PLIEGO

Iglesia colombiana en permanente evangelizacin

Tres miradas a Evangelii Gaudium

ISSN 21456038 - Del 9 al 22 de febrero de 2014. Edicin N 93 - $8.600

VidaNueva.co

Vivir el Evangelio en un bus y en familia

JORGE RAVAGLI, Socilogo y docente universitario

La libertad de conciencia es un derecho fundamental

SUMARIO

COLOMBIA 9-22/02/2014 EDICIN N 93

5 Editorial

Religin y poltica
Cuando la poltica se sacraliza En dilogo con Vida Nueva, el socilogo Jorge Ravagli profundiza sobre los alcances de los liderazgos religiosos en medio de las coyunturas electorales. Pg. 14

Un hombre como pocos Un Congreso de 2 en conducta

7 La pgina del director

Negociando con la fe
Gerente Editorial: Juan Rubio. Director: Javier Daro Restrepo. Redactor Jefe: scar A. Elizalde. Diseo: Diego Garca. Fotografa: MANE, Marcha Patritica Independencia, Jos Rafael, Jorge Lascar, Ivn Valencia, Edison Snchez, Dean Terry, Diego Garca, Google Play, ADN, Arena y Esteras, CEC, Miguel Estupin, VNC. Secretaria de Redaccin: Diana Fonseca. Colaboradores: Mons. Fabin Marulanda, Nora Castaeda, Vctor Martnez, Miguel Estupin. Corresponsales: Argentina: Washington Uranga. Bolivia: Ronald Grebe. Brasil: Graziela Cruz. Mxico: Pablo Romo, J. L. Celada. Miami: Araceli Cantero. Per: Instituto Bartolom de las Casas, Mara Rosa Lorbs. Venezuela: Andrs Caizlez. Vaticano: Antonio Pelayo. Portugal: Antonio Marujo. Publicidad y Marketing: Adriana Jaimes. Edita: PPC. Director General PPC Global: Aurelio Matos. Directora General PPC-Colombia: Pilar Torres S. Direccin: Cra. 85 K N 46A 66, Ocina 502. Complejo Logstico San Cayetano. PBX (57-1) 595 3344. Fax:(57-1) 595 3340. Bogot Colombia. Impresin: Editorial Delfn Ltda. Vida Nueva no es la voz de la Iglesia, sino una voz en la Iglesia. Las opiniones expresadas en los artculos de esta revista son de responsabilidad de cada uno de los autores.

8 A Fondo 20 En Vivo 23 Pliego

El desconocido poder de los votos

14 Iglesia en Colombia
Religin y poltica

Extranjeros en su casa

Tres miradas a Evangelii Gaudium

Jos Ignacio Gonzlez Faus Josep M. Rovira Belloso Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara

Vivir la fe con dispositivos tecnolgicos

Diez aplicaciones para acompaar la experiencia de Dios Opciones para que los creyentes acompaen y complementen su vida espiritual. Pag 18

32 Iglesia en el mundo 40 Entrevista 44 Cultura 47 Cine 42 Con Acento

La humanidad no puede ser gobernada por la riqueza

Ernesto Moreno Gmez

La pregunta que tal vez no se hizo

Qu tan hondo ha calado el mensaje y el testimonio del papa Francisco en la mente y en el corazn de la Iglesia colombiana? El sacerdote Carlos Marn propone algunas aproximaciones a esta importante cuestin. Pg. 42 6 JUAN RUBIO, 15 IGNACIO MADERA, 19 STELLA RODRGUEZ, 45 ERNESTO OCHOA

La pregunta que tal vez no se hizo

Arena y esteras

No hubo tiempo para la tristeza

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EDITORIAL

Un hombre como pocos

biciosos, y les mostr que en la vida hay posibles que se pueden obtener. La vida de este hombre disipa esa niebla oscura que oculta la posibilidad de un matrimonio y de un hogar iluminados por el amor que se renueva constantemente y por la fidelidad a un compromiso, que le da solidez y confianza a la vida. Si hoy los hijos le reconocen que tuvieron el mejor hogar posible, si ellos sienten que de sus padres recibieron la herencia de una vida ejemplar y hermosa, es porque la fidelidad y el amor siempre renovado, son posibles. La vida de este hombre no es nica. Es seguro que debe haber casos semejantes en esta y en las otras clases sociales y en los distintos oficios y profesiones. Si ante el desastre que diariamente cuentan los medios de comunicacin fuera necesario, como en los tiempos bblicos, reunir diez justos, en nuestras ciudades se rebasara completamente ese nmero de muestra. Ellos viven el milagro de sus bellas vidas como una hermosa rutina; sin embargo, no es bueno que permanezcan as, silenciosos e invisibilizados. Es necesario gritarlo desde las terrazas y desde lo alto de los montes: que el Reino de Dios es posible y que el Evangelio puede ser lenguaje diario en un bus urbano.

estaca hoy esta revista la perso- En l se ven posibles realidades que el nalidad de un conductor de bus mundo de hoy est comenzando a mirar que durante ms de 30 aos llev como extraordinarias e imposibles. En l a los pasajeros urbanos a su desti- se juntan lo ordinario y lo extraordinario no, form un hogar, tuvo hijos y tambin, como asuntos posibles. con mano firme y sabia, los orient como Esa sonrisa y buen humor a sus 80 aos Dios manda. no son lo ordinario. Las enfermedades, las Entre sus pasajeros tom puesto en el frustraciones, los malos recuerdos mezbus y en su vida la que hoy es su esposa, clados, hacen el coctel agrio y amargo con quien form un hogar que ya cuenta que bebe a diario el viejo resentido. Este con una historia de amor hombre, por el contrario, y de fidelidad de 43 aos. recuerda sus largas y exNo es un personaje de En l se juntan tenuantes jornadas como esos que asombran por al- lo ordinario y lo pequeos triunfos que lo guna hazaa inslita como llevaron a la victoria de extraordinario la del taxista que descubre una vejez apacible, de los abandonado en su vehculo como asuntos hijos graduados y de la un maletn con millones de vida de hogar que en su posibles pesos y lo devuelve, el que vejez transcurre en paz. salva una vida despus de Tambin se sale de lo una carrera heroica, o el que expone su comn ese hombre convencido de que es vida para salvar a sus pasajeros amenaza- posible construir el futuro. Reuniendo con dos por un delincuente o por un desastre. disciplina espartana para pagar la univerA estos los destaca una prensa sensible a sidad de los hijos, las monedas de 500 que lo extraordinario, lo asombroso o lo sensa- le entregaban los pasajeros, bajando del cional. Este conductor de bus aparece en bus al hijo que se haba resignado a vivir nuestras pginas por un motivo diferente. la misma rutina de su padre; abrindoles El relato de su vida y el registro de sus los ojos y el espritu cuando todo les deca pensamientos hacen repetir una y otra que para los pobres las oportunidades se vez que s es posible que en una vida or- cuentan con los dedos de las manos, los dinaria aliente un espritu extraordinario. empuj por caminos nuevos y ms am-

Un congreso de 2 en conducta
pensin multimillonaria obtenida, no con trabajo, sino con actos de prestidigitacin legal, maldice el momento en que vot por el congresista. Porque esta es la conclusin a que se llega ante el desprestigio del congreso que registran las encuestas. Se refleja all la voluntad de los electores? Es eso lo que quieren al depositar su voto? Los congresistas, dicen los manuales de cvica, representan a la ciudadana, son su voz y su presencia en el congreso. La realidad muestra otra cosa. La que comprueban con desilusin y con rabia los electores en las informaciones pblicas sobre el congreso, y que conviene recordar ahora, cuando los electores colombianos se preparan para elegir a sus congresistas.
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l congreso est en el mismo nivel cin sobre congresistas encarcelados por nfimo de la guerrilla en las encues- actividades de parapoltica. Pesan en ese tas de Gallup sobre credibilidad rechazo pblico ms que la impreparacin institucional. En los tres ltimos o los negocios o el carcter de empresa aos los ltimos puestos de esta escala han familiar de sus curules, la insoportable sido ocupados por las Farc, idea de los mecanismos utiel sistema judicial, los parti- Es posible que lizados para obtener votos. dos polticos y el congreso. El puede creer en polticos los encuestados Se lumpen de las instituciones. que compran votos o que los Y frente a calificaciones de estn castigando obtienen con amenazas de aceptacin de 75 a 85 en los la injusticia de muerte? primeros puestos, el CongreTambin es posible que so apenas si ha alcanzado sus privilegios los encuestados estn casa notas entre 28 y 40, este tigando con ese bajo lugar la ltimo un logro excepcional registrado injusticia de los privilegios que la ley -leyes en septiembre de 2011. que ellos hacen- les otorga. El ciudadano Seguramente tiene que ver con esa per- de a pie que compara, por ejemplo, su pencepcin de la opinin pblica, la informa- sin escasa y duramente obtenida con la

CON LA MIRADA PUESTA

MONSEOR FABIN MARULANDA, Obispo emrito de Florencia

A propsito de una entrevista

n una entrevista publicada por el peridico El Tiempo en das pasados, el cientco colombiano Rodolfo Llins respondi preguntas sobre qu son el cerebro, Dios y el amor. Con relacin a Dios, el cientco arma que es un invento del hombre, y [que] como todos los inventos humanos, se parece a l. Dios tiene dos razones de ser: a los inteligentes les sirve para gobernar a los dems y a los menos inteligentes para pedirle favores. A todos, para explicar lo que no entendemos de la naturaleza. Es una lgica, dice, de un primitivismo nuseo. Pongo mi mirada en esta respuesta para hacer algunas reexiones sobre el tema de la existencia de Dios que siempre ha inquietado a los seres humanos. A lo largo de los siglos el hombre ha tratado de develar el misterio de Dios, cosa que, pienso, nunca podr lograr porque es una empresa que trasciende y supera las capacidades del ser humano. El hombre tiene el sentido de Dios e intuye su existencia.

Pero de ah en adelante, la inteligencia no logra penetrar el misterio de su ser. Los pueblos primitivos agotaron su imaginacin con la idea de dioses ligeramente superiores a los humanos y hechos a su imagen y semejanza. Adoraron, por ejemplo, al sol y se fabricaron dolos. Crearon al dios de la guerra, del amor, de los vientos, del fuego.

La idea de Dios

El cristianismo retom la reexin del pueblo judo y se centr en la idea de un Dios bueno y misericordioso, providente y cercano. Los telogos hicieron de Dios el objeto de una ciencia: la teologa. Quien estudia y lee estos tratados llega a la conclusin de que es poco lo que se avanza en el conocimiento de ese Ser que desborda la inteligencia, la imaginacin y la capacidad de comprensin del ser humano. Por eso, no es exagerado decir que mucho de lo que se piensa y se dice de Dios es un invento humano. Lo cual no equivale a decir que Dios no exista sino que no tenemos la

posibilidad de vericar su existencia y su naturaleza. En este sentido lo que los ateos rechazan no es a Dios, sino al dios que se han ideado las diversas religiones. Ms an, la negacin de Dios por parte de los ateos se convierte en un argumento a favor de su existencia, pues a nadie se le ocurre negar lo que de hecho no existe. Todos los pueblos y todos los hombres creen en un ser o principio superior. Y puede armarse que cada hombre tiene una idea diferente de Dios, lo cual se explica porque cada uno alcanza a imaginarlo mediticamente; vale decir, analgicamente. No existen parmetros o puntos de apoyo para armar o negar la existencia de Dios. El problema no est entonces en saber si existe o no existe Dios, sino en develar su misterio. Desde el escptico hasta el contemplativo religioso, todos llegan a la misma conclusin: Dios est ah; es imposible negarlo. Pero de l solo sabemos lo que nos ensea la fe. Donde comienza el verdadero problema es en la manipu-

lacin que hacen de Dios las diversas religiones. Para limitarnos slo a nuestra religin cristiana y catlica, son muchos los abusos y las contradicciones que tienen como explicacin una determinada concepcin o idea acerca de Dios. Decimos, por ejemplo, que es un Dios justo y misericordioso. Pero, cmo ejerce Dios su justicia y su misericordia? Obvio que de manera muy distinta a como las ejercen los hombres en el mundo material y visible. Pero la religin no escap a la tentacin de predicar la existencia de un Dios justiciero que ejerce la justicia a la manera humana: con tribunales, con jueces, con abogados, con castigos, con lugares de reclusin y de castigo. No es fcil ni posible penetrar los secretos de Dios. Tampoco es posible pensar en su justicia innita con categoras humanas. Lo que los menos creyentes rechazan no es la justicia del Dios bueno y misericordioso, sino la justicia que en su nombre pretenden hacer los hombres a nombre de una determinada religin.

JUAN RUBIO. Director Vida Nueva Espaa

A quin, cmo y qu en la Educacin

ebusco en mi pequea Moleskine que titul: Cuaderno de ideas robadas. Quera regalar una frase al nuevo presidente del Grupo SM, Luis Fernando Crespo. Complicado es, tratndose de un voraz lector, observador nato y avezado educador. La encontr! Es de Torrente Ballester: La enseanza se ha puesto muy complicada, y uno ya no sabe ni qu ensear, ni cmo ensear, ni a quin ensear. Es el reto ilusionante en el proyecto global de esta casa, que tiene la educacin y la cultura como herramientas evangelizadoras desde su fundacin, plasmadas tanto en la actividad
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empresarial como en la Fundacin SM. Un reto que ha de partir de la imaginacin evangelizadora, en equipo, bebiendo de las fuentes y con el odo puesto al mundo de hoy. El proyecto global, ya en marcha, navegar por mares diversos para buscar qu ensear, cmo hacerlo y a quin mirar. El motor no es otro que la aventura evangelizadora sobre los rales del Evangelio y el Vaticano II. Hay que seguir poniendo alma y luz en los proyectos para no caer en un mar confuso. Bienvenido el nuevo presidente y todas las corrientes que empujen a este barco con ms de 60 aos de singladura.

LA PGINA DEL DIRECTOR

Director de Vida Nueva Colombia

JAVIER DARO RESTREPO

Negociando con la fe

ijo ms que muchas homilas sobre la pobreza en la Iglesia, el gesto del papa Francisco al llamar a Roma al obispo de Limburgo, Franz Peter Tebartz von Elst, acusado por sus propios feligreses por la insultante ostentacin de poder econmico y de insensibilidad, de su palacete episcopal reformado a un costo escandaloso, y al ordenarle el retiro de su sede. Fue un gesto coherente con otros como su rechazo de los vehculos lujosos y su preferencia por autos modestos, o su decisin de vivir en el hotel Santa Marta y no dentro del lujo renacentista de las tradicionales habitaciones papales. Todo demuestra que no es asunto de pose oportunista sino la continuacin del estilo de vida personal de Jorge Bergoglio para quien una vida pobre y austera es parte del testimonio evanglico que deben aportarle al mundo los hombres de Iglesia. La carta de Toms Cipriano de Mosquera al papa Po IX sobre el estado de la Iglesia en Colombia en aquel mes de enero de 1852, llama la atencin del pontfice sobre una carrera eclesistica que ha llegado a ser profesin de lucro, sobre la dilapidacin que han hecho el clero y la jerarqua, de las grandes riquezas que la piedad de los fieles haba dedicado al culto, como razones por las que el gobierno se vio obligado a la desamortizacin, para aplicar sus rditos al objeto para que fueron donados. En la creacin de esa medida, audaz y polmica, haban intervenido otros dos presidentes: Jos Hilario Lpez, y Rafael

Nez, entonces Secretario de Hacienda de Mosquera. Los tres haban coincidido en ver como una necesaria medida econmica poner en circulacin en provecho de todos, la inmensa riqueza del clero, una especie de Estado interno, rico, prestante, que acumulaba bienes inmuebles por legados y donaciones de particulares. Las oficinas del Estado eran chozas a la sombra de los palacios de los religiosos. Nunca fue bueno, polticamente, que la Iglesia fuera rica. Tampoco lo fue para el ejercicio de su misin evangelizadora. Con sobra de sentido comn deca en estos das el director de impuestos, Juan Ricardo Ortega, refirindose a iglesias opulentas con toda clase de lujos: yo dudara que sean una iglesia; por qu permiten que eso se llame iglesia? Por qu el ministerio (del interior) considera que son iglesias? En efecto, cada mes el Ministerio debe tramitar 89 solicitudes de creacin de iglesias cristianas, y en la actualidad figuran en sus listas 5.071 entidades religiosas que operan en Colombia; de ellas, pagan impuestos ante la Dian solo 1.850 que, aun dentro de su rgimen de privilegio, tributan un billn de pesos. El mal de las iglesias ricas, que acumulan llamativas cantidades de dinero, no es nuevo. Si en 1852 Mosquera se atrevi a disminuir el poder econmico de la Iglesia catlica para lograr una redistribucin de la propiedad agraria, en este comienzo del siglo XXI, una iglesia rica se siente como esa estridente incoherencia que el papa Francisco se empea en eliminar para la Iglesia catlica, y que

hace sospechar al director de impuestos que alguien est negociando con la fe. En el origen de numerosos alejamientos y deserciones, aparece el escndalo ante el hombre de Iglesia vido de dinero. Dej de ir a la iglesia porque no resist la cantaleta comercial del cura, parecen ms interesados en recoger dinero que en salvar almas, es tan dbil la Iglesia, que necesita apoyarse en las chequeras?, son algunas de las conocidas expresiones de personas que se han distanciado, o que encuentran contradictorio e incomprensible el anuncio del Evangelio, hecho sobre un fondo de campanas de mquinas registradoras.

Idlatras

El papa Francisco llam al dinero el falso dios que convierte a los humanos en idlatras. Si eliges el camino del dinero, al final sers corrupto, dijo en una de sus homilas, convencido de que la actitud ante el dinero define la coherencia cristiana de las personas con mayor precisin que su asistencia a la misa. Por eso la percepcin de la iglesia como una empresa rica, ofende el sentimiento cristiano. Se extiende hasta esa iglesia la sospecha de que su riqueza es producto de alguna o de muchas injusticias pero, sobre todo, pone distancia con los preferidos

de Dios que son los pobres; para el catolicismo siempre ha sido devastadora la acusacin de ser una Iglesia de ricos. Se lee en uno de los comentarios de Pagola que Jess condena duramente a lo largo de su vida a los que acaparan y poseen ms de lo necesario para vivir, sin preocuparse de los que junto a ellos padecen necesidad. Mientras siga habiendo pobres y necesitados, toda la riqueza que la persona acapara para s misma, sin necesidad, es injusta porque est privando a otros de lo que necesitan(Pagola, El camino abierto por Jess, Mateo). Los cambios que est induciendo el Papa en la Iglesia alarman cuando tienen que ver con el poder o el dinero: si colapsan sus finanzas y el vaticano deja de ser viable econmicamente, con qu va sostener su apoyo a los pobres del mundo? fue la pregunta ante las reformas del Instituto de Obras Religiosas, IOR, que maneja el dinero del Vaticano. Pero esos cambios parecen insignificantes frente al proceso de conversin que ser indispensable para que toda la Iglesia entienda que para ella el dinero es de menor importancia que la libertad que le da apoyarse ms en la Providencia de Dios que en el hombro de los banqueros o en la cambiante generosidad de los ricos o de los gobiernos.
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El desconocido

PODER DE

LOS VOTOS
TEXTO: JAVIER DARO RESTREPO FOTOS: MANE, MARCHA PATRITICA INDEPENDENCIA, JOS RAFAEL, JORGE LASCAR, IVN VALENCIA, EDISON SNCHEZ, DEAN TERRY, VNC

Los catlicos colombianos, el 80.1% de la poblacin, estn apoyando con sus votos a corruptos que han convertido la poltica en negocio de familia. En el congreso, en los concejos y asambleas, en las alcaldas y gobernaciones se sientan, apoyados por esos votos, personajes que uno no admitira en su casa. No es complicidad, es inconciencia sobre un poder que puede hacer mejor o peor al pas.

A FONDO

El desconocido poder
L
a visita que el cardenal arzobispo de Bogot hizo a la Corte Constitucional, a pesar de su apariencia protocolaria, fue objeto de debate. Con razn o sin ella, un editorialista la relacion con un fallo de tutela que por esos das deba producirse sobre la adopcin por parte de una pareja homosexual. La visita, segn el comentario, sera una intervencin de la Iglesia en asuntos estatales, violatoria del reglamento de la Corte. La discusin aline, a un lado, a quienes califican a la Iglesia como institucin intolerante que con sus posturas hace sufrir a miembros de la sociedad; del otro lado estaran los que consideran necesario que la Iglesia defienda los principios que protegen la vida y los derechos de las personas. Tambin consideraron inconveniente la accin de la Iglesia los guerrilleros de las Farc en Putumayo. Segn los panfletos que llegaron a las parroquias todos los curas deben salir; se les pide que cierren

En cualquier partido poltico el cristiano puede contribuir con las riquezas de su fe

las capillas, que no celebren ni prediquen. Seis sacerdotes tuvieron que ser trasladados cuando recibieron amenazas del grupo armado. Los polticos de Huila tambin pidieron el silencio de monse-

or Duque Jaramillo, obispo de Garzn, cuando el prelado invit a votar en blanco en unas elecciones para gobernador del departamento. En una circular leda en los plpitos se les adverta a los electores que no deban dar su voto por personas que no garanticen la libertad y la fidelidad de los fieles a la doctrina a la que pertenecen. Segn los polticos huilenses el obispo combata as la aspiracin de un candidato nico, no catlico.

Religin y poltica

Al plantearse en estos hechos el tema de las relaciones entre religin y poltica es notoria, inicialmente, la equivocada idea de que la Iglesia son los obispos, religiosos y sacerdotes, con exclusin de la feligresa, implcitamente considerada como una masa silenciosa e inactiva. Pero se la ve dinmica y combativa
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en otra noticia, esta de diciembre de 2012, sobre un grupo de Catlicos Annimos que, a travs de un blog: Voto Catlico (www.votocatolico-col.blogspot. com) se han impuesto la tarea de informar sobre la posicin religiosa de los candidatos, con la invitacin a no votar por los que mantienen posturas contrarias a la moral cristiana. La publicacin de sus informaciones sobre las posiciones asumidas por los polticos en relacin con temas como el aborto, polticas de gnero, uniones homosexuales, adopcin por parte de parejas homosexuales, se conoci como la lista negra que provoc reacciones a favor y en contra en las que se revelan las ideas corrientes sobre este tema de las relaciones entre la poltica y la religin. Rechazaron esa intervencin de lo religioso en la poltica, los implicados; para quienes

de los votos
no se trata de temas en los que la religin tenga algo que ver. Son fanticos que no respetan el estado laico, fue otra reaccin; esto no tiene que ver con la Iglesia ni con los curas inteligentes, afirm un tercero. La teloga Isabel Corpas de Posada las llam posiciones fundamentalistas y retrgradas, como a fines del siglo XIX; un vocero oficial de la curia afirm, por su parte: no son nuestros mtodos, ni representan a la Iglesia. En cambio, quienes vieron con buenos ojos la iniciativa informativa del grupo se explicaron: dar a conocer las posturas de los polticos frente a estos temas es bueno porque esto influye en decisiones que nos afectan a todos. Agregado a los anteriores, este nuevo hecho hace ms urgente una respuesta a la pregunta sobre las relaciones entre religin y poltica. Al comienzo de un ao electoral, se hace necesaria la reflexin e informacin sobre el tema, especialmente si se tiene en

cuenta que muchos de los graves problemas del pas pueden ser relacionados con la prctica irreflexiva o mal informada del voto. O visto desde otro ngulo, no resulta coherente que en una sociedad que mayoritariamente manifiesta su adhesin a los valores cristianos, sean

la corrupcin, la violencia o la inhumanidad las que identifiquen sus actividades diarias. Dnde est esa supuesta mayora, cuando la noticia diaria ofrece un cuadro desolador de violencia, injusticia, corrupcin e intolerancia?, se pregunta la teloga Corpas de Posada. Hay que averiguar, por tanto, qu pasa con esa mayora del 92.9% de creyentes, el 80.1% catlicos, que hay en Colombia. La teloga, con razn afirma: si 8 de cada diez colombianos fueran realmente catlicos de fe, este pas sera un paraso. Pero no es paraso y un intento de explicacin tiene que echar mano de datos como el que ofrece la encuesta contratada por El Tiempo en los meses finales de 2011. All se encontr que para el 71.1% la religin es una experiencia individual antes que colectiva. Si esta realidad se confronta con la que telogos y socilogos reco-

gen (Yaksic 40-44) es forzoso concluir que una religin as entendida, ha perdido o deformado su naturaleza. La imagen de la fe, reiterada en el Evangelio, la muestra como una luz que se enciende en lo alto de una montaa para que todos la vean. Esa figura se complementa con otras que muestran al creyente como fermento de la masa o como sal que le da sabor a los alimentos. Cualquiera de estas comparaciones contradice la idea de una fe que es solo para s y sin repercusin social. Es, pues, una naturaleza expansiva, de hecho social, la que constituye el ejercicio de la fe, y as aparece en la historia. Recuerda el telogo chileno Yaksic, que Lincoln fund sus argumentos en contra de la esclavitud sobre un imaginario bblico, y Martin Luther King hizo lo propio en relacin con la segregacin racial. Si estos dos personajes hubieran aplicado la idea de que lo religioso
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A FONDO

El desconocido poder
P

es para consumo privado solamente, la historia que ambos hicieron sera distinta.

Asunto privado?

Cuando la Corte Constitucional a fines de 2012 orden a un juez que prescindiera de citas bblicas en sus sentencias para proteger la neutralidad religiosa que caracteriza al pas, comparti la idea de que la religin es un asunto privado que no se debe ventilar en pblico, tal como debe ser en una sociedad regida por una constitucin que consagra un rgimen laical. Ese rechazo a la intervencin de lo religioso en la organizacin de la sociedad es explicable como reaccin contra los abusos del pasado cuando las candidaturas, los nombramientos o los movimientos de la poltica se discutan en el palacio arzobispal; las elecciones se decidan en los plpitos y confesonarios y la Iglesia militaba en un partido y en contra de otro. Guerras como la de 1876 con sus nueve mil muertos tuvieron una clara motivacin religiosa y resuenan en la memoria del pas cuando se reclama esa neutralidad que le record la Corte al juez de las citas bblicas.

La reaccin legtima contra esos extremos ha llevado a otro extremo en donde se pretende que para tratar los asuntos pblicos el ciudadano se despoje de su alma religiosa, o por lo menos la oculte, para entrar a decidir asuntos que le conciernen, que afectarn su vida, sus intereses y su futuro y el de los suyos.

Reflexionaba Nicholas Wolterstorff ( El lugar de la religin en el debate poltico) si la sociedad no les permite a los ciudadanos fundar sus discernimientos y decisiones sobre sus creencias religiosas, se estara violentando el libre ejercicio de su conciencia. Un extremo estara precipitando al otro extremo de

supresin de la libertad de conciencia. Cul es, por tanto, el justo medio entre estos dos extremos? Los errores del pasado, al rectificarse, han dejado unos claros principios orientadores como los que acoge la pastoral de hoy. Las creencias no se imponen, se comparten. El respeto a la

El siguiente es un resumen del texto extenso que aparece en el documento de la Conferencia Episcopal: La Iglesia en Colombia, vol.2: La realidad que nos interpela. RETOS A LA EVANGELIZACIN DE LO POLTICO Nuestro pas requiere el ejercicio de la poltica en el sentido autntico para contribuir a la construccin de una verdadera democracia.
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La falta de una tica que acompae a la prctica poltica ha llevado a la corrupcin generalizada y al desconocimiento y prdida del sentido de la legitimidad. La ausencia de participacin ciudadana consciente genera una democracia dbil y expuesta a los abusos de poder. El fenmeno del narcotrco plantea para la evangelizacin la urgencia de hacer que en nuestro pas se lleven a profundidad los valores de la transparencia y la probidad. El anhelo creciente de paz, las bsquedas, propuestas e iniciativas numerosas para

de los votos
libertad ajena -esa capacidad del otro para decidir por s mismo- tiene en cuenta su dignidad, valora su capacidad para conocer y decidir y reconoce que en materia poltica no hay dogmas inapelables. Al mismo tiempo encuentra que esos valores fundamentales de la democracia: la justicia, la libertad, la tolerancia, la igualdad, no son extraos para el creyente. Por el contrario, desde la fe estos valores se asumen con mayor fuerza y motivacin. Por tanto, al creyente no se le ha de impedir que participe en la vida pblica con lo que l es. Esa participacin es bsqueda en comn, es decir, examen de distintas propuestas. Los programas polticos suponen, por eso, bsquedas, no adhesiones ciegas; pluralidad, no uniformidad. Cuando el cristiano participa en poltica excluye la posibilidad de que haya partidos de Dios. Tampoco los hay del diablo; ni cree que el Reino de Dios pueda llegar a identificarse con proyecto poltico alguno. La historia de los errores de la Iglesia ha dejado una clara enseanza: el mundo ser transformado por la gracia de Dios y no por la accin poltica. De este postulado teolgico deriva la libertad de militancia al servicio de la propuesta poltica que el creyente considere ms acertada, a sabiendas de su condicin efmera y falible. Tambin sabe que en cualquier partido poltico puede contribuir no a pesar de su fe, sino con las riquezas de su fe. Los obispos colombianos, conscientes de la existencia de los hechos y dificultades mencionados, y de la necesidad de una participacin inteligente y responsable de la extensa feligresa nacional trazaron su programa de evangelizacin de lo poltico, que constituye una gua para la pastoral en el actual perodo preelectoral (ver recuadro abajo).

acabar la violencia y construir la paz son un gran reto para la labor evangelizadora. CRITERIOS PARA GUIAR LA EVANGELIZACIN DE LO POLTICO 1. Existe una dimensin poltica de la evangelizacin y la responsabilidad que tiene toda la Iglesia. Un criterio clave es la moralizacin de la poltica. 2. El compromiso poltico es diferente para los obispos, sacerdotes, religiosos y diconos permanente que para los laicos y

laicas. En el primer caso se reere a la poltica en sentido amplio como bsqueda del bien comn. En el caso de los laicos su compromiso es bsqueda, ejercicio y distribucin del poder. En consecuencia, la poltica es una profesin noble y valiosa. 3. Las exigencias del bien comn estn vinculadas al respeto y a la promocin integral de las personas y de sus derechos fundamentales. Entre estos derechos, el primero y fundamental, es el derecho a la vida. 4. Tanto en lo poltico como en los dems aspectos de la vida social es necesario

tener como criterio el principio de la dignidad humana. La dignidad de toda persona ante Dios es el fundamento de la dignidad del ser humano. 5. Criterio indispensable para promover la democracia autntica es la construccin de la paz, meta de la convivencia social. 6. Otro criterio fundamental es la bsqueda de participacin. 7. Es indispensable que haya absoluta claridad en cuanto a que las relaciones entre la Iglesia catlica y la comunidad poltica son independientes y autnomas.
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IGLESIA EN COLOMBIA
ENTReVISTA

Religin y poltica

nte las inquietudes que suscitan los vnculos entre religin y poltica, Vida Nueva consult al socilogo Jorge Ravagli sobre los alcances de los liderazgos religiosos en medio de las coyunturas electorales. Qu se requiere para que una iglesia sea legalmente reconocida en Colombia? La nica distincin es la obtencin de la personera jurdica especial para entidades religiosas del Ministerio del Interior, cuyos requisitos son evidenciar el acta de constitucin, los estatutos y el reglamento interno, un representante legal, la destinacin de sitios exclusivos de culto y filiales, y la relacin aproximada del nmero de miembros. Sin embargo, estos pasos o procedimientos no implican visitas de corroboracin por parte de funcionarios del Ministerio. Tambin existe, pero slo para Bogot, el Plan Maestro de Equipamientos de Culto (De- SOCILOGO Y DOCENTE UNIVERSItArio creto 311 de 2006), que obliga a la instalaciones religiosas a incorporar menos reguladas institucionalmente como ciertas especificaciones estructurales y las afro-americanas (Santera, Umbanda, urbansticas, a riesgo de perder la licencia Macumba, Candombl) o las amerindias. de funcionamiento (siendo 2019 el plazo Desde el punto de vista de la sociologa lmite de implementacin). de la religin, qu es lo propio de los De este modo, el gobierno colombiano liderazgos religiosos? en sus diferentes niveles, establece slo Que son representativos. La naturaleza criterios organizativos y arquitectnicos de estas instituciones es que son simblide estas comunidades interviniendo slo cas. No constituyen cuerpos de intereses tangencialmente, en instancias penales, que se organizan en pro de alcanzar un en materias doctrinales con la Ley Anti- fin material y luego desaparecen, sino discriminacin (1482 de 2011) y la Ley que estn fundadas por una fe, por revivir 133 de 1994 sobre libertad religiosa, que una creencia y una pertenencia sagrada. prohben contenidos abiertamente discri- En nuestra sociedad, los liderazgos espiminatorios y prcticas mgicas o supers- rituales pueden ocasionalmente prestar ticiosas o espiritistas u otras anlogas servicios sociales o incluso perseguir inajenas a la religin. Esas especificaciones tereses materiales y polticos, pero esa no no dejan de ser discutibles, imprecisas es su naturaleza. Su fin es consagrar una y discriminatorias, ya que el concepto fe, protegerla, revivirla y hasta predicarla, de religin en el que se inspiran es ex- pero no usarla para consideraciones de presamente monotesta, institucional y otra ndole. eclesistico, y excluye claramente a las Para cualquier liderazgo genuino debe espiritualidades politestas, sincrticas y haber una fusin entre el inters privado

Jorge

rAVAGLI

de quien ostenta ese rol y el inters pblico de aquellos a quienes representa. Esta fusin debe verificarse en todos los casos, de manera que no se abra camino a distorsiones privadas de los anhelos comunitarios representados por el liderazgo. Cmo se ha venido dando la relacin entre Iglesias y poltica en Colombia? Ha adoptado diferentes modalidades. Quizs la ms tradicional es la de fusin entre ambas, con la simbiosis entre Iglesia catlica y Corona, en la poca de la Colonia, cuando pertenecer al Reino espaol era pertenecer a la Iglesia y viceversa, lo cual garantizaba una feligresa mayoritaria y una tradicin. Este modelo de iglesia oficial comenz a dar paso a uno de libre competencia, desde finales del siglo XX. As qued consagrado en la Constitucin de 1991, en la que explcitamente se desmontan los privilegios otorgados a la Iglesia catlica y se le iguala parcialmente a las dems confesiones presentes en el pas. Esta nueva situacin ha abierto la puerta a la emergencia de nuevas organizaciones religiosas no catlicas, que han trascendido las finalidades especficamente espirituales y se han convertido en corporaciones que tambin persiguen fines polticos, compitiendo no slo por almas sino tambin por votos. Esto, que se ha acentuado en el amplio espectro protestante, ha tenido que ver tambin con el nfasis teolgico que han puesto estas organizaciones en no esperar pasivamente el fin de los tiempos sino en perseguirlo por medio de la conquista activa de la sociedad (proselitismo ideolgico-poltico) en pro de su transformacin. Y este entrecruzamiento entre lo poltico y lo religioso ha impactado la democracia colombiana, ya que ha promovido, en el caso de los electorados protestantes, una sacraliza-

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IGNACIO MADERA VARGAS, SDS

cin fundamentalista de la poltica, o si se quiere, una conducta electoral corporativa y obediente que se niega a la deliberacin crtica y se inclina hacia los modelos de autoridad jerrquicos y verticales.

El problema de la libertad

Existen lmites entre la libertad de opinin de un lder religioso, por ejemplo y la libertad de conciencia? La libertad de conciencia es un derecho fundamental e inviolable. Implica la libertad de profesar credos o ideologas y de no confesarlas. Sin embargo, la Ley Antidiscriminacin, promovida por el senador Carlos Baena del MIRA, contempla penas para actos de racismo y discriminacin, para hostigamientos por motivos de raza, religin, ideologa poltica, origen nacional, tnico o cultural, y para apologas del genocidio, antisemitismo u opiniones que pretendan rehabilitar regmenes que amparen dichas prcticas. Tambin los derechos al buen nombre y a la honra pblica constituyen lmites efectivos para la libertad de opinin. De este modo, las ideas y opiniones polticas que expresan los lderes religiosos pueden ampararse efectivamente en la libertad de conciencia pero deben respetar las leyes que restringen ese derecho. Y

sobre el caso de las recientes declaraciones de la pastora Piraquive de la IMJI, debe decirse que, aunque abiertamente discriminatorias y producto del predominio del mercadeo corporativo sobre los problemas de la fe, no constituyen delito porque dicha ley no contempla el caso de discriminacin por limitaciones o incapacidad fsica dentro de las causales de imputacin. En el mbito de la democracia, hasta qu punto es pertinente que un lder espiritual tambin sea un actor poltico? Si por actor poltico se comprende candidato, desde el punto de vista democrtico cualquier persona, sea cual sea su origen u ocupacin, debe tener las mismas oportunidades de acceder a los cargos de eleccin popular, ya que, por ejemplo, estas presencias pueden ser renovadoras frente al clientelismo de la clase poltica tradicional. Sin embargo, uno de los requisitos para que dicha representacin sea genuina es que, en los casos en que se presente, verdaderamente se demuestre una vocacin poltica legtima, expresada en iniciativas y proyectos novedosos, y no slo en una bsqueda tosca de poder y de enriquecimiento. Y es que el deber de regular este fenmeno difcilmente corresponde al Estado, que no puede asumir asuntos de conciencia, sino que debe someterlos al criterio de la opinin. Entonces, qu rol juega el Estado? Si bien es alto el riesgo en electorados religiosos fundamentalistas, como el de las iglesias evanglicas, dada su proclividad al autoritarismo acrtico, el gobierno debe privarse de prohibir candidaturas no penalizadas y ms bien trasladar la responsabilidad de juzgar la autenticidad de las iniciativas polticas a los electorados, promoviendo incesante e incansablemente, a travs de la educacin y de mltiples campaas de concientizacin, la universal facultad de ejercer el juicio crtico, tan imprescindible para la democracia.
TEXTO: SCAR ELIZALDE PRADA. FOTOS: DIEGO GARCA

Pecadores, no corruptos

l individualismo y la relatividad que afectan las conciencias de los hombres y mujeres de este tiempo han conllevado el desarrollo de mentalidades proclives a la justicacin de todo lo existente y lo posible en los comportamientos del sujeto y de las sociedades, hasta dimensiones insospechadas. Se justican comportamientos que hace poco tiempo eran impensables a partir de argumentos como la necesidad de comprensin, de misericordia y de la fragmentacin de todos y todas. Se interpreta la misericordia de Jess en los evangelios como la posibilidad de justicar lo injusticable. El papa Francisco en su homila del 11 de noviembre de 2013, en la Capilla de Santa Marta, hizo una salvedad que me parece capital en este momento histrico: pecadores, no corruptos. Una cosa es la conciencia de pecado como conciencia de la inadecuacin de nuestros comportamientos a la propuesta del Reino, y otra una relativizacin de criterios, una dilucin de las exigencias o una justicacin de la mentira y de la doblez de vida, tras el argumento de la misericordia jesunica. Una es entonces la conciencia de la fragilidad, de la necesidad de vivir vigilantes, y otra la sinvergenzura de justicar, tras la manida repeticin de la necesidad de misericordia, comportamientos y acciones a todas luces contrarias a la propuesta evanglica. La injusticia, la hipocresa, la falsedad, el engao y la mentira tienen en Jess de Nazaret un crtico proftico. Pecadores, no corruptos, es decir, urgidos a la conversin para no alimentar, en aras de la misericordia ideologizada, una conciencia corrompida. Pidamos la gracia de reconocernos pecadores: somos pecadores. Pecadores, s. Corruptos, no (papa Francisco).

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IGLESIA EN COLOMBIA

La Iglesia colombiana en proceso de evangelizacin permanente

a 96 Asamblea Plenaria del episcopado colombiano, que se realiz en Bogot del 3 al 7 de febrero, abord el tema de la accin pastoral, correspondiente al tercer momento del proceso evangelizador. Respectivamente, las dos Asambleas anteriores afrontaron la pregunta por la accin misionera y por la accin catequtico-iniciatoria. Ahora nuestro inters se ha enfocado en el tercer momento [de la evangelizacin] que es la accin pastoral, en sentido estricto, el cual es dirigido a todos los fieles de la comunidad cristiana, coment el padre Jos Elver Rojas, director del Departamento de Comunicaciones de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC). Ciertamente, evocando la 94 Asamblea de hace un ao, que enfatiz la prioridad de la iniciacin en la fe (Vida Nueva No. 70), y la 95 Asamblea, que se llev a cabo en julio de 2013 y profundiz en la maduracin en la fe (Vida Nueva No. 81), esta Asamblea ha ahondado en la necesidad de celebrar y proyectar la fe de manera vivencial, reconociendo que la accin pastoral busca fundamentalmente llevar a los creyentes a consolidar su fe, celebrarla y vivirla, tanto individualmente como en la experiencia comunitaria, a la manera de la primera comunidad cristiana que se mantena constante a las enseanzas de los apstoles, en comunin, viviendo el Evangelio con alegra y sencillez de corazn (cf. Hch 2, 42-47). De este modo, las dicesis, las parroquias, los grupos, los movimientos apostlicos y las comunidades eclesiales de base, han sido convidadas a desarrollar su accin pastoral tanto para la comunidad (ad intra), como desde la comunidad (ad extra), asumiendo las dimensiones proftica, litrgica, comunitaria y socialcaritativa, cuya piedra angular no es otra que el propio testimonio. As, adems de recoger los frutos del Ao de la fe, que concluy en noviembre del ao pasado, la CEC canalizar sus esfuerzos en torno a los imperativos de la Nueva Evangelizacin: la accin pastoral termina transformndose en accin mi16

Durante la 96 Asamblea Plenaria, la CEC abord la celebracin y vivencia de la fe

sionera, de tal manera que la Iglesia vive en permanente proceso evangelizador: de la misin a la iniciacin catecumenal, de sta a la accin pastoral y de sta de nuevo a la misin. De ello han dado cuenta las ponencias que marcaron los itinerarios de reflexin e interiorizacin durante los primeros das: Identidad, significado y tendencias del fenmeno religioso en el mundo, orientada por monseor scar Urbina Ortega, arzobispo de Villavicencio; Fenomenologa de los grupos y movimientos apostlicos presentes en nuestro pas, a cargo de monseor Ismael Rueda Sierra, arzobispo de Bucaramanga. A estas presentaciones se sum un anlisis sobre la realidad religiosa en Colombia propuesto por William Mauricio Beltrn, socilogo vinculado a la Universidad Nacional. Algunos aportes del acadmico pueden encontrarse en Internet bajo los ttulos: Religin y poltica en Colombia, Mirada pluridisciplinar al hecho religioso en Colombia, Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia. Por otra parte, monseor Fabio Suescn Mutis , del obispado castrense, intervino para plantear el alcance del conjunto de dimensiones que la Iglesia considera esenciales dentro de la accin pastoral (litrgica, social, comunitaria y proftica), las cuales fueron formuladas a partir de una relectura de los Hechos de los Apstoles, donde la comunidad de Lucas propone su ideal de vida colectiva. El episcopado profundiz en estos acentos paradigmticos de la primera comunidad cristiana, presentes en el segundo captulo de los Hechos, a partir de las intervenciones de monseor Daro de Jess Monsalve, arzobispo de Cali; monseor Fabio Duque Jaramillo, obispo de Garzn; monseor Ivn Antonio Marn, arzobispo de Popayn; y monseor Ricardo Tobn Restrepo, arzobispo de Medelln. Al cierre de esta edicin se esperaba el pronunciamiento de la CEC frente a los dilogos de paz que actualmente tienen lugar en La Habana (Cuba), para poner fin al conflicto armado de Colombia, entre otros temas coyunturales.
TEXTO: VNC. Foto: CEC

Reexin e interiorizacin

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IGLESIA EN COLOMBIA

Vivir la fe con dispositivos porttiles

racias acias al creciente acceso a internet, haciendo uso de diferentes dispositivos porttiles como computadores, tabletas y celulares, hoy es posible encontrar nuevas e innovadoras aplicaciones. Al tiempo que facilitan la comunicacin entre amigos y familiares, estas aplicaciones pueden ser de gran ayuda para el desempeo de funciones que hacen parte de la vida diaria, y que pasan por la elaboracin de listas de mercado, la preparacin de agendas laborales, el conocimiento del estado del trfico y del clima. Es tal la diversidad de aplicaciones que, para fortuna de los creyentes, ya es posible encontrar opciones para acompaar y complementar la vida espiritual. A continuacin se destacan diez aplicaciones recomendadas para instalar en el celular o en la tableta, disponibles en playgoogle.com/store (para dispositivos Android), itunes.apple.com (para iPad, iPhone e iPod touch), y windowsphone. com/en-us/store/featured-apps (para Windows Phone).

Diez aplicaciones tecnolgicas para acompaar la experiencia de Dios

mariana sin necesidad de tener un rosario de cuentas en las manos. directo las intervenciones del papa Francisco y obtener materiales oficiales del Vaticano como noticias, discursos, imgenes y videos.

Laudate

Es una aplicacin disponible para dispositivos con sistema operativo Android e iOS (iPad, iPhone, iPod touch), con diferentes contenidos como el Evangelio diario, el rosario, la coronilla de la misericordia, la Liturgia de las Horas, la Biblia, el Va Crucis, una coleccin de diversas oraciones. Adicionalmente, permite al usuario almacenar sus propias oraciones. Una de las ventajas ms llamativas de esta aplicacin es el rosario virtual, que facilita esta oracin
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iBreviary

Aplicacin disponible para Android, Windows Phone 7, iOS y Kindle Fire. Ofrece diversos contenidos, como la Liturgia de las Horas (con los textos correspondientes para cada da), oraciones y lecturas utilizadas en ceremonias como funerales y sacramentos como el matrimonio y la uncin de los enfermos.

Palabra y Vida 2014

The Pope App

Disponible para Android e iOS. Esta aplicacin permite al usuario seguir en

Esta aplicacin cuenta con los textos del Evangelio y se encuentra disponible para dispositivos Android e iOS. Adicionalmente, incluye la Lectio Divina dominical, el calendario litrgico y una coleccin de oraciones bsicas. Una opcin interesante que ofrece es la bsqueda

STELLA RODRGUEZ

E
del Evangelio del da, por fecha, con sus respectivos comentarios. mas en Colombia. Tambin estn disponibles transmisiones de otros pases.

Actitudes nuevas, un reto urgente

Pray

Se encuentra disponible para Android e iOS. Esta aplicacin tiene la particularidad de conectar a los usuarios con la red social May Feelings (www.mayfeelings. com), dedicada a las cadenas de oracin. A travs de Pray es posible solicitar oraciones por intenciones personales, as como acompaar a otras personas alrededor del mundo en sus peticiones.

Novena de aguinaldos

Esta aplicacin, se puede utilizar en el sistema operativo Android. Contiene la novena de aguinaldos tradicional que suele hacerse en los das previos a la celebracin de la Navidad. Adems de los textos y de las oraciones diarias, tambin incluye las letras de los villancicos ms conocidos.

Lico (Liturgia Cotidiana)

El Man est vivo

Es un misal diario para Android que, como elemento diferenciador, incluye una biografa del santoral diario y comentarios sobre la fiesta litrgica del da. Despus de ser instalada en el dispositivo mvil, la aplicacin puede ser utilizada sin necesidad de conexin a internet.

Los usuarios de Blackberry y de Android podrn descargar esta aplicacin, en la cual se ofrece el conocido oracional diario El Man est Vivo!

Yo oro por la paz

Radio Mara

La conocida emisora cuenta con una aplicacin compatible con el sistema operativo Android, que permite seguir en vivo la transmisin de sus progra-

Disponible para Android, Windows Phone e iOs, esta aplicacin de la Conferencia Episcopal de Colombia fue diseada para orar por la paz de Colombia. Cuenta con un rosario para orar por la paz de cada regin del pas, villancicos con sus letras y audios, y mensajes del cardenal Rubn Salazar.
TEXTO: NORA CASTAEDA. FOTOS: GOOGLE PLAY, VNC

s comn que las congregaciones religiosas realicen en el nal del ao, o al inicio del siguiente, elecciones de provincial o de superiores/as de comunidad. Son cambios necesarios y en realidad muy tiles en ese anhelo de airear las obras apostlicas o los grupos de comunidad. Sin embargo, el gran peligro es que estos cambios traigan tensiones negativas, desanimo o divisiones. Que algunas personas sientan que todo ser igual y que sencillamente lo nico es tener paciencia y esperar a que llegue un nuevo periodo de nombramientos. Este panorama es desalentador, ser posible soar con una vida comunitaria diferente? Pienso que todo cambio de relacin est precedido por un cambio de actitud ante los dems y aunque no es tan fcil lograr una modicacin positiva en todos los casos, s es posible cuando antes de sealar a los otros se hace una evaluacin muy sincera de las propias actitudes. Por ejemplo, conozco ms all de lo supercial a cada persona de mi comunidad? Le dedico un tiempo tranquilo para conversar con cada uno/a sin hacer exclusiones o manifestar preferencias? Incluyo en mis oraciones las preocupaciones o necesidades de mis hermanos/as de manera singular y sincera? Tengo algunas formas concretas de hacerles saber que a pesar de sus defectos o errores son mis hermanos/as y por esto los amo como el Seor nos mand? Soy capaz de aceptar a las personas aunque a veces rechace sus comportamientos o manera de pensar? Estoy dispuesto/a a no aumentar las deciencias o errores de los otros/as con mis comentarios y a la vez detener rumores que lleguen a m sobre mis hermanos o hermanas? Esto fue lo que hizo exclamar a los paganos que descubran a la comunidad de Jerusaln: miren cmo se aman, esto har que sea creble hoy el ideal de la vida consagrada.
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EN VIVO

s de 62.000 personas han visto en YouTube un vdeo protagonizado por Mara Jos, nacida hace 32 aos en Repblica Dominicana e hija de inmigrantes haitianos. Al igual que otras 250.000 personas en su situacin, est amenazada por la sentencia del Tribunal Constitucional (TC), del pasado 23 de septiembre, por la que se retira la nacionalidad a los nacidos en territorio dominicano cuyos padres estuvieran en situacin de irregularidad. Una medida que afecta en su mayora a la numerosa comunidad originaria de la vecina Hait (el 86% de quienes pierden todos sus derechos, incluidos el de la asistencia sanitaria, la educacin o el voto, provienen de la otra parte de la isla caribea) y cuyo drama se extiende hasta a cuatro generaciones, pues la decisin es retroactiva y seala a todas las personas en esta situacin desde 1929. Por tanto, en caso de que se llevara a cabo su expulsin, muchos tendran que dejar su pas e irse a otro en el que jams estuvieron, y tal vez ni siquiera sus abuelos En dicho v deo, Mara Jos, entre lgrimas, refleja ese sentimiento comn al contar cmo le rompieron en la cara su documentacin cuando quiso matricularse en Magisterio: Me sent como un chivo Me pregunt quin soy. Mis padres vinieron en 1969. Yo no conozco Hait ni a nadie all, ni s hablar el creole. Soy dominicana, pero estn matndonos Siento que no puedo llevar a cabo aquello con lo que so ser. Es como si estuviera preada y no pudiera parir al hijo que llevo dentro, que es mi sueo. Mi padre recogi caa e hizo de todo por ayudarnos. Vino a buscar vida, una mejor vida para todos nosotros. Y yo ahora no quiero que me entierren aqu Hace cinco aos que termin el bachillerato y no puedo ir a la universidad, que es mi sueo. Estamos viviendo un infierno. A los que nos hacen esto les dira que hay un Dios en el cielo, que sabe hacer justicia y que sabe que somos inocentes. Que busquen una mejor forma de matarnos, que sea ms rpida la muerte. Somos seres humanos, sabemos amar y mirar con piedad. Si por provenir de Hait yo le he fallado al pueblo dominicano, le ruego que me perdone, que nos perdonen por haber nacido aqu. Quien conoce de cerca un fenmeno que est desgarrando la sociedad dominicana es el jesuita Mario Serrano, director na20

Extranjeros en su casa
Repblica Dominicana, dividida por la retirada de la nacionalidad a 250.000 ciudadanos
Miguel ngel MAlAviA

Protestas ante el Tribunal Constitucional

cional del Sector Social de la Compaa de Jess y coordinador de la Pastoral Haitiana en la Conferencia Episcopal Dominicana. A lo largo de una reciente gira por Espaa, con Entreculturas, para dar a conocer el estado de esta lucha en favor de los derechos de miles de personas que hoy viven en el alambre, ha ofrecido su palabra de denuncia y compromiso. As relata a Vida Nueva cmo ha expuesto esta injusticia hasta en las ms altas esferas: En un encuentro con el presidente, Danilo Medina, me hice acompaar por varios afectados. Le impact el testimonio de un joven que llevaba repitiendo cinco aos el ltimo curso de secundaria, pese a aprobar, porque no le daban el certificado que necesitaba

para ir a la universidad. Y as segua, caminando cada da 16 kilmetros para ir a la escuela por la ilusin de conseguir al fin su objetivo. Como explica Mario, la sentencia del TC ha sido el ltimo paso de un proceso que comenz en 2007, cuando la Junta Central Electoral, que gestiona la documentacin, empez a negrsela a quienes eran originarios de inmigrantes irregulares. As se fue haciendo estos cinco aos, de un modo ilegal, lo que nos llevaba a pleitear cada caso hasta que se admita que tenamos razn. Pero, ahora, esto se acepta y se oficializa. Con qu consecuencias? Con las perores, porque sin papeles estas personas ni siquiera pueden casarse o comprar una casa, careciendo de todo derecho.

Una comunidad sin derechos

A su juicio, todo tiene su causa ltima en la cuestin del voto. Es una minora nacionalista y antihaitiana la que impulsa esto, sealando a estos ciudadanos como chivo expiatorio. Quitndoles el voto, allanan su camino. Pero lo que l ms lamenta es la divisin social causada, construida con la trampa de mezclar trminos. No hablamos de inmigrantes, sino de derechos ciudadanos, pues estas personas, que

hasta hace nada eran dominicanos que pagaban sus impuestos y trabajaban como funcionarios, de pronto, son extranjeros. Aunque, segn el jesuita, esta crisis puede dar frutos: El Gobierno se ha comprometido a desarrollar un plan de regularizacin de inmigrantes, lo que reivindicbamos desde hace mucho, pues es necesario censar a una comunidad oculta, vctima de expulsiones masivas. Pero partiendo de la base de que hablamos de los inmigrantes, no de los ciudadanos a los que se quiere despojar de su condicin. Respecto a estos, ha sido muy importante un informe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), que visit el pas en diciembre para evaluar las consecuencias de la sentencia del TC. Su conclusin ha sido muy clara: esta desnacionalizacin supone una privacin arbitraria de la nacionalidad. De ah que, prev, el Gobierno deber dar marcha atrs y aceptar lo expuesto por una institucin de tanto prestigio y que une su denuncia a la que en su da hicieran pblica organismos como Unicef. Pese a todo, el religioso tiene sentimientos contradictorios. Por un lado, destaca cmo la comunidad cristiana ha liderado la respuesta, con llamados claros como el de la Conferencia Episcopal de las Antillas o la Conferencia de Superiores Religiosos de Repblica Dominicana, que han condenado el despojo en la dignidad de estos hermanos nuestros. Pero, por el otro, la-

menta la posicin del cardenal Nicols de Jess Lpez Rodrguez, arzobispo de Santo Domingo, quien no rechaz la sentencia del TC y, antes bien, critic al Centro Bon (institucin jesuita que el propio Mario ha dirigido hasta hace poco), que lleva muchos aos volcndose en la atencin de los inmigrantes haitianos y los dominicanos de origen extranjero. Una actitud que, entiende, ha hecho que pocos obispos se vuelquen en esta causa y que incluso ha llevado al purpurado a rechazar el informe de la CIDH. Ellos no tienen que venir a meterse en nuestros asuntos, sentenci. Para el jesuita, debe haber un ejercicio de conversin interior. Todo el mundo se ha pronunciado en el pas, pero an no ha habido ningn documento del Episcopado sobre ello, tampoco del haitiano. No concibo una Iglesia silenciosa ante una cuestin que requiere la luz del Evangelio, pues hablamos de los derechos de los ms pobres. Son sus ovejas y necesitan a sus pastores. Sera triste que maana alguien se pregunte qu hicimos. Desde luego, nada de eso podrn achacarles a las muchas instituciones cristianas que s estn plantando batalla, engrosando la plataforma Dominicanos por Derecho. Ni a Mario, quien lleg a ser encarcelado una noche por organizar una vigilia de ayuno y protesta ante la Junta Central Electoral. Evidentemente, cuando los soltaron, a l y a sus compaeros, volvimos y terminamos de rezar.

LUIS MEDINA

Mario Serrano

Pasin por el pueblo haitiano

La pasin por el pueblo haitiano ha marcado la vocacin religiosa de Mario Serrano. Ya mientras estudiaba Filosofa, pasaba sus vacaciones en regiones donde se cultiva la caa de azcar, acompaando a inmigrantes haitianos y a dominicanos de origen haitiano. Aprendi su lengua, el creole, y pas en Hait unos meses. Posteriormente, cuando desarroll su actividad pastoral en el extranjero, en Caracas y Nueva York, siempre lo hizo acompaando comunidades haitianas. Desde que volvi a Repblica Dominicana, en 2004, hasta hace unas semanas, ha dirigido el Centro Bon, donde ya trabaj mientras estudiaba. All han desarrollado una amplia labor de acompaamiento a las comunidades haitianas y han impulsado todo tipo de acciones de sensibilizacin con los dominicanos, para eliminar prejuicios que muchos tienen en contra de sus vecinos lo que les ha valido el recibir varias amenazas de quienes les tachan de traidores. Y es que, como Mario dice orgulloso, l se siente isleo: dominicano y haitiano. Y, an ms, como cristiano, creo que todos somos ciudadanos del cielo. Por eso vivo mi camino junto a los ms pobres, como Jess.

21

AGENDA

CARTAS
EN LA "MIRA"
No podemos pasar por alto la noticia que hoy por hoy ronda en todos los medios de comunicacin de nuestro pas: indudablemente, es el caso de la Sra. Mara Luisa Piraquive. Como suscriptor siento la necesidad de dar a conocer mi opinin al respecto y el mejor espacio que se me ocurri fue este. Es indudable que las palabras de esta seora generaron un sinnmero de comentarios y no es para menos. Para m es inconcebible creer que los discapacitados no pueden predicar la Palabra de Dios. Es absurdo pensar a estas alturas de esa forma. Bien han demostrado los discapacitados que pueden desempear cualquier labor sin ser un obstculo sus propias limitaciones. Un ejemplo de ello son los juegos paraolmpicos, siendo estos una competencia ocial para atletas con alguna discapacidad. No dejo de preguntarme desde cundo las iglesias dejaron de ser iglesias para convertirse en un negocio solo para lucrarse? Creo que desde hace mucho tiempo el dinero es un factor que domina el mundo pero involucrar a Dios para tal n? Desde mi punto de vista el concepto de esta seora se basa en la palabra dinero. Soy catlico 100% pero tambin respeto las diferente religiones. No hay que ser un genio para saber que ese no es el mensaje que Dios quiere difundir en nosotros los feligreses. Siendo esta una opinin de una persona del comn armo que para l todos somos iguales, sin importar sexo, raza ni color. Esto incluye toda clase de diferencias que pueden existir entre una persona y otra. Es hora de despertar y no comer cuento de la primera persona que habla de Dios, la mejor forma de conocerlo y entender sus designios es llevarlo en su corazn. Felicitaciones por la revista.
Julio RAmos

FEBRERO
10 AL 21 DE FEBRERO. DIPLOMADO EN TEOLOGA DEL DIACONADO PERMANENTE. BOGOT. Mediante este curso, el Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM) pretende favorecer una formacin teolgica-pastoral actualizada sobre la vida y el ministerio del dicono permanente, con el n de que los participantes promuevan un nuevo rostro de este ministerio en el contexto latinoamericano. Lugar: Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina (ITEPAL). Mayores informes: Direccin: Av. Boyac No. 169D 75. Telfono: (57-1) 587 9710. Correo electrnico: itepal@celam.org FEBRERO. SERIE INTERNACIONAL DE GRANDES PIANISTAS 2014. Bogot. Joel Fan (Estados Unidos), Hinrich Alpers (Alemania), Alexey Chirnov (Rusia), Roland Pontinen (Suecia) y Mikhail Mordvinov (Rusia) son los artistas invitados. Los recitales se llevarn a cabo todos los domingos de febrero y se prologarn hasta el primer domingo de marzo. Lugar: Teatro Colsubsidio Roberto Arias Prez. Mayores informes: Pgina web: vive.tuboleta.com 17 FEBRERO AL 6 DE AGOSTO. DIPLOMADO VIRTUAL FUNDAMENTOS FILOSFICOS, TEOLGICOS Y PEDAGGICOS DE LA ERE. El curso tiene como objetivo brindar elementos loscos, teolgicos y pedaggicos que le permitan al participante fundamentar la educacin religiosa como rea del saber y como asignatura. Destinatarios: docentes de educacin religiosa escolar con formacin en educacin preescolar, bsica, primaria, secundaria y media; coordinadores de instituciones educativas, rectores, sacerdotes, religiosos, seminaristas, catequistas y laicos en general. Invita la Universidad Marista Guadalajara. Mayores informes: Pgina web: www.maristasnorandina.org Correo electrnico: secformacion@maristasnorandina.org Telfono: (57-1) 805 0531

difcil. En particular, el libro que ms me gust es "Fortaleza en tiempos de crisis". Nos ensea a ser fuertes, a no desfallecer, a tener siempre la cabeza en alto, por ms difcil que sea la situacin. Muchas pero muchas gracias por incentivar la lectura en cada suscriptor, y a prepararnos y aliviarnos en momentos de dicultad. Nosotras adoramos la revista por ser tan humana y ante todo con temas actuales. Un cordial saludo,
HnA. TeresA MndeZ

UN RECUERDO DE ADMIRACIN
Seor Javier Daro Restrepo Hermano: Me alegr mucho ver en la cartula del ltimo nmero de nuestra revista el rostro de Nelson Mandela, a quien conoc en Brasil y de quien guardo un recuerdo de admiracin y veneracin. A medida que avanzaba en la lectura, encontraba una serie de facetas de su rica personalidad humana con razones muy bien fundadas, pero al n razones, que llamas "presupuestos", para comprender la razn de ser de su accin y compromiso revolucionario, fuera de serie, en un mundo de venganzas sucias y bsqueda de intereses personales. Cuando hablas de "claves para la paz", presentas su relacin con el obispo anglicano Desmond Tutu, tambin Premio Nobel de la Paz, como elemento de un milagro que se oper en el alma de Mandela. Pero no ms. Ah yo me sent frustrado, porque siendo ambos de liacin cristiana, esperaba que detrs de todo estuviera y apareciera la fe experiencial en la persona del Seor Jess. Y nada! Me gustara vericar mi intuicin para poder anunciarla a los cuatro vientos con alegra y desparpajo, que ya el papa Francisco nos est invitando a contagiar a los dems con el alegre anuncio de Jess. En cuanto al excelente artculo del padre Ramn Zambrano sobre la Eucarista por televisin, no tengo nada que aadir. Slo que la presencia de los Caballeros de la Virgen, con sus polainas y vestido medieval, le dan un tono bien extrao y ajeno a nuestra realidad a la celebracin que el escritor presenta como exigiendo una "comunidad concreta". Fraternalmente,
HernAndo PinillA Rey

AGRADECIMIENTO
Soy una sierva de Dios y estoy encantada con el obsequio de renovacin con la coleccin de los libros "Tiempo de crisis. Me parece un regalo muy acertado. Estos 5 libros han gustado mucho dentro de mi comunidad pues es un aliciente para aquellas personas que atraviesan una situacin

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93. 09-22 de febrero de 2014

PLIEGO

TRES MIRADAS A EVANGELII GAUDIUM

Jos Ignacio Gonzlez Faus Josep M. Rovira Belloso Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara

Tres reconocidos telogos espaoles comparten aqu con nuestros lectores algunas de las reflexiones que les ha sugerido la lectura de la exhortacin apostlica Evangelii gaudium, considerada ya por muchos como la hoja de ruta del papa Francisco al frente de la Iglesia catlica. De sus respectivos comentarios se deduce que este documento no solo marcar el pulso y el curso del actual pontificado, sino que traza las grandes lneas de lo que supone ser cristiano en el mundo de hoy.

PLIEGO

La esencia cristiana
Lo mejor de La aleGra del EVanGelio
JOs IgnaciO GOnZleZ FaUs Responsable del rea teolgica de Cristianismo y Justicia
l alma de la pasada exhortacin del papa Francisco sobre la alegra del Evangelio me parece que radica en esta frase: El Evangelio es el mensaje ms hermoso que tiene este mundo (nm. 277). Qu bien dicho: no se trata de tener la razn ni de la religin verdadera que est por encima de todo. Se trata de una oferta, de un anuncio que yo tambin considero el ms hermoso que he recibido: la revelacin del amor increble de Dios a los hombres, visibilizado en el envo y la entrega de Su Hijo. De esa oferta increble se sigue este prrafo central: Cada persona humana es digna de nuestra entrega. No por su aspecto, sus capacidades o las satisfacciones que nos brinde, sino porque es obra de Dios, criatura suya. l la cre a su imagen y refleja algo de su gloria. Todo ser humano es reflejo de la ternura infinita del Seor y l mismo habita en su vida Ms all de toda apariencia, cada uno es inmensamente sagrado y merece nuestro cario y nuestra entrega. Por eso, si logro ayudar a una sola persona a vivir mejor, eso ya justifica la entrega de mi vida (nm. 274, subrayado del original). He aqu el meollo del cristianismo. Y de este venero tan rico, brota un hilo conductor del texto que me parece estar en la igualdad entre todos los seres humanos y que Francisco prefiere expresar con la palabra equidad, la cual ayuda a percibir mejor cmo toda desigualdad, toda inequidad es una autntica iniquidad. Curiosamente, y siguiendo la misma intuicin que
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movi al Vaticano II (en la constitucin sobre la Iglesia en el mundo), esto le lleva a la raz ltima de casi todas las desigualdades, que est en el campo econmico. Y le inspira algunas de las formulaciones ms difanas y valiosas de todo el documento. Eso es lo que me gustara mostrar aqu. Esa radicacin en lo econmico acta en dos niveles: uno ms primario, que se expresa en una serie de consideraciones globales sobre la realidad de pobres y enfermos (protagonistas de los evangelios, no lo olvidemos). Y otro que concreta lo dicho sobre los pobres con algunas reflexiones sobre nuestro (des) orden econmico tan profundamente empobrecedor. Si algn piadoso cree que eso es un reduccionismo materialista, recuerde la frase de N. Berdiaeff que no deberamos cansarnos de repetir y que parece animar todo el documento: El pan para m es un problema material; el pan para mi hermano es un problema espiritual. Luego, estas consideraciones hacia fuera implicarn otras hacia dentro que diseen cmo debemos ser nosotros y la Iglesia para poder realizar esa misin1. Vamos a ir vindolo.

1. Los pobres

El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social (nm. 177). Es decir: Existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y los pobres, el cual nos debe llevar a privilegiar no tanto a los amigos y vecinos ricos, sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que no tienen con qu recompensarte (nm. 48). Si las cosas son as, y lo son, se sigue una advertencia estremecedora para todas las gentes religiosas: Hacer odos sordos al clamor de los pobres, cuando nosotros somos los instrumentos de Dios para escuchar al pobre, nos sita fuera de la voluntad del Padre (nm. 187). Sin una opcin preferencial por los pobres, todo anuncio del Evangelio corre el riesgo de ser incomprendido y de ahogarse en ese mar de palabras al que la sociedad de la comunicacin nos somete cada da (nm. 199). Y, para evitar escapatorias, convendr subrayar una conclusin bien clara: Ninguna hermenutica eclesial tiene derecho a relativizar ese mensaje tan claro, tan directo, simple y elocuente.

() No nos preocupemos solo por no caer en errores doctrinales A los defensores de la ortodoxia se dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticia intolerables (nm. 194). Es fcil predecir que las consecuencias econmicas del apartado anterior van a resultar explosivas. Si matar es pecado, hay que proclamar que nuestra economa mata y excluye: No puede ser que no sea noticia un anciano que muere de fro en la calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa No se puede tolerar que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre (nm. 53)2. Pero as es ya, s se tolera. Sin citarlos, se encara aqu Francisco con todos los defensores de la teora del goteo (del derrame, en lenguaje del documento), segn la cual, cuando los ricos tienen mucho, rebosan de sus copas bienes suficientes que alimentan a los pobres. Segn el obispo de Roma, esa opinin, que jams ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder econmico y en los mecanismos sacralizados del sistema econmico imperante (nm. 54). La realidad es, ms bien, que mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayora se quedan cada vez ms lejos del bienestar de esa minora feliz. Y eso es la negacin de la primaca del ser humano! (nm. 55). Naturalmente, les ha faltado tiempo a los fundamentalistas del Tea Party para clamar escandalizados que eso es marxismo puro. Hay que agradecer

2. El desorden econmico

esta reaccin, porque pone en evidencia la ignorancia de todos esos partisanos del neoliberalismo ms cruel: no tienen ni remota idea de lo que es marxismo. Y recurren al consabido truco de etiquetar con una palabra que les parece malsonante todo aquello que les molesta (yo viv algo de este modo de argumentar en mi infancia, cuando demandas razonables de cambio en la Iglesia se rechazaban con un indignado eso es protestantismo. Luego vino el Vaticano II y acept muchas de aquellas cosas protestantes). Estos buenos teapartysanos parecen creer que el mundo se divide en dos: su egosmo (que es la verdad) y todo lo contrario a ese egosmo (que es marxismo). Deberan leer y meditar el prrafo de Francisco con que abramos esta exposicin. Pero el hecho es que, ante la situacin antes descrita, el Papa reclama un cambio de actitud enrgico por parte de los dirigentes polticos (nm. 58), y avisa que, sin ese cambio, ser imposible erradicar la violencia que tarde o temprano provocar su explosin (nm. 59): porque la inequidad genera una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolvern jams (nm. 60). No aduce, por intiles, las lgicas consideraciones morales contra esa evidencia: simplemente, dice que ser inevitable. Y esa reaccin violenta solo podr evitarse aceptando lo que hoy ms nos negamos a aceptar: El salario justo [que] permite el acceso adecuado a los bienes destinados al uso comn (nm. 192). Ya es otra bomba

la mera expresin salario justo, hoy que hemos puesto de moda hablar hipcritamente de moderacin salarial, evitando toda calificacin moral. Y as, sin darnos cuenta, nos atrevemos a proclamar la afirmacin que ms pone en cuestin nuestro sistema: que solo los salarios injustos crean puestos de trabajo. Pero eso, es trabajo o esclavitud? Es justo un sistema que solo puede funcionar con injusticias graves? Me pregunto cmo recibirn estas verdades nuestros gobernantes, dado que varios de ellos se declaran catlicos, y todos pretenden que su partido se inspira en el humanismo cristiano, pese a que sus polticas hayan sido literalmente inhumanas y anticristianas, y sin percibir que estn confundiendo un individualismo egosta y competitivo con el personalismo comunitario y solidario del humanismo cristiano. Pero el hecho es que algunas de las frases citadas suenan como respuestas literales a declaraciones de nuestro Gobierno; aunque s bien que, en ltima instancia, no es a ellos, sino al FMI, a quien parecen ir dirigidas3. En cualquier caso, y para concluir: La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar Los planes asistenciales que atienden ciertas urgencias solo deberan pensarse como respuestas pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonoma absoluta de los mercados y de la especulacin financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolvern los problemas del mundo y en definitiva ningn problema (nm. 202). Los subrayados son mos. Los he destacado porque, el mismo da en que redacto este comentario, la prensa de Barcelona destaca en titulares que se desborda la solidaridad en la recogida para el banco de alimentos. De acuerdo con el texto citado de Francisco, creo que lo que se desbord fue la generosidad (y ojal contine desbordndose). Pero esa generosidad no da ms que respuestas pasajeras. Y lo urgente es una solidaridad que atienda a las causas estructurales que crean esas situaciones desesperadas.
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3. Una mstica imprescindible

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que acaricien los odos (nm. 31), como es prctica habitual en nuestra Iglesia. La necesidad de una profunda readaptacin del lenguaje, porque con frecuencia los fieles, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, reciben algo que no responde al verdadero Evangelio de Jesucristo (nm. 41)4. Otra advertencia de tremenda actualidad es la de no acentuar demasiado los preceptos de la Iglesia, para no convertir nuestra religin en una esclavitud cuando la misericordia de Dios quiso que fuera libre (nm. 43). Y, ms teolgicamente, recordar que la unidad de la Iglesia nunca es uniformidad, sino multiforme armona que atrae (nm. 117).

Por supuesto, Francisco sabe bien que, en todo lo anterior, hay mucho ms que imperativos ticos. Se necesita una verdadera experiencia espiritual del valor absoluto de cada persona, junto a la fuerza que suele brotar de toda mstica autntica. La exhortacin deja esto muy claro, ya desde el canto a la alegra con que se abre. Y luego aprovecha para aliar con algunos matices importantes los actuales afanes de bsqueda de experiencias msticas. Por ejemplo, la vuelta a lo sagrado y las bsquedas espirituales que caracterizan a nuestra poca son fenmenos ambiguos (nm. 89), porque se debe rechazar la tentacin de una espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene que ver con las exigencias de la caridad y con la lgica de la encarnacin (nm. 262). Pues la contemplacin que deja fuera a los dems es un engao (nm. 281). No debe de ser casualidad que todas estas msticas hodiernas que olvidan la centralidad de los pobres en la misma experiencia mstica sean luego reticentes a la hora de aceptar la Encarnacin. Tras estas reflexiones misioneras, siguen otras sobre la Iglesia hacia dentro, que reclaman una impostergable renovacin eclesial (nm. 27). Esta reclama, empalmando con lo anterior, que todos los cristianos, tambin los pastores, estn llamados a preocuparse por la construccin de un mundo mejor (nm. 183). Ms el reconocimiento de que existen en la Iglesia unas estructuras y un clima poco acogedores, que contribuyen a que parte de nuestro pueblo bautizado no experimente su pertenencia a la Iglesia (nm. 63). En esta lnea del cambio estructural, valgan como ejemplos: La necesidad de descentralizacin, porque el papa no debe reemplazar a los episcopados locales en el discernimiento de los problemas, ni se le puede pedir a l una palabra completa o definitiva sobre las cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundo (nms. 16, 184). Ello exige escuchar a todos y no solo a algunos
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Son solo ejemplos. Pero todos brotan de una preciosa visin global de la Iglesia que vale la pena citar a pesar de su extensin: Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos Ms que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud de hambrientos y Jess nos repite sin cansarse: Dadles vosotros de comer (Mc 6, 35) (nm. 49). Quin no agradecer este magnfico texto? l lleva a rechazar a quienes se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo catlico propio del pasado (nm. 94). Y aqu valen las palabras evanglicas: Quien tenga odos para or, que oiga.

4. Una Iglesia para esa misin

5. A modo de apndice secundario

N O T A S
1. Huelga aclarar que esta sistematizacin del documento es totalmente ma, como se ver por lo que dir al nal. 2. En este punto, aunque no lo cite, Francisco me parece muy cercano al economista suizo J. Ziegler, vicepresidente del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, quien sostiene que en nuestro mundo de hoy cada nio que muere de hambre es un asesinato, y que la deuda de los pases perifricos de Europa debera ser auditada y, probablemente, no debe ser pagada 3. As, en la citada demanda de cambio de actitud enrgico por parte de los dirigentes polticos (nm. 58), como tambin en la advertencia de que, ante el conicto, algunos simplemente lo miran y siguen adelante como si no pasara nada (nm. 227). 4. Este tema es mucho ms importante de lo que pensamos. Por eso me atrevo a remitir al apndice que le dediqu en Otro mundo es posible desde Jess, Sal Terrae, Santander, 2010, pgs. 309-312.

Sealado lo anterior, que me parece lo esencial y que es enormemente consolador, cabe comentar otros detalles secundarios sin pretensin de exhaustividad: el texto es demasiado largo y entra en otros mil campos que, en mi opinin, habran quedado mejor en otro momento porque pueden diluir lo anterior. El estilo es mucho ms directo que el de los clsicos documentos pontificios: ha desaparecido el plural mayesttico (Nos) para dejar paso a un singular humilde. Tambin llama la atencin algo de las citas, como es el empeo por citar a sus predecesores (y tambin a muchas conferencias episcopales de todo el mundo) para mantener una sensacin de continuidad, como el escriba sabio del evangelio que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. Adems de eso, Francisco echa mano de sus lecturas personales, y encontramos citados a Bernanos, Guardini o el filsofo argentino Ismael Quiles. Pero, en este marco, sorprender la ausencia de nombres como Rahner, Schillebeeckx,

Congar, Metz, Gutirrez Lo destaco solo como dato curioso y porque creo que algunos de estos nombres habran aportado posibilidades de formulacin ms adaptadas algunas veces a la hermenutica del hombre de hoy. Son solo observaciones accesorias, hechas a vuela pluma. Lo decisivo es no olvidar el mensaje central. Ojal no lo olvidemos, de veras.

La renoVacin eclesial pasa por el EVanGelio

JOsEP M. ROVIRA BELLOSO Profesor emrito de la Facultad de Teologa de Catalua
Inclusin social de los pobres en la sociedad y en la Iglesia. La paz y el dilogo social. Las motivaciones espirituales para la tarea misionera. Sin olvidar, por fin, las tentaciones de los evangelizadores y la homila de los ministros. La homila es importantsima: merece estar entre los grandes ejes de la exhortacin. Ahora destacar una serie de puntos significativos, importantes. Los sealar tambin con objetividad, puesto que los acompao con palabras mismas del Papa; pero con cierta subjetividad, porque elijo los que me han impactado: 1. Colegialidad. Sinodalidad. Una llamada a la colegialidad, entendida en la prctica como descentralizacin (nm. 16). Tambin en el nm. 33 se alude a la sinodalidad: Lo importante es no caminar solos, contar siempre con los hermanos y, especialmente, con la gua de los obispos, en un sabio y realista discernimiento pastoral. 2. La parroquia. La parroquia se supone que est en contacto con los hogares y con la vida del pueblo, para que no se convierta en una prolija estructura separada de la gente o en grupo de selectos que se miran a s mismos (nm. 28). 3. Jerarqua de verdades. Algunas verdades reveladas son ms importantes por expresar ms directamente el corazn del Evangelio. En este ncleo fundamental, lo que resplandece es la belleza del amor salvfico de Dios manifestado en Jesucristo muerto y resucitado (nm. 36), segn la jerarqua de verdades enseada por el Vaticano II, en Unitatis Redintegratio, nm. 11. 4. En el mensaje moral de la Iglesia tambin hay una jerarqua, en las virtudes y en los actos que de ellas proceden. All lo que cuenta es, ante todo, la fe que se hace activa por la caridad. Las obras de amor al prjimo son la manifestacin externa ms perfecta de la gracia interior del Espritu (nm. 37). Si no se observa esta armona evanglica, solo se dar testimonio de algunos acentos doctrinales o morales sin olor de Evangelio. 5. Iglesia abierta y misericordiosa. La Iglesia esta llamada a ser la casa abierta del Padre. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes. () Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo cuando se trata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. La Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos, sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles (nm. 47). 6. La alegra de vivir frecuentemente se apaga, incluso en los pases ricos (nm. 52). He aqu una de las causas: el becerro de oro ha encontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano (nm. 55). Mientras las ganancias de unos
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vangelii gaudium es la sntesis de todas las florecillas que el Papa ha dicho o realizado, aqu y all, en estos meses de pontificado, reunidas en una exhortacin apostlica muy cercana en rango a una encclica papal. Ahora ya nadie podr decir que el contexto no permite tomar al pie de la letra lo que el Papa ha dicho de paso, seguramente con otras palabras, dichas en el avin No es nada original decir que la exhortacin se presenta como el programa del papa Francisco. Este programa pone de relieve un tema con muchsimas variaciones: la renovacin eclesial coincide con una Iglesia que escucha a fondo el Evangelio de Jess y, por tanto, es fiel a su misin evangelizadora. Cada cristiano encontrar el don del sentido de la vida si es fiel al testimonio evangelizador, fruto de vivir la Palabra de Dios que es Jesucristo y de expresarla con palabras humanas que nos acercan a la gente. Para exponer con objetividad las grandes lneas de este programa, no hay ms que transcribir algo que el papa Francisco dice en la Introduccin. En efecto, despus de ponderar la alegra espiritual que comunica la novedad del Evangelio (nm. 14), expone estas grandes lneas: Reforma de la Iglesia a partir de su misin evangelizadora. La Iglesia ha de entenderse en consecuencia como la totalidad del Pueblo de Dios que evangeliza.

PLIEGO

pocos crecen exponencialmente, las de la mayora se quedan cada vez ms lejos del bienestar (nm. 56). Todo por los intereses de un mercado divinizado (Ibid.). Es necesaria una reforma financiera que no ignore la tica (nm. 58). 7. Un cristianismo de devociones dispersas se contrapone a un cristianismo de fe, esperanza y caridad como respuesta a Cristo, centro y fundamento de todo el proceso de la fe: Hay cierto cristianismo de devociones propio de una vivencia individual y sentimental de la fe (nm. 70). Pero no se debe juzgar negativamente a quien tiene devociones que dan sentido a su vida, cuando estas devociones llevan al sujeto que las practica al amor a sus hermanos. 8. Cmo entender la Iglesia? El Pueblo de Dios que evangeliza hunde sus races en la Trinidad, pero tiene su concrecin en la historia de un Pueblo peregrino y evangelizador, lo cual siempre trasciende toda necesaria expresin institucional (nm. 111). La Iglesia tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio (nm. 114). La Iglesia ha de fomentar la inculturacin (la revelacin presentada a partir y en la cultura aborigen) y el sentido de la fe del Pueblo fiel. As, la piedad popular es la revelacin expresada en la cultura de los sencillos (nms. 122-126). 9. El kerygma es trinitario. (El kerygma es el primer anuncio explcito de Cristo, que debe ocupar el centro de la actividad evangelizadora). Es el fuego del Espritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que, con su muerte y resurreccin, nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre (nm. 164). 10. Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios (nm. 176). El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazn mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusin moral cuyo centro es la caridad (nm. 177).
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11. La idea y la realidad. No poner en prctica, no llevar a la realidad la Palabra, es edificar sobre arena, permanecer en la pura idea y degenerar en intimismos y gnosticismos que no dan fruto, que esterilizan su dinamismo (nm. 233). 12. El dilogo social como contribucin a la paz. En el dilogo con los hermanos ortodoxos, los catlicos tenemos la posibilidad de aprender algo ms sobre el sentido de la colegialidad episcopal y sobre su experiencia de la sinodalidad. () El Espritu puede llevarnos cada vez ms a la verdad y al bien (nm. 246). Un dilogo en el que se busquen la paz social y la justicia es en s mismo, ms all de lo meramente pragmtico, un compromiso tico que crea nuevas condiciones sociales, hasta encontrar purificacin y enriquecimiento (nm. 250). Los creyentes nos sentimos cerca tambin de quienes [aun siendo no creyentes] buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza, que para nosotros tienen su mxima expresin y su fuente en Dios (nm. 257). La exhortacin acaba con la confianza plena en la intercesin de Mara, a quien dirige una bellsima plagaria. Aviso: quienes encuentren muy larga la exhortacin, y esto les tiente a no leerla, no se desanimen. La pueden tomar como un libro de lectura espiritual, del que es bueno leer cuatro pginas diarias.

EL PROGRAMA DEL PAPA FRANCISCO

LUis GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA Profesor jubilado de la Facultad de Teologa de la Universidad Ponticia Comillas

unque oficialmente la primera encclica del papa Francisco fue Lumen fidei (29 de junio de 2013), como estaba redactada prcticamente en su totalidad por Benedicto XVI, el tradicional carcter programtico del primer documento de un papa qued aplazado para el siguiente, que ha resultado ser la exhortacin apostlica Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013). Expresamente, dice en el nm. 25: Lo que tratar de expresar aqu tiene un sentido programtico y consecuencias importantes.

LA BARCA DE PEDRO ABANDONA EL PUERTO

Quizs una parbola con la que Joseph Bouchaud expres la impresin producida por Juan XXIII podramos aplicarla con ms motivo todava al papa Francisco. Adems de algunas adaptaciones obvias, voy a resumirla, porque el texto original tiene cinco pginas: Haba una vez un barco, un viejo y hermoso barco que llevaba mucho tiempo anclado en el muelle. La vida a bordo tena distincin. Los oficiales estaban ataviados con uniformes de distintos colores negros los de ms baja graduacin, violceos y rojos otros, a los que algunos haban aadido adornos (capas, armios, condecoraciones). Las relaciones entre los mandos superiores y los subalternos se regan por un ceremonial cargado de ampulosos ritos y reverencias. En realidad, la vida a bordo resultaba fcil porque todo cuanto haba que hacer u omitir estaba regulado por un reglamento muy preciso que todos observaban escrupulosamente. Como es lgico, en el barco haba tambin marineros, aunque apenas se les vea en cubierta. Trabajaban en las bodegas y en la sala de mquinas, a pesar de que el cuidado de los motores

no prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas (EG, 43).

UNA IGLESIA CON ROSTRO AMABLE

Una pastoral misionera requiere tambin que el barco de la Iglesia resulte acogedor para quienes suban a bordo. La Iglesia dice el Papa debe tener las puertas abiertas. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes. () Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo cuando se trata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. () A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana; es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas (EG, 47). En mi opinin, esto habra requerido un poco ms de precisin. Ledo as, podra parecer que no debemos ver problema en admitir al bautismo o al sacramento del matrimonio a personas que lo solicitan por no disgustar a los abuelos o porque es ms vistosa la ceremonia en la iglesia que en el juzgado, lo cual arruinara todos los esfuerzos hechos despus del Concilio para que los sacramentos no sean actos sociales, sino celebraciones de la fe. Ciertamente, no puede ser eso lo que el Papa tiene en la mente, puesto que ms adelante critica que en muchas partes hay una sacramentalizacin sin otras formas de evangelizacin (EG, 63). El ejemplo que emple en la homila del 25 de mayo en la capilla de Santa Marta es fundamental para entender que no est cuestionando la necesidad de la fe para recibir esos sacramentos, sino el rigorismo moral: imaginemos dijo una madre soltera que va a la parroquia para bautizar al nio y le niegan el sacramento por no estar casada. Esta joven, que tuvo la valenta de llevar adelante el embarazo y no abortar, qu encuentra? Una puerta
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no era demasiado importante en un navo que no abandona nunca el puerto. Las seoras venerables que paseaban por el muelle se decan unas a otras: Ese barco es mi preferido; es un barco muy fiel, no se mueve nunca de su sitio. Un da se jubil el capitn y, cumpliendo el reglamento de rgimen interno, los oficiales de uniforme rojo se reunieron para nombrar un nuevo capitn y eligieron a uno de ellos, ya de edad avanzada, que subi con cierta dificultad la escalera que conduce al puesto de mando. Y, de repente, se le oy decir algo que dej petrificados a todos: Levad anclas, rumbo a la mar!. Uno de los oficiales se atrevi a preguntar: Hemos entendido bien? Podra repetir?. Y el capitn repiti con voz muy clara: He dicho: rumbo a alta mar!. Entre los oficiales se extendi un murmullo que acab convirtindose en clamor: Est completamente loco, se va a hundir el barco!. En cambio, muchos marineros se alegraron, viendo que se acababa la monotona. Cuando la tierra desapareci de la vista se desencaden una tempestad, y entonces todos cayeron en la cuenta de que el reglamento vigente en el puerto no serva para alta mar. Algunos

gritaban, muertos de miedo: Volvamos al puerto, que nos hundimos; pero, al fin y al cabo, los barcos estn hechos para navegar. Y empez a cambiar el reglamento1. El programa del papa Francisco es, en esencia, una pastoral misionera; y una pastoral misionera no espera a que la gente visite el barco, sino que va a buscarla all donde est. Dicho como en la parbola de Bouchaud, el barco abandona el puerto y pone rumbo a alta mar. La Iglesia dice el Papa debe ser una comunidad en salida (EG, 23). Y no le preocupan los riesgos que pueda correr el barco alejndose del puerto: Prefiero dice una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades (EG, 49). El papa Francisco coincide con la parbola en que el reglamento vlido para el puerto no sirve para alta mar: La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del siempre se ha hecho as (EG, 33). En su constante discernimiento, la Iglesia puede llegar a reconocer costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio [ que] pueden ser bellas, pero ahora

cerrada. Esto les sucede a muchas. Esto no es un buen celo pastoral. Aleja del Seor, no abre las puertas. Y as, cuando vamos por este camino, con esta actitud, no hacemos bien a la gente, al Pueblo de Dios. Jess instituy siete sacramentos y nosotros, con esta actitud, instituimos el octavo, el sacramento de la aduana pastoral2.

PLIEGO

CONTRA EL RIGORISMO MORAL

La Iglesia dice la exhortacin apostlica tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio (EG, 114). La tarea evangelizadora () procura siempre comunicar mejor la verdad del Evangelio en un contexto determinado, sin renunciar a la verdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la perfeccin no es posible (EG, 45; las cursivas son mas). Las ltimas palabras me parecen muy importantes, porque a veces lo mejor es enemigo de lo bueno algo ignorado a menudo durante los pontificados anteriores y podran ser liberadoras para muchos que estn viviendo situaciones difciles. Pongamos un ejemplo concreto referido a los cristianos que tienen una orientacin homosexual. La doctrina oficial de la Iglesia dice que, sin renunciar al amor ni a la creatividad en el servicio a los dems, deben renunciar a la actividad y a las expresiones homosexuales. Ciertamente, no es un ideal inasequible, puesto que muchos de ellos lo consiguen (igual, por otra parte, que muchas personas heterosexuales, sin tener vocacin de clibes, renuncian a mantener relaciones sexuales por haberse quedado solteras contra su voluntad, haber enviudado o haberse divorciado; y eso no les impide mantener la alegra de vivir porque realizan una magnfica labor en el campo del arte, de la ciencia, de la educacin o del voluntariado social y eclesial). Sin embargo, hay tambin otros cristianos homosexuales que no se sienten capaces de alcanzar ese ideal tico y estn practicando una sexualidad muy activa y promiscua. A la luz del nm. 45 de la EG, se les
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N O T A S
1. La parbola es de Joseph BOUCHAUD, Los cristianos del primer amor, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 1972, pp. 83-87. 2. FRANCISCO, Meditaciones durante las misas celebradas en la capilla de Santa Marta: Ecclesia, n 3.690-3.691 (31 de agosto y 7 de septiembre de 2013), 1.289. 3. CONDE DE ROMANONES, Breviario de poltica experimental, Ed. Plus Ultra, Madrid, 1974, p. 89.

podra invitar no como ideal absoluto, pero s como el nico ideal que en estos momentos est a su alcance a poner fin a la promiscuidad e intentar vivir un amor fiel con un solo compaero o compaera que sea expresin de una unidad espiritual. Esto es lo que en moral llamamos ley de la gradualidad (de hecho, el Papa cita a pie de pgina el nm. 34 de la Familiaris consortio, en el que Juan Pablo II la menciona). La ley de la gradualidad dice, en esencia, que, si somos incapaces de vivir en estos momentos alguno de los ideales ticos propuestos por el Evangelio, debemos establecer una sucesin de objetivos posibles, entendindolos como etapas intermedias de un itinerario de perfeccionamiento continuo que vaya acercndonos poco a poco a la meta. La pregunta que surge es si esas personas podran recibir la comunin sin haber llegado a la meta. A la luz del tratamiento dado por Juan Pablo II a la ley de la gradualidad, la respuesta solo puede ser negativa. Con lenguaje del mundo de la educacin, l no admita ninguna adaptacin curricular significativa que permitiera aprobar a quienes no fueran capaces de alcanzar los objetivos generales: La llamada

ley de gradualidad dice no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o formas de precepto en la ley divina para los diversos hombres y situaciones (FC, 34 e). En cambio, el papa Francisco no pone el acento en lo que les falta para alcanzar el ideal tico, sino en lo que han conseguido: Sin disminuir el valor del ideal evanglico, hay que acompaar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo da a da. A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas, sino el lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien posible. Un pequeo paso, en medio de grandes lmites humanos, puede ser ms agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus das sin enfrentar importantes dificultades (EG, 44). Adems, poco antes haba dicho que la Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos, sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles. Estas convicciones tambin tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia (EG, 45; las cursivas son mas). As pues, la exhortacin apostlica anuncia posteriores concreciones. La cuestin decisiva es quin las har. Recordemos la famosa frase del Conde de Romanones, que se ha convertido en un aforismo: Hagan otros las leyes y que me dejen a m hacer los reglamentos, porque con un reglamento a mi gusto, convierto en ineficaz la ley que ms me disgusta3. Eso pas en buena parte con las leyes hechas por el Vaticano II y podra volver a ocurrir con las del papa Francisco. Pero si los posteriores reglamentos fueran ms tolerantes que los actuales, nadie debera escandalizarse, dado que estamos viviendo con toda naturalidad esa tolerancia en los temas de moral social, al no negar la comunin eucarstica a muchos cristianos que estn muy lejos de vivir las exigencias sociales del cristianismo. Naturalmente, muchas ms cosas mereceran ser comentadas, pero el espacio disponible en estas pginas impone unos lmites.

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IGLESIA EN el mUNDo CRnIcA VaticaNa

La humanidad no puede ser gobernada por la riqueza

el 22% de los franceses aprueba hoy las polticas de su presidente, este bajsimo porcentaje desciende hasta el 16% entre los catlicos practicantes. De todo esto, como es habitual, no hace la ms mnima alusin el comunicado conjunto posterior a los cordiales coloquios entre el Papa y el presidente, que examinaron algunos temas de actualidad, como la familia, la biotica, el respeto de las comunidades religiosas y la proteccin de los lugares de culto. En un prrafo posterior, se afirma que la conversacin abord temas de carcter internacional, como la pobreza y el desarrollo, las migraciones y el medio ambiente. Se extendi, en concreto, a los conflictos en el Oriente Medio y en algunas regiones de frica, deseando que, en los diferentes pases concernidos, la coexistencia social pacfica pueda ser restablecida a travs del dilogo y la participacin de todos los componentes de la sociedad en el respeto del derecho de todos, especialmente de las minoras tnicas y religiosas.

Francisco se rene con el presidente Hollande

l pasado 25 de noviembre, Vladimir Putin, zar de la Federacin Rusa y mandatario empeado en devolver a su inmenso pas la perdida influencia planetaria, fue recibido por el Papa. El prximo 27 de marzo, Barack Obama, presidente de los Estados Unidos y mximo lder del mundo occidental, cruzar los dinteles vaticanos para celebrar una entrevista con Francisco. Entre estos dos colosos polticos, el presidente de la Repblica Francesa, Franois Hollande, mantuvo el viernes 24 de enero un largo y cordial encuentro con Bergoglio y con la cpula de la Secretara de Estado. Estas tres visitas, precedidas por otras muchas de menor trascendencia meditica, confirman el papel relevante de la Santa Sede en la esfera internacional, incrementado por el carisma del actual pontfice. Hollande, todava envuelto por los comentarios sobre su affaire sentimental (que le ha llevado a separarse de su pareja), fue recibido en el Vaticano con los honores que merece el jefe del Estado de la nacin que, hasta hace poco, era llamada hija mayor de la Iglesia catlica. Expresin
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que hoy ya nadie se atreve a usar, y menos que ninguno el presidente galo, que no ha renunciado, sin embargo, al ttulo de primero y nico cannigo honorario de la baslica romana de San Juan de Letrn. No ha renunciado al honor, pero tampoco ha tomado posesin del mismo, como hicieron todos sus predecesores en el Palacio del Elseo. El objetivo de esta visita presidencial queda bien reflejado en algunos de los titulares de la prensa francesa e italiana: Hollande al Vaticano para reanudar lazos con los catlicos (Le Figaro); Hollande en Roma con el trasfondo de tensiones con los catlicos (Le Monde); Hollande en el Vaticano para recuperar cota con los fieles de Francia (Corriere della Sera). En efecto, es imposible desconocer que esta visita tena lugar despus de un perodo de no pocas ni leves tensiones entre la Iglesia catlica y el Gobierno socialista a propsito del matrimonio entre personas del mismo sexo, las variaciones introducidas en la vigente legislacin sobre el aborto y unos proyectos de ley favorables en principio a algunas formas de eutanasia. Si solo

Con Siria

En una conferencia de prensa posterior a su entrevista con el Papa, con su secretario de Estado, Pietro Parolin, y con Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados, el presidente francs confirm que haban hablado largamente del conflicto sirio, considerando que la Santa Sede puede hacer aportaciones muy tiles a una solucin pacfica del conflicto. La posicin de la diplomacia vaticana sobre la guerra en Siria la haba formulado nuevamente el Papa al final de la audiencia general del mircoles 22 de enero, da en que se abra en Montreux (Suiza) la conferencia internacional de sostn a la paz en el pas y que continu, al da siguiente, en Ginebra. Pido al Seor dijo Francisco que toque el corazn de todos para que, buscando nicamente el mayor bien del pueblo sirio, tan probado, no se ahorre esfuerzo alguno para llegar con urgencia al cese de la violencia y al final de un conflicto que ha causado ya demasiado sufrimiento. Deseo a la querida nacin siria un camino de reconciliacin, de concordia

Siria, un conicto que ya ha causado demasiado sufrimiento

y de reconstruccin con la participacin de todos los ciudadanos, en el que cada uno puede ver en el otro no un enemigo, sino un hermano que hay que acoger y abrazar. La Santa Sede ha estado representada en la conferencia de Ginebra 2 por Silvano Tomasi, observador permanente vaticano ante los organismos de la ONU en la ciudad suiza, y por Alberto Ortega, el espaol que se ocupa de esta regin del mundo en la Secretara de Estado. Interviniendo ante los delegados de las cuarenta naciones participantes en la conferencia, Tomasi destac que no existe solucin militar a la crisis siria. La Santa Sede est convencida de que la violencia no lleva a ninguna parte, sino a la muerte, a la destruccin y a la ausencia de futuro. Como consecuencia de esta premisa, la Santa Sede esgrime que un inmediato e incondicional alto el fuego y el fin de las violencias de todo tipo deben convertirse en una prioridad y el objetivo urgente de estas negociaciones. Al mismo tiempo, debe incrementarse la asistencia humanitaria y el inmediato comienzo de la reconstruccin; todas las armas deben ser depuestas y hay que tomar medidas especficas para parar el flujo de armas y la financiacin de las mismas que alimentan el aumento de la violencia y de la destruccin para dejar espacio a los instrumentos de paz. El dinero invertido en las armas debe ser dirigido hacia la asistencia humanitaria. El cese inmediato de la violencia est en el inters de todos. Es un imperativo humanitario y constituye el primer paso hacia la reconciliacin.

ECUMENISMO

por Antonio Pelayo

omo clausura de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, Jorge Mario Bergoglio presidi en la baslica de San Pablo Extramuros las solemnes vsperas de la solemnidad de la conversin de San Pablo. Sobre el lema de esta edicin, Cristo no puede estar dividido, centr su homila el Pontce: No podemos considerar las divisiones de la Iglesia como un fenmeno en cierto modo natural, inevitable en cualquier forma de vida asociativa. Nuestras divisiones hieren el Cuerpo de Cristo, daan el testimonio que estamos llamados a dar al mundo. () Las divisiones nos han hecho dao a todos. Ninguno de nosotros desea ser causa de escndalo. Padre al Tribunal de la Rota Romana, al frente de la cual se encuentra Vito Pinto. Este alto tribunal est compuesto por 19 jueces (llamados auditores), de los que ocho son italianos y los once restantes se distribuyen entre diez nacionalidades distintas. A diferencia de anteriores discursos pontificios, el de Francisco fue ms breve y entr menos en disquisiciones de tipo jurdico. A su selecto auditorio, el Papa le record las principales caractersticas de su perfil humano, judicial y pastoral. Del primero forma parte la madurez humana, que se expresa en la serenidad del juicio y en la separacin de los puntos de vista personales. Al segundo hay que atribuir la pericia en el derecho, la objetividad del juicio y la equidad. Por fin, del tercero es inseparable el genuino espritu de servicio. Horas antes de ser recibidos en la Sala Clementina los auditores de la Rota, con los abogados del tribunal y sus familiares, asistieron a una Eucarista presidida en la Capilla Paulina del Vaticano por el secretario de Estado. Parolin les recomend que su accin judicial estuviese guiada por el Espritu y exenta de cualquier prevalencia de humanos sentimientos.
Antonio PelAyo. RomA 33

Foro Econmico Mundial

Siempre mirando hacia Suiza, pero lejos del lago ginebrino, el papa Francisco ha querido dirigir un mensaje al 44 Foro Econmico Mundial que, como todos los

aos, se celebra en la localidad de Davos. El portador del mensaje ha sido el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz. El purpurado ghans dio lectura al mensaje papal en la ceremonia de apertura del Foro el martes 21 de enero, ante una sala repleta de celebridades de la poltica, la banca y la finanza. Sin ignorar los requisitos especficos, cientficos y profesionales de cada sector se lee en el texto papal, les pido que se esfuercen para que la humanidad se sirva de la riqueza y no sea gobernada por ella. A esa elite que parece gobernar hoy el globo terrqueo, Bergoglio le recuerda que una apertura a lo trascendente puede dar forma a una nueva mentalidad poltica y econmica, capaz de reconducir toda la actividad econmica y financiera dentro de un enfoque tico que sea verdaderamente humano. La comunidad econmica internacional puede contar con muchos hombres y mujeres de gran honestidad e integridad personal, cuya labor se inspira y gua por nobles ideales de justicia, generosidad y atencin por el autntico desarrollo de la familia humana. Otra de las ceremonias habituales de los principios de ao es la audiencia del Santo

IGLESIA EN el mUNDo

La Iglesia denuncia la inaccin del Gobierno en Michoacn

Tras prohibir las milicias ciudadanas de autodefensa, el caos es ahora mayor

ichoacn, particularmente Tierra Caliente, es desde hace tiempo un infierno a causa del dominio de los narcos. Ninguna estrategia de seguridad por parte de las autoridades ha dado resultados de paz. Un fracaso que ha acabado dando paso a la creacin espontnea de organizaciones populares armadas para defender lo que el Gobierno no pudo: a la gente. Estos grupos, denominados policas comunitarias o autodefensas, han crecido y tenido xito all donde el Ejecutivo no lleg. Sin embargo, la sospecha de que estos estuvieran patrocinados o alimentados por el crimen organizado, adems del hecho de que operan al margen de la ley, ha empujado al Gobierno federal a intervenir de una manera directa en la regin, buscando el desarme de toda organizacin armada y procurando el restablecimiento del Estado de derecho. Pero la reaccin de las autodefensas ha sido clara: Si nos desarman, nos va a matar el crimen organizado; solo dejaremos las armas si antes el Gobierno captura a los lderes de los Caballeros Templarios. Pese a todo, el 14 de enero comenz la aplicacin del acuerdo por el que la Repblica asumi la seguridad del Estado y acometi el anunciado desarme. Un hecho que, ms que paz, trajo desgracias: encono social, heridos y muerte de inocentes. Un panorama que ha descrito en toda su crudeza el obispo de Apatzingn, Miguel Patio Velzquez, quien ha alzado la

voz en medio de la situacin: Los hechos recientes han llenado de indignacin a nuestro pueblo al cerciorarse de que ni los polticos ni el Gobierno dan muestras de querer solucionar el problema. En lugar de buscar a los criminales que daan a la comunidad, el ejrcito, por rdenes superiores, fue a desarmar a las autodefensas de Nueva Italia y Antnez, agrediendo a la gente indefensa con el resultado de tres hombres muertos. La situacin se les sali de control y, al verse rodeados por la poblacin, comenzaron a disparar, primero al aire y despus a las personas.

Discursos vanos

Patio rechaza los discursos vanos: Las palabras distan mucho de los hechos. Apatzingn est hundida en el miedo y la zozobra. La quema de carros, negocios y hasta la presidencia municipal lo fueron por parte del crimen organizado, que actu impunemente, mientras dos batallones de soldados estaban acuartelados. En la autopista Apatzingn-Nueva Italia, los enviados del crimen organizado quemaron autobuses, trailers y camiones de carga sin que los federales ni los militares lo impidieran. El crimen organizado sigue obligando a la gente a asistir a sus manifestaciones, sus lderes estn plenamente identificados y no hay autoridad que los pare.

La incomprensin es lo que lleva al prelado a ahondar en su denuncia: El pueblo est exigiendo al Gobierno que, primero, agarre y desarme al crimen organizado. El ejrcito y el Gobierno han cado en el descrdito porque, en lugar de perseguir a los criminales, han agredido a las personas que se defienden de ellos. No han comprendido que nos encontramos en un estado de necesidad?. Frente a este drama, el trabajo de la Iglesia en la regin ha sido el de ofrecer consuelo en el dolor. Y as lo testimonia Patio, que toma el ejemplo de Dietrich Bonhoeffer, lder religioso alemn que muri durante el nazismo: l escriba a su novia desde la prisin, dicindole: Se precisa un concilio de todas las Iglesias Para qu? Nosotros somos conscientes de que alguien debe consolar a las vctimas, pero tambin alguien debe frenar a la mquina que asesina. De ah que la reclamacin del pastor de Apatzingn sea clara: Pedimos a los polticos, al Gobierno y al secretario de Gobernacin que den a los pueblos de nuestra regin signos claros de que en realidad quieren parar a la mquina que asesina. La gente espera una accin ms eficaz del Estado en contra de los que estn provocando este caos. Patio concluye su misiva dirigindose al Pueblo de Dios: Los exhortamos a no perder la esperanza. Dios est con nosotros y no nos deja solos en los momentos de peligro. Sigamos orando ms fervientemente por la paz, con la confianza de que Mara, Reina de la Paz, intercede por nosotros. Con mi profundo cario y oraciones por el Pueblo de Dios que camina en Tierra Caliente, tan castigado por el flagelo de la violencia absurda y fratricida.
Felipe Monroy. CiudAd de MXico

oBITuArIo JuAN BAuTIsTA LIBANIo

El entusiasmo de una sonrisa

a muerto a sus 82 aos de edad este jesuita del Brasil, licenciado en lenguas neolatinas por la Ponticia Universidad Catlica de Ro de Janeiro y doctor en teologa por la Universidad Gregoriana de Roma. Fue profesor emrito en la Faculdad Jesuta de Filosofa y Teologa en Belo Horizonte. Un religioso y un sacerdote cuya vida ministerial respondi a la formacin de muchas generaciones de jvenes y cuyo aporte a la vida religiosa de Amrica Latina y el Caribe es invaluable. Sus publicaciones son numerosas, signicativa su produccin de libros y artculos en portugus, la mayora de ellos de teologa de la liberacin, teologa fundamental, cristianismo y contemporaneidad, y globalizacin. Algunas de sus obras han sido traducidas al espaol, como La vuelta a la gran disciplina, Discernimiento y poltica, Discernimiento y mediaciones socio-polticas y Saber pensar. Un hombre de Dios y un hombre de ciencia, cuya capacidad de lograr compartir lo ms complejo desde un lenguaje sencillo y comprensivo era admirable. Saba llegar no slo a la mente sino al corazn de quienes le escuchbamos. Directo, jocoso, sonriente de la vida y capaz de rer de s mismo. Un telogo que logra ser testimonio de vida para muchas generaciones por su forma de ser y de actuar. Inspirado en la teologa del Vaticano II supo aportar no slo a Brasil sino a toda Latinoamrica el carcter propiamente proftico de una teologa liberadora. Animador entusiasta de lo que se puede lograr y alcanzar desde la esperanza cierta de un mundo mejor es posible. Fiel y obediente al magisterio pudo aportar de manera signicativa a la integracin entre praxis liberadora y servicio a la fe. Nos ense cmo la gran mediacin de la experiencia de Dios en Amrica Latina es el pobre. Al dar gracias a Dios por su vida y obra, reconocemos su docilidad en transparentar la accin de Dios en l y de sabernos enriquecidos con una existencia que logra hacernos seguir viviendo con esperanza nuestro trasegar por esta historia. Descanse en paz cuya sonrisa siempre nos entusiasmar en servir.
Vctor M. MArtneZ MorAles, S. J.

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IGLESIA EN el mUNDo

La comunicacin al servicio de una autntica cultura del encuentro

Queridos hermanos y hermanas:

oy vivimos en un mundo que se va haciendo cada vez ms pequeo; por lo tanto, parece que debera ser ms fcil estar cerca los unos de los otros. El desarrollo de los transportes y de las tecnologas de la comunicacin nos acerca, conectndonos mejor, y la globalizacin nos hace interdependientes. Sin embargo, en la humanidad an quedan divisiones, a veces muy marcadas. A nivel global vemos la escandalosa distancia entre el lujo de los ms ricos y la miseria de los ms pobres. A menudo basta caminar por una ciudad para ver el contraste entre la gente que vive en las aceras y la luz resplandeciente de las tiendas. Nos hemos acostumbrado tanto a ello que ya no nos llama la atencin. El mundo sufre numerosas formas de exclusin, marginacin y pobreza; as como de conflictos en los que se mezclan causas econmicas, polticas, ideolgicas y tambin, desgraciadamente, religiosas. En este mundo, los medios de comunicacin pueden ayudar a que nos sintamos ms cercanos los unos de los otros, a que percibamos un renovado sentido de unidad de la familia humana que nos impulse a la solidaridad y al compromiso serio por una vida ms digna para todos. Comunicar bien nos ayuda a conocernos mejor entre nosotros, a estar ms unidos. Los muros que nos dividen solamente se pueden superar si estamos dispuestos a escuchar y a aprender los unos de los otros. Necesitamos resolver las diferencias mediante formas de dilogo que nos permitan crecer en la comprensin y el respeto. La cultura del encuentro requiere que estemos dispuestos no slo a dar, sino tambin a recibir de los otros. Los medios de comunicacin pueden ayudarnos en esta tarea, especialmente hoy, cuando las redes de la comunicacin humana han alcanzado niveles de desarrollo inauditos. En particular, Internet puede ofrecer mayores posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos; y esto es algo bueno, es un don de Dios. Sin embargo, tambin existen aspectos problemticos: la velocidad con la que se
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Mensaje del papa Francisco para la 48 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
suceden las informaciones supera nuestra capacidad de reflexin y de juicio, y no permite una expresin mesurada y correcta de uno mismo. La variedad de las opiniones expresadas puede ser percibida como una riqueza, pero tambin es posible encerrarse en una esfera hecha de informaciones que slo correspondan a nuestras expectativas e ideas, o incluso a determinados intereses polticos y econmicos. El mundo de la comunicacin puede ayudarnos a crecer o, por el contrario, a desorientarnos. El deseo de conexin digital puede terminar por aislarnos de nuestro prjimo, de las personas que tenemos al lado. Sin olvidar que quienes no acceden a estos medios de comunicacin social por tantos motivos, corren el riesgo de quedar excluidos. Estos lmites son reales, pero no justifican un rechazo de los medios de comunicacin social; ms bien nos recuerdan que la comunicacin es, en definitiva, una conquista ms humana que tecnolgica. Entonces, qu es lo que nos ayuda a crecer en humanidad y en comprensin recproca en el mundo digital? Por ejemplo, tenemos que recuperar un cierto sentido de lentitud y de calma. Esto requiere tiempo y capacidad de guardar silencio para escuchar. Necesitamos ser pacientes si queremos entender a quien es distinto de nosotros: la persona se expresa con plenitud no cuando se ve simplemente tolerada, sino cuando percibe que es verdaderamente acogida. Si tenemos el genuino deseo de escuchar a los otros, entonces aprenderemos a mirar el mundo con ojos distintos y a apreciar la experiencia humana tal y como se manifiesta en las distintas culturas y tradiciones. Pero tambin sabremos apreciar mejor los grandes valores inspirados desde el cristianismo, por ejemplo, la visin del hombre como persona, el matrimonio y la familia, la distincin entre la esfera religiosa y la esfera poltica, los principios de solidaridad y subsidiaridad, entre otros. Entonces, cmo se puede poner la comunicacin al servicio de una autntica cultura del encuentro? Para nosotros, discpulos del Seor, qu significa encontrar una persona segn el Evangelio? Es posible, aun a pesar de nuestros lmites y pecados, estar verdaderamente cerca los unos de los otros? Estas preguntas se resumen en la que un escriba, es decir un comunicador, le dirigi un da a Jess: Quin es mi pr-

Internet puede ofrecer mayores posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos

jimo? (Lc. 10,29). La pregunta nos ayuda a entender la comunicacin en trminos de proximidad. Podramos traducirla as: cmo se manifiesta la proximidad en el uso de los medios de comunicacin y en el nuevo ambiente creado por la tecnologa digital? Descubro una respuesta en la parbola del buen samaritano, que es tambin una parbola del comunicador. En efecto, quien comunica se hace prjimo, cercano. El buen samaritano no slo se acerca, sino que se hace cargo del hombre medio muerto que encuentra al borde del camino. Jess invierte la perspectiva: no se trata de reconocer al otro como mi semejante, sino de ser capaz de hacerme semejante al otro. Comunicar significa, por tanto, tomar conciencia de que somos humanos, hijos de Dios. Me gusta definir este poder de la comunicacin como proximidad. Cuando la comunicacin tiene como objetivo preponderante inducir al consumo o a la manipulacin de las personas, nos encontramos ante una agresin violenta como la que sufri el hombre apaleado por los bandidos y abandonado al borde del camino, como leemos en la parbola. El levita y el sacerdote no ven en l a su prjimo, sino a un extrao de quien es mejor alejarse. En aquel tiempo, lo que les condicionaba eran las leyes de la purificacin ritual. Hoy corremos el riesgo de que algunos medios nos condicionen hasta el punto de hacernos ignorar a nuestro prjimo real. No basta pasar por las calles digitales, es decir simplemente estar conectados: es necesario que la conexin vaya acompaada de un verdadero encuentro. No podemos vivir solos, encerrados en nosotros mismos. Necesitamos amar y ser amados. Necesitamos ternura. Las estrategias comunicativas no garantizan la belleza, la bondad y la verdad de la comunicacin. El mundo de los medios de comunicacin no puede ser ajeno de la preocupacin por la humanidad, sino que est llamado a

expresar tambin ternura. La red digital puede ser un lugar rico en humanidad: no una red de cables, sino de personas humanas. La neutralidad de los medios de comunicacin es aparente: slo quien comunica ponindose en juego a s mismo puede representar un punto de referencia. El compromiso personal es la raz misma de la fiabilidad de un comunicador. Precisamente por eso el testimonio cristiano, gracias a la red, puede alcanzar las periferias existenciales. Lo repito a menudo: entre una Iglesia accidentada por salir a la calle y una Iglesia enferma de autoreferencialidad, prefiero sin duda la primera. Y las calles del mundo son el lugar donde la gente vive, donde es accesible efectiva y afectivamente. Entre estas calles tambin se encuentran las digitales, pobladas de humanidad, a menudo herida: hombres y mujeres que buscan una salvacin o una esperanza. Gracias tambin a las redes, el mensaje cristiano puede viajar hasta los confines de la tierra (Hch. 1,8). Abrir las puertas de las iglesias significa abrirlas asimismo en el mundo digital, tanto para que la gente entre, en cualquier condicin de vida en la que se encuentre, como para que el Evangelio pueda cruzar el umbral del templo y salir al encuentro de todos. Estamos llamados a dar testimonio de una Iglesia que sea la casa de todos. Somos capaces de comunicar este rostro de la Iglesia? La comunicacin contribuye a dar forma a la vocacin misionera de toda la Iglesia; y las redes sociales son hoy uno

de los lugares donde vivir esta vocacin redescubriendo la belleza de la fe, la belleza del encuentro con Cristo. Tambin en el contexto de la comunicacin sirve una Iglesia que logre llevar calor y encender los corazones. No se ofrece un testimonio cristiano bombardeando mensajes religiosos, sino con la voluntad de donarse a los dems a travs de la disponibilidad para responder pacientemente y con respeto a sus preguntas y sus dudas en el camino de bsqueda de la verdad y del sentido de la existencia humana (Benedicto XVI, Mensaje para la XLVII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 2013). Pensemos en el episodio de los discpulos de Emas. Es necesario saber entrar en dilogo con los hombres y las mujeres de hoy para entender sus expectativas, sus dudas, sus esperanzas, y poder ofrecerles el Evangelio, es decir Jesucristo, Dios hecho hombre, muerto y resucitado para liberarnos del pecado y de la muerte. Este desafo requiere profundidad, atencin a la vida, sensibilidad espiritual. Dialogar significa estar convencidos de que el otro tiene algo bueno que decir, acoger su punto de vista, sus propuestas. Dialogar no significa renunciar a las propias ideas y tradiciones, sino a la pretensin de que sean nicas y absolutas. Que la imagen del buen samaritano que venda las heridas del hombre apaleado, versando sobre ellas aceite y vino, nos sirva como gua. Que nuestra comunicacin sea aceite perfumado para el dolor y vino bueno para la alegra. Que nuestra luminosidad no provenga de trucos o efectos especiales, sino de acercarnos, con amor y con ternura, a quien encontramos herido en el camino. No tengan miedo de hacerse ciudadanos del mundo digital. El inters y la presencia de la Iglesia en el mundo de la comunicacin son importantes para dialogar con el hombre de hoy y llevarlo al encuentro con Cristo: una Iglesia que acompaa en el camino sabe ponerse en camino con todos. En este contexto, la revolucin de los medios de comunicacin y de la informacin constituye un desafo grande y apasionante que requiere energas renovadas y una imaginacin nueva para transmitir a los dems la belleza de Dios. Vaticano, 24 de enero de 2014, memoria de san Francisco de Sales.
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IGLESIA EN EL MUNDO
entender el papado est siendo en s mismo un motor de cambio y esperanza, algo que va ms all de los propios creyentes: Nos dimos cuenta de que la mayor parte de la humanidad agradecida acepta su testimonio como un hombre de profunda sencillez (). Le damos las gracias por hacer del ministerio papal una profeca contra la exclusin econmica que ahora domina el mundo y defender a los pobres y a los inmigrantes clandestinos, procedentes de frica y de otros continentes. Tambin le damos las gracias por reconocer el papel de la mujer en el camino eclesial y esperamos que esta reflexin se profundice. En este sentido, los asamblestas explicaron a Bergoglio cmo en esta cita se han reafirmado nuevamente en su vocacin y en su manera de ser Iglesia, desde el compromiso con las comunidades excluidas. Algo que han concretado al conocer de primera mano nuevas experiencias y testimonios de representantes de los pueblos indgenas amenazados en su derecho a la propiedad de sus tierras ancestrales, convirtindose en vctimas cotidianas de la violencia e incluso el asesinato. De ah que se mostraran contundentes al expresar su solidaridad con la lucha y la resistencia de los cimarrones y los pueblos campesinos, amenazada por grandes proyectos de medio ambiente propios de un capitalismo depredador e injusto con la mayora de la humanidad. Del mismo modo, fue explcito el apoyo de los 72 obispos presentes en las jornadas, quienes, adems, quisieron hacer pblico su propio mensaje de reconocimiento al trabajo de estas comunidades. Algo que qued patente cuando, al describir cmo haban tenido la oportunidad en estos das de participar en sus dinmicos debates, en sus oraciones ecumnicas o en sus visitas misioneras a instituciones y familias, proclamaron que estamos viendo cmo en las CEB est arraigada la Palabra de Dios. Sabemos de los muchos desafos que enfrentan las comunidades de las zonas rurales y urbanas, del centro y de la periferia concluan los prelados. Nuestra palabra es de esperanza y aliento para las CEB que se propagan a lo largo de Brasil, de Amrica Latina y el Caribe y de otros continentes, para que tomen la profeca y la lucha por la justicia en el servicio de la vida.
MIGUEL NGEL MALAVIA

Las CEB testimonian en Brasil un nuevo impulso

El Papa y 72 obispos muestran su apoyo a 4.000 representantes de estas comunidades

egn han destacado los alrededor de 4.000 participantes en el 13 Encuentro Intereclesial de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) de Brasil, celebrado del 7 al 11 de enero en Juazeiro do Norte (Estado de Cear), esta edicin ha supuesto un autntico hito. No tanto por el ambiente, que ha sido el habitual de alegra, convivencia y fraternidad entre los diversos agentes de pastoral, laicos, religiosos y sacerdotes asistentes (a los que se unieron cristianos de distintas Iglesias y representantes de otras confesiones, adems de miembros de comunidades indgenas de toda Amrica Latina y el Caribe), sino por el ntido apoyo recibido desde las ms altas jerarquas eclesiales. As, adems de los 72 obispos presentes en la cita, el papa Francisco hizo llegar un mensaje de nimo que fue ledo al inicio de las jornadas. En la carta, Bergoglio les deseaba a todos los reunidos que la luz del Espritu Santo les ayudara a vivir con renovado entusiasmo los compromisos del Evangelio de Jess dentro de la sociedad brasilea. Al hilo del lema de la asamblea Justicia y profeca al servicio de la vida, y remitindose al Documento de Aparecida, el Pontfice describa las CEB como un instrumento vlido para todos los cristianos, para ayudarles a alcanzar un mayor conocimiento de la Palabra de Dios, un compromiso social en nombre del Evangelio, la aparicin de
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nuevos servicios laicos y una educacin de la fe de los adultos. Ante tan alta misin, el Papa llam a estas comunidades a un nuevo impulso evanglico y a que no pierdan el contacto con la rica realidad de la parroquia local, integrndose en la pastoral orgnica de la Iglesia particular. De este modo, entiende Francisco, asegurarn el mantenimiento de una capacidad de relacionarse con el mundo que renueva a la Iglesia.

Gratitud hacia el Papa

Al concluir el encuentro, los participantes remitieron un mensaje de respuesta al Papa en el que le expresaron su gratitud por su carta hermosa y profunda. Vino a nosotros como una luz para iluminar el camino recuerdan, reviviendo la esperanza en nosotros como Iglesia, como Pueblo de Dios. De este modo, los miembros de las CEB aprovecharon para mostrar a Francisco su conviccin de que su modo de

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ENTREVISTA

Ernesto

MORENO GMEZ
acostaba para levantarme otra vez a las cuatro. No alcanzo a imaginar cun extenuantes pudieron ser las tareas de don Ernesto Moreno Gmez conduciendo todos los das un bus urbano, durante 35 de sus 80 aos de vida. Nunca se aburri de esa rutina?, le pregunto sin pudor. Con la tranquilidad que caracteriza a los hombres sabios, se acomoda la boina antes de responderme con una sonrisa: Todo lo contrario. Vea, para m el trabajo siempre ha sido una bendicin. Aunque era duro, me daba los ingresos para sostener mi hogar. Yo viva feliz y encantado. Adriana, una de sus hijas, conserva vivo el recuerdo de su padre al regresar a casa: Salamos felices a su encuentro. Llegaba cargado de mercado y traa un pan delicioso para cada una, relleno de uvas, brevas, arequipe o queso. Tambin aade que aunque su trabajo era muy pesado y a veces le ocurran situaciones infortunadas como cuando le robaban el monedero o se varaba, se sentaba a comer como si nada hubiera ocurrido. Luego s nos contaba y al final nos tranquilizaba dicindonos que lo importante es que estbamos bien. A don Ernesto no lo inquietaban los problemas de cada da. Siempre ha sido un hombre tranquilo, honesto, trabajador, servicial, optimista y de buena fe. As lo fue cuando viva en Pacho (Cundinamarca) con sus padres (Bernab Moreno y Josefina Gmez) y sus siete hermanos. As continu siendo cuando decidi trasladarse a Bogot. Muy pronto consigui trabajo en el taller de una joyera que era administrada por ecuatorianos.

u jornada laboral comenzaba a las cuatro de la maana. A esa hora encenda su bus, un Dodge de placas SAH104, que normalmente estacionaba frente al conjunto residencial donde viva con su familia, en el municipio de Soacha (Cundinamarca). Calentaba su vehculo y se encaminaba al paradero de la Flota Blanca, a donde llegaba antes de las 5 a.m. All tomaba turno, desayunaba, y emprenda su primer viaje hacia las 6 o 6:30 a.m. Durante 17 aos mi ruta fue entre Compartir-Soacha y la calle 17 con carrera 10, en el centro de Bogot, comenta con afabilidad. En el da haca tres o cuatro viajes. Volva a la casa un poquito cansado [suspira invocando a la Virgen], a eso de las siete u ocho de la noche. Coma, comparta con la familia y me

Travesas urbanas

El arte de ser buen conductor lo aprendi en el ejrcito, a la edad de 19 aos. Estuve dos aos all, llegu a ser cabo segundo y aprend a manejar todo tipo de vehculos. Cuando se retir, se vincul al Ministerio de Salud Pblica y despus trabaj 9 aos con Icollantas, hasta que un da decidi, en compaa de un amigo, comprar un bus afiliado a Transportes Santa Luca. Fue el comienzo de su travesa en el transporte pblico. A medida que voy escuchando sus ancdotas, alcanzo a vislumbrar sus facetas de ciudadano responsable, puntual, pulcro, amable y de buen sentido del humor. A cuntos compaeros y pasajeros habr educado con su testimonio? Me siento deslumbrado ante la grandeza de un hombre que sencillamente ha cumplido con su deber de cada da, haciendo de un oficio aparentemente comn, una vocacin extraordinaria. Todo hroe, merece su recompensa. Sera de Dios que un da, pasando por el barrio Santa Luca, recogiera a Mara Cleo Garca cuando se diriga al trabajo. En ese tiempo le tena conductor al bus,

Vivir el Evangelio con alegra y sencillez en un bus y en familia

pero ese da no, dice l. Me encontraba en compaa de una amiga y estbamos esperando a que pasara el conductor de Ernesto, que era su amigo, dice ella. La escena se repiti en ms de una oportunidad. Yo la miraba por el espejo retrovisor, por fin confiesa don Ernesto y agrega que tambin le abra la puerta de atrs para no cobrarle el pasaje. Entre idas y venidas se fueron conociendo. A ella le llam la atencin que era una persona educada y utilizaba camisas de mancornas. Un da don Ernesto se enter de que Mara Cleo se haba ido para Barranquilla. Durante los dos aos que vivi en La Arenosa no dej de enviarle saludos con la mam ni de escribirle cartas. Cuando regres formalizamos nuestro noviazgo y a los diez meses nos casamos, cuenta doa Mara Cleo. En diciembre cumplieron 43 aos de vnculo sagrado. En este punto de nuestro dilogo, don Ernesto la mira con dulzura antes de tomar la palabra: mi esposa siempre ha sido una gran ayuda, ella ha sido muy sincera, muy trabajadora y muy leal. Todos estos aos hemos sido el uno para el otro. Ms tarde, sus propios hijos, que hoy son profesionales, confirmaran la hondura de sus palabras. Deysi Edith comparte que mejor hogar no pudimos tener. La responsabilidad y la lealtad de mi pap y de mi mam siempre se reflejaron en su compromiso con nosotros. En la casa, mi mam nos form con valores. Con mi pap no era tiempo sino calidad en la relacin lo que nos ofreca. Siempre se complementaban. Lo mismo piensa Nancy Astrid: mi mam era muy estricta y hoy agradecemos que haya sido as. Mi pap ha sido un modelo de responsabilidad. Ambos se acompaan. Ni siquiera cuando mi pap est enfermo deja que mi mam se vaya a hacer sola sus diligencias. Siempre se cuidan mutuamente.

Tambin atribuye a la proteccin de Dios y a la buena voluntad para trabajar, la ausencia de accidentes graves. Nunca se ha desanimado ante las dificultades de la vida. Ni cuando se quemaba las pestaas apagando un pequeo incendio en su vehculo, ni cuando una de sus hijas perdi un ao escolar. En lugar de castigarla, ese da la tom en sus brazos y le dijo: Al mal que no tiene cura hay que hacerle la cara dura, yo pienso que usted es la ms inteligente de todo el saln. Son palabras de un hombre de fe. El da que se enferm de la vescula, l mismo comprob que la bondad de Dios no tiene lmites. Se trataba de una emergencia en la que su vida corra peligro, y en esa oportunidad la parbola del Buen Samaritano, que siempre haba puesto en prctica, lo benefici. En compaa de su esposa sali a la orilla del camino buscando la manera de llegar a un centro hospitalario, y en esas pasaba Ral Pinzn, hermano de Edgar Pinzn, un conductor a quien don Ernesto haba socorrido durante una temporada de incapacidad mdica. Sin pensarlo dos veces Ral, quien se diriga a un asado familiar, cambi su rumbo y lo llev a la clnica San Pedro Claver, donde fue atendido a tiempo.

Hacer el bien

Bajado del bus

No han faltado las dificultades, tampoco la fe. Adriana destaca que en la misa siempre le pedamos a Dios que le multiplicara los pasajeros a mi pap y que a todos los compaeros tambin les fuera bien, para evitar inconvenientes por aquello de la guerra del centavo. Hacer el bien, sin mirar a quin, con esa frmula don Ernesto encaraba los retos de cada da.

Abundan los ejemplos en los que evidencio que es posible vivir el Evangelio con alegra y sencillez en un bus y en familia. Pienso en ello mientras me cuenta que algunos domingos su familia se las arreglaba para acompaarlo en sus recorridos y participar juntos en la Eucarista en el 20 de Julio. En la medida que sus cuatro hijos iban creciendo, tambin se incrementaba la confianza: ellos contaban las monedas

y los billetes del producido de cada da, que administraba mi seora, comenta feliz. En este y en otros casos, saba ser contracultural frente a sus colegas. As ocurri cuando Ernesto, su hijo menor, se empez a entusiasmar con su oficio. Antes de que se acostumbrara a tener platica, prefer bajarlo del bus para que no abandonara los estudios. Hoy, el arquitecto Ernesto pondera la decisin de su padre: fue sabia porque el espejo que l tena eran sus compaeros que acostumbraban aligerar la carga con la ayuda de sus hijos. Mi pap prefiri asumirla solo para que yo tuviera una vida mejor, y gracias a esa decisin hoy me muevo en un campo profesional. Sus reflexiones van ms all: si mi pap, a quien la vida no le dio la oportunidad de estudiar, pensaba de esta forma y sac la familia adelante; yo, que he podido formarme, me siento comprometido a promover a mis hijos por encima de lo que he podido alcanzar. A sus 80 aos don Ernesto se da por bien servido. Sigue convencido de que al que trabaja, Dios le ayuda. Goza del cario de su familia y en especial de su esposa, sus cuatro hijos, sus cinco nietos, su suegra, su nuera y su yerno. Para todos es un faro de sabidura y una fuente inagotable de amor y de ternura. Los nios coinciden en que no es un abuelito bravo ni regan, siempre est alegre. Ya no madruga a las cuatro de la maana a calentar el bus, pero siempre est dispuesto a encender su Mazda modelo 88 para llevar a doa Mara Cleo o a alguna de sus hijas a donde necesiten. Estoy seguro de que su amor por su familia sigue siendo el motor de su vida, lo suyo es servir con alegra y sencillez de corazn.
TEXTO: SCAR ELIZALDE PRADA. FOTOS: DIEGO GARCA 41

CON ACENTO

La pregunta que tal vez no se hizo

P. CARLOS MARN G. PRESBITERO

e ledo, no una sino varias veces, la sntesis presentada por los tres invitados al conversatorio celebrado el ao anterior sobre La nueva Iglesia segn Francisco (Vida Nueva No. 84). Si hubiera podido estar presente no habra vacilado en unirme a los aplausos de los asistentes. Sin embargo, mucho ms all de los aplausos, hubiera querido tener la oportunidad de hacer una pregunta. Me gusta hacerlas como herramienta de evangelizacin, as incomoden, pues estoy convencido de la necesidad de aterrizar, proyectar, aplicar, todo lo dicho o escrito por alguien con autoridad, con mayor razn si quien ensea es el papa Francisco. Tratndose de la Iglesia que l quiere, lo ms lgico es que, ms all de la sntesis de su pensamiento, surja la pregunta sobre el eco, el impacto y la respuesta que su Magisterio y sus gestos han tenido, es decir, qu tan hondo han calado en la mente y en el corazn de los hijos de esta Iglesia que peregrina en Colombia. Podemos armar con verdad que ya hay iniciativas y experiencias positivas en la lnea del pensamiento y del ejemplo personal del Papa? Con su estilo de vida y de trabajo, su cercana a la gente, su pasin evangelizadora, su amor por los enfermos y los pobres, su humildad y sencillez, no est haciendo otra cosa que cumplir con su misin de conrmar en la fe a los hermanos. Es consciente de su misin como obispo de Roma, como sucesor de Pedro. No es un abuelito que sonre y da buenos consejos. La respuesta nuestra a su Magis42

terio sobre el ser Iglesia y su misin en el mundo, no puede estar supeditada a gustos o aspiraciones personales, ni al apego a la tradicin, tampoco a privilegios, ni a expresiones como aqu no se puede, ni a eso no es con nosotros y mucho menos a la percepcin triunfalista de que en estas tierras todo est bien y nada hay que cambiar. La Dra. Isabel Corpas tiene razn al interpretar el Magisterio, las actitudes y decisiones de Francisco como un verdadero tratado de eclesiologa. Y la tiene tambin monseor Marulanda al hablar de renovacin interna de la Iglesia y de los cambios que deben darse para que pueda mostrar un nuevo rostro. Y acierta tambin el Dr. Guillermo Len Escobar al sealar a un Papa con olor de oveja como depositario de la misin de reparar su Iglesia, a la cual el Seor llam, en su tiempo, a Francisco de Ass; como si al papa Francisco lo hubiera elegido para que enderezara el rumbo de la nave en el agitado mar del siglo XXI. Mons. Marulanda reconoce la existencia de grupos reacios al cambio, y habla del Concilio Vaticano II que 50 aos despus sigue esperando su puesta en prctica. Y el Dr. Escobar se atreve a hablar de expresiones de mal gusto que ponen en duda hasta la asistencia del Espritu Santo. El Evangelio, el Concilio Vaticano II, la Nueva Evangelizacin, Aparecida, su Exhortacion

El gozo del Evangelio, su larga y fecunda experiencia, constituyen la inspiracin y el marco doctrinal/pastoral del Magisterio del papa Francisco. Y as tenemos que recibirlo y traducirlo en actitudes y acciones que sean reejo el de nuestro amor a la Iglesia. Por eso yo hubiese querido estar presente para preguntar: esas lecciones de eclesiologa que ha dado el papa Francisco, esos cambios que han debido darse para que aparezca el nuevo rostro de la Iglesia;

Esas lecciones de eclesiologa que ha dado el papa Francisco, qu tan hondo han calado en la mente y en el corazn del pueblo de Dios en Colombia?

esa palabra, esos gestos, esas actitudes y decisiones suyas que buscan reparar la Iglesia de Jesucristo, qu tan hondo han calado en la mente y en el corazn del pueblo de Dios en Colombia? Interesante, oportuno y meritorio hacer una presentacin del Magisterio del papa Francisco sobre la Iglesia. As lo prueba la acogida que tuvo la iniciativa de Vida Nueva y la nutrida participacin en el evento. Ello sugiere la oportunidad de un segundo conversatorio pensando en que los invitados hagan una lectura de ese mismo Magisterio, esta vez, desde la realidad de la Iglesia en Colombia.

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Cultura

Teatro, circo, msica, danza, clown y artes plsticas en funcin del desarrollo humano y de la transformacin social

Arena y Esteras

n 1992 asesinaron a Mara Elena Moyano. La dirigente haba participado durante aos en los procesos de organizacin comunal de Villa El Salvador, una poblacin situada en la periferia de Lima. Su compromiso contribuy a visibilizar el liderazgo que desempearon las mujeres en el surgimiento de un estilo de vida caracterstico del sector.

Una armacin de la vida

A inicios de la dcada de 1970 miles de familias en condicin de pobreza comenzaron a asentarse en terrenos desrticos ubicados al sur de la capital peruana. Sobre la arena desnuda construyeron sus casas con esteras. Mientras los hombres viajaban diariamente a Lima para acrecentar el nmero de obreros, las mujeres se hicieron cargo de la vida del lugar. Tejieron lazos de solidaridad y se ocuparon de cuidar chacras colectivas y animales; alimentaron a sus familias gracias a ollas comunitarias y les dieron a sus hijas e hijos ejemplos imborrables de coraje. Fueron ellas quienes domesticaron el desierto, seala la hija de Juana Toguchi. El modelo de organizacin social que se desarroll en Villa lleg a materializar el anhelo comn de liberacin de los pueblos histricamente excluidos en Per. A travs de asambleas las pobladoras y los pobladores coordinaron sus acciones para dar respuesta a sus necesidades ms urgentes: construyeron escuelas y comedores, crearon puestos de salud y fundaron asociaciones a travs de las cuales se gestaron liderazgos fundamentales.
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distrito e iniciaran su ofensiva. Pronto, la poblacin se convirti en vctima del enfrentamiento. Un sbado Mara Elena Moyano fue atacada por parte de un grupo de aniquilamiento de Sendero Luminoso. Das atrs se haba pronunciado en respuesta a las amenazas que recaan sobre ella y sobre otras personas: la revolucin es armacin a la vida, a la dignidad individual y colectiva; es tica nueva. La revolucin no es muerte ni imposicin ni sometimiento ni fanatismo. La revolucin es vida nueva, es convencer y luchar por una sociedad justa, digna, solidaria al lado de las organizaciones creadas por nuestro pueblo, respetando su democracia interna y gestando los nuevos grmenes de poder del nuevo Per. Consciente del peligro, asisti aquel sbado a una actividad para apoyar el trabajo que adelantaba un grupo de mujeres del distrito. El golpe que caus su muerte fue tan fuerte que abri un vaco terrible en Villa El Salvador.

Por el derecho a sonreir

Una asociacin cultural en defensa de la risa

para dar paso a una nueva generacin de mujeres dirigentes, se dedic a hacer frente a un nuevo problema: la convulsin social generada por el conicto armado. Mara Elena se opuso a que el trabajo de las bases fuera cooptado por grupos como Sendero Luminoso o el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA). stos irrumpieron violentamente en Villa despertando el miedo y la desconanza entre los habitantes. El gobierno dio plenas facultades a las fuerzas armadas para que ocuparan el

Debido a su experiencia como luchadora social, Mara Elena Moyano fue elegida presidenta de la Federacin Popular de Mujeres de Villa El Salvador y teniente alcaldesa del distrito. Cuando en 1990 dej la presidencia de la FEDEPOMUVES

Ana Sofa Pinedo Toguchi era adolescente cuando Mara Elena muri. Creci viendo a su madre participar en la construccin del distrito de la mano de la dirigente y de otras personas. Su madre lleg soltera y con seis hijos a Villa; as que tuvo que trabajar mucho para sacarlos adelante. Juana Toguchi se desempe como promotora de salud y apoy a la parroquia en una poca en que los movimientos eclesiales abrazaron a los movimientos sociales. Por aquel entonces, no participar era lo extrao: los intereses de cada familia coincidan con los intereses comunales. Segn Ana,

ERNESTO OCHOA MORENO

Perseverar, el secreto
hay esos animalitos, de noche ms, No? Anda, volando, entonces avisa, de da tambin aparece, dos tres clases voces tiene. Tuc, tuc, canta el pjaro. Como Zoila, fueron varias las mujeres que participaron del proyecto, una iniciativa de empoderamiento que a travs del arte busc sacar a la luz sus historias. Jvenes de la Escuela Nacional de Bellas Artes intervinieron sus antiguas tablas de cocina para plasmar sobre ellas aspectos biogrcos de cada mujer. Tomate Colectivo elabor un material audiovisual sobre el proceso artstico que adelantaron las seoras. ngela Snchez coordin los talleres y dirigi la puesta en escena. El resultado fue una bellsima celebracin de la dignidad femenina, una armacin de la vida. Hace poco ms de un ao, Gustavo Gutirrez, autor de la Teologa de la liberacin recibi el premio del Ministerio de Cultura del Per en la categora Trayectoria. Aquel diciembre, mientras celebraban dos dcadas de trabajo, los integrantes de Arena y Esteras fueron homenajeados en la categora Buenas prcticas culturales.
TEXTO: MIGUEL ESTUPIN. FOTOS: MIGUEL ESTUPIN, ARENA Y ESTERAS

los nios y nias mamaban la organizacin de la teta. Ana Sofa comenz en la parroquia desde muy chica. Fue animadora y catequista, y en el Local Juvenil scar Romero, donde tambin se hacan actividades de danza y de msica, tuvo sus primeros talleres de teatro: Es que no era la parroquia tpica que ahora se ve, era toda la corriente de la liberacin de Gustavo Gutirrez. Nosotros hacamos los campamentos enormes, la misa con guitarra y con fogata y as era la misa: con guitarra y con fogata. Con el tiempo, la adolescente se uni a otros jvenes que participaban de actividades culturales en diversos espacios. Fue entonces cuando el vaco se abri en Villa El Salvador. Ana Sofa y sus amigos tomaron aliento, acompaaron el fretro de Mara Elena y sintieron la impotencia y el dolor de la gente. Aqu hay que hacer algo, dijeron llenndose de valor. Entonces nos pintamos las caras, nos pusimos nuestras narices rojas, cogimos un tambor, nos subimos en los zancos, hicimos un cartel que deca Por el derecho a la sonrisa, y salimos a los grupos residenciales; a

los mismos grupos que todava estaban siendo transitados por los militares, a hacer unos festivales pequeos, a jugar con los nios, y a llamarlos, que estaban escondidos en sus casas. As naci la Asociacin Cultural Arena y Esteras.

Mujeres en escena

Hay Tucchay tcuchay, canta en quechua doa Zoila Zevallos. Su cancin forma parte de la ltima obra de teatro de Arena y Esteras, presentada recientemente en Lima. Se trata de un huayno ampliamente conocido en el departamento de Apurimac: En mi tierra siempre

Ana Sofa Pinedo Toguchi, fundadora de Arena y Esteras

al vez el secreto de la felicidad sea mirar hacia delante. Volver la cara lo convierte a uno en estatua de sal. Y ser estatua de sal es anquilosarse, perder alientos para seguir adelante por el camino de la vida. Porque caminantes somos. Ninguna poca mejor que el comienzo de un ao para saborear a fondo esa condicin de caminantes. Sentimos que el tiempo es un sendero y cada minuto es pisada y es huella. No es posible detenerse. Somos empujados hacia delante y no queda otra opcin que mirar el horizonte, recibir en el rostro las rfagas de nuevos vientos y olfatear los aromas de lo desconocido. Caminar en el tiempo es una aventura que no requiere ms equipaje que la capacidad de asombro ante lo nuevo y el saber perseverar por encima de las dificultades y los tropiezos, ms all de los sinsabores y las alegras del viaje. Pero perseverar, que etimolgicamente est relacionado con la palabra severidad y por tanto implica rigor, no debe reducirse a la simple disciplina. Esta se requiere, pero no debe quedar la sensacin de que perseverar sea estar sometido a un sacrificio insoportable. El secreto de la perseverancia es el entusiasmo. Si no sentimos arder por dentro la pasin que nos impulsa a alcanzar una meta acabamos doblegados por el peso de exigencias que no amamos. Entonces viene la frustracin, el desaliento. La perseverancia no es una carga, es la pasin que late en el corazn y que de tal manera agiliza los pasos que al final uno siente que corre desbocado como un caballo con las crines al viento. En el horizonte est la meta.
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Hagan Discpulos!
Hagan discpulos! es el mandato apremiante de Jess resucitado que los Apstoles escucharon de labios del Maestro en el momento de su regreso al Padre. Ha sido ste, por lo mismo, el quehacer de la Iglesia a lo largo de sus 2000 aos de historia, y es el ttulo con el que este trabajo presenta a los catequistas y a quienes quieran serlo, el camino que la Iglesia ha venido trazando durante los 50 aos transcurridos despus del Concilio Vaticano II en relacin con el ser, el saber, el saber hacer y el querer hacer de la Catequesis y de los catequistas. Desde el da mismo de la Resurreccin, los primeros discpulos demostraron su ardor por anunciar a Jesucristo y hacer discpulos suyos: Nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. Desde entonces y lo largo de su historia, la Iglesia ha actuado con igual conviccin y hoy, cuando el Magisterio eclesial promueve una nueva evangelizacin, el mandato de Jess sigue siendo tarea prioritaria e indispensable de la evangelizacin. Hagan discpulos! constituye tambin un magnco apoyo para la preparacin del Ao de la Fe, que ha convocado Benedicto XVI, por cuanto nos introduce, adems, en la riqueza que representa el Catecismo de la Iglesia Catlica, subsidio precioso e indispensable para un conocimiento sistemtico de la fe, tan importante en nuestro contexto cultural.

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Hagan discpulos es un trabajo de investigacin destinado a los catequistas laicos que, a partir del Snodo de los Obispos 2012, quieran asumir el modelo de una nueva evangelizacin que responda a los gozos, a las angustias y a las esperanzas de la sociedad postmoderna del siglo XXI.

Autor: Monseor CARLOS EDUARDO SNCHEZ TORRES Director de la Escuela Parroquial de Catequistas ESPAC Cdigo: 40945 Dimensiones: 16.5 X 23.5 Pginas: 208
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Trabajo destinado a los catequistas laicos que quieran asumir el modelo de una nueva evangelizacin que responda a los gozos, a las angustias y a las esperanzas de la sociedad postmoderna del siglo XXI. Presenta el camino que la Iglesia ha venido trazando durante los 50 aos trascurridos despus del Concilio Vaticano II en relacin con el ser, el saber, el hacer y el querer hacer de la Catequesis y de los catequistas.

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CULTURA

CINE NO HUBO TIEMPO PARA LA TRISTEZA

TTULO ORIGINAL: No hubo tiempo para la tristeza GNERO: Documental DIRECTORES: Jorge Mario Betancur GUIN: Patricia Nieto, Jorge Mario Betancur CMARA Y FOTOGRAFA: Abelardo Herrera MSICA ORIGINAL: Nativo Estudios PAS: Colombia.

o hubo tiempo para la tristeza. Tal es el nombre del documental del Centro Nacional de Memoria Histrica. El trabajo audiovisual se detiene en los hallazgos del informe Basta ya Colombia. Memorias de guerra y dignidad (disponible en Internet); su intencin es la misma del documento escrito: constituirse en una narrativa sobre el conicto armado, aportando elementos de reexin para un debate social y poltico abierto. Para tal n, el documental recurre al poder de la imagen, a la belleza de la msica y a la contundencia de las palabras. El relato propuesto nos presenta a hombres y mujeres que desde diferentes partes del pas sostienen con sus vidas la conviccin de que Colombia no puede permitir que la atrocidad de la que ellos fueron testigos se repita.

Un documental en tiempos de censura

de las personas que perdieron la vida aquel da se parecan al cuerpo de la antigua estatua de Cristo que an conservan los sobrevivientes. La imagen evoca la radiografa de todo lo que pas, dice. Como la imagen que evoca, el documental nos informa que en los ltimos 54 aos de guerra ms de 6 millones de personas han sido vctimas del conicto armado en Colombia. La sensibilidad soporta las cifras cuando el entendimiento abstrae la realidad. Sin embargo, los investigadores del Centro Nacional de Memoria Histrica quieren hacer llegar hasta nosotros relatos que producen que volvamos de lo abstracto a lo cotidiano y miremos el rostro de quienes nos revelan que el pas se desangra: personas concretas como Pastora Mira, que perdi a su hija; Ester Polo, que naci meses despus de una masacre; Olga Ibez, que fue expulsada de su tierra. Lejos de rendirse, personas como stas siguen siendo constructoras de la paz en medio de la guerra. La violencia y la guerra nos uni/, y es por eso que hoy luchamos con valor/, p vencer el odio y la tristeza/ que dejaron en mi corazn, cantan las mujeres de Valle Encantado (Crdoba), un smbolo de dignidad.

Imgenes fuertes, memoria viva

La censura

Domingo Chal, un campesino de Bojay (Choc), compone canciones. stas son bellas porque nacen de una profunda necesidad, pero al mismo tiempo son rebeldes porque se oponen a que muera la memoria: Recuerdo que el 2 de mayo (fecha que no olvido yo)/ pas un caso en Bella Vista, al mundo enter conmovi./ Cuando yo dentr a la iglesia y v la gente destrozada/ se me apret el corazn mientras mis ojos lloraban. El 2 de mayo de 2002 un cilindr bomba activado por las FARC impact el templo de la cabecera municipal de Bojay. Aquel da se produjo un enfrentamiento entre la guerrilla y una agrupacin paramilitar. Las consecuencias de la explosin fueron terribles y las heridas que causaron en la historia an permanecen abiertas. Segn el sacerdote Antn Ramos, los cuerpos de muchas

Como una estrategia para difundir el documental, el Centro Nacional de Memoria Histrica haba llegado a un acuerdo con Cine Colombia: la empresa proyectara un triler entre el pasado 13 de diciembre y la segunda semana de enero, a cambio de 140 millones de pesos que pagara la institucin. Poco tiempo antes de la ejecucin del acuerdo, Mauricio Builes, coordinador de prensa y de divulgacin del documental, recibi una llamada. Segn cont a Caracol Radio, Cine Colombia le inform que no iban a pasar el triler, que lo consideraban demasiado fuerte, que la msica, el tema estaba muy bonito, pero que por favor editramos las imgenes. Qu ha ocurrido en Colombia durante la violencia? Quines han ejercido sin lmite el poder de las armas? De qu forma la violencia ha transformado nuestros campos, nuestros parasos, en escenarios de terror?. Segn

el documental, estas son las preguntas que llevaron a que los investigadores del Centro Nacional de Memoria Histrica trabajaran durante 6 aos en la bsqueda de testimonios, documentos y paisajes en donde la guerra ha dejado sus huellas. Viendo el documental (www. centrodememoriahistorica.gov. co/micrositios/informeGeneral/ documental.HTML), los lectores de Vida Nueva podrn sumar a estas preguntas el interrogante de Domingo Chal: Quin le pone el cuero a esta guerra loca?; tambin podrn advertir su mirada penetrante mientras responde sin demora: los pobres campesinos. Nosotros somos los que estamos poniendo el cuero, igalo bien. Quiz tambin podrn enfrentarse a nuevas preguntas y formular muchas ms: Por qu an hoy existen sectores de la sociedad que no estn interesados en divulgar cierta clase de realidades? Por qu tenemos tiempo para el entretenimiento pero no para la conciencia ni para la memoria? Qu estoy dispuesto a hacer en lo cotidiano con el n de que las cosas cambien?
MIGUEL ESTUPIN MEDINA 47

CULTURA

LIBROS MEMORIAS
Este libro tiene el carcter de hacer vivo y actual el llamado de Dios en la realidad

Las pinceladas de un obispo emrito

e mezclan en las pginas de este libro las memorias personales, los pensamientos de un pastor, las reflexiones ante hechos simples a los que este obispo les encuentra sentido y mensaje, y el registro de hechos que en la vida de la Iglesia han tenido significacin. Su autor, monseor Fabin Marulanda, es un obispo emrito a quien cuesta creerle los 80 aos que confiesa, cuando se admira su desbordante vitalidad. Ha sido obispo de Florencia, Caquet y Secretario de la Conferencia Episcopal Colombiana, entre otras actividades. Ahora, desde su retiro, ha querido tener comunicacin con ese ancho pero invisible mundo de los lectores de libros. Para un obispo esto de comunicar nunca deja de ser un imperativo; es parte de su razn de ser. Benedicto XVI, otro emrito y, quizs uno de los Papas que con mayor profundidad y entusiasmo ha tratado el tema de la comunicacin en la Iglesia, la ve como una corriente de amor que pone en movimiento todos los aspectos de nuestra vida como cristianos porque comunicar supone aprender a escuchar, a contemplar, adems de hablar. Quien comunica es alguien que comparte, y el obispo hace de la actividad de compartir la tarea de su vida. Son poderosas las razones para que as sea. Si la vida de la Trinidad es comunicacin y la Encarnacin fue el supremo acto de comunicacin en la historia humana, el ejercicio pastoral ha de ser un interrumpido acto de comunicacin como respuesta a la llamada divina grabada en
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nuestra naturaleza de seres creados a imagen y semejanza del Dios de la comunicacin y la comunin, segn la expresin de Benedicto XVI. A esta razn se agrega este impulso de comunicarnos con integridad y honradez que nace de la condicin propia del creyente de mostrar vivas las cuestiones eternas sobre el hombre, que atestiguan su deseo de trascendencia y la nostalgia para formas de vida autnticas, dignas de ser vividas. Por qu el acto de elevar una cometa se convierte para el obispo Marulanda en un motivo de reflexin y en tema de una de sus columnas? Ese y otros de los temas de este libro nacieron de ese impulso de comunicar del creyente y del pastor. La comunicacin en la Iglesia, sea a travs de las nuevas tecnologas o por los medios tradicionales de la predicacin o el libro, como en este caso, tiene el sentido de afirmar el derecho de ciudadana de Dios en cada poca, para que l pueda avanzar a travs de la comunicacin por las calles de la ciudad y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo estoy a la puerta, llamando, como dej escrito Benedicto XVI. Libros como este tienen el carcter de llamado que hace vivo y actual a Dios en la realidad de hoy y, ms que el mensaje oral del plpito, el confesonario o la conversacin ntima, el texto impreso tiene la singularidad y la fuerza de la palabra escrita en donde el mensaje que se ha gestado en el interior recibe la transformacin de la letra, de la slaba,

PINCELADAS DE AYER Y DE HOY Mons. Fabin Marulanda 2013 158 pp.

de la frase como pasos de una deliberacin. A veces sucede que, escritas, las palabras, las frases o los prrafos, la deliberacin afirmada del escritor exige una formulacin ms eficaz o ms precisa o ms clara, de modo que el interior se refleje en el escrito como en un espejo. Cuando el escrito es instrumento de la pastoral y lo son las pinceladas el texto tiene la resonancia de aquel grito maanero de Rodrigo de Triana cuando dio la buena noticia de que el nuevo mundo estaba a la vista. Monseor Marulanda transmite alegra en ese recuento sobre el papel de la Iglesia en la vida del pas, o cuando vislumbra el da de la paz entre el regocijo y las ansiedades de una corrida de toros. Hay un tono optimista y esperanzado en todos sus artculos, incluido aquel relato sobre la visita papal a las tumbas de Armero. Tanto en los artculos publicados en Vida Nueva, como en los de la primera y segunda parte del libro, es notorio el uso de un lenguaje universal, sencillo y directo; responde a expectativas comunes, hace partcipes a los lectores de una mirada difana y esperanzada sobre los hechos y las personas. Es la mirada paternal y amplia del obispo de Florencia y del tolimense la que aparece

en los captulos sobre Caquet y Daro Echanda. El lenguaje concreto, alegre, universal, referido a hechos y experiencias vividas, que distingue el discurso de Jess, hace parte de la mejor comunicacin desde y dentro de la Iglesia. Cabeza y cola, el episodio de las cometas, tienen la calidez y comunicabilidad de las parbolas, facilitan una gran mesa redonda para el dilogo de que habl Benedicto XVI; son una comunicacin pastoral. Termina uno de leer el libro de monseor Marulanda y debe concluir que el ejercicio de la pastoral impone un acento y un estilo. Tambin se impone la certeza de que la pastoral es un ejercicio de comunicacin que marca la actividad de los obispos en ejercicio y la de los emritos que nunca dejan de ser pastores. Finalmente, concluyo, el de los emritos es un capital de sabidura y experiencia que cuando se comunica enriquece e ilumina la vida de la Iglesia. Este libro es una prueba de ello.
JAVIER DARO RESTREPO

LIBROS EJERCICIOS ESPIRITUALES

LA CARTILLA

Es el corazn el que ve

as palabras que encabezan este comentario, que insistentemente repite el jesuita Benjamn Gonzlez Buelta en su libro de poesas La pascua de los sentidos, son la forma que tiene el autor de expresar su convencimiento de que los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola llevan a cabo una educacin de la afectividad en quien se expone a esta experiencia. Esta educacin de la afectividad lleva consigo una educacin de la sensibilidad, y de ello tratan estos poemas oracionales: de ayudar al ejercitante a que se ponga a tiro de experimentar lo mismo que san Ignacio en Manresa, cuando, segn sus propias palabras, se le iluminaron los ojos del entendimiento y le parecieron todas las cosas nuevas (cf. Autobiografa, n. 30). El autor organiza su libro, siguiendo la estructura de los Ejercicios, en seis bloques, cada uno de ellos dedicado, en primer lugar, a la reexin orante sobre los prolegmenos de los propios Ejercicios y, a continuacin, a cada una de las llamadas semanas de ellos, y a la contemplacin para alcanzar amor. Precede un prlogo, en el que Gonzlez Buelta contextualiza la situacin del

ejercitante de hoy, expuesto a un bombardeo de imgenes y de sensaciones que necesita puricar, para segn la terminologa ignaciana disponerse a la accin de Dios en l; una accin que implica un cambio de vida, quizs no visible exteriormente, pero no por ello menos transformadora. Esa transformacin permite a quien hace los Ejercicios descubrir la presencia de Dios en toda realidad, para en todo amar y servir.

Autores Varios Kairs Educativo, Universidad Santo Toms 2013 80 pp.

PERSPECTIVAS DE INCLUSIN

Poemas actuales

Los poemas de cada bloque ayudan a orar en el marco de algunas frases del libro de los Ejercicios. Cada poema va precedido por una de ellas. Son poemas en su mayora breves, incisivos y, en opinin de quien esto escribe, tremendamente actuales y modernos en su forma y en su contenido. La pascua de los sentidos tiene que ver con la pasin de quien se deja congurar por el Seor Jess, por sus afectos y sus sentimientos. En la experiencia de los Ejercicios Espirituales completos, la ltima de las cinco horas diarias de contemplacin, a partir de la segunda semana, consiste precisamente en aplicar los sentidos. No hay ya nada que discurrir, sino simplemente

LA PASCUA DE LOS SENTIDOS Benjamn Gonzlez Buelta, SJ Sal Terrae Santander, 2013 208 pp.
mirar, or, tocar, oler y gustar la innita dulzura del Dios hecho hombre. En resumen, estamos ante un libro que puede muy bien ayudar, que no otro era el deseo de Ignacio de Loyola. Y ayudar no solo durante los das de Ejercicios, sino en muchas ocasiones de la vida de todos los das, que no a otra cosa se dirigen los Ejercicios.
ROSA CARBONELL

sta cartilla recoge cuatro textos producidos durante el curso bblico Shem realizado en Bogot durante los das 9 al 12 de diciembre de 2011. Cada uno de ellos ahonda en la experiencia de inclusin segn la propuesta de la comunidad jonica. Tambin incluye un quinto texto: materiales para ayudar al aprendizaje de la inclusin, que puede sugerir momentos de motivacin, sensibilizacin, reflexin, proyeccin en los procesos formativos. Los textos, en su orden, son los siguientes: Una inclusin que pasa por la restitucin de los cuerpos y la humanidad fragmentada (Judith Bautista Fajardo), Palabra-Sabidura smbolo del nuevo tiempo en Juan (Maricel Mena Lpez), Horizontalidad inclusiva en el lavatorio de los pies (Jn12) a partir de un gesto de mujer (Jn11) (Mery Betty Rodrguez Moreno), La boda del mejor vino. Pedagoga comunitaria del amor incluyente en las bodas de Can (Jn 2: 1-12) (Fernando Torres Milln), Materiales para aprender la inclusin en comunidad (Varios Autores).
VNC

EL REVISTERO

Comunidad de amor

or su importancia, el Horizonte Inspirador que la Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR) asumi para el trienio 2012 2015 (Betania, casa de encuentro, comunidad de amor y corazn de humanidad) es tema de inspiracin y de reexin para los religiosos y las religiosas del Continente. As se percibe en la ltima edicin de la Revista CLAR

(octubre diciembre de 2013), a propsito de la Vida Religiosa como comunidad de amor. La Hna. Mercedes Casas, presidenta de la CLAR destaca que los temas de esta Revista nos ayudan a contemplar el Misterio Trinitario con hondura, de manera que al profundizar en su misterio ad intra y ad extra la Vida Consagrada encuentre las invitaciones

del Espritu para dejarse renovar y rehacer en su ser y en su misin. Con sus aportes, algunos telogos y telogas de la CLAR ofrecen diversas perspectivas en torno al don y a la tarea que representa construir una comunidad de amor: La novedad de Jess: el Dios que es amor (Maria Freire da Silva); El desafo de la comunin eclesial a la

luz de la Trinidad (Joo Batista Libnio); Para ahondar nuestro caminar creyente. Desde el credo martiano y petrino (Antonio Gerardo Fidalgo); Tras la huella de la Vida Religiosa en Amrica Latina y el Caribe (ngel Daro Carrero); La profeca del dilogo como germen de comunidades nue-

vas ( Mara Cristina Robaina); entre otros. Una comunidad de amor no es autoreferente, ms bien, toda ella se reere al Reino, a la misin que implica el seguimiento de Jess. De este modo, la CLAR conrma la primaca de seguir escuchando a Dios donde la vida clama.
VNC 49

AL VUELO

EQUIDAD
TEXTO Y FOTO: MIGUEL ESTUPIN

Leonardo Daz

Formando alternativas comunitarias

ntre los das 7 y 11 de enero ms de 5 mil personas se reunieron en Juazeiro do Norte (Brasil) durante el XIII Intereclesial de las Comunidades Eclesiales de Base. El evento convoc a 2248 mujeres y 1788 hombres: 72 obispos, 232 sacerdotes, 146 religiosas y religiosos, 20 evanglicos, 35 miembros de otras religiones, 36 extranjeros, 68 asesores y asesoras, y 75 indgenas. A travs de un mensaje ledo por Adriano Ciocca, actual obispo de So Felix, Pedro Casaldliga consider la actividad como un relanzamiento de las CEB; al tiempo, manifest: a quien dice que ya pas la hora de las comunidades eclesiales de base le mando un abrazo del tamao de nuestra utopa, que es la utopa de Jess, el Reino como don y como conquista. Entre los asistentes al Intereclesial se encontraba Leonardo Daz, director de la Corporacin Casitas Bblicas. El encuentro fortaleci su esperanza en la posibilidad de mantener vivas experiencias como las que acompaa en Bogot. Leonardo se uni a Casitas Bblicas en el ao 2000, gracias a la invitacin de una vecina.
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Conoca acerca de las actividades de lectura popular de la Biblia que un grupo de mujeres lideraba en su barrio. Al igual que en Diana Turbay, este proceso se vena desarrollando hace cerca de 10 aos en dos barrios ms: Palermo Sur y San Agustn, donde haba nacido. Por aquel entonces, como miembro de la pastoral social de su parroquia Leonardo adelantaba actividades de cooperacin en su localidad. Ejecutaba actividades para ayudar a familias en condiciones de extrema pobreza. Tambin atenda a nias y nios que haban sido expulsados de su escuela; junto a otras personas, Leonardo dispuso espacios para atender sus necesidades de educacin y de alimentacin. Fue as como, casualmente, el comedor de la casa cural de San Policarpo se convirti ms de una vez en comedor popular. Cuando se le pregunta a Leonardo de dnde viene esta disposicin para ayudar a la gente, recuerda que su mam, Ana Ortiz, asumi la responsabilidad de sacar adelante a su familia tras la muerte de su esposo. An as, no dej de dar una mano a personas que necesitaron de su ayuda, en especial a nios,

nias, ancianos y ancianas. La mam de Leonardo fue una de esas mujeres que como madres cabeza de hogar dieron hasta lo imposible, y ms. Por eso admira tanto a aquel grupo de mujeres que como Alicia Gmez, Silvia Rodrguez y Dora Ins Parra, fallecida recientemente, crearon la iniciativa de Casitas Bblicas en San Agustn, Palermo Sur y Diana Turbay. Junto a otras personas, ellas estuvieron en el origen de un proyecto que es hoy referente en el conjunto de modelos vivos de Iglesia, una iniciativa que se articula con la importancia de lo que ocurre a nivel de las bases en otras partes del continente.

Casitas Bblicas

Segn Leonardo, lo que identica a las Casitas Bblicas es ser una experiencia popular y comunitaria que acompaa y anima el descubrimiento de talentos, formando alternativas comunitarias. Aquellos pequeos grupos en torno a la Palabra, que con el tiempo se consolidaron como comunidades de personas que comparten la vida, hoy son una asociacin que ha ampliado el horizonte de su compromiso. En la actualidad, la Corporacin Casitas

Bblicas ejecuta al servicio de la comunidad 49 programas que estn relacionados con la lectura popular de la Biblia, el autocuidado, las artes, la ecologa y las relaciones de gnero. Tambin cultiva el ecumenismo y el dilogo interreligioso, coincidiendo con iglesias metodistas, anabaptistas y evanglicas en acciones que pretenden la justicia y el respeto al territorio. En 2010 Leonardo se retir de la clnica donde trabajaba como enfermero en jefe. Aquel ao fue elegido director de la corporacin; al tiempo, Casitas Bblicas le encarg coordinar la construccin de su sede en el barrio Palermo Sur. Leonardo recuper un antiguo dibujo a travs del cual haba plasmado sus sentimientos el da que se uni al grupo. Hoy ese dibujo es el logo de la asociacin: una casa de puertas abiertas y ventanas que dejan ver la vida y el corazn; personas de todos los tamaos y de todos los colores; y, como techo que cubre, la Biblia abierta, tan abierta que parece descuadernada. Quiz all reside la espiritualidad, en descuadernarse cubriendo a la gente en todas sus formas.