1 tambi&n1 debe ser la nuestra. Ciertamente1 tan pronto como el ascetismo traspuso el umbral de los claustros monacales a fin de inte!rarse en la ida profesional y re!ir la &tica mundana1 tom parte1 en la medida de sus posibilidades1 en la ereccin de este colosal mundo de orden econmico moderno1 el cual1 estando enla'ado al estado t&cnico y econmico de la producti idad mec.nica maBuinista1 se5ala en la actualidad1 con una ener!a irresistible1 el modo de ida de los seres Bue en su primera lu' en &l sin e>clusin de nadie1 tomen o no parte con su acti idad e1 indudablemente continuar. se5al.ndolo por considerables a5os m.sz opinin de :a>ter1 la inBuietud por la riBue'a no 4aba d abrumar lo m.s mnimo el .nimo de sus santos1 a lo sumo sentirla tan li!era como si sobre los 4ombros se lle ara Fun manto fino Bue1 en un momento dado1 pudiese desli'arse 4acia el sueloG.<-S Mas1 el infortunio Buiso Bue el manto se transformara en duro cofre. El ascetismo tom con especial inter&s la transformacin del mundo y estim Bue en &l deba reali'arseI no es para sorprenderse Bue las riBue'as de este mundo tu ieran un tan poderoso alcance pro!resi o y1 en Eltimo caso1 irresistible sobre la 4umanidad1 desconocido enteramente en los anales a tra &s de los si!los. El espritu se esfumI el cofre permanece aco sin Bue pueda saberse si para siempre. Como Buiera Bue sea1 el capitalismo triunfante1 siendo Bue se apoya en bases mec.nicas1 ya no
Toca probar en otro momento Bue son1 i!ualmente1 de ori!en puritano los factores cuyas races piadosas no 4an sido aEn anali'ados por nosotros1 particularmente el principio( 4onesty is t4e best policy =en los debates de ?ranRlin respecto al cr&dito@. 0&ase el artculo si!uiente. A4ora me suHetar& a transcribir una nota de ).A. RoTntree =^uaRerism1 past and present =Pasado y presente del cuaBuerismo@ p.!s. -S2-3@1 4abiendo sido por Ed. :ernstein Bue yo fiHara en ella mi atencin( FIt is merely coincidence1 or is it a conseBuence t4at t4e lofty profession of spiritualy made by t4e ?riends 4as !one 4and in 4and Tit4 s4reTdness and tact in t4e transaction of mundane affairsD Real piety fa ours t4e success of a trader by iflsurin! 4is inte!rity1 and fosterin! 4abits of prudence and foret4ou!4t( important items in obtainin! t4at standin! and credit in t4e commercial Torld T4ic4 are reBuisite for t4e steady accumulation of Tealt4G = er el trabaHo si!uiente@. %a e>presin F4onrado como un 4u!onoteG era1 en el s. M0II1 tan comEn como referirse a la rectitud de los 4olandeses1 Bue constitua la admiracin de "ir L. Temple1 as como1 un si!lo despu&s1 la de los in!leses1 comparati amente con lo del Continente Bue no 4aban sido educados en esta escuela de moralidad. <-, E>aminado a mara illa en el #oet4e de :ielsc4oTsRy1 ol. II1 e. /;. i!ualmente Lindelband concibe una idea similar acerca de la e olucin del cosmos cientfico1 al t&rmino de su obra :liite'eit derdeutc4en P4ilosop4ie =%a &poca de florecimiento de la filosofa alemana@ = ol. II de su 9istoria de la filosofa moderna@. <-S "aintsOs e erlastin! rest1 cap. MII.
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reBuiere m.s de la ayuda reli!iosa mismo1 es de suponer Bue se 4a e>tin!uido para siempre la ros.cea mentalidad de la Hubilosa sucesora del puritanismo1 la FilustracinG despu&s de todo1 slo Bueda el recuerdo de la obli!acin profesional como una Buimera de remotas ideas piadosas. El 4ombre se nie!a a someterse a esa obli!acin1 si no le es dado relacionarla de manera directa con determinados alores del espritu1 por e>celencia ele ados1 o bien1 en el caso o to1 se le presenta simplemente en calidad de imposicin econmica. En Estados $nidos de Am&rica del Norte fue donde arrai! con m.s a4nco el e4emente an4elo tras la consecucin de la !anancia1 despoHado en la actualidad de su sentimiento tan to &tico como reli!ioso. Es a4 donde lo emos inclinado apasionadamente a distintas acti idades a!onales1 como si siempre se tratase de un e ento deportista.<-3 No es posible predecir en dnde ni Bui&n sea el Bue llene el cofre acoI tampoco es pre isible si al cabo de tan inaudito mo imiento e oluti o reaparecer.n seres con el don de profeca y si lle!ar. el da en Bue se podr. presenciar un i!oroso resur!imiento de aBuellas ideas e idea les de anta5o=Tambi&n puede Bue ocurra a la in ersa1 Bue una r.fa!a cubra f petrific.ndolo de un modo mecani'ado y se produ'ca una con ulsin en la Bue1 en su totalidad1 los unos pelear.n con los otros. En semeHante situacin1 los Eltimos su per i ientes de esta etapa de la ci ili'acin podr.n atribuirse estas palabras( Fespecialistas despro istos de espiritualidad1 !o'antes despro istos de cora'n( estos ineptos creen 4aber escalado una nue a etapa de la 4umanidad1 a la Bue nunca antes pudieron dar alcanceG 9emos irrumpido en los dominios del discernimiento de los alores y de la fe1 siendo Bue este planteamiento 4istrico no debe serle imputado. Antes de asi!nar el alor correspondiente1 aEn nos falta por e>aminar asuntos de !ran trascendencia. Es con eniente1 primero1 conocer 4asta dnde el racionalismo asc&tico puede pesar en la &tica poltica y social1 o sea en el con cierto y eHercicio de los conHuntos sociales1 abarcando desde los con entculos 4asta el Estado1 puesto Bue1 en el curso de nuestra e>posicin1 lo 4emos dado a conocer Enicamente en partes "e!undo1 4ace falta establecer su ne>o con el racionalismo 4umanstico<-6 y el de las aspiraciones itales y aun de los ascendientes de cultura1 as como1 con posterioridad1 su relacin tambi&n con el desen ol imiento de la filosofa emprica1 de la ciencia1 de la t&cnica y con el acer o espiritual de la ci ili'acin. En suma1 sera interesante no perder de ista su proceso 4istrico1 tomando como punto de partida los indicios1 en tiempos del medie o1 de un ascetismo laico 4asta Bue &ste se pierde en el utilitarismo1 por entre las di ersas esferas sobre las Bue desple! su accin el ascetismo piadoso. Pnicamente as sera factible demostrar absolutamente la proporcin del e>traordinario alcance ilustrati o del protestantismo asc&tico con respecto a otros factores pl.sticos del actual mundo ci ili'ado. Nuestro empe5o 4a sido destacar las causas primordiales del 4ec4o y la forma de actuar en un punto1 si bien1 aun cuando sea el Enico1 debe considerarse el de mayor importancia. Por esta ra'n1 ense!uida aldra la pena de estudiar el proceso del influHo Bue el ascetismo protestante recibi1 por su parte1 en su desarrollo y aspectos b.sicos por el conHunto de las condiciones en Bue se encontraba la cultura y la sociedad1 en especial las econmicas1 Bue1 precisamente1 naci
CNo sera posible Bue un ieHo con sus 6S1+++ dol.res al a5o se retirara a la ida pri adaD No1 a4ora aEn es preciso prolon!ar la fac4ada del almac&n1 cuatrocientos pies. Pero1 Cpor Bu&D NT4at beats e eryt4in!N se dir.. %ue!o1 por la tarde en tanto Bue la esposa y las 4iHas leen en comEn1 &l pensar. Bue es 4ora de ir a dormirI el domin!o1 a cada cinco minutos mirar. el reloH1 deseando Bue termine el da. uCu.n absurda e>istencia_ Nde este modo daba a conocer su opinin acerca de los m.s importantes Ndry !ood2man de una ciudad de 84io1 el yerno de uno de ellos =emi!rante d Alemania@1 opinin Bue para el F ieHoG 4ubiera sido de todo incomprensible y probatorio de la carencia de i!or alem.n. <-6 Tal ase eracin =a la Bue no 4emos alterado ni siBuiera un .pice@ 4ubiese podido probar a :rentano =loe. cit.@ Bue yo Ham.s 4e dudado de su si!nificado autnomo. No 4a muc4o1 :orinsRy 4a 4ec4o 4incapi& en Bue el 4umanismo tampoco era mero FracionalismoG. =Ediciones de la Academia de Ciencias de Munic41 /-/-.@
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en su seno.<-; %ue!o1 sabiendo Bue1 sin especificar1 el indi iduo moderno1 as se esfuerce con !usto y bene olencia1 no alcan'a a ima!inarse la importancia del e>traordinario ascendiente moral Bue las ideas reli!iosas 4an tenido sobre la manera de proceder en la ida1 as como sobre la ci ili'acin y el aspecto nacional1 no est. tampoco en nuestro .nimo suplantar una percepcin unilateral2 mente FmaterialistaG de la cultura y de la 4istoria por otra en contraposicin al espiritualismo de un solo aspecto causal. En realidad1 por i!ual puede lo!rarse la interpretacin de materialismo y espiritualismo1<-- si tomamos en cuenta Bue se trata de un ensayo inicialI pero1 si a la in ersa1 as piran a establecer la meta de nuestra inda!acin1 nin!una de las dos resulta del todo apropiada para ser Etil a la autenticidad 4istrica.,++

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0on :eloT no trata de esta cuestin en su discurso acad&micoI por el contrario1 se refiere a la Reforma1 de un modo !eneral y1 principalmente1 de %utero =Die $rsac4en der Reformation =%as causas de la lteforma@1 ?ribur!o1 /-/3@. I!ualmente1 podemos 4acer mencin del trabaHo de 9erme linR( Reformotion und #e!enreformation =Reforma y Contrarreforma@1 el cual1 4asta en lo tocante a cuestiones diferentes a la nuestra1 ofrecen especial inter&s para el conocimiento de aBuellos debates acerca del tema tratado por nosotros. <-Ka Bue en la descripcin Bue 4emos reali'ado Enicamente tomamos en cuenta las cone>iones en las cuales puede se5alarse1 de modo ineBu oco la influencia de las concepciones piadosas en la ida FmaterialG de la cultura. 9ubiese resultado f.cil pasar de aBu a una FconstruccinG formal a fin de Bue pudi&ramos deducir1 por l!ica1 del racionalismo protestante todo aBuello Bue es caracterstico de la ci ili'acin moderna. Mas1 esto lo reser amos para esta clase de FdiletantesG Bue est.n persuadidos de la unicidad de la FpsiBue socialG y su probabilidad de resumirla a una frmula. Consideremos tan slo Bue1 naturalmente1 el periodo de e olucin del capitalismo inmediato anterior al momento en Bue la captamos1 se encontraba condicionado por presiones cristianas1 ya fueran propulsoras cuanto de re!resin. Posteriormente1 en un captulo se anali'aran sus modalidades.. Ka no e>isten posibilidades tampoco1 se!En parece1 para disponer de espacio a fin de discutir problema al!uno de los Bue con anterioridad esbo'amos1 dado el cari' de esta re ista. No soy afecto a elaborar libros e>cesi amente compactos1 Bue ameriten1 como &ste1 recurrir a escritos aHenos =teol!icos o 4istricos@. Cf. acerca de la tirante' entre los ideales de ida y la realidad en la etapa de Fcapitalismo in cipienteG Bue precedi a la Reforma1 &ase "trider en "tudien 'ur #esc4ic4te der Qapitalist. 8r!anisationsformen =Estudios sobre la 4istoria de las formas de or!ani'acin capitalista@1 /-/,1 libro II =de i!ual modo contra el escrito de Qeller1 citado anteriormente1 del cual se a4o "ombart@. ,++ Pienso Bue esta proposicin y todas las consideraciones y notas Bue 4an precedido 4ubiesen sido suficiente para e itar cualBuier eBu oco con respecto a pretensiones por este trabaHo y no creo Bue reBuiera de nada m.s a5adirse. Pens& en los comien'os se!uir de inmediato el tema1 con aHuste al pro!rama antes perfilado sin embar!o1 lue!o emprend la tarea de elaborar los resultados de estudios comparati os en torno a las relaciones 4istrico2 uni ersales e>istentes entre sociedad y reli!in. Me 4a impulsado a ello la t de la obra de E. Troeltsc4 acerca de las doctrinas sociales de las I!lesias cristianas1 Bue da la solucin a muc4as de las cuestiones por m planteadas de modo Bue1 no siendo telo!o1 no poda lo!rar. Por otro lado1 me anim el af.n de sacar del ol ido estas in esti!aciones1 para inte!rarlas dentro del conHunto or!.nico del desarrollo cultural. En olumen aparte se encontrar. todo eso1 precedido de un artculo de situaciones con obHeto de esclarecer la idea de FsectaG1 de la Bue nos 4emos alido con anterioridad1 y tambi&n a un tiempo alorar la trascendencia Bue la concepcin puritana de la I!lesia 4a tenido con respecto a la formacin del espritu capitalista de estos tiempos.
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