Las Cuatr o Ver da des No b les

A ja h n Su me d h o

Traducido al castellano por: Pablo Cataln Fernndez Hugo Vega DhammaJose Abril 2 !

ndice
"n pu#ado de ho$as%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%& Pre'acio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%( )ntroducci*n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%+ ,A P-)./-A V/-DAD 012,/%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%! /l 3u'rimiento 4 el Concepto del 5o%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%6 0egaci*n del 3u'rimiento%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%62 .oralidad 4 Compasi*n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%62 )n7estigar el 3u'rimiento%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%6& Placer 4 Desagrado %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%6( /ntendimiento )ntuiti7o en las 3ituaciones%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%68 ,A 3/9"0DA V/-DAD 012,/%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%6! Tres Clases de Deseo%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%6! /l A'erramiento es 3u'rimiento%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%26 De$ar )r%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%22 /l ,ogro%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2& ,A T/-C/-A V/-DAD 012,/%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2+ ,a 7erdad de la impermanencia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%28 .ortalidad 4 cese%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2: Permitiendo a las cosas surgir%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2; Comprensi*n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&6 ,A C"A-TA V/-DAD 012,/%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&& /ntendimiento Correcto%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&( Aspiraci*n Correcta%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&: Palabra Correcta< Acci*n correcta< .odo de 7ida Correcto%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&! /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta< Concentraci*n Correcta%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%( Aspectos de la .editaci*n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(6 -acionalidad 4 /moci*n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(2 ,as cosas tal como son%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(& Harmon=a%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(( /l 3endero >ctuple como una ense#anza para la re'le?i*n%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(+

Las Cuatro Verdades Nobles

Venerable Ajahn Sumedho

Un puado de hojas
Una vez el Bendito estaba viviendo en un bosque de rboles simsapa en Kosambi. Tom un puado de hojas en su mano y les pregunt a los Bhikkhus !"#u$ opinis Bhikkhus% "qu$ son ms las po&as hojas que he &ogido en mi mano o las de los rboles del bosque%' !(as hojas que el Bendito ha &ogido en su mano son po&as )eor las del bosque son mu&has ms'. !*s+ tambi$n Bhikkhus las &osas que he &ono&ido mediante el &ono&imiento dire&to son ms, las &osas que os he &ontado son slo unas po&as. "-or qu$ no las he &ontado% -orque no traen bene.i&io ni avan&e en la /ida )anta y porque no llevan a la serenidad a la e0tin&in a la &esa&in a la &alma al &ono&imiento dire&to a la ilumina&in al 1ibbana. 2sta es la razn por la &ual no las he &ontado. "3 qu$ es lo que os he &ontado% 2sto es su.rimiento, este es el origen del su.rimiento, esta es la &esa&in del su.rimiento, este es el &amino que lleva a la &esa&in del su.rimiento. 2so es lo que os he &ontado. "-or qu$ os lo he &ontado% -orque trae bene.i&io y avan&e en la /ida )anta y porque lleva a la serenidad a la e0tin&in a la &esa&in a la &alma al &ono&imiento dire&to a la ilumina&in al 1ibbana. -or eso Bhikkhus que vuestra tarea sea esta4 esto es su.rimiento, esto es el origen del su.rimiento, esta es la &esa&in del su.rimiento, este es el &amino que lleva a la &esa&in del su.rimiento'. [Samyutta Nikaya, LVI, 31]

Prefacio
/ste pe@ue#o libro 'ue recopilado 4 editado de charlas o'recidas por el Venerable A$ahn 3umedho sobre la ense#anza central del Buddha: @ue la in'elicidad de la humanidad puede ser 7encida por medios espirituales% ,a ense#anza es transmitida mediante las Cuatro Verdades 0obles del Buddha< e?puestas por primera 7ez en el a#o +2; a%C% en el Par@ue de los Venados en 3arnath< cerca de Varanasi< 4 mantenidas 7i7as en el mundo buddhista desde entonces% /l Venerable A$ahn 3umedho es un bhikkhu Amon$e mendicanteB de la tradici*n Thera7ada del Buddhismo% Fue ordenado en Tailandia en 6!88 4 entren* all= durante diez a#os% Actualmente es el Abad del .onasterio buddhista Amara7ati< as= como maestro 4 gu=a espiritual de muchos bhikkhus< mon$as buddhistas 4 laicos% /ste libro ha sido posible gracias a los es'uerzos 7oluntarios de muchas personas por el bienestar de los dems% Nota sobre el texto: ,a primera e?posici*n de las Cuatro Verdades 0obles 'ue un discurso AsuttaB llamado 5hamma&akkappavattana )utta< literalmente Cel discurso @ue pone en mo7imiento el 7eh=culo de la ense#anzaD% 3e citan e?tractos del mismo al comienzo de cada cap=tulo describiendo las Cuatro Verdades% ,a re'erencia citada es la secci*n de los libros de las escrituras donde puede encontrarse este discurso% 3in embargo< el tema de las Cuatro Verdades 0obles aparece 7arias 7eces< por e$emplo en la cita del comienzo de la )ntroducci*n%

Introducci n
#ue tanto vosotros &omo yo hayamos tenido que viajar y &aminar penosamente por este largo &amino se debe a nuestro no des&ubrir no penetrar las &uatro verdades. "#u$ &uatro% )on4 (a /erdad 1oble del )u.rimiento (a /erdad 1oble del 6rigen del )u.rimiento (a /erdad 1oble de la 7esa&in del )u.rimiento y la /erdad 1oble del 7amino que lleva a la 7esa&in del )u.rimiento. (Digha Nikaya, Sutta 16) /l 5hamma&akkappavattana )utta< la ense#anza del Buddha sobre las Cuatro Verdades 0obles< ha sido la principal re'erencia @ue he usado para mi prctica a lo largo de los a#os% /s la ense#anza @ue usbamos en nuestro monasterio en Tailandia% ,a escuela Thera7ada del Buddhismo considera a este sutta como la @uintaesencia de la ense#anza del Buddha% /ste sutta contiene todo lo necesario para comprender el 5hamma 4 para la iluminaci*n% Aun@ue el 5hamma&akkappavattana )utta se considera como el primer serm*n @ue dio el Buddha despuEs de su iluminaci*n< a 7eces me gusta pensar @ue dio su primer serm*n al encontrarse con un asceta camino a Varanasi% DespuEs de su iluminaci*n en 2odh 9a4a< el Buddha pens*: C/sta es una ense#anza tan sutil% Probablemente no pueda transmitir con palabras lo @ue he descubierto< as= @ue no ense#arE% 3*lo me sentarE ba$o el rbol 2odhi por el resto de mi 7idaD% Para m= esta idea es mu4 tentadora< simplemente irse 4 7i7ir s*lo sin tener @ue tratar con los problemas de la sociedad% 3in embargo< mientras el Buddha estaba pensando de este modo< 2rahma 3ahampati< la deidad creadora del Hinduismo< se acerc* al Buddha 4 le con7enci* para @ue 'uera a ense#ar% 2rahma 3ahampati persuadi* al Buddha de @ue hab=a seres @ue podr=an comprender< seres @ue s*lo ten=an un poco de pol7o en sus o$os% As= @ue las ense#anzas del Buddha tu7ieron como ob$eti7o a a@uellos con un poco de pol7o en sus o$os F esto4 seguro de @ue no pensaba en @ue se 'uese a con7ertir en un mo7imiento popular de masas% DespuEs de la 7isita de 2rahma 3ahampati< el Buddha se encontraba de camino de 2odh 9a4a a Varanasi cuando se encontr* con un asceta @ue estaba impresionado por su apariencia radiante% /l asceta di$o: CGHuE es lo @ue has descubiertoID 5 el Buddha respondi*: C3o4 el per'ectamente iluminado< el Arahant< el BuddhaD% .e gusta considerar este como su primer serm*n% Fue un 'racaso por@ue el hombre @ue escuchaba pens* @ue el Buddha hab=a estado practicando demasiado duro 4 se estaba sobrestimando% 3i alguien nos di$era esas palabras esto4 seguro de @ue reaccionar=amos igual% GHuE har=ais si 4o os di$era: Cso4 el per'ectamente iluminadoDI /n realidad< la a'irmaci*n del Buddha era una ense#anza mu4 acertada 4 precisa% /s la ense#anza per'ecta< pero la gente no puede comprenderla% Tiende a malinterpretarla 4 a

creer @ue pro7iene de un ego por@ue la gente siempre est interpretando todo a partir de su ego% C3o4 el per'ectamente iluminadoD puede sonar como una a'irmaci*n egotista< pero Gno es en realidad puramente trascendenteI /sa a'irmaci*n: C3o4 el Buddha< el per'ectamente iluminadoD es interesante de contemplar por@ue conecta el uso de C4o so4D con logros o comprensiones superlati7as% /n todo caso< el resultado de la primera ense#anza del Buddha 'ue @ue el o4ente no pudo comprenderla 4 se 'ue% .s tarde< el Buddha encontr* a sus 7ie$os compa#eros en el Par@ue de los Cier7os de Varanasi% ,os cinco estaban sinceramente dedicados al ascetismo estricto% 3e hab=an desilusionado con el Buddha anteriormente por@ue cre=an @ue hab=a de$ado de ser sincero en su prctica% /sto 'ue por@ue el Buddha< antes de iluminarse< hab=a empezado a comprender @ue el ascetismo estricto no era conducente de manera alguna hacia un estado iluminado< 4 entonces de$* de practicar de a@uella 'orma% /stos cinco amigos pensaron @ue se lo estaba tomando a la ligera: @uizs le 7ieron comer arroz con leche< lo @ue tal 7ez se podr=a comparar a comer helados en la actualidad% 3i eres un asceta 4 7es a un mon$e comiendo un helado< podr=as perder tu 'e en El por@ue piensas @ue los mon$es deber=an comer sopa de ortigas% 3i realmente amaras el ascetismo 4 me 7ieras comiendo un helado 4a no tendr=as 'e en A$ahn 3umedho% /ste es el modo en @ue 'unciona la mente humanaJ tendemos a admirar hechos impresionantes de autotortura 4 negaci*n% Cuando perdieron la 'e en El< estos cinco amigos o disc=pulos abandonaron al Buddha F lo @ue le dio la oportunidad de sentarse ba$o el rbol 2odhi e iluminarse% ,uego< cuando se encontraron nue7amente con el Buddha en el Par@ue de los Cier7os de Varanasi< al principio los cinco pensaron< C5a sabemos c*mo es El% 0i si@uiera nos molestemosD% Pero a medida @ue se acercaba< todos sintieron @ue hab=a algo especial en el Buddha% Permanecieron de pie para hacerle un lugar donde sentarse 4 el Buddha o'reci* su serm*n sobre las Cuatro Verdades 0obles% /sta 7ez< en lugar de decir Cso4 el iluminadoD< di$o: CHa4 su'rimiento% Ha4 un origen del su'rimiento% Ha4 la cesaci*n del su'rimiento% Ha4 un camino para salir del su'rimientoD% Presentada de este modo< su ense#anza no necesita aceptaci*n o negaci*n% 3i hubiera dicho: Cso4 el totalmente iluminadoD< estar=amos 'orzados a estar de acuerdo o a oponernos< o simplemente desconcertados% 0o hubiEramos sabido mu4 bien c*mo 7er esa a'irmaci*n% 3in embargo< diciendo: CHa4 su'rimiento% Ha4 un origen del su'rimiento% Ha4 la cesaci*n del su'rimiento% Ha4 un camino para salir del su'rimientoD< o'reci* algo para la re'le?i*n: CGHuE @uieres decir con estoI GHuE @uieres decir con su'rimiento< su origen< su cesaci*n 4 el caminoID As= @ue empezamos a contemplarlo< a pensar en ello% Con la a'irmaci*n: Cso4 el totalmente iluminadoD< simplemente podr=amos discutir sobre ello% CG-ealmente est iluminadoID%%%D0o lo creoD% 3*lo discutir=amosJ no estamos preparados para una ense#anza @ue sea tan directa% 1b7iamente< el primer serm*n del Buddha 'ue para alguien @ue toda7=a ten=a bastante pol7o en sus o$os 4 'racas*% As= @ue en la segunda ocasi*n< o'reci* la ense#anza sobre las Cuatro Verdades 0obles% /ntonces las Cuatro Verdades 0obles son: ha4 su'rimientoJ ha4 una causa u origen del su'rimientoJ ha4 un 'in del su'rimientoJ 4 ha4 un sendero de salida del su'rimiento @ue es el 3endero >ctuple% Cada una de estas Verdades tiene tres aspectos @ue hacen un total de doce entendimientos% /n la escuela Thera7ada< un arahant< una persona @ue se ha per'eccionado< es alguien @ue ha 7isto claramente las Cuatro Verdades 0obles con

sus tres aspectos 4 sus doce entendimientos% CArahantD signi'ica un ser humano @ue comprende la 7erdadJ se aplica principalmente a la ense#anza de las Cuatro Verdades 0obles% Para la Primera Verdad 0oble< CHa4 su'rimientoD es el primer entendimiento% GCul es ese entendimientoI 0o necesitamos con7ertirlo en algo grandiosoJ es s*lo el reconocimiento: CHa4 su'rimientoD% /se es un entendimiento intuiti7o bsico% ,a persona ignorante dice: C5o esto4 su'riendo% 0o @uiero su'rir% .edito 4 7o4 a retiros para salir del su'rimiento< pero aun esto4 su'riendo 4 no @uiero su'rirK GC*mo puedo salir del su'rimientoI GHuE puedo hacer para liberarme de ElID Pero esa no es la Primera Verdad 0obleJ no es: C3o esto4 su'riendo 4 yo @uiero terminar con estoD% /l entendimiento es: CHa4 su'rimientoD% Ahora ests obser7ando el dolor o la angustia @ue sientes F no desde la perspecti7a de Ces m=oD sino como una re'le?i*n: CHa4 este su'rimiento< este dukkhaD% /st llegando desde la posici*n re'le?i7a de CBuddha 7iendo el 5hammaD% /l entendimiento es simplemente el reconocimiento de @ue ha4 este su'rimiento sin hacerlo personal% /se reconocimiento es una comprensi*n intuiti7a importanteJ simplemente obser7ar la angustia mental o el dolor '=sico 4 7erlo como dukkha ms @ue como una desgracia personal F simplemente 7erlo como dukkha 4 no reaccionar ante ello del modo habitual% /l segundo entendimiento de la Primera Verdad 0oble es: C/l su'rimiento debe ser comprendidoD% /l segundo entendimiento o aspecto de cada una de las Verdades 0obles contiene la palabra CdebeD: CDebe ser comprendidoD% ,a segunda intuici*n< entonces< es @ue dukkha es algo para comprender% "no deber=a comprender dukkha< no s*lo intentar deshacerse de ello% Podemos 7er la palabra Ccomprensi*nD como Cestar deba$oD6% /s una palabra bastante comLn pero< en Pali< CcomprenderD signi'ica aceptar realmente el su'rimiento< permanecer deba$o o abrazarlo en lugar de reaccionar ante El% Con cual@uier 'orma de su'rimiento M '=sico o mental F normalmente s*lo reaccionamos< pero con comprensi*n podemos obser7ar el su'rimiento realmenteJ aceptarlo realmente< sostenerlo realmente< 4 abrazarlo% As= @ue ese es el segundo aspecto< CDebemos comprender el su'rimientoD% /l tercer aspecto de la Primera Verdad 0oble es: C/l su'rimiento ha sido comprendidoD% Cuando realmente has practicado con el su'rimiento obser7ndolo< aceptndolo< conociEndolo 4 de$ndolo ser como es< entonces est el tercer aspecto< Cel su'rimiento ha sido comprendidoD< o !5ukkha ha sido comprendidoD% As= @ue estos son los tres aspectos de la Primera Verdad 0oble: CHa4 dukkhaD< Ctiene @ue ser comprendidoDJ 4 Cha sido comprendidoD% /ste es el modelo para los tres aspectos de cada Verdad 0oble% /st la a'irmaci*n< luego la prescripci*n< 4 luego el resultado de haber practicado% "no tambiEn puede 7erlo en tErminos de las palabras pali pariyatti patipatti 4 pativedha% -ariyatti es la teor=a o la a'irmaci*n< Cha4 su'rimientoD% -atipatti es la prctica F practicar con ElJ 4 pativedha es el resultado de la prctica% /sto es lo @ue llamamos un modelo re'le?i7oJ realmente ests desarrollando tu mente de un modo mu4 re'le?i7o% "na mente de Buddha es una mente re'le?i7a @ue conoce las cosas tal como son%

A@u= se re'iere a la palabra inglesa CunderstandingD< CunderD: deba$o< 4 CstandingD: estar o permanecer%

"tilizamos estas Cuatro Verdades 0obles para nuestro desarrollo% ,as aplicamos a las cosas comunes de nuestra 7ida< a los apegos 4 obsesiones comunes de la mente% Con estas 7erdades< podemos in7estigar nuestros apegos para tener los entendimientos intuiti7os% A tra7Es de la Tercera Verdad 0oble podemos comprender la cesaci*n< el 'in del su'rimiento< 4 practicar el 3endero >ctuple hasta @ue ha4a comprensi*n% Cuando el 3endero >ctuple ha sido plenamente desarrollado< uno es un arahant< uno lo ha logrado% Aun@ue esto suene complicado M cuatro 7erdades< tres aspectos< doce comprensiones intuiti7as F es bastante simple% /s una herramienta @ue tenemos para utilizarla para a4udarnos a comprender el su'rimiento 4 el noFsu'rimiento% Dentro del mundo buddhista< no e?isten 4a muchos buddhistas @ue utilicen las Cuatro Verdades 0obles< incluso en Tailandia% ,a gente dice: C1h< s=< las Cuatro Verdades 0obles F cosas de principiantesD% ,uego puede @ue utilicen toda clase de tEcnicas vipassana 4 se 7uel7an realmente obsesionados con los diecisEis ni7eles antes de comprender las Cuatro Verdades 0obles% .e resulta bastante sorprendente @ue en el mundo buddhista la ense#anza realmente pro'unda ha4a sido desechada como Buddhismo primiti7o: C/s para ni#os< para los principiantes% /l curso a7anzado esKD Acuden a teor=as e ideas complicadas M ol7idando la ense#anza ms pro'unda% ,as Cuatro Verdades 0obles son una re'le?i*n para toda la 7ida% 0o es s*lo un asunto de comprender las Cuatro Verdades 0obles< los tres aspectos< 4 los doce ni7eles 4 7ol7erse un arahant en un retiro 4 despuEs pasar a algo ms a7anzado% ,as Cuatro Verdades 0obles no son as= de 'ciles% -e@uieren una actitud continuada de 7igilancia 4 pro7een el conte?to para toda una 7ida de e?amen%

LA P!I"#!A V#!$A$ N%&L#

"7ul es la /erdad 1oble del )u.rimiento% 1a&er es su.rimiento enveje&er es su.rimiento la en.ermedad es su.rimiento la separa&in de lo amado es su.rimiento no &onseguir lo que uno quiere es su.rimiento4 en resumen las &in&o &ategor+as a.e&tadas por el apego son su.rimiento. 20iste esta /erdad 1oble del )u.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas. 2sta /erdad 1oble debe ser penetrada por la plena &omprensin del su.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas. 2sta /erdad 1oble ha sido penetrada por la plena &omprensin del su.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes es&u&hadas. 'Sam(utta Ni)a(a* LVI* ++,

,a Primera Verdad 0oble con sus tres aspectos es: CHa4 su'rimiento< dukkha% 5ukkha debe ser comprendido% 5ukkha ha sido comprendidoD% /sta es una ense#anza mu4 hbil por@ue est e?presada en una '*rmula simple @ue es 'cil de recordar< 4 tambiEn se aplica a todo lo @ue posiblemente puedas e?perimentar< hacer o pensar respecto del pasado< presente o del 'uturo% 3u'rimiento o dukkha es el lazo comLn @ue todos compartimos% Todo el mundo en todas partes su're% ,os seres humanos su'rieron en el pasado< en la antigua )ndiaJ su'ren en la moderna 9ran 2reta#aJ 4 en el 'uturo los seres humanos tambiEn su'rirnK GHuE tenemos en comLn con la -eina )sabelI M 3u'rimos% Con una prostituta de Charing Cross< G@uE tenemos en comLnI M /l su'rimiento% )nclu4e todos los ni7eles desde los seres humanos ms pri7ilegiados hasta los ms desesperados 4 menos pri7ilegiados< 4

todas las gamas entre ambos% Todo el mundo su're% /s un lazo @ue tenemos los unos con los otros< algo @ue todos entendemos% Cuando hablamos de nuestro su'rimiento humano< salen a la luz nuestras tendencias compasi7as% Pero cuando hablamos de nuestras opiniones< de lo @ue 4o creo 4 lo @ue tL crees sobre pol=tica 4 religi*n< entonces podemos entrar en guerra% -ecuerdo una pel=cula @ue 7i en ,ondres hace unos diez a#os% )ntentaba re'le$ar a los rusos como seres humanos< mostrando a mu$eres rusas con sus bebEs 4 a los hombres lle7ando a sus hi$os de picnic% /n a@uella Epoca< esta presentaci*n del pueblo ruso era inusual por@ue la ma4or=a de la propaganda de occidente los hab=a con7ertido en monstruos titnicos o gente 'r=a< como reptiles M 4 entonces nunca pensabas en ellos como seres humanos% 3i @uieres matar personas< tienes @ue 7erlos de ese modoJ no puedes matar a alguien si entiendes @ue su're del mismo modo @ue tL% Tienes @ue pensar @ue son despiadados< inmorales< despreciables 4 malos< 4 @ue es me$or librarse de ellos% Tienes @ue pensar @ue son mal7ados 4 @ue es bueno librarse del mal% Con esta actitud< podr=as sentir @ue est $usti'icado el bombardearlos 4 ametrallarlos% 3i tienes en mente nuestro lazo comLn de su'rimiento< esto har @ue seas totalmente incapaz de hacer esas cosas% ,a Primera Verdad 0oble no es una sombr=a a'irmaci*n meta'=sica diciendo @ue todo es su'rimiento% 1bser7a @ue ha4 una di'erencia entre una doctrina meta'=sica en la @ue ests haciendo una a'irmaci*n sobre ,o Absoluto 4 una Verdad 0oble la cual es una re'le?i*n% "na Verdad 0oble es una 7erdad sobre la cual re'le?ionarJ no es un absolutoJ no es ,o Absoluto% A@u= es donde los occidentales se con'unden mucho por@ue interpretan esta Verdad 0oble como una clase de 7erdad meta'=sica del Buddhismo M pero nunca 'ue Este su ob$eti7o% Puedes 7er @ue la Primera Verdad 0oble no es una a'irmaci*n absoluta a causa de la Cuarta Verdad 0oble< la cual es el camino del noFsu'rimiento% 0o puedes tener su'rimiento absoluto 4 despuEs tener un camino de salida de El< G7erdadI 0o tiene sentido% ALn as= algunas personas tomarn la Primera Verdad 0oble 4 dirn @ue el Buddha ense#* @ue todo es su'rimiento% ,a palabra pali dukkha signi'ica Cincapaz de satis'acerD o Cno poder contener< aguantar o resistir algoD: siempre cambiando< incapaz de llenarnos completamente o de hacernos 'elices% /l mundo de los sentidos es as=< una 7ibraci*n en la naturaleza% De hecho ser=a terrible si encontrramos satis'acci*n en el mundo de los sentidos por@ue entonces no buscar=amos ms all de ElJ s*lo estar=amos atados a El% 3in embargo< a medida @ue despertamos a este dukkha< comenzamos a descubrir el camino de salida< de modo @ue 4a no estamos constantemente atrapados en la conciencia sensorial% #l Sufrimiento ( el Concepto del -o /s importante re'le?ionar en la redacci*n de la Primera Verdad 0oble% /st redactada de un modo mu4 claro: CHa4 su'rimientoD< en lugar de C4o su'roD% Psicol*gicamente esa re'le?i*n es un modo mucho ms hbil de decirlo% Tendemos a interpretar nuestro su'rimiento como C4o esto4 realmente su'riendo% 3u'ro mucho M 4 no @uiero su'rirD% /ste es el modo en @ue est condicionada nuestra mente pensante%

C/sto4 su'riendoD siempre transmite el sentido de Cso4 alguien @ue est su'riendo mucho% /ste su'rimiento es m=oJ he tenido mucho su'rimiento en mi 7idaD% /ntonces todo el proceso< la asociaci*n con el 4o de uno 4 la memoria de uno< despega% -ecuerdas lo @ue sucedi* cuando eras un bebEK4 as= en adelante% Pero obser7a< no estamos diciendo @ue ha4 alguien @ue tiene su'rimiento% 5a no es su'rimiento personal cuando lo 7emos como CHa4 su'rimientoD% 0o es: C1h< pobre de m=< Gpor @uE tengo @ue su'rir tantoI GHuE hice para merecer estoI GPor @uE tengo @ue en7e$ecerI GPor @uE tengo @ue tener tristeza< dolor< pena 4 desesperaci*nI N0o es $ustoO 0o lo @uiero% 3*lo @uiero 'elicidad 4 seguridadD% /sta clase de pensamiento pro7iene de la ignorancia @ue lo complica todo 4 da lugar a problemas de personalidad% Para abandonar el su'rimiento debemos aceptarlo en la consciencia% Pero la aceptaci*n en la meditaci*n buddhista no es desde una posici*n de: C5o esto4 su'riendoD sino ms bien< C/?iste la presencia de su'rimientoD< por@ue no estamos intentando identi'icarnos con el problema sino simplemente reconocer @ue ha4 uno% /s torpe pensar en tErminos de: Cso4 una persona malhumoradaJ me en'ado tan 'cilmenteJ Gc*mo me deshago de estoID M @ue dispara todas las suposiciones sub4acentes de un 4o siendo mu4 di'=cil tener alguna perspecti7a sobre ello% 3e 7uel7e mu4 con'uso por@ue la percepci*n de mis problemas o mis pensamientos nos lle7a mu4 'cilmente a la supresi*n o a hacer $uicios sobre ello 4 a criticarnos a nosotros mismos% Tendemos a a'errarnos e identi'icarnos antes @ue a obser7ar< atestiguar 4 comprender las cosas tal 4 como son% Cuando ests simplemente aceptando @ue e?iste este sentimiento de con'usi*n< @ue e?iste la a7idez o la ira< entonces e?iste una re'le?i*n honesta sobre la 'orma en la @ue es 4 te has deshecho de todas las suposiciones sub4acentes M o al menos las has debilitado% As= @ue no te a'erres a estas cosas como de'ectos personales sino sigue contemplando estos estados como impermanentes< insatis'actorios 4 sin entidad 'i$a% 3igue re'le?ionando< 7iEndolos como son% ,a tendencia es 7er la 7ida desde el punto de 7ista de @ue esos son mis problemas< 4 de @ue uno est siendo mu4 honesto 4 'ranco al admitirlo% /ntonces nuestra 7ida tiende a rea'irmar eso por@ue seguimos operando desde esa suposici*n err*nea% Pero ese mismo punto de 7ista es impermanente< insatis'actorio 4 sin entidad 'i$a% CHa4 su'rimientoD es un reconocimiento mu4 claro< preciso< de @ue en este momento ha4 una sensaci*n de in'elicidad% Puede oscilar desde la angustia 4 la desesperaci*n hasta la irritaci*n sua7eJ duPPha no signi'ica necesariamente su'rimiento se7ero% 0o tienes @ue ser tratado brutalmente por la 7idaJ no tienes @ue 7enir de AuschQitz o 2elsen para decir @ue ha4 su'rimiento% )ncluso la -eina )sabel podr=a decir Cha4 su'rimientoD% /sto4 seguro de @ue tiene momentos de gran angustia 4 desesperaci*n< o al menos momentos de irritaci*n% /l mundo de los sentidos es una e?periencia sensiti7a% 3igni'ica @ue siempre ests e?puesto al placer 4 al dolor 4 al dualismo del samsara . /s como estar en algo mu4 7ulnerable 4 recoger todo lo @ue entra en contacto con estos cuerpos 4 sus sentidos% As= es como es% /se es el resultado del nacimiento%

Ne.aci n del Sufrimiento /l su'rimiento es algo @ue normalmente no @ueremos conocer M @ueremos simplemente librarnos de El% Apenas ha4 algLn incon7eniente o molestia< la tendencia de un ser humano no despierto es librarse de ello o suprimirlo% "no puede 7er por @uE la sociedad moderna est tan atrapada en la bLs@ueda de placeres 4 deleites en lo @ue es nue7o< e?citante o romntico% Tendemos a en'atizar la belleza 4 los placeres de la $u7entud mientras @ue el lado 'eo de la 7ida: la 7e$ez< la en'ermedad< la muerte< el aburrimiento< la desesperaci*n 4 la depresi*n< se apartan% Cuando nos encontramos con algo @ue no nos gusta< intentamos escapar de ello hacia algo @ue nos gusta% 3i estamos aburridos< 7amos hacia algo interesante% 3i sentimos temor< intentamos encontrar seguridad% Hacer esto es algo per'ectamente natural% /stamos asociados con ese principio de placerRdolor de ser atra=dos 4 repelidos% As= @ue si la mente no es plena 4 recepti7a< es selecti7a M selecciona lo @ue le gusta e intenta suprimir lo @ue no le gusta% 9ran parte de nuestra e?periencia tiene @ue ser suprimida< por@ue muchas de las cosas con las @ue estamos ine7itablemente in7olucrados son de alguna manera desagradables% 3i surge algo desagradable< decimos: CNHu4eOD 3i alguien se cruza en nuestro camino< decimos: CN.taloOD /sta tendencia es a menudo e7idente en c*mo actLan nuestros gobiernos%%% Aterrador< G7erdadI< cuando piensas en la clase de gente @ue gobierna nuestros pa=ses F por@ue toda7=a son mu4 ignorantes 4 no estn iluminados% Pero as= es como es% ,a mente ignorante piensa en e?terminio: CA@u= ha4 un mos@uito< NmtaloOD C/stas hormigas estn in7adiendo la habitaci*nJ Nroc=alas con insecticidaOD% Ha4 una compa#=a en 9ran 2reta#a llamada C-entFoFPillD% 0o sE si es una especie de ma'ia inglesa o @uE< pero se especializa en matar plagas M como @uiera @ue interpretes la palabra CplagaD%

"oralidad ( Compasi n /sta es la raz*n por la cual tenemos @ue tener le4es como C.e abstendrE de matar intencionadamenteD< por@ue nuestra naturaleza instinti7a es matar: si est en tu camino< mtalo% Puedes 7erlo en el reino animal% 0osotros mismos somos criaturas bastante predadorasJ creemos @ue somos ci7ilizados pero tenemos una historia realmente sangrienta M literalmente% /st tan llena de matanzas interminables 4 de $usti'icaci*n para todo tipo de ini@uidades contra otros seres humanos M por no mencionar a los animales M 4 todo es a causa de esta ignorancia bsica< esta mente humana irre'le?i7a @ue nos dice @ue ani@uilemos todo lo @ue se cruce en nuestro camino% 3in embargo< con la re'le?i*n estamos cambiando esoJ estamos trascendiendo ese patr*n bsico< instinti7o 4 animal% 0o estamos siendo solo t=teres de la sociedad regidos por la le4< temerosos de matar por@ue tenemos miedo de ser castigados% Ahora estamos 7erdaderamente asumiendo la responsabilidad% -espetamos las 7idas de otras criaturas< incluso las 7idas de los insectos 4 las criaturas @ue no nos gustan% A nadie le 7an a gustar nunca los mos@uitos 4 las hormigas< pero podemos re'le?ionar en el hecho de @ue

tienen derecho a 7i7ir% /sa es una re'le?i*n de la menteJ no es s*lo una reacci*n: CGD*nde est el insecticidaID * m= tampoco me gusta 7er hormigas caminando por mi sueloJ mi primera reacci*n es: CGD*nde est el insecticidaID Pero luego la mente re'le?i7a me muestra @ue aun@ue esas criaturas estEn molestndome 4 pre'erir=a @ue se 'ueran< tienen derecho a e?istir% /sa es una re'le?i*n de la mente humana% ,o mismo se aplica a los estados mentales desagradables% As= pues cuando ests e?perimentando ira< en 7ez de decir: C1h< a@u= esto4 M Neno$ado otra 7ezOD re'le?ionamos: CHa4 iraD% )gual @ue con el miedo M si comienzas a 7erlo como el miedo de mi madre o el miedo de mi padre< o el miedo del perro o mi miedo< entonces todo se 7uel7e una red pega$osa de criaturas di'erentes 7inculadas en un sentido< des7inculadas en otroJ 4 se hace di'=cil tener alguna comprensi*n real% 5 sin embargo< el miedo en este ser 4 el miedo de ese perro sarnoso es la misma cosa% CHa4 miedoD% /s s*lo eso% /l miedo @ue he e?perimentado no es di'erente del miedo @ue otros tienen% As= @ue es a@u= donde tenemos compasi*n incluso hacia los 7ie$os perros sarnosos% Comprendemos @ue el miedo es tan horrible para los perros sarnosos como para nosotros% Cuando se le da una patada a un perro con una bota pesada 4 os dan a 7osotros una patada con una bota pesada< esa sensaci*n de dolor es la misma% /l dolor es s*lo dolor< el 'r=o es s*lo 'r=o< la ira es s*lo ira% 0o es m=o sino ms bien: CHa4 dolorD% /ste es un uso hbil de pensar @ue nos a4uda a 7er las cosas ms claramente en lugar de re'orzar la opini*n personal% ,uego como resultado de reconocer el estado del su'rimiento M @ue ha4 su'rimiento F llega la segunda comprensi*n intuiti7a de esta Primera Verdad 0oble: CDebe ser comprendidoD% /ste su'rimiento debe ser in7estigado% In/esti.ar el Sufrimiento Te animo a intentar entender dukkha: a obser7arlo realmente< a detenerte ante El 4 a aceptar tu su'rimiento% )ntenta comprenderlo cuando estEs sintiendo dolor '=sico o desesperaci*n 4 angustia< o ira 4 a7ersi*n M sea cual 'uere la 'orma @ue ad@uiera< la calidad @ue tenga< 4a sea e?trema o ligera% /sta ense#anza no signi'ica @ue para estar iluminado tengas @ue ser completa 4 totalmente miserable% 0o tienes @ue ser despo$ado de todo o ser torturado en el potro de torturasJ signi'ica ser capaz de obser7ar el su'rimiento< incluso si es una sensaci*n sua7e de descontento< 4 comprenderlo% /s 'cil encontrar un chi7o e?piatorio para nuestros problemas% C3i mi madre me hubiera amado de 7erdad o si todos a mi alrededor hubieran sido 7erdaderos sabios 4 totalmente dedicados a pro7eer un ambiente per'ecto para m=< entonces no hubiera tenido los problemas emocionales @ue tengo ahoraD% N/sto es realmente tontoO 3in embargo as= es como algunas personas 7en el mundo en realidad< pensando @ue estn con'undidos 4 son miserables por@ue no tu7ieron un trato $usto% Pero con esta '*rmula de la Primera Verdad 0oble< incluso si hemos tenido una 7ida bastante miserable< lo @ue estamos obser7ando no es ese su'rimiento @ue 7iene desde a'uera< sino lo @ue creamos en nuestras propias mentes a su alrededor% /sto es un despertar en una persona M un despertar a la Verdad del su'rimiento% 5 es una Verdad 0oble por@ue 4a no est culpando a otros por el su'rimiento @ue estamos e?perimentando% As=< el en'o@ue buddhista es bastante Lnico con respecto a otras religiones por@ue el En'asis est puesto en la 'orma de salir del su'rimiento a tra7Es de la sabidur=a< la liberaci*n de todas las ilusiones< antes @ue en el logro de algLn estado dichoso o la uni*n con lo 3upremo%

Ahora no esto4 diciendo @ue los dems no sean nunca la 'uente de nuestra 'rustraci*n e irritaci*n< sino @ue lo @ue estamos se#alando con esta ense#anza es nuestra propia reacci*n a la 7ida% 3i alguien est siendo desagradable contigo o est intentando causarte su'rimiento de manera deliberada 4 con mala intenci*n< 4 piensas @ue es esa persona la @ue te est haciendo su'rir< toda7=a no has entendido esta Primera Verdad 0oble% Aun@ue te estE arrancando las u#as o haciEndote otras cosas terribles M mientras creas @ue ests su'riendo a causa de esa persona< no has entendido esta Primera Verdad 0oble% /ntender el su'rimiento es 7er claramente @ue es nuestra reacci*n ante la persona @ue nos est arrancando las u#as: CTe odioD< eso es su'rimiento% ,a e?tirpaci*n real de las u#as es dolorosa< pero el su'rimiento inclu4e Cte odioD< 4 Cc*mo puedes hacerme estoD< 4 Cnunca te perdonarED% 3in embargo< no esperes a @ue alguien te arran@ue las u#as para practicar con la Primera Verdad 0oble% )ntEntalo con pe@ue#as cosas< como alguien siendo insensible< grosero< o @ue te ignore% 3i ests su'riendo por@ue esa persona te ha menospreciado o te ha o'endido de alguna manera< puedes traba$ar con eso% Ha4 muchos momentos en la 7ida cotidiana en los @ue nos podemos sentir o'endidos o disgustados% Podemos sentirnos molestos o irritados tan s*lo por la 'orma en @ue alguien camina o mira< al menos 4o puedo% A 7eces puedes obser7arte sintiendo a7ersi*n s*lo por el modo en @ue alguien camina o por@ue no hacen algo @ue deber=an M uno puede disgustarse 4 en'adarse por cosas as=% ,a persona realmente no te ha hecho da#o ni te ha hecho nada< como arrancarte las u#as< pero aLn as= su'res% 3i no puedes 7er el su'rimiento en estos casos simples< Nnunca podrs ser tan heroico como para hacerlo si alguna 7ez alguien te arranca de 7erdad las u#asO Traba$amos con las pe@ue#as insatis'acciones en lo ordinario de la 7ida% 1bser7amos la 'orma en @ue podemos ser da#ados 4 o'endidos< o molestados e irritados por los 7ecinos< por las personas con las @ue 7i7imos< por la 3ra% Thatcher< por el modo en @ue son las cosas o por nosotros mismos% 3abemos @ue este su'rimiento debe ser comprendido% Practicamos 7iendo realmente el su'rimiento como un ob$eto 4 con entendiendo: C/sto es su'rimientoD% As= @ue tenemos el entendimiento intuiti7o del su'rimiento% Placer ( $esa.rado Podemos in7estigar: GD*nde nos ha lle7ado esta bLs@ueda hedonista del placer como un 'in en s= mismoI Ha continuado ahora durante 7arias dEcadas< pero Ges ms 'eliz la humanidad como resultadoI Parece @ue ho4 en d=a se nos ha dado el derecho 4 la libertad de hacer lo @ue nos plazca con las drogas< el se?o< los 7ia$es 4 dems M todo 7aleJ todo est permitido< nada est prohibido% Tienes @ue hacer algo realmente obsceno< realmente 7iolento< antes de ser condenado al ostracismo% Pero Gnos ha hecho un poco ms 'elices o ms rela$ados 4 satis'echos el poder seguir nuestros impulsosI /n realidad< nos ha hecho ser mu4 ego=stasJ no pensamos en c*mo nuestras acciones podr=an a'ectar a los dems% Tendemos a pensar s*lo en nosotros mismos: 4o 4 mi 'elicidad< mi libertad 4 mis derechos% As= me con7ierto en una terrible molestia< una 'uente de gran 'rustraci*n< molestia 4 miseria para las personas @ue me rodean% 3i creo @ue puedo hacer cual@uier cosa @ue @uiera o decir cual@uier cosa @ue me apetezca decir<

incluso a e?pensas de los dems< entonces so4 una persona @ue no es nada ms @ue una molestia para la sociedad% Cuando surge el sentido de Clo @ue 4o @uieroD 4 Clo @ue 4o pienso @ue deber=a 4 no deber=a serD< 4 deseamos deleitarnos en todos los placeres de la 7ida< ine7itablemente nos disgustamos por@ue la 7ida parece tan desesperanzadora 4 todo parece ir mal% 3omos zarandeados por la 7ida M corriendo de a@u= para all en estados de miedo 4 deseo% / incluso cuando consigamos todo lo @ue @ueramos< pensaremos @ue 'alta algo< algo toda7=a incompleto% As= @ue cuando la 7ida est en lo me$or< toda7=a est esta sensaci*n de su'rimiento M algo @ue toda7=a debe hacerse< alguna clase de duda o temor obsesionndonos% Por e$emplo< siempre me han gustado los paisa$es bonitos% "na 7ez< durante un retiro @ue guiE en 3uiza me lle7aron a unas hermosas monta#as 4 notE @ue siempre hab=a una sensaci*n de angustia en mi mente por@ue hab=a tanta belleza< un 'lu$o continuo de 7istas hermosas% Tu7e la sensaci*n de @uerer a'errarme a todo< de @ue deb=a mantenerme alerta todo el tiempo para consumir todo con mis o$os% N/n realidad me estaba agotandoO /so era dukkha G7erdadI Descubro @ue si hago las cosas sin cuidado M incluso algo tan inocente como mirar las hermosas monta#as M si tan s*lo esto4 alargando la mano e intentando a'errarme a algo< esto siempre trae una sensaci*n desagradable% GC*mo puedes @uedarte con el Jung'rau 4 el /igerI2 ,o me$or @ue puedes hacer es echar una 'oto< intentando capturarlo todo en un trozo de papel% /so es dukkhaJ si @uieres a'errarte a algo @ue es hermoso por@ue no @uieres estar separado de ello M eso es su'rimiento% Tener @ue estar en situaciones @ue no te gustan tambiEn es su'rimiento% Por e$emplo< nunca me gust* 7ia$ar en metro en ,ondres% .e @ue$aba de ello: C0o @uiero ir en metro con esos carteles 'eos 4 esas estaciones lLgubres% 0o @uiero estar encerrado en esos pe@ue#os trenes ba$o tierraD% ,o consideraba una e?periencia totalmente desagradable% Pero escuchE esta 7oz @ue$umbrosa M el su'rimiento de no @uerer estar con algo desagradable% /ntonces< habiendo contemplado esto< de$E de con7ertirlo en algo importante para poder estar con lo desagradable 4 lo @ue no es hermoso sin su'rir por ello% Comprend= @ue simplemente es como es< 4 est todo bien% 0o necesitamos crear problemas M 4a sea por estar en una lLgubre estaci*n de metro o por mirar paisa$es hermosos% ,as cosas son como son< as= @ue podemos reconocerlas 4 apreciarlas en sus 'ormas cambiantes sin a'errarnos% A'errarse es @uerer agarrarse a algo @ue nos gustaJ @uerer deshacernos de algo @ue no nos gustaJ o @uerer obtener algo @ue no tenemos% TambiEn podemos su'rir mucho a causa de otras personas% -ecuerdo @ue en Tailandia ten=a pensamientos bastante negati7os sobre uno de los mon$es% /ntonces El hac=a algo 4 4o pensaba: C0o deber=a hacer esoD o dec=a algo: CN0o deber=a decir esoOD% ,le7aba a ese mon$e en mi mente en todo momento 4 entonces< aun@ue 'uera a otra parte< pensaba en ese mon$eJ la percepci*n de El surg=a 4 7en=an las mismas reacciones: CG-ecuerdas cuando di$o esto 4 cuando hizo a@uelloID< 4 C0o deber=a haber dicho eso 4 no deber=a haber hecho a@uelloD% Habiendo encontrado a un maestro como A$ahn Chah< recuerdo @ue @uer=a @ue 'uera per'ecto% Pensaba: CN1h< es un maestro mara7illosoO M Nmara7illosoOD Pero entonces
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,os nombres de las monta#as de 3uiza%

hac=a algo @ue me molestaba 4 4o pensaba: C0o @uiero @ue haga nada @ue me moleste por@ue me gusta pensar @ue es mara7illosoD% /so era como decir: CA$ahn Chah< sE mara7illoso para m= todo el tiempo% 0unca hagas nada @ue ponga en mi mente algLn tipo de pensamiento negati7oD% As= @ue incluso cuando encuentras a alguien @ue realmente respetas 4 amas< aLn est el su'rimiento del apego% )ne7itablemente< ellos harn o dirn cosas @ue no te 7an a gustar o @ue no 7as a aprobar< pro7ocndote algLn tipo de duda M 4 su'rirs% /n una ocasi*n< 7arios mon$es americanos 7inieron a Sat Pah Pong< nuestro monasterio al noreste de Tailandia% /ran mu4 cr=ticos 4 parec=a @ue s*lo 7e=an lo @ue estaba mal% 0o pensaban @ue A$ahn Chah 'uera un buen maestro 4 no les gustaba el monasterio% 5o sent=a una gran ira 4 odio surgir por@ue estaban criticando algo @ue 4o amaba% .e sent=a indignado M C2ien< si no os gusta< iros de a@u=% Tl es el me$or maestro del mundo 4 si no podEis 7erlo entonces simplemente NlargaosOD /sa clase de apego M estar enamorado o ser de7oto de alguien M es su'rimiento por@ue si algo o alguien @ue amas es criticado< te en'adas e indignas% #ntendimiento Intuiti/o en las Situaciones A 7eces el entendimiento intuiti7o surge en los momentos ms inesperados% /sto me sucedi* a m= mientras 7i7=a en Sat Pah Pong% ,a parte 0oreste de Tailandia no es el lugar ms bonito o deseable del mundo< con sus bos@ues de matorrales 4 sus lisas llanurasJ tambiEn es e?tremadamente caluroso durante la estaci*n clida% Ten=amos @ue salir al calor del mediod=a antes de cada D=a de 1bser7ancia & 4 barrer las ho$as de los senderos% Hab=a grandes reas para barrer% Pasbamos toda la tarde ba$o el ardiente sol< sudando 4 barriendo las ho$as amontonndolas con escobas rLsticasJ esta era una de nuestras tareas% A m= no me gustaba hacerlo% Pensaba: C0o @uiero hacer esto% 0o 7ine a@u= a barrer las ho$as del sueloJ 7ine a@u= para iluminarme M 4 en cambio me tienen barriendo ho$as del suelo% Adems< hace calor 4 tengo una piel delicadaJ podr=a contraer cncer de piel por estar a@u= en un clima clidoD% /staba de pie ah= 'uera una tarde< sintiEndome realmente miserable< pensando: CGHuE esto4 haciendo a@u=I GPara @uE 7ineI GPor @uE me @uedo a@u=ID Ah= estaba con mi larga escoba rLstica 4 absolutamente sin energ=a< lamentndome por mi situaci*n 4 odindolo todo% /ntonces 7ino A$ahn Chah< me sonri* 4 di$o: CSat Pah Pong es mucho su'rimiento< G7erdadID 4 se march*% As= @ue pensE: CGPor @uE di$o esoID 4 C/n realidad< sabes< no todo es tan maloD% Tl me hizo contemplar: CG2arrer las ho$as es realmente tan desagradableI%%% 0o< no lo es% /s una especie de cosa neutraJ barres las ho$as< 4 no es ni tanto ni tan pocoK G/s tan terrible sudarI G/s realmente una e?periencia miserable 4 humillanteI G-ealmente es tan malo como lo esto4 pensandoI 0o< sudar est bien< es algo per'ectamente natural% 5 no tengo cncer de piel 4 las personas de Sat Pah Pong son mu4 agradables% /l maestro es un hombre 7erdaderamente amable 4 sabio% ,os mon$es me han tratado bien% ,os laicos 7ienen 4 me dan alimentos para comer< 4K Gde @uE me esto4 @ue$andoID -e'le?ionando sobre la e?periencia real de estar all=< pensE: C/sto4 bien% ,a gente me respeta< me tratan bien% .e ense#an personas agradables de un pa=s mu4 agradable% 0o ha4 nada realmente malo< e?cepto 4oJ 4o esto4 haciendo un problema de esto por@ue no @uiero sudar 4 no @uiero barrer ho$asD% /ntonces tu7e un
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/n los pa=ses donde se practica el Buddhismo Thera7ada< como Tailandia< una 7ez al mes los de7otos 7an a los monasterios 4 mantienen los Preceptos durante todo el d=a< $unto a los mon$es%

entendimiento intuiti7o mu4 claro% 3Lbitamente percib= algo en m= @ue siempre se estaba @ue$ando 4 criticando< 4 @ue estaba e7itando @ue me entregara a cual@uier cosa< u o'recerme a cual@uier situaci*n% 1tra e?periencia de la @ue aprend= 'ue la costumbre de la7ar los pies de los mon$es 7eteranos cuando regresaban de la ronda de limosnas% DespuEs de caminar descalzos a lo largo de aldeas 4 campos de arroz< sus pies estaban llenos de barro% Hab=a ba#os para los pies 'uera del comedor% Cuando A$ahn Chah 7en=a< todos los mon$es Munos 7einte o treintaF corr=an 4 la7aban los pies de A$ahn Chah% ,a primera 7ez @ue 7i esto pensE: C5o no 7o4 a hacerlo M N4o noOD /ntonces al otro d=a< treinta mon$es corr=an apenas aparec=a A$ahn Chah 4 la7aban sus pies M 5o pensaba: CHuE cosa tan estLpida M treinta mon$es la7ando los pies de un hombre% 5o no 7o4 a hacer esoD% Al d=a siguiente< la reacci*n se hizo aun ms 7iolentaK treinta mon$es corrieron 4 la7aron los pies de A$ahn Chah 4K D N/so me en'urece de 7erdad< esto4 harto de estoO Pienso @ue esa es sencillamente la cosa ms estLpida @ue ha4a 7isto $ams M Ntreinta hombres saliendo a la7ar los pies de un hombreO Tl probablemente piense @ue lo merece< 4a sabes M est alimentando a su ego% Probablemente tenga un ego enorme< con tanta gente @ue la7e sus pies todos los d=as% NJams lo harEOD /staba comenzando a desarrollar una 'uerte reacci*n< una reacci*n e?agerada% .e sentaba all= sintiEndome miserable 4 en'adado% Ve=a a los mon$es 4 pensaba< CTodos ellos me parecen estLpidos% 0o sE @uE esto4 haciendo a@u=D% Pero entonces comencE a escuchar 4 pensE< C/ste es un estado mental realmente desagradable% GHa4 algo por lo @ue en'adarseI 0o me han hecho hacerlo% 0o pasa nadaJ no ha4 nada malo en @ue treinta hombres la7en los pies de un hombre% 0o es un comportamiento inmoral o malo 4 @uizs ellos lo dis'rutenJ tal 7ez @uieren hacerlo M @uizs est bien hacerloK NHuizs 4o deber=a hacerloOD As= @ue a la ma#ana siguiente< treinta 4 un mon$es corrieron a la7ar los pies de A$ahn Chah% 0o hubo ningLn problema despuEs de a@uello% .e sent= realmente bien: esa cosa desagradable en m= se hab=a detenido% Podemos re'le?ionar sobre estas cosas @ue pro7ocan indignaci*n 4 en'ado en nosotros: Gha4 algo realmente malo en ellas o es algo sobre lo @ue creamos dukkhaI /ntonces empezamos a comprender los problemas @ue creamos en nuestras propias 7idas 4 en las 7idas de la gente @ue nos rodea% Con atenci*n< estamos dispuestos a soportar la 7ida enteraJ la e?citaci*n 4 el aburrimiento< la esperanza 4 la desesperaci*n< el placer 4 el dolor< la 'ascinaci*n 4 el desnimo< el comienzo 4 el 'inal< el nacimiento 4 la muerte% /stamos dispuestos a aceptarlo todo en la mente en lugar de centrarnos s*lo en lo placentero 4 suprimir lo desagradable% /l proceso del entendimiento intuiti7o es el ir hacia dukkha< obser7ar dukkha< admitir dukkha< reconocer dukkha en todas sus 'ormas% /ntonces 4a no ests reaccionando del modo habitual de indulgencia o supresi*n% 5 a causa de esto< puedes soportar ms el su'rimiento< puedes ser ms paciente con El% /stas ense#anzas no estn 'uera de nuestra e?periencia% 3on< de hecho< re'le$os de nuestra e?periencia real M no complicados asuntos intelectuales% As= @ue pon es'uerzo en el desarrollo en 7ez de @uedarte atrapado en un bache% GCuntas 7eces te tienes @ue sentir culpable por tu aborto o por los errores @ue has cometido en el pasadoI GTienes

@ue pasarte todo el tiempo regurgitando las cosas @ue te han sucedido en la 7ida 4 consintiendo la interminable especulaci*n 4 el anlisisI Algunas personas se con7ierten en personalidades tan complicadas% 3i s*lo te complaces en tus recuerdos 4 puntos de 7ista 4 opiniones< entonces siempre estars atrapado en el mundo 4 nunca lo trascenders de ninguna manera% Puedes abandonar esta carga si ests dispuesto a utilizar las ense#anzas hbilmente% Dite a ti mismo: C0o 7o4 a @uedar atrapado en esto nunca msJ me niego a participar en este $uego% 0o 7o4 a ceder ante este estado de nimo%D Comienza a ponerte en la posici*n de saber: C3E @ue esto es dukkhaJ ha4 dukkha'. /s realmente importante tomar esta resoluci*n para ir donde est el su'rimiento 4 as= tolerarlo% Tan s*lo e?aminando 4 con'rontando el su'rimiento de este modo es @ue uno puede esperar tener el tremendo entendimiento: C/ste su'rimiento ha sido comprendido%D As= @ue estos son los tres aspectos de la Primera Verdad 0oble% /sta es la '*rmula @ue debemos utilizar 4 aplicar en la re'le?i*n sobre nuestras 7idas% 3iempre @ue sientas su'rimiento< primero haz el reconocimiento: CHa4 su'rimientoD< luego: CDebe ser comprendidoD< 4 'inalmente: CHa sido comprendidoD% /sta comprensi*n de dukkha es el entendimiento intuiti7o sobre la Primera Verdad 0oble%

LA S#0UN$A V#!$A$ N%&L#

"7ul es la /erdad 1oble del 6rigen del )u.rimiento% 2s el deseo que renueva al ser y est a&ompaado por el deleite y la lujuria deleitndose en esto y aquello4 en otras palabras anhelando los deseos de los sentidos deseando el ser deseando el no8ser. -ero "dnde surge y .lore&e este deseo% 5onde sea que haya lo que pare&e deseable y grati.i&ante all+ surge y .lore&e. 2sta es la /erdad 1oble del 6rigen del )u.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes o+das. 2sta /erdad 1oble debe ser penetrada abandonando el origen del su.rimiento9 2sta /erdad 1oble ha sido penetrada abandonando el origen del su.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes o+das. [Samyutta Nikaya, LVI, 11] buscar siempre cosas para e?citar ,a 3egunda Verdad 0oble con sus tres aspectos es: CHa4 un origen del su'rimiento< @ue es el apego al deseo% /l deseo debe ser abandonado% /l deseo ha sido abandonadoD% ,a 3egunda Verdad 0oble a'irma @ue ha4 un origen del su'rimiento 4 @ue el origen del su'rimiento es el apego a las tres clases de deseo: deseo por el placer de los sentidos Akama tanhaB< deseo de e?istir Abhava tanhaB 4 deseo de deshacerse de Avibhava tanhaB% /sta es la a'irmaci*n de la 3egunda Verdad 0oble< la tesis< el pariyatti% /sto es lo @ue contemplas: el origen del su'rimiento es el apego al deseo% 1res Clases de $eseo /l deseo o tanha en Pali es algo importante @ue comprender% GHuE es el deseoI Kama tanha es mu4 'cil de comprender% /sta clase de deseo es @uerer los placeres de los sentidos por medio del cuerpo o de los otros sentidos 4 buscar siempre cosas para e?citar o complacer a estos M eso es kama tanha% /n realidad puedes contemplar: Gc*mo es cuando tienes deseo por el placerI Por e$emplo< cuando ests comiendo< si tienes hambre 4 la comida sabe deliciosa< puedes ser consciente de @uerer tomar otro bocado% 0ota esa sensaci*n cuando ests saboreando algo placenteroJ 4 nota c*mo @uieres ms% 0o lo creas simplementeJ intEntalo% 0o pienses @ue lo sabes por@ue ha sido de ese modo

en el pasado% )ntEntalo cuando comes% 3aborea algo delicioso 4 mira @uE sucede: surge deseo por ms% /so es kama tanha% TambiEn contemplamos la sensaci*n de @uerer con7ertirnos en algo% Pero si ha4 ignorancia< entonces cuando no estamos buscando algo delicioso para comer o alguna bonita mLsica para escuchar< podemos estar atrapados en un reino de ambici*n 4 logro M el deseo de con7ertirse en algo< de llegar a ser% Huedamos atrapados en ese mo7imiento de es'orzarse para ser 'elices< de buscar ser ricosJ o podr=amos intentar hacer @ue nuestra 7ida 'uese importante es'orzndonos por hacer @ue el mundo 7a4a me$or% 1bser7a esta sensaci*n de @uerer 7ol7erte algo @ue no sea lo @ue eres ahora mismo% /scucha el bhava tanha de tu 7ida: CHuiero practicar meditaci*n para poder llegar a estar libre de mi dolor% Huiero con7ertirme en un iluminado% Huiero con7ertirme en mon$e o mon$a% Huiero iluminarme como persona laica% Huiero tener una mu$er e hi$os 4 una pro'esi*n% Huiero dis'rutar del mundo de los sentidos sin tener @ue abandonar nada 4 con7ertirme tambiEn en un arahant%D Cuando nos desilusionamos con el intento de llegar a ser algo< entonces est el deseo de deshacernos de las cosas% As= @ue contemplamos vibhava tanha< el deseo de librarse de algo: CHuiero librarme de mi su'rimiento% Huiero librarme de mi ira% Tengo esta ira 4 @uiero librarme de ella% Huiero deshacerme de los celos< del temor 4 de la ansiedadD% 1bser7a esto como una re'le?i*n sobre vibhava tanha% /stamos de hecho contemplando eso< dentro de nosotros mismos< @ue @uiere librarse de las cosasJ no estamos intentando deshacernos de vibhava tanha% 0o estamos tomando una posici*n en contra del deseo de librarnos de las cosas ni estamos alentando ese deseo% /n su lugar< estamos re'le?ionando: C/s as=J as= es como se siente el @uerer deshacerse de algoJ tengo @ue con@uistar mi iraJ tengo @ue matar al Diablo 4 librarme de mi codicia M entonces llegarE a serKD Podemos 7er desde esta sucesi*n de pensamientos @ue llegar a ser 4 deshacerse de algo estn bastante relacionados% Ten en cuenta sin embargo @ue estas tres caracter=sticas de kama tanha bhava tanha 4 vibhava tanha son meramente 'ormas con7enientes de contemplar el deseo% 0o son 'ormas de deseo completamente separadas sino di'erentes aspectos de El% /l segundo entendimiento de la 3egunda Verdad 0oble es: C/l deseo debemos de$arlo ir%D As= es como el de$ar ir aparece en nuestra prctica% Tienes la comprensi*n intuiti7a de @ue ha4 @ue de$ar ir al deseo< pero esa comprensi*n no es un deseo de de$ar ir cual@uier cosa% 3i no eres mu4 sabio 4 no ests re'le?ionando en tu mente< tenders a seguir el C@uiero deshacerme de< @uiero de$ar ir todos mis deseosD M pero esto es solo otra clase de deseo% 3in embargo< puedes re'le?ionar sobre elloJ puedes 7er el deseo de de deshacerse de algo< el deseo de llegar a ser o el deseo por los placeres de los sentidos% /ntendiendo estas tres clases de deseo< puedes de$arlos ir% ,a 3egunda Verdad 0oble no te pide @ue pienses Ctengo muchos deseos sensualesD o< Cso4 mu4 ambicioso% N3o4 mu4 bhava tanha< 4 ms< 4 ms< 4 msOD o< Cso4 un autEntico nihilista% 3olo @uiero de$arlo todo% 3o4 un autEntico 'antico vibhava tanha% /so so4 4o%D ,a 3egunda Verdad 0oble no es eso% 0o es sobre la identi'icaci*n con los deseos de ninguna maneraJ es sobre reconocer el deseo%

3ol=a pasar mucho tiempo obser7ando cuanta parte de mi prctica era deseo por llegar a ser algo% Por e$emplo< cunto de las buenas intenciones de mi prctica de meditaci*n como mon$e eran para llegar a ser apreciado 4 cuanto de mis relaciones con otros mon$es o mon$as o con los laicos estaba relacionado con @uerer ser apreciado 4 aceptado% /so era bhava tanha M deseo por elogio 4 E?ito% Como mon$e< tienes esta clase de bhava tanha: @uerer @ue la gente lo entienda todo 4 aprecie el 5hamma. )ncluso estos sutiles< casi nobles< deseos son bhava tanha. ,uego est vibhava tanha en la 7ida espiritual< @ue puede ser mu4 pretencioso: CHuiero deshacerme de< ani@uilar 4 e?terminar estas corrupciones%D .e escuchaba pensando realmente< C@uiero deshacerme del deseo% Huiero deshacerme de la ira% 0o @uiero estar asustado o celoso nunca ms% Huiero ser 7aliente% Huiero tener alegr=a 4 'elicidad en mi coraz*n%D /sta prctica del 5hamma no es de odiarse a s= mismo por tener esos pensamientos< sino de 7er realmente @ue son condicionados dentro de la mente% 3on impermanentes% /l deseo no es lo @ue somos pero es la manera en la @ue tendemos a reaccionar debido a la ignorancia< cuando no hemos comprendido estas Cuatro Verdades 0obles en sus tres aspectos% Tendemos a reaccionar as= hacia todo% /stas son reacciones normales debidas a la ignorancia% Pero necesitamos no seguir su'riendo% 0o somos solo 7=ctimas sin remedio del deseo% Podemos permitir al deseo ser de la 'orma @ue es 4 entonces empezar a de$arlo ir% /l deseo tiene poder sobre nosotros 4 nos enga#a solo mientras nos a'erramos a El< creemos en El 4 reaccionamos ante El% #l Aferramiento es Sufrimiento 0ormalmente igualamos el su'rimiento al sentimiento< pero el sentimiento no es su'rimiento% /s el a'erramiento al deseo lo @ue es su'rimiento% /l deseo no causa su'rimientoJ la causa del su'rimiento es el a'erramiento al deseo% /sta declaraci*n est para re'le?ionar 4 contemplarla en tErminos de tu e?periencia indi7idual% Tienes @ue in7estigar 7erdaderamente el deseo 4 conocerlo por lo @ue es% Tienes @ue conocer lo @ue es natural 4 necesario para sobre7i7ir 4 lo @ue no es necesario para sobre7i7ir% Podemos ser mu4 idealistas 4 pensar @ue incluso la necesidad de comida es un tipo de deseo @ue no deber=amos tener% "no puede ser bastante rid=culo en relaci*n a esto% Pero el Buddha no era un idealista 4 no era un moralista% 0o estaba intentado condenar nada% Tl estaba intentado despertarnos a la 7erdad para @ue pudiEsemos 7er las cosas claramente% "na 7ez @ue ha4 esa claridad 4 7isi*n de 'orma adecuada< entonces no ha4 su'rimiento% Toda7=a puedes sentir hambre% Toda7=a puedes necesitar comida sin @ue se con7ierta en un deseo% ,a comida es una necesidad natural del cuerpo% /l cuerpo no es el 4oJ necesita comida 4a @ue de otro modo se debilitar mucho 4 morir% /sa es la naturaleza del cuerpo M no ha4 nada e@ui7ocado en eso% 3i nos ponemos mu4 moralistas 4 sabiondos 4 creemos @ue somos nuestros cuerpos< @ue el hambre es nuestro propio problema< 4 @ue deber=amos incluso no comer M esto no es sabidur=aJ es estupidez%

Cuando 7es 7erdaderamente el origen del su'rimiento< te das cuenta de @ue el problema es el a'erramiento al deseo< no el deseo en s= mismo% /l a'erramiento signi'ica ser enga#ado por El< cre4endo @ue es de 7erdad CmiD 4 Cm=oD: C/stos deseos son 4o mismo 4 ha4 algo mal en m= por tenerlosDJ o< C0o me gusta la 'orma en la @ue so4 ahora% Tengo @ue llegar a ser alguna otra cosaDJ o CTengo @ue deshacerme de algo antes de @ue pueda llegar a ser lo @ue @uiero ser%D Todo esto es deseo% As= @ue escLchalo con atenci*n desnuda< sin decir @ue es bueno o malo< sino reconociEndolo simplemente por lo @ue es% $ejar Ir 3i contemplamos los deseos 4 los escuchamos< en realidad 4a no estamos apegndonos a ellosJ solo estamos permitiEndoles ser del modo en @ue son% ,uego llegamos al entendimiento de @ue el origen del su'rimiento< el deseo< puede ser apartado 4 de$ado ir% GC*mo de$as ir las cosasI /sto signi'ica @ue las de$as tal como sonJ no signi'ica @ue las ani@uilas o las deshechas% /s ms como catalogarlas 4 de$arlas ser% Por medio de la prctica del de$ar ir nos damos cuenta de @ue ha4 un origen del su'rimiento< @ue es el apego al deseo< 4 nos damos cuenta de @ue deber=amos de$ar ir las tres clases de deseo% ,uego nos damos cuenta de @ue hemos de$ado ir estos deseosJ no ha4 nunca ms ningLn apego hacia ellos% Cuando te descubras a'errndote< recuerda @ue Cde$ar irD no es Cdeshacerse deD o CdesecharD% 3i me @uedo con este relo$ 4 tL dices< CNdE$alo irOD< eso no signi'ica Ct=raloD% Pudiera pensar @ue tengo @ue tirarlo por@ue esto4 apegado a El< pero eso ser=a $ustamente el deseo de deshacerse de El% Tendemos a pensar @ue deshacernos del ob$eto es la 'orma de deshacernos del apego% Pero si puedo contemplar el apego< este a'errarse al relo$< me do4 cuenta de @ue no tiene sentido deshacerse de El M es un buen relo$J mantiene bien la hora 4 no es pesado para lle7arlo por ah=% /l relo$ no es el problema% /l problema es el a'erramiento al relo$% /ntonces< G@uE hagoI De$arlo ir< de$arlo a un lado M posarlo sua7emente sin ningLn tipo de a7ersi*n% ,uego lo puedo coger de nue7o< 7er @uE hora es 4 posarlo cuando sea necesario% Puedes aplicar esta comprensi*n sobre el Cde$ar irD al deseo por los placeres de los sentidos% Huizs @uieras di7ertirte mucho% GC*mo puedes de$ar a un lado este deseo sin a7ersi*nI 3implemente reconociendo el deseo sin $uzgarlo% Puedes contemplar el @uerer deshacerte de El M por@ue te sientes culpable por tener ese deseo tonto M pero solo dE$alo a un lado% ,uego< cuando lo 7es tal como es< reconociendo @ue es solo el deseo< 4a no ests apegado a El% As= @ue el mEtodo es siempre traba$ar con los momentos de la 7ida diaria% Cuando te sientes deprimido o negati7o< $usto en el momento @ue rehLsas entregarte a ese sentimiento es una e?periencia iluminadora% Cuando 7es eso< no necesitas hundirte en el mar de la depresi*n 4 de la desesperaci*n 4 re7olcarte en El% Puedes de hecho parar aprendiendo a no pensarlo dos 7eces% Tienes @ue a7eriguar esto por medio de la prctica 4a @ue as= sabrs por ti mismo c*mo de$ar ir el origen del su'rimiento% GPuedes de$ar ir el deseo @ueriendo de$arlo irI GHuE es lo @ue est realmente de$ado ir en un momento determinadoI Tienes @ue contemplar la

e?periencia de de$ar ir 4 e?aminar e in7estigar de 7erdad hasta @ue llegue la comprensi*n intuiti7a% 3igue con ello hasta @ue esa comprensi*n llegue: CAh< de$ar ir< s=< ahora entiendo% /l deseo se de$a ir%D /sto no signi'ica @ue 7as a de$ar ir el deseo para siempre pero< en ese momento< has de$ado realmente ir 4 lo has hecho con completa atenci*n consciente% /ntonces ha4 un entendimiento intuiti7o% /sto es lo @ue llamamos conocimiento intuiti7o% /n Pali< lo llamamos anadassana o comprensi*n pro'unda% Tu7e mi primera comprensi*n intuiti7a sobre el de$ar ir en mi primer a#o de meditaci*n% .e imaginaba intelectualmente @ue ten=as @ue de$ar ir todo 4 luego pensE: CGC*mo de$as irID Parec=a imposible de$ar ir algo% 3egu= contemplando: CGC*mo de$as irID ,uego dec=a< CDe$as ir de$ando ir%D C2ien< entonces< Nde$a irOD ,uego dec=a: CPero G4a he de$ado irID 4< CGC*mo de$as irID Cbien Nsolo de$a irOD Continuaba as=< 'rustrndome ms% Pero con el tiempo se 7ol7i* ob7io lo @ue estaba sucediendo% 3i intentas analizar el de$ar ir en detalle< @uedas atrapado haciEndolo mu4 complicado% 5a no era algo @ue pod=as entender a tra7Es de las palabras< sino algo @ue realmente hac=as% As= @ue de$E ir por un momento< $usto as=% Ahora con los problemas personales 4 las obsesiones< de$arlos ir es $usto as=% 0o es cuesti*n de analizar 4 empeorar el problema interminablemente< sino de practicar ese estado de de$ar las cosas por s= solas< de$arlas ir% Al principio< de$as ir pero luego lo 7uel7es a retomar otra 7ez por@ue el hbito del a'erramiento es demasiado 'uerte% Pero al menos tienes la idea% )ncluso cuando tu7e a@uella comprensi*n sobre el de$ar ir< de$E ir por un momento pero luego comencE a a'errarme pensando: Cno puedo hacerlo< Ntengo tantos malos hbitosOD Pero no con'=es en esa clase de cosa molesta 4 menospreciadora en ti mismo% 0o es de 'iar en absoluto% /s solo cuesti*n de practicar el de$ar ir% Cuanto ms empiezas a 7er c*mo hacerlo< ms eres capaz de sostener el estado de noFapego% #l Lo.ro /s importante saber cundo has de$ado ir el deseo: cuando no $uzgas o intentas deshacerte de El nunca msJ cuando reconoces @ue es e?actamente de la manera @ue es% Cuando ests 7erdaderamente calmado 4 tran@uilo< encontrars @ue no ha4 apego a nada% 0o te @uedas atrapado< intentando conseguir algo o intentando deshacerte de algo% /l bienestar s*lo es reconocer las cosas como son sin sentir la necesidad de hacer un $uicio sobre ellas% Decimos todo el tiempo< CN/sto no deber=a ser as=OD< CN5o no deber=a ser de esta maneraOD 4< CNTu no deber=as ser as= 4 no deber=as hacer esoOD 4 dems% /sto4 seguro de @ue podr=a decirte c*mo deber=as ser M 4 tL podr=as decirme c*mo deber=a ser 4o% Debemos ser amables< a'ecti7os< generosos< bien intencionados< traba$adores< diligentes< con cora$e< 7alientes 4 compasi7os% N0o tengo @ue conocerte de nada para decirte esoO Pero para conocerte realmente< tendr=a @ue abrirme a ti en 7ez de empezar con un ideal sobre @uE deber=a ser una mu$er o un hombre< @uE deber=a ser un buddhista o @uE deber=a ser un cristiano% 0o es @ue no sepamos @uE deber=amos ser% 0uestro su'rimiento 7iene del apego @ue tenemos a los ideales< 4 las complicaciones @ue creamos sobre el modo en @ue son las cosas% 0unca somos lo @ue deber=amos de acuerdo a nuestros ele7ados ideales% ,a 7ida< los otros< el pa=s en el @ue estamos< el

mundo en el @ue 7i7imos M las cosas nunca parecen ser lo @ue deber=an ser% 0os 7ol7emos mu4 cr=ticos con todo 4 con nosotros mismos: C3E @ue deber=a ser mas paciente< pero Nsimplemente 01 P"/D1 ser pacienteO%%%% /scuchando todos los Cdeber=aD 4 los Cno deber=aD 4 los deseos: @ueriendo lo agradable< @ueriendo llegar a ser algo o @ueriendo deshacerse de lo 'eo 4 lo doloroso% /s como 7er a alguien charlando al otro lado de la 7alla diciendo< C@uiero esto 4 no @uiero eso% Deber=a ser de esta 'orma 4 no deber=a ser de esa otra%D T*mate realmente el tiempo de escuchar a la mente @ue$ndoseJ trela a la consciencia% 3ol=a hacer mucho esto cuando me sent=a descontento o cr=tico% Cerraba mis o$os 4 empezaba a pensar< Cno me gusta esto 4 no @uiero esoD< CA@uella persona no deber=a ser as=D< C/l mundo no deber=a ser as=D% 3egu=a escuchando a esta clase de demonio cr=tico @ue segu=a 4 segu=a< criticndome a m=< a ti 4 al mundo% ,uego pensaba< CNHuiero 'elicidad 4 comodidadJ @uiero sentirme seguroJ @uiero ser @ueridoOD Pensaba estas cosas deliberadamente 4 las escuchaba para conocerlas simplemente como estados @ue surgen en la mente% As= @ue trelas a tu mente M despierta todas las esperanzas< deseos 4 cr=ticas% Trelas a la consciencia% /ntonces conocers el deseo 4 podrs de$arlo a un lado% Cuanto ms contemplamos e in7estigamos el a'erramiento< ms surge la comprensi*n intuiti7a: C/l deseo debe de$arse ir%D /ntonces< por medio de la prctica real 4 el entendimiento de lo @ue de$ar ir es realmente< tenemos la tercera comprensi*n intuiti7a sobre la 3egunda Verdad 0oble< @ue es: C/l deseo se ha de$ado ir%D De hecho sabemos de$ar ir% 0o es un de$ar ir te*rico< sino una intuici*n directa% 3abes @ue el de$ar ir ha sido logrado% 3obre esto trata toda la prctica%

LA 1#!C#!A V#!$A$ N%&L#

"7ul es la /erdad 1oble de la 7esa&in del )u.rimiento% 2s el desvane&imiento sin residuos y la &esa&in de ese mismo deseo4 el re&hazarlo abandonarlo dejarlo y renun&iar a $l. -ero "dnde se abandona y se ha&e &esar este deseo% 5onde sea que haya lo que pare&e deseable y grati.i&ante all+ se abandona y se ha&e &esar. 2sta es la /erdad 1oble de la 7esa&in del )u.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes o+das. 2sta /erdad 1oble debe ser penetrada &omprendiendo la 7esa&in del su.rimiento9 2sta /erdad 1oble ha sido penetrada &omprendiendo la 7esa&in del su.rimiento4 tal .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgieron en m+ sobre &osas nun&a antes o+das. [Samyutta Nikaya LVI, 11]

,a Tercera Verdad 0oble en sus tres aspectos es: CHa4 una cesaci*n del su'rimiento< de dukkha% ,a cesaci*n de dukkha debe ser comprendida% ,a cesaci*n de dukkha ha sido comprendida%D Todo el prop*sito de la ense#anza buddhista es desarrollar la mente re'le?i7a para de$ar ir los enga#os% ,as Cuatro Verdades 0obles son una ense#anza sobre de$ar ir por medio de la in7estigaci*n o el anlisis M contemplando: CGPor @uE es as=I GPor @uE es de esta maneraID /s bueno ca7ilar sobre cosas como por @uE los mon$es se a'eitan la cabeza o por @uE las Buddha8rupas tienen el aspecto @ue tienen% 0osotros contemplamosK la mente no est 'ormndose una opini*n sobre si son buenas< o malas< Ltiles o inLtiles% ,a mente est en realidad abriEndose 4 re'le?ionando% CGHuE signi'ica estoI GHuE representan los mon$esI GPor @uE lle7an cuencos de mendicanteI GPor @uE no pueden tener dineroI GPor @uE no pueden culti7ar su propia comidaID 0osotros contemplamos c*mo esta 'orma de 7i7ir ha sostenido la tradici*n 4 le ha permitido ser trasmitida desde su 'undador original< 9otama el Buddha< hasta el presente% -e'le?ionamos a medida @ue 7emos el su'rimientoJ a medida @ue 7emos la naturaleza del deseoJ a medida @ue reconocemos @ue el apego al deseo es su'rimiento% /stos entendimientos solo pueden 7enir por medio de la re'le?i*nJ no llegan a tra7Es de la creencia% 0o puedes hacerte creer o darte cuenta de una comprensi*n intuiti7a como un acto de la 7oluntadJ contemplando 4 re'le?ionando realmente sobre estas 7erdades< las

compresiones llegan a ti% 3olo llegan a tra7Es de la mente abierta 4 recepti7a a las ense#anzas M la creencia ciega no es en absoluto aconse$ada o esperada de nadie% /n lugar de eso< la mente debe estar dispuesta a ser recepti7a< re'le?ionar 4 contemplar% /ste estado mental es mu4 importante M es el camino de salida al su'rimiento% 0o lo es la mente @ue tiene ideas 'i$as 4 pre$uicios 4 piensa @ue lo sabe todo o @ue solo toma lo @ue otros dicen como 7erdadero% /s la mente @ue est abierta a estas Cuatro Verdades 0obles 4 puede re'le?ionar sobre algo @ue podemos 7er dentro de nuestra propia mente% ,a gente pocas 7eces se da cuenta del noFsu'rimiento por@ue re@uiere un tipo especial de 7oluntad para re'le?ionar e in7estigar e ir ms all de lo burdo 4 lo ob7io% 3e necesita 7oluntad de mirar 7erdaderamente a tus propias reacciones< ser capaz de 7er los apegos 4 contemplar: CGHuE se siente con el apegoID Por e$emplo< Gte sientes 'eliz o liberado al estar apegado al deseoI G,e7anta la moral o deprimeI /stas preguntas son para @ue tL in7estigues% 3i a7eriguas @ue estar apegado a tus deseos es liberador< entonces haz eso% ApEgate a todos tus deseos 4 obser7a cul es el resultado% /n mi prctica< he 7isto @ue el apego a mis deseos es su'rimiento% 0o ha4 ninguna duda sobre esto% Puedo 7er cunto su'rimiento en mi 7ida ha sido causado por apegos a cosas materiales< ideas< actitudes o miedos% Puedo 7er todo tipo de miseria innecesaria @ue me he causado a m= mismo por el apego por@ue no sab=a hacer nada me$or% .e criE en AmErica M la tierra de la libertad% Te promete el derecho a ser 'eliz< pero lo @ue realmente o'rece es el derecho a estar apegado a todo% AmErica te anima a intentar ser tan 'eliz como puedas consiguiendo cosas% 3in embargo< si ests traba$ando con las Cuatro Verdades 0obles< el apego es para ser entendido 4 contemplado: ,uego surge la comprensi*n intuiti7a sobre el noFapego% /sta no es una posici*n intelectual o una orden de tu cerebro diciendo @ue no debes apegarte: /s solo una intuici*n natural sobre el noF apego 4 el noFsu'rimiento% La /erdad de la impermanencia A@u= en Amara7ati< cantamos el 5hamma&akkappavattana )utta en su 'orma tradicional% Cuando el Buddha dio su serm*n sobre las Cuatro Verdades 0obles< solo uno de los cinco disc=pulos @ue lo escuch* lo entendi* de 7erdadJ solo uno ten=a la 7isi*n pro'unda% A los otros cuatro les gust* bastante< pensando: C"na ense#anza mu4 bonita< de 7erdadD< pero solo uno de ellos< Kondaa< ten=a realmente la per'ecta comprensi*n de lo @ue el Buddha estaba diciendo% ,os devas tambiEn estaban escuchando el serm*n% ,os devas son criaturas celestiales 4 etEreas< enormemente superiores a nosotros% 0o tienen bastos cuerpos como nosotrosJ tienen cuerpos etEreos 4 son bellos 4 encantadores< inteligentes% Ahora< aun@ue estu7ieron encantados de o=r el serm*n< ninguno de ellos se ilumin* por El% 3e nos cuenta @ue se pusieron mu4 contentos por la iluminaci*n del Buddha< 4 @ue gritaron a tra7Es de los cielos cuando o4eron esta ense#anza% Primero< un ni7el de devata la escuch*< entonces lo gritaron al ni7el siguiente< 4 pronto todos los devas estaban regoci$ndose F directos al ms alto< el reino de los Brahma% -esonaba la alegr=a

por@ue la -ueda del 5hamma se hab=a puesto a rodar 4 estos devas 4 brahmas se estaban regoci$ando por ello% 3in embargo< s*lo Kondaa< uno de los cinco disc=pulos< se ilumin* al o=r este discurso% Justo al 'inal del sutta< el Buddha le llam* C*a KondaaD% C*aD signi'ica pro'undo conocimiento< as= @ue C*a KondaaD signi'ica CKondaa8el8que8sabeD% GHuE sab=a KondaaI GCul 'ue el entendimiento @ue el Buddha alab* al 'inal de su serm*nI Fue: CTodo lo @ue est su$eto al surgir est su$eto al cesarD% Ahora< esto puede no sonar como un conocimiento importante< pero lo @ue signi'ica realmente es un patr*n uni7ersal: todo a@uello @ue estE su$eto al surgir est su$eto al cesarJ es impermanente 4 sin entidad 'i$a%%% As= @ue no te apegues< no te de$es enga#ar por lo @ue surge 4 cesa% 0o bus@ues tu re'ugio< a@uello en lo @ue @uieres permanecer 4 con'iar< en nada @ue sur$a F por@ue esas cosas cesarn% 3i @uieres su'rir 4 malgastar tu 7ida< 7ete por ah= buscando cosas @ue sur$an% Todas te lle7arn al 'inal< a la cesaci*n< 4 no sers ms sabio por ello% 3implemente 7as por ah= repitiendo los mismos hbitos 7ie$os 4 aburridos< 4 cuando mueras< no habrs aprendido nada importante de tu 7ida% /n 7ez de solo pensar en ello< contEmplalo realmente: CTodo lo @ue est su$eto al surgir< est su$eto al cesarD% Apl=calo a la 7ida en general< a tu propia e?periencia% /ntonces lo entenders% 3implemente '=$ate: principio%%% 'inal% Contempla c*mo son las cosas% /ste reino de los sentidos trata siempre del surgir 4 del cesar< el principio 4 el 'inalJ puede haber entendimiento per'ecto< samma ditthi< en esta 7ida% 0o sE cunto 7i7i* Kondaa tras el discurso del Buddha< pero se ilumin* en ese momento% Justo en ese instante< tu7o entendimiento per'ecto% .e gustar=a en'atizar cun importante es desarrollar esta manera de re'le?ionar% /n 7ez de desarrollar solo un mEtodo para tran@uilizar tu mente< lo @ue ciertamente es una parte de la prctica< 7e realmente @ue la meditaci*n correcta es un compromiso con la in7estigaci*n sabia% )mplica un es'uerzo 7aliente para 7er las cosas en pro'undidad< no analizndote 4 haciendo $uicios sobre por @uE su'res en un ni7el personal< sino tomando la decisi*n de seguir 7erdaderamente el camino hasta @ue tengas entendimiento pro'undo% "n entendimiento per'ecto as= est basado en el patr*n del surgir 4 del cesar% "na 7ez @ue esta le4 se comprende< todo se 7e como enca$ando en ese patr*n% /sto no es una ense#anza meta'=sica: CTodo lo @ue est su$eto al surgir< est su$eto al cesarD% 0o trata sobre la realidad Lltima F la realidad inmortal o imperecederaJ pero si entiendes pro'undamente 4 sabes @ue todo lo @ue est su$eto al surgir est su$eto al cesar< entonces comprenders la realidad Lltima< lo imperecedero< las 7erdades inmortales% /sto es un medio hbil hacia el entendimiento Lltimo% 0ota la di'erencia: la declaraci*n no es meta'=sica sino una @ue nos lle7a hacia un entendimiento meta'=sico% "ortalidad ( cese Con la re'le?i*n sobre las Cuatro Verdades 0obles traemos a la consciencia el problema de la e?istencia humana% 1bser7amos esta sensaci*n de alineaci*n 4 apego ciego a la consciencia sensorial< el apego a lo @ue est separado 4 a lo @ue se presenta en la consciencia% Por ignorancia< nos apegamos a los deseos por los placeres de los sentidos%

Cuando nos identi'icamos con lo @ue est su$eto a la muerte o limitado por la muerte< 4 con lo @ue es insatis'actorio< ese apego es su'rimiento% ,os placeres de los sentidos son todos placeres su$etos a la muerte< mortales% 3ea lo @ue sea lo @ue 7eamos< oigamos< to@uemos< probemos< pensemos o sintamos est su$eto a la muerte M limitado por la muerte% As= @ue cuando nos apegamos a los sentidos mortales< nos apegamos a la muerte% 3i no lo hemos contemplado o comprendido< simplemente nos apegamos ciegamente a la mortalidad esperando poder posponerla por un tiempo% Fingimos @ue 7amos a ser realmente 'elices con las cosas a las @ue nos apegamos F solo para sentirnos 'inalmente desilusionados< desesperados< 4 decepcionados% Podr=amos tener E?ito en con7ertirnos en lo @ue @ueremos< pero eso tambiEn est su$eto a la muerte% 0os estamos apegando a otro estado limitado por la muerte% DespuEs< con el deseo de morir< podr=amos apegarnos al suicidio o la ani@uilaci*n M pero la muerte en s= misma es tambiEn un estado limitado por la muerte% A todo a@uello a lo @ue nos apeguemos con estos tres tipos de deseo< nos estaremos apegando a la muerte F lo @ue signi'ica @ue 7amos a e?perimentar decepci*n o desesperaci*n% ,a muerte de la mente es la desesperaci*nJ la depresi*n es una especie de e?periencia de la muerte en la mente% Al igual @ue el cuerpo muere '=sicamente< la mente muere% ,os estados mentales 4 las condiciones mentales muerenJ lo llamamos desesperaci*n< aburrimiento< depresi*n 4 angustia% 3iempre @ue nos apegamos< si e?perimentamos aburrimiento< desesperaci*n< angustia 4 dolor< tendemos a buscar cual@uier otra condici*n mortal @ue estE apareciendo% Por e$emplo< sent=s desesperaci*n 4 pensis: CHuiero un trozo de tarta de chocolateD NAdelanteO Por un momento podEis @uedaros absortos con el dulce 4 delicioso sabor a chocolate de esa tarta% /n ese momento< ha4 un llegar a ser F Nos habEis con7ertido en el dulce 4 delicioso sabor a chocolateO Pero no os podEis agarrar a ello por mucho tiempo% 1s lo tragis 4 G@uE @uedaI /ntonces tenEis @ue ir a buscar otra cosa% /sto es Cllegar a serD% /stamos cegados< atrapados en este proceso de llegar a ser en el plano de los sentidos% Pero conociendo el deseo sin $uzgar la belleza o la 'ealdad del plano de los sentidos< llegamos a 7er el deseo tal 4 como es% Ha4 conocimiento% DespuEs< al de$ar a un lado esos deseos en 7ez de agarrarse a ellos< e?perimentamos nirodha< el cese del su'rimiento% /sta es la Tercera Verdad 0oble @ue debemos comprender por nosotros mismos% Contemplamos la cesaci*n% Decimos: CHa4 cesaci*nD< 4 sabemos cundo algo ha cesado% Permitiendo a las cosas sur.ir Antes de @ue puedas de$ar ir las cosas< tienes @ue aceptarlas con plena consciencia% /n la meditaci*n< nuestro ob$eti7o es permitir hbilmente al subconsciente surgir en la consciencia% A toda la desesperaci*n< los miedos< la angustia< las represiones 4 la ira se les permite hacerse conscientes% Ha4 una tendencia en la gente a a'errarse a altos ideales% Podemos llegar a estar mu4 decepcionados con nosotros mismos por@ue a 7eces sentimos @ue no somos tan buenos como deber=amos ser< o por@ue no deber=amos estar en'adados Mtodos los Cdeber=aD 4 Cno deber=aD% /ntonces creamos el deseo de librarnos de las cosas malas M 4 este deseo tiene una cualidad honrada% Parece correcto librarse de los malos pensamientos< la ira 4 los celos por@ue una buena persona Cno deber=a ser as=D% De esta manera< creamos la culpa%

Al re'le?ionar sobre esto< traemos a la consciencia el deseo de con7ertirnos en ese ideal 4 el deseo de librarnos de estas cosas malas% 5 al hacer eso< podemos desapegarnos M as= @ue en 7ez de llegar a ser la persona per'ecta< de$as ir ese deseo% ,o @ue @ueda es la mente pura% 0o ha4 necesidad de con7ertirse en la persona per'ecta por@ue la mente pura es donde la gente per'ecta surge 4 cesa% /l cese es 'cil de comprender a ni7el intelectual< pero darse cuenta de ello puede ser bastante di'=cil por@ue esto conlle7a con7i7ir con lo @ue no podemos soportar% Por e$emplo< cuando empecE a meditar< ten=a la idea de @ue la meditaci*n me har=a ms amable 4 'eliz 4 esperaba e?perimentar estados mentales dichosos% Pero durante los primeros dos meses< nunca sent= tanto odio e ira en mi 7ida% PensE: C/sto es terribleJ la meditaci*n me ha hecho peorD% Pero entonces contemplE por @uE hab=a tanto odio 4 a7ersi*n apareciendo< 4 me di cuenta de @ue la ma4or parte de mi 7ida hab=a sido un intento de huir de todo a@uello% 5o sol=a ser un lector compulsi7o% Ten=a @ue lle7ar libros conmigo adonde @uiera @ue 'uese% 3iempre @ue el miedo o la a7ersi*n empezaban a acecharme< sacaba mi libro 4 le=aJ o 'umaba< o me pon=a a comer algo% Ten=a una imagen de m= siendo una buena persona @ue no odiaba a la gente< as= @ue cual@uier indicio de a7ersi*n u odio era reprimido% /sta es la raz*n por la @ue< durante mis primeros meses como mon$e< estaba tan desesperado por encontrar cosas @ue hacer% /staba intentando buscar algo con lo @ue distraerme por@ue hab=a empezado a recordar en la meditaci*n todas las cosas @ue deliberadamente intentaba ol7idar% -ecuerdos de la in'ancia 4 la adolescencia no paraban de surgir en mi menteJ entonces esta ira 4 odio se 7ol7ieron tan conscientes @ue simplemente parec=an abrumarme% Pero algo dentro de m= empez* a reconocer @ue ten=a @ue cargar con esto< as= @ue segu= hasta el 'inal% Todo el odio 4 la ira @ue hab=an sido suprimidos en treinta a#os de 7ida alcanzaron el pico en ese momento< 4 se apagaron 4 cesaron por medio de la meditaci*n% Fue un proceso de puri'icaci*n% Para @ue este proceso de cesaci*n 'uncione< debemos estar dispuestos a su'rir% /sta es la raz*n por la @ue hago hincapiE en la importancia de la paciencia% Tenemos @ue abrir nuestras mentes al su'rimiento por@ue es al abrazar el su'rimiento cuando el su'rimiento cesa% Cuando nos damos cuenta de @ue estamos su'riendo< '=sica o mentalmente< entonces 7amos al su'rimiento real @ue est presente% 0os abrimos completamente a El< le damos la bien7enida< nos concentramos en El< le de$amos ser lo @ue es% /so signi'ica @ue debemos ser pacientes 4 soportar el desagrado de una condici*n particular% Tenemos @ue aguantar el aburrimiento< la desesperaci*n< la duda 4 el miedo para entender @ue cesan en 7ez de huir de ellos% 3iempre @ue no de$amos a las cosas cesar< creamos nue7o Pamma @ue solo re'uerza nuestros hbitos% Cuando algo surge< lo agarramos 4 comenzamos con la proli'eraci*n mental a su alrededorJ 4 esto lo complica todo% /ntonces estas cosas sern repetidas 4 repetidas a lo largo de nuestras 7idas M no podemos ir por ah= siguiendo nuestros deseos 4 nuestros miedos 4 esperar conocer la paz% Contemplamos el miedo 4 el deseo para @ue no nos enga#en msJ tenemos @ue saber lo @ue nos est enga#ando antes de @ue podamos de$arlo ir% /l deseo 4 el miedo tienen @ue ser conocidos como impermanentes< insatis'actorios 4 sin entidad 'i$a% 3on 7istos 4 penetrados para @ue el su'rimiento se pueda consumir por s= mismo%

/s mu4 importante a@u= di'erenciar entre cesaci*n 4 ani@uilaci*n M el deseo @ue 7iene a la mente de librarse de algo% ,a cesaci*n es el 'in natural de cual@uier condici*n @ue ha4a surgido% NAs= @ue no es deseoO 0o es algo @ue creamos en la mente sino el 'in de lo @ue empez*< la muerte de lo @ue ha nacido% Por tanto< el cese no es un C4oD F no 7iene de una sensaci*n de CTengo @ue librarme de las cosas<D sino de cuando permitimos cesar a lo @ue ha surgido% Para hacer eso< uno debe abandonar el ansia M de$arlo ir% /sto no signi'ica rechazar o deshacernos de ello sino @ue abandonarlo signi'ica de$arlo ir% /ntonces< cuando ha cesado< e?perimentas nirodha M cese< 7ac=o< desapego% 1irodha es otra palabra para 1ibbana% Cuando has de$ado ir algo 4 has permitido @ue cese< entonces lo @ue @ueda es paz% Puedes e?perimentar esa paz por medio de tu propia meditaci*n% Cuando has de$ado @ue el deseo termine en tu propia mente< lo @ue @ueda es mu4 pac='ico% /so es la 7erdadera tran@uilidad< lo )nmortal% Cuando realmente conoces eso tal como es< comprendes nirodha sa&&a< la Verdad del Cese< en la @ue no ha4 4o pero sigue habiendo un estado de alerta 4 claridad% /l signi'icado real de la dicha es esa tran@uila 4 trascendente consciencia% 3i no permitimos el cese< entonces tendemos a obrar desde suposiciones @ue hacemos sobre nosotros mismos sin ni si@uiera saber lo @ue estamos haciendo% A 7eces< no es hasta @ue empezamos a meditar @ue comenzamos a darnos cuenta c*mo tanto miedo 4 'alta de con'ianza en nuestra 7ida 7ienen de e?periencias de la in'ancia% .e acuerdo @ue cuando era un ni#o pe@ue#o< ten=a un mu4 buen amigo @ue se 7ol7i* contra m= 4 me rechaz*% /stu7e a'ligido durante meses despuEs de a@uello% De$* una impresi*n indeleble en mi mente% /ntonces comprend= por medio de la meditaci*n cunto hab=a a'ectado a mis relaciones 'uturas con los dems un pe@ue#o incidente como ese M siempre tu7e un miedo tremendo al rechazo% 0i si@uiera hab=a pensado en ello hasta @ue ese recuerdo concreto no de$* de aparecer en mi consciencia durante la meditaci*n% ,a mente racional sabe @ue es rid=culo ir por ah= pensando en las tragedias de la in'ancia% Pero si siguen apareciendo en la consciencia cuando eres adulto< @uizs os estn intentando decir algo sobre las suposiciones @ue se 'ormaron cuando eras ni#o% Cuando empiezas a sentir recuerdos o miedos obsesi7os surgiendo en la meditaci*n< en 7ez de 'rustrarte o disgustarte por ellos< 7elos como algo a ser aceptado en la consciencia para @ue puedas desapegarte de ellos% Puedes organizar tu 7ida de tal manera @ue no tengas @ue 'i$arte nunca en estas cosasJ entonces las condiciones para @ue sur$an son m=nimas% Puedes dedicarte a un mont*n de causas importantes 4 mantenerte ocupadoJ entonces estas ansiedades 4 miedos innombrables nunca se harn conscientes F Gpero @uE pasa cuando de$as irI /l deseo o la obsesi*n se mue7e M 4 se mue7e hacia el cese% Termina% 5 entonces tienes el conocimiento intuiti7o de @ue e?iste el cese del deseo% As= @ue el tercer aspecto de la Tercera Verdad 0oble es: el cese ha sido comprendido%

Comprensi n /sto est para ser comprendido% /l Buddha di$o en'ticamente: C/sta es una Verdad a comprender a@u= 4 ahoraD% 0o tenemos @ue esperar hasta @ue muramos para descubrir si todo es 7erdad M esta ense#anza es para seres humanos 7i7os como nosotros% Cada uno de nosotros tiene @ue comprenderla% 5o puedo hablarte sobre ella 4 animarte a hacerlo pero Nno puedo hacer @ue la comprendasO 0o pienses en ello como algo remoto o ms all de tus posibilidades% Cuando hablamos del 5hamma o la Verdad< decimos @ue est a@u= 4 ahora< 4 es algo @ue podemos 7er por nosotros mismos% Podemos dirigirnos a ellaJ podemos inclinarnos hacia la Verdad% Podemos prestar atenci*n a c*mo son las cosas< a@u= 4 ahora< en este momento 4 este lugar% /so es la atenci*n: estar alerta 4 lle7ar la atenci*n a c*mo son las cosas% A tra7Es de la atenci*n< in7estigamos el sentido del 4o< este sentido de m= 4 lo m=o: mi cuerpo< mis sentimientos< mis recuerdos< mis pensamientos< mis puntos de 7ista< mis opiniones< mi coche< mi casa 4 dems% .i tendencia era la autocr=tica< as= @ue< por e$emplo< con el pensamiento: C3o4 3umedhoD< pensaba en m= mismo en tErminos negati7os: C0o so4 buenoD% Pero escucha< Gd*nde surge eso 4 d*nde cesaI%%% o C3o4 mucho me$or @ue tL< esto4 ms realizado% ,le7o 7i7iendo la Vida 3anta durante mucho tiempo< as= @ue Ndebo ser me$or @ue cual@uier de 7osotrosOD GD*nde surge 4 cesa /31I Cuando ha4 arrogancia< 7anidad o autocr=tica M lo @ue sea F e?am=naloJ escucha internamente: C5o so4%%%D 3e consciente 4 estate atento al espacio antes de @ue piensas en elloJ despuEs piEnsalo 4 date cuenta del espacio @ue le sigue% .antEn tu atenci*n en ese 7ac=o al 'inal 4 mira a 7er por cunto tiempo puedes mantener tu atenci*n en El% .ira a 7er si puedes o=r una especie de sonido de timbre en la mente< el sonido del silencio< el sonido primordial% Cuando concentras tu atenci*n en eso< puedes re'le?ionar: CGHa4 algLn sentido del 4oID Ves @ue cuando ests realmente 7ac=o M cuando solo ha4 claridad< alerta 4 atenci*n F no ha4 4o% 0o ha4 sensaci*n del 4o 4 lo m=o% As= @ue 7o4 a ese estado 7ac=o 4 contemplo el 5hamma: Pienso: C/sto es $usto como es% /ste cuerpo de a@u= es simplemente de esta maneraD% Puedo darle un nombre o no pero ahora mismo solo es de esta manera% N0o es 3umedhoO 0o ha4 un mon$e buddhista en el 7ac=o% C.on$e buddhistaD es meramente una con7enci*n< apropiada al tiempo 4 al lugar% Cuando la gente te alaba 4 dice: CHuE mara7illosoD< puedes 7erlo como alguien alabando sin tomrtelo como algo personal% 3abes @ue no ha4 un mon$e buddhista ah=J es solo /so Alo @ue es tal como esB% /s as= simplemente% 3i @uiero @ue Amara7ati sea un sitio e?itoso 4 es un gran E?ito< so4 'eliz% Pero si todo 'alla< si nadie se interesa< si no podemos pagar la 'actura de la electricidad 4 todo se desbarata F N'racasoO Pero en realidad< no ha4 Amara7ati% ,a idea de una persona @ue es un mon$e buddhista o un lugar llamado Amara7ati M son solo con7enciones< no realidades Lltimas% Ahora mismo es $usto de esta manera< es $usto como se supone @ue es% "no no lle7a el peso de tal lugar en sus hombros por@ue uno lo 7e como realmente es 4 no ha4 nadie @ue estE in7olucrado en ello% /l @ue tenga E?ito o 'racase 4a no es importante de la misma manera%

/n el 7ac=o< las cosas son solo lo @ue son% Cuando somos conscientes de esta manera< no signi'ica @ue seamos indi'erentes al E?ito o al 'racaso 4 @ue no nos molestemos por hacer nada% Podemos aplicarnos% 3abemos lo @ue podemos hacerJ sabemos lo @ue tiene @ue hacerse 4 podemos hacerlo de la manera correcta% /ntonces todo se con7ierte en 5hamma< el modo en @ue son las cosas% Hacemos las cosas por@ue es lo @ue est bien hacer en este momento 4 este lugar en 7ez de por un sentido de la ambici*n personal o del miedo al 'racaso% /l camino hacia el cese del su'rimiento es el camino de la per'ecci*n% ,a per'ecci*n puede ser una palabra bastante sobrecogedora< 4a @ue nos sentimos mu4 imper'ectos% Como personalidades< nos imaginamos c*mo nos podemos atre7er a si@uiera entretenernos con la posibilidad de ser per'ectos% ,a per'ecci*n humana es algo de lo @ue nadie nunca hablaJ no parece posible en absoluto pensar en la per'ecci*n respecto al ser humano% Pero un arahant es simplemente un ser humano @ue ha per'eccionado la 7ida< alguien @ue ha aprendido todo lo @ue se puede aprender a tra7Es de la le4 bsica: CTodo lo @ue est su$eto al surgir< est su$eto al cesarD% "n arahant no necesita saberlo todo sobre todoJ s*lo es necesario saber 4 entender completamente esta le4% "samos la sabidur=a del Buddha para contemplar el 5hamma< el modo en @ue son las cosas% Tomamos -e'ugio en el )angha< en a@uello @ue est haciendo el bien 4 absteniEndose de hacer e mal% /l )angha es una cosa< una comunidad% 0o es un grupo de personalidades indi7iduales o persona$es distintos% ,a sensaci*n de ser una persona indi7idual o un hombre o una mu$er 4a no es importante para nosotros% /ste sentido del )angha es comprendido como un -e'ugio% /?iste esta unidad de tal manera @ue< aun@ue las mani'estaciones sean todas indi7iduales< nuestra comprensi*n es la misma% Al estar despiertos< alerta 4 no apegados ms< comprendemos el cese 4 moramos en el 7ac=o donde todos nos 'usionamos% 0o ha4 persona all=% ,a gente puede @ue sur$a 4 cese en el 7ac=o< pero no ha4 persona% 3olo ha4 claridad< consciencia< paz 4 pureza%

LA CUA!1A V#!$A$ N%&L#

"7ul es la /erdad 1oble del 7amino que lleva al 7ese del )u.rimiento% 2s el 1oble )endero :&tuple esto es4 2ntendimiento 7orre&to ;nten&in 7orre&ta -alabra 7orre&ta *&&in 7orre&ta <odo de /ida 7orre&to 2s.uerzo 7orre&to *ten&in 7orre&ta y 7on&entra&in 7orre&ta. 20iste la /erdad 1oble del &amino que lleva al 7ese del )u.rimiento4 esta .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgi en m+ sobre &osas no es&u&hadas antes... 2sta /erdad 1oble debe ser &omprendida mediante el &ultivo del 7amino... 2sta /erdad 1oble ha sido &omprendida mediante el &ultivo del 7amino4 esta .ue la visin el entendimiento intuitivo la sabidur+a el &ono&imiento y la luz que surgi en m+ sobre &osas no es&u&hadas antes. [Samyutta Nikaya LVI, 11]

,a Cuarta Verdad 0oble< como las tres primeras< tiene tres aspectos% /l primero es: C/?iste el 3endero >ctuple< el atthangika magga< el camino para salir del su'rimientoD% TambiEn se le llama ariya magga< el *riyan o 3endero 0oble% /l segundo aspecto es: C/ste camino debe ser desarrollado%D /l entendimiento 'inal para arahant es: C/ste camino ha sido completamente desarrollado%D /l 3endero >ctuple se presenta en secuencia: comenzando con /ntendimiento Correcto Ao per'ectoB< samma8ditthi< 4 le sigue )ntenci*n o Aspiraci*n Correcta Ao per'ectaB< samma8sankappaJ estos dos primeros componentes del camino se agrupan como 3abidur=a ApaaB% /l compromiso .oral AsilaB 'lu4e de paaJ esto cubre el Habla Correcta< la Acci*n Correcta 4 el .odo de Vida Correcto M tambiEn denominados habla per'ecta< acci*n per'ecta 4 modo de 7ida per'ecto< samma8va&a< samma8kammanta 4 samma8ajiva% ,uego tenemos /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< samma8vayama< samma8sati 4 samma8samadhi< @ue 'lu4en de 'orma natural de sila% /stos tres Lltimos proporcionan e@uilibrio emocional% Tratan del coraz*n M el coraz*n @ue est liberado de las opiniones sobre uno mismo 4 del ego=smo% Con /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< el coraz*n es puro< libre de manchas 4 corrupciones% Cuando el coraz*n es puro< la mente est tran@uila% ,a 3abidur=a ApaaB o /ntendimiento Correcto 4 Aspiraci*n Correcta< 7iene de un coraz*n puro% /sto nos lle7a a donde empezamos%

/stos son entonces los elementos del 3endero >ctuple< agrupados en tres secciones: 6% 3abidur=a ApaaB: /ntendimiento Correcto Asamma8ditthiB< Aspiraci*n Correcta Asamma8sankappaB 2% .oralidad AsilaB: Habla Correcto Asamma8va&aB< Acci*n Correcta Asamma8 kammantaB< .odo de Vida Correcto Asamma8ajivaB &% Concentraci*n AsamadhiB: /s'uerzo Correcto Asamma8vayamaB< Atenci*n Correcta Asamma8satiB< Concentraci*n Correcta Asamma8samadhiB% /l hecho de @ue los listemos en orden no signi'ica @ue sucedan en 'orma lineal< en secuencia M surgen $untos% Podemos hablar del 3endero >ctuple 4 decir CPrimero tienes /ntendimiento Correcto< luego tienes Aspiraci*n Correcta< luegoKD Pero de hecho< presentado de esta 'orma< simplemente nos ense#a a re'le?ionar sobre la importancia de responsabilizarse por lo @ue decimos 4 hacemos en nuestras 7idas% #ntendimiento Correcto /l primer elemento del 3endero >ctuple es el /ntendimiento Correcto @ue surge por medio de las comprensiones intuiti7as sobre las tres primeras Verdades 0obles% 3i tienes estos entendimientos< entonces ha4 entendimiento per'ecto del 5hamma M el entendimiento de @ue: CTodo lo @ue est su$eto al surgir est su$eto al cesar%D /s tan simple como eso% 0o tienes @ue pasar mucho tiempo le4endo CTodo lo @ue est su$eto al surgir est su$eto al cesarD para entender las palabras< pero lle7a bastante tiempo para la ma4or=a de nosotros conocer realmente lo @ue signi'ican las palabras de 'orma pro'unda en 7ez de solo a tra7Es del entendimiento cerebral% "sando inglEs colo@uial moderno< la comprensi*n intuiti7a es en realidad conocimiento 7isceral M no es solo de ideas% 5a no es ms< CCreo @ue sED< o C1h s=< eso parece una cosa sensata 4 razonable% /sto4 de acuerdo con eso% .e gusta esa idea%D /sa clase de conocimiento toda7=a es del cerebro mientras @ue el conocimiento intuiti7o es pro'undo% /s conocer realmente 4 la duda 4a no es un problema% /ste entendimiento pro'undo 7iene de los anteriores nue7e conocimientos intuiti7os% As= @ue ha4 una secuencia @ue lle7a al /ntendimiento Correcto de las cosas como son< es decir: CTodo lo @ue est su$eto al surgir est su$eto al cesar 4 no tiene entidad 'i$a%D Con /ntendimiento Correcto< has de$ado la ilusi*n del un 4o @ue est conectado con estados mortales% Toda7=a ha4 cuerpo< toda7=a ha4 sensaciones 4 pensamientos< pero son simplemente lo @ue son M 4a no ha4 ms la creencia de @ue tL eres tu cuerpo o tus sensaciones o tus pensamientos% /l En'asis est en C,as cosas son lo @ue son%D 0o estamos intentando decir @ue las cosas no son nada en absoluto o @ue no son lo @ue son% /llas son e?actamente lo @ue son 4 nada ms% Pero cuando somos ignorantes< cuando no hemos entendido estas 7erdades< tendemos a pensar @ue las cosas son ms de lo @ue son% Creemos toda clase de cosas 4 creamos toda clase de problemas alrededor de las circunstancias @ue e?perimentamos%

9ran parte de la angustia 4 la desesperaci*n de los humanos 7iene del a#adido e?tra @ue nace de la ignorancia en cada momento% /s triste darse cuenta como la miseria< la angustia 4 la desesperaci*n de la humanidad est basada en el enga#oJ la desesperaci*n est 7ac=a 4 no tiene sentido% Cuando 7es esto comienzas a sentir compasi*n in'inita por todos los seres% GC*mo puedes odiar a alguien o guardar rencor o condenar a alguien @ue est atrapado en esta atadura de la ignoranciaI Todo el mundo est in'luenciado a hacer las cosas @ue hace por sus puntos de 7ista e@ui7ocados sobre las cosas% .ientras meditamos< e?perimentamos algo de tran@uilidad< un grado de calma en el @ue la mente ha ido ms despacio% Cuando miramos algo como una 'lor con una mente calmada< lo estamos mirando tal como es% Cuando no ha4 a'erramiento M nada @ue ganar o de lo @ue deshacerse M entonces si lo @ue 7emos< o=mos o e?perimentamos a tra7Es de los sentidos es bonito< es realmente bonito% 0o estamos criticndolo< comparndolo< intentando poseerlo o adue#arnos de elloJ encontramos deleite 4 alegr=a en la belleza @ue nos rodea por@ue no ha4 necesidad de hacer algo de ello% /s e?actamente lo @ue es% ,a belleza nos trae a la memoria la pureza< la 7erdad 4 la belleza Lltima% 0o deber=amos 7erla como un reclamo @ue nos enga#e: C/stas 'lores estn a@u= solo para atraerme para @ue sea enga#ado por ellasD M N/sta es la actitud del gru#*n meditador antiguoO Cuando miramos a un miembro del se?o opuesto con un coraz*n puro< apreciamos la belleza sin el deseo de algLn tipo de contacto o posesi*n% Podemos deleitarnos en la belleza de la otra gente< ambos hombres 4 mu$eres< cuando no ha4 intereses ego=stas o deseo% Ha4 honestidadJ las cosas son tal como son% /sto es lo @ue llamamos liberaci*n< o vimutti en Pali% /stamos liberados de esas ataduras @ue distorsionan 4 corrompen la belleza @ue nos rodea< como los cuerpos @ue tenemos% 3in embargo< nuestras mentes pueden llegar a estar tan corruptas 4 negati7as< deprimidas 4 obsesionadas con las cosas< @ue 4a no las 7emos tal como son% 3i no tenemos /ntendimiento Correcto< 7emos todo a tra7Es de 'iltros 4 7elos cada 7ez ms densos% /l /ntendimiento Correcto se desarrolla por medio de la re'le?i*n< usando las ense#anzas del Buddha% /l )utta 5hamma&akkappavattana es una ense#anza mu4 interesante para contemplarla 4 usarla como re'erencia para la re'le?i*n% TambiEn podemos usar otros suttas del Tipitaka< como los @ue tratan sobre pati&&asamuppada Ael origen dependienteB% /sta es una ense#anza 'ascinante sobre la @ue re'le?ionar% 3i puedes contemplar tales ense#anzas< puedes 7er mu4 claramente la di'erencia entre c*mo son las cosas como 5hamma 4 el punto donde tendemos a crear enga#o apartndonos de c*mo son las cosas% Por esto es por lo @ue necesitamos establecer una atenci*n consciente completa sobre las cosas tal 4 como son% 3i ha4 conocimiento de las Cuatro Verdades 0obles< entonces ha4 5hamma% Con /ntendimiento Correcto< todo se 7e como 5hammaJ por e$emplo: /stamos a@u= sentadosK /sto es 5hamma% 0o pensamos en este cuerpo 4 mente como una personalidad con todos sus puntos de 7ista 4 opiniones 4 todos los pensamientos condicionados 4 reacciones @ue hemos ad@uirido debido a la ignorancia% -e'le?ionamos sobre este momento actual como: C/sto es tal como es% /sto es 5hamma%D Traemos a la mente el conocimiento de @ue esta 'ormaci*n '=sica es simplemente 5hamma% 0o es el 4oJ no es personal%

Adems< 7emos la sensibilidad de esta 'ormaci*n '=sica como 5hamma en lugar de tomarla como algo personal: C3o4 sensible<D o C0o so4 sensibleJD C0o ests siendo sensible hacia m=% GHuiEn es el ms sensibleI%%% CGPor @uE sentimos dolorI GPor @uE Dios cre* el dolorJ por @uE no cre* solo el placerI GPor @uE ha4 tanta miseria 4 su'rimiento en el mundoI 0o es $usto% ,a gente muere 4 tenemos @ue separarnos de la gente @ue amamosJ la angustia es terrible%D 0o ha4 5hamma en eso< G7erdadI /s todo la imagen propia: CPobre de m=% 0o me gusta esto< no @uiero @ue sea de esta manera% Huiero seguridad< 'elicidad< placer 4 lo me$or de todas las cosas% 0o es $usto @ue mis padres no 'uesen arahants cuando 7ine a este mundo% 0o es $usto @ue nunca ha4an elegido arahants para ser Primer .inistro del -eino "nido% N3i todo 'uese $usto< habr=an elegido arahants para ser Primer .inistroOD /sto4 intentando lle7ar este sentido de Cno est bien< no es $ustoD al absurdo para se#alar como esperamos @ue Dios lo cree todo por nosotros 4 nos haga 'elices 4 seguros% /so es a menudo lo @ue la gente piensa incluso si no lo dice% Pero cuando re'le?ionamos< 7emos C/sta es la manera en la @ue son las cosas% /l dolor es as=< 4 as= es como es el placer% ,a consciencia es as=%D 3entimos% -espiramos% Podemos aspirar% Cuando re'le?ionamos< contemplamos nuestra propia humanidad tal 4 como es% 0o nos la tomamos nunca ms en el plano personal o culpamos a alguien por@ue las cosas no son e?actamente como nos gustan o @ueremos @ue sean% /s tal cual es 4 somos tal 4 como somos% Podr=as preguntar por @uE no podemos todos ser e?actamente lo mismo M con la misma ira< la misma codicia 4 la misma ignoranciaJ sin todas las 7ariaciones 4 permutaciones% 3in embargo< incluso aun@ue puedas trazar la e?periencia humana con cosas bsicas< cada uno de nosotros tiene su propio kamma del @ue ocuparse M nuestras propias obsesiones 4 tendencias< @ue son siempre di'erentes en calidad 4 cantidad a las de otra persona% GPor @uE no podemos ser todos e?actamente iguales< tener e?actamente lo mismo de todo 4 tener el mismo aspecto M un ser andr*ginoI /n un mundo como ese< nada ser=a $usto< ninguna di'erencia estar=a permitida< todo ser=a absolutamente per'ecto 4 no habr=a posibilidad de di'erencia% Pero al reconocer el 5hamma< 7emos @ue< dentro del reino condicionado< no ha4 dos cosas idEnticas% Todas son bastante di'erentes< in'initamente 7ariables 4 cambiantes< 4 cuanto ms intentamos hacer @ue las condiciones se adapten a nuestras ideas< mas 'rustrados llegamos a estar% )ntentamos crearnos unos a otros 4 crear una sociedad @ue enca$e en las ideas @ue tenemos de c*mo deber=an ser las cosas< pero siempre acabamos sintiEndonos 'rustrados% Por la re'le?i*n< nos damos cuenta: CAs= es como son las cosas<D as= es como tienen @ue ser las cosas M solo pueden ser de esta manera% Ahora< @ue esto no es una re'le?i*n 'atalista o negati7a% 0o es una actitud del tipo: CAs= es como es 4 no ha4 nada @ue puedas hacer por ello%D /s una respuesta mu4 positi7a de aceptar el 'lu$o de la 7ida por lo @ue es% )ncluso si no es lo @ue @ueremos< podemos aceptarlo 4 aprender de ello% 3omos conscientes< seres inteligentes con memoria retenti7a% Tenemos el lengua$e% /n los Lltimos miles de a#os< hemos desarrollado la raz*n< la l*gica 4 la inteligencia discriminati7a% ,o @ue debemos hacer es a7eriguar c*mo usar estas capacidades como herramientas para la comprensi*n del 5hamma ms @ue como ad@uisiciones personales

o problemas personales% ,a gente @ue desarrolla su inteligencia discriminati7a a menudo esta acaba 7ol7iEndose contra ellos mismosJ se 7uel7en mu4 autocr=ticos e incluso comienzan a odiarse a s= mismos% /sto es por@ue nuestras 'acultades discriminati7as tienden a centrarse en lo @ue est mal de cada cosa% /sto es de lo @ue trata la discriminaci*n: 7er como esto es di'erente de a@uello% Cuando te haces esto a ti mismo< GCon @uE te @uedasI 3olo con una lista completa de de'ectos 4 'altas @ue te hacen sonar absolutamente desesperado% Cuando estamos desarrollando el /ntendimiento Correcto< usamos nuestra inteligencia para re'le?ionar 4 contemplar las cosas% TambiEn usamos nuestra atenci*n 4 sabidur=a $untas% As= @ue estamos usando nuestra habilidad de discriminar con sabidur=a AvijjaB en 7ez de con ignorancia AavijjaB% /sta ense#anza sobre las Cuatro Verdades 0obles es para a4udarte a usar tu inteligencia M tu habilidad para contemplar< re'le?ionar 4 pensar M de 'orma sabia en lugar de hacerlo de 'orma autodestructi7a< codiciosa u odiosa% Aspiraci n Correcta /l segundo elemento en el Camino >ctuple es samma8sankappa% A 7eces esto se traduce como CCorrecto PensamientoD< pensar de 'orma correcta% 3in embargo< en realidad tiene ms de cualidad dinmica M como Cintenci*nD< CactitudD o Caspiraci*nD% .e gusta usar Caspiraci*nD @ue es de alguna manera mu4 signi'icati7a en este 3endero >ctuple M por@ue s= aspiramos% /s importante 7er @ue esa aspiraci*n no es deseo% ,a palabra Pali CtanhaD signi'ica deseo @ue surge de la ignorancia< mientras @ue CsankappaD signi'ica aspiraci*n @ue no 7iene de la ignorancia% ,a aspiraci*n puede parecernos como una especie de deseo por@ue en inglEs usamos la palabra CdeseoD para todo lo @ue tenga esa naturaleza M tanto aspirar como @uerer% Puedes pensar @ue la aspiraci*n es una especie de tanha< @ueriendo con7ertirse en iluminado Abhava tanhaB M pero samma8sankappa 7iene del /ntendimiento Correcto< 7iendo claramente% 0o es el @uerer con7ertirse en algoJ no es el deseo de con7ertirse en una persona iluminada% Con el /ntendimiento Correcto< toda esa ilusi*n 4 'orma de pensar 4a no tiene sentido% ,a aspiraci*n es un sentimiento< una intenci*n< una actitud o mo7imiento dentro de nosotros% 0uestro esp=ritu se ele7a< no se hunde M Nno es desesperaci*nO Cuando ha4 /ntendimiento Correcto< aspiramos a la 7erdad< a la belleza 4 a la bondad% )amma8ditthi 4 samma8sankappa< Correcto /ntendimiento 4 Correcta Aspiraci*n son llamados paa o sabidur=a 4 constitu4en la primera de las tres secciones en el 3endero >ctuple% Podemos contemplar: GPor @uE es @ue toda7=a nos sentimos descontentos< incluso cuando tenemos lo me$or de todas las cosasI 0o somos completamente 'elices incluso si tenemos una bonita casa< un coche< el matrimonio per'ecto< ni#os encantadores 4 brillantes 4 todo lo dems M N4 por supuesto @ue no estamos contentos cuando no tenemos todas estas cosasO%%% 3i no las tenemos< podemos pensar< C2ien< si tu7iese lo me$or< estar=a contento%D Pero no lo estar=amos% ,a tierra no es el sitio para nuestra satis'acci*nJ no se supone @ue lo sea% Cuando nos damos cuenta de eso< 4a no esperamos satis'acci*n del planeta tierraJ no creamos esa demanda%

Hasta @ue nos damos cuenta de @ue este planeta no puede satis'acer todos nuestros deseos< seguimos preguntndonos< CGPor @uE no me puedes satis'acer< .adre TierraID 3omos como ni#os pe@ue#os @ue se amamantan de su madre< intentando constantemente conseguir lo m?imo de ella 4 @ueriendo @ue ella siempre les nutra 4 les alimente 4 les haga sentirse contentos% 3i estu7iEsemos contentos< no nos har=amos preguntas sobre las cosas% Pero de hecho reconocemos @ue ha4 algo ms @ue solo el suelo ba$o nuestros piesJ ha4 algo encima de nosotros @ue no podemos entender por completo% Tenemos la habilidad de preguntarnos 4 re'le?ionar sobre la 7ida< contemplar su signi'icado% 3i @uieres conocer el signi'icado de tu 7ida< no puedes contentarte solo con la ri@ueza material< el con'ort 4 la seguridad% As= @ue aspiramos a conocer la 7erdad% Puedes pensar @ue esto es un tipo de deseo presuntuoso o aspiraci*n< CGHuiEn me creo @ue so4I Pobre de m= intentando conocer la 7erdad sobre todas las cosas%D Pero ha4 esa aspiraci*n% GPor @uE la tenemos si no es posibleI Considera el concepto de realidad Lltima% "na 7erdad absoluta o Lltima es un concepto mu4 delicadoJ la idea de Dios< lo )mperecedero de lo inmortal< es de hecho un pensamiento mu4 re'inado% Aspiramos a conocer la realidad Lltima% 0uestro lado animal no aspiraJ no sabe nada sobre este tipo de aspiraciones% Pero ha4 en cada uno de nosotros una inteligencia intuiti7a @ue @uiere saberJ siempre est con nosotros pero tendemos a no darnos cuentaJ de hecho no la entendemos% Tendemos a descartarla o descon'iar de ella M especialmente los materialistas modernos% /llos piensan @ue es solo una 'antas=a 4 no es real% /n mi caso< 'ui realmente 'eliz cuando me di cuenta de @ue el planeta no era mi 7erdadero hogar% 3iempre lo hab=a sospechado% Puedo recordar incluso cuando era un ni#o pensando< Cen realidad no pertenezco a a@u=%D 0unca sent= en particular @ue el planeta Tierra era donde 4o pertenec=a realmente M incluso antes de @ue 'uese mon$e< nunca sent= @ue enca$aba en la sociedad% Para algunas personas< eso podr=a ser solo un problema neur*tico< pero @uizs podr=a ser tambiEn un tipo de intuici*n @ue los ni#os suelen tener% Cuando eres inocente< tu mente es mu4 intuiti7a% ,a mente de un ni#o est intuiti7amente ms en contacto con las 'uerzas misteriosas @ue lo @ue lo estn las mentes de la ma4or=a de los adultos% Al crecer llegamos a estar condicionados a pensar en 'ormas mu4 determinadas 4 a tener ideas 'i$as sobre lo @ue es real 4 lo @ue no% Al desarrollar nuestros egos< la sociedad dicta lo @ue es real 4 lo @ue no< lo @ue est bien 4 lo @ue est mal< 4 comenzamos a interpretar el mundo a tra7Es de estas percepciones 'i$as% "na de las cosas @ue encontramos encantadoras en los ni#os es @ue toda7=a no hacen esoJ ellos toda7=a 7en el mundo con la mente intuiti7a @ue toda7=a no est condicionada% ,a meditaci*n es una 'orma de descondicionar la mente @ue nos a4uda a de$ar ir todos los puntos de 7ista conser7adores e ideas 'i$as @ue tenemos% 0ormalmente< lo @ue es real es descartado mientras @ue a lo @ue no es real le damos toda nuestra atenci*n% /sto es lo @ue es la ignorancia AavijjaB% ,a contemplaci*n de nuestra aspiraci*n humana nos conecta con algo ms grande @ue solo el reino animal o el planeta tierra% Para m= esa cone?i*n parece ms 7erdadera @ue la idea de @ue esto es todo lo @ue ha4J @ue una 7ez @ue morimos nuestros cuerpos se pudren 4 no ha4 nada ms @ue eso% Cuando ponderamos 4 nos preguntamos sobre este uni7erso en el @ue estamos 7i7iendo< 7emos @ue nos resulta mu4 7asto< misterioso e

incomprensible% 3in embargo< cuando con'iamos ms en nuestra mente intuiti7a< podemos ser recepti7os a cosas @ue pod=amos haber ol7idado o a las @ue nunca nos hab=amos abierto antes M nos abrimos cuando de$amos ir las reacciones condicionadas< 'i$as% Podemos tener la idea 'i$a de ser una personalidad< de ser un hombre o una mu$er< ser una persona )nglesa o una Americana% /stas cosas pueden ser mu4 reales para nosotros 4 podemos llegar a alterarnos 4 en'adarnos por ellas% )ncluso estamos deseando matarnos unos a otros debido a estos puntos de 7ista condicionados @ue mantenemos 4 en los @ue creemos< 4 @ue nunca cuestionamos% 3in Correcta Aspiraci*n 4 Correcto /ntendimiento< sin paa< nunca 7emos la 7erdadera naturaleza de estos puntos de 7ista% Palabra Correcta* Acci n correcta* "odo de /ida Correcto )ila< el aspecto moral del 3endero >ctuple< est compuesta por la Palabra Correcta< la Acci*n Correcta 4 el .odo de Vida CorrectoJ esto signi'ica responsabilizarse por nuestras palabras 4 tener cuidado con lo @ue hacemos con nuestros cuerpos% Cuando esto4 atento 4 alerta< hablo de 'orma apropiada al tiempo 4 al lugarJ as= mismo actLo o traba$o de acuerdo al tiempo 4 al lugar% /mpezamos a darnos cuenta de @ue tenemos @ue tener cuidado con lo @ue hacemos 4 decimosJ de lo contrario nos hacemos da#o constantemente% 3i haces o dices cosas desconsideradas o crueles siempre ha4 un resultado inmediato% /n el pasado< pod=as haber sido capaz de escapar de la mentira distra4Endote< pasando a otra cosa para @ue no tu7ieses @ue pensar en ello% Pod=as ol7idarte de todo por un momento hasta @ue con el tiempo 7ol7ieran sobre ti< pero si practicas sila< las cosas parecen 7ol7er en ese mismo instante% )ncluso cuando e?agero< algo en m= me dice< C0o deber=as e?agerar< deber=as tener ms cuidado%D 3ol=a tener el hbito de e?agerar las cosas M es parte de nuestra culturaJ se 7e per'ectamente normal% Pero cuando ests atento< el e'ecto de incluso la m=nima mentira o cotilleo es inmediato por@ue ests completamente abierto< 7ulnerable 4 sensible% As= @ue tienes cuidado con lo @ue hacesJ te das cuenta de @ue es importante ser responsable de lo @ue haces o dices% /l impulso de a4udar a alguien es un dhamma bene'icioso% 3i 7es a alguien caer al suelo desma4ado< un dhamma bene'icioso pasa por tu mente: CA4uda a esta persona<D 4 tL 7as a a4udarlo a recuperarse de su desma4o% 3i lo haces con una mente 7ac=a< no por un deseo personal de ganancia< sino solo por compasi*n 4 por@ue es lo correcto M entonces es simplemente un dhamma bene'icioso% 0o es kamma personalJ no es tu4o% Pero si lo haces por deseo de conseguir mErito e impresionar a otra gente o por@ue la persona es rica 4 esperas una recompensa por tu acci*n< entonces M a pesar de @ue la acci*n es bene'iciosa M ests creando una cone?i*n personal con ella< 4 esto re'uerza el sentido del 4o% Cuando hacemos buenas obras por medio de la atenci*n 4 la sabidur=a en 7ez de hacerlas por medio de la ignorancia< son dhammas bene'iciosos sin kamma personal% ,a orden monstica 'ue establecida por el Buddha para @ue hombres 4 mu$eres pudiesen 7i7ir una 7ida impecable completamente intachable% Como bhikkhu< 7i7es dentro de un sistema completo de preceptos de entrenamiento llamado la disciplina -atimokkha% Cuando 7i7es ba$o esta disciplina< incluso si tus acciones o habla son descuidados< por

lo menos no de$an impresiones 'uertes% 0o puedes tener dinero as= @ue no te es posible el ir a ningLn sitio hasta @ue eres in7itado% /res cElibe% Dado @ue 7i7es de limosnas para comer< no ests matando ningLn animal% )ncluso no arrancas 'lores o ho$as o haces ningLn tipo de acci*n @ue pudiese perturbar el 'lu$o natural de alguna 'ormaJ eres completamente ino'ensi7o% De hecho< en Tailandia tenemos @ue lle7ar coladores de agua con nosotros para 'iltrar cual@uier tipo de cosa 7i7iente como lar7as de mos@uito% /st totalmente prohibido matar cual@uier cosa intencionadamente% He estado 7i7iendo ba$o esta -egla durante 7einticinco a#os hasta ho4 as= @ue no he hecho muchas acciones kammi&amente pesadas% 2a$o esta disciplina< uno 7i7e de 'orma mu4 ino'ensi7a< mu4 responsable% Huizs la parte ms di'=cil sea el hablaJ los hbitos al hablar son los ms di'=ciles de romper 4 de$ar ir M pero tambiEn se pueden me$orar% Por medio de la re'le?i*n 4 la contemplaci*n< uno comienza a 7er lo insatis'actorio de decir tonter=as o balbucear o parlotear sin una buena raz*n% Para los laicos< el .odo de Vida Correcto es algo @ue se desarrolla mientras 7as conociendo tus intenciones en lo @ue haces% Puedes intentar e7itar deliberadamente el hacer da#o a otras criaturas o ganarte la 7ida de 'orma da#ina 4 cruel% TambiEn puedes intentar e7itar un modo de 7ida @ue cause @ue otras personas se 7uel7an adictas a las drogas o la bebida o @ue pueda poner en peligro el e@uilibrio ecol*gico del planeta% As= @ue estas tres MAcci*n Correcta< Habla Correcta 4 .odo de Vida Correcto M son el resultado del /ntendimiento Correcto o conocimiento per'ecto% /mpezamos a sentir @ue @ueremos 7i7ir de 'orma @ue sea una bendici*n para el planeta o< al menos< @ue no lo da#e% /l entendimiento Correcto 4 la Aspiraci*n correcta tienen una in'luencia de'initi7a en lo @ue hacemos o decimos% As= @ue paa< o sabidur=a< lle7a a sila: Habla Correcta< Acci*n Correcta 4 .odo de Vida Correcto% )ila se re'iere a nuestro habla 4 nuestras accionesJ con sila incluimos la conducta se?ual o el uso 7iolento del cuerpo M no lo usamos para matar o robar% De esta 'orma< paa 4 sila traba$an $untas en per'ecta harmon=a% #sfuer2o Correcto* Atenci n Correcta* Concentraci n Correcta /l /s'uerzo Correcto< la Atenci*n Correcta 4 la Concentraci*n Correcta se re'ieren a tu esp=ritu< tu coraz*n% Cuando pensamos en el esp=ritu< se#alamos al centro de pecho< al coraz*n% As= @ue tenemos paa Ala cabezaB< sila Ael cuerpoB 4 samadhi Ael coraz*nB% Puedes usar tu propio cuerpo como una especie de gr'ico< un s=mbolo del 3endero >ctuple% /stas tres estn integradas< traba$ando $untas para la comprensi*n 4 apo4ndose una a otra como un tr=pode% "na no domina a la otra 4 se apro7echa o rechaza nada% Traba$an $untas: la sabidur=a del Correcto /ntendimiento 4 la )ntenci*n CorrectaJ luego la moralidad< con el Habla Correcta< la Acci*n Correcta 4 el .odo de Vida CorrectoJ 4 el /s'uerzo Correcto< la Atenci*n Correcta 4 la Concentraci*n Correcta M la mente ecunimemente e@uilibrada< la serenidad emocional% ,a serenidad se da donde las emociones estn e@uilibradas< apo4ndose entre ellas% 0o 7an arriba 4 aba$o% Ha4 una sensaci*n de dicha< de serenidadJ ha4 una per'ecta harmon=a entre el intelecto< los

instintos 4 las emociones% 3e apo4an mutuamente< a4udndose unas a otras% 0o ha4 4a con'lictos o el irnos a los e?tremos< 4 debido a eso< comenzamos a sentir una tremenda tran@uilidad en nuestras mentes% Ha4 una sensaci*n de comodidad 4 ausencia de temor @ue pro7iene del 3endero >ctuple M una sensaci*n de ecuanimidad 4 e@uilibrio emocional% 0os sentimos a gusto en 7ez de esa sensaci*n de ansiedad< esa tensi*n 4 ese con'licto emocional% Ha4 claridadJ ha4 tran@uilidad< @uietud< consciencia% /sta comprensi*n intuiti7a sobre el 3endero >ctuple debe ser desarrolladaJ esto es bhavana% "samos la palabra bhavana con el signi'icado de desarrollo% Aspectos de la "editaci n /sta re'le?i7idad de la mente o e@uilibrio emocional se desarrolla como resultado de practicar la concentraci*n 4 la meditaci*n de la atenci*n% Por e$emplo< puedes e?perimentar durante un retiro 4 pasar una hora haciendo meditaci*n samatha donde estas concentrndo tu mente solo en un ob$eto< digamos la sensaci*n de la respiraci*n% ContinLa tra4Endola a la consciencia 4 manteniEndola para @ue ha4a 7erdaderamente una continuidad de su presencia en la mente% De esta 'orma< te ests desplazando hacia lo @ue est sucediendo en tu propio cuerpo en 7ez de ser arrastrado por los ob$etos de los sentidos% 3i no tienes ningLn re'ugio interior< entonces ests constantemente 4Endote 'uera< siendo absorbido por los libros< la comida 4 todo tipo de distracciones% Pero este mo7imiento sin 'in de la mente es mu4 agotador% As= @ue en lugar de eso< la prctica se 7uel7e la de obser7ar la respiraci*n M @ue signi'ica @ue tienes @ue retirarte o no seguir la tendencia a buscar algo 'uera de ti mismo% Tienes @ue traer tu atenci*n a la respiraci*n de tu propio cuerpo 4 concentrar la mente en esa sensaci*n% A medida @ue de$as ir la 'orma tosca< te 7uel7es realmente esa sensaci*n< esa misma se#al% Cual@uier cosa en la @ue te centres< te 7ol7ers eso por un periodo de tiempo% Cuando te concentras realmente< te has 7uelto ese mismo estado tran@uilo% Te has 7uelto tran@uilo% /sto es lo @ue llamamos llegar a ser% ,a meditaci*n )amatha es un proceso de llegar a ser% Pero esa tran@uilidad< si la in7estigas< no es una tran@uilidad satis'actoria% Ha4 algo @ue 'alta en ella por@ue depende de una tEcnica< en estar apegado 4 a'errado< en algo @ue toda7=a empieza 4 acaba% ,o @ue llegas a ser< solo puedes llegar a serlo temporalmente por@ue llegar a ser es algo cambiante% 0o es un estado permanente% As= @ue cual@uier cosa @ue llegues a ser< te CdesFllegars de serD% 0o es una realidad Lltima% 0o importa cun alto puedas llegar en la concentraci*n< siempre ser un estado insatis'actorio% ,a meditaci*n samatha te lle7a a algunas e?periencias mu4 intensas 4 radiantes en tu mente M pero todas acaban% /ntonces< si practicas meditaci*n vipassana durante otra hora simplemente estando atento< de$ando ir todo 4 aceptando la incertidumbre< el silencio 4 la cesaci*n de los estados< el resultado es @ue te sentirs en paz en lugar de tran@uilo% 5 esa paz es una paz per'ecta% /s completa% 0o es la tran@uilidad de samatha< la cual tiene algo de imper'ecta o insatis'actoria en ella incluso en los me$ores casos% ,a comprensi*n de la cesaci*n< a medida @ue la desarrollas 4 la entiendes ms 4 ms< te trae 7erdadera paz< noFapego< 1ibbana%

As= @ue samatha 4 vipassana son las dos di7isiones en la meditaci*n% "na es desarrollar estados de mente concentrados en ob$etos re'inados en los cuales tu consciencia se 7uel7e re'inada por esa concentraci*n% Pero ser terriblemente re'inado< tener un gran intelecto 4 gusto por la ms alta belleza< hace cual@uier cosa burda insoportable debido al apego a lo @ue es re'inado% ,a gente @ue ha dedicado su e?istencia al re'inamiento Lnicamente encuentra la 7ida terriblemente 'rustrante 4 aterradora cuando no puede 4a mantener esos ele7ados estndares% !acionalidad ( #moci n 3i te encanta el pensamiento racional 4 ests apegado a ideas 4 percepciones< tenders a despreciar las emociones% Puedes notar esta tendencia si< cuando comienzas a sentir emociones< dices< C7o4 a e7itar esto% 0o @uiero sentir estas cosas%D 0o te gusta sentir nada por@ue puedes entrar en una especie de subid*n desde la pureza de la inteligencia 4 el placer del pensamiento racional% ,a mente 7alora mucho el camino @ue es l*gico 4 controlable< el camino @ue tiene sentido% /s tan pulcra< limpia 4 precisa como las matemticas M pero las emociones estn por todos lados< G7erdadI 0o son precisas< no son pulcras 4 pueden 'cilmente descontrolarse% As= @ue la naturaleza emocional es a menudo despreciada% 0os asusta% Por e$emplo< los hombres suelen sentirse aterrados por las emociones por@ue nos cr=an haciEndonos creer @ue los hombres no lloran% Cuando Eramos ni#os< al menos en mi generaci*n< nos ense#aban @ue los chicos no lloran as= @ue intentbamos estar a la altura de lo @ue se supone @ue los chicos tienen @ue ser% /llos dir=an< C/res un chicoD< 4 entonces intentbamos ser lo @ue nuestros padres dec=an @ue deb=amos ser% ,as ideas de la sociedad a'ectan nuestras mentes< 4 debido a eso< encontramos las emociones a7ergonzantes% A@u= en )nglaterra< la gente normalmente encuentra las emociones mu4 embarazosasJ si te emocionas un poco ms de la cuenta< asumen @ue debes ser )taliano o de alguna otra nacionalidad% 3i eres mu4 racional 4 lo has calculado todo< entonces no sabes @uE hacer cuando la gente se emociona% 3i alguien empieza a llorar< piensas< CGHuE se supone @ue debo hacerID Huizs digas< CUnimoJ todo 7a bien< cari#o% Todo ir bien< no ha4 raz*n para llorar%D 3i ests mu4 apegado a los pensamientos racionales< solo tiendes a descartarlo con la l*gica< pero las emociones no responden a la l*gica% A menudo reaccionan a la l*gica< pero no responden a ella% ,a emoci*n es algo mu4 sensible 4 traba$a en una 'orma @ue a 7eces no se comprende% 3i nunca hemos estudiado o intentado entender realmente lo @ue es sentir la 7ida< 4 abrirnos 4 permitirnos realmente ser sensiti7os< entonces las cosas emocionales nos resultan mu4 atemorizantes 4 embarazosas% 0o sabemos de @uE 7an por@ue hemos rechazado ese lado de nosotros mismos% /n mi trigEsimo cumplea#os< me di cuenta de @ue era un hombre @ue no estaba desarrollado emocionalmente% Fue un cumplea#os importante para m=% .e di cuenta de @ue era un hombre maduro completamente desarrollado M nunca ms me considerE $o7en< pero emocionalmente< creo @ue algunas 7eces era un ni#o de seis a#os% -ealmente no hab=a desarrollado mucho ese terreno% ALn cuando pod=a mantener el tipo de pose 4 presencia de un hombre maduro en la sociedad< no siempre me sent=a de esa manera% Toda7=a ten=a en mi mente sentimientos 4 miedos mu4 'uertes sin resol7er% 3e 7ol7i* aparente @ue ten=a @ue hacer algo al respecto< 4a @ue el pensamiento de @ue

pod=a pasar el resto de mi 7ida con una edad emocional de seis a#os era una perspecti7a bastante triste% A@u= es donde muchos de nosotros en nuestra sociedad nos atascamos% Por e$emplo< la sociedad Americana no te permite desarrollarte emocionalmente< madurar% 0o entiende esa necesidad en absoluto< as= @ue no pro7ee ningLn rito de paso para los hombres% ,a sociedad no proporciona ese tipo de introducci*n al mundo adultoJ se espera @ue seas inmaduro toda tu 7ida% 3e supone @ue te comportars como un adulto< pero no se supone @ue seas un adulto% Por lo tanto< mu4 poca gente lo es% ,as emociones no son 7erdaderamente entendidas o resueltas M sus tendencias in'antiles son simplemente reprimidas en lugar de desarrolladas en la madurez% ,o @ue la meditaci*n hace es o'recer una oportunidad para madurar en el plano emocional% ,a madurez emocional per'ecta ser=a samma8vayama< samma8sati 4 samma8 samadhi% /sto es una re'le?i*nJ no encontrars esto en ningLn libro M es para @ue tL lo contemples% ,a madurez emocional per'ecta comprende el /s'uerzo Correcto< la Atenci*n Correcta 4 la Concentraci*n Correcta% /st presente cuando uno no est atrapado en 7acilaciones 4 7icisitudes< cuando uno tiene estabilidad 4 claridad 4 es capaz de ser recepti7o 4 sensiti7o% Las cosas tal como son Con el /s'uerzo Correcto< puede haber un tipo de aceptaci*n calmada de una situaci*n en lugar del pnico @ue 7iene de pensar @ue depende de m= el enderezar a todo el mundo< hacerlo todo bien 4 resol7er los problemas de todos% ,o hacemos lo me$or @ue podemos< pero tambiEn nos damos cuenta de @ue no depende de nosotros el hacerlo todo 4 el hacerlo todo bien% "na 7ez cuando estaba en Sat Pah Pong con A$ahn Chah< pod=a 7er muchas cosas @ue iban mal en el monasterio% As= @ue 'ui a El 4 le di$e: CA$ahn Chah< estas cosas estn 4endo malJ tienes @ue hacer algo al respecto%D Tl me miro 4 me di$o< C1h< su'res mucho< 3umedho% 3u'res mucho% Cambiar%D 5o pensE< CN0o le importaO N/ste es el monasterio al @ue ha dedicado su 7ida 4 est de$ando @ue se eche a perderOD Pero ten=a raz*n% DespuEs de un tiempo comenz* a cambiar 4< solo siendo paciente con ello< la gente empez* a 7er lo @ue estaba haciendo% A 7eces tenemos @ue de$ar @ue las cosas se echen a perder para @ue la gente 7ea 4 e?perimente eso% ,uego podemos aprender c*mo no echarlo a perder% GVes lo @ue digoI A 7eces las situaciones en nuestra 7ida son de esta manera% 0o ha4 nada @ue uno pueda hacer as= @ue permitimos @ue sean de esa 'ormaJ incluso si empeoran< les permitimos @ue empeoren% Pero no es una cosa 'atalista o negati7a lo @ue estamos haciendoJ es una especie de paciencia M estar dispuesto a soportar algoJ permitiEndole cambiar de 'orma natural en 7ez de intentar ego=stamente apuntalarlo 4 limpiarlo todo debido a nuestra a7ersi*n 4 disgusto hacia el desorden% ,uego< cuando la gente pulsa nuestros botones< no siempre estamos o'endidos< heridos o alterados por estas cosas @ue pasan< o deshechos 4 destrozados por las cosas @ue la gente dice o hace% "na persona @ue conozco tiende a e?agerarlo todo% 3i algo 7a mal ho4< ella dice< CNesto4 total 4 absolutamente destrozadaOD M cuando todo lo @ue ha

sucedido es @ue ha ocurrido un pe@ue#o problema% 3in embargo< su mente lo e?agera hasta tal e?tremo @ue una pe@ue#a cosa puede destrozarla completamente para todo el d=a% Cuando 7emos esto< deber=amos darnos cuenta de @ue ha4 un gran dese@uilibrio por@ue las pe@ue#as cosas no deber=an destrozar totalmente a nadie% .e di cuenta de @ue pod=a o'enderme 'cilmente as= @ue tomE el 7oto de no o'enderme% Hab=a notado @uE 'cil era para m= el ser o'endido por pe@ue#as cosas< 4a 'uesen intencionadas o no intencionadas% Podemos 7er @uE 'cil es sentirse herido< 7ulnerado< o'endido< alterado o preocupado M c*mo algo en nosotros est siempre intentando ser agradable< pero se siente siempre un poco o'endido por esto o un poco herido por a@uello% -e'le?ionando< puedes 7er @ue el mundo es as=< es un sitio sensible% 0o siempre te 7a a calmar 4 hacerte 'eliz< seguro 4 positi7o% ,a 7ida est llena de cosas @ue pueden o'ender< doler< herir o destrozar% /sto es la 7ida% /s de esta manera% 3i alguien habla en un tono de 7oz eno$ado< lo 7as a sentir% Pero por otro lado la mente puede continuar 4 ser o'endida: C1h< realmente duele cuando ella me dice esoJ 4a sabes< ese no 'ue un tono de 7oz mu4 amable% .e sent= bastante herido% 0unca he hecho nada para hacerle da#o%D ,a mente proli'erante empieza as=< G7erdadI M Nte han destrozado< herido 4 o'endidoO Pero si lo contemplas< te das cuenta de @ue es solo sensibilidad% Cuando lo contemplas de esta manera< no es @ue estEs intentando no sentir% Cuando alguien te habla en un tono de 7oz poco amable< no es @ue no lo sientas en absoluto% 0o estamos intentando ser insensibles% /n lugar de eso< estamos intentando no hacer una interpretaci*n e@ui7ocada< no tomrselo en un sentido personal% Tener las emociones e@uilibradas signi'ica @ue la gente puede decir cosas @ue son o'ensi7as 4 puedes aceptarlo% Tienes el e@uilibrio 4 la 'uerza emocional para no ser o'endido< herido o destrozado por lo @ue sucede en la 7ida% 3i eres uno de los @ue siempre son heridos o se o'enden por la 7ida< siempre tienes @ue salir corriendo 4 esconderte o tienes @ue encontrar un grupo de aduladores ser7iles para 7i7ir con ellos< gente @ue dice: C/res mara7illoso< A$ahn 3umedho%D CG3o4 realmente mara7illosoID C3i< lo eres%D C,o dices por decir< G7erdadID C0o< no< lo digo desde lo hondo de mi coraz*n%D C2ien< esa persona de all= no piensa @ue 4o sea mara7illoso%D C3i< Nes estLpidaOD C/ra lo @ue pensaba%D /s como la historia de la ropa nue7a del emperador< G7erdadI Tienes @ue buscar entornos especiales para @ue todo sea reconocible por ti M seguro 4 no amenazador en ningLn sentido%

3armon4a Cuando ha4 /s'uerzo Correcto< Atenci*n Correcta 4 Concentraci*n Correcta< uno no tiene miedo% Ha4 7alent=a por@ue no ha4 nada de lo @ue tener miedo% "no tiene agallas para mirar a las cosas 4 no tomrselas en el sentido e@ui7ocadoJ uno tiene la sabidur=a para contemplar 4 re'le?ionar sobre la 7idaJ uno tiene la seguridad 4 la con'ianza de sila< la 'uerza del propio compromiso moral 4 la determinaci*n de hacer el bien 4 e7itar hacer el mal con el cuerpo 4 la palabra% De esta manera< todo se mantiene unido 'ormando un camino para el desarrollo% /s un camino per'ecto por@ue todo es a4uda 4

soporteJ el cuerpo< la naturaleza emocional Ala sensibilidad del sentimientoB< 4 la inteligencia% Todos estn en per'ecta harmon=a< apo4ndose mutuamente% 3in esa harmon=a< nuestra naturaleza instinti7a puede irse por todas partes% 3i no tenemos un compromiso moral< nuestros instintos pueden tomar el control% Por e$emplo< si solamente seguimos nuestro deseo se?ual sin ninguna re'erencia a la moralidad< entonces @uedamos atrapados en toda clase de cosas @ue causan a7ersi*n hacia uno mismo% /st el adulterio< la promiscuidad 4 la en'ermedad< 4 toda la ruptura 4 con'usi*n @ue 7ienen de no controlar nuestra naturaleza instinti7a por medio de las limitaciones de la moralidad% Podemos usar nuestra inteligencia para enga#ar 4 mentir< G7erdadI< pero cuando tenemos una base moral< somos guiados por la sabidur=a 4 el samadhiJ estos lle7an al e@uilibrio emocional 4 a la 'uerza emocional% Pero nosotros no usamos la sabidur=a para suprimir la sensibilidad% 0o dominamos nuestras emociones por el pensamiento o suprimiendo nuestra naturaleza emocional% /sto es lo @ue hemos tendido a hacer en occidenteJ hemos usado nuestros pensamientos racionales e ideales para dominar 4 suprimir nuestras emociones< 4 de este modo llegar a ser insensibles a las cosas< la 7ida 4 a nosotros mismos% 3in embargo< en la prctica de la atenci*n a tra7Es de la meditaci*n vipassana< la mente est completamente recepti7a 4 abierta a 'in de tener esta plenitud 4 una cualidad @ue lo abarca todo% 5 por@ue est abierta< la mente es tambiEn re'le?i7a% Cuando te concentras en un punto< tu mente 4a no es re'le?i7a M est absorbida por la cualidad de ese ob$eto% ,a habilidad de re'le?ionar de la mente 7iene por la atenci*n< por la mentalidad abarcadora% 0o ests 'iltrando o seleccionando% /sts tan solo percibiendo @ue cual@uier cosas @ue surge cesa% Contemplas @ue si ests apegado a algo @ue surge< ese algo cesa% Tienes la e?periencia de @ue aun@ue pueda ser atracti7o mientras est surgiendo< cambia hacia la cesaci*n% /ntonces su atracti7o disminu4e 4 tenemos @ue encontrar alguna otra cosa @ue absorba nuestro interEs% ,o @ue pasa con el ser humano es @ue tenemos @ue poner los pies en la tierra< tenemos @ue aceptar las limitaciones de esta 'orma humana 4 de esta 7ida planetaria% 5 solo por hacer eso< la salida del su'rimiento no se da por escapar de nuestra e?periencia humana 7i7iendo en estados de consciencia re'inados< sino por abrazar la totalidad de los reinos humanos 4 de Brahma a tra7Es de la atenci*n% De esta 'orma< el Buddha se#al* hacia una comprensi*n total en lugar de a un escape temporal por medio del re'inamiento 4 la belleza% /sto es lo @ue el Buddha @uer=a decir cuando estaba se#alando el camino al 1ibbana% #l Sendero 5ctuple como una ensean2a para la reflexi n /n este Camino >ctuple< los ocho elementos traba$an como ocho piernas su$etndote% 0o es: 6< 2< &< (< +< 8< :< ; en una escala linealJ es ms un traba$ar $untos% 0o es @ue desarrolles paa primero 4 luego cuando tienes paa< puedes desarrollar tu silaJ 4 una 7ez @ue tu sila est desarrollada< luego tendrs samadhi% /so es lo @ue creemos< G7erdadI: CTienes @ue tener primero uno< luego dos 4 luego tres%D Como 7erdadera comprensi*n< desarrollar el 3endero >ctuple es una e?periencia en un instante< es todo uno% Todas las partes estn traba$ando como una 'uerte 'ormaci*nJ no es un proceso

lineal M podemos pensar de esa 'orma debido a @ue solo podemos tener un pensamiento a la 7ez% Todo lo @ue he dicho sobre el 3endero >ctuple 4 las Cuatro Verdades 0obles es solo una re'le?i*n% ,o @ue es 7erdaderamente importante para ti es darte cuenta de @ue lo @ue en realidad esto4 haciendo es re'le?ionar en 7ez de a'errarme a las cosas @ue esto4 diciendo% /s un proceso de traer el 3endero >ctuple a tu mente< usndolo como una ense#anza para la re'le?i*n para @ue puedas considerar @uE signi'ica en realidad% 0o creas @ue la conoces por@ue puedes decir< C)amma8ditthi signi'ica /ntendimiento Correcto% )amma8sankappa signi'ica Pensamiento Correcto%D /sto es comprensi*n intelectual% Alguien puede decir< C0o< creo @ue samma8sankappa signi'icaKD 5 tL contestar< C0o< en el libro dice Pensamiento Correcto% ,o has entendido mal%D /sto no es re'le?i*n% Podemos traducir samma8sankappa como Pensamiento Correcto o Actitud o )ntenci*nJ probamos las cosas% Podemos usar estas herramientas para la contemplaci*n en 7ez de pensar @ue son totalmente 'i$as< 4 @ue tenemos @ue aceptarlas al estilo ortodo?o: todo tipo de 7ariaci*n de la interpretaci*n e?acta es una here$=a% A 7eces nuestras mentes s= piensan de esa 'orma r=gida< pero nosotros estamos intentando trascender esa manera de pensar desarrollando una mente @ue se mue7e< 7igila< in7estiga< considera< se cuestiona 4 re'le?iona% /sto4 intentando animaros a cada uno de 7osotros a ser lo su'icientemente 7alientes para considerar sabiamente el modo en @ue son las cosas en lugar de tener a alguien diciEndoos si 4a estis listos o no para la iluminaci*n% Pero de hecho< la ense#anza buddhista es sobre estar iluminado ahora en lugar de hacer algo para llegar a iluminarse% ,a idea de @ue debes hacer algo para iluminarte puede solo 7enir del entendimiento e@ui7ocado% As= @ue la iluminaci*n es meramente otra estado dependiente de otra cosa M as= @ue no es realmente iluminaci*n% /s solo una percepci*n de iluminaci*n% 3in embargo< no esto4 hablando sobre ningLn tipo de percepci*n sino sobre estar alerta a c*mo son las cosas% /l momento presente es lo @ue podemos realmente obser7ar: no podemos obser7ar el ma#ana toda7=a< 4 solo podemos recordar el a4er% Pero la prctica buddhista es mu4 inmediata al a@u= 4 ahora< 7iendo c*mo son las cosas% Ahora GC*mo hacemos esoI 2ien< primero tenemos @ue mirar a nuestras dudas 4 miedos M 4a @ue nos apegamos tanto a nuestros puntos de 7ista 4 opiniones @ue estas nos lle7an a dudar de lo @ue estamos haciendo% Algunos pueden desarrollar una con'ianza 'alsa cre4endo @ue estn iluminados% Pero cre4endo @ue ests iluminado o cre4endo @ue no ests iluminado son ambos enga#os% A lo @ue esto4 apuntando es a estar iluminado ms @ue a creer en ello% 5 para esto< necesitamos estar abiertos a c*mo son las cosas% Comenzamos con el c*mo son las cosas tal 4 como resultan ser $usto ahora M como la respiraci*n es nuestros cuerpos% GHuE tiene esto @ue 7er con la -ealidad< con la iluminaci*nI G1bser7ar mi respiraci*n signi'ica @ue esto4 iluminadoI Pero cuanto ms intentas pensar en ello e imaginarte lo @ue es< ms dubitati7o e inseguro te sentirs% Todo lo @ue podemos hacer en esta 'orma con7encional es de$ar ir el enga#o% /sa es la prctica de las Cuatro Verdades 0obles 4 el desarrollo del 3endero >ctuple%