Professional Documents
Culture Documents
Grupo de Trabajo
1
INDICE
1. HISTORIA 3
2. CIVILIZACIÓN 29
3. RELIGIÓN 72
4. MITOLOGÍA 104
5. LITERATURA 124
6. ARTE 144
2
HISTORIA
3
Grecia
4
LAS GUERRAS MÉDICAS
1. La cultura persa
2. La batalla de Maratón
3. La batalla de las Termópilas
4. La batalla de Salamina
5. Actividades
6. Bibliografía
5
LA CULTURA PERSA
A lo largo de su proceso histórico, los persas construyeron un inmenso imperio que se
extendía desde el Océano Índico al Cáucaso y desde Asia Central al Mediterráneo. A lo
largo del siglo VI a.C., fueron sucumbiendo diferentes reinos importantes como el de
Lidia, las ciudades griegas de Asia Menor, el reino de Babilonia y la región sirio‐
palestina. Persia incorporaba a su órbita de dominio unas zonas costeras con
poderosas ciudades y disponibilidades comerciales sin cuento.
El Gran Rey Darío era dueño de todas las tierras y tenían como misión principal velar
por la paz y la prosperidad de todos sus súbditos. En cada una de las circunscripciones
territoriales tenía diferentes satrapías, elegidos entre los miembros de las familias
aristocráticas.
A pesar de esa aparente gran unión del reino, en el 499 a.C., los griegos de Asia Menor
se rebelaron contra el dominio persa. Atenas y Eubea, en un gesto más simbólico que
efectivo, enviaron una ayuda de treinta naves, que regresaron precipitadamente al ver
que la insurrección perdía consistencia. En todo caso, Darío I puso de esta manera su
mirada en las ciudades‐estado de Grecia.
En el 490 a.C. una gran flota dirigida por los generales persas Datis y Artafernes se
ocupó de la conquista de buena parte de las islas del Egeo. Eubea fue arrasada y el
siguiente objetivo era la propia Atenas.
6
BATALLA DE MARATÓN
Después de haber sometido Eretria y de haber esperado unos pocos días, zarparon en
dirección a la tierra ática, dándose mucha prisa y creyendo que harían a los atenienses lo
mismo que había hecho a los eretrieos. Y como Maratón era el lugar del Ática más
adecuado para montar a caballo y el más cercano de Eretria, hacia él los condujo Hipias, el
hijo de Pisístrato.
Heródoto, Historias, VI, 102
El ejército persa desembarcó en la llanura de Maratón. A propuesta del ateniense
Milcíades, la asamblea popular votó un decreto que ordenaba atacar al enemigo con
todas las fuerzas. Sabían que la ayuda espartana tardaría en llegar, así que los
atenienses se encontraban solos.
Excelentes militares y buenos conocedores de las tácticas persas, comprendieron
acertadamente cuál era el punto débil del ejército persa: la imposibilidad de realizar
maniobras colectivas en un terreno difícil. El ejército griego, compuesto de diez mil
hombres se apostó en las alturas que se abrían a la llanura, en un estrecho desfiladero
en donde la caballería persa sólo podía maniobrar con dificultad.
Los griegos se lanzaron a la carrera para esquivar a los arqueros persas e iniciaron un
movimiento envolvente con las alas. Los persas, asustados por no poder utilizar su
caballería, emprendieron la retirada hacia las naves.
7
Para Atenas, la batalla de Maratón se convirtió en un símbolo de gloria: ser los
primeros de los griegos continentales en haber combatido y triunfado sobre los persas.
El recuerdo de la batalla quedó guardado con veneración en la memoria colectiva. En
el lugar de la batalla se levantó un túmulo que contenía las cenizas de todos los caídos
y las monedas atenienses comenzaron a llevar una corona de laurel, símbolo de la
victoria.
Esta batalla ha llegado hasta nuestra carrera de Maratón. Marca la distancia de los 42
km. aproximadamente que recorrió Filípides desde Maratón a Atenas para anunciar la
gran victoria.
8
BATALLA DE LAS TERMÓPILAS
El revés de la victoria de Maratón, obligó a Darío a replantearse toda su estrategia, y
fue su hijo Jerjes, quien condujo nuevamente el ejército persa contra atenienses y
griegos.
Corría el año 480 a.C. y muchos griegos eran partidarios de los persas, fuera por temor
o por convicción, y eso facilitó la marcha del ejército invasor. La resistencia quedó
encabezada por Esparta y por Atenas, siendo la primera la que asumió la dirección de
las operaciones. Los aliados habían sellado su compromiso de defender Grecia frente a
Persia en una reunión solemne celebrada en el istmo de Corinto, en el santuario de
Poseidón, pero no coincidían en la estrategia a seguir.
Esparta estaba más interesada en defender el Peloponeso, mientras que Atenas
deseaba que la defensa se situase cerca de su ciudad. Esas vacilaciones hicieron que la
primera línea defensiva, establecida en el paso de las Termópilas bajo la dirección de
uno de los dos reyes espartanos, Leónidas, se limitase a su guardia personal: 300
hoplitas al frente de 7000 soldados griegos, contra medio millón de persas.
9
Después de varios días de espera a causa de una tormenta, el rey Jerjes envió un
último mensaje a Leónidas: “entrega las armas”, pero recibió de éste una respuesta
lacónica y contundente: “ven a por ellas”. Se desató una de las batallas más épicas de
la historia. Tal y como dice Heródoto de los persas “sustituían a los caídos y no
desistían pese a sufrir enormes pérdidas, por lo que evidenciaron ante todo el mundo,
y en particular ante su propio rey, que había muchos combatientes pero pocos
soldados”.
Efialtes comunicó al Gran Rey cómo rodear al ejército griego y vencerlo fuera del
desfiladero. Aquella deshonrosa traición desencadenó a su vez uno de los gestos más
heroicos de la historia de Grecia, cuando Leónidas y sus famosos 300 soportaron hasta
el final el asedio persa.
.
10
BATALLA DE SALAMINA
Rotas las defensas de las Termópilas, que cerraban las rutas de la Grecia Central,
las fuerzas aliadas se concentraron en el istmo de Corinto. El resto del territorio griego
quedó a mercede de los persas. El próximo objetivo era Atenas. Temístocles ordenó la
evacuación de la ciudad, se levantó el ostracismo, se llamó a los exiliados, cuando los
persas llegaron se encontraron con una ciudad prácticamente desierta.
Temístocles impuso la estrategia de apostar la flota frente a la isla de Salamina. La
flota persa encerró a la escuadra griega en el estrecho canal. En el momento del
choque, los griegos realizaron un movimiento envolvente de los navíos persas,
estrechando el espacio de maniobra y empujando a los barcos persas unos contra
otros. Jerjes, desde tierra hubo de contemplar impotente el desastre de la flota persa,
que perdió en el combate doscientas naves.
11
Al año siguiente, los persas bajo el mando de Mardonio perdieron en la batalla de
Platea y acabó la amenaza directa para Grecia.
Batalla de Trafalgar
Por su parte, el ejército naval de los helenos procedentes del Artemisio, por
habérselo pedido los atenienses, dirige sus naves hacia Salamina. Los atenienses les
pidieron que las dirigieran hacia Salamina por lo siguiente: para que ellos pudieran
sacar del Ática a sus hijos y mujeres y, además, también pudieran deliberar lo que
por ellos se debería hacer, ya que ante las presentes circunstancias debían celebrar
un consejo, al haberse visto defraudados en su plan. En efecto, creyendo que
encontrarían a los peloponesios con todas sus fuerzas en Beocia, aguardando al
bárbaro, encontraron que nada de esto había, sino que se enteraron de que ellos,
que estaban fortificando el Istmo y que consideraban de capital importancia que
subsistiera el Peloponeo y que lo tenían en estado de alerta, abandonaban lo
demás.
Heródoto, Historias, VIII, 40
12
ACTIVIDADES
1. Analiza en una redacción los personajes, movimientos y victorias o derrotas
más importantes de cada una de las batallas de las Guerras Médicas.
2. Describe el carácter de estos personajes: Filípides, Jerjes, Leónidas, Temístocles
3. Realiza una investigación de las culturas persa, ateniense y espartana, y
compáralas.
4. ¿Qué recorrido hizo el famoso Filípides para convertirse en una carrera
olímpica?
5. ¿Qué opinión tiene Heródoto de las Guerras Médicas a partir de los textos?
6. ¿A qué se refiere exactamente el nombre de Salamina? ¿Por qué ha dado
tantos referentes?
7. ¿Dónde lograron resistir tanto tiempo Leónidas y sus hombres? ¿Por qué?
8. Comenta las diferentes batallas de las Guerras Médicas a partir de este mapa
13
9. Relaciona personaje y batalla:
Efialtes
Temístocles Termópilas
Jerjes Salamina
Darío Platea
Milcíades Maratón
Leónidas
Mardonio
10. Compara las imágenes y sus referentes y busca más:
14
11. Encuentra en la siguiente sopa de letras cinco nombres relacionados con las
Guerras Médicas:
A I S R E P L A
E M E R R I R T
P E J U M B V I
O L R S B U N L
I N E G F E I P
R C J S O I A O
A A E T A L P H
D M A R A T O N
15
BIBLIOGRAFÍA
TEXTOS CLÁSICOS
Heródoto, Historias
NOVELA HISTÓRICA
El agua y la tierra, Maratón, Termópilas, Salamina, Platea, de Javier Murillo
ENSAYO
Esparta y Atenas en el siglo V a.C., de A. Domínguez Monedero.
VÍDEOS EN INTERNET
• http://www.youtube.com/watch?v=HSP8lIfW8HQ
• http://www.youtube.com/watch?v=TrEw2v9Yy7U
• http://www.youtube.com/watch?v=g_kwt00vPdU
• http://www.youtube.com/watch?v=6PP‐c_‐lxus
• http://www.youtube.com/watch?v=m1JjcTf5RAM
16
Roma
17
CAYO JULIO CÉSAR
Uno de los personajes más significativos y emblemáticos de la
historia de Roma fue, sin lugar a dudas, Julio César.
Durante el siglo I a.C., César va a ser la personalidad política
más importante de su época. Su carrera política y militar fue
deslumbrante: llegó a ser Pontifex Maximus, formó con
Pompeyo y Craso el primer triunvirato, conquistó la Galia y
derrotó a Pompeyo en la Guerra Civil. Desde entonces asumió
todos los poderes en defensa de Roma como dictator perpetuus pero no convenció a los
senadores que, ante la idea de la pérdida de poder con el final de la República,
promovieron una conspiración que acabaría con su vida en las idus de marzo del 44 a.C.
1. ¿Qué significa la frase alea iacta est, pronunciada por Julio César? ¿En qué
contexto se utiliza actualmente esta expresión latina? Busca otras frases
célebres de César que utilicemos hoy en día.
2. Averigua qué relación tiene Julio César con el nombre de nuestro mes de julio.
18
TEXTOS CLÁSICOS:
Se afirma que César era de estatura elevada, blanco de tez, bien conformado de
miembros, cara redonda, ojos negros y vivos, temperamento robusto, aunque en sus últimos
tiempos le acometían repentinos desmayos y terrores nocturnos que le turbaban el sueño.
Experimentó también dos veces ataques de epilepsia, mientras desempeñaba sus cargos
públicos. Concedía mucha importancia al cuidado de su cuerpo, y no contento con que le
cortasen el pelo y afeitasen con frecuencia, hacíase arrancar el vello, por lo que fue censurado,
y no soportaba con paciencia la calvicie, que le expuso más de una vez a las burlas de sus
enemigos. Por este motivo, atraíase sobre la frente el escaso cabello de la parte posterior; y
también por lo mismo, de cuantos honores le fueron concedidos por el pueblo y el Senado,
ninguno le fue tan grato como el de llevar constantemente una corona de laurel. Era también
cuidadoso de su traje; usaba lacticlavia guarnecida de franjas que le llegaban hasta las manos,
poniéndose siempre sobre esta prenda un cinturón muy flojo. Esta costumbre hacia exclamar
frecuentemente a Sila, dirigiéndose a los nobles: Desconfiad de ese joven tan mal ceñido.
Suetonio, Vida de los doce Césares
En el momento en que tomaba asiento, los conjurados lo rodearon so pretexto de
presentarle sus respetos y, en el acto, Tilio Cimbro, que había asumido el papel principal, se
acercó más, como para hacerle una petición, y al rechazarlo César y aplazarlo con un gesto
para otra ocasión, le cogió de la toga por ambos hombros; luego, mientras César gritaba
“¡Esto es una verdadera violencia!”, uno de los dos Cascas lo hirió por la espalda, un poco más
debajo de la garganta . César le cogió el brazo, atravesándoselo con su punzón, e intentó
lanzarse fuera, pero una nueva herida lo detuvo. Dándose cuenta entonces de que se le
atacaba por todas partes con los puñales desenvainados, se envolvió la cabeza en la toga, al
tiempo que con la mano izquierda dejaba caer sus pliegues hasta los pies, para caer más
decorosamente, con la parte inferior del cuerpo también cubierta. Así fue acribillado por
veintitrés puñaladas, sin haber pronunciado ni una sola palabra, sino únicamente un gemido al
primer golpe, aunque algunos han escrito que, al recibir el ataque de Marco Bruto, le dijo. “¿tú
también, hijo mío?”. Mientras todos huían a la desbandada, quedó allí sin vida por algún
tiempo, hasta que tres esclavos lo llevaron a su casa, colocado sobre una litera, con un brazo
colgando.
Suetonio, Vida de los doce Césares
Abrióse el testamento de César y se encontró que a cada uno de los ciudadanos romanos
dejaba un legado de bastante entidad: con esto, y con haber visto el cadáver cuando lo
pasaban por la plaza mutilado con tantas heridas, ya la muchedumbre no guardó orden ni
concierto, sino que recogiendo por la plaza escaños, celosías y mesas, hizo una hoguera y
poniendo sobre ella el cadáver lo quemó. Tomaron después tizones encendidos y fueron
corriendo a dar fuego a las casas de los matadores. Otros recorrieron toda la ciudad en busca
de éstos para echarles mano y hacerlos pedazos.
Plutarco, Vidas paralelas, V
19
3. Describe cómo crees que sería el carácter y la personalidad de Julio César
según lo leído en los textos
4. Teniendo en cuenta que el autor del siguiente texto es el propio César, ¿qué
imagen crees que nos quiere dar y con qué objetivo lo hace? ¿por qué utiliza la
3ª persona para referirse a sí mismo?
César había concebido la esperanza de poder terminar la campaña sin lucha y
de modo incruento para los suyos, al haber cortado el avituallamiento al enemigo:
¿por qué iba a perder a algunos de los suyos en un combate aunque fuese
favorable? ¿por qué iba a permitir que resultaran heridos unos soldados tan
beneméritos para él? ¿por qué, en fin, iba a tentar a la Fortuna, sobre todo no
siendo menos propio de un general vencer con la inteligencia que con la espada?
Movíale también la compasión por los conciudadanos que preveía iban a
encontrar la muerte, en tanto que él prefería obtener la victoria quedando
aquellos sanos y salvos.
Julio César, Guerra civil, I, 72.
20
REFERENTES: Actividades
Imágenes y vídeos:
5. ¿Qué momento representan las imágenes? Descríbelas.
21
6. ¿Cuál es la imagen que nos ha dado el cine de Julio César? Comenta las fotos
22
7. Observa los siguientes vídeos de Asterix y Obélix y comenta qué rasgos del
carácter de César se resaltan en la serie o en las películas
http://es.youtube.com/watch?v=HTbYAJ8KqYA
http://es.youtube.com/watch?v=GhTbJfh5‐TQ
http://es.youtube.com/watch?v=NM5G4Ibb3xY
http://es.youtube.com/watch?v=xMqabbqRDyo
Textos:
Antonio: Amigos, romanos, compatriotas, escuchadme: he venido a enterrar a César,
no a ensalzarlo. El mal que hacen los hombres les sobrevive; el bien suele quedar
sepultado con sus huesos. Que así ocurra con César.
Bruto os ha dicho que César era ambicioso: si lo fue, era la suya una falta grave, y
gravemente la ha pagado. Por la benevolencia de Bruto y de los demás, pues Bruto es
un hombre de honor, como lo son todos, he venido a hablar en el funeral de César.
Fue mi amigo, fiel y justo conmigo; pero Bruto dice que era ambicioso. Bruto es un
hombre honorable. Trajo a Roma muchos prisioneros de guerra, cuyos rescates
llenaron el tesoro público. ¿Puede verse en esto la ambición de César? Cuando el
pobre lloró, César lo consoló. La ambición suele estar hecha de una aleación más
dura. Pero Bruto dice que era ambicioso y Bruto es un hombre de honor.
Todos visteis que, en las Lupercales, le ofrecí tres veces una corona real, y tres veces
la rechazó. ¿Eso era ambición? Pero Bruto dice que era ambicioso y es indudable que
Bruto es un hombre de honor.
No hablo para desmentir lo que Bruto dijo, sino que estoy aquí para decir lo que sé.
Todos le amasteis alguna vez, y no sin razón. ¿Que razón, entonces, os impide ahora
hacerle el duelo? ¡Ay, raciocinio te has refugiado entre las bestias, y los hombres han
perdido la razón!... Perdonadme. Mi corazón está ahí, en esos despojos fúnebres, con
César, y he de detenerme hasta que vuelva en mí...
Primer ciudadano: Creo que hay mucha sabiduría en lo que dice
Segundo ciudadano: Si te paras a pensarlo, César cometió un gran error
Tercer ciudadano: ¿Ah, si? Me temo que alguien peor ocupará su lugar.
Cuarto ciudadano: ¿Le has prestado atención? No creo que él quisiera tomar la
corona. Y por lo tanto, no era un ambicioso.
Primer ciudadano: Y si se descubriera que lo fue… algunos lo soportaríamos.
Segundo ciudadano: Pobrecillo, sus ojos están rojos como el fuego de llorar…
Tercer ciudadano: No hay nadie más noble en Roma que Antonio.
Cuarto ciudadano: Préstale atención, que empieza a hablar otra vez.
Antonio: Ayer la palabra de César hubiera prevalecido contra el mundo. Ahora yace
ahí y nadie hay lo suficientemente humilde como para reverenciarlo. ¡Oh, señores! Si
tuviera el propósito de excitar a vuestras mentes y vuestros corazones al motín y a la
23
cólera, sería injusto con Bruto y con Casio, quienes, como todos sabéis, son hombres
de honor. No quiero ser injusto con ellos. Prefiero serlo con el muerto, conmigo y con
vosotros, antes que con esos hombres tan honorables! Pero aquí hay un pergamino
con el sello de César. Lo encontré en su gabinete. Es su testamento. Si se hiciera
público este testamento que, perdonadme, no tengo intención de leer, irían a besar
las heridas de César muerto y a empapar sus pañuelos en su sagrada sangre. Sí.
Suplicarían un cabello suyo como reliquia, y al morir lo mencionaría en su
testamento, como un rico legado a su posteridad!
Cuarto ciudadano: Queremos escuchar el testamento. Léelo, Marco Antonio
Todos los ciudadanos: ¡El testamento!. ¡El testamento! Queremos escuchar el
testamento del César.
Antonio: Tened paciencia, amigos. No debo leerlo. No es conveniente que sepáis
hasta que extremo os amó César. No estáis hechos de madera, no estáis hechos de
piedra, sois hombres, y, como hombres, si oís el testamento de César os vais a
enfurecer, os vais a volver locos. No es bueno que sepáis que sois sus herederos, pues
si lo supierais, podría ocurrir cualquier cosa.
Cuarto ciudadano: Lee el testamento. Queremos escucharlo, Antonio: debes leernos
el testamento, el testamento de Cesar.
Antonio: ¿Queréis tener paciencia? ¿Queréis esperar un momento? He ido demasiado
lejos en deciros esto. Temo agraviar a los honorables hombres cuyos puñales
traspasaron a César. ¡Lo temo!
Cuarto ciudadano: ¡Esos hombres honorables son unos traidores!
Todos los ciudadanos: ¡El testamento! ¡El testamento!
Segundo ciudadano: ¡Son unos miserables asesinos! ¡El testamento! ¡Lee el
testamento!
Antonio: ¿Me obligáis a que lea el testamento? En ese caso, formad círculo en torno
al cadáver de César, y dejadme mostraros al que hizo el testamento. ¿Bajo? ¿Me dais
vuestro permiso?
Todos los ciudadanos: ¡Baja! Segundo ciudadano: ¡Baja!
Tercer ciudadano: ¡Tienes permiso!
Cuarto ciudadano: Acercaos, haced un círculo.
Primer ciudadano: Haced sitio al cadáver.
Segundo ciudadano: Haced sitio al noble Antonio.
Antonio: ¡No me empujéis! ¡Alejaos!
Todos: ¡Atrás, atrás!
Antonio: Si tenéis lágrimas, preparaos a derramarlas. Todos conocéis este manto.
Recuerdo la primera vez que César se lo puso. Era una tarde de verano, en su tienda,
el día que venció a los nervios. ¡Mirad: por aquí penetró el puñal de Casio! ¡Ved que
brecha abrió el envidioso Casca! ¡Por esta otra le apuñaló su muy amado Bruto! Y al
retirar su maldito acero, observad como la sangre de César lo siguió, como si abriera
de par en par para cerciorarse si Bruto, malignamente, la hubiera llamado. Porque
Bruto, como sabéis, era el ángel de César. ¡Juzgad, oh dioses, con que ternura le
amaba César! ¡Ese fue el golpe más cruel de todos, porque cuando el noble César vio
que él lo apuñalaba, la ingratitud, más fuerte que las armas de los traidores, lo
aniquiló completamente. Entonces estalló su poderoso corazón, y, cubriéndose el
rostro con el manto, el gran César cayó a los pies de la estatua de Pompeyo, al pie de
la cual se desangró... ¡Oh qué funesta caída, conciudadanos! En aquel momento, yo,
y vosotros, y todos, caímos, mientras la sangrienta traición nos sumergía. Ahora
lloráis, y me doy cuenta que empezáis a sentir piedad. Esas lágrimas son generosas.
Almas compasivas: ¿por qué lloráis, si sólo habéis visto la desgarrada túnica de
24
César?
Mirad aquí. Aquí está, desfigurado, como veis, por los traidores.
Primer ciudadano: ¡Penoso espectáculo!
Segundo ciudadano: ¡Ay, noble César!
Tercer ciudadano: ¡Funesto día!
Cuarto ciudadano: ¡Traidores! ¡Miserables!
Primer ciudadano: ¡Sangrienta visión!
Segundo ciudadano: ¡Queremos venganza!
Todos: ¡Venganza! ¡Juntos! Perseguidlos, quemadlos, matadlos, degolladlos, no dejar
un traidor vivo!
Antonio: ¡Conteneos, ciudadanos!
Primer ciudadano: ¡Calma! ¡Escuchemos al noble Antonio!
Segundo ciudadano: Lo escucharemos, lo seguiremos y moriremos por él
Antonio: Amigos, queridos amigos: que no sea yo quien os empuje al motín. Los que
han consumado esta acción son hombres dignos. Desconozco qué secretos agravios
tenían para hacer lo que hicieron. Ellos son sabios y honorables, y no dudo que os
darán razones. No he venido, amigos, a excitar vuestras pasiones. Yo no soy orador
como Bruto, sino, como todos sabéis, un hombre franco y sencillo, que quería a mi
amigo, y eso lo saben muy bien los que me permitieron hablar de él en público.
Porque no tengo ni talento, ni elocuencia, ni mérito, ni estilo, ni ademanes, ni el poder
de la oratoria para enardecer la sangre de los hombres. Hablo llanamente y sólo digo
lo que vosotros mismos sabéis. Os muestro las heridas del amado César, pobres,
pobres bocas mudas, y les pido que ellas hablen por mí. Pues si yo fuera Bruto, y
Bruto Antonio, ese Antonio exasperaría vuestras almas y pondría una lengua en cada
herida de César capaz de conmover y amotinar los cimientos de Roma.
Todos: Nos amotinaremos.
Primer ciudadano: ¡Quemaremos la casa de Bruto!
Tercer ciudadano: ¡Vamos, pues, persigamos a los conspiradores!
Antonio: Escuchadme, ciudadanos. Escuchadme lo que tengo que decir.
Todos: ¡Alto! Escuchemos al noble Antonio.
Antonio: ¡Pero, amigos, no sabéis lo que vais a hacer! ¿Qué ha hecho César para
merecer vuestro afecto? No lo sabéis. Yo os lo diré. Habéis olvidado el testamento de
que os hablé. Todos: ¡Es verdad, el testamento! Esperemos a oír el testamento.
Antonio: Aquí está, con el sello de César. A todos y cada uno de los ciudadanos de
Roma, lega setenta y cinco dracmas.
Ciudadano segundo: ¡Noble César! ¡Vengaremos su muerte!
Tercer ciudadano: ¡Oh, magnánimo César!
Antonio: Tened paciencia y escuchadme:
Todos: ¡Alto!
Antonio: Lega, además, todos sus paseos, sus quintas particulares y sus jardines,
recién plantados a este lado del Tíber. Los deja a perpetuidad a vosotros y a vuestros
herederos, como parques públicos, para que os paseéis y recreéis. ¡Éste sí que era un
César! ¿Cuando tendréis otro como él?
SHAKESPEARE, Julio César (Discurso de Antonio)
25
8. Observa ahora el siguiente vídeo en el que Marlon Brando, en el papel de Marco
Antonio, pronuncia el mismo discurso y compáralo con el discurso de Bruto del
próximo vídeo. Busca argumentos a favor y en contra de cada uno de ellos.
http://es.youtube.com/watch?v=etCI9Bwh2jg
http://www.youtube.com/watch?v=oxP8v_9FOwg
Propuesta de redacción:
9. Ayudándote del siguiente artículo, imagina que eres un periodista y tienes que
cubrir la noticia del asesinato de César.
http://www.elmundo.es/magazine/2003/182/1048266978.html
26
Bibliografía:
• G. Bravo: Poder político y desarrollo social en la Roma antigua, Madrid,
Taurus, 1989, capítulo 8.
• J. Carcopino: Julio César. El proceso clásico de la concentración del poder,
Madrid, Rialp, 1974.
• J. M. Roldán: La República romana, Madrid, Cátedra, 1987.
• R. Syme: La revolución romana, Madrid, Taurus, 1989.
• Espartaco, la rebelión de los gladiadores, Arthur Coestler, Salvat Novela
histórica.
• La República romana, I. Asimov;
• La república romana, A. Blanco;
• Guía de la Roma antigua, G. Hacquard.
• B. Brecht: Los negocios del señor Julio César, Barcelona, Seix Barral, 1984.
• R. Burns: Sombras de Roma, Historias de Grecia y Roma, Barcelona, Salvat,
1998.
• Plutarco: Vidas de César y Antonio, Barcelona, Iberia, 1979.
• G. Tingay: Julio César, Historia del mundo para jóvenes, Madrid, Akal, 1998.
• Ph. Vandenberg: César y Cleopatra, Buenos Aires, Vergara, 1986.
• Th. Wilder: Las Idus de Marzo, Madrid, Alianza, 1990.
• Suetonio, Vidas de los Césares, Alianza Editorial.
Páginas Web:
• www.culturaclasica.com
• www.culturaclasica.net
• Palladium (recursos.cnice.mec..es/latingriego)
• www.xente.mundo‐r.com/flillo
27
Medios audiovisuales:
• Roma, serie TV
• Astérix el galo ‐ animación, (1967)
• Astérix y Cleopatra ‐ animación, (1968)
• Las doce pruebas de Astérix ‐ animación, (1976)
• Astérix y la sorpresa del César ‐ animación, (1985)
• Astérix en Bretaña ‐ animación, (1987)
• El golpe de menhir ‐ animación, (1989)
• Astérix en América ‐ animación, (1994)
• Astérix y Obélix contra César, (1999)
• Astérix y Obélix: Misión Cleopatra, (2002)
• Astérix y los vikingos ‐ animación, (2006)
• Astérix en los juegos olímpicos (2008)
• A. Antonio: Julio César conquistador de la Galia, 1963. S. Burge: Julio César,
1970.
• S. Grieco: Julio César contra los piratas, 1962.
• Documental: Grandes comandantes: Julio César.
• Espartaco, 1960.
• Julio César (1953), Joseph L. Mankiewicz
28
CIVILIZACIÓN
29
Grecia
30
LOS JUEGOS OLÍMPICOS EN
GRECIA
Los Juegos Olímpicos unificaron todos los territorios griegos. Se celebraban cada 4 años. La
OLIMPIADA es el periodo de 4 años entre unos juegos y otros. Éstos fueron tan importantes
que marcaron el calendario griego. El cuerpo del atleta (sobre todo el masculino) fue
importantísimo, se acostumbraron a entrenar y exhibirse desnudos. Los gimnasios fueron
lugar de preferencia para escultores, que se dedicaban a observar los cuerpos desnudos de
los hombres.
Los primeros juegos se celebraron en el 776 a. C, y se celebraron ininterrumpidamente cada
4 años hasta que, en el 393 a. C los suprimió el emperador romano cristiano Teodosio.
Comenzaron durando un solo día, en el cual se celebrara una sola prueba, el ESTADIO (o
prueba de velocidad). Cuando el atleta ganaba se le concedía una cinta de lana o el
“diadúmeno” (el que se ata una cinta al pelo). En la antigüedad solo uno era el vencedor, al
resto no le correspondía ninguna clase de premio.
Existían cuatro sedes importantes:
• OLIMPIA Æ se celebraban cada cuatro años, en honor a Zeus.
• DELFOS (Píticos)Æ se celebraban cada 4 años en Delfos, en honor del dios
Apolo. Se establecieron competiciones cada tercer año de la Olimpiada.
Antes de los juegos gimnásticos hubo concursos musicales, en los que
músicos, poetas, etc. competían, al que ganaba se le otorgaba una corona
de laurel. Es a partir del 582 a. C cuando además de música se establecen
ejercicios gimnásticos.
• CORINTO (Ístmicos) Æ en el Istmo de Corinto, se celebraran en honor de
Poseidón.
• NEMEA (Nemeos) Æ en Nemea, y también en honor a Zeus.
31
Los más importantes fueron los de Olimpia.
Hay cuatro versiones acerca del origen de los Juegos Olímpicos :
1. En la llanura de Olimpia fue donde Zeus venció a su padre, Cronos.
2. Fue en esa llanura donde Hércules conmemoró los primeros juegos por haber vencido al
rey Augias.
3. Los Dáctilos fueron unos niños/ enanos a los que Rea mandó que distrajesen a Zeus
cuando era pequeño; a uno de ellos (llamado también Hércules) se le ocurrió organizar
una carrera entre los cinco hermanos, al ganador le dieron una cinta de lana. (Los juegos
se celebran cada cinco años ‐incluido el año de los Juegos‐ rememorando el número de
hermanos).
4. Es la más importante: La victoria de Pélope sobre Enómao. Pélope es hijo de Tántalo,
procede de Asia Menor. Cuenta el mito más tradicional que Tántalo, que tenía gran
confianza y amistad con los dioses, y queriendo comprobar si lo sabían todo, les invitó a
cenar. Tántalo descuartizó a Pélope, lo cocinó y lo sirvió a los dioses. Éstos no probaron
bocado sabiendo que se comerían a Pélope, salvo Démeter, que andaba preocupada por
32
Prosérpina (su hija, raptada por el dios del Hades), que se comió el homóplato derecho.
Zeus reunió todos los trozos y recompuso a Pélope, aunque como le faltaba una pieza, le
puso un homóplato derecho de marfil. Pélope huye de Asia Menor y llega al Peloponeso
(“la isla de Pélope”). Al llegar a Elide se enamora de Hipodamía, hija de Enómao, quien
había puesto como condición a los pretendientes de Hipodamía el ganarle en una carrera
de cuadrigas, si no ganaba no sólo no ganaba a Hipodamía, sino que Enómao lo mataría.
La carrera se iniciaba en Elide y terminaba en Corinto. Enómao corría en una cuadriga
que su padre, Ares (dios de la guerra) le había regalado. Enómao solía dejar ventaja a sus
competidores, mientras ofrecía un carnero a Zeus, después montaba en su carro y a
mitad de camino alcanzaba al pretendiente, dándole muerte. Enómao le muestra a
Pélope las calaveras de los doce pretendientes anteriores. Para la competición Pélope
consigue que Poseidón, que estaba enamorado de él, le ceda sus caballos alados y, no
sólo eso, sino que Pélope, que ya había conseguido el amor de Hipodamía, logra que
Mírtigo (auriga de Enómao) cambie los tornillos de hierro de la cuadriga por otros de
cera, para ello Pélope le concede el derecho de pernada (prima notte). Mírtigo acepta. La
carrera comienza, y a mitad de camino Enómao salta por los aires. A Mírtigo no sólo no
se le concede lo prometido sino que es arrojado al mar, y mientras se ahoga maldice a
Pélope y a toda su descendencia.
ANUNCIO DE LOS JUEGOS OLÍMPICOS
Tres heraldos (los Espandóforos) salían casi un año antes para proclamar la Tregua Sagrada.
Por ésta, todos los que se dirigiesen a los juegos debían ser respetados, de ahí la continuidad
de los juegos. Los atletas debían esta un mes antes del comienzo de los juegos en Olimpia
para la inscripción. Para concursar debían ser HOMBRES LIBRES, HIJOS LEGÍTIMOS DE
PADRES GRIEGOS y NO ESTAR SOMETIDOS A LA ATIMíA (privación de derechos de
ciudadano)
Los jueces (HELANODICOS) tenían que comprobar la veracidad de dichos datos, debían
calcular la edad del atleta a ojo y, además, decidir si admitían o no a los que llegaban fuera
del plazo de inscripción.
33
DISTRIBUCIÓN DE LAS PRUEBAS
• PRIMER DÍA Æ Procesión de Elide a Olimpia. Juramento ante Zeus e inscripción
definitiva por la mañana. Por la tarde se celebraba la competición de trompetistas y
heraldos, los vencedores de este concurso proclamaban las salidas y las llegadas de
las pruebas.
• SEGUNDO DÍA Æ Competición para menores de 18 años.
• TERCER DÍA Æ Por la mañana la carrera de cuádrigas, y después de ésta, las demás
carreras ecuestres (también se competía con potros). Por la tarde se celebraba el
Pentatlón. Por la noche se hacía una ofrenda ante la tumba de Pélope, el mítico
primer vencedor.
• CUARTO DÍA Æ Era un día ritual en el que no había competición. Por la mañana había
una procesión hasta el altar de Zeus encabezada por los jueces, sacerdotes,
embajadores, etc. y los últimos iban los competidores. Se hacía una hecatombe
(sacrificio de cien bueyes). Por la noche, con la carne de los bueyes, los anfitriones
(los ciudadanos de Olimpia) daban de comer a todos los “invitados”.
• QUINTO DÍA Æ Por la mañana se celebraran las carreras de atletismo. Por la tarde las
pruebas de lucha, boxeo, pancracio y carrera con armas.
• SEXTO DÍA Æ Proclamación y coronación de vencedores. Se les daba una corona
hecha con las ramas de un olivo sagrado (se decía que lo había plantado Hércules
junto al río Alfeo).
PRUEBAS DE ATLETISMO
CARRERAS
Æ Estadio (776/ 632 a. C): Recorrían un estadio (192 m) en línea recta. En
principio sólo había hombres, que corrían desnudos. La salida solía
ser de pie, con los pies juntos (como se observa en varias ánforas).
Æ Diaulos (724 a. C): Doble estadio. Ida y vuelta. Unos 400 metros.
Æ Hippios: Distancia propia de un caballo. Unos 800 metros.
34
Æ Dólico (720 a. C): Como hoy en día la prueba de fondo. Unos 2.304
metros.
Æ Hoplitodromía (520 a. C): Corrían desnudos pero con armas (escudo,
grabes y casco).
Æ Lampadedromía: Carrera de antorchas, fuera de concurso. Se supone
el origen de la carrera de relevos.
Æ Maratón: En el 490 a. C tiene lugar la Batalla de Maratón entre
atenienses y persas. Los atenienses sabían que iban a perder y
habían dejado a mujeres y niños en Atenas preparados para
escapar. Un soldado corrió de Maratón a Atenas (unos 40 Km) para
anunciar su victoria. Al llegar dio la noticia y cayó muerto.
SALTO DE LONGITUD (708 A. C)
Nunca se practicó como prueba aislada sino como parte del Pentatlón (carrera, salto, lucha,
jabalina y disco) El Pentatlón ponía a prueba al atleta más completo.
El salto se realizaba sin carrera previa y con una pesa en cada mano (halteras). Las Halteras
pesaban entre 2 y 6 kilos y equilibraban el balanceo de los brazos. Sólo era válido el salto en
el que caían con los pies juntos.
LANZAMIENTO DE DISCO (708 a. C)
Era la única disciplina que no tenía nada que ver con las actividades humanas (como pueden
ser correr o saltar). Parece ser que tiene que ver con mitos de carácter solar. Probablemente
nació en Esparta, de donde procede el mito de Jacinto (Apolo mató a Jacinto
accidentalmente con un disco) Moreau hace alusión a este culto porque sin el sol no sería
posible el reverdecer. En cuanto a peso los discos no eran uniformes (de 2 a 6 kilos) y eran
diferentes dependiendo de si eran para mayores o menores de 18 años.
35
LANZAMIENTO DE JABALINA (708 a. C)
La técnica de lanzamiento de jabalina es caso como la actual, excepto por una correa que
sujetaba la jabalina a la mano.
PRUEBAS LUCTATORIAS
LUCHA (708 a. C)
Es probablemente el deporte más antiguo. No había diferenciación por pesos, y en el 632 a.
C se establece la categoría para menores de 18 años. Sistema de emparejamiento: tenían
bolas o piedras con las letras del alfabeto de dos en dos en una urna. Cada luchador cogía
una bola o piedra, y cuando otro luchador cogía una bola o piedra con la misma letra,
quedaban emparejados. Muchos luchadores se retiraban al ver a su contrincante. Milón de
Crotona venció cuatro juegos olímpicos consecutivos (pesaba unos 150 Kg). En lucha ganaba
aquel que conseguía tres derribos sobre su contrincante.
Podía ser a muerte, aunque rara vez sucedía, o perdía el contrincante que se rendía. Para
rendirse, un luchador sólo tenía que levantar el dedo índice. Esto hizo que los espartanos
prohibieran a sus soldados la lucha, boxeo y pancracio, ya que estaban entrenados a luchar
hasta la muerte, a no rendirse.
36
BOXEO (688 a. C)
Era más salvaje que la lucha. Se boxeaba con IMANTES (eran guantes hechos con correa de
buey). Consistía en golpear al contrario, más que en hacerle llaves (lucha). Los
emparejamientos seguían el mismo patrón que en la lucha.
PANCRACIO (648 a. C)
Era la lucha más salvaje de todas. Era una mezcla entre la lucha y el boxeo, en la que estaba
permitido prácticamente todo, incluidas las patadas en los genitales. De hecho sólo había
dos cosas que no valían: meter los dedos en los ojos y morder.
PRUEBAS HÍPICAS
CUADRIGAS (686 a. C)
Simbolizan la potencia económica de los dueños de las cuadrigas. Cada cuadriga tenía cuatro
caballos: los dos centrales van unidos por un yugo, y los otros dos iban sueltos.
El auriga va de pie sobre una plataforma de madera poco estable y que vibraba mucho. El
auriga, para asegurar su posición sobre la plataforma de madera, se ataba a las riendas. Para
evitar que, en caso de caída, fuese arrastrado por los caballos, llevaba un cuchillo para cortar
las riendas. El caballo más importante y más listo es el caballo FUNAL (que además era el
único que llevaba su nombre escrito en el lomo).
CABALLOS MONTADOS (648 a. C)
Carrera de caballos en la que los competidores montaban desnudos, sin silla y sin estribos.
37
INFLUENCIA Y ACTUALIDAD.
1. La afición de los griegos por los Juegos aparece ya reflejada en los textos de
Homero (VIII AC.)
2. En el sistema educativo griego, tanto la educación física como la musical eran
fundamentales.
3. El ideal de belleza griego residía en el perfecto equilibrio entre el cuerpo y el
espíritu.
4. En los santuarios religiosos se celebraban fiestas y sacrificios como culto a los
dioses, certámenes musicales y teatrales y competiciones deportivas. Por ello,
los mismos santuarios donde se venera a los dioses disponen de recintos
dedicados exclusivamente a la práctica deportiva.
5. Los Juegos Panhelénicos simbolizaban la unidad del pueblo griego en un mismo
territorio, una misma lengua, una misma religión y unas mismas tradiciones.
6. Los gimnasios eran muy frecuentados por los escultores porque allí podían
observar el cuerpo desnudo de los hombres que luego plasmarían en sus obras.
7. Bajo el Imperio Romano, el aumento de la violencia y de las recompensas
materiales acabó por corromper la finalidad de los Juegos.
8. Los Juegos de la antigüedad fueron suprimidos por el emperador romano
cristiano Teodosio en el año 393 DC.
9. Además de los Juegos Olímpicos, había otros tres Juegos Panhelénicos:
• Píticos: Delfos
38
• Ístmicos: Corinto
• Nemeos: Nemea.
10. Los atenienses atribuían el origen de los Juegos Ístmicos a Teseo, quien antes
de convertirse en rey de Atenas se estableció en Corinto.
11. Los Juegos Ístmicos se celebraban cada 2 años en honor de Poseidón.
12. Los vencedores en los JJ. Ístmicos recibían una corona de apio seco/pino.
13. Cada 4 años los JJ. Ístmicos coincidían con los Olímpicos, y para no hacerlos
coincidir, los Ístmicos se celebraban en el mes de abril, 4 meses antes que los
de Olimpia, con lo que los atletas podían presentarse a las dos competiciones.
14. En el origen mitológico de los JJ. Nemeos se encuentra Heracles, que venció y
mató aquí al león de Nemea.
15. El programa deportivo de los JJ. Nemeos era similar al de los JJ Olímpicos.
16. Los vencedores de los JJ. Nemeos recibían una corona de ramas de apio verde.
17. Los JJ. Nemeos se celebraban cada 2 años en honor a Zeus.
18. Los arqueólogos confirman la existencia de una serie de pruebas femeninas en
los JJ. Ístmicos y Nemeos.
19. Los JJ. Píticos reciben su nombre de la serpiente Pitón, a la que Apolo dio
muerte para tomar posesión del santuario de Delfos.
20. Los JJ. Píticos se celebraban cada 4 años en honor a Apolo.
21. Los vencedores de los JJ. Píticos recibían una corona de laurel, árbol de Apolo.
22. La ciudad de Olimpia está situada en la región occidental del Peloponeso, al
pie del monte Cronos y rodeada por los ríos Alfeo y Cladeo.
23. La ciudad de Olimpia en su origen era un bosque sagrado, el Altis.
24. El Peloponeso recibe su nombre del héroe mítico Pélope.
25. En el origen mítico de los JJ. Olímpicos intervienen dos mitos cuyo rasgo más
destacable es la inclusión de una prueba atlética que posteriormente se
practicó en las JJ.
• Carrera de carros entre Enomao y Pélope.
• Carrera organizada por el dáctilo cretense Heracles y sus hermanos para
entretener a Zeus de pequeño.
26. Pélope, hijo de Tántalo, derrota en una carrera de carros entre Élide (cerca de
Olimpia) y Corinto a Enomao y se casa con Hipodamía.
39
27. Una Olimpíada es el periodo de 4 años que existe entre la clausura de unos JJ.
y la inauguración de los siguientes.
28. Los primeros JJ. celebrados en Olimpia se fechan en el 776 AC.
29. Los JJ. olímpicos fueron tan importantes que marcaron el calendario griego.
30. La importancia de los JJ. se refleja en el hecho de que el año de celebración
sirve como referencia cronológica común a toda Grecia, dado que cada ciudad
mantenía su propio calendario.
31. Cada 4 años Olimpia se convertía en destino de peregrinación de personas de
todos los lugares y clases sociales.
32. Ningún espectador o atleta podía acudir a Olimpia con armas.
33. Los JJ. Olímpicos se celebraban en verano, entre mediados de julio y agosto.
34. Al comenzar el año olímpico, tres heraldos sagrados recorrían Grecia
anunciando la celebración de los JJ. y el inicio de la Tregua sagrada.
35. Los Espandóforos (“portadores de la tregua”) eran los heraldos encargados de
proclamar la Tregua sagrada un año antes de la celebración de los JJ.
36. La Tregua Sagrada consistía en la prohibición de toda lucha guerrera mientras
durasen los JJ.
37. La Tregua sagrada (“manos fuera”) permitía la libre y pacífica circulación de los
participantes y espectadores.
38. La Tregua sagrada preservaba a los participantes en su viaje de ida y vuelta de
cualquier acción bélica.
39. La misión de supervisar los JJ. y arbitrar las pruebas estaba encomendada a 10
Helanódicas o “jueces de los griegos” elegidos por sorteo entre los nobles de
Élide.
40. Los atletas se concentraban primero en Elide para realizar sus últimos
entrenamientos bajo la supervisión de los helanódicas.
41. Concluido el último mes, atletas, entrenadores y helanódicas se dirigían en
procesión a Olimpia, donde comenzaba la competición.
42. Los atletas debían presentarse en el santuario de Olimpia al menos un mes
antes de los JJ.
43. Un mes antes de los JJ. los Helanódicas sometían a los participantes a
rigurosos controles para ver si reunían los requisitos exigidos.
40
44. Para poder participar en los JJ. era obligatorio ser hombre libre, hijo legítimo
de padres griegos y no estar sometido a la atimía (privación de los derechos de
ciudadanía)
45. La Atimía consistía en la privación de los derechos de ciudadanía por delito
religioso o de sangre.
46. Los Helanódicas comprobaban la veracidad de los datos, calculaban la edad
del atleta a ojo y admitían o no a los que llegaban fuera de plazo.
47. Los Helanódicas clasifican a los atletas por edades en dos categorías:
• Jóvenes ( hasta los 18 años)
• Adultos
48. Los Helanódicas dictaban la normativa y castigaban a los infractores.
49. Los Helanódicas deciden quiénes participarán al final en los JJ. con el fin de
mantener un alto nivel de calidad.
50. En Olimpia, en el recinto de celebración de los JJ., había edificios sin finalidad
deportiva:
• Templos de Zeus y Hera.
• Buleuterio (sede de los magistrados y árbitros)
• Pritaneo (centro político y oficial del santuario)
• Tesoros.
51. El Pritaneo era el centro político y social del santuario donde se realizaban los
banquetes rituales. En él residía el fuego sagrado de Hestia, renovado por los
atletas vencedores en cada Olimpiada.
52. En el Buleuterio, ante la estatua de Zeus Horkio, dios de los juramentos, los
atletas y sus entrenadores juran que no van a delinquir en nada contra los JJ. y
que durante 10 meses sucesivos han seguido estrictamente las normas del
entrenamiento.
53. Los que examinan a los jóvenes o a los potros que interviene en las carreras
juran que van a decidir con rectitud sin dejarse sobornar y de que guardarán
secreto acerca de lo que averigüen de un candidato tanto si es aceptado como
si no lo es.
54. Los Zanes eran estatuas de bronce de Zeus costeadas con las multas
impuestas a los que intentaban hacer trampas en los JJ.
41
55. El templo de Zeus era el más rico y grande del santuario. Albergaba la
gigantesca estatua del dios realizada por Fidias en oro y marfil.
56. Las instalaciones deportivas de Olimpia eran:
• Estadio
• Hipódromo: pruebas hípicas y carreras de carros.
• Palestra: entrenamiento de luchadores, púgiles y saltadores.
• Gimnasio: entrenamiento de los atletas.
• Baños
57. Las condiciones de la estancia en Olimpia resultaban muy duras por el calor, la
falta de instalaciones adecuadas…etc.
58. Los primeros JJ. OO. en el año 776 AC. constaron de una única prueba, la
carrera del Estadio. A partir de la XIII Olimpíada (728 AC) se introdujeron más
pruebas.
59. Es muy probable que el programa de los JJ. variase durante su larga vida ( más
de 1150 años)
60. El 5º día se destinaba a los deportes más duros: carreras, lucha, pugilato,
pancracio y carrera de hoplitas.
61. La competición del pentatlón tenía lugar en la tarde del 3º día.
62. El 6º día tenía lugar la proclamación y coronación de los vencedores con
coronas de olivo.
63. La carrera principal de velocidad, el Estadio, cubría casi 200 m.
64. El Estadio es la prueba reina. Es una prueba de velocidad y corresponde a la
actual carrera de 200 m. lisos.
65. Las Olimpíadas se designaban tanto por su orden numérico como por el
nombre del vencedor en la carrera de Estadio, denominado Olimpiónica.
66. Las pruebas de carrera pedestre podían ser de 5 tipos:
• Estadio (192 m)
• Diaulos (400 m)
• Hippios ( 800 m)
• Dólico ( fondo)
• Hoplitodromos (armas)
42
• Lampadedromos ( antorchas)
67. En la lampadedromos se encuentra el origen de las carreras de relevos. No
formaba parte de las pruebas oficiales.
68. El dólico era la carrera de fondo o larga distancia que variaba entre 7 y 24
estadios.
69. En el dólico solían vencer los arcadios o los cretenses porque estaban
acostumbrados – como ocurre actualmente con los africanos, sobre todo los
etíopes – a recorrer grandes distancias por terrenos muy accidentados para
transmitir mensajes.
70. El diaulo corresponde a la actual carrera de 400 m. lisos.
71. Los corredores se alineaban a la salida al mismo nivel, colocados por sorteo.
72. Los atletas corrían desnudos, con el cuerpo untado de aceite y depilados.
73. El mastigóforo azotaba a los corredores cuando salían antes de tiempo.
74. Las salidas en falso eran castigadas con golpes de varas.
75. En la Hoplitodromos, los atletas corrían con coraza, yelmo y grebas.
76. En la carrera de hoplitas, los atletas iban calzados con armadura de bronce y
escudos.
77. La carrera con armas – Hoplitodromos – es lo más parecido a nuestra carrera
de obstáculos y por su dureza carecía de modalidad juvenil.
78. No sabemos nada de los records porque no se conservan las mediciones de los
tiempos, que se hacían con clepsidra, y porque lo fundamental era ganar.
79. El Pentatlón comprendía 5 pruebas:
• Carrera del estadio
• Jabalina
• Disco
• Salto de longitud con halteras
• Lucha.
80. El salto de longitud se practicaba llevando en las manos unas pesas
denominadas halteras.
81. Las halteras pesaban entre 2 y 6 Kg. y equilibraban el balanceo de los brazos.
82. Sólo era válido el salto en el que se caía con los pies juntos
43
83. En Olimpia se generalizaron los discos de bronce de tamaño y peso
normalizados (algo más de 2Kg. y unos 20cm. de diámetro)
84. Para lanzar la jabalina, los atletas se servían de una correa de cuero que se
enrollaba en el asta.
85. En la lucha, boxeo y pancracio el sistema de emparejamiento consistía en
bolas o piedras con las letras del alfabeto (αα, ββ.γγ…) depositadas en una
urna.
86. La lucha es la prueba final y decisiva del pentatlón y, junto con el
Estadio, la 1ª prueba en que se crea la modalidad juvenil por el
importante papel que desempeña en la educación física.
87. Los luchadores pertenecían casi todos a la categoría de pesos pesados, pues
no se distinguen categorías por pesos, aunque sí por edad.
88. En la lucha, ganaba aquel que no se retiraba, el que conseguía 3 derribos
válidos o si el adversario no se presentaba.
89. En la lucha estaban permitidas todas las llaves.
90. El deportista Milón de Crotona ganó 7 veces la prueba de lucha
en Olimpia.
91. El pugilato era la lucha entre dos hombres hasta que uno de ellos caía al
suelo inconsciente o bien se daba por vencido.
92. Los combates son continuos y sin asaltos.
93. Era raro que un mismo atleta participara en lucha y pugilato.
94. En la prueba de pugilato, los golpes se concentraban en la cabeza y rostro del
adversario.
95. El pugilato estaba sometido a reglas muy estrictas para evitar el exceso de
violencia.
96. Los pugilistas llevaban dedos, manos y antebrazos cubiertos de correas de
cuero como protección y para reforzar sus golpes. Y un entrenamiento muy
riguroso, por lo que el entrenador es muy importante y comparte la gloria con
el vencedor.
97. El pugilato requiere una preparación física y un entrenamiento muy
riguroso, por lo que el entrenador es muy importante y comparte la gloria con
el vencedor.
44
98. Los atletas más populares eran los boxeadores y los pancratiastas.
99. Pancracio significa “combate completo”.
100. En el pancracio estaba permitido todo excepto morder y meter los
dedos en los ojos.
45
PRUEBA OLÍMPICA.
COMPLETAR.
1. Además de los JJ.OO. había otros tres JJ. Panhelénicos:
…………………………… :………………………….
Ístmicos : Corinto
Píticos : Delfos
2. Los atenienses atribuían el origen de los JJ. Ístmicos a ………………………,quien
antes de convertirse en rey de su nombre Atenas se estableció en Corinto.
3. Los JJ. Píticos reciben su nombre de la serpiente ………………, a la que Apolo dio
muerte para tomar posesión del santuario de Delfos.
4. La ciudad de Olimpia está situada en la región occidental del ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐, al
pie del monte Cronos y rodeada por los ríos Alfeo y Cladeo.
5. Una ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ es el periodo de 4 años que existe entre la clausura de
unos JJ. y la inauguración de los siguientes.
6. Los ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ eran los heraldos encargados de proclamar la Tregua
Sagrada un año antes de la celebración de los JJ.
7. La ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ permitía la libre y pacífica circulación de los
participantes y espectadores.
8. La ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ consistía en la privación de los derechos de ciudadanía
por delito religioso o de sangre.
9. Los ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ comprobaban la veracidad de los datos,
calculaban la edad del atleta a ojo y admitían o no a los que llegaban fuera de
plazo.
10. Los primeros JJ. OO. constaron de una única prueba, la carrera del ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐
11. El ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ día tenía lugar la proclamación y coronación de los vencedores.
12. El ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ azotaba a los corredores cuando salían antes de tiempo.
13. La carrera con armas, ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐, es lo más parecido a nuestra
carrera de obstáculos y por su dureza carecía de modalidad juvenil.
14. El salto de longitud se practicaba llevando en las manos unas pesas
denominadas ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐.
46
15. Los luchadores pertenecían casi todos a la categoría de ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐
‐‐‐‐‐‐, pues no se distinguen categorías por pesos, aunque sí por edad.
16. ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ significa “combate completo”.
17. Los ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ prohibieron a sus soldados las pruebas de combate
porque estaban entrenados para luchar a muerte, para no rendirse.
18. Las ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ tenían prohibida la entrada en el recinto
olímpico y la asistencia a los JJ.
19. El francés ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ ‐‐‐‐‐ ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐es considerado el fundador de los
JJ.OO. de la era moderna.
20. El ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ es el encargado de seleccionar las ciudades que serán sede de JJ.
OO.
21. La ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ se enciende en Olimpia mediante los rayos del
sol concentrados en un espejo parabólico.
22. Las mujeres fueron aceptadas por 1º vez en unos JJ. en Londres, en los JJ. de ‐‐‐
‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐.
23. ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ se negó a entregar las medallas conseguidas al atleta
americano Jesse Owens por haber vencido éste a los velocistas alemanes.
24. En los JJ.OO. de Munich de 1972, el nadador norteamericano ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐
‐‐‐‐ consiguió 7 medallas de oro.
25. El mundo occidental liderado por EE.UU. boicotea los JJ. de ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ de 1980 en
protesta por la invasión de Afganistán.
26. En los JJ.OO de ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐la representación deportiva española
obtuvo 22 medallas.
47
PRUEBA OLÍMPICA
1. En el origen mitológico de los JJ. Nemeos se encuentra ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐, que venció y
mató aquí al león de Nemea.
a. Teseo
b. Tántalo
c. Heracles
2. Los vencedores de los JJ. Nemeos recibían
a. Una corona de laurel
b. Una corona de ramas de apio
c. Una corona de ramas de olivo
3. Los JJ. OO. se celebraban en
a. Otoño (octubre/noviembre)
b. Verano (julio/agosto)
c. Primavera (abril/mayo)
4. Los Atletas debían presentarse en el santuario de Olimpia al menos
a. Un mes antes
b. Una semana antes
c. Un año antes.
5. El centro político y social del santuario, donde se realizaban los banquetes
rituales y donde residía el fuego sagrado de Hestia era
a. Templo de Zeus
b. Buleuterio
c. Pritaneo.
6. Los luchadores, púgiles y saltadores entrenaban en
a. Estadio
b. Palestra
48
c. Gimnasio
7. La competición del pentatlón tenía lugar en la tarde del
a. 5º día
b. 2º día
c. 3º día
8. El diaulo corresponde a la actual carrera de
a. 400 m.
b. Fondo
c. 200 m.
9. El pentatlón comprendía 5 pruebas
a. Estadio, jabalina, disco, salto altura, lucha
b. Estadio, jabalina, disco, salto de longitud, lucha
c. Dólico, jabalina, disco, altura, pancracio
10. El atleta griego ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ ganó 7 veces la prueba de lucha en Olimpia
a. Nikos Kazantzakis
b. Milón de Crotona
c. Mikis Theodorakis
11. En el pancracio estaba permitido todo excepto
a. Morder y meter los dedos en los ojos
b. Escupir al adversario
c. Fingir
12. Para quitarse el aceite y el polvo con que se untaban antes del ejercicio los
atletas utilizaban
a. Nada
b. Estrígile
c. Paño de lino
49
13. Los atletas se ejercitaban
a. Desnudos y descalzos
b. Con túnica corta y sandalia
c. Con túnica corta y descalzos
14. La intención de corromper al árbitro o al adversario se castigaba con
a. Eliminación
b. Látigo
c. Sanción económica
15. El reglamento del COI es
a. La Carta Olímpica
b. El Código Olímpico
c. El Juramento Olímpico
16. Los JJ.OO. de invierno se celebran
a. Mismo año que los JJ. de verano
b. Años pares entre 2 JJ. de verano
c. Años impares entre 2 JJ. de verano
17. El símbolo olímpico se compone de 5 anillos y representa
a. Unión de los 5 continentes
b. Las 5 primeras ciudades organizadoras de los JJ.
c. Los 5 dedos de la mano
18. La moderna prueba de maratón cubre una distancia de
a. 50 Km.
b. 42 Km.
c. 25 Km.
50
19. En los JJ. de Ámsterdam de 1928 Johny Weissmuller consiguió su 4ª medalla de
oro en pruebas de natación antes de retirarse de la competición para
convertirse en el cine en
a. Tarzán
b. Supermán
c. James Bond
20. En los JJ. de México de 1968 el atleta estadounidense Bob Beamon logró un
salto de longitud de
a. 9,10 m
b. 8,90 m
c. 7,90 m
21. En los JJ. de Los Ángeles de 1984 el estadounidense Carl Lewis consiguió 4
medallas de oro en las pruebas de
a. 100, 200, 4x100 m y salto de longitud
b. 4x100m, 800m mariposa, 100m libre, 200 espalda
c. jabalina, disco, martillo y 100m vallas
51
PRUEBA OLÍMPICA.
VERDADERO/FALSO.
1. Los santuarios religiosos griegos disponían de
recintos dedicados exclusivamente a la práctica deportiva.
2. Los gimnasios eran muy frecuentados por los
escultores porque allí podían observar los cuerpos
desnudos de hombres y mujeres que luego plasmarían en
sus obras.
3. Los JJ. de la antigüedad fueron suprimidos por el
emperador romano cristiano Teodosio en el 393DC.
4. Los JJ. Ístmicos se celebraban cada 2 años en honor a
Poseidón.
5. Los atletas no podían presentarse a los Ístmicos y a
los Olímpicos porque coincidían las fechas.
6. Los arqueólogos confirman la existencia de una serie
de pruebas femeninas en los JJ. Ístmicos y Nemeos.
7. Los vencedores de los JJ. Píticos recibían una rama de
olivo, árbol de Apolo.
8. Los primeros JJ. celebrados en Olimpia se fechan en
el 776 AC.
9. Los espectadores podían acudir a Olimpia con armas.
10. Los Helanódicas (“portadores de la tregua”) eran
elegidos por sorteo entre los nobles de Élide.
11. Para poder participar en los JJ. OO. no era
obligatorio ser griego.
12. Los Zanes eran estatuas de bronce de Zeus
costeadas con las multas impuestas a los que intentaban
hacer trampas en los JJ.
13. La estancia en Olimpia resultaba muy placentera
porque los atletas disfrutaban de todas las comodidades.
52
14. El estadio era una prueba de velocidad que
corresponde a la actual carrera de 200 m. lisos.
15. Los corredores se alineaban a la salida al mismo
nivel, colocados por sorteo.
16. En el pancracio estaban permitidas las patadas en
los genitales.
17. En las pruebas hípicas, era coronado como
vencedor el auriga.
18. Los entrenadores tuvieron que ir desnudos desde
que una mujer se hizo pasar por entrenador para
presenciar los JJ.
19. El triunfo del cristianismo favoreció el desarrollo de
los JJ.
20. La llama Olímpica es transportada desde Olimpia
hasta la ciudad organizadora de los JJ. por ciclistas
olímpicos.
21. El lema de las Olimpíadas “citius, altius,fortius” es
una frase latina que significa “llegué, vi, vencí”
22. El rugby no es deporte olímpico.
23. La frase “lo importante no es ganar sino participar”
fue pronunciada por Filípides, el corredor de Maratón.
24. Los primeros JJ.OO. de la era moderna se
celebraron en Atenas en 1896.
53
Roma
54
POMPEYA:
LAS CENIZAS DE UNA CIUDAD
En el siglo primero de nuestra era, todo el Oeste de
Europa, el Oriente Próximo y el norte de África estaba
gobernado por Roma. La bahía de Nápoles era un
centro comercial próspero con un buen número de
ciudades que se extendían por sus orillas: Pompeya,
Herculano, Stabia, etc. Cientos de casas se extendían
también por las faldas del Vesubio, el volcán que
dominaba la bahía.
La mañana del 24 de agosto del 79 parecía una mañana más de verano. De repente, un
ruido estrepitoso cortó el aire y la tierra tembló. La gente se precipitó a la calle y
entonces empezaron a caer del cielo fragmentos de piedra carbonizada. El cielo se fue
encapotando hasta que se hizo la oscuridad y en pocas horas Pompeya y otras
ciudades próximas quedaron sepultadas bajo varios metros de piedra pómez y cenizas.
La mayor parte de la población huyó cuando empezó la
erupción. Pero unas 2000 personas que permanecieron
en Pompeya murieron sepultadas. Miles más murieron
en le campo. Así se produjo el mayor desastre natural
en la historia de Europa.
Con el paso del tiempo la ciudad se perdió en el olvido
hasta el s. XVIII en que fue descubierta por casualidad;
en 1748 comenzaron las excavaciones sin ningún tipo
de control. En 1860 Fiorelli asumió el mando de las excavaciones; a él se debe la
excavación científica de Pompeya que todavía no ha concluidos sus trabajos.
55
Pero Fiorelli es más conocido por sus moldes
(vaciados) de los personas muertas. En Pompeya se
encontraron muchos esqueletos, pero lo más
fascinante eran las huellas de los cuerpos en las
cenizas. Al morir la gente atrapada por la erupción, las
cenizas y la piedra pómez aprisionaron sus cuerpos. A
continuación, la lluvia filtró más ceniza rellenando las
grietas de la piedra pómez, dejando los cuerpos
sellados al endurecerse. Con el tiempo, la carne y las
ropas desaparecieron y sólo quedaron los huesos,
pero en las cenizas permaneció impreso cada detalle
del cuerpo. Fiorelli inventó un método para hacer 'copias' de los cuerpos inyectando
una especie de yeso en la cavidad que quedaba.
Las ruinas de Pompeya se han convertido en el ejemplo más fiel de lo que fue una
ciudad romana: está rodeada por una muralla con varias puertas y dividida en calles
que se cortan perpendicularmente en un trazado regular que nos recuerda al de una
ciudad actual, y que confluyen en la plaza pública o foro, centro de la vida pública y
donde se encuentran los principales edificios públicos.
56
ACTIVIDADES
1. Lee el fragmento del artículo de periódico que te proponemos a continuación y
responde a las cuestiones siguientes.
Italia declara el estado de emergencia en las ruinas de la ciudad romana de
Pompeya 04.07.2008
• Cada año, al menos 150 metros cuadrados de frescos y trabajos de enlucido se
pierden por falta de mantenimiento.
• Las labores de restauración comenzaron en 1978 y no han terminado.
• Dos tercios de la ciudad romana han sido recuperados de las cenizas.
“El Gobierno italiano declaró este viernes el estado de emergencia de las
ruinas de Pompeya, para intentar recuperar uno de los tesoros arqueológicos
más importantes del mundo tras décadas de negligencia.
Un comunicado del Ejecutivo anunció que designará a un comisario
especial para Pompeya, la ciudad sepultada por una erupción del Vesubio en el
año 79 a.C. y que es Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO.
Arqueólogos e historiadores del arte llevan mucho tiempo quejándose por
el pobre mantenimiento de los restos arquitectónicos, plagados de hierbas,
basura, pintadas y saqueos. Además, guías falsos y aparcacoches no
autorizados también son una constante.
Muchas de las 1.500 casas del conjunto arqueológico, entre ellas algunas
de las más famosas, están cerradas al público, los frescos están perdiéndose y
las labores de restauración que comenzaron en 1978 aún no han concluido.
57
"Cada año, al menos 150 metros cuadrados de frescos y trabajos de
enlucido se pierden por falta de mantenimiento", manifestó Antonio Irlando,
concejal regional responsable de patrimonio artístico.
Dos tercios de la ciudad, de 66 hectáreas, en la que vivían 13.000 personas
en la época romana, han sido recuperados desde que comenzaron las
excavaciones hace 260 años.”
− Muchas veces vemos en televisión o en los periódicos noticias similares sobre el
deterioro de yacimientos arqueológicos importantes que se dan en nuestro
tiempo. Y no sólo yacimientos, como podría ser el Machu Pichu (en Perú), sino de
ciudades enteras, como lo es Venecia. ¿Conocías la falta de mantenimiento del
yacimiento de la ciudad de Pompeya? ¿Sabías que sufre un deterioro constante por
la falta de cuidados y la gran masa de turistas que soporta?
− La ciudad de Pompeya fue descubierta en 1748, y desde entonces se han ido
excavando las 66 hectáreas que tenía la ciudad. ¿Consideras que a lo largo de
tantos años no se ha sacado a la luz lo suficiente? ¿Crees que después de tanto
tiempo dos tercios de la ciudad es poco? Si crees que sí, di a qué crees que se debe
la demora.
− ¿Por qué opinas que se cometen tantas negligencias en el yacimiento de Pompeya?
¿Crees que el Gobierno Italiano debe intervenir más, o es normal que se cometan
las irregularidades que nos cuenta el artículo?
− Busca otros artículos de periódico que hablen de Pompeya como yacimiento
arqueológico o que hablen de nuevos hallazgos.
2. Lee el fragmento que te ponemos a continuación sobre Pompeya sacado del
libro “Los últimos días de Pompeya” de Bulwer Litton. ¿Qué episodio nos está
relatando? ¿Cómo lo cuenta el autor? ¿Crees que fue así lo que sucedió?
Averigua qué proceso siguió la erupción del Vesubio, desde la lluvia de ceniza y
piedras hasta la llegada de la lava.
58
La nube de cenizas y humo que envolvían a Pompeya y sus alrededores en una
noche profunda se había condensado en una masa sólida y opaca, atravesada de vez
en cuando por los rápidos fulgores de los relámpagos que brotaban de la montaña,
cada vez más terribles (…) Bajo tierra proseguían los ruidos siniestros y misteriosos
como sordo y lejano retumbo de truenos; bramaban las olas del mar embravecido, y
susurraban apenas perceptibles los gases que fluían por las grietas de la trastornada
montaña.
A intervalos, al resplandor de los relámpagos, la terrible nube parecía romper su
masa sólida y ofrecía a la vista formas de hombres, de monstruos y animales que se
perseguían y mataban entre sí. Después de aquellos combates singulares, se
desvanecían los fantasmas en caótico abismo de sombras negras y profundas.
Aquí y allá, en el suelo, las cenizas alcanzaban la altura de las rodillas, y la hirviente
lluvia vomitada por el volcán penetraba en las cosas con inaudita violencia,
desprendiendo un vapor sofocante y mortal. Piedras e inmensos fragmentos de roca se
precipitaban sobre las casas, hundiendo los techos y obstruyendo las calles, convertidas
ya en cementerios, en ruinas (…)
3. Averigua más cosas sobre el origen de la ciudad de Pompeya e infórmate de
cómo era la vida cotidiana y el día a día allí. Busca imágenes que tengan que ver
con estos aspectos, como por ejemplo una vía pavimentada, tiendas y
tabernae, villas, etc.
59
4. Pompeya es la única ciudad antigua de la que se conoce de forma precisa su
estructura topográfica, sin modificaciones posteriores. No estaba distribuida en
un plano regular como solía ocurrir con las ciudades romanas, debido a la
irregularidad del terreno, pero sus calles eran rectas y formaban una rejilla al
más puro estilo romano. Estaban pavimentadas con piedras poligonales y había
casas y comercios a ambos lados. Con el plano de la ciudad de Pompeya que te
ofrecemos, intenta marcar el cardo y el decumano (las calles principales), y
después localiza los edificios más emblemáticos e importantes. ¿Siguen la
ordenación normal de una ciudad romana? ¿Qué es un trazado hipodámico?
5. Dentro del yacimiento, podemos encontrar varios edificios y monumentos de
interés importante. Unos son muy conocidos por todos, como lo es un teatro o
unas termas, pero hay otros que no lo son tanto. Averigua para qué servían la
Puerta Marina y el edificio de la Eumaquia e intenta localizarlos en un mapa de
la ciudad.
60
6. Además de los ricos frescos que nos han llegado de la ciudad de Pompeya,
tenemos otros muchos vestigios de la vida cotidiana de esta gente, como
pueden ser utensilios del hogar o incluso inscripciones. Busca imágenes objetos
que se hayan encontrado en el yacimiento y explica para qué servían. Del
mismo modo, averigua si existen inscripciones de Pompeya que nos den datos
sobre la vida en la ciudad.
7. A continuación te damos varios nombres de lugares que puedes encontrar en
Pompeya y fotografías de los mismos. Intenta asociar cada imagen al lugar
correcto y averigua qué importancia tenían para el desarrollo de la vida en
Pompeya.
9 FORO
9 BASÍLICA
9 TEMPLO DE JÚPITER
9 MERCADO
9 TEATRO GRANDE
9 TERMAS
9 VILLA DE LOS MISTERIOS
61
8. Como sabemos, en Pompeya había muchos burdeles de prostitutas, que solían
ser esclavas griegas o de Oriente. Responde a la siguiente batería de preguntas
que se te formulan a propósito del tema:
− ¿De dónde viene el término lupanar?
¿Crees que es un término despectivo?
− ¿Cuánto cobraba una prostituta en
Pompeya por sus servicios?
− ¿Por qué crees que estos lugares estaban
situados en el cruce de dos calles,
teniendo así dos accesos a la calle?
− Los frescos eróticos de Pompeya se han
encontrado en viviendas particulares y la mayoría en los prostíbulos.
¿Con qué finalidad se decoraban así estos lugares? ¿Se representan sólo
posturas eróticas, o hay más tópicos y representaciones?
9. En Pompeya, al igual que en el resto de ciudades romanas, podemos encontrar
varios tipos de viviendas, que son la domus, las insulae y las villae rusticae. Las
diferencias entre una domus propiamente y una villa rustica no eran muy
grandes, ya que la rustica se caracterizaba sobre todo por tener abundantes
jardines en la parte posterior y ser más bien una cada destinada al ocio, ya
fuera en la playa o en el campo. Pero, por otro lado, las diferencias entre la
62
domus y la insula sí son más acusadas. ¿Podrías indicar las diferencias que hay,
partiendo de las dos imágenes que te ofrecemos?
10. Una de las más importantes de Pompeya es La Casa de los Misterios, donde
hay magníficos frescos que son del siglo I a.C. Además de explicar algunos
mitos, como el de Dioniso y Ariadna, que se unen una vez que Teseo abandona
a la joven, cuentan otras historias. Averigua qué narran estos frescos y a qué
crees que es debido. ¿Por qué se conoce como “La casa de los Misterios”?
63
11. Te proponemos a continuación otras lecturas e imágenes que tienen que ver con
Pompeya.
Este texto es un fragmento de la carta que Plinio el Joven envió a Tácito,
contándole la muerte de su tío, Plinio el Vejo, durante la erupción del Vesubio.
Gracias a este testimonio, conocemos mejor lo que ocurrió aquel 24 de del 79
en Pompeya. ¿Valoras este testimonio?, ¿qué tema es el principal de la carta?,
¿qué datos concretos nos da Plinio sobre la erupción?
Me pides que te describa la muerte de mi tío para poder dejar a la posteridad un
relato más verídico de la misma (…)
Se encontraba en Miseno al mando de la flota. El 24 de agosto, como a la séptima
hora, mi madre le hace notar que ha aparecido en el cielo una nube extraña por su
aspecto y tamaño (…) Pide el calzado, sube a un lugar desde el que podía
contemplarse mejor aquel prodigio. La nube surgía sin que los que miraban desde
lejos no pudieran averiguar con seguridad de qué monte (luego se supo que había
sido el Vesubio), mostrando un aspecto y una forma que recordaba más a un pino
que a ningún otro árbol. Pues tras alzarse a gran altura como si fuese el tronco de
un árbol largísimo, se abría como en ramas (…) A mi tío, como hombre sabio que
era, le pareció que se trataba de un fenómeno importante y que merecía ser
contemplado desde más cerca. Ordena que se le prepare un navío veloz, y me ofrece
la oportunidad de ir con él, si yo lo deseaba; le respondí que prefería continuar
estudiando, y precisamente él me había dado algún material para que yo lo
escribiese. Cuando salía de su casa, recibe un mensaje de Rectina, esposa de Tascio,
aterrorizada por el peligro que la amenazaba (pues su villa estaba al pie de la
montaña y no tenía ninguna escapatoria, excepto por mar); le rogaba que le salvase
de esa situación tan desesperada. Él cambió de planes y lo que había iniciado con el
ánimo de un estudioso lo terminó con el de un héroe (…) Se dirige rápidamente al
lugar del que todos los demás huyen despavoridos (…) Ya las cenizas caían sobre los
navíos, más compactas y ardientes, a medida que se acercaban; incluso ya caían
piedra pómez y rocas ennegrecidas, quemadas y rotas por el fuego (…) Mi tío dudó
algún tiempo si sería conveniente regresar; luego al piloto, que le aconsejaba que
así lo hiciese, le dijo: “la Fortuna ayuda a los héroes: pon rumbo a casa de
64
Pomponiano” (…) Allí, aunque el peligro aún no estaba cerca, era evidente que se
aproximaba conforma iba creciendo, y Pomponiano había cargado sus pertenencias
en unos barcos, decidido a huir, tan pronto como el viento, que se oponía a ello, se
hubiese calmado. Mi tío arriba a puerto, abraza a su atemorizado amigo, le
consuela y anima y, para calmar sus temores con el ejemplo de su propia
tranquilidad, (…) finge que está de buen humor. Entretanto, en numerosos puntos
en las laderas del Vesubio podían verse enormes incendios y altísimas columnas de
fuego (…) Pero el patio desde el que se accedía a su habitación, repleto de cenizas y
piedra pómez de tal manera había subido de nivel que ya no habría podido salir.
Luego que fue despertado, salió fuera y se reúne con Pomponiano y los demás que
habían pasado toda la noche en vela. Deliberan en común si deben permanecer bajo
techo o salir al exterior, pues los frecuentes y fuertes temblores de tierra hacían
temblar los edificios (…) Para protegerse contra los objetos que caen, colocan sobre
sus cabezas almohadas sujetas con cintas. En cualquier otro lugar era ya de día,
pero allí era de noche, una noche más densa y negra que todas las noches que haya
habido nunca, cuya oscuridad, sin embargo, atenuaban el fuego de numerosas
antorchas y diversos tipos de lámparas. Mi tío decidió bajar hasta la playa y ver
sobre el lugar si era posible una salida por mar, pero este permanecía todavía
violento y peligroso. Allí, recostándose sobre un lienzo extendido sobre el terreno,
mi tío pidió repetidamente agua fría para beber. Luego, las llamas y el olor del
azufre, anuncio de que el fuego se aproximaba, ponen en fuga a sus compañeros, a
él en cambio le animan a seguir. Apoyándose en dos jóvenes esclavos pudo ponerse
en pie, pero al punto se desplomó, porque, como yo supongo, la densa humareda le
impidió respirar y le cerró la laringe, que tenía de nacimiento delicada y estrecha y
que con frecuencia se inflamaba. Cuando volvió el día, su cuerpo fue encontrado
intacto, en perfecto estado y cubierto con la vestimenta que llevaba: el aspecto de
su cuerpo más parecía el de una persona descansando que el de un difunto.
Entretanto, mi madre y yo en Miseno; pero esto no tiene importancia para la
historia (…) No me voy a extender más. Tan solo añadiré que yo te he expuesto con
detalle todos los acontecimientos de los que o bien fui testigo (…). Tú seleccionarás
lo más importante, pues una cosa es escribir una carta y otra un relato histórico;
una cosa escribir a un amigo y otra escribir para todos. Adiós.
Epistulae 6, 16 Plinio el Joven
65
Después de leer el testimonio directo de Plinio, comenta qué te parece la narración de
los hechos, cómo está expuesta y si crees que es un documento importante para la
historia de la erupción del Vesubio. ¿Qué opinas de la actuación de su tío, Plinio el
Viejo?
A continuación, tienes un artículo sobre los burdeles de la ciudad de Pompeya.
Ello te puede servir para contestar preguntas de actividades anteriores y para
informarte más sobre el tema. Haced un debate en clase sobre lo que os parece
la existencia de este tipo de establecimientos en Pompeya (o en Roma en
general). ¿Por qué crees que estaba tan extendida la prostitución en Roma?
¿Crees que es lógico que a las prostitutas se las llamase en latín con la palabra
scortum, que es de género neutro? Busca información sobre el dios Príapo y
reflexiona acerca de su importancia en los burdeles de Pompeya.
66
67
68
Te proponemos de seguido el comentario de unos poemas que tienen que ver
con Pompeya.
‐En el yacimiento arqueológico de Pompeya se conservan, entre otros cuerpos, los
de dos amantes en el acto sexual. En dichos cuerpos se inspiró Fabio Morábito para
hacer el siguiente poema. ¿Crees que es un poema ofensivo y poco apropiado para el
tema de la erupción del Vesubio? ¿Qué palabras del poema tienen que ver
directamente con el suceso?
Cuarteto de Pompeya (fragmento)
Abrías tanto su historia,
gritaba su naufragio…
Nos denudamos tanto
que no nos conocíamos,
que los dioses mandaron
la lava a reinventarnos.
Te desmentí de cabo
a rabo devolviéndote
a tus primeros actos,
te escudriñé profundo
hasta escuchar la historia
amarga de tu cuerpo,
pues sólo el amor sabe
cómo llegar tan hondo
sin molestar la sangre.
Esa noche la lava
mudó si paisaje en piedra.
Tú y yo fuimos lo único
que se murió de veras.
69
En el siguiente poema de Odette Alonso, ¿de qué se habla?, ¿qué elementos están
relacionados con la erupción del Vesubio? Analiza cada oración y relaciona lo que dice
el poema con el suceso ocurrido en Pompeya. Intenta titularlo y luego busca su
verdadero título en Internet.
La luna era distinta hace un segundo;
te iluminaba,
entraba por la hendija como un sorbo.
Moriremos de amor, amiga mía,
presiento que un tropel desciende de las cumbres,
siento su oleada tibia presionando mi espalda.
Moriremos de amor.
Todos los vientos llegan como una manotada
y yo cubro tu cuerpo, lo incorporo,
quiero aliviarme en ti.
Hace un segundo la luna era distinta
y no había ese susto en tu mirada.
Algo nos viene encima.
Ese sordo rumor es un presagio.
Cierra los ojos pronto, amiga mía.
Es el amor que llega.
70
BIBLIOGRAFÍA
• Etienne, Robert. La Vida cotidiana en Pompeya. Temas de hoy. ISBN 84‐7880‐
142‐1.
• Fierz‐David, Linda (2007). La villa de los Misterios de Pompeya. Girona:
Atalanta. ISBN 84‐935313‐1‐6.
• Bajo la cólera del Vesubio: testimonios de Pompeya y Herculano en la época de
Carlos III (catalogo de exposición)
• Pompeya: guía de las excavaciones, Guzzo, Pier Giovanni y Ambrossio.
• Pompeya: historia, vida y arte de la ciudad sepultada , de Marisa Ranieri
Panetta (2006)
• La villa de los Misterios de Pompeya, Linda Fierz‐David (ed. Atalanta)
• Pompeya año 79. Faltan 48 para la catástrofe, Robert Harris (2004)
• Pompeya (novela)
• Los últimos días de Pompeya, de Bulwer Litton.
• Pompeya, el último día (documental), de Peter Nicholson.
• Secretos de la arqueología: Pompeya una ciudad redescubierta (documental
Canal Historia)
DIRECCIONES WEB
http://pompeya.desdeinter.net/pomp.htm (el yacimiento)
http://www.studiainitalia.com/es/artaq.htm (arqueología en Nápoles)
http://www.marketplace.it/museo.nazionale/emuseo_home.htm (Museo
Arqueológico)
http://www.pasaporteblog.com/pompeya/ (fotos de Pompeya)
http://terraeantiqvae.blogia.com/2005/110301‐bienvenidos‐a‐pompeya.php (blog)
http://www.elmundo.es/magazine/num115/textos/pompeya1.html (reportaje sobre
Pompeya)
http://www.tu.tv/videos/pompeya_2 (vídeo)
http://www.youtube.com/watch?v=o_8swog0Ab0 (vídeo)
71
RELIGIÓN
72
Grecia
73
EL ORÁCULO DE DELFOS
1. Los oráculos y la adivinación
2. Apolo y la serpiente Pitón
3. Delfos
4. La pitia de Delfos
5. Actividades
6. Bibliografía
74
LOS ORÁCULOS Y LA ADIVINACIÓN
En la religión oficial, además de rogar a los dioses para la prosperidad de la ciudad, y
celebrar misterios para obtener promesas de vida feliz en el más allá, deseaban
siempre saber algo más, conocer la voluntad de los dioses en el presente y en el
futuro.
Por esta razón, en la Antigua Grecia, había presagios por todas partes:
• Prodigiosos: todo nacimiento de un monstruo animal o humano es un signo
temible.
• Atmosféricos: la lluvia, el trueno, etc. son signos de Zeus.
• Visuales: cualquier encuentro inesperado, sobretodo por la mañana al salir de
casa, es de buen o mal augurio.
• Acústicos: cualquier palabra que se escucha de improviso, cualquier grito o
sonido inesperado es susceptible de interpretación.
• Fisiológicos: cualquier movimiento involuntario, un zumbido de oídos, o un
estornudo tienen un significado. La voluntad del hombre no interviene en
absoluto.
Para conocer la voluntad de los dioses, se recurrían a muchos procedimientos, por ejemplo, en
el famoso santuario de Dodona, en el Epiro, se predecía el futuro según el ruido que hiciera el
viento al agitar las hojas de los robles. También, al igual que en Roma, el vuelo de los pájaros, o
75
las vísceras de los animales, revelaban la voluntad de los dioses. Por último, la técnica más
practicada era la oniromancia, adivinación a través de los sueños, como aparece una y otra vez
en Homero
Profetas y profetisas entraban en un estado de éxtasis o “entusiasmo”, de posesión
divina para revelar los designios de Zeus, y sobretodo de Apolo, el dios de la
adivinación por excelencia.
76
APOLO Y LA SERPIENTE PITÓN
Apolo, con la absorbente profesión que eligió, casi ha ensordecido a causa de los
inoportunos que vienen a pedirle oráculos. En un momento tiene que estar en
Delfos, un instante después se precipita a Colofón, de ahí pasa a Jantos, luego,
siempre corriendo, a Claros, y de nuevo a Delos o junto a los Bránquidas; en una
palabra, en cualquier parte en que la profetisa, tras haber bebido el agua sagrada,
mascado laurel y haberse agitado sobre el trípode, le pide que aparezca, tiene que
acudir sin tardanza para mantener sus oráculos de un extremo a otro, so pena de
perder todo el prestigio de su arte.
Luciano de Samósata, Relatos fantásticos
La niñez del dios Apolo transcurrió con cierta rapidez y apenas existe en ella dato
alguno digno de encomio, aunque se adivinaba en sus gestos el talante activo y
guerrero que, con posterioridad, le llevaría a resolver determinadas situaciones
haciendo uso de útiles como el arco y las flechas.
La primera de las hazañas que Apolo realiza es aquella que tuvo como desenlace la
muerte de un reptil que se movía por los campos de Tesalia, y causaba entre sus
moradores miedo y pánico. Un fiero animal que formaba parte de los monstruos que
se generaron de la confluencia del barro producido por las aguas de la tierra y el calor
reverberante desprendido por el Sol.
Esta terrible serpiente era temida por su terrorífica presencia y por los desmanes que
producía en los humanos y sus cosechas. Recibía el nombre de Pitón, y era la que
regentaba el primer oráculo de la Tierra. Cayó muerta y destrozada bajo las flechas de
Apolo. Por sus mil heridas salió la venenosa sangre, y en ese mismo lugar, donde se
había instaurado el famoso oráculo de Delfos, Apolo instituyó los Juegos Píticos.
77
DELFOS
La consulta oracular era muy habitual en la vida de los antiguos griegos. Había
consultas públicas, de las ciudades‐estado, y privadas, de ciudadanos preocupados por
problemas cotidianos de toda índole. Las grandes ciudades, como Atenas, enviaban
embajadas sagradas para consultar al dios asuntos de interés público y para participar
en los festivales de un santuario que reunió con el tiempo enormes riquezas. La
consulta tenía lugar en la morada de Apolo. El turno de los consultantes se echaba a
suerte, salvo los estados, que tenían prioridad de consulta. Había que pagar una tarifa,
aunque era simplemente el precio simbólico por la ofrenda del pastel sagrado al dios.
El consultante debía asegurarse la benevolencia de Apolo mediante obsequios,
estatuas o trípodes, antes y después del vaticinio. A ello se sumaba el sacrificio previo
de un animal.
Desde el período arcaico, Delfos irradió su poderoso influjo por todo el mundo
helénico, hasta el punto de que el santuario se convirtió también en el ombligo de la
78
cultura griega, y la sede de su tradición e identidad. En las paredes del templo de
Apolo, por ejemplo, estaban grabadas las máximas de los Siete Sabios, como el
célebre γνῶθι σαυτόν. Más allá de las consultas particulares, gran parte de la
actividad del oráculo se refería a asuntos políticos. En todas las decisiones que debían
tomar –políticas, comerciales o militares‐ las ciudades buscaban el visto bueno del
dios.
• Solón, legislador de Atenas del siglo VI a.C., reformó la constitución
ateniense bajo la guía del siguiente vaticinio de la Pitia “en medio de la nave
el timón toma y endereza su curso: que en tu auxilio tendrás a muchos de la
ilustre Atenas”.
• Creso, rey de Lidia, consultó el devenir si luchaba contra Persia, y el oráculo
dijo “un gran imperio caería”, y así fue, pero el imperio que cayó fue el
suyo.
• Los ciudadanos de Mesina, interpretaron el oráculo “los cartagineses serán
vuestros aguadores”, como señal de que los esclavizarían, cuando en
realidad fueron derrotados por mar.
La independencia del santuario sucumbió poco a poco bajo el dominio sucesivo de las
potencias hegemónicas. Fue abandonado definitivamente cuando el emperador
Teodosio impidió cualquier actividad religiosa que no fuera la cristiana. Actualmente
se pueden observar numerosos restos arqueológicos como el famoso Auriga de Delfos,
y uno de los mejores museos arqueológicos de Grecia gracias al trabajo de diferentes
arqueólogos que han descubierto el yacimiento.
79
LA PITIA DE DELFOS
El viaje sagrado de los peregrinos desde Atenas a Delfos se realizaba a través de la vía
pítica, que conducía al santuario. La peregrinación recorría distintas etapas a través de
Beocia y la Foócide, donde se encontraba lo necesario para el alojamiento, la
manutención y los trámites de la consulta. Llegado a Delfos, al pie de la roca Hiampea,
se hallaba la fuente Castalia, manantial sagrado en el cual no sólo se purificaban los
peregrinos, sino también los propios sacerdotes del oráculo. Poco después el
consultante llegaba al santuario mismo, tomando la entrada que conducía, por la vía
sagrada y pasando ante los diversos tesoros dedicados a Apolo, al legendario templo
del dios.
Poco se sabe del interior del templo de Apolo, donde se hallaban la Pitia, un cuerpo
de sacerdotes de varias categorías, y el archivo de oráculos. El impenetrable oráculo se
localizaba en el ἀδύνατον, estancia donde la Pitia entraba en su misterioso éxtasis
profético. Históricamente ha habido muchos intentos de explicar este trance por la
ingesta de diversas sustancias, ya fueran las aguas de la fuente Casotis, que llegaba por
80
el subsuelo al templo, ya el laurel ritual, masticado con una miel tóxica. Otras
interpretaciones han recurrido al hipnotismo y a la sugestión.
Otra versión sugiere que la inspiración provenía de una grieta en el suelo, bajo el
trípode sobre el que se sentaba la Pitia, que emitía un vapor, vaho o espíritu.
Investigaciones geológicas recientes han señalado la existencia de una falla con
presencia de gas etilento. Aun así, la historia y la ciencia siguen dejando muchas
incógnitas al respecto.
81
ACTIVIDADES
1. Escribe un oráculo para los siguientes hechos o personas históricas:
2. Haz un relato en primera persona de una visita a Delfos en búsqueda de
respuestas a un problema personal.
3. Escribe una jornada laboral de la Pitia de Delfos como si fuera un diario
personal.
4. Elabora un pequeño trabajo de investigación sobre los restos arqueológicos de
Delfos.
5. Responde a las siguientes preguntas:
‐¿Por qué se consideraba a Delfos el ombligo del mundo?
‐¿Quién era Pitón? ¿En qué se puede relacionar con la serpiente actual?
‐¿Qué características tenían los oráculos? Cita algún ejemplo
‐¿Por qué debían bañarse los solicitantes en el oráculo?
6. Une con flechas cada personaje con la frase que lo defina
Apolo Vivían en el monte Parnaso
Pitón Era inspirada por Apolo
Pitonisa Envió dos águilas desde los confines del mundo
Zeus Un gran imperio caerá
Creso Hija de la Madre Tierra
Musas Patrono del oráculo y de los Juegos Píticos
82
7. ¿Qué te sugieren estas imágenes?
8. Ordena las actividades del oráculo de Delfos
83
9. Relaciona las siguientes imágenes con hechos que sucedían en el oráculo de
Delfos
84
10. Busca en la Sopa de Letras diez palabras relacionadas con el Oráculo de Delfos
B Q A O L U C A R O A
A C U A G P U I D B Y
N X R L M M I E X G O
V P I O Ñ Ñ L T C V S
M O G E N F Q C O H A
U O A O O F T B J N N
S L E S R P A V Y A R
A O Z E S I J L T E A
S P Q R F E I O O L P
R A L C A S T A L I A
S N U J B G P L N B A
85
BIBLIOGRAFÍA
TEXTOS CLÁSICOS
Ovidio, Metamorfosis, I, 438‐460
Plutarco, Obras Morales y de Costumbres VI
Luciano de Samosata
NOVELA HISTÓRICA
La lengua oculta, de W. Holding
ENSAYOS
Oráculos griegos, de D. Hernández de la Fuente
VÍDEOS
http://www.youtube.com/watch?v=hJVZAsjFTak
http://www.youtube.com/watch?v=‐KDAJch55bU
http://www.youtube.com/watch?v=ejqMhRQjh2Y
86
Roma
87
PRINCIPALES FESTIVIDADES DE
LA ROMA ANTIGUA.
Su influencia en el calendario
actual.
INTRODUCCIÓN
Los humanos hemos ido jalonando nuestra historia, cíclica y cotidiana, de fiestas.
Fiestas de solsticio y equinoccio, de siega y siembra, de iniciación y revelación, del vino
y del pan del fuego y de las aguas, de trabajo y recogimiento, de abstinencia y
fecundación.
La luminosidad mediterránea y las brumas boreales del mundo céltico han
marcado el trabajo, el luto, la alegría y la memoria de las fiestas primigenias de los
pueblos que hoy se llaman Europa.
La Iglesia Católica las llamó paganas y se apresuró en sustituirlas. Pero es
precisamente esa paganidad lo más profundo de nosotros mismos, lo auténtico, la
savia que alimenta los dolores y los gozos de lo más radicalmente humano. Nunca lo
humano estuvo más integrado en el Cosmos que en esa paganidad plural y rica,
elemental y trágica que inventó sus "fastos", esas fiestas cíclicas que nos reconcilian
con la Naturaleza. Es esta Paganidad original la que queremos recuperar para hoy y
para un futuro más pleno.
Que las diosas y dioses, dáimones y centauros, ninfas, musas, héroes y vestales nos
oigan.
(V. SENDON DE LEON)
88
LA RELIGIÓN ROMANA
1. La Doctrina romana era mucho más limitada que la de las principales religiones
monoteístas actuales, y se reducía a la creencia de que los dioses debían ser
aplacados por medio de ofrendas y rituales cotidianos. De no hacerlo se
incurría en el riesgo de que se enfadaran y tomaran represalias contra uno
mismo.
2. De esta doctrina emanaba una serie extensísima de ritos, que tenía por único
objeto aplacar el ánimo de los dioses... de alguna forma, con los rituales y
ceremonias de la religión romana se buscaba el "soborno" de unas deidades
caprichosas que en muchos casos sólo buscaban el Mal de los hombres y
mujeres de Roma. En este contexto, cobraban especial importancia aquellos
con capacidad de interpretar los designios y ánimos de los dioses, los augures.
3. En un marco religioso como este, la Moral, entendida como conjunto de
valores que definen una forma de conducta, no tenía cabida. Por este motivo,
la moral romana emana de fuentes más mundanas, alejadas de lo religioso,
tales como la Guerra, el prestigio personal, o la Justicia... pero de esto
hablaremos otro día...
¿Qué era un augur?
Un Augur era un sacerdote de la Antigua Roma que practicaba oficialmente la
adivinación por medio del vuelo, canto o alimentación de determinadas aves. Aunque
desde nuestra perspectiva esto pueda sorprendernos, estos métodos de adivinación
eran muy usuales hace 2000 años.
89
Su origen es etrusco, aunque su institución se atribuyó al rey Numa.
Los augures eran inamovibles, y tenían gran influencia en casi todas las decisiones
importantes , ya fueran políticas como militares o económicas. Su corporación
constituía uno de los cuatro prestigiosos colegios sacerdotales de la Antigua Roma.
De este oficio deriva la palabra castellana augurio y la forma de despedir en euskera
agur.
"Si no van a comer, dadles de beber"
Las grandes decisiones estaban sujetas en muchas ocasiones al dictamen de las aves
que, inconscientes de su capacidad adivinatoria, simplemente campaban a sus anchas,
y claro, esto a veces, causaba algún inconveniente... Desconozco la fuente ni el texto
original, pero circula una anécdota que dice así:
Estando Publio Claudio para dar un combate naval en la primera Guerra Púnica,
consultó, por seguir la costumbre, los agoreros; pero diciéndole uno, que los pollos
que estaban en custodia para aquel género de adivinación, llamada Auspicio, no
querían salir a comer, los mandó echar al mar, diciendo: Pues ya que no quieren comer,
que beban.
... evidentemente, perdió la batalla.
90
FIESTAS SAGRADAS EN LA ANTIGUA ROMA
Los ritmos del tiempo
En ningún otro lugar como en Roma se advirtió lo indispensable que era esta
dimensión cósmica en relación a la actividad humana. Los romanos distinguieron
cuidadosamente el tiempo de la naturaleza, que existe fuera del hombre, que es
infinito y sobre el cual no tiene poder, y dentro de éste el tiempo de la historia, tiempo
de las acciones humanas.
El tiempo nace y vive con el hombre. Gracias a él nuestra identidad permanece firme y
nos identificamos con nosotros mismos. Es un gran regalo, un amigo valioso y
consolador. Mitiga los dolores y las pasiones, serena, da conocimiento y sabiduría. La
Verdad, como dice un viejo refrán, es hija del tiempo.
También es un gran enemigo, perseguidor implacable. Cronos continúa amenazando
desde la noche del tiempo, y nunca existirá un Zeus capaz de vencerlo completamente
y por siempre.
Si bien no tememos el tiempo cíclico, el que enmarca las grandes festividades del
almanaque, el del eterno retorno, tememos sin embargo al tiempo histórico, el lineal,
el que por su propia naturaleza tiene una finalidad. Como antídoto, es natural que
pensemos en un tiempo de tres dimensiones: la del comienzo, la del presente y la de
siempre.
El único modo de entender el Tiempo es de una manera cíclica y causal. Nuestra
ignorancia y miedo nos hace ver el desarrollo del tiempo de forma lineal. Debido a
nuestra incapacidad, no seguimos la curvatura del tiempo ni la del espacio. Pero dicha
curvatura es la cualidad que los vuelve infinitos y eternos.
Las palabras referidas al tiempo (días, semanas, meses, años) indican un ciclo natural,
pero siempre se refieren a la posibilidad de que el tiempo se pueda introducir en las
acciones humanas. Ese introducirse se expresa con el término tempus que muestra
una clara intención de dividir la duración y define un momento favorable para actuar:
91
tempus est o intempestus denota un momento en el cual la acción parece imposible;
el miedo de la noche, su periodo más tenebroso. El periodo del entumecimiento y del
sueño profundo se llama nox itempesta, pues no es el tiempo para una normal
actividad, puesto que la gente honesta duerme.
Aclaramos un concepto: el dominio del dios Jano se extiende a los momentos del
tiempo donde no hay acción humana: en la mañana, cuando abre las puertas del cielo
para hacer penetrar el sol; al principio de cada mes cuando Juno vela el nacimiento de
la luna nueva y protege el parto de las mujeres, y al amanecer del Nuevo Año en las
Calendas de enero. En la lógica del pensamiento romano, una de las funciones
naturales y principales de este dios era la regulación del tiempo y la custodia de su
dimensión celeste. En realidad, Jano es el dueño absoluto de la duración. Es un dios
que vela y protege el tiempo que los hombres viven. Es el dios que cuida cada acción
que empieza, el dios de los inicios y junto a Juno vela el comienzo de la vida y abre el
camino de la semilla humana.
La división de la serpiente
Jano fue en la época mítica de los ancestros romanos el primer rey del Lazio, el rey
de la Edad de Oro cuando los hombres y los dioses vivían juntos y felices. Este dios de
la doble cara gracias a la ambivalencia en sus funciones, figuraba en la más antigua
moneda romana: el axe de bronce del siglo IV a.C., que indica la importancia del
tiempo en la psicología colectiva del pueblo romano.
Imaginemos una serpiente circular que muerde su propia cola. Este es el símbolo del
año que perpetuamente se renueva comiéndose su propia cola, o sea, el año viejo. Su
forma circular está implícita en la etimología del nombre latino annus. Como dice Gaio
Ateio Capitone, los antiguos romanos usaban la partícula an en el sentido de circum,
«alrededor». De an deriva también el arcaico annus, que significa «círculo» y annulus,
«anillo».
Annus es el anillo del tiempo, el movimiento circular del tiempo mismo.
En Roma se llegó a la fecha del 1 de enero paulatinamente. En la Roma arcaica, en el
92
almanaque de Rómulo, el Año Nuevo empezaba en primavera, en el mes de marzo,
dedicado al dios Mars, padre de los fundadores de la ciudad.
El almanaque Prisco tenía una particularidad, constaba de diez meses (faltaban enero y
febrero, que se incluyeron después).
Los nombres del almanaque Hodierno, que repite el romano reformado por Julio
César, ratificaron esta falta: septiembre, octubre, noviembre y diciembre no
corresponden etimológicamente a su colocación dado que no son el 7º, 8º, 9º 10º mes,
sino el 9º, 10º, 11º y 12º.
Hasta finales del siglo XIX esta división del año aparentemente insólita y sobre todo su
origen y función, fueron una incógnita. En el año 1903 aparece una interesante
hipótesis en un tratado publicado en la India, La morada ártica de los Vedas. Su autor,
Bal Ganghabar Tilak (1856‐1920), era un investigador interesado en la Astronomía, la
Paleontología, la Filología Comparada y las Matemáticas. Estudiando los Vedas y
comparándolos con los descubrimientos científicos modernos, demostró que la
morada ancestral de los antiguos vedas, así como de los iranios y europeos tenía que
situarse en algún lugar cerca del norte. Una de las pruebas de la tesis de Tilak se refiere
al almanaque. Se deduce que los antiguos textos védicos cuentan que en la época
arcaica los sacrificios anuales se efectuaban en los diez meses de luz; el tiempo se
93
dividía en dos meses en los cuales el sol no aparecía y ocho meses de duración variable
en los cuales día y noche se alteraban. Los otros dos meses eran la larga noche de las
regiones árticas, regiones desde donde llegaron nuestros antepasados, según esta
hipótesis.
Las Saturnalia
En la época de la Roma imperial las Saturnalia se festejaban entre el 17 y el 23 de
diciembre.
El primer día se nombraba en cada comunidad un rex saturnaliorum (el rey de las
fiestas) que reinaba una semana. Se organizaban banquetes, juegos de azar prohibidos
todo el año y bailes que a veces terminaban en orgías; los roles se invertían y los
esclavos podían burlarse de sus dueños y hacerse atender a la mesa. Lo mismo sucedía
en las guarniciones; los soldados sorteaban el rex, se le daban las insignias de su cargo
y con su séquito salían juntos practicando toda especie de libertinaje.
Después de algunos días mataban al rey (elegido previamente entre los condenados a
muerte) y todo volvía a la normalidad. La libertad otorgada a los esclavos y el alegre
caos eran una memoria de un tiempo mítico, la Edad de Oro en la cual reinaba
Saturno. Estos disfraces en un determinado periodo del año indican una condición a la
cual se desea llegar. Los rituales de transgresión son momentos de alegría en cuanto
proyección de anhelos del alma, y expresaban la esperanza de conocer algún día otro
tipo de felicidad que no sea la del momento: «aquí y ahora». Las máscaras son signo
de una diferencia que hay que colmar, de un límite que hay que borrar, y expresan una
tensión colectiva hacia lo sagrado. Por eso el hombre romano, dueño de una sabiduría
propia de toda sociedad tradicional, quiso y supo integrarlas en el ritmo mismo de la
vida de la ciudad, el medio más seguro para controlar después los efectos y limitar las
consecuencias.
¿Cuál es el origen de las Saturnalia? Ya era un misterio entonces.
Respecto al origen de las Saturnalia, decía Pretestato, uno de los personajes del
homónimo libro de Macrobio, el derecho divino no me autoriza a revelar nociones en
94
relación a la secreta esencia de la Divinidad; puedo exponer sólo la versión mezclada a
elementos míticos o difundida por los físicos. En lo que concierne a los orígenes
ocultos, provenientes desde la fuente de la pura verdad, esos tampoco se pueden
ilustrar durante las ceremonias sagradas; y si se llegan a conocer, tenemos obligación
de esconderlos muy bien dentro de nosotros mismos.
Durante estos días, la estatua de Saturno, que estaba durante todo el año atada con
una cinta de lana en su templo debajo del Capitolio, se desataba, símbolo de regreso a
la Edad de Oro.
¿Por qué estas fiestas eran en diciembre y no a final de febrero un poco antes de la
primavera? El antiguo año romano constaba de diez meses (el último, december, eco
de un arcaico almanaque de origen ártico, o sea, indoeuropeo).
Los dos meses que faltaban eran la larga noche ártica que llevaba a la luz del nuevo
año, en analogía simbólica del pasaje de las aguas, la renovación del cosmos que
reactualiza el mito.
Después Numa reforma el almanaque de Rómulo agregando dos meses, enero y
febrero; este periodo se sitúa antes del solsticio de invierno.
Por eso Saturno se soltaba de sus lazos y volvía a ser el fundador del cosmos. Esta
95
acción significa, según las leyes de la magia simpática, el desencadenamiento de la
fuerza en el tiempo sagrado, que cada año este dios otorga a la comunidad durante su
fiesta.
Renovando así el año, Saturno se ata otra vez y el rex saturnaliorum (el rey de las
Saturnalia) se mata, porque la Edad de Oro solamente se puede restaurar al final de
este ciclo cósmico, cuando el misterioso dios aparezca para conducirnos a este nuevo
ciclo.
Solsticio de Invierno
En el almanaque romano, el 25 de diciembre figuraba como natus invicti, es decir,
nacimiento del Invicto o Sol Invicto, culto instaurado desde hace mucho tiempo en
Roma gracias a la identificación entre Apolo y Helios y al propagarse la religión mitraica
en las legiones romanas.
El Sol es una hipóstasis y epifanía de Dios que crea y gobierna el Cosmos. Él, que
navega un barco, muestra su dominio sobre el Cosmos. El piloto usa el timón del barco
como el Sol usa el timón del Cosmos, y como él dirige todo desde la proa dando con un
liviano toque el inicio del curso.
El emperador Adriano decretó el nacimiento del Sol invicto el 25 de diciembre, algunos
días después del solsticio de invierno. Se celebraban ceremonias y juegos y treinta
carreras de carros en relación al sol visible que sobre su carro cada día lleva luz al
mundo.
Año Nuevo
La tradición del Año Nuevo ya estaba consolidada al comienzo del Imperio
Romano. Ovidio (Fastos) imagina que el 1º de enero Jano apareció explicándole las
costumbres del día. Enero ‐Ianurius‐ era consagrado al dios Jano, el que mira atrás y
hacia delante, al final del año terminado y al comienzo del siguiente.
96
«Jano, dios de todos los inicios», lo llamaba Ovidio, invocándolo: «tú que tienes las dos
caras y el año empiezas en silencio, único entre los espíritus que ve detrás». Se
representa con dos caras, una de viejo y la otra de joven. Su función era la de pedir los
inicios, los umbrales, los pasajes desde un periodo temporal a otro ‐el periodo entre la
paz y la guerra‐, los renacimientos iniciáticos, siendo el «Iniciador» por excelencia.
Enero se consagró a él y el sacerdote ofrecía «cebada, sal y una tortilla con queso,
harina, huevos y aceite preparados en el horno».
Era costumbre invitar a amigos e intercambiar un vaso con miel, dátiles e higos: «Que
el sabor pueda pasar en las cosas; y el año, dulce como empezó pueda continuar».
Además se entregaban ramitos de laurel para augurar fortuna y felicidad.
Originalmente el intercambio se hacía el primero de marzo y se sustituían los viejos
ramitos de laurel delante de las puertas del Rex sacrorum, de los Flamines mayores, de
las Curias y del Templo de Vesta. Estos ramitos están en relación con el simbolismo del
árbol cósmico que ofrece su energía al cosmos para la renovación del año.
Se llamaban strenae porque se recogían en un bosque a lo largo de la Vía Sagrada,
dedicado a una diosa sabina llamada Strenia, portadora de fortuna y felicidad.
97
Las Calendas de enero no eran un día de fiestas, se hacía un ritual que Jano había
dictado: “He consagrado el trabajo al año que ahora empieza, de manera que el año
entero no sea ocioso” (Ovidio).
Todo el mundo desarrollaba un compendio de sus propios trabajos habituales.
Con esta festividad llegamos a la cola de la serpiente.
¿FESTIVIDADES PAGANAS?
Es evidente la gran influencia que ha ejercido la tradición religiosa pagana (babilónica,
egipcia, griega y romana, entre otras) en la mayoría de los ritos, imágenes y símbolos
de las principales religiones monoteístas de la actualidad, y entre ellas, especialmente
en el Cristianismo.
La imagen más común para representar a Dios Padre en el Cristianismo es la del
"Pantocrator". Esta imagen nos hace pensar en un Dios hierático, distante, frío, y nos
remite a la tradición pagana, en este caso las asimilaciones son claras; Ra ‐ Zeus ‐
Júpiter, los dioses supremos de Egipto, Grecia y Roma, que eran representados de una
manera similar.
En cuanto a la representación de “Satanás” o del “Demonio”. Como personificación del
“mal”, aunque no se suele representar en pinturas ni esculturas, sin embargo, se le ha
representado como un ser físico, horrible, medio hombre medio animal, que
representa el fuego eterno y con un tridente, que utiliza para martirizar a los
pecadores. Esta figura nos remite de nuevo a la mitología clásica, para encontrar su
antecedente en el "dios Pan”, o en los sátiros. Este dios tenía el cuerpo velludo, patas
de cabra y en su cabeza una cornamenta de macho cabrío. Existen, por lo tanto,
bastantes similitudes con la imagen que generalmente se expone del llamado
“Satanás”.
En algunas religiones antiguas se consideraba la "Cruz" como símbolo de protección
contra los espíritus malignos y la situaban en sus tumbas o colgando de sus collares.
98
Esto mismo ocurría en Babilonia, Egipto o Asiria, con lo que se demuestra que el
símbolo de la "Cruz" precede con mucho la era cristiana.
Pero como la vida y la muerte están tan estrechamente relacionadas en las religiones,
este mismo símbolo de vida, la "Cruz", es usado igualmente desde tiempos remotos,
como medio de castigo, al principio exclusivo para las clases bajas, esclavos,
extendiéndose con el pasar del tiempo incluso a los ciudadanos romanos.
De nuevo tenemos que remontarnos a las religiones paganas; es en Babilonia donde
los hombres adoraban a casi cinco mil dioses y diosas. Estos no siempre habían sido
divinos, sino que hubo una época en que fueron personas, héroes vivientes en la
tierra, y después de su muerte se les reconoce, por sus méritos, como objeto de culto.
De hecho, cada día estaba dedicado a un dios particular que les protegía, de la misma
forma que en la actualidad existe un santoral cristianizado; por ejemplo, 22 de
noviembre es el día de "Santa Cecilia" patrona de la música, etc.
Las poblaciones, los gremios o distintos trabajos, todo tiene su "Santo Patrón/a" que
les protege y a él se implora en caso de necesidad. Es muy extendida, también, la
costumbre de poner a los recién nacidos el nombre del "Santo/a" a quien se le pide
que proteja a esa criatura.
Algunas de las fiestas centrales de nuestra sociedad actual
LA NAVIDAD Y EPIFANÍA
Hasta el siglo IV de nuestra era no se comenzó a celebrar el nacimiento de
Jesucristo, pero sin concretar, por la tradición una fecha fija. Así, hubo dos fechas:
25 de diciembre y 6 de enero. La primera es la que se instituyó en el Imperio
Romano de Occidente, mientras que la segunda lo fue en el de Oriente. Ahora bien,
estas fechas no tienen una certeza cronológica con la verdadera fecha de
nacimiento de Jesucristo, pero si tienen una coincidencia con las festividades
99
paganas, de las religiones clásicas, tanto romanas como helenísticas (incluida la
egipcia).
Vamos a analizarlas por separado:
• 25 de diciembre: Era conocida en el imperio occidental como las fiestas del
solsticio de invierno, por lo tanto un culto pagano. En él se celebraba el término
del acortamiento de las noches y el triunfo del "dios sol", con el alargamiento
del día. Fue entre los años 324‐325 D. C. cuando se decidió su institución como
fiesta cristiana, pasando de conmemorar la llegada del invierno al nacimiento
del Salvador.
Otra importante fiesta coincidía en tiempo y era la celebración del nacimiento de
Horus, o la resurrección de Osiris, nacido de una virgen (Isis) y que seguía siendo
virgen después del alumbramiento, pero esto es objeto de otro artículo.
• 6 de enero: Era la fecha de conmemoración de la "fiesta de la Luz"; en esta
fiesta se celebraba el nacimiento del Sol, así en Alejandría, la noche del 5 al 6
de enero se recordaba el nacimiento del Tiempo, Aion, con una procesión de
antorchas hasta el templo de Korion. En la procesión se entonaba el siguiente
canto "La virgen ha dado a luz, la luz aumenta, la Virgen ha dado a la Luz, el
Aion". Este culto pasa a la cultura griega y es ritualizado en toda el imperio
heleno.
En cuanto a su cristianización, en el imperio de Oriente, como en la actualidad en la
religión ortodoxa griega, se celebra el nacimiento de Jesús, mientras que en
Occidente se instituye la Epifanía o fiesta de visitación de los Reyes de Oriente.
LA FIESTA DEL NOMBRE DEL “SEÑOR”
Esta fiesta se celebra el día primero del año, que coincidía con la festividad pagana
clásica del nuevo año.
SAN JUAN BAUTISTA
Su celebración coincide con el solsticio de verano, es decir, el 24 de junio. Este era
uno de los días centrales de las religiones paganas, el día del culto al "dios sol". Era
100
una fiesta extendida por todo el mundo antiguo, partiendo del culto a Ra, el dios
sol para los egipcios, cuya deidad fue asumida con distintos nombres por las
culturas helena, en primer lugar, y después por la romana.
El ritual era parecido al de la actualidad; En la noche, la más corta del año, se
encendían hogueras las cuales había que saltar como acto de purificación interior,
de liberación de pecados y de malos espíritus. En su cristianización, como es obvio
se mantiene este sentido; se le aplica a San Juan Bautista, el profeta que predicaba
el bautismo de arrepentimiento de los pecados.
SEMANA SANTA
Como en las fiestas de la Navidad, su conmemoración comienza en el siglo IV D. C.
y como en ésta también tiene su base en una celebración pagana; el culto al dios
Atis, celebrándose su muerte y su posterior resurrección.
PASCUA DE RESURRECCIÓN
La fiesta de la Pascua se celebra siempre el primer domingo siguiente a la primera
luna llena de primavera, por eso su carácter cambiante. Bien, esta fiesta es similar
a otra egipcia que se celebraba el mismo día, para conmemorar la entrada de Osiris
en la Luna.
FESTIVIDAD DEL 15 DE AGOSTO
Para el catolicismo en este día se celebra la ascensión de María al cielo. Este hecho,
es una tradición que hasta el año 1950 no ha sido objeto de dogma de Fe.
Como en todas las festividades analizadas tiene una coincidencia pagana.
LAS FIESTAS LOCALES
En todas las localidades, ya sean europeas como americanas, tenemos fiestas
locales siempre celebradas en nombre de una advocación mariana o de un santo,
patrón de dicha localidad. Esta tradición de nuevo tiene su trasfondo pagano,
puesto que antes de la entrada de la fe cristiana como religión oficial, las
localidades tenían una deidad "patrona" que les infundiera protección y por
101
supuesto, tenían sus fiestas conmemorativas. Así, como las mayoría de las
festividades fue cristianizada eliminado la supuesta protección de una deidad
pagana, pasando su supuesta protección a un santo o a la mismísima María, en
alguna de sus numerosas advocaciones.
TODOS LOS SANTOS Y DIFUNTOS
La víspera del 1 de noviembre coincidía con una festividad, pagana, celta, la del
"Samhein", fiesta que marcaba el final del verano y de las cosechas, para pasar a los
días de frío y de oscuridad. En esa noche se creía que el dios de la muerte hacía volver
a los muertos, permitiendo comunicarse así con sus antepasados. También esta
práctica era habitual en el pueblo romano, pues el 21 de febrero celebraban la fiesta
de "Feralia" ayudando con sus oraciones a la paz y el descanso de sus difuntos.
En la tradición católica esta festividad se inicia cuando el "Papa" Bonifacio IV, el 13 de
Mayo del 609 o 610, consagró el "Panteón de Agripa" al culto de la "Virgen y los
mártires", comenzando así una fiesta para conmemorar a esos santos anónimos,
desconocidos por la mayoría de la cristiandad, pero que por su fe y obras, son dignos
de reconocimiento por toda la humanidad.
Es el Papa Gregorio III (731‐741) el que cambia la fecha del 13 de mayo a la del 1º de
noviembre. El porqué ya lo conocemos, asegurarse la conversión, a cualquier precio,
de estos pueblos, adoptando así prácticas paganas.
102
ACTIVIDADES
1. Compara en una tabla el calendario de las festividades romanas con las
principales festividades que se celebran en la actualidad en nuestro país. Dí en
qué aspectos se parecen y en cuáles difieren.
2. ¿Qué semejanzas y diferencias encuentras en una festividad tan importante en
nuestra sociedad como la Navidad y la “Saturnalia” romana?
3. Investiga qué otras fiestas dedicadas a divinidades menores del panteón
romano se celebraban en la Roma antigua.
4. Propuesta de redacción:
Imagina que eres un augur romano y debes explicar por escrito cómo consigues
realizar tus predicciones de futuro y en qué te basas. Investiga más acerca del
tema si es necesario.
BIBLIOGRAFÍA
‐ CARCOPINO, Jerôme: La vida cotidiana en Roma en el apogeo del Imperio,
Madrid, 1993
‐ ESPINÓS, Josefa et alii, Así vivían los romanos, Madrid, 1987
‐ GARCÍA GUAL, Carlos: La Mitología: Interpretaciones del Pensamiento Mítico,
Barcelona, 1987
‐ GARDNER, Jane F.: Mitos Romanos, Madrid, 1995
‐ GRIMAL, Pierre: Diccionario de Mitología Griega y Romana, Barcelona, 1981
‐ HACQUARD, Georges: Guía de la Roma Antigua, Madrid, 2003
‐ OVIDIO: Fastos
‐ PAOLI, Ugo Enrico: URBS. La vida en la Roma Antigua, Barcelona, 1990
‐ Vaccai, G. : Le feste di Roma Antica
103