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Alternativo

O Estado do Maranho - So Lus, 12 de fevereiro de 2014 - quarta-feira

"Nunca fiz concesses para moldar minha msica de acordo com os caprichos do mercado. Sempre fui e continuo sendo um amigo da arte"
Alceu Valena, cantor e compositor sobre a sua relao com o mercado musical

Robocop
Jos Padilha, diretor de filmes como Tropa de elite e nibus 174, foi pr-estreia de RoboCop na segunda-feira (10), em Hollywood, na Califrnia, Estados Unidos. Alm de estar acompanhado de sua famlia no tapete vermelho, Padilha posou para fotos ao lado de Jonathan Glickman, presidente da MGM (Metro-GoldwynMayer), e de Gary Barber, diretor-executivo da Columbia Pictures, estdio responsvel pelo longa. A ao de RoboCop comea em Detroit no ano de 2028, com um programa de televiso do apresentador de ultradireita Pat Novak (Samuel L. Jackson), um aliado da OmniCorp, a megacorporao comandada por Raymond Sellars (Michael Keaton) que fabrica robs-soldados. A refilmagem do clssico de 1987 estreia dia 21 de fevereiro no Brasil.

Cinebiografia
Pel, escrito e dirigido por Michael Zimbalist e Jeff Zimbalist, teve sua estreia adiada devido psproduo lenta e necessidade de refilmar algumas cenas. O filme deveria ser lanado antes da Copa do Mundo, que comea dia 12 de junho. As informaes so do site da revista The Hollywood Reporter. O longa atraiu diversos investidores, que esperavam que o evento esportivo conseguisse mais pblico para o filme. Por isso, com o atraso, perdeu um dos maiores investidores. Leonardo Lima Carvalho e Kevin de Paula faro a estreia deles no cinema dividindo o papel de Pel. Cada um interpretar o jogador de futebol em uma fase diferente da vida. O filme, que tambm conta com Vicent D'Onofrio, Rodrigo Santoro, Diego Boneta, Colm Meaney e Seu Jorge, ter como clmax a vitria do Brasil na Copa do Mundo de 1958. Pel ser falado em ingls, mas incluir alguns dilogos em portugus. Ainda no h uma nova previso de estreia.

Hoje dia de...

Jomar Moraes

Consideraes sobre lenda e mito

to de Perseu, do mito de Licaon, do mito do Velocino de Ouro". Curioso observar o percurso, muitas vezes longo, que as lendas fazem, como ocorreu no Nordeste brasileiro, para onde foi transplantado todo um ciclo de lendas medievais que ali se enraizaram e se desenvolveram como se originalmente pertencessem a esse meio cultural. Para isso precisaram passar por todas as fases do processo de fixao geogrfica, incorporando elementos locais, adaptando aspectos originrios, at atingir, sob o ponto de vista converdes anos", o registro de todo um mundo de reis, princesas, duendes encantados e almas penadas que fantasmeou sua infncia, graas s histrias que ouvia dos trabalhadores do engenho e das negras que se empregavam nos misteres domsticos da casa-grande de seu av. Anos mais tarde, assim prestaria sua homenagem s qualidades narrativas da velha Totnia: "A voz da velha Totnia enchia o quarto, povoava a minha imaginao de tantos gestos, de tantas festas de rei, de tantas mouras-tortas perversas. Tinha a velha um poder mgico na voz. Era sogra do mestre gueda, tanoeiro, um negro que mal abria a boca para falar. Tinha para mim um poder de maravilha tudo o que saa da boca murcha da velha Totnia. "- Conta outra. "E ela contava. E os prncipes pulavam as suas palavras como criaturas de carne e osso. Agora eu queria saber a histria das princesas que morriam de amor e as que venciam o encantamento para terminar nas festas do noivado. E aquela que a moura-torta encantara em passarinho, a cantar dia e noite nas palmeiras do rei? Era uma princesa das terras de longe". Foi essa necessidade comum a todos que levou Jean de La Fontainer a dizer: "et moi-mme Si Peaud d' ne m' tait conte J'y prendais un plaisir extreme" Veja-se por exemplo, a lenda da Carruagem de Ana Jansen, em que a notvel matrona, em paga dos indigitados crimes contra a integridade fsica e a dignidade humana de seus escravos, apresentada como sujeita ao eterno martrio de percorrer, alta noite, as ruas de So Lus, num coche horrendo puxado por cavalos decapitados e seguido pela multido de todas as suas vtimas, em prantos lancinantes.

o verbete "lenda" de seu prestante "Dicionrio do folclore brasileiro", Lus da Cmara Cascudo, seguindo o que mais autorizadamente vem sendo ensinado, diz que as lendas possuem caractersticas de fixao geogrfica e pequena deformao, ligando-se a um local, como processo etiolgico de informao, ou vida de um heri, sendo parte e no todo biogrfico ou temtico. , por outras palavras, o mesmo que afirma Jean-Pierre Bayard: "a lenda um conto no qual a ao maravilhosa se localiza com exatido; os personagens so precisos e definidos. As aes se fundamentam em fatos histricos conhecidos e tudo se fundamenta em fatos histricos conhecidos e tudo parece se desenrolar de maneira positiva. Frequentemente a histria deformada pela imaginao popular". Tomando ainda de Bayard a assertiva de que a lenda abole o mal, facilmente verificaremos as mltiplas funes por ela exercidas entre as comunidades onde surgem e persistem, revestidas de cor local e sempre abertas s naturais contribuies que operam o milagre de insuflarlhes vida e permanncia atravs de sucessivas geraes. Impe-se, aqui, um esclarecimento acerca de como est sendo empregada a expresso "vida e permanncia". Queremos, com ela, fazer lembrado certo grau de frequncia reiterativa nas remembranas populares, no importando que a ao de que tratam as lendas seja, muitas vezes, coisa do passado. Ou melhor - em inmeros casos a ao totalmente pretrita, visto que a lenda fixa um fato que se passou e no mais voltar a ocorrer, a exemplo da lenda da profecia da cigana, localizada no vale do Mearim. Enquanto a lenda vive e permanece inobstante diga respeito a um passado absolutamente remoto, o mito possui sua vida e sua permanncia sob o ponto de vista da atualidade da ao que exerce e representa.

E a estaria uma fundamental diferena entre lenda e mito, cuja distino tem sido objeto de longas discusses tericas. Mas hoje a questo parece mais ou menos superada diante do entendimento de que lenda e mito tm dois planos de vida e permanncia distintos. Outro dado a considerar consiste na circunstncia de que geralmente o mito individualizado, embora somente por esse ngulo seja difcil estabelecer a diferena entre lenda e mito. Diferena - preciso que fique logo bem claro que no constitui nossa preocupao maior. Afi-

Tudo se fundamenta em fatos histricos conhecidos e tudo parece se desenrolar de maneira positiva. Frequentemente a histria deformada pela imaginao popular
nal de contas, preciso reconhecer que a certa altura do exame dessa questo atinge-se uma zona muito propcia a dvidas e indefinies. Mestre Cmara Cascudo, no j referido verbete de seu "Dicionrio do folclore brasileiro", parece lanar uma luz suficientemente aclaradora das dvidas que o problema apresenta, ao afirmar que a lenda " independente da psicologia coletiva ambiental, acompanhando, numa frmula de adaptao, seus movimentos ascensionais, estticos ou modificados. Muito confundido [sic] com o mito, dele se distancia pela funo e confronto. O mito pode ser um sistema de lendas gravitando ao redor de um tema central, com rea geogrfica mais ampla e sem exigncias de fixao no tempo e no espao. A lenda da Me-d'gua, a lenda de Santo Antnio, a lenda do Barba Ruiva evidenciam, no seu prprio enunciado, as diferenciaes do miteudstico, uma configurao capaz de possibilitar-lhes vida e permanncia no meio social, para que se transpuseram. , com efeito, abolio do real, to necessria, indispensvel, mesmo a todos ns, que supre de sonhos e fantasias o viver humano, impossvel e impensvel sem que face concreta das coisas corresponda uma contraface mtica e ficcional. Graa Aranha, nas belas pginas autobiogrficas de "O meu prprio romance", ao fazer a enternecida evocao de sua ama, a velha Militina, afirma que fora ela uma das educadoras mais essenciais de sua imaginao, pois todas as noites, antes de dormir, administrava-lhe boa dose de fantasia, representada pelos contos e lendas de seu vasto repertrio. Outro mestre da memorialstica nacional, Jos Lins do Rego, tambm deixaria, em "Meus

Baile ao som de antigos carnavais

Sociedade Maranhense de Direitos Humanos comemora hoje 35 anos de existncia com a realizao da quinta edio do Baile do Parangol, no Bar do Porto, na Praia Grande
tradicional Baile do Parangol, que acontecer hoje, s 19h, no Bar do Porto (Praia Grande), em ritmo de Carnaval, vai comemorar o aniversrio de 35 anos da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH). A festa, j tradicional no calendrio cultural da capital maranhense nesta poca do ano, est em sua quinta edio e ter como atrao o msico Chico N, que se apresentar na companhia da banda Regional Feitio da Ilha, formada pelos msicos Juca do Cavaco, Osmar do Trombone e Vandico (percusso). A abertura do evento ser feita pelo DJ Franklin. Chico N e Feitio da Ilha faro um passeio por antigos carnavais, sem esquecer o engenho criativo de nomes locais, a exemplo de Josias Sobrinho, Chico Maranho (fundador da SMDH), e dos scios da entidade: Joozinho Ribeiro e Cesar
Divulgao

Integrantes do grupo Feitio da Ilha e o cantor Chico N que so atraes musicais do tradicional V Baile do Parangol, que ser realizado hoje no Bar do Porto

Teixeira. Do ltimo, alis, a entidade tomou emprestado o ttulo da festa: Parangol o nome de uma msica de sua autoria. Expresso - "Parangol uma expresso que ficou muito conhecida por conta do artista plstico carioca Hlio Oiticica, j saudoso. Para as bandas daqui, sinnimo de barulho, zoada, confuso, no bom sentido. Foi uma forma de homenagear Cesar, scio da SMDH e ex-assessor de comunicao. A festa temse mantido ano aps ano e hoje tradio", disse Zema Ribeiro, presidente da SMDH e um dos organizadores do baile. Para Chico N, participar, mais uma vez, do j tradicional baile, uma honra. "Ano passado, tivemos a honra de animar essa festa que une o til ao agradvel. Direitos humanos tm tudo a

ver com carnaval, com cultura", entusiasmou-se o msico, bastante identificado com as pautas dos movimentos sociais no Maranho. DJ Franklin disse que tocar repertrio variado, passando pelo frevo, marchinha e sambarock. "Para mim uma honra fazer parte desta festa, que alm de animar a galera nessa temporada pr-carnavalesca, tem por trs uma boa causa", disse.

De acordo com Zema Ribeiro, o baile no ia ser realizado por causa da crise no sistema carcerrio. "Lamentamos pelos

fatos cotidianamente expostos, mas precisvamos festejar os avanos obtidos na luta e mais um ano da SMDH. 35 anos no

so 35 dias: uma vida inteira dedicada defesa da vida e realizao de direitos na vida das pessoas", afirmou.

Servio
O qu V Baile do Parangol Quando Hoje s 19h Onde Bar do Porto (Praia Grande) Ingressos: R$ 10,00