Exhortación Apostólica Marialis Cultus

Marialis Cultus Pablo VI
EXHORTACIN APOSTLICA MARIALIS CULTUS DE SU SANTIDAD PABLO VI PARA LA RECTA ORDENACIN Y DESARROLLO DEL CULTO A LA SANTSIMA VIRGEN MARA
INTRODUCCIN Desde que fuimos elegidos a la Ctedra de Pedro, hemos puesto constante cuidado en incrementar el culto mariano, no slo con el deseo de interpretar el sentir de la Iglesia y nuestro impulso personal, sino tambin porque tal culto como es sabido encaja como parte nobil sima en el conte!to de aquel culto sagrado donde confluyen el culmen de la sabidur a y el "rtice de la religin y que por lo mismo constituye un deber primario del pueblo de Dios #$%& Pensando precisamente en este deber primario 'os hemos fa"orecido y alentado la gran obra de la reforma lit(rgica promo"ida por el Concilio )cumnico *aticano II+ y ocurri, ciertamente no sin un particular designio de la Pro"idencia di"ina, que el primer documento conciliar, aprobado y firmado ,en el )sp ritu -anto, por 'os junto con los padres conciliares, fue la Constitucin Sacrosanctum Concilium, cuyo propsito era precisamente restaurar e incrementar la .iturgia y hacer ms pro"echosa la participacin de los fieles en los sagrados misterios #/%& Desde entonces, siguiendo las directrices conciliares, muchos actos de nuestro
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pontificado han tenido como finalidad el perfeccionamiento del culto di"ino, como lo demuestra el hecho de haber promulgado durante estos (ltimos a0os numerosos libros del 1ito romano, restaurados seg(n los principios y las normas del Concilio *aticano II& Por todo ello damos las ms sentidas gracias al -e0or, Dador de todo bien, y quedamos reconocidos a las Conferencias )piscopales y a cada uno de los obispos, que de distintas formas ha cooperado con 'os en la preparacin de dichos libros& Pero, mientras "emos con nimo go2oso y agradecido el trabajo lle"ado a cabo, as como los primeros resultados positi"os obtenidos por la reno"acin lit(rgica, destinados a multiplicarse a medida que la reforma se "aya comprendiendo en sus moti"aciones de fondo y aplicando correctamente, nuestra "igilante actitud se dirige sin cesar a todo aquello que puede dar ordenado cumplimiento a la restauracin del culto con que la Iglesia, en esp ritu de "erdad #cf& Jn 3,/3%, adora al Padre, al 4ijo y al )sp ritu -anto, ,"enera con especial amor a 5ar a -ant sima 5adre de Dios, #6% y honra con religioso obsequio la memoria de los 5rtires y de los dems -antos& )l desarrollo, deseado por 'os, de la de"ocin a la -ant sima *irgen, insertada en el cauce del (nico culto que ,justa y merecidamente, se llama ,cristiano, porque en Cristo tiene su origen y eficacia, en Cristo halla plena e!presin y por medio de Cristo conduce en el )sp ritu al Padre, es un elemento cualificador de la genuina piedad de la Iglesia& )n efecto, por ntima necesidad la Iglesia refleja en la pra!is cultual el plan redentor de Dios, debido a lo cual corresponde un culto singular al puesto tambin singular que 5ar a ocupa dentro de l#3%+ asimismo todo desarrollo autntico del culto cristiano redunda necesariamente en un correcto incremento de la "eneracin a la 5adre del -e0or& Por lo dems, la historia de la piedad filial como ,las di"ersas formas de piedad hacia la 5adre de Dios, aprobadas por la Iglesia dentro de los l mites de la doctrina sana y ortodo!a, #7%, se desarrolla en armnica subordinacin al culto a Cristo y gra"itan en torno a l como su natural y necesario punto de referencia& 8ambin en nuestra poca sucede as & .a refle!in de la Iglesia contempornea sobre el misterio de Cristo y sobre su propia naturale2a la ha lle"ado a encontrar, como ra 2 del primero y como coronacin de la segunda, la misma figura de mujer9 la *irgen 5ar a, 5adre precisamente de Cristo y 5adre de la Iglesia& :n mejor conocimiento de la misin de 5ar a, se ha transformado en go2osa "eneracin hacia ella y en adorante respeto hacia el sabio designio de Dios, que ha colocado en su ;amilia <la Iglesia<, como en todo hogar domstico, la figura de una 5ujer, que calladamente y en esp ritu de ser"icio "ela por ella y ,protege benignamente su camino hacia la patria, hasta que llegue el d a glorioso del -e0or, #=%& )n nuestro tiempo, los caminos producidos en las usan2as sociales, en la sensibilidad de los pueblos, en los modos de e!presin de la literatura y del arte, en las formas de comunicacin social han influido tambin sobre las manifestaciones del sentimiento religioso& Ciertas prcticas cultuales, que en un tiempo no lejano parec an apropiadas para e!presar el sentimiento religioso de los indi"iduos y de las comunidades cristianas, parecen hoy insuficientes o inadecuadas porque estn "inculadas a esquemas socioculturales del pasado, mientras en distintas partes se "an buscando nue"as formas e!presi"as de la inmutable relacin de la criatura con su Creador, de los hijos con su Padre& )sto puede producir en algunos una momentnea desorientacin+ pero todo aquel que con la confian2a puesta en Dios refle!ione sobre estos fenmenos, descubrir que muchas tendencias de la piedad contempornea por ejemplo, la interiori2acin del sentimiento religioso estn llamadas a contribuir al desarrollo de la piedad cristiana
en general y de la piedad a la *irgen en particular& >s nuestra poca, escuchando fielmente la tradicin y considerando atentamente los progresos de la teolog a y de las ciencias, contribuir a la alaban2a de >quella que, seg(n sus profticas palabras, llamarn biena"enturada todas las generaciones #cf& Lc $,3?%& @u2gamos, por tanto, conforme a nuestro ser"icio apostlico tratar, como en un dilogo con "osotros, "enerables hermanos, algunos temas referentes al puesto que ocupa la -ant sima *irgen en el culto de la Iglesia, ya tocados en parte por el Concilio *aticano II #A% y por 'os mismo #?%, pero sobre los que no ser in(til "ol"er para disipar dudas y, sobre todo, para fa"orecer el desarrollo de aquella de"ocin a la *irgen que en la Iglesia ahonda sus moti"aciones en la Palabra de Dios y se practica en el )sp ritu de Cristo& Buisiramos, pues, detenernos ahora en algunas cuestiones sobre la relacin entre la sagrada .iturgia y el culto a la *irgen #I%+ ofrecer consideraciones y directrices aptas a fa"orecer su leg timo desarrollo #II%+ sugerir, finalmente, algunas refle!iones para una reanudacin "igorosa y ms consciente del re2o del -anto 1osario, cuya prctica ha sido tan recomendada por nuestros Predecesores y ha obtenido tanta difusin entre el pueblo cristiano #III%& & PARTE I EL CULTO A LA VIRGEN EN LA LITURGIA $& >l disponernos a tratar del puesto que ocupa la -ant sima *irgen en el culto cristiano, debemos dirigir pre"iamente nuestra atencin a la sagrada .iturgia+ ella, en efecto, adems de un rico contenido doctrinal, posee una incomparable eficacia pastoral y un reconocido "alor de ejemplo para las otras formas de culto& 4ubiramos querido tomar en consideracin las distintas .iturgias de Criente y Cccidente+ pero, teniendo en cuenta la finalidad de este documento, nos fijaremos casi e!clusi"amente en los libros de 1ito romano9 en efecto, slo ste ha sido objeto, seg(n las normas prcticas impartidas por el Concilio *aticano II #D%, de una profunda reno"acin, a(n en lo que ata0e a las e!presiones de la "eneracin a 5ar a y que requiere, por ello, ser considerado y "alorado atentamente&
Seccin primera La virgen en la liturgia romana restaurada
/& .a reforma de la .iturgia romana presupon a una atenta re"isin de su Calendario Eeneral& Fste, ordenado a poner en su debido resalto la celebracin de la obra de la sal"acin en d as determinados, distribuyendo a lo largo del ciclo anual todo el misterio de Cristo, desde la )ncarnacin hasta la espera de su "enida gloriosa #$G%, ha permitido incluir de manera ms orgnica y con ms estrecha cohesin la memoria de la 5adre dentro del ciclo anual de los misterios del 4ijo&
6& >s , durante el tiempo de >d"iento la .iturgia recuerda frecuentemente a la -ant sima *irgen aparte la solemnidad del d a ? de diciembre, en que se celebran conjuntamente la Inmaculada Concepcin de 5ar a, la preparacin radical #cf& Is $$, $&$G% a la "enida del -al"ador y el feli2 e!ordio de la Iglesia sin mancha ni arruga #$$% , sobre todos los d as feriales del $A al /3 de diciembre y, ms concretamente, el domingo anterior a la 'a"idad, en que hace resonar antiguas "oces profticas sobre la *irgen 5adre y el 5es as #$/%, y se leen episodios e"anglicos relati"os al nacimiento inminente de Cristo y del Precursor #$6%& 3& De este modo, los fieles que "i"en con la .iturgia el esp ritu del >d"iento, al considerar el inefable amor con que la *irgen 5adre esper al 4ijo #$3%, se sentirn animados a tomarla como modelos y a prepararse, ,"igilantes en la oracin y&&& jubilosos en la alaban2a, #$7%, para salir al encuentro del -al"ador que "iene& Bueremos, adems, obser"ar cmo en la .iturgia de >d"iento, uniendo la espera mesinica y la espera del glorioso retorno de Cristo al admirable recuerdo de la 5adre, presenta un feli2 equilibrio cultual, que puede ser tomado como norma para impedir toda tendencia a separar, como ha ocurrido a "eces en algunas formas de piedad popular el culto a la *irgen de su necesario punto de referencia9 Cristo& 1esulta as que este periodo, como han obser"ado los especialistas en liturgia, debe ser considerado como un tiempo particularmente apto para el culto de la 5adre del -e0or9 orientacin que confirmamos y deseamos "er acogida y seguida en todas partes& 7& )l tiempo de 'a"idad constituye una prolongada memoria de la maternidad di"ina, "irginal, sal" fica de >quella ,cuya "irginidad intacta dio a este mundo un -al"ador, #$=%9 efecti"amente, en la solemnidad de la 'ati"idad del -e0or, la Iglesia, al adorar al di"ino -al"ador, "enera a su 5adre gloriosa9 en la )pifan a del -e0or, al celebrar la llamada uni"ersal a la sal"acin, contempla a la *irgen, "erdadera -ede de la -abidur a y "erdadera 5adre del 1ey, que ofrece a la adoracin de los 5agos el 1edentor de todas las gentes #cf& Mt /, $$%+ y en la fiesta de la -agrada ;amilia #domingo dentro de la octa"a de 'a"idad%, escudri0a "enerante la "ida santa que lle"an la casa de 'a2aret @es(s, 4ijo de Dios e 4ijo del 4ombre, 5ar a, su 5adre, y @os, el hombre justo #cf& Mt $,$D%& )n la nue"a ordenacin del periodo natalicio, 'os parece que la atencin com(n se debe dirigir a la reno"ada solemnidad de la 5aternidad de 5ar a+ sta, fijada en el d a primero de enero, seg(n la antigua sugerencia de la .iturgia de 1oma, est destinada a celebrar la parte que tu"o 5ar a en el misterio de la sal"acin y a e!altar la singular dignidad de que go2a la 5adre -anta, por la cual merecimos recibir al >utor de la "ida #$A%+ y es as mismo, ocasin propicia para reno"ar la adoracin al recin nacido Pr ncipe de la pa2, para escuchar de nue"o el jubiloso anuncio anglico #cf& Lc /, $3%, para implorar de Dios, por mediacin de la 1eina de la pa2, el don supremo de la pa2& Por eso, en la feli2 coincidencia de la octa"a de 'a"idad con el principio del nue"o a0o hemos instituido la ,@ornada mundial de la Pa2,, que go2a de creciente adhesin y que est haciendo madurar frutos de pa2 en el cora2n de tantos hombres& =& > las dos solemnidades ya mencionadas la Inmaculada Concepcin y la 5aternidad di"ina se deben a0adir las antiguas y "enerables celebraciones del /7 de mar2o y del $7 de agosto&
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Para la solemnidad de la )ncarnacin del *erbo, en el Calendario 1omano, con decisin moti"ada, se ha restablecido la antigua denominacin >nunciacin del -e0or , pero la celebracin era y es una fiesta conjunta de Cristo y de la *irgen9 el *erbo que se hace ,hijo de 5ar a, #Mc =, 6%, de la *irgen que se con"ierte en 5adre de Dios& Con relacin a Cristo, el Criente y el Cccidente, en las inagotables rique2as de sus .iturgias, celebran dicha solemnidad como memoria del ,fiat, sal"ador del *erbo encarnado, que entrando en el mundo dijo9 ,4e aqu que "engo #&&&% para cumplir, oh Dios, tu "oluntad, #cf& Hb $G, A+ Sal 6D, ?<D%+ como conmemoracin del principio de la redencin y de la indisoluble y esponsal unin de la naturale2a di"ina con la humana en la (nica persona del *erbo& Por otra parte, con relacin a 5ar a, como fiesta de la nue"a )"a, "irgen fiel y obediente, que con su ,fiat, generoso #cf& Lc $, 6?% se con"irti, por obra del )sp ritu, en 5adre de Dios y tambin en "erdadera 5adre de los "i"ientes, y se con"irti tambin, al acoger en su seno al (nico 5ediador #cf& 1Tim /, 7%, en "erdadera >rca de la >lian2a y "erdadero 8emplo de Dios+ como memoria de un momento culminante del dilogo de sal"acin entre Dios y el hombre, y conmemoracin del libre consentimiento de la *irgen y de su concurso al plan de la redencin& .a solemnidad del $7 de agosto celebra la gloriosa >suncin de 5ar a al cielo9 fiesta de su destino de plenitud y de biena"enturan2a, de la glorificacin de su alma inmaculada y de su cuerpo "irginal, de su perfecta configuracin con Cristo resucitado+ una fiesta que propone a la Iglesia y ala humanidad la imagen y la consoladora prenda del cumplimiento de la esperan2a final+ pues dicha glorificacin plena es el destino de aquellos que Cristo ha hechos hermanos teniendo ,en com(n con ellos la carne y la sangre, #Hb /, $3+ cf& Gal 3, 3%& .a solemnidad de la >suncin se prolonga jubilosamente en la celebracin de la fiesta de la 1eale2a de 5ar a, que tiene lugar ocho d as despus y en la que se contempla a >quella que, sentada junto al 1ey de los siglos, resplandece como 1eina e intercede como 5adre #$?%& Cuatro solemnidades, pues, que puntuali2an con el m!imo grado lit(rgico las principales "erdades dogmticas que se refieren a la humilde -ier"a del -e0or& A& Despus de estas solemnidades se han de considerar, sobre todo, las celebraciones que conmemoran acontecimientos sal" ficos, en los que la *irgen estu"o estrechamente "inculada al 4ijo, como las fiestas de la 'ati"idad de 5ar a #? setiembre%, ,esperan2a de todo el mundo y aurora de la sal"acin, #$D%+ de la *isitacin #6$ mayo%, en la que la .iturgia recuerda a la ,-ant sima *irgen&&& que lle"a en su seno al 4ijo, #/G%, que se acerca a Isabel para ofrecerle la ayuda de su caridad y proclamar la misericordia de Dios -al"ador #/$%+ o tambin la memoria de la *irgen Dolorosa #$7 setiembre%, ocasin propicia para re"i"ir un momento decisi"o de la historia de la sal"acin y para "enerar junto con el 4ijo ,e!altado en la Cru2 a la 5adre que comparte su dolor, #//%& 8ambin la fiesta del / de febrero, a la que se ha restituido la denominacin de la Presentacin del -e0or, debe ser considerada para poder asimilar plenamente su ampl simo contenido, como memoria conjunta del 4ijo y de la 5adre, es decir, celebracin de un misterio de la sal"acin reali2ado por Cristo, al cual la *irgen estu"o ntimamente unida como 5adre del -ier"o doliente de Hah", como ejecutora de una misin referida al antiguo Israel y como modelo del nue"o Pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y en la esperan2a del sufrimiento y por la persecucin #cf& Lc /, /$<67%&
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?& Por ms que el Calendario 1omano restaurado pone de relie"e sobre todo las celebraciones mencionadas ms arriba, incluye no obstante otro tipo de memorias o fiestas "inculadas a moti"o de culto local, pero que han adquirido un inters ms amplio #$$ febrero9 la *irgen de .ourdes+ 7 agosto9 la dedicacin de la Ias lica de -anta 5ar a%+ a otras celebradas originariamente en determinadas familias religiosas, pero que hoy, por la difusin alcan2ada, pueden considerarse "erdaderamente eclesiales #$= julio9 la *irgen del Carmen+ A octubre9 la *irgen del 1osario%+ y algunas ms que, prescindiendo del aspecto apcrifo, proponen contenidos de alto "alor ejemplar, continuando "enerables tradiciones, enrai2adas sobre todo en Criente #/$ no"iembre9 la Presentacin de la *irgen 5ar a%+ o manifiestan orientaciones que brotan de la piedad contempornea #sbado del segundo domingo despus de Pentecosts9 el Inmaculado Cora2n de 5ar a%& D& 'i debe ol"idarse que el Calendario 1omano Eeneral no registra todas las celebraciones de contenido mariano9 pues corresponde a los Calendarios particulares recoger, con fidelidad a las normas lit(rgicas pero tambin con adhesin de cora2n, las fiestas marianas propias de las distintas Iglesias locales& H nos falta mencionar la posibilidad de una frecuente conmemoracin lit(rgica mariana con el recurso a la 5emoria de -anta 5ar a ,in -abbato,9 memoria antigua y discreta, que la fle!ibilidad del actual Calendario y la multiplicidad de los formularios del 5isal hacen e!traordinariamente fcil y "ariada& $G& )n esta )!hortacin >postlica no intentamos considerar todo el contenido del nue"o 5isal 1omano, sino que, en orden a la obra de "aloracin que nos hemos prefijado reali2ar en relacin a los libros restaurados del 1ito 1omano #/6%, deseamos poner de relie"e algunos aspectos y temas& H queremos, sobre todo, destacar cmo las preces eucar sticas del 5isal, en admirable con"ergencia con las liturgias orientales #/3%, contienen una significati"a memoria de la -ant sima *irgen& >s lo hace el antiguo Canon 1omano, que conmemora la 5adre del -e0or en densos trminos de doctrina y de inspiracin cultual9 ,)n comunin con toda la Iglesia, "eneramos la memoria, ante todo, de la glorioso siempre *irgen 5ar a, 5adre de @esucristo, nuestro Dios y -e0or,+ as tambin el reciente Canon III, que e!presa con intenso anhelo el deseo de los orantes de compartir con la 5adre la herencia de hijos9 ,Bu Fl nos transforme en ofrenda permanente, para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos9 con 5ar a, la *irgen,& Dicha memoria cotidiana por su colocacin en el centro del -anto -acrificio debe ser tenida como una forma particularmente e!presi"a del culto que la Iglesia rinde a la ,Iendita del >lt simo, #cf& Lc $,/?%& $$& 1ecorriendo despus los te!tos del 5isal restaurado, "emos cmo los grandes temas marianos de la eucolog a romana el tema de la Inmaculada Concepcin y de la plenitud de gracia, de la 5aternidad di"ina, de la integrrima y fecunda "irginidad, del ,templo del )sp ritu -anto,, de la cooperacin a la obra del 4ijo, de la santidad ejemplar, de la intercesin misericordiosa, de la >suncin al cielo, de la reale2a maternal y algunos ms han sido recogidos en perfecta continuidad con el pasado, y cmo otros temas, nue"os en un cierto sentido, han sido introducidos en perfecta adherencia con el desarrollo teolgico de nuestro tiempo& >s , por ejemplo, el tema 5ar a<Iglesia ha sido introducido en los te!tos del 5isal con "ariedad de aspectos como "ariadas y m(ltiples son las relaciones que median entre la 5adre de Cristo y la Iglesia& )n efecto, dichos te!tos, en la Concepcin sin mancha de la *irgen, reconocen el e!ordio de la Iglesia, )sposa sin mancilla de Cristo #/7%+ en la >suncin reconocen el
principio ya cumplida y la imagen de aquello que para toda la Iglesia, debe toda" a cumplirse #/=%+ en el misterio de la 5aternidad la proclaman 5adre de la Cabe2a y de los miembros9 -anta 5adre de Dios, pues, y pr"ida 5adre de la Iglesia #/A%& ;inalmente, cuando la .iturgia dirige su mirada a la Iglesia primiti"a y a la contempornea, encuentra puntualmente a 5ar a9 all , como presencia orante junto a los >pstoles #/?%+ aqu como presencia operante junto a la cual la Iglesia quiere "i"ir el misterio de Cristo9 ,&&& ha2 que tu santa Iglesia, asociada con ella #5ar a% a la pasin de Cristo, part cipe en la gloria de la resurreccin, #/D%+ y como "o2 de alaban2a junto a la cual quiere glorificar a Dios9 ,&&&para engrandecer con ella #5ar a% tu santo nombre, #6G%, y, puesto que la .iturgia es culto que requiere una conducta coherente de "ida, ella pide traducir el culto a la *irgen en un concreto y sufrido amor por la Iglesia, como propone admirablemente la oracin de despus de la comunin del $7 de setiembre9 ,&&&para que recordando a la -ant sima *irgen Dolorosa, completemos en nosotros, por el bien de la santa Iglesia, lo que falta a la pasin de Cristo,& $/& )l .eccionario de la 5isa es uno de los libros del 1ito 1omano que se ha beneficiado ms que los te!tos incluidos, sea por su "alor intr nseco9 se trata, en efecto, de te!tos que contienen la palabra de Dios, siempre "i"a y efica2 #cf& Heb 3,$/%& )sta abundant sima seleccin de te!tos b blicos ha permitido e!poner en un ordenado ciclo trienal toda la historia de la sal"acin y proponer con mayor plenitud el misterio de Cristo& Como lgica consecuencia ha resultado que el .eccionario contiene un n(mero mayor de lecturas "etero y neotestamentarias relati"as a la biena"enturada *irgen, aumento numrico no carente, sin embargo, de una cr tica serena, porque han sido recogidas (nicamente aquellas lecturas que, o por la e"idencia de su contenido o por las indicaciones de una atenta e!gesis, a"alada por las ense0an2as del 5agisterio o por una slida tradicin, puedan considerarse, aunque de manera y en grado di"ersos, de carcter mariano& >dems con"iene obser"ar que estas lecturas no estn e!clusi"amente limitadas a las fiestas de la *irgen, sino que son proclamadas en otras muchas ocasiones9 en algunos domingos del a0o lit(rgico #6$%, en la celebracin de ritos que tocan profundamente la "ida sacramental del cristiano y sus elecciones #6/%, as como en circunstancias alegres o tristes de su e!istencia #66%& $6& 8ambin el restaurado libro de .a .iturgia de las 4oras, contiene preclaros testimonios de piedad hacia la 5adre del -e0or9 en las composiciones h mnicas, entre las que no faltan algunas obras de arte de la literatura uni"ersal, como la sublime oracin de Dante a la *irgen #63%+ en las ant fonas que cierran el Cficio di"ino de cada d a, imploraciones l ricas, a las que se ha a0adido el clebre tropario ,-ub tuum praesidium,, "enerable por su antigJedad y admirable por su contenido+ en las intercesiones de .audes y * speras, en las que no es infrecuente el confiado recurso a la 5adre de 5isericordia+ en la "ast sima seleccin de pginas marianas debidas a autores de los primeros siglos del cristianismo, de la edad media y de la edad moderna& $3& -i en el 5isal, en el .eccionario y en la .iturgia de las 4oras, quicios de la oracin lit(rgica romana, retorna con ritmo frecuente la memoria de la *irgen, tampoco en los otros libros lit(rgicos restaurados faltan e!presiones de amor y de suplicante "eneracin hacia la ,8heotocos,9 as la Iglesia la in"oca como 5adre de la gracia antes de la inmersin de los candidatos en las aguas regeneradoras del bautismo #67%+ implora su intercesin sobre las madres que, agradecidas por el don de la maternidad, se presentan go2osas en el templo #6=%+ la ofrece como ejemplo a sus miembros que abra2an el
surgimiento de Cristo en la "ida religiosa #6A% o reciben la consagracin "irginal #6?%, y pide para ellos su maternal ayuda #6D%+ a )lla dirige s(plica insistentes en fa"or de los hijos que han llegado a la hora del trnsito #3G%+ pide su intercesin para aquello que, cerrados sus ojos a la lu2 temporal se han presentado delante de Cristo, .u2 eterna #3$%+ e in"oca, por su intercesin, el consuelo para aquellos que, inmersos en el dolor, lloran con fe separacin de sus seres queridos #3/%& $7& )l e!amen reali2ado sobre los libros lit(rgicos restaurados lle"a, pues, a una confortadora constatacin9 la instauracin postconciliar, como estaba ya en el esp ritu del 5o"imiento .it(rgico, ha considerado como adecuada perspecti"a a la *irgen en el misterio de Cristo y, en armon a con la tradicin, le ha reconocido el puesto singular que le corresponde dentro del culto cristiano, como 5adre -anta de Dios, ntimamente asociada al 1edentor& 'o pod a ser otra manera& )n efecto, recorriendo la historia del culto cristiano se nota que en Criente como en Cccidente las ms altas y las ms l mpidas e!presiones de la piedad hacia la biena"enturada *irgen ha florecido en el mbito de la .iturgia o han sido incorporadas a ella& Deseamos subrayarlo9 el culto que la Iglesia uni"ersal rinde hoy a la -ant sima *irgen es una deri"acin, una prolongacin y un incremento incesante del culto que la Iglesia de todos los tiempos le han tributado con escrupuloso estudio de la "erdad y como siempre prudente noble2a de formas& De la tradicin perenne, "i"a por la presencia ininterrumpida del )sp ritu y por la escucha continuada de la Palabra, la Iglesia de nuestro tiempo saca moti"aciones, argumentos y est mulo para el culto que rinde a la biena"enturada *irgen& H de esta "i"a tradicin es e!presin alt sima y prueba fehaciente la liturgia, que recibe del 5agisterio garant a y fuer2a& Seccin segunda La Virgen modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto $=& Bueremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina conciliar sobre 5ar a y la Iglesia, profundi2ar un aspecto particular de las relaciones entre 5ar a y la .iturgia, es decir9 5ar a como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y "i"e los di"inos misterios& .a ejemplaridad de la -ant sima *irgen en este campo dimana del hecho que ella es reconocida como modelo e!traordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo #36% esto es, de aquella disposicin interior con que la Iglesia, )sposa amad sima, estrechamente asociada a su -e0or, lo in"oca y por su medio rinde culto al Padre )terno #33%& $A& 5ar a es la ,*irgen oyente,, que acoge con fe la palabra de Dios9 fe, que para ella fue premisa y camino hacia la 5aternidad di"ina, porque, como intuy -& >gust n9 ,la biena"enturada *irgen 5ar a concibi creyendo al #@es(s% que dio a lu2 creyendo, #37%+ en efecto, cuando recibi del Kngel la respuesta a su duda #cf& Lc $,63<6A% ,)lla, llena de fe, y concibiendo a Cristo en su mente antes que en su seno,, dijo9 ,he aqu la escla"a del -e0or, hgase en m seg(n tu palabra, #Lc $,6?% #3=%+ fe, que fue para ella causa de biena"enturan2a y seguridad en el cumplimiento de la palabra del -e0or, #Lc $, 37%9 fe, con la que )lla, protagonista y testigo singular de la )ncarnacin, "ol" a sobre los acontecimientos de la infancia de Cristo, confrontndolos entre s en lo hondo de su
cora2n #Cf& Lc /, $D& 7$%& )sto mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la sagrada .iturgia, escucha con fe, acoge, proclama, "enera la palabra de Dios, la distribuye a los fieles como pan de "ida #3A% y escudri0a a su lu2 los signos de los tiempos, interpreta y "i"e los acontecimientos de la historia& $?& 5ar a es, asimismo, la ,*irgen orante,& >s aparece )lla en la "isita a la 5adre del Precursor, donde abre su esp ritu en e!presiones de glorificacin a Dios, de humildad, de fe, de esperan2a9 tal es el ,5agnificat,#cf& Lc $, 3=<77%, la oracin por e!celencia de 5ar a, el canto de los tiempos mesinicos, en el que confluyen la e!ultacin del antiguo y del nue"o Israel, porque como parece sugerir -& Ireneo en el cntico de 5ar a fluy el regocijo de >brahn que present a al 5es as #cf& Jn ?, 7=% #3?% y reson, anticipada profticamente, la "o2 de la Iglesia9 ,-altando de go2o, 5ar a proclama profticamente el nombre de la Iglesia9 ,5i alma engrandece al -e0or&&&, , #3D%& )n efecto, el cntico de la *irgen, al difundirse, se ha con"ertido en oracin de toda la Iglesia en todos los tiempos& ,*irgen orante, aparece 5ar a en Can, donde, manifestando al 4ijo con delicada s(plica una necesidad temporal, obtiene adems un efecto de la gracia9 que @es(s, reali2ando el primero de sus ,signos,, confirme a sus disc pulos en la fe en )l #cf& Jn /, $<$/%& 8ambin el (ltimo tra2o biogrfico de 5ar a nos la describe en oracin9 los >pstoles ,perse"eraban unnimes en la oracin, juntamente con las mujeres y con 5ar a, 5adre de @es(s, y con sus hermanos,#Act $, $3%9 presencia orante de 5ar a en la Iglesia naciente y en la Iglesia de todo tiempo, porque )lla, asunta al cielo, no ha abandonado su misin de intercesin y sal"acin #7G%& ,*irgen orante, es tambin la Iglesia, que cada d a presenta al Padre las necesidades de sus hijos, ,alaba incesantemente al -e0or e intercede por la sal"acin del mundo, #7$%& $D& 5ar a es tambin la ,*irgen<5adre,, es decir, aquella que ,por su fe y obediencia engendr en la tierra al mismo 4ijo del Padre, sin contacto con hombre, sino cubierta por la sombra del )sp ritu -anto, #7/%9 prodigiosa maternidad constituida por Dios como ,tipo, y ,ejemplar, de la fecundidad de la *irgen<Iglesia, la cual ,se con"ierte ella misma en 5adre, porque con la predicacin y el bautismo engendra a una "ida nue"a e inmortal a los hijos, concebidos por obra del )sp ritu -anto, y nacidos de Dios, #76%& @ustamente los antiguos Padres ense0aron que la Iglesia prolonga en el sacramento del Iautismo la 5aternidad "irginal de 5ar a& )ntre sus testimonios nos complacemos en recordar el de nuestro e!imio Predecesor -an .en 5agno, quien en una homil a natalicia afirma9 ,)l origen que #Cristo% tom en el seno de la *irgen, lo ha puesto en la fuente bautismal9 ha dado al agua lo que dio a la 5adre+ en efecto, la "irtud del >lt simo y la sombra del )sp ritu -anto #cf& Lc $, 67%, que hi2o que 5ar a diese a lu2 al -al"ador, hace tambin que el agua regenere al creyente, #73%& Bueriendo beber #cf& Lev $/,=<?%, un misterio de sal"acin relati"o en las fuentes lit(rgicas, podr amos citar la Illatio de la liturgia hispnica9 ,)lla #5ar a% lle" la *ida en su seno, sta #la Iglesia% en el bautismo& )n los miembros de aqulla se plasm Cristo, en las aguas bautismales el regenerado se re"iste de Cristo, #77%& /G& ;inalmente, 5ar a es la ,*irgen oferente,& )n el episodio de la Presentacin de @es(s en el 8emplo #cf& Lc /, //<67%, la Iglesia, guiada por el )sp ritu, ha "islumbrado, ms all del cumplimiento de las leyes relati"as a la oblacin del primognito #cf& Ex
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$6, $$<$=% y de la purificacin de la madre #cf& Lev $/, =<?%, un misterio de sal"acin relati"o a la historia sal" fica9 esto es, ha notado la continuidad de la oferta fundamental que el *erbo encarnado hi2o al Padre al entrar en el mundo #cf& Heb $G, 7<A%+ ha "isto proclamado la uni"ersalidad de la sal"acin, porque -imen, saludando en el 'i0o la lu2 que ilumina las gentes y la gloria de Israel #cf& Lc /, 6/%, reconoc a en )l al 5es as, al -al"ador de todos+ ha comprendido la referencia proftica a la pasin de Cristo9 que las palabras de -imen, las cuales un an en un solo "aticinio al 4ijo, ,signo de contradiccin,, #Lc /, 63%, y a la 5adre, a quien la espada habr a de traspasar el alma #cf& Lc /, 67%, se cumplieron sobre el cal"ario& 5isterio de sal"acin, pues, que el episodio de la Presentacin en el 8emplo orienta en sus "arios aspectos hacia el acontecimiento sal" fico de la cru2& Pero la misma Iglesia, sobre todo a partir de los siglos de la )dad 5edia, ha percibido en el cora2n de la *irgen que lle"a al 'i0o a @erusaln para presentarlo al -e0or #cf& Lc /, //%, una "oluntad de oblacin que trascend a el significado ordinario del rito& De dicha intuicin encontramos un testimonio en el afectuoso apstrofe de -& Iernardo9 ,Cfrece tu 4ijo, *irgen sagrada, y presenta al -e0or el fruto bendito de tu "ientre& Cfrece por la reconciliacin de todos nosotros la " ctima santa, agradable a Dios, #7=%& )sta unin de la 5adre con el 4ijo en la obra de la redencin #7A% alcan2a su culminacin en el cal"ario, donde Cristo ,a si mismo se ofreci inmaculado a Dios, #Heb D, $3% y donde 5ar a estu"o junto a la cru2 #cf& Jn $D, $7% ,sufriendo profundamente con su :nignito y asocindose con nimo materno a su sacrificio, adhirindose con nimo materno a su sacrificio, adhirindose amorosamente a la inmolacin de la * ctima por )lla engendrada, #7?% y ofrecindola )lla misma al Padre )terno #7D%& Para perpetuar en los siglos el -acrificio de la Cru2, el -al"ador instituy el -acrificio )ucar stico, memorial de su muerte y resurreccin, y lo confi a la Iglesia su )sposa #=G%, la cual, sobre todo el domingo, con"oca a los fieles para celebrar la Pascua del -e0or hasta que )l "enga #=$%9 lo que cumple la Iglesia en comunin con los -antos del cielo y, en primer lugar, con la biena"enturada *irgen #=/%, de la que imita la caridad ardiente y la fe inquebrantable& /$& )jemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto di"ino, 5ar a es tambin, e"identemente, maestra de "ida espiritual para cada uno de los cristianos& Iien pronto los fieles comen2aron a fijarse en 5ar a para, como )lla, hacer de la propia "ida un culto a Dios, y de su culto un compromiso de "ida& Ha en el siglo I*, -& >mbrosio, hablando a los fieles, hac a "otos para que en cada uno de ellos estu"iese el alma de 5ar a para glorificar a Dios9 ,Bue el alma de 5ar a est en cada uno para alabar al -e0or+ que su esp ritu est en cada uno para que se alegre en Dios, #=6%& Pero 5ar a es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia "ida una ofrenda a Dios9 doctrina antigua, perenne, que cada uno puede "ol"er a escuchar poniendo atencin en la ense0an2a de la Iglesia, pero tambin con el o do atento a la "o2 de la *irgen cuando )lla, anticipando en s misma la estupenda peticin de la oracin dominical ,4gase tu "oluntad, #Mt =, $G%, respondi al mensajero de Dios9 ,4e aqu la escla"a del -e0or, hgase en m seg(n tu palabra, #Lc $, 6?%& H el ,s , de 5ar a es para todos los cristianos una leccin y un ejemplo para con"ertir la obediencia a la "oluntad del Padre, en camino y en medio de santificacin propia& //& Por otra parte, es importante obser"ar cmo traduce la Iglesia las m(ltiples relaciones que la unen a 5ar a en distintas y eficaces actitudes cultuales9 en "eneracin profunda, cuando refle!iona sobre la singular dignidad de la *irgen, con"ertida, por
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obra del )sp ritu -anto, en 5adre del *erbo )ncarnado+ en amor ardiente, cuando considera la 5aternidad espiritual de 5ar a para con todos los miembros del Cuerpo m stico+ en confiada in"ocacin, cuando e!perimenta la intercesin de su >bogada y >u!iliadora #=3%+ en ser"icio de amor, cuando descubre en la humilde sier"a del -e0or a la 1eina de misericordia y a la 5adre de la gracia+ en operosa imitacin, cuando contempla la santidad y las "irtudes de la ,llena de gracia, # Lc $, /?%+ en conmo"ido estupor, cuando contempla en )lla, ,como en una imagen pur sima, todo lo que ella desea y espera ser, #=7%+ en atento estudio, cuando reconoce en la Cooperadora del 1edentor, ya plenamente part cipe de los frutos del 5isterio Pascual, el cumplimiento proftico de su mismo futuro, hasta el d a en que, purificada de toda arruga y toda mancha #cf& Ef 7, /A%, se con"ertir en una esposa ata"iada para el )sposo @esucristo #cf& Ap /$, /%& /6& Considerando, pues, "enerable hermanos, la "eneracin que la tradicin lit(rgica de la Iglesia uni"ersal y el reno"ado 1ito romano manifiestan hacia la santa 5adre de Dios+ recordando que la .iturgia, por su preeminente "alor cultual, constituye una norma de oro para la piedad cristiana+ obser"ando, finalmente, cmo la Iglesia, cuando celebra los sagrados misterios, adopta una actitud de fe y de amor semejantes a los de la *irgen, comprendemos cun justa es la e!hortacin del Concilio *aticano II a todos los hijos de la Iglesia ,para que promue"an generosamente el culto, especialmente lit(rgico, a la biena"enturada *irgen, #==%+ e!hortacin que desear amos "er acogida sin reser"as en todas partes y puesta en prctica celosamente& PARTE II POR UNA RENOVACIN DE LA PIEDAD MARIANA /3& Pero el mismo Concilio *aticano II e!horta a promo"er, junto al culto lit(rgico, otras formas de piedad, sobre todo las recomendadas por el 5agisterio #=A% & -in embargo, como es bien sabido, la "eneracin de los fieles hacia la 5adre de Dios ha tomado formas di"ersas seg(n las circunstancias de lugar y tiempo, la distinta sensibilidad de los pueblos y su diferente tradicin cultural& >s resulta que las formas en que se manifiesta dicha piedad, sujetas al desgaste del tiempo, parecen necesitar una reno"acin que permita sustituir en ellas los elementos caducos, dar "alor a los perennes e incorporar los nue"os datos doctrinales adquiridos por la refle!in teolgica y propuestos por el magisterio eclesistico& )sto muestra la necesidad de que las Conferencias )piscopales, las Iglesias locales, las familias religiosas y las comunidades de fieles fa"ore2can una genuina acti"idad creadora y, al mismo tiempo, procedan a una diligente re"isin de los ejercicios de piedad a la *irgen+ re"isin que quer amos fuese respetuosa para con la sana tradicin y estu"iera abierta a recoger las leg timas aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo& Por tanto nos parece oportuno, "enerables hermanos, indicaros algunos principios que sir"an de base al trabajo en este campo& Seccin primera Nota trinitaria, cristolgica y eclesial en el culto de la Virgen /7& >nte todo, es sumamente con"eniente que los ejercicios de piedad a la *irgen 5ar a e!presen claramente la nota trinitaria y cristolgica que les es intr nseca y esencial& )n
efecto, el culto cristiano es por su naturale2a culto al Padre, al 4ijo y al )sp ritu -anto o, como se dice en la .iturgia, al Padre por Cristo en el )sp ritu& )n esta perspecti"a se e!tiende leg timamente, aunque de modo esencialmente di"erso, en primer lugar y de modo singular a la 5adre del -e0or y despus a los -antos, en quienes, la Iglesia proclama el 5isterio Pascual, porque ellos han sufrido con Cristo y con )l han sido glorificados #=?%& )n la *irgen 5ar a todo es referido a Cristo y todo depende de )l9 en "istas a )l, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como 5adre toda santa y la adorn con dones del )sp ritu -anto que no fueron concedidos a ning(n otro& Ciertamente, la genuina piedad cristiana no ha dejado nunca de poner de relie"e el " nculo indisoluble y la esencial referencia de la *irgen al -al"ador Di"ino #=D%& -in embargo, nos parece particularmente conforme con las tendencias espirituales de nuestra poca, dominada y absorbida por la ,cuestin de Cristo, #AG%, que en las e!presiones de culto a la *irgen se ponga en particular relie"e el aspecto cristolgico y se haga de manera que stas reflejen el plan de Dios, el cual preestableci ,con un (nico y mismo decreto el origen de 5ar a y la encarnacin de la di"ina -abidur a, #A$%& )sto contribuir indudablemente a hacer ms slida la piedad hacia la 5adre de @es(s y a que esa misma piedad sea un instrumento efica2 para llegar al ,pleno conocimiento del 4ijo de Dios, hasta alcan2ar la medida de la plenitud de Cristo, #Ef 3,$6%+ por otra parte, contribuir a incrementar el culto debido a Cristo mismo porque, seg(n el perenne sentir de la Iglesia, confirmado de manera autori2ada en nuestros d as #A/%, ,se atribuye al -e0or, lo que se ofrece como ser"icio a la )scla"a+ de este modo redunda en fa"or del 4ijo lo que es debido a la 5adre+ y as recae igualmente sobre el 1ey el honor rendido como humilde tributo a la 1eina, #A6%& /=& > esta alusin sobre la orientacin cristolgica del culto a la *irgen, nos parece (til a0adir una llamada a la oportunidad de que se d adecuado relie"e a uno de los contenidos esenciales de la fe9 la Persona y la obra del )sp ritu -anto& .a refle!in teolgica y la .iturgia han subrayado, en efecto, cmo la inter"encin santificadora del )sp ritu en la *irgen de 'a2aret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la sal"acin& >s , por ejemplo, algunos -antos Padres y )scritores eclesisticos atribuyeron a la accin del )sp ritu la santidad original de 5ar a, ,como plasmada y con"ertida en nue"a criatura, por )l #A3%+ refle!ionando sobre los te!tos e"anglicos ,el )sp ritu -anto descender sobre ti y el poder del >lt simo te cubrir con su sombra, #Lc $,67% y ,5ar a&&& se hall en cinta por obra del )sp ritu -anto+ #&&&% es obra del )sp ritu -anto lo que en )lla se ha engendrado, #Mt $,$?&/G%, descubrieron en la inter"encin del )sp ritu -anto una accin que consagr e hi2o fecunda la "irginidad de 5ar a #A7% y la transform en >ula del 1ey #A=%, 8emplo o 8abernculo del -e0or #AA%, >rca de la >lian2a o de la -antificacin #A?%+ t tulos todos ellos ricos de resonancias b blicas+ profundi2ando ms en el misterio de la )ncarnacin, "ieron en la misteriosa relacin )sp ritu<5ar a un aspecto esponsalicio, descrito poticamente por Prudencio9 ,la *irgen n(bil se desposa con el )sp ritu #AD%, y la llamaron sagrario del )sp ritu -anto #?G%, e!presin que subraya el carcter sagrado de la *irgen con"ertida en mansin estable del )sp ritu de Dios+ adentrndose en la doctrina sobre el Parclito, "ieron que de )l brot, como de un manantial, la plenitud de la gracia #cf& Lc $,/?% y la abundancia de dones que la adornaban9 de ah que atribuyeron al )sp ritu la fe, la esperan2a y la caridad que animaron el cora2n de la *irgen, la fuer2a que sostu"o su adhesin a la "oluntad de Dios, el "igor que la sostu"o durante su ,compasin, a los pies de la cru2 #?$%+ se0alaron en el canto proftico de 5ar a #Lc $, 3=<77% un particular influjo de aquel )sp ritu que hab a hablado por boca de los profetas #?/%+ finalmente, considerando la presencia de la 5adre de @es(s en el cenculo, donde el )sp ritu
descendi sobre la naciente Iglesia #cf& Act $,$/<$3+ /,$<3%, enriquecieron con nue"os datos el antiguo tema 5ar a<Iglesia #?6%+ y, sobre todo, recurrieron a la intercesin de la *irgen para obtener del )sp ritu la capacidad de engendrar a Cristo en su propia alma, como atestigua -& Ildefonso en una oracin, sorprendente por su doctrina y por su "igor suplicante9 ,8e pido, te pido, oh *irgen -anta, obtener a @es(s por mediacin del mismo )sp ritu, por el que t( has engendrado a @es(s& 1eciba mi alma a @es(s por obra del )sp ritu, por el cual tu carne a concebido al mismo @es(s #&&&%& Bue yo ame a @es(s en el mismo )sp ritu, en el cual t( lo adoras como -e0or y lo contemplas como 4ijo, #?3%& /A& -e afirma con frecuencia que muchos te!tos de la piedad moderna no reflejan suficientemente toda la doctrina acerca del )sp ritu -anto& -on los estudios quienes tienen que "erificar esta afirmacin y medir su alcance+ a 'os corresponde e!hortar a todos, en especial a los pastores y a los telogos, a profundi2ar en la refle!in sobre la accin del )sp ritu -anto en la historia de la sal"acin y lograr que los te!tos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin "i"ificadora+ de tal refle!in aparecer, en particular, la misteriosa relacin e!istente entre el )sp ritu de Dios y la *irgen de 'a2aret, as como su accin sobre la Iglesia+ de este modo, el contenido de la fe ms profundamente medido dar lugar a una piedad ms intensamente "i"ida& /?& )s necesario adems que los ejercicios de piedad, mediante los cuales los fieles e!presan su "eneracin a la 5adre del -e0or, pongan ms claramente de manifiesto el puesto que ella ocupa en la Iglesia9 ,el ms alto y ms pr!imo a nosotros despus de Cristo, #?7%+ un puesto que en los edificios de culto del 1ito bi2antino tienen su e!presin plstica en la misma disposicin de las partes arquitectnicas y de los elementos iconogrficos en la puerta central de la iconostasis est figurada la >nunciacin de 5ar a en el bside de la representacin de la ,8heotocos, gloriosa con el fin de que apare2ca manifiesto cmo a partir del ,fiat, de la humilde )scla"a del -e0or, la humanidad comien2a su retorno a Dios y cmo en la gloria de la ,8oda 4ermosa, descubre la meta de su camino& )l simbolismo mediante el cual el edificio de la Iglesia e!presa el puesto de 5ar a en el misterio de la Iglesia contiene una indicacin fecunda y constituye un auspicio para que en todas partes las distintas formas de "enerar a la biena"enturada *irgen 5ar a se abran a perspecti"as eclesiales& )n efecto, el recurso a los conceptos fundamentales e!puestos por el Concilio *aticano II sobre la naturale2a de la Iglesia, ;amilia de Dios, Pueblo de Dios, 1eino de Dios, Cuerpo m stico de Cristo #?=%, permitir a los fieles reconocer con mayor facilidad la misin de 5ar a en el misterio de la Iglesia y el puesto eminente que ocupa en la Comunin de los -antos+ sentir ms intensamente los la2os fraternos que unen a todos los fieles porque son hijos de la *irgen, ,a cuya generacin y educacin ella colabora con materno amor, #?A%, e hijos tambin del la Iglesia, ya que nacemos de su parto, nos alimentamos con leche suya y somos "i"ificados por su )sp ritu, #??%, y porque ambas concurren a engendrar el Cuerpo m stico de Cristo9 ,:na y otra son 5adre de Cristo+ pero ninguna de ellas engendra todo #el cuerpo% sin la otra, #?D%+ percibir finalmente de modo ms e"idente que la accin de la Iglesia en el mundo es como una prolongacin de la solicitud de 5ar a9 en efecto, el amor operante de 5ar a la *irgen en casa de Isabel, en Can, sobre el Elgota momentos todos ellos sal" ficos de gran alcance eclesial encuentra su continuidad en el ansia materna de la Iglesia porque todos los hombres llegan a la "erdad #cf& 1Tim /,3%, en su solicitud para con los humildes, los pobres, los dbiles, en su empe0o constante por la pa2 y la concordia social, en su prodigarse para que todos los hombres participen de la sal"acin merecida para ellos
por la muerte de Cristo& De este modo el amor a la Iglesia se traducir en amor a 5ar a y "ice"ersa+ porque la una no puede subsistir sin la otra, como obser"a de manera muy aguda -an Cromasio de >quileya9 ,-e reuni la Iglesia en la parte alta #del cenculo% con 5ar a, que era la 5adre de @es(s, y con los hermanos de )ste& Por tanto no se puede hablar de Iglesia si no est presente 5ar a, la 5adre del -e0or, con los hermanos de )ste, #DG%& )n conclusin, reiteramos la necesidad de que la "eneracin a la *irgen haga e!pl cito su intr nseco contenido eclesiolgico9 esto equi"aldr a a "alerse de una fuer2a capa2 de reno"ar saludablemente formas y te!tos& Seccin segunda Cuatro orientaciones para el culto a la Virgen: bblica, litrgica, ecumnica, antropolgica /D& > las anteriores indicaciones, que surgen de considerar las relaciones de la *irgen 5ar a con Dios Padre, 4ijo y )sp ritu -anto y con la Iglesia, queremos a0adir, siguiendo la l nea tra2ada por las ense0an2as conciliares #D$%, algunas orientaciones de carcter b blico, lit(rgico, ecumnico, antropolgico a tener en cuenta a la hora de re"isar o crear ejercicios y prcticas de piedad, con el fin de hacer ms "i"o y ms sentido el la2o que nos une a la 5adre de Cristo y 5adre nuestro en la Comunin de los -antos& 6G& .a necesidad de una impronta b blica en toda forma de culto es sentida hoy d a como un postulado general de la piedad cristiana& )l progreso de los estudios b blicos, la creciente difusin de la -agrada )scritura y, sobre todo, el ejemplo de la tradicin y la mocin ntima del )sp ritu orientan a los cristianos de nuestro tiempo a ser"irse cada "e2 ms de la Iiblia como del libro fundamental de oracin y a buscar en ella inspiracin genuina y modelos insuperables& )l culto a la -ant sima *irgen no puede quedar fuera de esta direccin tomada por la piedad cristiana #D/%+ al contrario debe inspirarse particularmente en ella para lograr nue"o "igor y ayuda segura& .a Iiblia, al proponer de modo admirable el designio de Dios para la sal"acin de los hombres, est toda ella impregnada del misterio del -al"ador, y contiene adems, desde el Enesis hasta el >pocalipsis, referencias indudables a >quella que fue 5adre y >sociada del -al"ador& Pero no quisiramos que la impronta b blica se limitase a un diligente uso de te!tos y s mbolos sabiamente sacados de las -agradas )scrituras+ comporta mucho ms+ requiere, en efecto, que de la Iiblia tomen sus trminos y su inspiracin las frmulas de oracin y las composiciones destinadas al canto+ y e!ige, sobre todo, que el culto a la *irgen est impregnado de los grandes temas del mensaje cristiano, a fin de que, al mismo tiempo que los fieles "eneran la -ede de la -abidur a sean tambin iluminados por la lu2 de la palabra di"ina e inducidos a obrar seg(n los dictados de la -abidur a encarnada& 6$& Ha hemos hablado de la "eneracin que la Iglesia siente por la 5adre de Dios en la celebracin de la sagrada .iturgia& >hora, tratando de las dems formas de culto y de los criterios en que se deben inspirar, no podemos menos de recordar la norma de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, la cual, al recomendar "i"amente los piadosos ejercicios del pueblo cristiano, a0ade9 ,Les necesario que tales ejercicios, teniendo en cuenta los tiempos lit(rgicos, se ordenen de manera que estn en armon a con la sagrada .iturgia+ se inspiren de alg(n modo en ella, y, dada su naturale2a superior, condu2can a ella al pueblo cristiano, #D6%& 'orma sabia, norma clara, cuya aplicacin, sin embargo, no se presenta fcil, sobre todo en el campo del culto a la *irgen, tan "ariado en sus
e!presiones formales9 requiere, efecti"amente, por parte de los responsables de las comunidades locales, esfuer2o, tacto pastoral, constancia+ y por parte de los fieles, prontitud en acoger orientaciones y propuestas que, emanando de la genuina naturale2a del culto cristiano, comportan a "eces el cambio de usos in"eterados, en los que de alg(n modo se hab a oscurecido aquella naturale2a& > este respecto queremos aludir a dos actitudes que podr an hacer "ana, en la prctica pastoral, la norma del Concilio *aticano II9 en primer lugar, la actitud de algunos que tienen cura de almas y que despreciando a priori los ejercicios piadosos, que en las formas debidas son recomendados por el 5agisterio, los abandonan y crean un "ac o que no pre"n colmar+ ol"idan que el Concilio ha dicho que hay que armoni2ar los ejercicios piadosos con la liturgia, no suprimirlos& )n segundo lugar, la actitud de otros que, al margen de un sano criterio lit(rgico y pastoral, unen al mismo tiempo ejercicios piadosos y actos lit(rgicos en celebraciones h bridas& > "eces ocurre que dentro de la misma celebracin del sacrifico )ucar stico se introducen elementos propios de no"enas u otras prcticas piadosas, con el peligro de que el 5emorial del -e0or no constituya el momento culminante del encuentro de la comunidad cristiana, sino como una ocasin para cualquier prctica de"ocional& > cuantos obran as quisiramos recordar que la norma conciliar prescribe armoni2ar los ejercicios piadoso con la .iturgia, no confundirlos con ella& :na clara accin pastoral debe, por una parte, distinguir y subrayar la naturale2a propia de los actos lit(rgicos+ por otra, "alorar los ejercicios piadosos para adaptarlos a las necesidades de cada comunidad eclesial y hacerlos au!iliares "lidos de la .iturgia& 6/& Por su carcter eclesial, en el culto a la *irgen se reflejan las preocupaciones de la Iglesia misma, entre las cuales sobresale en nuestros d as el anhelo por el restablecimiento de la unidad de los cristianos& .a piedad hacia la 5adre del -e0or se hace as sensible a las inquietudes y a las finalidades del mo"imiento ecumnico, es decir, adquiere ella misma una impronta ecumnica& H esto por "arios moti"os& )n primer lugar porque los fieles catlicos se unen a los hermanos de las Iglesias ortodo!as, entre las cuales la de"ocin a la *irgen re"iste formas de alto lirismo y de profunda doctrina al "enerar con particular amor a la gloriosa 8heotocos y al aclamarla ,)speran2a de los cristianos, #D3%+ se unen a los anglicanos, cuyos telogos clsicos pusieron ya de relie"e la slida base escritur stica del culto a la 5adre de nuestro -e0or, y cuyos telogos contemporneos subrayan mayormente la importancia del puesto que ocupa 5ar a en la "ida cristiana+ se unen tambin a los hermanos de las Iglesias de la 1eforma, dentro de las cuales florece "igorosamente el amor por las -agradas )scrituras, glorificando a Dios con las mismas palabras de la *irgen #cf& Lc $, 3=<77%& )n segundo lugar, porque la piedad hacia la 5adre de Cristo y de los cristianos es para los catlicos ocasin natural y frecuente para pedirle que interceda ante su 4ijo por la unin de todos los bauti2ados en un solo pueblo de Dios #D7%& 5s a(n, porque es "oluntad de la Iglesia catlica que en dicho culto, sin que por ello sea atenuado su carcter singular #D=%, se e"ite con cuidado toda clase de e!ageraciones que puedan inducir a error a los dems hermanos cristianos acerca de la "erdadera doctrina de la Iglesia catlica #DA% y se haga desaparecer toda manifestacin cultual contraria a la recta prctica catlica&
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;inalmente, siendo connatural al genuino culto a la *irgen el que ,mientras es honrada la 5adre #L%, el 4ijo sea debidamente conocido, amado, glorificado, #D?%, este culto se con"ierte en camino a Cristo, fuente y centro de la comunin eclesistica, en la cual cuantos confiesan abiertamente que Fl es Dios y -e0or, -al"ador y (nico 5ediador #cf& /, 7%, estn llamados a ser una sola cosa entre s , con )l y con el Padre en la unidad del )sp ritu -anto #DD%& 66& -omos conscientes de que e!isten no le"es discordias entre el pensamiento de muchos hermanos de otras Iglesias y comunidades eclesiales y la doctrina catlica ,en torno a la funcin de 5ar a en la obra de la sal"acin, #$GG% y, por tanto, sobre el culto que le es debido& -in embargo, como el mismo poder del >lt simo que cubri con su sombra a la *irgen de 'a2aret #cf& Lc $, 67% act(a en el actual mo"imiento ecumnico y lo fecunda, deseamos e!presar nuestra confian2a en que la "eneracin a la humilde )scla"a del -e0or, en la que el Cmnipotente obr mara"illas #cf& Lc $, 3D%, ser, aunque lentamente, no obstculo sino medio y punto de encuentro para la unin de todos los creyentes en Cristo& 'os alegramos, en efecto, de comprobar que una mejor comprensin del puesto de 5ar a en el misterio de Cristo y de la Iglesia, por parte tambin de los hermanos separados, hace ms fcil el camino hacia el encuentro& >s como en Can la *irgen, con su inter"encin, obtu"o que @es(s hiciese el primero de sus milagros #cf& Jn /, $<$/%, as en nuestro tiempo podr )lla hacer propicio, con su intercesin, el ad"enimiento de la hora en que los disc pulos de Cristo "ol"ern a encontrar la plena comunin en la fe& H esta nue"a esperan2a halla consuelo en la obser"acin de nuestro predecesor .en MIII9 la causa de la unin de los cristianos ,pertenece espec ficamente al oficio de la maternidad espiritual de 5ar a& Pues los que son de Cristo no fueron engendrados ni pod an serlo sino en una (nica fe y un (nico amor9 porque, ,Nest acaso di"idido CristoO, #cf& 1 Cor $, $6%+ y debemos "i"ir todos juntos la "ida de Cristo, para poder fructificar en un solo y mismo cuerpo #Rom A, $3%, #$G$%& 63& )n el culto a la *irgen merecen tambin atenta consideracin las adquisiciones seguras y comprobadas de las ciencias humanas+ esto ayudar efecti"amente a eliminar una de las causas de la inquietud que se ad"ierte en el campo del culto a la 5adre del -e0or9 es decir, la di"ersidad entre algunas cosas de su contenido y las actuales concepciones antropolgicas y la realidad sicosociolgica, profundamente cambiada, en que "i"en y act(an los hombres de nuestro tiempo& -e obser"a, en efecto, que es dif cil encuadrar la imagen de la *irgen, tal como es presentada por cierta literatura de"ocional, en las condiciones de "ida de la sociedad contempornea y en particular de las condiciones de la mujer, bien sea en el ambiente domstico, donde las leyes y la e"olucin de las costumbres tienden justamente a reconocerle la igualdad y la corresponsabilidad con el hombre en la direccin de la "ida familiar+ bien sea en el campo pol tico, donde ella ha conquistado en muchos pa ses un poder de inter"encin en la sociedad igual al hombre+ bien sea en el campo social, donde desarrolla su acti"idad en los ms distintos sectores operati"os, dejando cada d a ms el estrecho ambiente del hogar+ lo mismo que en el campo cultural, donde se le ofrecen nue"as posibilidades de in"estigacin cient fica y de !ito intelectual& Deri"a de ah para algunos una cierta falta de afecto hacia el culto a la *irgen y una cierta dificultad en tomar a 5ar a como modelo, porque los hori2ontes de su "ida se dice resultan estrechos en comparacin con las amplias 2onas de acti"idad en que el hombre contemporneo est llamado a actuar& )n este sentido, mientras e!hortamos a
los telogos, a los responsables de las comunidades cristianas y a los mismos fieles a dedicar la debida atencin a tales problemas, nos parece (til ofrecer 'os mismo una contribucin a su solucin, haciendo algunas obser"aciones& 67& >nte todo, la *irgen 5ar a ha sido propuesta siempre por la Iglesia a la imitacin de los fieles no precisamente por el tipo de "ida que ella lle" y, tanto menos, por el ambiente socio<cultural en que se desarroll, hoy d a superado casi en todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de "ida )lla se adhiri total y responsablemente a la "oluntad de Dios #cf& Lc $, 6?%+ porque acogi la palabra y la puso en prctica+ porque su accin estu"o animada por la caridad y por el esp ritu de ser"icio9 porque, es decir, fue la primera y la ms perfecta disc pula de Cristo9 lo cual tiene "alor uni"ersal y permanente& 6=& )n segundo lugar quisiramos notar que las dificultades a que hemos aludido estn en estrecha cone!in con algunas connotaciones de la imagen popular y literaria de 5ar a, no con su imagen e"anglica ni con los datos doctrinales determinados en el lento y serio trabajo de hacer e!pl cita la palabra re"elada+ al contrario, se debe considerar normal que las generaciones cristianas que se han ido sucediendo en marcos socio<culturales di"ersos, al contemplar la figura y la misin de 5ar a como 5ujer nue"a y perfecta cristiana que resume en s misma las situaciones ms caracter sticas de la "ida femenina porque es *irgen, )sposa, 5adre, hayan considerado a la 5adre de @es(s como ,modelo e!imio, de la condicin femenina y ejemplar ,limpid simo, de "ida e"anglica, y hayan plasmado estos sentimientos seg(n las categor as y los modos e!presi"os propios de la poca& .a Iglesia, cuando considera la larga historia de la piedad mariana, se alegra comprobando la continuidad del hecho cultual, pero no se "incula a los esquemas representati"os de las "arias pocas culturales ni a las particulares concepciones antropolgicas subyacentes, y comprende como algunas e!presiones de culto, perfectamente "lidas en s mismas, son menos aptas para los hombres pertenecientes a pocas y ci"ili2aciones distintas& 6A& Deseamos en fin, subrayar que nuestra poca, como las precedentes, est llamada a "erificar su propio conocimiento de la realidad con la palabra de Dios y, para limitarnos al caso que nos ocupa, a confrontar sus concepciones antropolgicas y los problemas que deri"an de ellas con la figura de la *irgen tal cual nos es presentada por el )"angelio& .a lectura de las -agradas )scrituras, hecha bajo el influjo del )sp ritu -anto y teniendo presentes las adquisiciones de las ciencias humanas y las "ariadas situaciones del mundo contemporneo, lle"ar a descubrir como 5ar a puede ser tomada como espejo de las esperan2as de los hombres de nuestro tiempo& De este modo, por poner alg(n ejemplo, la mujer contempornea, deseosa de participar con poder de decisin en las elecciones de la comunidad, contemplar con ntima alegr a a 5ar a que, puesta a dilogo con Dios, da su consentimiento acti"o y responsable #$G/% no a la solucin de un problema contingente sino a la ,obra de los siglos, como se ha llamado justamente a la )ncarnacin del *erbo #$G6%+ se dar cuenta de que la opcin del estado "irginal por parte de 5ar a, que en el designio de Dios la dispon a al misterio de la )ncarnacin, no fue un acto de cerrarse a algunos de los "alores del estado matrimonial, sino que constituy una opcin "aliente, lle"ada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios+ comprobar con go2osa sorpresa que 5ar a de 'a2aret, a(n habindose abandonado a la "oluntad del -e0or, fue algo del todo distinto de una mujer pasi"amente remisi"a o de religiosidad alienante, antes bien fue mujer que no dud en proclamar que Dios es "indicador de los humildes y de los oprimidas y derriba sus
tronos a los poderosos del mundo #cf& Lc $, 7$<76%+ reconocer en 5ar a, que ,sobresale entre los humildes y los pobres del -e0or #$G3%, una mujer fuerte que conoci la pobre2a y el sufrimiento, la huida y el e!ilio #cf& Mt /, $6</6%9 situaciones todas estas que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con esp ritu e"anglico las energ as liberadoras del hombre y de la sociedad+ y no se le presentar 5ar a como una madre celosamente replegada sobre su propio 4ijo di"ino, sino como mujer que con su accin fa"oreci la fe de la comunidad apostlica en Cristo #cf& Jn /, $<$/% y cuya funcin maternal se dilat, asumiendo sobre el cal"ario dimensiones uni"ersales #$G7%& -on ejemplos& -in embargo, aparece claro en ellos cmo la figura de la *irgen no defrauda esperan2a alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del disc pulo del -e0or9 art fice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia la celeste y eterna+ promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, pero sobre todo testigo acti"o del amor que edifica a Cristo en los cora2ones& 6?& Despus de haber ofrecido estas directrices, ordenadas a fa"orecer el desarrollo armnico del culto a la 5adre del -e0or, creemos oportuno llamar la atencin sobre algunas actitudes cultuales errneas& )l Concilio *aticano II ha denunciado ya de manera autori2ada, sea la e!ageracin de contenidos o de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estreche2 de mente que oscurece la figura y la misin de 5ar a+ ha denunciado tambin algunas de"ociones cultuales9 la "ana credulidad que sustituye el empe0o serio con la fcil aplicacin a prcticas e!ternas solamente+ el estril y pasajero mo"imiento del sentimiento, tan ajeno al estilo del )"angelio que e!ige obras perse"erantes y acti"as #$G=%& 'os reno"amos esta deploracin9 no estn en armon a con la fe catlica y por consiguiente no deben subsistir en el culto catlico& .a defensa "igilante contra estos errores y des"iaciones har ms "igoroso y genuino el culto a la *irgen9 slido en su fundamento, por el cual el estudio de las fuentes re"eladas y la atencin a los documentos del 5agisterio pre"alecern sobre la desmedida b(squeda de no"edades o de hechos e!traordinarios+ objeti"o en el encuadramiento histrico, por lo cual deber ser eliminado todo aquello que es manifiestamente legendario o falso+ adaptado al contenido doctrinal, de ah la necesidad de e"itar presentaciones unilaterales de la figura de 5ar a que insistiendo e!cesi"amente sobre un elemento comprometen el conjunto de la imagen e"anglica, l mpido en sus moti"aciones, por lo cual se tendr cuidadosamente lejos del santuario todo me2quino inters& 6D& ;inalmente, por si fuese necesario, quisiramos recalcar que la finalidad (ltima del culto a la biena"enturada *irgen 5ar a es glorificar a Dios y empe0ar a los cristianos en un "ida absolutamente conforme a su "oluntad& .os hijos de la Iglesia, en efecto, cuando uniendo sus "oces a la "o2 de la mujer annima del )"angelio, glorifican a la 5adre de @es(s, e!clamando, "ueltos hacia )l9 ,Dichoso el "ientre que te lle" y los pechos que te crearon, #Lc $$, /A%, se "ern inducidos a considerar la gra"e respuesta del di"ino 5aestro9 ,Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen, #Lc $$, /?%& )sta misma respuesta, si es una "i"a alaban2a para la *irgen, como interpretaron algunos -antos Padres #$GA% y como lo ha confirmado el Concilio *aticano II #$G?%, suena tambin para nosotros como una admonicin a "i"ir seg(n los mandamientos de Dios y es como un eco de otras llamadas del di"ino 5aestro9 ,'o todo el que me dice9 ,-e0or, -e0or,, entrar en el reino de los Cielos+ sino el que hace la "oluntad de mi Padre que est en los cielos, #Mt A, /$% y ,*osotros sois amigos m os, si hacis cuanto os mando, #Jn $7, $3%&
PARTE III INDICACIONES SO RE DOS E!ERCICIOS DE PIEDAD" EL ANGELUS # EL SANTO ROSARIO 3G& 4emos indicado algunos principios aptos para dar nue"o "igor al culto de la 5adre del -e0or+ ahora es incumbencia de las Conferencias )piscopales, de los responsables de las comunidades locales, de las distintas familias religiosas restaurar sabiamente prcticas y ejercicios de "eneracin a la -ant sima *irgen y secundar el impulso creador de cuantos con genuina inspiracin religiosa o con sensibilidad pastoral desean dar "ida a nue"as formas& -in embargo, nos parece oportuno, aunque sea por moti"os di"ersos, tratar de dos ejercicios muy difundidos en Cccidente y de los que esta -ede >postlica se ha ocupado en "arias ocasiones9 el ,>ngelus, y el 1osario& l !ngelus 3$& 'uestra palabra sobre el ,>ngelus, quiere ser solamente una simple pero "i"a e!hortacin a mantener su re2o acostumbrado, donde y cuando sea posible& )l ,>ngelus, no tiene necesidad de restauracin9 la estructura sencilla, el carcter b blico, el origen histrico que lo enla2a con la in"ocacin de la incolumidad en la pa2, el ritmo casi lit(rgico que santifica momentos di"ersos de la jornada, la apertura hacia el misterio pascual, por lo cual mientras conmemoramos la )ncarnacin del 4ijo de Dios pedimos ser lle"ados ,por su pasin y cru2 a la gloria de la resurreccin, #$GD%, hace que a distancia de siglos conser"e inalterado su "alor e intacto su frescor& )s "erdad que algunas costumbres tradicionalmente asociadas al re2o del >ngelus han desaparecido y dif cilmente pueden conser"arse en la "ida moderna, pero se trata de cosas marginales9 quedan inmutados el "alor de la contemplacin del misterio de la )ncarnacin del *erbo, del saludo a la *irgen y del recurso a su misericordiosa intercesin9 y, no obstante el cambio de las condiciones de los tiempos, permanecen in"ariados para la mayor parte de los hombres esos momentos caracter sticos de la jornada ma0ana, mediod a, tarde que se0alan los tiempos de su acti"idad y constituyen una in"itacin a hacer un alto para orar& l "osario 3/& Deseamos ahora, queridos hermanos, detenernos un poco sobre la reno"acin del piadoso ejercicio que ha sido llamado ,compendio de todo el )"angelio, #$$G%9 el 1osario& > l han dedicado nuestros Predecesores "igilante atencin y premurosa solicitud9 han recomendado muchas "eces su re2o frecuente, fa"orecido su difusin, ilustrado su naturale2a, reconocido la aptitud para desarrollar una oracin contemplati"a, de alaban2a y de s(plica al mismo tiempo, recordando su connatural eficacia para promo"er la "ida cristiana y el empe0o apostlico& 8ambin 'os, desde la primera audiencia general de nuestro pontificado, el d a $6 de @ulio de $D=6, hemos manifestado nuestro inters por la piadosa prctica del 1osario #$$$%, y posteriormente hemos subrayado su "alor en m(ltiples circunstancias, ordinarias unas, gra"es otras, como cuando en un momento de angustia y de inseguridad publicamos la Carta )nc clica C risti Matri # $7 septiembre $D==%, para que se ele"asen oraciones a la biena"enturada *irgen del 1osario para implorar de Dios el bien sumo de la pa2 #$$/%+ llamada que hemos reno"ado en nuestra )!hortacin >postlica Recurrens mensis october #A de octubre $D=D%, en la cual conmemorbamos adems el cuarto centenario
de la Carta >postlica Consueverunt Romani !ontifices de nuestro Predecesor -an P o *, que ilustr en ella y en cierto modo defini la forma tradicional del 1osario #$$6%& 36& 'uestro asiduo inters por el 1osario nos ha mo"ido a seguir con atencin los numerosos congresos dedicados en estos (ltimos a0os a la pastoral del 1osario en el mundo contemporneo9 congresos promo"idos por asociaciones y por hombres que sienten entra0ablemente tal de"ocin y en los que han tomado parte obispos, presb teros, religiosos y seglares de probada e!periencia y de acreditado sentido eclesial& )ntre ellos es justo recordar a los 4ijos de -anto Domingo, por tradicin custodios y propagadores de tan saludable de"ocin& > los trabajos de los congresos se han unido las in"estigaciones de los historiadores, lle"adas a cabo no para definir con intenciones casi arqueolgicas la forma primiti"a del 1osario, sino para captar su intuicin originaria, su energ a primera, su estructura esencial& De tales congresos e in"estigaciones han aparecido ms n tidamente las caracter sticas primarias del 1osario, sus elementos esenciales y su mutua relacin& 33& >s , por ejemplo, se ha puesto en ms clara lu2 la ndole e"anglica del 1osario, en cuanto saca del )"angelio el enunciado de los misterios y las frmulas principales+ se inspira en el )"angelio para sugerir, partiendo del go2oso saludo del Kngel y del religioso consentimiento de la *irgen, la actitud con que debe recitarlo el fiel+ y contin(a proponiendo, en la sucesin armoniosa de las >"e 5ar as, un misterio fundamental del )"angelio la )ncarnacin del *erbo en el momento decisi"o de la >nunciacin hecha a 5ar a& Cracin e"anglica por tanto el 1osario, como hoy d a, qui2 ms que en el pasado, gustan definirlo los pastores y los estudiosos& 37& -e ha percibido tambin ms fcilmente cmo el ordenado y gradual desarrollo del 1osario refleja el modo mismo en que el *erbo de Dios, insirindose con determinacin misericordiosa en las "icisitudes humanas, ha reali2ado la redencin9 en ella, en efecto, el 1osario considera en armnica sucesin los principales acontecimientos sal" ficos que se han cumplido en Cristo9 desde la concepcin "irginal y los misterios de la infancia hasta los momentos culminantes de la Pascua la pasin y la gloriosa resurreccin y a los efectos de ella sobre la Iglesia naciente en el d a de Pentecosts y sobre la *irgen en el d a en que, terminando el e!ilio terreno, fue asunta en cuerpo y alma a la patria celestial& H se ha obser"ado tambin cmo la triple di"isin de los misterios del 1osario no slo se adapta estrictamente al orden cronolgico de los hechos, sino que sobre todo refleja el esquema del primiti"o anuncio de la fe y propone nue"amente el misterio de Cristo de la misma manera que fue "isto por -an Pablo en el celeste ,himno, de la Carta a los ;ilipenses9 humillacin, muerte, e!altacin #/,=<$$%& 3=& Cracin e"anglica centrada en el misterio de la )ncarnacin redentora, el 1osario es, pues, oracin de orientacin profundamente cristolgica& )n efecto, su elemento ms caracter stico la repeticin litnica en alaban2a constante a Cristo, trmino (ltimo de la anunciacin del Kngel y del saludo de la 5adre del Iautista9 ,Iendito el fruto de tu "ientre, #Lc $,3/%& Diremos ms9 la repeticin del >"e 5ar a constituye el tejido sobre el cual se desarrolla la contemplacin de los misterios+ el @es(s que toda >"e 5ar a recuerda, es el mismo que la sucesin de los misterios nos propone una y otra "e2 como 4ijo de Dios y de la *irgen, nacido en una gruta de Ieln+ presentado por la 5adre en el 8emplo+ jo"en lleno de celo por las cosas de su Padre+ 1edentor agoni2ante en el huerto+ flagelado y coronado de espinas+ cargado con la cru2 y agoni2ante en el cal"ario+ resucitado de la muerte y ascendido a la gloria del Padre para derramar el don
del )sp ritu -anto& )s sabido que, precisamente para fa"orecer la contemplacin y ,que la mente corresponda a la "o2,, se sol a en otros tiempos y la costumbre se ha conser"ado en "arias regiones a0adir al nombre de @es(s, en cada >"e 5ar a, una clusula que recordase el misterio anunciado& 3A& -e ha sentido tambin con mayor urgencia la necesidad de recalcar, al mismo tiempo que el "alor del elemento laudatorio y deprecatorio, la importancia de otro elemento esencial al 1osario9 la contemplacin& -in sta el 1osario es un cuerpo sin alma y su re2o corre el peligro de con"ertirse en mecnica repeticin de frmulas y de contradecir la ad"ertencia de @es(s9 ,cuando oris no seis charlatanes como los paganos que creen ser escuchados en "irtud se su locuacidad, #Mt =,A%& Por su naturale2a el re2o del 1osario e!ige un ritmo tranquilo y un refle!i"o remanso que fa"ore2can en quien ora la meditacin de los misterios de la "ida del -e0or, "istos a tra"s del Cora2n de >quella que estu"o ms cerca del -e0or, y que des"elen su insondable rique2a& 3?& De la contempornea refle!in han sido entendidas en fin con mayor precisin las relaciones e!istentes entre la .iturgia y el 1osario& Por una parte se ha subrayado cmo el 1osario en casi un "stago germinado sobre el tronco secular de la .iturgia cristiana, ,)l salterio de la *irgen,, mediante el cual los humildes quedan asociados al ,cntico de alaban2a, y a la intercesin uni"ersal de la Iglesia+ por otra parte, se ha obser"ado que esto ha acaecido en una poca al declinar de la )dad 5edia en que el esp ritu lit(rgico est en decadencia y se reali2a un cierto distanciamiento de los fieles de la .iturgia, en fa"or de una de"ocin sensible a la humanidad de Cristo y a la biena"enturada *irgen 5ar a& -i en tiempos no lejanos pudo surgir en el animo de algunos el deseo de "er incluido el 1osario entre las e!presiones lit(rgicas, y en otros, debido a la preocupacin de e"itar errores pastorales del pasado, una injustificada desatencin hacia el mismo, hoy d a el problema tiene fcil solucin a la lu2 de los principios de la Constitucin Sacrosanctum Concilium+ celebraciones lit(rgicas y piadoso ejercicio del 1osario no se deben ni contraponer ni equiparar #$$3%& 8oda e!presin de oracin resulta tanto ms fecunda, cuanto ms conser"a su "erdadera naturale2a y la fisonom a que le es propia& Confirmado, pues, el "alor preeminente de las acciones lit(rgicas, no ser dif cil reconocer que el 1osario es un piadoso ejercicio que se armoni2a fcilmente con la -agrada .iturgia& )n efecto, como la .iturgia tiene una ndole comunitaria, se nutre de la -agrada )scritura y gra"ita en torno al misterio de Cristo& >unque sea en planos de realidad esencialmente di"ersos, anamnesis en la .iturgia y memoria contemplati"a en el 1osario, tienen por objeto los mismos acontecimientos sal" ficos lle"ados a cabo por Cristo& .a primera hace presentes bajo el "elo de los signos y operantes de modo misterioso los ,misterios ms grandes de nuestra redencin,+ la segunda, con el piadoso afecto de la contemplacin, "uel"e a e"ocar los mismos misterios en la mente de quien ora y estimula su "oluntad a sacar de ellos normas de "ida& )stablecida esta diferencia sustancial, no hay quien no "ea que el 1osario es un piadoso ejercicio inspirado en la .iturgia y que, si es practicado seg(n la inspiracin originaria, conduce naturalmente a ella, sin traspasar su umbral& )n efecto, la meditacin de los misterios del 1osario, haciendo familiar a la mente y al cora2n de los fieles los misterios de Cristo, puede constituir una ptima preparacin a la celebracin de los mismos en la accin lit(rgica y con"ertirse despus en eco prolongado& -in embargo, es
un error, que perdura toda" a por desgracia en algunas partes, recitar el 1osario durante la accin lit(rgica& 3D& )l 1osario, seg(n la tradicin admitida por nuestros Predecesor -& P o * y por l propuesta autori2adamente, consta de "arios elementos orgnicamente dispuestos9 a% la contemplacin, en comunin con 5ar a, de una serie de misterios de la sal"acin, sabiamente distribuidos en tres ciclos que e!presan el go2o de los tiempos mesinicos, el dolor sal" fico de Cristo, la gloria del 1esucitado que inunda la Iglesia+ contemplacin que, por su naturale2a, lle"a a la refle!in prctica y a estimulante norma de "ida+ b% la oracin dominical o Padrenuestro, que por su inmenso "alor es fundamental en la plegaria cristiana y la ennoblece en sus di"ersas e!presiones+ c% la sucesin litnica del >"emar a, que est compuesta por el saludo del Kngel a la *irgen #Cf& Lc $,/?% y la alaban2a obsequiosa del santa Isabel #Cf& Lc $,3/%, a la cual sigue la s(plica eclesial -anta 5ar a& .a serie continuada de las >"emar as es una caracter stica peculiar del 1osario y su n(mero, en le forma t pica y plenaria de ciento cincuenta, presenta cierta analog a con el -alterio y es un dato que se remonta a los or genes mismos de este piadoso ejercicio& Pero tal n(mero, seg(n una comprobada costumbre, se distribuye di"idido en decenas para cada misterio en los tres ciclos de los que hablamos antes, dando lugar a la conocida forma del 1osario compuesto por cincuenta >"emar as, que se ha con"ertido en la medida habitual de la prctica del mismo y que ha sido as adoptado por la piedad popular y aprobado por la >utoridad pontificia, que lo enriqueci tambin con numerosas indulgencias+ d% la do!olog a Eloria al Padre que, en conformidad con una orientacin com(n de la piedad cristiana, termina la oracin con la glorificacin de Dios, uno y trino, ,de quien, por quien y en quien subsiste todo, #Cf& Rom $$,6=%& 7G& )stos son los elementos del santo 1osario& Cada uno de ellos tiene su ndole propia que bien comprendida y "alorada, debe reflejarse en el re2o, para que el 1osario e!prese toda su rique2a y "ariedad& -er, pues, ponderado en la oracin dominical+ l rico y laudatorio en el calmo pasar de las >"emar as+ contemplati"o en la atenta refle!in sobre los misterios+ implorante en la s(plica+ adorante en la do!olog a& H esto, en cada uno de los modos en que se suele re2ar el 1osario9 o pri"adamente, recogindose el que ora en la intimidad con su -e0or+ o comunitariamente, en familia o entre los fieles reunidos en grupo para crear las condiciones de una particular presencia del -e0or #cf& Mt $?, /G%+ o p(blicamente, en asambleas con"ocadas para la comunidad eclesial& 7$& )n tiempo reciente se han creado algunos ejercicios piadosos, inspirados en el -anto 1osario& Bueremos indicar y recomendar entre ellos los que incluyen en el tradicional esquema de las celebraciones de la Palabra de Dios algunos elementos del 1osario a la biena"enturada *irgen 5ar a, como por ejemplo, la meditacin de los misterios y la repeticin litnica del saludo del Kngel& 8ales elementos adquieren as mayor relie"e al encuadrarlos en la lectura de te!tos b blicos, ilustrados mediante la homil a, acompa0ados por pausas de silencio y subrayados con el canto& 'os alegra saber que tales ejercicios han contribuido a hacer comprender mejor las rique2as espirituales del mismo 1osario y a re"alorar su prctica en ciertas ocasiones y mo"imientos ju"eniles&
7/& H ahora, en continuidad de intencin con nuestros Predecesores, queremos recomendar "i"amente el re2o del -anto 1osario en familia& )l Concilio *aticano II a puesto en claro cmo la familia, clula primera y "ital de la sociedad ,por la mutua piedad de sus miembros y la oracin en com(n dirigida a Dios se ofrece como santuario domstico de la Iglesia, #$$7%& .a familia cristiana, por tanto, se presenta como una Iglesia domstica #$$=% cuando sus miembros, cada uno dentro de su propio mbito e incumbencia, promue"en juntos la justicia, practican las obras de misericordia, se dedican al ser"icio de los hermanos, toman parte en el apostolado de la comunidad local y se unen en su culto lit(rgico #$$A%+ y ms a(n, se ele"an en com(n plegarias suplicantes a Dios+ por que si fallase este elemento, faltar a el carcter mismo de familia como Iglesia domstica& Por eso debe esfor2arse para instaurar en la "ida familiar la oracin en com(n& 76& De acuerdo con las directrices conciliares, la .iturgia de las 4oras incluye justamente el n(cleo familiar entre los grupos a que se adapta mejor la celebracin en com(n del Cficio di"ino9 ,con"iene finalmente que la familia, en cuanto sagrario domstico de la Iglesia, no slo ele"e preces comunes a Dios, sino tambin recite oportunamente algunas partes de la .iturgia de las 4oras, con el fin de unirse ms estrechamente a la Iglesia, #$$?%& 'o debe quedar sin intentar nada para que esta clara indicacin halle en las familias cristianas una creciente y go2osa aplicacin& 73& Despus de la celebracin de la .iturgia de las 4oras cumbre a la que puede llegar la oracin domstica, no cabe duda de que el 1osario a la -ant sima *irgen debe ser considerado como una de las ms e!celentes y eficaces oraciones comunes que la familia cristiana est in"itada a re2ar& 'os queremos pensar y deseamos "i"amente que cuando un encuentro familiar se con"ierta en tiempo de oracin, el 1osario sea su e!presin frecuente y preferida& -abemos muy bien que las nue"as condiciones de "ida de los hombres no fa"orecen hoy momentos de reunin familiar y que, incluso cuando eso tiene lugar, no pocas circunstancias hacen dif cil con"ertir el encuentro de familia en ocasin para orar& Dif cil, sin duda& Pero es tambin una caracter stica del obrar cristiano no rendirse a los condicionamientos ambientales, sino superarlo+ no sucumbir ante ellos, sino hacerles frente& Por eso las familias que quieren "i"ir plenamente la "ocacin y la espiritualidad propia de la familia cristiana, deben desplegar toda clase de energ as para marginar las fuer2as que obstaculi2an el encuentro familiar y la oracin en com(n& 77& Concluyendo estas obser"aciones, testimonio de la solicitud y de la estima de esta -ede >postlica por el 1osario de la -ant sima *irgen 5ar a, queremos sin embargo recomendar que, al difundir esta de"ocin tan saludable, no sean alteradas sus proporciones ni sea presentada con e!clusi"ismo inoportuno9 el 1osario es una oracin e!celente, pero el fiel debe sentirse libre, atra do a re2arlo, en serena tranquilidad, por la intr nseca belle2a del mismo& & CONCLUSIN VALOR TEOLGICO # PASTORAL DEL CULTO A LA VIRGEN
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7=& *enerables 4ermanos9 al terminar nuestra )!hortacin >postlica deseamos subrayar en s ntesis el "alor teolgico del culto a la *irgen y recordar su eficacia pastoral para la reno"acin de las costumbres cristianas& .a piedad de la Iglesia hacia la -ant sima *irgen es un elemento intr nseco del culto cristiano& .a "eneracin que la Iglesia ha dado a la 5adre del -e0or en todo tiempo y lugar <desde la bendicin de Isabel #cf& Lc& $, 3/<37% hasta las e!presiones de alaban2a y s(plica de nuestro tiempo< constituye un slido testimonio de su ,le! orandi, y una in"itacin a rea"i"ar en las conciencias su ,le! credendi,& *ice"ersa9 la ,le! credendi, de la Iglesia requiere que por todas partes flore2ca lo2ana su ,le! orandi, en relacin con la 5adre de Cristo& Culto a la *irgen de ra ces profundas en la Palabra re"elada y de slidos fundamentos dogmticos9 la singular dignidad de 5ar a ,5adre del 4ijo de Dios y, por lo mismo, 4ija predilecta del Padre y templo del )sp ritu -anto+ por tal don de gracia especial a"entaja con mucho a todas las dems criaturas, celestiales y terrestres, #$$D%, su cooperacin en momentos decisi"os de la obra de la sal"acin lle"ada a cabo por el 4ijo+ su santidad, ya plena en el momento de la Concepcin Inmaculada y no obstante creciente a medida que se adher a a la "oluntad del Padre y recorr a la " a de sufrimiento #cf& Lc /, 63<67+ /, 3$<7/+ Jn $D, /7</A%, progresando constantemente en la fe, en la esperan2a y en la caridad+ su misin y condicin (nica en el Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro eminent simo, ejemplar acabad simo y 5adre amant sima+ su incesante y efica2 intercesin mediante la cual, a(n habiendo sido asunta al cielo, sigue cercan sima a los fieles que la suplican, a(n a aquellos que ignoran que son hijos suyos+ su gloria que ennoblece a todo el gnero humano, como lo e!preso mara"illosamente el poeta Dante9 ,8( eres aquella que ennobleci tanto la naturale2a humana que su hacedor no desde0o con"ertirse en hechura tuya, #$/G%+ en efecto, 5ar a es de nuestra estirpe, "erdadera hija de )"a, #aunque ajena a la mancha de la 5adre, y "erdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo, como mujer humilde y pobre, nuestra condicin%& >0adiremos que el culto a la biena"enturada *irgen 5ar a tiene su ra2n (ltima en el designio insondable y libre de Dios, el cual siendo caridad eterna y di"ina #cf& 1Jn 3, A< ?&$=%, lle"a a cabo todo seg(n un designio de amor9 la am y obr en ella mara"illas #cf& Lc $, 3D%+ la am por s mismo, la am por nosotros+ se la dio a s mismo y la dio a nosotros& 7A& Cristo es el (nico camino al Padre #cf& Jn $3, 3<$$%& Cristo es el modelo supremo al que el disc pulo debe conformar la propia conducta #cf& Jn $6, $7%, hasta lograr tener sus mismos sentimientos #cf& "il /,7%, "i"ir de su "ida y poseer su )sp ritu #cf& G#l /, /G+ Rom ?, $G<$$%+ esto es lo que la Iglesia ha ense0ado en todo tiempo y nada en la accin pastoral debe oscurecer esta doctrina& Pero la Iglesia, guiada por el )sp ritu -anto y amaestrada por una e!periencia secular, reconoce que tambin la piedad a la -ant sima *irgen, de modo subordinado a la piedad hacia el -al"ador y en cone!in con ella, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuer2a reno"adora de la "ida cristiana& .a ra2n de dicha eficacia se intuye fcilmente& )n efecto, la m(ltiple misin de 5ar a hacia el Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural operante y fecunda en el organismo eclesial& H alegra el considerar los singulares aspectos de dicha misin y "er cmo ellos se orientan, cada uno con su eficacia propia, hacia el mismo fin9 reproducir en los hijos los rasgos espirituales del 4ijo primognito& Bueremos decir que la maternal intercesin de la *irgen, su santidad ejemplar y la gracia di"ina que hay en )lla, se con"ierten para el gnero humano en moti"o de esperan2a&
.a misin maternal de la *irgen empuja al Pueblo de Dios a dirigirse con filial confian2a a >quella que est siempre dispuesta a acogerlo con afecto de madre y con efica2 ayuda de au!iliadora+ #$/$% por eso el Pueblo de Dios la in"oca como Consoladora de los afligidos, -alud de los enfermos, 1efugio de los pecadores, para obtener consuelo en la tribulacin, ali"io en la enfermedad, fuer2a liberadora en el pecado+ porque )lla, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos a esto9 a "encer con enrgica determinacin el pecado& #$//% H, hay que afirmarlo nue"amente, dicha liberacin del pecado es la condicin necesaria para toda reno"acin de las costumbres cristianas& .a santidad ejemplar de la *irgen mue"e a los fieles a le"antar ,los ojos a 5ar a, la cual brilla como modelo de "irtud ante toda la comunidad de los elegidos,& #$/6% *irtudes slidas, e"anglicas9 la fe y la dcil aceptacin de la palabra de Dios #cf& Lc $, /=<6?+ $, 37+ $$, /A</?+ Jn /, 7%+ la obediencia generosa #cf& Lc $, 6?%+ la humildad sencilla #cf& Lc $, 3?%+ la caridad sol cita #cf& Lc $, 6D<7=%+ la sabidur a refle!i"a #cf& Lc $, /D&63+ /, $D& 66& 7$%+ la piedad hacia Dios, pronta al cumplimiento de los deberes religiosos #cf& Lc /, /$&//<3G&3$%, agradecida por los bienes recibidos #Lc $, 3=<3D%, que ofrecen en el templo #Lc /, //</3%, que ora en la comunidad apostlica #cf& Act $, $/<$3%+ la fortale2a en el destierro #cf& Mt /, $6</6%, en el dolor #cf& Lc /, 63<67&3D+ Jn $D, /7%+ la pobre2a lle"ada con dignidad y confian2a en el -e0or #cf& Lc $, 3?+ /, /3%+ el "igilante cuidado hacia el 4ijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cru2 #cf& Lc /, $<A+ Jn $D, /7</A%+ la delicade2a pro"isoria #cf& Jn /, $<$$%+ la pure2a "irginal #cf& Mt $, $?< /7+ Lc $, /=<6?%+ el fuerte y casto amor esponsal& De estas "irtudes de la 5adre se adornarn los hijos, que con tena2 propsito contemplan sus ejemplos para reproducirlos en la propia "ida& H tal progreso en la "irtud aparecer como consecuencia y fruto maduro de aquella fuer2a pastoral que brota del culto tributado a la *irgen& .a piedad hacia la 5adre del -e0or se con"ierte para el fiel en ocasin de crecimiento en la gracia di"ina9 finalidad (ltima de toda accin pastoral& Porque es imposible honrar a la ,.lena de gracia, #Lc $, /?% sin honrar en s mismo el estado de gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunin en )l, la inhabitacin del )sp ritu& )sta gracia di"ina alcan2a a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del 4ijo #cf& Rom /, /D+ Col $, $?%& .a Iglesia catlica, basndose en su e!periencia secular, reconoce en la de"ocin a la *irgen una poderosa ayuda para el hombre hacia la conquista de su plenitud& )lla, la 5ujer nue"a, est junto a Cristo, el 4ombre nue"o, en cuyo misterio solamente encuentra "erdadera lu2 el misterio del hombre, #$/3% como prenda y garant a de que en una simple criatura es decir, en )lla se ha reali2ado ya el proyecto de Dios en Cristo para la sal"acin de todo hombre& >l hombre contemporneo, frecuentemente atormentado entre la angustia y la esperan2a, postrado por la sensacin de su limitacin y asaltado por aspiraciones sin conf n, turbado en el nimo y di"idido en el cora2n, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras tiende hacia la comunin, presa de sentimientos de nusea y hast o, la *irgen, contemplada en su "icisitud e"anglica y en la realidad ya conseguida en la Ciudad de Dios, ofrece una "isin serena y una palabra tranquili2adora9 la "ictoria de la esperan2a sobre la angustia, de la comunin sobre la soledad, de la pa2 sobre la turbacin, de la alegr a y de la belle2a sobre el tedio y la nusea, de las perspecti"as eternas sobre las temporales, de la "ida sobre la muerte& -ean el sello de nuestra )!hortacin y una ulterior prueba del "alor pastoral de la de"ocin a la *irgen para conducir los hombres a Cristo las palabras mismas que )lla
dirigi a los sier"os de las bodas de Can9 ,4aced lo que )l os diga, #Jn /, 7%+ palabras que en apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incmoda situacin de un banquete, pero que en las perspecti"as del cuarto )"angelio son una "o2 que aparece como una resonancia de la frmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la >lian2a del -ina #cf& Ex $D, ?+ /3, 6&A+ $t 7, /A% o para reno"ar los compromisos #cf& Jos /3, /3+ Es% $G, $/+ &e 7, $/% y son una "o2 que concuerda con la del Padre en la teofan a del 8abor9 ,)scuchadle, #Mt $A, 7%& 7?& 4emos tratado e!tensamente, "enerables 4ermanos, de un culto integrante del culto cristiano9 la "eneracin a la 5adre del -e0or& .o ped a la naturale2a de la materia, objeto de estudio, de re"isin y tambin de cierta perplejidad en estos (ltimos a0os& 'os conforta pensar que el trabajo reali2ado, para poner en prctica las normas del Concilio, por parte de esta -ede >postlica y por "osotros mismos la instauracin lit(rgica, sobre todo ser una "lida premisa para un culto a Dios Padre, 4ijo y )sp ritu, cada "e2 ms "i"o y adorador y para el crecimiento de la "ida cristiana de los fieles+ es para 'os moti"o de confian2a el constatar que la reno"ada .iturgia romana constituye <aun en su conjunto< un f(lgido testimonio de la piedad de la Iglesia hacia la *irgen+ 'os sostiene la esperan2a de que sern sinceramente aceptadas las directi"as para hacer dicha piedad cada "e2 ms transparente y "igorosa+ 'os alegra finalmente la oportunidad que el -e0or nos ha concedido de ofrecer algunos principios de refle!in para una reno"ada estima por la prctica del santo 1osario& Consuelo, confian2a, esperan2a, alegr a que, uniendo nuestra "o2 a la de la *irgen como suplica la .iturgia romana , #$/7% deseamos traducir en fer"iente alaban2a y reconocimiento al -e0or& 5ientras deseamos, pues, hermanos car simos, que gracias a "uestro empe0o generoso se produ2ca en el clero y pueblo confiado a "uestros cuidados un incremento saludable en la de"ocin mariana, con indudable pro"echo para la Iglesia y la sociedad humana, impartimos de cora2n a "osotros y a todos los fieles encomendados a "uestra solicitud pastoral una especial Iendicin >postlica& $a%o en Roma' (unto a San !e%ro' el %)a * %e febrero' "iesta %e la !resentaci+n %el Se,or' %el a,o 1-./' un%0cimo %e &uestro !ontifica%o1 PAULUS P$ P$ VI
NOTAS $& Cf& Lactantius' $ivinae Institutiones I*, 6, =<$G9 C-). $D, =& /AD& /& Cf& Conc& *at& II, Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, nn& $<6, $$, /$, 3?9 >>- 7= #$D=3%, pp& DA<D?, $G/<$G6, $G7<$G=, $$6& 6& Conc& *at& II, Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& $G6+ >>- 7= #$D=3%, p&$/7& 3& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium n&==9 >>- 7A #$D=7%, p&=7&
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7& Ibi%1 =& 5isa "oti"a de I& 5aria *irgine )cclesiae 5atre, Praefatio A& Cf, Conc, *at& II, Const& Dogm& -obre la Iglesia, Lumen Gentium, nn& ==<=A+ >>#$D=7%, pp& =7<==+ Const& -obre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium , n& $G6 >>- 7= #$D=3%, p&$/7 ?& Cf& )!hortacin >postlica, Si2num ma2num+ >>- 7D #$D=A%, pp& 3=7<3A7& D& Cf& Conc& *at& II, Const& -obre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& 6+ >>- 7= #$D=3%, p& D?& $G& Cf& Conc& *at& II, ibi%&, n& $G/+ >>- 7= #$D=3%, p& $/7& $$& Cf& Missale Romanum e! Decr& -acr& Cec& Conc& *at II instauratum, auctoritate Pauli PP& *I promulgatum, de& 8ypica, 5C5.MM, di ? Decembris, Praefatio& $/& Missale Romanum e! Decr& -acr& Cec& Conc& *at II instauratum auctoritate Pauli PP& *I promulgatum& Crdo .ectionum 5issae, de& 8ypica, 5C5.MIM, p& ?9 .ectio I #>nno >9 Is A,$G<$39 ,)cce *irgo concipiet,+ >nno I9 / -am A,$<7, ?b<$$, $=9 ,1egnum Da"id erit usque in aeternum ante faciem Domini,+ >nno C9 5ich 7,/<7a #4ebr& $<3a%9 ,)! te egredietur dominator in Israel,%& $6& Ibi%, p&?9 )"angelium #>nno >+ 5t $,$?</39 ,Iesus nascetur de 5ara, desponsata Ioseph, fili Da"id,+ >nno I9 .C $,/=<6?9 ,)cce concipies in utero et paries filium,+ >nno C9 .c $,6D<379 ,:nde hoc mihi ut "eniat mater Domini mei ad meO,%& $3& Cf& Missale Romanum, Praefatio de >d"entu, II& $7& Missale Romanum, Ibid& $=& Missale Romanum, Pre! )ucharistica I, Communicantes in 'ati"itate Domini et per octa"am& $A& Missale Romanum, die $ Ianuarii, >nt& >d introitum et Collecta& $?& Cf& Missale Romanum, die // >ugusti, Collecta $D& Missale Romanum, die ? -eptembirs, Post communionem& /G& Missale Romanum, die 6$ 5aii, Collecta& /$& Cf& Ibi%&, Collecta et -uper Cblata& //& Missale Romanum, die $7 -eptembirs, Collecta& /6& Cf& '&$, p&$=&
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/3& )ntre las numerosas >nforas, cf& .as siguientes, que go2an de particular "enracin entre los Crientales9 >naphora 5ar ci )"angelistae9 Pre! )ucharistica, de& >& 4anggi<I Pahl& ;ritris Domini graeca, ibid&, p& /7A+ >naphora Ionnis Chrysostomi, ibid&, p& //D& /7& Cf& Missale Romanum, die ? Decembris, Praefatio& /=& Cf& Missale Romanum, die $7 >ugusti, praefatio& /A& Cf& Missale Romanum, die $ Iianuarii, Post Communionem& /?& Cf& 5issale 1omanum, Commune I& 5ariae *irginis, =& 8empore paschali, Collecta& /D& Missale Romanum, die $7 -eptembirs, Collecta& 6G& Missale Romanum, die 6$ 5aii, Collecta& )n la misma l nea el Praefatio de I& 5ar a *irgine, II9 ,1ealmente es justo y necesario&&& en esta conmemorain de la -ant sima *irgen 5ar a, proclamar tu amor por nosotros con su mismo cntico de alaban2a,& 6$& Cf& 3r%o Lectionum Missae, Dom& III >d"entus #>nno C9 s-oph 6, $3<$?a%+ Dom& I* >d"entus #cf& -upra ad n&$/%+ Dom& Infra Cct& 'ati"itatis #>nno >9 5t /,$6<$7, $D< /6+ >nno I9 .c /,//<3G+ >nno C9 .c /,3$<7/%+ Dom& II post 'ati"itatem #@n $,$<$?%+ Dom& *II Paschae #>nno >9 >ct$,$/<$3%+ Dom& II per annum #>nno C9 @n /,$<$/%+ Dom& M per annum #>nno I9 En 6,D<$7%+ Dom& MI* per annum #>nno I9 5c =,$<=%& 6/& Cf& 3r%o Lectionum Missae, Pro catechumenatu et baptismo adultorum, >d traditionem Crationis Dominicae #.ectio II, /9 El 3,3<A%+ >d Initiatioem christianam e!tra *igiliam paschalem #)"ang&, A9 In $,$<7, D<$3, $=<$?%+ Pro nuptiis #)"ang&, A9 @n /,$<$$%+ Pro consecratione "irginum et professione reliosa #.ectio $,A9 Is =$, D<$$+ )"ang&, =9 5c 6, 6$<67+ .c $, /=</? #cf& Crdo consecrationis "irginum, n& $6G9 Crdo professionis religiosae, Pars altera, n& $37%%& 66& Cf& 3r%o Lectionum Missae, Pro profugis et e!sulibus #)"ang&, $9 5t /, $6<$7, $D< /6%+ Pro gratiarum actione #.ectio $,39 -oph 6, $3<$7%& 63& La $ivina Comme%ia, Paradiso MMMIII, $<D+ cf& Litur2ia Horarum, 5emoria -anctae 5ariae in -abbato, ad Cfficium .ectionis, 4ymnus& 67& Cf& 3r%o 4aptismi parvulorum, n& 3?+ Crdo initiationis christianae adultorum, n& /$3& 6=& Cf& Rituale Romanum, 8it& *II, cap& III, De benedictione mulieris post partum& 6A& Cf& 3r%o professionis reli2iosae, Pars Prior, nn& 7A et =A& 6?& Cf& 3r%o consecrationis vir2inum, n& $=& 6D& Cf& 3r%o professionis reli2iosae, Pars Prior, nn& =/ et $3/+ Pars >ltera, nn& =A et $7?+ 3r%o consecrationis vir2inum, nn& $? et /G%&
3G& Cf& 3r%o unctionis infirmorum corum5ue pastoralis corae, nn& $36, $3=, $3A, $7G& 3$& Cf& Misale Romanum, 5issae defunctorum Pro defunctis fratribus, propinquis et benefactoribus, Collecta& 3/& Cf& 3r%o exse5uiarum, n&//=& 36& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =69 >>- 7A #$D=7%, p& =3& 33& Cf& Conc& *at& II, Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& A9 >>- 7= #$D=3%, pp& $GG<$G$& 37& Sermo /$7, 39 P. 6?, $GA3& 3=& Ibi%1 3A& Cf& Conc& *at& II, Const& Dogm& sobre la di"ina 1e"elacin, $ei 6erbum, n& /$9 >>- 7? #$D==%, pp& ?/A<?/?& 3?& Cf& A%versus aereses I*, A, $9 PE A, $9 DDG<DD$+ -& Ch& $GG, t& III, pp& 373<37?& 3D& A%versus aereses III, $G, /9 PE A, $, ?A6+ -& Ch& 63, p& $=3& 7G& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =/9 >>- 7A #$D=7%, p& =6& 7$& Cf& Conc& *at& II, Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosantum Concilium, n& ?69 >>- 7= #$D=3%, p&$/$& 7/& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =69 >>- 7A #$D=7%, p& =3& 76& Ibi%&, n& =39 >>- 7A #$D=7%, p& =3& 73& Tractatus MM* #In 'ati"itate Domini%, 79 CC. $6?, p&$/6+ -& Ch& // bis, p& $6/+ cf& tambin Tractatus MMIM #In 'ati"itate Domini%, $9 CC. ibid&, p&$3A+ -& Ch& ibid&, p& $A?+ Tractatus .MIII #De Passione Domini% =9 CC. ibi%&, p& 6?=+ -& Ch& A3, p& ?/& 77& 5& ;erotin, Le 7Liber Mo8arabicus Sacramentorum7, col& 7=& 7=& In purificatione 41 Mariae, -ermo III, /9 P. $?6, 6AG+ -ancti Iernardi Cpera, ed& @& .eclereq<4 1ochais, I* 1omae $D==, p& 63/& 7A& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& 7A+ >>- 7A #$D=7%, p& =$& 7?& Ibi%&, n&7?+ >>- 7A #$D=7%, p&=$&
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7D& Cf& Pius MII, Carta )nc clica, M9stici Corporis9 >>- 67 #$D36%, p& /3A& =G& Cf& Conc& *at& II, Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& 3A+ >>- 7= #$D=3%, p& $$6& =$& Cf& ibi%&, nn& $G/ y $G=+ >>- 7= #$D=3%, pp& $/7 y $/=& =/& ,&&&>curdate de todos aquellos que te agradaron en esa "ida, de los santos padres, de los patriarcas, de los profetas, de los apstoles #&&&% y de la santa y gloriosa 5adre de Dios, 5ar a, y de todos los santos #&&&% que se acuerden ellos de nuestra miseria y pobre2a y te ofre2can junto con nosotros este tremendo e incruento sacrificio,9 Anap ora Iacobi fratris $omini s9riaca: !rex Euc aristica, ed& >& 4anggi<I Pahl, ;ribourg, )ditions :ni"ersitaires, $D=?, p& /A3& =6& Expositio Evan2elii secun%um Lucam, II, /=9 C-). 6/, I*, p& 77, -& Ch& 37, pp& ?6< ?3& =3& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =/9 >>- 7A #$D=7%, p& =6& =7& Conc& *at& II, Const& -obre la -agrada .iturgia, Sacrosantum Concilium, n& $G69 >>- 7= #$D=3%, p& $/7& ==& Const& *at& II, Const& Dogm& sobre la Iglesia& Lumen 2entium, n& =A9 >>- 7A #$D=7%, p& =7& =A&& Cf& Ibi%&, n& =A+ >>- 7A #$D=7%, p& =7<==& =?&& Cf& Conc& *at& II, Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& $G3+ >>- 7= #$D=3%, pp& $/7<$/=& =D&& Cf& Conc& *at& II, Const&dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& ==+ >>- 7A #$D=7%, p& =7& AG&& Cf& Paulus *I, >locucin pronunciada el d a /3 de >bril de $DAG en el -antuario de ,'ostra -ignora di Ionaria, en Cagliari+ >-- =/ #$DAG%, p& 6GG& A$&& Pius IM, Carta >postlica, Ineffabilis $eus9 Pii IM Pontificis 5a!imi >cta, I, $, 1omae $?73, p& 7DD+ cf& tambin *& -ardi, La Solenne %efini8ione %el %o2ma %ell Immacolato concepimento %i Maria Santissima, >tti e documenti&&&, 1oma $DG3<$DG7, "ol& II, p& 6G/& A/&& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& ==+ >>- 7A #$D=7%, p& =7& A6&& -& 4ildelfonsus, $e vir2initate perpetua sanctae Mariae Cap& MII+ P. D=, $G?& A3&& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& 7=+ >>- 7A #$D=7%, p& =G y los autores citados en la correspondiente nota $A=&
A7&& Cf& -& >mbrosius, $e Spiritu Sancto II, 6A<6?+ C-). AD, pp& $GG<$G$+ Cassianus, De Incarnatione Domini II, Cap& II+ C-). $A, pp& /3A</3D+ -& Ieda, 4omilia I, 6+ CC. $//, p& $? y p& /G& A=&& Cf& -& >mbrosius, $e institutione vir2inis, Cap& MII, AD+ P. $= #ed& $??G%, 66D+ Epistula 6G, 6 et Epistula 3/, A+ ibi%&, $$GA et $$A7+ Expositio evan2elii secun%um Lucam M, $6/9 -& Ch& 7/, p& /GG+ -& Proclus Constantinopolitanus, 3ratio I,$ et 3ratio *,69 PE =7, =?$,et A/G+ -& Iasilius Celeucensis, 3ratio MMMIM, 6+ PE ?7, 366+ -& >ndreas Cretensis 3ratio I*, PE DA, ?=?+ -& Eermanus Constantinopolitanus, 3ratio III, $7+ PC D?, 6G7& AA&& Cf& -& 4ieronymus, A%versus Iovinianun I, 66+ P. /6, /=A+ -& >mbrosius, Epistula =6, 66+ P. $= #ed& $??G%, $/3D+ $e institutione vir2inis, cap& M*II, $D7+ ibid&, 63=+ $e Spiritu Sancto III, AD<?G+ C-). AD, pp& $?/<$?6+ -edulius, 4ymnus ,> solis ortus cardini,, ""& $6<$3+ C-). $G, p& $=3+ H9mnus Acat istos, str& /6+ ed& I& I& Pietra, >nalecta -acra, I, p& /=$+ -& Proclus Constantinopolitanus, 3ratio I, 6+ PE =7, =?3+ 3ratio II, =+ ibid&, AGG+ -& Iasilius -eleucencis, 3ratio I*+ PE DA, ?=?+ -& Ioannes Damascenus, 3ratio *I, $G+ PE D=, =AA& A?& Cf& -e"erus >ntiochenus, Homilia 7A+ PC ?, pp& 67A<67?+ 4esychius 4ierosolymitanus, Homilia %e sancta Maria $eipara+ PE D6, $3=3+ Chrysippus 4ierosolymitanus, 3ratio in sanctam Mariam $eiparam, /+ PC $D, p&66?+ -& >ndreas Cretensis, 3ratio *+ PE DA, ?D=+ -& Ioannes Damascenus, 3ratio *I, =+ PE D=, =A/& AD& Liber Apot eosis, ""& 7A$<7A/+ CC. $/=, p&DA& ?G& Cf& -& Isidorus, $e ortu et obitu !atrum, cap& .M*II, $$$+ P. ?6, $?3+ -& 4ildefonsus, $e vir2initate perpetua sanctae Mariae, cap& M+ P. D=, D7+ -& Iernardus, In Assumptione 41 6ir2inis Mariae, -ermo I*, 3+ P. $?6, 3/?+ In &ativitate 41 6ir2inis Mariae+ ibi%&, 33/+ -& Petrus Damianus, Carmina sacra et preces II, 3ratio a% $eum "ilium+ P. $37, D/$+ >ntiphona ,Ieata Dei Eenitri! 5aria,+ Corpus antip onialium 3fficii, ed& 1& @& 4esbert, 1oma $DAG, "ol& I*, n& =6$3, p&?G& ?$&& Cf& Paulus Diaconus 4omilia I, In Assumptione 41 Mariae 6ir2inis+ P. D7, $7=A+ $e Assumptione sanctae Mariae 6ir2inis Paschasio 1adberto trib&, nn& 6$, 3/, 7A, ?6+ ed& >& 1ipberger, in ,-picilegium ;riburgense,, n& D, $D=/, A/, A=, ?3, D=<DA+ )admerus Cantauriensis $e excellentia 6ir2inis Mariae, cap& I*<*+ P. $7D, 7=/<7=A+ -& Iernardus, In lau%ibus 6ir2inis Matris, 4omilia I*, 6+ -ancti Iernardi Cpera, ed& @& .eclereq<4& 1ochais, I*, 1omanae $D==, pp& 3D<7G& ?/& Cf& Crigenes, In Lucam Homilia *II, 6+ PE $6, $?$A+ -& Ch& ?A, p& $7=+ -& Cyrillus >le!andrinus, Comentarius in A22aeum prop etam, cap& MIM+ PE A$, $G=G+ -& >mbrosius, $e fi%e I*, D, $$6<$$3+ C-). A?, pp& $DA<$D?+ Expositio Evan2elii secun%um Lucam II, /6</A</?+ C-). 6/, I*, pp& 76<73 et 77<7=+ -e"erianus Eabalensis, In mun%i creationem oratio *I, $G+ PE 7=, 3DA<3D?+ >ntipater Iostrensis, Homilia in Sanctissimae $eiparae Annunciationem, $=+ PE ?7, $A?7& ?6& Cf& )admerus Cantuariensis, $e excellentia 6ir2inis Mariae, cap& *II+ P. $7D, 7A$+ -& >medeus .ausannensis, $e Maria 6ir2ine Matre, 4omilia *II+ P. $??, $66A+ -& Ch& A/, p& $?3&
?3& $e vir2initate perpetua sanctae Mariae, cap& MII+ P. D=, $G=& ?7& Conc& *at& II, Const& Dogm& -obre la Iglesia, Lumen 2entium, n& 73+ >>- 7A #$D=7%, p& 7D& Cf& Paulo *I, >locucin a los Padres Conciliares, en la clausura de la segunda sesin del Concilio )cumnico *aticano II, 3 diciembre $D=69 >>- 7= #$D=3%, p& 6A& ?=& Cf& Conc& *at& II, Const& Dogm& -obre la Iglesia, Lumen 2entium, nn& =, A<?, D<$A+ >>- 7A #$D=7%, pp& ?<D, D<$/, $/</$& ?A& Ibi%&, n& =6+ >>- 7A #$?=7%, p& =3& ??& -& Cyprianus, $e Cat olicae Ecclesiae unitate, 7+ C-). 6, p& /$3& ?D& Isaac De -tella, -ermo .I& In Assumtione 41 Mariae+ P. $D3, $?=6& DG& -ermo MMM, A+ -& Ch& $=3, p& $63& D$& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, nn& ==<=D+ >>- 7A #$D=7%, pp& =7<=A& D/& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la di"ina 1e"elacin, $ei 6erbum, n& /7+ >>7? #$D==%, pp& ?/D<?6G& D6& Cf& Conc& *at& II, Const& sobre la sagrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& $6+ >>- 7= #$D=3%, p&$G6& D3& Cf& 3fficium ma2ni canonis paracletici, 5agnum Crologion, >thenis $D=6, p& 77?+ passim en los cnones y en los troparios lit(rgicos+ cf& -ofonio )ustradiadou& 8heotoParion, Chenne"ires sur 5arne $D6$, pp& D<$D& D7& Cf& Conc& *at II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =D+ >>- 7A #$D=7%, pp& ==<=A& D=& Cf& Ibi%&, n& ==+ >>- 7A #$D=7%, p& =7+ Const& sobre la -agrada .iturgia, Sacrosanctum Concilium, n& $G6+ >>- 7= #$D=3%, p& $/7& DA& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =A+ >>- 7A #$D=7%, pp& =7<==& D?& Ibi%&, n& ==+ >>- 7A #$D=7%, p& =7& DD& Cf& Pablo *I, >locucin a los Padres Conciliares en la Ias lica *aticana, el d a /$ de no"iembre de $D=3+ >-- 7= #$D=3%, p& $G$A& $GG& Conc& Concilio *at& II, Decr& -obre el )cumenismo, ;nitatis re%inte2ratio, n& /G+ >>- 7A #$D=7%, p&$G7& $G$&Carta )nc clica, A%iutricem populi+ >>- /? #$?D7<$?D=%, p&$67&
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$G/& Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, 7=+ >>- 7A #$D=7%, p&=G& $G6& -& Petrus Chrysologus, Sermo CM.III+ P. 7/, 7?6& $G3& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n&77+ >>- 7A #$D=7%, pp& 7D<=G& $G7& Cf& Pablo *I, )!hortacin >postlica, Si2num ma2num I+ >>- 7D #$D=A%, pp& 3=A< 3=?+ 5issale 1omanum, die $7 -eptembris, -uper oblata& $G=& Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& =A+ >>- 7A #$D=7%, pp& =7<==& $GA&Cf& >ugustinus, In Io annis Evan2elium, 8ractatus M, 6+ CC. 7=, pp&$G$<$G/+ Epistula /36, >d laetum, n& D+ C-). 7A, pp& 7A7<7A=+ -& Ieda, In Lucae Evan2elium expositio, I*, MI, /?+ CC. $/G, p&/6A+ 4omilia I, 39 CC. $//, pp& /=</A& $G?&Cf& Conc& *at& II, Const& dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n& 7?+ >>- 7A #$D=7%, p& =$& GD& 5issale 1omanum, Dominica I* >d"entus, Collecta& >nlogamente la Collecta del /7 de mar2o, que en el re2o del >ngelus puede sustituir a la precedente& $$G& Pius MII, Epistula ! ilippinas Insulas a% Arc iepiscopum Manilensem9 >>- 6? #$D3=%, p& 3$D& $$$& Cf& Discurso a los participantes al II Congreso Internacional Dominicano del 1osario+ Inse2namenti %i !aolo 6I, #$D=6%, pp&3=6<3=3& $$/& Cf& >>- 7? #$D==%, pp& A37<A3D& $$6& Cf& >>- =$ #$D=D%, pp& =3D<=73& $$3& Cf& n& $6+ >>- 7= #$D=3%, p& $G6& $$7& Decr& sobre el apostolado de los seglares& Apostolicam actuositatem, n& $$+ >>- 7? #$D==%, p& ?3?& $$=& Conc& *at& II, Const& Dogm& sobre la Iglesia, Lumen 2entium, n&$$+ >>- 7A #$D=7%, p&$=& $$A& Cf& Conc& *at& II, Decr& sobre el apostolado de los seglares, Apostolicam actuositatem, n&$$+ >>- 7? #$D==%, p& ?3?& $$?& '& /A $$D&Conc& *at& II, Const& Dogm& -obre la Iglesia, .umen Eentium, n& 769 >>- 7A #$D=7%, pp& 7?<7D& $/G&La $ivina Come%ia, Paradiso MMMIII, 3<=&
$/$&Cf& Conc& *at& II, Const& Dogm& -obre la Iglesia, Lumen Gentium, nn& =G<=6+ >>7A #$D=7%, pp& =/<=3& $//&Cf& Ibi%&, n& =79 >>- 7A #$D=7%, pp& =3<=7& $/6&Ibi%&, n& =79 >>- 7A #$D=7%, p& =3& $/3&Cf& Conc& *at& II, Const& Past& -obre la Iglesia en el mundo actual, Gau%ium el spes, n& //9 >>- 7? #$D==%, pp& $G3/<$G33& $/7&Cf& 5issale 1omanum, die 6$ 5aii, Collecta&
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