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JULIO
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ABAD-PRIOR DE SAN ISIDORO
PREZ LLAMAZARES
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VIDA Y MILAGROS DEL GLORIOSO SAN ISIDORO, ARZOBISPO DE SEVILLA Y PATRONO DEL REINO DE LEN
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VIDA Y MILAGROS
DEL GLORIOSO SAN ISIDORO
ARZOBISPO DE SEVILLA
Y PATRONO DEL REINO DE LEN
-Quedan -reservados-' 1^
derechos de propiedad.
LAIVI ABARES JUUO\gERE2 ABAD-PRIORDE SAN ÎP O RO

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VIDA Y MILAGROS
DEL GLORIOSO SAN ISIDORO
ARZOBISPO DE SEVILLA
Y PATRONO DEL REINO DE LEN
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1924
IMPRENTA CATLICA LEN
888197
Bellsimas iniciales del Cdice

original de las obras
la
nmero XI,
de Santo Martino de
el
Santa Cruz, fechado en
ao 1185,
inte-
resantsimas para el estudio de la indumentaria litrgica;
figuran a San Isidoro, Arzobispo de Sevilla,

retrato,
al
autor del Cdice,

la vista.
cuyo
con nombre y apellido, nos pone ante
rr
CAPTULO PRIMERO
Estudio critico de las fuentes histricas primitivas acerca de la Vida y Traslacin de San Isidoro Arzobispo de Sevilla y de sus Milagros
elogio de San Braulio, Obispo de Zaragoza y discpulo de 5'n Isidoro, quien como conocedor de su maestro merece absolu-
La
fuente
ms
interesante se halla en
el
cuanto dice, mxime teniendo en cuenta su gran competencia y santidad de vida. Se halla el elogio de San Braulio en el tomo V de la Espaa Sagrada; como
to crdito en
prlogo a la edicin de las Obras de San Isidoro Madrid, 1778 y en el cuerpo de la Obra; en la obra de los Padres Henschenio y Pabebrochio, cfa Sancforam, tomo I de abril Antuerpiae, 1675 aunque, como anota muy bien all D. Nicols Antonio, est ampliada hasta el extremo de que la califica de paraphrasica elucidatio, al contrario de la que public Tamayo de Salazar, en el da 4 de abril, como los citados Anuerpienses, la
cual y las
ti
citadas estn sin alteracin alguna. La mencionada obra de San Braulio lleva el ttulo de Sane-
dems
Braulonis Caesaraugus. Episcopi praenofaro librorum D. Isidori, Coetnea y de idntico valor histrico es la memoria que nos transmiti San Ildefonso, Obispo de Toledo y discpulo de San Isidoro, la cual se halla en el citado tomo de la Espaa Sagrada, en la citada edicin d las obras de San Isidoro, en la obra De viris illusfribus, de San Ildefonso, continuacin de la del mismo ttulo de
San
que se hallan impresas juntamente, etc. Otra fuente de incomparable valor histrico para la Vida de San Isidoro es la obrita de Redempo, clrigo de Sevilla, acaso familiar y Arcediano del Santo, quien
Isidoro,
en su opusculo comunica a San Braulio de Zaragoza el dichoso trnsito de San Isidoro. Se halla esta obrita impresa en la citada edicin de las obras del Santo, en el tomo IX de la Espaa Sagrada, en el dicho tomo del
Acta Sancorumy donde se indica ser este fdempto
el
Arcediano a quien San Isidoro dirigi una carta, opinin que rebate el P. Flrez. Tratndose de un testigo presencial, escusado es ponderar su testimonio. Tambin d luz para conocer la infancia :y' familia del Santo, la Regla de Sari Leandro a Su hermana Santa Florentina; impresa en el tomo IX de la Espaa Sagra^ /a la parte que atae a nuestro asunto; en el M^r//ro7ogo de Tamayo, etc., etc. A estos testimonios contemporneos se puederi agregar los de los Concilios y Crnicas de aquel tiempo, que a su tiempo citaremos. Todos los citados documentos, admitidos urii versalmente y sin discusin, slo nos dan una semblanza plida de la biografa de nuestro Santo, las lneas generales de sii. figura gigante, faltando en ellos el detalle minucioso, las particularidades, de su vida ntima y particular; la biografa del Santo se bosqueja en historias de
:
tiempo posterior, cuyo original ms antiguo se atribuye al Tudense, y que publican los Antuerpienss >lc/i3 Sanctorum^zX xA de abril con el ttulo de Vida de San Isidoro\y antes de ellos la public el cannigo de San Isidoro D. Juan de Robles, en lengua vulgar, junto con los Milagros de San Isidoro^ y la Traslacih ambas del Tudnse, ano de 1525, con el ttulo de <<Libro de los
mirglos de sanflsidfo arzobispo de Seiia / Primado et doeto xcllentissimo de taSÊspalas / successor del apstol Santiago en ellas cn l hystH d^^sU'Vida et fin, et dsuM/ traslacin, ef^ del glorioso doctor sahct Mrtino su cannigo etcrt / paero En que se coritnerf muchas coSas"devta et^ provechosas / pata la con ciencias =er:pâ ^berite ai%uedeids d Espdfia^^ Ai
'
so por
Cabildo de San Isidoro en 1752, bajo la.drêrcin del .{?,. Majizano, dQmiji[ico quien ^ sa iRQSîf n^da
el
,
suyo, desfi:ur
obra, que
]p3- originales,
giiiarida
iBers
a;
fa
H?yA
el tulp:
<^yid4
y portentosos:
i^lagr^S!:
Arôbispg degevilja,,}^ eîêr^de las EspafiASf qoEi una brg^^ gio cloctqr, ymae^stra descrpcipfli de su magnficô Templo, y Bê^l Cf a de el:
el
de
^10^-1059 Saja, Mdrp,
S^pr-ân IsiiJrQ, en^^^^l^ ipuy; Notile GMajdê Len. v> fes; real mente a,utor el TjudeRs^ d? ?s^; yjjdad^/ San IsMoio?. i seguinip3 al, R, Flore? pmo IX 4^ la 5/?5-',^.*3a/?â-pn0,,cabe niaun c^ El escribir iQ.cpntrarip eonsistip en la f^lta,;d?^, Gjiltura,. de los ouoies 4e Ips.îgios xii yîk %ue no tenan nivs>
mîs.mp
regla para ppnocer lo que fu, que ver Ip; de sus das, o Ip que u (leypclpqj?s persuada |>or partcular ifl,<^linar' cin , impginadEi, Qpmp ,espgei al mente le sucefl, .^1 ,^^,
dense, que es ejûtpr d^.Ia Vida de San.lsi^rp.-.jxublj-
cada por lps,Padr,es A.ntuerpieng^s, como

la atribuyp.
finaluiente aej
D, Nicols ^Joxo^tpma 2. BiM^^ gina A%. AU, pues^ s>e lee Ip.apuintada acerca de Iq-, QQn-: firmacin Pontificia, Pa.liQ y Primaca 4%. STO-I&Wpx^^^^^^^^
reduciAdpIo |p.dp
otras
juicio,
al
tiempp.de laeleQCwn
fel
Santpj gpon
QQ^m att indignas 4^
ser admiti das, ppr un
bu^.
que.Qpa Fazn eserjj^ Mpr^les^:lib.;:12.,e^p.. 21^^ fpl. 128. <<,no h^yparî qu gastar tiempo ^^p, conf^deqwr los, pues UQ .pueden,.ti?ncr.ni ^n^nib3?a nngunacde \^rdad. Polpxoâ qpsa es^yei: ^scfUs.c!^; Jp3 Sâtps.gpâ^
;-.
d^ qjê^ê^tg^: fuerpn.,3Jas,jriene im,J>jie&; pesar,' que anima a deshacer aquell^-fecipnes> ^nic^^^

in<diigaas
rando cpniQ. np. t^n?;n fund^mentp..: 3inp?que rha^! algunas tan mapifieslamente falsas que noctienea aeceîdad, de quien las ,cQntradiga>>. Algunas d^ estas cosas enrersaca y expresa el mejncipnado Morales: y q lp,pffl cuanto \x\^ contento cpn.Roner, en ^1, ^^L\^^^^^^%y^^,,
del
Sanp ,- escrit^ ,pjg>; ,?l C^rrAe^^ i^^^ jdgj
4_i iglp; ^n^

1
s
pero posterior
parte...
al
Tudense, de quien se vali en esta
Vida de los Antuerpienses, ni en la del Cerratense, compendio literal de la primera, hemos visto cosa alguna indigna de ningn Santo; suponemos que que-
Ni en
la
Morales, que figura tan grande como la de San Isidoro rio necesitaba que se fingiesen hechos para hacerla aparecer ms hermosa y devota, pues slo el elogio de San Braulio basta para colocarla sobre el pedestal de todos los elogios; ahora que esos hechos que a
rra decir
Morales y Flrez se les antojaron novelescos, 5/o porque no les refirieran San Braulio ni San Ildefonso, ni autor alguno conocido de aquella edad remota, realmenre lo sean, hay algo que decir y salvar el buen nombre del Tudense, maltratado, injustamente, ahora por el P. Flrez. El Sr. D. Vicente de la Fuente tomo II de la Historia Eclesistica de Espaa, 1873 acerca de la
confirmacin Pontificia por San Gregorio, del envo del palio y Primaca de San Isidoro, cree que es muy
posible que as fuese, aunque no haya documento coetneo que lo acredit, pues San Braulio le dio el ttulo de
Isidoro Episcoporum summo, y el mismo Santo aludido dice en sus Etimologas que la palabra Arzobispo contiene todo esto, pues entonces todava los Metropoli-
tanos no se apellidaban Arzobispos en Occidente. aqu cmo se expresa el Santo Doctor, libro VII de
He
las.
Etimologas, cap. XII: Archiepiscopus Graeeo vocabulo, quot sit summus Episcoporum, enef enim vicem
Apostolicam, et praesidef, tam Mefropolianis, quam Episcopis eaeeris^. Con San Braulio, pues, y con San Isidoro se prueba que tuvo nuestro bendito Doctor la Primaca, y que fu Legado Apostlico; ahora que recibiera el Palio y confirmacin directa de San Gregorio, teniendo en cuenta la amistad fraternal que al Sumo Pontfice una con San Leandro, y la noticia que por ste tuviera de la singular
vala de
nuestro Santo, nos parece
m^ que verosmU
que as fu, por caso singular, no que estuviera en uso para todos, y que le mand la confirmacin y el Palio, despus de posesionado y confirmado por los obispos espaoles o el Metropolitano, como signo de benevolencia apostlica, culto a la memoria de San Leandro, y
galardn y corona para las excepcionales virtudes y celestial sabidura del nuevo Prelado de Sevilla; bien est que Flrez condene la ligereza e ignorancia del que en
de su Vida, atribuido al Tudense, adulter el texto, aadiendo la voz /e more como si entonces hubiera sido este el uso corriente; pero la adulteracin en los Breviarios no quita que sea verdad lo que dice el cronista primitivo. Y ahora slo falta vindicar al Tudense de las imputaciones de Flrez y oros muchos, que niegan la posibilidad de los hechos atribuidos a San Isidoro en la Vida de
las Lecciones del Santo,
del cdice
tomadas
los Antuerpienses,
yd que
al
Cerratense,
como simple
alcanzan las salpicaduras. Aunque D. Nicols Antonio encontr en su caria a los Antuerpienses varias razones para negar la paternidad de la Vida de
copista,
le
no
Tudense, como el llamar el autor de la Vida Trtura a la madre de San Isidoro, y el Tudense Teodora en el prefacio de la Crnica, y otras que all
San
Isidoro
al
pueden verse, y de que la razn nica de que esta Vida se atribuya al Tudense, es que se halla antes de la Traslacin de San Isidoro en los cdices antiguos, nosotros no negamos, como hacen muchos que nombran los Antuerpienses, que D, Lucas escribiera la dicha Vida; nicamente negamos que inventara nada de lo que en ella se contiene, razn potsima que alegan los que rechazan varios acontecimientos narrados en esa Vida de San Isidoro, porque nadie, dicen, les conoci antes del Tudense.
de los sucesos maravillosos de la Vida, rechazados por Flrez, es el de las candelas, que tambin refiere
Uno
10
el
Cerratense, fabricadas en vida por
San
Isidoro,
puestas en su sepulcro para que le iluminaran perpetuamente. Pues bien, este hecho corra ya en historias antes
que
Tudense pensara en escribir y de que abandonara el mundo para entrar de cannigo en San Isidoro: as aparece, textualmente, de lo siguiente que l mismo nos
el
de los Milagros de San Isidoro, captulo XXII: E por que yo aua ley do que mi seor sat ysidro por su sciencia / et arte natural aua fecho aquella candela / el otra: Encendase mucho ms mi deseo della. Como se prueba con este texto del mismo Tudense, no es l inventor de tales maravillas: dnde las ley? en una historia que entonces, es de creer, corra
narra en
el libro
entre los doctos
y que nosotros juzgamos fu la Cerratense, la cual, lejos de ser compendio de la atribuida a D. Lucas de Tuy, es el original amplificado en los Anuerpienses, y que el Cerratense incluy en su obra sin modificacin: una prueba de ello, en nuestro parecer, es
absoluto con que narra el hecho de las candelas, mientras en la Vida atribuida al Tudense se pone la advertencia factae ferununy, en el Cerratense se dice
el
modo
que ardan perpetuamente, mientras en la del Tudense se atena esta afirmacin con las palabras -pene inextingwbilesy>y y <f<quan continuo lumina fruerentur\ igual distincin se nota en toda la historia: el Cerratense siempre afirma rotundamente;
el
cdice atribuido a D. Lucas
de
Tuy y publicado por
cin del milagro que que nuestro Santo sali de la iglesia y en brevsimo tiempo fu a Roma, habl con San Gregorio. Papa, y
los Antuerpienses, al hacer relase dice ocurri la noche buena en
volvi antes que terminara
presar que
San
Oficio divino, e igual al exLeandro recluy a San Isidoro en una

el
celda, prohibindole salir
hasta que l muriera, sucesos ambos que, con oros, rechazan Flrez y otros, antepone a la narracin la advertencia r// ferfuny, con
ella
de
que el cronista salva su responsabilidad y advierte que consigna lo que halla escrito por oros.
1^
Si, pues,
como
parece, la historia del Cerratense es la
copia del original, y ste, sin duda alguna, conforme a la 3 pruebas que dejamos aducidas^ es anterior al siglo
xni y al
Tudense, quin y cundo le escribi? Creemos que la historia de San Isidoro, o sea la Vida, se escribi luego de traer su cuerpo a Len, donde con tanta ternura
a ser venerado, y
donde con tantas maravillas y estupendos milagros manifestaba su poder y la predileccin que senta por Len, y suponemos, tambin, que los sucesos maravillosos que algunos han querido eliminar de su vida, porque no se hallan en los primitivos cronistas (que no fueron tales, pues ninguno intent hacer la biografa del Santo) se recogieron de los mozrabes de Sevilla entre los que se conservaban por tradicin, o en escritos que no han llegado a nosotros; de ello no deja dudar la Historia de la Traslacin^ escrita por el Tudense y publicada a continuacin de la Vida
empez
por los Antuerpienses, en cuyo cap. II se lee la dolorosa exclamacin del Rey moro al pedirle el cuerpo de San Isidoro; la junta que sus consejeros convocaron de los
preguntndoles quin Isidoro, y respuesta que ellos les dan, diciendo que haba sido Arzobispo en Sevilla, decorado con el Palio por San Gregorio, enemigo de Mahoma, a\
sevillanos,
la
principales cristianos
haba sido
San
cual arroj de Espaa, etc.
Ponen aqu
una nota
muy
sensata los Antuerpienses, diciendo que si bien Mahoma no pudo venir a Espaa, esto puede muy bien ser ver-
dad de algn sectario suyo, opinin que hacemos nuestra. Contina el Tudense encareciendo el gran amor y devocin de los mozrabes sevillanos a San Isidoro, los cuales, al ver la decisin del Rey moro de entregarle a los leoneses, lo sintieron tanto, que no hallaban consuelo
al
verse privados de tal Patrono, y si les hubiera sido lcito emigraran en masa a la vera de las sagradas Reliquias. Un pueblo de tanta devocin a su Santo Arzobis-
po
tena
que conservar con
la
memoria
del
mismo
la his-
12
oria
de su vida, y de ellos a recibieron los leoneses, pasando a nosotros por los medios que quedan indicados. Es de notar que la Vida atribuida al Tudense no menciona para nada la traslacin de sus Reliquias a
Len, acaso, si es suya, porque pensaba hacerlo en el libro de la Traslacin, en cambio el Cerraense, al incluir en su obra la Vida primitiva de San Isidoro, puso, como propio suyo, el perodo o prrafo final con que compendia la Traslacin de San Isidoro a Len por Fer-
ao 1063. Eslo se nos ocurre por lo que hace a las fuentes de donde tomaron las noticias para la Vida de San Isidoro: ahora examinaremos aquellas que sirvieron para la Traslacin de San Isidoro. La fuente ms antigua es la relacin hecha en el mismo
1
nando
el
siglo
la
XI,
y que
la
el
P. Flrez publica en los apndices del
tomo IX de
Espaa Sagrada con el ttulo de Actas de Traslacin de San Isidoro, tomadas de un cdice
el
gtico de la Real Biblioteca de Madrid,
Liber Scinti-
larum Albari Covdubensis, y tambin publicaron los

Antuerpienses con algunas variantes leves que anota el P. Flrez. El Sr. Gmez-Moreno, en su interesantsimo
estudio titulado Introduccin a la Historia Silense, con versin castellana de la misma, 1921, opina que las lla-
actas del P. Flrez y las publicadas por los Antuerpienses de un cdice de la Catedral de Toledo, no son
otra cosa que las lecciones del Oficio del Santo, en maitines, y que ellas inspiraron al autor de la historia Silense: contra esta
madas
opinin del Sr. Gmez-Moreno, hemos de sostener que esas llamadas actas no pasan de ser una simple relacin del maravilloso acontecimiento hecho
por un erudito que trat a los que intervinieron en los hechos, en prueba de lo cual habla, por dos veces en
Mira loquor: ab bis iamen qui inerfaere reminiscor audisse:, y <s>Haec ab illis qui audiere
singular:
me me
recalo auddivisse>y. El primer texto se refiere a los pro-
13
digios acaecidos al abrir
el
sepulcro;
el
segundo a
las
palabras y acciones con que el Rey moro despidi el cuerpo Santo. La prueba que aduce el Sr. Gmez-More-
mos
uo de que en las llamadas actas, y que nosotros juzgaser una simple relacin de algn aficionado erudito,
se hace constar <^hodie X. Ka!. lanuari dies dedicacionis Bcclesiae, ef franslafionis beati antistitis fesfive annuafim celebrafur, que esto es seal de que las tales
Oficio no tiene fuerza, pues igual puede consignar eso un simple cronista: en las lecciones del Oficio no se habla as en singular, y la razn ms
actas se lean en
el
concluyente est en las mismas autnticas lecciones: las publicaron, en un apndice, los editores de las obras de
San
indicar
ao 1778, Madrid, aunque sin cdice z donde las tomaron; las lecciones del Oficio tienen modificados los anteriores textos de este
Isidoro, edicin del
el
modo:
<.<-stupenda
el
prolata, y
loquuntur ab iis tamen qui inferfaere segundo: Haec ab lUis sunt nota quiprae-
sentialiter se audisse, testati sunt; en las lecciones se
omite
de que hodfe se celebraba la fiesta. Las lecciones esln tomadas, claro que con modificael
detalle
ciones insignificantes, y adaptaciones al Oficio divino, de las llamadas Actas de Traslacin por el P. Flrez, y aunque no se dice en la edicin de las obras de San Isi-
doro de dnde se tomaron, hemos encontrado la prueba concluyente de que son las primitivas que se rezaron en la fiesta de la Traslacin de San Isidoro, al cotejarlas con las Actas y con el texto del Silense: el Silense no se inspir para escribir esta parte de su crnica en las Acfas, sino que transcribi literalmente las lecciones del ^ ^ Oficio desde la IV. hasta el fin de la IX. sin ms varia-
cin que la palabra digo sustituyendo al loquuntur del primer texto citado, y que l acopla mejor a su papel
de cronista: en
las
dems no vara una sola palabra de dichas lecciones, y como el Silense escribi su crlo
xii,
nica a principios del siglo
excusado es ponderar que
14
stas eran las del Oficio n
el
xi.
Cundo se
escribie-
siglo xi? Tanto las llamadas Ac/ss como las lecciones del Oficio, si atendemos a que terminan pon-
ron en
el
derando los milagros que en la iglesia donde reposan las Reliquias del Santo Doctor se repiten con asombrosa
frecuencia,
hay que confesar que

la
no sera imposible que ambas se escribieran el 1064, creemos ms probable que pasaran algunos aos, no muchos, despus de la Traslacin, antes de escribirse los citados documentos. Contra la opinin del sabio Sr. Gmez-Mprenoj no creemos sea prueba de que las Actas se redactaron despus de muerto Fernando el que se lea en las
despus de
Traslacin
I
ao
1065 y aunque
lo fueron cierto
tiempo
mismas qui scepra regni possed/, como

be -pg. XVII puesto que
//,
al
transcri-
gu sigue en las mismas con lo cual vara totalmente el significado: igual
que Flrez contienen el texto aludido las lecciones en la dicha edicin de las Obras de San Isidoro. Ms fuerzaparece tener la afirmacin de que hode, cuando se redactaron las llamadas Actas, se celebraba fesf'vey> la solemnidad de la Dedicacin del Templo y Traslacin annuafimy el da 25 de diciembre, lo que
parece indicar que ya se haba solemnizado algn ano ese da.
Y cmo
ciones para
se solemnizaba
el
el
Oficio sin existir las lec-
rezo de maitines?
De
las
Actas aparece
el
que
da,
al
principio
ambas
fiestas
se celebraban
mismo
slo se poda hacer el Oficio de una, puede creerse que se dio preferencia al de la Dedicacin del
como
Templo.
Lo mismo dice e Tudense, en el libro de la Traslacin de San Isidoro, que el da 25 se haca la fiesta de las dos solemnidades, con las mismas palabras de las Actas; muchos autores, al hablar de esto, sealan fechas diversas:
el
Silense que
la iglesia
se consagr
el
da
21
de
diciembre; las lecciones, por errata de imprenta, traen la
15
fecha de
de enero (f^Kal ianuarih y errado el ao; la lpida, an existente, de la consagracin del templo dice que el da duodcimo de las Kalendas, y en el P.Flrcz y
1
los Antuerpienscs pueden verse los muchos autores dernos que al hablar de esto disienten, sealando
el
mo-
duodcimo, otros el undcimo y otros el Kalendas de enero; la razn de esTa discrepancia de creemos que nos la explica la escritura, donacin o pri, vilegio de Fernando I, dado al trasladar a San Isidoro, donde se dice expresamente que el da duodcimo de las Kal. (21), se consagr la iglesia; que al da siffoiente, 22 de diciembre, (undcimo de las Kal.) se hizo la traslacin de San Isidoro a su nueva iglesia, y de las Actas, del Tudense, del Cerratense, en el fin de la vida de San Isida
la
unos dcimo
de ambas solemnidades el dcimo da de las Kalendas de enero, o sea el 25 de diciembre, y de ah la facilidad que tenan de errar
doro, consta que se celebr
la fiesta
los que escribieron de esto, suponiendo que consagracin y traslacin se hicieron en un mismo \, y en ese
mismo
da se haba fijado
el
Oficio.
No sabemos
cuntos
aos fu comn la fiesta y Oficio a ambas solemnidades, aunque creemos que luego se separaron, celebrndose la Traslacin, con Oficio propio, el da 22, segn consta por el Martirologio antiguo, que se conserva en San Isidoro, en el cual tiene asignado ya el 1149, en que trajeron ese cdice a San Isidoro los cannigos, el da 22 de
diciembre con estas palabras: Translatio sancii Isidor Archiepiscopi ah Ispali in Legin em. Era M. C. I. Este precioso cdice nada nos dice de la primera consagracin porque empieza a usarse en San Isidoro el da 6 de marzo de 1149 en que se consagr por segunda vez el
templo, y esta consagracin reza en el mismo. En resumen: las fuentes autnticas de \q Tras/acin de San Isidoro son esa relacin que Flrez llama Actas, y las lecciones del Oficio que se rezaba ya el siglo xi: el Silense, acaso igorando la existencia de las Actas, copia
16
en su crnica las lecciones ad pedem liferae: ^1 Tudense, en la traslacin que escribi y publican los Anuerpienses, sigue las Acias que son ms extensas que las lecciones, y por tanto contienen ms detalles y milagros,
ra
y los ampla con nuevos detalhs y milagros, que tomade fuentes u originales existentes en el mismo San
Isidoro, los slo
y como a la Traslacin la siguen varios captuconsagrados a narrar milagros obrados por el Santo en su iglesia de Len, y ms tarde el mismo Tudense escribi otro libro slo dedicado a narrar los Milagros de San Isidoro, bueno ser que para poner ante los ojos del lector la fe que se merece en sus narraciones pongamos aqu el testimonio que antes de l dan de esto
las fuentes indicadas.
Las llamadas Actas, escritas en el siglo xi, acaso un ao o dos despus de 1065, terminan as: Ciertamente, en aquel siiadonde las Reliquias del santo cuerpo son veneradas por el pueblo fiel, tantos y tales milagros se ha dignado manifestar Nuestro Seor Jesucristo a honor y gloria de su nombre; restituyendo a los ciegos la vista;
restaurando
el
oido a los sordos; arrojando de los cuer-
pos de los endemoniados los espritus inmundos; sanando a los cojos; que si algn inteligente los consignase en escrituras, no seran pequeos ni pocos los volmenes que hiciese; pero, parte por ignorancia, parte por negligencia, los encubre el silencio. Y si la fe firme de los necesitados se lo pide, Nuestro Seor Jesucristo contina obrando los mismos milagros hasta el da de hoy por medio de su Confesor. Tambin parece debe consignarse como alabanza del santo Pontfice, que no habiendo padecido heladas debido al calor de su temperatura, no obstante, el ao que de all se sacaron los bien-
aventurados miembros, fu tal el hielo, que quem todo el fruto de las vias, olivos e higueras: piense cada cual
quiera, mas yo afirmo que los mismos elementos mintieron la ausencia del cuerpo santo; sintiendo se do-
como
^<:r>
general del exterior del templo de San Isidoro, en Len, y un interior; en el fondo de este ltimo el altar mayor, y en l se p.-r ibe con las reliquias de San Isidoro.
^ ista
.iel
arca
1?
lieron
y por permisin de Dios quitaron los frutos a los
habitantes de Sevilla.
estas y semejantes obras glorifica Dios a sus elegidos en presencia de los morales... Las citadas Lecciones del siglo xi, inspiradas en las Acias,
Con
terminan
el
as:
fiel
Mas en
aquel lugar donde se veneran
bienaventurado cuerpo, tantos y tales milagros nuestro Seor se dign manifestar en honor y gloria de su nombre, que si algn perito les consignase en pergaminos, no hara pequea cantidad de libros. El Silense, en su crnica, al terminar la
por
pueblo
las reliquias del
transcripcin de las Lecciones del Oficio, aade por su cuenta: Para m, sin embargo, que tan slo me propuse
escribir los
el
grandes hechos de los Reyes, no es intencin presente desarrollar cuan grandes y frecuentes milagros por mritos del confesor, en los cuerpos de diversos enfermos que buscaban sus sufragios, se efectuaron por el divino Artfice. Esto escriba el Silense antes de 1120. Por esa misma poca, D. Pelayo, Obispo de Oviedo, consigna en su crnica el estupendo prodigio de llorar agua las piedras del altar de San Isidoro al morir Alfonso VI, suceso del que fu testigo presencial. El ao 1175, el Cardenal Legado, Maestre Jacinto, vino a Len y dio un testimonio de las Reliquias que se atesoraban en San Isidoroson las mismas que el Tudense publica en la Traslacin de San Isidoro y al nombrar el cuerpo de San Isidoro dice del mismo: Da fe como yace en el dicho Monasterio de San Isidro el cuerpo de San Isidro, bienaventurado Confesor, que fu Arzobispo de Sevilla y Doctor y Primado de las Espaas, por los merecimientos del cual Nuestro Seor Jesucristo en la dicha iglesia haca y hace muchas maravillas y muchos milagros sobre muchos cuitados y cuitadas, que a
venan, y sobre otros que a l se encomendaban y en viaban sus limosnas y sus ofrendas, sanando muchos de
diversas enfermedades que traan, as de los cuerpos como de las almas, y otros muchos, que se encomenda-
1^
ivabn siis don&, que soi librados del poder del diablo y de grandes peligros as por mar como por tierra.
barr l
dicho Seor
S'aV Isidro
le
nmero de las Reliquias atesoradas en San Isidoro ese ano de 1175 da testimonio el Cardenal-Legado de que se halla parte del agua que brot milagrosaEntr
el
mente del
dido
altar
de San Isidoro
ri
los dos milagros que
rns adelante expndrens. Desgraciidarrien se ha perel rigiril de ste testimonio, aunque hay varias
copias iatorizad&s y extractadas ante notarios d lois siglos XIV, desde 1331, 18 de agosto, la ms antigua, y otras de fin de ese siglo, y otras varias sacadas a fi-
nes del siglo xv: estn en grandes pergaminos, y l tesimonio de las Reliquias, dado por el Cardenal, agregabri las diversas indulgencias concedidas al templ d
Isidoro por Papas, Cardenales, Arzobispos y Obis> pos y el catlogo de los personajes reales inhumados en el Panten, y estas copias, dentro de s marco, se colo-
San
de la iglesia y otros siios visibles para'cohocimieno de los fieles, segn consta por el encabezamiento de algunas. El Cardenal Jacinto ocup la Ctedra de San Pedro, con el nombre de Celestino ll,
caban a
la puerta
desde 1191 a 1198.

los antecedentes exputos y estimohios irrecude los portentos y maraviTras bbraids por San sables Isidoro en aqullas remotas edades, solo cabe preguntar si hubo alguno, suscitado por Dios, para transmitir a la posteridad, ya que no todos los grandes volmenes que afirmaban el siglo xi podan hacerse, siquiera algunos de ellos; y ved como ya estamos ante las fuentes histricas, ms copiosas y abundantes, que nos suministran el agûa pura y limpidsima de los prodigios del Santo Doctor de Espaa: son stas las obras literarias de D. Lucas de Ty, llamado as por haber ocupado la Sede episcopal d esa ciudad y slo conocerse su nombre de pila, y ms comunmente cofiocido entre los eruditos con el sobre
Con
1?
Tudense. Gomo no es este Juglar el indicado para hacer su biografa cpmpJea nos limiaremp^ a indicar que fu un benemrito leons del siglo xii, de familia acaudalada y distinguida, como lo prueban sus riquezas y el ratp que sostena con los primeros caballeros de la Corte leonesa, de lo cual da l mismo testimonio en el libro de los Milagros de San Isidoro; a su cultura
nombre
del
peregrina para aquella edad y poca, una una piedad acendrada y una devocin insuperable al bendito Doctor
San
Isidoro; para satisfacer esta devocin,
renunci
al
mundo, a su posicin, a sus riquezas y cpmpciidadcs, y tom el hbito de cannigo regular en el Real Templo de su dulce dueo San Isidpro; np sabemos el anp de su
entrada en
la
Gplegiaa, aunque
xiii,
ros del siglo

la
que fu de los primepues entonces escribi su libro sobre

s
Traslaciii de
San
Isjdoro, en el cual
manifiesta va-
rias
veces su calidad de canpnigp,.comp veremos; el ano 1224 ya tena terniinado el IJbrp 4? Ips Milagros de San
Isidoro, en el que cita su pbra anterior de la Traslacin;
cuando estaba .escribiendo los Milagros tuvo que suspen derlcs para empezar su preciosa obra cpntra los Albigenses E^z altera vitafdejgae cqijfroversffs, la que rio pudo terminar hasta el 1240 o cerca; des4e }20 al ,1256 escribi su famoso Chroncqn rnundi'y y IsiVi^ !d .San Isidoro, al mismo atribuida ya uniyersalmepte, si realmente es suya, es posibie la escribiera cuando la 'Traslacin: en estas obrâs estn compilados Ips.milagrps obrados por San Isidoro desde el ao 1065 abasta el .1240, aunque en una, mnima parte, conip el mismo Tudense
advierte en los Milagros.
Este caninigo celebrrirnp lleg a ser
cuya Sede gobern desde 1239 hasta la fe que merece en sus escritos se ha ^scritp mucho y con desconpcimiento absoluto: el :r.rp. Vicente de ,1a Puente dice:. f^Comp/historiador es tan fidedigno ^n Jo como crdulo en .lo antiguo; Î relativo a su tierppo
.
Qbispp de Ty, 1,249 p 4?50, y de
. . .
20
correspondiente a su edad, los elogios que le han dado, apoyar su autoridad, no dudar de su buena fe: y en general aplaudir su erudiP. Flrcz:
Hay que renovar, en
lo
cin en las Sagradas Letras, en los Santos Padres Jernimo, Agustino. Gregorio e Isidoro: su grande amor a
las cosas de virtud, su Religin, su celo por el servicio de Dios, culto de los Santos, e infatigable perseguidor de los herejes, cuyas prerrogativas obligaron al escritor
Vida de San Pedro Gonzlez a intitularle Venerable Padre, Obispo de santa memoria', el Padre Manzano: Aunque el Real Convento de San Isidro no
antiguo de
la
hubiera dado a la Religin ms hijos que ste, bastara para su inmortal gloria: porque este gran hombre vale
por muchos hombres grandes. Los que le tachaban de crdulo lo hicieron deslumhrados por tanto milagro de San Isidoro como refiere en el Clironicon mundi y dems obras citadas, ignorando la realidad de los mismos
sagaces impugnadores. Ya hemos visto cmo se lamentaban a principios del siglo xii y en el xi, en documentos irrecusables, de que algn erudito no compilara tanto milagro como obraba Dios por San Isidoro y esta necesidad segua sintindose hacia el ao 1221 en que vino a Espaa como Prior Provincial de los Dominicos el clebre Fray Suero, compaero de Santo Domingo,
los
quien hizo presin sobre D. Lucas, dicono a la sazn, instndole y ponindole como caso de conciencia el escribir los milagros: as lo dice el mismo Tudense en la
carta que precede al libro de los Milagros,
dirigida
Fray Suero: Gh! buen Padre] Fray Suero, Prior Provincial de la santa Orden de Predicadores de Espaa; ya sabe vuestra Paternidad que soy competido por la obligacin de vuestro saludable mandamiento, y por el ruego y amonestacin del Muy Reverendo Padre D. Martino,
cribir
Abad
del Monasterio- de
San
Isidro de Len, a es-
o recopilar los milagros escritos por nuestros antepasados, y que Dios nuestro Seor tuvo por bien ha-
21 cer
las
por
el
su
Espanas San
glorioso Confesor y excelente Doctor de Isidoro, despus que su santsimo cuerla
po fu trasladado de
Len...
ciudad de Sevilla a
la
ciudad de
La santidad del clebre Fray Suero, y la obligacin que con el Abad D. Martino impuso a D. Lucas, son una garanta ms de la fe que se merece el ltimo, quien
que recopila los apuntes que haba en San Isidoro. En el prlogo de los Milagros recopila los elogios que varios hicieron de San Isidoro y pone el primero el de San Gregorio Magno, que le llam otro Daniel, lo cual prueba que cuando empez los Milagros ya estaba escrita la Vida de San Isidoro que publicaron los Anfuerpienses, y se le atribuye, porque en ella est ese elogio, y adems, que en algn otro sitio lo haba l leido, pues en la Vida se antepone al elogio // feriar.
advierte
CAPITULO
II
Patria, familia* educacin y vida de San Isidoro hasta que sucedi a San Leandro en la Silla Episcopal de Sevilla
Para comprender los sucesos referentes a la vida de Isidoro y darse cuenta cabal del providencial papel que le toc desempear en la escena del mundo se hace preciso trazar, siquiera sea a grandes rasgos, el cuadro que ofreca la sociedad de aquel tiempo remoto en que
San
mundo. Todava no se haban reparado las quiebras que a la triste Espaa acarrearon con su feroz invasin aquellas
vino
al
4
hordas salvajes, tradas por la divina Providencia de las selvas del Norte de Europa para purgar con el hierro y con el fuego los grandes cr.nenes de la sociedad, romana, perseguidora de la Iglesia por espacio de tres siglos, y envilecida con crmenes horrendos an despus de haber concedido el gran Constantino la paz a la Igle-
medida 4e la iniquidad eorfespo?di el dolor y amargura que e] ngel del Seqr derrani en el Gora-^ zn de los prevaricadores de la divina ley. Gual tigres feroces se desbordaron por las gargantas
sja;
y g
la
de los Pirineos e inundaron la pennsula los Vndalos, de fatdico recuerdo, eu setiembre del alo 409, y lo terrible (el
azote que con ellos envi Dios a los espaoles,
un escritor contjempornep (Idacio) de este modo: Ebrios de furor los brbaros recorren el territorio de Espaa en medio de los rigores de la peste: el tirnico usurpador saquea todas las riquezas y tambin las prolo pinta
visiones y vveres, guardados en las poblaciones robadas por aquellas hordas. Sigese el hambre con todos
sus horrores, de modo que se lleg a comer carne humana, y ms de una madre se aliment con el cuerpo de su hijo, como en el asedio de Jerusaln. Cebadas las fie-
cadveres insepultos de los infelices pasados a cuchillo, acometan a los vivos, sin que pudieran librarse de ellos ni an los ms valientes, y de este modo se vieron cumplidas las
ras en carne humana,
los
abundando
amenazas, vindose morir los hombres al rigor de cuatro plagas, el hambre y la peste, el hierro y el
profticas
de laSifieras. A los jndalos, que se establecieron en Andaluca, .siguieron los uevos, que ocuparon Galicia, los Alanos Portugal, y finalmente los Godos, que entraronen Espaa en .el ao 416, y tras cruentas guerras, arrojaron de Espaa a los Vndalos, recluyeron en Galicia alos Suedient/B
vos y quedarpn dueos de gran parte de Espaa,

enre.ellas
casi
todarSitse excepta las plazas que posean lo3 Ponanos,
Len, conquistada por Leoyivigildo, con.otrjs el poder de los Gddos, y a lia vez a losindomables cntabros: en resumen, aljiempo en que vino S^n Isidoro al mundo, dominaban
muchas ciudadesque no acataban
en ; Galicia; los Suey os, rconvertidos entonces

cisnip dîlavliereja ârriai^; ;Cptilla,
al
c^toli-
AncJaluGa y pra^
îi
prfs d Bspdf fn d loa Godos arranos qii efsclvizban a los espaoles, catlicos desd los tiempos de
dominacin romana, anteriores a la invasin de los brbaros en el ao 409; haba una zona en el litoral del Mediterrneo, desde Gibraltar a Valencia, en la que dominaban los Emperadores de Oriente, llamados iriipru deiiemente por Aanagildo para combatir al tirano Agil, y qe_ fortificados en Espaa, rio pudieron ser arrojados d ella desde l ao 554 hasta er624 en qu los expuls Suiritila: los Orieritals, o bizantinos, eran catlicos, y los espaoles de Andaluca, l raza indgena perseguida
l
por los herejes godos, tuvieron eti ellos ln apoyo, cmo catlicos que erai todos: l capital de los bizrifios en
Espaa fu desd liiego Grtagenaj punto estratgico por su hermoso puerto, que facilitaba grandemente el
desarrollo del comercio,
el
y por
si
situacin cntrica
ieri
territorio
que ocupaban, y
haca bas Isifsitubl
para ulteriores conquistas; si esto s muy de tener n cuenta para el claro coriocirnit d los sucesos de
aqul tiempo, mucho ori de Sti Isidoro.
iri ais
paria l ritligni
d^ la his^
il
Tambin hay que

mediar ^1 siglo
advertir
que
pueblo spelj
*
VI, lo solo
era
los rrinos dortiiiiadWs
catlico, los judos, iti qne hâbi
inzado
con
BefgiiidOrsdefeMiî d la rifiguaRm: el cuitle ios dieses d l geniiiid nunca haba expirado totalmente n Espa,^^ iii^vasin de los brbaros del N^rte, muchos d ellos Molatras, acaso contribuy^ mantener vivo se culto nefando; lo cierto es que al celebrarse el Concilio ll de Toledoao 589-^se hallaba tan iTaigdO; as en Francia como en Espaa, que los Padres del Concilio hubieron de poner remedio a este mal en el canon 16, donde se manifiesta la extensin de sa pestfera llaga; y ni an con eso desapareci el ciilto pagano en Espâfia, -pies
i>gtibs^ idllrs,
muchos
a03 adelante, yacatlicaâsacin
êntera, l^
Concilio
24
de Toledo, XII de la
vuelve a condenar esa plaga, sin que, esto no obstante, an tuviera el Concilio XVI de Toledo que consagrar el canon segundo a tratar este
serie,
punto y condenar tan infame prctica. Cunta y cuan infinita misericordia derrocha Dios con los pecadores, invitndoles con mil medios a hacer penitencia! Ni la terrible invasin de los brbaros en los al-
dominacin de los visigodos, ni la solicitud Pastoral de aquellos inmortales Obispos visigodos, ornamento y corona inmortal de la Iglesia espaola, ni la solicitud y diligencia de los fabores del siglo
V, ni la tirnica
mosos Concilios Toledanos,
ejemplos de invictos mrtires y gloriosos confesores que florecieron en aquel perodo fueron suficientes para arrancar la mala hierba de la idolatra, tan lozana en el ao 695, en que se celeni los
br
el
XVI Concilio de Toledo, como

el
lo
estaba
el
589,
en que la conden
Concilio
IIL
Dios espera, lo mismo a los pueblos que a los individuos, para que se conviertan y hagan penitencia, y les brinda con profusin el auxilio de sus gracias, para que
ejemplo del pueblo escogido, se repite por singular providencia de Dios en todas las naciones; al castigo preceden la admonicin, el envo de los profetas, males y plagas que son como el
ni disculpa: el
no tengan excusa
relampagueo de la prxima tempestad, y por ltimo el remedio heroico de los enemigos que invadan el suelo patrio'y hacan sentir el yugo de la esclavitud humana a los desatentados que haban rechazado el suave yugo de Jesucristo y de su Iglesia. En Espaa vinieron a ba^
y sus ciegos adeptos los fanticos secuaces del Islam, trados por Dios de los arenales de frica el ao 711. Y ahora, con la ayuda de Dios, empezamos la Vida de San Isidoro.
rrer la idolatra
noble y plausible emulacin se disputan la gloria de contar entre sus hijos a San Isidoro las ciudades de Cartagena y Sevilla, aunque es ms que probable que
Con
25
ambas
sufran
una piadosa equivocacin;
lo
nico
de la patria de San Isidoro es lo que l mismo nos cuenta en la biografa que de su hermano San Leandro hace en la obra Z)2 Vris illusfrbus: que San Leandro fu hijo de Severiano, de la Provincia de Cartagena, monje de profesin y despus de monje Obispo de Sevilla, de la Provincia de la Btica. Por el texto del mismo San Isidoro se ve claramente cmo distingua entre la provincia y su capital, as que por l no puede deducirse sino que la patria de Severiano, afortunado pacierto acerca
dre de tan preclaros hijos, fu un lugar de la dicha provincia, que bien pudiera ser la misma Cartagena, aunque
creemos ms probable que n

biera omitido
lo
sea,
porque no
el
lo
hu-
San
la
Isidoro.
El nombre de
madre
.ha
pues
si
bien la Vida de
la
San
misterio, Isidoro publicada en los An-
quedado en
tuerpienses
llama Trtura, lo hace por una lamentable equivocacin, confundindola con la superiora de las
religiosas entre las cuales viva Santa Florenlina
cuando
San Leandro, su hermano,

instiutione virginum;
el
la
envi
la
Regla o
la
tal
librito
De
su
Tudense y Oros
llamaron
fuera
Teodora, nombre.
pero sin
prueba alguna de que

hijos de
Severiano y su esposa: San Leandro, San Fulgencio, Santa Florentina y San Isidoro; les nombramos por este orden que parece debe ser el de
Eran cuatro los
nacimiento; la madre y los hermanos se vieron obligados a salir de su tierra de Cartagena e ir a Blica, pere-
grinando en busca de un asilo; no consta si el padre sali tambin o muri antes de este destierro, pero los partidarios de Sevilla, dando por supuesto que sali para Andaluca con toda su familia, le dan a San Isidoro por lugar de su nacimiento el de Sevilla, afirmando que naci despus ^\ destierro de sus padres, aunque debe tenerse en cuenta que tampoco se sabe dnde stos vivieron despus del destierro, ni aun hay otro motivo para
26
afirmar que los Santos hermanos residieron en Sevilla, sino el de que dos de ellos all fueron Obispos, pues San
Fulgencio lo fu de Ecija. La parentela de Severiano viva tambin en

cia
la
provin-
de Cartagena, donde qued al salir la mujer e hijos para la Btica; San Leandro recuerda a su Santa hermana que Dios les sac de la tierra de su nacimiento y de entre su parentela de la misma manera que el patriarca
Abraham, con una providencia singularsima, y la conjura para que no vuelva al lugar de su nacimiento ni an con la imaginacin; que no vuelva la vista atrs, como la mujer de Loh, no sea que quede como ejemplar
para enseanza de los dems, viendo en ella lo que en s han de evitar; la mujer de Loth, con su desgracia, qued convertida en alimento de sabidura para los de-
ms, para
ma,
te
en estatua de necedad; que jams, hermana solicite la imaginacin de volver al pas natal,
s
Dios quisiera que habitaras, nunca te hubiera de l, antes al contrario como saba el bien que arrojado por ello habas de recibir, te sac de all como a Abra-
donde
si
ham
de entre los Caldeos y como a Loth de en medio de los de Sodoma. Evoca San Leandro el recuerdo de su santa madre,
que nos trae a la imaginacin la piadosa madre de San Agustn, y contina diciendo a su hermana: Adems, confieso una falta que comet muchas veces; a nuestra comn madre la habl, preguntndola si deseaba volver a la tierra de nuestros mayores, a la patria querida; y ella que conoca muy bien que Dios quiso sacarla de all para, salvar su alma, aseguraba, poniendo a Dios por testigo, que ni quera ver, ni jams haba de volver a aquella patria: y con grandes lgrimas y sollozos deca: El destierro me hizo conocer a Dios, morir desterrada, y
donde adquir el conocies miento de Dios. Testigo Jesucristo que me acuerdo

all
recibir sepultura
haberla odo expresar tales pensamientos, y
si
an
vivie-
27
ra
no habra vuelto todava a aquella patria. As, pues, Florentina, hermana ma, te suplico te guardes de lo que madre temi: y el mal que ella aborreci despus de conocido, evtalo t con sabia previsin. Me miro digno de compasin, y me duele en el alma
haber tenido que enviar a aquel pas a nuestro hermano Fulgencio, y tiemblo a cada instante previendo los peli-
gros que le amenazan; sin embargo no le ocurrir nada si , que ests segura por no estar all, rogares a Dios por l. Dichosa t, que saliste de aquella patria en edad tan temprana, que no eres capaz de recordar el lugar de
alma ninguna t, pues desconoces el bien perdido. Sin embargo, yo conoc y me acuerdo muy bien de todo aquello; de haber perdido la libertad y el encanto de aquella patria, hasta el punto de no quedar en ella libre un solo habitante, y la misma tierra verse privada de su nativa feracidad; y no sin justo juicio
tu nacimiento; as
e
no
pueden
afligir
el
clase de recuerdos;
bienaventurada
de Dios: pues
tes,
tierra a la
que se arrancaron sus habitanla
que perdi fecundidad. Considera, herla independencia perdi mana ma Florentina, cuando te sientas tentada de temor y tristeza, qu es lo que te conviene, no sea que la serentreg
y se
les
al extranjero, al instante
que produce abrojos y espinas: de cuya tierra si alguna vez quisieras tender la mano y coger el rbol de la vida para comer su fruto, que no te sea permitido el tocarlo. Te aseguro con el profeta, y con Jesucristo te amonesto, di ciendo: Escucha, oh hija, y considera, y presta atento odo, y olvida tu pueblo y la casa de tu padre, porque el Rey se enamor de tu hermosura, y l mismo es el Seor Dios tuyo. Ninguno que echa su mano al arado, y
vuelve a mirar at^s es apto para el reino de los cielos. La aconseja a continuacin que mire como madre y
piente e saque del paraso y te lleve a aquella tierra
maestra a Trtura, superiora del monasterio en que viva Santa Florentina' ppr. ltimo, hermana carsima, te ru--
28
go
del
te
acuerdes de m en tus oraciones, y no
te
olvides
hermano menor Isidoro; al cua!, como -nuestros comunes padres dejaron bajo el amparo de Dios y de sus
otros tres hermanos, alegres y sin temor a que en su infancia pudiera ocurrirle nada, volaron al seno de Dios:
tenga verdaderamente por hijo, y le sobre todas las cosas del mundo, y su amor sea mi descanso y consuelo, tanto male ms tiernamente, y tanto ms ruega por el a Jess, cuanto conoces y sabes que fu amado con ms ternura por nuestros padres. Estoy cierto que tu oracin virginal inclinar hacia nosotros la bondad de Dios; y si cumplieres el pacto o votos que hiciste a Jesucristo, te ser dada la
al cual,
como yo prefiera y le ame
le
corona de
tu
buen obrar, y
si
perseverares hasta
el
fin
sers salva. Amn. Hasta aqu hemos venido traduciendo el ltimo captulo de la Regla que San Leandro envi a Santa Florentina, siendo ya sta monja, y en l hemos de detenernos algn tanto, pues fuera de ser el nico documento
contemporneo que nos oriente en ia infancia y juventud de San Isidoro, de l podemos sacar ciertas luces y
orientaciones histricas, hasta el presente insospechadas por falta de un estudio detenido sobre tan precioso
documento.
descubrimos es que toda la familia lleva nombres latinos, con lo cual queda patente que no eran de raza goda, sino de la raza indgena subyugada por aqullos, y que residan en el pas de Cartagena desde varias generaciones antes de Severiano, padre dichoso de nuestros Santos, puesto que al salir de ^ll, dice San Leandro, les sac Dios, como a Abraham, de su tierra y de entre su parentela; por este precioso documento tenemos tambin patente la causa de salir esta familia de Santos de su pas natal: Atanagildo, para ocupar el trono de su Rey Agila, invoc el auxilio de los griegos imperiales, subditos de Bizancio, y el Emperaen
l
Lo primero que
29
don Justiniano le envi
un, ejrcito
con cuyaiayuda
logai
su intento, pues los godos, temerosos de- ser esclavizados por los. imperiales, asesinaron en Mrida: al Rey
Agila y reconocieron unnimes al pretendiente Atanagildo; este, una vez que se vio en el trono-frao 554 intent despedir a sus antiguos auxiliares, -los cuales,
firmes en
terreno qu haban invadido como amigos, se opusieron a Atanagildo, quien se. vio incapaz para exel
pulsarles,
segn afirma San Isidoro en su Historiaide los
Godos. San Leandro indica con bastante claridad que Santa Florentina, -SU madre y hermanos, salieron de:;su .patria y de enmedio de su parentela, al venir sobre Cartagena la esclavitud, que no pudo ser otra que4a dlos imperiales y ya en el reinado de Atanagildo, o ;sea despus ide el ao 554, cuando el ejrcito auxiliar scv convirti; en
:
tirano,
contra
el
cual se levantaran
al.
pronto
'
Mdos
los
hombres de corazn, godos e? indgenas; comaebSanto hermana que presenci ca ruinan y^ esclavitud de su patria,^ y no habla sino^ de la peregrinacin de su madre y hermanos, sin mencionar a .su padre, no es
confiesa a su
^
descabellado -suponer quz Severiano tuviera que luchar contra el griego invasor y a su lado San Leandro y
acaso San Fulgencio,. y para poner a cubierto a Las mujeres y al nio Isidoro les enviara a la provincia de Andaluca,' libre de enemigos,: por donde la madre peregrin durante aquella guerra en la cual es probable que su1
cumbiera- Severiano, puesto; que no se le nombra al lado de su familia en la peregrinacin o destierro.
pesar de hallarse ja patria querida ocupada por el invasor deba encerrar tales atractivos, para? la farailia de nuestros SantGs,'que San Leandro no se cansa de inculcar
desprecio de los mismos, suplicndola aparelosv ojos de su alma de aquella tierra y no se deje cautivar con el imn y hechizos de los recuerdos,
el
asu hermana
cuando, stos florezcan en
la; imaginaein;
lavpinta
;Como
30
vida del claustro, y la pone ante Ios)|ojos el ejemplo de su santa madre que no quiso volver a la tierra de donde la sac Dios. Estos atractivos no podan
la
un paraso
ser otros que los anejos a una posicin distinguida, bien por las grandes riquezas, bien por el alto puesto que ocu-
paba Severiano, y ms bien por ambas cosas: de todo parece que pudo volver a gozar la madre, pasados los primeros choques, despus de los cuales los godos reconocieron su impotencia para recuperar la provincia de Cartagena, pero a todo renunci generosamente por amor a Dios aquella madre modelo, no obstante las propuestas de su hijo mayor, no tan desprendido en aquel entonces que quisiera perder las riquezas de sus antepa-
sados; de aqu deducimos que, terminada la guerra y muerto Severiano, los bizantinos concedieron amnista
a los indgenas.
Otra incgnita flota en las cariosas amonestaciones de San Leandro a su hermana: el pas natal debi tener
para ellos algo muy funesto, cuando con tal insistencia conjura a Santa Florentina para que no se acuerde de l; cuando tan al vivo pinta los temores de su santa madre al pensar en la posibilidad de volver a la patria, y exhorta a la hija para que huya del mal que en ella haba
experimentado su madre; cuando

obra,
el
al escribir esta carta,
Santo tiembla por los peligros que amenazan a su hermano San Fulgencio y encarga a la Santa implore
proteccin de Dios, mientras se halla en la tierra de su nacimiento a la que tuvo necesidad de en-
para
l la
viarle.
Qu
peligros
amenazaban
a esta familia en
Car-
tagena? Peligros de orden terreno parece que no eran, pues de correr peligro la vida de su hermano no le hubiera enviado all San Leandro, adems de que el mismo San Leandro vivi en Constantinopla algn tiempo, en la capital de los griegos orientales; por otra parte, las invitaciones de San Leandro a su madre para volver a la patria prueban que tenan en ella expedito el camino
31
y qu, por pHe de las autoridades, no tenan nada que temer; el peligro tan temido era, sin duda alguna, espiritual, como se desprende claramente con la simple lectura del texto.
clase de peligro espiritual era ese que les amenazaba entre los griegos orientales, catlicos, y del que estaban libres entre los godos, furibundos arranos y
Qu
perseguidores de los catlicos? Ya queda expuesto el estado de la religin en aquella poca, y dicho que, adems de los catlicos y arrianos, haba muchos idlatras;
Santos manifiesta expresamente que la salida de su patria fu ocasin de qu2 llegara a conocer a Dios, y que por este bien recibido quera morir en el destierro, convertido ya en paraso para ella porque en l hall a Dios, y su hijo da a entender que en la patria no haba de gozar como en el destierro, razn que la impela a temer la ida a Cartagena como el mayor de los males. Puede deducirse de lo dicho, que la madre y los hijos eran idlatras y que recibieron la luz de la fe en tierra extraa, y que el peligro que les amenazaba en
la
madre de
los
el
pas natal era la recada en la idolatra por la imposicin o malos ejemplos de su parentela? Hasta sacrilega
se nos antoja
suposicin, fuera de que en un pas de poblacin casi totalmente catlica y dominado por catlicos no eran posible tales violencias, y menos de parte
tal
de los idlatras, minora insignificanle que viva fuera de

la ley.
San Leandro slo habla de su madre en

lo
el
destierro,
que hace suponer que su padre falleci en la patria, despus del ano 554, en que Atanagildo rompi con los imperiales y guerre los 14 de su reinado, y en uno de
stos debi nacer
que qued hurfano de ambos en la infancia y ambos murieron con edificacin de sus buenos hijos que. pensaron haban volado al seno de Dios; si, pues, Severiano muri en la provincia de Cartagena, dentro de la Iglesia catlica, sta era la reli^
Isidoro,
San
gin de su familia antes de
salir
de
ella.
3
escuela de virtud, y cuando corazn rebosante de amargura entonces clama a Dios con Jeremas: Nada puede consolarme, Seor, de cuanto veo debajo del cielo, sino slo t, Dios mo, mdico celestial de las almas, y con elprfeta: Ha sido un bien para m haberme humi liado,
la niejof
el
La-adversidades
elhombre se ve con
Seor, para que as aprenda tus mandamientos; provechoso mella sido que va vergenza y confusin cubran mi rostro, pues poreso he acudido a t ms bien que a
los hobres en busca de consuelo.
no sospech de Cartagena, ni -se acord de que en

Insina
el
P. Flrez, que
la
causa de
salir
ella
dominaban
imperiales, que Severiano era catlico y su mujer goda de sangre y arriana de religin, y al ver que los
los
godos perseguan a su esposo

aP catolicismo
catlico, ella se convirti
y que as puede entenderse lo de conocer a -Dios en el destierro: como la causa que atribuye a
refutar la
a latpersecucin detan' dichosa familia es disparatada,^
n hay por qu pasarla bar que no fu arriana.
segunda
parte, ni pro-
a Dios en su peregrinacin, a la manera que nosotros conocemos a una persona con quien tratamos iodos los das y an amamos, y no obstante en la vida de esa persona en que se abre ante nuestros ojos la; hermosura de su alma, y at
llega un
La madre conoci
momento
niosexclamamDs: Ahora conozco yo a ste. Lo mismo ocurre en la vida espiritual: pidiendo a cada momento el pan nuestro de cada da a la puerta del gran Padre de
y an guardando solcitos sus- santos mandamientos, no acabamos de penetrar en el misterio de sus divinos designios sobre nosotros, ni nos damos cuenta de la solicitud infiiiitamente misericordiosa, con que gua todos nuestros pasos y ordena los ms nimios sucesos de nuestra vida su amorosa providencia; "pero llega un momento en que ante nuestros ojos deslumhrados relampaguean las lumbre de la gracia; se rasgan e ilmnioan
familia,
^
(IJ
55
las
nubes qu envolvan nuestra inteligencia, y aparece con radiante claridad todo el horizonte de nuestra pasada existencia, y descubrimos la mano de Dios que ha
guiado todos nuestros pasos hacia tal estado o cierto fin que espera de nosotros, y viendo ya sealado el derrotero de nuestro destino fuluro, y atnitos ante ese inters y predileccin con que el buen Dios nos ha escogido, las almas grandes, ios corazones generosos, des-
hechos en lgrimas de ternura, como el ciego de nacimiento, de que nos habla el sagrado Evangelio, abandonan el concilio de los fariseos y la turbamulta de la piebe, y cayendo a los pies de Jess, le adoran y dicen: Creo, Seor. Los divinos resplandores de la gracia hicieron conocer a la madre de nuestros Santos que por su mayor bien la haba sobrevenido aquella desgracia; experiment el gran provecho de su alma en la adversidad, en el olvido del mundo, en el desamparo de su parentela, en la carencia de sus grandes riquezas, quiz columbr que el Espritu Santo les arrojaba en aquellas lierras infestadas con la hereja arriana para que sus hijos las con
quistaran y llevaran a las regiones de la luz y doctrina catlica; lo cierto es que ella vio claro, y sin hesitacin
alguna, que Dios mismo, por una providencia singularsima, la haba sacado de su t'iQvva, y not en s una tan
grande ganancia con a prdida de todo, que slo suspiraba por conservar aquella preciosa margarita, cuyo valor excede a todos los bienes de este mundo: el gran mal que la haba impedido conocer a Dios con aquella clarsima luz era la prosperidad que goz en su tierra, y por eso dice su Santo hijo a la bendita Santa Florentina: Te ruego, hermana Florentina, te guardes de lo que madre temi; y el mal que ella, por conocerle por experiencia, huy, evtalo t, con prudente previsin. A nadie se le ocurrir que San Leandro tema que su hermana, si no profesaba en la religin y volva a la tierra natal hubiera
34
arrianismo, ni menos qu estos fueran los peligros que l crea correr su hermano San Fulgencio, cuando le envi a Cartagena; los peligros no eran otros que el de perder la vocacin de Dios al
de caer en
la idolatra
o en
el
estado religioso y sacerdotal, a vista de las riquezas y regalos que posean en la patria, para los hijos, y el menosprecio del favor divino y consiguiente disipacin en
la
madre.
jLoor y bendiciones a esta madre ejemplar que con sus lgrimas, cual otra Santa Mnica, gan para el cielo a sus cuatro hijos, les hizo celebres en toda la cristiandad, redimi e hizo gloriosa a Espaa, y como la Magdalena, eligi para s la mejor parte, que ha de gozar en perpetuas elernidades Espaa debe a estos padres
gloriosos una reparacin: a el, porque casi seguramente fu un mrtir de la independencia patria, muriendo en el campo de batalla, frente al extranjero invasor; a ella,
porque es la mujer fuerte de la Sagrada Escritura, espejo en que deben mirarse todas las madres. Al fin hemos de ver lo grandes seores que fueron en el mundo y lo que que dejaron por Cristo. El comentado documento es el nico de aquella poca en que se nos menciona la infancia y adolescencia de San Isidoro; por l vemos que antes del uso de la razn perdi a sus padres, encontrando otros en sus hermanos, en especial en San Leandro. Algo puede deducirse acerca de la ndole y bellas cualidades del nio Isidoro, cuando, en competencia con hermanos tan escogidos, arrebataba hacia s el cario de sus padres, sin excitar envidias en stos, que heredaron este cario a su angelical hermanio como el ms preciado de los legados paternos.
La vida y educacin
aos
fcil
del bendito
si
nio durante estos

la vista la
es de presumir
el
tenemos a
que ha-
can todos aquellos
compendiada en
que aspiraban al sacerdocio; est canon I del Concilio II de Toledo
55
ano
527 iriy
curioso porque en
se halla la menciri
ms antigua de
los seminarios; los
padres o tutores
ofrecan a Dios desde los primeros aos de la infancia
aquellos hijos que queran consagrar al servicio del altar; estos nios eran llevados a la casa de la iglesia y
ofrecidos
al
Obispo,
como
los padres de
Samuel
le ofre-
cieron al gran sacerdote Hel, y se quedaban all bajo la direccin de un propsito y maestros que les daban la necesaria educacin moral
y
la
Obispo;
al recibirles
en
siempre a la vista del casa de eran tonsuliteraria,
la iglesia
rados; cuando cumplan los diez y ocho anos, el Obispo, a presencia del clero y del pueblo, examinaba su vocacin, y si se hallaban con fuerzas para guardar castidad y renunciar al matrimonio, se les someta a un rgido noviciado de dos anos, cumplido el cual se les ordenaba de Subdiconos; si continuaban dando pruebas de integridad y pureza a los veinticinco aos se les ascenda al Diaconado; en cambio, aquel que no se hallaba con fuer-
zas para el celibato, se le dejaba en libertad y poda disponer de su persona. Como esta larga carrera era tan costosa a la Iglesia, no era justo que una dicesis extraa aprovechara los gastos que otra haba hecho en la
educacin y alimento de sus clrigos, siendo muy mal mirado por todos los Obispos el que tena la flaqueza de admitir alguno de estos a su servicio, y an el canon l del mismo Concilio le impone la pena de que todos los
nieguen su trato y amistad, y la misma prohibicin hace a los clrigos de pasar a otro Obispado porque es duro, dice, que aquel a quien uno puli de su rusticidad y flaqueza de la infancia, otro presuma uti-
compaeros
le
Estas disposiciones no empezaron con ese Concilio, que habla de todo esto como de cosas ya existentes y reconocidas, y estas disposiciones son las que hacen presumir que San Isidoro fu ofrecido por su hermano al seminario de Sevilla, aunque poseyendo grandes riquezas es de creer que sufragara todos los gastos d^
lizarle.
36
su educacin; y esto se hace ms verosmil si tenemos en cuenta que San Leandro profes en un monasterio como dice el mismo San Isidoro, y en parte alguna poda dejar tan segura aquella prenda de su corazn.
por documentos coetneos e irrecusables; de la vida de nuestro San Isidoro en sus primeros aos; ahora indicarem.os aquellos hechos que se refieren en la Vida del Cerratense y la atribuida al Tudense, pues pudiera ocurrir que alcanzaran
colegir,
Nada ms podemos
algn testimonio hoy perdido, o que inspirados en la tradicin mozrabe, reflejen la verdad en lo substancial de
varios hechos, conforme
hemos expuesto en
el
principio.
La primera tradicin que recogen es que siendo San Isidoro nio de pocos meses la nodriza le acost en el
jardn
y luego fu a otros quehaceres olvidando completamente en qu sitio haba dejado el nio; pasados algunos das fu Severiano al jardn y se sent, llorando la prdida de su querido Isidoro, cuando vio una gran
multitud de abejas que suban hacia el cielo y bajaban luego a posarse sobre el nio perdido, formando una msica melodiosa con sus zumbidos; atnito Severiano
ante
especrcuio, corri a avisar a sus criados y familias que se pasmaron ante el nio cubierto con panat\
les
de miel que las abejas fabricaban dentro de su boca, sobre su rostro y sobre todo su cuerpo; cogi el padre el cuerpo de su hijito, derramando lgrimas de ternura,
y todos auguraron grandes cosas de aquel nio, en tanto que las abejas remontaron el vuelo hacia el cielo, donde las perdieron de vista.
tradicin es que siendo jovencito San Isidoro, sinti la natural repugnancia al estudio en su edad,
La segunda
y que asimismo se juzgaba incapaz de aprender todo aquello que esperaban de l, por cuyo motivo una maana quiso huir del martirio del estudio y de los castigos
poniendo tierra por medio, sali de Sevilla, y alegre y contento de verse en plena libertad, se fu
del maestro,
57
alejando por aquellos campos hasta que el cansancio y el calor le forzaron a buscar refrigerio a la vera de un
agua y el sitio estaba de siero, se puso a contemplar un madero que sobre el brocal del pozo serva de apoyo para sacar el agua, no
pozo;
no,'pudo sacar
el
como
causa de que mostrara en su superficie profundos canalones; del mismo modo intrig su curiosidad el espectculo que ofrecan ciertas piedras llenas de agujeros; vino a sacarle de su abstraccin cierta mula jer
afinando con
que al llegar al pozo y contemplar tan precioso nio, seducida por su candor y belleza, le interrog qu haca en aquel lugar, a lo que el nio contest exponiendo su duda; cay en gracia a la mujer la pregunta del pequenuci y le dijo: Estas ranuras del madero se hicieron con el roce de las sogas al sacar el agua y los agujeros de las piedras con las^gotas de agua que se caen de las vasijas, ilustrado el jovencio con luz del cielo comprendi que su inteligencia no era tan dura como el madero ni como la piedra, labrados por una cosa tan blanda como el agua, y resolvi volver a sus estudios advertido ya de que con tenacidad y constancia dominara todas las ciencias y vencera iodos los obstculos, como sucedi, segn veremos. La tercera tradicin no la trae el Cerratense; se halla en la Vida atribuida al Tudense; por encargo de su hermano San Leandro, escribi a San Gregorio Papa un opusculito sobre la Bienaventuranza, con tanta perfeccin en el fondo y en la forma, que al leerle el Papa adivin, inspirado por el Espritu Santo, cul haba de ser San Isidoro, y enajenado exclam: He aqu otro Daniel. Aade el autor Tudense que en otro libro ley que el
Papa haba dicho: He aqu otro Daniel, y ms que Salomn. Esto prueba que haba adems de la original, conservada por el Cerratense, otras dos a lo menos, cuando se escribi la Vida publicada por los Antuerpienses y atribuida a D. Lucas de Tuy, y que fueron varios los que
38
en
siglo xi recogieron las tradieidnes llanas sobre San Isidoro.
el
mozrabes sevi-
Antepone
el
Tudense en su Vida
advertencia
lo
//
como
al anterior, la
suees siguiente, /er/z/r, con que deal
que lee en otros y que a l se le hace en extremo maravilloso y no muy segur. Qued con tantas ganas de conocer al joven Isidoro el Siimo Pontfice, despus de haber leido su librito, que en varias ocasiones se lo declar a San Leandro; lleg a conocer este deseo del Papa el joven Isidoro y cierta noche de Navidad se sali de la iglesia al terminar la primera leccin de Maitines, y en un momento se vio arrebatado y puesto en Roma en la iglesia donde el Papa cantaba, a su vez, los divinos Oficios, quien le conoci al
clara que
slo refiere
punto, y dando gracias a Dios, corri a l y le abraz; despus fu devuelto el joven a la iglesia de Sevilla en la misma noche y antes de que los clrigos terminaran
los dichos Oficios.
Vidas medioevales esta etapa de la vida de San Isidoro con minuciosos detalles de la prisin en que. dicen, le puso San Leandro para asegurar su vida que, por el excesivo fervor y natural impetuosidad de la juventud, corra peligro por parte de aquellos herejes. En medio de todo, pudiera haber algn fondo de verdad en esta tradicin desfigurada, y no ser tales los motivos ni la ocasin del encierro, sino que sta fuera una medida de elemental previsin cuando el Santo huy, desterrado por Leovigildo, el sacar a sus hermanos del 3e/77//75r/(9 de Sevilla y ocultarles en lugar selas citadas
Terminan
guro durante la borrasca. San Leandro, que subi a la Silla Episcopal de Sev11o el ano 579, falleci l ano 599; debiendo haber nacido San Isidoro hacia el ao 554, o del 554 al 560, an era un simple alumno cuando su hermano, como Obispo, se puso al frente del seminario de Sevilla, y en los veinte aos de Pontificado, siempre junto a s aquel hermano
59
amadsimo, le prodig- todos los tesoros d su ciencia y la de otros insignes maestros, haciendo de San Isidoro el gran Doctor de Espaa, como veremos al hablar de sus obras y sabidura.
CAPTULO
III
Semblanza del inmortal San Isidoro deispns de ser siiblimado a la Pignidad Episcopal de Sevilla
Es de suponer que muerto San Leandro,
fuera acla-
mado con entusiasmo y sin contradiccin alguna, su hermano San Isidoro para ocupar la Silla vacante; tan colosal y sublime es la figura de San Leandro, tales los
mritos contraidos en
sin, tan singular
la
desempeo de su espinosa miprovidencia de Dios para con l y

el
toda su familia, tan reciente an la conversin de los godos, empresa magna para la que Dios le eligi como
principal instrumento, que no el deseo de cubrir la vacante
cabe dudar fuera unnime con la nica persona capaz
obra del difunto y que hasta le superaba en ciencia y prendas personales; esa persona era San
de consolidar
Isidoro.
letras, criado desde su infancia en el de seminarlo Sevilla, natural era que se sintiera, desde el principio de su Pontificado, inclinado a engrandecer y desarrollar el plan de estudios que serva para formar Î clero sevillano; por eso elegimos este asunto carao primera pincelada de su bosquejo biogrfico. San Isidoro
la
Un hombre de
tuvo panegiristas pero no bigrafos ni historiadores de su vida, pues tanto los elogios de San Braulio y San
Ildefonso, sus discpulos,
ron,
como
los que otros le tributa-
particular ni la
refieren a su vida de su familia, limitndose a ensalzar el talento soberano y la maravillosa elocuencia con que Dios le. enriqueci, :y el uso que hizo de estos dones,
y luego veremos, para nada se
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enumerando las obras qu escribi; por eso nos extraa cuando los crticos modernos, empezando por el Padre Flrez y Morales y los mismos Antuerpienses, rechazan
por absurdos e imposibles varios hechos citados en las Vidas medioevales porque no les mencionaron autores
contemporneos,
ni
San
Braulio y
San
Ildefonso
que
al gran orador y al sabio. Otro error casi universal es el de creer que San Isidoro fund la escuela sevillana que tan famosa se hizo durante su Pontificado, pues a ella acudan discpulos de todas las regiones, y formando algunos tan ilustres como San Braulio, que lleg a ser Obispo de Zaragoza y a quien se ha llegado a llamar segando doctor ^ Espaa, y San Ildefonso, que as mismo lleg a ser Obispo de
slo intentaron ensalzar
Toledo; no hay tal fundacin, pues ya queda apuntado que en todas las dicesis existan esas escuelas episcopales, llamadas al presente seminarios, sino que como mientras San Leandro fu Obispo de Sevilla su fama de
santidad y sabidura llenaba todos los mbitos de Espaa y an pudiramos decir que toda la cristiandad, no es
de extraar que alumnos aventajados de otras dicesis fueran enviados a Sevilla para perfeccionarse al lado de tan insigne maestro, y como en aquellos aos empez a resplandecer el ingenio peregrino de San Isidoro, eclip-
sando a su mismo hermano y dems maestros, y el brillo cegador de este nuevo astro culmin al colocarle sobre el trono episcopal, fu tal el renombre que adquiri
seminario de Sevilla, que todas las estrellas, as l
el
como
brill
el
apaga la luz de cual si no existieran

sol
otros.
Qu extrao atrajera hacia s a todos los navegantes en el mar de la ciencia este faro luminoso si sus resplandores mostraban con asombrosa seguridad la entrada a los alczares de la sabidura? Su discpulo San Ildefonso dice de l: Varn adornado a la vez de ingenio y de nobleza; era tal la dulzura y suavidad de su palabra, tan
41
copiosa su elocuencia, que el torrente impetuoso de su conversacin llenaba de asombro a los que tenan la dicha de oirle, de donde se segua que suspiraban por volver a oirle ora y muchas veces. pulo San Braulio dice de l: En
su dilectsimo disc-
l se vio la antigedad nos hizo Ver a los presentes enan resucitada, y ms, carnada en s mismo toda la sabidura de la antigedad; varn que domin las varias maneras de hablar, de modo que se haca entender lo mismo de los sabios que de los indoctos, segn el lugar y tiempo en que hablase, aunque cuando lo reclamaba la ocasin del lugar y la solemnidad del momento lo haca con una elocuencia arrebatadora e incomparable. Despus de enumerar el catlogo de sus escritos, para que en l se vea cunta fu su sabidura; termina afirmando que Dios le sujcit en los ltimos tiempos para restaurar la sabidura de los antiguos, y no continuramos envejeciendo en la rusticidad; siendo el final de su elogio: Muri muy aventajado sobre todos en la sana doctrina y superando a todos en las obras de caridad.
estas cualidades naturales, tan bien dibujadas
por
los cariosos discpulos,
nada tenemos que aadir; bien
Santo Doctor, delineado por los discpulos, tambin santos y doctores. Nosotros slo mencionaremos a la ligera los tesoros de ciencia que lleg a
est el retrato del
reunir y que le convirtieron en orculo de la Iglesia espaola, al que acudan los jvenes a beber en el manantial
vivo de
la sabidura, y ios Obispos y ancianos recurran con embajadas y cartas pidiendo consejos y celestiales enseanzas. Peritsimo en el conocimiento de las lenguas, hablaba y dominaba a la perfeccin el hebreo, el griego y el latn; tena un dominio absoluto, muy superior al de todos los hombres de su tiempo, de lo que ios eruditos del siglo xii llamaban el trivio, o sea la Gramtica, la Retrica y la
Lgica, y del cuadrivio, o sea
la
Arimica, Geometra,
42
Astrologa y Msiea, cfue enfre todas componen cor de las siete arfes liberales; 5an Isidoro ha sido siempre
mirado como un excelente maremico, y su tratado sobre la esfera y ciclo pascual Etimologas reasumen todo lo que en aquella poca se saba acerca de esta
materia; versadsimo en la doctrina de los filsofos antiguos, enamorado de los encantos y enseanzas de la
y eclesistica, an era incomparablemente mayor su competencia en e! conocimiento de las Sagradas Escrituras, de la Teologa, de ambos Derechos, etc., no habiendo ramo alguno del saber humano a que no se extendiera el dominio de sus faculhistoria, profana
tades.
catlogo la escritas de de sus ellas a iossimo ce obras, mayora re' êrimientos de Obispos y personas clebres, las cuales
De todo
esto son testimonio irrecusable
el
JO podan
tener la dicha de apacentarse con su doclo
deseaban lograr por escrito. En las cartas que los Antuerpienses publican del Obispo de Zaragoza San Braulio, en todas se contienen splicas de ste a San Isidoro pidiendo, ya una de las obras publicadas, ya excitndole a publicar otras nuevas, con argumentos y razones como las siguientes: Por qu, pregunto, detentas y no distribuyes los talentos y ciencia que Dios te ha dado y retardas el distribuirlos y donarlos a los dems? Abre, ya, la mano; reparte a tos indigentes para que no perezcan de hambre... nada te se quita a t por mucho que nos des... acurdate de la multiplicacin de ios panes, y que los fragmentos superaron con mucho a los panes... Piensas que el don de la sabidura te le dio Dios slo para provecho tuyo? Es tuyo y nuestro; esc don es de iodos, no privativo tuyo; y
trina
personalmente, y
quin puede afirmar, sino que est toco, que t puedes gozar a solas lo que sabes es de todos? No dilates el repartirnos lo que Dios te concedi: el tesoro de la salvacin, la administracin de la ciencia y sabidura. Acaso
43
te
detiene la consideracin de que nosotros no podemos corresponder con nada? Si ensearas a quien te pagara
con otras enseanzas, ruin sera tu galardn; pero como ensenas a ignorantes que no te pueden recompensar, el premio ser grande en el cielo. Por eso me remuerde a
m la conciencia, de que no tengo nada que ensear. Este modo de recurrir al Santsimo Doctor de Espaa su admirador y devotsimo discpulo San Braulio, que en todas sus cartas acusa recibo de las nuevas obras publicadas por San Isidoro, nos da idea del mprobo irabajo que sobre sus hombros ponan los amantes del saber y los mil asuntos graves que a su resolucin se
lle-
vaban; mas, para que

lo
el
lector
pueda formarse idea de
mucho que
haremos nada mejor que seguir al mismo San Braulio. Aunque sigamos a San Braulio en el catlogo de las obras del Doctor benditsimo no las examinaremos en el orden que l las cita, sino que las colocaremos por grupos de materias para mayor claridad; y la primera colocaremos a la inmortal de las Etimologas, la cual no puede ser incluida en ningn grupo porque les abarca a todos. He aqu el juicio crtico de San Braulio: El cdice de las Etimologas, de magnitud desmesurada, distribuido por l en ttulos, no en libros, aunque como le escribi a instancias mas, como no tuvo tiempo de darle
la
escribi y adoctrin a sabios e ignorantes una sucinta resena de sus escritos, y para eso
ltima
mano, yo
la divid
en veinte libros. Obra llena
de toda clase de filosofa, que quien la leyere con frecuencia, de l se puede afirmar que conoce la ciencia de
todas las cosas divinas y humanas. All elegancia rebosante de todas las Artes, donde casi todo cuanto se puede saber reuni ordenadamente. San Ildefonso: Escri
bi tambin al fin, por ruegos de Braulio, Obispo de Zaragoza, el libro de las Etimologas, en cuya obra emple
muchos anos, y
das.
sin verla del todo concluida, finaliz sus
44
quera el Sanio significar con la palabra Etimologas nos lo dice en esta obra: Etimologa es el origen de los vocablos, por cuanto el significado de la palabra
Qu
se colige por la interpretacin. Advertimos que la naturaleza de las voces es doble: primera, aquella de donde
viene la palabra, y
estudio de sta corresponde a los gramticos, y segunda, aquella a la cual se aplica la misma palabra, y sta ya cae en la jurisdiccin de la
el
Isidoro explica ambas, y as despus de decirnos de dnde viene el origen de una palabra, como
filosofa.
San
explica luminosamente, como filsofo, la naturaleza de la cosa en la cual se ha impuesto
consumado gramtico,
ese vocablo que estudia; con esta advertencia queda demostrado que el ttulo no le cuadra con toda propiedad,
pues no es un
que se limite a exponer el origen de los vocablos, sino que a la vez rebosa en comentarios de cosas infinitas, y podemos llamarle arsenal al que han recurrido los sabios de todos los tiempos pasados, y seguirn recurriendo los siglos futuros para conocer
libro
el
origen de todas las voces y las cosas.
el
conocimiento de todas
De las Etimologas, primera enciclopedia que hubo en el mundo, slo se puede formar idea leyndolas, o con un amplio resumen de su contenido que no podemos dar
aqu; baste consignar que es una gloria inmarcesible de
Espaa y de
la Iglesia
espaola, obra antigua y siem-
pre nueva de la que jams podr prescindirse para orientarse en todos los ramos del saber humano.
Entre las obras teolgicas descuellan los libros de las Sentencias, cuyo mejor elogio est en decir que fueron la primera Suma Teolgica que se escribi en la Iglesia
y que en ellos dio el diseo de la otra Summa escrita por el Doctor Anglico siglos ms tarde; fu el primer Padre que expuso con unidad sinttica la doctrina catlica, el dogma y la moral, ambas en esta obra, que abri un nuevo camino a las ciencias teolgicas e
catlica,
45
ilumin horizontes desconocidos, por los cuales se adentr un siglo ms tarde San Juan Damasceno, y despus
San Anselmo de Cantorbery, y luego lsticos y Santo Toms de Aquino.
los clebres esco-
Son, pues, tan gloriosos para Espaa y la Iglesia espaola como los de las Etimologas, y creemos que la mente del glorioso Doctor fu escribir un texto de Teologa para los seminaristas de Sevilla y
dems
clero es'
paol.
Los
libros de los
Ofeios eclesisticos no ceden en
importancia a las dos obras anteriores, y les escribi a ruegos de su hermano San Fulgencio; podemos decir de
estos libros que son otra .suma de Derecho Cannico, pues forman un inapreciable repertorio para el estudio
de esta disciplina; en ellos expone el origen de las cosas eclesisticas y de las personas. Oficio divino, festividades, preces, oraciones, etc., y de las diversas personas
que hay en la Iglesia.
Los
libros
De
la
Fe
catlica,
contra los judos, les
escribi el Santo a ruegos de Santa Florentina, y son una acabada apologa de la Iglesia catlica contra la perfidia judaica, y en ellos se agota la materia de que tratan. Libros de los Sinnimos, son los primeros de carcter teolgico moral; les escribi para alimento espiritual
y lectura piadosa, siendo tan interesantes los tesoros de doctrina moral y mstica incomparable en ellos contenidos, que nos traen a las mientes el libro de
del cristiano,
los ejercicios de
San Ignacio de Loyola, cuyo mtodo ya
se columbra en los Sinnimos.
El segundo de los de carcter moral es el libro Conflicto de los vicios y virtudes; es de mucho parecido
con
ensear a dominar las pasiones y escalar las cumbres de Va perfeccin. El tercero es la Regla de los monjes, escrita para acomodar el rgimen de los Monasterios a las circunsel
anterior, y su objeto el
tancias especiales de Espaa.
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Entre \a% de carcter exegtico ocupa el primer lugar de las Controversias; zm^tz libro se exponen en sen-
el
tido mstico
todos los libros del Antiguo Testamento, buscando las imgenes y figuras de los sucesos futuros.
texto.
Debi servir de
El segundo es el libro de las AlegoraSj que deben considerarse como complemento de las Controversias, y en ellas se expone la significacin misteriosa de los
personajes de ambos Testamentos, y las escribi a ruegos de su amigo Orosio, a quien van dedicadas.
de los Proemios, y en l se contiene una sntesis de cada uno de los libros de ambos Testamentos, cuya finalidad debi ser suplir con l la falta de la Biblia en aquellos que conocan los libros sagrados, por haberlos ledo alguna vez.
El tercero es
el
El cuarto
el
Canfar de los Cantares, aplicado
a Jesu-
cristo y a la Iglesia, versculo por versculo.
Entre las de cultura general estn las Diferencias, dos libros en los que trata de la etimologa y sinonimia de centenares de vocablos latinos; el libro de la Naturaleza de las cosas, precioso tratado de fsica y astronoma,
escrito a instancias del
cientfico,
Rey Sisebuto, y grandemente
dado el estado de la ciencia en aquel tiempo; el Chronicon wundi, donde compendia la historia del gnero humano desde Adn hasta su tiempo, de la Sina-
goga y pueblos de
romano;
la
la antigedad, de la Iglesia e imperio Historia de los Godos, Vndalos y Suevos,
notabilsima por su claridad y mtodo, y con pasajes tan bellsimos que pueden pasar por modelos de clsica
y con otopeyas de personajes, asombrosas e inimitables; el libro de los Varones ilustres con las bioliteratura
grafas de cuarenta y seis escritores eclesisticos, conti-
obra de San Jernimo de este mismo ttulo, continuada por Gennadio hasta el ao 496, y llevada por San Isidoro hasta su tiempo, y luego continuada por San
nuacin de
la
Ildefonso. Diez y seis son los espaoles
cuya semblanza
traza
cuatro pinceladas magistrales, enumerando sus escritos con una brevedad maravillosa y el asunto de los mismos con una claridad que deleita; ex-
San Isidoro con
cusado es ponderar esta Patrologa, primera que tuvo la Iglesia espaola y entonces la mejor del mundo; creemos que fu escrita para los alumnos de su seminario y dems clero espaol; la del Nacimiento y muerte de los Padres, de que se hace mencin honorfica en a Sagrada Escritura, obra que juzgamos como complemento de la anterior, con las biografas de ambos TestamenPatrologa bblica. Otras obras citan otros, y San Braulio dice que a ms de las dichas andaban en mano z los fieles otras que no enumera; nosotros nos limitamos a enumerar las que
tos,
titular
y que se puede
todos reconocen por aurnticas, y se hallan en la edicin de las obras del Santo del ao 1778, Madrid. (Pr^ ximamente publicaremos nuestra obra Estudio crrico y
literario
de las Obras de San Isidoro), Con razn, pues, se le debe considerar como restaurador de las ciencias y de los estudios en Espaa, pues no slo las explic todas al clero espaol, sino que escribi los
la
mejores libros que para la enseanza posey Iglesia universal por entonces, y varios siglos ms
hermosura su ingente figura, delineada con las pinceladas del buen Pastor, del Apstol que reparte el pan de la sana doctrina a los sabios e
ignorantes, a los grandes y los pequeuelos; sin hablar del orador insuperable, retratado por San Braulio y San
Ildefonso, con luminosas pinceladas,
tro
adelante. Bendito sea! Acaso resalte con ms
vamos a
decir cua-
palabras de su obra evangelizadora, segn aparece en las cartas que se conservan escritas por el Santo a diversas personas.
La primera que publica
la
edicin
de las obras del
Santo, ya citada es a Leudefredo, Obispo, que le consulta cmo se han de ordenar los Oficios e-cfesisti-
48
eos y el Santo le contesta con una carta en la qu de iodo lo concerniente a todos los grados de la
trata
jerar-
qua eclesistica, desde el hosiarato hasta el Obispo, con pormenores muy interesantes para el canonista y el
historiador;
austero Masona, Metropolitano de Marida, la primera figura del episcopado espaol en el siglo
el
VI, de tanto relieve
presidente de la ledoen que los
mismo San Leandro, asamblea augusta Concilio l de Tola
como
del
godos abjuraron
el
arrianismo,
este
anciano y virtuossimo prelado enva un embajador al joven San Isidoro, poco despus de ocupar ia Sede de Sevilla, y una carta pidiendo le explique y aclare el alcance y sentido de ciertos cnones acerca de ios penitentes, lo que hace San Isidoro en una carta, con tal co-
y Nuevo Testamento, que no solo convence, sino que emociona dulcemente; el mispia de ejemplos del Antiguo
mo San
Eladio, Metropolitano de Toledo, y los Obispos de su Provincia, reciben instrucciones de San Isi-
doro sobre
el
modo
de conducirse con
ei
Obispo de
Crdoba, Honorio, ponindoles ante los ojos los deberes que tienen que cumplir; el Duque Claudio le escribe suplicando le aclare ciertos puntos de doctrina sobre la obediencia al Papa y los Obispos, del Espritu Santo y Sma. Trinidad, y cmo debe conducirse con ciertos herejes a quienes traa
y quiere convertir, dando a iodo contestacin acabada el Santo en una carta luminosa; el Arcediano Redempto le escribe una carta para disipar
los escrpulos que le afligan al considerar ciertas discrepancias que notaba entre la Iglesia griega y latina, y el Santo, con su habitual caridad, desvanece sus escrpu-
los en
una larga epstola, y lamenta no poder hacerlo ms extensamente por sus muchas ocupaciones, no slo Pastorales, sino porque se ve envuelto en negocios de
este
mundo
ie
Toledo,
perecedero; a Eugenio, Metropolitano de contesta y resuelve varias dudas que le expule
so por medio de cartas, que
llev un propio, en espe-
Detalle
de una portada del templo de San Isidoro.
Magnfica composicin
de La Cena;
pintura de una bveda del Panten, siglo xi.
49
cial la
doctrina del
Primadode San Pedro y sus suceso-
res;
de las cartas que se leen de su discpulo San Braulio todas tienen alguna peticin de nuevas obras del Santo, y es notable una en que al fin le participa la muer-
de Ensebio, su Metropolitano, y pide a San Isidoro indique al Rey que nombre sucesor a uno que edifique a los oros con su doctrina y santidad, con lo que demuestra la influencia del Santo en la Corte, y an ms con las palabras que emplea para hablar del Rey a San Isite
doro: indica esto a tu hijo y Seor nuestro. \A gran honor tena el Rey considerarse como un hijo de San Isi-
doro!
Una
carta de
San
Isidoro a su
amigo y discpulo San
Braulio merece un comentario especial; le habla en ella del envo de una Regla para cuatro clases de personas, y del anillo y del palio: Te enviamos el anillo a causa
de nuestro pensamiento, y el palio para cubrir nuestras amistades. El envi sera seguramente una simple expresin cariosa y no real; pero queremos notarla por-
que este pasaje parece probar que San Isidoro goz el distintivo del palio Pontifical, que es del que aqu se trata; el anillo no cabe duda que alude elSanto a su ani^ lio Pastoral, smbolo, dice l -Oficios Eclesisficos del honor Pontifical o tambin sello de los secretos,
por los muchos que el Obispo tiene que guardar; y se le recuerda y enva a San Braulio para testimoniarle que entre los dos no haba secretos; el palio se coloca sobre
toda
suyo a San Braulio como prenda de inextinguible caridad. As lo creemos y como tal brindamos a los dems; creer que el palio de
la
ropa, y
el
Santo enva
el
que aqu se traa pudiera ser una prenda de uso vulgar es inadmisible en sana crtica y dado el parangn entre el anillo y el palio; es pastoral el uno: luego tambin lo es el otro. No es incomparablemente ms seductora la imagen de este bendito San Isidoro, reflejada en el cristal de sus cartas, dando normas a Meropolianos en
50
Concilio con sus sufragneos, a Mefropolitanos, Obis-
buques, etc.? Muchos opsculos ms cita San Braulio, que se perdieron, pero en esos citados todo induce a ver en l al Vicario Apostlico, con el distintivo del Pali; el superior jerrquico de todos los Obispos de Espaa, que reconocen al Rey por Seor, mas l, como Vicario Apostlico, slo por hijo, segn nos dijo San Braulio; es tambin de notar que San Isidoro, en sus cartas Metropolitanos tan insignes, slo les llama Obispos, mientras a l San Braulio siempre le da el ttulo de Bpiscprum summp. El tratamiento que da a los Obispos San Isidoro es de Mi Seor y hermano; a los sacerdotes, Redempto, Arcediano, y San Braulio cuando era Arcediano, mi Seor y amado hijo; igual tratamiento da al Rey Sisebuto, en el prefacio del libro que le dedic, y al Duque Claudio en su carta.
pos,
An
tiene otros aspectos
interesantsimos la persona-
lidad de este buen Pastor, a quien hemos visto apacentar las ovejas y los corderos; desde el Rey hasta el ltimo
mendigo; desde el Metropolitano, reunido en Concilio con sus sufragneos, hasta el Arcediano y el humilde seminarista; vamos a ver ahora su actividad y su ciencia, puestas al servicio de la gloria de Dios y bien de la patria, en dos obras inmortales: el Oficio gtico y la Coleccin de Cnones de la Iglesia de Espaa. El Oficio llamado gtico, porque le usaron los godos, y luego mozrabe, porque continuaron usndole los cristianos que quedaron entre los moros despus de la invasin musulmana, es de origen apostlico, y la misa de este Oficio o liturgia gtica es ja misma que celebraba
Apstol San Pedro, autor de esta liturgia, y de San Pedro la recibi la Iglesia de Espaa, segn testimonio d San Isidoro libro De Bcclesiasficis Officiis, Como
el
Pontfices introdujeron nuevos ritos en el Oficio apostlico, y por la dificultad de las coprniitivo municaciones con Espaa y otras causas no comunicalos
Romanos
51 ron las reformas introducidas eii l liturgia a Iqs espaoles, stos continuaron usando la liturgia primitiva de;
San Pedro, que de este modo vino a ser distinta de la romana. Ahora que como en Espaa, desde la invasin
de los brbaros, cada regin estaba sometida a distintos
dominadores, sobrevino entre las distintas provincias un cambio de liturgia; los suevos, al convertirse, adoptaron la romana; alguias iglesias de la costa del Mediterrneo adoptaron el rito oriental cuando las dominaron los imperiales de Bizancio, y an las provincias que permanecieron fieles a la limrgia primitiva introdujeron modificaciones en ella conforme al gusto de cada una; el Con-
IV de Toledo, presidido por San Isidoro y alma del mismo, acab con todo este desbarajuste, ordenando que
cilio
en toda
Espaa se observara
la
misma
liturgia
y con
absoluta e idntica uniformidad, no slo en la misa, sino en todo lo dems, para evitar el escndalo que pudieran
padecer los ignorantes y quitar la ocasin de cismas y parcialidades; a partir de este Concilio el Oficio gtico
fu
ya nico para toda
la
el
teracin alguna, siendo

el
nacin y no volvi a sufrir almandado usar por Î Concilio
usado en Espaa y recibido de San Pedro, abandonando el romano los suevos que le haban abrazado en Galicia.. En la biografa de San Leandro dice San Isidoro: En los Oficios de la Iglesia trabaj mucho; aument las oraciones en todo el salterio, y puso msica dulcsima a muchas partes de la misa, laudes y salmos. Mas contra lo que opinan los extranjeros, no alter la liturgia primitiva; aument solamente sus oraciones. Los escritores de la Edad Meda tuvieron a San Isidoro por el verdaprimitivo
dero autor del Oficio gtico, prescrito por el Concilio IV de Toledo, y aunque S>an Braulio y San Ildefonso nada consignaron, este es un argument negativo d
poca fuerza,
hacer
el
slo se limitaron en sus elogios' a catlogo incompleto d? sus obras literarias y la
pues
52.
tradicin
mozrabe de Sevilla pudo
suplir en. este punto
y otros de la vida de San Isidoro el silencio de los escritores contemporneos; no queremos decir que el Santo alterara el Oficio primitivo, sino que al fijarle ya como
norma
invariable para toda la nacin,

el
vistas las altera-
ciones que en
mismo haban
introducido ias diversas
iglesias que le observaban, era preciso arreglarle para darle la uniformidad que se impona; y esta misin tan
delicada, quien haba de osar desempearla en presencia de San Isidoro, tan versado, y acaso ms que en
otras, en esta
interesante
materia?
las decisiones del Concilio IV a l
y en todas hay que atribuir la maesta
En
yor parte, sino toda la gloria. La Coleccin de Cnones, llamada espaola, tambin ha sido atribuida a San Isidoro, por crticos eminentes,
entre ellos
Cayetano Cenni y Masdeu, y como quiera que otros han combatido esta opinin, diremos cuatro
palabras para dejar las cosas en su punto. Es incuestionable que mucho antes de San Isidoro, desde el siglo v,
D. Vicente de Lafuente Historia Eclesistica de Espaa exista ya una Coleccin de cno-
como opina
nes de
espaola, pero sta sigui, desde su formacin, perfeccionndose, siendo la ltima revisin y aumento del Cdigo cannico, precisamente en la
la Iglesia
poca del IV Concilio de Toledo, cuando San Isidoro culminaba en todo el apogeo de su gloria, y este Concilio, el ltimo incluido en la Coleccin, pues aunque los Concilios siguientes se fueron adicionando al Cdigo, slo fu una simple adicin, y an sta no se halla en todos los cdices, pues algunos no tienen ms que hasta
el
Concilio IV Toledano, otros hasta el XI, otros hasta el XV, otros hasta el XVIII y otros hasta el XVII, lo cual prueba que la revisin termin en tiempos del Conci-
lio IV,
y que entonces se elabor este Cdigo precioso. Lleva el Cdigo una prefacin donde se expresa el origen de los cnones desde el tiempo de Constantino, y
55
por qu fu preciso idos compilando contra los herejes; en este prlogo hay frases que San Isidoro, con ligeras
Etimologas y que autor; los mismos que han impugnado la paternidad de San Isidoro en la elaboracin o revisin del Cdigo cannico convienen en que tuvo en ella alguna parte, y la opinin hoy recibida, es que la revisin hecha a principios del siglo vii en la Coleccin cannica de la Iglesia espaola, reguinducen a creer unas y otras del
variantes, haba
estampado en
las
mismo
larizando los cnones antiguos, agregando las ltimas

leyes de aquella poca redactadas en los Concilios provinciales y nacionales, en epstolas sindicas de los Pa-
y simples cartas Pontificias, an algunas de inters particular, junto con la prefacin y el ndice son obra de San Isidoro; esta obra de San Isidoro le dio tal relieve
pas,
entre los cultivadores del derecho,
tado Lafuente, su nombre las fuentes del Derecho cannico.
que, como dice el cies inolvidable al tratar de
Cuando un impostor
alemn
mar
la
una coleccin de cnones a fin de legitidisciplina del siglo viu, no hall mejor salvaguarfalsific
mercanca, que el glorioso nombre de San Isidoro, a quien supuso aquel aborto literario. Alude el culto Sr. Lafuente a las llamadas falsas Decretales de Isidoro Mercator, hechas en Francia en el
dia para su
siglo
y que se ofrecieron al pblico como recibidas de Espaa, y de estas mismas falsas Decretales,hechas a
IX,
Coleccin espaola, se deduce que la opinin era entonces general de que el Cdigo espaol era obra del mismo San Isidoro, y para que no se dudara de la autenticidad de su obra el falsario estamp al frente de ella: Incipif praefaio S. Isidor Episla
vista de la genuina
copi...^
do
cosa que no hubiera hecho si no se hubiera teniSanto por autor. Cualquiera de las dos empresas, uniformar el Oficio gtico, o mozrabe, y la elaboracin del Cdigo o Coleccin de cnones de la Iglesia espaola, hubieran cual
54
biero de gloria a cualquier Isidoro no omitira su
San
Obispo de aquel tiempo, y nombre entre las biografas
de los Varones ilustres, y sino l su discpulo San Ildefonso, continuador de este libro, mas en San Isidoro, autorde tantas obras y opsculos originales, no juzgaron sus discpulos y panegiristas necesario enumerar estas
obras literarias del Santo por no ser originales suyos, en el fondo, ni los cnones ni la liturgia, o bien porque juzgaron que bastaba para tenerlas por suyas el haberse promulgado la uniformidad del Oficio en el Concilio presidido por l, y la Coleccin llevaba en s misma la marca del autor. Ni est con lo dicho QgotadQ la materia, ni mucho menos revelada la imagen de San Isidoro; an nos falta admirar en su bendita persona al gran Padre de la Igle-
empresas entre
las
de sus celebrrimos Concilios. Rs indudable que celebrara varios que no han llegado a nuestra noticia, entre ellos uno cita San Braulio en una de sus carias a San Isidoro, en
sia visigoda, al Presidente de los
ms famosos
hereje que examinado en el fuego de la sabidura de San Isidoro qued, si no purificado, al menos cocido, como dice con gracejo el
el
cual se
conden
a Sinrhario,
Santo Obispo de Zaragoza; es la nica mencin que hay de este Concilio cuyas actas suplicaba San Braulio. Otro, que ha llegado a ser clebre, fu el celebrado en Sevilla en el ao 619, con asistencia de los Obispos sufragneos del Santo en nmero de siete, entre ellos San
^
Fulgencio, hermano de San Isidoro, y Obispo de Ecija a la sazn; dictronse cnones disciplinares de obser-
vancia general, y sobre todo con relacin a los monjes y vrgenes consagradas a Dios; tambin se fallaron varias desavenencias que haba entre los Obispos sobre
cuestiones de lmites, y se resolvi en apelacin la causa de un presbtero de Crdoba, al cual haba ligado con
censuras su Obispo, desterrndole adems; probada su inocencia, se le absolvi y se estatuy que en lo sucesi-
55
vo ningn Obispo se propasara a eondenar a ningn clrigo sin oirle antes sinodalmante, pues lo contrario equivala a tratarles como esclavos; de aqu aquella famosa regla, digna del talento de San Isidoro, consignada en este Concilio de Sevilla, y que de la compilacin de Graciano pas a ser mxima general en la disciplina antigua y axioma en las escuelas: El Obispo puede por s solo honrar a un clrigo; pero por s solo no puede deshonrarlo
que hizo ms notable este Concilio en aquel tiempo fu la comparecencia en el mismo de un sir, llamado Gregorio, que deca ser Obispo, y tan infatuado con sus conocimientos que pidi ser admitido a la presencia de los Padres con el objeto de hacerles ver que en Jesucristo no haba la diferencia de naturalezas, o sea la divina y la humana, en una sola persona divina; le
Pero
lo
Isidoro en presencia del Concilio y fieles; fu tan arrebatadora su elocuencia, que all mismo abjur el sir sus errores y se convirti a la fe catlica; la
contest
San
doctrina dogmtica contra esta hereja qued consignada en las actas del Concilio, en los dos ltimos ttulos.
Cunta fuera la fama que esta victoria dio a nuestro Santo, y cuan celebrada fu en aquel tiempo; fcil es colegir,
advirtiendo que su panegirista San Braulio, que slo se limita a estampar el catlogo de sus obras litera-
y no menciona hecho ninguno de su vida, ni an la asistencia al IV de Toledo, parece recrearse refiriendo nicamente su victoria sobre el mencionado hereje con estas palabras: <cCon qu ro de elocuencia, y con qu dardos de la Sagrada Escritura y testimonios de los Padres confundi la hereja de los acfalos lo declaran las actas del Snodo celebrado bajo su presidencia en Sevirias
lla,
en
el
cual defendi y afirm la verdad catlica contra
Gregorio, Obispo de dicha hereja. Con todo lo que llevamos escrito del gran doctor San Isidoro, an nos falta la obra ms gloriosa de su inmor-
5
Concilio IV de Toledo, diseando acababa de destronar al aborrecido Suintila, glorioso, antes de entregarse sin freno a los vicios, por
tal
Pontificado; nos referimos
al
haber expulsado de Espaa a los imperiales o bizantinos, y deseando legitimar su ocupacin del trono real, al que subi sublevando al ejrcito contra el Rey Suinhizo gestiones cerca de San Isidoro para que convocara un Concilio nacional; as lo hizo el Santo, y la
tila,
augusta Asamblea se reuni en la Baslica de Santa Leocadia, el ao 633, con asistencia de San Isidoro, que pre-
y todos los dems Metropolitanos de Espaa, a saber: Selva de Narbona, Esteban de Mrida, Julin de Braga, Justo de Toledo y Audaz de Tarragona, que junto con los dems Obispos asistentes formaban un total de sesenta y dos Obispos, o sesenta y seis, como pretenden orcs, y siete vicarios de ausentes, siendo en total el nmero de suscripciones el de sesenta y nueve; los cnones del Concilio fueron setenta y cinco; tan importantsimos, que forman un curso completo de disciplina ecle^ sistica; tan excelentes, que superan a los de la misma Roma y a todos los de aquel tiempo, y tan dignos de estima, que fueron luego consignados en el cuerpo del Decreto pasando a ser de observancia general para toda la Iglesia en su mayor parte; en especial los cnones
sidi,
3.
y 4. que explican
el
modo
provinciales han tenido el que se incoa alguno de ellos.
de celebrar los Concilios honor de ser ledos siempre
No
es esta
la
ocasin
de
examinarlos, ni el de detenernos en ellos; esto por lo que hace a las disposiciones de disciplina eclesistica, que por lo que atae a lo poltico, aunque poco, algo tene-
mos que
hablar de
ello.
Las disposiciones polticas o civiles contenidas en los cnones del Concilio de Toledo, dice el Sr. Lafuente son la base de la verdadera, primitiva, genuina, histrica y providencial constitucin de Espaa; del gnero de esas constituciones que, como ha dicho oportuna-
57
mente un poltico arrepentido, las escribe Dios con su dedo en el corazn de los pueblos. Para darse clara cuenta de las disposiciones del Con-
hay que tener presente que, apenas abierta la Asam blea, ocupando ia presidencia el venerable anciano San Isidoro, rodeado por aquella multitud de insignes Obiscilio
presencia del Concilio el Rey Sisenando, acompaado de sus orgullosos guerreros, que permanecieron respetuosamente en pie, mientras el mola
pos, fu admitido a
postrado de hinojos, a los pies de San Isidoro, imploraba con lgrimas la absolucin de sus culpas, en
narca,
crimen de rebelin contra el anterior soberano, mediante el cual haba subido al trono; desahuciar ai arrepentido monarca, hubiera acarreado, como consecuencia inevitable, una conmocin hondsima en \a^ sociedad, pues el destronado, aborrecido por sus vicios,
especial
el
no hubiera vuelto al trono, y los partidarios de Sisenando no hubieran renunciado fcilmente a las ventajas de su privilegiada posesin; por otra parte, siendo electiva la monarqua visigoda, ningn derecho corresponda a Suintilaj y an ste poda decirse que, conforme a los usos de aquellos feroces guerreros, haba sido legalmente despojado por los suyos; atendiendo, pues, a las circunstancias especiales de aquella sociedad y a lo que demandaba aquel caso singular, el austero San Isidoro se irgui majestuoso, y luego de absolver a su regio pey hacerle ocupar el trono, guardando los respetos debidos a la Dignidad Rea!, anatematiz con palabras duras el crimen de usurpacin del solio regio, y cubri con el manto maternal de la iglesia la sagrada persona de los Reyes, para ponerles a cubierto de semejantes atentados en lo sucesivo; aquellos orgullosos nobles, que, en pie, haban presenciado atnitos la humillacin de su monarca, escucharon de boca de San Isidoro palabras de agria reprensin por sus vicios, que a ningn otro hubieran tolerado, y luego, admitidos a las delibenitente
58
raciones del Concilio acataron sumisos la constitucin
civil
que el genio inspirado de San Isidoro elabor para aquella sociedad compuesta de sanguinarios dominadores, los nobles godos, inatuados con su podero hasta el extremo de creerse con tanto derecho cada cual a la Corona como el mismo Rey; con instintos crueles, apenas mitigados con su reciente conversin al catolicismo, siempre dispuestos a deshacerse del Rey por la conspiracin y el pual, a mutilar y tratar como bestias a ios esclavos e inferiores, a embriagarse con el vaho impuro
de
la
la
sangre, lo
nativos, sin
mismo que las fieras de sus bosques ms freno a sus pasiones y caprichos que
propia voluntad; y por otra parte de las vctimas de los antedichos crueles verdugos, que formaban el resto
de la nacin con sus Obispos al frente, y pertenecientes en su casi totalidad a la raza indgena, al nmero de los oprimidos, siendo escasa la nobleza del pas y nulo su poder ante el de los magnates godos.
Isidoro se interpone entre la persona sagrada del monarca y la jaura turbulenta de sus nobles, poniendo a aqulla a cubierto del pual asesino de
los conspiradores,
El bculo de
San
que se ven ya para lo sucesivo atados con duras censuras y excomunin; pero esta ley que declara la inviolabilidad del monarca, no es un acto de
simple adulacin, antes al contrario, en los oidos del monarca se hace oir la voz de la conciencia y del mismo
Dios, que le impone la obligacin de mirar como hijos a los de abajo, a los humildes, a los oprimidos, y se le recuerda la obligacin de gobernar con justicia y cle-
mencia ai pueblo que Dios le encomend, no olvidando que han de rendir cuentas de su gestin en el tribunal de
Cristo, as
sucesores; se les aconseja y ordena la humildad de corazn y el deseo de acertarsiemprc en sus decisiones; que jams apliquen por s mismos el castigo en sentencias capitales u otras causas, sino desel
como sus
pus de haber sido oido
al
reo ante los jueces pblicos^
59
y si alguna influencia quiere hacer valer sobre csos el soberano, sea pidindoles que usen de indulgencia con el reo; jams aconsejis la severidad; a este precio declara la Constitucin civil del Concilio IV de
Toledo
la
monarca, declarando que si el actual o los sucesores, alguno se olvidara de estas obligaciones, y con soberbia y fausto regio, con vicios y crueldades, con tirana quisiera esclavizar a sus pueblos sea condenado con anatema por Cristo Seor, y Dios fulmine contra l la sentencia de degradacin. Âdmirable
inviolabilidad
del
Fuero Juzgo compendi en esta mxima: Rey sers si fecieres derecho, et si non fecieres derecho non sers rey!
doctrina
que
el
era suficiente recordar a los de abajo sus obligaciones con los de arriba, y a los de arriba sus deberes
No
para los de abajo, para que las leyes promulgadas por el inmortal estadista y legislador San Isidoro en el IV
Concilio de Toledo, con el aplauso del Rey, de los Obispos y de los mismos magnates, tuvieran eficacia en la
realidad, y los oprimidos, los humildes quedaran a cubierto de las demasas y atropellos de los grandes, de la
venalidad de los jueces, era preciso crear un instrumento que sirviera de escudo a los primeros; este instrumteon
fueron los
mismos Obispos, a quienes se encomend
la
misin de amonestar a los soberbios magnates y jueces venales o injustos que oprimieran a los humildes pecheros o vasallos, y caso de no ser atendidas sus paternales amonestaciones, estaban obligados a poner en conocimiento del soberano los abusos de fuerza e injusticias de que eran vctimas sus hijos espirituales para su de-
bido castigo; puede concebirse medio ms apto, fcil y eficaz para la recta administracin de justicia? Este precioso canon, salvaguardia de los humildes y oprimidos,
de San Isidoro, la gran lumbrera de goda, y pone de relieve el inters de la Iglesia catlica por la causa del desamparado, atenta en iodo
agiganta
la figura
la Iglesia
60
tiempo y lugar a poner en la prctica la doctrina del Divino Samaritano: Venid a M todos los que andis agobiados con trabajos y cargas, que yo os aliviar. La
celeste caridad inspir a
la
San
Isidoro y
dems Padres
toledanos promulgacin de estas leyes, las ms hu manitarias que rigieron sociedad alguna desde la caida del Imperio romano, y jams ios seudoapstoles de la moderna filantropa, de la democracia y del socialismo revolucionario, harn a favor del proletariado nada parecido a la obra inmortal del bendito San Isidoro; las l-
grimas y miserias de la doliente humanidad slo se enjugan con el auxilio de la caridad cristiana; con el odio y la dinamita, con la desesperacin y la apostasa, se enconan y aumentan las llagas y llegan a gangrenarse y
poner en grave riesgo la vida mism.a de la sociedad sin esperanza de bien para ninguno. Los Obispos eran los llamados en aquella poca de scmibarbarie social a velar por los humildes contra la tirana de los verdugos porque eran de su misma raza y pertenecan a la clase de los vencidos por la fuerza bruta, aunque su cultura y educacin les colocaba a mucha altura sobre los rudos e ignorantes magnates, que al fin doblaron la cerviz al yugo suave de la civilizacin y sabidura encarnada en los Prelados, defensores de la humanidad. Tan interesados estaban los Padres del Concien mejorar la condicin del pueblo {aprendan los que ahora se dicen amigos y redentores de se! que los mismos Obispos quedaban despojados de la inmulio
nidad eclesistica
teria,
si
faltaban a sus deberes en esta
ma-
y sujetos a todas las penas que les impusiera el juez secular; y los mismos Obispos eran tan rigurosos, para dar ejemplo, en aplicar las penas a los colegas que tuvieran la flaqueza de claudicar, que no es nico el caso
de Obispos depuestos y recluidos por toda su vida en un monasterio. jEste provecho sacaban los Prelados, al desvivirse por el bien material de sus subditos, con
61
aquella maravillosa legislacin que los liberales del siglo XIX, engendradores del pavoroso malestar actual de
sociedad, bautizaron estpidamente con el nombre de teocrtico despotismo/ Lo cierto es que, a partir del Concilio IV de Toledo, los hbitos de rapacidad y bana
dolerismo de los magnates godos fueron reprimidos fuertemente, triunfando la accin bienhechora de la Iglesia
y se extirparon radicalmente los regicidios, antes tan
frecuentes.
iQu cambio en la sociedad goda durante el Pontificado de San Isidoro! Diez aos antes de ocupar la Sede de Sevilla, la iglesia sufra una cruel persecucin, los Prelados andaban desterrados de sus Dicesis, la libertad del culto proscrita; an los primeros reyes godos que
ocuparon
Viterico
murieron
al
el
trono, siendo
Obispo San Isidoro
Luiva
asesinados; mas luego
se suceden
desde stos
las
Concilio de Toledo 17 otros cinco que mueren todos de muerte natural, y abren sus corazones a
cuyos prestigios encarnan en la persona de San Isidoro, a quien se debe el que hubiera sido posible el grandioso cuadro que ofrecieron Sisenando y su corte; no encontramos figura tan magn-
enseanzas de
la Iglesia,
fica
IV
San Isidoro en el Concilio de Toledo, amonestando al Rey y a los nobles, elaen

la historia la
como
de
borando
las leyes civiles, salvaguardia de las libertades
pblicas, sin remontarnos a los anales del pueblo judo,
pueblo en Masfa, dndole la ley de la monarqua; al notar la semejanza entre ambos, tiene uno que exclamar: {Otro Samuel susel
cuando
profeta
Samuel congreg
al
Dios aqu! lo ms admirable es que, mientras Espaa guiada de este modo por el bculo Pastoral de San Isidoro, se hall con un acervo de obras inmortales, manantial glorioso de toda clase de sabidura, con una liturgia depurada y llena de noble majestad, con la Coleccin cannica ms notable del niundo, con un pueblo redimido de
cit
62
gracias a unas leyes, las ms prcticas y humanitarias que en aquella poca conocieran las humala esclavitud,
nas sociedades, con un pueblo modelo de costumbres, gracias a la pureza de la disciplina y ejemplos de los clrigos, con un clero edificante, con unos Prelados Santos, llenos del espritu de Dios y de la sabidura que les ensen San Isidoro, con una prosperidad material que a gritos pregonaba la bendicin de Dios sobre aquel pueblo guardador de su ley, y todo debido a la doctrina e influencia de 5an Isidoro; en el resto de Europa la ignoranciacubra, como espeso manto de tinieblas, los restos de la antigua civilizacin y conocimientos cientficos, y el clero nico depositario y cultivador de la ciencia languideca en la ms completa ignorancia; en Francia
apenas saban leer, y en la misma Italia Papa de que no encontraba una persona a quien pudiera encomendar una embajada para Constantinopla; fu entonces Espaa remedo de la tierra de Gesn, radiante de resplandores, mientras el resto de
los sacerdotes
se lamentaba
el
Egipto agonizaba en espesas tinieblas. y el impulso dado por San Isidoro a las ciencias, a la prosperidad espiritual y material de la nacin, continu despus de su muerte por casi todo el siglo VII, ali-
mentando este fuego sagrado los hombres eminentes formados en su seminario de Sevilla, maestros a la vez de oros insignes Obispos y santos monjes y clrigos.
Cuan Jo, despus de muerto San

amado, por quien
sinti
Isidoro,
su discpulo
una afeccin y ternura paternal sinceramente correspondida, se presentaba en alguna junta, brillaba como un talento peregrino entre tantos Obispos y sacerdotes sabios y santos, educados por
San
Isidoro; dice el Pacense, que asisti al Concilio IV
con San Isidoro y otros Obispos, que estuvo tambin en el V, donde resalt sobre todos los dems Obispos por su singular sabidura; y en el VI, celebrado el ao 638, dos despus del V y del glorioso trnsito de San Isidoro,
65
comnmente se cree que fu el alma del Concilio, lo que San Isidoro en el IV, y al terminar ese sexto Toledano recibe la distincin de contestar al Romano Pontfice, en nombre del Concilio y de todo el Episcopado espaol,
carta
que al recibirse en Roma caus grande admiracin por su latn de estilo correcto y elegante, y por fa profundidad de las sentencias. jEl latn, ms puro an qu2 en la misma Corte Pontificia, le cultivaban en Espaa ios discpulos de San Isidoro, con el carino que se cultiva un amensimo jardn, embellecido con los matices y aromas de todas las ciencias y Bellas Artes!
CAPITULO
IV
Expnense brevemente otros sucesos de su vida; trnsito g^lorioso de San Isidoro y elog-ios tributados a su eminente sabidura y santidad
documentos coetneos nada ms se puede deducir relativo a la vida de San Isidoro, aunque los 'autores de su vida del siglo xi y xii dan otros muchos que \q crtica moderna rechaza de plano, debido a no constar las fuentes de donde los tomaron; ya hemos indicado nuestra opinin de que tales tradiciones, orales o escritas, las conservaban los mozrabes de Sevilla, y por si
De
los
fueren puras y tambin a ttulo de curiosidad las indi-
caremos.
Refieren que
San
Isidoro recorri
la
muchas provincias
de Espaa, sembrando
instancias del
semilla del Evangelio, y que a
Roma, donde fu muy honrado, y en un Snodo que celebr el Papa fu odo San Isidoro como un orculo; ambas cosas pudieron ocurrir; que San Isidoro, en su calidad de Vicario Apostlico, recorriera gran parte de Espaa y de la Galla gtica, y lo mismo el viaje a Roma, y el que all^se le
Pontfice lleg hasta
Romano
64
tuviera en tanta estima que se le escuchara
como un
orculo; el ano 601 hubo dos Snodos en Rema y pudiera haber estado en alguno de ellos San Isidoro. Des-
cartamos los pormenores de esta peregrinacin que claramente se ve son producto de la fantasa del cronista, aunque no es absurdo, ni mucho menos, el admitir ios milagros que con este motivo atribuye a San Isidoro; en unas partes por sus oraciones el cielo derram copiosas lluvias sobre la tierra sedienta; en otra ahuyent con la invocacin del dulce nombre de Jess un espantable
comarca; a las puertas de Sevilla resucit a una mujer embarazada, que haba perecido asfixiada por la apretura del gento que sali a recibir al Santo Doctor; en el Concilio de Sevilla devolvi milagrosamente la vista a un ciego. Todo esto puede ser que sucediera y que se conservara escrito entre los mozrabes de Sevila, tan amantes de San Isidoro, y es lstima que la falta de crtica y criterio de ios histo^ riadores del siglo xi nos haya privado de conocer con absoluta certeza los detalles ntimos de la vida privada del Santo. El P. Manzano, en la Vida de San Isidoro, y otros, agregan que, al terminar el concilio IV de Toledo, profetiz la invasin de Espaa por los sarracenos, cosa que omite el Cerratense, y la Vida de los Antuerpienses, atribuida al Tudense, tampoco dice eso; nicamente el autor de ella, que padece la mana de hacer discursos y ampli-
dragn que
tena aterrorizada la
documentos genuinos y fehacientes, parecindole que deban decir ms, improvisa un discurso de San Isidoro a los Padres del Concilio IV, hacindole terminar, como Moiss termin hablando al pueblo de Israel: Si guardis los mandamientos, y lo que yo os he ensenado aqu, dominaris a vuestros enemigos, de lo
ficar los
contrario perecer la gente de los
godos a espada, peste
y hambre; mas ni all pronunci el Santo semejante sermn, ni menos profetiz la invasin de Espaa y su
propia muerte.
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4-*
cmo termin la vida del granla de Padre Iglesia visigoda, San Isidoro, siguiendo la relacin de Redempfo, clrigo de Sevilla y testigo presencial, creemos que familiar del mismo San Isidoro, pues le llama su Seor, y esto induce tambin a creer el hecho; de dirigirse a l San Braulio para que le informe del fin de su venerado Maestro; lo que Redempto escribe a San
Vamos ahora
a admirar
Braulio es, en sustancia, lo siguiente:
bienaventurado varn que se acercaba su si por divina revelacin prximo o por causas naturales y como hombre que quiere poner a buen recado su capital, por espacio de ms de seis
fin
Conoci
no sabe Redempto
el
meses, antes de entregar su alma dichosa en manos del Criador, su ocupacin era repartir grandes limosnas de modo que empezaba al salir el sol y no acababa hasta que la noche vena a interrumpir su hermosa tarea, para proporcionar algn descanso a su cuerpo fatigado por la
ltima penossima enfermedad.
ni este
No
era esto nuevo en
l,
piadoso sus tesoros en manos de ios pobres girando as letras de cambio que haba de cobrar en el cielo, pues conocedor de los deberes que las riquezas imponen a sus
tar
despilfarro tena por nico mvil deposi-
poseedores, la limosna haba sido como el aroma que sin cesar haba exhalado su caritativo corazn; no em-
pez entonces a dar limosna abundantsima, porque tena por costumbre darla con profusin y liberalidad, y as hace constar Redempto que esos ltimos meses de su vida, consagrados del todo a la limosna, se diferenciaban en esa parte del resto de su vida pasada, en que en ellos reparta ms de aquello que reparta antes habtualmente.
Como es
tan interesante esta conducta de
San
Isidoro,
queremos detenernos un poco para averiguar de dnde sac esos tesoros, que prodig a los pobres por seis meses seguidos, y despus de una vida ocupada principjalmente en el ejercicio personal de la limosna, copiosa
66
y abundante, como recreo y descanso de sus fatigas Pastorales y de su laboriosa faena de profesor y hombre de ciencia. La Iglesia visigoda conserv los bie
nes que posea en el siglo iv, antes de la invasin de los brbaros, y stos la dejaron el derecho de adquirir; con la renta de los bienes raices, las ofrendas voluntarias de los fieles y el producto que los siervos de la Iglesia
con su trabajo aportaban a la misma, se formaba el acervo comn de los bienes eclesisticos; este acervo se divida en tres partes: una para el Obispo, otra para os
clrigos y la tercera para gastos del culto y reparacin de los templos Concilios de Braga, aos 561 y 572.-
La
disciplina general de la Iglesia, fuera de Espaa, haca cuatro porciones de los bienes eclesisticos, a favor
Obispo, clero, culto y pobres, en lo que aparece ms favorable a los pobres la disciplina visigoda, que sin nombrarles impona al Obispo, al clero y a la Iglesia la obligacin de dar a los pobres iodo el sobrante de esos bienes, despus de cubrir con ellos las necesidades hodel
nestas de
la vida.
Aunque
el
Obispo era
el
administra^
dor nato de todas las rentas de la Iglesia, el Concilio III de Toledo, le prohibi enajenarlas sin consentimiento del clero; los bienes enajenados haban de serlo para utilidad de la misma Iglesia, nunca para, enriquecer a ios parientes, o favorecer a los amigos, o disfrutar comodi-
Obispo; el mismo Concilio habla de la pobreza de las iglesias de Espaa, en atencin a la cual y lo penoso de los viajes, ordena que slo una vez al ao se renan los Obispos en el lugar designado por el Metropolitano; bajo la inspeccin d^\ Obispo administraba las rentas un eclesistico, y en el Concilio de Sevilla y en el
dades
el
de Toledo, presididos por San Isidoro, se dictaron medidas eficaces a fin de que nadie pudiera cometer abusos en la administracin de esos bienes. Lo mismo los Obis-
pos que
por los Concilios para poseer bienes particulares, independientes de los

el
clero estaban autorizados
67
y los que gozaban estos bienes, o tenan patrimonio, podan testar libremente y donar sus bienes a quien mejor les conviniera, sin ms que esperar los herederos a posesionarse despus del visto bueno del superior eclesistico, con el objeto de que no se; llevaran
eclesisticos,
como
particular algn objeto de la Iglesia.
Teniendo esto en cuenta, luego se echa de ver que los bienes que con tal profusin reparta San Isidoro no podan ser de la glesia, sino de su patrimonio particular; y como sus hermanos, conforme a esta disciplina, no pudieron dejarle riquezas adquiridas en los Obispados, y l, prdigo y caritativo con los pobres, era imposible que tampoco conservara nada de un ano para otro de las rentas de la Sede episcopal, tenemos
que reconocer que esas riquezas, prodigadas a los pobres en los seis meses ltimos de su vida, fueron los res-
que an conservaba del capital de sus padres, capital que debi ser considerable, si tenemos en cuenta la parte correspondiente a los otros hermanos, y por ellos dada a los pobres de Jesucristo. En las historias del siglo XI se adicion al nombre de Sevriano la palabra
tos
Duce, que hoy traducen por Duque, y propiamente significa Capitn general y Gobernador, que dicen fu el padre de San Isidoro en la provincia de Cartagena; no
afirmamos que tal fuera, pero quien tal invent, no hay duda que lo hizo inspirado en la idea de las riquezas que a sus hijos leg Sevriano. Continuemos con Redempto: despus de seis meses se le agrav la enfermedad en forma que la calentura abrasaba su cuerpo y el estmago rechazaba toda clase de alimentos a causa de la extrema debilidad, lo cual no fu obstculo para que sacando fuerzas de flaqueza, hiciera llamar a dos Obispos, may amados suyos por la singular virtud que les distingua, llamados Juan, que era Obispo de Elepla, y Eparcio, Obispo de Itlica, ambos sufragneo^ del Sqnto, con el fln, segfln |a po^qmbr? cJt
68
aquel tiempo, de recibir de sus manos la penitencia. Como por su enfermedad no poda tenerse en pie, hizo que le llevaran desde su celda esta palabra indica cla-
ramente
pobreza y austeridad religiosa en que viva el Santo a la Baslica de San Vicente mrtir, y en el camino le salieron al paso todos los coros de pobres, de clrigos, de todos los religiosos, de todos los habitantes de esta ciudad, y con clamores y grande llanto le recibiela
ron, siendo tan conmovedor el espectculo, que si alguno hubiera tenido el pecho de bronce, an as se le hubiera derretido todo en lgrimas y lamentos.
jQu apobuen Pastor Padre amsntsiy loga ms mo! Llegado a la Baslica, fu colocado en medio del coro, junto a la verja del altar mayor, y luego orden que los grupos de mujeres se apartaran a lo ms retirado z\ templo, a fin de que slo los hombres presenciaelocuente del
ran su penitencia. jQu
amor
tan solcito hacia la santa
virtud de la virginidad y pureza! As dispuestas las covestisas, pidi a un Obispo que le vistiera el cilicio
otro que derramara sobre l ceniza, y as ataviado, abri los brazos y los alz hacia el cielo, exclamando: Dios, t que conoces lo secreto del corazn
dura spera
ai
dignaste perdonar al Publicano sus pecados cuando golpeaba su pecho desde un rincn; que te dignaste resucitar a Lzaro, despus de cuatro
te
de los hombres y
das que su cuerpo estuvo en
gida en
el
seno de Abraham;
sepulcro, y su alma acorecibe en esta hora mi conel
fesin, y los pecados, que he cometido sin nmero, aparta de tus ojos; no recuerdes mis males, ni pienses en los
mi mocedad. T, Seor, no ordenaste la penitencia para los justos, que nunca pecaron, sino para m que he cometido ms pecados que arenas tiene el mar. -îQu espejo de humildad! -No halle en m el enemigo antiguo cosa que castigar. T sabes que despus que yo infeliz! fui sublimado a la carga, ms bien que al honor Episcopal, en esta santa Iglesia, con hara falta d?
delitos de
69
rnerecimieiitos para ello, no ces de ofenderos y coninuamene me inclinaba a la iniquidad; y porque T has dicho: en cualquiera hora que el pecador se aparare de
sus malos caminos, olvidaras todas sus iniquidades; yo me acuerdo de esta palabra tuya; as, pues, clamo a T
con esperanza y confianza, aunque por mis muchos pecados soy indigno de mirar a los cielos. Hazte presente y oye mi oracin; y a m, pecador, concede el perdn solicitado. Porque si los cielos no esn limpios ante vuestra vista, cuanto ms yo, hombre, que beb como
aguas la iniquidad, y com, como colostra, el pecado. Despus de lo dicho, recibi de manos de los referidos Pontfices el Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, con profundo gemido del corazn, juzgndose indigno. Luego peda perdn a los dichos Pontfices, a los del clero que estaban presentes, a los nobles y a la multitud del pueblo, diciendo: Vos suplico, Santsimos Seores mos Sacerdotes, y a la santa congregacin del clero y del pueblo, que elevis al Seor vuestra oracin por m, infeliz y lleno de toda inmundicia de pecado, a fin de que, ya que por mi mrito no soy digno de impeclemencia de Dios, por vuestra intercesin merezca conseguir el perdn de mis delitos. Perdonadme, os
trar la
ruego, aunque indigno, en lo que ofend a cada uno de vosotros: si a alguno desprecie con odio; si rechac a
alguno de la unin de la caridad, impamente; si manch a alguno con mal cons:jo; si da a alguno con ira; perdonadme ahora, que pido perdn y hago penitencia. Y como todos, con gran clamor, acompaado de Jgrimas, rogaran a Dios le perdonara; l remiti a todos las obligaciones y deudas^ y amonest otra vez a los circunstantes, diciendo: Santsimos Seores mos Obispos, y a todos los presentes ruego y suplico, que vos amis unos a otros mutuamente, no volviendo mal por mal; ni queris ser
chismosos en
el
gar en vosotros
pueblo; que no haje qu castienemigo antiguo; no encuentre a ninel
70
lobo rapaz y le arrebate, antes bien el pastor traiga gozoso sobre sus hombros a este, templo la oveja arrancada de la boca del
el
guno de vosotros abandonado
lobo.
Mas despus de
a los pobres
le
el
esta confesin u oracin
mand
dar
dinero que le quedaba.
K qu
cristiano
puede caber duda de que al instante le fueron perdonados todos sus pecados, siendo contado: entre los coros de ios ngeles? Entretanto se hizo besar de todos diciendo: Si de todo corazn me perdonareis el mal que os he hecho hasta ahora, el Creador omnipotente perdonar todos vuestros pecados; de modo que el agua del sagrado Bautismo, que hoy ha de recibir el pueblo devoto, sea
para vosotros remisin de los pecados, y este sculo entre m y vosotros sirva de testimonio de los futuros. Terminadas todas estas cosas fu devuelto a su celda, y al cuarto da despus de esta confesin o penitencia, sin
haber abandonado un solo instante
el
,
cuidado Pastoral,
termin su vida en paz. Desempe sin la menor falta el cargo Pastoral.
As termin su gloriosa carrera el gran Doctor de la Iglesia espaola, San Isidoro de Sevilla, el da 4 de abril del ao 636, habiendo hecho la penitencia el da 50 de marzo, sbado santo y solemnidad de la fuente Bautismal, y llevado sobre sus hombros la carga ms bien que el honor Episcopal por espacio de 58 aos, desde el ao 599. Fu sepultado, segn las historias medioevales, en Sevilla, entre sus dos hermanos San Leandro y Santa Florentina, y la vida de los Antuerpienses aade un cmulo de milagros y maravillas acaecidas despus de su muerte, las que omitimos aqu, pues de ser reales no las hubiera omitido Redempto. As mismo, el Cerratcnse y los Antuerpienses consignan el detalle de haberse colocado dos candelas, fabricadas por San Isidoro por medio de si| ciencia natural, las cuales colocaron una a los pies y
71
otra a la
cabeza del cuerpo santo para que le iluminaran eternamente, pues jams se consuman. Ms adelante he mos de hablar de las candelas, limitndonos aqu a con-
signar la tradicin y apuntar la idea que debi dar oriaen a este aserto; los mozrabes tenan una devocin arIsidoro y muchas veces hemos repelido que entre ellos se tena que conservar, ms o menos viciada, la historia de su vida; esto de las candelas, no
diente a
San
una alegora de la piedad sevillana para en ella inmortalizar la ciencia y santidad del bendito Doctor, virtudes que, en efecto, alumbran eternamente su sepulcro y le hacen glorioso? Sus amantes discpulos, San Braulio, y San Ildefonso, cantaron sus virtudes segn queda dicho en otro lugar, aunque debemos advertir que el elogio que las Leccior nes actuales del Oficio de San Isidoro atribuyen .San Braulio de Zaragoza no es autntico, pues le toman de la Vida publicada por los Antuerpienses, donde se amplifica y desfigura la obra de San Braulio, y lo mismo decimos de los hechos que atribuyen las Lecciones dichas
sera
.
San
Isidoro, pues estn calcados en la citada

siete
Vida de;
los Antuerpienses. El Concilio VIII de Toledo, celebrado^

el
muerte de San Isidoro, habla de San Isidoro en estos trminos: El Doctor egregio de nuestro siglo; novsimo Honor de la Iglesia Catlica; en el tiempo, posterior a los otros Doctores, pero no menor en la comparacin de. la doctrina; y (lo
ano 655, diez y
despus de
la
que es ms) el Doctsimo hasta el fin de los siglos, y que debe nombrarse con reverencia, Isidoro. La augusta Asamblea que as aclam a San Isidoro, estaba formada por cincuenta y dos Obispos, presentes,
.
y adems los representantes, .que eran diez. Abades, que eran doce, y por primera vez figuran en las suscripciones, y Condes palatinos en nmero de diez y seis, cuyas firmas, asimismo, autorizan el Concilio. Ya queda mencionada en la semblanza de San Isidoro su fama por
'2
su muerte; su nombre no slo es citado con reverencia por los sabios de Alemania e Inglaterra, sino que el Papa Len IV
ei
extranjero
como canonisa despus de
847-855
San
carta a los dichos Obispos, le concede a Isidoro la misma autoridad que a San Jernimo,
en
Agustn y dems Doctores semejantes, conforme puede verse en el Decreto de Graciano, Distincin 20. Por lo que hace a los historiadores, empezando por el Pacense, casi coetneo suyo, hasta el ltimo de nuestros das, as
como
tro
los autores de Martirologios, vidas de Santos, etc., el elogio es unnime y las alabanzas sin fin a nues-
Santo,
como no poda menos

el
de suceder; slo reco-
Padre Mariana consigna en su Hispilaremos lo que toria de Espaa, de haber leido en varios autores que Bonifacio VII quiso preferirle a San Ambrosio para Doctor mximo de la iglesia, y que varios le aconsejaron nombrase tal a San Isidoro si prefera a San Ambrosio, pues mejor era que se contaran cinco Doctores, que no
quedar San Isidoro fuera del nmero de los cuatro. D. Vicente Lafuente Historia eclesistica de Espaa, tomo III publica un Santoral hispano-mozrabe, dado a conocer por Mr. Dozy en el tomo V de la Ciudad de Dios, y al que pretende atribuir una antigedad exagerada, pues dice ser anterior al descubrimiento del Apstol Santiago en Compostela=ao 815 (?/=y en l figura ya San Isidoro el da cuatro de abril: Et festum Sanc-
ti
Isidori rcliiepiscopi yspalensis. Creemos que el Sr. Lafuente padeci una ofuscacin al fijar la antige-
dad de este Santoral, porque en l confunde a Santiago, Obispo de Jerusalcn, con el otro Apstol del mismo nombre., y de ah que al hablar de que el sepulcro del primero est en Jerusaln, l glose, equivocado, que an no se haba descubierto el cuerpo en Compostela; adems el veintisis de junio figura San Pelayo, que creemos ser el nio mrtir de Crdoba, martirizado el 925, y como consecuencia el Santoral debe ser posterior a esta ltima
fecha.
75
CAPITULO V
Traslacin del cuerpo de San Isidoro desde Sevilla a LeUf ilustrada con insignes milagros y seales maravillosas
Si
la
vida mortal y perecedera del bendito
San
Isidoro
de su sabidura y sanridad, y continuar admirndola hasta el fin de los siglos, no es menos admirable la estela lumifu tan gloriosa que
el
an admira
mundo
la estela
nosa de su vida postuma, brillando como el arco de Dios en los cielos, para cobijar, amoroso, entre sus brazos, esta privilegiada tierra de Len, feliz entre todas las
de Espaa, ya que ha merecido la gloria de reconocerle por principal Patrono. D. Lucas de Tuy, en el prlogo de la Traslacin de
San
Isidoro,
no
acierta
con palabras bastante
significa-
Len al verse honrada con tan precioso tesoro: jLen, ciudad amada de los Reyes desde los primeros tiempos, porque eras noble y fiel, te gloras venerando por principal Patrono al Santo Confesor Isidoro, que ilustra la Iglesia universal con los resplandores de su sabidura; espejo de santidad y pureza, por sus mritos llena todo el mundo con su nombre; porque eres ciudad Sacerdotal y Real, tambin has sido digna de acoger en tu seno al dignsimo Confesor de Cristo, al Doctor de las Espaas, Isidoro, de recibirlo con regia pompa, de depositar su cuerpo admirable en un templo Real, de venerarle, y hasta de gozarle con
tivas para ponderar la dicha de
cierto privilegio especial!
La misma
Sevilla,
que goberni
la
n mientras vivi, no pudo retenerle, ni an oculto; an con haberse entronizado en ella por varios siglos
tirana
de los brbaros. Diremos, pues, cmo vino a Len este Tesoro pblico, este Defensor de la patria,
74
desde Sevilla, feliz otro tiempo y gloriosa con la doctrina de este varn apostlico, resplandeciendo entre todas las iglesias de Espaa con su dignidad de Metropolitana.
^/
'
'
As
como para
hablar de su vida mortal nos fu im-
prescindible exponer el estado en que se hallaba Espaa antes de venir al mundo el dulcsimo San Isidoro, para
referir las
maravillas y portentos de su traslacin y vida postuma es an ms necesario conocer el cambio profu ndo>ocurri do en la misma Espaa despus del trnsito
glorioso de nuestro San Isidoro. La grandeza goda cul.^nin en su tiempo, y aun aos despus de su muerte la gloria, continu cendo las sienes de la Iglesia espaola
pues el influjo de los discpulos de San Isidoro, en especial de San Braulio y de San lidefonsOj se reflejabaên la conducta de los monarcas, en los que ejercan una influencia decisiva; pero muertos tambin los discpulos amados de San Isidoro, empez a.decaer la intervencin de Ios-Obispos en el Consejo de. los Reyes, y stos, soltando las riendas a sus apetitos, corrompieron con su psimo ejemplo las costumbres pblicas y acarrearon sobre Espaa el huracn devastador de la justicia divina; en el siglo V fueron los brbaros, sacados por Dios de los bosques y selvas del Norte de Europa, quienes purificaron con el hierro y el fuego las entraas corrompidas de aquella sociedad hispanp-rbmana, cristiana en el nombre y pagana en las costumbres; en eUsiglo vm en el ao 711 lleg el momento sealado por la Providencia de Dios para castigar-ala nacin godaj envilecida y afeminada, ms culpable que la sociedad hispano-romana del siglo v; y ms prevaricadora que todas las sociedades europeas del siglo VII, por el abuso que hizo de gracias tan extraordinarias como las que Dios la dispens por medio de San Isidoro y sus discpulos, gracias de que carecieron los dems pueblos de la tierra; por eso el azote de la invapatria,
y de la misma
sin
musulmana le reserv Dios slo para Espaa. As como al aguacero y pedrisco de las grandes 'empes-^^
el
deslumbrador centellear-del tay' y el estruendo horrsono del trueno,; as Ja justicia de Dios, antes deferir a los individuos y a lassociediadeSii'
tades suelen, preceder
las dispensa
el
beneficio inapreciable deavisarlasî ccMi-
gracias singulares, predicaciones ide hombresojustosv conmociones populares, pestes, guerra^, hasta benefi^ -" cios, que despierten en ella la gratitud hacia la bondadv^^^
de Dios y su misericordia
infinita,
y slo cuandoi est#^
patente la êsterilidad de las gracias singularsimas;' der los castigos ligeros, de los beneficios sembrados en co^-*
razones ingratos y corrompidos descarga el torrente rre^" presado de la ira de Dios, que an en medio de sufuror
tiene
compasin
si
del tizn
s
hasta ver
vuelye en
hizoxon Espaa.; n.-^:-,
que humea, .y no le' destruyes y arde de nuevo: esto fu lo que n y:oî ::j\o\: :^Mr.--.^
r\
desde tiempos del Rey Wamba. se haban hecho v presentes en las costas deEspana los /hijos: de (Agar e^^ Ismael, trados por Dios a traysd det losLxiarenalescdei: frica, de la^^ tierras del lemen y de la Arabia^ -para spof
Ya
nerjes frente a los godos y darles a conocer el- instru ment que iba a utilizar su justicja vengadora,- si ao? harii
,
hacan penitencia de, sus iniquid^Ges; norla hieieronv .-an-- < tes sta fu en jumento, y cuando ms descuidados- s?
hallaban, aquellos hombres de atezado rostro, que. vaga-.^. ban allende el Estrecho como tigres en apecho, .de* su
presa, impulsados por el espritu de Dios, cruzan, el Estrecho de Gibraltar, en nmero irrisorio, para acometer al
gran imperio visigodo; sleles al encuentro iel Rey de stos D. Rodrigo, y les presenta batalla en las mrgenes del Guadalete, cerca de Jerez, ya- pesar del valor que
^ despliegan l y los suyos, son- barridos como- el polvo de las eras, y con, ellos. la rindependenci deiEsp yêl
^
V V-
imperio de los godos. jNo hay consejo ni industria .b*?: mana contra los decretos del 5eprl Para el catligg
76
esta doctrina es evidente, pues no
hay
otra
ms
inculel
cada en
desierto,
cielo
la
Sagrada Escritura; los hijos de Israel, en vencen cuando Moiss levanta las manos
al
y cuando, cansado, las baja, son derrotados; cuando estn en buena amistad con Dios, ste barre sus enemigos y les hace invencibles, como advirti aquel discreto
pagano a Holofernes; cuando Josu invade la tiepnico que el Seor enva sobre aquellos pueblos le abre el camino del triunfo; ese mismo pnico da a Geden su victoria sobre los Madianitas;
rra de promisin, el
siglos antes de venir
profetiza el profeta Isaas los triunfos que el Seor haba de dar a Ciro, y los cbeos animan a sus huestes para entrar en batalla, prometindoles el auxilio de Dios, e invocando este auxilio;
al
mundo
Ma
los sabios racionalistas del siglo xix, asombrados de la batalla del Guadalete y del triunfo semifabuloso de los
rabes,
dominando toda
la
Pennsula en
menos de dos
anos con fuerzas
insignificantes, se devanan los sesos
para explicar lo inexplicable si prescindimos de la filoso-^ fa de la historia, y vemos los sucesos de las sociedades como hechos de rebaos humanos, sin intervencin
alguna del Pastor que gobierna el hato; ese pnico colectivo que at de pies y manos a Espaa a raiz del desastre del Guadalete y la entreg al invasor, se le envi
Dios,
como no ha mucho
envi otro pnico idntico para

re-
purificarla
de crmenes, abominaciones y blasfemias,
conocidos por todos, pero no llorados por los culpables ni castigados por los gobiernos Ante estas afirmaciones
necio pirronismo de los pueblos modernos contestar con una sonrisa de desprecio, y a esta sonrisa, como a
el
tantas sonrisas idnticas de tiempos pretritos, la Iglesia
responde con lgrimas de madre que ve a sus hijos invadidos de terrible locura, y cual Moiss, en el desierto, levanta sus manos hacia el cielo pidiendo a Dios misericordia.
77
Estas plegarias, son las que detienen el braô de Dios en lo ms recio de su furor, para que con su planta no
destruya completamente
los ojos
el
tizn que
an humea, y deja
abierta la puerta del perdn. El trallazo del castigo abri
de los espaoles, y reunidos, unos en Asturias bajo la proteccin de la Virgen de Covadonga, que les da una victoria inmortal sobre los invasores, otros en
las
fragosidades del Pirineo, aragons y cataln, empiezan la obra de la Reconquista patria, lentamente, porque tal vez su fe no era muy robusta, pero siempre invo-
cando el auxilio divino, que jams les fu negado, cuando sus obras se acomodaban a la ley eterna e inmutable de Dios, y el favor divino se les manifestaba en victorias ruidosas, en apariciones celestiales, en triunfos que les daba el Seor Dios de los ejrcitos, enviando sobre ios
reales
enemigos ese pnico colectivo tan funesto a los
espaoles a raz de la batalla del Guadalete: la Religin fu el alma de la Reconquista, y la doctrina providencialista nos muestra palpablemente en las pginas de la
historia patria
que todas las grandes calamidades, derrotas e invasiones de nuevas tribus y gentes, fueron secuela obligada de la corrupcin del pueblo o de la licenciosa vida de de los Reyes, cuyos pecados acarrean sobre los
subditos
castigo de Dios, como se vio en David. Ocho siglos de lucha feroz cost a Espaa recobrar lo que perdi en dos aos! Acatemos los misteriosos juiel
cios de Dios!
Los espaoles, subyugados por

formes con
la relativa libertad
los
moros, y que, conles dejaron, coi -
que stos
tinuaron viviendo en las provincias ocupadas por los mahometanos, recibieron el nombre de mozrabes, y por
lo
que atae a la Religin, conservaron la misma liturgia en todo, que tenan cuando los godos, la misma disciplina, las mismas dicesis y jerarquas eclesisticas, no
diferencindose en esa parte nada de los cristianos que
formaban los estados de Len,
Castilla,
Aragn, Nava-
78
que continuaron con todo esto en Religin, formando nuevas dicesis y adems en lo poltico cori las mismas leyes del Fuero Juzgo, la misma organizacin y la misma sociedad, aventada en las riberas del Guadalete; que al Oficio o liturgia usada por los unos se llame mozrabe y la de los otros gtica, es una simple diferencia de palabras, que se salvara totalmente usando la palabra fsdorana, usada ya por muchos para sig nificdr, no slo la liturgia, sino todo lo perteneciente a la civilizacin visigtica; as haramos ms justicia al nombre del Santo, que con su genio consolid la civilizacin de Espaa, y con el resplandor de sus obras literarias la contuvo e impidi se despease en el infierno
rr
Cataliiifa,
del fatalismo
y barbarie musulmanas durante aquellos
primeros siglos de la trgica Reconquista nacional, debindose slo a l, despus de Dios, que del tronchado tronco de la monarqua visigoda brotara el retoo de la
leonesa, ya en plena floracin en el siglo xi, con sus Concilios de Len 1020 y de Coyanza ao 1050
en todo semejantes a los -celebrados en Santa Leocadia de Toledo; y luego la monarqua aragonesa, con idntica liturgia, disciplina, etc., celebrando Concilios al estilo visigodo; y luego Catalua y todas las regiones de Espaa, fuertemente asidas al alma visigoda, o mejor de de aquella civilizacin creada por San Isidoro, que es el lazo comn, nico que les estrecha con lazada eterna, a pesar de la separacin, del desastre, de la distancia, de
los opuestos caracteres, etc. jEl alma de San Isidoro, flotando sobre las regiones espaolas, cubrindolas con
sus alas y llevndolas de la mano a la conquista de la perdida libertad y dlos aorados esplendores del siglo vii! Con estos antecedentes ya podemos formar idea del estado de la sociedad al verificarse la Traslacin de San Isidoro; en Sevilla, los espaoles sujetos a los moros en
temporal, eniedo libertad para practicar la Reli^gion y les gobernaba su Obisp propio, aunque como son
lo
.79
y confusos los catlogQS apgnas.si puede fijarse la poca de ninguno de ellos; en Lepn una monarfloreciente que impone la ley a todos los reinos ra(|' bes y cristianos de la Pennsula, un pueblo purificado en el crisol de la adversidad, y unos Reyes piadosos y en too Qrandes, como los apellida la historia. Eran stos D. Fernando I el Magno, y su esposa la Reina b.^ Sancha; el primero, hijo de Sancho el Mayor, Rey de Navarra, era ya Rey de Castilla cuando muri
tan deficientes
por lnea maci^lina de los monarcas de Len, por cuya muerte pas la corona leonesa a su nica hermana D.^ Sancha, casada con el
D.
III,
Bermudo
ltimo vastago
que a esta circunstancia debi el reunir en su cabeza amba? coronas, de Len y Castilla, ocurriendo esto el ao 1037. No es de este lugar referir las grandes hazaas de este Rey y sus triunfos gloriosos sobre los moros, ora de Lusitania, ora de Castilla/ ora de Zaragoza, ora de la Bica; so nos incumbe consignar que en medio de la gloria y estruendo de la guerra, jams se olvid de que era hombre mortal, y que el da menos pensado Dios le hara comparecer ante su tribunal para rendir cuentas de los talentos recibidos; con esta imaginacin de la vida futura deliberaba en qu lugar elegir sepultura; su inclinacin le llevaba a elegir bien el monasterio de los Santos Facundo y PriCastilla,
Rey Fernando de
mitivo, en
las riberas
del
Cea (Sahagn), o
bien
el
de
Pedro de Arlanza, riberas del ro rlanza, provincia de Burgos, pero el ascendiente de su esposa la Reina D.^ Sancha le inclin a que eligiera el Panten Real, donde reposaban los restos de sus antepasados los Reyes de Len; hzolo as Fernando I, y determinaron haSari
cer iglesia
suntuosa para ltima morada de sus despojos mortales, y a ella trajo el cuerpo de su padre D. Sancho el Mayor que reposaba en Oa. As las cosas, el ano 1062 encaminse el Rey de Len por Extremadura las fronteras de Andaluca y Lusia-
80
tania e invadi los dominios del
Rey de
Sevilla,
Ebn-
Abed, que hallndose sin fuerzas para resistir al leons, sali a su encuentro con dones y splicas a impetrar la paz; concedila D. Fernando I, pero con la condicin de que adems del tributo le haba* de entregar el cuerpo de la virgen y mrtir de Sevilla Santa Justa, y, como advierte el P. FIrez, no se menciona a Santa Rufina porque acaso no se creyera la existencia de reliquias suyas por haber sido quemado su cuerpo.
ciudad de Len, pens poner luego en ejecucin el tratado hecho con el Rey de Sevivara el nombre en los autores y documentos, acaso lla
vuelta
el
De
Rey a
la
y al efecto busc hombres aptos por estar mal escrito para el desempeo de tan delicada embajada c )mo era
la de buscar
para l po de Astorga, el Conde Muo Sandoval, Historia del monasterio de Sahagn, le llama Muniam Muoz, y dice, entre otras cosas, que era de sangre real leonesa, y
Santa. Fueron designados embajada Alvito, Obispo de Len, Ordono, Obisel
cuerpo de
la
de las familias de los Osorios y Guzmanes, jclaro que bajo su palabra! y los nobles de la Real Casa Fernando y Gonzalo, juntamente con una fuerte escolta militar. El xito de esta embajada no lo podemos conocer mejor, que por la relacin del mismo hecho en las Leccio-
Traslacin, incorporadas en la historia Silense, como queda dicho arriba, y que constituye un acta oficial de la misma Iglesia de Len, levantada en
la
nes del Oficio de
a poco de ocurrir los sucesos. He qula relacin, conforme a la clsica y fidelsima traduccin castellana, hecha literalmente por el erudito seel
mismo
siglo
xi,
Gmez-Moreno: Llegados ellos, refieren al rey Benahabet los mandatos del rey, a quienes l dijo: S
or
haber prometido yo a vuestro seor lo que buscis; pero ni yo, ni ninguno de los mos podr mostraros el cuerpo que deseis: buscadlo vosotros mismos y, una vez encontrado, tomadlo, yndoos en paz. Empero, si con
Pila
bautismal de San Isidoro,

vn;
el
siglo
recuadro adjunto nos

de'
ofrece
un cuadro interesante
tiempo en
el
que vivi San Isidoro;
primero,
un Obispo de Ponti-
fical,
con bculo de muletilla,

estola,
casulla,
etc.;
roquete,
el
alba,
la
Virgen y
Nio; ui
por
dicono, bien caracterizado

la
estola;
un
nefito; dos nge-
les.
Vase nuestra Iconogra-
fa....
Patena, siglo xn.
cW^îi Ofrverdd brbaff dijese sto d nufsffa

prias lo descubrimos; rio bstnf, las ms veces, segtri son de vehementes s haritarias determiewbsjtia,
naciones, aSf tatnMn de volubles. Lo qu oyendo egregio Obip'^ Alvio, consuela a sus coirtpa'neros
seereo, dlcindfs as:
el
i
Stgn vemos,
Frrarios,
rio
s^t qfe l divina risericrdia ayude el frbf dfe riiisrb vfaf, Volverriios frustradas. As, parece ri^cesrio,
oh
ridsn:Ts,
que pidiendo la ayuda d Dios, para

eri
quien riada es imposible, i-nsisfamos
ste triduo cori
ayunos y
foris, a
fri efe
qu
la divto
Majsfad se
santo cuerpo. GoriipCi a iodos la exhortacin de Obispo sobr que eriipleasn eri rogaciones aquel triduo; y ya en el tercer da el s haba muerto ri e recorrido cielo, cuando sobrvinfrid^ l cuarta nOthe, e venerable AlVito insista' vrgifarite en su oraciri. Aqu da fin fa cuarta Leccin. Entre frifo, mientras sentado en una silla apenas susterifab sus descaecidos miembros y, recitando para s
digri revrtts l oculto tesoro del
rio
s qu salmo era ritbargado por i suro, a caSai del excesivo trabajo del velar, aprecisele cierto varn cubierto de vrierablS' canas, vestido con riful pntifi-
c^ty hablndOle n tatfornia dijo: S de cirt que t y tus compaeros vinisteis exprsatnet pata oriduefr con vosotros, llevndolo desde aqu, el cuerpo d la beatsima virgen Justa, ms porqu rio es voluntad divina qu esta^ ciua sea desamparada con el apartamiento d esta virgen, la inmensa piedad de Dios, que rio consinle despediros de vaco, os ha concedido mi cuerpo^ llevando el cual regresad a vuestra fierra. A quien como el reverendo varn interrogase sobre quin fuera el que tales cosas le encomendaba, dijo: Yo soy el doctor de las
Bspaas y obisp de esta ciudad do desvaneciese a vista de quien

EnfperOy dsprtarido
l
Isidoro.
lo
Y
a
esto
dicienla
miraba Fin de
V.^
sde la visin y rgi^ a
obispo; riipez rigratularDios oofri Hs iriîsticia, pi-
82
visin era cosa de Dios, por segunda y tercera vez lo diese a conocer ms cumplidamente. Orando de tal modo se durmi de nuevo; y he aqu que
dindole que
si esta
propio traje, habindole de cosas no diversas que antes, desvanecise de nuevo. Despertado por segunda vez el obispo, ms alegre imploraba
el
el
mismo varn, en
embarg. susodicho Entonces, varn, aparecindosele como la primera y segunda vez, repiti por tercera vez lo que antes haba dicho, y golpeando el suelo de tierra tres ve-, ees con la vara que tena en su mano, mostr el sitio donde se ocultaba el santo tesoro diciendo: Aqu, aqu, aqu encontrars mi cuerpo; y para que no te juzgues burlado por un fantasma, esta ser la seal para t de m verdica pltica; luego que mi cuerpo fuere sacado sobre tierra sentirs malestar corporal, a lo que siguiendo el fin de la vida,, despojado de este corporal cuerpo, vendrs a nosotros con corona de justicia. Asi, luego que
el
^ puso fin a su pltica, la visin se retir. Fin de la VI. Pues volviendo de su sueo el prelado, seguro de tan gran visin, pero ms alegre an por su vocacin, llegado ya el da, exhorta a sus compaeros diciendo: Nos conviene, oh amadsimos, adorar con rendidas mentes la omnipotencia divina del Padre sumo, que se ha dignado adelantarnos en su gracia, y no ha consentido que
de Dios un a Dios con
triple
aviso de la visin; as, mientras oraba

tercer
ms empeo, un
sueo
le
sea frustrada
to se
la
recompensa de nuestro
trabajo.
En
efec-
nos prohibe por querer divino sacar de aqu los miembros de la bienaventurada y dedicada a Dios virgen Justa; pero no llevaremos don menor, puesto que habremos de transportar el cuerpo del beatsimo Isidoro, que en esta ciudad obtuvo la nfula del sacerdocio y toda Espaa ilustr con su obra y su palabra. Y diciendo esto les dio a conocer ordenadamente el mandato de la visin. Lo que oyendo y dadas inmensas gracias a Dios, van junQs a la presencia del rey de los sarracenos y se
85
lo manifiestan
todo por orden. Espantse
el
brbaro, y
admirando sin embargo, el poder del Seor, les dijo: Y si os concedo a Isidoro, con qu me quedar aqu? Por lo dems, no atrevindose a desdear a varones de autoridad tan grande, da licencia para buscar los miembros del confesor. Cosas estupendas se
aunque
infiel,
cuentan, relatadas sin embargo, por quienes intervinieron en ellas. Porque mientras se buscaba el sepulcro del
bienaventurado cuerpo se hall en el suelo mismo de tierra el vestigio de la vara con que el santo confesor haba
mostrado con
triple
golpe
El que descubierto, eman a los cabellos de cabeza y barba de cuantos estaban
lugar del monumento. tanta fragancia de olor que

el
presentes trascenda,
como vapor y
nectareo roco de
blsamo; pues el bienaventurado cuerpo estaba encerrado dentro de un estuche, hecho de madera de enebro. Y al punto que fu abierto, la enfermedad atac al venerable varn Al vito, obispo, y al sptimo da, recibida penitencia, en las anglicas manos, segn crey la verdadera
fe,
Mas
to,
entreg su espritu. Fin de la VII. Leccin. el obispo de Astorga, Ordoo, y todo el ejrci-
recibidos los restos del bienaventurado Isidoro, y el cuerpo del prelado Legionense ya se apresuraban a regre-
sar a la presencia del rey Fernando, cuando he aqu que el rey de los sarracenos, el susodicho Benhabet, ech
con admirable labor sobre el sarcfago del confesor bienaventurado, y lanzando grandes suspiros de lo hondo del pecho, dijo: Ay {cmo te alejas de aqu, oh Isidoro, varn venerando! Sin embargo tu mismo conociste de qu modo tu causa es la ma tambin. Estas cosas fueron notorias por aquellos que atestiguaron haberlo oido en persona. Pero los embajadores, tomando el camino con tan gran ddiva concedida por el cielo, volvironse a su tierra. A cuyo regreso el gloriossimo rey Fernando desarroll grandes preparativos;
tejida
una cortina
pues aunque
le entristeca
la
muerte d^l obispo Legîg^
S4
nense, no
DbiSaie,
dee/arrpll fastuosa jujagnifieencia
beatsimo confespr Isidoro. Cuyo cuerpo coloc en la baslica del bienaventurado santo Juan Bautista, que el mismo serensimo rey, segn poco
la trada del
por sanio
antes record, haba fabricado nuevamente en L^n. Mas el veneradp prelado Alvito, en la iglesia de la bieur
aventurada Mara, que haba regentado por permisin de Pos, tiene su sepulcro. Aqu finaliza la VIH ^Leccin. Notaremos que la frase segn poco antes record, alusiva a la fbrica del templo de San Juan Bautista, es propia en el Silense, pero no se halla en las llamadas Actas, y en las lecciones se halla adicionada posteriormente, pues, lo mismo que en las Actas, en las Lecciones no
hay ninguna mencin anterior del templo del Bautista. Luego, pasados cuatrocientos (sesenta y ocho) anos de su muerte, desde la ciudad de Sevilla fu trasladado
cuerpo del beatsimo Isidoro, confesor de Cristo, y encerrado con honor en Len. Congregados, en efecto, nobles, obispos y abades de todo su reino, el rey hizo consagrar la susodicha iglesia en honor del confesor, a 21 de diciembre del ano 1065 de la enearnaein del Seor. Adems, consagrse a la humildad con tanta devor cin en aquella fiesta, en reverencia del santo obispo,
el
que cuando hubo llegado al convite, depuesta la altivez real, en vez de los criados, presentaba con sus propias
manos
delicados manjares a cada uno de los religiosos varones. Tambin la reina Sancha con sus hijos e hijas
humildemente hicieron todo obsequio a la restante multitud, segn uso d!2 siervos. Mas en aquel lugar donde se
veneran por
el
pueblo
fiel
las reliquias del bienaventura-
do cuerpo, tales y tantos milagros nuestro Seor se dign manifestar en honor y gloria de su nombre, que si algn sabedor los consignase en pergaminos, no confeccionara pequea cantidad de libros. Aqu termina la
Lee. IX.^ del Oficio d^.la Traslacin d?
San
Isidoro
m
por d Tudcnse, contiene ms deaJJgs, lo cual no es de extraar, pues las Leeeiones tienen ^qne ser breves, y en la relaein del
La
hisorig
de
te Trasiaeii,
caerita
que tampoco pueda dudar de ellps, pues aade toquiere decir que en el dava ms lihrp de los Milagros de 6an Isidoro, y ail ratifica nuevamente los historiados en el de la Tras^ lacipn. Es evidente, por lo dicho en el estudio crtico de las fuentes. Cap. 1, que los milagros de San Isidoro fueron una dichosa realidad, y en nmero asombroso; cabe
Tldense hay
lo
muchos ms milagros,
que teniendo ^l Tudepse tantas rnaravillas que decir, reales y que todos saban, fuera a inventar consejas para reemplazar los hechos histricos? Negar la fuerza de este razonamiento, sera cerrar los ojos a la luz; as, pm^, veamos ahora la Traslacin prodigiosa en todos sus de<alles. Orando los Prelados Al vito y Ordoo, cuando fueron a descubrir el cuerpo en la iglesia, les sorprendi a am^ bos un sueo ;sobre la misma pjedra del sepulcro, y al punto se volvi a aparecer San Isidoro con mitra; esta vez a los dos Obispos, cerfificndoles de que all hallaran su cuerpo, y de que Espaa se goâra en tenerle por Patrn, pero en especial ja ciudad de Len; luego de descubierto, acudi una turba ni^gna de moros y cristiacrtiâ,
pensar, en sana
prodigio de aquel blsamo que exhalaba el cuerpo santo, dando grcms a Dio.s con grandes voces, y entre la turba se encontraban dos cienos, sin
duda atrados por
el
gos, y muchos sordos, cojos y orps afligidos de diversas enfermedades, los cuales todos, repennafnente, fueron
curados. Prodigios estupendos fueron neje^sarios
para que el Rey moro, ignorante de] nombre y existencia de tal Santo, pues antes de conceder el permiso para
buscar su cuerpo, congrego a los sacerdotes mozrabes, quienes le informaron de la vida de San Isidoro, luego
hiciera tales
demostraeiones de
fe
y dolor
al
tiempo de
lugir,
su partida; en efecto,
mayores prodigios tuvieron
86
el
Tudense supliendo
,
lo
parco que estuvo en narrarei
los en
el libro
de
la
Traslacin, cuenta lo siguiente en
de los Milagros, que, como sabemos, escribi con los escritos que hablaren San Isidoro: Otra cosa acaeci tambin de mucha maravilla en la dicha ciudad de Sevilla, al tiempo que el cuerpo santo de San Isidoro fu puesto en una mua para traerlo a Len; y fu, que as como le pusieron sobre la mua, luego, sbitamente, cay la mua en el suelo, como que
no poda
carga del santo cuerpo, y luego los cristianos, que all estaban para traer el dicho cuerpo santo, tuvieron consejo, y acordaron hacer unas andas de madera, en las que rageron el santo cuerpo sobre
sufrir la
despus ninguna, persona os cabalgar sobre aquellos caballos, ni en la mua susodicha, y si alguno lo intentaba luego vena sobre l la venganza de Dios maravillosamente. Como los dichos cristianos enviados por el rey D. Fernando, tomaron el dicho cuerpo santo y de Sevilla para Len, y vinieron con grandciertos caballos.
simo gozo y placer alabando a Dios, los moros, que haban visto las grandes maravillas que por el santo cuerpo se hacan, sintieron tan grande rabia y furia por haber dejado a los cristianos tomar y llevar de su ciudad
cuerpo de tan gran Santo, que determinaron quitrselo; y luego se armaron y salieron a caballo muchos
el
moros, corriendo, a rienda suelta, en pos de los cristianos que llevaban el cuerpo santo, hasta que llegaron cerca de ellos. Cuando los cristianos vieron venir los moros, as airados, para ellos, y conocieron que venan
para tomarles el cuerpo santo, y que eran tan pocos que no lo podran impedir, comenzaron a pedrselo muy devotamente y con lgrimas al mismo San Isidoro, que les socorriese en aquella necesidad. Y as como llegaron a ellos tos moros, seles mud el pensamiento, y alter la
voluntad y
el
el juicio
de
tal
propsito que traan^
manera que del todo olvidaron y no acordndose de ello ni a
87
se hallaron tan confusos que no supieron qu a venan a los dichosos Crisqu hacer sino saludar alegremente
tianos,
y hacer gran reverencia al cuerpo santo; y viniendo a ofender a los cristianos, les hicieron mucha honra as se tornaron para su ciudad de Sevilla. y placer; y
Despus que se haban alejado, empezaron a pensar y hablar entre sf sobre la causa de su venida, y acordronse de ella, y volvieron con mayor furia en pos de los cristiafios, y corrieron tanto que volvieron a alcanzarles; mas, como llegaron cerca de ellos, plugo a Dios que no
pudieran verlos, y andaban los moros como ciegos, de ac para all, perdidos que no saban qu hacer de s, de modo que turbados, con gran vergenza y confusin, se hubieron de tornar para Sevilla; y como los cristianos
les
vean as, andar ciegos y perdidos, tenan tan gran placer y consuelo, y daban tantas gracias a Dios y a
San
que no hay persona que lo pueda decir. Este milagro fu semejante al que Dios hizo por el profeta Elseo, cuando Benadab, Rey de Siria, envi ciertos
Isidoro,
caballeros que
prendiesen, y el santo profeta, con la virtud de su oracin, los hiri de ceguedad...

le
CAPITULO
VI
La ruta del cuerpo santo del Doctor de Espaa,

en su maravillosa traslacin
a Sevilla
embajada enviada por Fernando I cuando regres a Len con el cuerpo santo de San Isidoro, es asunto an no tratado por nadie que sepamos; nos parece natural, que teniendo los dos estados de Len y Sevilla una frontera comn, por sta comunicaran entre s los subditos de ambos soberanos,
la
Qu camino sigui
pues lo contrario era exponerse a sufrir ultrajes y veja-
8^
cosa pmv. dse tos haEMafifes de fos otros estados; y sunque Toledo conoca y daba: vasallaje a Len, no se puede opinar que atravesaran ese
GioBS,t sin^ otra
reino^
estado de anarqua reinante eBtoncs en todos atiuellos dominios musatitranes, donde hab^ antros reinos com^ dtrdaides,. y an dentro de cada reinO' los gobernadores de Tas ciirdads y foralezas^ se crean y obraban como otro^ reyes. Gui era la fronera de Len y Sevilla? Aunque no se pueda precisar grficamente en un mapa, es indudable,, por lo dicho al referir la declaracin de guerra, qtie para ir a
cuentaj el
mxime teniendo en
ella
haba que pasar por Extremadura y acaso de aqu pasar a la Lusitania, donde dominaba completamenle el
all
de Coimbra, pues el gobernador de Badajoz, y otras plazas que cerrabn el paso a los dominios de Sevilla, no reconocan a este Rey, ni rendfen vasallaje a Len, y pasar por sus tierras era peligroso en demasa; por estas razones nos inclinamos a creer que el cuerpo santo- fu trardo por Goimbra de Portugal, torciendo luego la comitva hacia Extremadura, y Salamanca, e cuya citida hay tradicin^ de qiie se detuvo el cuerpo de San Isidoro, y esta es la primera parada de que tenemos noticia en la ruta maravillosa, debindose tal vez la ignoraHG4a de las dems a que
i
Rey de Len hasta ms
acampaba
comitiva en despoblado. En cuanto a Salamanca,dice la tradicin de aquella ciudadv cpi^ Hg el cuerpo samo un dfa al poitefrse el
la
sol,
y que
los crfefaos
que conducan
ef
incomparable
tesoro levantaron sus tiendas en un lugar que se llamaba Puerta del Sol^ en las^ afueras de la ciitdad, en un al-
tozano con hermosaa vistas hacia el Tormes, prximo al sitio donde se alza ahora la Catedral; pas la noche, y al pretender por la maana seguir su camino los leoneses, se encontraron con la desagradable sorpresa de que se haban hecho inmviles las andas en que vem'an las
sagradas reliquias
jr
por
ms
esfaerzos que^ hicieron
fm
89
imposible moverlas. Pasaron aviso al rnofiarca/ qu on su esposa, hijos y caballeros d la Corte, se acercaba las riberas del Duero para recibir al bendito Santo, de
quien tantas maravillas
al instante,
le
anunciaban los leoneses de
la
dio orden de cju, a expensas d embajada, y la Corona^ se votase a San Isidoro un templo magnfico en el mismo sitio en que se pararon sus reliquias; as se
hizo y
templo titulado de San Isidoro, ha sido una de las principales parroquias de Salamanca, en cuyo trmino se levant la Universidad de Salamanca, que siemel
pre se reconoci por feligresa y cha iglesia de San Isidoro.
parroquiana de
la
di-
El Dr. AUer, cannigo de San Isidoro, y mucho tiempo morador de la Casa de Nuestra Seora de la Vega
ciudad de Salamanca, en el primer terci del siglo xvni, dice en su historia indita de San Isidoro que la citada parroquia^ ostentaba las armas reales de Len y de Castilla en los dos arcos del cuerpo de la iglesia
de
la
y que en el retablo se hace historia de este suceso en los diversos cuadros del mismo. La Universidad de Sal^ manca, como obligada a este milagro de San Isidoro,
con
de
el
cul parece que quiso profetizar la creacin de la

la
famosa Universidad, a
la iglesia
all
sombra y bajo
la
jurisdiccin
se votaba a honor de su nombr, y que como que aqu se detena a tomar posesin de dicha Universidad en nombre y como el principal d los maestros de ella, reconocida a favores tan anticipados, acor-
d en su Claustro celebrarle, por estatuto, voluntariamente, fiesta solemne todos los anos, el mismo da que se celebra en el Obispado de Len, o sea el jueves despus de la dominica in albis; y an el domingo despus de la octava z\ Corpus Christi, en el cual la parroquia
de
San
Isidoro celebra
la
fiesta
del
Sacramento,
el
Claustro en pleno, y con toda pompa y majestad, se rene en el atrio dla Universidad, para recibir la procesin a su paso por all, y enva a la procesin a todos
90
los cscolares'para que escolien y alumbren la imagen de San Isidoro. Sea de esto lo que quiera, nosoros no hemos hallado memoria antigua de la ruta del cuerpo
santo, anterior a las riberas del Duero, pero sin precisar
punto determinado de ellas. En la Traslacin del Tudense se lee que a la embajada se adelantaron algunos correos, quienes hicieron al Rey D. Fernando cabal informacin de cuantas maravicuerpo santo y sacarlo de Sevilla; vivamente impresionado el Rey ante el poder misericordioso de Dios, que as honraba la virtud y santidad de sus Santos, dio al punto orden d salir al encuentro de el Patrn benditsimo que Dios le enviaba para gloria y salvacin de sus dominios, y acompaado
llas
al
haban- sucedido
descubrir
el
Sancho, que luego fu Rey de Castilla, Alfonso, que tiempo andando hered rodos los estados de su padre, y Garca, que fu algn tiempo Rey de Galicia, con todos los nobles de su Corte, y con una fuerte escolta militar, se puso en camino, encontrando a la comitiva, que acompaaba las sagradas reliquias de San Isidoro, cuando lleg a las mrgenes del Duero; aqu ya no vieron el Rey y sus caballeros a la embajada solamente, sino una turba inmensa de ambos sexos, reunida
hijos,
al
de sus tres
lado del sagrado cuerpo por la fama creciente de los milagros que todo a lo largo de su carrera obraba el cuerpo de San Isidoro; el aire resonaba con el acento
dulcsimo de los himnos eclesisticos, y la tierra pareca temblar con el ingente clamor del pueblo, que a grandes
voces daba gloria a Dios por los milagros que obraba el cuerpo santo por todos los lugares que pasaba. Al presenciar
el
Rey tan
tierno espectculo S2 le arrasaron
los
ojos de lgrimas, y luego de adorar con toda la Corte al bendito Patrono que el cielo le enviaba, se despoj de todo el ornato Real, e igual hicieron sus tres hijos; se
quitaron
calzado, y con los pies descalzos, tomaron sobre sus hombros las andas en que estaba la caja
el
91
con las reliquias sagradas, y ya cifraron toda su felicidad en merecer el honor de conducirlas sobre sus hombros hasta Len de esta manera; all, a la margen del Duero,
Reina D.^ Sancha antes de que se formara la procesin, y con ella sus hijas, las Infantas D.^ Urraca y D.^ Elvira, que ai lado de la Reina, hicieron la guardia al cuerpo santo, viniendo en pos de l, procesionalmente
lleg la
y a pie, hasta Len; a las riberas del Duero orden l Rey asistir, y as lo hicieron, todos los Obispos, Abades y
y monjes con ornamentos eclesisticos, con luces en las manos, cantando himnos y salmos, que exaltaban hasta lo sublime la fe religiosa y el entusiasmo delirante de la multitud congregada en aquel lugar. Al partir de las orillas del Duero, un ciego,
multitud de sacerdotes
llamado Ensebio, se acerc al cuerpo santo y, al tocar con la mano la caja, recobr instantneamente la vista, creciendo con esto el jbilo y cnticos de la multitud. Quin podr referir, dice D. Lucas de Ty, los beneficios que la piedad celestial obr con las sagradas re-
grandes y frecuentes milagros que se sucedieron, sin interrupcin, por todo el camino hasta Len? Y quin podr describir el cuadro que ofreca Im multitud de nobles y caballeros con pompa regia en sus personas y la modestia y compostura de religiosos; el clero innumerable mezclado con el pueblo que enloqueca de gozo espiritual; el concurso de gentes de ambos sexos
liquias, los
asombroso; los Reyes descalzos, emulando la piedad y humildad de David, cuando danzaba ante el Arca de la Ley...? En el libro de los Milagros agrega lo siguiente, omitido en el de la Traslacin: Una cosa, digna de memoria eterna, es razn que sepan todos, y es de esta manera: el Rey Fernando el Magno, con sus tres muy nobles hijos, D. Alonso, y
D. Sancho, y D. Garca, viniendo acompaando el san^ to cuerpo de San Isidoro, que traan para Len, al enrqr
en un lugar llamado Villaverde d? Rioseco,
todos
9^2
cuatro* padre c hijos, los pies descalzos, traan el cuer-
po para Len sobre sus hombros, y
lo
metieron en
la
iglesia de aquel lugar, para que estuviese all mientras ellos y los suyos reposaban; y como las gentes de aquella tierra
y comarcas oyeron la venida del cuerpo santo, vinieron all luego los de todos aquellos lugares, por ver
santo cuerpo y pedirle que les socorriese, porque estaba a la sazn toda la tierra muy seca, y enferma de muchas enfermedades, as que tenan gran necesidad de
el
agua y de salud. Plugo a Nuestro Seor, por los mritos de su glorioso confesor, tener misericordia de ellos, tan abundantemente, que cuantos enfermos venan con
confianza iban sanos; y luego lluvi tanto, cuanto las gentes deseaban. Como el buen Rey D. Fernando vio tantos y tales
milagros, alegrse
mucho en Dios y su boca
fu llena de
gozo, y as mismo sus hijos y todas las gentes se alegraban con gozo maravilloso, y alababan mucho a Dios en su santo Confesor, Mas acaeci que luego se les torn todo su gozo en tristeza y lloro, porque as como quisieron partirse y tomar el cuerpo santo para caminar con l, no pudieron moverlo en ninguna manera; y visto aquello, acordaron el Rey y los suyos todos tomar las armas de la oracin y el ayuno, en lo cual perseveraron por tres das, con devocin para que pudiesen mover y llevar el santo cuerpo, y ninguna cosa les aprovech; y todava se estaba aquella santa columna de la Iglesia inmvil, porque estaba fundada sobre la piedra firme que es Cristo. De todo esto estaba muy triste el Rey, sus hi-
San Isidoro haba escogido su all morada para cuerpo santo; pero a los vecinos de aquel lugar, y de toda la comarca, les suceda lo contrajos y criados, creyendo que
rio;
se alegraban y gozaban mucho, pensando que Dios les haba dado tan buen Patrono para su tierra; y as lo
que a los unos era causa de

loa
ptrQ.)s?
llanto, ralo
de gozo para
93 de Dios, que algunas veces dilata las deseadas demandas de los suyos por acrecentar el amor, y porque crezca el ejercicio de las santas obras y perseverando en ellas alcancen la corona, despert el espritu de algunas buenas personas, de aquellas que all estaban con el Rey, las cuales se acercaron a l y le dijeron que les pareca sera bien, que el Rey diese y donase a San Isidoro el derecho de patronato, que su Real
Mas
la misericordia
Seora tena en aquella iglesia d Villaverde, y la parte de aquel mismo lugar que era pertenencia de la Cornalo cual hizo el Rey luego, y de muy buena voluntad, y as como hubo hecho la donacin y se escribi el privilegio de ella, luego hallaron que podan mover el cuerpo,
que se haba tornado varon caminando con
muy ligero, y lo levantaron y llel, muy alegres, cantando y dicien-
do con gran devocin: Oh, cuan precioso y honorable es en el acatamiento del Seor este Sanio Confesor suyo que llevamos. As que el Santo Doctor, nacido de linaje de Reyes, viviendo en este siglo, ensen a los Reyes;
a los
mayores fu Pastor y hermano; a
los
Padre y devoto administrador; por tanto, zn es ahora trado en los hombros de los Reyes, y de todos los mayores y menores es altamente servido y alabado.
menores fu con mucha ra-
buen Rey D. Fernando aquella seal maravillosa que Dios haba mostrado por su Santo Confesor, temiendo no le acaeciese otro tanto en los lugares donde
Viendo
el
hubiesen de posar, de all hasta Len, acord prevenir aquel inconveniente con sus largos dones y servicios a
San
ba
Isidoro, en tal mânera, que le dio y
don por
firme-
privilegios, todos los lugares en
que
el
santo cuerpo ha-
y as mismo prometi darle para siempre todos los lugares donde el santo cuerpo posase desde all hasta Len; lo cual el dicho Rey cumpli hu^ iTiilde y devotamente.
posado hasta
all,
94 Esta donacin, es claro que el Tudense vera el origiaunqne hoy no existe, no debe entenderse, de como villas, ciudades, aldeas o poblaciones, sino de el sitio que ocupaba la tienda, dentro de la cual se guardaba el cuerpo santo durante las noches y paradas que hacan en el camino, pues si se hubiera de entender de las mismas villas, o ciudades, tropezaramos con el inconveniente de que el Rey se obligara a dar lo
nal de eHa, los lugares
que no era suyo, mxime tratndose de ciudades como Salamanca y otras grandes poblaciones; a esta hiptesis
viene a coroborar
el
texto latino de los Milagros, en
el
que se habla slo del lugar que ocupe el sagrado cuerpo. Elfin, por tanto, del voto fu donar al bendito San Isidoro todos los sitios en que posasen sus sagradas reliermita o quias, con el objeto de erigir en cada una iglesia, dentro de la cual fuera venerada su imagen. En
muchos pueblos de Campos, como Villalpando, Mayorga, Pozuelo de la Orden, etc., hay iglesias o ermitas dedicadas a San Isidoro, y a ellas ligada la tradicin de
lugar o sitio que ocupan, reposaron las ceni zas del Santo Doctor en su marcha triunfal hacia Len,
que, en
el
aunque
el
Dr. Aller slo menciona la tradicin de Villa-
verde; Manzano a Villalpando y Mayorga; esto tambin viene a corroborar nuestra opinin De templos que
honor de albergar bajo las bvedas el cuerpo del Santo Doctor, se sabe del mencionado de Villaverde, y ste, nicamente, se menciona en el privilegio de Fernando I, de que hablaremos despus; de donde se deduce que la donacin se limit a los solares en que se haban de erigir las ermitas y templos conmemorativos, que formaban una va luminosa, desde la frontera sevillana hasta el Real Templo donde se deposit a San Isidoro en Len, va que, a pesar de los siglos, no sera impotuvieron
el
sible rehacer recorriendo los
pueblos de Campos, hasta Salamanca, en los que an perduran los recuerdos 4?

este viaje tiiunfal.
95
santo cuerpo slo se detena unas horas, se colocaba, como recuerdo, una Cruz de el siglo xvii la que pusieron en piedra, y an exista en
los sitios en
En
que
el
Puente del Castro, en el sitio en que par San Isidoro mientras se organizaba la procesin triunfal para introducirle en la venturosa ciudad de Len. Hemos referido la curacin de un ciego, de nombre Ensebio, en las riberas del ro Duero, siguiendo el libro de la Traslacin del Tudense, y en los Milagros coloca esta curacin en las
el
acaso no son dos milagros distintos: As, dice, como el cuerpo sagrado del varn apostlico, San Isidoro entr por la ciudad.de Len, todo el pueblo se alegr, en gran manera, dando loores a Dios por la merced que les haca en darles cosa tan preciosa, y entre la turba se hallaba all un hombre ciego, que se llamaba Ensebio, el cual llevaba tanta fe que no dudaba nada, sino que haba de ser sano, en llegando al santo cuerpo. Y as como lleg y toc en las andas en que vepuertas de Len,
si
cuerpo santo, luego, en aquel momento, fu sano y recobr la vista y claridad de sus ojos; visto aquel milagro por el pueblo, comenzaron todos a alabar a Dios
na el
con grandsimo placer, de manera que son muy claramente la voz de alegra y salud en la Iglesia de los justos. Este fu el primer milagro que obr Nuestro Seor Jesucristo delante de los leoneses, por el su precioso
Confesor San Isidoro, magnificando su gloria. Ya en el interior de la ciudad, los cuerpos santos de San Isidoro y San Al vito, se suscit un gran altercado entre los circunstantes, por haber entendido algunos que se quera inhumar el cuerpo de San Alvito, trado de Sevilla juntamente con el de San Isidoro, en el templo Real
de
Bautista, recin edificado por Fernando I. Hallbase en Len, para asistir a esta celebrrima so-
San Juan
lemnidad el venerable Abad de Silos hoy Santo Domingo de Silos cuya santidad era celebrada y reconocida por todos, y a l acudieron en aquel pleito; estaban
96
el
venerable Abad, y los cuerpos sanios junto a la puerta de la ciudad que se llamaba del Arco, y esforzndose s la por restablecer la paz perturbada, atrajo hacia
irrt-
atencin de todos, y fu causa de que fiados en s
parcialidad y virtud le aclamaran arbitro; el santo varn mand, despus de elevar a Dios su corazn, imploran-
que colocaran los cuerpos santos en las andas, donde vinieron sobre cabalgaduras hasta el Duero, y que es muy posible siguieran con los caballos, desde all tras la procesin, pues slo as polas luces
la gracia,
do
de
da proponer el santo Abad lo siguiente: que colocaran los cuerpos santos sobre Ips caballos, y que dejaran a
stos solos, para que fueran adonde la mano de Dios les guiase, y que all donde pararan, all se guardaran los cuerpos; hzolo as el pueblo, y dando el santo Abad un
golpecito con una vara a los animales, stos echaron a andar sin ser guiados por mano de hombre, sino por la
providencia de Dios, y
caballo que llevaba el cuerpo de San Alvito, fu recto, sin detenerse hasta la puerta de de la iglesia Catedral, y los dos que conducan el cuerpo
el
de San Isidoro se metieron en un lago, donde quedaron sepultados bajo las aguas. Este extrao caso lo repite el Tudense en la Traslacin y en los Milagros de San Isidoro, si bien en esta ltima obra advierte que lo sabe porque es pblico en Len, y de oirlo a muchos, con lo cual da a entender que no lo hall entre los escritos de la Iglesia, cosa no rara, puesto que tantos milagros se
sucedan, y
la
mayor
l
parte se perdieron en las tinieblas

le
caba duda del hecho, cuando lo repite por dos veces; agrega otras circunstancias, en las cuales es posible que algo aumentara la fantasa podel olvido, pero a
no
es de razn que dejemos de escribir aquel milagro, que muchos afirman haber acaecido al tiempo que el cuerpo de San Isidoro lleg a la ciudad de Len... sepular:
No
gn ms largamente se contiene en
Traslacin... y fu cosa
la Historia
de su
muy
maravillosa, que as
como
Cx de
la
gata, oro, esmaltes
pedrera; joya nica

la
excepcional de
orfebrera del siglo xi.
Para
descripcin e historia de este cliz

el
y dems joyas que figuran en los fotograbados de esta obra, vase Tesoro de la Real Colegiata de San Isidoro...
9
soltaron los caballos, ellos mismos se volvieron el uno hacia el otro e inclinaron las cabezas como que se salu-
daban, y as se partieron, y, guiados por ministerio anglico, se fu cada uno para la iglesia donde Dios tena
ordenado hubiesen de permanecer los cuerpos santos; As el de San Alvito sefu para la iglesia mayor, y el de San Isidoro para la de San Juan Bautista, sin que persona alguna los guiase, segn que ms por extenso se contiene en la dicha Historia de la Traslacin de San
Isidoro.
lanzronse los dichos dos caballos en un lago que estaba en la dicha ciudad, muy daoso a los vecinos de ella, y de all no los pudieron sacar en ninguna manera,
hasta que echaron en
el
dicho lago tanta piedra y tierra
que lo cegaron, y as cegado, cuando pensaban que los caballos estaban ahogados, vironlos sbitamente
sobre
la tierra
sanos.
De
lo cual
fueron todos
muy
esIsi-
pantados, y comenzaron a
doro.
glorificar a Dios y a San
Otra maravilla hizo el Santo Doctor, antes de que le depositaran en el templo de San Juan Bautista, y fu aparecerse a su devoto y rendido adorador, el Rey don Fernando, con un semblante ms luminoso que el sol del medioda, y con voz apacible y amorosa le hizo conocer la voluntad que tena de honrar el cuerpo de San Alvito con su presencia, antes de que le colocaran enel sepulcro, para pagarle de este modo la3 molestias sufridas en Sevilla mientras buscaba su cuerpo iQuin no se desvivir por servir a tan buen Seor! San Alvito ya haba recibido de San Isidoro la merced incomparable de las apariciones milagrosas, el aviso de su prxima muerte, la certeza de su eterna bienaventuranza, y, con todo, an le parece que se halla en deuda con San Alvito y quiere honrarle pblicamente, asistiendo l mismo a sus funerales y entierro; esla consideracin hace exclamar al
piadoso Tudense:
98
Oh, iquin sera el que entonces dejara de ir con mucha devocin, no al enterramiento, mas a tan grande solemnidad del Reverendo Padre Alvito! iCon cunta gloria y aparato celestial, y con cuntas compaas de Angeles y Santos es de creer que sali San Isidoro a recibir el alma de San Alvito, al tiempo que pas de este siglo para la gloria, cuando tuvo tanto cuidado de honrarle ac el cuerpo, y entender en cmo le sepultasen y ser presente a ello! Cul ser, ya, aquel que con toda afeccin de corazn, no confiar de la remuneracin y
beneficios del glorioso
loarle
San
Isidoro,
si
quisiese servirle y
de corazn? Por cierto, de aqu podemos, muy bien, colegir un argumento y determinacin infalible: que este Santo Doctor est siempre muy aparejado para remunerar y satisfacer a todos los que le sirven con sus fuerzas, segn cada uno las tiene. Y as como acabaron de sepultar gloriosamente a San Alvito, tornaron el santo cuerpo de San Isidoro, con gozo y honra inestimable,
de San Juan Bautista, la cual l ahora adorna y ennoblece cada da con diversos y grandes milagros. El venturoso D. Fernando, ms que pagado con la aparicin de su celestial Patrono, cumpli su encargo con diligencia y solicitud, y de este modo, con la pompa y regia magnificencia que son de suponer, el Santo Doctor de Espaa, hizo su entrada triunfal en la Catedral de Len, en el primer templo de esta noble ciudad que tuvo el alto honor de recibirle en su seno.
a
la iglesia
99
CAPITULO
Finezas de Fernando
I
VII
que
Estaba
la Iglesia
le
da
con San Isidoro y recompensa el Santo Doctor
nuevamente fabricada para Panten Real por Fernando I, dedicada ya a San Juan Bautista, y en ella reciba culto la mandbula inferior del Santo Precursor de Jesucristo, que an sigue venerndose en la Real Colegiata de San Isidoro; pero esto no llenaba las
aspiraciones del piadoso monarca, tan enamorado ya del bendito Doctor de Espaa que todo le pareca poco para
honrarle, y as, antes de traer de la Catedral el cuerpo de San Isidoro, orden se hiciera nueva dedicacin de la
que se consagrara en honor de San Isidoro, lo cual tuvo lugar el da 21 de diciembre del ao 1065, asistiendo a esta solemnidad el Rey D. Fernando y su esposa la Reina D.^ Sancha; los hijos de los Reyes D. Sancho, D. Alfonso, D. Garca, D.^ Urraca y D.^ Elvira; las damas de la Reina; ocho Obispos, que fueron: Ordoo, de Astorga. elsucesor de Alvito en Len, Ximeno, el de Iria, Crescnio, el de Calahorra, Gomesano, el de Lugo, Victorio, el de Monded, Suario, el de Palencia, Bernardo, el de la Silla del Poyo Fedro Frangina; los Abades Gonzalo, Iigo, de Oa Garca, de San Pedro de Eslonza, Siribeto de Crdena, Domingo, de Silos, Aldereto, de Galicia, Fagildo, de Ante Altares, Brandinaldo, de Samos. Froiln, de Compostela; presbteros, clrigos, Condes de Palacio, mesnaderos, capitanes y un
iglesia y
gento innumerable, no slo de Len, sino de los pueblos por los que pas l Cuerpo Santo, y de los otros a los
que lleg la fama de tan inauditas maravillas. Este mismo da de la solemn? Dedicacin dÎ Templo dio el pia-
100
doso monarca un clebre

ro, el cual autoriz l
privilegio a favor de San Isidotodos los personajes que acaba-
mos de nombrar;
la regia
aqu se manifiestan las nobles prendas de tan insigne monarca, su devocin al Santo Doctor, y
munificencia, con los siguientes dones
privi
legios:
Seor Salvador, Padre, Hijo y Espritu Santo, que es uno en Deidad y trino en unidad: Nosotros, los indignos y pequeos siervos de Cristo, Fernando Rey y Sancha Reina, hicimos trasJess Cristo.
el
En
nombre
del
ladar, por
mano de Obispos y
sacerdotes,
el
cuerpo del
bienaventurado Isidoro de la Metropolitana Sevilla a la iglesia de San Juan Bautista, dentro de los muros de
Len. Ofrecemos, pues, en presencia de los Obispos y de muchos varones religiosos que, convocados de diversas partes, han venido, con devocin, a la honra de tanta solemnidad, al mismo San Juan Bautista y Bienaventurado Isidoro, en el predicho lugar, los ornamentos de los'altares, a saber: Un frontal de oro pursimo, de
labor hermosa, y con piedras esmeraldas, zafiros, y de toda clase de piedras preciosas y cristales; igualmente otros tres frontales de plata, uno para cada altar; tres coronas de oro; una de ellas con seis alfas en el cerco, y
otra corona de alaules en
otra
el
interior
de
la
misma; de
con amatistas y con esmaltes, dorada; la tercera, en verdad, la diadema de mi cabeza; una arquilla de cristal chapeada de oro; una cruz de oro cuajada de piedras preciosas y esmaltes; otra cruz de marfil con la efigie del Seor crucificado; dos incensarios de oro con su naveta de lo mismo; otro incensario de plata, muy grande; un cliz de oro, con su patena de lo mismo, con esmaltes; dos estolas de brocado, con fleco de plata y bordado de oro; otra estola de brocado, bordada en plata, y al fleco lleva esmaltes; una arca de marfil, chapeada de oro, y otras dos de marfil con chapas de plata, en una de las
cuales se guardan otr^s tres cajitas de la
misma
materia,
maravillosamen abrads; tres frontales dordds para los altares; un velo para el adorno del bside principal
del templo,
y otros dos ms pequeos para los laterales, de arminios; dos mantos -pluviales? de tela de oro; otro alguesi recamado de oro; otro gricisco, con el ruedo morado; una cisulla y dos dalmticas de tela de oro; otra casulla aluexi, bordada de oro; servicio de mesa de altar, a saber: salare inferturia tenaces: trullione cum coclearibus X: ceroferales dos deauratos: anigma exaurata et arrotoma. Este servicio de mesa era para
comunin bajo las dos especies. Del valor de estas joyas puede formarse idea por la estima que los arquelogos hacen de las que an han
la
Cristo de marfil, se la llev al Museo Arqueolgico nacional de Madrid, el Gobierno revolucionario el 9 de diciembre de 1869, y es
llegado a nosotros;
la
el
Cruz con
mejor joya que en l existe, junto con las siguientes arquitas, algunas seguramente de las anteriormente citadas: Un arca de gata y plata, estilo latino bizanino; ora de plata mudejar, con leyendas; otra de marfil, estilo visigodo, con las Bienaventuranzas en el respaldo; tiene
la
sobrepuestos adornos de estilo mudejar; otra mudejar, de forma ovalada, con grabados de hoja de hiedra; un cofrecito de madera con incrustaciones de marfil, figurando bichas, con leyendas mudejares; el Crucifijo dicho;
un Cdice del siglo XIV al XV con iluminaciones; un cuadro, en tabla, con la Coronacin de la Virgen...
Esto consta en las Actas Capitulares de San Isidoro. El arca de marfil primeramente nombrada, an se conserva en San Isidoro y es joya de valor incalculable, admiracin de los inteligentes; la otra Cruz, chapeada de oro con pedreras y esmaltes, se perdi en 1808, como
tantas otras cosas.
Despus de este catlogo de joyas para el culto, pasa a enumerar las rentas y posesiones qae concede para sc^tenimieno de los minislros del culto y esplendor de
102
ste, a saber:
rentas y posesiones;
Lo primero dos Monasterios con todas sus el de San Julin de Torio, llamado tambin Ruiforco y el Honor de San Julin, tena
grandes posesiones, y en l fueron recluidos, despus de sacarles los ojos, por el Rey D. Ramiro II D. Alfonso IV y los Infantes, hijos del Rey D. Fruela; fu fundado este Monasterio por un caballero llamado Rumforco, en el reinado de Alfonso III; el otro Monasterio que dona a San Isidoro es el de San Flix de la Cepeda, en los trminos del riachuelo Samarlo; les dona tambin la mitad de la villa de Castro Anin, en las riberas del Cea, con sus trminos; la iglesia de Villaverde, en Rioseco, llamada de San Salvador, que tena tres altares, y dentro de esta iglesia el sitio acotado por haber descansado en l el cuerpo de San Isidoro, al trasladarle de Sevilla a Len. No indica algo del prodigio este acotamiento? Este detalle nos inclina a creer que no entr en ms iglesias. Aade, adems, en Oteros del Rey la villa de San Romn, entera, y la de Sobradello; en las riberas del Porma la villa de Caizal; en las del Torio la de Fenal; en las del Esla la de Toral; en la Vega de San Adrin las villas de Argabal, Villamuriel, Villa de Soto, Villecha, Palacio y Onzonilla; la poAlija, Palazuelo, Torneros blacin de Armunia y la iglesia de San Miguel de Ardn. Todo lo de Vecilla, perteneciente al Rey; en todas las villas mencionadas ceden al Superior del clero de
San
Isidoro toda la jurisdiccin civil y criminal, fueros y derechos, con exclusin absoluta de intervencin en las
mismas de
no
de
ellas.
los jueces y merinos del Rey, ante quienes respondern jams por ningn delito los habitantes
{Y an terminan los piadosos monarcas, suplicando al bendito Doctor se digne aceptar, con semblante apacible y benigno, estos pequeos donest \hn hemos
de ver
ms su imponderable
piedad!
Despus de hecho cuanto hemos visto, en obsequio del celestial Patrono, venido a Len por voluntad de
ios
Dios, sin que los hombres hubieran pensado en conseguir dicha tan envidiable, y haberle hecho Seor de vasallos,
de poblaciones, villas, lugares, iglesias, monasterios, con haciendas y rentas copiossimas, con fueros y exenciones, que no gozara el mesnadero y rico-hombre ms poderoso del reino; aderezada la casa que haba de habitar, la iglesia mejor de todos los dominios del reino de Len, con cuanto de ms precioso se halla en este
mundo, oro,
marfiles,
plata y piedras preciosas, sedas, brocados, colgaduras deslumbradoras en los bsides,
todo embellecido con los primores y filigranas del arte ms exquisito y depurado; ennoblecidos a los ojos del mundo, con las prerrogativas y exenciones del ms alto
seoro temporal, los que haban de servir al culto en el templo augusto del Doctor benditsimo y ser sus conti-
nuos cortesanos, slo faltaba colocar el trono al nuevo Seor y darle posesin de todo aquello, junto con el homenaje incondicional de todos los corazones leoneses, y esto se hizo con toda la pompa y solemnidad desplegadas el da antes para la solemne consagracin y dedicacin de la gloriosa baslica en honor de San Isidoro, que fu como ofrendrsela, con todo lo dems a l ofrecido, y hacer la inscripcin en los registros de la. propiedad; que llevan los Angeles en el cielo. El da undcimo de las Kalendas de enero 22 de diciembredel ao 1065 la familia Real, los Obispos, Abades, Condes y Seores del Reino, ambos cleros, secular y regular, un gento innumerable de la ciudad y de las aldeas, entonando himnos y alabanzas, como dice la Vida de los Antuerpienses, sacaron el cuerpo adorable del nuevo Patrono del Reino de Len, del amantsimo San Isidoro, depositado en la Catedral despus de los funerales de San Al vito, y en procesin triunfal, como no haba visto ni acaso vuelva a ver la ciudad de Len, le pasearon por las calles de la Corte leonesa, terminando esta afectuossima apoteosis con dejarle en el trono
.
deslumbrador, para el expresamente cincelado por los magos de las bellas artes, trono que, bajo ei rico dosel o pabelln del presbiterio, sonrea a los fieles leoneses,
asentado sobre el ara del altar mayor, y les brindaba con todos los tesoros de la bondad y misericordia infinitas de Dios, Ya veremos a Jos lebneses correr a este trono celestial, como las mariposas vuelan en bandadas hacia los focos de luz, y, al igual de ellas, quemar en el sus alas, no pudiendo ya vivir lejos de su dulce dueo, de aquella hoguera de caridad. Que el trono era digno de todo lo dems ofrendado por el piadoso Fernando I, nos lo dice el cronista Ambrosio de Morales, reseando los cuerpos santos, reliquias, relicarios, joyas y sepulcros de Reyes, que vio en San Isidoro el ano 1572 en su Viaje santo..., durante el cual vivi hospedado en San Isidoro, dejando a los cannigos copia de la relacin que envi a Su Majestad el Rey D. Felipe 11; he aqu lo que dice a nuestro intento: El cuerpo dei gloriosp Doctor San Isidoro est tan rica y venerablemente colocado y guardado cuanto Reliquia lo puede estar en el mundo; porque est en medio dei altar mayor, detrs de una reja dorada de ms de una vara en alto y dos en largo. El Arca, que est detrs de la reja, es poco menos que dos varas en largo y
y est por la mayor parte cubierta de planchas de oro, y otras de plata dorada, con los doce Apstoles de esmalte, y Dios Padre en medio, y con otras muchas imgenes en todo esmaltadas. Hay, as mismo, por toda esta frontera, muchos engastes de oro, grandes y pequeos, con piedras finas, al parecer, aunque no preciosas; los dos testeros, que se pueden bien ver, estn cubiertos de una red muy menuda de plata do-
media en
alto,
Rey D. Fernando, mas el Rey D. Alfonso de Aragn, cuando estuvo casado con D.^ Urraca, rob mucho de este oro,
el
rada, harto bien labrada. La frontera de esta arca toda la dej de oro
m
de Sahagn y otras iglesias; suplise con plata dorada; y las planchas de oro y de plata todas son gruesas, y tienen lo labrado sobrepuesto por s. Tambin el cobertor de esta Arca fu de oro, y tomado por el dicho Rey; ahora es tumbado, como de una tercia en alto, forrado de planchas de plata blanca, con engastes doracotilo
dos, grandes y chicos, y en ellos piedras como las ya dichas, y figuras por la delantera de ms que medio relieve*
que parecen macizas. La trasera y el suelo estn cubiertos de planchas de plata, lisa. Dentro de esta Arca est otra menor de plata, sobre cuatro leones de lo mismo, y no tiene ninguna cerradura, sino que est clavada con plata y as nunca jams se abre, y dentro est el Santo Cuerpo. La otra exterior se abre cuando los Abades vienen de nuevo y visitan. La reverencia y devocin que en esta Casa y en esta Ciudad y su tierra se tiene
al
Santo, aparece muy bien en procesiones, plegarias, votos y romeras; y de esta devocin y reverencia procede que en toda la tierra nunca se nombre sencillamente
Seor San Isidro. Y delante de su cuerpo y del Smo. Sacramento arden siempre dos lmparas de plata... El Santsimo Sacramento est descu-
San
Isidro, sino
bierto en este altar
con un viril delante, as que siempre se ve, y est una vara ms alto que la dicha Arca. Ya hablaremos, al fin, de la arca interior, que guarda los restos sagrados, pues para formarse idea de la magnificencia del trono en que San Isidoro fu colocado al empezar su reinado sobre los corazones de todos los hijos de Len, es suficiente lo transcripto del Maestro Morales.
iPor fin el dulcsimo San Isidoro se dign aceptar las ofrendas de la familia Real leonesa, los homenajes y
aclamaciones de un pueblo que, trmulo d veneracin, se prosternaba en su presencia, y ocupar el trono que tena preparado en el augusto templo de Jess Sacramentado! Dichosa ciudad de Len, la bendicin deDioa
j
106
entr por tus puertas, hazte digna de que tu celestial Patrono mire con agrado y apacibilidad tus sacrifiejosl
es de admirar, y para maravillarse, que Dios se digne aceptar los dones de los hombres? A nuestros ojos la ofrenda hecha por Fernando la San Isidora apa-
No
fabulosa, porque somos viles gusanillos de la tierra, pero para los Santos que reinan con Dios en el Cielo, qu significa todo eso, visto slo con los ojos
rece
como
cuerpo? Ellos tienen a Dios y con l el dominio de los cielos y la tierra, de todo el universo; ellos pudieran decirnos, cuando les ofrecemos nuestros bienes, lo que Dios, por el Profeta, al pueblo judo: Qu necesidad tengo yo de los becerros de tu casa y de los machos cabros de tus rebaos? Mas son todas las fieras silvestres, los ganados que pacen en los montes y los bueyes. Conozco todas las aves del cielo y ma es toda la hermosura del campo. Si yo tuviera hambre no acudira a t, porque ma es la redondez de la tierra y cuanto ella contiene. Acaso he de comer yo la carne de los toros, o he de beber la sangre de los machos cabros?
del
Con
le
todo. Dios, misericordioso, acepta los dones que
brindamos por mediacin de sus amigos y cortesanos los Santos, a condicin de que vayan acompaados del afecto interno, de la fe, esperanza y caridad, de la accin de gracias, del sacrificio del propio corazn, inmolndonos a nosotros mismos: Ofrece a Dios sacrificio
de alabanza, y cumple tus promesas al Altsimo. Si falta esta disposicin en nuestra alma cmo va el Seor a aceptar con semblante apacible y benigno nuestras ofrendas? Mo es el oro y la plata dice con el profeta
Ageo; y con
como
cierre
profeta Malaquas nos amenazar al pueblo judo: Quin hay entre vosotros que
el
de balde las puertas, y encienda el fuego sobre mi altar? jTodo lo que podamos dar a Dios lo tenemos ya bien debido, y anticipadamente cobrado de su mano! El amor mo no est ya con vosotros, dice el Seor de los
cjttos, ni aceptar de vuestra mano ofrenda ninguna. jCrtio explican estas ltimas palabras, a los ojos de la
fe, la
ruina de los imperios y ciudades, la misma profanacin y saqueo de las iglesias del Seor! jEl amor
mo no est ya con vosotros! y al perder ese amor perdi l pueblo judo su gloria y su libertad, y vio rodar por los suelos las piedras del suntuoso templo de Salomn, y esfumarse en el abismo de la nada el segundo templo de Zorobabel, an ms glorioso que el primero, por haberle honrado con su presencia el divino Salvador.
iQu bien entenda esta doctrina y se la haba ensenado a sus hijos, el buen Rey D. Fernando! Despus d
cumplidos todos los deberes que su piedad le sugera para con San Isidoro, prodigndole sus vasallos, sus telas preciosas, sus gemas y camafeos, su oro y metales, el ingenio de sus artistas, los afectos de sus hijos, los prncipes, y de todos sus subditos; despus de ordenar, con los Prelados, que todos los anos se haba d conmemorar fesfive la solemnidad de la Consagracin del templo de San Isidoro hecha el XII de las Kalendas de enero de 1063-y la de la Traslacin del bendito San Isidoro a su templo hecha el XI de las Kalendas de enero de dicho ano ambas en un mismo da que determin^ fuera el X. de las Kalendas de enero 23 de diciembre-^ se procedi a la celebracin de un gran banquete, en el cual se destaca con mayor relieve que en todo lo anteriormente dicho, su figura seductora; antes haba dado lo suyo, ahora, en el banquete, se dio a s mismo, sirviendo las viandas y manjares, que su regia munificencia haba costeado, a todos los religiosos congregados para tan gran solemnidad, mientras la Reina, las Infantas y los Prncipes prestaban los mismos oficios de caridad con toda la multitud de los pobres, atendindoles y sirvindoles con la misma sumisin que los esclavos a
sus gmos, pero con semblante risue y pronta voluntad.
108
intentando festejar, con este acto de caridad y humillacin, tanto el Rey como toda su familia, al santo y
bienaventurado Confesor Isidoro. iCmo se complacera el dulcsimo Patrono de Len con este obsequio, l tan amigo de los pobres, l que slo tuvo por norte de
sus acciones para con ellos durante su vida mortal, la mxima del divino Maestro: Lo que hiciereis con uno de estos pequeuelos, conmigo lo habis hecho! Seguramente, que ai presentar el dulcsimo San Isidoro al celestial
Samaritano
la
las ofrendas de los
Reyes y pueblo de
Len en ese
ticando
la
accin personal de los Reyes, praccaridad a impulsos de tan nobles fines, sera
da, esta
acepta a los ojos de Dios, y mirando complacido hacia la capital del reino de Len, dira a los cortesanos del cielo: Acepto, gustoso, esos dones; el amor
ms
mo est con Len. Prenda de esta buena voluntad de Dios para con el pueblo de Len fu la lluvia por todos tenida como milagrosa
al
enviada por Dios, luego de colocar en su trono

del
Reino de Len, y tanto ms apreciada de los leoneses, cuanto una prolongada sequa tena yermos los campos, envenenados los aires, y multitud de alimaas, nocivas y venenosas, pululaban por
nuevo Patrono
todas partes, males que se desvanecieron

tierra la lluvia benfica
al
caer sobre
la
y milagrosa. Cuando Salomn celebr la solemnidad de
la
Dedicael
cin del templo, y los sacerdotes acabaron de colocar
Sancta-Sanctorum, la gloria del Seor se manifest, llenando una niebla la casa de Dios, como testimonio del agrado con que reciba los holocaustos del Rey y del pueblo, y de que tomaba posesin de aque^
Arca en
el
templo a l dedicado; en Len la niebla llen todo el reino, derramando torrentes de bienes y bendiciones celestiales, al
colocar
el
Arca de San Isidoro en
el
Sancta-
Sanctorum de su nuevo templo,
109
tardremos en ver cambiada la escena, biie' no ser tener presente el aviso que Dios dio a Salomn la misma noche despus de la Dedicacin del templo^ aparecindosele en sueos: He oido tu oracin y la sw^ plica que me has hecho; he santificado esta casa que me has edificado, a fin de que en ella permanezca mi nombre para siempre; y en todo tiempo mis ojos y mi cora zn estarn fijos sobre este lugar. Mas, si vosotros y vuestros hijos, obstinadamente, os apartaseis de m, dejando de seguirme y no guardando; mis mandamientos... yo arrancar a Isrrael de la tierra que le di, y arrojar lejos de m ese templo qu he cn^ sagrado a mi nombre... y todos los que le vean quedarn pasmados y prorrumpirn en exclamaciones diciendo: Por qu ha tratado as el vSeor a esta casa?
respondern: Porque abandonaron al Seor, Dios suyo, que sac a sus padres de la tierra de Egipto... por eso el Seor ha descargado sobre ellos este
les
,
Como no
mal.
'
Bien saba D. Fernando Tqie

justicia
el
azote de la divina
no se hara esperar, si declinaba en la guarda ide^ los mandamientos de Dios, y que el templo por l dedicado a San Isidoro, correra la misma suerte que el del'
Rey Salomn, imitando a
los judos en la prevaricacin;
por eso todo su cuidado era honrar a el bendito San Isi^ doro, y dar buenos ejemplos a sus vasallos, nico medio de que en sus das Dios
le
fuera siempre propicio..

la
El piadoso Tudense nos traza de sus virtudes:
siguiente semblanza
Despus de la venida del santo cuerpo del excelentsimo Doctor d Espaa San Isidoro, el noble y cristiansimo Rey D. Fernando as por su propio deseo y devocin, como por el ruego y persuasin de si mujerliReina D.* Sancha trabaj todo lo posible por honrar y ennoblecer dicha iglesia de San Juan Bautista, dodd^
est el cuerpo de
San
Isidoro, :y adornarla eonreliquiais
de mudiQS santos, y despus de haber juntado olH tdu ehas reliquias hizo iraer a la dicha iglesia el cueifpo de San Vicene y de sus hermanas, que esfaban en te ciudad de Avila - en la Crnica da la razn de esfe fraslado el Tudense, porque la ciudad de Avila haca tiempo que
por los moros, y para evitar la profanacin y el desamparo de los cuerpos santos -e hizo poner el Arca del dicho cuerpo de San Vicente junto con el cuerpo de San Isidoro, lomas honradamente que l pudo hacerlo. Y allende de esto, el dicho Rey D Fernando, guardando y procurando aumentar con gran devocin la Religin cristiana, que desde su niez, devotamente, haba abrazado, procur honrar y ennoblecer la
estiaba destruida
de San Isidoro, la cual l haba edificado de nuevo y la haba hecho de piedra, siendo antes de barro y ladrillo, y la hizo con gran reverencia dedicar a San Isidoro, y la dot de muchas joyas, y piedras preciosas de gran valor y hermosura, y de muchos ornamentos y cortinas de brocado y seda, y la dio muchos bienes, y poseiglesia
siones, y libertades y otros grandes privilegios, firmes y
perpetuos.
y tena tan grande devocin en la dicha iglesia que êmpre resida en ella; sin ninguna pereza se levantaba e iba a todas horas as de la maana como a las vspe,
ras y maitines, continuamente con los clrigos de la di-
y algunas veces el mismo Rey levantaba las horas, y las entonaba, y romaba el oficio de cantor; y
cha' iglesia,
alegrbase
mucho maravillosamente en alabar a Dios. Amaba mucho a los pobres peregrinos, y pona gran
cuidado en recibirlos y proveerlos; a todos los eclesisticos haca gran reverencia, con humildad increble. Dolase
y.
mucho de
los religiosos pobres y de las religiosas, los hubiese y l lo supiese, iba luego, en
donde quiera
pcrs0ila,.tSocHtcpk)sy proveerlos de todo lo necesa-
rc^:o?s^l<îvfeb^muy caimpiidh^te.
Este
Avila
San a San
Vicente, trasladado por Femando I^dsd^ Isidoro de Len, sufri el martirio en? tp^r-
sccucin de Dioeleciano, bajo el poder del terrible Daciano, hacia el ano 304 de Jesucristo; era un gallardo mancebo que viva en Talavera, donde fu preso por la
fe
de Jesucristo
al llegar all,
griento itinerario el Presidente de toda
en su espantable y sanPrefecto Publio Daciano, nombrado
Espaa por los Emperadores M^ ximiano y Dioeleciano; huy de la prisin a ruego de sus hermanas Sabina y Cristeta, no por temor del marsino por no dejarlas desamparadas. Hizo el sanguinario Daciano que les siguieran en la fuga sus verdutirio,
gos, y habindoles
sitio
dado alcance en
Avila, les sacaron al
donde hoy se alza la iglesia de su nombre, y all les martirizaron, machacndoles a palos sobre una piedra
las
cabezas.
D. Pelayo, Obispo de Oviedo, dice en su crnica que Fernando I trajo a Len el cuerpo de San Vicente, que dej en iPalencia el de Santa Sabina, y el de Santa
Cristeta le llev a
San Pedro de Arlanza. El
epitafio
de
Fernando I slo habla de haber trasladado a Len el cuerpo de San Isidoro y el de San Vicente, mrtir, que estaba en Avila; y la piedra de la Consagracin dertempo de San Isidoro en 1065, esculpida no mucho despus de esa fecha, dice que traslad a San Vicente de Avila el da 10 de mayo de 1065, y nada dice de las hermanas; en cambio el martirologio que trajeron a San Isidoro los cannigos cuando vinieron a ocupar la iglesia y casa el ao 149, ostenta el 10 de mayo, adicionada, seguramente ese ao, la memoria siguiente: Apud Legionensem civitatem Trans/afio sanctorum mar/irum Vicenc Sabina Xpistete, Lo cierto es que en Len nunca se ha credo tener sino el cuerpo de San Vicente, y una mni^ ma parte de sus hermanas, y del mismo Tudense no se deduce otra cosa. An se conserva el arca donde Fernando I coloc el cuerpo^ de San Vicente el afk> t06S^
aiinquejsin el oroque la quitaron en 1808,

la enriquecen,
y es una joya
inapreciable ipor la estupenda coleccin de marfiles que
preciosa tela de seda que la sirve de forro interior, con cenefas de figuras de animales y aves e inscripciones cficas, en maravilloso estado de
y por
la
conservacin despus de tantos siglos. De Ambrosio Morales, a continuacin de la de

doro:
ella
cce
Isi-
3a n
los lados del
Arca de San Isidoro hay otras dos,
menores en alto y largo, y al lado de la JEpstola.es un Arca de marfil, con tanta guarnicin de oro, que tiene ms metal que hueso; y ser de ms de media vara n
largo y algo ms en alto con la tumba. Est muy hien labrada para ser, tan antigua como lo muestran estos
versosj que van escritos por lo alto en un friso de oro que rodea el Arca: ArcJa sancforurn micat haee sub ho-
nave duoramBaptistaeSanctiJoannis sivePelagii; Cehu Rex Fernands Qegina que Sancfia feri iussit Era mlena septena seu nonagena. (Ano 1059). Esta Arca, como se ve, se hizo para guardar la mejilla de San Juan Bautista, que. aqu estaba desde tiempo del Rey Alfonso V, y para reliquias de San Pelayo, que se! trajeron de nuevo de Oviedo. Mas, despus, en la Era de mil ciento y tres, cuando trajo el cuerpo de San Vicente de Avila, se encerr aqu, en esta Arca; y la mejilla dc; San Juan Bautista y las reliquias de San Pelayo
se pusieron en otras custodias particulares, como ahora estn; y as se reverencia all el cuerpo de solo el Santo
mriry-y en su arca se saca alguna. vez por el claustro, y alguna vez se lleva tambin hasta la iglesia mayor en
grandes necesidades. Para testimonio de esta santa Reliquia basta una. piedra, de tiempo del Rey Fernando 1, que dice le trajo aqu, sin las historias y otras muchas buenas confirmaciones. No se abre, este Arca. Gomo corresponda San Isidoro a tantas pruebas de reverencia y amor-, a su sacratsimo cuerpo tributadas
Exterior e interior del arca de marfil; ano 1059.
13
buen Rey Fernando 1? En primer lugar, haciendo descender sobre su alma el roco celestial de la gracia, para que las fragantes rosas de su piedad y devocin no se marchitaran ni perdieran un pice de sus preciosos
por
el
perfumes; esa es la mayor gracia que la valiosa intercesin de los Santos puede obtener de la misericordia de Dios para nosotros, vasos frgiles y quebradizos^ qu al menor soplo de las pasiones estamos expuestos a saltar
en pedazos, arrojando en
el
fango
el
blsamo
celestial
de
la
gracia y amistad de Dios.

la
apetecer de San Iside ver al Santo Patrono recibir los dones doro, que con le rostro presentaba que benigno y apacible, la de admitirle a su continuo trato y compaa, la de mostrarle, con sus innumerables prodigios, que el amor de Dios estaba con l y con su reino de Len? Pero San Isidoro an quiso darle pruebas mayores del agrado. con que miraba la tierna reverencia y solicitud de Fernando I hacia su sagrada persona. Por las humillaciones que en su honor se impuso, sirviendo a los po-
Y qu mayor recompensa poda
bres de Jesucristo y llevando, descalzo, por los caminos la carga de sus restos sagrados, le dio la victoria sobre
todos los monarcas moros que habitaban en los confines de su reino, los cuales, al solo anuncio de su presenciaj
paz y pagando tributos; le erigi un altar en el corazn de sus vasallos, que le admiraban y obedecan como al mayor de los Reyes y al ms carioso de los padres; le sublim en los anales de la historia patria, haciendo resaltar su ingente figura con un halo de tan sublime grandeza, qiie puede competir al lado de los mayores monarcas del mundo; los mismos tesoros prodigados para honrar al bendito Doctor de Espaa, le fueron devueltos por San Isidoro a proporcin de mil por uno, en solos los dos anos que sobrevivi a su venida a Len, con las victorias de sus capitanes sobre la morisma, en tanto numero como el de
la
se presentaban humildes, solicitando
114
baalas que les presentaron y que valan al Pey D. Fernando un botn fabuloso en sedas, brocados, tapices, ar-
gemas y camafeos, joyas, animales y esclavos, ganando adems una provincia por cada villa o lugar donado a San Isidoro; as pagaba ste a su devomas, oro,
plata, to bienhechor.
Algunos espritus fuertes, de esos que abundan en das pocas y edades que no dan nada a Dios con
toel
pretexto de favorecer a los pobres, y lo que en realidad hacen es imitar a Judas, quedndose para s con lo "de Dios y lo de los pobres; que se burlan de los que fre-
cuentan las iglesias, porque pierden un tiempo precioso que ellos emplean mejor durmiendo a pierna tendida, como vulgarmente se dice, u ofendiendo a Dios en espectculos y recreaciones inventadas por el mismo Lucifer, tienen mucho que aprender en el ejemplo de Fer-
nando
que es el de todos los catlicos de verdad; las prcticas de devocin no son obstculo al cumplimiento de los deberes del estado propio de cada uno; a! contrario aqul las cumplir mejor que tiene cuidado de implorar la asistencia divina para todas sus acciones. Al leer lo transcrito de D. Lucas de Tuy, parece sacar se la impresin de que Fernando I enamorado de sus rezos y cnticos con el clero de San Isidoro, no se preocupaba de los negocios del Estado, y que slo perda el tiempo en los rezos de la iglesia; ahora vamos a ver
I,
qu ms haca: Lleg San Isidoro a Len el ao 1063, y el 22 de diciembre qued instalado en el trono de su nuevo templo, y ya eM064, sin perjuicio de las escaramuzas parciales que por medio de sus capitanes haba presentado a los moros, ese mismo ano, reunidas y pertrechadas sus invencibles tropas, aquel anciano, gastado en una larga vida de campaas gloriosas, y que tena
varios hijos, guerreros intrpidos, muy aptos para reemplazarle en el mando de el ejrcito expedicionario, no escatima los trabajos para ensanchar las fronteras de su
115
reino y extender
el
reino de Dios en
Espaa; en campanas soberanos de Toledo que le reconoci como seor y pag vasallaje ante los muros de Alcal de Henares, al de Sevilla, a los de Zaragoza, etc., y agrregado provin cas, ciudades, castillos y plazas fuertes a sus dominios, siempre con la proteccin del Apstsl Santiago, a quien encomendaba, fervoroso, el xito de sus empresas, pero ahora que acaba de aclamar como Patrono al bendito San Isidoro, ste le inspira la empresa ms grande de su reinado y le da nimos para acometerla y llevarla a cabo. Sale con su ejrcito de la antigua provincia Celtibri-* ca, e internndose por los dominios musulmanes, saquea: y destruye todas las fortificaciones de los moros, poblaciones, castillos, aldeas y campias, enviando a sus tierras de Len inmensos lesoros y cautivos, y corrindose por las mrgenes del Ebro famoso, llega a dar vista a la misma ciudad d> Valencia, a:ite el estupor de los moros que se encierran bajo sus muros, y sin que el soberano
de Toledo, que iba en auxilio de los sitiados, tuviera nimos para presentarse ante el leons, ni pasar ms all de los muros de Cuenca.
provincias de anteriores haba humillado a los
ms
'
iQ hermosa figura la del Rey de Len, paseando por los dominios de la Espaa musulmana sus pendones vic*toriosos, y qu gesto ms gallardo el de parar ante Valencia para clavarles en lo ms alto de sus almenas! Por-
que no era un simple alarde de poder el que le llev a acomefer empresa tan gigantesca, sino el pleno convencimiento de que, con la ayuda de Dios, poda dar fin feliz a la aventura. El cerco de la ciudad se puso en toda; regla, y como, por los muchos moros que defendan la
amenazara prolongarse
desistir
de
la
Rey D. Fernando fingi empresa, abandonando el sitio; siguieron

ste, el
en su persecucin los sitiados, que les hicieron frente en Paterna, donde los leoneses hicieron tal carnicera en
los
imprudentes moros de Valencia, que fueron pocos
116
!o3 gye lograron salvar la vida acogindose a los
muros
de
la plaza; el sitio
se estrech de nuevo, y
la
plaza es-
taba prxima a rendirse, cuando una grave enfermedad le acometi, obligndole a retirarse a Len con su ejrcito.
de D. Lucas de Tuy, dice que se le apareci San Isidoro ante los muros de Vahncia y le advirti la proximidad de su muerte, de
Isidoro,
La Traslacin de San
que no le qued duda al sentirse acometido por la teirible enfermedad. iQu prueba para un caudillo, que alcanza ya con la mano la corona de laurel de la inmortalo
que est a punto de ver realizado el ideal ms grande a que poda aspirar un rey de Len, clavando el baro de la Cruz en las almenas de Valencia, en los confines del Oriente de Espaa, aspirando los perfumes de aquellos floridos vergeles, extasiando su mirada por las azuladas ondas del Mediterrneo, sentir de pronto la voz de la divina Providencia que le dice: Basta. Retrate a Len, porque an no ha colmado, la medida de sus pecadas esta ciudad, y ya ha terminado tu misin! Si grande es Fernando I en todo cuanto hemos visto del mismo relacionado con la vida postuma de San Isidoro, su figura an se agiganta ms ahora, al recibir el aviso de San Isidoro con corazn tranquilo y resignado, acatando sumiso los designios de la Providencia, por amargos que a simple vista nos parezcan. Virtud que no resiste la piedra de toque de la adversidad, no merece tan dulce nombre! Abrasado por la fiebre, quebrantados los huesos con lo penoso de un viaje tan largo y tan amargo como lo hacan los medios de que se dispona en aquellos tiempos, lleg a Len el da 24 de diciembre de 1065. Dejalidad,
remos aqu
piadoso Tudense, que refiere con uncin conmovedora lo que sigue: As como entr en la ciudad fuese luego, ante todas cosas, a la iglesia de San Isidoro, y all, hincadas las
la
palabra
al
117
rodillas en el suelo,
con grande devocin, ador los cuer-
pos santos de San Isidoro y San Vicente, como tena de costumbre, pidindoles que, pues ya se acercaba la terrible hora de su muerte, se dignasen rogar con los co-
Seor que su alma fuera librada de las del podero tinieblas, y presentada seguramente ante el muy alto juicio de su redentor Jesucristo; y a pesar da que vena as enfermo y fatigado del camino, al
ros de los ngeles, al
que fu la noche de la santsima Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, se levant a los santos Maitines, y estuvo en ellos en el coro de la dicha iglesia de San Isidoro con los clrigos de ella, y con la mayor fuerza y virtud que poda, estuvo alegremente cantando los Maitines hasta el fin de ellos. y segn la costumbre del canto y oficio Toledano, que entonces us:)ase en la dicha iglesia, hubieron de
iegar la ocha,
responder los cantores aquel verso que dice: Sed ensenados todos los que juzgis la tierra, lo cual convino muy bien al Rey D. Fernando por las virtudes y calidades que en l concurran; y en amaneciendo el dicho da,
que es a todo mundo dad del hijo de Dios,
muy claro, de la santsima como el buen Rey vio que
Nativi^
le
iban
pidi que le cantasen la misa, y oidci sta y devotamente recibida la comunin del santsimo Sacramento, se hizo llevar a la cama por
desfalleciendo los miembros,
manos de sus
Otro
da,
caballeros.
de maana, sabiendo el buen Rey lo que le haba de suceder, hizo llamar los Obispos, Abades y oros varones religiosos que se pudieron reunir, para confirmar en bien el trmino y fin de su vida, y se hizo
de San Isidoro, juntamente con los Prelados y religiosos, ataviado con sus vestidos y ornamentos reales, y entrando en la iglesia, hincse de rodillas delante del altar mayor y santos cuerpos de San Isidoro, glorioso Doctor, y del bienaventurado mrtir San Vicente, y estando as postrado, comenz a hacer
llevar a la iglesia
118 su oracin, diciendo a Dios estas palabras: Oh, Seor, tuya es la potestad, tuyo es el reino, t ests sobre todos los Reyes; a tu mandamiento se someten todos los
reinos celestiales y terrestres; por tanto, el reino que de tu mano recib, y reg en cuanto fu tu voluntad, aqu lo tienes: Seor, yo te lo torno y te lo dejo como me lo
Slo una cosa t< suplico: que mi alma, libre de los remolinos y peligros de este mundo, recibas en paz. Diciendo esto se desnud del manto real, que tena vestidiste.
do, y quit la real corona alhajada, que tena sobre su cabeza, y derribse en el suelo de la iglesia, y con mu-
chas y devotas lgrimas deca y rogaba a Dios que le perdonase sus pecados. Luego, recibida su penitencia y absolucin de los Obispos que all estaban, vistise de cilicio en lugar del traje real, e hzose esparcir ceniza sobre su cabeza, en lugar de la corona de oro. Y estando asi, puesto en
quiso Dios que viviese por dos das, y al siguiente, que era martes, fiesta de San Juan Evangelista, estando entre las manos de los Obispos y Prelaaquella penitencia
dos, dio
el
expritu a
Dios y a San Isidoro, que se
le
apareci a la sazn y fu sepultado en la misma iglesia de San Isidoro. Todos, as legos, como religiosos, y
clrigos y pobres, sin ningn consuelo y con gran amargura de corazn, no como a Rey, ms como a propio y
piadoso padre; y as muri el ao 1065, en su buena vejez, reinando fielmente su reino 27 aos, seis meses y doce das. Aquel len en los campos de batalla, era humilde, llano, afable, modesto, amigo de los pobres y creyente fer-
voroso entre los esplendores de la Corte, rindiendo culto a la justicia y la equidad, en lo alto del Trono se gan el corazn de todos sus vasallos que le lloraron como a un padre.
jQu apologa ms elocuente de este favorito de San

Isidoro!
19
siglo xvi, era de que despus de recibir la penitencia de manos de los Obispos, el buen Rey se haba retirado a la parte inferior del
La
tradicin de
San
Isidoro en
el
templo, junto a
la actual
puerta de acceso al Panten de
cuerpos Reyes, y all el exhalar ltimo esto conviene hasta santos suspiro; del de el Silense la relacin con Tudense, que no diy
cen que saliera del templo despus de la penitencia. El P. Mariana dice Historia de Espaa que en
persever sin perder de vista los
Len
y virtudes de Fernando I, que cada ao se haca fiesta de l, como de los dems de que se hallan en el nmero de los Santos, extremo que no hemos comprobado con otro documento ms que el Martirologio de San Isidoro, de la primera mitad del siglo xii, al que, ya en esa fecha, haban agregado al da 27 de diciembre esta memoria: Obit famulus domini rex domnus Fredenandus tocius Ispaniae. Era M.^ C.^ III. ^ El P. Yepes -^Crnica... presenta una
le
haca tanta estima de
la
cristiandad
tradicin,
segn
noche que y en la batalla luch a favor de los cristianos, dndoles

la
sali del sepulcro la precedi a la batalla de las Navas de Tolosa,

I
la cual
Fernando
vicoria.
Termina D. Lucas de Tuy los captulos, que en los Milagros consagra a las relaciones de este Rey con San
Isidoro,
trica:
con estas palcbras,
fiel
reflejo
de
la
realidad his-
Muchas
otras maravillas y milagros hizo
Dios
en aquel tiempo por su glonoso Confesor San Isidoro, que no se pueden escribir por la muchedumbre de ellos.
m
CAPITULO
VII
Algunos de los mila^rros obrados por San Isidoro en el reinado de Alfonso Vly hijo y sucesor de Fernando I y de las ^rrandes mercedes que los hijos de ste hicieron a San Isidoro
piadosa veneracin y confianza de todos los leoneses hacia San Isidoro despus de la muerte de Femado I, lo evidencian los milagros sifuera
la
Cuan grande
guientes:
Haba en tiempos
del
Rey Alfonso VI un caballero
del
ms
todos los de su Corte, llamado D. Pelayo, el cual a la nobleza de su nacimiento y cuantiosos bienes de fortuna reuna el lustre de su valenta
alto linaje entre
personal, habindose distinguido extraordinariamente en las muchas batallas libradas con los moros; este D. Pelayo, lejos de estar reconocido a tantos bienes
como
la
misericordia de Dios haba derramado sobre su persona, desvanecido con su grandeza, emple esos mismos ble'
des en ofender
que a los tales poderoso no sigas los depravados deseos de tu corazn. Disip los tesoros que Dios haba encomendado a su administracin, y dejndose resbalar por la suave pendiente de los placeres, se apropi la mxima de aquellos impos, retratados en el libro de la Sabidura: Gocemos de los bienes presentes; apresurmonos a gozar de las criaturas mientras somos jvenes. Llenmonos de vinos exquisitos y de olorosos perfumes, y no dejemos pasar la flor de la edad. Coronmonos de rosas antes que se marchiten; no haya prado donde no dejemos la huella de nuestra lascivia. A igual pecado, idntica pe-
mismo Dios, sin acordarse del aviso como l da el Eclesistico: Cuando seas
al
121
nitencia:
No os
afanis en acarrearos la muerte con el
descamino de vuestra vida; ni os granjeis la perdicin con las obras de vuestras manos, haba anunciado el
Rey Salomn a los tales, y esta sentencia se cumpli al pie de la letra en nuestro D. Pelayo Abusando uno y otro da de las gracias que Dios le prodigaba para retraerle de su mala vida, vino a dar en tales pecados y delitos, que ya no slo caan en la esfera de la Ley divina, sino que a los tales les castigaba, inexorable, la justicia humana. Olvidando el Rey D. Alfonso VI las grandes prendas personales que adornaban
a D. Pelayo, y los grandes servicios que haba prestado a la patria, en gran manera enojado de su maldad, dio
orden terminante de que le quitasen la vida donde quiera que sus alguaciles le hallaran. La voz airada del Padre de familias del
Evangelio conminando al pecador: Dame cuenta de tu administracin y de esas riquezas que gozaste, de esa salud, de esos sentidos, de esas potencias, de todos los bienes de gracia y naturaleza empleados por t en ofenderme y escandalizar a los pequeuelosl Dame cuenta de esas riquezas que yo te di para que con ellas compraras tu salvacin, y t las convertiste en manantial de iniquidad! Dame cuenta! Cuando lleg a odos del caballero la sentencia que Alfonso VI haba promulgado contra l, se le hel la sangre en el corazn y, aturdido por el golpe, no saba qu determinacin tomar; permanecer en Len era la
muerte; salir, imposible porque estaban guardadas las
mente perturbada brill un relmpago de esperanza: San Isidoro, el Santo milagroso que a tantsimos serva de refugio en las tempestades ms deshechas, poda ser para l en aquella ocasin la tabla de salvacin si lograba acogerse a lo sagrado de su templo venerando y como lo pens, sin perder un
puertas; de pronto en su
solo
corri presuroso a cobijarse bajo las bvedas sagradas, respirando, ya all, satisfecho como lo
momento,
I2
hara un jabal que lograra burlar la persecucin de jaura, ocultndose en inaccesible gruta.
la
es para pintada la clera del Rey al comunicarle la determinacin de D. Pelayo; dejarle libre por correr a acogerse a lo sagrado del templo de San Isidoro, no lo
crea justo, ni su ira le permita tolerarlo, pero sacarlo de junto al Ara sagrada era demasiado fuerte para su reli-
No
giosidad, y harto ms imprudente para la seguridad de su persona y de su reino, pues no ignoraba que cuanto
bueno San Isidoro para los miserables y tristes se acogan a su milagrosa proteccin, no era menos que temible y justiciero con los imprudentes y audaces que
era de
se atrevieran a ofenderle, as que el Rey desisti de sacar al caballero de la iglesia porque tema ofender a
Isidoro; un expediente le sugeri su deseo de castigar al fugitivo, para salir de este conflicto sin ofender a San Isidoro: dio orden de que se vigilaran, noche y da,
San
los alrededores del templo, con prohibicin absoluta de
que nadie diera de comer ni de beber a D. Pelayo, bajo pena de la vida, lo cual equivala a condenarle a perder la vida de hambre dentro de la iglesia. Cuando en la ciudad se conoci la aventura del fugitivo, se despert una curiosidad inenarrable, y todos se decan unos a otros: Veamos cmo San Isidoro socorre a este fugitivo
que se acogi a
l. El
pueblo leons,
conocedor por experiencia cotidiana de la misericordiosa solicitud con que el dulcsimo Patrono del reino leons despachaba sus plegarias y pona remedio a todas las necesidades que se le exponan, no dud un solo instante de que D. Pelayo, al franquear los umbrales del templo de San Isidoro, estaba salvado, a pesar de la ira del Rey y de todos los que le perseguan.
D. Pelayo, dentro del templo, se revolva, furioso, como fiera atrapada en emboscada, sin que su corazn
se volviera hacia Dios y menos a San Isidoro; todo su conato era romper la red que le aprisionaba con los me-
125
dios que le sugera la prudencia
humana, aunque en
vano, pues pasaron siete das, en los cuales se agotaron sus fuerzas con la prolongada hambre y sed, y vindose desfallecido y a punto de perder la vida, se acerc al sa-
de San Isidoro, y con profundos suspiros y muchas lgrimas, sali de sus labios, por primera vez,
grado
la
altar
siguiente oracin:
y muy excelente en santidad: mientras vivas en este mundo, entre otras muchas obras de santidad que hacas, siempre fuiste muy inclinado y abundante en socorrer las necesidades y dar comida a todos, y ahora que reinas con Jesucristo y tienes abundancia de pan celestial en la gloria, permites que yo en su presencia muera de hambre y de sed. Oh, Confesor glorioso, haced merced de m, y ten por bien mostrar ahora en m la excelencia de tu sanlinaje
Oh, Seor San Isidoro, noble de
tidad.
caballero diciendo estas palabras y otras semejantes que le sugera su temor a una muerte prxima e inevitable, y aunque su vida pasada no abonaba la sel
Estaba
que haca al presente, l la hizo tan confiado en la proteccin de San Isidoro, que no vacil un instante y siempre crey que sera socorrido; y, en efecto, su fe no le enga, porque no haba terminado su ardiente plegaria, y ya el Santo bendito le tendi los brazos como al hijo prdigo que vuelve al hogar paterno: las piedras que estaban delante del altar de San Isidoro, las mismas
plica
sobre las que pona los pies el sacerdote al celebrar la santa misa, empezaron a arrojar de s grandes chorros de agua, dulce y cristalina como los rocos de la gloria.
El caballero, presa de estupor imponderable, no daba crdito a sus ojos, y tema ser vctima de los espejismos y alucinaciones de la fiebre; acerc los resecos labios al
surtidor milagroso e instantneam3nre se incorpor, apagada la sed, satisfecha el hambre, y con todas las fuer-
zas perdidas en
el
prolongado martirio de aquellos das
124
muerte que se cerna sobre su cabeza, se alej, y l poda respirar tranquilo y satisfecho; bien hubiera podido cantar con el Salmista: Bendito sea Dios, qua no desech mi oracin, ni retir
completamente restauradas;
la
de m su misericordia, aunque si no lo hizo con las palabras, lo hizo con el corazn, y agradecido a la merced
Santo bendito le haba dispensado, all mismo !e hizo donacin absoluta de toda su persona, y se neg a abandonar el templo sagrado, manantial de eterna vida,
que
el
y pas
el
resto de sus das,
consagrado en
l al
servicio
de Dios y San Isidoro, y al morir fu enterrado en el claustro, donde todava alcanz a ver su sepulcro el erudito y piadoso Tudense. Los fieles que se hallaban en el templo dieron infinitas gracias a Dios y a San Isidoro por tamaas mercedes y prodigios como tenan la dicha de presenciar, y como
as aguas no cesaban de brotar, alegres y cristalinas, la noticia se corri, rpida, por toda la ciudad y sus arrabales,
y luego se extendi a los pueblos del contorno y a los ms distantes, y las gentes corran en tropel a presenciar
el
milagro, que dur ocho das continuos, sin que las aguas mermaran; antes cada hora se acrecentaban y manaban ms, y examinados los chorros vieron que bro
taban, no de las junturas, sino del mismo centro y entraas de las piedras. Entre los curiosos haba muchos en-
fermos de diversas enfermedades, y unos beban las aguas, oros se lavaban con ellas, y todos recobraron,
Pasados ocho das, las aguas cesaron de manar, pero no cesaron la gratitud y acciones de gracias de los leoneses que, llenos de amor y reconocial
punto, la salud.
miento, entonaran el Salmo de David: Alabad al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia
alma sedienta: colm de bienes al alma hambrienta. A los que clamaron al Scor, vindose atribulados, librlos de sus angustias y les sac de las tinieblas y sombras de la muerte, y rompi sus cadenas.
Porque saci
el
125
Entre los curiosos que acudieron a contemplar el milagro precedente, haba muchos moros y judos, los cuasalieron tan infieles del templo como haban entrado, no de otro modo que sus padres admiraron los milagros
les
de Cristo y de los Apstoles y no creyeron en las verdades que oan,' y hasta en la Cruz le sealaban las condi-
ciones en que
Israel,
le
creeran hijo de Dios: Si es el

la cruz,
Rey de
y creeremos en l; y vieron seales todava mayores, como la de rasgarse el

descienda ahora de
velo del templo, abrirse los sepulcros, conmoverse los elementos, resucitar el mismo que crucificaron en la cruz,
y sin embargo no creyeron. Ciegos, y guas de ciegos!; ignoraban que ia fe no es hija de la prudencia ni de la industria humana; que es un don gratuito de la bondad de Dios, y que slo brota esta hermosa flor en los corazones dciles y amantes de la humildad, pues los soberbios vern los
mayores prodigios, se
les
impondrn
los
motivos de credibilidad, conocern, como los fariseos, las verdades de la Religin cristiana, y como stos tendrn ciencia de las verdades y de los milagros y, lejos de creer, dirn: Qu hacemos, porque este hombre obra muchos milagros? Uno de estos judos, de los ms obstinados, que haba entre los muchos que habitaban el reino de Len, por los das en que acaeci el prodigio de las aguas ante el altar de San Isidoro, cometi una cierta falta, muy odiosa a los ojos del Rey Alfonso VI, y temiendo, con mucho fundamento, que el monarca hiciera en el un eiscarmien to, slo se le ocurri el expediente de acogerse al templo de San Isidoro para poner en cobro su persona, porque lleg a saber que el dicho Rey D, Alfonso haba escogido por su especial Patrono y aboqfado a San Isidoro, y todos los juramentos que haca los confirmaba y juraba por el nombre de San Isidoro.
Como
ninguno
los cristianos vieran aquel judo, procaz cual en la profesin del judaismo y odio a la doctri-
126
na de Jesucristo, acogrerse despavorido a implorar la proteccin de San Isidoro, iban a verle al templo y le encontraban deshecho en lgrimas, embargado de temor y espanto ante el peligro de perder la vida y sus grandes tesoros, y suplicando con insistencia a San Isidoro que le socorriese, y sin prestar atencin a nada de cuanto aconteca a su alrededor. Hallndose as el judo, abstrado en sus plegarias,
entraron cuatro
hombres por
la
puerta del templo, con-
duciendo en un lecho un enfermo paraltico y tullido de todos sus miembros, y les tena tan secos, que casi ninguna sangre y espritu haba en ellos, ni otra cosa salvo la piel y los huesos; y estaba todo encogido y te-
manos, tanto que apenas se le podan por fuerza despegar, y^si alguno, con grande fuerza se los daspegaba un poco, luego se le tornaban a juntar, y haca muchos aos que estaba, as tullido, en la cama, de manera que nunca se poda volver ni menear
na los pies
las
pegados a
alguno por piedad, que tuviese de l, quisiera volverle en la cama. Colocado el lecho en el templo, a la vista del altar sagrado y cuerpo santo del bendito San Isidoro, con el fin de que le alcanzase el remedio de esta tan insoportable dolencia, lleg a verle el judo refugiado, y pasmado
en
ella,
salvo
si
ante tan trgico ^cuadro y espeluznante padecimiento, dijo a los circunstantes: Si Isidro cura este enfermo con
sus oraciones, yo recibir
el
agua
muchos dones
del tullido,
a esta iglesia, lo
la
bautismo y dar cual movi a todos

del
para que pidiesen con
ms ahinco y
fervor la curacin
conversin de aquel presuntuoso que^pona condiciones para abrazar la gracia de la doctrina evanglica y abjurar el error del judaismo. En Jerusaln haba una piscina, o estanque, llamada, segn el Evangelista San Juan, Betsaida, con cinco prticos,
acompafiada de
y en
ellos
una gran muchedumbre de enfermos,

aguardando
el
ciegos, cojos, paralticos,
iriovimieno de
127
aguas, pues un ngel del Seor descenda de tiempo en tiempo a la piscina, y se agitaba el agua, y el primero que entraba en la,piscina, despus de agitarse el agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese; en Len no tuvieron nada que envidiar a los de Jerusaln,
las
probtica piscina de San Isidoro daba la salud, cuando el bendito Patrono lo resolva, no a uno sino a millares al mismo tiempo, y, como en Jerusaln, vere-
pues
la
mos continuamente, an en
el
siglo xm, la
el
muchedumbre
ara sagrada, demande enfermos, noche y da, ante dando el remedio de sus cuitas, y realizndose prodigios singulares de extraa resonancia entre el pueblo; este
sagrados restos de San Isidoro, es cosa tan extraordinaria que no se conoca en ninguna otra iglesia de Len, y se presta a imporculto perenne, ante el
Arca de
los
tantes consideraciones.
Llegada
la
noche del da en que
el
hombre
tullido
fu
introducido en
San
Isidoro, la
mayor
parte de los que la
pasaban en el templo se quedaron medio dormidos, o dormidos del todo, y era ya pasada m.s de la mitad, cuando unas grandes voces que empez a dar el enfer
a todos y obligaron a acercrsele y preguntar qu le ocurra, para levantar aquel alboroto. A lo cual el enfermo, asombrado de que ellos no vieran
les despertaron
mo
nada, les contest con aplomo: No veis, por ventura, a mi seor San Isidoro que sana mis piernas, y me da
remedio para mi enfermedad? Los circunstantes no salan de su asombro, porque nada vean; mas escuchando luego atentamente percibieron un ruido que hacan los nervios y venas del enfermo, semejante al de la lena seca cuando se quiebra. Esto les hizo comprender que
algo sobrenatural se estaba all realizando, y, en efecto, antes de amanecer, el enfermo se tir del lecho comple-
tamente curado, y pudiendo exclamar con el Real Profeta: Oh, Dios mo, iquin como t jCuntas y cuan acerbas tribulaciones me has hecho probar! Y vuelto a
128
m,
me has hecho
revivir...
me
consolaste! Deshecho
en lgrimas de ternura y agradecimienro, corri ligero al altar de su bendito mdico y en el paroxismo de la alegra besaba sus piedras, las abrazaba, cantaba llorando y riendo al mismo tiempo, exhalaba suspiros, haca todos los votos que se le venan a la imaginacin, y todas las V0C3S del incipiente romance leons eran pocas para
que pudiera desocupar el oprimido corazn, y loar la excelencia y dulce bondad del bendito San Isidoro, que de
tan singular manera le haba devuelto la salud. Los loores y acciones de gracias fueron asimismo entonados
par cuantos testigos presenciaron el prodigio, que loaban a Dios y no cesaban de invocar y encomendarse al
bendito
San
Isidoro.
Por lo que hace al tullido no hall medio ms expresi vo de manifestar su reconocimiento por la merced recibida, que quedarse al servicio del templo, donde encontr
la
dicha y la salud, por todos los das de su vida,

lo hizo.
*iOh, cuan amables son tus moradas, Seor de las virrudesl \M\ alma suspira y desfallece de amor en los atrios del Seor!
como
en efecto
Esta curacin milagrosa hizo
tal
impresin en
el
ni-
mo
tema la de todo temor clera del plo, depuesto Rey, y llegando a su casa anunci el nombre de Dios con tal entusiasmo a sus familiares, que a poco volvi al templo,
del
del judo, que, sin hablar palabra, se sali
y apropindose la triunfal profeca: Mi alma vivir para l, y a l servir mi descendencia, pidi que a todos ellos les administrasen el santo Bautismo, que recibieron
con edificante fervor. La docilidad de corazn de este judo le mereci la gracia de su conversin, la cual fu tan sincera que le convirti en un nuevo Santo; dedicado a predicar a Jesucristo por todas las Sinagogas del reino de Len convirti a muchos de sus hermanos a la fe catlica, y hasta
de su vida persever como un Apstol, sirviendo a Dios <Con ayunos, oraciones y limosnas.
el fin
Pintura en vitela de pergamino, siglo xv
m
Advertimos, lo singular del Bautismo del judo y su familia, qu2 debieron haber recibido en la Catedral o Bap-
Episcopal, si es que no le administrabaa ya las parroquias en Len, pero nunca en la Capilla Real de San Isidoro, y no se diga que fu por lo extraordinario
tisterio
z\
caso, porque el Tudease lo expone con la naturalidad p'Opia que lo hara si tal iglesia fuera exclusivamente
consagrada a ese
alto fin.
* * *
ahora la misericordia de San Isidoro y los prodigios obrados a favor de los pecadores que a l acudieron cuando tenan cerradas todas las puertas para su remedio en este mundo, pero en el siguiente milagro nos va a sorprender saliendo l mismo
Hemos
visto hasta
al
encuentro del necesitado, mucho ostentar la aureola de la inocencia.
ms simprico por
Haba en
arivo, el
ciudad de Astorga un mercader muy caricual haba recogido en la infancia un nio

la
hurfano de padre y madre, y adems con la desgracia de ser sordomudo de nacimiento; le cria con la tierna
de un padre, y cuando ya era mocito se le ocurri traerle en su compaa a Len, en un viaje que hizo con motivo de celebrarse unas ferias. Llegados a Len, el mercader sali a sus negocios, dejando el chico en la posada, bien ajeno de lo que iba a ocurrir; el muchacho
solic tud
que se vio solo, no sabiendo

ali
cmo
gastar
el
tiempo, se
por las calles vagando a la ventura, y embobado con la afluencia de tanta gente, y tanta maravilla como se ofreca a sus ojos; discurriendo de calle en calle, vino
de San Isidoro, y como no tena otra cosa mejor que hacer. Se adentr por ei templo y no par hasta llegar al altar mayor, sin ponerse nada por delante a su inocencia de nio. Dejad venir a los nios, y no se lo vedis; porque de
a
parar ante las puertas de
la iglesia
tdles
como
stos es
el
reino de los cielos, deca
el
dul^
13
csimo Jess a sus discpulos, tjue, con speras palabras, se oponan a que molestaran a su Maestro con la presencia de los nios: el inocente jovcncito de Astor-
ga no necesit defensa
tan preciada porque
no hall a
nadie que le estorbcra el paso, y as pudo llegar al altar y ser agasajado en la medida que mereca su sencillez;
con encantadora naturalidad vio que

l
del altar sala hacia
un seor, de aspecto majestuoso, revestido con ornamentos pontificales y bculo episcopal en la mano, quien, sonriente, afable, carioso, con ademn suave y voz lle-
sac la lengua, dicindole estas palabras: Las ligaduras de tu lengua estn ya sueltas, y t quedas sano; da gloria a Dios. Dichas estas palabras se desvaneci la visin y ya no la volvi a ver ms. El milagro no slo devolvi al muchacho el uso de la palabra, o mejor le concedi lo que nunca haba tenido, sino que adems se vio pronto en posesin del idioma que hablaban sus conciudadanos, y con el oido abierto y
na de ternuras, se acerc
al
exttico
muchacho y
le
expedito,
jams hubiera tenido el menor impedimento; la gracia del Espritu Santo se derram sobre su alma y le ense como a los Apstoles en el da de Pentecosts, aunque si bien le ense la lengua de su patria, no le dio ciencia alguna de otras cosas, como iresi
como
mos
viendo.
Qu eiemplo para la juventud es este milagro, y cmo podran encomendarse a este bendito Doctor, que
se pas la vida adoctrinando a los jvenes, en la seguridad de ser favorecidas, cuando, aun sin pedrselo, remedia al que se presenta ante su altar, sin ms recomendacin que la aureola de candor y de inocencia! En espe-
juventud estudiosa, si se acercase a l no tendra que molestarse grandemente para conseguir sus favores
cial, la
milagrosos, y la ocurrira lo que el Espritu Santo aplica a la Sabidura: Se anticipa a aquellos que la codician, ponindoseles delante, ella misma. Quien madruga en
131
busca de
ella,
no tendr que
fatigarse;
pues
la
hallar
esperndola a sus
mismas
puertas.
corazn henchido de venturas y felicidad, sali el joven del templo, abrasado en deseos de corresponder a tan gran merced y milagroso favor como le haba disel
Con
pensado el bendito San Isidoro, bien penetrado del alcance e importancia del don recibido, aunque como desconoca la ciudad, y por otra parte careca de dinero, no saba qu cosa comprar, ni con qu lo iba a hacer; ir a
posada tampoco le fu posible, porque ignoraba el sitio y nombre de la calle, y as, vagando de nuevo, lleg a la Plaza Mayor de la ciudad, siempre acariciando en su alma la imagen benditsima de su celestial protector; all
la
un hombre que venda cera, y al instante corri hacia el, pidindole cierta cantidad para hacer cirios con que alumbrar el altar de San Isidoro, y como
vio, entre otros,
no
to
tena dinero, se despoj del capote
que llevaba pues-
y se lo entreg al cerero a cambio de la cera. Hallndose en esta piadosa operacin, acertaron a per sar por all dos criados de un mayordomo del Rey, a
quienes extra la singular moneda que ofreca por la cera ei jovencito, y asaltndoles la imaginacin de que
capote robado, se acercaron al grupo e inquirieron del muchacho su nombre y patria, el cual no supo qu responder, porque, por haber sido sordomudp jams haban llegado a conocimiento suyo tales nombres, per.sera
el
mitieudo Dios esta ignorancia a fin de que resplandeciera mejor su maravillosa providencia, pero les explicaba el milagro que con l haba obrado San Isidoro, y que
quera comprar la cera para mostrarse reconocido a tan insigne beneficio; creyeron los de la justicia que se trata-
ba de un picaro, ladrn de aquel capote, y as, no prestando fe a su relacin milagrosa, le prendieron y encerraron en
la
crcel hasta que se esclareciera aquello,

le
el
pues
bre
al
joven
ni el
perjudicaba mucho lugar de su residencia,
no saber su nom-
1S2
l mercader, amo del [ovencito, volvi a la posada, y no hallando a su ahijado, sali a buscarle por las calles de la ciudad, hasta llegar en su correra a la dicha plaza,
donde, por las senas que daba del vestido y disposicin del muchacho, le advirrieron que acaso fuera uno que acababan de conducir a la crcel. Acudi al punto a la prisin, y el carcelero le introdujo en el calabozo del
mozo, que
as como vio entrar al mercader, comenz a dar grandes voces: Padre, socrreme, padre, socrreme; al or estas voces sali el mercader del calabozo
diciendo que no era aquel el joven que buscaba, porque tiablaba y el suyo era mudo de nacimiento; con la oscuridad no haba podido examinar las facciones del mu-
chacho, que al ver que sala su seor, dejndole abandonado, redobl sus clamores, y le llamaba diciendo: Padre, haber merced de m; padre, haber merced de m, y
como l mozo haba contado a los carceleros la manera como San Isidoro le haba curado, stos obligaron al
mercader a entrar de nuevo en
el
calabozo, aunque
mucho lo resista, mudo era.

Tornando
repitiendo:
El
mozo que yo
busco,
calabozo, examin al muchacho con suma diligencia, y de la disposicin del semble ne y forma de los vestidos, vino en conocimiento de que aquel era su mozo mudo, aunque el prodigio que exa entrar en
el
perimentaba oyndole hablar le tena suspenso y no acababa de desechar sus dudas, y preguntaba al pequeo se lo contara todo, y as como ste hizo puntual referencia
haba acaecido, el mercader le abraz paternalmente, y sacndole de la prisin le conduca por todas las caites de la ciudad, y a todos refera el milagro, y no se cansaba de dar gracias a Dios y bendecir al dul-
de cuanto
le
csimo
San
Isidoro.
Vino a conocimiento del Obispo de Len, llamado D. Cipriano, quien orden hacer una solemnsima procesin, en accin de gracias por esta merced, y
acompa-
155
nado de sus cannigos vino a la iglesia de San Isidoro, entonando himnos y salmos, mientras tocaban alegremente las campanas de todas las iglesias; y los vecinos de toda la ciudad y sus arrabales tambin corrieron, a porfa, a la dicha iglesia de San Isidoro, y con cnticos muy dulces, alababan la clemencia de Dios, y ensalzaban la bondad de San Isidoro. Haban concurrido tambin a la feria muchos moros y jados, y no puiiendo n2gar el milagro, lobanlo mucho
y encarecan el gran poder de San Isidoro, lo cual era de tanto gozo y honra a los cristianos, como de confu-
no podan repetir aquellas palabras del salmo: No vimos los milagros de siempre, tan frecuentes entre nosotros; ya no existe ningn profeta, y el Seor no nos reconocer ya, porque en Len tenan a San Isidoro que no cesaba de renovar las antiguas masin a los judos, que ya
ravillas
y predeca
lo futuro.
* * *
ternura paternal con que San Isidoro velaba por los intereses del reino, puesto bajo su amparo y salva-
La
guardia se manifiesta en el siguiente prodigio: Continuando Alfonso VI la obra de la Reconquista nacional,

objeto primordial de todos los monarcas medioevales, lleg a probar la aventura ms resonante de su reinado
y la que le dl renombre; nos referimos a la conquista de Toledo.
Ciudad
fortsima, en aquellos tiempos era tenida por
inexpugnable, as que un guerrero tan experto como el Rey de Len no cometi la imprudencia de atacarla a
viva fuerza, y forzar las murallas con sus mquinas de asalto, limitndose a talar los campos y tomar las ciu-
dades que formaban sus dominios, y cuando vio que ya haba llegado la ocasin, puso a Toledo un cerco en toda regla, dejndola aislada del mundo, y destrozando un ejrcito que el Rey de Badajoz haba enviado en de^
154
fensa de los sitiados.
castellanos, la
pesar del valor de los leoneses y porfiada defensa de la plaza por los mo-
ros haca que pasaran los aos y no se viera ondear el pendn de los cristianos en las almenas de la antigua capital de los visigodos, la ciudad inmortal de los Con-
que unido a las epidemias, que con la proximidad del verano empezaron a desarrollarse en el campamento de los cristianos, hizo cundir el desaliento en las
cilios, lo
de los sitiadores, juzgando imposible la empresa de tomar Toledo, y el mismo Alfonso VI empez las operaciones preliminares para levantar el sitio puesto a Tofilas
ledo.
Donde terminan
los recursos de la prudencia
humana,
empiezan las maravillas de la omnipotencia divina; era Obispo de Len, en semejante coyuntura, el piadoso D. Cipriano, mencionado en el milagro del sordomudo, de quien dice D. Lucas de Ty era varn muy reverendo, prudente, piadoso y anciano, y siempre se ejercitaba en buenas obras con gran devocin, y especialmente era muy devoto y servidor del bienaventurado San Isi-
doro; era ya el dicho Obispo tan viejo que deseaba pasar de este siglo, y ser con Cristo en la gloria, como el apstol San Pablo. El da que vino con sus cannigos
en procesin a San Isidoro para dar gracias a Dios por el milagro en que se vio curado el jovencito sordomudo, puesto en la presencia de Dios una de las cosas que con ms ahinco y devocin pidi al bendito San Isidoro, fu
perdn de sus pecados, y, por sus merecimientos, obtuviera de Dios le sacara luego de los trabajos y miserias de esta vida perecedera y le llevara
que
le
alcanzara
el
a gozar
la
otra
que no
tiene fin.
La
eficacia de su oracin se la manifest
San
Isidoro
aquella misma noche, aparecindosele, vestido de su palio Pontifical, cercado de
muy hermoso,
muchas com-
paas de ngeles, y con gesto muy alegre y con palabras nmy suaves^ le habl as: Algrate, hermano Ci-
i5
prano, que
y alcanc
yo present
tus oraciones delante del Seor,
de su divina Majestad que pasado un mes seas descargado de tu viaje y humana carne, y te vengas y goces con nosotros en la gloria eterna; y dgoe ms:
que luego, al punto despaches un correo mensajero al Rey D. Alfonso, y que vaya a gran prisa y le diga de mi parte que, pasados quince das, ie dar Nuestro Seor
en su poder
la
ciudad de Toledo,
la
ms
noble de las
ciudades de Espaa; y que yo le certifico que estar all presente, y lanzar los moros de la dicha ciudad y la
a los cristianos para que sirvan a Dios en ella, y despus nunca ser tornada en las manos de los moros. En ella ser cantado cnigo de alegra a Nuestro Seor Jesucristo, y la Virgen Mara, Madre de Dios, en
restituir
ser glorificada y loada; y porque mejor lo creas te doy esta seal, que hoy a la hora de la tercia vendr a
ella
casa y te dir que el Rey D. Alfonso se alza del cerco que tiene asentado en Toledo; por eso despacha luego al mensajero, y que vaya a gran prisa, y as como te lo he dicho, se lo hars saber de mi parte, porque se alegrar mucho en oyndole, y esta es la voluntad de Dios Cuando vieres que salen ciertas estas seales que te he dicho, esfurzate en Dios y estte convencido del premio y remuneracin perdurable; t, en verdad, fuiste devoto de mi alabanza, y yo cantar tus alabanzas en el acatamiento de Dios y de los Santos. Dichas estas palabras desapareci el Santo de Dios, y el Obispo D. Cipriano qued muy gozoso de tan gran revelacin, y estaba esperando la seal de la hora de tert
un mancebo de
tu
cia
que San Isidoro le haba mandado. Llegada la dicha hora de tercia, vino, efectivamente, un mancebo, familiar suyo, favorito para el que no tena
para cumplir
lo
secretos,
el
cual haba estado en
el
campamento
cristia-
no, que sitiaba a Toledo y all haba oido cmo el Rey estaba determinado a levantar el cerco y venirse para Len con sus tropas. Como el Obispo oy esto no le
156
qu^d ya dudd; de que su revelacin era un dichoso
fa-
vor del cielo y dulce realidad; y as se apresur a enviar un arcediano de su iî-Iesia, bien informado de la visin
y encargo de San Isidoro, para que se entrevisfara con el Rey D. Alfonso y le comunicara las rdenes del bendito Patrono del reino de Len; se apresui el arcediano a cumplir con su embajada, y puesto en la presencia del Rey Alfonso le hizo saber el encargo del Obispo, quien no puso la menor duda eri la realidad de la revelacin, y reuniendo sus tropas, que ya empezaban a desbandarse, dio nuevo impulso a las faenas del sitio, y combati la plaza con los nuevos mpetus que a todos infundi la certeza de tomarla a plazo fijo y brevsimo;
que estaban ya exhaustos, sin vveres, muertos de hambre y sed, agotados por las enfermedades, divididos entre s por pertenecer a razas diversas,
los sitiados,
musulmanes interesados en defender la plaza, mozrabes que suspiraban por verla ocupada por sus hermanos los siiiadores, y judos, que, cansados de la tirana mahometana, vean con buenos ojos un cambio de Seor para ver si mejoraba su suerte, impusieron al Rey moro la necesidad de entablar negociaciones con el leo ns, quien, seguro ya del triunfo, rechaz todas las proposiciones, no aceptando tratado alguno cuya base primera no fuera la entrega de la inexpugnable Toledo;
Convencido
inevitable,
el
moro de que
sta era
ya una necesidad
pues el pueblo amotinado pona en peligro su misma vida y corona, abri las puertas a los cristianos, que ocuparon la antigua corte de Espaa el da 25
de
mayo de
1085,
acompaando en su entrada
la
triunfal al
Reina D." Constanza, y sus hermanas, las Infantas D.^ Urraca y D.^ Elvira, y todos
Rey de Len, su esposa,

los fu
Condes y mesnaderos del ejrcito; ese da glorioso el mismo que San Isidoro haba anunciado al Obispo
D. Cipriano.
1
Las crnicas rabes cuentan que un famoso santn,
llamado Abu-Walid, profetiz con esta ocasin la ruina del islamismo en Andaluca, lo que prueba, no slo el espritu religioso que animaba a las dos razas combatientes, ambas, con los ojos y el corazn, prontas a avizorar los misterios del porvenir en el espejo de las revelaciones divinas, sino la verdad ms extraa, de que al
convenir moros y cristianos en
fondo de sus profecas, queda demostrado que no siempre los ministros del demonio vaticinan conforme a sus deseos, ni llevados
el
pues a veces, como le sucedi a Balan, se ven forzados a obrar y profetizar contra los deseos de su voluntad, e iluminados por divinas revelaciones, conforme a la doctrina del Doctor Andel espritu del error
la mentira,
glico, Alpide,
Wouters,
etc.
dicho Obispo D. Cipriano vio salir ciertas todas las seales que San Isidoro le haba manifestado, y que, conforme a ellas, ya se aproximaba el fin de sus
el
Como
perseverando en ayunos, oraciones, limosnas y todas las buenas obras, teniendo el leo de la misericordia en el vaso de su corazn, y bien llena y aparejada su lmpara de candad, estaba gozoso esperando al Seor cuando viniese de las bodas y llamase a la puerta, y aparejado para abrirle con mucho placer. As, despus de haber recibido el santsimo cuerpo y sangre de Nes tro Seor Jesucristo, encomendando a Dios la compaa de los fieles cristianos que all estaban presentes y gedas,
muerte de su buen Pastor y Padre, que ya vean cercana, dndoles a todos su bendicin, en el mismo da que le haba dicho San Isidoro, estando en oracin, dio el espritu a su Criasin consuelo
man y lloraban
por
la
dor.
iOh, cuan preciosa muerte la muerte de los justos! Bien dice el libro de la Sabidura: Las almas de los justos estn en la
mano de
mento de
la
muerte.
Dios, y no llegar a ellos el torlos ojos de los necios pareci que
158
moran y su salida de ese mundo se miro corno una desgracia, y como un aniquilamiento su partida de entre nosotros; mas ellos, a la verdad, reposan en paz. Juzgarn a las naciones y seorearn los pueblos; y el Seor reinar con ellos eternamente. Cmo correspondi Alfonso VI al gran tavor de San Isidoro, dndole a ganar la importantsima plaza de To
ledo? A su vuelta a Len es de creer que donara
Santo Patrono parte del botn copiossimo cogido al enemigo, y que le hara presente el profundo reconocimiento de su corazn, con las dems demostraciones que son de imaginar y no han llegado a nosotros; lo que s se conserva todava es un privilegio del ya Emperador Alfonso VI, dado el ao 1094, y en el que cristaliza toda la devocin
al
y ternura hacia San Isidoro, que embargaba su alma. Se

titula
en l Emperador constituido sobre todas las naciones de Espaa y hace donacin al altar sagrado de San Juan Bautista y de San Isidoro, de la ciudad de
Len, de cierto Monasterio llamado de Santa Marina, juntamente con cuanto le perteneca: villas e iglesias, heredades, posesiones y pertenencias. La gran importancia de este Monasterio se desprende de sus cuantiosas riquezas, enumeradas en el privilegio por este orden: En el valle de Aller Asturias el Monasterio de Ellenes, con cuanto le perteneca, villas, iglesias, pertenencias, etc.; en Argellos, los lugares de
Fontn, Ventosilla,
y La Vid;
En
Villanueva, Villamann Torio, Espinosa y Orzonaga; en el Para,
San Pedro,
de Bercianos con la heredad de Santa Ma ria; todo cuanto perteneca a Santa Marina en Villagallegos, Velasco, Villajun y Morones, y adems, de la iglesia llamada de Santa Mara, la mitad; en trmino de Coyanza (?) la mitad de la villa de Valdemora y toda la
mo,
la iglesia
iglesia del Salvador; la iglesia de

fal
San Miguel de
Casil-
con todas sus pertenencias; los lugares de
Comon-
159
Oteruelo y Gordoncillo, la villa de Torres, Valdonados, la tercera parte de Quintana del Saniellos, Navianos, Marco, Ginestacio, la dehesa de la Nora, la tercera parte de Mestajos, la tercera parte del Villar y la tercera parte
enteramente; en Orbigo
de
tes condamontes
Perales,
5an Pedro de Bezana, y Alija Curfus del todo; en Campos, cerca de Rioseco la Villa del Tejar, Sobradillo,
Morales, Vlllabrgima y Villa Gonzalo. Contina el privilegio: Todas estas posesiones que se nombran y otras que tenga, o se pruebe haber tenido el mencionado Monasterio de Santa Marina, las doy y
concedo de mi espontnea y libre voluntad al dicho Altar sagrado juntamente con los fueros antiguos que gozan las dichas villas y lugares. Se halla situado el Monasterio de Santa Marina dentro del muro de Len, no lejos, sin embargo, de la misma baslica de San Isidoro. Cuyo Monasterio con todas sus heredades y posesiones, como le goz Sol Rodrigo, por derecho propio, y luego le cedi por escritura firme a mi padre y madre, y luego yo le he gozado hasta ahora, heredado de mi padre; del mismo modo le ofrezco al sagrado Altar de San Juan Bautista y San Isidoro, cuyas reliquias de ambos se guardan
en esta presente iglesia. Siguen las maldiciones contra los que osen violar esta donacin, aunque sean de la Real Familia, y adems impone, al que intente poner pleito, una multa de cien libras
de oro. In Legione
XVI
Kal. februarii... concurrente
C. XXXII. Alguno, quiso adelantar la fecha de esta donacin, y rasp una X de la Era en dos escrituras que se conservan una gtica y otra de letra francesa pero se conoce bien el raspado y restos de lo bo rrado en la una, y en la otra se ve bien, al trasluz, toda
Era
I.
la
raspada.
El Monasterio de Santa Marina, convertido en parroquia, se hallaba tan ruinosa su iglesia el ao 1767, ao
de la expulsin de los jesutas que
el
Obispo de Len ob-
140
tuvo del Consejo trasladar a
el culto
la
abandonada
iglesia de la
parroquial, lo que se realiz el 30 de Compaa mayo de 1770, cerrndose definitivamente la romnica, anterior a Fernando I, y ocupndose la de ios Padres je-
que contina sirviendo al culto parroquial. An supera mucho a la anterior, con ser tan magnfica, otra donacin del mismo Alfonso VI a San Isidoro de Len, la que se conserva original, y en virtud de la cual, adems de confirmarle las posesiones que ya dissutas,
frutaba, le da,
adems, estas posesiones: En
el territorio
de Len, el castillo de Cervera, ntegramente, con todo su seoro, del modo que est limitado, conforme a sus trminos antiguos. Para comprender todo el alcance encerrado en esta clusula del privilegio, advertimos que el castillo de Vega
de Cervera distante unas cinco leguas de Len tena el seoro con jurisdiccin civil y criminal sobre los Concejos de diez y siete lugares, que ocupan una zona de cinco leguas en largo, y cuyo seoro goz, desde el tiempo de su donacin hasta el siglo XIX, el superior del
clero de
San
el
Isidoro,
Abad o
Prior, llevando anejo el tal
seoro
sin de los
nombramiento de jueces propios, con excluMerinos reales u otra clase cualquiera de mi
nistros de justicia, y as
mismo
la
provisin de iglesias,
cobro de rentas, fueros, etc. Los pueblos que formaban el Concejo del Valle de Cervera. eran Vega, Villalfeide, Sorilla, Matallana, Valle, Coladilla, La Vid y Ciera, Fermn y Valporquero, Villasimpliz, Orzonaga, Palazuelo,
Robles,
La Valcueva, Pardav, Pabrado,
Valdesali-
nas y Llarices despoblados. Adems del castillo de Cervera con su seoro, dona Alfonso VI en el mismo privilegio: en Len, la plaza de San Miguel, prxima a la iglesia del mismo San Isidoro, el lugar de Valdefresno, con todas sus ganancias y heredades; da tambin pausata de Cela, con cuanto tena, completamente; la iglesia del Salvador de Monzn
141
con todas sus heredades, ntegramente; en los Oteros del Rey. la Villa de San Julin con todos sus trminos; en la
Rivera del Esla, VillafiJoria, ntegramente; en Campos, la Villa de Pozuelo, ntegramente, y Villabrn y sus barrios, y cuanto la pertenece, a excepcin de mediefate
Valle de Vedriales, I mitad de la villa de Orresinos, que haba pertenecido a su hermana la Infanta D.^ Elvira; en Arudoy, Santa Mara de Villa Fesci iacob; en
el
que tambin haba pertenecido a la Infanta D.^ Elvira; en Asturias, la iglesia de San Salvador de Deva, con todas sus pertenencias, y la ermita de San Cipriano De illa nsula^ smi/ifer; la iglesia de San Nicols de Lamas con todas sus pertenencias. Termina este privilegio con la siguiente clusula: Y porque esto que yo hago, no pudo hacerlo mi hermana D.^ Urraca, sorprendida por la muerte, lo hago yo ahora para remedio de mi alma y de la suya, y para que los fieles, a quienes con esta donacin alimento en este mundo, rueguen por m da y noche, y as pueda acompaar en el cielo al bienaventurado confesor Isidoro... Confirman con el Emperador, su esposa, el Conde de
rrocintos,
Galicia, D.
hija del
Ramn, yerno del Emperador; D.^ Urraca, Emperador y esposa del Conde de Galicia; el In-
Sancho, hijo del Emperador; Bernardo, Arzobispo de Toledo ef rome legafus; Pedro, Obispo de Len, con esta clusula: Quod vidi et consiliatus sum, confrmo; Pelayo, Obispo de Oviedo; Pelayo, Obispo de Astorga; Ramn, Obispo de Palencia; los Condes, el Escudero del Rey; los Merinos y otros nobles y testigos Era L C. X; I. (ano 1 105), // nonas madif, sin especificar el lugar donde se otorg el privilegio. La otra escritura de donacin del Monasterio de Santa Marina la autoriza el Emperador solo de la familia Real, y los Obispos Bernardo de Toledo, Pedro de Len, Martn de Oviedo y Ramn de Palencia; Condes, Escudero
fante D.
del Rey, Merino, nobles, testigos, etc.
142
que hace a la viuda de Fernando I no hemos visto los privilegios que menciona el P. Manzano, sin especificar su contenido, los cuales tambin contendran donaciones semejantes a las referidas; slo nos consta de ella que pas los das de su vida consagrada a Dios, y que perfeccion la obra de la iglesia del bendito San Isidoro, siendo sepultada en la misma. Sus hijas las Infantas Urraca y Elvira consagraron a Dios su virginidad, y vivieron abrasadas de amor al dulcsimo Patrono, que con sus padres y hermanos fueron a buscar a las riberas del Duero, acompandole luego devotamente hasta Len; de la primera dice el erudito Tudense, en los Milagros de San Isidoro: La ilus-
Por
lo
trsima Infanta D.^ Urraca, porque en sus tribulaciones y fatigas que le acaecieron, encomendndose a San Isido-
por experiencia, le hall muchas veces piadoso defensor y ayudador suyo, acord ensanchar ms la dicha
ro,
Isidoro con excelentes obras de piedra, y la enriqueci gloriosamente con multitud y peso, casi iniglesia de
San
estimable, de oro, plata y piedras preciosas, y trajendo por fuera el hbito seglar y dentro el hbito religioso,
despreci el ayuntamiento carnal del esposo perecedero y se alleg a Jesucristo que es el esposo verdadero y
perpetuo. As acabado con santas obras el tiempo de su vida fu sepultada muy honradamente con el Rey D. Garca,
su hermano, y la infanta D.^ Elvira, su hermana, en la dicha iglesia de San Isidoro. Ambrosio Morales Viaje santo dice del sepulcro de
Isidoro;
esta dichosa Infanta, tan favorecido por el glorioso San La infanta D.^ Urraca intitlase en su epitafio
Reina de Zamora; su sepulcro es extraamente rico; el arca de mrmol blanco, muy excelente; la cubierta, en la que est el epitafio a la larga, es tumbada y de aquel prfido morado, que dice en Sahagn: As resplandece ahora, como si ayer le acabaran de pulir. Su letra es:
Nobilis Urraca iacet hoc tmulo tumulata..,
145
El testamento autgrafo de
de 1098), precioso
en
la
Infanta
Elvira (afo
original
documento que se conserva
San Isidoro, y se public por primera vez, y que dimos a conocer con amplios comentarios, y otros docudel siglo XI
mentos desconocidos
dos,
tuto
el afo
1920, en
la
igualmente comentarevista cultural Anales del Insti-
de Len, contiene importantes mandas de villas, heredades y bienes muebles a favor de San Isidoro, que aqu omitimos por evitar prolijidad; y no eran slo las personas de la familia Real quienes a porfa hacan do-
naciones a San Isidoro, como lo prueba un privilegio original de las dos dichas Infantas, perteneciente al mes
famoso Monasterio de San Pedro de los Huertos, por muchos teni do como la Catedral anterior a Ordoo II: all consta que este Monasterio fu donado a San Isidoro por una
de
marzo de
1098, y en
el
que se
trata del
noble dama, llamada D. ajusta, ta del Conde D. Martn y de la Condesa D.^ Sancha, a los cuales cede D.^ Urraca el predicho Monasterio el ao 1098 con los solares que tena dentro del muro, pero sin tocar a los que posea fuera del
muro y a las dems posesiones, e indemnizando a San Isidoro por la cesin de los solares con
el
equivalente en otras posesiones.

* * *
rodeado de aquellas entusiastas aclamaciones, solemnizadas por la

el
Cuando
Seor
iba a entrar en Jerusaln,
pararse cerca de la ciudad llor sobre ella diciendo: {Ah! si conocieses t...
Iglesia el
al
domingo de Ramos,
t,
Vendrn unos das sobre
en que tus enemigos te circunvalarn, y te rodearn, y te estrecharn por todas partes, y te arrasarn... jLlora el dulcsimo Jess, y
llora
sobre la ciudad prevaricadora, porque no se convierte de sus costumbres corrompidas, y ve ya fulgurar sobre ella el rayo de la justicia divina! Cuando el Salvador llor por
la
muerte de Lzaro, los judos que
le vie-
144
ron se decan unos a oros: Mirad cmo le amaba!, y ahora que le ven llorar sobre Jerusaln, que era lo mis-
mo
que
llorar
sobre
ellos,
sobre toda
se les ocurre exclamar: Mirad
cmo
nacin juda, no nos ama! Verdadela
ramente mucho amaba

finitas
el
Seor a Jerusaln, a
la
ciudad
esco8*ida para teatro de sus maravillas y trono de sus in
misericordias, a la ciudad que, olvidada de que todo cuanto vala era un favor de Dios, dio muerte a los
profetas, enviados para
salvarla,
despreci
al
mismo
Dios, que, bondadoso, pugnaba por acogerla bajo las alas de su providencia, como la gallina congrega a sus polluelos; y no se inmut ante las lgrimas que el dulc-
de eso, pocos das despus, le dio muerte cruel y afrentosa en el patbulo de la cruz; y an en la cruz continu amndola y dndola voces para que abriera los ojos, y no lo hizo a pesar de la conmocin de todos los elementos, de rasgarse el velo del templo, de temblar la tierra, de abrirse los sepulcros, de aparecerse los muertos, de partirse las piedras, de extenderse por todo el mundo aquellas tinieellos; lejos
simo Jess derramaba sobre
que apagaron los luminares del cielo tres horas seguidas en la agona del Salvador; y an despus de resucitar y subirse a los cielos cunto continu amndola y esforzndose por apartar de ella la espada de la justicia divina! A ella descendi el Espritu Santo en forma de lenguas de fuego el da de Pentecosts, e infunde a los Apstoles la ciencia de las Sagradas Escrituras, el
blas,
conocimiento de todas las lenguas, y al mismo Espritu Santo, que ven hacer tales maravillas, desprecian tambin, e insultan a los Apstoles de Cristo, y luego, para acallar la voz de sus milagros, les azotan^ les encarcelan
y por ltimo quitan
la
vida.
Las lgrimas de Jess,
sus solcitos cuidados por la ciudad prevaricadora, fueron estriles, qu extrao que al cabo viniera sobre ella el huracn purificador de la justicia inexorable de Dios? El amor mo no est ya con vosotros, les haba dicho
-a
c/)
Te
4*
'5 cr
rt
t/i
.9. i)
145
profeta Malaquas, si os obstinis en ofender al Seor; y este mismo Seor anunci lo mismo a Salomn: Arrojar lejos de m ese templo... jerusaln, que tiene la dicha no aprovechada de ver
el
caer sobre ella
el
roco inestimable de las lgrimas de
Jess, es imagen de mi alma, del alma pecadora, ingrata a I :)S beneficios innumerables de Dios, siempre dispuesto
a cobijarla bajo sus alas, despreciadora de las penas que la amenazan, aturdida con las vanidades del mundo, y
sin querer darse cuenta
y que llegar
la
de que la gracia pasa a su lado, ltima de todasy finalmente tendr que oir
aterrada: El amor mo no est ya contigo. Ese templo de tu cuerpo, que tanto has regalado, ahora va a ser arrojado de mi presencia y sepultado entre gusanos, y esa
alma, rebelde a mi doctrina, entregada cautiva a Satans para que la atormente en los calabozos infernales.
de Jess, espejo de tantas enseanzas para el cristiano, es el prototipo de Len en la poca que vamos recorriendo de la vida postuma de San Isidoro! Estaba para morir Alfonso VI, y con l aquella generacin que sali al encuentro del bendito Doctor de Espaa a las mrgenes del ro Duero, cuando le traan de Sevilla para Len, y que luego le
Jerusaln, rociada
las lgrimas
con
condujo en una apoteosis triunfal hasta esta ltima ciudad, que, llena de reconocimiento le aclam por Patrono de todo el Reino; las bendiciones del cielo se multiplicaron sobre los leoneses, por la intercesin de San Isidoro,
que con justicia pudieron apropiarse y aplicarse el canto de alabanza de los judos: No hay nacin que tenga Dioses tan cercanos a s, como est prximo a nosotros
nuestro Dios. Pero esa generacin se dej arrollar por
los
mpetus ardorosos de la nueva generacin, muy amante de San Isidoro, pero con amor, ms platnico y sentimental, que con el amor prctico, en consonancia con los preceptos de la Ley divina, que era el que el
bendito Patrono reclamaba, en correspondencia a sus
146
beneficios y milagros; los esplendores de la doctrina y ejemplos que en su vida mortal dej San Isidoro a los
espaoles, fueron los nicos que por e! espacio de aquellos tres primeros siglos de la invasin musulmana, ilu-
minaron a los espaoles y les dieron la unidad de pensamiento y aspiraciones, a pesar de vivir en tan distintos medios y estados, conservndose puros de las lacras y
podredumbre que corroan
las entraas
de las sociedades
europeas en aquella poca, gracias al providencial aislamiento en que vivi Espaa, olvidada entre sus mares y
montaas
del resto del

el
mundo.
ltimo tercio del siglo XI ya se abrieron '^3 puertas del pas a los extranjeros y ocuparon el trono Real mujeres francesas; se dio el gobierno de las provincias y la
Mas
en
mano de
las hijas del
Rey a Condes borgoo-
nes; una plaga de caballeros extranjeros se alist bajo los estandartes de Len y Castilla; el capricho de las Rei-
nas francesas import en Espaa la milicia de Cluni y la abolicin del Oficio gtico, y con todos estos elementos el pas se corrompi como lo estaba Europa, y se incub un estado social repugnante, que se manifiesta, en toda su asquerosa desnudez, a la muerte de Alfonso VI, en los calamitosos tiempos en que empez a reinar su hija
D.^ Urraca.
iCunto amaba San Isidoro a Lenl Para que no se perdiera, us de todos los medios: la dio triunfos ruidosos como la toma de Toledo, y al ao siguiente castigos ejemplares, como la apocalptica matanza de Zalaca, aunque impidi que este desastre se convirtiera en un nuevo Guadalete, haciendo volver al frica al terrible lussul, el caudillo feroz de los almorvides; an envi a Len, desvanecida con sus triunfos y grandezas, corrompida por los extranjeros, otro azote espantable con la desastrosa derrota de Ucls, en la cual perdi la vida el Infante D. Sancho, hijo nico de Alfonso VI y heredero del reino; pero la sociedad continu deslizndose por la
147
pendiente que la llevaba al abismo, sorda a los avisos del cielo; de improviso aparece la ltima gracia, que se la brinda para su conversin: San Isidoro llora sobre
Jess llor sobre Jerusaln y la nacin juda, y, por fortuna suya, la corrupcin an no la haba invadido hasta los tutanos, y esas lgrimas benditas del
ella,
como
Santo Patrono fueron su salvacin. El mismo Apstol, en su primera carra a los de Corinto, nos dice que los hechos, acaecidos al pueblo judo, eran unas figuras: y estn escritos para escarmiento de nosotros; vamos a
ver, pues, al bendito
San
Isidoro reproduciendo las lel
grimas de Jess.
Ya hemos
visto
cmo
al
dulcsimo Patrono del reino
caballero fugitivo, llamado D. Pelayo, que se mora de hambre y sed delante de su altar; una clara maana del mes de junio de 1109 el pueblo de
de Len contest
Len oy,
atnito, que las piedras del altar de San Isidoro haban empezado a arrojar agua en gran abundancia, y de la misma manera que la primera vez, slo que ahora no se sabala causa del prodigio; acudieron a admirar el portento todos los de la ciudad y sus arrabales, y gran gento de la comarca, la mayor parte de los cuales
haban contemplado el primer prodigio, y no se cansaban de dar gracias a Dios porque ahora vean el segundo, y todos miraban con profundo temor y amorosa reverencia aquel altar sagrado, fuente de tales maravillas.
Se hallaban entonces en Len,
entre otros personajes,
D. Pedro, Obispo de Len, y D. Pelayo, Obispo de Oviedo, los cuales fueron a la iglesia de San Isidoro para
examinar de cerca y personalmente as de

pies
las
ruidoso milagro, y vieron saltar los chorros cristalinos del centro y entrael
mismas piedras, en que el sacerdote pona los cuando celebraba la santa misa, en medio del altar.
Vivamente impresionados los Prelados ante la vista de tal maravilla, organizaron una gran procesin el da que cesaron de correr las aguas, presidindola los dos vest--
148
dos de
Pontifical
y acompaados de todo
el
clero de la
ciudad, luciendo los mejores ornamentos que tena y candelas de cera en las manos y asimismo todos los hom-
bres y mujeres de Len, rebosantes de jbilo y alegra, saliendo de la Catedral de Santa Mara de Regla, y entonando salmos e himnos por las calles hasta la iglesia
de San Isidoro, cantando todos con mucho placer, y alabando a Dios que es maravilloso en el su Santo Isi. doro; y todos lloraban de gozo y se heran en los pechos llamando para su ayuda a San Isidoro y confesando no ser dignos de ver tan gran maravilla como Dios por el su Santo les haba mostrado. Dijo la Misa Pontifical el Obispo dicho de Len, y predic un sermn en ella el dicho Obispo de Oviedo, encomendando al pueblo muy cumplida y devotamente, que permaneciesen en loar a Dios por tan gran maravilla y sealadas mercedes como les haca, y dndoles a entender cmo Dios les haba dado otro Moiss; conviene a saber, el gran Doctor
San Isidoro. y los dichos Obispos, para ms
loor del
all
nombre de
Jesucristo, Nuestro Seor, bebieron
dicha agua en presencia de todo el pueblo y todos bebieron de ella, juntamente con los dichos Obispos, los cuales mandaron
la
de
que se guardase de aquella agua en redomas y en vasijas de vidrio, para salud de los enfermos, y para que
permaneciese la memoria de tan gran milagro para siempre jams. As se hizo, y hoy da tienen, en la dicha iglesia de San Isidoro, guardada copia de la dicha agua, tan clara, limpia y sabrosa, como si ahora la cogiesen
de una
muy buena
fuente perennal.
milagro de correr las aguas esta segunda vez, y aunque todos se regocijaban a la vista del portento, ninguno dejaba de estar preocupado por saber cul sera la causa del mismo, y rogando muchos a Dios se dignara manifestarla. Dice D. Lutres das continuos
Por
dur
el
pas de
Tuy que un
arcediano, llamado Berengaria, peda
149
Dios lo mismo con mucha instancia, sindole revelado que brotaban las aguas en seal de lloro por la muerte del Rey Alfonso, el cual haba de pasar de este mundo
a
para la gloria eterna, pasados tres das, y as como fu revelado al arcediano, pasados tres das pas el catlico
Rey D. Alfonso de este siglo al Seor, y aquel da que Di ^s le llev cesaron de manar las dichas aguas. Dando por buena la revelacin de Berengario, o rechazndola, como se quiera, siempre resulta que los leoneses miraron este sgundo milagro de brotar las aguas,
no
a!
como
seal de regocijo, a la
el
manera que admiraron
primero, con
enfermos de la invoc a San Isidoro, sino como aviso del cielo, precursor de grandes males, tan amargos para el Santo Doctor, que se les anuncia con esas seales silenciosas apellidadas seal de lloro por Berengario y por tales reconocidas por todos. Cunto amaba San Isidoro a Len: mirad cmo llor sobre ella! La muerte del Rey Alfonso, slo era la terminacin del plazo que Dios haba concedido a aquella generacin para purificar sus conciencias; ante la patria, hurfana y amenazada por el torbellino furioso de la justicia divina-,
que consiguieron la salud de todos los comarca y se libr un reo de muerte, que
San
dulcsimo Jess sobre Jerusaln. Fueron estas lgrimas de San Isidoro, eficaces para abrir los ojos de los leoneses, p^ra borrar el decreIsidoro llora
el
como
de su reprobacin, para reconciliarles con Dios? Cleramente que s; gracias a ellas supieron soportar el azote ligero de la justicia divina humillndose bajo la mano
to
poderosa de Dios que, al verles arrepentidos, les devaivi su amor, e hizo en el siglo xii, muchos ms grandes que lo haban sido en el xi, segn vamos a ver en el captulo siguiente.
Aunque ms adelante hemos de mencionar estas aguas

milagrosas, terminaremos este captulo consignando que P. Pelayo, el ObispO; de Oviedo, que presenci- el H>ila-
150
gro y predic en la misa, comparando a San Isidoro con Moiss, es el autor de una historia de Espaa, o crnica, y en ella refiere con todos sus pormenores el milagro, siendo un testimonio de la mayor excepcin, por tratarse de un testigo presencial Adems de la crnica de D. Pelayo, lo refiere el Tudense en la suya, y en los libros de
los Milagros y Traslacin
de San Isidoro advirtiendo

la iglesia,
que se conserva
to; el
el
agua en
segn hemos
vis-
testigo de no menor excepcin que D. Pelayo, por tratarse de un cannigo de San Isidoro, natural de Len, que ochenta anos despus del milagro
Tudense es
ya viva en San Isidoro, y que tuvo oportunidad y tiempo para hablar con algunos de los que presenciaron el
prodigio.
Ambrosio Morales, en su Viaje santo... ano 1572, escribe:. La capilla mayor se hizo har sesenta aos... inese por cierto, aunque no hay escritura, que se tuvo
cuidado de conservar en
gradas y en el suelo las piedras antiguas que manaron agua, milagrosamente, en la muerte de Alfonso VI, como en nuestras historias se
las
cuenta...
Una
nota marginal a
Maestro Ambrosio Morales est en el Cdice, nmero XGI dice: Cierto que se conservan las piedras que manaron agua, y una de ellas sirve de ara en el altar ma-
la
relacin manuscrita del
yor, y es
como
losas.
El Doctor Aller, cannigo de San Isidoro en la primera mitad del siglo xvii, en su historia de la Colegiata de San Isidoro, indita y slo comprensiva del siglo xii,
dice de las aguas milagrosas: Hoy tiene nuestra iglesia un frasco de ella, tan clara y limpia y sin ningn mal sabor, como si se acabara de coger de una fuente manantial. Dase a los enfermos que estn desahuciados, y vense cada da raras maravillas. De lo cual soy testigo de
y no chas veces
vista,
me
al
parece menor maravilla que sacando muao agua para los enfermos, y volviendo
a reparar
el
frasco con otra tanta agua natural, toda se
1^1
hace de la
El Padre
misma
calidad, sin gnero de corrupccin,

la
ni
mal olor o sabor.
Vida de San Isidoro, publicada el 1732, y claro que antes que l el Bachiller Juan de Robles, cannigo de San Isidoro, que la public en Salamanca el 1525, el Padre Risco, en la Espaa Sagrada, los Anuerpienses, etc., dan crdito al milagro de las agfuas y le transcriben. Vamos a terminar las citas de historiadores con la obra curiossima del Sr. Rada y Viaje de SS. MM. y AA. por Castilla, Delgado
Manzano, en
Len
..
en
la cual refiere el
II
jestad D.^ Isabel
y dems
recibimiento que a Su MaReal familia hicieron los ca-
nnigos de San Isidoro, y los caballeros de la Cofrada del Pendn de San Isidoro ao de 1858 -y despus dice que al visitar las joyas y reliquias de la Real Colegiata, D.^ Isabel II empap su pauelo en el agua milagrosa, que brot de las piedras del altar de San Isidoro,
y luego, con el mismo pauelo empapado en el agua, hizo la seal de la cruz al Prncipe de Asturias y a la Infanta.
son slo las historias las que nos transmiten la realidad dichosa de este milagro de las aguas, pues los documentos de San Isidoro son an ms explcitos y convincentes. El ao 1175, cuando todava vivan muchos testigos presenciales del prodigio, vino a Len el Cardenal - Legado Maestre Jacinto, quien luego fu Papa, desde 1191 a 1198 con el nombre de Celestino III, y requerido por el Abad y cannigos de San Isidoro les dio testimonio de las reliquias que haba en la Colegiata
ese ao, y
No
agua milagrosa, y aunque, como ya advertimos al principio, no se conserva el original del Legado Jacinto, hay copias del mismo, hechas ante notario y escribano pblicos, con testigos y todos los requisitos legales, del ao 1551, del ao 1593 y del ao 1465;
all
figura el
consta
la
existencia del
ventarios de reliquias
agua milagrosa en todos los indel siglo xvi que se conservan va-
1^
ros manuscritos, igual de los siglos siguientes, hasta los del siglo XX inclusive.
para evitar ms prolijidad, baste decir que hoy, como en el siglo xii, se conserva entre las reliquias de la Colegiata una redoma metlica, de forma esfrica con
cuello largo que se tapa y atornilla; con cobertera de lo
misma que recogi el agua al brotar milagrosamente el 1109, la cual redoma est mediada del agua milagrosa, lmpida^ pura, cristalina como roci pursimo d la gloria, Que mejor prueba del mimismo, probablemente
la
i
CAPTULO
Pirula sroblrie
IX
huraen de la justicia divina, y Len se salva por los mritos de San Isidoro: Doa Urraca hace glandes mercedes al Santo
iel
Len
Antes de expirar en Toledo, el da 30 de junio de 1109, el gran monarca Alfonso VI, haba llamado a su lado a su hija D.^ Urraca, viuda del Conde de Galicia^ Ramn de Borgoa, de quien tena un hijo de nombre Alfonso, ms tarde Emperador gloriossimo de Espaa, y a presencia de los grandes del reino la declar su heredera en los Estados de Len y Castilla, reconocindola todos como legtima Reina y Seora a la muerte de su padre. No est averiguado si en vida de Alfonso VI se concert el matrimonio de D. Alfonso, Rey de Aragn, con D.* Urraca de Len y Castilla, lo cierto es que los tiempos no eran apfopsito para que ningn estado cristiano fuera gobernado por una mujer, aun adornada de las
excelsas prendas, pues los feroces almorvides, aquella raza llamada del desierto africano por los moros espaoles para contrarrestar el empuje de Alfonso VI de
ms
155
Len y Castilla, y que haba infligido a ste las derrotas de Zalaca y Ucls, an estaba tan pujante que, si un brazo de hierro no la contena, capaz era de exterminar todos los dominios eristianos y renovar el desasir del
Guadalete. Esta es la razn de que a gusto de los magnates leoneses, castellanos y aragoneses, se impusiera a la Reina
de Len su enlace matrimonial con
el
joven y esforzado
militares
monarca de Aragn, llamado con sus virtudes
y los recursos de ambos reinos a consagrar la unidad nacional y r^mQtar la obra de la Reconquista. 1109, llenando de regocijo a los polticos, que todo lo miran por el cristal de la prudencia humana, aunque sobre sta
El matrimonio se celebr
el
da 8 de octubre de
manifest bien claramente! siempre prevalecen los designios de la Providencia divina; haba sonado la hora
se
para aquella sociedad afrancesada, y los mismos medios buscados por los hombres para el logro de sus planes de engrandecimiento patrio, fueron los utidel
castigo
lizados por Dios para hacerles purgar lo mucho que merecan sus culpas. Los historiadores, queriendo explicar
sucesos segn el propio criterio, o segn las simpatas que les inspiran los personajes o intereses de uno de los bandos, prescinden de la filosofa de la historia, y no alcanzan a medir en todo su alcance la intervencin divina en los sucesos del ser humano y en la vida de las
los
sociedades.
Cuanto hemos
ledo,
en diversos autores, sin excep-
cin alguna, se reduce a lamentar las consecuencias de este regio matrimonio, haciendo recaer toda la responsa-
ya sobre el Rey, ya sobre la Reina, conforme cada uno con vi dicar los fueros y personas de su regin, o de su mayor simpata; los defensores del de Aragn hablan de D.^ Urraca como no hablaran de la ms infame ramera, y los defensores de sta traan a D. Alfonso peor que al ms vil de los presidiarios, siendo inbilidad
154
discutible que la Reina de Castilla puso de relieve excelsas dotes, no inferiores a las de D.^ Berenguela e Isabel
la
Catlica, las cuales en el medio que hubo de luchar D.^ Urraca tal vez hubieran sucumbido, mientras el Batallador
puede codearse con los ms grandes monarcas y capitanes; siendo tales los defectos que les imputan, que ms deben cargarse sobre aquellos magnates intrigantes y desleales, que vendan a sus soberanos, y sobre aquellos desvergonzados pecheros, que clavaban sus lenguas y sus unas en lo ms sagrado y respetable, y luego los cronistas apasionados nutran sus cronicones con las hablillas del vulgo. Fracas el excelente plan de unir por un regio enlace las os coronas ms grandes de Espala, porque Dios le
hizo
fracasar; ios aragoneses que debieron entrar en
Len como hermanos, entraron como ministros vengadores de un Dios ofendido, que se sirvi de sus mismos crmenes y crueldades para abrir los ojos de los leoneses y hacerles entrar en el camino de la penitencia, no permitiendo su divina clemencia que fueran aniquilados
bajo
la
No
hierro de sus enemigos. tiene semejante en la historia el repugnante cuadro
mano de
de intrigas, ambiciones, dobleces, perjurios, bajezas, falsas, traiciones y asechanzas en que se vieron envuel-
poco de su matrimonio, ni hay quien desenrede la madeja de aquellas revueltas populares, alianzas de magnates, banderas, ora a favor del de Aragn contra la de Castilla y Len, ora de sta
tos los regios consortes a
contra aqul, ora a favor del Infante D. Alfonso, hijo de D.^ Urraca, contra sta y su esposo, figurando siempre como principal actor y genio del mal en todos los ban-
dos la astuta Condesa de Portugal, D.^ Teresa, hermana de la Reina de Len D.'* Urraca, y esposa del Conde Enrique, de quien luego hemos de hablar. No es de nuestra incumbencia hacer la descripcin de esta poca calamitosa, sino en cuanto se relaciona con
155
y as saltando por todos slo diremos pormenores, que la ruptura entre los dos regios esposos sobrevino luego y que el Rey de Aragn acometi a los partidarios de la Reina, derroel
argumento
del presente libro,
los otros
tndolos en
la batalla
de Candespina
Nobre. de 11
11.
Orgulloso con su triunfo el aragons, emprendi una marcha desde Segovia, donde obtuvo el triunfo, por los pueblos de Castilla, dejando en pos de s huellas terribles del pillaje, la destruccin, la violacin y el saqueo; cerca de Villadangos, entre Len y Astorga, volvi a
encontrar a los partidarios de D.^ Urraca, a los que caus otra derrota.
aqu con qu palabras refiere D. Lucas de Tuy las calamidades que llovieron sobre el reino de Len: Como
aquellos caballeros de Francia y Aragn se vieron as vencedores en Villadangos comenzaron a ejecutar en los leoneses y comarcanos, aunque los tenan ya por
He
subditos y no por contrarios, muchas muertes, y robos, y crueldades de diversas maneras^ y no por causa de ad-
por destruirlo, hacan todos los das innumerables daos y cosas de hombres locos y desatinadas; estaba toda la tierra y la gente tan miserable y
quirir el reino, sino
que nunca hacan sino llorar, vindose sujetos de aqullos y a tantas muertes y danos como sus domsticos enemigos continuamente hacan en ellos con dursima crueldad, pospuesta toda piedad y hum^nitan triste,
a la tirana
dad.
de la batalla de Villadangos, fu el saqueo del templo de San Isidoro, y no estuvo acertado el Tudense al afirmar que se sacaron las riquezas de 5an
Isidoro por
el
A continuacin
Reina D.^ Urraca,
Rey de Aragn con consentimiento de la como si el ejrcito de ambos fuera uno
mismo y
ellos estuvieran juntos; precisamente D. Alfon-
so luchaba contra D.^ Urraca, y sta, despus de la derrota de Villadangos, huy a Galicia; como auxiliar del
de Aragn, en esta etapa de las hostilidades, figur
el
156
ambicioso y verstil Conde D. Enrique de Portugal. No sabemos, pues, qu mes, pero s que bien entrado el ano 1112. D. Alfonso el Batallador se hall en Len con su auxiliar el Conde Enrique de Portugal, victoriosos de las tropas de la Reina y de su liijo, pero sin un cuarto para pagar sus soldadas a las tropas que les seguan, muchas de ellas formadas de aventureros franceses y otras gentes de aluvin, dispuestas siempre a la revuelta y a desertar a las banderas contrarias si no reciban puntualmente sus soldadas y estipendio. Vindose el de Aragn en tan estrecho trance, puso
los ojos en los tesoros
donados a San Isidoro por los monarcas leoneses D. Fernando I y su esposa D.^ Sancha, y la hija de ambos D.^ Urraca, de modo especial. He aqu la relacin hecha por el Tudense de este vandlico despojo: Pospuesto el temor de Dios y la vergenza dlos hombres, fueron aquellos mal aventurados y abominables invasores y entraron pestferamente en la
iglesia
de San Isidoro, y robaron los tesoros ofrecidos a Dios y al su Santo Confesor, y de esto no concentos
aquellos diablos, ministros y martilladores del infierno,
demonio, tomaron y robaron as mismo las cruces de Nuestro Seor Jesu Cristo, y los clices con
satlites del
su preciossima sangre y santsimo cuerpo consagrados, y las imgenes de la Virgen, Nuestra Seora, Santa Mara
madre de Dios y otros muchos Santos, y
los cande-
leros e incensarios, vasos, arquillas, relicarios, en que estaban las reliquias de los Santos, y los aguamaniles,
y otros muchos instrumentos de la dicha iglesia de San Isidoro de la ciudad de Len, todo lo cual era de oro, o de plata, con esmaltes y guarnicin de muchas piedras
preciosas, de diversos colores y muy resplandecientes. Y as como aquellos malditos canes, rabiosos y hambrientos,
susodicho, luego lo quebraron y desataron, guardndolo para gastarlo sus seores y ellos en sus lujuriosos y deshonestos y profanos usos.
tomaron todo
lo
157
aquello viesen dos caballeros principales, conviene a saber, el Conde D. Enrique de Portugal, y O. Gu-
Como
Fernndez, que era muy grande Seor en CastlHa, ios cuales, ambos, despus del Rey, eran los primeros y principales de todo el ejrcito, fueron a pedir al Rey, con mucha instancia, que les diese parte de los dicios tesoros de San Isidoro, y aunque la demanda de los dos fu
ierre
una misma,
la intencin fu
muy
diversa.
la
Como
I
el
Rey
es oy,
deseando satisfacer a
untad de
ambos
cabdiieros,
vo porque eran grandes Seo-
res y los
mayores de ambos reinos, respondiles diciendo as: An queda por tomar en la iglesia de San Isidora el Arca donde yace el cuerpo suyo, que est cubierta de
oro y piedras preciosas, y el cliz de calcedonia, que as mismo est guarnecido de oro puro y piedras preciosas, y la cruz mayor, que tiene el crucifjo grande todo de
tambin est guarnecida de oro, plata y piedras preciosas, y el frontal, que est delante del altar mayor, que es de oro y bordado de piedras preciosas, todo lo cual y otras cosas que hallaris tomadlo vosotros y sea vuestro. Como el dicho Conde D. Enrimarfl], \a cual cruz
que oy aquello, fu muy alegre y comenz a persuadir y requerir al dicho O. Gutierre Fernndez para ir a tohaba otorgado, y D. Gutierre pens en ello, y por la gracia de Dios, movido con el ms sano consejo, consider que si l no tomase su parel
mar aquello que
Rey
les
caba de lo susodicho, todo lo tomaran y destruiran aquellos otros sacrilegos ladrones, y fuese con
te,
que
le
el
Conde
la iglesia
de San Isidoro, y
ambos echaron
suertes, y toc al Conde el cobertor del Arca del cuerpo santo de San Isidoro con el frontal susodicho, y la patena del dicho cliz y otras cosas, lo cual todo el Conde,
desvergonzadamente, mand a los suyos que tomasen y

ellos lo hicieron as
sobredicho D. Gutierre Fernndez, mirase aquellas cosas tan abominables^ que as pasaban, e
el
Y como
158
puso muy
triste
y con muchas lgrimas y suspiros, co-
menz a decir as: Oh bienaventurado confesor San Isidoro, cmo te consientes despojar de lo tuyo tan sin venganza de Dios? Oh, Jesucristo, Rey de la gloria, cmo la justicia de tu poder sufre tales cosas de estos
socios asesinos y ladrones? por qu no defiendes con tu potencia al tu muy verdadero siervo San Isidoro, que por el tu santo nombre sufri innumerables penas y tra-
bajos? Oh, Seor y Padre mo, Santsimo Isidoro, yo te dejo verdadera y libremente las cosas tuyas y de tu santa iglesia, que a m me cupieron en suerte, y si conmigo te
portares benignamente e hicieras misericordia tenindome por encomendado a Dios en tus oraciones, yo te prometo que de todo lo que por tus mritos adquirir te dar
parte y lugar en que se guarde lo que te diere, y ser tu caballero para servirte mientras viviera.,
algunos de los suyos, pestferos y malvados ladrones, que all estaban, vieren y oyeren aquello que deca el noble caballero, pesles mucho de ello en su corazn, y, movidos de gran codicia y avaricia le dijeron: Seor, si t, por vergenza o por temor no quieres llegar al altar y tomar el oro del tmulo de este Santo,
Como
mndanos a nosotros, que somos tuyos, y luego lo haremos y tomaremos todo lo que nos mandares, as de las piedras preciosas como del tesoro. Como ei buen caairado contra ellos y les dijo: Callad, mezquinos aduladores y lisonjeros; partid de mi lado, malditos ministros del diablo: quin es el loco
ballero les oy, fu
muy
malaventurado que osara, sin reverencia ni temor, llegar a San Isidoro? ninguno, por cierto, debiera osar, aun slo por la nobleza de su linaje, y por su sabidura, cuanto ms por su santidad; y dichas estas palabras es ech a todos de la iglesia de San Isidoro, y dej all ciertas guardas, que guardasen fielmente todo lo que quedaba
honra de Dios y de Seor San Isidoro. Pasado aquel da, y venida la noche siguiente, y el buen caballero D. Gutierre se echase a dormir, vio en
en
la iglesia a
159
sueos delante de
el sol. el
s a
San
sidoro,
l
ms
le
y que oro con una piedra preciosa de gran resplandor y claridad, y le habl as: Oh, amado de Dios, toma esto que e doy en iênal de mi amor, y alcanzars todas las cosas que pidieres a mi Seor Jesucristo, si o hicieres con templanza; t prestaste honra y reverencia al sagrado
lugar donde mi cuerpo yac?, y por esta causa sers grande entre todos los caballeros principales y mayores seores de Espaa, y el ms abastado de todos los bie-
cual se vino para
resplandeciente dio un anillo de
y a ese Re/ y Conde D Enrique Dios les juzgar muv pres'o, y con la vv de su saa castigar la loca osada de ellos, porque profanaron y ensuciaron los santos lugares, extendiendo sus malaventuradas manos, llenas de sangre, a las cosas sagradas. Y, que hablo, soy sidoro, siervo de Dios, y la palQbrQ del Seor muy ana, ser cumplida; y dicho esto desapareci la visin. D. Gutierre Fernndez qued maravillado de aquenes...
lla
visin, y levantse luego y fuese para el Rey y la Reina y para el dicho conde D. Enrique, y les cont, por
orden, todo lo que San sidoro, en sueos, e haba demostrado y revelado, mas ellos no le quisieron creer
diciendo que todo aqueo era cosa de reir. Y luego el dicho D. Gutierre les pidi licencia para irse y el Rey y la Reina se la dieron, y el se fu con los suyos para Castilla,
diciendo y protestando contra el Rey, la Reina y el Conde susodicho, en presencia suya de ellos mismos, que hacan mal y cosa muy inicua y abominable a los
ojos de Dios, y a las gentes, en trastornar y destruir el reino, as soberbia y cruelmente, y oprimir a los po
bres contra justicia, y violar y robar las iglesias de Jesu^

cristo
como
infieles.
explicar este desliz de D. Lucas de Tuy,; introduciendo en escena a D.^ Urraca, juntamente con su
Es necesario
el
Portugal; ya hemos dicho que fu imposible semejante intervencin de D.^ Urraca, porque.
esposo y
Conde de
tos ejrcitos de
confra los
Aragn y Portugal lucharo-ri cf>ntra ella y Condes gallegos que se confederaron al lado
por consiguiente mal pudo ella prestar asenpropuesta del Rey de Aragn de tomar los tesoros del templo de >an Isidoro para pagar a aquellas tropas levantiscas, a las cuales no haba con qu satisfacer su estipendio, y en esta madeja de intrigas y luchas
hijo, y
de su
finiiento a la
con el portugus. Cmo, entonces, D. Lucas, tan cercano a estos tiempos, cay en ese error? Creemos que lo explica su desconoci miento minucioso de la historia, cuando escribi los Milagros de San Isidoro; slo a la luz de los escritos y notas, es de suponer que lacnicos, existentes en el templo del Santo Doctor, los cuales conteejrcitos
nunca estuvieron iuntos los dos
reales
nan los prodigios verificados, sin detalles amplios de las personas que haban intervenido en ellos, y estos detalles les
ba el
va l aderezando con su fantasa, como lo pruehecho que nos ocupa; en aquella madeja de guerras
discordias civiles, etc., etc., hubo, finalmente, varios aos de lucha entre la Reina legtima D.^ Urraca,
iiestraas,
por todos conocida y por todos acatada, y los partidarios del Prncipe, a quien levantaron contra su madre; D. Lucas, tan enamorado del Prncipe, que llega a acusar a D.^ Urraca porque quera gobernar sola, despus de muerto su padre (I), y dice que la venida a L en del
de Portugal era para ayudarla contra los defensores de su hijo, que queran quitarla el gobierno o que lo compartiese con el Infante. An hoy, a la luz de tantos documentos y crnicas, se halla bastante oscura la historia de este perodo, por lo que no es de extraar
aragons y
el
que D. Lucas de Tuy. careeiendo de esos documentos, se equivocara en lo que no constitua el argumento principal de su libro, y confundiera los sucesos de a^juellos aos, que realmente forman un laberinto; y no se avergonzaba de confesar sus yerros, pues sencillamente recicaba lo que llegaba a entender errado, como hace en
Gr n cruz procesional, siglo xvi; custodia, siglo xvi; arquillas de plata, rabes, siglos
xiy xn.
161
milagro de brotar agua las piedras cuando muri Alfonso VI, en la cual rectifica lo accidental del hecho contado en el libro
la
Crnica
al
referir
las circunstancias del
de lo3 Milagros, as como en este libro rectifica detalles de otro milagro referido en la Traslacin de San Isidoro,
del
que nos ocuparemos ms adelante; por eso es indispensabie tener presente el orden de antigedad de sus
obras; ya veremos
del
cmo
D.^ Urraca repara las quiebras

los
saqueo.
Es realmente maravilloso que

charan
el
moros no aprove-
estado anrquico de los estados cristianos para consumar su destruccin y aniquiiamieno, e inex pcable si apartamos los ojos de Dios, que puso lmites al mar y prohibi a las olas salir de la playa; quiso slo
con las armas de sus hermanos cristianos, para ver si con este aviso volvan a l lo- ojos, y realmente, la conducta de Len, bajo ci azote de ia justicia de Dios no pudo ser ms edificante; ya hemos visto
purificarlas
cmo
recibieron, humildes, los castigos
invasores les impusieron; mas cuando prncipes invasores haban puesto sus manos pecadoras en los tesoros de San Isidoro, diciendo con los reyes madianitas, apodermonos del Santuario de Dios como
crueles que los oyeron que los
de heredad que nos pertenece, y supieron la noble y heroica conducta de el piadoso D. Gutierre, volvieron sus
ojos a Dios todos los de \q ciudad y pueblos comarcanos, y poniendo a San Isidoro por mediador, a San Isi-
doro, cuyas ofensas sintieron infinitamente ms que todas las crueldades en ellos hechas, cicmaron con el
salmista:
Dios, los gentiles han entrado en tu heredad; han profanado tu santo templo... como agua han derramado la sangre... Hasta cundo, Seor, durar tu
Oh
implacable enojo?
acuerdes de nuestras antiguas maldades; anticpensenos tus misericordias; pues nos haliamos reducidos a una extrema miseria. Dios les oy, y ios que, como mujeres, lloraban sus males, de
te
No
6^
pronto reciben, de lo alto, el esfuerzo de leones, ponindose a todos los peligros con tal de vengar las ofensas
inferidas al
Santo de sus amores, y salen

la tierra
al
al
campo y
Tudense:
las
arrojan de
a los invasores.
Oigamos
Las gentes del reino de Len, y los labradores, y mujeres, comenzaron de all adelante despus del
queo
del
templo a esforzarse y resistir al Rey y Conde susodichos, y se decan todos, unos a otros: mejor nos es morir que estar sujetos y supeditados a estos herejes nfleles; y realmente les tenan por infieles, pues haban osado robar iglesias de tanta devocin y santidad como la de San Isidoro. No slo fueron ahuyentados de Len los invasores, con este impulso de valor comunicado por San Isidoro a los leoneses, para no volver ms a la ciudad despus del ano funesto para ella de 1112, sino que la mano de San Isidoro se dej sentir muy pesada sobre ellos, conforme
anunci en
la
sa-
aparicin al
noble caballero D. Gutierre.
Veamos cmo
refiere los castigos el Tudense: Dios de su justicia, hiri luego al Rey usando Yas, D. Pedro o D. Alfonso susodicho de dura enfermedad, en tal manera, que comenzando a dormir le vena una terrible congoja, y despertaba clamando con gran temor, como si alguno le quisiese matar. Velando no poda holgar ni reposar, y en sueos era sacudido y molestado con grandes temores y espantos, porque as, fatigado y punido con la venganza de Dios, cada da muriese. Pro-
templo de San Isidoro los tesoros que le haban robado, conociendo que por aquello le daba Dios aquellas penas pero no tena con qu pagar, ni
meta
restituir al
cumplir lo que as deba. Asimismo, ai Conde D. Enrique susodicho, viniendo para Astorga, le comprendi la ira de Dios y el cuchillo
de su
porque as como mand e hizo arrancar el oro y piedras preciosas del cobertor o tapadera del arca de San Isidoro, que llevaba consigo, y en aquellas tablas
justicia,
63
que quedaron as desguarnecidas, echasen cebada para comer a dos caballos, que el dicho Conde llevaba, muy escogidos y ligeros y hermosos, de quien
del cobertor,
fiaba para sus guerras y caminos; luego los caballos fueron rotos del vientre y se cayeron muertos en
l
mucho se
vio aquello, conoci que era la venganza de Dios que vena sobre l, por cuanto haba hecho con el sagrado tmulo y tesoros de San Isidoro, y
el
suelo;
como
el
Conde
cual ningn mdico le pudo curar mientras vivi, y de da en da, a l y a los suyos, les sucedieron peor todas las cosas, y les vinieron muchos desastres, cadas y malas venturas.
luego
le
tom una
fiebre cotidiana,
de
la
Muri
el
de 1114.
reciendo
la
Conde D. Enrique en Astorga e! 1. de mayo El Rey de Aragn vivi muchos ms aos, peen julio de 1 134, luchando contra los moros en
funesta batalla de Fraga, sin que pareciera su cuerpo. No menciona el Tudense que recibiera D.^ Urraca cas-
alguno por permitir, segn l se haba imaginado, tomar al de Aragn los tesoros de San Isidoro, lo cual
tigo
sera injusto, pues ella, en tal hiptesis, era la ms cul pable; no vio nada consignado sobre este particular en
los anales de la iglesia de San Isidoro, y se abstuvo de inventarlo, lo cual no deja de honrarle; por el contrario, en los escritos del templo se hall con una apologa tan
acabada de la gran Reina, tan injustamente perseguida y calumniada y tan poco conocida, que no tuvo reparo en consignarla, aunque ella echaba por tierra su descabellada acusacin anterior. He aqu lo que el Tudense se vio obligado a confesar: La susodicha Reina dona Urraca, por causa de limpiar tan gran mancilla como haba incurrido y reparar tan grande dao como por su licencia y consentimiento se haba hecho a la dicha igleesto lo so el Tudense, queriendo sia de San Isidoro enmendarlo, juntamente con la muy prudente y virtuosa Infanta D.^ Sancha, su hija, la cual, desde su niez, afirmaba haber tomado por esposo a San Isidoro, y jams
164
conocer varn, ambas a dos, madre e hija, deseaban y procuraban con mucho estudio y ciridado restaurar a la iglesia de San Isidoro, las cosas que la haban sido quitadas y tomadas, y con todas sus fuerzas
quiso casarse
ni
trabajaban para hacerlo, y se ocupaban siempre en ello, y as mismo la sobredicha Reina, con gran diligencia, hizo juntar y traer de diversas partes del mundo reliquias
de muchos Santos y ponerlas honradamente y con devocin en cajas de plata y de marfil, y dilas a la dicha iglesia de San Isidoro, y tambin la dio muchas heredades y privilegios reales, y en su vida hizo aparejar para s la sepultura en la dicha iglesia, con sus padres y ante-
pasados. Y Dios Nuestro Seor dio
sobredicho D. Gutierre Fernndez, mucha gracia en el acatamiento del glorioso D. Alfonso, al cual le ensalz en honra y potencia y riquezas sobre todos los grandes de su reino, y as tuvieron efecto las promesas del glorioso San Isidoro. A pesar de tantas turbaciones como agitaron el reino en su tiempo, no slo repar todo lo que sus enemigos robaron a San Isidoro, sino que an hall esta gran Reina medios de engrandecer su templo con donaciones,
al
no
inferiores a las de sus antepasados;
adems de con-
posesiones que ya de San Isidoro, el ano 1117, extiende un privilegio de donacin a ios clrigos que servan el culto en la iglesia de San Isidoro, por el cual les dona, perpetuamente, el Monasterio de San Salvador del Nido, que est situado bajo los muros de Len, a la parte de Oriente, cerca de la Torre que llaman cuadrada, y os le concedo por remisin de mis pecados, y de los de mis padres, y para que siempre hagis memoria de ellos y ma. A la donacin del Monasterio del Salvador va unida -la de todas las villas, iglesias, heredades y posesiones que le pertenecan, a saber: Todo cuanto en Len posee
firmar,
tena la iglesia
como
era uso entonces,
las
165
Salvador; en Asturias, en el ro Alica, el Monasterio de San Salvador de Palanugo con todas sus pertenencias; en Cervera, el lugar de Retuerta; en FerraL la villa de Rabanal; en Torio, los lugares de Milleras, Pedrn,
el
Lagos, La Frecha, Fontanos, Riosequillo, Villaviza, Villacfuilambre y Villa Rodrigo, enteramente; en Bernesga, el lugar de Casasola; en Santa Engracia, lo que all perteneca a San Salvador; en Curueno, el lugar de Villaseca ms tarde se despobl en la jurisdiccin de Len, Villanueva del Carnero y Mozos; en Valdevimbre, Villaiobar, con sus dehesas y cuanto perteneca al Salvador; en el ro de Valencia, Cimanes, Lordomanos, Matilla de Arzn y Santa Coloraba; en los Oteros, la villa de San Julin; en el termino de Coromia, la mitad de Monasteruelo; en riberas de Aradoy, Wz^ de Fernn Bermdez Vega de Ruiponce la iglesia de San Juan y. sus heredades, y la villa de Vilalvaro; en Villalva, junto a Mayorga, todq lo que pertenece a San Salvador; en Orbigo, los lugares de Quiones y Alcoba. Rico era San Salvador, y sus inmensas posesiones vinieron a enno-
blecer la iglesia, ya tan opulenta de San Isidoro, y poner de relieve la piedad y munificencia de la gran Reina dona
Urraca. El Becerro de
el
la
Colegiata ao 1515
explica
sobrenombre del Salvador, llamndole Monasterio de San Salvador del Nido de la cigea. Hoy es parroquia
suprimida.
Falleci esta insigne bienhechora de
San
Isidoro
el
ao 1126, y el extremo de su virtud, honradez y nobleza queda patente en el hecho de que los cannigos de San Isidoro, en el mismo s\\o xii, y a poco ms de mediado, incluyen su memoria en el Martirologio, al igual que Fernando I, siendo los dos nicos Reyes que en l figuran; dice la memoria de D.^ Urraca, al da 7 de marzo: Obii fmula domini regina dopna Urraca, Era L. X/III.yy Ao 1126. M. De D.^ Urraca escribi una cumplida apologa el
166
Abad de San Isidoro D. Juan de Prado, y a ste sucedieron luego el P Risco y el P. Escalona Historia de Sahagn no detenindonos ms aqu y remitienda al curio-
so a nuestra apologa de D.^ Urraca, en la revista leonesa Renacimiento, 1922. An cabe a la gloriosa y calumniadr Reina otro honor, en relacin con la iglesia de San Isidoro: hasta ahora en todos los privilegios Reales y escrituras particulares, figuran los sacerdotes que servan el culto en el templo de San Isidoro con el nico dictado de clericis, por el cual se manifiesta su cualidad de clrigos seculares, ms el ao 1122 aparecen con el ttulo de cannigos, honor que D.^ Urraca y su hija hubieron de darles, tal vez por privi legio Pontificio. La escritura figura en el catlogo de la Catedral con el nm, 938, y empieza as: Nos canonici Sancfi Isidor nominatim Martinus Prior, Ordonius
Fernandiy Fafla Fredinandi, Pelagius Pelagii, Ordo nius Arie, Perus Johannis, Joannes Isidor, Gundisalvus Godesfei, Domns. Vincencius, Petrus PeJagii. Es curioso hacer un cotejo enrre esta lista y la de los clrigos de San Isidoro, nombrados en la donacin mencionada del Monasterio del Salvador del Nido del ano 1117, pues as se disipan todas las nieblas y oscuridades que han ocultado este punto histrico hasta el presente; hela aqu la lista de clrigos de San Isidoro el
Ordonius Fernandi, Johannes Isidor, Fafla Fer nandi, Vincencius Citis, Petrus Arias, Pelagius Pela ii, Martinus Prior, Petrus Johannes, Cannigos se les
1117:
llama ya, indefectiblemente, a partir de 1122 en todas las escrituras de la colegiata y de la Catedral, y Cannica a tal corporacin, como aparece, de un modo especial,
por
el
documento 6133 de
la
Catedral, correspondiente
al
el Petrus Pelaiz, canonice sci ysidori, Martinus Prior, presb. Ceteri canonici ecle sci isidor. Aqu termina la primera parte de los Milagros del Tudense, y antes de
ao 1132, original, en
cual confirma:
presb. et prior
167
empezar
la
segunda
los que vamos
a narrar
advierte
que les lleg a conocer asy de testigos ydoneos conmo de los libros de la yglesia de este bienaventurado Doctor de Espaa.
CAPTULO X
de San Isidoro la reemplaza la connica regular de la Catedral de Len, a su vez secularizada; la Santa Sede ennoblece a la iglesia de San Isidora con el ttulo de "Hija especial de la Iglesia Romana*^; el Emperador hace grandes mercedes a San Isidoro
seg^lar
A la cannica
tan singular la existencia de esa cannica secular, creada por la reina D.^ Urraca y su hija, en la iglesia de
Es
debemos hacer sobre ella algn breve comentario; jams se la llama cannica regular, ni se menciona que siguieran la regla de San Agustn u otra
Isidoro, que
San
alguna, ni caso de vivir como cannigos reglares se les hubiera echado de San Isidoro para traer a esta iglesia a los reglares de Pedro Arias, a quien hemos visto entre
1117, y que si hubiera tenido la vida regular en este templo no hubiera ido a buscarla en la connica de la Catedral, ni acaso hubiera
Isidoro
el
ios clrigos de
San
estado en su albedro
el
hacerlo.
En
siglo
las escrituras de la Catedral de

XII,
Len, anteriores
al
se llama indistintamente clrigos, cannigos y monjes, a los individuos de la cannica Catedral, los dos primeros nombres porque en realidad les convenan, y el
tercero se les daba por su gnero de vida reglar o cannica, tan parecida a la de los monasterios, pero jams se
haba visto en parte alguna que a los simples clrigos o a los monjes se les distinguiera con el dictado de cannigos; se entiende con anterioridad a la poca que estu-
168
que incluyamos a los cannigos regulares de 5>an Agusfn, miembros de una verdadera orden religiosa, en abooluo distintos de los Cfinnicos reglares de
sin las
diamos y
cannicas Catedrales y de los que en 1122 aparecen
San Isidoro. El nombre de cannigo viene de L- palabra canon, voz que es y tiene el mismo significado. que regla regula V de ah que sea igual cannigo csnonicusqm reguen
lar
regularis
y que se llamaran
cannicas Catedrales
Cabildos que hacan vida aposiica, conforme a los sagrados cnones, en los claustros de la Catedral, y an stas llevaban el ttulo de Regla o cannicas en lugar de
los
Catedral,
de Len que an conservo aclualmente esc apodo, no con viniendo el nombre de cannica sino a los Cabildos catedr.:^^les. De aqu la imla
como vemos por
portancia que P'.'ra el estudio (:i !a Disciplina eclesistica ofrece el ejenipliir de esta cannica seglar de San Isidoro. oue realmente no era cannica ni re^ûlar. pero ostentaba
inusitado timbre de honor, siendo el primer ejemplar conocido de cannica secular, v que debi influir no poco para que los verdaderos cannigos de
este tfiolo
como un
Santa Mara ce Reo-la Catedral de* Len se contaminaran con la vicia de tales cannigos no- vaciados en
troquel de iov. sagrados ser ceme eH si cannigos, slo en
el
cnones! y
el xi,
suspiraran
\).o^
nombre.
un
Los de San
de
la
sidcvo, que de simples clrigos tenan
superior l'ama io
Catedral^
a-
Abad
en
el
sigio
lo
el
cambiar stos, en
llevaba su primera
mismo que los siglo xii, el nom-
Dignidad en el de Prior, imiaron a \ Catedral al ser ennoblecidos con el honor de cannigos^ y luego ya le llaman Prior. En el tomo 55 de la Espaa Sagrada puede verse la gnesis, vicisiudef y extincin de la cannica reglar de la Catedral de Len; aqu slo nos incjmbe apnnt'-r que el ario 1144 se seculariz, y que, no conformes con esta reforma,
el
bre de
Abad que
ya Den Pedro Arias clrigo en San Isidoro
169
cannigos se retiraron, con anuencia del Obispo de Len, a vivir en un convento de Carbajal' de la Legua, levantado a expensas de! mismo Pedro Arias. La escritura de fundacin de esta cannica se firm el 24 de febrero de 1 144, por el Obispo de Len y su Cael
1117
otros varios
bildo,
all
se
la
llama
Canonicaw regularem;
se dice
que su
es que los cannigos que a ella se acogierar, perpetuaran el antiguo mtodo de su vida regular, pracfin
ticado hasta entonces en
la
Catedral; se les permite gola
zar por vida las
prebendas que gozaban en
Catedral,
adquirir bienes, admitir novicios, etc. Esta fundacin mereci ser confirmada por
el
Empera-
un privilegio de 25 de febrero de 1144, y la toma bajo su proteccin, reconocindola cuantos privilegios la haba concedido el Obispo de
VJ,
dor Alfonso
en
Len, y aade por su parte inmunidades al nuevo insito, que juzgd muy necesario a la fe cristiana... Trasladada a Carbai-ii la cannica reglar de la Catedral de Len, ia Infanta D.^ Sancha concibi el proyecto
de trasladar
al
la dich.-j
culto en la igislc
dninica a Len, para que sirviera de oa.i Isidoro, y como ios canni-
gos hacan vida comn y para esto necesitaban casa prxima al templo, ide que ocuparan el contiguo convento
de benedictinas de
San Pelayo, que

el
comunicacin con
ro,
zr fcil poner en claustro procesional de San Isidola
y a las monjas enviarlas a
casa que los cannigos
abandonasen en Carbajal. Aunque ia Infanta tena con su hermano gran ascendiente, no logr traer a San Isidoro los cannigos de Carbajal por ms instancias y medios que puso. Con estos antecedentes a
el
\q vista,
vamos
entrar en
asunto del presente captulo: Corra el ao 1147, y llevaba ya ms de veinte en el trono de Len y Castilla, cuando, paseando sus victoriosas armas por Andaluca el Emperador Alfonso Vil, camino de la gran ciudad de
170
Almera, a la que puso sitio y tom despus de un cerco de tres meses, con ayuda de todos los prncipes cristia-
nos de Espaa, a excepcin de Portugal, concurriendo, adems, a este clebre sitio las repblicas de Genova y Pisa, cuyo concurso martimo fu muy eficaz, se vio sorprendido ante
la
mar y puso
sitio
plaza y ciudad de Baeza, que pens tocon escasas tropas, antes de presenla
tarse delante de Almera.
la
defensa de
ciudad acudi una inmensa multitud
de moros de las provincias comarcanas los cuales, al ver el reducido ejrcito del Emperador, no dudaron de
que lo tenan copado y de que no haba salvacin para su ejrcito en lo humano; un jueves, concentrada toda la
morisma, cercaron el real del Emperador, que de sitiador se vio sitiado, resueltos a asaltarle al da siguiente, viernes, y no dejar con vida a ninguno de aquellos esforzados campeones de la Cruz. El Emperador se dio cuenta del peligro que le amenazaba, y, como buen cristiano, levant su corazn a Dios implorando el auxilio divino; el cansancio y la preocupacin le dejaron rendido y, contra su voluntad, se durmi, estando sentado en su tienda y en las tinieblas de la noche; al punto le sorprendi una visin maravillosa: Vio venir hacia s un varn muy honrado, con sus canas muy hermosas, vestido como
Obispo en
Pontifical, y su rostro resplandeca
como
sol
as
muy claro, y cerca de l vena, andando paso a paso, como l andaba, una mano derecha, la cual tena una
es-
pada de fuego de ambas partes aguda, y llegando aquel

santo varn cerca del Rey, comenz a hablarle blanda y suavemente, diciendo estas palabras: Oh Alfonso, por qu dudas? En verdad te digo que todas las cosas son
posibles a Jesucristo, que es nuestro Dios y grande Emperador, y djole ms: Ves esta multitud de moros? En
amaneciendo huirn y desaparecern como humo delante de tu rostro. Yo soy diputado por Dios para guarda tuya y de los que nacieron de tu linaje, si anduviereis en fe no
171
y corazn perfecto delante de su acatamiento. Djole entonces el Rey: Oh padre muy santo, quin eres u que tales cosas me hablas? Le respondi luego y dijo: Yo soy Isidoro, Doctor de las Espaas, sucesor del Apsrol Santiago en gracia y predicacin. Esta mano derecha
fingida
que anda conmigo es del mismo Apstol Santiago, defensor de Espaa: y dichas estas palabras desapareci
la
visin.
Despert el Emperador y, recordando la aparicin, se llen de gozo e hizo llamar al punto a los Obispos, Condes y caballeros, que con 'i estaban, y con mucho gozo y alegra les cont la visin por entero, y as como
ellos
oyeron fu tanto el placer que recibieron, que derramaron de sus ojos infinitas lgrimas gozosas, y todos, a una, loaban la clemencia de Dios omnipotente; algunos de ellos dijeron luego al Rey: Seor, pues que as e, si agradare a Vuestra Majestad ordenemos una Cofrada a honor de San Isidoro, encomendndonos a l. para que siempre nos ayude, as en la vida como en la muerte; agrad a todos mucho cquella idea, y luego all ordenaron su compaa de San Isidoro, y la juraron, y, en seal de hermanos, se dieron el beso de la paz. y porque la noble y muy devota Reina D.^ Sancha, hermana de este Rey D. Alonso, le haba rogado e importunado muchas veces, y con gran cuidado, que quisiera trasladar y traspasar a la iglesia de San Isidoro, de Len al reverendo y devoto varn Pedro Arias, Prior, el cual, con sus cannigos, moraba y viva bajo la Regla de San Agustn en el Monasterio de Carbajal, que haba levantado y edificado de nuevo a sus propias expensas, algunos
la
de aquellos caballeros que all se hallaban y eran criados de la dicha Reina su hermana, conociendo la voluntad y
deseo de su Seora por hacerla aquel servicio y ganarse su voluntad, y buena gracia, como vieron disposicin para ello, hablaron al Rey y le dijeron: Seor, si cumpliera a Vuestra Alteza hacer lo que la Reina D.^ Sancha vues-^
172
hermana, pide, sera cosa muy agradable a Dios y a su g-lorioso confesor San Isidoro, y las Oraciones de ios cannigos seran remedio saludable a todo vuestro reino. Como el Rey oy aquello, pens un poco en ello consitra
go mismo y respondi estas palabras: Dnde y cmo podremos saber si esto place a Dios y a su santo confesor o no? Y luego aquellos buenos criados de la Reina, que deseaban mucho esto respondieron, diciendo: Seor,
ha revelado a ciertos devoos suyos, declarndoles que es esta su divina voluntad, y lo mismo ha sido revelado por Dios a la devota Reina vuestra hermana. Luego que oy esto, convino el Rey en ello, y dio gracias al Rey de reyes, Jesucristo, nuestro Redentor, y los Obispos y Condes, que all estaban, dando asimismo gracias a Dios, ordenaron que, al romper el da, diesen la batalla a los enemigos, con la voz y apellido de San
Dios
lo
Isidoro y del Apstol Santiago. Quedando solo el Rey, volvi a tomarle el sueo, y luego torn a aparecrse-
con rostro ms alegre, y le dijo: La Cofrada que ordenaste a honra del nombre de Dios, encomendndote a mis oraciones, yo la recibo bajo mi ampale
San
Isidoro,
ro y proteccin, y a los que la guardaren ayudar fielmente, en la vida y en la muerte; asimismo lo que te aconsejaron de aquel siervo y amado de Dios, Pedro
Arias, Prior, y de sus cannigos, acepto y agradable es a Dios todopoderoso, a la su muy gloriosa madre SantQ Mara, y a m; por tanto, sean traspasados dichos reli-
dedicada a Jesucristo, hijo de Dios, a la Virgen Mara, su madre, del glorioso mrtir San Vicente y ma, para que de da y de noche ofrezcan a Dios sacrificio saludable de salmos e himnos por tu conservacin, y por la salud de los vivos y descanso de
giosos a honra de
la iglesia
Ahora esfurzate y haz lo que debes, y s hombre, que en amaneciendo la maana, por ruego mo,
los difuntos.
te
dar Dios en tus
manos
a toda esta multitud de infieles,
y a
ms de
esto todos los prncipes de los moros, aqun-
175
de cl mar, estarn sujetos a tu imperio, y dicho esto des-
apareci la visin.
Despert
la
el
Rey, y se levant
muy ms esforzado con
dicha aparicin, y mand a los suyos que se aparejasen y saliesen para dar la batalla a los moros, y luego
esforzados con una osada y resistencia 'celestial, obedeciendo a su Seor, salieron varonilmente y comenzaron a dar en los moros, y herir, y matar, y deslos cristianos,
pedazar muchos de ellos, los cuales, como vieron da de los cristianos y el dao que los mismos
la
osa-
moros
unos a otros se hacan, volvieron las espaldas y huyeron, dejando a los nuestros infinitos despojos. Fu cosa maravillosa que las lanzas, espadas y otras armas que tenan los moros, se les volvan contra los suyos y unos a otros se heran y mataban y hacan pedazos, lo cual
como
lieron
fu visto por ios
moros que estaban en Baeza, sa-
y se entregaron con la ciudad al dicho*Rey Alfonso, y se sometieron a su seoro.;. De vuelta para Len procur mucho con el referido varn, santo y reverendo Pedro Arias, Prior de Carbade jal, el cual viviendo en el siglo era Den de la iglesia Len, que quisiese pasar con sus cannigos a la iglesia de San Isidoro, y por muchos ruegos y con gran dificultad acab con ellos que lo hiciesen, y as los pas a la
dicha iglesia, y les dio muchas posesiones y joyas de oro y plata y privilegios de perpetua libertad. Y porque
mayor de San Isidoro haba sido quitado por cierta causa, el dicho Emperador hizo consagrar la iglesia por manos de muchos Arzobispos y Obispos y Abael
altar
des, que
all
se hallaron a
la
ceremonia de tomar
so-
lemnemente corona de Emperador, la cual consagracin se hizo solemnsimamente, con gloria inestimable, y con
tanto
el
placer que reciban, dicha y consagracin, daba todos los fieles cristianos que all se hallaron, viendo aquella
el
gozo que no se podra

la
decir
favor que para
solemnidad y las muchas gracias e indulgencias y remi-
174
sin de pecados que por razn de aquello les dieron iodos aquellos Prelados, y era tanto y tan grande el gozo
de todos, que no hay persona que lo pueda contar, y los que all estuvieron presentes decan que en su tiempo, ni de sus mayores, no haba memoria de cosa tan gloriosa,
de tanta solemnidad Asimismo el glorioso Emperador D. Alfonso orden la sobredicha Cofrada de San Isidoro en la ciudad de Len, y orden que fuese guardada fielmente, a honra de Dios y del bienaventurado San Isidoro para siempre
ni
de
fiesta tan
devota y honrada,
ni
jams, y as es guardada y La toma de Almera fu
muy honrada
el
hasta hoy da. 17 de octubre de 1147, y

tres
como
en
el
cerco de
la
misma estuvo
la
meses
el
Empe-
milagrosa batalla y toma de Baeza despus de junio de ese ao, mes en el que no es difcil acaecieran los sucesos narrados por el Tudense; tngcjse en Cuenta para contrastar la veracidad del milagro, que el mismo Tudense pudo alcanzar a los mismos que esuvieion en Baeza, y desde luego a los cannigos de San Isidoro y caballeros leoneses que les trataron con intimidad, por cuya razn l mismo advierte que
rador, no
pudo tener lugar
ste y los milagros siguientes les conoci
no slo por
los
escritos de la iglesia, sino por testigos idneos. Conquistadas Baeza y Almera, Alfonso Vil empieza a
declarar su agradecimiento a partir de ese ao del prodigio de Baeza: en 25 de noviembre de 1147 se hallaba ya
en Baeza, camino de Len, despus de la toma de Almera, segn una escritura publicada por el P. Escalona, en la Historia de Sahagn, y el mes de febrero de 1148 ya se hallaba celebrando una junta en Palencia con los Obis-
pos y Grandes de su reino, y en la citada junta se apresur a cumplir la promesa hecha a su celestial protector, dando un privilegio, que Ibnaba todas las aspiraciones de su piadosa hermana y cuanto l haba prometido a
San
Isidoro. Este curioso privilegio fu adulterado en

XIII,
el
siglo
el
Padre Manzano public
la
copia adultera-
175
y el P. Risco copi a Manzano, y pretende explicar cosas que no son explicables, por ser falsas, y que aqu omitimos por no ser esta la ocasin de aclararlas. He
da,
aqu lo esencial de ese privilegio indito: ...Yo, Alfonso, Emperador de Espaa, y yo, Sancha,
Infanta,
del
hermana
del
del
Emperador, que poseo todo
el
honor
yo tambin, Berenguela, Emperatriz, Emperador, juntamente con nuestros hijos esposa Sancho, y Fernando, y Constancia, nuestra hija, trasladamos las monjas que habitan en la iglesia de San Pelayo de Len a otra iglesia buena e idnea para guardar la religin, con el asentimiento y aprobacin de los Arzobispos, Obispos y Barones de nuestro reino, por el mucho trato de hombres que tienen, y la iglesia dicha de
Infantado, y
San Pelayo,
de San Isidoro, prxima a ella, a fin de que no queden sin culto, espontneamente las donamos a vos, Pedro Arias, Prior, y vuestros compaeros, los cannigos reglares, y a vuestros sucesores y los de ellos, por el Seor y por la salud de nuestras almas, para siempre, para que en ellas practiquis la vida reglar cannica de San Agustn, juntamente con el claustro, con las casas, con las oficinas, con las heredades, que las dichas monjas posean dentro de Len y cerca, y con toda aquella parte que tenan en aquel zauazogado, y las hacemos libres de toda clase de personas, as ecley
la
sistica
respetando, no obstante, los derechos que la iglesia de Len y sus Obispos tuvieron hasta ahora; y si hubiere alguna mujer de nuestro linaje,
seglares, a la cual corresponde el Infantado, y ella quisiere perseverar virgen y vivir honesta y buena vida, proteja la misma esas iglesias y los cannigos que moran en ellas, y
como
todas sus posesiones, y las defienda de todos sus enemigos, y las libre, y las preste la ayuda necesaria, y las aconseje, y no presuma tomar cosa alguna propia de
ellos: si,
por
el
contrario,
la
no
existiere
ninguna mujer,
el
tal
como hemos
dicho, a
que pertenezca
Infantado,
el
176
deber prestarles los oficios que ella les prestara. Ahora bien; como ios que se dedican al servicio de Dios necesitan comida, vestido y otras cosas necesarias, damos a ios dichos cannigos y sus sucesores, perpetuamente, el Monasterio de San Salvador, que
Rey de
la tierra
est fuera del muro, con todas las heredades que posee hoy, o se conozca haber posedo, y el Monasterio de
Santa Marina, que est dentro de ios muros de la ciudad, con todas las heredades que posee o se conozca haber
posedo...
Siguen las maldiciones y penas acostumbradas, y la data Xlli Kal. Marcii, Era M.C.LXXXV en Palencia, cuando el Emperador dicho tuvo all una reunin con ios Obispos y Barones de su reino, sobre la convocatoria del Sanio Padre a Concilio, y en el mismo ao que tom a Almera y Baeza, imperando, etc. Conlrman las
personas Reales, por este orden: ei Emperador, la Emperatriz, la Infanta Sancha. Sancho, Fernando, Constancia; el Arzobispo de Toledo y Primado,' y ios Obispos de
de diez dicesis, cinco Condes y seis caballeros.
Por esta escritura se ve cmo no estaba acordado el traslado de las monjas de San Pelayo diues del mes de febrero de 1148, ni en este traslado intervino ningn
Papa ni Legado, como el privilegio adulterado, y publicado por Manzano y Pisco, hizo creer a iodos hasta ahoms grave, para justificar el ra; no hallaron otro motivo
traslado de las monjas, que el de acusarlas de frecuentar el locutorio, como si no estuviera en su mano el prohi-
caso de ser pecaminoso; tambin se afirm, hasta el presente, por todos que el traslado de las monjas de San Pelayo a Carbajal y de los cannigos de Carbajal a San Pelayo y San Isidoro se verific ese ao mismo del privilegio, lo cual no es exacto, pues los cannigos consio-naron la fecha de su traslacin a San Isidoro en el
brselo,
Kalendario del misal usado por ellos en el siglo xii, y sa tuvo lugar el da 14 de febrero de 1 149 como atestigua el
177
Cdice nip. 94: ni era posible hacer la traslacin sin ciertas reformas materiales en los edificios de ambos conventos, a fin z habilitarlos para su nuevo destino, en especial en el monasterio de San Pelayo, para ponerle en comunicacin con el claustro e iglesia de San Isidoro. Ya hemos visto con la magnificencia y solemnidad que consagr la iglesia de San Isidoro, que dice el Tudense,
en la Crnica, todava perteneca al Rey, y se la entreg a los cannigos; la causa que el Tudense alega de
una nueva consagracin del templo, excluye la hiptesis de los arquelogos modernos, que la atribuyen a alguna gran reforma o ampliacin del templo; no dice el Tudense
causa que hubo para mudar la mesa del altar, pero no sera aventurado suponer que fuera para colocarle en forma ms adecuada al culto solemnsimo que iban a emla
pezar los cannigos. Tuvo lugar esta segunda consagracin el da 6 de marzo de 1149, y de ella, como d la de 1063, se conservan las lpidas conmemorativas, asis-
primecelebrndose el el Oficio, Arzobispo ra, que sigue de Toledo, que la consagr por sus propias manos, asistido de los Obispos de Len, Oviedo y Badajoz (?), ms el Arzobispo de Santiago y los Obispos de Mondedo,
tiendo a la de 1149, an
ms solemnsima que
la
de
la
Lugo, Astorga, Sigenza, Zamora, Avila y ocho Abades benedictinos, la familia Real, Pedro Arias, Prior de San Isidoro, y todos los nobles de la Corte, como es de suponer. Todos estos Prelados se hallaron en Len para asistir a una nueva coronacin del Emperador D. Alfonso VII, segn atestigua el Tudense, y D. Vicente la Fuente
Historia Eclesistica dice que entonces
se celebra-
ron Cortes en Len. Como testimonio vivo de la aparicin de San Isidoro y triunfo glorioso que le alcanz ante Baeza, el Emperador orden en Len la Cofrada de San Isidoro, especie en
aquellos tiempos de Orden militar, en ia que se alistaban todos jos nobles y caballeros de la Corte, y ms tarde.
m
Corte se ausent de Len, todos los caballeros de la alta nobleza de Len, cuando se iban a la guerra, se agrupaban con sus mesnadas los caballeros de
cuando
la
San
Isidoro bajo
el
bordar por
les llevara al
el Pendn del mismo Santo, mandado mismo Emperador Alfonso VII, para que triunfo en los campos de batalla y presidie-
ra sus fiestas en tiempo de paz; se permita tambin ei ingreso en la Cofrada, como simples hermanos no ca-
que lo solicitaba del pueblo bajo, hombre o mujer, con la condicin de pagar alguna cuota, y al Abad de San Isidoro corresponda velar por la guarda de los Estatutos y prosperidad de la Cofrada, siendo su Director y Presidente nato. He aqu cmo describe el Maestro Ambrosio Morales, ao 1572, en su Viaje santo, el Pendn de San Isidoro: Como por reliquia, muestran tambin un gran pendn de dos varas en cuadro, de un
balleros, a todo
el
cendal
como
tafetn,
que fu colorado y con
la
dad ha perdido
la color.
Es
el
del
Emperador
antigeD. Alfon-
so, hijo de D.^ Urraca, que hizo bordar en l toda la manera con que le apareci San Isidoro cuando se le apareci sobre Baeza y se la hizo ganar. Est bordado el Santo Doctor, a caballo, vestido de Pontifical con capa, con
una cruz en una mano y en la otra una espada levantada, y cerca sale un brazo del cielo con una espada tambin levantada con una estrella en la punta, porque el cielo le mostr al Rey cmo sala del cielo el brazo de Santiago en su defensa: esto est as bordado de ambas partes, y aunque la bordadura es antigua est buena. Este Pendn usaron los Reyes llevar en la guerra contra los moros, por devocin y plegaria del ayuda de este Santo, y dur hasta la toma de Antequera 1410 donde refiere la historia del Rey D. Juan II, con cunta devocin envi el Infante D. Fernando por este Pendn, y con cunto acompaamiento se llev, y con cunta reverencia lo quiso sa,
lir
a recibir
si
fuera posible.
Emperador Carlos V
Tambin dicen que trat de llevarlo en alguna jornada.
el
179
El Pendn an se conserva, como le describe Morales, en San Isidoro, aunque no creemos que sea el primitivo
de Alfonso Vil, porque vemos en i las armas reales de Len y Castilla, leones y castillos; que tienen que ser
tiempo de San Fernando, despus de 1250; tambin tiene San Isidoro en una mano una ins-, cripcin borrosa y una fecha clara, que es la de 1685; pero esa fecha se refiere a una reforma hecha en el bordado, aunque los arquelogos no vacilan en clasificarle
por lo
del
menos
que ignorando que existe tal fecha. Vamos a poner a ttulo de curiosidad histrica, la lista de los ltimos cofrades del Pendn de San Isidoro, existentes en 1858: S. M. el Rey D. Francisco de Ass. S. A. R. el Infante D. Alfonso, Prncipe de Asturias. Sr. Marqus de Inicio, Conie de Rebolledo. Sr. Vizconde de Quintanilla. Sr. D. Pedro Jos de Cea. Sr. Marqus de San Isidro, gentilhombre de S. M. Sr. D. Gregorio Len Santos Bernaldo de Quirs. Sr. D. Guillelmo Len Brizuela y Quirs. Sr. D. Pablo
del siglo XIV, claro
Len Brizuela y Quirs. 5r. D. Domingo Len BrizueSr. Marqus de Montevirgen. zuela y Quirs. Sr. don Ignacio Garca Lorenzana y Cienfuegos. Sr. D. Luciano Quiones de Len. Sr D. Gregorio Rabanal, Prior de San Isidoro. Sr. D. Fernando Lucas, Cannigo de San Isidro, secretario de la hermandad. Hoy, extinguida
antigua nobleza, ha desaparecido la Cofrada, quedando an, como recuerdo de la misma, la costumbre de recibir a S. M. el Rey, cuando visira a San
en
la
ciudad
Pendn de San Isidoro que se deposita en sus augustas manos cuando llega a la verja del atrio de
Isidoro,
con
el
la iglesia.
No
ria del
slo en Len quiso perpetuar Alfonso Vil la memofavor que San Isidoro le dispens en Baeza, sino
que en esta
cap.
^ la
misma
la
ciudad,
dice
XXI de
Crnica, puso el iglesia principal, y la hizo iglesia Catedral, dotan-
Morales, libro XI, nombre de San Isidoro
80
dola de grueso patrimonio, y con la advocacin del Santo se conservaba inalterable la devocin al milagroso Doc tor, al que la ciudad de Baeza haca grandes y cariosos
homenajes, cuando escriba Ambrosio Morales. Antes de terminar con los detalles del milagro de Bae-za, llamamos la atencin sobre la clusula del privilegio dado en Palencia, relativo a la virginidad que haban de guardar las Infantas leonesas que quisieran gozar el honor del Infantado, al que iba anejo cierto Seoro sobre el templo de San Isidoro, cabeza y fundamento del misInfantado, y al que se agregaron, definitivamente, todas las prerrogativas y posesiones de ste cuando fal-
mo
taron las Infantas.
Qu
haba en
el
templo de San Isido-
ro para inspirar tan profundo respeto a los leoneses, que prohiban tener Seoro sobre el mismo, ni an prestarle
proteccin, si no guardaban virginidad, a las mismas Infantas? jLa veneracin que inspiraba el Santsimo Sael mismo manifiesto, y el amor a Isidoro obligaron a que el mismo Fernando I, en las Cortes que celebr en Len, ao 1065, impusiera esta ley a sus mismas hijas, la Infantas Urraca y Elvira! Templo
cramento, siempre en
San
augusto del bendito Doctor de Espaa, t inspiras ms profunda veneracin a los leoneses, que a los romanos inspiraba el templo consagrado a Vestal Tambin San Isidoro tuvo varios siglos vestales de sangre Real a su
servicio!
favorecida esposa de San Isidoro, una vez que logr ver instalados en su amada iglesia de San Isidoro a los verdaderos cannigos, a los reglares de
D. Sancha,
la
Pedro Arias, quiso ennoblecer el templo con privilegios singulares, a cuyo fin acudi a la Santa Sede, y logra que S. S. Eugenio III distinga el santuario venerado, la Real capilla de los Reyes de Len, la augusta iglesia relicario del incomparable Doctor de Espaa y trono benditsimo del Sacramento de la Eucarista, entonces como ahora, en ella perennemente expuesto, con el ttulo nobil-
181
'
simo de
////a especial de la Iglesia
Romanay>, y muerto
Eugenio III de 1145 a 1155 vuelve a acudir a su sucesor Adriano IV de 1154 a 1159 quien, asimismo con-
otorgado por su predecesor, ttulo que luego ampla Alejandro III, con la ocasin que veremos, declarando a esta ///y^... como de la especial jurisdiccin y patrimonio de San Pedro, y tomndola
firma
el
glorioso
ttulo
bajo su proteccin y
la del
mismo San Pedro,
privilegios
que han reconocido luego todos los Pontfices, aunque el de ser de la jurisdiccin de San Pedro le perdi el 1859 por la Bula nter plurima... que la coloc bajo la jurisdiccin del Ordinario, pero an sigue siendo Mi/a especial
de
la
I.
/?.
Reemplazados los clrigos que servan el culto en San Isidoro por los cannigos de Pedro Arias, el Emperador, reconocido al bendito Patrono, comenz a darle seales de su amor. En la Era M. C. L. X'. V. idus marcii, ario 1152, dio un privilegio en Valladolid, cuando su hijo D. Sancho se arm caballero, y por l concede a \a iglesia
de
le
San
Isidoro, a
el
que
sucedan en
su Prior D. Martino, y todos los monasterio de San Isidoro, que no
paguen portazgos por cosa ninguna que a travs del reino conduzcan sus hombres o sus acmilas. En la Era M. C. L X' 1, ao 1155, dio otro privilegio en Sahagn, en unin de su esposa D.^ Rica, hermana D.^ Sancha, y dems Real familia, por el cual concede al Prior Martn y
sus cannigos de San Isidoro, y sus sucesores, que puedan poner en las vias que fueron de Pedro Prior, sitas en Len //7 monte aurio, et in monte frgido, y todas
las
dems que poseen y en adelante posean propium vinadarium, y propiam cabana, y adems que nadie
pueda prendar sus cabalgaduras en todo el reino. En el mismo ao que el anterior, dio otro privilegio a San Isidoro, Era M. C. L X' I, V. idus octobris, en Len, cuando regres de Asturias donde dio el gobierno de
aquel pas a su hija Urraca, y en
el tal
privilegio
Qonced^
S2
de San Isidoro, al Prior D. Marino y sus cannigos y sucesores, que todos los hombres de benefactora, y los subditos del Infantado, que quieran ser vaa
la iglesia
San Isidoro y de sus cannigos, y bajo su amparo pongan tambin sus bienes, sean los
sallos de la iglesia de
tales
hombres libres de pagar posfam, pectam, lossadara, rausum, homicdium, manara, y sean exentos de toda jurisdiccin as del Rey como de otro cualquiera,
y slo respondan y sirvan al Prior de San Isidoro; concede tambin que todos ios que posean heredades, que hayan recibido de la familia Real, puedan donarlas a San
Isidoro; restituye a !a iglesia de San Isidoro el privilegio de ios doce excusados, que haba ya gozado en tiempos
antiguos, y consista en lo siguiente: el primer da del ao presentaba el Cabildo de San Isidoro ante el Consis-
de Len doce hombres, y en virtud de este privilegio estos hombres quedaban libres de todo tributo o carga, y se empleaban luego en cultivar los quiones de San Isidoro en Renueva. Ya s sabe que hombre de benefactorio
que tena el derecho de elegir el seor que ms le acomodaba, para que le amparase, defendiese e hiciese bien. El canon 13 del Concilio de Len, ao 1020, establece: El hombre de behetra vaya libre con todos sus bienes y heredades donde quisiere. Hasta aqu hemos reseado los favores de San Isidoro al Emtora
el
o behetra era
perador y la correspondencia de ste a los favores del Santo; ahora veremos los grandes prodigios con que favoreci a la hermana del Emperador y cmo le correspondi la infanta. (De otras donaciones del Emperador, y dems Reyes y particulares, a San Isidoro remitimos al lector a nuestra obra Catlogo de los Cdices y docu-
wenos de
la
Real Colegiata.
183
CAPITULO
XI
Contina la relacin de las maravillas y milasfros de San Isidoro en tiempo de Alfonso VII, y se refieren las mercedes que hizo al Santo la Infanta D*a Sancha
El dulcsimo Doctor
los
que a permanecer indiferente con sus nuevos servidores, los cannigos reglares de Pedro Arias, venidos a su templo por disposicin del mismo Santo, intimada al Emperador en el campamento de Baeza. Pocos das despus del 6 de marzo del ao 1149, vino a la iglesia de San Isidoro un hombre posedo del demonio, que le atormentaba cruelmente, y decidido a conseguir la salud, no quiso abandonar la presencia del mdico celestial en tanto que no obtuviera la gracia de una curacin completa y radical; varios das llevaba el enfermo en el templo, sin salir de l ni de da ni de noche, segn costumbre de todos los enfermos que acudan al Santo Doctor, cuando una noche, al acudir al canto de Maitines los cannigos, el enfermo se postr ante el altar y reliquias del cuerpo santo para implorar la consecucin de la tan ansiada gracia, y al punto se vio atormentado del demonio, que atronaba la iglesia con voces espantables; los cannigos 'suspendieron el canto de Maitines y rodearon al enfermo, cuyos atroces sufrimientos les movieron a piedad, y juntamente con l suplicaron a San Isidoro se dignara alcanzar la
San Isidoro, tan amante de todos su proteccin y amparo se acogen, no poda
paz y salud para aquel desventurado; el demonio, a esta sazn, comenz a gritar furioso y exclamar: Isidoro me echa; Isidoro me echa, y luego sali del cuerpo del infeliz poseso, haciendo un estruendo horrsono y dejndola
molido y atormentado,
184
Como
y
los cannigos palparon la eficacia de su oracin
con que la despach favorablemente el dulcsimo Patrono y nuevo Amo a quien comenzaban a servir, experimentaron una emocin indefinible, que se asom a sus ojos arrasados de lgrimaS; y se manifest en una fervorosa accin de gracias dirigidas al bendito San Isila prontitud
doro, por aquella primera fineza que les haca, y mandaron tocar todas las campanas, y todos ellos, con suave canto de boca y de corazn, dieron gracias y loores
a Dios y a San Isidoro, que por aquel lanzamiento del demonio quiso alegrar por primera vez su presencia a ios sus siervos cannigos reglares, nuevamente venidos
a su servicio.

de San Isidoro para con sus canse sucedieron nigos, luego otras varias, entre ellas esta, acaecida a los pocos das: Haba en un lugar no muy lejos de Len, un pobre campesino, el cual tena un hijo,
la anterior fineza
ya en plena juventud, pero posedo del espritu maligno, que le atormentaba cruelmente, y como no hubiera hallado remedio para tan espantosa dolencia, alguien les indi c las maravillas obradas por el bendito San Isidoro, en su sagrado templo de Len, lo que les movi a venir anpadre e hijo, y entrando en la iglesia se postraron ante el altar de San Isidoro y con toda la efusin de su alma atribulada, suplicaron les fuese otorgada la gracia de verse libres de aquel espritu infernal, conforme haba hecho San Isidoro con todos los enfermos semejantes fatigados del demonio. Lleg la noche de aquel da, y an continuaba el pate
su
altar; as lo hicieron
delante del cuerpo de San de la media noche, con el canIsidoro, hasta que cerca sancio del camino hecho aquel da y la fatiga que le causaban los tormentos de su hijo, se qued dormido: lle-
dre del dolorido
mozo orando
la
hora de los Maitines y los cannigos vinieron
la
185
coro para hacer su Oficio divino, como tenan de costumbre, y cantando los salmos, el mozo se vio libre del demonio, y recobr enteramente la razn y qued completamente sano; y vindose de esta manera comenz a dar
grandes voces llamando a su padre; ste despert, y muy turbado, pregunt a su hijo por qu daba aquellas voces, pues el demonio no pareca atormentarle tan recio como sola; el mozo, lleno de jbilo, cont al padre ya otros muchos que all estaban pasando la noche a la vera del
Santo, lo que
le
haba sucedido, y dijo
as:
Sabed que dos nobles varones, vestidos y adornados de muy preciosas vestiduras, vinieron a m estando vosotros durmiendo, y nos anunciaron a m y a ese enfermo que est ah a vuestro lado, que ya estbamos sanos, lo
cual
dijeron por estas palabras formales: Nuestro or Jesucristo, por amor nuestro, ha restituido a t
me
Se-
y a de caer enferaquel enfermo la salud que tenais antes mos. Y como yo les preguntase quines eran, respondi uno de ellos: Yo soy Pedro, el Apstol, y este es San
Isidoro.
Haba, efectivamente, aquella noche en el templo otro enfermo, tan rematadamente mal, que slo tena el esqueleto, y l por s no tena fuerzas para moverse en el lecho donde yaca; como estaba dormido, los que oyeron hablar as al
le le
se llegaron a l, y despus de despertarpreguntaron cmo se senta y cmo le iba con las
mozo
splicas que haba elevado a San Isidoro para alcanzar la salud, a lo que respondi: Muy bien me va. Quisiera Dios que yo durmiese siempre sueo tan dulce como este
que ahora tena! Porque, en verdad, yo vea dos varones, seores muy gloriosos, que me daban la salud y el remedio de mi enfermedad, y cuando yo iba a preguntarles
quines eran, me habis despertado, y as no pude alcanzar lo que deseaba. Como los circunstantes le oyeron
hablar de esta manera, sobrecogidos de religioso temor, le hicieron levantarse del lecho, por fuerza, para saber si
186
era una consoladora realidad su curacin, y cuando es-
tuvo en pie y not consolidadas las plantas de sus pies y recobradas las fuerzas, y animado el esqueleto de su
cuerpo por un hlito sobrenatural de nueva vida, el corazn, embargado de ternura y reconocimiento, quera salrsele del pecho, y el alma, enalenada de placer, se le desbord por los labios, y corri ante el altar de su ben-
con el otro que se vio" libre del demonio, y cantaron con el salmista: Oh alma ma, bendice al Seor. Seor, Dios mo, t te has engrandecido mucho en gran manera; revestido te has de gloria y de majestad. Oh, Seor, cuan grandes son todas tus obras! Todo lo has hecho sabiamente; llena est la tierra de tus tesoros. Yo cantar toda mi vida las alabanzas del Seor; entonar himnos a mi Dios mientras viviera; sanle aceptas mis palabras; todas mis delicias las tengo en el Seor. Y los mismos que estaban presentes a aquella escena maravillosa, les hacan coro cantando con devotas voces y votos cuanto les era posible, infinitos loores a Dios por la salud que haba dado a
dito bienhechor, juntamente
aquellos enfermos, y subyugados por la imponente majestad de lo sobrenatural, sentan estar all cerca la presencia de los bienaventurados Apstoles San Pedro y
y del glorioso confesor San Isidoro por un resplandor maravilloso que vean sobre s, y por un olor suavsimo que todos ellos senlan. {Dichosos espectado-
San Pablo
res de estas maravillas, con cunta devocin bendecirn
Seor! {Bienaventurados cannigos reglares, elegidos para ser cortesanos del gran Doctor San Isidoro, cunta ternura y devocin, cunto amor y rendimiento sentiran vuestras almas al verse favorecidas con tales maravillas y muestras de cario de parte de Santos tan gloriosos! Los Maitines de aquella noche feh'z embelesaran a los
al
coros anglicos! No es extrao que los Santos Apstoles acompaaran a San Isidoro en las maravillas de este milagro, pu^3
187
tambin ellos se hallaban en su propia

sia del bendio
iglesia,
en
la
la igle-
San
Isidoro,
aunque no es esta
ocasin
de probarlo.
parece ocasin oportuna para salir al paso a la despectiva sonrisa de los incrdulos si, por ventura oyen hablar de los posesos librados milagrosamente por Jesuen su paso por este valle de lgrimas, y por sus Apstoles y Santos de todos los tiempos: cmo nos
cristo,
Nos
dicen que haba tantos en otros tiempos, si ahora no hay ni uno slo? Seguram'ente, toda esa doctrina de los ende-
Los que as arguyen al mismo sacerdote catlico son hombres correctos y probos, segn ellos mismos, aunque carecen de fe, y no practican los mandamientos de Dios ni los de la santa madre Igle-
moniados es pura
fbula.
sia,
imagen perfecta del fariseo que subi al templo a orar y, sin pedir nada a Dios, haca la apologa de s mismo; no era l como los dems hombres, ladrones,
injustos, adlteros; antes, al contrario, haca
obras bue-
diezmo y ayunaba dos veces a la semana; lo contrario del publicano, que se confesaba gran pecador. A estos fariseos de ahora les causa una repugnas,
pagaba
el
catlico prctico, y muchos sienten un horror insuperable a las cosas santas, y hasta anidan
nancia invencible
el
en su corazn un odio satnico, profundo y personal hacia el mismo Jesucristo. No es esto. Dios mo, la ms cruel de las posesiones diablicas?
Verdad es que hoy no -abundan tanto los endemoniados con aquellas seales del Evangelio, pero existen y
aunque Lucifer adopte distinto disfraz; el que fu homicida desde el principio y atac a nuestros padres en el paraso; el que arrastr al gnero humano a la catstrofe del diluvio universal y de las ciudades nefandas; el que cautiv a los egipcios con los prodigios
existirn siempre,
de sus magos, e igual a los dems pueblos gentiles; el que martiriz a Job y ahogaba a todos los maridos de Sara, mujer del joven Tobas; el que oblig a los mismos
188
judos a la antigua Sinagoga, a instituir exorcistas que
les libertaran
de su
tirana; el
que tiene por misin perse-
guir al
hombre en
ese no
esta vida y atormentarle en el infierno, poda desvanecerse ni huir ante las locas carcaja-
das del filosofismo protestante y de los enciclopedistas franceses del siglo xviii. Cmo haba de desaparecer,
si ellos,
precisamente, entronizan su tirana? Antes de que se diese carta de libertad por el liberalismo, para que el hombre pueda arrastrar las cadenas de todos los vicios e iniquidades, impunemente, la autoridad de la Iglesia serva de cerca a la via de la sociedad cristiana, e impeda que las bestias feroces la hollasen; an en las pocas ms crticas y azarosas los pueblos alentaban una fe exaltada y un espritu religioso ardiente y
profundo; todava hoy en los pueblos, no cristianos, a
no han llegado las lacras del filosofismo incrcncer que corroe las entraas de los pueblos crisdulo, tianos palpita la fe de lo sobrenatural, que les da fuerzas para sobrellevar las miserias de este valle de lgrimas.
los que
Qu dao
dose
da
iba a experimentar Satans entonces, hacinvisible a los ojos de las muchedumbres? No les pola fe,
y con ella la esperanza del cielo, y se contentaba con hacerles cuanto dao le permita Dios en sus cuerpos; ahora cambi la decoracin; en las so'
arrancar
ciedades cristianas todos se bautizan y reciben en el Sacramento el hbito de las virtudes, con la gracia santificante; se educan cristianamente y aprenden la inmensa
mayora las verdades dla fe, y cuando la densa nube de la apostasa u olvido total de sus deberes religiosos,
testimonios palpables del mundo sobrenatural, como el que ofrece un verdadero poseso, siempre es un aviso precioso, una gracia sobrenatural
cae sobre
ellos, el ver
puede abrir los ojos y cin, y Satans es demasiado

que
les
llevar al
listo
camino de salvapara cometer seme-
jante tontera contra sus intereses; las
gracias para bien del hombre sobradas las recibe ya de Dios y de los San-
m
y no debe esperarse al cosa del demonio, a menos que Dios le fuerce a ello. Hoy Satans est entronizado, no ya en los cuerpos, en las almas de inmensas muchedumbres, y este endiosamiento suyo le sirve, |muy en grande!, para hacer a los cuerpos mucho mayor dao que haca al de los antitos,
guos posesos: arrancar al hombre, a la familia, a la sociedad, ese don inefable del ciclo que los Angeles predicaban, para los hombres de buena voluntad en el portal de Beln, ese don que el dulcsimo Jess, despus de resucitado, no se cansaba de dar a sus discpulos: Mi paz os dejo; mi paz os doy; la paz sea con vosotros, encomendndoles mucho, cuando les da instrucciones acerca
de predicar el Evangelio, que al entrar en las casas su saludo sea: La paz sea en esta casa; hace brotar en el corazn del hombre, de la familia, de la sodel
modo
ciedad, la planta maldita de la soberbia, fomenta la lujuria
y arraiga todos los pecados capitales; pone al mundo, enloquecido, un anillo en las narices, y un freno en los labios, como los que llev Sennacherib, rey de los asirlos, y le arrastra por el despeadero de la anarqua, obligndole a repetir su grito de guerra, el abominable non serviam, y hacindole creer que es libre entre los horrores de la ms degradante esclavitud. iQu locura. Dios mo, dejarse guiar por Satans, con un anillo en las
narices
como
de
las fieras salvajes, sufriendo
los
azotes
crueles de enfermedades hediondas, la prdida de la paz
ignominia, del pblico desprecio y apartar los ojos de Vos, padre amantsimo, que tendis los brazos al pecador y le decs: Venid a m... mi yugo
al trallazo
la
s suave, mi carga es ligera! Los efectos de esta posesin diablica estn a la vista
de todos: las enfermedades ms espantosas han clavado sus garras en las entraas de los pueblos civilizados;
la
paz se esfum, y la vida del individuo, de de la sociedad es un verdadero infierno, que
la familia
cristaliza
eq
190
trgicos suicidios, divorcios, rebeldas, infidelidades, odios satnicos, revoluciones infernales, ros de sangre
y cloacas de lujuria. \Y todava se pone en duda la existencia de los endemoniados! Muchos de estos infelices, ms que con esas kyes temporales que los socilogos y estadistas inventan a diario, recobraran la salud aplicndoles los exorcismos, o ponindoles bajo la proteccin de Santos, como.e! bendito San Isidoro, y stos les
abriran los ojos del alma, y como consecuencia, recobraran la paz y la salud del cuerpo; ellos, jlos infelices
esclavos de Satans!, no pueden acudir a esta fuente de salud, ni la ven sin horror porque el espritu maligno ha
orden de sus potencias y sentidos; as, pues, a los dems corresponde trabajar por la libertad de esos hermanos nuestros y sacarles de su triste esclavitud,
invertido todo
el
y en especial a las madres, a las esposas, a las hijas, que van a la iglesia y frecuentan los Santos Sacramentos, incumbe el deber de rogar por los que en su casa padecen esta plaga, e insistir uno y otro da, con plegarias y pidiendo su salud, porque esta clase de demonios, como nos advirti el Salvador, de nadie salen sino con la oracin y el ayuno. Cuntos de esos desgraciados, que intentan pasar plaza de hombres copenitencias,
probos, ecunimes, que, como el fariseo, no doblan las rodillas ante Dios, si hubiera quien de veras les pusiera bajo el amparo de Jess Sacramentado, llegarrectos,
ran a verse libres de la tirana infernal y se espantaran
ante la
inmunda cloaca de su conciencia de hombres
correctos, e iran presurosos a purificarse en la piscina de los Sacramentos, saliendo de ella con los odos despiertos para oir la
lengua expedita, para cantar sus alabanzas, llenando de admiracin a los que les conocieron antes, los cuales daran gloria a Dios, exclamando con los judos de Decpoli: Todo lo ha
voz de Dios, y
la
hecho bien Jess: los mudos,
ha hecho
oir a los
sordos y hablar a
91
otra persona estaba obligado el bendito San Isidoro, por lo mucho que trabaj para restaurar el culto en su iglesia, y por la parte que tom en la traslacin de los
cannigos a San Isidoro, y a sta la correspondi el Santo de la siguiente manera, que transcribimos a la letra del Tudense: Como la dicha Reina Dona Sancha, her
Emperador Don Alfonso, morase en el palacio Real, que estaba pegado a la iglesia de San Isi-
mana
del dicho
doro, continuamente se pona a orar a una ventana, que est en lo ms alto de la pared de la nave mayor de la dicha iglesia de San Isidoro, en derecho del alfar mayor, que se mandaba entonces por cierto aposento del dicho
palacio, y por rioso confesor
miraba y vea el santo cuerpo del gloSan Isidoro, o al menos el Arca en que yace dicho cuerpo Santo, y le rezaba sus devociones, y asimismo vea y oa por all muchas veces los Oficios divinos que los cannigos hacan y cantaban en el coro y en el altar: y teniendo esto as de costumbre, acaeci que un da fu arrebatada en xtasis y elevada sobre su natural sentido, y vio los cielos abiertos, y al gran Doctor San Isidoro, esposo suyo, muy resplandeciente con una claridad maravillosa, y sentado en un tlamo muy rico, guarnecido de oro y de piedras preciosas muy resplandecientes, entre muchos coros de Angeles y grandes compaas de vrgenes muy blancas, el cual, con voz muy clara y suave, le dijo estas palabras: Hermana ma mu cho amada y esposa ma muy dulce: este es el tlamo
all
que el Seor tiene aparejado para t si procurases guardar la virginidad que me has prometido, sin corromperla en tu voluntad: y ahora, porque este lugar en que ests es consagrado al Seor y muy junto con la iglesia, prtete de este palacio, y edifica otro para t, y da este a los mis cannigos, porque no conviene a persona seglar morar en l corporalmene o con osada, y aunque t te has ofrecido a Dios por el voto de la virginidad, y yo am
siempre las mujeres devotas,
ms nunca
tuve por bien
m
que ellas, corporalmene, residieran cerca de m por mucho tiempo. Dichas y odas estas palabras, ces la visin y torn la Reina en s e hizo llamar al Santo varn Pedro Arias, Prior de San Isidoro, con sus cannigos, y diles luego el sobredicho palecio, y con alegre lloro y piadosa devocin, les cont la visin susodicha, y fuese luego con ellos el santo cuerpo de su sacratsimo esposo, dando al Seor, con las entraas de su corazn, infinitas gracias y loores, y haciendo muchos sacrificios por los bienes
que as la eran prometidos; y era tanta su devocin y el derramar de sus lgrimas, que haca llorar a todos cuantos estaban presentes. Hecho aquello passe a otra casa, que estaba en la plaza de la dicha iglesia de
celestiales
San
Isidoro, y cualquier persona seglar,
mayormente
mujer, que de all adelante quiso quedar en el dicho palacio para morar en l, o ejercitar all los actos carnales, sinti bien la ira e indignacin de Dios sobre s y sobre
sus cosas, y despus de recibir muctios daos se parti de all por fuerza. Y la dicha Infanta Doa Sancha, por mandado de su hermano, era acatada y tenida por todo
pueblo como Reina... y nunca se quiso casar, ni conoci varn; antes permaneci siempre en el propsito de la virginidad, y confesaba tener por su esposo espiritual
el
a nuestro glorioso confesor
San
Isidoro.
Para que los devotos que frecuentan la iglesia de San Isidoro puedan darse cuenta de lo narrado en el anterior prodigio, han de tener presente que la iglesia entonces no tena el actual coro de piedra, obra del siglo xv, sino que siempre que se menciona el coro, se entiende el sitio
que ocupaba el clero en los Oficios divinos, cerca del altar mayor, y casi seguramente dentro de la verja del
mismo, y cuando no, en el crucero, ante la misma verja. La ventana donde oraba la Reina Doa Sancha se ve bien desde la capilla mayor, y es la que est encima del rûOt casi tocando con la bveda de la nave mayor.
Magnficos tejidos de Oriente, rabes, siglo xi.
195
l palacio estaba donde est la biblioteca, al medioda dci Panten de Reyes.
* * *
La piadosa Reina D.V Sancha, siempre solcita por ennoblecer la iglesia de San Isidoro, procur con mucha
alguna reliquia del sagrado eo de la Cruz en que expir Nuestro Seor Jesucristo, y para alcanzar el logro de este deseo, se vali de los religiosos
solicitud poseer
templarios y hospitalarios, a los cuales haca muchas y grandes limosnas, en recompensa del favor que ellos a
hacan, trayndola
muchas
reliquias de
Santos de diverprincipalmente,
sos puntos de depositaba en
la cristiandad, los cuales, la iglesia
de San
Isijdoro;
cuando logr
ver realizado este deseo,
mand hacer
cuatro cruces de
oro y de plata e hizo partir en cuatro partes aquella gran reliquia del madero del Seor, y asentar cada parte en cada una de las dichas cruces; y tena en tanta estima estas reliquias, que no las cambiara por todos los tesoros
del
muado. Lina duda,
sin
si
embargo, martirizaba su alma
y anhelaba cerciorarse
aquellas reliquias eran realmente de |a santa Cruz, y para disipar esta duda suplicaba constantemente a San Isidoro que la alcanzara de la
bondjad y misericordia infinitas de Dios, la gracia de quedar cierta de la realidad o mentira en aquel negocio
que
tianto Ja interesaba.
Cirt^ noche, despus de terminadas Jas ltimas oraciones con que pona su alma en manos de Dios, antes
de .ajj.andpnar su cuerpo al descanso necesarip del sueo, acostada ya .en el lechp, y en una especie d^ soppr, que ni era el sueno, ni tampoco la vigilia, tuvo la siguienre yisipn: Se le apareci un joven de inestimable hermosura, jsn hbitp de caballero, y muy ricamente vesjtidp con una j;ppa .dê cprm,es guarnecida de orp y piedras preciosas,
;y la
,îjp
estjas .palabras:
da
del
Doctor San
Isidoro: el
Sancha, esppsa muy amaSeor ha odo tus ruegpjs
fpr^morjelu
esposo; sabe que tienes parte de aquel
194
madero del Seor, en el cual estuvo colgada la salud del mundo, y por el cual frasorn las pompas del demonio,
asimismo, los Sanios que estaban cautivos fueron librados y volaron a los gozos del cielo; y para que ms ciertamente puedas conocer que es verdad lo que te digo, manda encender fuego dentro de la reja de
y por
el
cual,
nuestro altar y capilla, y echa en aquel fuego madero que tienes de ligno Domi'ni\ y vers
el
precioso
clara-
muy
Quin eres t. Seor, que tales cosas me dices? Respondi l: Yo soy Vicente, mrtir, hermano de Santa Sabina y Santa Cristeta, mrtires de Jesucristo, que reposo con tu esposo San Isidoro en el su altar, por compaera caridad; y dichas estas cosas desapareci aquel Santo que las deca. Fcil es de suponer qu consolada quedara la devota Infanta con esta visita celestial, y as no se cansaba de
dar gracias a Dios por tan inefables beneficios dignaba otorgarla, y levantndose del lecho
mente su
virtud. Djole la Reina:
como mand
se
al
punto llamar
al
angelical varn
Pedro Arias, Prior de

en presencia de las
servirla
y agasajarla vivan en su compaa, les cont, con toda clase de detalles, la visita recibida del glorioso San Vicente, mrtir. Los caballeros adelantaron luego su parecer/ esperan-
San Isidoro, y a sus cannigos, y muchas personas nobles que para
do contemplar maravillas, de que se probase por el fuego si era verdad la revelacin, y accediendo la Reina, se encendi un gran fuego dentro de la reja, y ante el altdr
de San Isidoro, y luego se pusieron en oracin, pidiendo a Dios que por los mritos de San Isidoro y San Vicente se dignara hacerles patente la novedad de aquel milagro, y la Reina con ms fervor y devocin que los dems. Acabada la oracin, orden la Reina a uii cannigo de vida ejemplar y santa, llamado D. Martino, que arrojase al fuego la menor de aquellas cuatro cruces que ella tena, y en las que estaban engastados los dichos pedazos
del ligno
Domini, y antes hizo en voz clara una splica
195
de que mostrara la maravilla, no para satisfacer la curiosidad de los presentes, sino para acrecenlar la fe de su pueblo, y que no la imputara a osada seai
Seor, a
fin
mejante peticin, antes bien, se dignara orla benigno por los merecimientos de San Isidoro y de San Vicente,
mrtir.
As
como
la
cruz fu arrojada
al
fuego, luego fu vista
ser encendida y arder toda, y de all a un poco resplandeci en ella tan grande claridad, que no haba ojo de
persona humana que pudiese sufrir la fuerza de la luz y resplandor que sala de ella: dbanse todos los presentes muy grandes golpes en sus pechos, y estaban espantados y pasmados de ver cosa tan admirable, pero luego
despus de esto sucedi otra cosa de mayor maravilla: salt del fuego la dicha cruz, y fu por las manos de los Angeles tomada y colocada en el altar de San Isidoro, y estando all fu vista arder hasta la hora de vsperas, y
ninguno osaba llegar al altar. Otro da siguiente fu la Reina con el reverendo padre Pedro Arias, Prior, y aquel presbtero Martino susodicho, y llegaron al altar, y tomaron la cruz, y mostrronla
a las gentes infinitas, que all vinieron a adorarla, y sala de ella un olor tan grande y tan suavsimo, que todos, a una voz, clamaban y decan, que no era posible sino que
aquella bendita cruz haba venido del paraso del Seor:
y se maravillaban mucho todos de ver que la dicha cruz, y el oro y la plata de ella en que estaba metido el ligno Domini, y los manteles que estaban sobre el altar, todo pareca antes que arda y se quemaba, y despus no pareci seal ninguna de fuego en todo ello. De all adelante resplandeci la victoria celestial en la dicha cruz, de tal manera, que daba salud a los enfermos y lanzaba los espritus malignos, y mayormente se ve en ella una virtud muy sealada, y es que cuando una casa se enciende, si ponen la dicha cruz hacia el fuego donde la casase que-
ma.
lue^G la
llamase vuelve para
la
otra parte, de
modo
196
que l ifucgo dafos hy l la cruz d^l Snr: y yo, por mis propios ojos, he visto ya la xprlnb d sto por dos veces, y o vieron ajsifnis'rn' htth mdlios horilbres y mujeres, cine seran ni as Seinfl personas; de aqu se
muestra, claramente, ser la dicha cruk del misrti nidero santsimo de nuestro Seor Jesucristo, en la cual su divi
na bondad fabric la salud del linaje hirino^ La Reina Dona Sancha dil mayor de ^ cuatro
ces
la iglesia
cru-
de San Isidoro, la segunda a la Catedral de Len, y la tercera a los monjes de Shgti, y una partcita al Monasterio cisterciense de Carracdo, fundado por ella, ms la del milagro del fuego la guard para s y n se separ de ella mientras vivi, y despus d su muerte orden que se diera a la iglesia de San lidr, juntamente con otras reliquias que posea, y con ttds los ornamentos y joyas de su capilla, como as se cipli; los cannigos de San Isidoro llVrn a su Casa de Nuestra Seora de la Vega deSatmnCa la primera reliquia de la Cruz, y en Len se quedaron con dl trllagro; la cual est dividida en dos cruccits, y ests crcecitas se juntaron, en el siglo XV, en un cmii rlcrib, que es una cruz de altar, con cuatro brazos, cmo^l as arzobispales, y superpuestas, en medi d los Briazs de fe grande, las dos pequeas de oro coh las reliquias: eis la cruz grande, de plata sobredorada, cmo d nb urrit centmetros de alto, y d tiha M^n tan^fi, ic|c p:rece la hicieron corno los encajes ieâ;'^n l Rellene una inscripcin gtica, en grandes y hrftiossbSrcteres, que dice: sta es la Cruz dTiTilftgr>>.
se ve, por la cita del Prior Pedro Arfes, stas finezas de San Isidoro haca su mad Ifnt'D.^ Safri-
Como
fotesu vnida^^ Saftlsdorb, por que Pedro ris flci l afo 115^, 15 de mayo, y su sepulcro an s cbriserva intacto, j^ria
cha/tuVieroii lugar
l niisio
providencia especial; an parece pudiera afirmarse 'Cffe f u fins del ao anterior o ptincpios tfe 1150* 'pbr'qte
Sj90cha qui^Q demosrar su reeonpcimiento a 3ajn Isidprp y 3an Viccnte de Avila con un privilegip, que dio ej mismo ano de 1150, en el cual dona al Prior
la
Iv^fmtp
P-
Martinp y ûs^ canpnjgp^ y sucesores j la iglesia ci San Pedro de Vilîclja, para que cpn las renas y diezmos de
la
mii^ma c%ntribuya
al
alumbrado perenne
,
dje
las
lmpa-
ras deSînlsioro; tiene la
<<VP Kal. oYembris,
27 de .oqtubre; al aoi siguiente de 115J el misnip da 27 de octubre, yue! ve a otorgar piro privilegio a favor di?!
Martinp Muoz y de sus cannigos y sucesores, don^jdp.a la igJesia de San Isidoro la presa que sale del rp TPnP enirmnp de San Fe^li.z, para que la guen y traigan por ^1 ppnvenlo para su limpieza, y la gobierncn y manden desde que sale de dicho ro hasta que vuelva a entrar en el Bernesgai sin que en toda la presa per^n^ Hplgunaueda educar molino, ni hacer represa, ni dJ:MHr arroyo de agua, sin licencia del Cabildo de Saii
Prip?*
Isidoros .ria^ta
hoy cpnserv^
esta
presa
el
nombre de
Presa de San jsidorp, y an no hace un siglo que el Abad era el Senpr d? ^sta presa y el encargado de su conservacin. 51 da 27 cj^ octubre, data ds ambos privilegios, es el
daêncpje se celebra l^fcstvidad de San Vicente, mrtir d^vila, cûya aparicin a la Jnfaiia parece tener rel^-
aunque debemos cpnsignar jue San Isidoro, segn hemos visto en el ,Marentppc.es, en irolpgip usado giquellos qos, la fiesta de S^Vicene se c.ejebn^b^ el c)^ ^?6 ;de pctubre, aunque esto nada resta
Ql4n4=Plinia cotn eilos,
que .cmeremois deducir de tales p4:iv^jl.eglQs d^dps por, la Infanta para corresponder al favor del Sanio, no e,\ mismo da de su fiesta, para rao5dje^Mj.v^lpr ^Ltestimpqio
tr^r fpp^resp^tOr^rSû
santidad, sino al
El Tudense .pone a continuacin de los milagros ante4v,^:^^d^^pmp' pr^gtj: en ôfi^nrlurosD de

tiôvp^Ky qptgUefiad,; ^l: del clrigo, resJcita^Q eii
,
Qrzona-
^,^^\i&^^^^jo^X^^mG^^^:f(
|:|smo,
y paraqi^
198
no se acuse de informalidad a nuesfro

que
al final
de
la
narracin del suceso
autor, notaremos del clrigo resuci-
tado, da
por cerrada la narracin de los Milagros y anuncia que, omitiendo otros muchos, pasa a referir le vida de Santo Martino, cuando le sea posible, por que entonces no poda morar en nuestra tierra, a causa que
los
enemigos de la fe cocean contra nosotros; de donde se deduce que, acosado por los albigenses, tuvo que partir de Len y suspendi la obra de los Milagros, que luego volvi continuar con ms milagros de San Isidopor tanto, para su lugar correspondiente el milagro del clrigo resucitado, y ahora continuaremos siguiendo el orden cronolgico de los mismos.
ro; dejaremos,
El ltimo milagro de
D.^ Sancha, fu
el
San
Isidoro, en vida de la Infanta
siguiente,
VII,
do
y
II,
hijo
de Alfonso
ya en el reinado de Fernanmuerto en 21 de agosto de 1157,
D.^ Sancha, su hermana, falleci el ltimo da de febrero de 1159, el portento que vamos a referir hay que
fijarle
como
en
el
verano de 1158.
Una gran sequa tena agostados ese ao los campos de toda la comarca leonesa, y los pueblos, siguiendo la costumbre que entonces haba en el pas, no slo hacan
procesiones y rogativas como al presente, sino que sacaban, donde las haba, las reliquias de los Santos para alcanzar del cielo, por su intercesin, el beneficio de la
que pidiesen; los de Len tomaron el Arca con el cuerpo santo del bendito San Isidoro, y tambin le sacaron en procesin muy devota, yendo muchos con los pies descalzos y todos cantando himnos y dulces salmos, hasta un sitio, cerca del pueblo de Trobaj del
lluvia u otro
Camino, donde
cuerpo santo se hizo tan pesado que los presbteros que lo llevaban sobre sus hombros se vieron forzados a dejarle, y acudiendo otros a reemplazarles, encontraron qiie no haba fu?rzas humanas capa^
el
199.
tan preciosa; se hizo un gran revuelo entre la multitud de los vecinos de Len, y empezaron a
ees a
mover carga
murmurar de
los sacerdotes,
como
si
fuera un milagro
ngido por ellos la pesadez de las sagradas reliquias, y en grupos desfilaron ante el Arca santa, intentando levantarla y proseguir la procesin, aunque todo fu intil; asombrados todos y llenos de pesadumbre ante tal contrariedad, no saban qu determinacin tomar en aquel
caso, y aunque se hallaban en pleno esto y
te
el sol
radian-
sobre un cielo lmpido y despejado, derramaba lumbres sobre el concurso de fieles que rodeaban el Arca del Santo, ninguno osaba desampararla; Dios premi su devocin muy prontamente, por que a poco de hacerse inmobles las reliquias, toda la diafanidad del aire se troc en una lluvia copiossima, que tampoco les auyent
y mandaron a la ciudad a pedir con qu defenderse de la lluvia, que tanto les regocijaba, pero que no bastaba a templarles el dolor de no poder volver a Len el cuerpo santo. La noticia del prodigio lleg a conocimiento del Rey D. Fernando II, que se hallaba en Benavente en aquella coyuntura, y as como lo supo se indign en gran manera contra los vecinos de Len, y les escribi recrirninando su loca osada de sacar el cuerpo santo del bendito Patrono y ordenando, que all donde las sagradas reliquias se haban hecho inmobles, erigieran un Monasterio para albergarlas. Esta reprensin del Rey acab de colmar su corazn de amargura, y acudieron como a su pao de lgrimas, a la Infanta D.^ Sancha en splica de remedio, la cual tambin se hallaba ausente de Len, y as como supo lo que pasaba con el Santo bendito de sus amores, llorando y velando se fu a gran prisa para
del lado del dulcsimo Patrono,
aquel lugar.
Reina lleg, la Comunidad y vecinos de Len hicieron juramento solemne de nunca ms sacar ?1 cuerpo santo de su iglesia si l quisiera ser tornado a
as
la
como
m
y asimisimD la dicha Universidad y tos pueblos alF representados hicieron voto de pagar, para siempre, cada ao, cierto censo a n Isidoro, si uvis a bien
ella;
ser orniado a su iglesia, y todos se obligaron a observar

all
para obtener la gracia tan anhelada, y a Peina les pas sin doirmir, y n peri?cuo jiano al ado del Arca, taando con sus lagrimas l
tres das,
mismo un ayuno de
suelo en que reposaba, y pasados los tres das hiip esta oracin: y! de m, esposo mo muy amado, ctiio te
has enojado tanto contra m, p no oyes a la fu mezquina esposa? Yo, por tu amor, menosprecie las hoda^ y dej de casaroie con Rey, y ahora, menospreciada de , soy desconsolada y desamparada de todos los bienes. |Oh muy amado esposo, yeme ahora y dilctcd pueblo de Len, que llora por verse desampai'ddo de tu ayuda y compaa! Trnate, bendito confesor, trnate al monasterio de Len, que mis padres y antepasado dficfpn para t muy devotamente. Y diciendo la Reina estas cosas y otras expresiones semejantes, qu Ja sugera su amor, lloraban todos cuantos la oan, y se levanto un gran clamor entre la multitud, y D.^ Sancha se acerc a las andas y, al tocarlas, not que se movan cmo una pluma las dichas andas y el Arca sagrada qu sobre ellas reposaba, y entre el espanto y reverente temor de cuantos presenciaban la escena, cuatro nios pequeos levantaron las andas y echaron a andar con ellas hacia Len con suma facilidad, cuando an sin el prodigio, cuatro hombres robustos, con difcutad, podran hacer
otro tanto.
Reina y el pueblo vieron este nuevo prpdj^ , a una voz, animaban, a los nios j:>ar q;je h pararan hasta llegar a Len y colocfie de nuevo en su jgesia.
la
Como
porque este Santo glorioso no .quiere ser evij sinb de lois nios vrgenes, y as los ciitr muchachos rtrjron el cuerpo santo para, su jglesi, viniendo en pos de ellos los pueblos, con mucho gozo y grandsima dvb
= .
M
este su no tdnfeôr.
ri el ifismdîi
l2ri
<^ s
rn sts
(irodlgffis,
\C(d \
sg'rdas r<2liuias lyfTtnse, <^fiicrrî ibi ?ir*
bios lina devt>r rrhit, Htiridf derf -gfdno^d cjlPgMdr, Viqu se liam San îdo>f d^ ^Ht/ 6ritl< im^
ces suelen fliagenten y i iie^d^dade' Tjfefr
sericbrcii
ia
mi-
d^Jio^ ^h^ trfs
ifif^
San
Isidoro,
y cpnsigtitW
(u Sîifriert
xlite. rt
s f^fcS^ns^.
El Doctor
M,
CîeM:
siglo xvn, que tidyH s tftiîtr est efTiita, ddnd tnurrfn; i^' da' dârr sidbf 6 i6n
l^t'n^^ i^ siegtfe a sfbi&n/
prcsine, y d<2sdj Sli'fidbrt) d^^ sus procesiones B Santuario^ (di
S^^
min, siendo adltnrlil/fil:; l cdiii^ d est da pdr juntrse ^h rtt^rldias i>h!)fcsitfs &s lugares del Bfnejgra Sbbî^, eflddnaa^ y t^r^^^ mos. E Obispo actual, D. ^^ftblni iSatitos ide fiis-
135 1649 ha tiaiiddo^ <u tts ha|faii j^^ cesiones de mis d mdi jg', y 5 cesa sta terio^
ba d
con dsclo d los dX^btS del 3nt6 Patrdii^. An no ha desaparecido totalmente est t^^^ como tma^ Doctor Allr, )usis AyhtniintJs, pot l citados, cst da d=5n Ikidrcir ntrii*tn visHiarriJ la ermita, mintris duro ler pt^ y aun dy ft^ tirffrtn C^nM, presentndose rt^ l Satuîo de la Vh*^
ria
'
en
prs^ d us
lldes
't Ayuntamientos Vii^n^t Cmirio la ofrettid cj tiitn a S^n Isd^îff ermita d Trbajo; y e mr^mp ia y^ftiîdo^-el pueblo d Loii a pesar d gue he crea d n^sgb ^6qie's arruin f 'rrfitai'cbritha cHcfHel^^
,
del jgfd,
y c^rtc^^ y ah tacn^
ba)o delCufrbi dnde ^ lice fiesta profana^ tt ft^ def, ^1 bidntldi piejifo, cerca "del siti dnde Bftiv
la
ermita ,
tesiiiii rfb i)rT ri'
iiescutrn, lehff
y scar^F prodigio .^ft iit^ V W^, los 'atnf^c^
02
esta histrica y
ermita, al 4a do del antiguo francs a Compostela, fuera del pueblo y en di-
memorable
camino
reccin a la Virgen del Camino. Los autores del siglo xviii, como el P. Manzano, etc., an la mencionan
existente. jAs contina
blos representados en
Universidad de los pueprocesin milagrosa, cumpliendo el voto hecho al bendito Patrono el ao 1 158! y la ciudad de Len? Esta cumpli el voto y juramento de jams volver a sacar de su iglesia al dulcsimo
la
la
an
Doctor, y como los pueblos hacan su ofrenda al Santo en Trobajo, el Ayuntamiento de Len la haca al mismo
tiempo en su iglesia de Len, e igual sigue hacindola hastia el presente, siendo la ms clsica y popular de todas las fiestas religiosas de Len; el pueblo, que acude a presenciar la entrada y salida de los Seores del Ayuntamientos, la llama la fiesta de las cabezadas, por el ceremonial d,e la misma, heredado de nuestros abuelos, y ya slo en ella usado; asiste el Sr. Alcalde, con los
concejales, maceros, etc., y traen a ofrecer un cirio gran-
de a San Isidoro, protestando que lo hacen por devocin, con la conraprotesta del cannigo fabriquero, que dice aceptarlo como foro. He aqu cmo describe al Sr. Obispo Trujillo esta fiesta el ao 1586,p. Antonio Oriiz, cannigo de San Isidoro, en su obra dirigida al citado Prelado
y titulada Del origen, antigedad y desarrollo del Orden cannico, y en cspscial de los cannigos de San Isidoro; cdice 91: Por cierta concordia antigua entre el Obispo de Len y su Cabildo y el Abad y su Cabildo de
Obispo de Len y sus cannigos, en procesin solemne, a esta iglesia y decir el Obispo Misa de Pontifical... y por ser la fiesta de mayor
San. Isidoro, ha de venir
el
solemnidad
de San Isidoro, vienen siempre ese da el Obispo y CabildOj y tambin el Regimiento de la ciudad con las Justicias que traen a ofrecer un cirio granla del da
de a San Isidoro en nombre de la Ciudad, por voto antieste cirio sirve cada ao de cirio Pascual, y dig^ gfuo, y
05
Obispo con gran solemnidad y mayor auditode Cabildo, Religiones, Ciudad y pueblo, que nunca se junta en Len. Algo de solemnidad va perdiendo la
la
el
Misa
rio
tpica fiesta
de las <icabezadas, siempre honrada con la asistencia del Sr. Obispo de Len, pero an se celebra y sigue cumplindose el voto a San Isidoro. Todo esto, no es una profesin scciilar, milenaria, de la existencia
Despus del prodigio muri la Irifanta Dona mstica esposa de San Isidoro, y su cuerpo, Sancha, incorrupto, yace eri l primitivo sepulcro de piedra dentro del Panten de Reyes. Las aventuras de este cuerpo venerable con ios invasores franceses y con los revolucionarios de la g/r/o5a del ano de 1868 llenaran varias
del milagro?
la
(Vase nuestro trabajo sobre esto en la Crnica de Leni ano 1925). Los cannigos de San Isidoro, haciendo justicia a sus extraordinarias virtudes y cxcC'
cuartillas^
su rioitibre eri el Martirologio con esta memoria, puesta al fin del mes apenas falleci, de febrero: Obt fmula dei irifans dona Sancia sror Adefonsi impatris. Era M.C.LXXXX.VII. Fernando I, Dona Urraca y su hija Doa Sancha, fueron las nicas personas Reales que alcanzaron este postumo honor. Advertimos que, en los Milagros sucesivos^ l Tu'dens ya no guarda orden de tiempo ni lugar, ni marca fechas, por lo que ser ms difcil precisar la fecha de cada cul, y ristVos les iremos ordenando por el orden cronolgico, como hemos hecho hasta aqu.
lente santidad, incluyeron
204^
CAPITULO
XII
Por^t^ntos y pEKai^^yillfisdel|>fii4itjo5aiiIaiflQroy afavor del J^y d(^ l>eifiiii9 9.I'rn^do P, de las ^.andea.^jercedes con 5m^ 5^<'^'sp<oi^4^^ ^ l^^y ^ 'û celstal Patrono
LojS cannigQs, slp
riierc,e<|i?s^
gracias
y Jioriore J^^^^;
b^n xecihp descfe û ,?nrad#, en
3ao
J^sidpro
Lfn;
pô SM dtt?ifiQ y Seo^ qMii3p,enyi^

sjecueip, jxarg qug;9Cflbaran de qp^nocr
dejlipiêr-
delane iieMo^
si^ gran pgdier Ja prpyderGi^ sjqgularaiina que ^cJf
ba jSQbr^ ellos; eoipp ierôs Jnfant^, sajo carjcjas recir ben al priHcipio; mas quandp ^parecen varpaes rpbmsps, Dios les encpiiHe^da tmb^jos rudos, para que jes d^sn Gima con el auxilio d^ sii divina gracia. Cuando l^Jepipestd descarga sobre las liondonadas, queran sas Qonvertidas en ch4cc,s, pestilentes; masi i los rayos y
turJwDrnadas sêjd^sieneaderian e^
al
pasar las nubes Jips dejan
1^ cresteras de If sierra, ms puras, he.rHi,QS^s y;brir
llanes;
veamos cmo
salij^pn de la prueba los Sriervps

la rlnfenfa
de ^SiamlsidoTO. :.Oespns de mueta

.
Df
Sapeba u jS^pb^Bp,
eljKeyD. ?{^mando jH, se cA$ con ;una dAPt^^ltenisjda D. Teresa, la cual, siniqiie;eisepa la qaîs^TiiRips. q^^
as lo permita!
empez a
perseguir a los cannigos de
Isidoro y hacerles todo el dao que poda por diversos caminos, y solicitaba al Rey, de continuo, para que les quitara de la iglesia de San Isidoro y se la diera a
San
monjas, y, cuando no, que la convirtiera en Catedral y trajera a ella a los cannigos de Santa Mara de Regla, ayudndola mucho en esto ltimo el Obispo D. Juan, consiguiendo, al fin, que el Rey accediera a trasladar la Catedral a San Isidoro; con muchas recomend^cipnes d? la
m
^ml
iitio
y td bsp,
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un Atî
jilPrnis
Mi>ira
Vrûndo;
ia
iiiF^lr*
rslafcfrâ'Gatdral
VPpdi el a Sari Isidgrb; y sin

l
grari dffiiilad
alcanz
Bula
l
tcî
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Me
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Arcarit, de %lt
R>rti lin
mir-
coles, dt de mercado, '5^ ti MI, d ttiih^bhcurrehcia de f ild^nbs a Ln, y fcbnci qei ll pasa^ pbr
ta pl^'^d^rcdian Vertiundb^ 'Dios perriH que en la s^ le- bycra l Btila lcn^S n Rtnia Md "Su Si-
lidd
caorii^bs de Ban Isidbbi a la sazn dho,>?ebih d ^!naeaa;i?^, qt i:^ i^ pa>^ de VSlf S)ii coriib tal, lidbrb, quin ai vir l perg^
6brit*a
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tiihb^tt el
Slbltcbgib yllev su dlde^;
i|llbrHt
de
l
pf^b^^ qu xjoritt, y llegado n Bly%e^Mtb rinb^yb^>qlb^?1^^^ ju^ ase^bi l; y )ds;qli bdb Ib =V y^pbhi^db istiv^ m t>tf kibfWCT^bs finte^ i^^ nioNda^^Sa del a^^^ d^Villasd, lîWdr -ti $ati
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cas?a^rb l
Isidbfo;Htilelmtti!)l).P1af^/^^^^y jugando con aquel piorno^ kihiiftb,
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prg^:A^ a f mi*e i^Mln ^lb a su'ttflb^ ^lae Mti^ 1 ^Bi iebnfrfida
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leerla,
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y ^c^bmt^Spj^s^
la trajo
se
pasm de su contenido y
t^^^â
Len, mostrndosela a los cannigos, que no se espantaron menos de aquel golpe inesperado, y por consejo
ÎdatM^ Iq f^Hdrd^di^^ria^tâ"ict^^
M^"-
^&6^ Wtds^M^Mi^î^îMm^ 'k San liteb^

llttto^^ IVl^rtii^'^^^blf a^
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i^tr D^^^Pi^%,îriî>b^r Gbf<t?itrc 'dfb 4ff^î^K) milM^b^frfnfisfb d'Sî sdoro, y %s titie^^le -M-
^^
^^fctt^îysolbie preit>ara
06
que antes de que ellos sospecharan la existencia del peligro que les amenazaba, ya l le haba vencido, no consintiendo que sus siervos fueran arrollados. iComo diran con el salmista!: Oh, Dios, t nos desechaste... pero te apiadaste de nosotros. Danos tu socorro en la tribulacin, porque vana es la salud que viene de parte del hombre. Con Dios haredito Pafrono, tan solcito en defenderles,
mos
proezas, y El aniquilar a nuestros enemigos. El Arcediano Veremundo, apenas lleg a su casa; deal
seoso de participar
da, abri la maleta
Obispo el feliz xito de su embajadonde haba guardado la Bula del Papa, y como no la hall revolvi cuidadosamente todo su equipaje, creyendo volverse loco con aquella entraa novedad que haca intiles todas las fatigas y diligencias de su viaje. Cuando supo cmo se haba perdido la Bula, y cmo y quin la haba hallado, no vacil un instante
en atribuirlo todo a manifiesto milagro de San Isidoro, y desde aquel momento se troc en su ms ferviente y de-
voto admirador, pasando el resto de sus das ocupado en escribir muchos metros y alabanzas a Dios y a su glorioso confesor San Isidoro.
Reverendo Padre Don Juan, Obispo de Len, conociendo y confesando lo mismo, loaba a Pos cuanto le era posible, y propuso firmemente nunca ms molestar a
el
los siervos -de Dios,
los
cannigos reglares
del dichp
Monasterio.
j?
?p
No
acaeci lo
mismo
con ms con el vio abandonada del Obispo, continu poniendo lazos y asechanzas a Iqs cannigos, bien resuelta a que abandonaran a San Isidoro; lleg a ponerles en tanto aprieto, que el Abad de San Isidoro, llamado D.Menendq, junt a consejo secreto al Prior y otrps ms ancianos y graves
a la Reina D.^ Teresa, que se enfracaso del viaje a Roma, y aunque se
de
la
Ca^,
para buscar un medio de aplacqr
el
enojo de
7
la fteina;
no se
tes ocurri
el
columna de hierro y
estrellaran
que su bendito Patrono era la muro de bronce contra el cual se
todos sus enemigos, antes pensando hallar remedio en los dictmenes de la prudencia humana, acordaron hacer a la Reina un obsequio de gran valor, que la tornara propicia, y as fundieron una cruz y unos candelabros de plata de la iglesia en que habra hasta unos cincuenta marcos de plata, y a esto agregaron oros
objetos de valor, y el Abad D. Menendo se lo dio a la Reina. iQu ceguedad no continuar confiando en el pa-
San Isidoro, y hasta disipar as las joyas y tesoros del mismo Santo! Dios permiti esta flaqueza de sus siervos para hacer resplandecer nias y ms
trocinio del bendito
su admirable providencia; estaba la Reina prxima a dar a luz, cuando recibi el regalo, y apenas salieron de su Cmara aquellos que se lo entregaron, cuando se sinti acometida de dolores semejantes los del parto, pero
mezclados con tales angustias y paroxismos, que luego conoci no ser aquello natural, y como el dolor iba en aumento, llam a un capelln suyo y le orden que devolviese aquellas joyas y dinero San Isidoro, mas aquellos que tenan el dinero en guarda, como vieron que la Reina estaba para morirse no la obedecieron, y luego perdi el sentido y daba grandes voces, como oca, diciendo: Oh San Isidoro, por qu me atormentas as?, y al cabo de tres das, en los cuales fu creciendo el dolor y la fatiga, rebent por mitad der vientre, y dio l nima ella y la criatura que tena clehtr^y luego la
dio sepultura en la capilla de los reyes. La noche siguiente, estando dirmichdo los c^QQnigos, uno de ellos que era presbtero y persona de cuyas cos-
tumbres y religin todos daban buen testimonio, el cual se llamaba D. Marco, vio ante su lecho un varn muy
majestuoso que le despertaba y deca: Levntate y sigeme. Obedeci y le sigui hasta el Panten de los Reyes, y ya en el., vio el claustr lleno de bienaventurados que
m
^neate jugar, y estando l .go^ndoaetpiuchp en esta ysîn tvicoiTiq laReina del cieJQ y Dios, Virge^^Mara, estjaba eii ia dicha CapiUa de losReye^ y yip, as mismo, al glorioso confesor.San Isidoro cerca de ella,
t^
Seppra, jjiira cuntos males hizp la Reinaip,/ Ter^â a ,este tu Mpaasterio, que an las insignias de,Rlal;A y prnamenjEos ,gq P.* Sancha, mi jesppsa,
cjuj? ,|
deca:
Oh
di^rconsagrp a tu Hijo precioso vgn esta iglesia, fundaos Jos tpmpiy recibi (le Ips tus siervos, gstaban tami)in^te^nt#^ ios Reyes, flue yacen sepultados en la dicha |QaplJ;l|^,;lps^^ querellaban de la dijcha Rcijâ. A ?^st^ sazn Jlam,San Isidpro al dicho cannigp p. Jârcp^ y,ie dijp: Dirs al Prior y Ips cannigos todas esas cpsas cjue ^st^ viendo y que no ensucien
,
Madre d(? Pios y el cplegio de JoSsS/aiitps yieneii muqhas veces ya menudo, y porque .nieiprJ^,crean, ..dplaqte de odosdirs al Abad D. Meiieneste sarito Uigar, dQnde.Ia
-db y,^ .Ip^pfps ji)
yjejpsque. fuerpn con l en el conseja, jppmptellps^f sin saberlo Ips prps Qanpnigos, fundie-
de plata, y dil^s que no sean negligeiaJtess en las c,P3as ridas aj. servio de pip3, porque vaqu eslaittOjs.,pres.ente.s,|j^^^ premiar a los diligentes y
r)n a,cr^z%y IpjSjdcandelerps
casigar,A Ips 4?rôj5p^,^^ PicJiPj,?sp, 4^9 Reina 4el cielo prden gue >}^resentaran
Reina JRoja ,Tere#,, <cy lu^gp ^^scj^m^^fp.n dos .^^ritjus,^3J#^, StyyJô;^. qwe ^qlan 4^1 jcâracpl, ppr
all p^Jia,
.pj3de^^j2
^be j? ja ;^ hacia un rincn deJa^ dicha ;Qapilla*
ey^t
y:tt;9jan,
a la PeBia
Poa<P^re^ Y#ti^3,4^
?^treiCb9ry.
v.ejaiaj^^
U^jCÎBi^'^^^d^^^
muyxorta y
de fuego^.clc
i^ô^p^^^
^modp gue A^pa toda; encendida y quemndose. Dijo ntoi|ces3an Isidoro, a Don Marco: Piras a tus conc^nnigps xjue e3a Reina nunca ser purgada hasta qu.e todos elosjen comn ofrezcan ppr ella el sacrificio salu-
daba y
debis
^jfiêr
que
va.
Reina Doa. Teresa mvo
20$
contriGin antes d la muerte, y con los grandes dolores que sufri qued pagada parte de la pena merecida por
su culpa, y tambin porque se mand sepultar en esta iglesia; y dicho esto, desapareci la visin.
Al da siguiente cont D. Marco en el Captulo su visin, y el Abad y los ancianos reconocieron su falta, y
todos, unnimes, hicieron tocar las
campanas y cantaron
una solemne Misa de Rquiem por el alma de la finada Reina, y luego fueron con responso a su sepultura, haciendo ste Oficio con toda la devocin que es de suponer. Sus almas devotas cantaran el salmo de David: El Seor es mi luz y mi salvacin; a quin temer?El Seor es el defensor de mi vida; quin me har temblar? Una sola cosa he pedido al Seor; esta solicitar: que yo pueda vivir en la casa del Seor todos los das de mi vida, para gustar las delicias del Seor, frecuentando su templo.
* * * los anteriores milagros, el cita^ D. do cannigo, tesorero, Marfino, tena la devota costumbre de quedarse en la iglesia despus de terminados
el
En
mismo tiempo de
los Maitines, que siempre se decan a la
media noche, y
llegndose
la
al altar
mayor
cierta
all
se estaba en oracin hasta
noche que hallndose en oracin a estas horas, se le apareci San IsidorOj y le dijo: Martino, vete luego al Rey D. Fernando y saldalo de mi parte, y dile que digo yo que se vaya luego a gran prisa para Ciudad Rodrig, porque viene gran multitud de moros a tomar aquella ciudad; y yo ser con l, y el
bienaventurado Apstol Santiago, y los moros sern quebrantados y desbaratados, y huirn de la faz del Rey. Yo
maana. Acaeci
soy Isidoro, Patrono tuyo; no tardes en ir, porque el Rey har luego, con voluntad agradable, lo que de mi parte
le
dijeres.
Dichas estas palabras desapareci
el
Santo, y D, Mar^
^10
tino,
tomada licencia del Prior, se parti al instante para Benavene, donde estaba el Rey, y cuando lleg y fu introducido a su presencia, le hall sentado a la mesa, comiendo, y all mismo le inform de cuanto San Isidoro le haba mandado y revelado; as como el Rey le oy, dej la comida y dio infinitas gracias a Dios por la insigne merced que le haca, y mand que le aderezasen al punto un caballo, y en alta voz dijo a cuantos le rodeaban: Si alguno es mi amJgo o mi vasallo, sgame
luego, y esto haca as
Rey, porque conoca la santidad de Don Martino, que ya haba experirnentado muchas veces.
el
se present, con el pequeo ejrcito de socorro que haba allegado, ante Ciudad Rodrigo, los moros estaban derribando las puertas de la
II
Cuando
D. Fernando
plaza y dispuestos a dar el ltimo asalto, de cuyo xito no dudaban confiados en la inmensa multitud agrupada
bajo sus banderas. Al ver al reducido cuerpo que ante ellos se apareca arrogante y dispuesto a salvar la ciudad, les creyeron unos locos; mas Dios, que para que el hombre no se engra atribuyndose la gloria que a l
slo pertenece, acostumbra a emplear instrumentos humildes y a la prudencia humana despreciables, para lo-
grar
los
el
triunfo en las
ms empeadas empresas,
las
hizo que
moros conocieran
armas y persona
del
Rey de
Len, y enviando sobre pnico con que aventa los ms formidables ejrcitos, al dar Fernando II la orden de acometer, recordando a los suyos que tenan
ellos ese terror
a su lado
el
auxilio
divino y
el
brazo invencible de sus
Santos Santiago e Isidoro, no hallaron ya quien les hiciera frente, por que los moros, turbados y llenos de espanto, se dieron a una fuga desordenada; los de la plaza
salieron tambin
fu tan atroz la
en su persecucin hasta las mujeres, y matanza que tres meses continuos tuvie-
ron que emplear en abrir grandes fosas para enterrar a los moros muertos en el campo de batalla.
211
Lo que ms esfuerzo puso a
los cristianos
y terror en
los moros, fu que vieron todos bajar del cielo una cosa como paloma muy blanca, la cual se asent y estuvo puesta sobre el capacete del catlico Rey D. Fernando
mientras peleaba. jQu bien poda apropiarse Ciudad Rodrig el cntico: Alc mis ojos hacia los montes de donde me ha de venir el socorro. Mi socorro viene del
y la tierra...! Como el buen Rey palp tan visiblemente sobre s la milagrosa providencia de Dios, y se dio cuenta del gran favor otorgado por San Isidoro, concibi an mayor estima de
bendito Patrono, y se doli profundamente por haber antes prestado su conla
la Iglesia del
Seor que
cri el cielo
santidad de
sentimiento para expulsar de ella los cannigos reglares, tan favorecidos del cielo, y habiendo regresado a Len,
y bien informado de cmo se inutiliz la Bula Apostlica de expulsin, quiso reparar todo el dao que haba causado en este particular, y para ello envi a Roma al sobredicho Prior de San Isidoro, D. Pelayo, para que narrara al Papa Alejandro III, entonces reinante, los mila-
gros que el glorioso San Isidoro haba hecho, y para que, en nombre de su Rey, suplicara a Su Santidad tude los Obispos la iglesia y monasterio' de San Isidoro, y con privilegios Apostlicos confirmara en su perpetua posesin a los cannigos reviera a
bien
hacer
libre
glares que ya
le
habitaban.
embajada, con grande gozo dio gracias a Dios, y benignamente acedi a todas las peticiones del Rey, y convirti en exenta la iglesia de San Isidoro y a sus cannigos, estando slo sujetos al
El
Pontfice, oida la
Sumo
Romano
de San Isidoro que fuera para siempre iglesia especial del derecho y patrimonio de la iglesia de San Pedro, y otorgando la Dignidad de
Pontfice,
la iglesia
Mitrado
al
Abad de San
Isidoro
para siempre. (La
Dignidad Abacial aparece de nuevo en San Isidoro el ano 1156, probablemente restaurada por Adriano IV, a
instancias de
la
Infanta D.^ Sancha.)
* * *
Estos episodios histricos an no han sido estudiados, y lo ms que se ha hecho por los historiadores que les citan, es el creer que la Reina en ellos mencionada fu D.^ Teresa de Lara, que muri el ao 1180; debemos suponer al Tudense bien informado en esta materia, pues se trata de las efemrides ms gloriosas de su Real Casa de San Isidoro, y cuando l escribe an alcanza supervivientes de esta poca; vamos, pues, a examinarlos despacio para fijar la fecha de los mismos. Ante todo diremos que de Fernando II, Rey de Len, se sabe que estuvo casado la primera vez con D.^ Urraca, hija del Rey de Portugal, de la cual tuvo un hijo que naci el ano 1171 y se llam Alfonso, sucediendo a su padre en el reino de Len, y este matrimonio fu disuelto
por mediar parentesco entre los esposos; contrajo segundas nupcias el ao 1175, con D.^ Teresa, hija del Conde D. uo de Lara, la cual falleci y se enterr en San Isidoro el ao 1180, haciendo el epitafio un elogio acabado de sus virtudes, lo cual se opone rotundamente a
que figura en los anteriores milagros; contrajo terceras nupcias el Rey de Len con una hija del Seor de Vizcaya, llamada D.^ Urraca Lpez, de la cual tuvo dos hijos, y sta le sobrevivi. Con estos antecedentes a la vista, fcil es demostrar que ninguna de ellas es la Reina D.^ Teresa que quiso echar los cannigos reglares de San Isidoro y hacer esta
que
la la
confundamos con
iglesia Catedral de
Len; esta Reina, como hemos visto, muri siendo D. Menendo Abad de San Isidoro, el cual muri el ao 1167, segn consta de escrituras y de su
213
Necrologio de la Colegiata del mismo siglo xii; el Prior D. Pelayo, que encontr la Bula Apostlica para la traslacin de los cannigos, en Villaseca, y luego fu a Roma de Prior, como embajador de Fernando 11, firma las escrituras, como Prior de San Isidoro, el ano 1167, en una publicada por el P. Risco, tomo 36 de la Espaa Sagrada, y en otra que tenemos la vista firma el primero despus de la Era ano 1 162 del Abad Menendo y de los Priores D. Martino y D. Pedro, siendo, por tanto, el ms antiguo del Cabildo en ese ao. El Tudense dice que trajo de Roma, cuando fu all como embajador del Rey, la Bula de exencin y dems privilegios, y tal Bula se conserva y lleva la data del ao 1 165 de la Encarnacin del Seor y octavo de los Idus de abril.
memoria en
el
MCC
Conste que el nombre de todos los cannigos mencionados en los milagros de San Isidoro aparecen tambin en las escrituras de la poca que se conservan en San Isidoro, aunque para fijar fechas no podamos apoyarnos mucho en las escrituras, porque en cada una vara el cargo que desempean, debido a ser ste renovado cada ao o trienio, con la sola excepcin de la Abada que siempre fu perpetua. La nica dificultad que aqu nos sale al paso es la persona de esa Reina, desconocida en
absoluto de los historiadores.
Escribe
el
P. Risco,
Historia
Es
posible su existencia?
de Len:
Acerca del
ao en que D. Fernando se cas con D.^ tlrraca, hija del primer Rey de Portugal, D. Alfonso Enriquez^ andan
muy
discordes los autores,
como
se nota en los diversos
dictmenes que refiere el Maestro FIrez en su tomo I de las Reinas catlicas. Nuestro erudito se inclina a creer que estaba ya casado el 1165, y cree que no pudo estarlo en el de 1160, por no tener D.^ Urraca edad matrimonial. Pero yo he hallado un instrumento, que se conserva en elarchivo de la Colegiata de Santa Mara de Arvs, por el
Qual D.
Fernando hizo una donacin junto con su mujer
^14
la
Reina D.^ Urraca... 20 de noviembre de 1159.
No
creemos que esta escritura fuera autntica, sino viciada por impericia al sacar una copia, porque se opone a otras en las cuales firma solo el Rey de Len, o mejor dicho
acompaado de
al
personas Reales, sin figurar Reina no apareciendo la firma de D.^ Urraca alguna a su lado,
las
lado del Rey, hasta el final de 1167. El P. Risco cita una escritura, publicada por el P. Escalona en la Historia de Sahagn, por la cual consta que
la batalla
con
el
dada a los moros y ganada milagrosamente auxilio de San Isidoro, fu anterior al ano 1165 en
cuyo mes de julio est fechada tal escritura, y en ella se dice que Fernando II, despus de la milagrosa victoria de Ciudad-Rodrigo, estableci en esta ciudad Sede Episcopal, con lo cual tambin conviene el Sr. Lafucnte
Historia
Con
eclesistica de
Espaa, tomo IV,

el
que
opina
fu la ereccin de dicha Catedral sobre

lo dicho,
1164.
ya se ve que no repugna la existencia de esta Reina D.^ Teresa, a la cual acaso haya que referir algunas escrituras de la otra Teresa, esposa de Fernando II, y acaso algn afortunado historiador d detalles de
ella
algn da, pues hoy slo conocemos 'os referidos del Tudense. Supongamos que D. Marco personaje real que firma en las escrituras de aquel tiempo, padeci una
alucinacin y que slo fu un sueo lo que l creyle hizo creer a todos un milagro; quita esto nada a la realidad de los protagonistas que figuran en estos hechos porten-
tosos? Tan tonto vamos a suponer al Tudense, que finja la existencia de una Reina, a a cual conocieron o debieron alcanzar muchos de los que leyeron los milagros? Y por qu haba de fingir la existencia de esta Reina, nica que se ignoraba hubiese existido, si todos los de-
ms
personajes y hechos consta de su existencia con irrefragables documentos? Cmo iba l a pensar en la
Reina D.^ Teresa de Lara, si vea todos los das su epidel ario 1180, y sqba que todos los hechos que natafio
215
rraba eran de la fecha anterior
al
6 de marzo de 1165 en
Bula de exencin del Papa Alejandro III cierra esa serie de sucesos? Cmo iba la familia Real leonesa a tolerar esa fbula, tan poco honrosa para ella? No ser ese mismo silencio que sobre la Reina guardan todos los dems historiadores una prueba de su existencia, y el silencio el anatema con que condenaron su memoria? Que las escrituras callen de ella puede tambin contribuir a ello que viviera como Reina menos de un ano; y en ese poco tiempo tuvo la virtud de que su muerte desastrada se pegara a D.^ Urraca, la gran Reina calumniada por los apasionados, que dicen muri reventada en el umbral del templo de San Isidoro, cuando sala de l con ios tesoros que le robaba el ano 1124. Falta por soltar el nudo de la ltima dificultad: dnde se pudo enterrar esa Reina, anterior al 1 165, si en la Capilla de los Reyes de San Isidoro nunca figur ms Teresa que la fallecida el ao 1180? Se enterr, segn el Tudense, con prontitud, en la Capilla de los Reyes o Panten de San Isidoro, tal vez en el suelo por no existir caja de piedra labrada, o bien en sepulcro de piedra, como los dems, sin ponerla el epitafio, al pronto, por la prisa con que se la sepult, y luego no se puso nunca. En Ambro-
que
la
sio
Morales puede verse la descripcin del Panten, y la letra de ios epitafios de los sepulcros, y cmo haba alguno grande sin epitafio y varios lucillos.
*
&
4
Antes de pasar a referir las grandes muestras de reconocimiento que el Rey D. Fernando dio a San Isidoro, narraremos el ltimo prodigio obrado por el Santo en beneficio del Rey. Tena ste un slo hijo de su matrimonio con la princesa de Portugal, llamado D. Alfonso, el cual dice el Tudense: ahora, despus de su padre, rige bienaventuradamente el reino de Len. Acometile, sien(io
nio, una enfermedad tan grave ^ la cabera, que vino
16
a quedar completamente ciego; cuando su padre vio en semejante estado al unignito, lleno de congoja y de sentimiento, tom a su hijo y llevndole a la iglesia del Santo Patrono de su reino, se postr juntamente con l ante las reliquias del bendito Doctor, y con muchas lgrimas le suplic el remedio a tanto mal: iOh, San Isidoro, dadme sano a mi hijo, y no consientas que el que ha de reinar despus de m, quede as deforme de ceguedad!. Vino entonces el tesorero de la iglesia de San Isidoro, que se llamaba D. Marino, y tom del agua que haba manado del pavimento o piedras del altar mayor, segn arriba queda dicho, y con ella lav los ojos del Infantito, que instantneamente recobr la vista y primitiva claridad de sus ojos. Con cunto gozo se apropiara el Rey de Len las palabras del ciego de nacimiento, enviado por
el
me
divino Jess a lavarse a la piscina de Silo: \Yo fui, lav y veo! A vista de este milagro, el Rey D. Fer-
nando tuvo grandsimo gozo, y a grandes voces comenz a alabar a Dios y a San Isidoro y dio muchas heredades y dones a la iglesia del santo confesor. El tesorero D. Martino, de este milagro, no es el mismo don
.
Martino, tesorero, de los anteriores. Veamos ahora las donaciones de Fernando

el
San
Isidoro: 24 de marzo de 1159, expide un privilegio dando al convento, Abad Menendo y sus cannigos y sucesores, el Monasterio de San Julin de Ruiforco, ya antes donado por Fernando I y su esposa, junto con otras posesiones y monasterios, aunque especifica que este Monasterio de San Julin le retuvo en su vida la Infanta dona Sancha, su ta, la que poda hacer como Parona de
San
rir
Isidoro y Seora del Infantado, y que antes de moorden se restituyera a San Isidoro; dice tambin el
Rey que en San

el
cuerpo de su t; Monasterio es devuelto a San Isidoro con sus entradas

Isidoro hizo enterrar
el
y salidas, tierras cultivadas e incultas, predios, campos, pastos, montes, aguas, arroyos y posesiones, con prados
217
heredades y todas sus pertenencias, donde quiera que se puedan hallar, de modo que, a partir de este da, queda exento de la jurisdiccin Real. Cobra por extender esta donacin de la Infanta,
y trminos antiguos,
villas,
CCC
En
morabitinos ureo, y confirman los Obispos y Condes del Reino.

el
mes de
abril del
ao 1162 don D. Fernando
II,
por un privilegio, a San Isidoro, al Abad Menendo, sus cannigos y sucesores, la villa llamada caprarios de la taraza, hoy Cabreros del Monte, en el territorio de
amales, con trminos y pertenencias, etc., segn la limit y acrecent su ta, la Infanta D.^ Sancha; les da. asimismo, las iglesias de dicha villa con facultad de poner y quitar en ellas los clrigos a su voluntad; y esto lo hace para que le tengan presente en sus oraciones,
y desde este da quede exenta de la jurisdiccin Real, y sea de la vuestra para siempre. Cobra por la escritura CCC morabitinos ureos, imponiendo al que defraude
donado en Cabreros, la multa de mille libras auri purissimi. Confirman las Reinas D.^ Beatriz y D.^ Urraca y la Infanta D.^ Estefana, las tres hermanas del Rey, los Obispos, los Condes y once hombres
algo de lo por
l
del
Concejo de Cabreros. En diciembre de 1167 expidi en Len otro

el
privilegio,
en
que se titula Rey de Espaa, y por l libra al Mo^ nasterio de San Isidoro, gobernado por nuestro ama-
dsimo Abad D. Martino

rero del
Isidoro para salvar a sirvientes y criados de
no ser este Abad

le
el
teso-
mismo nombre que
Ciudad de que sus Len contribuyan a levantar carenumera dichos sirvientes con estas palagas publicas, y
,
Rodrigo?
llev
el
aviso de
San
bras: pedreiros, carpenteiros, cozineiros, ferreiros, alfaiates,
azameles, uzeiros, forneiros, ortolanos, molneiros, sagnador, scudeiros, y tambin nombra luego al vinatario. Confirma con el Rey la Reina D.^ Urraca, su
mujer, y luego los Obispos y Condes,
Ya no cobre por
218
que quebrante el privilegio a indemnizar a San Isidoro el cuadruplo del dao causado. En octubre de 1168 expidi otro privilegio en Salamanla escritura,
y pena
al
ca, por el cual
dona a San
Isidoro, al
Abad D. Martino
y a nuestro amado Prior Pelayo, y a iodos los cannigos y sucesores, la iglesia de Valdemora, valle de maura, titulada de Santa Mara, para que la posean plenamente desde aquel da para siempre, con sus prados, pastos, montes, fuentes, presas y molinos, rboles, vias, dcimas, etc., y todas sus pertenencias. Dona,
asimismo, la iglesia de San Juan de Castilfal, castrello de fale; dona tambin todo lo que tiene de Realengo en Len, dentro y fuera de los muros, y que puedan comprar bienes de Realengo en todo el reino, e impone la pena de mil libras de oro a los contraventores y la restitucin a
Isidoro del cuadruplo del Confirman los de costumbre.
San
dao que se
le
ocasione.
mencin cariosa que tiene para el Prior D. Pelayo, caso nico en todos los privilegios Reales de San Isidoro, donde slo se hace mencin del Abad, y con el testimonio de cario hacia l, slo se ve el caso anterior del Abad D. Marino, nombrado ese mismo ano por muerte de Menendo, y de ah que nos
la
Es muy de notar
inclinemos a creerles, al uno, el antiguo -tesorero que llev el recado al Rey para Ciudad Rodrigo, y el otro, al
Prior Pelayo, que fu a
los
Roma, y ambos
figuran tanto en
sucesos anteriores. Ntese tambin que Fernando II, en diez aos de reinado, no hace donacin alguna a San Isidoro, pues la citada del ao 1159 es de su ta, y la de
1162 tambin es de bienes pertenecientes a su finada ta, por cuya trasmisin a San Isidoro cobra gruesas sumas;
en cambio, despus de palmar visiblemente los milagros del bendito San Isidoro, ya hivStoriados arriba, y tan ligados con su Real persona, ya vemos cmo empieza a
dar pruebas de cario a los cannigos y de esplendidez para la iglesia y convento; y veremos mucho ms ahora.
219
En
dir
el
diciembre de ese
otro privilegio a
mismo ano de 1168 volvi a expefavor de San Isidoro, cuyo tenor es
nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Amn. Entre las cosas que hermosean la Majestad Real, la mayor y ms principal virtud es amar y venerar los
siguiente:
el
En
lugares sagrados y las personas religiosas, enriquecerlas con largos dones y aumentar sus posesiones y hereda-
Por esta razn, yo, D. Fernando, Rey de as por la gracia de Dios, deseando mirar por
des.
las
Espa-
la utilidad
que se reconoce ennoblecida con su gloriossimo cuerpo, traslado la estrada publica, que vulgarmente llaman camino, y sola ir por delante de la iglesia de San Marcelo, y mando que vaya por la puerta Cauriense, y de all por delante de la iglesia de San Isidoro, y de all por la puerta que mand abrir en el muro, y de alh' por aquella serna del dicho Monasterio hasta el puente del Bernesga. Esto hago por amor de Dios todopoderoso y del bienaventurado San Jsidoro, por remedio de mi alma, y de la de mis padres que all descansan, por mano de D. Martn, Abad del dicho lugar, y de todos sus cannigos. Mando, adems, que todas las casas que los dichos Abad y cannigos tienen, o tendrn de aqu adelante, desde la puerta de la dicha iglesia de
de
la iglesia
de
San
Isidoro,
San
medioda, hasta el dicho puente sean libres y absueltas de todo fisco y foro Real, as en pedidos como en portazgos. Los habitantes de estas
Isidoro,
al
que mira
casas no comparezcan ante juez alguno, sino delante del Abad de San Isidoro y de sus sucesores. El merino del Rey o el de la Infanta no tenga licencia de entrar en aque-
casas por crimen alguno, sino slo el merino del hh<\, y si entrare sea condenado a muerte. Esta estrada pblica, que como hemos dicho, trasladamos para gloria, adorno y hermosura de esta Casa de San Isidoro, a nadie sea lcito mudarla. Doy, adems de esto, a la iglesia de San Isidoro, muchas veces referida, el dominio de
llas
todas las iglesias que estn fundadas en Castromonte^ q
220
que en adelante se fundaren, con sus tercias... Siguen las maldiciones acostumbradas y penas contra los contraventores. En Len con la aprobacin de los Condes, Barones, Grandes del Consejo Real y todo el Concejo de Len. Cuatro das despus del anterior privilegio, el da 18 de diciembre de 1168, D. Fernando expidi otro privilegio haciendo donacin a San Isidoro y al Abad D. Martino, de la villa de Caizal con todos sus trminos y posesiones, y con agrado traspaso a la iglesia de San Isidoro, el dominio de la misma. Agreg, adems, para trabajar en la iglesia de San Isidoro, a Cipriano, carpintero de Penal, hacindole libre con toda su familia, para que, en lo sucesivo todo su trabajo y su misma persona ofrezca sumiso a la iglesia de San Isidoro y a ningn otro vuelva a servir. En 6 de junio de 1170 vuelve a dar otro
Reina D.^ Urraca, por el que dona a San Isidoro, Abad Martino y canni gos, todo el Realengo que les perteneca en Noceda y en
privilegio, en unin de su
esposa
la
Caazira, Ordiales y Espinamaherma, lugares del Bierzo. El 28 de noviembre del mismo ano 1170, hallndose en Alcntara con la Reina D.^ Urraca, expidi otro privilegio concediendo a San Isidoro la jurisdiccin plena de
y barrio de Renueva, que a expensas de San Isidoro se iba poblando muy aprisa, gracias a la puerta que el Rey mand abrir en el muro y daba mayor facilidad para comunicarse con la ciudad a la nueva poblacin, y tambin al cario e inters que el mismo Rey puso en ello. Dice en este privilegio: Doy a Dios, y a San Isidoro, y a vosotros, nuestro fidelsimo Abad D. Martino, y a todos los cannigos de esa iglesia, as presentes como futuros, concedo que podas nombrar Merino y Alcaldes en esa vuestra poblacin que poseis en Len, y que la poseis como las otras heredades que tenis en mi
toda
la calle
reino.
Aado, adems, que vosotros cobris los impuestos que yo creare all, totalmente, e igualmente que pp-
22i
seis todo
el
zovagozado. El portazgo y dems, todo
sea vuestro.
octubre de 1171, hallndose en Astorga, otorga un privilegio, en unin de su esposa y de su hijo el Rey don Alfonso donando a la iglesia de San Isidoro, al venerable
a todos los cannigos presentes y futuros, la dcima parte de la mitad de todos los rditos de la ciudad de Len que pertenecen a la Corona,
En
Abad D. Martino y
excepcin de los impuestos sobre puertas. En marzo de 1172, en unin de su esposa D.^ Urraca, dona a San Isidoro, Abad D. Martino, etc., para siema
de San Romn, que era de lo Realengo en el territorio de Len, y estaba en la villa de Valle, que est setta circa castrum, para que vivan con sus rentas.
pre, la iglesia
Confirman seis
testigos.
En agosto de
hijo el
1174, en unin de la Reina Urraca y su

la
donacin hecha a San Isidoro por sus antepasados de las villas de San Romn de los Oteros del Rey y Sobradillo, las cuales mis abuelos haban donado a la iglesia de San Juan, existente dentro de la iglesia de San Isidoro, y a la iglesia de San Pelayo. Es notable esta clusula de las tres igle-
Rey D. Alfonso, confirma
sias.
octubre de 1175, en unin de su hijo, dona a San Isidoro, Abad D. Martino, etc., para siempre la mitad de
los
En
pechos Reales que echara en el honor de San Isidoro, dndoles facultad para nombrar recaudador propio, que
junto al del
Rey cobre
los impuestos y luego los dividan
en paz.
Dado en Len. En Ledesma, el mes de

de su
etc,
julio
vilegio, en unin
hijo,
de 1176, expidi otro priconcediendo al venerable
para siempre, la dcima parte del pan, viro y de todos los rditos de la mesa real en Len y en toda su jurisdiccin. Advierte en el privilegio, que
les
Abad D. Martino,
hace este regio donativo por
hicisteis.
Ser este servicio
el
buen servicio que me milagro de San Isidoro,

el
curando
la
ceguera del Prncipe heredero?
En
21 de junio de 1181, dona a
San
Isidoro,
Abad
(como todas las donaciones) en las Babias los lugares de Pinos y de Santo Millano, y de Puerto de la Cubilla, y Lago, cerca de Quintanilla.
D. Marino, ec, para siempre
Confirm asimismo la donacin del Concejo de Cervera, hecha por Alfonso VI. Don y confirm los lugares de Muleras, La Frecha. Ponanos y Lagos, en
Torio. Don, asimismo, tres pescadores en Asturias con toda su descendencia. A cambio de esto se qued con las
villas
de Cabreros, Cendrinos, San Romn y Sobradillo, tomado a la iglesia de San Isidoro para las haba que poblaciones de Mansilla y Villalpando. Dado en Len, y
entre los
Obispos confirma D. Manrique de Len; tamel hijo del
bin confirma
Rey.
1181 dio en Benavente
En
diciembre de ese
mismo ao
otro privilegio, en unin de su hijo, donando a San Isidoro, a D. Martino, Prior de dicho lugar, sus canni-
para siempre, las dos partes del diezmo pertenecientes al Rey en la villa de Mayorga y todo su trmino,
gos,
etc.,
a excepcin de
la
comida
del
Rey y
del pedido;
nota que
hace esta donacin por consejo y ruego de su Corte, en vista del culto continuo que dais al Seor. En enero de 1183 dio en Salamanca, en unin de su hijo D. Alfonso, otro privilegio por el cual dona a San Isidoro, al Abad D. Facundo, al Prior y cannigos, etctera, para siempre, la Iglesia de Santa Mara de arbolio, hoy Barrio y Golpejar, con todas sus dcimas, primicias, heredades, pertenencias, etc.j y todos sus trminos nuevos y antiguos, lo que hace por el remedio de su alma y por el buen servicio que perennemente ofrecis al Seor, y del cual deseo participar por esta y otras donaciones.
El 16 de abril de 1185, dio en Coria otro privilegio, en unin de su hijo D. Alfonso, donando a San Isidoro,
Abad D. Facundo, etc., para siempre, las dos partes del diezmo de Mayorga en todos los derechos Reales y a de-
S25
ms concede tambin
aquel que tuviere
el
yantar suyo, el de su hijo y el de Seoro de la villa; y adems que

el
nombre
con que
a
la
Abad recaudador propio para estos misma autoridad que tena el del Rey.
el
tributos,
El da 17 de marzo de 1186, dio otro privilegio en el

les
acot y demarc
Isidoro
el
San
lugar de Lagos, que le don 1181, y dice en una clusula al Abad Fael
cundo y cannigos, que lo hace por el bueno y fiel servicio que me hicisteis y cada da hacis. Volver a recordar el beneficio de la curacin del Prncipe, que el atribua a las oraciones de los cannigos? El da 7 de enero de 1187, en otro privilegio que dio, en unin de su hijo, en Len, acota y demarca a San Isi-
de Orzonaga. El 21 de enero de 1188, San Isidoro saldra a recibir el alma de este buen Rey, su devoto, desprendida del cuerpo para volar a la mansin de la gloria.
doro
la villa
CAPITULO
XIII
Grandes milas^ros de San Isidoro en el reinado de Alfonso IX) y de las grandes mercedes que le hizo este Rey
Aunque propiamente pertenece el siguiente milagro al reinado de Fernando II, le hemos dejado para este captude no mezclar otros asuntos con los interesantsimos y propios de este monarca leons.
lo
fin
Tudense que tiempo andando, despus de la visin del cannigo D. Marco, relativa a la Reina doa Teresa, de que hemos hablado, el mismo D. Marco volRefiere
el
vi a sner otra visin, la cual sirvi de mayor confirmacin a la primera. Se hallaba una noche el presbtero
D. MarcD reposando en su cama, cuando vio un anciano venerable, Heno d majestad y esplendor, quien luego
^4
de despertarle,
Ven conmigo y te mostrar una de maravilla Dios. gran Se levant al instante el dicho cannigo, y fu en pos del misterioso personaje, y llegaron al claustro de la
le dijo:
y el devoto D. Marco qued arrobado al verlo rebosante de bienaventurados, tocados con blancas vestiduras, y entonando cnticos e himnos al Seor, que llena los ciclos y la tierra con los resplandores de su gloria, y era tal la dulzura de su voz, y tan suave y armoniosa la meloda de aquellos cnticos, que no dud un punto ser aquello un trasunto del cielo, y que poda muy bien exclamar con el Patriarca Jacob: Verdaderamente el Seor habita en este lugar... iCun terrible es este lugar Verdaderamente es la casa de Dios y la puerta del cielo.
iglesia,
Cuando
Panten
la
lleg al principal sitio del claustro, frente al de los Reyes, su admiracin se troc en un
xtasis de adoracin al aparecerse ante sus atnitos ojos
dulce y gloriossima madre de Dios, rodeada de todos los Apstoles del dulcsimo Jess; en medio de su arro-
bamiento contemplando la imagen, hermosa sobre toda ponderacin, de la Virgen adorable el dichoso D. Marco oa preguntarse unos a otros a la muchedumbre de aquellos espritus
toles
sores
San San Gregorio Magno y San
bienaventurados: Dnde estn los ApsPedro y San Pablo, y los dos famosos confeIsidoro, a los cuales
no se ve aqu, en nuestra reunin? Y otros Santos de aquella compaa
celestial les
anun-
ciaban que aquel mismo da haba fallecido en Roma el Papa Alejandro III, y que los cuatro Santos, ausentes de aquella asamblea, se hallaban en Roma ayudando al
trance supremo de la muerte; y poco despus aparecieron los cuatro bienaventurados, y con ellos vena el alma del finado Pontfice y una infinita
sobredicho Papa en
el
multiiud de espritus malignos,
armando grande
estruen-
do y reclamando a grandes voces contra la fuerza que se haca a su derecho, pues el Papa, decan, ha cometido
dantos y tales pecados y es necesario que les purgue en
fuego del purgatorio. Como los dos Santos Apstoles Pedro y Pablo, y los bienaventurados Gregorio e Isidoro, llegaron con aquella nima pusironse en la presencia de la Virgen Santsima, y los tres hicieron sena a San Isidoro que tomase la palabra en nombre de todos, el cual luego comenz a
el
rogar por
el
alma
del
Papa
difunto, diciendo as:
Seora y Madre de Dios, honra de las vrgenes y Reina de todos los siglos, imploramos la bondad de tu
misericordia por el Papa Alejandro, el cual, entre otros bienes que hizo, honr tambin esta tu iglesia con sus privilegios Apostlicos, por solo respeto y amor de Dios,
Nuestro Seor; por tanto, oh Seora, dgnese vuestra virginidad, por los ruegos de tus Santos, librar a este Pontfice del fuego del purgatorio, y luego sea hecho compaero nuestro en los coros celestiales pues esto y cuanto quieres puedes hacer, porque engendraste en tus virginales entraas al Seor del cielo y de la tierra. A esta oracin contest la dulcsima Virgen Mara con estas palabras: No es cosa digna que a vosotros, Santos tan principales del paraso, haya de negar cosa alguna; por eso yo, confiando de la misericordia de mi Hijo, os otorgo lo que peds. Al terminar de hablar Nuestra Seora, se oy una gran voz, como venida del cielo, que deca: Hgase la voluntad de mi Madre y de los mis Santos, y Alejandro sea agregado al coro de los
Apstoles.
Odas estas palabras, toda aquella compaa de almas bienaventurados, imitando a los veinticuatro ancianos y
los cuatro animales del Apocalipsis, se inclinaron profundamente hasta el suelo con sus frentes, y adoraron a
Aquel que
les
hablaba desde
lo
excelso de su trono,
diciendo: Aleluya; y envueltos en resplandores de gloria se elevaron hacia el cielo en compaa de la Madre de
Dios y llevando
el
alma gozosa y bienaventurada del
26
Pontfice Alejandro
que bendeca a su Criador por haberla libertado de las garras del dragn, y ensayaba un cntico nuevo, una oracin en loor de nuestro Dios. Cuando la jaura de lobos infernales, que haban venido persiguiendo el alma del buen Pontfice, oyeron la
III,
sentencia pronunciada 'por
el
Redentor, lanzaron furiosos

la tierra
aullidos, hundindose en las profundidades de para esconder la vergenza de su derrota.
Al da siguiente, el piadoso cannigo D. Marco cont a sus hermanos, reunidos en Captulo, con todos sus pormenores, la maravillosa visin, y stos anotaron el
y pasado algn tiempo lleg la nueva a Len de haber fallecido el Vicario de Cristo en la tierra, y precisamente el mismo da de la revelacin hecha al cannigo D. Marco, lo cual les confirm en la realidad de la misma, y encendi ms y ms en el amor de su celestial Patrono, el bendito San Isidoro, tan solcito del bien de sus devotos y servidores, que no les abandona en ningn trance de la vida, y les defiende, aun a costa de las mayores maravillas, en la hora de la muerte, como veremos con ms evidencia en el milagro siguiente. Muri el Papa
da,
Alejandro
III
el
ao 1181.
* * *
lugar de Orzonaga, de la jurisdiccin de San Isidoro, por ser uno de los que formaban el Concejo de Vega de Cervera, resida un sacerdote de vida y costumel
En
bres tan relajadas, que no tena el diablo por dnde desecharle; haba entronizado en su corazn el monstruo
cabezas y diez cuernos, visto por San Juan en el Apocalipsis, e imitaba a aquellos hombres que nos pinta el libro de los Proverbios, los cuales abandonan la senda recta y andan por veredas tenebrosas, se gozan en el mal que han hecho y hacen gala de su maldad; dejndose guiar por el demonio, que se haba adueado de su corazn, fu resbalando por la pendiente de todos
de
siete
ios vicios, hasta lo
ms profundo de la perversin, y a vino finalmente quitarse el traje de sacerdote y hacer vida completa de bandolero; fu adltero e incestuoso, ladrn y homicida, escandaloso y cruel perseguidor de
los pobres, terminando por ponerse al servicio de un
gran seor, que le hizo el primero de sus mayordomos; engredo con esta auoridady comunicada del amo, esquilmaba a los infelices vasallos y por pequeas faltas se complaca en ahorcarlos por su propia mano. Triste ejemplo de lo que podemos llegar a ser todos si por un solo momento Dios aparta sus ojos de nosotros! jLeccin
elocuente del paradero que espera a ios que uno y otro da resisten al llamamiento de la gracia divina, y se acos-
tumbran a vivir hdbiualmente en pecado mortal! Como los verdaderos endemoniados, este sacerdote desgraciado senta un horror profundo a la vista de las cosas sagradas, y cuando vea que iba hacia l otro sacerdote piadoso, o algn religioso de vida honesla y cristiana, daba un largo rodeo por no tropezar con l; slo una
chispa de. fe cristiana pareca descubrirse en l y que llenaba de admiracin a todos los que le conocan: tena una devocin profunda y sincera al bendito Doctor San
Isidoro de Sevilla,
encomendndose a
todos los das
a su Patrono, en quien confiaba y todas sus cosas; a medida que fu creciendo su iniquidad, la devocin aJ Santo se entibi algo, pero no decay
venerndole como
encomendarse a l, y aunque hua de todo lo que ola a religin, cuando vea a alguno de los cannigos de San Isidoro, y aun a los mismos criados y familiares del Monasterio del Santo Doctor, corra a saludarles y les daba toda la honra y seales de respeto
del todo, ni dej de
que cualquiera pudiera hacerles, tanto, que todos aquellos que conocan su vida desastrada, y su crueldad y aposrasa, no salan de su admiracin ante estas seales de humildad y sumisin, prodigadas en pblico a los cannigos y. sirvientes del Santo. Cul fu la causa de esta
devocin tan acendrada al Santo Doctor, que se reflejaba en el respeto y sumisin a todo cuanto con l estaba relacionado? El Tudense nos da la respuesta al decirnos que anres de ser sacerdote vivi con los cannigos de San
Isidoro, bajo cuya direccin estudi las ciencias eclesisticas
Alumnus
extiterit
al
monasterih
Vivi en
San
Isidoro varios aos, y
resplandor de aquellas insignes maravillas, obradas de continuo p^r el bendito San Isidoro, se encendi el fuego de su devocin al Santo, y ste,
haba escogido para obrar en l uno de los portentos mayores de la misericordia infinita de Dios, vel por l y no le abandon en los tristes aos en que fu
que
le
esclavo de Satans. Antes de pasar adelante, bueno ser llamar la atencin sobre un aspecto interesantsimo, y hasta el presente ignorado, de las cannicas agusinianas; ya hemos visto las escuelas episcopales de la Espaa Visigoda, las cua-
alcanzaron su grado mximo y perfeccin con las reformas que San Isidoro introdujo en la suya deSevilta; pues bien, el espritu de San Isidoro, su obra providenles
que sobrevivi al desastre nacional e invasin sarracena, siendo el lazo de unin entre las dispersas regiones del derruido imperio visigodo en todos aquellos siglos de la Reconquista, tambin sobrevivi en esta parte de las escuelas episcopales, al menos en la Catedral de Len, como nos lo prueba el ejemplo de este sacerdote, cuya
cial
vida estamos delineando; ya hemos indicado que Pedro Arias, el Den de la Catedral y los cannigos que con l
se fueron a Carbajal, y a los cinco aos se trasladaron a San Isidoro, no tuvieron intencin de fundar ninguna
orden o instituto religioso, sino slo perpetuar el mtodo de vida que haban practicado en la cannica agustiniana de Santa Mara de Regla Catedral de Len y ste se al de la practicaba tiempo ya segn secularizacin, sin la en primitiva rigidez; mitigado y ellos, pues, hemos de, buscar el espritu, las tradiciones, etc., de lo que era
'Oi
la
cannica agustiniana de Len antes del ano 1144, porque luego de secularizarse experiment n caiiibi
profundo. El clrigo de Orzonaga se cri y educ con los cannigos de San Isidoro, y fu alumno del Monasterio, con lo que se prueba que, al venir a San Isidoro los compa-
eros de Pedro Arias, trajeron consigo la escuela episcopal de la suprimida cannica, la cual tuvo, por esta razn, que perseverar en los tiempos de la invasin musulmana, y en otra forma despus de su secularizacin. Los cannigos, apeias venidos a San Isidoro, no slo empezaron a educar jvenes para el estado eclesistico,
sino tambin para otras carreras, de lo cual no permite dudar el mismo Tudense en el libro de los Milagros de San Isidoro, donde se habla de jvenes de la nobleza que
aprendan a leer juntamente con los novicios del hbito, y haciendo vida de internos, lo mismo que hacan los jvenes que ya haban profesado en San Isidoro, y se
preparaban en el cultivo de las ciencias eclesisticas para ascender al sacerdocio; al lado de estos cannigos estudiantes se formaban muchos para el estado eclesistico y otros para figurar en el mundo, pero todos bajo el
mismo
techo, la
misma
la
disciplina y la
misma
clausura.
Universidad de Salamanca, los cannigos estudiantes de San Isidoro pasaban al Colegio de su propiedad, llamado de Nuestra Seora de la Vega de Salamanca, donde hacan su carrera, asistiendo a las clases de la famosa Universidad; queda, pues, asentado que en aquel tiempo, en que hasta seopes de
Despus de creada
vasallos no saban firmar, los cannigos de San Isidoro, desde el primer da, establecieron en su Monasterio un
Seminario, idntico al episcopal de Santa Mara, antes de secularizarse sta, si no fu el mismo extinguido y por ellos resucitado, y que en este Seminario se daba la carrera eclesistica a los que admitan por cannigos en
|a
juventud, y a los cuales Ilqmban infantes^ y con stos
230
a oros muchos, no slo de los pueblos del Seoro Abacial, ya mencionados, y otros muchos ms que no
sino de toda la tierra de Len, y en especial los hijos de los principales Seores de la Corte, algunos de los cuales abrazaban la vida de cannigos,
hemos mencionado,
estado eclesistico, y los ms se ponan al frente de sus mesnadas, una vez terminados los estudios, e iban a hacer la guerra a los moros; an en el siglo xvi se
otros
el
daban reglamentos de vida para los jvenes de za, alumnos de San Isidoro.
Volvie^ndo
al clrigo
la
noble-
que pareca dejado de la mano de Dios, diremos que no fu intil su devocin y respeto al bendito San Isidoro y sus cosas, pues por esta devocin y respeto el Santo alcanz de Dios que le v'sitara con la vara de su justicia en esta vida, y Dios misericordioso, que nos dice por Ezequicl: No quiero la muerte del impo, sino que se convierta y viva, que nos llama por San Mateo Venid a m todos los que andis agobiados con trabajos y carga de pecados, que yo os aliviar, que arguye a los obstinados por el protomrir San Esteban: Hombres de dura cerviz, y de corazn y odo incircuncisos, vosotros resists siempre al Espritu Santo, que nos instruye en el libro de la Sabidura: T tienes misericordia de todos, porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que hagan penitencia. T amas todo cuanto tiene ser, y nada aborreces de cuanto has hecho. T eres indulgente para con todos, porque tuyas son todas las cosas, oh Seor, amador de las almas; este Dios, tan bueno, envi al pecador endurecido una recia enfermedad, que le postr en el lecho del dolor, y abri sus ojos para descubrir la vanidad de los placeres y glorias del mundo, y columbrar la negra sima del infierno, abierta ante l. La vara del castigo le dio la salud, porque viendo que la vida se le escapaba, envi mensajeros al Prior de San Isidoro, prometiendo un sincero arrepentimiento y suplpecador, y
tal
231
candle se dignase concederle el hbito de cannigo reglar de San sidpro, pues protestaba de vivir santamente en lo sucesivo y bajo su obediencia, segn prescriban las
noticia del
rado en
el
Reglas de la Casa. Cuando el Prior tuvo cambio que la diestra del Altsimo haba opecorazn de aquel obstinado pecador, se alegr
sobremanera, mediando como mediaba, la circunstancia de ser antiguo discpulo del Monasterio, y su vida un bochorno para sus antiguos maestros; envi a visitarle al Prior segundo del convento, acompaado de otro cannigo, ambos varones de discrecin y santa vida, con el encargo de que ante todo le hicieran confesar sus pecados y recibir la sagrada comunin del cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo, y luego, si conocieran que se le acababa la vida, le recibiesen por obedienciario y hermano de la orden, y le impusieran el santo
lugar de Orzonaga, a unas cinco leguas de Len, y cuando al llegaron los dos cannigos enviados del Prior, le administraron los Santos Sacramentos de Penitencia y
hbito del roquete. Se hallaba a la sazn
el
clrigo enfermo en
el
Comunin, aunque, por parecerles que
el
peligro
de
muerte no era inminente, dilataron el vestirle el hbito de cannigo para los novicios slo consistente en el ro-
quete sobre
roquete
la
sotana, y los profesos muceta sobre

la
el
no estando tampoco muy seguros de
cons-
tancia de un
pero habindole recibido por hermano, conforme a las rdenes del Prior, le advirtieron que a la cabecera del lecho le dejaban el santo
l;
hombre como
roquete, y que, pues ya era suyo, si la enfermedad se agravaba se le vistiera, pero que si sanaba era ms propio que
ro,
l
mismo
al
y pidiera
bajara a Len, y entrara en San IsidoPrior el beneficio del santo hbito, y all
se consagrara para siempre ai servicio de Dios; convenidos en esto, los dos cannigos se volvieron a Len.
Luego que
el
nuevo cannigo se qued solo, se agrav
232
tanto la enfermedad que perdi el uso de la palabra y de todos los sentidos, y al cabo de tres das de encontrarse
en este estado espir; el cura de Orzonaga, llamado Martino, hombre de vida edificante y tierna piedad, arreglado todo lo necesario, se encamin a casa del difunto
sacerdote para conducirle a la sepultura, acompaado del vecindario en devota procesin, y apenas haba en-
casa mortuoria, precedido de la Cruz, empez el responso y las preces de costumbre por el alma del difunto, y tomando el hisopo con el agua bendita roci el cuerpo muerto y la casa con ella, y al punto que esto haca, un cntaro que, lleno de agua, all haba, vindolo todos se volc y derram el agua sin que nadie
trado en
la
hubiera tocado, y al mismo tiempo el finado sacerdote resucit y se tir del lecho con gran prisa y turbacin, y tomando el roquete, que los cannigos le haban dejado
le
cabecera, se le visti, y luego comenz a decir a grandes voces: Echad luego del agua bendita en aquel
la
cntaro porque
el
demonio, que siempre
me enga
desde mi mocedad, verti el agua del cntaro y se escondi en l; por eso, echad del agua bendita sobre el
cntaro.
aquello vieron los que all estaban presentes con el sacerdote se llenaron de terror y, volviendo las espaldas, emprendieron una huida velo; pero el cura resuci-
Como
tado corri tras de
ellos,
dando voces y aconsejndoles
que no tuvieran miedo, que all estaba la dulcsima Virgen Mara, madre de misericordia, y el bendito San Isidoro y multitud de Angeles; cuando aquello oyeron los fugitivos, fueron acercndose con precaucin al resucitado, y con diligencia le interrogaron qu era lo que haba acontecido, a lo cual respondi as: Ante todas cosas, os ruego que hagis aparejar todo lo necesario para conducirme al Monasterio de mi Seor San Isidoro de Len, y luego, apartndose con el cura Martino a un lado, hizo pna pyeva confesin de todos sus pecados con grandes
253
gemidos y dolor de su alma, y terminada su confesin dijo a los circunstantes: Sabed que antes de que mi alma se apartara del cuerpo vi delante de m tanta multitud de
demonios, que me pareca que las casas, campos y rboles, todo estaba plagado con un enjambre innumerable de aquellos malditos espritus, los cuales mostraban, alborozados, una muy grande escritura con todos los muchos y grandes pecados, que yo haba cometido en el discurso de mi tormentosa vida, y yo vea muy bien ser
aquellos pecados realmente mos, y no los poda negar, y estando as temblando, al ver a los demonios que pre-
paraban lazos de fuego para llevarme al infierno, vi venir al bendito San Isidoro, escoltado por muchas compaas de Angeles, y luego, con voz atronadora, increp as a los demonios: Oh ladrones, esclavos fugitivos y malaventurados cmo os atrevis a venir aqu, y por qu queris llevar a este hombre que es mi encomendado? Respondieron los demonios: Aprtate de nosotros, oh Isidoro, aprtate
de nosotros, porque este hombre nuestro es, pues toda su vida emple en nuestro servicio, y muchas veces neg
a Dios con sus malas obras e infame
fuiste limpio
vida.
Tu siempre
y casto, y amaste los hombres limpios y honestos, cmo, pues, te atreves a reclamar a este hombre, liado
con tantas maldades, y reo de tantos y tan abominables crmenes y pecados? Y le mostraban la es-
critura
donde apareca, claramente, toda mi mala
vida.
Argyles San Isidoro: Es tan misericordioso Nuestro Seor Jesucristo que al llegar el alma ante su tribunal, no tanto mira a como ha vivido el hombre, como al modo
que acab su vida. Este hombre toda su vida se encomend a m, y a la hora de la muerte, como broche de
oro, se visti
el
hbito de mis cannigos, para completar
su penitencia. Replicaban los demonios que era aquello falso, pues tal hombre nunca se haba vestido el hbiQ
254
y an despus de muerto esfaba sin cabecera dellecho.
l,
pues
le tena
la
Respondi San Isidoro: El hbito de la verdadera Religrin ms verdaderamente se viste en el alma que en el
cuerpo, y ste, aunque tarde, al fin de su vida le pidi como prenda de su sincera conversin, y si no le tiene
cuerpo, culpa es de los que le asistieron en su enfermedad, pero no suya, pues vestido le tiene en su alma.
el
vestido en
En
esta lucha de
San
Isidoro con las potestades infer-
nales para arrancarme de sus garras, vino a terciar la dulcsima Virgen Mara, refugio de los pecadores, que
se apareci
all
con muchas almas bienaventuradas, y

la
al
preguntaron: Oh Virgen Mara, por qu vienes tan presto en auxilio de este m?] hombre, homicida, lujurioso, pecador? Respondi la ceverlas los espritus del m.ai
lestial
la
Seora: Mezquinos y malaventurados, quitaos de porfa, porque el mi amado San Isidoro mereci alean
la
zar de Dios
gracia de que yo sea su auxiliar en todas
predicado y guardado ios mandamientos de mi Hijo, y porque alab y ensalz dignamente mi virginidad, y la guard, loablemente, por obra en su
las cosas, por
haber
persona. Los diablos se alborotaron

juicio del
al oir
esto, y apelaron al
Redentor. La Virgen misericordiosa contest: Trnese el alma al cuerpo, e id vosotros al juicio del
Al ver
Redentor.
San
Isidoro esta gracia que

la
le
haca
la
Virgen,
la gloriosa ayudadora suya, gran merced que le haca en esto, y luego, vuelto a m,
dio
muchas gracias por
Estas cosas que has visto y odo dilas a los siervos de Dios, que moran en el mi Mosiervo suyo,
me
habl
as:
porque pongan su confianza en Dios y en la Santsima Virgen Mara, su madre, y procuren servirles
nasterio,
255
que no se turben por las asechanzas y tentaciones de los demonios, porque yo estoy siempre dispuesto para socorrerles a ellos y a todos los que por mi intercesin quisieren implorar la misericordia de Dios, as como t has visto por experiencia. Y djom ms: Sabe que el Seor te otorga el espacio de tres das de vida, en los cuales, si yo alcanzo victoria en tu favor en el tribunal del alto Juez, no ceses de hacer frutos de penifielmente, y
tencia,
ms
si
los diablos alcanzaran
victoria contra
t,
dejaran en paz un solo momento. Como yo espero alcanzar delante de Dios, mediante su misericordia, el re-
no
te
alma, doy esto por seal cierta a todos aquellos que a m se encomendaren; despus del tercer da, a la hora de nona, saldr fu alma del cuerpo, y la sepultura en que has de ser enterrado se hallar ileia de resina y
tu
medio de
pez, porque aquello que los espritus malos haban allegado para darte perpetuos tormentos sea a los sieivos
de Dios causa de alabar la clemencia divina y darle muchas gracias; lmate ahora a tu cuerpo. As como el mi Seor San Isidoro me hubo dicho aquello, yo le di
gracias infinitas, y aunque en manera alguna me quera partir de l, me volv a esta vida presente, al punto que fu echada sobre mi cuerpo elagua bendita, la cual tiene
tanta virtud, que cuando la echan por el aire, o por cualquier parte, los espritus malos huyen de ella y no la pue-
den esperar. Tambin os hago saber, que nuestro cura Martlno es muy amado de San Isidoro, y los demonios tienen gran temor de l. Odas estas revelaciones de ultratumba, todos daban gracias y loores a la Santsima Virgen Mara y al bendito San Isidoro por las maravillas que haban obrado en aquel pecador, sacndole de entre las garras dlos
leones infernales
y muchos bajaron a Len acompaan-
do
muerto resucitado, quien apenas lleg a San Isidoro implor con lgrimas el beneficio del santo hbito, el cual le dieron, y an fu admitido a la profesin solemne,
al
236
cn gracia a la brevedad del tiempo que le quedaba de vida, y hacindola l con un fervor y sinceridad que envidiaran los ms perfectos, pas los tres das viviendo como un ngel, con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus potencias puestas en el amor de Dios y en
darle gracias infinitas por la los tres das, a la hora que
merced
el
recibida, y
pa jdos
la
le
glorioso Doctor
el
haba
anunciado, presentes todos los cannigos que
enco-
mendaban el alma segn costumbre, dio nuevo a su Criador.
espritu
de
se supo en la ciudad que haba muerto a la misma hora que haba predicho San Isidoro, creyeron todos que eran verdaderas sus revelaciones, pero creci
la
Como
la
curiosidad por saber si se cumplira lo anunciado de pez y resina que se encontrara en su sepultura, y
sobre esto se discuta entre los cannigos y los muchos que de la ciudad se haban congregado al rumor de
aquel milagro, no faltando de estos algn malicioso que dijera a los cannigos que ellos iban a adobar una se-
en esa guisa y luego saldran pregonando un milagro, y de la contienda sali el acuerdo de llamar algn muchacho extranjero, de los que iban en peregrinacin a Santiago de Compostcla y pasaban por e
pultura
camino francs, que estaba tocando con
la
iglesia
de
el muchacho para de poca edad para que no que nadie pudiera hablarle y comprendiera luego de qu se trataba, y una vez hallado el muchacho le introduciran en el claustro procesional
San
Isidoro, y haba de ser extranjero
de San Isidoro, y dndole una piedra le mandaran que la tirase con fuerza hacia cualquiera parle
de
la
iglesia
piedra parara, se abrira la sepultura, y as nadie tendra dudas ni escrpulos. Esto acordado, salieron al atrio del templo y acertaba
all
donde
la
entonces a pasar un grupo de romeros alemanes y, entre ellos, un muchacho de su misma nacin, al cual tomaron
e introdujeron en la iglesia y
le
mandaron que
tirase
un
m
piedra pequea por el claustro; hzolo as, tirando la piedra hacia donde quiso, y cuando sta despus de
rod algn tiempo por el suelo, en el mismo sitio que se detuvo, todos presentes, empezaron su faena los sepultureros, y hallaron, en efecto, la pez y resina, ocupando el lugar que ocupara un cadver, y con tal industria y diligencia puestas que bien a las claras apareca no estar all al acaso. Sacaron la pez y resina de la sepultura, y en aquel sitio depositaron el cuerpo muerto del pecador que esper en el Seor y le sac del lago de la miseria y del inmundo cieno y todos, llenos de admiracin y de religioso temor, fueron a sus casas, repitiendo el cntico de David: Muchas son las maravillas que has obrado, oh Seor Dios mo; no hay
andar por
el
aire,
quien pueda compararse a t en tus designios. Pseme yo a anunciarlos y referirlos: exceden todo guarismo.
Al ver tan grande milagro el cura de Orzonaga, llamado Martino, aument en gran manera su devocin a San Isidoro y abandon luego el mundo, pidiendo el hbito
de cannigo reglar en San Isidoro de Len, y en el dicho convento profes y vivi muchos aos, y muri santamente, y fu testigo muy verdadero de este tan excelente milagro, con otras muchas personas que hoy viven y as mismo lo vieron y hoy da dan testimonio de ello: y as aqul, que antes se llamaba Martino, despus se llam Don Martino, por razn del hbito y profesin en el dicho Monasterio, en el cual cada cannigo se ha de
llamar Z>o/7.
Las palabras subrayadas del Tudense dicen a favor del hecho prodigioso mucho ms qu todos los discursos; escriba l la historia de este milagro cuando vivan
parte de los testigos presenciales, que eran todos los cannigos de San Isidoro y vecinos de Len.
la
mayor
locura semejante en ningn escritor, si el hecho de la resurreccin del clrigo no hubiera acaecido?
Se concibe
Nos
consta, por documentos oficiales y de valor irrecu^
23
sable, que San Isidoro obraba prodigios infinitos, a qu omitir las verdades palmarias y fingir consejas? Adems,
recurdese que D. Lucas de Tuy no escribi estos milagros por propia iniciativa, sino a requerimientos de un
hombre
a quien dedic la obra, y que de referencias ya conoca iodos los milagros siendo esa la razn de.que le exhortara a ponerlos
tan eminente
como Fray Suero,
por escrito,
Fray, Suero
parte,
cmo
creer que se atreviera a fingir lo. que vera al punto ser una falsedad? Por, otra
apoy los ruegos de Fray Suero con su mandato el Abad de San Isidoro, testigo presencial del hecho, y que no haba de tolerar ficciones semejantes; decimos que testigo presencial porque es de suponer llevara veinticinco aos en San Isidoro, o muchos ms, siendo como era un anciano ^n el fin de sus das, y el suceso del cln rigo de Orzonaga no pudo acaecer antes del ao 1 180,
o an mucho
ms
adelante,
como
es fcil deducir
si
aten-
a que hizo su carrera con los cannigos de San Isidoro y que de todo el contexto se deduce claramente.
demos
ser el clrigo resucitado hombre de bastante edad; por lo menos tenemos la fecha de; 11 68 en que se cambi el camino francs, llevndole por ante la iglesia de San
Isidoro, y laresurreccin fu posterior a esa fecha.
Qu
puede oponer a estas razones una

parcial?
crtica
severa e im-
Uno de
en San
el
los cannigos ms venerables que ha habido Isidoro fu D. Juan Durn, varias veces Prior, y
cual, en el
ano 1562, escribi una
historia
sobre
el
Monasterio de San Isidoro que, junto con la del Doctor Aller, sirvi para tejer la de \a Vida de San Isidoro, quz el Padre Manzano, abusando de la confianza que en l depositarpn los cannigos de San Isidoro para dirigir laobra en Salamanca lnico que hizo, segn consta en las protestas dlas Acias capitulares de San Isidorobajo su nombre propio; el Prior Durn no tuvo otras pretensiones que ilustrar en este punto a los
sac a
la luz
239
novicios de
mencionar el milagro que nos ocupa, escribi: De este soiemnsimo milagro una cosa certifico de pasada, y es que hoy da, preguntando en Qrzonaga cul es la casa donde
Isidoro,
San
al fin del
cap. 11,
al
resucit
la
el
clrigo por intercesin de
San
Isidoro, luego
mueslran, y yo lo he preguntado varias y muchas veces, de industria, y me la han mostrado. Cdices n-, meros 91, 92 y 95. No terminaron las maravillas de este acontecimiento
con
el
sepelio del resucitado, despus de vuelto a morir,
porque, pasado algn tiempo y hallndose ya de novicio el cura de Orzonaga, D. Martino, la noche de un domingo, al pasar ste por el .claustro de la iglesia para ir a sta desde el convento era paso forzoso, y el claustro
ntenla
masque
la
sacerdote que San nios resucitndole, de loque tuvo
planta baja , se encontr con el Isidoro libr del poder de los demotal
espanto y temor aparecido no se aunque que lo consinti, detenindole con palabras blandas y amo> rosas; tena idntica figura que cuando viva en Orzonaga, sin otra diferencia que ahora vesta sotana y sobre
quiso huir rpidamente,
el
ella el roquete,
hbito canonical, y la cabeza tonsurada;
y con corona, como los cannigos de San Isidoro, Temeroso de semejante visin en aquel lugar, entierro
de tantos, y a
tal
hora, que era
la
de
la
media noche,
templo para cantar los cotidianos Maitines, hizo a toda prisa la seal de la cruz y la conjur para que le dijera si vena de parte de Dios o del diablo. La aparicin contest: Doy gracias a Dios y a la gloriossima Virgen Mara, Reina del Cielo y a nuesdiriga al
tro
cuando se
gran prncipe San Isidoro, que pertenezco a la parte de Dios, ms estoy en el fuego del purgatorio, donde es tan grande la crueldad y aspereza de las penas, que no hay lengua humana capaz de contarlo, y a los que all estn cada da les parece un ano... y yo, porque no tuve tiempo en
el
siglo de acabar mi penitencia,
soy ahora
S40
apremiado a cumplirla y acabarla en

gatorio.
el
fuego del pur-
Despus de contarle varias cosas n esta primera aparicin, le mand que fuese al Oficio de Mairin2s que iba a empezar y que rogara por l, y que si al da siguiente volva a aquel lugar en compaa de otros dos cannigos ancianos, mientras dorman los dems cannigos, antes
hora de la Nona, se les volvera a aparecer a los El tres. novicio cont esto a su Maestro, un venerable cannigo, llamado D. Domingo, y ste al segundo Prior
la
de
y ofreciendo aquel da todos tres la misa por el eerno descanso del alma n pena, fueron luego ante su sepultura con responso; y luego de comer, mientras los dems reposaban antes del rezo de Nona, a las el Maestro y el novicio y el Prior setres de la tarde, gundo, llamado D. Flix, hombre muy prudente, fueron a
del Monasterio,
la sepultura del
el
mencionado
la
difunto,
al instante
se les
apariencia humana, con su apareci espritu, bajo hbito de cannigo novicio de San Isidoro, y diles las gracias por los sufragios que aquel da le haban aplica-
do; luego
las
le
hicieron
muchas preguntas de
detalle,
la
otra vida, a
que respondi con todo
y que aqu omitimos
por su mucha extensin; al terminar la entrevista les advirti que la aparicin la haba hecho por orden de San Isidoro y por misin divina para adoctrinarles y avivar su devocin y fervor. Al punto de desvanecerse la aparicin les dijo: Ahora, padres mos, sern abiertos vuestros ojos, y veris a todos aquellos Santos, que son especiales Patronos de este santo lugar, con todos los que aqu descansan en el Seor, esperando el da de la resurreccin de la carne y del juicio universal. Atnitos los tres cannigos con las reve^
laciones hechas por aquella alma, que acababa de desvanecerse ante sus ojos, daban gracias a Dios e iban a
retirarse,
cuando sbitamente
les
envolvi una gran cla-
ridad y vieron ante ellos a la gloriossima Virgen Mara,
Madre de Dios, y a los dos prncipes de los Apstoles, San Pedro y San Pablo, y al bendito Doctor de Espaa, San Isidoro, y al bienaventurado mrtir San Vicente, y por todo el claustro, que les pareca mucho ms grande
que era, haba una inmensa multitud de Santos muy hermosos y con blancas vestiduras. Embelesados con tan dulce aparicin, Vierort los tres
de
lo
cannigos llegarse a ellos
al
du'csimo
San
Isidoro,
quien les habl as: No temis. Veis Cunta reveren^ merece este santo lugar? Grande es, en verdad, porque la muy bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, tiene por bien venir a l, y ennoblecerlo muchas veces
con su santsima presencia, y con los principales Santos del cielo; as, pues, amonestad a los otros cannigos, hermanos vuestros, que vivan en este lugar honestamente, y que en la tierra de los Santos no hagan maldades, porque no sean con razn apartados de la compaa de^ estos Santos, ni pierdan de ver la gloria de Dios, sino que se esmeren en servir a Dios y a estos Santos Patronos, y cada da doblen las alabanzas a la Virgen Mara, para que en la necesidad merezcan tenerla por auxiliar, as como a nosotros. Dichas estas palabras se desvaneci toda la celestial visin, que estaban contemplando arrobados. Al da siguiente en el Captulo contaron los tres a los dems cannigos todo el proceso del aparecida antes, juntamente con el encargo de San Isidoro, y es de creer que la consignaran en las Actas capitulares u otro documento del
do, y la gloriosa visin tenida
el
cual la
tom
el
Tudense.
Los cannigos, D. Flix y D. Domingo, lo mismo que todos los mencionados en los Milagros de San Isidoro, fueron personajes reales, y sus nombres figuran subscribiendo las escrituras, an existentes, de aquel tiempo. Los Santos Patronos de la iglesia de San Isidoro, aqu mencionados, tienen relacin ntima con la historia de la
misma, aunque no es
este
el
lugar de tratar de
elle, sien-
242
do de notar que para nada

de
la
figura
el
iglesia
la
cuya era
de las monjas, ni cannica que serva

* * *
San Pelayo, Patrono tampoco San Agustn,

culto en
el
templo.
En tiempo
del
Rey Alfonso IX de Len, vino
esta
ciudad un caballero de Porugal, cado en desgracia de su Rey D. Sancho quien no slo le desterr del reinoT sino que le despoj de todas sus posesiones y caudales
parando en tal extremo de pobreza, que para llevar un pedazo de pan a la boca, tuvo que ponerse a trabajar como un simple jornalero. Era este caballero de creencias religiosas, profundamente arraigadas en su alma, y as sufri este golpe de la adversidad teniendo presentes
los consejos del Eclesistico: Estrchate con Dios y ten paciencia, a fin de que en adelante sea ms prspera
tu vida.
Acepta gusfoso todo cuanto te enviare y en medio de los dolores sufre con constancia y lleva con paciencia tu abatimiento; pues al modo que el oro se prueba en el fuego, as ios hombres adeptos a Dios se prueban en la fragua de la tribulacin. Confa en Dios y te sacar a salvo.
Vino
Isidoro,
cierto da a hacer su oracin en
el
y se coloc tocando con la reja mayor, arrodillado en el punto donde sa se abra para pasar al altar mayor, y all, precisamente, estaba colocado un riqusimo Crucifijo de marfil con unas enaguillas de oro y cuajadas da pedrera, y la cruz, muy grande, asimismo chapeada de oro, joya que vio Morales y admir ei P. Risco, y ambos describen con encarecimiento; se estaba a la sazn celebrando la misa mayor y el caballero, con lgrimas silenciosas, peda, humilde y confiado, ei remedio a su extrzma e insufrible pobreza y, cuando, resignado con la voluntad de Dios, se iba a levantar para salir del templo, vio una piedra preciosa, de las que adornaban el rico crucifico, cada dentro de
templo de San de la capilla
245
la
gorra con que cubra su cabeza, y que tena en la mano; l no se dio cuenta ni de que exista semejante
ignorando la procedencia de la hermosa gema, como conoci que era fina, se la guard y con
crucifijo,
as,
ella
se fu a su casa.
da,
La noche de aquel mismo

el
hallndose dormido en
que le dijo: Sabe que Dios oy tu oracin, por ruego de San. Isidoro, e hizo caer esta piedra de la imagen del crucifijo; as, pues, trela contigo, limpiamente, mientras vivieres, y gozars de los bienes temporales; y despus de tu muerte haz que esta piedra vuelva a la iglesia de San Isidoro, y dichas
lecho, vio en sueos un personaje
estas palabras, desapareci el que las deca. El caballero se tir del lecho y toda la noche emple en dar gracias a Dios y a San Isidoro por tan insigne
beneficio, y
al
cuando lleg
el
el
nuevo
da,
mand
a buscar
IX,
desterrado caballero
Rey de Len D. Alfonso
quien, informado de su infortunio y de sus virtudes, le hizo uno dess favoritos y le engrandeci, nombrn-
dole de los vocales del Real Consejo, y l mismo Rey de Portugal, vuelto de su primer acuerdo, le levant el destierro y devolvi todas sus antiguas posesiones, y aun otras tantas, junto con su amistad; y as, por favor
que antes no tena sobre qu caerse muerto, luego vino a ser uno de los ms principales y favorecidos caballeros de ambos reinos; agradecido a la bondad de Dios, conserv en su poder la piedra preciosa hasta el fin de su vida, cuidadoso d no empaar su brillo con el vaho impuro del pecado mortal, y despus de su muerte fu devuelta a San Isidoro; la gema tuvo despus de esto tanta virtud, que muchos curaron los dolores de diferentes miembros slo con aplicarla a jzllps, previa la invocacin del dulcsimo nombre de Jess y el
de
Isidoro, el
San
auxilio del bendito
San
Isidoro, e igualmente se
la
el
compro^
b que con slo presentar

alguna cosa ardiendo, luego
gema
maravillosa ante
fuego se extingua, lo
244
cual,
dice D.
Lucas de Tuy, fu visto por experiencia
ircMs veces.
Un gran Seor del Reino de Len, tanto que no haba otro ms poderoso despus del Rey, y de nombre uo
Melndez, sin que sepamos la causa, lleg a concebir tal odio y rencor contra los cannigos de San Isidoro, que dio orden a sus criados y vasallos les hicieran todo
el
dao y molestias que pudieran por
la
va que les
fuerar posible.
que dio semejante orden^ estando el poderoso magnate en su cama; vio que se presentaba ante l un personaje, todo baado en celes-, tales resplandores y con- ornamentos Pontificales, el cual, con ceo adusto, le dirigi una spera reprensin y comenz a maltratarlo de obra, muy terriblemente; despus de castigarle le dijo: Por qu te ensaas t contra Dios? Por qu mandaste hacer daOj injustamente, a los siervos suyos? Pues aprtate de esto, y cundo no, sabe que luego morirs? Al sentir sobre s tan recio azote de la justicia de Dios, el caballero despert aterrorizado y presa de violento
del
La mistna noche
da.
temblor,-
y como se diera: cuenta de que el vientre se le haba hinchado en gran manera, llam, pronto a sus criados, bien seguro de que por momentos se le iba la
orden que corrieran a buscar al Prior de San Isidoro, y rogarle que tuviera la bondad de ir a
vida, y les
visitarle.
Luego que
este
los criados de D.
al Prior, ste
uo Melndez
dieron
encargo apenas el gran Seor le arroj a sus pies, y delante de todos te dijo: Con. justicia padezco el mal que sufro, pues pequ contra el glorioso San Isidoro; por tanto os suplico que roguis por m y mandis a vuest/os cannigos que se levanten
se apresur: a cumplirle, y vio entrar en su cmara se
y hagan taer
las
campanas y rueguen? a Dios^ que se
digne librarme de esta enfermedad,
245
aquella hora era la del primer sueo para los cannigos, el Prior les hizo levantar, y tocaron todas las campanas del Monasterio y, juntos en la iglesia, ante el
Aunque
arca de las reliquias del bendito San Isidoro, se; pusieron a orar por la salud de aquel caballero, tan fatigado, que
dndose el nuevo prodigio de quedar repentinamente sano, cuando empezaron

se crea
al
borde de
la sepultura,
su oracin los cannigos.
Llegado
el
nuevo
da,
muy
de maana,
el
avisado don
a Dios, a quien poda decir como David: Seor, t sacaste mi alma del infierno o sepulcro; t me salvaste, para que no cayera con los que descien-
Nuno reconocido
profundo, se puso en camisa, y con los pies descalzos se encamin a la iglesia de San Isidoro, lle-
den
al
y admitido al Captulo que celebraron a aquella hora todos los cannigos, les pidi perdn, con mucha humildad y lgrimas, refirindoles minuciosamente la espantable amenaza y castigo que le haba dado San Isidoro, y suplicando le azotaran todos con aquellas disciplinas; perdonado por el Prior y cannigos, a cuyas oraciones reconoci haber
las
vando en
manos unas
disciplinas,
recuperado
del Prior
la
salud, hizo juramento solemne, en
manos
y presencia de todo el Cabildo, de nunca jams volver a molestar a los siervos de San Isidoro; antes, por el contrario, prometi ser siempre sumas constante
y decidido defensor,
recibindole
como
los
as lo cumpli, luego
fiel
lealmene, hora,
cannigos,
desde
aquella
por hermano y socio de su Monasterio.

*
mismo tiempo del prodigio anterior tuvo lugar otra persecucin muy grave de los cannigos de San Isidoro, siendo su mortal enemigo el obispo de Len
Por
el
D. Manrique, quien celoso de su exencin, privilegios y grandes riquezas, quiso reducirles de nuevo a su obediencia, y a este fin se interpona, a
cada paso, en su gq-
"246
mino, causndoles molesias y vejmenes, e intentando que a lo menos, sino de grado, por evitar tantos trabajos, disgustos y pleitos, ellos mismos se le sometieran a su jurisdiccin por pura necesidad. Ayudaba mucho al Obispo en este intento un Arcediano de su iglesia, llamado Toms, a quien, finalmente, envi a
misin de exponer cargos graves contra los cannigos de San Isidoro, y obtener la revocacin de sus privilegios, en especial el de exencin del Prelado ordinario de Len, y como el Arcediano pareca hombre honesto y letrado, y adems llevaba comendaticias del Obispo, alcanz en Roma cuanto solicit contra los canla
Roma
con
nigos de San Isidoro. Estos, cansados ya y fatigados de tantas luchas y persecuciones, acordaron, por consejo del Abad, no poner ms diligencias humanas, y dejar el negocio en manos de su Patrono y defensor San Isidoro, rogndole con devocin y perseverancia les alcanzara del cielo el remedio de tales males si les convena a ellos y a la gloria de Dios; y como permaneciesen cada da firmes en su oracin y splicas, cierto da un cannigo de San Isidoro, llamado D. Martino, hoy Santo Martino, cuya santidad todos veneraban y reconocan, dijo a otros cannigos de los ms ancianos: Esforzaos en el Seor, que San Isidoro est con nosotros; vuestros adversarios caern ante
vosotros.
Al or aquello le preguntaron, con mucha insistencia, les dijera cmo saba l aquello, porque era mucho el inters
que tenan en asegurarse de ello; y el santo hermano les contest: Esta noche se me apareci San Isidoro, y me dijo que l haba arrojado de cabeza en el mar, tirndole del barco en que vena navegando para Len, al
Arcediano Toms, y que asimismo haba alcanzado de Dios, que el Obispo D. Manrique quedara privado de la
vista corporal.
Esperaban^ confiados, los cannigos
la
confirmacin,
247
no fard en traer un mensajero, digno de iodo crdi'fo, quien dio la nueva de que el Arcediano Toms, navegando hacia Venecia, haba cado en poder de unos corsarios, que le llevaron cautivo para Alejandra. Cuando el Obispo oy tales noticias, se turb mucho, y esperaba que tambin a l llegara la venganza de 5an Isidola
cual
pronto, vindose privado de la vista corporal, aunque esta desgracia le abri los ojos del alma, y se apresur a componer las diferencias que
ro,
como
acaeci
muy
mediaban entre l y los cannigos de San Isidoro por medio de una Concordia, para que as se extinguieran las
discordias y debates por va de amigable composicin, y no pareciera que l se apartaba de lo que torpe e injustamente haba comenzado; y despus de as hecha la di-
cha Concordia, el dicho Obispo D. Manrique conociendo haber pecado contra 5an Isidoro, vino a la dicha iglesia
de San Isidoro, y entr en el Captulo, y all, hincadas las rodillas en tierra, con muchas lgrimas, y suspi-
ros, es pidi perdn de los

es
muchos males y
daos que
haba hecho y procurado, y ellos le perdonaron y le recibieron por cannigo del dicho Monasterio; mas no
dej por eso
Dignidad Episcopal, ni la Silla Catedral; y desde aquel fu tan diligente amigo, y tan provechoso para los cannigos del dicho Monasterio de San Isidoro, que no pareca sino uno de los oblatos y familiares de la Casa. del Despus que as se reconcili con los
la
reli^sos
dicho Monasterio, recobr algo de la vista que haba perdido; ms no la recobr del todo, y esto fu, segn creemos, porque de los daos que haba hecho al dicho
Monasterio, no
debiera.
le
satisfizo enteramente,
como
pudiera y
Padre Risco, tomo XXXV de la Espaa Sagrada: Al ao 1192 pertenece la concordia que, despus de algunas diferencias, se hizo entre la Iglesia de Len y los cannigos de San
Acerca de esta Concordia dice
el
248
Isidoro, convinindose en que el Abad y este convento haban de ofrecer a la Catedral de Santa Mara, en el
da de la Natividad de Nuestro
Seor
Jesucristo, cierta
cantidad de manteca y miel; la cual y otras circustancias del concierto, se refieren en una escritura, en el libro que
llaman grande^ y se guarda en la Catedral de Len; el cual instrumento est firmado por D. Manrique en la Era 1150 a 24 de abril. En memoria de esta Concordia,
dice
dral,
el
Sr. Truxillo, se puso en
el
Claustro de
la
Cate-
en una piedra encajada en la pared, la Imagen de Nuestra Seora y un cannigo de San Isidoro, que est
la manteca, en figura de castillo, segn se acord por dicho instrumento de composicin. La ofrenda de la manteca, segn el arriba mencionado D. Antonio Ortiz en su obra dirigida al Sr. Trujillo, Obispo de Len, Cdice nm. 91, ao 1586, se practicaba de esta manera: Por la dicha Concordia est obligado el Abad de San Isidoro a enviar al Obispo y Ca-
ofreciendo
bildo
ellis quarfellam bufyr cum bona parte de muy antiguo se (que es antigedad bien graciosa), y usa que cada ao, el da de Navidad se enva esto, y se ofrece en la procesin al Obispo y Cabildo; pero la manteca, que siempre es fresca, va reducida a forma de un castillo bien hecho, de vara y media de alto, o cuasi; y la miel va en unas fuentes de plata; y despus que anda en la procesin con la dicha miel, por ser pieza para ver, comn n#nte la envan a presentar a un gran seor o seora, en el pueblo, pero las ms veces va fuera. En correspondencia a este envo del da de Navidad, los Sres. Obispo y Cabildo tenan que venir a San Isidoro dos veces al ao; una, que ya hemos dicho ms arriba, estaba sealada en el mismo da del Santo, y otra uno de los das de letanas, en que, junto con el Ayuntamiento de Len, deban asistir el Obispo y Cabildo con procesin solemne, diciendo la misa el Prior d? an Isidoro y sirvindole de Ministros Dicono y
unam
249
Subdicono dos cannigos de

conserva en
el
la
Catedral.
la
An
se
la
Claustro de
el
la
Catedral
imagen de
que
Virgen, recibiendo taba el Cabildo de
homenaje
del castillo
la tribu-
San
la
Isidoro, en conme'moracin de
aquellos tiempos en que

solo, al
ambos Cabildos formaron uno

proteccin de Nuestra Seora
* * *
ampar y bajo
de 'Regla.
Va hemos
dicho
VII,
rador Alfonso
D.^ Sancha, hermana del Empehaba otorgado un privilegio, concecfue
diendo permiso para sacar una presa de agua del ro Torio, la cual todava se llama presa de San IsidiOy a los
cannigos, que tenan gran necesidad de agua para los muchos menesteres del convento. La obra era costosa, y
Infanta quiso hacerla a su costa, pero muri luego y la obra qued poco menos que en los principios; la continuaron los cannigos de San Isidoro, y llegaron
la
el agua a Len con un cauce de cerca de dos leguas de largo; y cuando ya la tenan a la puerta de casa y crean prxima la realizacin de sus deseos, se les acab el dinero y hubieron de suspender las obras. Era entonces Mayordomo en San Isidoro, el cannigo
misma
a aproximar
D. Flix, que figur ya en los milagros y apariciones del clrigo de Orzonaga, con el cargo de Prior Claustral o Sub-Prior, pues el primero se titulaba Conventual, el cual, viendo que no poda proseguir la obra por falta de recursos, una noche dej a los dems Cannigos cantando Maitines en el coro, y l fu a postrarse de hinojos
mayor y Arca de las reliquias del bendito San Isidoro, y all, rememorando la providencial solicitud de San Isidoro por todo lo que se relacionaba con las personas de su Real Casa e iglesia, y el carino paternal
ante
el
altar
que haba mostrado siempre para con sus cannigos, rompiendo las redes que les tendan sus enemigos y sacndoles a puerto seguro en las ms deshechas borrascas y tempestades, expuso al celeslial Patrono la necesi-
250
dad en que
de
la
al
presente se hallaban para proseguir

falta
presa por
al
de recursos, y dejando
el
obra asunto enla
comendado
mismo San
confianza en.su oracin, y ana, llam a un criado y ie orden que buscara cuantos obreros pudiera encontrar, y los llevara a trabajar en la obra de la presa, y que San Isidoro provea de dine-
Isidoro^ se levant lleno de al da siguiente, muy de ma-
ros para pgar el jornal a sus obreros. El criado reuni ms de cien obreros, que trabajaron todo el da en la obra de la presa, y cuando iba ya ca-
yendo
darles
la
el
tarde y haban de dejar
el
trabajo, era
preciso
jornal del da, lo que tena muy cannigo D. Flix, puesto que S. Isidoro
porcionado dineros, y
preocupado al no le haba prono saba de dnde sacarlos; y
sin perder la confianza en su bendito Patrono, se fu a la
obra para dar una satisfaccin a los obreros, y con palabras blandas y corteses se disculp de no poderles pagar aquel da, pero les rogaba que no dejaran de volver
y recibiran junto el estipendio de los dos das. jSan Isidoro quiere probar su fe y confianza, abandonndole por un da, y el piadoso cannigo fuerza a su bendito Patrono con este rasgo de absoluta seguridad en su intervencin milagrosa! No se amilana, ni grita con
al siguiente,
San Pedro, cuando caminaba sobre

slvame, sino que deja a la que le ha de enviar el socorro.
Seor, voluntad de Dios la hora en
las olas:
A! da siguiente, prxima ya la puesta del sol, volvi a la obra sin un cuarto y dispuesto a pedir nueva prrroga a los jornaleros, pues el cielo pareca sordo a sus rue-
gos, y cuando lleg al lugar donde trabajaban los obreros, uno de ellos, al dar un golpe con el azadn, hizo visible
una gran suma de monedas, de las que llamaban entonces turones, tanta que hubo suficiente para pagar a todos y an sobr. Cuando D. Flix vio aquella maravilla, con lgrimas de ternura y reconocimiento hacia su benditsimo Patrono
251
de quien San Isidoro se haba valido como instrumento para el milagro: Toma para estas doce monedas que han sobrado despus de pagar a todos, y
dijo al obrero,
si
te
place, sabe que te recibiremos en
el
nmero de
nuestros hermanos. El obrero respondi que le placa, y luego, a la hora, se fu con l, y fu recibido por reli-
gioso del dicho Monasterio, y all vive y conversa loablemente, por la divina clemencia. Y de aquel da en adelante acrecent Dios tanto el dinero en la dicha iglesia de San Isidoro, por las limosnas de los fieles, que ninguna cosa falta a los que quieren obrar cualquier cosa en las oficinas de la dicha iglesia y Monaserio^>.
,
Al que haya visto las grandes posesiones, heredades, seoros de villas y lugares, etc., que los Reyes haban
hecho a los cannigos de San Isidoro, le llamar mucho la atencin la pobreza y falta de recursos que en este prodigio de la presa nos pone de manifiesto el Tudense, y la adm.iracin subira de punto si se tiene en cuenta que las donaciones de los particulares a San Isidoro en
aldeas, villas, lugares, iglesias heredades, cotos redon-
y fundaciones para aniversarios, misas, etc., an superaron a los de todos los Reyes juntos. En qu consuman las copiossimas rentas de sus vastos
dos, casas,
etc.,
dominios y posesiones, tantas limosnas y donaciones de

los fieles?
La contestacin es
el
edificane e instructiva:
el
Abad,
y todas sus cosas para el servicio de la iglesia y convento, hacan votos solemnes de pobreza, castidad y obediencia; vestan humildemente; vivan alejados del mundo; estudiaban
s
Prior y Sub-Prior y los cannigos, as ros, especie de legos, que se ofrecan a
como
los obla-
escriban obras notabilsimas, como las de Martino Santo y D. Lucas de Tuy, citando slo las que
mucho y
han llegado hasta nosotros; ayunaban varios das a la semana, abstenindose en ellos del uso de carnes; oraban iiucho en el templo, con el Oficio solemne de noche y de
2o2
dd; en
lo
una palabra, sus grandes riquezas no servan en ms mnimo para el regalo de sus cuerpos y ostenta-
cin de sus personas.
Para qu, entonces, queran sus riquezas? En primer

lugar para dar culto a Dios, obligacin primaria del hombre: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn,
y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente. Para qu otro fin nos cri, y nos conserva Dios, sino para amarle y servirle? Qu dinero mejor empleado que el gastado en dar culto a un Dios tan bueno, tan misericordioso, tan humilde, que se visti de nuestra pobre naturaleza para redimirnos, y se pasa los das y las noches prisionero en el augusto Sacramento de nuestros altares, brindndonos las inefables delicias de su amor? Esta doctrina solivianta los nimos de los filntropos modernos, mulos de Judas, abogados aparentes de los derechos del pobre contra Dios, y que guardan para s lo que deban ofrendar a su Criador, y si
lo que otros ceden para los pobres. se crea, por lo expuesto, que los cannigos de San Isidoro consagraban al culto-todo cuanto posean; fomen-
pueden, hasta
No
taban las Bellas Artes, pagando a pintores, escultores, orfebres, miniaturistas, etc., etc., el precio de esas belle-
zas arqueolgicas que hoy admira con fruicin el turista inteligente, y de esas joyas nicas, orgullo legtimo de Len; difundan la cultura,<:onsogrndose a la enseanza de nobles y de plebeyos, a los que adems tenan que vestir y alimentar y dar albergue; fomentaban la agricultura y el bien pblico, acometiendo empresas como la de
la
presa de
San
Isidoro, que convirti en verjel feracsi-
mo
una gran extensin de terrenos, antes estriles y pobres, e igual la otra presa que abrieron en el puente de Rodrigo Instes, desde el Bernesga a Villadesoto, llapresa de Lunilla, de ripa luniella, ambas del Seoro Abacial de San Isidoro; sostenan un albergue
la
mada
para que los mendigos, por
la
noche, tuvieran cama,
55
lumbre, cena,
ya Icmaana,
a los que enfermaban, por lo tal, y hospitalero se llama al cannigo que tena la administracin del mismo, estando este hospital unido el Palacio de los Abades, y bajo la advocacin de San
siglo xvii, en que se le cedieron, para fundar, a los Frailes descalzos de San Francisco; otros
almuerzo, y en l atendan que tambin se llam hospi-
Froiln hasta
el
hospitales sostenan adems, fuera de Len, de los cuales no es esta la ocasin de hablar; practicaban la caridad con todos los necesitados, y tenan muy presente el pre-
cepto de la limosna, dando no slo lo que les sobraba, sino lo mismo que ellos necesitaban; fundaban poblacio-
nes a las mismas puertas de Len, como la de Renueva, exclusiva obra suya, y a la cual dan fuero y carta puebla, para los que quieran habitarla, el Prior Martn Muoz y
cannigos, en
lmites a la
la
Era 1205
ao
1166
el
nueva poblacin desde
dando por camino de Santa

,
Engracia hasta las puertas de la ciudad, y de la otra parte desde la iglesia de San Esteban hasta la era de los moros. Slo mencionamos lo que an tenemos a nuestra vista en Len, y ocupara mucho espacio resear todo eso mismo hecho en las villas y lugares del Seoro, los edificios e iglesias que erigieron, los caminos y canales que trazaron, las joyas de arte que adquirieron, las lgrimas que enjugaron, los cuitados que socorrieron... todo eso, y mucho ms, los Angeles buenos lo asentaron en los registros del libro de la vida, y nos lo leern el da del
juicio;
y que esta prctica rigi siempre, lo prueba el que con tantja opulencia jams pudieron hacer frente a necesiidades imprevistas, y stas se remediaban con las limosnas espontneas de los fieles.
apodaron a los que hacan de los bienes terrenos manos muertas, y

liberales del siglo xix
Los
tal
uso
les des-
pojaron del patrimonio sagrado,
destinado
al
culto de
Dios y remedio de los pobres, con las leyes de desamor-
254
poniendo el capital en manos vivas, que saben lucirlo con lujos fastuosos, y banquetes opparos, en fieslas mundanas y playas de moda, y lo aumentan a costa del sudor y sangre del pobre obrero, para quien no tienen ni un torno de cristiana caridad, ni un corazn de hermanos; ellos han desencadenado el pavoroso problema social, y suean resolverlo con animadas verbenas y
tizacin,
pudor y ofende a Dios a cambio de unas monedas para remediar el hambre del prjimo. iCunto se puede escribir de las manos vivas; pero y qu monstruosamente malo! Prueba palmaria del valer y sabidura de los reglares
el
bailes benficos, en los cuales se sacrifica
en esta poca son los muchos Obispos que salieron del Cabildo de San Isidoro, en aquellos primeros anos del
siglo
XIII
y ltimos
del
xii,
zando
las escrituras
entre los cuales figuran, autoriprivilegios, los siguientes: San
Nono, Obispo de Astorga; D. Juan, Obispo de Tarazona; D. Martn, Obispo de Ciudad Rodrigo; D. Pedro, Obispo de Ciudad-Rodrigo; D. Lucas, Obispo de Tuy; don Juan, Obispo de Oviedo; D. Lope, Obispo de Astorga; D. Rodrigo, Obispo de Len, y otros cuya memoria se habr perdido; adems los Obispos, que regan las Dicesis, como D. Manrique de Len, se honraban siendo admitidos como cannigos honorarios de San Isidoro, y los ms altos Seores solicitaban el honor de ser tenidos
por hermanos del Cabildo, y la clase media y de behetra que habitaba fuera de los lugares del Seoro Abacial, se apresuraban a poner sus personas y haciendas bajo la jurisdiccin y autoridad paternal de los cannigos de San Isidoro y sus Abades. iQu diferencia entre aquellos tiempos de oscurantismo y los dichosos del siglo xx!
***
se mostr Alfonso IX ingrato a los beneficios recibidos de San Isidoro, pues apenas ocup el trono, va-
No
cante por muerte de su padre en 21 de enero de 1188, y
el
255
28 de de ese mismo ano ya expidi en Toro un prien unin de su madre D.* Urraca, confirmando vilegio, a San a Dios, Isidoro, al Abad D. Facundo, convento y sucesores, para siempre, todas las heredades, encartaciones o donaciones de cualquier especie. Junto con esto
abril
os concedo y confirmo para siempre cuanto tenais a la muerte de mi padre en la villa de Santa Engracia... Esto hago por remedio de mi alma, y la de mi padre y abuelos, y porque quiero tener parte en las oraciones y obsequios divinos, que en la dicha iglesia y sus filiaciones se hacen
a Dios.
En
la
Era 1230,
el
da IV de los idus de octubre, otor-
g en Len un privilegio, donando a San Isidoro, al Abad D. Facundo, cannigos y sucesores, para siempre
monte de Sisredo, junto a Noceda, en el Bierzo, con todos sus trminos antiguos, para que en l puedan poblar, edificar y hacer lo que quisieren, lo mismo que en las dems posesiones que tenan, y lo hace porque
el
desea tener parte en las oraciones y obsequios divinos, que a Dios se hacen en San Isidoro iugfer. Al da siguiente del anterior privilegio, dio otro donando a San Isidoro la mitad de Villafeliz, pues la otra mitad ya lo era. Hzose el privilegio en San Miguel de Escalada y confirman en l, D. Lope, obispo de Astorga, y D. Juan, obispo de Oviedo, ambos cannigos de San
Isidoro.
Otro privilegio expidi en la Era 1232, el da V. de las Kal. de mayo, en Len, y por l confirma a San Isidoro la posesin de la iglesia de San Pedro de Vilecha, cuyas rentas se destinaban a alimentar iugifer las lmparas de San Isidoro; confirma tambin todas las
encartaciones hechas por su padre a la misma iglesia porque desea participar de las oraciones y obsequios
que en tal iglesia se tributan a Dios isgier. En Astorga expidi otro privilegio IV nonas Sept., Era 1239 ano 1201 juntamente con su esposa dona
256
Berenguela y su hijo D. Fernando, donando a San Isidoro el valle de Rengalengos, del lugar de Campo, y acotando dicho valle, cuyos lmites seala. Aado, adems, que libro y hago exentos de pechos, pedidos y de todo piro foro y hacendera a seis hombres que vayan a poblar en el mismo hospital de Campo, y que tampoco pagen foro por la heredad que all en el hospital posean, si habitan en ella, pero con la obligacin de que en el dicho hospital sirvan a los pasajeros. En Len, a 25 de Nobre. del mismo ano 1201, por otro privilegio, que dio en unin de su esposa e hijo D. Fernando, hace libres de todo pecho y tributo a seis vasa-
que San Isidoro tena en Castrovol,^ junto a Mayorga, y asimismo libert a los colectores que San Isidoro tena para cobrar el portazgo de Mayorga y lo mismo al que les cobraba el portazgo en Puente del Castro de
llos
Len, y eso para siempre. El 31 de enero de la Era 1243 ao 1205 dio en Len otro privilegio, concediendo a San Isidoro, al Abad Fa-
cundo, Prior D. Rodrigo y cannigos, para siempre, el valle de Ponxos Valdeponxos por sus trminos y divisiones, por las cuales se distingue de otros alfoces y montes, y lo hace porque desea participar de las oraciones y obsequios que en San Isidoro se tributan a Dios iugifer. Confirma entre los obispos, D. Pedro, de Len. El 24 de agosto del mismo ao dio otro privilegio a los vecinos de Valsemana, librndoles de todo pecho y facendera, porque tal vecindad, creada en una heredad donada a San Isidoro por Nazareno Martn, se recono-
Seoro y jurisdiccin del mismo San Isidoro, por cuyo respeto quiere el Rey hacerles esta merced, y adems para tener parte en las oraciones de los cannigos. En la Era 1249, III. Kal. Aprilis, dio en Astorga un privilegio hacindose por l este concambium con la iglesia de San Isidoro: la tom los lugares d Castrovol
ca
del
como
Portapaz de marfil y oro, siglo xn;

cajita
rabe de marfil, siglo x; cora-
zones de plata, pavonados, rabes,

siglo
al xi;
botecito de marfil,
si-
glo xi; relicario
de plata, siglo
viii
al XIV.
y^Vlalva, Junto a Mayorga, para ampliar la poblacin de esta villa, y la da a la iglesia de San Isidoro y la
confirma los privilegios qu>^ya^tenia de los lugares de Pinos, en Babia, y de Noceda, en el Bierzo, y adems
la
dona, por primera vez y para siempre, la pinosa, con jurisdiccin civil y crirninaj, en
"-8
viJla jde
la
Esribera de
M'Rlyrîf'fodo, en Castrovol y Villalva continan siendo de San Isidoro las iglesias, casas, vinas y el f>ortzigo y dems'êrctos qed pertenecan :en Ma y o-ga y su territorio,- y ^totos
Orbigo.'^M'âst&^tMSS
liostdems iderechos
que pueda poseer y^dquirirAaHrl y'
emiodoi su reino, en lo fuurOy lo cual torga^ânls^ doro t<priviIegio spci^/. Llama en ste privilegio a San 4si<oro Patrono suyo; pafroni mehi y'^ê^ cede todoiel Realengo xi|ueni o debe 'tener en njny dîitd
:
y furi de^ los muros; y en todo ste Relerg^ ê ioni yn ras ivUIaside Pinos, Noceda y^ Espinosa) Hn) osar
entran ningii) merinorReal u ro cuakJui^rQiiiTiistro'd
i
justicial ni
para pereguirs por robov por hni(#oi IÔF cloros, por hacenderas? por ^pedidos- del >1^y,^nvnp pechbs, ni ipor, lmites; ii pop' bagajesGonfimia
obisjposde: Leri >Q vido? y Asorga iî-iyOs erfeitM iba ssfliallanîasMllas deque^s/ frat ^ ^mptse^^t
exeomuninji cii^ autoridad t-dVl Pap^^yn^ la qMhcir-^ rrim el^bmsni Pey,ssisâeffilri Go^nra-bl^privilyi^ e iguab sus sucesoresv y dnif^ 'el rein^quâr^'^^ntfe^
dichov/hasaix|ue s^tisfgaiG0ndignafm2nte:>î^d qe^
re 'laqearta. Si otro;
que
el
Rey O ^^su ûcs^r; atentar

^
Gon4:raêstei privilegio^
-pagarGa Saii Isidoro
i en libras
dorp
purîn;
y el^meHnb^ siyh-
algiefe},-tci, s
presurtiieseiibêp loiq^qu^r
l^prbMyeXqm^h
\(i^
uaibuieBa^|xali2?av notelgalêmp al^nbi-de?n^^Gr ll
castigado Q Oortfipmawlos Obispos y^bbls d costumbre;

L
Para;^Fmaê^ya^d^l^^ privlfegs^y d^n

yj ptbiiiaies>iarJiSai*i idolx^câ^ nsô
los>J?^s
QiMx>gi's\ loQtim }Odemifiiij^f(i^â&ea legia fa de 3an Isidoro,
Co-
58
CAPITULO XIV
Continan los milagros de San Isidoro en el reinado de Alfonso IX y de Fernando III el Santo
Los
obra
siguicnles milagros estn en
el libro
de
la
Trasla
lacin de
San
Isidoro en
vita,
el
Clironicon mundi y en
todas de D. Lucas de Tuy, testigo muy abonado de lo que vamos a referir, por ser de algunos milagros testigo presencial, y de oros contempor-
De
Altera
neo, pues casi todos acaecieron estando ya l de cannigo en 5an; Isidoro. Muchos de los milagros que expuso
en la Traslacin, les refiere con ms amplitud en el libro de los Milagros, y ya estn aqu narrados; los dems los
expondremos a continuacin, advirtiendo que el milagro de quedar inmoble el cuerpo sagrado de San Isidoro, cuando le sacaron en procesin hasta Trobajo, le fija en la Traslacin, viviendo Pedro Arias, o sea antes de 150, y agrega los detalles de que antes haban sacado en procesin los cuerpos de San Vicente, San Froiln y Santos Claudio, Lupercio y Victorico, asistiendo a las procesiones el Obispo de Len, D. Juan; el Abad de San
Claudio y los Priores de San Isidoro y de San Marcos, aunque este ltimo no tena reliquia alguna que Ilevar,:y, por ltimo, que no habiendo obtenido el beneficio esperado de la lluvia, sacaron con los anteriores cuerpos santos el de Sari Isidoro; en el libro de los Milagros, postcrior^ ya hemos visto qiie fiia el milagro en tiempo de Fer-
nando
discrepancia que se explica por escribir fiado en laiHiemoria de los testigos presenciales o mediatos al suceso y la cual les fue infiel en esc detalle, que l rec11,
tifica
en su. segunda obra^ siendo en todo lo dems conformes los detalles del suceso. Quedan dos puntos his-
m
ritds, ncresanfes
F>ara la historia
'
s recfiificacin del Tudense: la
de Len, oscuros cn existencia ci 1149 de
Prior y Gii vento de

cia del
San Marcos en Len y la existencuerpo de San Froin en la Catedral de Len;

Tdense no
-ectifica
como
el
ninguno d estos exfrens,
consignados eri la Traslacin d San sidorov y si slo la fecha de la 'tima procesin en que figur el cuerpo de San Isidoro, nos inclinamos por la afirmativa, mxime que es'absurdo suponer en una persona culta, natude Len y vecina en la misma ciudad, que Ignorara si ese ao haba convento de San Marcos o si estaba en Len el cuerpo de San Froiln, y an ms absurdo en
ral
sustentada hasta hace pco,'*-d qu Sian Froiln fu trasladado a Len el 1192, y que San Marcos
la hiptis,
se fund
ao 1176, pues ambas fechas alcanz perso^ naimnt el Tudense, y es imposible qu hubiera cado en tamao desliz. Tambin es cierto que los Santos mrel
Claudio, Lupercio y Victorico, fueron elevados por el Cardenal Jacinto en 1 175 colocndoles en lugar ms horibrfico, pero sto no quita que antes s las diera cuito
tires
y sacara en procesiones. En los Anales d Instituto de ^ Len expiaramos stos puntos el ao 191^.
^
* * *
El primer milagro de la Traslacin es el siguiente: Una mujer, en el da de las santas vrgenes Justa y Rufina, que
r entonces fiesta d doble precepto, se atrevi a quebrantar l fiesta, haciendo labores que muy bien poda
dejar para tr da y Dios, qu quis' darla a conocer lla;^ y por -^la a Jlrs rnthsV cunto le ofenden aque,
ftq-proatraFrlM^fiests/ trabajando en desprecio del

da snf dlSefr, a castig^ dejndola tullida y cmo lTerti Tinotje estaba empleando en ofenderle, de
poda mover i menear. Al' ver l azote de la divina juslicia sobre si'Vluego pens en S Isidoro, por bys* mritos crey firmemente que podra verê
manara qu h
i-
la
libre
4^ aquel ;casljgQ, y
el
as,
alaridos, se fu corriendo a su.

la
dando voces^ grandes iglesia, y apenas lleg y

del
cuerpo santo con el briazo tullido, al punto y sbitamente recobr su entera y prslica salud, hallndose presentes a este prpdigio, muchos eclesisticos y seglares, hombres y mujere^, a quienes embarg un sentimiento de intensa admiracin ai ver tan claro milagro. jQu bien poda cantear aqu esa mujer con el Real profeta David: |Tu vara y tu bculo han
permitieron locar en
Arca
sido mi consuelo!
Haba un hombre de partes de Saldana, el cual tena un nio de corta edad, cruelmente atormentado del demonio, por permisin divina; el padre, que sufra con los ormentos del nio ms .que si fueran propios, se propuso poner todos los medios para alcanzarle la salud, y con este objeto sali de su casa para presentar al nio en una a San Bartolom, y sita en la Cepeda, iglesia dedicada y practicar varias eypcionesi y hacer cuantos votp^ le sugera el amor que Rrof?saba su Jbijp, vio, con desconsuelo, que ste no curaba, y se yolvip para su pas de Saldaa con el sentimiento natural al ver tantos trabajos
;
"
intiles.
Al pasar por Len, las gentes preguntaron a aquel padre dolorido, cuya era la causa desemejante desconsuer lo y dolor que manifestaba, a lo que respojidi haciendo
,
patente la causa de su sufrimieno. y cpmo las gentes que se hallaban en la puerta de la ciudad le huêrpii escu;apu,rc,,buen hpmbre, pprque tu desgracia tiene reniediQ .^gi^p; yeevlMegp,a,la
iglesia
chado, dijronle luego:
Note
de San Isidorp, que jes^ ,ântp, con lo^, dems cuyas reliquias se guardan a, suele dar remedio .^giuy; cierto, y sindudia, en estas enfermedades ocasionadas
por
la j?res;enca del
domonio.
.:
El nufrago, que siente por
momenps
hundirjse en los
absmb; o s agarra afalila salvadora dbnmsÎegra que el pobre aideanb s asi^^ a est ltirn esperanza de ver sano su hijo/ y as corri con l al sepulcro sagrado del bendito San Isidoro, derramando lgrimas de ternura y devocin, y con una fe semejante la dla mujer cnria del Evangelio, que alcanz del Salvador la salud d su hija, n fuerza de splicas y de su confianza, y que mereci esta alabanza del dulcsimo Jess:
jOh mujer! grande es

el
tu fe.
Postrado ante' altar sagrado y Arca de as reliquias, con voz humilde, reconocindose indigno del bien que solicitaba para aquel hijo que sostena entre sus brazos, apoyado slo en los mritos de Jesucristo y patrocinio del bendito San Isidoro, suplic al Seor de lo ms ntimo de su corazn se dignara conceder' a su hijo la gra ci de verse libre del espritu infernal. El estado lastimoso del nio y la congoja profunda del padre inspiraban a todos sincera compasin, y as todos los circunstantes se asociaron a su oracin, y llegando luego los cannigos con el madero o reliquia sagrada z\ Lignun Crucs,
y,
la
ya mencionada, se la aplicaron a los labios del nio, joh maravilla del poder de Disl, en el mismo punto que reliquia d la Cruz del Seor toc los labios del nio,
luego, en aqul
mismo momento,
le
abandon para siem-
maligno y cruel que le atormentaba, saliendo del cuerpo del nio por las partes ms sucias y bajas. La poca edad de la criatura apenas la permita pronunciar alguna palabra, ms luego que se vio libre del demonio, obr en ella la omnipotencia divina y con claras y grandes voces pronunci estas palabras: Gi'acis Dios y a San tsidro, sano, sano soy. Qu bien se curiipi en est caso el canto de David que l divino js^ recorpre
el
espritu
d a los sacerdotes y escribas en l templo de Jrsaln De a boca de los nios y de los qu an esti pendiri tes del pecho de Sus madres, hiciste t salir perfecta alabafhz^, por razn d tus
enemigos, para destruir
al ene-
migo y
al
vengativo.
262
Dieron
el
al
Arca del comieran luego recobrara n la salud, sea cual fuera la enfermedad que les aquejara, y el nio empez a reir y jugar con ella, lo que llen de admiracin a los circunstantes,
manzana que haba colocada sobre dulcsimo San Isidoro, para que los que la
nio una
que vieron en ello a la criatura inocente recreando a su Criador y alabndolo, no tanto puerilmente, cuanto
movida por impulso superior, que de esta manera le haca burlarse del demonio con una manzana, a l que con otra burl al gnero humano en el paraso.
* * *
lugar. llamado Negrillos, fu invadida del espritu maligno, el cual la atormentaba cruel y ferozmente, hasta que fu trada al templo de San Isi-
Una mujer moza, de un
doro, donde aplicndola los exorcismos, el demonio se vio forzado a abandonarla, dando antes palabra de jams
y en seal de que se vea forzado a cumplir lo que prometa arroj por la boca de la mujer una moneda, y nosotros, dice el Tudense, tenemos a buen recado esa moneda para confusin del demonio, porque todos los que la vieren glorifiquen a Dios, Padre de
volver a
ella,
Nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo, el cual, siendo maravilloso en los sus Santos, obra en ellos prodigios y maravillas; ni debo callar lo que omos de boca de la misma moza librada del demonio.
Muchas veces
el
demonio
intent
arrancarla
la
vida
arrojndola en el agua de los ros o lagunas, y a veces en el fuego, pero nunca consegua su objeto, pero siempre San Isidoro, lleno de bondad y misericordia hacia
su devota, se opona a tan daados intentos e impeda que el espritu del mal los realizase, y al ver ste que la moza era llevada ante el cuerpo santo de su contrario, cuando pasaba el puente de Rodrigo Instes, el demonio homicida que la martirizaba, quiso arrojarla al ro, a 1^ p?rQ no lo pudo lograr porque San Isidoro, visible
263
posesa,
la sujet
fuertemente de
la
la
mano; cuantas veces
desventurada, en diversas iglesias, siempre el espritu infernal daba grandes voces, protestando que no abandonara su presa a manos que
a ello
aplicaron los exorcismos a
obligara San Isidoro, voces que parece el mism^ Santo le obligaba a dar, para mostrar a la familia de la enferma dnde se hallaba la fuente de la salud. Preguntado el mal espritu ante el altar sagrado del
le
dulcsimo
San
Isidoro,
para invadir el de buenas costumbres y muy dada a las prcticas de piedad y devocin, respondi estas palabras: Una vecina suya fu causa de esto, porque la denost e impuso
falso testimonio de que tena un amante, con lo cual puso su alma en tanta amargura, y la hizo paladear tan intensamente el dolor de esta deshonra, que su propia
haba tenido osada y poder cuerpo de una mujer cristiana, modelo
cmo
y consternacin, ese continuo pensar en la calumnia que la haban escupido en el rostro, fueron quienes me abrieron la puerta para que entrara en ella,
tristeza
aunque en vano, pues mi enemigo, San Isidoro, me obliga, contra toda mi voluntad, a salir de ella. Verdad grande predic el padre de la mentira, al decir que la tristeza y sentimiento prolongado de esta mujer fueron las llaves con que franque la fortaleza de su cuerpo; nada se aconseja con ms insistencia por los maestros de la vida espiritual que la alegra del corazn y del espritu en aquellos que se consagran al servicio de DioSj ni nada alarmaba ms a los Santos que la vista de los mismos con el semblante melanclico y acongojado. Por qu se ha de contristar el siervo de Dios, no siendo por las ofensas que contra l comete? Bienaveriturado el pueblo que sabe alegrarse en t; oh. Seor, a la luzdetu rostro caminarn... Nada podr adelantar contra l el enemigo; no podr ofenderle ms el hijo de la
iniquidad.
Con
la alegra
bailando en
el
el
rostro,
el
el
res-
plandor del regocijo bandonos
Îma y
corazn.
2U
hemos de
seguir la senda de los divinos Mandamientosv
la tierra,
Moradores de
cantad con lbilplasnalahanza^^^^ de Dios; servid, al Seor con alegra. Gomparecer en su presericia llenps de alboroto. .w porque. es un Sefiorilienpc
de.bondad, es eterna su misericordia.

* *
*
'
suceso anterior acaeci que una mujr, natural pde un lugar llamado OJleros, se vio, por permisin divina, reciamente atormentada por tres demonios que'jmuy a menudo la ponan a las puertas de la muerte; compadecidos sus parientes de tan acerbo sufrimiento, determinaron llevarla a la iglesia de San Vicente de la Gotera, en la cual Dios conceda el alivio de semejantes dolencias a muchos enfermos, aunque con esta sucedi lo contrario, porquera maltrataron ms- crudamente y la derribaban por tierra, gritando que nada les
obligara a salirde aquella infeliz,
No mucho despus del
de s%enemigo San Isidoro; a f^rvoroô la mujer, y a l se encomendaba con toda su alma, cuando no turbaban el resplandor de su inteligencia aquellos espritus de las tinieblas, lo cual, ms que las palabras de los demonios, les movi a traerla a la iglesia de San Isidoro de Len, empleando muchas precauciones por, el camino para evitarque en algn pozo o abismo y la privaran de; haban intentado tantas veces. r
la
la
como no fuera el poder San Isidoro renda culto
precipitasen
vida,
^
i
segn
Llegaron a Len un jueves, y para ponerla^)n seguro contra las asechanzas de los malignos, la introdujeron luego en el templo del bendito Pocor,- en -don der confiaban en que, al menos, no peligrara su, vida, y como es;taba extenuada de los tormentos y de la fatiga del viaje^ la dieron los cannigos de comer, bendicierdo antes el alirento, lo que caus talturor a los demonios; que la arrebataron a la vista de todos y la heran y atormentaban hprritlemente; a las vpecs y desgarradores
lamentos dfeteeiTdcmoriiada^cudiDtut
cemin^&ton
;ûDiossy
aêHosdeni0ios,dnvocando
el;
favor
yinfeudsde^ aqjuel^r reliquia, (paranqucDlueig^rakiristqnt^^ abandonaran el cuerpo rdc&quellafrsicv de Dio^, redi-
mida con
la
sangre del Cordero inmaduiado, que quita
los pecados
deLjnundQol:
,o
;.r
-(
^^
EsuvjrQise^quejdosOloSmciligrnoSmisntiFesueltâGer--
dqe les .eoK!ju raba. deq esa) maneira,^ y^ ceuando^ msAx ]z hablaron qglr.Ên? vano: tiiabajas;\ porque no xlei^pemos
la
posesin de este cuerpo- hasta el prximo dariiingo, porque :es? da vendr^ ScaniIaidoLrOi el icuaijjest: ahora. con
SanlQ:>l]omiingOde Sjios^^-en' l&s^p^tesivde >AfoiEa,oayu^ dcind^)alLinose'istino& que all restan i caatiA/sosv ytim^
bien prque ahora Sari Isidoro esl^ atHig;andp, contra
nosotros en
la
causa jdeUJia^miyerifdeVGtaipi'osliiftd,
que ahora agoirizaen Arvalo.i >ero .ant^que^^vejTgra^^ SanTlsidoray SantOiElomingo vendr Sanf^Vcente> J^0 :ea : es nuestro enemigo en todo y por todo. Llegada la noche del prkimb domingo,, estando dur-
miendoen su
cmajseJ^tesoneteai
ît^mt^piui despefr
i
ado pot un llamamiento sobrenatural;? para !ique al ins-r tantenfuese a la iglesia qs^hieierarekmqe^ de icampana^
liaman^do a todos los cannigos panaDRiGtrrr]ai>Cî^ deiMiMnes -y? apenas son y la? prHneraiCampanada^ de
Mairine&v-cuand err prspcib del dichoitesoreroy otros varios cannfgôs)qie gstetraff ^deiait#o^:para safber-
en quiârarapla mujer espiritada, sta" se vibiarr^bataia porjios^demonios que laatormentabahrl yôm corriera a PQStrarsfeane el alrarde Sa^lbidory lo deraonios/cOtix grandes ^ lasimerasl ve^cBp sferJalnentabaR ^deque ya nb
podan permanecerms enieirncuerpo
rd
;
aquella mujer^y
suijlJeabanbcOTrmubha huraildad/se
:
Ies^sjeniala2s2?=^^
del cueiipoepordgtriide^Mhiai4)d^ abandnafrla^^
de-estar all^tin.graiLrtOirakyvcuiaPdos^^^
plieandoi tosâigoios^ verdugos ^ salieron p al caboydSiido^
266
de que jams volveran a molestarla, uno de ellos una moneda, que airoj por la boca de la mujercilla, :el otro una pedrezuela, que dijo acababa de sacar, en acjuel momento; de un lago de Salamanca, y el tercero un pedazo de plomo que la mujer tena para sujetar el tocado de su cabeza. Cmo vimos el milagro, todos los que estbamos presentes comenzamos a alabar a Dios, hacedor de todas las cos^s; e hicimos taer las campanas, cantando, con alta y suave voz, el Te Deum laudamus..,poxc(\\z segn el salmista dice: Sea alabado Dios con voces de alegra y regocijo, con instrumentos msicos de cuerda y de viento, con sonoros cmbalos-; Aqu y en otros milagros de la Traslacin se confiesa cannigo de San Isidoro el Tudense, y testigo presencial de los sucesos que narra. Los precedentes milagros son del libro de la Traslacin de San Isidoro; ahora vamos a examinar y referir otros, tomados del Chronicon mundi del mismo Tudense.
por
sefial
El
Rey moro Aben-Hud haba prevalecido en

el seoro
las gue-
rras civiles de los
musulmanes, y haba terminado por

de
la
alzarse con
Espaa musulmana en su mayor parte, despus de arrojar de Espaa a los almohades; a este monarca hizo la guerra el Rey de Len Don
Alfono IX. arrancndote los dominios de Extremadura, y de ellos principalmente las ciudades de Cceres y Marida; fu tan rudo para los moros el golpe que recibieron con la conquista de Mrida por los leoneses, que en una exaltacin de s fe, ultrajada por los audaces cristianos, y de su amor patri, profundamente herido por las conquistas del Rey de Len, formaron rpidamente un ejrcito innumerable y corrieron a reparar el ultraje del desastre cuando an no haba salido de Mrida Alfonso IX. Al tener ste conocimiento del nublado que se le echa)>
encima,
aunque no tenq fuerzas sucieiites
peira
hacer frente iaanemiblc adversario, dando muestras de un nimo varonil y esforzado, no quiso que el enemigo
acorralara dentro de Mcrida, y as orden sus huestes, secretamente, y de noche las hizo vadear el ro Guadiana,
le
llenando de estupor a los contrarios con este arranque de audacia; los primeros rayos del sol fulguraron en las
armas de ambos
que se acometieron con toda la sana y encarnizamiento, privativas del ser humano, y aunque, atendiendo al nmero, los moros debieran haber
ejrcitos,
dado luego cuenta de sus atrevidos adversarios,

los clculos de la prudencia
fallaron
humana
ante
el brillo
cega-
dor de
la intervencin; divina.
Apstol Santiago, rodeado de una muchedumbre de amoldados vestidos de blanco, los cuales barran Ips escuadrones y haces musulmanas y las destrozaban como un deshecho
el
En
lo
ms
recio
de
la
pelea se hizo visible
huracn abate y descuaja los aosos robles del bosque;la mortandad fu tan espantosa para los desventurados sectarios de Mahoma, que, segn el Tudense, quedaron
desiertas
muchas poblaciones, porque todos sus
habitan-:
tes perecieron en el
campo de
batalla,
el
mismo Rey
j
moro busc su salvacin en una rpida

li
fuga, aunque sa-
gravemente
heridp.^
Al regresar del campo de batalla ocuparon los leoneses a Badajoz que no se atrevi a resistirles, yjotras
muchas plazas y
do huido
los
encontraron desiertas, hablen^ borrachos del pnicoenviado milamoros, en ellas habitaron, quedbdo as grosamente por Dios, y por suya toda Extremadura. Pocos das antes de la toma de Mrida, hazaa la ms gloriosa del Rey de Len, dice el Tudenscren su^Chronicon mundi: El bienaventurado
villfs jas
San
Isidoro se apareci a varias personas en la ciudad de Zamora, antes de que se tomara a Mrida y s^ empe-
zara
da, al
la
guerra, y las anunci que

le
le
Rey Alfonso, y que na sobredicha, y adems
se iba a prestar; ayuentregara la ciudad de Meril
dara
un gran triunfo cam-
y1, yutfa por

trmiio
lin ji^cit
de bevntrâd. l
fs-
autfizad, por qu todos estos prodigios, obrados a favor de los leoneses contra los meros, aeaeGierii el n 1250, y- elTudrise se hallaba yhêaiiichs anos de cannigo d San Isidoro, en el esplendor d su fama, y en relacin con los mayores Seores de la Gorte y del Rein, por quieneis se pudo inforSiar muy bien de estos prodigios, as como tamiti^
no puede sf
bin de los Obispos y sacerdotes, que en tan gran nmero acompalaâri a las tropas en la guerra, si es que o endvop^ all l mismo y otros cannigos de San Isi-
con lo dicho, quines eran los milagrosos ampeoils de albas vestiduras que acompaab^n^dl Apstol Siitiago en la batalla famosa librada en las rfgnes del ro Guadiana, a la vera del castillo delangl Sai? Isidoro y ios Santos que anunci en Zamora formaban su invencible eicrcito. Cbando el victorioso Rey de Len regresaba a descansar d aquella gloriosa campana, que haba puesto en sus manos toda Extremadura y parte de Andaluca, cay enferino y muri, a los pocos das, en Villariueva de Sarria el da 24 êLemos, dice e\ Ghrm'eon mundi de setiembre de 1230. Con su muerte se acab el reino de Len, incorporado con el de Castilla, y antes de que
doro.
patente,
Y queda
acaeciese, San Isidoro quiso escribir milagrosamente en sus anales esa pgina de luz inmortal, de la toma de
tal
Mrida y batalla de Alanje, famosas entre las ms famosas hiafs d Len.

* *
if
El
arrir de"
an
Isidoro a los leoneses se manifest,
que en todos los prodigios hasta aqu narPds, e la solicitud Pastoral que puso para librarla de-la feminble hereja d' los Albigenses, error pestfero^ iiti Portado de Francia, y que aqu hecho profundas rdc^y- hmdindo a Leii en el cieno inmundo d un
m^clararttirtte
prlm^ niilagîcqntt^,v!^rhei^la( a los cannigos <ip San l^ôrp 1^ d^t^^âGipnad^ps herejes; a un carinigo da 3an IîdorQ,; hoinbê e! ins
5^0
Isidiro se^^debe
ê)^
sal)jp
clebrri?, jde
s>U:
tet^po.
:?l cepax3>Qi3^B|$^ ituei
d^
esk)$^ûqeso3,graMs(no JlegiP^^^^ nos^^3>yl ftii^Wi^
apla^rla
tr
r|a
justicia
de
E?l9t$,JusfsijBiM?i^
;pr^varica5lpr^^û4ad:d2 l>#liyy ijepâ PMIgiPS

;^l)riilp,
estupendos
ojosê
Ipabileipn^Sijeîi
llevP^^^
ftialJe^
aÎa/ecpiicvliacip jsan,Dips y-sii|gsppa I^ntgleîa^fjaa
Uca, înpresa gu^Siip: pufiiefiQB
lle\^tr
îâborjpf
y ;$an fij^npj^pîieQip iH^gpdospq las aiisâsr êiote^sratvâf iipadgh tliM#^ L;eGii:^pp, pdas
de
3^tn<)
Ppmiiigo
giêi^^brasaban a sustserifiqoa^piatrcaSi^ Jio Qbisms comarcanos y clero de Leni^splQiJJifcuc?^^ ds'Euy* expojciienjdo SU; vida, por la; sal viîpncd^.SUiînadifc hsn ,
logr salvar
ste
^le Ja
inmunda y abojnlqableiippl^^
ajbigepsg^ pagndp^-asSian IsiiD|îiprin|pto baji por su gloria^ cptppi ândp p^nMe- Jlots^^ iJ^tJBCbPScmiT
lig^rpsûe,ha|a-,pp^ra# ..:,p ;.,,.vr :.-.^L;. 3 .^-smmhau ,yci:igranipsjal asim^),de^sta pbi|asJ4no }^ fa^ prtoerl^ y>i?pjB%if Im hei^^s gue ^îivp:akepp sg^fl
3
presencia
ie Ja
Corte^jan catpJlîy
Ja
pi^p^,^ jU^î^K^
lesqer^jj>Qêfdar
CQf^^îyierltmm^ sf cQi^mgf^m^
#3gpdÂ^!ejnpn hasta desf^

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^n^ga2^$]y j^l^>(>î^: ^ti e inQtn^t<?3ia sjisap^-i ippperJa,fe.p4j|i;Q c};!^ leones^

Lepn,:d!e,
vf^jspîî^ctrinas^ eiicoti^fepjd^^ laise^cta^
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3an
jernimjp, nâiil^jid^HlOf^ ant BiiH
nardp^JpSLjgwaJj^ gprrpnMHQ^î^pli*^
veneno de ^yiêef^fyba^g^pnrc^pMp^^Jfe^ caU^ps, p Jweiise. Igs regîâ ilpi psmp qi^psprpni testantes liacen en el da con las gentes sencillas!).
m
SucdiQpot desgracia sy,
en este psflwciar trabajo el y solemnizbanla fiesta de \a desde Sevilla a Len se imagino que del t'h de la habicidn eri- ûe estaba "ecribierdo y adulteran do l libr de los Sirtnimos, de San Isidoro, caa agua caliente sobre su cabeza; levant la man; cofl que estaba
i
empleado da t-qtiên guardaba Tras&eia dz S'-iidor

'^
| titlndose
cscnbiêbdo aquellas blasfemias herticas, para limpiarse y defenderse de aquella lluvia abrasadora, y le djrh en el bra2:d un gflpe tan recio, que se l^hiciern pedazos; y
al rnisnio^^pdfit
se
le
apag
la
lurfibre'de
sus ojos, que-
dando sumido en ur completa; ceguera. Enliecid por e^^r y la desesperacin ^l vr^^^riiltralad def
i
agella litdera
por manos misteriosas^ e
"ihvisiblsv co-
dar grandes vocs,^ pidiendo socorro- en aquel -^ apretado e inopinado lance. Acudieron muchos de la vecindadâl estruendo d la^ voces, catlicos cual cumpla a los hijos de Leti- los
^
menz^
cuales
le >preguntarti
cul era la Causa d sus lamentos,

16 raro del
mal qu pad> eHsv y como lS cxplcaM unnimes, le advirtieron que aquella adversa sido enviada por San Isidoro en ^stig de n guardar s fiesta- orn Id gardabt los' temas 'Cristi anos, âbstenindose 'de obras y trabjos/Funoso l corifeo d los
albigens<ss al vris^ reprendido^ y ^motistdo ^por los catlicos, prorrumpi e Soeces blsfriis c^
bendito Docfor de Espaa/ y con palabras borffrbleb empez a bldSfeiar d la f catlica y hrM apld'g^^^^^
de su irifldeliday de la docrihaNd?^ I-hrejsp^bi-
pecador ch una paiiienci# iriefeibly dndole gracias para qiu cibzc lo j abominable ^Msi vid> ticn lin miiin n qu represa el torrit^J^su bondad y Inisericrdia infinitÎ para (jar librîbFSio '^lro impetuoso d su furor y jshci'inexrabfe; se h-^ ment lleg; cii aqulla sazn/ para el" ^svcnrtddo'
genses.^^>'{ o-'"-"-:^ Dibs |U sufre l
""':--
^^-
;-j;'Ln^n;i ?>ihq
^muq
r>i
s..
hereje, tan habituado a burlarse
de
la
paciencia de Dios
y a despreciar sus gracias y paternales avisosviPorquc as como enipcz de nuevo sus .blasfemias contra Rs y San Isidoro, sin hacer caso de aquel milagroso castig
ceguera corporal que el bendito San Isidoro le haba enviado para abrir los ojos de su alma yllibrarla de los tormentos del infierno, se apoder de l un demonio que/ a vista de todos, le retorca las entraas? y altormenaba cruelsi mmente, hasta arrancarla Ja vida^ y\ da n do grandes voces
lio
el espritu infernal,
protestaba: que haca aquc*
obligado por San Isidoro, pues l no quera iquitar tan pronto la vida a aquel su tan- .fidelsintp rsej?vidor,v de
quien esperaba
le
ayudara a condenar muchas, almas.
La pblica y lamentable trage<jia d^ este Arnaldo fu hacia el ao 1216, y tan conocida de tpidosj loJepêses que le dieron sepultura en un lugar inmmdo, ocupada por
i
muladares, y aos despus, cuando el demontO: lesrêg por algn tiempo con las falsas^ embelecos de los herejes sacaron a este hereje del lugar inniundo, e hict^ron
derapniacp y fifigien ron que haca muchos milagrps, hasta que^ San Isidpra^ por su cannigo D. Lucas de Tuy, con prodigios adipirar^ bles, barri de la haz de lati(srra el temploînalditPî^rror
iglesia,
una
en, ella le
dieron
Qu^lfp;
de nuevo a los muladares los huesos del hereje ^îpdiosado, y avent para siempre las reliquias de latheri(a)de. esta su amadîiciudad de Len. Pararon estps^cpnte^
cimjentps de los Albigcnses desde; lElvaprpximda^ mente, en que muri el dicho Arn pido .hasta el l2a9^CQjti
intervalos largusimps en
que
la
se^pient^ tenan |^liilt Ja,
cabeza, y de todos esos acontecmienloa yode las Inap-ier
dades y maldades rde los heiiejesy: nos inform .elrafltas veces citadp P^ Lucas en su pbra Dealter^ yia>.i)>>;figun rando l como actpr principal en tan lamentables^ iyrgif^ eos acontecimientps, por cuya ra^n su atprfd^
indiscutible.
::-^: ?:,/ hv-'^nvii;'^?-^. i^:;iv-an se depositaron en eli epulcrplos-T!?^to^^p Apenas

.
::,
^W^ ^prffi^-riaffnfepfii edil

ifca^ ifjqaf ^TRl
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hoy SitfTgfcs>^, y^ *# cHs^^stos a sostenfer^t
Teresa id e'Porf^fi gi^ pi^rre'd^ sii vas^ls S^

^g)*.*
kcislt^'dcl yitltiQ-nlOi^
sii
\î6n pcrdiei^
prsornd^d
ttio VGdntei-a^D^ f^rridp hf}?> dl difiif
Rey d
Loi y^<fe^î|gftd esposa D^^zretgîa desCasjtrlfî tte^fiarh^f d^^tnbo^ tX fe ecplicafu'l'^tfavGif d^

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se-^M^rsur WbrtifeH
#^fdfbPctt h^^^s,*5^rnis^^^hilfmnfas^^d ûi^r-' a-h^^ dÎ Ref dMMstila' yidohttei^ p^w^trs1a'^cH'rs^- oâsigtM^s^^^ \k^ pÔtS^y^ laiôfW^ d 1r^*iudld^mi%flnb-fefil^^êrf^rod^^^l^
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ura recia
^tmJa
y^f-fiit^ntHfertfa?
cnoci'i'^prrifV
enfermedad cuyo origen
S75
5an
al
Isidoro quera matarle a l para ayudar y favorecer Rey D. Fernando y para castigar la audacia de haber
el
noble D. Diego, y vean los que le asistan, que le arrancaban los ojos de la cabeza, y se le salan ya de las rbitas, con un dolor tan intenso
enloqueca, lo que le movi a seguir el consejo de su venerable madre, la Condesa D.^ Sancha, y as hizo
invadido su casa. Adems de esto senta
que
le
llamar
al
Abad y Cabildo de San

la torre,
y y sobre los Santos jurando Evangelios que en lo sucesivo sera soldado y vasallo de San Isidoro; hecho esto, l instante recobr la salud y sali de Len con su mesnada.
la iglesia
les
Isidoro y les restituy indemniz los danos causados,
Luego de ocupar Fernando
III
el
trono de Len confir-
todos los privilegios y donaciones de sus antepasados a San Isidoro, y l otorg otros nuevos que pueden verse en el Catlogo de los Cdices y documentos,,., como los de los Reyes sus sucesores, y que ya omitimos desde aqu. Hizo una visita ofcial al cuerpo de San Isidoro, a quien, en alta voz, or as: Aydame, Confesor bienaventurado, en la guerra contra los' sarracenos, y de todo cuanto adquiriere dar a esta tu iglesia una porcin honorable, y lo confirm poniendo a Dios por testigo. El Tudense en Chronicon...
Acerca de
ses:
la
Tenemos
conquista de Sevilla dicen los Antucrpienun sumario del proceso sobre las virtudes
santidad y milagros, del gloriossimo, invictsimo y Santsimo Fernando ll. Rey de Castilla y Len, hecho en
Roma
ano 1658, en el cual, nm.8, \>h%. 81, se halla esto, tomado de las Lecciones que se rezan en el Oficio de la Dedicacin dla Iglesia d Sevilla: Como el Rey de Castilla y Len, Fernando que por sus grandes virtudes se gan el nombre de Santo, hubiera conquistado
el
gran parte de
la Blica, siti a Sevilla, principal
ciudad
274
de esta provincia, con la nobleza y ejrcitos de Espaa, siendo'tradicin que acometi esta empresa incitado por
San
Isidoro, que se le apareci.
Porque
el
Santsimo Pre-
lado, deseaba volver a Cristo su Iglesia, ya por tantos siglos profanada de los infieles. Fu conquistada Sevilla
25 de noviembre del ao 1248, y en la divisin que se hizo luego de los campos de Sevilla, se dice que se dio su parte a San Isidoro.
el
Es
cierto
que
el
Santo Rey dio a San Isidoro-una parte
de los campos de Sevilla, como al principal conquistador de la misma, y es de creer que igual hiciera al conquistar
Crdoba y dems ciudades, en cumplimiento
del
pblico juramento hecho ante el altar del_bendito Doctor, pero se han perdido los privilegios; por lo que atae a Sevilla, no pudo acabarse el repartimiento de los campos
50 de mayo de 1252, pero su hijo D. Alfonso el Sabio, que le sucedi en el reino, tambin le sucedi en el cumplimiento de sus promesas, y dio a San Isidoro la parte de los campos destinada por el Santo Rey; as consta de los mismos Repartimientos, impresos por D. Pablo de Espinosa en su historia de Sevilla; y ms en particular consta del misen
el
los das de
San Fernando, muerto
por Alfonso el Sabio en la Era de tenor es el siguiente: Conocida cosa sea a todos los hombres que esta carta vieren, como yo, D. Alfonso, por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de Toledo, de Len, de Galicia, de Seprivilegio Real, expedido
mo
1291 ao
1265 cuyo
de Crdoba, de Murcia, de Jan doy y otorgo a vos, D. Domingo, Abad de San Isidoro de Len, y a vuestro Monasterio y a todos vuestros sucesores que
villa,
despus de vos vinieren: en la aldea que decan en tiempo de moros Barvarena, y a la que yo puse nombre de San Clemente, cien aranzadas de olivar y de higueral, de heredamiento que era, y que poseis nuestra parte de
todo
que hubiere, as de via, como de huertas, como de molinos, como de casas, como de heredad de pan, a
lo
275
razn de este heredamiento, que vos di, y que os he dado de los otros que hered en esta aldea sobredicha, y os doy diez yugadas de bueyes de heredad para pan
la
en Viilanueva, que es en trmino de Fazalcazar. Y este heredamiento sobredicho os doy y otorgo que le hagis libre y quietamente, por juro de heredad para siempre jams, para dar, para vender, para empear, para cambiar, para enajenar, y para hacer de ello todo lo que vos quisiereis, como de lo vuestro mismo... (Se conserva la copia de este privilegio en varios Cdices de San Isidoro, entre otros en el ltimo folio del 94, y el original en. pergamino con los hilos de seda pendientes).
La misma ciudad de
al
Sevilla mostr su reconocimiento

libertador,
colocando su imagen en el escudo de armas, junto con las de San Fernando y San Leandro.
dulcsimo
Isidoro, su
San
CAPTULO XV
Milagros de San Isidoro en la ciudad de Sevilla
atribuye la conversin de Zaida, de Sevilla Rey Benahabet, a los milagros que haba visto obrar a San Isidoro, los que hicieron tal impresin en su alma, que detest las abominaciones de Mahoma y entr en gran deseo de abrazar la Religin de aquel Santo de obras tan admirables; su padre, tan enamorado de San Isidoro como hemos podido ver en
hija del
Don Lucas de Tuy
Doctor, no opuso la menor dificultad a esta inclinacin de su hija y a^ l mismo hiciera otro tanto si no temiera perder la corona, no faltando quien sospechara que era catlico en su corazn,
la
traslacin
del bendito
y afirmndose que el mismo San Isidoro quiso pagarle la devocin que le profesaba, con una aparicin que le hizo cierta noche, y en la que le ense los misterios de
la doctrina catlica.
^76
Desieoso
el
Rey moro de proporcionar a su
hija
la
dicha, a que l renunciaba por codicia de reinar, envi embajada secreta al Rey de Len D. Alfonso VI, con
grandes dones, regalos y riquezas, suplicndole enviase caballeros de su confianza para traer la princesa a tierra de cristianos, como en efecto lo hizo el Rey de Len, fingiendo sus caballeros en Sevilla, de acuerdo con el Rey moro, que la robaban, para no comprometer al paque perdera que entregaba su
dre,
el
crdito entre los
suyos
si
supieran
hija a los cristianos.
La hermosa Zaida, despus de esta huida romancesca, se bautiz en Len; tomando el nombre de Isabel, y
como
sabia y fermosa, contentse mucho della el dicho Rey D. Alfonso, y tomla por mujer, teniendo un hijo que se llam D Sancho, y muri en el desastre
era
muy
de Ucls. Zaida est enterrada en San Isidoro. Ni fu

slo Zaida
la
nica que se convirti con los milagros de
segn el Tudense, muchos infieles creyeron en Nuestro Seor Jesucristo a causa de tales
Isidoro, pues,
San
milagros.
* * *
Aunque
sagrado
los fieles de Sevilla se vieron despojados del tesoro del cuerpo de San Isidoro, no por eso
la
se entibi
gran devocin que le profesaban; antes parece que la ausencia aviv la llama de su amor, y el bendito Doctor atenda tan solcito a cuantos invocaban
su patrocinio en
la iglesia
donde apareci su sepulcro, que los mismos judos y moros competan con los cristianos en visitarle e invocar el remedio de sus cuitas, que todos alcanzaban, lo cual les movi decir que los
leoneses se haban llevado el cuerpo santo del bienaventurado confesor, pero que el espritu de l no haba aban-
donado
a Sevilla.
Estaba el sepulcro hecho a modo 'de cripta, con una gran cavidad en su interior, y bveda muy fuerte de
y ladrillo, y sin cjue nadie la plantara, de pronto echaron de ver los fieles que de ja cayidad vaca del sepulcro salan los ramos de una higuera que todos tuvieron por milagrosa; esta higuera broto en tiempos del Tudense, quien dice de ella: <<En la cual los milagros que cada da se hacen por honra del glorioso confesor
piedra, cal
,
3an Isidoro, no hay persona que los pueda contar, sino T solo, Jesucristo Seor nuesitro, qjue tos haces continuamente para loor de tu nombre, porque es notorio c|ue muchos enfermos de todas clases, y de innumerabies enferrnedades, yendo, o enviando all, y haciendo sus qraciones y sacrificios a Dios, e implorando la ayuda de San Isidoro, cojiendo las hojas de la dicha higuera o arrancan do de la corteza de ella, y mplindolo y echndolo en agua o vino, y bebiendo de ello, en el nombre 4e
Dios y a gloria de San Isidoro, luego en el punto son Sianos de cualquier enfermedad que tengan. Este milagro debiera ser el ltimo en el orden cronolgico de los que refiere de.Sevilla, pero hemos respetado el puesto que ocupa en el libro de. los Milagros, donde se corisigna, lo mismo que todos los dems del
este Qapjtulo.
,.
nobilsimo caballero, procer el ms poderoso de reino, primo carnal del Rey de Len, el famosô D. Pedro
Un
Fernndez el CastelIanOj ,cuya biografa y hazaas romancescas se publicaron por primera vez en nuestra, obra [os <<Beniamines de San. Isidoro^ por ciertas diferencias que mediaron entre el Rey de L^n y l, incurri en el desagrado del monarca y. tuyo que salir desterrado del reino, acogindose, como, todos lo^descontenQS y perseguidos de aquella pqcq, a la proteccin d? los rnoros. Cuando estaba prximo .^ legar a Seyilla, le acometi una enfermedaân grave que ni los mdicos nj-ios ?ncanta.dor? la pu^dkron cucar, y as. le ifev.aroq
278
a Sevilla, donde pas mucho tiempo sin experimentar alivi alguno, hasta que lleg el da de Pascua, en el
cual tenan costumbre los cristianos de Sevilla de
oir
ir
misa y
recibir
el
la
Sagrada Comunin en
la
donde estaba
el
sepulcro de
San
Isidoro, y
como
iglesia lo supo
prncipe leons, orden a sus criados que a l tambin le llevaran en el mismo lecho en que yaca, a la dicha
muy lejos de la ciudad y moran all ciertos vecinos, y como le llevaron e introdujeron en la dicha iglesia; como el no poda molech y le pusieran en el pavimento del templo, y as tendido en tierra, comenz a suplicar, con gran copia de lgrimas, a todos los cirle
iglesia de
San
Isidoro que no est
verse, orden que
sacasen
del
cunstantes que tuvieran la caridad de rogar al Seor San Isidoro tuviera a bien alcanzarle el remedio de aquella
tan larga e insoportable enfermedad, y si no le convena, que rogara a Nuestro Seor Jesucristo le llevara luego de
este
mundo.
Dios misericordioso, que le haba enviado aquella enfermedad para despegar su corazn de las vanidades del mundo y traerle hacia s, oy con semblante apacible la splica de aquellos cristianos, congregados en su nombre, y al instante el prncipe leons
comenz
a convale-
cer y esforzarse poco a poco, y el color amarillo que tena se le convirti en su color natural propio, y as con-
valeciendo en aquella hora, l que ninguno le ayudase, se fu
mismo por sus

al altar
pies, sin
la
y recibi
nin del sacratsimo Sacramento, con los otros, l y todos infinitas gracias y loores a Dios y a su santo
comudando
confesor Isidoro.
Ya no
lla
necesit
el
prncipe que
l
le
volvieran para Sevi-
en
el
lecho, sino que
mismo mont en un arrogan-
te corcel,
y pase las calles de Sevilla, causando enorme
sensacin entre todos los moros, que saban muy bien la grave enfermedad que hasta entonces le afliga. Venida
'
1^
noche s fu para
la iglesia
de su dulcsimo y celestial
279
cumpli con los deberes que la gratitud le impona, dando gracias a Dios y a San Isidoro por espacio de ocho das con sus noches, en los cuales no se apart del sepulcro venerando, fuente de salud y alegra
mdico, y
all
para todos los desventurados.

* * *
La simptica imagen de
noios a
la
este prncipe, postrado de hi
vera del sepulcro de
San
Isidoro, despierta en
nuestra imaginacin las escenas y personajes maravillosos que brillan en las narraciones de Las mil y una noches; cuando se cansaba de orar y entonar himnos y
cnticos de accin de gracias, requera a

iban a orar ante
el
los fieles
que
sepulcro, para que su bendito bienhechor haba obrado con otros lagros que desgraciados* y hablandp cierto da. de esto con varias
le
refiriesen los mi-
personas de calidad, una de ellas la ms digna de todas, le refiri el siguiente prodigio de San Isidoro: Hubo en este pas de Sevilla un moro Abencas, de posicin muy brillante y poseedor de cuantiosas riquezas, el cual tena un solo hijo a quien amaba con entraable afecto, no
slo porque era nico, sino por las excelentes prendas que le adornaban y le hacan amable en extremo a cuantrataban, aunque, como en este haber dicha completa, ese joven senta
tos
le
mundo no
el
suele
contrapeso a tantas gracias personales y bienes de fortuna, con la terrible desgracia de verse posedo del demonio, que le atormeniaba con sana cruel.
que San Isidoro haca en el lugar de su sepulcro, y aunque ellos profesaban el error de Mahoma, no desesperaron de que alcanzaran el remedio como tantos otros de su misma religin, y as se fueron a la iglesia y por espacio de varios das perseveraron a la vera del sepulcro, rogando San Isidoro que librara al mozo de su tormento y como el padre viera que pasaban lo das y su hijo no experi-
Oyeron padre
e hijo los milagros
280
mentaba mejora alguna, ni cesaban sus sufrimientos, tuvo, en un arranque de dolor, la audacia de orar as:
todos los cristianos curas de gracia, quieres de m, por ventura, algn precio por salvar a mi hijo?; pues yo tengo un caballo muy precioso, que es mi mejor joya y la que ms amo; yo te lo dar si alcanzases de ]tu Dios la salud para mi hijo. Acabada esta
Oh
Isidoro, a
oracin,
el
demonio arrebat
al
a grandes voces: Oh Isidoro, salir de mi casa? T, que siempre guardaste la ley de Jesucristo, qu te importa de stos que guardan la ley de
mozo y comenz a decir por que me apremias a
Mahoma? Djame
ahora matar
vengar de tus enemigos. Y el demonio, de all a poco volvi a vocear y decir: Ay! que me echan de mi casa; Isidoro me hace fuerza, y en ese momento le vieron salir por la boca del joven, enas te
y diciendo eatas cosas
al
padre y
al hijo,
vuelto en sangre.
alegra que es de suponer, se volvieron para su lugar el padre y el hijo, aunque luego que se vio en casa, movido de avaricia, no quiso enviar el caballo que
la
Con
haba ofrecido a cambio de la salud del mpzo; pasaron varios das y el demonio vino a recordarle el voto que
haba hecho, pues de nuevo se apoder del joven y le dio fatiga y tormentos, mucho ms crueles que les daba antes; ante este aviso padre e hijo reconocieron su culpa y vieron de donde les vena el castigo, que sin duda era por no haber cumplido su promesa y, apresuradamente, llevando el caballo consigo, se volvieron al sepulcro del Santo, y le rogaron devolviese otra vez
mancebo; luego les oy, y as, le abandon otra vez el demonio con grande estrpito y con ruidosos clamores, y padree hijo, con suma alegra, dieron gracias por la nueva merced que se les haca, y luego el
la
salud
al
padre, en presencia de
ofreci
cielo,
el
cristianos que all haba, caballo, levantando los ojos y las manos al
muchos
dijci^ndo a
grandes voges: Qh Isidoro, verdor
muy buena medicina y sabes muy bien curar; con Qdo, me parece que de los paganos quieres ser mu^ bien pagado, y con gran precio, si les ha de curar, y diqho eto se volvi para su tierra, muy
der^riierie, t ,usqs
de
alegre y contento, en compaa de su hijo.
ordena suavemente para lograr el los que tanto ama, permiti que despus de algn tlernpo otros moros, conocidos por los mayorguinos, entraran en las tierras y heredades de nuestro moro abencas, y se las talaran y le cautivaran sus esclavos y vasallos, lo cual le forz a reunir toda
Dios que todo
lo
bien de sus criaturas a
su gente y salir a baldlla contra los invasores; al principio ambas huestes lucharon con igudl mpetu y fogosidad;
ms
luego empezaron; a prevalecer los mayorguinos, y viendo el moro que los suyos e mpezaban a ser desbaratados, y que su
misma persona corra grave riesgo, se acord de aquel hermoso caballo, donado a San Isidoro, y que tan til poda serle entonces para la hucja, y pues^^
en esta imaginacin toda sm alma, habl. as /aLgigno, en alta voz: Oh Isidoro, t me diste mi. hijo- sano mas
.
guardaste para t mi cabiallo, por causa .de lo cu^l mje tomaste mi propio cuerpo, que est para perecer; aydame ahora en esta necesidad y yo y mi hijo creeremos en Jesucristo,. que es tu Pios/>.
iOh benignidad inefable

instante
d?l
dulcsimo
San
Isidoro! al
apurado mprp termin su singular oracin, vio, con lgrimas de placer, a su lado, ensillado y enfrenado, el tan ponderado caballo, y. del que lana cuenta haca; mont en l a toda prisp, y los suyos,^ reanimados con el prodigio, acometieron de. nuevo a su enemjgps. con tanto, coraje, que jes desbarataron y pusieron en huida, ccgindples nn cppip^p bpn, y as los quera ntes esabaj ya vencidos volvieron para sus casas yencedor.es, ricos y ale^^ El mono. Abenâs>3^, como vio resplandece tud de Dios. en S^n Isidoro, se dispuso a cumplir su lti^
el
mismo en que
282
y saliendo de su pas y de entre su parense a fu Marruecos a vivir entre unos cristianos que tela, llamaban arromes, y all afirm creer todo cuanto cree y ensena la Iglesia catlica, recibiendo las aguas saludables del sanio Bautismo.
* * *
ma promesa,
Contaba, asimismo, aquel caballero D. Pedro Fernndez otro milagro, el cual no es razn que por pereza se deje de decir: Lleg a odos del Miramamoln, que no
slo los cristianos, sino muchos moros acudan al sepulcro de 5an Isidoro para implorar el remedio de sus cuitas y necesidades, lo que pareci al Rey moro que era una
grave ofensa a la religin y doctrina de Mahoma, airado, orden confiscar aquel santo lugar e
y,
muy
iglesia,
milagroso sepulcro, y que algn moro pareca por all, para encomendarse a San Isidoro, se le quitase la vida; y mand tambin derribar el templo para que pereciese del todo la
el
donde estaba
all
se hiciese
un huerto, y
si
memoria de aquellos prodigios, y la piedra del mismo la emple en las murallas de la ciudad, y en hacer una torre
para una mezquita. Cuando estuvo terminada la torre, un sacerdote de Mahoma, de los llamados aifaqus, subi a lo ms alto de ella para convocar al pueblo a la oracin, y apenas
muy
alta
empez
caer de
a dar las voces que acostumbran,

la torre
le
vieron todos
y hacerse pedazos sobre el pavimento de la calle; subi otro, para acabar lo que aqul haba comenzado, y sin .hablar palabra cay tambin y muri de la misma manera; un temor grande se apoder de la multitud, y empez a decirse que aquellas muertes venan de Dios para vengar la ofensa que se haba hecho a San Isidoro y como esto oyese un alfaqu anciano, que era
tenido por el ms sabio y venerable de todos los aifaqus, se encendi en clera y prorrumpi en blasfemias inju-
riosa^ contra
San
Isicloro,
y con ^ran aceleramiento ae
285 y empez a cantar las palabras que los anteriores haban querido vocear, pero pronto se aturdi y fu acornetdo de extrao temblor y, a vista de todos, sacado d a forre, y levantado en el aire por encima de
la
subi
torr
y luego, abandonado, vino a caer en la calle hacindose pedazos; y como ls moros experimentaron an sangriento castig, muy expantados, no volvi a
la torr,
susodicha torre. Los prodigios narrados hasta aqu de la ciudad de Sevilla, el di la curacin dz\ prncipe leons y los siguientes que l narr a D. Lucas de Tuy, esteles oy tambin a otros muchos que con l se hallaron; el de la higuera no dice a quien !e oy, pero era Una realidad cuando l escriba, pues habla en presente, y es de creer, que dado e' mucho comercio y comunicacin que haba entre moros y cristianos le oyera a varios testigos, oculares y de crdito; lo mismo decimos del siguiente,
acercarse ninguno a
la
aunque creemos que lo referente a Miramamoln lo oy al caballero leons y a loS de su escolta, pero advertimos que del siguiente milagro n dice por quin lo supo.
*.**
Lo que en aquellos das acaeci en el sagrado sepulcro de San Isidoro, a m no se me har perezoso haberlo
y a los que vendrn despus de m pienso quesera provechoso y an necesario saberlo. Suceso que ocurri cuando el anterior de la torre, presenciado por el prncipe leons, justo es suponer que por l lo
de
escribir,
supo; mas vengamos al asunto. Luego que el Miramamoln derrib la iglesia, y coloclos materiales en las
ciudad.Ty en la torr susodicha, orden a sus jardineros qu arreglarn el solar derantiguo templo, y lo allanaran para convertirlo en huerto, y plantar en l
murallas de
la
rboles y hortalizas, y ocupados en esta faena, encontraron enterradas cuatro espadas y dos lorigas de malla,
l^s cules
llevaron
lgl dicho Miramamoln,- Rey
tnono, que etitonces
moraba en
Sevilla,
le
contaron
cmo
las.
haban hallado.
por el Rey moro, llatn a dps nqble3, cainareros suyos en quien mucho confiaba, y les dijo que fueran cpn Ips obreros a explorar aquel lugar, pues, sin duda, Ips cristianos haban enterrado all grandes tesoros
es^tp
Qido
cuerpo de ân Isidoro. Obedecieron^ gustosps, los caballeros la orden de su soberano, y con copia de trabajadores se dispusieron a cavar muy hondo por aque|lps lugares, y hasta deshacer la cripta del sepulcro del Santo, ms apenas haban los. obreros comenzado a mover los azadones, cuando les acometi una parlisis reel
con
pentina de los brazos que les priv de todo movimiento, y an a algunos se les quebraron los mismos huesos;
espantadlos los caballeros con esta novedad, corrieron a

comunicrs.e|a
ello, les
Miramamoln, quien muy irritado por orden que tomaran otros obreros y a fuerza de
al
palos les obligaran e ejecutar la obra. Ahora la saa y venganza de San Isidoro no descarg sbrelos obreros, forzados a trabajar a paios y latigazos, sino contra sus crueles verdugos; a los primeros azotes
que dieron a los atemorizados obreros, que no osaban profanar aquel venerando sepulcro, acometi a los dos favpritos del Rey un dolor agudsimo de torcon, tan grande que atronaban aquel lugar con sus voces y alaridos, y ai poco tiempo de este tormento, arrojaron por sus partes bajas las entraas de todo punto, con grande sonido, y as murieron malaventuradamente. Cuando el Miramamoln supo esta nueva desgracia la sinti mucho, y viendo que sus industrias eran intiles
triunfar contra Dios, dispuso
que cesaran,
las obras,
pues
no. sera
cosa buena
la
que descubriran
cuando tanta
del cielo se
resistencia hallaban, y pareca ser voluntad
respetara el sepulcro de San Isidoro; acababa de dar esta ltima orden cuando descarg tambin spbre l el
palpdeja
justicia divina,
tomndole yna
fiebre incura-
ble qie l maftrz

ella.
mucho iempo, hasta que
tlur
bienaventurado confesor San Isidoro, guardo el lugar u sepulcro, para que no fuee corrompido de infieles; y despus, tiempo andando, permiti los fiel cristian^ que volvieran visitarlo al rey Mira-
as
el
lcnln.
A
ms
les
los rnilagrdS referidos hasta aqu, seg-n \h crtica severa, hada puede restarles veracidad; el Tudnse
oy
testigos presenciales, dignos d d crdito,

el
tanto que
principal,
D. Pedro Ferrihdz de Gsto
El Castellano, abandon el mundo y se hizo cannigo en San Isidoro, donde muri el ano 1215, a 21 d agosto
y fu concannigo del mismo Tudense; del milagro si guente, o mejor, de la narracin siguiente, ya tendremos que hablar.
*
!
Santo, y admitidos de nuevo los cnsiaris por k\ Tvif^mamlri a visitar l igr donde antes estuvo la iglesia y se conservaba fodva l
Derribada ya
la
iglesia del
sepulcro d
la
Sh
Isidoro, fueron
<
visitar sfe e
tnprorr
misericordia de Dios por fes mritos del bendito Doc-
tor
de JEspfia no cristiarids de l cid de Sevilfa, estando n oracin hacia los t>ies del sepulcro sagrado; y por las junturas de la bveda del mismo vierbii ditro una candela ardiendo, de lo cual muy admirados, s atrevieron a quitar ciertas piedras de l bveda y; penetrando h el interior, se apoderaron de l cndela y l llevaron secretamente para Sevilla. Por entonces envi a Sevilla el Rey de Len un caballero suyo, llamado Silvestre, con l objeto de cobrar l
deban los moros, y cont all yra hablar de la candela la compr por cien piezas d oro, igualmente compr otras joyas y cosas d %rh vali*
tributo
que
le
todo lo cul trajo para Len; Contina
el
Td:
<^(D-
m
cosa muy dulce ver las piedras preciosas y los paos de seda y carmes, y las cortinas de brocado y de seda que llaman alcalas, tejidas de oro muy fino y de labores y obras maravillosas,
lo supe, fui a
mo yo
verlo; era
y otros atavos y joyas

traa;
muy
ricas que aquel caballero
mas, cuando me mostr la candela de San Isidoro,, todo lo otro que haba visto se me hizo nada; dile mil besos, tocando con ella en mis ojos y en mi pecho y, s posible fuera, la quisiera tocar con el nima; lloraba de placer, y era tanta mi alegra que no sabia de m. Era aquella candela asaz hermosa, poco ms larga que un palmo; palpndola pareca de hierro, y una vez encendida no se poda apagar sino con vinagre muy fuerte y viento, y mientras arda manaba de ella un olor muy suave y nunca se menguaba ni gastaba. Y porque yo haba ledo que mi Seor San Isidoro, por su ciencia y arte natural, haba hecho aquella y otra candela, encendase mucho mas mi deseo de ella. Preguntme el caballero susodicho si la quera comprar; respond simplemente y dije: toma cuanto tengo y dala a cuyo es, conviene a saber, a San Isidoro. Torn a preguntarme cunto valdra todo lo mo; djele as: Toma quinientos florines de oro, o todas mis cosas, lo que ms quisieres. Creo que l pens que yo tena dinero infinito, y como me Vio con tan grandsimo deseo de poseerla, crey que por ella alcanzara cuanto yo posea, y menospreci lo que yo le daba
y fuese. Mas, como estaba ya mi corazn alterado y movido con tanta gana y codicia de poseer aquella candela, fume a la casa de aquel caballero y le apart a un lugar secre-
por
ella,
y le dije: Mira, que no traigas contigo esta santsima candela, porque no incurras en la indignacin eir de Dios y del bienaventurado San Isidoro, y venga a careto,
cer de la gloria y placer que ahora tienes, porque
yo
te
hago saber que las cosas santas no conviene sean tratadas por las manos de los legos. Mas no cur de mirar a
^87
mis palabras, antes, como enojado de m, se fu y yo me torn sin esperanza de lo que as deseaba. Y luego acaeci que, de all a pocos dasj el Rey concibi muy grande enojo de aquel caballero, y le hizo prender y echar en la crcel, y apretarlo con grandes prisiones de hierro en los pies y en las manos, y as, afligido de muchas miserias, se muri en la crcel, y despus nunca pudimos hallar aquella sacratsima candela, ni haber nueva de ella. Esto he dicho y contado a vuestra caridada Fray Suero, a quien dedic la obra, porque a un varn religioso le fu revelado por la gracia de Dios, que el dicho
caballero Silvestre fu as castigado por la ira e indignacin divina, porque siendo, como era, soberbio y lujurioso, presuma locamente de traer consigo aquella candela y otas ciertas reliquias de Santos, ca no ayuda ni apro-
vecha
la fe
a aquel que est sujeto a la lujuria y soberbia.
De esta candorosa relacin, consta claramente que la invencin de las candelas en el sepulcro es muy anterior al Tudense; y como esto se halla nicamente en las dos
vidas del Santo, que hemos mencionado, stas, o una al menos, tambin son anteriores a los primeros aos del
siglo
la
XIII.
La cantidad que
el
Tudense
lleg a ofrecer por
candela, prueba que estaba en una posicin brillante y desahogada, y que an no era cannigo en San Isidoro,
pues
sean, en particular los

recibir riores,
Santo Martino, que nada pocannigos de San Isidoro, ni aun cosa alguna de limosna sin permiso de los supeescribe, de
mismo
y mucho menos darla podan. Si, como creemos, es una fbula la existencia de tales candelas en el sepulcro del Santo, y que no hubieran dejada all los leoneses, y antes de ir el caballero Silvestre a Sevilla, debieron ver
los obreros que tiraron la iglesia de orden del Miramamo' ln, y los cristianos que iban por reliquias de la higuera y despus de tirado el templo, quin fabric esa tan rara
que enga
le
al
Tudense? Parece verosmil que a Silvestre

tal
engaaran en Sevilla con
candela algunos foraste-
ros que qusirari explotar la tradicin que ntrics orr por Sevilla y por Len, oralmente y por escrito, de que en er sepulcro d San Isidoro se haban puesto dos
cndeleros inextinguibles, juntamente con su cuerpo, y tal cnca maravillosa, si no i2r obra de algn qumico aventajado, pdir-a ser, dado lo reducido de su tamao,
alguna de sas piedras que San Isidoro, n l libr XVI de las Etimbtgas, cap. IV y otros, menciona, pues es d suponer que Tdnse la Vio arder y aspir el aro-
qu exhaab, aunque no lo dice, y si tal no hubo, tambin pudiera ser todo una burla de se Silvestre que quis embromar la devocin d D. Lucas. Y la revaciori de se qu llama vari religioso? Tal revelacin pudo ser hecha a l mismo, y iio destruye la hiptesis d la broma por la cul pudo ser castigado el caballero, lo mismo que en la suposicin de haberla comprado como verdadera, no sindolo, pues para l en tal caso por reliquia verdadera la posea, y subjetivamente lo era.
* * *
ma
Por testimonio d nchos supe

caridad procur de escribir;
tal
esto,
el
es
qu a vuestra prefacio que don
Lucas pbnl siguiente milagro para satisfacer a Fray Sfo, y por ello s ve cmo se esmeraba en buar tesiTbiiiS d autoridad en qu apoyarse, antes de escribir. Crea de l iglesia, donde estaba l sapulcro de San sidrc), viva un moro, blasfemo y sin educacin, hombre vilsimo, cuyo oficio era fabricar papel de trapos viejos, y de sto solo se mantena; cuando tena que poner
a secar el papel, recin elaborado, lo pegaba en las paredes d la prxima iglesia de San Isidoro, y como ls cristianos, doloridos de aquella profanacin, la advirtiesen, cariiativamerite, que haca mal en profanar con aqullas
cosis sucias un
ci'
lugar tan venerado, l se enfrea, y blasfiis cottrb Sen Isidoro y palabras abetes
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28
contra ellos, continuaba sus profanaciones,
muy
poder burlarse, impunemente, de quienes l enemigos de Dios y de la ley que los moros profesaban. Los cristianos le advertan que mirase por su salud, porque con San Isidoro no se poda andar en bromas, y cuando menos lo pensara descargara sobre l la mano del ofendido Santo; todo esto haca reir mucho a aquel salvaje, y para deshacerse de los cristianos, repeta su
sarta de blasfemias y frases gruesas. Viendo los cristianos que la correccin fraterna era
ufano de consideraba
y que a su alcance no haba medios humanos de hacer entrar en razn al desventurado moro, acudieron a
intil,
la
oracin, y suplicaron al Santo hiciera en l un escarmiento, que impusiera a todos los groseros y desvergon-
zados. Cierto domingo, despus de misa, se hallaban junto a la iglesia varios cristianos, solazndose, cuando el mor sali de su tugurio con gran cantidad de papel, y sin
respeto alguno a los fieles
all
presentes, se acerc al
templo y peg los papeles, como sola, en la pared, aadiendo a esta accin muchos donaires y cuchufletas, y haciendo visajes y muecas de desprecio con el rostro, que luego se trocaron en ayes de dolor al quedrsele pe-
gada
pared, la cual no pudo despegar por ms esfuerzos y contorsiones que haca; comenz a dar grandes alaridos de angustia, y cuando los cristianos y
la
mano
en
la
moros acudieron a
tena
socorrerle, vieron
que
la
mano que
pegada a la pared se le cort del todo, como si con un cuchillo se la separara alguno del brazo, y revolcndose por el suelo con el mun ensangrentado, y lleno
de furor
mano, que le haban arrancado, pegada an en la pared, le tap la boca para que no blasfemara un demonio que se apoder de l, y all, a vista de todos,
al
ver
la
le
arranc
la vida,
despus de darle por un rato cruel
tormento.
Los
cristianos, ante
una manifestacin tan clara de
jus-
ticia
vengadora de Dios, se humillaron en su presencia,
ribuiaron fervorosas gracids y testimonios de su reconocimieno, no siendo pocos los moros que con el proy
le
digio abrieron sus ojos a ia verdad catlica, y ios ms obstinados sectarios de Mahoma quedaron corridos y rabiosos de ver cosa tan sealada y deshonrosa para su
falso profeta Mahoma, y se apoder tal pnico de los que vivan en las inmediaciones de aquel milagroso templo,
que todos huyeron despavoridos, buscando habitacin en oros parajes, y abandonando aquellas inmediaciones a solos los cristianos, nicos que en lo sucesivo
all.
habitaron
Rste milagro, ltimo de los que narra el Tudense en el libro de los Milagros de San Isidoro, debe ser el primero
en
orden cronolgicoj y debi acaecer al tiempo en que el aventurero prncipe leons D. Pedro Fernndez de Castro El Castellano, recobr all milagrosamente la salud, pues despus de esa fecha, que no sera muy disel
tante del
ao 1190,
el
Miramamoln destruy
el
templo
del Santo,
como hemos
el
visto, y tuvieron lugar los
dems
templo destruido dice el Tudense prodigios narrados; que era el mismo que ya exista al tiempo en que viva
sepulcro abovedado opina que le hicieron los cristianos cuando la invasin musulmana,
Isidoro,
San
aunque
el
para en
el
esconder
el
profanaran los
infieles,
cuerpo del Santo y evitar que le lo cual parece indicar que no fu
primitivo sepulcro ni acaso tampoco la iglesia aquel en que se inhum el cuerpo de San Isidoro al tiempo de
su trnsito glorioso. No fueron estos los nicos milagros que el Santo obr en Sevilla, pues lo mismo que en Len, el Tudense slo refiere algunos, y terrnina el catlogo de los transcritos
con estas palabras: Dejados ahora oros muchos y grandes milagros que Dios, por los mritos y ruegos del su bendito confesor San Isidoro, ha hecho y hace en aquel lugar donde est su sepulcro sagrado, porque son
9
tantos, que si quisisemos escribirlos iodos y comprenderlos iodos,* no bastaran para ello todos los pergami-
nos que se pudiesen haber,

vida...
ni
todo
el
tiempo de nuestra
CAPTULO XVI
Santo Martino de la Santa Cruz
En
el
territorio
de
la
ciudad de Len haba un matri-
monio de posicin
y cuantiosas riquezas, y avaloraban la nobleza de su linaje con el resplandor edificante de una virtud y santidad heroicas; el cielo hizo descender sus bendiciones sobre este modelo de matrimonios cristianos, alegrando su hogar con el nacimiento
brillante
de un
hijo,
a quien pusieron ante la pila bautismal

la
el
conscientes de
madre, quienes, delicada misin encomendaaugusta y da por Dios a os padres, desde los primeros albores de la inteligencia, manifestados en la infancia del nio, se
la
nombre de Martino. Llambase el padre Juan y Eugenia
esmeraron en dirigrselos a Dios; cuando tuvo edad conveniente le entregaron a la direccin de maestros sobresalientes, de un modo especial en la virtud, pues no
queran para su hijo ventajas temporales en detrimento de la vida sobrenatural y prdida, an insignificante, de la gracia divina. An era muy nio Santo Martino, cuan-
do Dios llam a
pliendo
el
a su santa madre, y su padre,
cum-
voto que ambos haban hecho de guardar castidad y entrar en religin el superviviente cuando el otro desapareciera de este mundo, reparti gran parte de sus
bienes a los pobres y con los restantes y el pequeo Martino se encerr en el Monasterio de San Marcelo, entonces habitado por cannigos reglares de San
Agustn.
292
donde su padre hizo votos solemnes, se desifz la infancia y adolescencia de Santo Marino, quien, aunque en hbito seglar, porque su edad no permita otra cosa, era modelo a todos los religiosos
el
En
retiro del Claustro,
por su asiduidad en la oracin, constancia en el estudio, dulzura engelical y mansedumbre alegre; aunque su fruto de los estudios no era grande, era tanto el brillo de su
virtud que, el obispo de Len, apens tuvo edad para ello, le inscribi entre el clero y le confiri el Orden del
Subdiaconado. Ya haba muerto tambin su padre por

entonces y as tom
la
patrimonio entre los pobres, y para
determinacin de distribuir su rico domar sus pasiones,
que levantaban la cabeza bramando con todo el mpetu de sus anos juveniles, acord emprender una penosa peregrinacin por los lugares ms venerados de la cristiandad.
Del Monasterio de
San Marcelo de Len
sali
el sier-
vo de Dios hecho un verdadero pobre de Jesucristo, y encaminando sus pasos, primeramente a Oviedo, para all
Salvador, y luego a Santiago de Compostela, para venerar las reliquias del Apstol; no sabemos qu otros santuarios visit antes de llegar a
visitar la iglesia
del
se detena en aquellas iglesias donde se guardaban las reliquias de los Santos, a quienes se encomendaba muy de veras; en Roma se detuvo toda una
Roma, slo que
admiracin de todos su peregrina virtud y prodigiosa abstinencia, de la cual lleg a tener conocimiento el Papa, a quien tuvo el honor de besar los pies el da de Resurreccin, y recibir de Su Santidad una bendicin especial entre todos los peregrinos que al acto asistieron, favor singularsimo que jams olvid el siervo de Dios.
cuaresma, siendo
la
El Tudense afirma rotundamente que bes el pie en Roma Santo Martino, fu
el el
Papa a quien Papa Urbano;

la
este
nombre no solo se
halla en la copia latina
del original a principios del siglo xvi,
y en
sacada versin de
293
esa copia al romance hecha por D. Juan de Robles del libro de los Milagros, en el que est la vida de Santo Marsino que se halla tambin en un cdice de la Colegiata que contiene las lecciones del Oficio del Santo en
ino,
francesa del siglo xiii, probablemente en su primera, mitad. Por el contraro, la obra de Jaff, titulada Regesta
letra
Romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Chrstum naum MCXCK/// (segunda edicin, tomo
Pontifcum
Leipuck, 1888), desde las pgs. 492 a 598, nota da por da la fecha y la estancia de este Pontfice, sin que haya lugar a su ausencia de Ferrara y Verona, habiendo
II,
celebrado en esta ltima las Pascuas de Resurreccin
y 29 de mayo de 1186 y {\^1 Cmo se explica esta contradiccin? Seguramente que si el texto primitivo de D. Lucas de Tuy no se alter, sufri una dis(13 de abril
.
traccin-
Humanum passus! De Roma pas el siervo de Dios
a visitar
el
santuario
Arcngel San Miguel, en el monte Grgano, y luego de San Nicols de Bar, embarcando de este puerto para Palestina y visitando todos los lugares santificados con la presencia del celeste Samaritano, en medio de midel
al
lagrosas austeridades y dulces lgrimas de devocin, empleando en estos piadosos ejercicios mucho tiempo, y
luego de satisfecha su piedad y devocin, se consagr, por espacio de dos anos, al servicio de los enfermos y pobres de Jesucristo en el hospital de Jerusaln, donde su
gracia y humildad hacan que siempre coro de bendiciones.
le
acompaara un
Al abandonar a Jerusaln se encamin a las montanas de Antioqua, para admirar y aprovecharse viendo la vida
admirable de los eremitas que en ellos moraban; de aqu ya emprendi el regreso para Espaa, detenindose unos das en Constantinopla para visitar las iglesias y adorar
las
de Santos qu all haba, y en esta ciudad compr, para traer como recuerdo a San Marcelo de Len, una casilla ê seda. Ya sobre la marcha, visiQ
reliquias
muchas
294
los cuerpos de
Martn, Obispo, en Francia, embarc para Inglaterra para visitar a Santo Toms, y luego pas a Irlanda para adorar a San Patri-
San
Dionisio y de
San
tambin los cuerpos de San Egidio, San Saturnino y otros Santos; mas al entrar en una ciudad civi'fafe Veferensi los guardas sospecharon que
cio.
Deseaba
visitar
la casulla
que llevaba era robada, y
le
pusieron en pri-
siones.
calabozo entr una mujer hereje, incitndole a que abandonara la fe de Cristo, y como l rechazara indignado tan infame proposicin, la mala hembra le descarg una bofetada en el rostro, que vino a colmar su alegra, al merecer sufrir por la gloria de Jesucristo. No tard la mala mujer en recibir el castigo de su vil accin,
el
En
porque Dios permiti que se apoderase de ella el demonio, quien la atorment cruelmente y la hizo dar tales gritos y alaridos, que atrajo hacia la crcel a todos los vagos y desocupados de la ciudad; y enterados de lo ocurrido, unos aclamaban por Santo al siervo de Dios, en tanto que oros le tenan por un brujo y hechicero. Mientras esta escena se desarrollaba en la crcel, entraba por las puertas de la ciudad un joven de hermosura
maravillosa y aire majestuoso, el cual pidi noticias del peregrino, y daba las senas de Santo Martino, por lo que
luego se inform de cuanto le ocurra, y presentndose al Gobernador de la ciudad, se quej amargamente porque
y preguntado si le conoca, respondi: Desde la niez le he conocido y ha sido justo y temeroso de Dios, y asimismo lo fueron su padre y su madre; con el fin de correr romeras, distribuidos sus bienes a los pobres, fu a Jerusaln; luego con el mismo piadoso objeto fu a Constantinopla, y all, presente yo, compr la casulla, causa de su prisin. S mas, y es, que este varn es justo y santo. Cautivo el juez de sbita reverencia y extraa humildad hacia el joven defensor del peregrino, fu con ?1 a Iq
as le haban tratado,
295
presenciaron; las disputas de la chusma alborotada, y discutiendo ante la mujer atormentada del demonio, y esto acab de abrir los ojos al juez, quien postrado a los pies del Santo le pidi perdn por el error
crcel
all
que haba cometido, y al instante le puso en libertad; le tom de la mano, entonces, el joven su defensor, y despus de sacarle de la ciudad, le dijo: Vuelve a la tierra de tu nacimiento, y, en reposo de cuerpo y espritu, reci-
sagradas Ordenes del Diaconado y Presbiterado, procurando luego agradar a Dios con el sacrificio agradable. Atnito el siervo de Dios le pregunt si poda saber a quin deba tantos favores: Soy, contest el desconocido, el ngel que el Seor ha diputado para tu guarda, y has merecido de Dios que en todo lo que haces sea coadjutor tuyo. Desapareci el ngel, y el siervo de Dios, dando infinitas gracias a Dios, apresurse a volver a Len. Caus suma alegra la. vuelta a la patria del siervo de
be
las
Dios, quien procur cumplir prontamente el encargo del ngel, recibiendo de mano del Obispo D. Manrique las
Ordenes de Diaconado y Presbiterado, y recibiendo tambin el hbito de cannigo reglar de San Agustn en la
dicha iglesia de San Marcelo; entonces tuvo lugar el prodigio de que cerradas las puertas del templo por la noche, siempre que los cannigos iban a la media noche a cantar los Maitines hallaban de hinojosante el altar mayor
de Dios, lo que les hizo creer que su ngel le franqueaba las cerrados puertas. Por entonces expuls D. Manrique de San Marcelo a los cannigos reglares y
al
siervo
puso
al
clrigos seculares, y
all
como Santo Martino
con-
despus de marchar sus hermanos de hbito, es prueba de que no haba hecho su profesin; ahora que no creyndose seguro con aquella vida, dese vivir en compaa de varones tan espirituales, como l
tinu viviendo
saba que eran los cannigos de

f?cibleron con
San
Isidoro, quienes le
?1
mn\Q agrado;
ocqrri que
Santo, af^^
296
rrado a su austeridad y abstinencia no quiso comer carne ni beber vino como los otros cannigos, cuando esto les era permitido, conducta que no todos miraron con buenos
ojos y que fu causa de murmuraciones. El Santo no quiso ser piedra de escndalo para nadie y volvi a San
Marcelo.
Aquella noche se apareci San Isidoro a varios de sus cannigos, con semblante cefudo, y djolcs airado: Por qu arrojasteis al siervo de Dios, Martino? Procuren
Prior y Convento traerle luego, y sino sepan que corrern grandes peligros. No deben escandalizarse los
el
hermanos, antes deben alegrarse, viendo a su fiel compaero hacer vida ms perfecta. Envi luego el Cabildo, conocedor de esta amenaza, una comisin, formada por los ms ancianos de la Casa, para suplicar al siervo de Dios que volviera a San Isidoro e hiciera la vida que mas
e agradara, pero se neg a volver, y ante esta negativa, volvi otra comisin, presidida por el Abad D Facundo, y todos, con los pies descalzos y abundantes lgrimas, le suplicaron tuviere misericordia de ellos, y movido a
piedad accedi
el
siervo de Dios y volvi a

el
San
Isidoro, erigi
retirndose a vivir en
lugar
ms
solitario,
donde
honra de la Santa Cruz, ante el cual pasaba los das y las noches en oracin. No es nuestro intento hacer ahora la biografa del siervo de Dios, ni referir las prodigiosas penitencias, milagros, virtudes heroicas, etc., pues todo esto est minuciosamente relatado en la vida del Santo, publicada limamenfe en Los Benjamines de San Isidoro, ano 1914;
un
altar a
hemos
referido los anteriores detalles de su vida,

el
como
preliminar necesario para historiar
siguiente prodigio
de San Isidoro: Aunque de familia noble y educado con esmero desde la infancia, no tena Santo Martino gran copia de cono, cimientos escriturarios, y lamentaba mucho no poder sabpfar todo
el fruto
que pudiera en
la leccin
de las a-
gradas Escrituras, como aquellos que haban frecuentado ms en la juventud los estudios; y del Tudense se deduce que su ignorancia era debida a que no haba cursado los estudios en las escuelas del clero, bien la episcopal, o la de San Isidoro; este bienaventurado religioso, aunque era bien ensenado en los oficios eclesisticos, no
comprenda ni alcanzaba el sentido interior de las Escrituras Sagradas, como quien nunca haba frecuentado las escuelas de la gramtica; mas tena grandsimo deseo de comprenderlas, e insista continuamente en oraciones y ayunos, sirviendo a Dios en espritu de verdad, de da y de noche; y como unra noche estuviera velando y orando,
se
le
apareci
el
muy
glorioso
San
Isidoro,
al
el
cual traa
un
librito
pequeo en las manos, y dijo
Santo religioso
amadsimo mo, toma este libro y cmelo, y te dar el Seor la sabidura de las Sagradas Escrituras, por cuanto has sido hallado fiel y justo en su Casa; asimismo he alcanzado de Dios Nuestro Seor Jeestas palabras: Oh,
que te sea otorgado todo lo que pidieres a Dios, sers mi compaero y participante de todos los milay gros que el Seor obra por m en esta iglesia. Yo soy Isisucristo,
doro, Patrono de ese lugar, y aquellas cosas que el Espritu Santo te enseare, procura, con mucho estudio, darlas a conocer a los otros para gloria del nombre de
Jesucristo. Dichas as estas palabras, como el Santo Martino era hombre sin malicia y tuviese en s la simpleza y
paloma, tema comer el libro que le daba Isidoro, por no quebrar, por ventura, con aquel manjar, el ayuno regular, y como San Isidoro le vio que estaba dudando de comer el libro, llegse a l y tomle por la barba y le hizo comer el libro por fuerza; y luego fu el santo religioso todo encendido de tal manera, que a l mismo le pareca que estaba como est el hierro blanquecino en el fuego, y hecho esto desapareci San Isidoro. Desde aquel da el bienaventurado Santo Martino floreci en el entendimiento de las Sagradas Escrituras, anQ
pureza de
la
San
298
y de
manera, que platicando con cualquier maestro en la Sagrada Teologa, a todos los venca y sobrepujaba* asimismo los judos y herejes no podan resistir su sabidura y al espritu que en l hablaba. Maravillbanse total
dos de su doctrina cuan Jo le vean predicar entre los sabios la palabra de Dios y hablar en latn tan elegante y copioso, y espantbanse de que un hombre tan viejo como l era, y al cabo de tanta edad, fuese as dada tanta sabidura y conocimiento de las Sagradas Escrituras. Asimismo le dio Dios gracia de curar las enfermedades y de saber y conocer subilmente las cosas venideras por espritu proftico. Hizo tambin este devoto Padre Santo Martino dos volmenes de libros muy grandes, que se llaman Concordia, porque en ellos se concuerdan las autoridades del nuevo y viejo Testamento, y se recopilan las sentencias de los Santos Padres; en esos mismos libros son abiertas y declaradas las cosas oscuras de la
Sagrada
fundida
Escritura, es fortalecida
la
fe
catlica, es con-
de los judos, son impugnadas y destruidas todas las herejas, cada una por s separadamente; todo lo que es honesto y bueno nos lo declara por testimonios de la Santa Escritura, por razones suaves y bela porfa
nignas nos induce a ello, en tanto grado y de tal manera, que este bienaventurado Santo Martino, con mucha razn, debe ser contado entre los Doctores de la Santa
Madre
Iglesia.
Apesar de ser tanta su flaqueza y debilidad, qm para escribir tena que sostenerse con unos cordeles, sujetos a una viga del techo, por debajo de los sobacos, empez a escribir sus obras en ciertas tablas enceradas, y esto lo daba a ciertos escribanos que fena en su compafa, los
cuales lo trasladaban en pergamino; mas como para todos estos trabajos haca falta dinero, y el siervo de Dios
viva bajo Ja Regla de
San Agustn
la cual tiene por pre-
cepto substancial, que los cannigos reglares no slo no pu^dqn tener nada propio, sino que tampoco puedan dar
299
cosa alguna sin licencia de sus Prelados, y como este pobre de Jesucristo ninguna de las cosas del
ni recibir
poseyere, ni pudiere componer los libros susodichos sin ayuda de otros, rogaba al Abad de San Isidoro,
mundo
razn era, que le diese licencia de recibir limosnas... y el Abad, en presencia de ciertos cannigos, le mand, en virtud de santa obediencia, que declarara dnde haba adquirido su sabidura, lo que
D. Facundo, que a
la
oblig
milagro obrado por San Isidoro, y el Abad dio luego licencia... y como la Reina D.^ Bercnguela supo el propsito, y deseo del santo vaal
Santo a descubrir
el
darle todo lo necesario para hacer y acabar sus libros, y con las dichas limosnas los hizo y acab, y
rn
as
mand
hizo edificar una capilla, a honor de la Santsima Trinidad, en el claustro del Monasterio, y en ella
mismo
hizo juntar y poner
muchas
del
reliquias,
y luego
la
hizo con-
sagrar por Oviedo.
mano
muy Rvdo.
San
D. Juan, Obispo de
An
se conservan en
la
Isidoro los cdices de
Santo
ciencia milagrosa que le infundi San forman dos volmenes en pergamino, encuaIsidoro, y demacin moderna en tabla y cuero, (O 49 X 0,54); estn escritos a dos columnas de unas 43 lneas, y el primer volumen tiene 292 folios y el segundo 212 y a coninuaotra foliacin con 196 mas; en el prlogo campea la fecha del cdice: Tuvo principio esta obra en la Era mil ciento veintitrs, que es el ao 1185. Est dividida en varios tratados, cuyas iniciales son bellsimas figuras humanas, o de simple capricho, descollando entre las primeras una imagen de San Isidoro, Arzobispo de Se-
Martino, con
y a continuacin otra del mismo Santo Martino de Santa Cruz, ambas interesantsimas para el estudio de la indumentaria litrgica, pues en San Isidoro estn manifiestas todas las prendas de^
villa,
vestido de
Pontifical,
Pontifical,
la
y Santo Martino est revestido para celebrar Misa, y tambin se pueden estudiar ep l ?sas prend^
300
litrgicas, incluso las sandalias,
al
o calzado especial slo
santo Sacrificio destinado; esta ltima vieta tiene el nombre y apellido del Santo, pero sin el ttulo de tal, lo que prueba que se hizo en su vida y a su presencia, y
est colocada en
el
Sermo
de
la
Santa Cruz, y viene a
ser un retrato autntico y original del siervo de Dios, que representa unos cincuenta anos, y es rubio y colorado.
(Vase
el
fotograbado.)
del
prlogo resulta incompatible con la vida del Santo, pues segn el Tudense escribi en tiempo de D.^ Barenguela, ]q cual no vino a Len hasta fines de 1197; las obras de Santo Martino las imprimi, en edicin de lujo, el ao 1782 un leons insigne, D. Francisco Antonio Lorenzana, Cardenal y Arzobispo de Toledo. El culto de Santo Martino, muerto el da 12 de enero de 1203, empez a poco de su muerte, pues D. Lucas de
La fecha
Tuy, autor de su vida, veinte aos despus ya le llama Santo, y un breviario existente en San Isidoro, del siglo xni, tiene ya la oracin de Santo Martino; y en otro cdice se conservan las lecciones y oracin del mismo,
francesa del siglo xiii; la oracin vertida al romance, es esta: Dios, que te dignaste conceder al beato Martino, tu confesor, tanta gracia que, por divina inspiracin, gozase la inteligencia de las Sagradas Escrituras,
letra
en
suplicamos, nos concedas, que seamos socorridos en el cielo con sus mritos y oraciones. Se conservan en San Isidoro dos privilegios Reales, expedidos a favor de Santo Martino; el uno es de Alfonte
so IX, Rey de Len, por el cual hace libres de todo pecho, facendera, y fisco regio las heredades de la capilla de la Santsima Trinidad y Caridad de San Isidoro, donde quiera que las posea dentro del reino. Esto lo hago por remedio de mi alma y consideracin a D. Martino, que me lo pidi. En Len, X. Kal. de julio de la
Era 1257, ao
El
1199.
mismo
da
y ano otorg otro
privilegi idntico Iq
Reina D.^ Berenguela, con asentimiento de su esposo el Rey D. Alfonso, en el cual adems de librarlas de las cargas que las libr el Rey, prohibe que en tales heredades pueda entrar el merino u otro ministro cualquiera para molestado hacer dao a alguno, y esto lo hace a instancias de D. Marino, y para participar en las oraciones y culto que a Dios se da, perennemente, en el Monasterio
de San Isidoro. El cuerpo de Santo Martino,que contina en el arca que se halla en el Aliar de su capilla desde el ao 1513, y la mano derecha contina momificada, y en la preciosa custodia de plata que antes del ao 1576 sirvi para la Exposicin perenne del Santsimo.
CAPTULO
XVII
ltimos prodigios del {glorioso San Isidoro
Los milagros narrados hasta aqu son

dos por
el
los colecciona-
erudito y piadoso D. Lucas, cannigo de San Isidoro y luego Obispo de Tuy, el cual muri el ao 1250 sin haber tenido sucesor en esta nobilsima tarea, aunque
no por esto se vaya a creer que

lo sobrenatural
la estela
maravillosa de
dej de alumbrar a la devota ciudad de
Len desde el sepulcro glorioso del bendito San Isidoro. El ao 1267 al Arcediano de Oviedo en Cordn concede que se pida en su territorio para reparar el templo de San Isidoro y exhorta a sus subditos para que aporten a la obra copiosas limosnas, y les hace saber que la Eglissia de san Esidro de Len en que Dios mostr et muestra cada dia muchos miragles por el cuerpo de sant sidro que y iaz.... Documento original, existente en San Isidoro, nm. 99 del Catlogo, El ao 1331 el Abad de San Isidoro, D. Martino, dirige a los fieles de toda condicin un memorial destinado a
m
ser colocado en las puertas del templo, donde estuvo mucho tiempo segn puede verse en el pergamino origi-
recuerda las glorias de su iglesia, las reliquias que atesora, sepulcros reales, etc., y les pide, que contribuyan con donativos para reparar el templo en el que San Isidoro fasa y fase grandes milagros. Docu
nal
el les
y en
ment
to
orig.,
nm.
el
105.
Lo mismo consigna, en documen-
to anlogo,
nm.
104;
Abad D. Fernando, el ao 1395, documenel Abad D. Juan, el 1465, documentos 107,

continuar citando documentos oficiales
108, 109 y 110.
Mas a qu
que nos hablen de los milagros de San Isidoro en aquella poca medioeval, si la estela maravillosa de sus prodigios, a partir del decreto de Fernando I para que el Libro-Juzgo se aplicara en San Isidoro, cabe la misma urna que encerraba las reliquias del principal autor de ese admirable Fuero-Juzgo, San Isidoro, llena toda la historia de
esta heroica y nobilsima regin? Era tanta la fe, tan ilimitada la confianza de los leoneses en la providencia
maravillosa del bendito
San
Isidoro, que
el
juramento
prestado ante su sagrado cuerpo era de ms garanta, as en las causas civiles como en las criminales, que las
pruebas corrientes en los juicios ordinarios, y cuando el Abad D. Juan de Len quiso abolir esta prctica milenaria, el pueblo se alz contra l ante la Real Audiencia, la cual, estimando muy justa la demanda, impuso, bajo severas penas, que se facilitara la prctica de tal juramento, teniendo todos la absoluta certidumbre de que si alguna de las partes juraba en falso, no se poda burlar impunemente del Santo Doctor y haba de experimentar sobre s el castigo riguroso de. su crimen muriendo den-
ano desastradamente. Al fin triunf el Abad con la Real Cdula de los Reyes Catlicos, expedida en Ocaa el 24 de noviembre de 1498, y publicada por el Padre Risco en la Espaa Sagrada. Privados los leoneses de hacer tales juramentos a la vera del Arca sagrada de las
tro del
juramentos con la misma intencin antigua y juran por el cuerpo de San Isidoro, como si sobre su cuerpo pusieran las manos, y si jurasen en falso... Seor San Isidro- mostrase miraglo sobre ellos como suele facer contra los que juran falso sobre su
reliquias, prestan tales
santo cuerpo. Esta frmula se halla en un documento pblico del ano 1515, original nm. 751 del Catlogo de
la
Colegiata. El ano 1525 hizo una versin
los Milagros de
San
Isidoro del
romance del libro de Tudense el clebre canal
nigo D. Juan de Robles, y en el prlogo de esta versin, impresa en Salamanca dicho ao 1525, consigna expresamente que an resplandeca la estela maravillosa y sobrenatural, la serie no interrumpida de los Milagros de
adelante, Felipe II ordena la vena de los lugares, vasallos y jurisdicciones de los Seoros eclesisticos de Espaa, cosa que se llev a debida ejecucin, exceptuando el Seoro temporal de a Colegiata de Len jheredera del Infantado y del ms glorioso y
San Isidoro. Anos ms
rancio Seoro de Espaa! , merced a la viva oposicin que a la Real orden hizo la ciudad de Len, la cual oblig
a sus Regidores y Procuradores de Cortes a pedir al Monarca esta gracia; se conserva dicho proceso, y en l
consta que los procuradores de Len hicieron ver al Rey que si quitaba el Seoro temporal y los numerosos vasallos a San Isidoro, se quitaba mucha calidad y autoridad a
la
Abada
del
mismo y que todos

de este Santo
al
preferan el
bien particular de
la Iglesia
general de l
particulares
ciudad, y que por intercesin del glorioso Santo ha reci-
bido esta ciudad y su
tierra
muy grandes y
mercedes y beneficios y se han visto muchos milagros en los tiempos de necesidades y en faltas de agua y enfermedades... Estos prrafos, tomados de la exposicin que el 1584 elevaron al Rey los procuradores de Len, son elocuentes y pregonan la devocin de los leoneses a
304
San
Isidoro y la milagrosa correspondencia del

el
con sus devotos; no trasladamos aqu todo
Santo documento
los
por su extensin, siendo tan elocuentes como chos ms que forman dicho expediente.
mur
En
el
el
siglo xvii refiere
el
Doctor Aller Cdice 94
prodigio que sucedi en aquel tiempo, ao 1626, en que las lluvias y deshechos temporales tenan atemorizados a los leoneses, quienes pidieron se expusiera a la adorael
cin
arca interior del Santo Doctor, y vi que habiendo
llovido
muchos das antes, el da que se pregon la fiesta y convoc la ciudad para que asistiese a pedirle mercedes, estaba turbado como los dems das antecedentes,
y en descubriendo el arca pararon las corrientes de las nubes .. en brevsimo se seren el cielo y sali el sol, de modo que, cuando sali la procesin, estaban ya baados de sol los claustros... El mismo dice que se conservaba en su tiempo el agua que brotaron las piedras del altar de San Isidoro, la cual dase a los enfermos que estn desahuciados, y cada da se ven raras maravillas.,. En el folio 89 del dicho cdice, que tena una cara en
bjanco, se aprovech para consignar en ella el milagro de San Isidoro con un religioso de San Francisco llamado Fray Andrs Garca, Predicador del Convento de San
Francisco,
el
cual testific y escribi de su
mano
el
su-
ceso siguiente: Resultado de unas calenturas malignas, se hall tan al cabo, que el mdico orden le administraran los ltimos sacramentos, y la misma noche en que todos esperaban haba de morir, l se encomend a San Isidoro, el cual se apareci en sueos a su calenturienta imaginacin, mirndole amorosamente y revestido de Pontifical, encontrndose el religioso completamente sano ala maana, y sin que las calenturas le volviesen a acometer; en reconocimiento de este prodigio que todos reconocan, vino a decir misa en accin de gracias a la iglesia del Sqnto Doctor, y confesando, bajo su firma, el milagro. Febrero
de 1695.
305
65 y siguientes, se consignan varios milagros de San Isidoro, entre ellos el ya citado de 1626 por Aller y el siguiente a favor de la ciudad de Sevilla, ya impreso en la obra varias veces citada del Padre Manzano; una gran pestilencia despoblaba a Sevilla, no habiendo familia que no llorase la muerte de alguno de sus miembros; era esto el ao 1649, y el Arzobispo, viendo cerradas las puertas al remedio en lo humano, escribi al cabildo de San Isidoro de Len para que abriera la urna del Santo e hicieran rogativas en favor de aquella desventurada ciudad, tan amada de San
el
En
Cdice
99, al folio
encargo los cannigos, y luego se supo que el mismo da que en Len se abri e! arca del Santo y empezaron las rogativas, en Sevilla css la pesIsidoro; cumplieron
el
que tantos estragos estaba haciendo. el mismo Cdice se consigna, asimismo, que hallndose el Rey Felipe IV enfermo de gravedad, pidi a los cannigos que abriesen el Arca de San Isidoro e hite
En
consigui, como le sucedi viniendo de Portugal, que se hall sin esperanza de vida en Casa Rubios del Monte, y por intercesin del
ciesen rogativas por su salud y
la
Santo mejor milagrosamente. Se dice en dicho Cdice que as consta de las cartas del Rey, existentes en el archivo de este Convento y por Luis de Cepeda, lib. 4,
folio 145.
All,
Ya no
existen esas cartas.
asimismo, se dice que el triunfo de Felipe V, nuestro Seor, en la batalla de Viznega, ao 1710, sobre los enemigos que por tantos aos le haban afligido, fu debido a un milagro de San Isidoro. Aunque tan prximos al suceso no dicen en qu se fundan para consignar semejante milagro en el Cdice, y es lstima, aunque algo debi suceder, por cuanto en el Cdice CU, hecho en mayo de 1617, figuran entre los cuadros de la Capilla de
Santo Martino, de esta Colegiata, dos retratos de los Reyes D. Felipe V y su esposa la Reina Mara Luisa Gabriela de Saboya, los cuales an existen y son los ni-
6 eos que haba y hay de Reyes en San Isidoro. Les enviaron en reconocimiento por el milagro de Viznega? Adems, el 1728 le exponen los cannigos en un memorial, que la Colegiata se hallaba ruinosa, y con una celeridad que entonces se luvo por milagrosa, concedi los crditos necesarios para hacerla de nuevo, de piedra de
presente existe. A continuacin de los anteriores se refieren otros varios de lluvias prodigiosas, acaecidas el 1755, por intercesin de San Isidoro, cuya
sillera
como
al
urna fu abierta para hacer rogativas, por encargo del Ayuntamiento y la ciudad de Len. En la Vida de San Isidoro, publicada bajo el nombre del P. Manzano injustamente, se refieren los ltimos milagros obrados por el Santo cerca del 1752 en que sali
mencionaremos en breves palabras. El ao 1690 se incendi el carbn almacenado para el consumo del Convento, y cuando un criado al amanecer dio cuenta del peligro, por la densa humareda que
a
la luz
pblica, y aqu
y a las voces de alarma corrieron todos a conjurar el peligro, vieron con espanto que todo e carbn estaba ya hecho una sola ascua y hoguera imsala de la carbonera,
ponente a la que era imposible atacar; pero luego se troc el espanto en admiracin al observar que aquel fuego era inofensivo para el resto de la casa, y que hasta las mismas vigas de la carbonera, viejsimas como todas las del
edificio,
se hallaban intactas, y no sufrieron dao alguno, extinguindose poco a poco aquella hoguera sin dejar
lesin en parte alguna, y todos, a una voz, se vieron impelidos a proclamar aquel inaudito milagro de San Isi-
doro.
El 1719 de una de las velas que ardan ante el Santsi mo cay una pavesa sobre una cazoleta o caja que tenan con velas para ir renovando el alumbrado, y que al parecer dejaban colocada entre la mesa del altar y el trono
Santsimo; haba en la caja una arroba de cera en velas, en las cuales prendi la pavesa, y cuando dieron
del
307
cuenta ya esfaba liquidada toda la cera de la caja, y de ella sala una llamarada que lama el rono del Santsimo
Exposicin, y siendo el trono exterior de madera de pino ya antigua y secular, ni se prendi en ms de media hora que dur el fuego, ni el cristal
y
el viril
mismo
de
la
del viril se
empa
ni salt
llama; todos aclamaron al de las maravillas que se desarrollaban ante sus ojos, y a stas vino a poner remate otra mayor: Un cannigo, lla-
en pedazos con el calor y la bendito Patrono corno autor
mado
la
1752, cuando se puso a venta en Len la Vida de San Isidoro, con este milaD. Luis de Sosa, y que
el
gro, era Prior de San Isidoro, al saber que se haba declarado un incendio en el altar mayor, corri, como todos, a la iglesia para combatir el terrible elemento, llevando
un cntaro lleno de agua, y al llegar a la escalera, con la precipitacin y azoramiento, dio un traspi y baj rodando de un golpe hasta el ltimo escaln, donde se levant
y como si nada hubiera ocurrido, y sin derramarse una gota de agua del cntaro que llevaba en la mano, suceso que todos tuvieron por nuevo milagro, no inferior al que se estaba realizando ante el Arca del bendito Docileso,
ni
tor,
los
mismos
arquitectos que reconocieron la
Casa
cuando se estaba imprimiendo la Vida de San Isidoro, y que dirigan el derribo y obra de la nueva edificacin cuando se puso a la venta, declararon que estaban tan endebles los cimientos de la obra vieja que segn las reglas de
Arquitectura era imposible pudieran sustentar la fbrica, llegando en su piadosa devocin a afirmar que San Isidoro milagrosamente, y por un continuado y sila
lencioso prodigio, haba sostenido en pie toda la obra de su Casa, que slo as pudo librarse de venir a tierra; y los cannigos consignaron en el libro que iba a salir a
milagro. No hemos visto ms milagros consignados por escrito, pero tenemos una fe inquebrantable deque stos se han multiplicado
luz este postrer y estupendo
desde aquella fecha, a pesar del silencio e ingratitud de los hombres.
San Isidoro, Arzobispo de Sevilla, ayudando a los ejrcitos leoneses en la batalla de Baeza y dems guerras contra los moros.
EPLOGO
del da 50 de diciembre de 1808 lleg a Len mariscal francs Soul con un ejrcito, camino de Galicia, y parece ser que en la Colegiata se albergaron unos dos mil franceses, los cuales, violentando por la maana las puertas del templo que dan al Claustro, arrebataron el viril que serva para la Exposicin, y arrojando la forma sagrada, juntamente con las dei sagrario, por el suelo, se lo llevaron, arrancando asimismo todo el oro y plata de las urnas de San Isidoro y San Vicente de Avila, cuyos huesos esparcieron por el pavimento de la Capilla mayor, y con idnticas profanaciones en el relicario de Santo Marino, desaparecieron aquellos abortos del infierno p<^ra seguir su ruta de Galicia aquella
el
La noche
misma maana, con
Cmo
los
se resiste
la
los primeros rayos del sol. pluma a estampar tales horrores!
iQu angustia nos oprime el corazn, cuando leemos documentos de aquella poca y no vemos por parte
alguna el estallido de la indignacin popular, ni lamentos de dolor, ni la ms insignificante funcin religiosa en desagravio de tan satnicos sacrilegios! El Cabildo, sin proveer el Priorato, y sin que el Rey, cautivo, presentara a nadie para la Abada, tambin vacante, a pesar de tener la iglesia en su poder hasta el 22 de junio de 1810, fecha en que les arroj de la misma el general francs, que ya les tena ocupada la Colegiata desde el 5 de enero de
1809,
no volvi
a vestir
alabanzas divinas en el Isidoro El templo pas a poder dei gobernador francs, que le convirti en pajar y almacn, y profan el Panten de Peyes y Capillas del Claustro, convirtindolas en establos de su caballera, arrojando los huesos de reyes, nobles y sacerdotes por los rincones, cumplindose aqu la
terrible profeca
a cantar las templo augusto del bendito San

el
traje
coral
ni
prevaricadora jerusaln: dice el Seor, arrojarn fuera de los sepulcros los huesos de los Reyes de Jud, y los huesos de los prncipes, y los huesos de los sacerdotes,
de Jeremas sobre
la
En aquel tiempo,
310
y los huesos de ios profetas... y los dejarn expuestos al sol, a la luna y a todas las estrellas del cielo. No par aqu la indignacin de Dios contra Len; al ao de estar destinado a pajar el templo venerando, cae sobre l una centella 12 setiembre de 1811 que prende en la paja, y se apodera de los retablos, de la ponderada sillera del coro, de cuanto hay combustible, y lo reduce a pavesas, calcinando los mismos muros al interior, e inutilizando el arranque de los nervios en la bveda de la Capilla mayor; el peligro de que esta se hunda obliga a los invasores a abandonarla. \En qu ha venido a parar
templo, embalsamado con las oraciones y de tantos siglos! Bien podemos exclamar con veneracin el Profeta de las lamentaciones: El Seor ha desechado su altar, ha maldecido a su santuario; ha entreijado sus murallas y torres en poder de los enemigos, los cuales han dado voces en la Casa del Seor El Cabildo y Len ponen todos sus esfuerzos en habilitar de nuevo el templo, y la restauracin, deficiente por falta de recursos, suple la piedra de los nervios delanteros de la bveda de la Capilla mayor con vigas, que recubre de yeso, como todos los muros del templo con el objeto de tapar las huellas del incendio en los calcinados sillares del interior; al altar de piedra reemplaza otro de tierra, forrado de labia; al retablo del siglo xvii un pabelln de hermoso terciopelo; a la Arca lujossima y suntuosa, donde estaba el cuerpo de San Isidoro, la armadura interior de esa misma arca, con algunas pinturas en dorado y el resto baado de plata; a las rejas de plata que cerraban las hornacinas, donde estaban las Arcas de los cuerpos santos, reemplazaron otras de madera sobredorada; y por fin, el da 29 mayo de 1816 se reconcili el templo, ya restaurado, y celebr la primera misa solemnsima, y per la tarde, desde la iglesia dlas Recoletas donde se haban depositado el cuerpo de San Isidoro y todas las dems reliquias de la Colegiata el 22 de junio de 1810, se hizo una procesin solemnsima para llevar de nuevo a su templo al Doctor benditsimo y todas las dems reliquias, siendo una de las procesiones ms regias y solemnes que jams se han visto en esta ciudad; los leoneses, derramando lgrimas de ternura, desagraviaron al milagroso Patrono y le tributaron yna apoteosis triunfal ? indesla gloria del
gnpi{)Ie
311
El ano 1849 el platero leons D. Manuel Rebollo, por encargo de un caballero leons, reconocido al Santo, termin la actual Arca exterior de San Isidoro, joya hermossima del arte moderno en forma de naveta y con bellsimos ramos de plata superpuestos en el frente y flores de gusto exquisito y depurado; la armadura de la primitiva se retir entonces del altar mayor. Dentro del arca exterior est la interior, en que Fernando 1 coloc el cuerpo s< nto, y como es joya desconocida haremos aqu una breve descripcin de la misma, (yasz la identidad de las sagradas reliquias de San Isidoro en nuestra obra El tesoro de la Real Colegiata de San Isidoro). Es de plata repujada, con mil variados relieves en todo
el espacio que no llenan las imgenes e inscripciones; tienen de frente 80 centmetros, 35 de alto y 38 de lado; los frentes estn divididos en tres compartimientos cada uno, o sea hornacinas profundas, y ios costados tienen una cada uno; las hornacinas tienen 20 cms. de alto y 16 de ancho en los frentes, y las de los costados 20 por 18; no tienen arco, pues las cierra el encaje de la tapa o cubierta del arca, y las sirve de dintel; las jambas tienen columnitas con basas y capiteles, siendo algunas de medio relieve; las figuras son las siguientes: en la hornacina del costado derecho, un personaje con nimbo crucifero, barba y larga cabellera, tnica talar y manto, y ante l otro
desnudo y esta
letra:
Micformaur
Adam
el inspirafur
a Domino; las figuras todas tienen de alto 18 cms., y estn con sobredorados, y el Verbo tiene e traje y figura anterior en todas las dems; siguen las hornacinas dei frente, despojadas de las figuras por ios franceses en 1808, y que hoy tienen el hueco cubierto de planchas de esmaltes rabes, de fondo oscuro y figuras geomtricas, entre las que sobresalen crculos de 4 cms. de dimetro y casetones irregulares del mismo tamao y oros dibujos ms menudos; los esmaltes de una hornacina estn en dos piezas, y el de la otra en tres, y debieron tornarse de alguna arquita de reliquias para reemplazar las figuras arrancadas; la tercera hornacina an conserva las figuras, que hoy estn en el compartimiento del medio, pero que antes de la restauracin de Rebollo estuvieron en el tercero, y son Adn y Eva al lado del rbol del Paraso, desnudos; todos los compartimientos conservan la letra; por ella vemos qu figuras faltan, y dicen as: Dq-
31
minus aedfcat costa m Aae in mulferem, Adduxft Dominas ad Adam omnem creaturan, De ligno daf mulier viro', al otro costado, el Verbo, con Adn y Eva,
cubiertos con la hoja de parra, ante l, y esta letra: Dixif Dominus ad Adam ubi esf; en el otro frente, el Verbo vistiendo una tnica a Adn, y a Eva ya vestida, y no
tiene letra;
el
segundo compartimiento, tambin
sin letra,
encierra un personaje, de algo ms abultado relieve que las figuras anteriores, con tnica manto abrochado sobre el hombro derecho, descubierta la cabeza y con barba y larga cabellera, que probablemente representara a
Fernando I. Adn en todas las figuras tiene barba y larga cabellera, y las imgenes todas estn con sobredorados.
cubierta es tumbada y algo chaflanada en los costados, y ya entra con la caja en la altura que hemos dado; en los chaflanes tiene en uno el smbolo del toro alado, y en el otro el del guila, ambos en relieve y con sobredorados; en la cima de la cubierta hay cinco personajes en
La
fila,
de enmedio con tal pecho, barba y corona en forma de globo rematada larga cabellera, y con una cruz; los cuatro, que estn dos a cada lado del primero, tienen el cabello rapado y la barba, descubierta la cabeza, y visten slo tnica hasta la rodilla, iodos en relieve; los frentes de la cubierta estn forrados con planchas de plata nueva, puesta por Rebollo, habiendo colocado en el delantero un busto de San Isidoro, vestido de Pontifical, y otros relieves dorados. El suelo del arca forrado de plata repujada, formando cuadritos, y en los ngulos, ocupados antes por cuatro leones de plata maciza, cubren el hueco de stos unas chapitas de plata antigua, probablemente tomadas de otra arca de reliquias, muy labradas y coetneas del arca. El fondo interior del arca es estupendo y nico; el de la cubierta es de seda finsima, con cuadros de unos siete cms. de alto y seis de ancho, y dentro de estas casillas animales fantsticos, uno en cada una, de colores bellsimos, ostentando todos los del Iris, aunque predominan el rojo y el amarillo, y en el fondo de la tela el azul. El forro de la caja es de una sola pieza, de seda finsima, con dibujos muy bellos y caprichosos de todos los colores, predotninando tambin el rojo amarillento, y las frari-
de 11 cms. de
altura,
estando
el
nica hasta la rodilla,
manto abrochado
313
jas que
le adorna son de color ms oscuro; carece de figuras de animales e inscripciones, y de stas tambin carece el de la tapa; estn tan conservados que parece increble tengan tantos siglos. Dentro de esta joya romnica se guardan los restos del Doctor benditsimo, reducidos en la actualidad a doce huesos grandes forrados en seda azul, y otro envuelto en una gasa blanca; hay, adems, una bolsia de tafetn azul con algunos huesecitos, y cuatro envoltorios de papel basto con huesecitos, y algunas sartas de pasta, y un paquetito de seda con la letra sci Jacobi Apostoli. Len continu todo el siglo xix trabajando por la conservacin de la Colegiata, que logr ver conservada en el Concordato, y cuando la dichosa revolucin del 68, la Diputacin provincial ocupo el edificio, con el fin de tomar la delantera a los polticos de Madrid, y as volverle lueô al Cabildo, como lo hizo; slo veneracin y amor han tenido los leoneses para su templo predilecto, y los desmanes y robos en l perpetrados, lo fueron por extraos a esta noble ciudad. San Isidoro se dio por desagraviado, y en seal de su completa reconciliacin con la tierra de sus amores, aparecieron en las bvedas del templo hiendas y agrietados, que hicieron temer una prxima ruina; a la voz de alarma del insigne arquitecto D. Juan Bautista Lzaro, que haba heredado de sus padres un amor sin lmites a San Isidoro, se conmovi el alma de todos los leoneses, que sin distincin de ideas polticas, de clases, edad o estado, contribuyeron con donativos cuantiosos, que se elevaron a muchsimos miles de pesetas, a la suscripcin abierta por el Cabildo para empezar la restauracin, que empez el citado Sr. Lzaro, el ao 1905, pasando a dirigirlas luego, por enfermedad de ste, el Sr. D. Juan Crisstomo Torbado, desde 1908, aunque al lado del Sr. Lzaro trabaj en la direccin de la obia desde el primer da. La restauracin, costossima, agot todos los fondos de la suscripcin popular, y slo qued restaurado el templo hasta el crucero, en 1909; se traslad el culto a la parte restaurada, y el diputado a Cortes por Len consigui que el Ministr le declarara Monumento nacional, desde cuyo momento corra ya por cuenta del Estado la restauracin, aunque pasaron cuatro aos sin aue consignara cantidad alguna para tal fin; al cabo las êstio*
'
514
nuevo Sr. Obispo y del diputado por Len, tuun xifo feliz, y repetidas consignaciones de veinH'înco mil pesetas anuales, del Ministerio de Instruccin pblica y Bellas Artes, obraron el milagro de una reno vacin total en el interior del templo, arrancndole la espesa capa de cal y yeso con que se ocultaban las lacras del incendio, y reemplazando los sillares calcinados con otros nuevos, qued tal como hoy le admiramos. Pero no bastaba limpiar y aderezar los muros y bvedas; el Obispo Sr. Alvarez Miranda, que tanto inters tom en obtener del Ministro los recursos para purificar y habilitar el templo, una vez restaurado ste, supo resistir los gritos de impaciencia que daba el pueblo, ansioso de ver abierta ai culto toda la iglesia, y cual otro judas Macabeo estuvo pensando qu deba hacerse del altar de los holocaustos, que haba sido profanado, y les dio un buen consejo, que fue el de destruirlo..,, y as se hizo, deshacindose el erigido de tierra en 1816; y acudi el entusiasta Prelado, amante fervoroso del Doctor benditsimo con un proyecto especial de doce mil pesetas para la mesa del altar y accesorios, proyecto que despach al punto al ministro, remitiendo la cantidad solicitada, y como los Macabeos, vio tomar piedras enteras, conforme a la Ley, y construir un altar nuevo semejante a aquel que haba habido antes. An no vio cumplidos sus deseos; estaba ya levantado un altar nuevo de hermosos mrmoles, y credencias de lo mismo; haba trado para este altar un retablo gtico, suntuoso, artstico, de veinticuatro tablas, de la parroquia de Pozuelo de Campos; se haba tallado un rico zcalo de roble adaptado al estilo del retablo, y que cea todo el presbiterio; pero entonces se hecho de menos el trono que haba de recibir el Arca de San Isidoro, y el trono de plata para la Exposicin perenne del Santmo. Cmo arbitrar recursos para este ltimo detalle? Len, qu Len, la ciudad nicamente, d lo que para esto hace falta; y manda al arquitecto que haga el modelo de la obra, y llama al corazn de sus amados hijos de Len, y stos, en pocos das, llevan a la suscripcin abierta por el Prelado la cantidad de doce mil pesetas, y la obra an est a la mitad cuando esa suma ya se haba agotado. Quin pag lo restante? Aqul que en el templo de jerusaln estaba sentado frente ^1 arc9 d^ la
nes
del
vierot
315
ofrendas, mirando cmo la gente echaba dinero en ella... y vio a la viuda pobre que echaba dos monedas, lo tiene presente y nos lo manifestar en el da de las cuentas. Al fin!, despus de quince anos de obra, el da 26 de octubre de 1920 vio el Prelado satisfechas sus aspiraciones, y tuvo la dicha incomparable de consagrar el nuevo altar con una solemnidad extraordinaria, asistiendo al
i
gobernadores civil y militar, Ayuntamiento, en corporacin, con los maceros, la Diputacin provincial. Audiencia provincial. Delegado de Hacienda, comisiones de los cuerpos de la guarnicin, centros de enseanza, ere, etc., etc., y a continuacin se cant una misa solemne a gran orquesta a la que todos asistieron y el Prelado de medio Pontifical; por la tarde una grandiosa procesin eucarsica por las calles, con asistencia de todo el Cabildo Catedral, con capas pluviales, e igual
acto, los
el
Colegiata, y todo el clero de la ciudad de sobrepelliz, y autoridades y corporaciones ya nombradas, escoltadas por todas las fuerzas del glorioso regimiento de Burgos, presidiendo el insigne leons D. Ramiro Fer-
de
la
nndez Balbuena. obispo auxiliar de Santiago, y llevando el viril en sus manos el obispo de Len, que, al final de la fiesta, bendijo con el Santsimo a la inmensa multitud apiada en el templo, colocando a continuacin en su trono secular milenario! al augusto Sacramento. jCmo se ensanchaba el corazn anle la grandiosidad de esta fiesta! Cmo se nos vena a la imaginacin la promesa del profeta Aggeo a los judos del tiempo de Zorobabel. promesa que admirbamos cristalizada en
dulce y risuea realidad: Henchir de gloria este templo; la gloria de este ltimo templo ser mucho mayor que la del primero*! San Isidoro obr un gran milagro al transformar en tan poco tiempo su Casa; en ella est prisio-
nero de amor de los leoneses, que le colocaron en el trono de ricos mrmoles, esmaltados con las joyas ms preciosas de la creacin, con sus propios corazones, rebosantes de amor y ternura. Los leoneses del siglo xix no escribieron las maravillas que en ellos obr San Isidoro, pero {cuntas obrara! As como el dulcsimo Jess pasaba por todas partes haciendo bien, el bendito San Isidoro ve desfilar ante su sepulcro y cuerpo benditsimo la riada de mil generaciones^
316
y perennemente las colma de bendiciones y maravillas; y si algn infeliz osara dudarlo, que acuda a el, y estamos seguros que de sus labios brotar la exclamacin de los de Siqum. dirigindose a la Samaritana: Va no creemos por o que t has dicho: pues nosotros mismos le hemos oido^ y hemos conocido que ste es verdaderamente el Salvador del mundo.
NDICE!
Pg.
Estudio crtico de las fuentes histricas primitivas acerca de la Vida
y Traslacin de San
Milagros
Isidoro, Arzobispo e Sevilla,
y de sus
5
Patria, familia, educacin y vida de San Isidoro hasta que sucedi
a San Leandro en la Silla Episcopal de Sevilla
21
la
Semblanza dei inmortal San Isidoro despus de ser sublimado a

Dignidad Episcopal
de- Sevilla
39
trnsito glorioso
Expnense brevemente otros sucesos de su vida;
de San Isidoro y elogios tributados a su eminente sabidura y

santidad
63
Traslacin del cuerpo de San Isidoro desde Sevilla a Len, ilustrada
con insignes milagros y seales maravillosas
73
La
ruta del cuerpo santo del
Doctor de Espaa, en su maravillosa

83
Traslacin
Finezas de Fernando
I
con San Isidoro y recompensa que

,
le
Santo Doctor
da
el
. . . .
99
Algunos de
los milagro^s
obrados por San Isidoro en e reinado de

I,
Alfonso VI, hijo y sucesor de Fernando
y de
las
grandes mer-
cedes que los hijos de ste hicieron a San Isidoro
120
se salva
Pasa sobre Len
el
huracn de
la justicia divina
y Len
por
los mritos de
al
San Isidoro; D.* Urraca hace grandes mereedes

1
Santo
la
52
A la
cannica seglar de San Isidoro

la Catedral
reemplaza
la
cannica regular
la
de
de Len, a su vez secularizada;

el ttulo
Santa Sede
ennoblece a la iglesia de San Isidoro con

cial
de Hija espe-
de
la Iglesia
Romana;
el
Emperador hace grandes merce167
des a San Isidoro
n
Pgs.
Contina
la relacin
de
las
maravillas
3-
y milagros de San
Isidoro en
al
tiempo de Alfonso VII,

Santo
la
se refieren las
mercedes que hizo
Inmta D.^ Sancha
183
Portentos y maiavillas del bendito San Isidoro a favor del
Rey
de
Len, D. Fernando
rrespondi
el
II,
y de las grandes mercedes con que coPatrono

el
Rey
a su celestial
204
Grandes milagros de San Isidoro en

las
reinado de Alfonso IX, y de
grandes mercedes que

los milagros de
III el
le
hizo este
Rey
el
225
Continan
San Isidoro en
reinado de Alfonso
IX
...
y de Fernando
Santo Martino de
Santo
la
258
275
291
Milagros de San Isidoro en

la
ciudad de Sevilla.
Santa Cruz
. ,
ltimos prodigios del glorioso San Isidoro.

Eplogo
301
309
APROBACIN
nihil obstat:
Dr. Vicente del Amo

CENSOK.
*h
IMPRIMATUR: OS:, OBISPO DE LEN.
Legione, ie
XX angust 925.
D.
Obras d Julio Prez Llamazares

histricos).
Los Benjamines de San Isidoro. (Estudios
La Exposicin perenne delSantisimo.{B,st\iio histrico).

Catlogo de los Cdices y Documentos de la Real Colgiata de San Isidoro.
Iconografa de la Real Colegiata de San Isidoro.
El Tesoro de
la
Real Colegiata de San Isidoro.
(Reli-
quias, relicarios y joyas artsticas).
y milagros del glorioso San Isidoro, Arzobispo de Sevilla y Patrono del Reino de Len. Estudio critico y literario de las Obras de San Isidoro
Vida
Arzobispo de Sevilla^ e influencia de las

la
mismas en
del clero.
reforma de la Disciplina
y formacin
INDITAS
Historia de la Real Colegiata de
San
Isidoro,
El Infantado de Len.
Catlogo de los Incunables y libros antiguos de la Real Colegiata de San Isidoro.
El milagroso Pendn de San Isidoro y su Imperial y Real Cofrada.
Muy Ilustre,
ESTA OBRA
SE PUBLIC, EN SU MAYOR PARTE,
EN EL DIARIO CATLICO REGIONAL
EL DIARIO DE LEN,
Y SE ACAB DE IMPRIMIR
EN LA IMPRENTA CATLICA
EL DA XX
DE AGOSTO DE
MCMXXV

Urroz 76

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Urroz 76

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ABAD-PRIOR DE SAN ISIDORO

LAIVI ABARES JUUO\gERE2 ABAD-PRIORDE SAN ^IP O RO

IMPRENTA CATLICA LEN

Bellsimas iniciales del Cdice

Santa Cruz, fechado en

resantsimas para el estudio de la indumentaria litrgica;

figuran a San Isidoro, Arzobispo de Sevilla,

autor del Cdice,

con nombre y apellido, nos pone ante

Acta Sancorumy donde se indica ser este fdempto

^10^-1059 Saja, Mdrp,

dense, que es ej^utpr d^.Ia Vida de San.lsi^rp.-.jxublj-

cada por lps,Padr,es A.ntuerpieng^s, como

QQ^m att indignas 4^

ser admiti das, ppr un

d^ qj^e^^e^tg^: fuerpn.,3Jas,jriene im,J>jie&; pesar,' que anima a deshacer aquell^-fecipnes> ^nic^^^

Sanp ,- escrit^ ,pjg>; ,?l C^rrAe^^ i^^^ jdgj

4_i iglp; ^n^

Tudense, de quien se vali en esta

nuestro Santo, nos parece

Cerratense, fabricadas en vida por

entre los doctos

cdice atribuido a D. Lucas

Tuy y publicado por

los Antuerpienses, al hacer relase dice ocurri la noche buena en

volvi antes que terminara

Oficio divino, e igual al exLeandro recluy a San Isidoro en una

celda, prohibindole salir

parece, la historia del Cerratense es la

cual arroj de Espaa, etc.

que conservar con

P. Flrez publica en los apndices del

gtico de la Real Biblioteca de Madrid,

larum Albari Covdubensis, y tambin publicaron los

recalo auddivisse>y. El primer texto se refiere a los pro-

sentialiter se audisse, testati sunt; en las lecciones se

nica a principios del siglo

excusado es ponderar que

hay que confesar que

mismas qui scepra regni possed/, como

gu sigue en las mismas con lo cual vara totalmente el significado: igual

Oficio sin existir las lec-

diciembre; las lecciones, por errata de imprenta, traen la

oido a los sordos; arrojando de los cuer-

y por permisin de Dios quitaron los frutos a los

aquel lugar donde se veneran

los dos milagros que

desde 1191 a 1198.

Isidoro; para satisfacer esta devocin,

ros del siglo

que fu de los primepues entonces escribi su libro sobre

Isidoro, en el que cita su pbra anterior de la Traslacin;

Qbispp de Ty, 1,249 p 4?50, y de

Hay que renovar, en

Isidro de Len, a es-

glorioso Confesor y excelente Doctor de Isidoro, despus que su santsimo cuerla

azote que con ellos envi Dios a los espaoles,

vos y quedarpn dueos de gran parte de Espaa,

todarSitse excepta las plazas que posean lo3 Ponanos,

muchas ciudadesque no acataban

en ; Galicia; los Suey os, rconvertidos entonces

haca bas Isifsitubl