REPUBLICA DE COLOMBIA

COMANDO GENERAL DE LAS FUERZAS MILITARES

MANUAL FF.MM. 3-22 PBLICO Primera Edicin

MANUAL DE ETICA Y HONOR PARA LAS FUERZAS MILITARES

PRIMERA EDICIN - 2005

DISPOSICION NUMERO (

040
)

DE 2005

14 Octubre de 2005

Por la cual se aprueba el Manual de tica y Honor para las Fuerzas Militares de Colombia EL COMANDANTE GENERAL DE LAS FUERZAS MILITARES En uso de las atribuciones que le confiere el numeral 26, ordinal a, del Reglamento de Publicaciones Militares FF.MM 3-1 (Pblico)

DISPONE:

ARTCULO 1 Aprubese el Manual de tica y Honor para las Fuerzas Militares de Colombia, elaborado por la Direccin de Instruccin y Entrenamiento de la Jefatura de Educacin y Doctrina Conjunta del Comando General el cual se identificar as: MANUAL FF- MM. 3-22 Pblico Primera Edicin ARTCULO 2 Las observaciones a que d lugar la aplicacin del Manual en referencia, deben ser presentadas al Comando General de las Fuerzas Militares, a fin de estudiarlas y tenerlas en cuenta para posteriores ediciones en la forma que establece el Reglamento de Publicaciones Militares. ARTCULO 3 El Comando General de las Fuerzas Militares, dispone la edicin del Manual de tica y Honor en tres captulos: Oficiales, Suboficiales y Soldados aprobado en virtud de la presente Disposicin. ARTCULO 4 La presente Disposicin rige a partir de la fecha de su expedicin y deroga todas las disposiciones que le sean contrarias.

COMUNQUESE Y CUMPLASE Dada en Bogot D.C., A 14 OCTUBRE DE 2005 Firma en Original

General CARLOS ALBERTO OSPINA OVALLE Comandante General Fuerzas Militares

PRESENTACIN
El manual de tica y Honor para las Fuerzas Militares de Colombia fue iniciativa del seor General Carlos Alberto Ospina Ovalle Comandante General de las Fuerzas Militares y para su realizacin cont con la direccin del seor Brigadier General Ricardo Rubianogroot Romn Director de la Escuela Militar de Aviacin y la intervencin de todos los seores Oficiales Directores de las Escuelas de Formacin y Capacitacin de las tres Fuerzas; fue estudiado y aprobado por sacerdotes del obispado Castrense bajo la direccin de Monseor Fabio Suescun Mutis, la edicin fue a cargo de la Jefatura de Educacin y Doctrina Conjunta J-6 del Comando General.

El presente Manual cobra especial importancia para los hombres de las armas, toda vez que recoge la experiencia acumulada sobre el tema en las diferentes Escuelas de entrenamiento Militar y del Obispado Castrense.

Este documento simplifica la informacin y facilita la instruccin sirviendo como gua para la conduccin del tema en las tres Fuerzas, conservando valiosas directrices de los valores y principios del verdadero significado de la vida, la familia y el trabajo.

Por ltimo se siguen los lineamientos de la doctrina conjunta para las Fuerzas Militares.

PENSUM
OFICIALES: NIVEL Escuelas de Formacin Curso de Ascenso TE-CT/TF-TN Curso de Ascenso CT-MY/TN-CC Curso de Ascenso MY-TC/CC-CF Curso de Ascenso CR-BG/CN-CA HORAS 80 Horas 4 Semestres 19 Horas 22 Horas 22 Horas 21 Horas 164 Horas

SUBOFICIALES: NIVEL Escuelas de Formacin Curso de Ascenso T4-T3/C3-CS-CP Curso de Ascenso T3-T2/CP-SS/S3-S2 Curso de Ascenso T2-T1/S2-S1 Curso de Ascenso T1-TS/SS-SV/S1-SJ Curso de Ascenso SV-SP-SM HORAS 80 Horas 20 Horas 16 Horas 16 Horas 16 Horas 16 Horas 164 Horas

SOLDADOS PROFESIONALES E INFANTES REGULARES Y CAMPESINOS: NIVEL Primer Ciclo Instruccin Bsica Segundo Ciclo Reentrenamiento Tercer Ciclo Soldado Profesional HORAS 16 09 13 38 Horas Horas Horas Horas

INDICE ETICA ESCUELA DE FORMACIN

1. 1.1 1.2 EL PROBLEMA ETICO......................................................................... DEFINICIN DE TICA Y MORAL....................................................... PRINCIPALES TIPOS DE TICA......................................................... 1.2.1 Hedonismo.................................................................................. 1.2.2 El Existencialismo....................................................................... 1.2.3 Materialismo ateo........................................................................ 1.2.4 tica Kantiana............................................................................. 1.2.5 tica Analtica.............................................................................. 1.2.6 tica de Superhombre................................................................. 1.2.7 tica de los valores..................................................................... 1.2.8 tica de Virtudes......................................................................... 1.2.9. tica Cristiana............................................................................. CRISIS MORAL ACTUAL..................................................................... 1.3.1 Una sociedad en crisis............................................................... 1.3.2 Causas que han dado origen a la crisis social........................... 1.3.2.1 Procesos y Niveles de Decadencia Moral................. a. Primera etapa: ausencia de Dios......................... b. Segunda Etapa: prdida de la conciencia moral.. c. Tercera Etapa: tica de la conveniencia.............. d. Cuarta tapa: Barrera del derecho...................... e. Quinta Etapa: Del temor a la crcel al imperio del terrorismo o ley de la Selva............................. 1.3.3 Otras Causas.............................................................................. a. Confusin e inversin de valores y principios.................... b. Materialismo y atesmo prctico........................................ c. Hedonismo......................................................................... d. La New Age........................................................................ 1.4 EFECTOS DE LA SOCIEDAD EN CRISIS.............................................. 1.4.1 Desfiguracin de la conciencia................................................... 1.4.2 Degradacin moral..................................................................... 1.4.3 Impunidad de la Justicia............................................................ 1.4.4 Irresponsabilidad profesional, personal y social........................ 1.4.5 Doble moral................................................................................ 1.4.6 Inmoralidad................................................................................. 1.4.7 Amoralidad contempornea....................................................... Pag. 15 16 17 17 17 18 18 18 19 19 19 20 20 20 22 22 22 23 23 23 24 25 25 25 26 26 29 29 29 29 30 30 30 31

1.3

2.

FUNDAMENTACIN METAFSICA............................................................ 2.1 La concepcin del bien..................................................................... a. Bien moral................................................................................. b. Bien y fin................................................................................... 2.2

35 35 35 36

Los actos humanos: su moralidad.................................................... 38 a. Objeto, fin y circunstancias....................................................... 38 b. Divisin del acto humano.......................................................... 40 c. Elementos del acto humano...................................................... 40 La advertencia y el consentimiento............................................ 40 a. La advertencia................................................................... 40 b. El consentimiento.............................................................. 40 c. La Libertad......................................................................... 42 Tensin del obrar humano hacia el fin ltimo.................................... 42 Algunas concepciones sobre el bien................................................. 45 2.4.1 El eudonismo.......................................................................... 45 2.4.2 El hedonismo y utilitarismo..................................................... 45 2.4.3 Sociologismo moral................................................................ 46 2.4.4 Formalismo............................................................................. 46 2.4.5 Psicologuismo moral............................................................... 47 2.4.6 Axiologa.................................................................................. 47 El mal moral....................................................................................... 47 2.5.1 La experiencia de la culpa......................................................... 47 2.5.2 Actitudes contrarias del orden moral en la actualidad............... 48 Algunos errores derivados del relativismo......................................... 49 2.6.1 Moral de Situacin..................................................................... 50 2.6.2 La nueva moral.......................................................................... 50 2.6.3Consecuencialismo tico........................................................... 51 2.6.4 Proporcionalismo moral............................................................. 52 53 54 56 56 56 56 57 57 57

2.3 2.4

2.5

2.6

3.

FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA.................................................. 3.1 La persona, sujeto del comportamiento moral................................... a. Quin soy?.............................................................................. b. Qu debo hacer?..................................................................... c. Qu sentido tiene la vida?....................................................... d. Hacer el bien.............................................................................. e. La decisin tica........................................................................ f. Aplicaciones de la accin moral................................................ g. Causas del dinamismo..............................................................

3.2 3.3

3.4 3.5 3.6

Moralidad y persona humana............................................................ a. Fundamentacin tica............................................................... Conceptos fundamentales de la moralidad....................................... a. Obligacin Moral....................................................................... b. La accin moralmente buena.................................................... Libertad de la persona...................................................................... Estructura del comportamiento libre y responsable.......................... Descripcin de la libertad: su esencia y sus modos.......................... a. Dimensiones de la libertad........................................................ b. Libertad e impunidad moral.......................................................

58 58 58 58 60 61 61 62 63 64

3.7 3.8 3.9

La accin voluntaria: concepto y tipos............................................... 68 La bsqueda del bien (la libertad para el bien).................................. 70 El modo de hacerse la persona con relacin al bien comn.............. 75 a. Concepto del Bien Comn.......................................................... 75 b. Caractersticas del Bien Comn................................................. 76 c. Principios morales del bien comn............................................. 77 d. El bien comn internacional....................................................... 80

4.

NORMA OBJETIVA DE LA MORALIDAD.................................................. 4.1 Sentido y Funcin de la Norma......................................................... 4.2 La Norma Moral: Expresin del valor moral...................................... 4.3 Captacin de los valores morales..................................................... 4.4 Prctica de los valores morales: Obligacin o placer?................... 4.5 Constitutivo intrnseco del valor moral: La ley................................... 4.5.1 Definicin................................................................................ 4.5.2 La ley de la moral................................................................... 4.5.3 La ley eterna.......................................................................... 4.5.4 La ley divina........................................................................... 4.5.5 Ley y autoridad....................................................................... NORMA SUBJETIVA DE LA MORALIDAD................................................ 5.1 La conciencia..................................................................................... 5.1.1 Conciencia Psicolgica y conciencia moral.............................. 5.1.2 La Formacin de conciencia..................................................... 5.1.3 Funciones de la conciencia como norma de moralidad............ 5.1.4 Condiciones de actuacin de la conciencia.............................. 5.1.5 Funciones de la Conciencia...................................................... 5.1.6 Clases de conciencia................................................................ 5.1.7 La manipulacin........................................................................

81 81 82 83 83 84 84 85 86 86 87 88 88 90 90 92 92 93 94 94

5.

6.

LA LIBERTAD............................................................................................. 6.1 Definicin y esencia de la Libertad...................................................... 6.2 Negacin de la Libertad y Libertinaje.................................................. 6.3 Impedimentos de la libertad................................................................ 6.4 El voluntario en la causa y el voluntario indirecto............................... PRINCIPIOS INTERNOS DE LA MORALIDAD.......................................... 7.1 Las Virtudes......................................................................................... 7.1.1 Los hbitos buenos forman las virtudes................................... 7.1.2 Necesidad de las virtudes......................................................... 7.2 Virtudes del Militares........................................................................... a. Prudencia....................................................................................... b. Justicia........................................................................................... c. Fortaleza........................................................................................ d. Templanza...................................................................................... e. Honor.............................................................................................. f. Responsabilidad............................................................................. g. Humildad......................................................................................... h. Solidaridad......................................................................................

101 101 103 104 106 107 107 108 109 109 109 112 113 116 116 118 122 124

7.

8.

ETICA DE LA VIDA...................................................................................... 127 8.1 La vida don inalienable de Dios............................................................ 127 8.2 Deberes para con la vida...................................................................... 127 8.3 Inviolabilidad de la Vida Humana......................................................... 128 8.4 La dignidad humana es objetiva........................................................... 128 8.5 El homicidio.......................................................................................... 132 8.6 Legitima Defensa.................................................................................. 135 8.6.1 Aplicaciones............................................................................... 136 8.6.2 Condiciones para llegar a la muerte del injusto agresor............ 136 8.7 Pena de Muerte..................................................................................... 142 8.7.1 Concepto.................................................................................... 142 8.7.2 Consideracin antropolgica de la pena de muerte................... 143 8.7.3 La pena de muerte en la historia................................................ 144 8.7.4 Argumentos a favor de la pena de muerte................................. 144 8.7.5 Argumentos en contra de la pena de muerte............................. 144 8.7.6 Doctrina de la iglesia catlica sobre este tema.......................... 144 8.8 La Tortura.............................................................................................. 125

9.

ETICA PROFESIONAL................................................................................ 149 9.1 Sentido tico de las profesiones: servicio y el bien comn.................. 149 9.2 Caractersticas comunes y especificas de las profesiones................... 154 9.3 La tica profesional............................................................................... 155 9.4 Riesgos, responsabilidades y desviaciones de la practica profesional. 157 9.5 La tica en las instituciones militares.................................................... 158

10. DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA.......................................................... 165 10.1 La guerra.......................................................................................... 165 10.2 Guerra Moderna................................................................................. 165 10.3 Derecho a la Guerra (Jus ad Bellum).............................................. 165 10.4 El derecho de la guerra y las fuerzas armadas............................... 168 10.5 El derecho a la guerra y la necesidad Militar................................... 169 10.6 El derecho de la guerra y las operaciones militares........................ 169 10.7 Premisas de la guerra justa ............................................................ 170 a. Normas de la guerra...................................................................... 170 b. Cmo de define un conflicto?...................................................... 171 c. Lmites en los mtodos y medios de hacer la guerra.................... 171 d. Disponibilidad no reglamentada de armas.................................... 172 10.8 Tipo de derecho.................................................................................. 172 10.9 Derecho en guerra reglas de comportamiento en la accin............... 173 10.9.1 Reglas de combate.................................................................. 173 10.9.2 Combatientes enemigos que se rinden .................................. 173 10.9.4 Personas civiles....................................................................... 173 10.9.5 Prisioneros de guerra.............................................................. 173 10.9.6 Que es prisionero de guerra y cuales son sus derechos........ 173 10.9.7 Quienes son prisioneros de guerra en el sentido del presente convenio................................................................................... 174

RESUMEN................................................................................. 175
10.9.7.1 10.9.7.2 10.9.7.3 10.9.7.4 10.9.7.5 10.9.7.6 10.9.7.7 10.9.7.8 10.9.7.9 Nociones bsicas...................................................... 175 Gestin de los conflictos armados............................ 176 Responsabilidad en el mando................................... 177 Ejercicio del mando................................................... 178 Conduccin de las operaciones................................ 180 Comportamiento en la accin....................................183 Transportes............................................................... 185 Ocupacin................................................................. 187 Neutralidad................................................................ 188

11. EL HONOR MILITAR..................................................................................... 190 11.1 Nocin.................................................................................................... 190 11.2 Cdigo de honor.................................................................................... 190 12. DEBERES DEL COMANDANTE................................................................ 198 12.1 Mando.............................................................................................. 198 a. Imperativos de mando................................................................ 198 b. Imperativo de afinidad................................................................ 198 c. Imperativo de prescripcin.......................................................... 199 d. Imperativo de la sancin............................................................. 199 e. Imperativo de la accin............................................................... 200 f. Imperativo del ejemplo............................................................... 200 12.2 Dimensin humana de la profesin................................................. 200 12.3 Perfil Militar...................................................................................... 201 a. Caractersticas del lder.............................................................. 201 b. Lder tico................................................................................... 201 c. Lder Comandante...................................................................... 202 d. Trabajo en equipo y grupo.......................................................... 202 e. Perfiles bsicos de liderazgo...................................................... 203 f. Don de mando militar.................................................................. 204 g. Cualidades del comandante....................................................... 204 h. Indicadores del don de mando................................................... 205 12.4 Deberes del comandante en el contexto institucional social y familiar........................................................................................ 206 EL COMANDANTE EN COMBATE............................................................ 210 13.1 Factor psicolgico............................................................................ 210 a. Modelamiento por parte del Comandante.................................. 210 b. Manejo del estrs en combate................................................... 211 c. Cumplimiento del plan de moral y bienestar del personal.......... 212 13.2 Factor religioso................................................................................ 213 a. Fuerzas Armadas se constituyen en centinelas de la patria...... 213 b. El militar es responsable delante de los hombres, pero .fundamentalmente delante de Dios........................................... 213 13.3 Las Fuerzas Armadas ayudan a construir la paz....................... 216 13.4 La tica y responsabilidad en la inteligencia militar................... 217 13.5 El comandante................................................................................ a. Las polticas del comando......................................................... b. Aplicaciones de la iniciativa....................................................... c. Sucesin del mando.................................................................. d. Responsabilidades de los comandantes de tropas en operaciones irregulares............................................................. e. Normas generales..................................................................... f. Disposiciones comunes............................................................. 220 220 220 221 221 221 221
9

13.

13.6

g. Del patrullaje.............................................................................. h. Vulnerabilidad y riesgo.............................................................. i. La seguridad.............................................................................. Derecho internacional humanitario y su aplicabilidad a la responsabilidad del comandante de no exponer a sus hombres intilmente ante el combate..........................................................

222 223 223

224

14.

PERFIL DEL MILITAR EN LA SOCIEDAD................................................ 230 14.1 Razn de ser de las fuerzas armadas en la sociedad.................... 230 a. La Fuerza Publica...................................................................... 230 b. Funciones de la Fuerza Pblica................................................. 231 c. La vocacin Militar..................................................................... 231 14.2 Perfil del Militar en la Sociedad....................................................... 231 a. Servidores de la comunidad...................................................... 231 b. Garantes de las libertades individuales y sociales.................... 332 c. Defensores de la seguridad nacional........................................ 232 d. Colaboradores en la construccin de una nueva sociedad...... 233 14.3 Pilares fundamentales en el desempeo tico del militar.............. 234 a. Obediencia y autoridad............................................................. 234 b. El cumplimiento de la ley, los reglamentos y las normas.......... 235 c. Conflictos entre la autoridad y la conciencia subordinados...... 235 d. La verdad................................................................................... 237 e. La Justicia.................................................................................. 238 f. La prctica de la justicia............................................................ 239 g. La pulcritud administrativa......................................................... 239 14.4 El militar y su liderazgo................................................................... 240 a. El lder modelo de humanidad, moralidad y profesionalismo... 240 b. El militar como persona.............................................................. 241 c. El militar como orientador institucional....................................... 242 d. Exigencias bsicas del lder militar............................................. 242 e. Virtudes Cardinales.................................................................... 243 f. Virtudes Militares........................................................................ 244 g. Cualidades militares................................................................... 247

15. INSTITUCIN MATRIMONIAL................................................................ 249 15.1 Situacin de la familia en el mundo de hoy................................ 249 15.2 El hombre, imagen de Dios Amor.............................................. 250 15.3 Los hijos, don precioso del matrimonio..................................... 250 15.4 Misin de la familia.................................................................... 251 a. Formacin de una comunidad de personas......................... 251 b. Servicio a la vida.................................................................. 251 c. Participacin en el desarrollo de la sociedad....................... 253 d. Participacin en la vida y misin de la iglesia...................... 253

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ETICA EN CURSO ASCENSO OFICIALES

(19 HORAS)
1.) PLAN DE LECCIN No. 1: El por qu de la tica...................................................................................... 256 2.) PLAN DE LECCIN No. 2: El honor militar ................................................................................................ 277 3.) PLAN DE LECCIN No. 3: Relacin del honor con la sociedad democrtica............................................ 289 4.) PLAN DE LECCIN No. 4: Honor militar y su relacin con sus principios y valores................................ 294 5.) PLAN DE LECCIN No. 5: Diez principios del cdigo de honor................................................................. 306 6.) PLAN DE LECCIN No. 6: Dignidad y relaciones humanas...................................................................... 310 7.) PLAN DE LECCIN No. 7: Relaciones humanas..................................................................................... 319 8.) PLAN DE LECCIN No. 8: La institucin matrimonial................................................................................ 337 9.) PLAN DE LECCIN No. 9: Doctrina de la guerra justa.............................................................................. 381

ETICA EN CURSOS DE ASCENSO SUBOFICIALES

(20 HORAS)
1. PLAN DE LECCIN No. 1: tica en las instituciones militares............................................................ 409 PLAN DE LECCIN No. 2: Principios internos de la moralidad virtudes............................................ 431

2.

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3.

PLAN DE LECCIN No. 3: Virtudes Militares........................................................................................ 442 PLAN DE LECCIN No. 4: tica de la vida........................................................................................... 458 PLAN DE LECCIN No. 5: Practicas que amenazan la vida................................................................. 477 PLAN DE LECCIN No. 6 : La institucin matrimonial........................................................................... 487 PLAN DE LECCIN No. 7: El honor militar........................................................................................... 531 PLAN DE LECCIN No. 8: Relacin del honor con la sociedad .......................................................... 543 PLAN DE LECCIN No. 9: Honor militar y su relacin con los principios y valores............................ 548 PLAN DE LECCIN No. 10: Diez principios del cdigo de honor............................................................ 560 PLAN DE LECCIN No. 11: Doctrina de la guerra justa......................................................................... 564

4.

5.

6.

7.

8.

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10.

11.

ETICA SOLDADOS E INFANTES REGULARES CAMPESINOS Y PROFESIONALES

(16 HORAS)

ETICA Y HONOR I
1. PLAN DE LECCIN No. 01 tica general............................................................................................... 597 PLAN DE LECCIN No. 02 Los actos humanos I.................................................................................. 601

2.

12

3.

PLAN DE LECCIN No. 03 La ley humana........................................................................................... 604 PLAN DE LECCIN No. 04 La conciencia moral................................................................................... 609 PLAN DE LECCIN No. 05 La reconquista de los valores.................................................................... 615 PLAN DE LECCIN No. 06 Principios bsicos del comportamiento militar........................................... 620 PLAN DE LECCIN No. 07 Virtudes del honor militar........................................................................... 625

4.

5.

6.

7.

ETICA Y HONOR II
(09 HORAS)
1. PLAN DE LECCIN No. 01 Una sociedad en crisis.............................................................................. 638 PLAN DE LECCIN No. 02 Conceptos bsicos.................................................................................... 642 PLAN DE LECCIN No. 03 Los actos humanos II................................................................................ 645

2.

3.

4.

PLAN DE LECCIN No. 04 La vida derecho fundamental de la persona en contra-posicin de la cultura de la muerte.......................................................................... 649 PLAN DE LECCIN No. 05 Razn de ser de las fuerzas militares en la sociedad................................ 654 PLAN DE LECCIN No. 06 El perfil del soldado del siglo xxi para la sociedad actual.......................... 657 PLAN DE LECCIN No. 07 Pilares fundamentales en el desempeo tico del soldado....................... 662 PLAN DE LECCIN No. 08 El soldado y su familia............................................................................... 668

5.

6.

7.

8.

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ETICA Y HONOR III

(13 HORAS)
1. PLAN DE LECCIN No. 1 El ciudadano y los valores de la democracia............................................. 676 PLAN DE LECCIN No. 2 El trabajo como realizacin personal......................................................... 681 PLAN DE LECCIN No. 3 Una sociedad en crisis............................................................................... 687 PLAN DE LECCIN No. 4 Conceptos bsicos.................................................................................... 691 PLAN DE LECCIN No. 5 La vida derecho fundamental de la persona en contra-posicin de la cultura de la muerte.......................................................................... 694 PLAN DE LECCIN No. 6 Razn de ser de las fuerzas militares en la sociedad................................ 699 PLAN DE LECCIN No. 7 El perfil del soldado del siglo XXI para la sociedad actual.......................... 702 PLAN DE LECCIN No. 8 Pilares fundamentales en el desempeo del soldado................................ 707 PLAN DE LECCIN No. 9 El soldado y su familia................................................................................ 713 PLAN DE LECCIN No. 10 Los actos humanos.................................................................................. 719 PLAN DE LECCIN No. 11 La conciencia moral.................................................................................

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

724

12. 13.

PLAN DE LECCIN No. 12 Principios bsicos del comportamiento militar.......................................... 728 PLAN DE LECCIN No. 13 Virtudes del honor militar......................................................................... 732

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ETICA GENERAL
1. EL PROBLEMA ETICO El asunto es relativamente claro: el mundo, no solo Colombia atraviesa por una aguda crisis de valores que hace insegura y amarga la convivencia social. Se trata de que veamos que la tica es necesaria y que se convirti en un buen negocio. Veamos por qu. La crisis mundial y su solucin, aunque parezca un poco simplista, se explican diciendo que el hombre (postmoderno) perdi de vista los fines y metas y se engolosin con los medios (sexo, dinero, poder) y los convirti en fines. Podemos afirmar que si la estructura interior del hombre, a diferencia de la animal, no diera para la trascendencia hacia los valores morales y su fundamento, el Valor Absoluto, que en ltimo trmino es Dios, sencillamente no habra crisis, como no la sufren los animales, menos las plantas y las piedras. Todos estos seres poseen una estructura que no da para la trascendencia. Tienden a sus metas por instinto o por leyes naturales y no experimentan la atraccin del Valor Absoluto moral ni divino. Viven su existencia sin aspiraciones ni deseos profundos ni trascendentes y por eso no sufren de falta de sentido, y su angustia, si la sufren, es muy limitada y superficial, y ni hablar de crisis ni de angustia existencial de los animales. No as el hombre. Nacimos capaces del bien y del mal debido a nuestra libertad y deseo de infinito, y fuimos diseados para aspirar a fines y metas trascendentes, lase ms all de los objetos de nuestras pulsiones naturales. Ya un primer nivel de trascendencia alcanza el hombre contemporneo con el ejercicio de su inteligencia prctica (tcnica) y especulativa (filosfica) que nos lleva ms all del signo material hacia su sentido o significado inmaterial. Aqu se suele quedar el hombre contemporneo. Se olvid de los valores morales y de su jerarqua a partir de un Valor Absoluto. Nos estamos refiriendo a la tica. El hombre actual, al perder su dependencia de este centro de gravedad, el Valor Absoluto, fin y horizonte de la vida moral, queda como la veleta, al vaivn de los vientos y atracciones de los bienes materiales (medios): sexo, dinero y poder; o a lo ms culturales y estticos, como aparatos electrnicos, ciencia, arte; y pare de contar. De su espritu insatisfecho brotan las crisis y angustia existencial. Contamos con muchos ejemplos: la corrupcin que ha tocado las instituciones pblicas y privadas, de la cual no han estado exentas las Fuerzas Militares. El deseo de enriquecimiento rpido y fcil puede socavar los fundamentos de nuestra vocacin militar, la grandeza de nuestro servicio y el sacrificio por el bien de la patria.
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La tica nos ayuda a reordenar o restablecer la jerarqua de los valores: primero el Valor Absoluto y luego los medios; primero el valor y dignidad de toda persona humana y luego los medios, valores y derechos que ayuden a la persona humana a su realizacin integral en sociedad. El neurlogo Rodolfo Llins deca: la tica se ha convertido en un buen negocio, dando a entender con ello que en esta crisis de valores salen ganando a la larga el que obra bien, el que es honesto, el que antepone el fin a los medios. 1.1 DEFINICIN DE TICA Y MORAL Si bien hemos utilizado hasta el momentos los trminos tica y moral como sinnimos, vale la pena resaltar las diferencias que se dan de hecho entre estos dos trminos. Etimolgicamente ambos poseen el mismo significado. Moral proviene del latn mos; tica proviene del griego ethos. Ambos significan costumbre. La mayora de los autores utilizan indiferentemente estos dos trminos, como sinnimos. Sin embargo, hoy se va generalizando la tendencia a distinguirlos para identificar dos niveles diferentes dentro de la misma realidad. Podemos definir la moral como el conjunto de reglas o normas de comportamiento que establecen la distincin entre lo bueno y lo malo como criterio de perfeccin humana. Damos el nombre de tica al estudio sistemtico de la moral, o teora de la moral. As como una cosa es la belleza impresa en las obras de arte, y otra distinta la esttica, que estudia el fenmeno de la belleza, del mismo modo una cosa es la moral, manifestada en las costumbre y normas de comportamiento, y otra diferente es la teora que la estudia. A esta teora la denominamos tica. La tica no se limita al estudio socio-histrico de la moralidad. Al intentar fundamentar la bondad de las conductas, la tica se vuelve una disciplina normativa. Trata de establecer en qu consiste el valor de bondad que atribuimos a determinadas conductas. Y cuando lo hace, simultneamente establece una contraposicin entre las conductas buenas y las malas, imponiendo el consiguiente deber de seguir aquellas y evitar stas. La tica no crea la moral. Se encuentra con ella y la estudia. Analiza las formas concretas de comportamiento moral, con el fin de definir la esencia de la moralidad, su origen y razn de ser, la estructura de la conducta moral (actos, actitudes, opciones, situaciones), las expresiones de normatividad moral (ley, conciencia, valores) , y las diferencias de orientacin entre morales de distintas pocas, culturas y filosofas.

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1.2 PRINCIPALES TIPOS DE TICA 1.2.1 Hedonismo El Hedonismo como concepcin tica, coloca el placer sensible como supremo bien, de tal manera que la conducta humana debe siempre orientarse hacia la bsqueda del placer sensible. Esta concepcin llev a los antiguos griegos a tal punto que inclusive recomendaban el suicidio cuando se era incapaz de sentir placer. Dentro del hedonismo, se formaron dos escuela a saber: La funda por Aristipo de Cirene (siglo IV A.C.)., en al cual solo el placer sensual es el nico goce; sin embargo, se cuida de advertir que la razn humana debe controlar la cantidad de placer a fin de que ste no obstaculice la felicidad. La fundada por Epicuro (siglos III y IV A.C.), es ms amplia en cuanto al placer se refiere y tambin en cuanto al dolor, pero la inteligencia se encarga de ordenar los placeres, colocando unos ms altos que otros; as, los placeres que no exigen esfuerzo para alcanzarlos son superiores a los que lo exigen. Dentro de toda esta gama de placeres exista tambin el placer intelectual e inclusive los placeres espirituales, los que recomendaban por ser ms durables. 1.2.2 El Existencialismo Su principal exponente, es Jean Pal Sartre, quien sostiene que hay una existencia externa y material que se diferencia de otra existencia que es la conciencia humana. Segn Sartre, en la conciencia humana se refleja la realidad material, es decir, el mundo externo, por lo tanto, lo que el hombre debe hacer es recibir absolutamente todo de ese mundo externo a l y recibirlo de una manera tan radical que haga suya esa existencia puramente externa. Esa es la decisin fundamental que debe tomar el hombre segn el existencialismo, es decir una decisin ma, sin condiciones, caso como de despojarme de m para darle entrada al mundo que esta fuera de m. El problema fundamental que se vislumbra, y que el mismo Sartre manifiesta, es que a pesar de la libertad que el hombre tiene, es una libertad y un poder de decisin que produce nuseas, porque en definitiva la existencia humana queda reducida a un tener que aceptar la existencia del mundo anterior, los condicionamientos materiales y fsicos, sin que el hombre pueda tener la opcin de cambiar esa existencia de transformarla, de convertirla en algo que le sirva a s mismo sino que el hombre es definitiva un preso en la crcel de la existencia material, que de ninguna manera da posibilidad a la dimensin trascendental espiritual. As las cosas Sartre coloca al hombre en una primera situacin de angustia monstruosa, nauseabunda, porque la libertad no le sirve para poder SER Y HACER lo que quiere, y las posibilidades que le

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ofrece la existencia, chocan contra esa libertad limitndolo y recortndolo en su dimensin trascendental. 1.2.3 Materialismo ateo La esencia de la moral se puede caracterizar en lo netamente material; es decir, que la moral queda indicada por un objeto moral cualquiera (generalmente emprico), por ejemplo: el placer y la utilidad, en donde descartamos la dimensin espiritual del hombre, anulando su posibilidad de trascendencia, quitndole de tajo toda creencia en un ser supremo, Dios. 1.2.4. tica Kantiana Segn Kant, la norma de moralidad est constituida por un imperativo categrico a priori, obra de tal manera que el principio que te lleve a obrar pueda ser una ley universal. Como podemos ver, Kant es el culto de la ley; la rectitud se reduce a observarla a la manera del antiguo pueblo romano: dura es la ley, pero es la ley; hay que renunciar al propio inters y actuar segn las exigencias del deber, que es lo que est mandado. Sin embargo, se cuida de advertir que cumplir el deber por el hecho de que es obligatorio cumplirlo no constituye una conducta ticamente buena, sino que lo moralmente bueno es cumplirlo pero por una actitud interna de amor a lo mandado. 1.2.5 tica analtica Esta concepcin tica es una sobrevaloracin cientfica de los fenmenos fundamentalmente internos, tales como los sentimientos, las emociones, las pasiones, la sensibilidad, las instituciones, etc., clasificndolos, determinndolos y estructurndolos de tal manera que se convierten en principios para la conducta ajena; un ejemplo podra explicarnos mejor: Jorge experimenta cierta alegra cuando recibe un regalo el da de su cumpleaos; Jorge trasmite a sus amigos de acuerdo con esa experiencia que Jorge trasmite se convierten como en ordenadores de la conducta de los dems. Lo anterior nos lleva a pensar que, las experiencias acerca de los valores y los juicios que siguen a toda experiencia son de carcter COMUNICATIVO, sean buenos o malos; son tambin de carcter emotivo y se convierten en frmulas o recetas que tratan de modificar las actitudes colectivas. En conclusin podemos decir que segn lo anterior la tica depender simplemente de corazonadas, emociones, estados de nimo etc., es decir, de una tica circunstancial y muy subjetiva.

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1.2.6 tica del Superhombre En los ltimos siglos, el hombre occidental, a medida que se independiza de los esquemas de pensamiento del mundo medieval, descubre que los valores morales tradicionales son puras mscaras que ocultan los intereses egostas de unos y las bajezas y miserias de otros. En este contexto surge la doctrina de Nietzahe, consistente en la creacin del superhombre, es decir, un hombre duro, sin sentimientos, y profundamente inmoral o amoral, pues segn Nietzche, los valores morales condicionaban al hombre, lo limitaban y lo volvan dbil y despreciable. El hombre de Nietzche, debe hacer todo lo que sirve a sus fines sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y del mal. La moral es conveniente, ms an indispensable para los hombres inferiores, los esclavos; por eso se atreve a llamar a la moral judeocristiana una moral de esclavos. Esta filosofa del poder, que lleva hasta sus ltimas consecuencias el maquiavelismo poltico ( el fin justifica los medios) al campo de la moral, sirvi de base al nazismo para justificar sus crmenes abominables. En nuestros das ha sido bien acogida y sobradamente practicada por los nuevos adoradores del poder que el capitalismo hace proliferar por doquier. Es la moral del hombre de negocios y de todos aquellos cuya mxima aspiracin es triunfar en la vida al precio que sea. El amoralismo que el nihilismo existencialista ha tratado de difundir entre las generaciones jvenes es tambin hijo bastardo de esta filosofa. Y al tradicional inmoralidad que caracteriza el mundo de la poltica se ha robustecido con ella. 1.2.7. tica de los valores. (Max Scheler y Nicolai Hartmann). Es tambin una tica material y pretende defender la grandeza y el valor del hombre, no sometiendo los valores a ninguna experiencia personal ni mucho menos al grupo social. As Scheler habla de unos valores inferiores, como por ejemplo los de la sensibilidad o el placer, incluso los econmicos, de unos valores medios o reflejos que slo se limitan a una parte del hombre, como por ejemplo los que hacen que un hombre sea buen mdico o buen militar, los que hacen que un hombre sea ordenado, etc.; estos valores, aunque hacen parte del hombre, no lo hacen totalmente bueno; por ltimo, los valores espirituales, que s perfeccionan todo el hombre; dentro de esos valores est la tica. 1.2.8. tica de Virtudes En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, sta fuertemente enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios, fin ltimo de la vida huma. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. El origen de la tica se

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encuentra en los griegos. Los clsicos de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles, son sus mximos representantes. El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El hombre griego de felicidad, eudaimona hace que este sistema tico se denomine tambin eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La felicidad se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, libertad, etc. La contemplacin de la verdad es el ideal superior de la vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros. 1.2.9 tica Cristiana La tica de Jess va mucho ms all de la tica del triunfo y de xito, de la tica de las actitudes interiores, de la normativa o de la situacin. Es mucho ms, la tica de Jess no se dirige a la reduccin sino a la superacin del mal, y se basa fundamentalmente en el amor a Dios y al prjimo, entendindose por prjimo, el compatriota, el de cualquier clase social, el prjimo y de aqu hasta aquellos respecto a los cuales no tengo ya obligaciones. En concreto, podemos decir, que la tica Cristiana, es la vivencia de los valores humanos, ticos y religiosos, desde la manera como Cristo los vivi: por ejemplo, el amor, la verdad, la justicia, etc. 1.3 CRISIS MORAL ACTUAL 1.3.1 Una sociedad en crisis Si bien, el ideal no es presentar con mentalidad pesimista y derrotista, la situacin actual de Amrica Latina, se requiere s, ahondar un poco en la realidad fenomenolgica de la sociedad actual, la cual se ha denominado sociedad en crisis, no con el nimo de desdibujar su identidad, valores y principios, sino por el contrario, con el fin de realizar un diagnstico social, el cual debe llevar a un compromiso mayor con la sociedad desde la misin propia que encaran las Fuerzas Armadas de cada Estado soberano. Frente a los grandes, profundos y acelerados cambios por los que atraviesa el mundo 1, surge una serie de problemas que desestabilizan al hombre y a la sociedad originando lo que se denomina con el trmino CRISIS, vocablo, que en su uso ordinario acumula sobre significaciones de carcter preferentemente negativo tales como: desmoralizacin, decaimiento, depresin, prdida del nimo, situacin problemtica (en economa, en poltica) desorientacin (en la cultura en la religin). Por lo tanto, la utilizacin de ste trmino en este anlisis fenomenolgico de la
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T. MIFSUD, Moral fundamental, Vol. I, CELAM, Santaf de Bogot, D.C., 1996, p. 98 20

realidad social ser para nosotros de gran utilidad, puesto que con l se lograr entender mucho mejor el estado actual de la sociedad, teniendo en cuenta que en nuestros das, la crisis es tan generalizada que abarca desde la economa a la familia, desde la educacin a la poltica, y de otros campos. Tomando como base el documento Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, en el N 8, podemos afirmar, que muchas veces en el hombre surgen desequilibrios entre la Inteligencia prctica moderna y una forma de conocimiento terico que no llega a dominar y ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactoria. Brota tambin el desequilibrio entre el afn por la eficacia prctica y las exigencias de la conciencia moral, y no pocas veces entre las condiciones de la vida colectiva y las exigencias de un pensamiento personal y de la misma contemplacin, Surge finalmente, el equilibrio entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas. (GS N 8). El problema es todava mayor cuando al analizarlo, se encuentra que la base de todo es la crisis moral. Una crisis moral, que no consiste propiamente en el no cumplimiento de las normas morales, sino en la validez de las mismas, que es lo que hoy se encuentra cuestionado, es decir, el hombre de nuestro tiempo que no desea comprometerse y asumir un parmetro claro de conducta moral lo cual origina en l un ser sin rumbo, perdido en el sin sentido, que lo ha llevado al vaco moral, manifestado en: soledad, miedo, ansiedad, agresividad carente de objeto; en una palabra, de insatisfaccin radical. Pero veamos de cerca de nivel general, los problemas sociales ms agudos a los que el hombre ha llegado por causa de la CRISIS MORAL: El desprecio por la vida humana, suprimida o negociada muchas veces por el sicariato, el terrorismo y secuestro, o disminuida por la desigualdad de oportunidades, entre otras: la marginacin, la explotacin laboral y desde luego la desigualdad de oportunidades. Los graves vacos en la administracin de justicia, causado por la venalidad de los jueces o de su temor a desaparecer ajusticiados por la irracionalidad de la fuerza bruta; y la impunidad. La falta de responsabilidad en el cumplimiento de los deberes ms sagrados, como la paternidad responsable, hasta aquellos que hay que ejercer con la participacin ciudadana en las urnas. La deshonestidad electoral con la venta de votos y los dems vicios que han corrompido algunos regmenes democrticos, como el trfico de influencias.

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El vaco de veracidad causado por la mentira y el engao, por la falta de sinceridad en los dilogos, por la infidelidad a la palabra y a los acuerdos y pactos ciudadanos. La presencia de una multitud de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos que sufren el piso intolerable de la miseria. El abismo acelerado que separa la humanidad en dos mundos: desarrollados y subdesarrollados. La industrializacin, la cual ha cambiado las costumbres del ser humano y originado la metrpolis y el xodo masivo de campesinos hacia las grandes ciudades, dando como resultado un doble rostro: el asalariado y el cesante, el barrio rico y la periferia marginada. Las instituciones ms tradicionales de la sociedad estn bajo sospecha y son constantemente cuestionados 3 Las ideologas tradicionales y clsicas ya no explican suficiente y satisfactoriamente el fenmeno del tejido social, con el resultado de la bsqueda de un nuevo paradigma capaz de explicar la realidad social con una total apata frente a ella 4

1.3.2 CAUSAS QUE HAN DADO ORIGEN A LA CRISIS SOCIAL 1.3.2.1 Procesos y Niveles de Decadencia Moral a. Primera etapa: ausencia de Dios Muchas personas no tienen una fe autntica y bien cimentada en Dios. Unos jams se han encontrado con l. A otros les ha sido anunciado inadecuadamente, de modo incompleto o inconcluso de modo falseado; hay quienes permanecen en una religiosidad popular, que acepta algunos valores y ritos, pero desencarnados del cambio de vida. Otros viven en una situacin en que la predicacin acerca de Dios, o el testimonio de personas individuales, les parece irrelevante. A veces los que hablan de Dios oscurecen la luz divina con sus actitudes y comportamientos.

En otros, el espacio vaco dejado por Dios ha sido ocupado por dolos (tener, placer, prestigio, poder) de tal modo que su entendimiento se ha oscurecido. En muchos la fe primera ha sido arrebatada por la propaganda de jerarquas de valores lejanas de la sana moral. 1

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Ibid., p. 96. Ibid., p. 96. 1 C.E.C, Compromiso Moral del Cristiano, SPEC, Bogot, 1998, p.31. 12 . Ibid., p, 31. 22

b. Segunda Etapa: prdida de la conciencia moral Cuando las personas ya no creen explcitamente en Dios, cuando Dios desaparece de su vida, slo les queda la conciencia como una voz interior que mantiene un cierto orden establecido, como un faro en donde todava tiene voz y voto la justicia, la verdad y el amor al prjimo , la rectitud, la solidaridad, la honestidad; en una palabra la ley natural expresada en los mandamientos, pero esta ley se va silenciado; la imagen de estos valores se va desdibujando y oscureciendo por la falta de fe. La gente pregunta: si no hay Dios por qu tengo que ser bueno?. Una generacin sin fe en Dios, puede mostrar algunos frutos buenos, como se cosechan frutos maduros de un rbol cuya raz ha sido recientemente destruida. Pero cesarn los buenos frutos y comenzar la cosecha de los frutos dainos como son la incredulidad, la indiferencia, el egosmo, la divisin, el rencor, el hedonismo, la mentira e injusticia 12, entre otros. c. Tercera Etapa: tica de La conveniencia. La gente se ha quedado con una filosofa o una tica secularizada, por eso se pretende dar justificacin autnoma a la moral sin la religin, o incluso justificar el atesmo por razones morales y fundar la moral slo en razones antropocntricas (racionalistas, humanistas, materialistas, con bases sociolgicas o psicolgicas). Se vuelve entonces el hombre, no slo la medida sino el autor de valores que naturalmente quieran cambiarse por votacin popular o por fuerzas de opinin manipuladas en encuestas 13 llegando as al relativismo moral. Queda entonces la determinacin de la moral a la voluntad popular, al arbitrio de los intereses cambiantes de la gente, lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con el bien supremo y la santidad de Dios, o su voluntad positiva acorde con la plena realizacin del hombre; si no que se hacen depender del consenso de la mayora de las circunstancias sociales y econmicas, o de los postulados cientficos 14 , en no pocas ocasiones desfavorables al bien honesto. d. Cuarta Etapa: Barrera del derecho. Cuando las personas individuales o la sociedad dejan de regirse por parmetros de conducta moral, claros y definidos, que influyan en la conciencia, la nica barrera que puede retrasar la confusin manifiesta de las costumbres es el derecho.
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Cf.C.E.C., p.32 Ibd., p. 32 23

La autoridad pblica y las instituciones, supuesto que sus autores, personeros o intrpretes obren en conciencia. En este estadio del deterioro de las costumbres ya no se trata de pecado sino de delito. A una persona que no cree en Dios que tiene una conciencia entrenebrecida 15, y que no acepta una tica, pretende explicar la situacin del pecado social e individual, a travs de la psicologa como un complejo de culpabilidad; a travs de la sociologa como un tab ya superado, o popularmente como mojigatera. Si Dios no existe todo est permitido (Dostoyeski).

e. Quinta Etapa: Del Temor a La Crcel Al Imperio Del Terror o Ley De La Selva.

El quinto estadio de la decadencia moral se da cuando la persona o los grupos, desconociendo la ley de Dios y el dictamen de la conciencia, la tica y el ordenamiento jurdico se sienten tan desinhibidos moral y socialmente que tampoco temen el delito, 16 sino a las consecuencias del mismo. Pero si stas pueden mantenerse ocultas o eludirse hacindose defender o absolver o liberar por congneres del delito mediante contraprestaciones en dinero y en servicio, en promesas de poder, entonces se ha abierto el camino a la ley de la selva ; es decir, a la ley del ms fuerte, del ms astuto, del ms hbil para engaar, del ms cnico, del que mejor pague. Esta situacin desafortunadamente en nuestro mundo contemporneo se registra en todo nivel. Con base en lo anterior, podemos decir que tal situacin ha encaminado a la corrupcin de autoridades. Efectivamente hay presiones cuantiosas, para intentar corromper a legisladores, administradores, militares y guardianes. Y no slo en el Estado, sino en la empresa privada. Semejante clima moral, es el que ha propiciado la proliferacin de las mafias. Con una conducta as, tan materialista a los ojos de la gente, hace que los antivalores prevalezcan, mientras que los valores espirituales, cada vez son menos tenidos en cuenta. En un mundo as, emergen socialmente los que tienen, ms no los que son: porque se aprecia al individuo por lo que tiene y no a la persona por lo que es; surgen los astutos y manipuladores y no los que buscan el bien comn. Si a esta situacin se aade la ideologizacin con todo lo que significa la distorsin de la verdad, de emotividad y racionalidad; si se suma la violencia
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Ibd.., pp. 32-34 Cf.C.E.C.,p33. 24

moral y fsica, desde las formas ms sutiles de manipulacin, pasando por la insensibilidad social e injusticias de todo genero, hasta los chantajes, atracos y secuestros, podremos afirmar que la sociedad se encuentra en la penumbra de su disolucin, lo cual ha llevado al fondo del abismo. 1.3.3. Otras Causas a. Confusin e inversin de valores y principios. Los valores morales, se pueden clasificar en grupos utilizando diversos criterios, hay quienes lo dividen en lgicos, ticos y estticos . Otros los agrupan en valores tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos. Cualquier agrupacin obedece al determinado criterio que se tenga. Esta situacin desde luego acarrea confusin debido a las variadas divisiones y clasificaciones de los mismos. La confusin de valores y principios morales, se da en virtud del sentido, que cada persona d a su propia vida; significa entonces, que si para un determinado individuo, el mximo inters de su vida reside en el gozo esttico, no es difcil deducir con claridad, que los valores estticos para l, constituirn el primer puesto en su escala de valores; del mismo modo podremos afirmar de aquel para quien la vida sobrenatural, constituye su plena realizacin, que sus valores preponderantes sern los religiosos en su respectiva escala, y as, en los dems casos. El problema que aqu nos embarga , se encuentra fundamentalmente, en la confusin de los verdaderos valores y principios, cuyo objetivo primordial, no es otro, que el de constituir las reglas de la vida recta de la persona humana por otros que en s mismos no lo son, y que en vez de favorecer el crecimiento y la realizacin del individuo como persona, contribuyen a su desestabilizacin a travs del ansa desbordada de poder, status social o econmico, sin importar los medios que para lograrlos sean utilizados. Estos nuevos valores, o plagios de valores y principios, han de ser desterrados de la vida personal y ser conocidos como lo que son, ambiciones del hombre, y no valores o principios que deban ser imitados o exaltados, pues no se deben confundir entonces los valores ticos y los principios, con los distractores de vanidad o superficialidad que la sociedad quiere imponer. b. Materialismo y atesmo prctico Por su naturaleza espiritual y personal y por la misin recibida de Dios, el hombre es superior a las cosas. Las cosas creadas por Dios, para el servicio de todo hombre y de todos los hombres, frecuentemente no son utilizadas segn ese designio del Creador. Un craso materialismo prctico viene invadiendo la
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mentalidad, las actitudes y comportamiento de personas y grupos. Para muchos parece que slo existiera y fuera valioso lo material; en la vida de muchos, Dios es el gran ausente: viven, obran, piensan y planean como si Dios no existiera, otros no se contentan con el atesmo prctico, sino que pretenden negar pblicamente a Dios y llevar esta negacin a la conciencia de otros. Pero tambin hay creyentes en Cristo que conocen poco su fe o muchas veces esta fe es desplazada por la ciencia, la tcnica, la poltica, etc, que muchos llaman realidad. c. Hedonismo Puede clasificarse como toda una doctrina que considera el placer como nico bien. Esta es una forma de la tica material de bienes. El supremo bien para el hedonismo es el placer, entendido como un estado ms vivo y fugaz de la satisfaccin propia de la felicidad. El mal en el hedonismo es entendido como el dolor. El placer no necesariamente ha de ser entendido en sentido sensible, sino que frecuentemente refleja los bienes del espritu. Sus defensores entre otros son: Clalicles entre los sofistas, los cirenacos, Aristipo y Epicuro. Con base en lo anterior, la corriente hedonista ha quedado muy marcada en nuestra sociedad actual, pues el hombre de nuestro tiempo , busca por todos los medios el placer por el placer desde diferentes puntos de vista a travs de diferentes medios, tales como: dinero, poder, prestigio, sexo, entre otros, pasando por encima de las personas, para lograr su adquisicin. Ante esta realidad el individuo de nuestra sociedad se convierte en un nmero ms, una cantidad, un objeto, una materia de explotacin, una cosa, y su valor como persona se da en virtud de lo que tiene, sin tener en cuenta ningn tipo de valor moral y humano. d. La New Age Desde los aos 60 hasta nuestros das, se ha venido desarrollando un movimiento denominado New Age cuyos inicios se consideran muy viejos e incluso desde el mismo origen del cristianismo, pero ltimamente, se ha ido dando a conocer, convirtindose en una corriente cultural de corte esotrico, oculista, con elementos de distintas religiones y filosofas, que da a da se han convertido en algo muy llamativo para nuestro tiempo posmoderno, y que si no se sabe manejar o controlar con un sano sentido crtico, los daos, religioso, morales y ticos, que ocasionar en la humanidad sern irreparables. Por eso consideramos conveniente, presentar algunos elementos muy sucintos de la New Age, con el objeto de alertar a nuestros miembros de las Fuerzas Armadas especialmente a quienes se encuentran en etapas de formacin, favoreciendo en ellos una mejor comprensin de los riesgos de sta atractiva seudo religin de la postmodernidad.
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La New Age, tcnicamente hablando, es un sincretismo, cuyo nfasis viene colocado en un conocimiento de tipo inicitico (gnosis), definido como neopaganizante en cuanto que preocupa el retorno a ritos y prcticas paganos. Opera a nivel internacional y utiliza claves y smbolos ocultistas y satanistas, para identificarse entre ellos; Se trata ante todo, de una conspiracin silenciosa, de una intrincada red de individuos y comunidades que despiertan a una Nueva Conciencia Planetaria y que como una red se va extendiendo y avanzando. La New Age en su doctrina incluye todas las formas de ocultismo como la clarividencia, la astrologa, la hipnosis, ufologa (OVNIS), espiritismo (evocacin de los muertos), quiromancia, chamanismo, nogticismo, y otras tcnicas adivinatorias. Cree en los conjuros de espritus, la yoga. Toma elementos de Platn, Confucio, frutoterapia, aromaterapia, uroterapia, pensamiento tal, etc. 17. Conoce adems, todas las formas de masonera y sus pensamientos liberales y neoliberales, promueven las ciencias antropofsicas, sectas diablicas, msica rock, pop y sonidos esfricos de cristales, etc. Basndonos en el libro de Jos Luis Pivel, ya citado nos parece oportuno presentar tambin el declogo doctrinal que la Nueva Era ofrece: 1. No existen verdades absolutas, cada uno inventa su verdad. 2. No tendrs otro dios que t. Ninguna religin salva. 3. Abandnate a las emociones y disfruta el placer al mximo. 4. Habla con los espritus guas, tu propio ngel del ms all. 5. Recuerda las reencarnaciones que ya has vivido en el pasado. 6. Estudia la posicin de los astros para que te guen en tu vida. 7. Visualiza tu destino, lo puedes crear con tu poder mental. 8. No robes a los dems la energa que necesitas. 9. Medita y crea un vaco en tu mente para unirte al todo. 10. Si fallas en la bsqueda de tu propio dios acude a tu gur 18. Tambin nos parece relevante, presentar algunos de sus eslganes muy utilizados por quienes practican la doctrina de la Nueva Era, para poder entender mejor el cambio y la inversin y prdida de los valores morales, ticos y cristianos, temtica propia de este apartado, entre otros: Ama y has lo que tu corazn te inspire, La verdad es lo que es bueno para ti, Yo soy el coocreador con dios, La felicidad del mundo est entre mis manos, Ha terminado la edad de la ley, ha llegado la era del amor csmico, Nosotros somos dioses, El hombre est llamado al equilibrio csmico, Tu destino est escrito en las estrellas 19.
Cf. PIVEL., Jos L., Nueva Era, religin del anticristo?, ed. Grafimpresos Editores Ltda., Santaf de Bogot, D.C. 1999, p. 27. 18 Cf. Obdem,. PIVEL, J., La nueva,pp.27-28 19. Cf. Ibdem, PIVEL., J., La nueva, p. 28. 27
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La Nueva Era se presenta en la actualidad con una espiritualidad y religiosidad Ligth, fcil, sin compromisos, sin sacrificios y negando la cruz de Cristo. Esta es su propuesta para un hombre vaco que ha perdido el sentido natural y sobrenatural de la vida. La Nueva Era no es una filosofa pero da una visin del hombre, de Dios, del mundo, del pasado y del futuro lo cual la hace misteriosa y atractiva para el hombre moderno. No es tampoco una ciencia, pero quiere fundamentar sus mentiras en elementos cientficos. Y mucho menos es una religin, pero quiere imponer una mega religin a nivel mundial con elementos extractados del cristianismo, gnosticismo y judasmo. Las principales formas de difusin son las ideas de autosuperacin e interiorizacin, como estas por ejemplo:. El poder reside en ti, t puedes sanar desde tu mente, mira hacia adentro, t eres energa divina, si no amas estas contaminando el planeta. Actualmente, la Nueva Era se identifica por una red de redes o puntos estratgicos, grupos e individuos con algunas ideas, prcticas esotricas e intereses comunes; la preocupacin por un gobierno y religin mundial, la actitud mstica ante la naturaleza, la brujera, y aun, el culto satnico y la imposicin de Maitreya como salvador son algunos de sus regalos. Los medios de difusin son bastante variados, puesto que por todos lados observamos que las libreras, las tiendas de msica y videos, los cursos y talleres de superacin personal, los retiros espirituales, las pelculas, el Internet y los programas de televisin que promueven los contenidos y falsos valores de la Nueva Era se multiplican, porque mueven grandes cantidades de dinero. Sus ideas, sus campaas de concientizacin y su falso espiritualismo, aparecen en las aulas escolares de los jvenes y miembros de nuestras Fuerzas Armadas. Con sus revolucionarias est cambiando el pensamiento de las actuales generaciones y esto modifica el lenguaje, el arte, la poltica, la ciencia, la religin, el cine, la msica y la educacin. Lo penetra todo: los campos de la vida social y de cada hombre en particular a travs de sus distintas manifestaciones culturales.

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1.4 EFECTOS DE LA SOCIEDAD EN CRISIS 1.4.1. Desfiguracin de la conciencia No obstante el mal actuar del individuo a nivel personal y social, su conciencia nunca cambia, pues se mantiene tal como es, es decir, que la conciencia jams confunde lo bueno con lo malo o se hace cmplice de actuaciones contrarias a la moral, pues su efecto es muy palpable en lo que comnmente llamamos remordimiento, el cual consiste en el llamado constante de atencin que nos origina el sentimiento de culpa por un mal proceder. Pero el problema no se encuentra en la conciencia, sino en el procedimiento y justificacin intelectual que se da a las actuaciones negativas del proceder personal. Cuando el actuar humano es moralmente malo, y en la mente se busca justificarlo dndole una valoracin buena, con el nimo de ser liberados de la culpabilidad y el reclamo constante de la conciencia, se cae en la desfiguracin de la conciencia, aunque se trate de un juez incorruptible y que adems intelectualmente no se puede modificar su juicio. Esta situacin constante, ha llevado al individuo de nuestro tiempo a justificar sus actuaciones moralmente malas de manera intelectual adormeciendo y acallando por todos los medios su conciencia. 1.4.2. Degradacin moral Diariamente observamos y escuchamos a travs de los diferentes medios de comunicacin social, y en las mismas calles, y en el entorno social en que nos encontramos, el nivel de degradacin por el que a diario estamos atravesando, el cual nos deja perplejos y atnitos. Pero an as, resulta comn hoy en da ver como el hombre de nuestra sociedad actual ya no se escandaliza, ni le parece extrao una muerte, un hurto, una violacin, un aborto o un suicidio; situaciones stas, que nos hacen pensar en lo agudo del problema de la degradacin de la conciencia que ha llevado a la sociedad colombiana a ser indolente y cmplice del delito cuando a diario convive con l. 1.4.3. Impunidad de la justicia Ver, participar y callar, son sndromes de la impunidad y la injusticia, pues no slo es injusto el agresor que somete una victima a su ataque, sino los que encumbren, callan. Omiten, prestan, ayuda y favorecen al delincuente. Los miembros de las Fuerzas Armadas, tienen la misin social de ser los garantes de la justicia, la defensa de los ciudadanos y sus derechos. Desafortunadamente en algunos de sus miembros, ronda el virus de la injusticia y la impunidad,
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resquebrajando el buen fin, su tica y principios de la Institucin Armada, para lo cual y con los cuales fue creada. 1.4.4 Irresponsabilidad profesional, personal y social. Es ms fcil ser responsable que irresponsable, no es absurda esta afirmacin, ya que la irresponsabilidad conlleva una serie de consecuencias que nos obliga a desarrollar ms actos y presentar ms disculpas. La responsabilidad tan slo se limita a mostrar que se es consciente de las obligaciones y deberes, que quien cumple y ejerce todas sus actividades y compromisos en pronta y buena forma, no se ver obstaculizado por trabas injustas. La irresponsabilidad profesional no se limita simplemente al incumplimiento de trabajo, sino que va ms all, es decir, al irrespeto de la misma profesin, al sentir menosprecio por intereses ajenos como factores netamente econmicos, al sentimiento de frustracin. 1.4.5 Doble moral En muchas oportunidades se encuentra un enfrentamiento (interior) entre lo que la conciencia indica como bueno y honesto, y lo que la sociedad no ha sealado como laudable. Esto lleva a pensar de una manera y a actuar de otra. Una es la cara que se muestra a los que con nosotros viven y otra la que ante nosotros mismos tenemos; para no hablar de la que tenemos ante Dios. Por eso el hombre busca la justicia, pero cada vez hay ms injusticia; busca la libertad, pero cada da hay ms opresin; busca la felicidad, pero encuentra la angustia y la neurosis social; busca la paz pero la amenaza sobre la guerra pesa sobre l, cada vez tiene ms medios de comunicacin que no hacen otra cosa ms que aumentar su soledad. De lo anteriormente expuesto, surge una actitud generalizada de burlar toda exigencia moral, siempre que sea posible; actitud, que se da tanto en los ricos como en los pobres, en los adultos como en los jvenes, en los educadores como en los educandos, en los superiores como en los subalternos, en los gobernantes como en los gobernados. As se generaliza la denominada DOBLE MORAL 20 , desafortunadamente muy comn entre nosotros, pues mientras en la iglesia se tiene una, en la calle se muestra otra diferente a la primera, del mismo modo que en la vida pblica y en la vida privada, una para los dems y otra para uno mismo. 1.4.6 Inmoralidad En el mundo moderno se han aumentado las capacidades y posibilidades de hacer el mal y quebrantar las normas morales. La violencia en todos los rdenes,
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L.GONZLEZ, tica, Ed.El Bho Ltda., Santaf de Bogot, D.C., 1996, p.23 30

el libertinaje sexual, la pornografa, las diversas formas de injusticia, la violacin del derecho internacional humanitario en los pases en conflicto, la violacin de los derechos humanos a todo nivel, hablan de las muchas y profundas inmoralidades en el mundo actual con sus preocupantes repercusiones en cada pas. Sin embargo, no puede negarse que, por otro lado, tambin en el mundo de hoy han aumentado las posibilidades y las capacidades de practicar el bien, ms an, parece ms meritorio el bien, que muchas personas practican cuando las circunstancias no son favorables. 1.4.7 Amoralidad contempornea Quiz sea esta la actitud ms grave que tengamos frente a la crisis moral. Pero lo ciertamente peligroso de esta sociedad de consumo en que vivimos es considerar la amoralidad como la situacin normal de vida 21 . La sociedad contempornea est proyectada y se expande dentro de una civilizacin dominada por la ley del consumo de la cual ha surgido la que llamamos sociedad de consumo. En sta existen factores estructurales que la hacen refractaria al cuestionamiento tico, es decir, la sociedad de consumo provoca cierto grado de amoralidad 22. Porque aqu la sociedad de consumo no deshumaniza en cuanto que venda gaseosas, marcas de cigarrillos, marcas de ropa etc., sino que deshumaniza en cuanto que vende actitudes carentes de moral relativizadas que desfiguran la sana moral y la dignidad del ser humano en constante crecimiento. En la sociedad de consumo la ley es la competitividad, el aislamiento, el individualismo. Las relaciones personales estn teidas por la violencia y la bsqueda del placer egosta. Se trata de no dejar lugar a la pregunta moral. Es la selva, gana el ms fuerte, o el ms hbil o el menos escrupuloso. La violencia y la muerte son espectculo. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva a cabo su funcin amoralizadora se destacan los siguientes:
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La creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre masa. La desintegracin de las relaciones humanas. La funcin manipuladora de la palabra. La degradacin del amor y la sexualidad.

Cf. BRUNERO, mara A., Justicia o/y libertad, ensayo de tica teolgica, Ed . San Pablo, Buenos Aires, Argentina, 1995, p. 55. 22 G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989, p. 45 31

La violencia como forma de relacin interhumana. El empobrecimiento del espritu humano. BIBLIOGRAFA

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2. FUNDAMENTACIN METAFSICA 2.1 La concepcin del bien. a. Bien moral: La naturaleza del bien se fundamenta en dos afirmaciones hechas por Aristteles al comienzo de la tica Nicomaquea, una acerca del deseo, otra sobre lo que es el bien. Aristteles seala en primer lugar sobre el deseo, que debe haber algn fin de nuestros actos que deseamos por s mismo, mientras que los otros fines no los buscamos sino por este primer mismo fin, ya que si todo fin no fuese deseado sino en vista de otro, el proceso ira al infinito y convertira nuestros deseos en algo vaco y vano (1090a 18-22). Despus, en lo que concierne al bien, Aristteles escribe que se puede distinguir dos tipos de bienes: los bienes en s y los que no son bienes sino en relacin con los primeros (1096b 13-16) 2. Podemos tratar de aclarar la naturaleza del bien y del mal gracias a algunas definiciones explcitas de esos conceptos. Segn Aristteles, al sealar que ciertos deseos pueden ser justos o correctos, podemos definir el bien y el mal intrnsecos de la siguiente manera: una cosa es intrnsecamente buena (buena en si misma) si es necesariamente tal que quien quiera que la desee en virtud de su propia naturaleza tendra un deseo apropiado a esa cosa (la expresin apropiada a esa cosa realiza la funcin normativa de la expresin deseo que es justo); y una cosa es intrnsecamente mala (mala en si misma) si es necesariamente tal que quien quiera que le tuviese aversin en virtud de su propia naturaleza tendra aversin apropiada a esa cosa. Podemos igualmente decir, en lugar de intrnsecamente bueno e intrnsecamente malo, bueno en tanto fin y malo en tanto fin. La tica, por definicin, busca el bien. Y el bien se logra cuando se conoce y se respeta la verdad. Qu hace bueno el diagnstico de un mdico? Qu hace buenas la decisin de un rbitro y la sentencia de un juez? Slo esto: la verdad. Por consiguiente, obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo que son las cosas. La historia de la moral y el anlisis del hecho moral muestran que la filosofa moral consiste esencialmente en buscar o proponer una regla de accin que permita al hombre realizar un objeto que se llama el bien, su bien. El bien moral por tanto, coincide con el bien completo de la persona en la medida exacta en que ese bien est en juego la conducta humana y ha de ser realizado a travs de ella. El bien

CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo A-J. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001, Bien y Mal.

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de la persona es Fin moral de la accin libre, y su bien pleno o completo tiene carcter de fin moral ltimo de la conducta, llamado tambin felicidad. La accin humana slo puede ser comprendida de modo adecuado si se asume el punto de vista del sujeto agente, es decir, si se la considera enmarcada en un proyecto interior que mira a un fin conocido y querido como bueno, siendo ese proyecto la razn que explica por qu se llega a tomar una decisin y no otra. La perspectiva del bien de la persona como fin aparece necesariamente ligada a la esencia de la accin libre. b. Bien y fin: Aristteles empieza su tica con la declaracin: "el bien es aquello que todas las cosas persiguen". Esto no debe tomarse como una definicin del bien, sino solamente como un reconocimiento de la relacin entre el bien y el fin. Dice que el fin es "aquello por amor de lo cual una cosa es hecha", y lo pone entre sus cuatro causas. Para l, todo cambio es un proceso mediante el cual algn substrato subyacente dado (la materia) adquiere una nueva especificacin o determinacin (la forma), a travs de la accin de un operador eficiente (el agente), movido a actuar por la atraccin de algn bien (el fin). As, pues, naturaleza y fin son trminos correlativos. La actividad natural es actividad teleolgica. El hombre tiene tambin una naturaleza, el origen del dinamismo interno de su ser, que hace que sea natural para el hombre buscar el bien como su fin. El hecho de que la naturaleza de un ser lo estructure de tal modo que acte siguiendo lneas definidas no constituye un impedimento a su libertad. Todo fin es un bien y todo bien es un fin y un fin no se perseguira a menos que fuera algo bueno para el que lo persigue, y el bien, al ser perseguido, es el fin o propsito del afn de quien lo busca. Ninguna actividad es posible, como no sea para la consecucin de algn fin, por amor de algn bien. Este es el principio de finalidad o teleologa, que Santo Toms explica como sigue: Todo agente acta por necesidad por algn fin. Porque, si en un nmero de causas ordenadas una con respecto a otra la primera es eliminada, las otras han de eliminarse tambin necesariamente. Ahora bien, la primera de todas las causas es la causa final. La razn de la cual es que la materia no recibe forma alguna, excepto en la medida en que es movida por un agente; porque nada se reduce por s mismo de la potencialidad al acto. Pero es el caso que un agente no mueve, excepto con la intencin puesta en un fin. Porque si el agente no estuviera condicionado con respecto a algn efecto particular, no hara una cosa con preferencia a otra; por consiguiente, con objeto de producir un determinado efecto, el agente ha de estar determinado necesariamente con respecto a uno particular de ellos, lo que constituye la naturaleza del fin.
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En otros trminos, antes de actuar, el ser con capacidad para hacerlo est en un estado indefinido y puede ya sea actuar o no, actuar en una determinada forma o en otra. Ninguna accin tendr jams lugar, a menos que algo elimine dicha indeterminacin, mueva el ser a actuar y oriente su actividad en una determinada direccin. De aqu que el principio de finalidad, esto es, "todo agente acta con miras a un fin", est implcito en los conceptos de potencia y acto, as como en la nocin entera de casualidad. Si todo agente acta con miras a un fin, el agente humano tambin lo hace ciertamente as. La descripcin que precede se basa en Aristteles, quien confiri a la teleologa su expresin clsica. Pero el inters est en el hombre. Sea lo que sea lo que se piensa de la teleologa en el universo conjunto, ningn individuo en su cabal juicio puede negar que los seres humanos actan con miras a fines. Inclusive aquel que se propusiera demostrar que no lo hacen, tendra esta demostracin como su fin. Se plantea esta cuestin: si todas las cosas, incluido el hombre, buscan un fin que es tambin el bien, cmo puede dejar un acto de ser bueno, cmo puede la conducta humana equivocarse? El bien como fin, como perfeccionante, como bien para, posee varios significados, de entre los cuales debemos aislar el bien moral. La tesis del metafsico, en el sentido de que "todo ser es bueno", se refiere nicamente a la bondad ontolgica o metafsica. Significa solamente que todo ser, por el solo hecho de ser un ser, tiene en s alguna bondad y es bueno para alguna cosa, contribuyendo en alguna forma a la armona y la perfeccin del universo. Todo ser posee cierta cantidad de bondad fsica, que consiste en una integridad de sus partes y en una competencia de actividad. Aunque algunas cosas son fsicamente defectuosas, son buenas en la medida en que tienen el ser, y defectuosas en el sentido de que les falta ser. Pero, del hecho de que todo ser sea bueno para algo, no se sigue que todo ser sea bueno para todo. Lo que es bueno para una cosa podr no serlo para otra, y lo que es bueno para una cosa en determinadas circunstancias o desde un determinado punto de vista podr no serlo en circunstancias distintas o desde otro punto de vista. La metafsica considera el bien en su sentido ms amplio y puede encontrar as, en alguna forma, bien en cada cosa; la tica, en cambio, considera el bien bajo el aspecto limitado de la conducta humana voluntaria y responsable, y encuentra a menudo este aspecto extraamente alterado. El asesino apunta la pistola y derriba a su vctima. Se trata de un buen tiro, pero de una accin mala. Desde el punto de vista de la ejecucin es admirable, pero en cuanto acto de conducta humana es condenable.

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Hay algn bien en todas las cosas, pero ste no es necesariamente el bien tico o moral. Debido a que no todo es bueno para todo, corresponde al juicio humano decidir cules cosas son buenas para l. Los juicios humanos estn sujetos al error y, por consiguiente, el individuo podr tomar el bien aparente por el bien verdadero. El bien moral ha de ser siempre el verdadero bien. Es no slo bueno para nosotros, como el trmino apropiado lo implica, sino tambin bueno en s mismo, en cuanto valor independiente, aparte de su efecto sobre los dems; desde este punto de vista se le designa como bien intrnseco. El bien moral, adems de poder ser tambin til y placentero, es siempre y necesariamente el bien apropiado. Es claro tambin que no hay ni fin, ni bien, no orden, sin inteligencia. No puede, pues, haber bien objetivo, es decir, bien que sea una realidad en las cosas, independientemente de nuestro espritu, ms que si este bien depende de otro espritu del cual dependan esas cosas. El estmago no puede estar hecho para digerir, ni el ojo para ver, ms que si dependen de un espritu que los ha hecho con este fin. Pero adems, en la finalidad hay que distinguir la finalidad ordenadora y la finalidad creadora. La accin del hombre es siempre meramente ordenadora; mientras que la cuestin de la objetividad del bien consiste, pues, en saber si hay un espritu creador; y espritu creador no puede haber ms que en Dios. 2.2 Los actos humanos: su moralidad. a. Objeto, fin y circunstancias: Los actos humanos son aquellos que se realizan en forma libre y consciente y que por tanto, desde el punto de vista moral, son susceptibles de ser buenos o malos. Estos actos humanos, como podran ser el declarar algo verdadero o falso, ayuda a una causa noble, cumplir con nuestro deber, etc., constituyen lo esencialmente humano, de ah el nombre de actos humanos, ya que son acciones que solamente el ser humano realiza. En este tipo de actos juegan un papel decisivo la voluntad, el querer humano y la conciencia que le imprimen el carcter de actos plenamente conscientes y voluntarios. A diferencia de los primeros, los actos del hombre son aquellos que nos ligan al mbito biolgico y que, por ende, compartimos con los animales. Estos actos, lejos de ser conscientes o reflexivos, se efectan en forma espontnea, instintiva y
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mecnica ya que obedecen a una necesidad fsica inherente a todo ser humano. Como sera el acto de respirar, toser, dormir y, en fin, de reaccionar ante cualquier estmulo del cual no somos conscientes. Es preciso observar que un mismo acto puede ser humano, en unas circunstancias, y del hombre en otras. Por ejemplo, ordinariamente la respiracin es un acto del hombre, pero en un atleta, que realiza ejercicios conscientes y voluntarios de respiracin, este cato se convierte en humano 3. Los actos humanos pueden valorarse como buenos o malos, dignos o indignos, desde el punto de vista moral, mientras que los actos del hombre son ajenos al mbito moral. Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.) En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral. La conciencia da el dictamen sobre la moralidad de cada acto, pero para ello debe hacer un atento reconocimiento del acto moral. Las fuentes de la moralidad, son los elementos o factores que hay que No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos sealado antes, pueden ser tambin: 1- meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: p. ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc. 2- actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas (p. ej., en el que duerme).

ESCOBAR V., Gustavo. tica cuarta edicin. McGraw-Hill. Mxico, 2000, p. 51. 39

b. Divisin del acto humano: Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: a-Bueno o lcito, si es conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna); b-Malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir); c-Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1). Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a-Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro; b- Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o leer). c. Elementos del acto humano. 1- La advertencia y el consentimiento. Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. a- La advertencia: Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya es realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando semidormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto. b- El consentimiento: Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.
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Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos: bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas condiciones: 1. Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente. As, nunca es lcito realizar acciones malas (p. ej., mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien. Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms adelante, a su objeto, fin y circunstancias. 2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive directamente de la accin, y no del efecto malo (p. ej., no sera lcito que por salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente). 3. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (p. ej., el empleado que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral. 4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar - no se puede permitir sin causa proporcionada.

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No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al efecto malo. c-La libertad: Es preciso que nosotros conozcamos y queramos el fin para el cual realizamos el acto; y en este punto, es muy importante hablar algo acerca de la libertad, puesto que la voluntad y la libertad no son dos potencias distintas, sino que la libertad es como una propiedad de la voluntad, que se encarga de hacer la mejor eleccin de lo que el entendimiento muestra como bueno, como til, como necesario o como conveniente para nosotros por eso la libertad es punto principalsimo en la realizacin de la persona, ya que hace que su vida sea propia y nica vida y no pueda estar exenta del conocimiento 4. 2.3 Tensin del obrar humano hacia el fin ltimo. El concepto de fin procede del mbito de la vida activa. Lo mismo que otras nociones parecidas o equivalentes, tales como meta y final, intencin, utilidad, destinacin, plan, etc. El primer mbito al que se refiere el concepto de fin es pues el de la accin con una intencin, ya que la vida activa persigue toda clase de fines. El fin est tambin referido a los medios; ya que un fin sin los medios correspondientes es una simple nada. Y en esto entra el campo complejo de toda la integralidad del hombre. Dice Hegel a propsito La primera posicin inmediata en el fin es a la vez la posicin de un interior y la presuposicin de un mundo objetivo 5. En este punto se hace necesario definir Cul es el fundamento del orden tico y Moral?; porque si erramos en el fundamento supone la construccin de una tica absolutamente falsa. Una vez alcanzado el fin para el que hemos sido hechos, es como nos perfeccionamos en nuestra propia naturaleza. Por lo tanto, lo que hace buenos o malos moralmente nuestros actos humanos es su conformidad con el fin ltimo del hombre, y este fin ltimo es el fundamento de la moralidad de nuestros actos.

Contreras Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO, P.99. 5 Autores Varios. Conceptos Fundamentales de Filosofa. Tomo segundo. Herder. Barcelona. 1978, p.149. 42

Ahora se trata de ver, entonces Cul es el fin ltimo del hombre?, y para ello, bien vale la pena dos definiciones previas, a saber: el fin ltimo subjetivo y el fin ltimo objetivo. El fin ltimo subjetivo: Es la suprema aspiracin del hombre; es decir, aquello que el hombre busca en todos sus actos, an inconscientemente. Al fin ltimo objetivo: Es el objeto en que se realiza plenamente esa suprema aspiracin. Para una mayor claridad conceptual, se puede fundamentar filosficamente que Dios es el fin ltimo del hombre. El fin ltimo subjetivo del hombre: es necesariamente la felicidad, pues es evidente que todo lo que el hombre busca lo busca por razn a la felicidad que puede encontrar en ello. El hombre no puede renunciar nunca a la felicidad. El fin ltimo objetivo del hombre es Dios (aunque equvocamente algunos hombres de nuestro tiempo se proponen otro fin, desconociendo por completo a Dios). Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir: que el objeto que con su posicin nos ha de dar la plena felicidad, slo puede ser el bien infinito y supremo que es Dios, pues ese bien infinito y supremo, no puede serlo ninguna criatura, ni an el conjunto de todas las criaturas, pues de serlo as se tratara de un ambiente limitado. El hombres est dotado de entendimiento y de voluntad; el objeto del entendimiento, es la verdad; el objeto de la voluntad, es el bien. Las dos facultades, estarn siempre inquietas, mientras no estn frente a la mxima verdad y al mximo bien; es decir, mientras no estn ante Dios, mxima verdad y mximo bien, de ah en adelante no se puede buscar nada 6. Cuando el fin es proyeccin del futuro en la esperanza, esta se convierte en la capacidad de proyectar la vida con sentido, ya que el hombre es un ser que espera. La esperanza es imagen de su ser y parte de su existencia. Hablar de esperanza es hablar del hombre, del mundo y su destino. Todos los hombres esperan pero no todos tienen la misma esperanza. Hay unos pocos que slo esperan que su buena situacin presente se mantenga o crezca mientras viven. Pero la mayora de los hombres esperan una salvacin. Para muchos de ellos la salvacin es liberacin de pobreza, de dependencia o de

CONTRERAS Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO, P.131ss. 43

opresin. Por eso luchan por la conquista del dinero, del poder poltico y de la libertad. El fundamento de las esperanzas humanas es ciertamente el hombre, pero el fundamento del hombre es Dios. Los cristianos tenemos fe en la promesa de Dios. Nuestra Redencin por Jesucristo es el fundamento de la esperanza cristiana. Cf. Sal. 45. Jr 14,8; 17,13; 17,7. Sal 26,4. Dn 12,2. Sb 3,1-9; 15-16. Mc 1,9-11. Mt 9,18. Lc 6,20-28; 7,18-23. Ef 1,12; 3,12. Col 1,27. Rm 5,5; 8,14-16.18-27. Ga 4,4-7. 1Jn 3,2. 2Co 3,12. Flp 1,20. 1Ts 5,6.8. La promocin de la felicidad humana debe ser uno de los valores bsicos y de las razones principales que las normas de la deontologa profesional de la tica debe tener. La promocin de esta felicidad humana no es solamente un objetivo propuesto por los cdigos de deontologa profesional a los respectivos agentes, es tambin una de las enseanzas ms importantes y caractersticas del mensaje moral de Jess. (Sugerimos las lecturas complementarias de Aristteles Santo Toms de Aquino: Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. Pginas 67 y ss). La promocin del bienestar humano es indudablemente el primero y ms fcilmente reconocible criterio de valoracin propiamente moral, que el agente profesional est llamado a tomar en consideracin, en el ejercicio de su profesin. En la bsqueda de la felicidad, desde los albores de la Filosofa, la cuestin relativa al summum bonum o, lo que es lo mismo, al fundamento de la moralidad, ha sido considerada como el problema principal para el pensamiento especulativo y ha ocupado a los mejores cerebros. Recientemente, se ha dado algn indicio de un retorno del inters en la idea de un bien supremo o felicidad. La idea de un bien supremo es, solamente uno de los elementos que han contribuido a la formacin de nuestro concepto de felicidad. Aristteles defina el bien supremo (tagthon Kai to ariston) como un fin de la accin que es el deseado por si mismo, mientras que todo lo dems es considerado por consideracin de aqul 7.

Breviarios del Fondo de Cultura Econmica. Conceptos morales. 396. 44

2.4 Algunas concepciones sobre el bien: 2.4.1 El eudemonismo: Del griego eudaimonia, felicidad, se deriva el nombre de esta escuela que proclama la felicidad como bien supremo y fin ltimo de la persona. Esta se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de equilibrio la virtud se encuentra en el punto medio en todas las perspectivas humanas. Virtudes son, por ejemplo, la justicia, la fortaleza, la templanza, la veracidad o la libertad. Por ellas se llega individualmente a la contemplacin de la verdad o del bien, como ideal de la vida virtuosa, y colectivamente por la bsqueda del bienestar como norma de las relaciones entre los ciudadanos. 2.4.2 El hedonismo y utilitarismo: Del griego hedone (placer). Doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y el nico mal el dolor. En consecuencia, sita en el placer la felicidad humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo (v.). En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. Hedonismo absoluto. Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela (Cf. Socrticos). El relativismo es peligroso porque pretende la jerarqua subjetiva de todos los motivos, le negacin de cualquier supremaca real. Abre as la puerta del "todo
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vale", por donde siempre podr entrar lo descabellado e irracional. Con esa lgica de papel, el drogadicto al que se le pregunta "por qu te drogas?" siempre puede responder "y por qu no?". Entendido como concepcin subjetivista del bien, el relativismo hace imposible la tica. Si queremos medir las conductas, necesitamos una unidad de medida igual para todos. Porque si el kilmetro es para ti 1.000 metros, para l, 900, y para otros 1.200, 850 o 920, entonces el kilmetro no es nada. Si la tica ha de ser criterio para distinguir entre el bien y el mal, entonces ha de ser objetiva y una, no subjetiva y mltiple. La tica puede ser relativa en lo accidental, pero no debe serlo en lo esencial. De la naturaleza de un recin nacido se deriva la obligacin que tienen sus padres de alimentarlo y vestirlo. Son libres para escoger entre diferentes alimentos y vestidos, pero la obligacin es intocable. Subjetivamente pueden decidir no cumplir su obligacin, pero entonces estn actuando objetivamente mal. El utilitarismo ensea que una accin jams puede ser considerada moralmente buena o mala ms que en funcin de sus consecuencias buenas o malas respecto a la felicidad de los individuos implicados. Esta teora utilitarista es una teora moral que permite coordinar de manera precisa la evaluacin y la accin morales. La doctrina utilitarista clsica encuentra su expresin ms pura en William Godwin (1756-1836). Pero es Jeremy Bentham (1748-1832) quien es el verdadero fundador del utilitarismo como doctrina y movimiento poltico y social 8. 2.4.3 Sociologismo moral: La tica del bien comn considera que la sociedad permite el desarrollo integral de la persona al contrario de ciertas ticas que le atribuyen a la sociedad el daarlas y que la norma de moralidad es el bien de la sociedad. Admite que si el individuo pierde su valor ms ntimo y humano en pro de los fines sociales, se est cumpliendo tambin la norma de moralidad. Entre los autores clasificados frecuentemente en esta escuela estn Durkheim, Levy Brhl y Rousseau, al igual que el marxismo en cuanto considera que lo bueno moralmente es lo que ayuda al advenimiento de la sociedad comunista y lo malo lo que perjudica este proceso. 2.4.4 Formalismo: Considera que los valores son formas o ideas compartidas por las personas, pero no son valores en si, ni productos de la razn, ni se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado.

CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo K-W. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001, Utilirarismo. 46

2.4.5 Psicologismo moral: Esta corriente percibe los valores no como objetivos, sino como plenamente subjetivos y, por tanto, dependientes de la psicologa de la persona y, en cuanto tal, determinados por sus lesiones o especificidades, quedando completamente al margen de la libertad que no intervendra en el acto moral por estar subsumida en la psicologa del actor. 2.4.6 Axiologa: Designndose tambin como valioso, estimable, digno de ser honrado, el vocablo axiologa es usado a veces como equivalente a Teora de los valores (incluyendo los llamados disvalores o valores negativos). Se usa ms particularmente en relacin con valores ticos y estticos. La tica axiolgica es la fundada en la teora de los valores, tal como ha sido desarrollada por Scheler y Nicolai Hartman, con los precedentes de Brentano. 2.5 El mal moral: 2.5.1 La experiencia de la culpa. El sentido de culpa pertenece al mbito racional y afectivo, diciendo relacin a un malestar en confrontacin con la propia responsabilidad debido a un comportamiento (interior o exterior) que no es consecuente con los ideales asumidos o las normas vigentes. En el fondo, es el sentido de no-adecuacin tica con uno mismo. El sentimiento de culpa es un estado emotivo en que la persona se halla dominada por la creencia subjetiva o la seguridad objetiva de que ha infringido alguna norma social, alguna prescripcin legal o algn principio tico. Por ser predominante un sentimiento, la culpabilidad no siempre es sana y puede ser indicio de enfermedad; mientras que el sentido de culpa es signo de la dimensin tica de la persona humana, es decir, la interpelacin de la responsabilidad frente al ejercicio de la propia libertad. Es del todo evidente que entre el sentimiento de culpabilidad y el sentimiento culpa no existe una lnea divisoria clara y ntida, salvo en los casos enfermedad. Sin embargo la distincin es relevante en cuanto responde a proceso evolutivo de la persona y precisa con mayor lucidez la temtica moral la preocupacin puramente psicolgica o teraputica 9.
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de de un de

MIFSUD, Tony. Moral fundamental. El discernimiento del Cristiano Volumen I. CELAM. Bogot D.C., 1996. P. 329ss. 47

Dentro de los efectos del pecado est el sentimiento de culpabilidad. Ante una decisin libre, imputable, contraria a la propia conviccin. O a la ley, prohibicin o al tab, surge el sentimiento de malestar como: la angustia y la frustracin por haber obrado en contra del dictamen de la conciencia. La impresin de estar manchado o contaminado con el deseo (a veces ansiedad neurtica) de limpiarse o de quitar de s lo que mancha o envenena. La sensacin de derrota frente a un adversario ms fuerte que la propia persona, sensacin de disminucin, que puede llegar hasta la desesperacin. La ruptura o divisin que sufre la unidad de la persona que ve desintegrarse su yo por la inconsecuencia; la vivencia de rechazo por parte de la comunidad fiel a la que no lo fue. El propsito de purificarse mediante una accin que recompense, de volver pagando el rescate. La culpabilidad colectiva es la vergenza del grupo o del pueblo por alguna injusticia que a todos atae y por el castigo que todos reciben. 2.5.2 Actitudes contrarias a la existencia del orden moral en la actualidad. Quiz sea esta la actitud ms grave que tengamos frente a la crisis moral. Pero lo ciertamente peligroso de esta sociedad de consumo en que vivimos es considerar la amoralidad como la situacin normal de vida. La sociedad contempornea est proyectada y se expande dentro de una civilizacin dominada por la ley del consumo de la cual ha surgido la que llamamos sociedad de consumo. En sta existen factores estructurales que la hacen refractaria al cuestionamiento tico, es decir, la sociedad de consumo provoca cierto grado de amoralidad 10 Porque aqu la sociedad de consumo no deshumaniza en cuanto que venda gaseosas, marcas de cigarrillos, marcas de ropa etc, sino que deshumaniza en cuanto que vende actitudes carentes de moral y la dignidad del ser humano en constante crecimiento. En la sociedad de consumo la ley es la competitividad, el aislamiento, el individualismo. Las relaciones personales estn teidas por la violencia y la bsqueda del placer egosta. Se trata de no dejar lugar a la pregunta moral es la selva, gana el ms fuerte, o el ms hbil o el menos escrupuloso. La violencia y la muerte son espectculo. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva acabo su funcin amoralizadora se destacan los siguientes: - La creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre masa. - la desintegracin de las relaciones humanas. - La funcin manipuladora de la palabra. - La degradacin del amor y la sexualidad. - La violencia como forma de relacin interhumana.
G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989,p.45. 48
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- El empobrecimiento del espritu humano 11. 2.6 Algunos errores derivados del relativismo. Herdoto (Historias, Libro III, p. 38) refiere que Daro le pregunt a los griegos cunto habra que pagarles para que comieran los cuerpos de sus padres difuntos. Respondieron que ninguna suma de dinero bastara. Daro pregunt entonces a los Calatianos, que coman a sus padres, cunto habra que pagarles para que quemaran a los difuntos en lugar de comrselos. En medio de vivas exclamaciones, lo invitaron a no hablar de semejante cosa. El relativismo moral se presenta como una respuesta a tales diferencias en las costumbres y en las creencias morales. En tanto doctrina, el relativismo niega que algn cdigo moral tenga una validez universal; por otra parte, difiere del escepticismo, del pluralismo y del convencionalismo. En el relativismo, el rechazo de la validez universal de un cdigo moral va acompaado del reconocimiento de una pluralidad de cdigos igualmente vlidos, mientras que el escepticismo niega que cualquier cdigo tenga validez 12. El relativismo es peligroso porque pretende la jerarqua subjetiva de todos los motivos, le negacin de cualquier supremaca real. Abre as la puerta del "todo vale", por donde siempre podr entrar lo descabellado e irracional. Con esa lgica de papel, el drogadicto al que se le pregunta "por qu te drogas?" siempre puede responder "y por qu no?". Entendido como concepcin subjetivista del bien, el relativismo hace imposible la tica. Si queremos medir las conductas, necesitamos una unidad de medida igual para todos. Porque si el kilmetro es para ti 1.000 metros, para l, 900, y para otros 1.200, 850 o 920, entonces el kilmetro no es nada. Si la tica ha de ser criterio para distinguir entre el bien y el mal, entonces ha de ser objetiva y una, no subjetiva y mltiple. La tica puede ser relativa en lo accidental, pero no debe serlo en lo esencial. De la naturaleza de un recin nacido se deriva la obligacin que tienen sus padres de alimentarlo y vestirlo. Son libres para escoger entre diferentes alimentos y vestidos, pero la obligacin es intocable. Subjetivamente pueden decidir no cumplir su obligacin, pero entonces estn actuando objetivamente mal.

ONTRERAS Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO, P.46ss. 12 CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo K-W. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001. Relativismo Moral. P.1372ss. 49

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2.6.1 Moral de Situacin La moral de situacin ensea que la bondad o maldad de la accin no viene dada por una ley universal inmutable, sino que se determina por la situacin en que se halle el individuo. Con ello, la moralidad de una accin no esta dada por el objeto moral, sino por el estado anmico o circunstancial de las personas. Posiblemente esta sea la corriente errnea mas difundida en nuestros ambientes, baste escuchar la valoracin moral depende de la educacin que hayas recibido, para nosotros es malo, pero ellos tienen otras costumbres, etc. Contra esta desviacin es preciso recordar que la fuente primera de la moralidad es el objeto moral y que las circunstancias atenan o agravan la valoracin moral, pero nunca transforman el acto moralmente en bueno. Ms an, existen actos que por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por la razn de su objeto ( Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Post-sinodal Reconcilatio et Paenitentia, no. 18) y que no admiten nunca dispensa alguna. 2.6.2 La nueva moral Algunos autores consideran que la moral tiene como fin la realizacin del hombre y parecen olvidar que tal realizacin slo es posible en la plena y libre identificacin de su voluntad, por amor, con la Voluntad Divina. Para ellos el hombre slo existira en su desarrollo histrico, esto es, en evolucin continua. Por eso niegan la ley natural a la que califican de moral cerrada y contraponen una moral abierta que depende de la psicologa, la sociologa, la biologa, etc. Por consiguiente esta nueva moral ha de fabricar sus normas segn las circunstancias de lugar y de tiempo: si un precepto impide la felicidad del hombre y su incumplimiento no produce dao a nadie, prescindir de esa norma no solo no ser pecado, sino hasta un acto virtuoso. sta es la actitud de los homosexuales (ellos se realizan al satisfacer sus inclinaciones sexuales), lesbianas y pro abortistas (es un hijo no deseado que impide mi realizacin profesional). En el fondo, es la realizacin de la voluntad del hombre en contra de la voluntad del Creador, es la bsqueda equivocada de la realizacin personal del hombre. Sin embargo insistimos en lo que dice la encclica Veritatis Splendor, no. 67: Los preceptos morales negativos, es decir, aquellos que prohben algunos actos o comportamiento concretos como intrnsecamente malos, no admiten ninguna excepcin legitima; no dejan ningn espacio moralmente aceptable para la creatividad de alguna determinacin contraria. Una vez reconocida

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concretamente la especie moral de una accin prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno es slo aquel que obedece a la ley moral y se abstiene de la accin que dicha ley prohbe. La nueva moral niega en su raz a la naturaleza humana, pues es incapaz de afirmar una esencia inmutable, con caractersticas propias desde el primer hombre hasta el ltimo. Por eso afirma que la ley natural es variable, porque la naturaleza humana segn estos autores es dinmica y se acomoda a los nuevos tiempos y situaciones. An cuando, por la culpa original, el hombre es incapaz de reconocer de un modo claro e inmediato las normas morales de la ley natural, hemos de recordar que la ley natural es dada a conocer sin error posible, en la revelacin Divina de los mandamientos, los cuales nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen en relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana (Catecismo de la Iglesia Catlica). 2.6.3 Consecuencialismo tico El Consecuencialsmo pretende obtener los criterios morales solo del clculo de las consecuencias que se prev pueden derivarse de la ejecucin de una decisin. As, por ejemplo, el que un chico tenga relaciones sexuales con su novia sera bueno si la muchacha no queda embarazada, ya que las consecuencias le son favorables Desde hace ms de un cuarto de siglo, en el centro mismo de debate tico y metatico, el consecuencialismo es la teora que plantea que, para determinar si un agente tuvo razn al hacer una eleccin particular, conviene examinar las consecuencias de esta decisin y sus efectos sobre el mundo. Centrando nuestra atencin en las consecuencias, sta teora adopta una orientacin teolgica, del griego telos, que significa fin o meta. Es lo contrario de una perspectiva deontolgico, del griego deon, obligacin o deber. El consecuencialismo se presenta ora como una teora que trata de lo justo, ora como una teora que trata tambin de lo que es bueno. Decir que una cosa es buena es afirmar que tiene cierto valor, en particular cierto valor positivo. Decir que una cosa es justa es afirmar que, ante una opcin, sta cosa es la que debera elegirse. Una teora del bien, una teora del valor, nos permitira determinar el valor de diferentes entidades, incluso el valor de las opciones. Una teora de los justo nos permitira determinar, para cualquier conjunto de opciones , al menos en el seno de una cierta categora, la opcin o el subconjunto de opciones que es justo.

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El consecuencialismo debera considerarse, ante todo, como una teora de lo justo y no como una teora del bien, ya que, en efecto, afirma que en toda eleccin la accin justa es la que produce las mejores consecuencias. Qu dice entonces el no consecuencialista?: puede adoptar una de las dos posiciones siguientes: decir que el nico bien o el nico valor, o al menos el nico bien o valor que es pertinente para determinar que lo que es justo, es por naturaleza personal y relativo al agente; o puede decir que si existen bienes y valores importantes que son de tipo personal, no por ello es cierto que la opcin justa sea aquella que tiene las mejores consecuencias en esos trminos, Lo que el no consecuencialista mantiene es que esos valores no son pertinentes de la manera en que lo cree el consecuencialista. Una versin de ese punto de vista consistira en decir, por ejemplo, que la opcin justa no es aquella cuyas consecuencias son las mejores en esos trminos, sino, suponiendo que exista una, la que constituya una caso particular del valor en cuestin. Los consecuencialistas tienden a suponer que si se quiere abordar de manera racional la evaluacin moral, no hay otra solucin que examinar las consecuencias de las elecciones sometidas a evaluacin. De la misma manera, los consecuencialistas constituyen un grupo heterogneo, pues tiene opiniones divergentes sobre la cuestin de saber de qu manera definir la naturaleza de las consecuencias que deben servir de referencia para la evaluacin de las opciones 13. 2.6.4 Proporcionalismo moral Ponderando entre s los valores y los bienes que se persiguen, se centra ms bien en la proporcin reconocida entre los efectos buenos o malos, en vista del bien ms grande o del mal menor, que sean efectivamente posibles en una situacin determinada. Por ejemplo, el aborto sera admisible (como mal menor) si con esto se evita que el nio venga al mundo a sufrir hambre o injusticias (mal mayor). Ambas corrientes (Consecuencialismo y proporcionalismo) no admiten que se pueda formular una prohibicin absoluta de comportamientos determinados que, en cualquier circunstancia y cultura, contrasten con los valores morales. Lo importante segn esta doctrina- es la intencin con que se realizan las acciones y las consecuencias favorables o no que se originen. La responsabilidad de los actos se orientan segn un doble aspecto: el aspecto moral, con relacin a valores propiamente morales, como el amor a Dios, la justicia, etc. Y el aspecto pre-moral, con relacin a las ventajas e inconvenientes que se originan del acto mismo.
CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Tomo A-J. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001, Consecuencialismo. 52
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En este sentido, la moralidad del acto se juzgara de modo diferenciado: la bondad moral del acto descansara sobre la base de la intencin del sujeto, referida a los bienes morales, y la rectitud del acto se apoyara sobre la base de los efectos o consecuencias previsibles. Por tanto, los comportamientos concretos seran rectos o equivocados, sin que por esto sean buenos o malos. BIBLIOGRAFA.
CANTO-SPERBER, Monique y Comit Cientfico. Diccionario de tica y de filosofa moral. Dos Tomos A-J y K-W. Ed. Fondo de cultura econmica., Mxico 2001. ESCOBAR V., Gustavo. tica cuarta edicin. McGraw-Hill. Mxico, 2000. CONTRERAS Jorge Orlando y Gutirrez Ariel. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. CELAM. Bogot, D.C., 2OOO. Breviarios del Fondo de Cultura Econmica. Conceptos morales. 396. MIFSUD, Tony. Moral fundamental. El discernimiento del Cristiano Volumen I. CELAM. Bogot D.C., 1996. G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989.

3. FUNDAMENTACION ANTROPOLGICA. Las relaciones humanas, dependen, en gran medida, de las decisiones libres y responsables de la persona implicada en ellas. Como hemos dicho hasta el momento, no podramos negar razonablemente la existencia de una instancia moral al interior de las relaciones humanas. El derecho moral se impone como un dato espontneo de la objetividad. La persona no es un objeto mas del mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los dems objetos y desde all mesurable, sino que la persona humana es la nica realidad presente intencionalmente en todas partes, pero no reducible a ningn sitio. La persona es fin en si misma, pero no el fin de si misma, pues queda abierta a lo que funda y trasciende, y por ende irreductible a las cosas e inobjetable, esto es, no tratable como simple objeto, de ah que no deba preguntarse qu o qu cosa sea la persona, sino al contrario quien es ella ? cuales son sus caracteres constituyentes? La persona es, por lo anteriormente dicho y solo podra ser, la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente distinta a todos los dems, una realidad ontolgicamente digna, y fin en s misma y nunca un medio. Con base a esto se puede concluir que la persona es la nica capaz de conciencia y vida moral, para desarrollarse y manifestarse como el ser supremo de la creacin. Por lo tanto la tica nace en la persona y es por esto mismo que la persona es el nico sujeto de comportamiento moral, con el fin claro de encaminar sus acciones propias al bien honesto, de acuerdo con la recta razn.

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3.1 La persona, sujeto del comportamiento moral El hombre es una Unidad Totalizante, es decir el sujeto moral es "todo" el hombre (no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor importancia tendrn sus actos. El hombre en cuanto un todo aparece como una Inteligencia sentiente: esto significa que el hombre es un ser vivo en cuanto que tiene actividad propia e interaccin adaptativa con el medio. Es original, ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; de comunicarse. Es inteligente, porque tiene la facultad de inteligir realidades. Ya que la inteleccin es una habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la inteligencia humana. La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente. Posee adems una estructura personal ya que el hombre es una realidad personal Tenemos dos aspectos de la persona: 1. La estructura del ser personal: tiene que ver con su conformacin, su individualidad y su personalidad. *Persona significa conformacin, es decir, sus elementos son conectados en estructura y funcin, donde cada una de sus partes subsisten desde el todo y el todo subsiste desde las partes. *Individuo significa una entidad cuya unidad se aplica negativamente, en el sentido que alguien es individuo en cuanto no es otro, es decir est determinado a su ser. Persona, en cambio, se refiere en cuanto dicha unidad es definida positivamente ya que es libre y an consistente en su tal.

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*La personalidad lleva consigo una interioridad de autoconciencia y auto posesin. Persona es el ser conformado, interiorizado, espiritual y creador, siempre que est en s mismo y disponga de s. Para el hombre entender que "l es l y yo soy yo" es algo natural, ya que cada persona es un centro dinmico nico de los actos. 2. En cuanto a las Propiedades del ser personal, podemos sealar: El ser personal es nico e indefinible debido a su complejidad. No termina de abarcar ni de acabar, lo que lo hace inaccesible; es nombrable pero no numerable. El es l , sin ser ms que otro, hacindolo incuantificable. Al revelarse desde su interior y en el interior del otro, no puede ser indiferente ya que le atae en lo ms vivo. La nocin de persona juega un papel decisivo en la moral ya que el sujeto y objeto de la moral es la persona, es decir se trata de personalismo moral. La importancia del concepto de persona para la moral se entendera en todos los niveles, esto es, en el contenido y en la estructura. El contenido es primero y fundamental, de donde se derivan todos los dems. El sujeto del comportamiento moral es la persona, es decir, la unidad como un todo, con todas las caractersticas mencionadas. * El hombre es Un ser Para el Encuentro. Ya que es en el encuentro consigo mismo; con lo trascendente; con los dems y con el mundo que la persona se va descubriendo frente as misma y frente a los otros. Aristteles concibe al hombre como animal poltico en cuanto ser social, ya que se realiza dentro de la polis, en el Estado-Ciudad, conviviendo con sus conciudadanos y realizndose en cargos cvicos. En el pensamiento aristotlico la comunidad poltica se identifica con la ciudad "ya que ella es la causa de todos los bienes del hombre". El hombre es un ser indigente porque precisa de los dems al interactuar en la comunidad, formar familia etc. Est destinado por naturaleza a vivir polticamente. La indigencia se fundamenta en el carcter sintctico de su naturaleza (genitivo o dependencia de; ablativo o existencia de; dativo o existencia de misin hacia y tendencial). *Por ltimo el hombre es una realidad inter-subjetiva (inter-personal), es decir, la persona tiene una estructura de dilogo , donde el "yo" se constituye en la referencia a un "t".

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A. Quin soy? La pregunta de quin soy?, inmediatamente connota su referencia a los dems, al tiempo y al espacio. Es imposible no hacer referencia a las otras personas ya que sta es una interrogante sobre la identidad inter-personal (en referencia a los dems) y social (tiempo y espacio), B. Que debo hacer? Pregunta de autodefinicin que entra en el campo del "deber ser", por lo tanto si s quin soy, s que debo hacer. C. Que sentido tiene la vida? Esta pregunta se plantea por el sentido de las cosas, de los acontecimientos. El descubrir el sentido de la vida, facilita la construccin de la propia identidad e ilumina el "qu hacer". A la vez el crecimiento personal (decisiones correctas), orientan la bsqueda por ste sentido. De acuerdo con las enseanzas de la Biblia se concluye que el sentido de la vida debiera ser el "aprehender a amar", ya que al morir, Dios nos pasar la cuenta y no preguntar "cunto has amado...". La pregunta por el qu debo hacer, pertenece a la dimensin tica como bsqueda por realizar lo correcto y lo debido frente a las distintas alternativas que se presentan. D. Hacer el bien La dimensin tica, condicin que se construye libre y coherentemente, ha sido (y es) un referente bsico del hombre, por cuanto su historia ha dependido en gran medida de sus libres y responsables decisiones. Estas han sido motivadas por "modelos" (sentido, fines, ideales) que trascienden a la simple realidad de los hechos. En efecto, la historia humana ha dependido en gran medida de las decisiones animadas por el sentido tico. La pregunta tica dice relacin a la manera en que actuamos, es decir, de asumir responsablemente las consecuencias de los actos. Tiene por referente las categoras del bien y del mal. Nos invita a reflexionar sobre todo lo que ayuda a la realizacin autntica de la persona, y rechazar lo que impide esa realizacin autntica. La pregunta moral, que dice relacin al cmo ser bueno o ms bien al cmo hacer el bien, se sustenta en la presuncin de que del hombre bueno presumen buenos actos, sin embargo no es lo mismo la bsqueda del ser bueno con el esfuerzo por
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hacer el bien. La pregunta moral del cmo hacer el bien, implica una condicin de apertura hacia los dems. E. La decisin tica Todo comportamiento moral comienza con una decisin (que tambin es el primer acto voluntario). Dicha decisin genera una accin donde el hombre se hace causa, se identifica y se compromete. Por medio de la intencin motivada inaugura una camino de accin sobre un proyecto futuro. En su decisin se enfrentan instintivamente todos los valores y que por medio del consentimiento dan origen al surgimiento de algo nuevo. F. Aplicaciones de la accin moral La intencin moral debe tener una orientacin hacia un fin (determinante de la vida moral) y hacia una concreta voluntad. La intencin es moral cuando el fin es moral. De las tres fuentes de la moralidad (objeto, fin, circunstancias), el objeto es la fuente inmediata. La intencin debe " llenarse" con el contenido del objeto moral. La Accin moral objetiva (Finis Operis), requiere de una intencin moral concreta (Finis Operantis) que involucre un fin moral (bondad o maldad). Cuando la accin e intencin moral se complementan, emerge la perfeccin moral. Para alcanzar un fin moral, los medios utilizados deben ser tambin morales, ya que cuando el fin moral no es justificado por la moralidad de los medios, dichos medios eran un mal moral. No se puede admitir que una intencin buena sea capaz de crear una estructura organizativa donde acciones desordenadas se justifiquen por la orientacin hacia un fin moralmente bueno. G. Causes del dinamismo moral Cuando la personalidad moral (^ethos) se pone en accin o acta, se vale de procesos de moralizacin que son los causes del dinamismo tico: 1. La opcin fundamental La opcin (eleccin) fundamental (proyecto general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella la persona expresa la decisin global de su dinamismo tico -dndole sentido a sus actos-, ya que elegir (opcin fundamental) la personalidad moral (sentido moral), significa tomar una direccin de toda la vida hacia un fin. En la concepcin cristiana, la opcin fundamental es optar por una actitud moral;
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es contar con la posibilidad (gracia) que Dios otorga para la realizacin plena (llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opcin de vida). 2. La actitud moral La actitud (hacer) moral es la instancia en que se concreta la opcin fundamental, la dimensin totalizante del ^ethos y del sentido moral Dicha actitud no debe ser entendida como una posicin corporal capaz de ser comprendida por los dems (Psicologa) sino que en cuanto a la disposicin que nos lleva a reaccionar positiva o negativamente ante valores ticos. La actitud moral cristiana, basa su estructura en la motivacin (invitacin al bien); compromiso y tendencia hacia una perfeccin absoluta. 3.2. Moralidad y persona humana A. Fundamentacin tica La tica es una disciplina que se ocupa del estudio de la accin de la persona humana. Ahora bien, esta accin humana constituye tambin el objeto de estudio de otras ciencias, que utilizan para ello, un lenguaje de tipo descriptivo, llamado as porque se proponen efectuar una descripcin de la naturaleza y caractersticas del hombre (cmo es, cmo ha llegado a ser lo que es, por qu se comporta de ese modo). Son ellas: la psicologa, la antropologa y la sociologa. Estas ciencias humanas se interesan por el cmo es de los hechos humanos, y esto se expresa en un lenguaje descriptivo. La tica estudia, en cambio, el como debe ser de la persona humana y eso se expresa mediante le lenguaje prescriptivo (moral) y valorativo (tica). 3.3. Conceptos fundamentales de la moralidad A. Obligacin Moral El lenguaje prescriptivo de las normas no slo expresa normas ticas referente a la moralidad (No robar), lo cual es a la vez una norma religiosa) sino tambin abarca el mundo de la legalidad (No girar cheques sin fondos, no pasar con luz roja). Sin embargo, hemos de tener en cuenta que ambos mundos son distintos, por lo que tambin difiere el carcter de la obligacin moral con respecto a la obligacin legal.

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Una persona puede estar obligada legalmente a embargar a una familia con grandes dificultades econmicas: no obstante, puede a su vez hallarse obligada moralmente a no hacerlo ( en mbito de la conciencia), tras considerar las circunstancias y consecuencias que rodean el hecho. A veces se dice: es una persona sin conciencia. Pues bien, este rbitro interior que nos obliga a actuar moralmente, en algunas circunstancias, es la conciencia moral. La conciencia moral, segn Aranguren, aplica las normas generales a los casos particulares (haz el bien y evita el mal, respeta los derechos de los dems y haz como quisieras que hicieran contigo) y dicta lo que se ha de hacer u omitir. En la idea popular, la conciencia se concibe a menudo como una voz interior que nos dice lo que hay que hacer o evitar. La Conciencia no es ms que el propio intelecto en una funcin especial (intelecto prctico), esto es, en la funcin de juzgar acerca de la bondad o maldad de nuestros propios actos individuales. Para el filsofo griego Scrates, una voz interna nos gua siempre en los trances difciles en que no sabemos qu decidir, y es el reflejo de la voluntad divina; de ah que para actuar bien, segn l, haya que empezar por escuchar esta voz de la conciencia, y de ah tambin que su norma bsica para llegar a descubrir la verdad, fuese concete a ti mismo. Posteriormente, en la tica cristiana medieval (tica heternoma), la voluntad divina se expresa tambin a travs de esta conciencia moral, en cambio en la tica autnoma, es la persona misma quien es el autor de sus propios principios, aunque ya se ve en la poca de Scrates. Este tipo de tica esta representado por el filsofo alemn del s. XVIII, Enmanuel Kant. Es importante no confundir entre moral autnoma y subjetivismo. En la moral autnoma, el individuo es el nico juez y soberano de sus actos pues es el nico que sabe si stos han sido realizados por deber y su voluntad se ha sumado a su realizacin. En cambio, el subjetivismo moral, y no es el caso de Kant, sostiene que cada individuo tiene normas y criterios distintos los cuales mantiene y defiende frente a los dems ( el sujeto es la medida de todas las cosas). En la moral autnoma, el individuo acepta normas y criterios externos, en la moral subjetiva, no. Otras posturas filosficas nos dicen que la obligacin moral la ha adquirido el hombre, determinado por el medio exterior, o por el marco socioeconmico en que se mueve. Los valores La disciplina que se ocupa de los valores se llama axiologa. En torno a la naturaleza del valor existe una polmica entre dos escuelas tradicionales: objetivista y subjetivista.

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El objetivismo axiolgico (uno de sus representantes es Platn) sostiene que los valores existen objetivamente, que son entidades eternas inmateriales, independientemente si el hombre los capta o no, por ejemplo la verdad, la bondad, la amistad etc. En cambio el subjetivismo axiolgico mantiene que las cosas no son valiosas en s, sino que algo es valioso porque es deseado por el sujeto. Lo valioso, en esta escuela no radicara en el valor como tal, sino que depende de mi deseo. Los valores seran creaciones humanas. Tambin los valores pueden referirse a cosas, por ejemplo a la belleza o la fortaleza. Los valores de las personas, por otra parte, son valores morales: por ello se dice de una persona que es buena o mala, virtuosa o viciosa. Dentro de la escuela objetivista, los valores se conocen mediante la intuicin, esto es, mediante una capacidad cognoscitiva especfica. Adems los valores se intuyen jerrquicamente, es decir que existen en ellos un orden o escala por el que preferimos unos a otros. Para Platn la idea del bien es el mximo valor a que todos se subordinan. Para Max Scheler (1874 1928) los valores materiales son inferiores a los valores espirituales, as por ejemplo, el placer del sentido del gusto es un valor fugaz, mientras que los valores como la justicia o el valor religioso, son permanentes. b. La accin moralmente buena Hemos dicho que las nociones de bien y mal estn ntimamente relacionadas con la tica, ya que en torno a ella gira todo el mundo de lo valioso. El universo del leguaje valorativo, de lo prescriptivo y normativo. Ahora bien, Cul es el bien y cul es el mal moral? Cmo sabremos que una accin es moralmente buena o mala? Aranguren nos define las acciones buenas moralmente, como aquellas que contribuyen a la perfeccin de la persona que las realiza, o a la planificacin de su carcter moral (hacer el bien a los dems, ser honesto, ser justo, ser responsable). Segn el mismo autor, la bondad o maldad depender 1) de la calidad del propio acto moral; 2) de las circunstancias que lo rodean; 3) del fin que, al ejecutarlo, movi a su autor. Ejemplo: el avance la ciencia (Bomba atmica), la entrega de un cuchillo a un cirujano o a un asesino. A este respecto existe una teora, representada por el renacentista, Nicols Maquiavelo, segn el cual el fin justifica los medios, aplicada a su ideal de la poltica, signific que no importaba utilizar la fuerza, la crueldad y la ilegalidad, con tal de conseguir un buen fin, como por ejemplo la salvaguardia del Estado (La Dictadura, La Tirana etc.) Si analizamos a fondo esta concepcin, podremos deducir terribles consecuencias, ya que justificaramos todo tipo de acciones, por muy terrorficas que fuesen: torturar a un condenado hasta el borde de su resistencia con el fin de hacerle confesar, aniquilar personas inocentes para cambiar el orden de una sociedad, estafar y engaar con fines justificados, etc.
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Para algunos pensadores de carcter humanista, la trgica situacin del mundo como el nuestro, que parece obedecer sistemticamente a esta norma, nos exige en cambio una postura bien distinta: Ya no se puede dudar, despus de terribles experiencia: el fin no justifica los medios, y es trgicamente ilusorio perseguir fines nobilsimos con medios innobles. As la primera condicin para cualquier accin digna, ha de ser el respeto de la persona, lo que supone en primer trmino, su libertad (E. Sbato).

3.4 Libertad de la persona El acto moral se fundamenta en la persona, y, concretamente, en su autonoma, que incluye: a) b) La intuicin de los valores y sus relaciones dentro de la jerarqua. La libertad de la voluntad para elegir la realizacin de tales valores, as como del deber y las normas basados en ellos.

Bien, el concepto de libertad nos ha introducido ya en el tema clave de la tica. A m se me puede pedir cuentas slo de aquellos actos que realizo libremente. As, soy responsable de mis palabras y acciones cuando, por ejemplo, encuentro en el pleno ejercicio de mis facultades psquicas y mentales, y cuando, adems, conozco, es decir, tengo informacin suficiente del hecho y sus circunstancias, as como de sus consecuencias. Puedo ser tambin responsable, en el caso de desconocer estos aspectos, si esta en mi mano informarme de ellos. Ejemplo: dos procesados bajo la acusacin de asesinato, siendo inocentes, se les obliga, respectivamente, mediante feroces torturas, a confesar su crimen y complicidad. Es tal la coaccin fsica y psquica, que acaban por acusarse el uno al otro, mintiendo detalles acerca del crimen. Hasta qu punto podemos decir que son responsables moralmente de tales falsedades? Otro caso: Una familia con nueve hijos que vive en una choza de campamento. Su situacin socioeconmica es deprimente, y los nios se han habituado a comer cuando alguien llega con algo robado de alguna parte. Podemos asegurar que estos actos son moralmente punibles?.

3.5. Estructura del comportamiento libre y responsable. La Persona segn Max Scheler, es dada siempre como el realizador de actos intencionales (conscientes, dirigidos a una finalidad), que se hallan ligado por una
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unidad de sentido; la conciencia de esta unidad de sentido es la mayora de edad de las personas. Asimismo, es propio de las personas el dominio de su propia voluntad. Con el concepto de persona nos hallamos muy unidos a otra nocin la responsabilidad. La Responsabilidad La responsabilidad pertenece siempre esencialmente a la persona. Este concepto se basa en la reflexin de la misma sobre sus propios actos. Sin embargo, debemos sealar, que de los actos que la persona ejecuta sobresalen aquellos sobre los cuales ejerce un control. El punto de control est en el consentimiento de la voluntad, preparada para ello por la deliberacin del intelecto. Si el consentimiento puede ser puesto del uno o del otro lado de una alternativa, esto es a favor o en contra, entonces la persona misma es causa de su propia decisin y es responsable, por consiguiente, del acto elegido. El acto es suyo, pues, en la medida que l lo hizo. Existen por otra parte elementos modificadores de la responsabilidad como son la ignorancia, la pasin, el miedo, la fuerza, los hbitos y otros modificadores (somnolencia, la enfermedad, el dolor, el alcohol, las drogas y otro estado que reducen la percepcin y nuestro autocontrol. La persona en cuanto totalidad, es responsable, en cambio, de todos sus actos (sujeto de comportamiento moral), an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de su conciencia. La responsabilidad es al orden moral, lo que la imputabilidad es al orden jurdico; as el Derecho juzgar como actos imputables legalmente, solo los actos exteriores del hombre. La persona en cuanto totalidad es responsable, en cambio de todos sus actos, an de los ms ntimos, ejecutados en el mbito de la conciencia. 3.6 . Descripcin de la libertad : su esencia y sus modos La libertad es necesaria para la moralidad y la razn. Sin libertad no tiene sentido hablar de exigencias ticas. Sin embargo, aunque existan factores condicionantes de nuestro obrar, esos condicionantes no plantean problemas a la tica. Existen dos formas diferentes de libertad:
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*En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido est: La Libertad Natural, que suele entenderse como la posibilidad de sustraerse, al menos parcialmente, a un orden csmico que puede enfocarse desde dos perspectivas: -como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Para los griegos no ser elegido por el destino era una muestra de indignidad; consideraban que ser libre era reducir al hombre a una insignificancia, ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino. Entendan la libertad como la realizacin de un sentido superior. -como el orden de la naturaleza: Kant deca que en el mundo de la naturaleza no hay libertad, y el hombre se halla condicionado por leyes psico-fsicas. En el mundo de la razn si existe la libertad, por lo que el hombre con razn es libre. La Libertad social y poltica se concibe como la autonoma de un Estado o comunidad frente a otros. Se refiere tambin a los individuos y a la independencia que stos tienen frente a los otros. En el mundo clsico, slo era libre aquel que no era esclavo y que se perteneca exclusivamente a s mismo. La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no est completamente a merced de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos, que consideraban que si bien una persona externamente no es libre, si puede serlo en el sentido interior. *En sentido positivo: es cuando uno se da el contenido de esa accin. Contempla a la Libertad como ejercicio de autodeterminacin; sta consiste no slo en no estar determinado por otros, sino en determinarse desde lo ms ntimo de nuestro ser. La libertad es una autorrealizacin, y debemos poder ser libres para realizarnos. ORTEGA Y GASSET: el hombre est condenado a ser libre, lo que implica que el hombre es causa de s mismo en el sentido ms radical: no slo se elige a s mismo, sino que elige tambin qu tipo de persona quiere ser. La libertad debe ser ejercida responsablemente, y no ser entendida como la total ausencia de normas. E.FROMM llega a la conclusin de que al hombre le termina pesando la responsabilidad en el ejercicio de su libertad, y que finalmente le resulta ms cmodo que le digan qu es lo que tiene que hacer. A. Dimensiones de la libertad consideramos que existen dos dimensiones en la libertad; una de ellas es la autodeterminacin que expresa la esencia del acto libre (la persona decide sobre
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s misma), y como tal modifica la personalidad moral del sujeto. La otra es la dimensin de intencionalidad que es la direccin de la voluntad hacia su objeto, siendo la voluntad la facultad de la que nos servimos para alcanzar nuestros objetivos. Tanto la autodeterminacin como la intencionalidad estn marcadas por la propia persona, y ser la autodeterminacin la dimensin fundamental de la libertad por cuanto que incide sobre la intencionalidad. Considerando la unidad de ambas dimensiones, la persona decide sobre s misma al orientarse en funcin de los objetivos. Se orientar en funcin de la bondad que ve en el objeto, por tanto termina identificndose con esos valores, y se hace lo que ama. b. Libertad e imputabilidad moral Imputar es atribuir una accin a alguien como su autor. Si la accin puede ser atribuida como mrito o culpa moral, entones tenemos la imputabilidad moral (que slo puede sernos exigida en nuestros actos libres). Existen condicionantes que pueden afectar a la libertad de accin y a la imputabilidad, y que actan sobre el conocimiento y la voluntad. Al conocimiento formal del fin se le aplica la advertencia, que es un acto mental por e el que nos damos cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y de la moralidad de dicha accin. La advertencia puede ser plena , semi-plena o nula. La ignorancia se produce cuando tanto el conocimiento de la accin como su valoracin moral son errneas, y la persona considera como buena una accin que en realidad es mala. La ignorancia puede afectar al hecho, o bien a la norma. Existen dos tipos de ignorancia: -ignorancia invencible (inculpable): domina la conciencia de tal modo que no hay lugar para reconocer el error y superarlo. Suprime la libertad y la imputabilidad en la misma medida en la que se extiende esa ignorancia. -ignorancia vencible (culpable): aquella que atenindose a las circunstancias del sujeto se puede advertir y superar. No suprime la libertad ni la imputabilidad, aunque puede atenuarlas. Nota: Debemos determinar hasta qu punto una persona sana mentalmente puede ignorar que matar es una falta grave. En cuanto a la voluntad, se suele restar imputabilidad moral a las acciones realizadas bajo el influjo de las pasiones y los deseos. Debemos valorar en qu medida dicha influencia ha sido deliberadamente aceptada por el sujeto, y cundo ha sido fruto de una deficiente educacin afectiva. Tambin las acciones

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imperadas fruto de la coaccin externa poseen una menor imputabilidad moral, puesto que no son producto de la libertad del sujeto. La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre.

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Existen dos modos de percibir lo valores: En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal. Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin

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incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto. 2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente. 4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: a. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es innegable. b. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de autodeterminarse, pero en la
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segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. En el primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado, determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta. La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre. Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social. Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral. . 3.7 . La accin voluntaria: concepto y tipos Slo los actos libres son humanos, por lo que las acciones voluntarias son humanas. Las acciones voluntarias son aquellas que proceden de un principio intrnseco (se acta por un deseo que parte del interior del sujeto, de un modo no coactivo ni violento) con conocimiento formal del fin ( el objeto al que tiende la voluntad). La accin es producto de una deliberacin: se realiza una valoracin del fin y la persona es consciente de sus actos. La diferencia entre accin voluntaria y accin espontnea est en que stas ltimas no tienen el conocimiento formal del fin.
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Toda accin voluntaria caractersticas:

implica

intencionalidad,

tendr

las

siguientes

-es consciente porque existe una deliberacin previa. -es guiada y ordenada por la razn. -es activa ya que la relacin entre el sujeto y el fin, es deseada por el sujeto -es autorreferencial porque revierte en el sujeto que la realiza. Tipos de actos voluntarios: *por razn del acto: -positivos: tras deliberar, realizar el acto. -negativos: deliberamos, pero no realizamos el acto. *por razn de su tendencia: -simpliciter: la voluntad tiene dos objetos, y siempre pensamos que debemos optar por la otra opcin. Un acto simpliciter es la accin que gana finalmente. -secundum quid: la accin que pierde. *por razn de su perfeccin: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y voluntariedad plenas. -imperfecta: falla el conocimiento y/o la voluntariedad. Si falla el conocimiento nos referimos a la ignorancia, o a cualquier situacin que impida la adecuada reflexin. Si falla la voluntad ser en actos de carcter ambivalente que producirn dudas en el sujeto. *por su relacin con otros -elcito: actos ejercidos directamente por la voluntad y que quedan en el acto interior de la persona, sin manifestacin externa. -imperados: ejercidos por otras facultades (inteligencia, imaginacin...) son actos comunes en nuestras vidas como el andar, el leer... Primero son elcitos, pero posteriormente se exteriorizan. *por razn de su -actual: procede de la voluntad e influye en el momento presente. principio: -virtual: procede de un acto de la voluntad anteriormente efectuado. Ejemplo: coger el coche para viajar es un acto actual, y lo que sucede durante el viaje, es un acto virtual. -habitual: procede de un hbito espontneo, no de la voluntad. -interpretativo: nos vemos obligados a interpretar la voluntad de otra persona que no es capaz de manifestarla.
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*por razn del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto. -in causa: para su consecucin se suceden otra serie de actos que inevitablemente tienen que asumirse. La accin voluntaria no slo es aplicar al querer y al hacer voluntario, sino tambin a las OMISIONES; el omitir es tambin una accin voluntaria, y adems resulta ticamente relevante cuando en determinadas situaciones que exigen un comportamiento tico concreto, se omite la accin correcta. (Omitir auxilio es una accin reprobable y penada legalmente). 3.8 La bsqueda del bien (la libertad para el bien) El hombre es un ser utpico por naturaleza; es decir tiende siempre a soar en futuro mejor ya sea para s mismo, ya sea para los que le rodean. De ah que haya filsofos que opinan que, en realidad, todos tenemos la libertad para buscar el bien de nuestras acciones. Scrates, as, en lo que se ha dado en llamar intelectualismo moral, lleg a considerar que el bien es un conocimiento y que tal conocimiento conduce al hombre directamente a realizar el acto bueno. El bien, para Scrates, es la virtud y su ejercicio, y de ello dio testimonio con su vida y su muerte. El mal es producto de la ignorancia humana acerca de lo que es realmente el bien. El conocimiento nos hace buenos; y la ignorancia, malos. As lleg a creer que a los malhechores no se les deba castigar, sino ensear: se les deba ensear qu es la virtud. Para otro filsofo griego, Aristteles, en realidad, todos los hombres, buscan la felicidad como mximo bien, y a este supremo bien se subordinan todos los dems bienes. La doctrina que mantiene que la felicidad es el mximo bien, se llama Eudaimonismo. La felicidad ms grande consiste, segn Aristteles, en la contemplacin de Dios, que l llama motor inmvil. Este ptimo tipo de felicidad es slo alcanzable para el filsofo. Tres conceptos fundamentales en busca del mximo bien: placer, virtud, deber. a) El placer

Se trata de una sensacin por la cual se produce deleite o bienestar en el hombre. La bsqueda del placer se convirti en el camino para llegar a la felicidad por parte de los Epicreos, aunque en todo momento hablaron de la moderacin con que tena que ir acompaada. Actualmente parece que todos buscamos tambin el bienestar para lograr ser feliz.
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Solo que aquella mxima epicrea de la sabia economa del placer conduce al hombre contemporneo a estados especialmente infelices: casi todos experimentamos esa ansiedad a veces por lograr cada vez ms objetos de consumo, mejores y ms placenteros. b) La virtud

Segn Aristteles, la virtud es un justo medio entre dos extremos, de vicios. As por ejemplo, la valenta sera un punto intermedio entre la cobarda y la temeridad. La virtud es un hbito de conducta controlado por la razn del hombre, que se busca intencionalmente con el fin de lograr el bien. Coincide esta bsqueda con la filosofa de los estoicos y de los cnicos, ya que en busca de la autenticidad, se ponen en un plano secundario los placeres materiales: el hombre no depende de los bienes exteriores para ser feliz; el cultivo del espritu y de la voluntad, es lo que proporciona felicidad al hombre. Es virtud, por ejemplo, la del deportista que evita beber alcohol y trasnochar para mantenerse en forma para el deporte; tambin es virtud aquello que hace que algunas personas sacrifiquen sus autnticos deseos momentneos por un fin mejor o por una causa justa. En busca de la virtud tambin se encaminan muchas ticas de matiz religioso y mstico, as como las msticas orientales, que mediante la meditacin trascendental llegan al estado de nirvana o mxima tranquilidad; tambin podemos encuadrar aqu las msticas de algunos santos que llegaban al estado de autntica unin con Dios, sacrificando y castigando su cuerpo. c) El deber

La tica del filsofo Kant, por ltimo halla la felicidad en el cumpliendo del deber en todo momento. Esta es una exigencia que obliga absolutamente al hombre, tiene un carcter universal, por medio de la conciencia moral. El deber proviene de la voluntad del hombre mismo, esto es, el hombre mismo se da su ley moral, su deber, cuyo cumplimiento no garantiza necesariamente alegra, pues hasta puede causar pena. El concepto de deber est muy unido al de responsabilidad moral, puesto que me siento responsable ante una situacin, siento en m la exigencia de cumplir por tanto, con lo que considero un deber.

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Si la responsabilidad moral, ya hemos dicho, que no equivale a la imputabilidad legal, tampoco el deber equivale al deber moral, forzosamente. As, nadie obliga legalmente a cuidar a mi madre enferma, pero siento en m la obligacin moral de hacerlo. El reconociendo de un valor, a su vez, supone una serie de deberes que el hombre consciente moralmente, adopta como suyos. El inhibirse de los propios deberes es no aceptar nuestra moralidad plenamente y por tanto, no asumir las consecuencias de nuestra propia libertad. d) Consecuencias del acto libre y moral.

Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por tanto, de su actividad. Sin ella, el obrar humano se queda a un nivel puramente animal. Sin libertad no puede haber vida moral porque, para obrar moralmente, no basta con saber distinguir entre el bien y el mal, se necesita tambin tener posibilidad de autodeterminarse con dominio del acto. Slo de esta manera se puede ser responsable y, por tanto, capaz de mrito o culpa, de premio o castigo. Debemos ahora concretar la raz de este dominio de la persona sobre su propio obrar, la raz de la libertad. Por "raz de la libertad" no entendemos el sujeto de la libertad. Este es, como se dijo, la voluntad, o mejor, puesto que sta no existe por su cuenta, el sujeto humano mediante su voluntad. Por "raz de la libertad" entendemos la causa, el origen de la libertad. Y, en este sentido, la libertad de querer es un correlato esencial, una consecuencia necesaria de la espiritualidad de nuestra conciencia; la causa de la libertad es la razn. La reflexin sobre esta correlacin entre libertad y razn nos introduce en el significado pleno de la libertad, nos muestra su "esencia metafsica", diran los filsofos.

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Si prestamos atencin al ejercicio de nuestra razn, al modo de conocer, vemos que nuestra conciencia tiene siempre por objeto una realidad particular, un mbito limitado de la realidad: conocemos sta o aquella cosa, esta o aquella persona, etc. Pero de todo lo que conocemos decimos que "es" esto o aquello; ms an, nuestro conocimiento consiste precisamente en afirmar o negar que "es" esto o aquello. Se da as en todo acto de conocimiento la reduccin de toda cosa singular conocida al "ser". O para ser ms precisos: se conoce cualquier cosa "en cuanto que es", as como se ven todas las cosas en cuanto que "son coloreadas". Por tanto, al igual que la capacidad de nuestro ojo se extiende tanto como el color (el ojo no ve el sonido porque no posee color), as la capacidad cognoscitiva de nuestra razn se extiende tanto como el ser, es decir a todo lo que es. Esto explica la insatisfaccin de nuestra inteligencia que no se aquieta con ningn conocimiento particular, sino que tiende a conocer cada vez ms. En efecto, la inteligencia est radicalmente orientada, intencionada, no a este o a aquel objeto; sino al ser como tal; por otra parte, lo que ella alcanza es, no obstante, siempre un sector de la realidad, ya que nuestro conocimiento est condicionado por la experiencia sensible, que es siempre limitada, y, por consiguiente, limitante. Es propio de nuestra inteligencia una cierta infinitud. No real: nuestra inteligencia no conoce nunca todo; sino virtual: nuestra inteligencia tiende dinmicamente a la totalidad del ser y no puede quedar satisfecha con el conocimiento de ningn ser limitado. Si ahora prestamos atencin a la actividad de nuestra voluntad, advertimos que versa sobre lo que es presentado por nuestro entendimiento. Nada es querido sino es primero conocido y no se puede tener ninguna voluntad de lo que no es conocido de ningn modo. Nuestra voluntad est relacionada con la razn. En el fondo, son dos funciones correlativas y complementarias del sujeto, en su unidad ntima. Esta estrecha correspondencia nos hace conocer la estructura esencial de la libertad humana. Analicemos esta correspondencia. Igual que la inteligencia tiende dinmicamente a la totalidad del ser, no hacia este o aquel ser, sino hacia el ser como tal, as, correlativamente, nuestra voluntad tiende dinmicamente hacia la totalidad del bien, no hacia este o aquel bien, sino hacia el bien como tal. Sin embargo, la inteligencia humana -en razn de su depender de la experienciano ve la totalidad del ser, el ser como tal, sino "este" o "aquel" ser, es decir, el ser en cuanto se da en una forma limitada; as la voluntad humana, correlativamente, no quiere la totalidad del bien, el bien como tal, sino "este" o "aquel" bien, o sea, el bien en cuanto se da en una forma limitada. Por tanto, de la misma forma que el intelecto en su pasin cognoscitiva, mirando ms all de todo objeto singular finito, "tiende" a alcanzar siempre ms vastos significados y contenidos del ser y se aquieta definitivamente slo cuando desemboca "en el gran mar del ser" (Dante), es decir, slo cuando alcanza la realidad misma del ser en la infinidad de su plenitud -lo que no es nunca posible en esta vida-, as tambin la voluntad, en la dinmica de sus decisiones, ms all de todo bien limitado, mira a bienes siempre
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ms amplios. Sin embargo, no puede aquietarse hasta que no alcance aquel Bien que es sin lmite alguno, el Bien infinito; lo que no es posible en esta vida. En esta vida encontramos slo bienes limitados, de valor finito. Sin duda son bienes bajo un cierto aspecto. Pero, sin embargo, al mismo tiempo, muestran una carencia, un lmite. Con frecuencia, decidirse por un bien supone renunciar a otro bien. Puesto que "esta" es la ineludible condicin en la que se encuentra nuestra existencia, ningn bien puede determinar nuestra decisin, porque ninguno de ellos -dado su lmite- puede imponerse de manera tal que sea necesariamente querido y asumido. Hemos llegado al ncleo esencial de la eleccin libre. El acto libre consiste precisamente en esto; la decisin de nuestra voluntad no es algo que nos viene impuesto necesariamente, sino que es una determinacin que nosotros mismos, que cada uno de nosotros y ningn otro o nada diferente en nuestro lugar, ponemos en acto. Es -como ya se dijo- el obrar que tiene en nuestra decisin su "nica" explicacin "suficiente" del propio ejercicio. Lo que no significa que la decisin libre sea ciega; est "motivada" por un juicio de la inteligencia (esto es por un bien para m). Pero no est determinada por el juicio. Efectivamente, dicho juicio no expresa nunca una relacin necesaria e inmediatamente evidente entre este bien concreto y el Bien total infinito, ya sea porque todo bien finito tiene un aspecto negativo y puede ser considerado desde ese punto de vista, ya sea porque no tenemos nunca una presencia intuitivamente percibida del Bien total infinito. Lejos de ser, por tanto, una simple funcin de la inteligencia, mediante la cual el hombre realizara lo que la inteligencia le presenta, la voluntad es una energa espiritual nueva que, mediante su decisin libre, ejerce un dominio sobre la inteligencia, y hace aparecer como "bien para m" lo que decido que sea tal. La voluntad recibe sus motivos de la inteligencia, pero es ella la que los hace "decisivos". Podemos intentar una descripcin, una primera definicin de acto libre. El acto libre es el acto en el cual y mediante el cual la persona humana quiere un bien, simplemente porque su voluntad ha decidido que l sea su bien, el bien que valga para ella. En la decisin libre, la persona, afirmando su autonoma en relacin a los diversos bienes limitados y su podero sobre sus propias determinaciones, ponindose como punto de partida y razn suficiente de una serie de acontecimientos, discontinua respecto de la que le precede, reivindicando para s misma la plena responsabilidad de lo que hace, llega a ser verdaderamente subsistente, es

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verdaderamente "en s misma". Decide sobre s misma. La libertad es la concrecin, la realizacin perfecta de la persona humana, como tal. Es su dimensin "esencial". Pero el hombre es verdaderamente libre? Ciertamente s, inequvocamente: puedo querer una manzana o una pera, o tambin no querer nada. Los distintos condicionamientos (familia, escuela, costumbres) en la mayora de los casos no quitan la libertad, pero la pueden limitar. Por lo tanto es necesario afirmar que la libertad de base permanece, y todos tenemos la experiencia, no obstante los condicionamientos, de que podemos obrar segn nuestro arbitrio. Admitiendo, pues, que la verdadera accin humana es aquella que es libre, la moral no mira si nuestra accin es importante o no, si es eficaz o no, si es aplaudida o no. Lo que cuenta para la moral es si la accin que estamos realizando es buena o mala. Decir por tanto que las acciones son morales o inmorales equivale a decir que las acciones son buenas o malas. 3.9 El modo de hacerse la persona con relacin al bien comn A. Concepto del Bien Comn. 1. Algunas definiciones El bien comn temporal es el fin especfico del Estado. El bien comn de orden temporal consiste en una paz y seguridad de las cuales las familias y cada uno de los individuos pueden disfrutar en el ejercicio de sus derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y materiales que sea posible en esta vida mortal mediante la concorde colaboracin los activa de todos los ciudadanos. Toda actividad del Estado, poltica y econmica, est sometida a la realizacin permanente del bien comn; es decir de aquellas condiciones externas que son necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa. Un sano concepto del bien comn abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. En la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los deberes y derechos de la persona humana.

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El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. El bien comn se puede concretar en tres fines: a) el respeto a la persona en cuanto a tal. b) el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. c) el bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. 2. Interpretaciones contradictorias. Segn las ideologas el bien comn tiene interpretaciones diferentes. Los sistemas polticos colectivistas consideran el bien comn como la suma de los valores sociales para el servicio de la comunidad. El individuo queda supeditado al fin de la sociedad, se identifica el bien comn con el bien social. La ideologa liberal profesa rectamente la prioridad del individuo sobre la sociedad y el Estado, pero descuida la atencin a las condiciones sociales. Contra el liberalismo es preciso afirmar que el bien comn tiene carcter supraindividual, es un bien social en s mismo. El bien comn se asienta en la naturaleza humana; su centro es el hombre y no es ajeno a los planes de Dios. B. Caractersticas del Bien Comn. El concepto teolgico del bien comn consiste en promover la vida virtuosa de la multitud. Algunos aspectos que caracterizan al bien comn son: 1. El bien comn es un bien y no un mal. No pueden considerarse como elementos principales del bien comn algunas determinaciones negativas de la vida. social. Por ejemplo frenar los vicios de la vida social mediante una actividad legislativa, sin procurar los medios necesarios para evitar que se produzcan. El bien no es la restriccin del mal. 2. El bien comn no es la suma de los bienes particulares. Es el error de los socialismos histricos. No se trata de hacer el bien comn eliminando los bienes individuales para alcanzar una suma acumulativa que luego se reparta entre todos los ciudadanos. La concepcin colectivista del bien comn es injusta, dado que tal igualitarismo es
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contrario a la justicia que demanda que se d a cada uno lo que le pertenece. "El bien comn es el fin de las personas singulares que existen en la comunidad, como el fin del todo es el fin de las partes. Sin embargo el bien de una persona singular no es le fin de otra." (Sto Toms) 3. El bien comn no es lo que resta en el reparto general. Error del liberalismo. El bien comn es el bien de toda la sociedad: el conjunto social se orienta a un bien general, que ha de ser compartido por todos y cada uno de los individuos. La sociedad humana es una sociedad de personas. El bien comn, es pues el bien del todo, al cual contribuye cada uno de los individuos y en consecuencia de l participan todos. Se requiere que la participacin en el bien comn sea justa. El dinamismo del bien comn de un pueblo viene regido por la Cooperacin comn y el Reparto proporcional. En resumen, cualquier Estado debe crear las condiciones sociales, econmicas, culturales, polticas y religiosas que permitan a todos y a cada uno de los ciudadanos alcanzar la perfeccin que les corresponde en su calidad de personas y en el caso de los creyentes les permita vivir como verdaderos cristianos. C. Principios morales del bien comn Se enumeran los ocho principios ticos que lo regulan. 1 Bien particular y bien comn no se contraponen. No puede haber contraposicin entre el bien particular y el bien comn. Este es un principio bsico de la antropologa que explica el ser del hombre en la singularidad del individuo y en la dimensin social de la persona. El conflicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar la esfera privada y la esfera pblica o en los casos en los que entran en colisin los derechos personales con las exigencias de la sociedad. Cuando se presentan esos dos conflictos la solucin no viene por la simplificacin de anular una dimensin del hombre, sino por el esfuerzo de salvar las dos. Como en sea Juan Pablo II:"La persona se ordena al bien comn porque la sociedad a su vez est ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios." Discurso 7.X11.79. Contraponer bien particular> - bien pblico es optar por una antropologa insuficiente y es poner los cimientos de un desorden social. Esta afirmacin no va en contra de la disputa acerca de la primaca del bien comn, puesto que es una discusin en el terreno terico. An en esos casos no debe haber contraposicin, puesto que incluso el bien comn debe respetar la ley natural que rige la conducta singular del individuo.
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2. Igualdad de los particulares ante el bien comn. Los ciudadanos situados en el mismo plano, no pueden ser privilegiados frente a otros, ante el bien comn y en la misma escala de valores. Se condenan favoritismos y se defiende la igualdad de oportunidades y de derechos. Este principio condena el trfico de influencias y mantiene la igualdad de todos los ciudadanos ante a ley. Dice el Concilio Vat. II" Los partidos polticos deben promover todo lo que crean que es necesario para el bien comn; pero nunca es lcito anteponer el propio inters al bien comn." 3. Limitaciones de los derechos de los ciudadanos ante las demandas del bien comn. No confundir el bien comn con un bien colectivo, puesto que el 1 mira por igual al individuo/a que a la colectividad , pero en ocasiones el bien comn demanda que el bien particular, ceda ante las exigencias de la colectividad. Po XI: "Quedando siempre a salvo los derechos primarios y fundamentales, como el de la propiedad, algunas veces el bien comn impone restricciones a estos derechos" En este ltimo caso el propietario debe ser recompensado convenientemente. 4. Gradualidad en la aplicacin del bien comn. El bien comn debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos, pero no del mismo modo ni en el mismo grado. Han de ser beneficiados los ms dbiles y los ms necesitados. Un trato por igual puede comportar una grave injusticia. Cierto igualitarismo social puede comportar una injusticia social generaliza. 5. El bien comn abarca a todo el hombre. El bien comn (BC) no se concreta solo en los bienes econmicos, sino en la riqueza de la persona, las necesidades de la familia y en el bien de las sociedades intermedias. Ante el Bien Comn se distinguen: Necesidades ms urgentes: bienes de subsistencia fsica (Vivienda) Necesidades ms importantes: educacin, valores ticos o religiosos, proteccin de la familia. Aunque las urgentes deben ser atendidas pronto, no deben hacer olvidar las verdaderamente importantes. Se debe hacer esto sin omitir aquello. 6. Valores concretos que integran el Bien Comn. Cada autor cataloga estos bienes segn la propia ideologa, adems de que cada

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poca demanda nuevas concreciones conforme a las necesidades que su suscitan. Se citan los siguientes: Defensa y proteccin del territorio propio, uso de la lengua, justa regulacin jurdica, la independencia de la justicia del poder legislativo, la enseanza, los servicios pblicos ( transporte, vivienda, asistencia sanitaria, comercio, agua potable, energa elctrica, etc.; garantizar la atencin en la enfermedad, viudedad, vejez, desempleo; regulacin justa en el campo laboral (deberes y derechos de empresarios y trabajadores), defensa de los derechos ciudadanos, la exigencia jurdica respecto al cumplimiento de los respectivos deberes, la defensa de la libertad personal y de las libertades sociales, proteccin de la moralidad pblica, proteccin del medio ambiente, la previsin de los bienes de consumo y la regulacin del intercambio comercial, garantas jurdicas de proteccin de la libertad de la conciencia, de religin y de culto, la armona y conjuncin entre las diversas clases sociales y profesionales, la vigilancia sobre el recto funcionamiento de los poderes del Estado, etc. Por ltimo una funcin genrica que no es la menos es la educacin cvica a todos los niveles: cultura, preparacin tcnico laboral de los trabajadores, atencin al arte, oferta para el ocio y descanso, etc. 7. El Bien Comn debe respetar la ley natural. El Bien Comn permite el mal menor, es decir algunos de los bienes anteriores pueden ser postergados en favor de un bien mayor. El lmite lo ponen los, derechos exigidos por la ley natural. Nunca puede pasarse la frontera que fija la ley natural. Si el Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana es lgico que en su obtencin se sigan los dictmenes de la ley que rige esa naturaleza. La tolerancia en el gobierno de un pueblo tiene sus lmites. El gobernante en ocasiones no puede legislar lo mejor, pero tampoco puede hacerlo permitiendo que se quebrante la ley natural. J. Maritain dice: " El Bien Comn... no se mantiene en su verdadera naturaleza si no respeta aquello que es superior a l, si no est subordinado... al orden de los bienes eternos y a los valores supratemporales de los que depende la vida humana ... . Me refiero a la ley natural y a las reglas de la justicia y a las exigencias del amor fraterno.. a la vida del espritu... a la dignidad inmaterial de la verdad ... y de la belleza"

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8. El Bien Comn y el bien posible. Una vez salvados los principios de la ley natural, al gobernante le queda un margen para buscar el BC, sin legislar lo mejor, sino lo que sea posible. Los documentos del Magisterio recuerdan que "la prudencia es la virtud del prncipe". El legislador cristiano tambin puede encontrarse en la obligacin de buscar el bien posible al legislar como reconoce Po XII "Un poltico cristiano no puede - hoy menos que nunca - aumentar las tensiones sociales internas, dramatizndolas, descuidando lo positivo y dejando perderse la recta visin de lo racionalmente posible" Estos ocho principios logran explicar desde un punto de vista tico, el valor del Bien Comn en la Teologa Poltica. D. El bien comn internacional. La internacionalizacin de la vida poltica, demanda que el Bien Comn sea un concepto que pase las fronteras nacionales y alarga sus lmites a la comunidad internacional. En algunos sectores se exige la internacionalizacin de la poltica, como puede ser la energa atmica, la droga, la venta de armas, el comercio entre distintas bloques de economa de mercado. Juan XXIII dice: "Deben coordinarse de una parte, los individuos y los estados, y de otra, la comunidad mundial de todos los pueblos, cuya constitucin es una exigencia urgente al Bien Comn universal ". El Magisterio se adelant a hablar del Bien Comn internacional antes de que la geografa poltica se internacional izara, puesto que ninguna ideologa integra tantos valores universales como el cristianismo, as como las grandes verdades universales de la fe. El Bien Comn integra el Bien Comn internacional. Este Bien Comn de lmites mundiales, persigue la Solidaridad, la "nueva virtud Cristiana" segn Juan Pablo II. El Papa la define as: " Es la determinacin firme y perseverante de empearse por el Bien Comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de la que ya se ha hablado" La cosmovisin de la fe cristiana, nacida del concepto universal de creacin, de la condicin pecadora de los hombres desde el origen, la salvacin universal, as como el destino ltimo de la humanidad entera, ofrece los elementos vlidos para asentar y defender una poltica planetaria. Ninguna orientacin cultural ni religiosa profesa tantos elementos universalizadores como el cristianismo. De aqu que el mismo origen y la misma esperanza escatolgica constituyan los supuestos que demandan la universalizacin del Bien Comn de la humanidad entera.

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4. NORMA OBJETIVA DE LA MORALIDAD 4.1 SENTIDO Y FUNCION DE LA NORMA Llamamos norma de moralidad a la regla o medida mediante la cual el sujeto pueda reconocer sus actos como buenos o malos, segn que se conformen o no con ella. La norma de moralidad es doble: objetiva (tambin llamada norma remota) y subjetiva (norma prxima). La norma subjetiva de moralidad (norma prxima de moralidad), es la conciencia moral del hombre, luz del alma, donde est como impresa la ley moral, y mediante la cual se aplica sta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral. La norma objetiva de moralidad (norma remota de moralidad), es la ley moral, es decir, la ordenacin preceptiva que rige sobre la actuacin del hombre en relacin con sus distintos fines dentro del orden general de la creacin.

La conciencia, en cuanto es la facultad del hombre para conocer sus actos, juzgndolos buenos o malos, se convierte en la norma prxima y subjetiva de moralidad, regulando el comportamiento interno del sujeto - esto es los actos humanos - antes, durante y despus de actuar. La ley es la norma objetiva de moralidad. Tambin es llamada norma remota de moralidad en cuanto juzga despus de la conciencia, y a partir del momento en que un acto es conocido externamente. Regula el comportamiento externo del hombre, su fuerza es obligatoria y proviene de una voluntad externa al sujeto mismo. CONCIENCIA Regula el comportamiento interno del sujeto. Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia. Son acatadas en forma libre y consciente. Sujeto autnomo (autolegislacin del sujeto). LEY Regulan el comportamiento externo del sujeto Su desobediencia entraa un castigo penal (coercitividad). Son heternomas: su fuerza obligatoria proviene de una voluntad extraa al sujeto (cdigos, leyes etc.)

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Las normas morales dirigen nuestra conducta, tienen un origen externo, cuando vienen de la sociedad, e interno en el momento en que las aceptamos. Todas las normas morales son reglas que sealan cmo hay que comportarse. Sin embargo, no todas las reglas de comportamiento son normas morales. Hay varios tipos de normas: normas de cortesa: se debe ceder el paso a las personas mayores. normas de trfico: hay que circular por la derecha. normas de convivencia social: se debe llegar puntual al teatro. normas legales: hay que pagar impuestos a Hacienda.

Las condiciones para ser norma moral son las siguientes: Auto-obligacin. La obligacin se la impone el hombre por s mismo. Se queda dentro de un mbito privado, personal. El hombre educado moralmente siente una exigencia de cumplimiento, las cumple por respeto a s mismo, a su conciencia. Universabilidad. Aquella norma que es posible considerarla como una norma para todas las personas. El hombre que posee unas normas morales, piensa que esas normas deban ser las que rigieran el comportamiento de todas las personas. Incondicionalidad. Las normas morales se tienen que cumplir sin ningn tipo de condicionamiento. Se cumplen sin tratar de conseguir otro objetivo distinto al de su propio cumplimiento, no busca el reconocimiento.

4.2 LA NORMA MORAL: EXPRESION DEL VALOR MORAL. Si se quiere una respuesta absolutamente definitiva respecto a la esencia del valor moral, hay que recurrir a una norma absoluta que nos sirva como patrn o medida completamente universal, necesaria e inmutable para decidir acerca del valor moral. Justamente los seres humanos poseemos esa norma absoluta que es la recta razn. Lo que este de acuerdo con la recta razn es bueno. Los actos buenos acordes con la naturaleza humana, al estar de acuerdo con la recta razn adquieren un valor definitivo, absoluto, universal. En su aspecto material tiene que ver con el hombre y su conducta, una persona acta bien cuando acta conforme a las exigencias de su misma naturaleza humana. Un acto es bueno cuando est de acuerdo con la naturaleza de quien lo ejecuta, o sea, cuando guarda relaciones de adecuacin con las exigencias de la

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naturaleza humana. Este es el punto de referencia para valorar la conducta humana. Esa base para valorar al hombre es su misma naturaleza, racional y libre. Cuando acta libre y racionalmente, de acuerdo con su naturaleza, es cuando acta con valor moral. La naturaleza racional del hombre es el fundamento de moralidad, o sea, la base para juzgar la moralidad de un acto. Esta es la esencia o estructura intima del valor moral. 4.3 CAPTACIN DE LOS VALORES MORALES Los valores morales comprenden las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estas virtudes nunca se heredan, sino que se adquieren a base de esfuerzo y constancia. Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo dentro de la personalidad humana; son superiores a los otros tipos de valores (econmicos, noticos, sociales y religiosos) porque se obtienen a base de mrito, por el funcionamiento del hombre en cuanto a hombre. Los valores morales perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms humano, ayudndole a descubrir, en la libertad, sus actos como buenos o malos, en el ejercicio de las virtudes, dentro del marco de la norma moral. 4.4 PRCTICA DE LOS VALORES MORALES: OBLIGACIN O PLACER? La persona con autentico valor moral acta siempre en funcin de un ideal valioso. Su conducta no esta centrada en si mismo, en su propia felicidad, sino que busca siempre un horizonte mas amplio, mas humano. Generalmente se trata de personas que dedican su vida a un bien propio de la humanidad. La persona con valor moral es todo lo contrario del sujeto mezquino, egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar y comodidad. El valor moral lanza al hombre fuera de si mismo, en un amor noble, desinteresado y de benevolencia hacia la comunidad, la familia, la patria, y lo ms importante hacia Dios. Con respecto al valor moral hay que distinguir, su fundamento, y de otro lado, el carcter de obligatoriedad con que se nos presenta. En este sentido hablamos de obligacin moral o deber.

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Qu significa obligacin? Sentirse o considerarse obligado quiere decir que uno est ligado a algo o a alguien "a causa de " o por "alguna razn", de modo que esa causa o razn es el fundamento de m estar o sentirme obligado. Yo puedo tener una determinada obligacin o deber, pero puedo no atender a esa obligacin, o hacer lo contrario de lo que ese deber me prescribe. Justamente por ello hablamos de obligacin o deber moral. Pues bien, al considerar esto, podemos decir que la obligacin moral o deber, es la constriccin en que me siento de hacer o de no hacer una cosa, a causa de algo que acta como principio que prescribe y regula mi accin, y con respecto al cual juzgar mi accin como buena o mala. Ese "algo" es la norma moral. Norma moral y obligacin o deber moral son inseparables pero eso no significa que sean lo mismo. Toda norma moral, por ser norma, prescribe algo y encierra "obligatoriedad", pero no habra norma moral si no hubiese un sujeto moral (el hombre) libre y susceptible de crearse obligaciones y recibir deberes. Ningn tipo de animal irracional puede tener obligaciones y deberes. Por tanto la obligacin moral remite al hombre como ser constitutivamente moral y a la norma moral. 4. 5 CONSTITUTIVO INTRINSECO DEL VALOR MORAL: LA LEY 4.5.1 DEFINICIN. La ley, dice Santo Toms de Aquino (S. Th. I-II, q. 90, a. 4) en una definicin clsica, es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por quien tiene autoridad. Desglosando, encontramos como elementos:
1. 2. 3. 4. 5.

Ordenacin (establecimiento de un orden de medios conducentes a un fin), De la razn (no fruto del capricho), Dirigida al bien comn (no al particular), Promulgada (para que tenga fuerza obligatoria), Por quien tiene autoridad (no por cualquiera).

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Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones; en concreto debe ser: 1. Posible, fsica y moralmente, para el comn de los sbditos; 2. Honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores; en ltimo trmino, concordando con la ley divina; 3. til, para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares; 4. Justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva (sobre estos conceptos, ver 13.5); 5. Promulgada, debe llegar a conocimiento de todos y cada uno de los sbditos. La divisin que ms nos interesa de la ley, viene dada por el autor que la promulga: Si el autor es Dios se llama ley divina y puede ser: Eterna (se encuentra en la mente de Dios) Natural (ley divina impresa en el corazn de los hombres) Positiva (ley divina contenida en la Revelacin) Si el autor es el hombre, la ley es humana y puede ser: a. Eclesistica b. Civil 4.5.2 LA LEY MORAL Conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural. 1. No es tan slo una actitud o decisin de actuar, sino de cumplir preceptos concretos, derivados del amor a Dios. 2. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta y su autor es Dios.

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3. El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin sobrenatural eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas. 4. Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s: Ley Eterna (fuente en Dios de todas las leyes), Ley Natural, leyes humanas (civiles y eclesisticas). 4.5.3. LA LEY ETERNA. Definida por San Agustn como la razn y voluntad divinas que mandan observar y prohben alterar el orden natural; y por Santo Toms como el plan de la divina sabidura que dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden al bien comn de todo el universo. Eterna, porque es anterior a la creacin; es una ordenacin normativa que hace la inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que existe. Se nos presenta de las siguientes maneras: 1. revelada por el orden del universo 2. divino positiva (la revelacin al hombre de la voluntad de Dios) 3. a travs de la ley natural. 4.5.4. LA LEY DIVINA Es la ley manifestada directamente por Dios a la humanidad comunicada al hombre por medio de una revelacin divina. Hay que tener en cuenta: 1. Todos los hombres tienen la ley natural en sus corazones, conociendo con la razn sus principios bsicos. El pecado original y los pecados personales con frecuencia oscurecen su conocimiento, por lo que Dios ha querido revelarnos su Voluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deban hacer para agradarle con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error. 2. El hombre est destinado a un fin sobrenatural, y para dirigirse a l debe cumplir tambin -con ayuda de la gracia- otros preceptos, adems de los naturales. Vemos, por tanto, que de hecho Dios nos ha revelado leyes en tres periodos de la historia: 1. A los Patriarcas, desde Adn hasta Moiss;
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2. Al pueblo elegido, con aquellas leyes recogidas en algunos libros del Antiguo Testamento; 3. En el Nuevo Testamento, que contiene la ley evanglica. 4.5.5. LEY Y AUTORIDAD Cmo se articulan la ley y la autoridad? Podramos decir que con la autoridad, y con el poder que confiere la autoridad pueden hacerse cumplir las leyes. El establecimiento de la autoridad, posibilita hacer cumplir leyes emanadas de la necesidad de las personas, que sirven para reglar y establecer las pautas de convivencia entre ellas. La autoridad ha de ejercerse con humildad, respeto, amor y firmeza. No significa de por si, superioridad, sino derecho a ser obedecido. Con respecto a la ley, esta es de carcter obligatorio. La ley por el hecho de ser ley, no siempre es moralmente buena y por ende no obliga en conciencia, porque no son moralmente buenas, ejemplo: las leyes que aprueban: el aborto, la eutanasia, la dosis de droga personal, etc., es decir, todas aquellas que van en detrimento de la persona humana. Con frecuencia la ley necesita ser interpretada, ya sea por ser oscura en s misma, ya por dudarse de su extensin. La genuina interpretacin de la ley la da el mismo legislador. Sin embargo, muy frecuentemente existen organismos o autoridades que estn encargados de dar las diversas clases de interpretacin que tienen las leyes. BIBLIOGRAFA CONTRERAS S, Jorge Orlando. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. Coleccin Documentos CELAM, Publicaciones CELAM, 2002.

COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO, Conferencia Episcopal de Colombia. S. P. E. C. Bogot, 1988.

ESCOBAR V, Gustavo. TICA, Introduccin a su problemtica y su historia. McGRAW HILL,

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5. NORMA SUBJETIVA DE LA MORALIDAD 5.1 LA CONCIENCIA La conciencia constituye el motor de la vida moral. Por ella distinguimos las conductas buenas o recomendables de las malas o vituperables. En el lenguaje popular y en la literatura hallamos mltiples metforas para expresar la realidad de la conciencia: voz de Dios que nos habla en nuestro interior, ojo de Dios que todo lo ve, gusano que remuerde nuestra entraas (remordimiento), juez de nuestros actos, testigo acusador. A veces se idntica la conciencia con la responsabilidad; por ejemplo cuando decimos que debemos ser conscientes de los que hacemos. Otras veces entendemos por conciencia, el conjunto de principios morales y religiosos que orientan nuestra vida; hablamos as de libertad de conciencia o decimos, mi conciencia no me lo permite La conciencia, hablando en trminos generales, no es rgano del ser humano, sino una funcin de la inteligencia misma, que le permite a un sujeto tener conocimiento reflejo de s mismo, como sujeto que conoce de sus actos y del significado de sus actos. El sentido moral de la conciencia aparece cuando ella valora las acciones de acuerdo con un criterio de perfeccin. La conciencia moral aparece as, como la estimativa de las conducta en referencia a un determinado canon de perfeccin. Este canon viene dado por el cuadro de valores que posee una persona. Recordemos que los valores morales son aquellas cualidades que poseen sentido de perfeccin para la persona humana. La bondad y la maldad, que son los polo de la estimativa moral, no expresan otra cosa que la connotacin de valor positivo o negativo, dada a determinada conducta, en relacin con un criterio o modo de perfeccin. La conciencia moral es la persona misma que se expresa en una accin valorativa en busca de la plenitud de su ser. Las normas de la sociedad, as como los preceptos religiosos, constituyen puntos de referencia para integrar el cuadro de valores (contenidos de conciencia) con que opera la conciencia; pero de ningn modo son la conciencia. Esta no es la voz de Dios ni la voz de la sociedad, sino la voz del ser profundo de un sujeto pensante, que se hace eco de algn valor religioso o social en cuanto expresin de perfeccin. El desarrollo de la conciencia moral coincide con el desarrollo del sentido de responsabilidad o con el desarrollo de la capacidad valorativa. Aparece en la infancia, cuando el nio entiende que est sometido a reglas que debe obedecer, aunque sea por simple temor de castigo; y se desarrolla luego a lo largo de toda la vida pasando por diversas etapas, hasta llegar a la aceptacin de principios universales de comportamiento o valores morales. La valoracin moral es una actividad dinmica, siempre imperfecta y con posibilidad de mayor desarrollo. Nunca alcanzamos una conciencia moral perfecta y acabada. Esto es debido a
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que nunca se agotan las posibilidades de perfeccin. Distintos mecanismos psicosociales de identificacin, es rechazo, de idealizacin del yo, etc., intervienen en la conformacin de la conciencia o de la personalidad. Se trata del desarrollo mismo de la persona. En el desarrollo de la conciencia moral no todo es lucidez y autonoma de juicio. Se mezclan estados de inmadurez y proceso despersonalizantes. A veces, la conciencia es el simple eco o reflejo de la sociedad: valoramos y nos comportamos siguiendo los patrones sociales, sin autonoma de juicio, sin autenticidad. Otras veces, es distorsionada por experiencias olvidadas, que siguen condicionando nuestros juicios desde el subconsciente. Con frecuencia se mimetiza con el rol social o papel que los dems esperan vernos representar en el teatro de la vida social. Todas estas manifestaciones de imperfeccin de la conciencia moral la acosan desde la infancia hasta la vejez. El proceso de formacin y maduracin de la conciencia es un proceso de purificacin de sus contenidos. Lo mismo que existe una educacin esttica, para apreciar los valores del arte, existe una educacin de la conciencia para aprender a estimar crticamente los valores morales. Quien se somete a esta educacin alcanza la madurez moral; quien no la hace, crecer en edad, pero con una conciencia infantil, sin criterios claros para distinguir lo bueno de lo malo, o gregaria, siguiendo los patrones de valoracin que posee la mayora. La conciencia, entendida pasivamente como receptculo de estos contenidos, podemos compararla a un archivo donde reposan todas las expresiones de valor. Entendida activamente, como sujeto que juzga, ella es la que confronta los diferentes contenidos, que pueden referirse a una accin o situacin dada y emite un juicio de valor moral positivo o negativo. En este sentido decimos que la conciencia es norma de moralidad. Ella establece para mi, la cualidad moral de los actos. Decimos que es norma subjetiva e interior, porque en realidad es mi propio yo: soy yo mismo, quien estimo algo como bueno o malo. Ahora bien, para que una persona pueda confiar en los dictmenes de su conciencia, sin caer en un subjetivismo moral, sta debe reunir tres condiciones: rectitud, verdad y certeza. Por rectitud se entiende aquella actuacin de la conciencia que es acorde con los principios y valores del propio sujeto. Rectitud equivale a autenticidad. Lo contrario de una conciencia recta es una conciencia torcida o viciosa: acta guiado por otros intereses distintos a los valores optados. La verdad, como cualidad de la conciencia, hace referencia a la verdad objetiva. Una conciencia verdadera es aquella que conoce, comprende y acepta la realidad de los valores y principios universalmente aceptados como criterios de bondad. Si no los reconoce, ser una conciencia falsa o errnea. La certeza de conciencia se refiere a la seguridad en el juicio moral. Si en la conciencia existen dudas, es necesario salir de ellas antes de emitir un juicio o de actuar. Slo en el caso de que la duda sea insuperable, podemos actuar siguiendo la opinin que creamos ms probable.
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La libertad de conciencia no puede confundirse con el libertinaje moral. La conciencia, verdaderamente libre es aquella que ha alcanzado la autonoma mediante la educacin constante en las tres cualidades descritas. Tal conciencia se libera de la opresin de las leyes, no porque las desconozca, sin porque la supera, guardando fidelidad por propia conviccin a los valores que las leyes tratan de defender. 5.1.1 CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL A. LA CONCIENCIA PSICOLGICA Consiste en: el ser conciente, es decir, darse cuenta, lo cual expresa la complejidad del vivir su propia experiencia. Esta conciencia, hace referencia al yo, que presenta los fenmenos psquicos como mos, propio y al mismo tiempo como unidad. Por lo tanto, la conciencia moral y la conciencia psicolgica, no son lo mismo; pero no conviene separarlas tanto que se hagan irreductibles entre s. Para concluir con estas afirmaciones, podemos decir entonces, que la conciencia psicolgica, es una conciencia testimonio, (que slo atestigua la presencia de las funciones en el yo), mientras que la conciencia moral es una conciencia-juez (que aade la funcin testifical o valorativa). En el presente ejemplo: cuando fue interrogado no dije la verdad, me estoy dando cuenta de mis propias acciones, es decir, mi conciencia psicolgica me hace consciente de mis actos. B. LA CONCIENCIA MORAL Es el dictamen o juicio del entendimiento prctico, acerca de la moralidad del acto que vamos a realizar o que ya hemos realizado, segn los principios morales. 5.1.2 LA FORMACIN DE CONCIENCIA En el siguiente cuadro presentamos las etapas segn L Kohlberg se dan en el desarrollo de la conciencia. A. NIVEL PRECONVENCIONAL En este nivel el nio responde a reglas y rtulos de bueno y malo, pero interpreta estos rtulos en trminos de las consecuencias fsica o hedonsticas de la accin. (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en trminos del poder fsico de los que enuncian las reglas. Este nivel consta de las siguientes etapas: ETAPA 1: ORIENTACIN AL CASTIGO Y A LA OBEDIENCIA Las consecuencias fsicas de la accin determinan lo bueno o lo malo, sin tener en cuenta el significado humano o valor de tales consecuencias. La evasin del
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castigo y la condescendencia al poder son considerados como valores en s mismos, no en trminos de respeto a un orden moral fundamental sostenido por autoridad y castigo. (Esto empieza en la Etapa 4). ETAPA 2: ORIENTACIN INSTRUMENTAL RELATIVA. La accin correcta consiste en aquello que instrumentalmente satisface las necesidades propias de uno mismo y ocasionalmente las necesidades de otros. Las relaciones humana se ven en trminos similares a las del mercado. Hay elementos de reciprocidad e igualdad, pero no siempre interpretados fsicos y pragmticamente. La reciprocidad es cosa de Hoy por m maana por ti, sin lealtad, ni gratitud, sin justicia. B. NIVEL CONVENCIONAL En este nivel se perciben las expectativas de la familia, grupo o nacin, como un valor en s misma, sin tener en cuenta las consecuencias inmediatas. La actitud no es solamente de conformidad a las expectativas personales y al orden social, sino de lealtad, de apoyo activo, de justificacin del orden y de identificacin con las personas o grupos de referencia. Este nivel consta de las etapas siguientes: ETAPA 3: ORIENTACIN DE CONCORDANCIA INTERPERSONAL. El buen comportamiento es aquello que complace y ayuda a otros y es aprobado por los dems. Hay conformidad a las imgenes estereotipadas de lo que es el comportamiento natural de la mayora. Se juzga el comportamiento por la intencin: Tena buenas intenciones o fue sin culpa es importante por primera vez. Uno gana aprobacin portndose bien. ETAPA 4: ORIENTACIN A LA LEY Y AL ORDEN Esta es una orientacin a la autoridad, las reglas fsicas y el mantenimiento del orden social. El buen comportamiento consiste en cumplir con el deber, demostrar respecto por la autoridad y mantener el orden social porque s. C. NIVEL POST-CONVENCIONAL, AUTNOMO O DE PRINCIPIO En este nivel hay un esfuerzo directo de definir los valores y principios morales que tienen y aplicacin fuera de la autoridad de grupos o personas que sostienen estos principios y fuera de la identificacin del individuo con tales grupos. Este nivel tiene dos etapas:

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ETAPA 5: ORIENTACIN LEGALISTA, DE CONTRATO SOCIAL. Generalmente esta etapa tiene tonos de utilitarismo, se tiende a definir la accin correcta en trminos de los derechos individuales y de las normas que han sido examinadas crticamente y aprobadas por las sociedad. Hay conciencia clara del relativismo en los valores y opiniones personales y un nfasis correspondiente en las reglas de procedimiento para llegar al consenso. Fuera de los acordado democrtico y constitucionalmente, lo correcto en cosa de valores y opiniones personales. El resultado es un nfasis en el punto de vista legal, pero con otro nfasis en la posibilidad de cambiar la ley en trminos en consideraciones racionales de utilidad social (en vez de congelarlo bajo la ptica de ley y orden de la Etapa 4). Fuera del terreno legal, la obligacin se contrae por contrato y libre acuerdo. ETAPA 6: ORIENTACIN DE PRINCIPIOS TICOS UNIVERSALES. El bien es definido por decisin y conciencia de acuerdo con principios ticos seleccionados por el individuos con base a la compresin lgica, universalidad y consistencia. Estos son principios abstractos y ticos (La Regla de Oro, el imperativo categrico); no son reglas morales concretas como los Diez Mandamientos. En esencia, son principios universales de la justicia, reciprocidad, igualdad de derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como personas individuales 5.1.3 FUNCIONES DE LA CONCIENCIA COMO NORMA DE MORALIDAD Es norma de moralidad, porque es una regla con la cual, analizamos, evaluamos y distinguimos si una cosa est encaminada o no hacia su fin. Adems, es norma subjetiva y prxima de moralidad, primero, porque es un juicio que emana de la razn prctica, de cada individuo, y segundo, porque la ley moral, sera la norma remota, pues slo da un principio general, pero lo aplicacin inmediata a cada caso, la da la conciencia (por eso hay que acudir inmediatamente a la conciencia y de modo remoto, a la ley moral). 5.1.4 CONDICIONES DE ACTUACIN DE LA CONCIENCIA Para que la actuacin de la conciencia sea perfecta, se requiere que obre con rectitud, con verdad y con certeza. A. CONCIENCIA RECTA: La conciencia que acta con la autenticidad de persona. Para ello se precisa que la persona obre de una manera coherente y trate de encontrar el eco de Dios en
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su interior. La conciencia recta es la norma necesaria del comportamiento, existe, pues, obligacin de obrar siempre con conciencia recta (Cfr: Rm 14, 14-23) B. CONCIENCIA VICIOSA: es la conciencia de la personal que no es sincera con ella misma. En este caso la conciencia acta de una manera precipitada y a veces de un modo malicioso. C. LA CONCIENCIA VERDADERA Es la segunda cualidad de la conciencia, cuando se pone en accin, es la de perseguir y adaptase a la verdad objetiva. La conciencia no es fuente constitutiva de la moralidad; la conciencia es fuente manifestativa y aplicativa de la moralidad. Por eso mismo tiene que adecuarse en su actuacin en la verdad objetiva. D. LA CONCIENCIA CIERTA La conciencia moral debe obrar con certeza. Por eso existe una obligacin de buscar y formar una conciencia cierta. Solamente la conciencia cierta es regla de moralidad. No es necesario tener una certeza fsica o metafsica. Basta con una certeza moral y es suficiente una certeza moral prctica. 5.1.5 FUNCIONES DE LA CONCIENCIA Las funciones de la conciencia se puede resumir as: Antes del acto: conciencia antecedente. Durante el acto: conciencia concomitante Despus del acto: conciencia consecuente. A. CONCIENCIA ANTECENTE Prev el acto; despus aplica los principios de la sindresis, finalmente, da el juicio moral, que podr ser imperativo (tengo que estudiar), o prohibitivo (no debo hacer trampa) B. LA CONCIENCIA CONCOMITANTE No es propiamente conciencia moral, puesto que no emite todava ningn juicio. C. CONCIENCIA CONSECUENTE Despus de conocer el acto ya realizado, juzga sobre el mismo, Si se ajust al
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dictamen de la conciencia antecedente, lo aprueba, si no fue as lo reprueba. Al juicio de la conciencia consecuente siguen dos estados afectivos diversos: satisfaccin, si hubo juicio aprobatorio, o remordimiento, si fue reprobatorio, (como ya se sabe, el remordimiento no se da en la conciencia relajada). 5.1.6 CLASES DE CONCIENCIA A. POR RAZN DE CONFORMIDAD CON LA LEY: CONCIENCIA VERDADERA: si coincide objetivamente con lo que la ley ordena. CONCIENCIA ERRNEA: si no coincide objetivamente con lo que la ley ordena. Puede ser vencible o invencible. B. POR RAZN DEL ASENTIMIENTO: CONCIENCIA CIERTA: Si juzga sin temor ninguno a equivocarse. CONCIENCIA DUDOSA: Si vacila entre los juicios contrarios (la duda puede ser negativa si carece de razones en pro y en contra; y positiva si hay, por igual, razones en pro y en contra. CONCIENCIA PERPLEJA: Si le parece que obra mal en cualquier sentido que obre. La conciencia puede ser tambin: ESCRUPULOSA: Si cree que hay pecado donde no lo hay. LAXA. Si se inclina a la inobservancia de la ley por ftiles motivos. FARISAICA: Si hace grande lo pequeo y pequeo lo grande; cauterizada, si no le preocupan los mayores crmenes. 5.1.7 LA MANIPULACION: Podemos decir que la manipulacin es casi equivalente al chantaje emocional o acoso moral, en todas estas formas se evidencia un continua forma de abuso interpersonal. En un principio podemos encontrarnos la manipulacin como algo sutil, a veces incluso imperceptible, basado en el deseo de salirse con la suya a propia costa y en la inseguridad de la persona que la lleva a la prctica. Cuando la manipulacin es insuficiente se recurre al chantaje emocional: Hacer sentir miedo, culpa o vergenza, y ejercer un grado variable de poder sobre esa persona. Si el chantaje tampoco funciona, empieza a plantearse la posibilidad de emplear la agresin fsica. El acoso moral, especialmente cuando se ejerce en el medio laboral (mobbing) supone un grado elevado de poder por parte de la persona que lo ejerce. En el fondo, todo es lo mismo: Inseguridad del manipulador, que emplea tcnicas para resolver sus problemas basadas en la agresividad activa o pasiva. Este individuo tiene un importante dficit de habilidades sociales, especialmente en el
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plano de la conducta asertiva, que le lleva a emplear primero medios sutiles para conseguir que los dems hagan lo que l quiere, y despus cada vez ms agresivos hasta llegar a la violencia pura y dura. A. QUE ES MANIPULACION? Una persona intenta manipularte cuando te sugiere o dice lo que tienes que hacer de tal forma que se beneficie ms que t, cuando percibes amenaza o sientes miedo. Si ests haciendo algo contra tu voluntad, tus principios, valores o metas, alguien te est manipulando. Se est aprovechando de ti. La cuestin es especialmente preocupante cuando sientes miedo, culpa o vergenza. Pero ten cuidado: Podras estar manipulndote solo. A lo largo de la vida nos encontramos con multitud de problemas. Algunos podemos resolverlos por nosotros mismos pero otros no pueden afrontarse sin ayuda de otras personas. Conseguirla es, en muchas ocasiones, difcil. Aunque todos estamos ms o menos dispuestos a echar una mano a una persona que tiene problemas, tenemos una disponibilidad limitada. Suele darse una dificultad adicional cuando quien se encuentra en el aprieto est convencido de que las cosas "deberan" ser como l piensa y los dems "deberan" forzosamente ayudarle a resolver el asunto. Se crea el caldo para la manipulacin. Para que haya manipulacin es necesaria una relacin asimtrica entre, al menos, dos personas. Es asimtrica porque una predominantemente da, y la otra predominantemente recibe, uno gana y el otro pierde. Aunque el manipulador puede ser siempre el mismo, no es infrecuente que el proceso sea cclico, de tal forma que los papeles se alternen entre los dos integrantes de la relacin. Las tcticas que se emplean son asombrosamente simples, tanto que se pueden resumir en slo tres estrategias generales: Amenazar, criticar o inhibirse. Tambin son muy eficaces. El miedo, la culpa o la vergenza que generan son capaces de movilizar a prcticamente todos los seres humanos en la direccin requerida por el manipulador, bien directamente, o bien como protesta ante su accin. Suele ser difcil darse cuenta de que uno est siendo sometido a manipulacin. Puede notar que se siente culpable, que est haciendo lo que la otra persona quiere por miedo, tener extraas molestias fsicas o incluso ataques de pnico... pero tal vez no descubra que estn relacionados con que est renunciando a sus valores, principios y objetivos para satisfacer los de otra persona de su entorno. Un buen truco para detectar la manipulacin y saber quin te manipula es analizar lo que sientes cuando ests con esa otra persona. Miedo? Culpa? Vergenza? Aprensin? Inseguridad? Repulsin? Pensar que eres un imbcil o un intil? Intenso afecto inmotivado? Una relacin normal no debe producirte emociones negativas, todo lo ms neutras, y sentimientos demasiado positivos (no de enamoramiento) con alguien a quien acabas de conocer son sospechosos. Tambin puedes analizar lo que haces. Es eso lo que querras hacer en ese momento? Si te pagan por ello, tienes una justificacin. Pero este no suele ser el
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caso en los manipuladores, ya que si estuviesen dispuestos a gastarse el dinero que cuestan tus servicios no necesitaran aprovecharse de ti. Es eso contrario a tus valores, principios, expectativas? Nadie hace algo contra s mismo si no est muy presionado por el ambiente. Si es as, a quin beneficia? Ese es el manipulador. Ese, o quien mueve sus hilos en la sombra. B. QUIENES SON LOS MANIPULADORES? Los manipuladores son personas inmaduras. No han alcanzado el suficiente desarrollo intelectual como para resolver los problemas de una forma creativa, no son capaces de sentir amor maduro por nada ni nadie, y aunque son muy capaces en reuniones amplias, tienen un importante dficit de la habilidad social bsica para desempearse por la vida: La asertividad. Una persona se comporta asertivamente cuando defiende sus derechos de una forma activa, pero sin pisotear los de los dems. Esto requiere una asuncin de responsabilidad por el propio bienestar con tolerancia y respeto por los puntos de vista y metas de los dems, pero adems una lucha activa para no ser pisoteado por quienes no son asertivos. No vivimos en un medio asertivo. Nuestra sociedad se caracteriza por una competitividad feroz en la que se habla de derechos que no se respetan. Ser asertivo cuesta mucho trabajo, y no siempre consigue que la persona se salga con la suya. Para triunfar en esta sociedad es indiscutiblemente ms til ser agresivo. Las personas agresivas imponen su punto de vista, sus definicin del problema, sus derechos o la satisfaccin de sus necesidades, empleando estrategias que generan miedo, culpa o vergenza. Puede ser de forma "relativamente" sutil a travs del enfado, pero tambin mediante violencia fsica o verbal. Es una estrategia muy efectiva, pero si es demasiado explcita puede verse seriamente castigada por la sociedad. La agresividad puede ejercerse de dos formas: Activa o pasiva. La activa es lo que todo el mundo entiende por conducta violenta. Se caracteriza por una actitud de pisoteo constante y sin escrpulos hacia los derechos de las otras personas involucradas en el problema. Aqu el fin justifica los medios y se puede recurrir a instrumentos como el bate de bisbol, pero tambin a veces puede hacerse solapadamente "con una sonrisa en los labios" como sucede en las relaciones empresariales. Si no hay violencia fsica, es bien tolerada por el medio social. La agresividad pasiva es mucho ms difcil de detectar. Tradicionalmente se consider que se produca en forma de sabotaje. Los trabajadores pasivoagresivos eran aquellos que ponan todo tipo de trabas a las actividades de la empresa. Hay otra concepcin, y es la secuencial: Personas que se comportan primero pasivamente, aparentando renunciar a sus derechos, y que cuando ven que el resultado no les es favorable se comportan de forma agresiva. Emplean, por tanto, primeramente la estrategia de "pasar", y posteriormente amenazan o critican.

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C. FORMA DE LA ACTIVIDAD MANIPULADORA - LA MANIPULACION MORAL Se entiende tambin como acoso moral, dicha manifestacin se hace permanente y sublime de una conducta abusiva y especialmente de desgaste psicolgico, que incluye comportamientos, palabras, actos, gestos y escritos que puedan atentar contra la personalidad, la dignidad o la integridad fsica o psquica de un individuo. Se trata de un fenmeno circular, de una serie de comportamientos deliberados por parte del agresor que estn destinados a desencadenar la ansiedad en la vctima, lo que provoca en ella una actitud defensiva que a su vez genera nuevas tensiones. El primer acto del agresor consiste en paralizar a su vctima para que no pueda defenderse, de modo que por mucho que sta intente comprender qu ocurre, no tiene herramientas para hacerlo. La vctima no se da cuenta de esta manipulacin perversa y no reacciona cmo lo hara en un proceso normal y corriente. Mediante un proceso de acoso moral, o de maltrato psicolgico, un individuo puede hacer pedazos a otro. La perversidad no proviene de un trastorno psquico o psicolgico, sino de una fra racionalidad que se combina con la incapacidad de considerar a los dems como seres humanos de igual a igual. Cada uno de nosotros puede utilizar puntualmente un proceso perverso. Esto slo se vuelve destructor con la frecuencia y la repeticin a lo largo del tiempo. Un individuo perverso es permanentemente perverso. Se encuentra fijado a ese modo de ser, de relacionarse con el otro y no se pone en tela de juicio a s mismo jams. No tiene compasin ni respeto por los dems. Respetar al otro supondra considerarlo en tanto que ser humano y reconocer el sufrimiento que se le aflige. Estos individuos necesitan rebajar a los dems para adquirir autoestima y mediante esta, adquirir poder, pues estn necesitados de admiracin y aprobacin. El agresor suele engrandecerse a costa de rebajar a los dems y evitar cualquier conflicto interior al descargar sobre el otro la responsabilidad de lo que no funciona. Las tcnicas perversas utilizadas son rechazar la comunicacin directa, descalificar, desacreditar, aislar e inducir a error. La negacin de la comunicacin directa es el arma principal de los perversos. El acosador es fro y malvado pero no de una forma ostensible que pudiera traerle problemas, sino que simplemente hace uso/ de pequeos retoques desestabilizadores que son difciles de identificar. Suele utilizar tcnicas de desestabilizacin como las insinuaciones, las alusiones malintencionadas, la mentira y las humillaciones. Por medio de estos mtodos y de palabras aparentemente anodinas y de cosas que no se dicen, es posible desestabilizar a alguien o incluso destruirlo sin que su crculo de allegados se percate de ello y puedan llegar a intervenir.

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Las vctimas, al principio y contrariamente a lo que los agresores pretenden hacer creer, no son personas afectadas de alguna patologa o particularmente dbiles. Al contrario, el acoso empieza cuando una vctima reacciona contra el autoritarismo de la otra parte y no se deja avasallar. El acoso se hace posible porque viene precedido de una descalificacin de la vctima por parte del perverso. Esta depreciacin de la vctima justifica posteriormente la crueldad que se ha ejercido contra ella y conduce a pensar que se merece lo que le ocurre. Cuando un proceso de acosos se instaura, la vctima es estigmatizada. Se dice que el trato con ella es imposible, que tiene mal carcter o que est loca. Se considera que su manera de ser es la responsable de las consecuencias del conflicto, y la gente se olvida de cmo era antes o de cmo es en otros contextos. Una vez que a la vctima se le saca de sus casillas, no es extrao que se convierta en lo que se pretende convertirla. Para que esto resulte creble, hay que descalificar al otro con el fin de empujarlo a comportarse de un modo reprensible. La violencia perversa puede darse en cualquier mbito de nuestra vida, puede darse en la pareja, en la familia, en el mbito laboral, social, etc. Aunque se trate de contextos distintos el funcionamiento es similar. El punto comn de todas las situaciones de acoso moral es que son indecibles. Se trata de una violencia probada, aunque se mantenga oculta, que tiende a atacar la identidad del otro y a privarlo de toda individualidad. La violencia perversa aparece en momentos de crisis, cuando un individuo que tiene defensas perversas no puede asumir la responsabilidad de una eleccin difcil. Se trata de una violencia indirecta que se ejerce esencialmente a travs de una falta de respeto. Los procedimientos perversos aparecen con mucha frecuencia en los casos de separacin y divorcio. Otras veces, el acoso es suscitado por sentimientos de envidia de alguien que posee algo que los dems no tienen. En la vida cotidiana no nos atrevemos a hablar de perversidad. Corresponde aun juicio de valor. Nombrar la perversidad es grave. La mayora de las veces se reserva este trmino para actos de gran crueldad. Dejar de nombrar la perversidad es un acto todava ms grave, pues supone tolerar que la vctima permanezca indefensa, que sea agredida y que se le pueda agredir a voluntad. Parece como si la sociedad no percibiera esa forma de violencia indirecta. Con el pretexto de la tolerancia nos volvemos indulgentes ante ciertos ataques de perversidad. El contexto sociocultural actual permite que la perversin se desarrolle porque la tolera. No se trata de procesar a los perversos, los cuales ya se defienden bien por s solos sino de tener en cuenta su nocividad y su peligrosidad con el fin de que las vctimas o futuras vctimas puedan defenderse mejor. Este fenmeno se ha estudiado particularmente en los pases anglosajones y en los pases nrdicos. Actualmente, en algunos pases, entre ellos Francia, departamentos de recursos humanos, mdicos y psiclogos laborales, y mutualidades sanitarias han empezado a interesarse por el tema.
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La manipulacin perversa genera trastornos graves tanto en nios como en adultos. Los mtodos teraputicos clsicos no son suficientes para ayudar a estas vctimas. Son necesarias herramientas ms adaptadas que tengan en cuenta la especificidad de la agresin perversa. Quiz no se escucha a las vctimas cuando solicitan ayuda. Es necesaria la intervencin de un interlocutor vlido. No han de considerarse responsables de la agresin que padecen ni han de pensar que lo han buscado o merecido inconscientemente. Cuando la vctima acude a una psicoterapia individual, lo hace por otras razones, alegando inhibiciones, falta de confianza en s misma, incapacidad para tomar decisiones, ansiedad, por un estado depresivo permanente resistente a los antidepresivos La vctima se puede quejar de su compaero o de su circulo de relaciones, pero no suele tener conciencia de la existencia de esta terrible violencia subterrnea y no se atreve a quejarse de ella. Es difcil entonces, incluso para el terapeuta, ver que se trata de una situacin de acoso moral. - MANIPULACIN POR OCULTACIN DE DATOS Se trata de la OCULTACIN de la realidad, al exponer los datos de encuestas, econmicos, demogrficos o de cualquier otro tipo de informacin que permita contrastar la informacin proporcionada por el gobierno. Esta manipulacin afecta sobre todo a la objetividad. -MANIPULACIN POR DESVO DE LA ATENCIN (GLOBO SONDA) Cuando se crean polmicas artificiales para DESVIAR la atencin de los ciudadanos sobre lo objetivamente noticiable. -MANIPULACIN POR FALSEDAD EN LA INFORMACIN Se construye y difunde una noticia a sabiendas de que es falsa o se desinforma a los ciudadanos relatando slo una parte interesada de la informacin. Esta tipo de manipulacin vulnera la objetividad, la veracidad, el pluralismo y a la imparcialidad.

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BIBLIOGRAFA: AGUDELO, Guillermo, tica fundamental, profesional y de la educacin, Segunda Ed. Ediciones Verdad y Vida, Bogot, 1989. ARISTTELES , tica Nicomaquea, Editorial Beduot S.A., Medelln, s.f. Gran Moral o Moral a Eudemo, Editorial Espasa Calpe, S.A., Madrid, 1971. ASOCIACIN DE EDITORES DEL CATECISMO, Catecismo de la iglesia Catlica, Asociacin de Editores del Catecismo, Segunda Edicin, Espaa, 1992. BOUTROS, G., Un programa para la Paz, Ed., Naciones Unidas, Nueva York. BRUGGER, Walker, Diccionario de Filosofa, Tercera Edicin, Editorial Herder, Barcelona, 1962. CELAM, Los Derechos Humanos sus fundamentos en la enseanza de la Iglesia, No. 57, Bogot, 1982. La evangelizacin en los recintos militares segn el espiritu de Puebla, Documento CELAM No. 79, Bogot, 1968. CONCETTI, Gino, II diritto di intervento humanitario, Centro Editoriale catlico Carroccio, Vigodarzere (Pd), 1993. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Cristianismo, Cuarta Edicin, Bogot, 1988. Compromiso Moral del

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6. LA LIBERTAD
6.1 DEFINICIN Y ESENCIA DE LA LIBERTAD
No se puede hablar de accin moral sino cuando la persona es libre para obrar; esto quiere decir, por una parte, que no sea dependiente de ninguna coaccin interna y, adems, que se decida por aquello que ha conocido como bueno. Para que una accin pueda decirse especficamente humana, debe ser libre, lo cual implica que entre diversas opciones posibles, la voluntad se decide por una cualquiera de ellas, o no elige ninguna. El profesor Haering nos trae esta interesante descripcin de la esencia de la libertad: Descubre el hombre la esencia de la libertad al sentirse solicitado por el bien moral, o a veces tambin cuando, azuzado por el mal, siente que es capaz de resistirlo. La libertad est no en la necesidad fsica de hacer el bien, sino en el deber moral de practicarlo. No est en dejarse arrastrar violentamente por el mal, sino en sentirse tentado por l. Slo hay libertad cuando la persona puede tomar una actitud de aceptacin o de repulsa respecto al llamamiento del bien o del mal. En su esencia, la libertad es la facultad de obrar el bien; el poder obrar el mal no es de su esencia. Slo hay libertad donde hay fuerza para vencer el mal. La indiferencia para el bien o el mal no procede de la libertad como tal, sino de la libertad humana, que es limitada. Mas la fuerza para el bien procede de la semejanza con Dios , de la participacin de su libertad. (Haering, B. La ley de Cristo I, Herder, Barcelona, 1973, p. 149ss) La libertad debe considerarse como una manifestacin particular de la esfera de autonoma dentro de la cual toda persona puede obrar o dejar de obrar, gozando de una plena inmunidad de coaccin. Esta autonoma se origina en un estado existencial del hombre en el cual este es dueo de sus actos y puede determinarse conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o coaccin psicofsica interior o exterior. La existencia de la libertad constituye la esencia de la naturaleza humana y de la dimensin social de la vida de la persona. La esfera de autonoma, ncleo esencial de la libertad, le concede al hombre un espacio fsico y mental de su exclusivo dominio que se convierte en lo mas ntimamente suyo. Ese exclusivo dominio hace que el ser humano sea dueo de si mismo y no pueda pertenecer a otro. Significa tambin que la persona puede autodeterminarse y autogobernarse.

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En una sociedad que se precie de ser democrtica la libertad no es un privilegio, ni un enunciado meramente formal. Como quiera que el status Libertis constituye el fundamento del ordenamiento democrtico, su pleno ejercicio debe ser la regla general y las restricciones deben ser la excepcin. El considerar a la persona como autnoma tiene sus consecuencias inevitables e inexorables, y tal vez la mas importante de todas consiste en que solo los asuntos que ataen a la persona, solo por ella deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle abrupta y brutalmente su condicin tica, reducirla a la condicin de objeto, cosificarla, convertirla para los fines que por fuera de ella se eligen. En palabras de Erich Fromm Un signo del hombre moderno es el profundo temor del individuo a ejercer su propia libertad y a que los dems ejerzan las suyas. Es el pnico a asumirse como persona, a decidir y a hacerse cargo de sus propias decisiones, esto es, a ser responsable. Una de las manifestaciones directas de la libertad es la ejecucin de un acto consciente, entendido como aquella accin racional, libre, espontnea y dirigida de la cual se tiene certeza, que no vulnera las costumbres y los derechos de los ciudadanos de una comunidad. Desde el punto de vista del valor de la dignidad de la persona humana, entendido este como el ideal de los seres humanos, y que la condicin de ser humano es la capacidad de autoconciencia, es all donde aparece el concepto de libertad. En palabras del P. Gustavo Baena Bustamante S.J. la libertad no entraa nicamente la posibilidad de decisin sino que esta accin es un momento del ejercicio de la libertad. Define entonces la libertad como la responsabilidad de su propia mismidad. La libertad es la responsabilidad que tiene el ser humano al replegarse sobre si mismo, capaz de auto-posesin de si mismo replegndose sobre si, de tener un dominio de si mismo sobre si mismo. La libertad es la capacidad de responsabilizarse para ser si mismo. Podramos afirmar sin lugar a equivocarnos que libertad y responsabilidad son el anverso y el reverso de una misma experiencia. Slo el libre puede ser hallado responsable, as como el llamado a responder slo lo puede hacer en cuanto es o fue libre. La responsabilidad es la esencia de lo que en un sentido ms restringido se conoce como conducta tica. Somos llamados a responder de lo bueno moral o de lo malo moral por el que hayamos optado, sea por accin u omisin. La libertad con lmites de responsabilidad, genera en el militar una concepcin mas clara del ejercicio del mando y mayor garanta moral y tica en las operaciones militares.

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6.2 NEGACIN DE LA LIBERTAD Y LIBERTINAJE

Un punto esclarecedor de la relacin ntima entre libertad y responsabilidad como compendio de la tica se encuentra en la debatida cuestin acerca de ante quin y de qu debemos responder. En lneas generales se puede afirmar que respondemos ante Dios de nuestras intenciones cuando actuamos y ante los hombres de las consecuencias de esas actuaciones. Se puede afirmar que de todo acto humano deliberado somos responsables precisamente porque el acto est determinado por toda la historia personal que lo precedi, que incluye nuestros hbitos, creencias, aspiraciones, aprendizajes, percepciones situacionales y otros elementos espirituales que integran el todo que conocemos como "carcter". Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad esta encerrada dentro de la ley, aparentemente. Esta marco comienza con la declaracin universal de los derechos humanos que nace en plena revolucin francesa y retomada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de Diciembre de 1948. Nos habla de la libertad en los siguientes artculos, entre otros: -Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. -Artculo3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. -Artculo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia -Artculo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

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-Artculo 26 La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. La libertad social del hombre que establece la ley, ser revela como la potestad consistente en realizar que l mismo se forja por medio de los conductos idneos, los de la ley, que es en lo que estriba la actuacin externa, la cual solo debe tener las restricciones que ella establezca en aras de un inters "social" o estatal o mas bien de un inters privado. De lo anterior y desde el punto de vista jurdico podemos inferir que el libertinaje es la trasgresin de la norma jurdica que posibilita la vida en sociedad. Es el decidir y actuar sin responsabilidad y cuyas consecuencias fcticas vulneran los derechos de los dems y por lo tanto de una u otra manera afectan a la sociedad. Si nosotros, al decidir libremente, decidimos en el fondo sobre nosotros mismos, la referencia que nos advierte sobre el acierto o desacierto de nuestra decisin libre ser la verdad sobre nosotros mismos. Si acertamos a decidir de acuerdo con nuestra verdad y nos cumplimos, nuestro ejercicio de la libertad habr acertado. Pero si decidimos por un curso de accin que nos lleva a la experiencia de la frustracin, entonces nuestra libertad ha fallado. Es decir, el hombre advierte de modo inmediato que en su accin se encuentran en juego unos valores o bienes de una naturaleza especial que le interpelan de un modo absoluto en su condicin de persona dotada de libertad. Resulta as que el hombre se encuentra entre la "necesidad" con que se le imponen esos valores -la lealtad, la sinceridad, la justicia, etc.-, y la "libertad" de su decisin. La cuestin tica se nos presenta como una sntesis de libertad y necesidad. De libertad, porque nuestra voluntad no est fsicamente determinada hacia ningn modo de accin. De necesidad, porque el deseo de felicidad, de realizacin, nos interpela de un modo absoluto e inevitable. La necesidad no es de tipo fsico, pues el hombre no est forzado fsicamente a realizar o a actuar de acuerdo con sus valores, pero advierte que lo que se compromete con su accin no es una mera realidad externa, sino su propia persona en cuanto tal. 6.3 IMPEDIMENTOS DE LA LIBERTAD Libertad significa la ausencia de oposicin, y por oposicin debemos entender como la presencia de impedimentos exteriores al movimiento; por lo que los trminos libre y libertad se usan para calificar ciertos movimientos tanto de las criaturas irracionales como los de las racionales.
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Los autores liberales coinciden en destacar que la libertad tiene un valor principal, frente al cual ceden otros valores y las instituciones y formas de relacin que los representan. Encontramos entonces la libertad negativa, entendida comnmente como la facultad que tiene el individuo para que los dems no se inmiscuyan en sus asuntos. Es negativa en cuanto no se define por un contenido determinado, sino por la simple facultad de reclamar de los otros (individuos, sociedad o Estado) un mbito propio de accin. Un segundo aspecto de la libertad, al que aluden diversos autores liberales, es el positivo o poltico. Consiste, en trminos generales, en la facultad del individuo de participar en la toma de las decisiones sociales que lo afectan, principalmente en las decisiones polticas. Se concede entonces valor positivo a la libertad entendida como ausencia de impedimentos externos, de aquellos que establecen otros agentes. El mbito de acciones humanas libres est definido por lo que el ser humano puede realizar sin verse afectado por los obstculos que le plantean sus semejantes. Esto es valido tanto para la libertad negativa cuanto para la positiva, pues sta consiste, en definitiva, en la exigencia de que los dems no impidan la participacin poltica del individuo; el mbito de las acciones libres de impedimentos externos debe incluir aqu a las relativas a la participacin en mbito pblico. La libertad supone no slo requisitos externos, no slo la ausencia de impedimentos impuestos por los dems seres humanos, sea en su vida personal o en el mbito pblico, sino tambin requisitos internos, sin los cuales no resulta ya posible su existencia. stos tienen que ver con la inteligencia y la voluntad. La imposibilidad, por va de ejemplo, de conocer la realidad, total o parcialmente; o de elegir de entre las diversas alternativas de accin que ella presenta, la mejor; la incapacidad de disponerse al logro de la alternativa escogida, son circunstancias que importan, en mayor o menor grado, la inexistencia de libertad en la persona humana. La libertad supone as, no slo ausencia de impedimentos externos, sino que otros elementos: conocimiento, tanto terico como prctico, de la realidad, y el desarrollo de hbitos que permitan al agente obrar con cierta independencia de sus pasiones. De este modo, una situacin de libertad plena se presentara cuando, a la ausencia de impedimentos externos, se une un adecuado conocimiento, por parte del agente, de las posibilidades de accin y de la mejor entre ellas, junto a su disposicin interna para el logro de dicha accin.

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La ignorancia, el error o la imprudencia, la presencia de vicios en el ser humano, el predominio de su egosmo, de sus instintos, importan limitaciones a su libertad. Estas pueden llegar a ser ms graves que las externas. No requieren un mandato del gobierno, ni la presencia de un jefe caprichoso; no necesitan de crceles ni de armas para hacer sentir su fuerza; estn ah, potencialmente en cada ser humano; operan en las sombras. Las vctimas de la ignorancia, del error, especialmente de sus pasiones, viven en las modernas sociedades democrticas, ocultas bajo poderosas consignas. Con razn algunos hablan de la esclavitud en que sume al ser humano su egosmo, sus vicios, su ignorancia. Como seala Platn: "En el alma del mismo hombre hay algo que es mejor y algo que es peor; y cuando lo que por naturaleza es mejor domina a lo que es peor, se dice que aqul es dueo de s mismo, lo cual es una alabanza, pero cuando, por mala crianza o compaa, lo mejor queda dominado por la multitud de lo peor, esto se censura como oprobio, y del que as se halla se dice que est dominado por s mismo. El ser humano no es libre en un sentido principal por no verse impedido de actuar, sea en la vida privada o en el mbito pblico, sino que por sus capacidades de conocer y querer, las cuales le permiten actuar con cierta independencia, mayor o menor segn el grado de despliegue de su conocimiento y de sus virtudes, respecto de su ignorancia o error, de sus instintos y tendencias. En este sentido, este aspecto interno de la libertad es signo de un ms all: el ser humano puede ser libre de sus tendencias, de sus instintos, de la ignorancia o del error, porque participa de una dimensin que lo coloca por sobre ellos, con capacidad para conocer y querer ms all de lo que su cuerpo le dice. As, es capaz de conocer realidades trascendentes, no materiales. 6.4 EL VOLUNTARIO EN LA CAUSA Y EL VOLUNTARIO INDIRECTO Es importante hacer una apreciacin sobre las expresiones "voluntario indirecto" y "voluntario in causa". Con estas expresiones, desde el punto de vista moral se suelen referir a la conexin de los efectos de una accin con la voluntariedad del sujeto que acta: si esos efectos no son lo intentado ni lo hecho (no son objeto directo del acto de la voluntad), su conexin con la voluntad debe ser indirecta, a travs del objeto elegido por la voluntad, o in causa, ya que el objeto elegido es causa de que suceda el efecto posteriormente. Al decir de Santo Toms, al determinar al "voluntario indirecto" slo se refiere a los efectos de las omisiones voluntarias de acciones que deberan haberse llevado a cabo, como puede ser la del piloto de la nave que abandona su puesto y provoca un naufragio. El naufragio sera "voluntario indirecto", que equivale a decir que es

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voluntario sin acto exterior pero, por supuesto, con acto interior de la voluntad, que hace imputable el naufragio al piloto desertor. Por otra parte, habla de "voluntario in causa" para referirse a los efectos de una accin que no son queridos en s mismos, pero que se producen como resultado de la accin que se ha emprendido. As, quien se emborracha voluntariamente, es responsable in causa de lo que luego haga en estado de embriaguez. Por tanto, lo "voluntario in causa" es tambin voluntario, pero de un modo peculiar: la intencin no es del efecto "voluntario in causa" sino slo de la causa. Lo que diferencia los efectos "voluntarios indirectos" de los "voluntarios in causa" es slo que en el primer caso se trata de un acto que se omite mientras que en el segundo se trata de un acto que se comete. En ambos casos, los efectos que se producen, aunque no son intentados, son imputables a la voluntad del sujeto que acta. De alguna manera, son voluntarios. Concretamente, son efectos tolerados. Los efectos previstos o razonablemente previsibles que se dan necesariamente como consecuencia de la accin (los efectos tolerados) deben ser proporcionados con lo que se intenta. Esta divergencia aparente es fcilmente explicable: la divisin del voluntario en directo e indirecto y en s mismo (in se) e in causa es vlida. Sin embargo esta divisin dificulta la valoracin las acciones concretas. Para estudiarlas, hay que enfocar las cosas de otro modo: ver si los efectos tolerados son proporcionados con lo que se intenta, independientemente de que la voluntad que los provoca se pueda relacionar con ellos de un modo u otro. Siguiendo este modo de enfocar los efectos tolerados, esta expresin mantiene una clara la relacin de los efectos con la intencionalidad de la voluntad: sin ser intentados, los efectos tolerados conectan con el acto que los provoca, pues ste los causa siempre o la mayor parte de las veces. Por esto, aunque de modo peculiar, son voluntarios e imputables al sujeto que acta. 7. PRINCIPIOS INTERNOS DE LA MORALIDAD 7.1 LAS VIRTUDES. Podemos definir la virtud como un hbito operativo bueno. El trmino hbito significa una cualidad permanente, una inclinacin en el espritu que no se pierde con facilidad; el trmino operativo quiere indicar a qu esta ordenado el hbito de la virtud, es decir, perfecciona el sujeto directamente para que pueda realizar mejor su actividad propia; y el trmino bueno en cuanto lo realiza una persona que tiende a su propia perfeccin. En este sentido, la accin ser completamente buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfeccin humana. Adems, el hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesin perfecta a Dios.
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A. Virtudes infusas. Son virtudes sobrenaturales infundidas por Dios en el hombre que vive en gracia. Entre ellas sobresalen las virtudes teologales: fe, por la cual creemos en Dios; esperanza, por la cual esperamos en l; y caridad, por la cual amamos a Dios, movidos por su bondad. B. Virtudes humanas. Son aquellas adquiridas por ejercicio de las facultades del hombre. Puesto que se trata de una disposicin o capacidad adquirida por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia, en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena". 7.1.1 Los hbitos buenos forman las virtudes. Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es decir, hbitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito bueno del espritu es, por ejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las circunstancias. Un vicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchos actos en la misma direccin. Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco- se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de no enfadarse por una minucia; logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en cambio, es incapaz -tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lo decidido. As resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no tiene virtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l: quiz hace "lo que le viene en gana". Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. El perezoso puede tener la impresin de que no realiza su trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad, pero en realidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese momento, no es por ejercitar su libertad, sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Y la
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prueba de esto es que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado, "sus ganas" le inclinan una y otra vez, un da tras otro, a comer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de ayuno. Y al que es perezoso, le llevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. 7.1.2 Necesidad de las virtudes. Las virtudes van extendiendo el orden de la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito del obrar. Concentran las fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que l mismo se propone. La misma palabra "virtud" que es latina, est relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son sus virtudes, aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms pequea dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de la conducta debilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Son pequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es que, como deca Aristteles, "nuestro carcter es resultado de nuestra conducta." 7.2 VIRTUDES DEL MILITAR A. PRUDENCIA. DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. 2/ Templanza, cautela, moderacin. 3/ Sensatez, buen juicio.. La Prudencia, en estricto sentido, es una virtud. Sin embargo queremos analizarla a la luz de los valores y la trataremos en su forma operativa, es decir, como el valor que nos ayuda a actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que normalmente toman decisiones acertadas, dando la impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo que se proponen; conservan la calma an en las situaciones ms difciles; percibimos su comprensin hacia todas las personas y jams ofenden o pierden la compostura. As es la prudencia, decidida, activa, emprendedora y comprensiva. Quin puede rehusarse a vivirla y hacerla parte de su personalidad?

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La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. Primeramente, debemos eliminar de una vez por todas la equivocada imagen que algunas personas tienen de la prudencia como modo de ser: una personalidad gris, insegura y temerosa en su actuar, tmida en sus palabras, introvertida, excesivamente cautelosa y haciendo todo lo posible por no tener problemas... No es raro que una imagen tan poco atractiva provoque el rechazo y hasta la burla de quienes as la entienden. El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia; la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada informacin. Mltiples oficios desempea la prudencia como preservar del mal camino del pecado; ensea el momento de hablar y de callar; da recto criterio sobre el rico y su riqueza; hace estar vigilante para la venida del seor La prudencia tiene dos aspectos: uno mira la realidad concreta, ve las circunstancias, a veces complejas y oscuras, y la situacin particular, aprecia rectamente la realidad vista, es decir, reconoce " aqu y ahora " la ocasin propicia que le presenta la providencia divina. El otro mira a la realizacin de vigila la realizacin del bien, para lo cual se e impera la accin adecuada. Prudente no es el que se queda, con actitud intimista o quietista, en la mera contemplacin de la realidad, sino quien enseguida pasa a la accin. Tampoco es prudente quien pone la prudencia exclusivamente al servicio de su propia perfeccin, pues la caridad no busca su propio inters. La prudencia sabe guardar el equilibrio entre recogimiento y accin exterior, entre silencio fecundo y palabra. Por eso una persona no es prudente simplemente por permanecer callada. La prudencia puede imperarle hablar la verdad al servicio de la caridad, afn con el propio riesgo de ventajas temporales. La funcin de la prudencia es conseguir que hombre escuche en su conciencia la voz de Dios. Si precede el dictamen de la prudencia, entonces el dictamen de la conciencia ser el recto y verdadero. Tres son los principales actos de la prudencia: primero, el consejo que examina los medios conducentes al fin; segundo, el juicio que da el dictamen sobre lo que exige la situacin; tercero, el imperio o resolucin que manda actuar y seala el modo.
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De consejo depende el juicio y de estos dos la resolucin. Quien desde el momento del consejo consigo mismo, en vez de considerar el valor moral, mira codiciosamente lo que halaga su sensualidad, el deseo de tener, de poder o de figurar, la rectitud y la fuerza para juzgar de modo adecuado y tomar una resolucin prudente. En cambio si desde el principio se toma consejo a la luz y con la fuerza de los valores morales, se llega a una determinacin recta. Como requisitos de la prudencia podemos decir: inteligencia que capte lo esencial de las situaciones; razn que llegue a nuevos conocimientos y docilidad y humildad para recibir enseanza, reconocer los lmites, aceptar el consejo de otros. El juicio prudente requiere tambin agilidad para no caer escrpulos o vacilacin, por una parte, ni en temeridad, por la otra. La resolucin tomada con la virtud de la prudencia debe ser ayudada por la previsin que considera los efectos de la accin, por la circunspeccin quien mira atentamente las circunstancias y por la cautela que pone en guardia contra las dificultades de la accin. LECTURA RECOMENDADA: LA CADA DE ICARO Ddalo fue el mas ingenioso y solicitado de los constructores de artefactos de la antigua Grecia. A su famoso taller de Atenas acudan los mas variados personajes en busca de soluciones para los problemas relacionados con su oficio. Ddalo les diseaba aparatos especiales para que su trabajo fuera ms productivo, mas rpido y menos duro. Durante aos no hubo quien lo igualara y su prestigio se extendi por todas las islas griegas. Un da su hermana Policasta le pidi que admitiera a su hijo Talos como aprendiz en el taller, Ddalo accedi y tomo a Talos bajo su mando. Pronto el joven se revelo como un inventor genial, su inteligencia era muy superior a la de Icaro, el hijo de Ddalo, lo cual avergonz mucho al viejo. Las cosas empeoraron cuando Talos empez a superar a su maestro y los atenienses se dieron cuenta de la genialidad de este muchacho de doce aos que ya haba inventado la sierra para los carpinteros, el torno para lo alfareros y el comps para los matemticos, ingenieros y arquitectos. Enloquecido por la envidia Ddalo mat a Talos. Esto fue una gran tragedia para la ciudad de Atenas, pues al enterarse de lo sucedido, Policasta tambin se quito la vida, Ddalo e caro fueron expulsados de la ciudad y tuvieron que buscar refugio en la isla de Creta, donde el rey Minos los acogi y puso a Ddalo a trabajar para l. Su primer gran encargo fue un laberinto para encerrar al minotauro, un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro al que Minos le ofrendaba sacrificios. Ddalo construyo un complicadsimo laberinto del que no pudieron escapar
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ninguna de las victimas que Minos ofrendaba al minotauro, hasta que Teseo lo recorri para salvar a su amada Ariadna y mat al monstruo. Enfurecido por el fracaso de Ddalo, Minos lo mando encarcelar junto con su hijo. En su obsesin por escapar, Ddalo construy dos pares de alas para l y para caro, de manera que pudieran abandonar la isla por aire. Las alas estaban hechas de plumas sobre un armazn de cera. El da planeado para la huida Ddalo le pidi a caro que fuera muy prudente, que no volara ni demasiado cerca del sol ni demasiado cerca del mar. Las alas funcionaron muy bien y padre e hijo lograron escapar de Creta. Pero cuando se encontraban en alta mar, caro quiso saber hasta donde podra elevarse con sus alas y tom tanta altura que el sol derriti la cera que sostena las plumas y el imprudente muchacho se precipito en el mar. Desconsolado, Ddalo comprendi que este era el precio que deba pagar por su soberbia y por sus crmenes. B. JUSTICIA DEFINICION DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Una de las cuatro virtudes cardinales, que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece. 2/ Derecho, razn, equidad. 3/ Lo que debe hacerse segn derecho o razn. 4/ Pena o castigo pblico. 5/ Ministro o tribunal que ejerce justicia. 6/ Poder judicial.. Entre los griegos y romanos justicia es dar a cada uno lo que le corresponde o hacer cada uno lo suyo. Dar lo suyo a cada uno es darle lo justo, es decir aquello a lo que tiene derecho. El principio de dar a cada uno lo que le es debido busca mantener la igualdad proporcional, que no significa dar a todos lo mismo, sino lo correspondiente a la dignidad y derechos de cada uno. Todos los hombres somos bsicamente iguales, de donde se sigue que todos tenemos fundamentalmente iguales derechos. Pero las diferencias de funciones, responsabilidades y obligaciones fundan derechos diferentes. En la vida moral a un poder corresponde un deber; a un talento una responsabilidad; a un derecho una obligacin. Justicia social es la voluntad firme y constante de las diversas personas y grupos de reconocer terica y prcticamente los derechos naturales de las dems personas y grupos sociales y de toda la comunidad, especialmente en cuanto se refiere a los bienes temporales, al trabajo y al desarrollo socioeconmico. Aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros de los pueblos de una misma familia humana. Son contrarios a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional.
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Finalidad ltima de la justicia es el bien de toda la sociedad. Finalidad prxima, el reconocimiento terico y prctico de los derechos naturales de los econmica y socialmente ms dbiles. Pecados contra justicia la relacin justa del hombre con los bienes materiales es destruida o daada por la codicia, la avaricia, el derroche, el abuso y los gastos antisociales de los particulares y del estado . En particular mencionaremos la irresponsabilidad, el fraude, la usura, el dao injusto y el hurto. LECTURA RECOMENDADA: EL CUERVO VANIDOSO Un da Jpiter decidi elegir un rey entre las aves, y ordeno que comparecieran todas ante l, para decidir cual era la ms bella. Un cuervo poco agraciado y ciegamente vanidoso, se propuso alzarse con el ttulo a como diera lugar. Lo primero que pens fue en sacar de la competencia al os candidatos mas opcionados, como el papagayo, el pavo real, el guacamayo y el ave del paraso. si les robo los huevos de sus nidos el da de la eleccin, los mantendr ocupados buscndolos y no podrn asistir, eso es pens, rindose con su chillido caracterstico. Pas varios das acechando los nidos de sus rivales, mientras diseaba su plan. Cuando averigu todo lo que necesitaba (las horas en que salan a buscar de comer, en que dorman o estaban jugando en las ramas de los rboles), puso patas y pico a la obra. Lo que no calcul fue que los huevos de estos pjaros eran muy grandes y ni siquiera poda levantarlos. Que voy a hacer ahora? Grazn contrariado mientras picoteaba con rabia un puado de plumas de papagayo, en cuyo nido se encontraba. Ya s exclam con un chillido de jubilovoy a robarme las mejores plumas de todos los nidos y me las voy a poner entre las mas as no puedo perder. El da del concurso, Jpiter hizo desfilar a los pjaros, y al ver el espectacular atavo del cuervo lo declar rey. Terriblemente enfadados al descubrir que el plumaje del granador era robado, los dems pjaros se lanzaron sobre l y le quitaron una a una las plumas con las que haba pretendido engaar a todos. Jpiter, decepcionado, lo despojo de inmediato del ttulo, no sin recalcarle que la justicia s haba impuesto y l mismo se haba buscado lo que le acababa de pasar. C. FORTALEZA DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. fuerza y vigor. 2/Una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad.
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Es una virtud cardinal que tiene por finalidad remover los impedimentos provenientes del temor y de la temeridad para que la voluntad no deje de seguir los dictados de la recta razn y de la fe frente a los peligros graves, llegando, si es preciso, hasta la muerte. La funcin de la fortaleza es doble: a) superar el temor, que provoca un retraimiento frente al mal que amenaza. La fortaleza hace que la persona no ceda al temor, que persevere en el bien o en su bsqueda, superando el miedo; b) moderar la temeridad. La esencia de la fortaleza no es vencer dificultades, sino obrar el bien cueste lo que cueste. El fuerte no busca ser herido, no busca el sufrimiento, sino el bien. Lo importante es hacer el bien, no el sufrir. No es ms fuerte el que ms sufre, sino el que se adhiere con ms firmeza al bien. La esencia de la fortaleza es la unin con el bien. El valiente est dispuesto a enfrentarse al mal, a las dificultades y sufrimientos, incluso a la muerte, como consecuencia de su fidelidad a un fin al que considera como superior a cualquier bien. El fuerte no decide soportar el dolor, el sufrimiento, la miseria, el mal, por s mismos, sino por el fin. La nica razn para soportar el mal es el amor al fin, al bien que se ama sobre todas las cosas. Entendemos por fortaleza la disposicin del hombre a superar aquellos obstculos que, al presentarle como inminente lo difcil, bloquean su voluntad para obrar lo que es razonable. Para poder practicar las virtudes de modo perfecto se requiere fuerte resolucin; sta es precisamente la virtud cardinal de la fortaleza. La fortaleza cristiana no consiste en no tener temor a nada ni a nadie sino en no ceder al miedo cuando se trata de luchar por el recto orden de valores. La fortaleza es perseverancia unida a la resistencia y al aguante ante las dificultades y peligros incluso ante la muerte. Fuerte no es el aptico (insensible a los males), ni el desesperado (quien no estima ya la vida), sino quien por un don consciente de si est dispuesto a morir con miras a un gran bien. El fuerte no hecha pie atrs delante de las persecuciones de los hombres sino delante de la ofensa a Dios. La prueba decisiva de la fortaleza se encuentra en que est dispuesto a soportar la misma muerte por amor del bien. Tener fortaleza no es tanto acometer cmo resistir. Hoy se est dando en nuestra sociedad un irenismo ante los errores es decir tolerancia ante las fallas, flojera ante los bandidos; se necesitan hombres y mujeres con fortaleza para que puedan desenmascarar el mal, lo analicen, lo ataquen con las armas de la verdad de la persuasin y de la caridad.

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Pecados contra la fortaleza: El miedo pueden llevar a dejarse arrastrar a una mala conducta; la pusilanimidad hace que el hombre se contente con lo mnimo en todo lo bueno, la molicie quieta busca una vida sin problemas sin esfuerzo moral que cede ante la mnima presin del placer y la comodidad No es fuerte el que obra temerariamente arriesgando su vida y la de los dems el que presume que pueden confiar irracionalmente en s mismo el que por ambicin emplea su fuerza para dominar a otros y el que se vanagloria buscando su propio prestigio en vez de la realizacin del bien. LECTURA RECOMENDADA: BALDER EL HERMOSO Entre los antiguos personajes de la mitologa noruega, Balder el hermoso es especialmente recordado por las gentes de su pueblo. Cuenta la leyenda que no hubo un nio mas aorado y querido por todos, empezando por sus padres, Odin el rey de los dioses y su esposa la reina Frigg. Era tal el amor que la tenan que su madre se empeo en hacer de l un ser inmortal, fuerte e invulnerable. Para ello habl con todas las cosas que existen en el mundo y les hizo prometer que no le haran jams dao alguno a su hijo. Tempestades y volcanes, animales feroces y selvas, abismos y ocanos, metales y minerales dieron a Frigg su palabra de respetar la juventud y la belleza de Balder y no dirigir por ningn motivo sus inmensos poderes contra l. Slo una planta no fue tenida en cuenta por Frigg, la mas comn y modesta de cuantas crecen en Noruega, un pequeo rbol silvestre sin nombre conocido que asomaba sus tmidas ramas por entre el follaje del bosque, confundido con la maleza y despreciado por todos. La noticia que Balder el hermoso era inmortal e indestructible causa gran conmocin entre los dioses. Movidos por la curiosidad, todos acudieron al palacio de Odin para comprobar por s mismos si era verdad que Balder era indestructible. Lo atacaron con piedras y cuchillos y flechas, lo encerraron con bestias feroces y hambrientas, lo abandonaron desnudo en medio de las ms aterradores tempestades y nada le hizo el menor dao. Balder resisti como si nada estas mortales agresiones con una picara sonrisa en la cara, como si se tratara de un juego. Embriagado por el triunfo y convencido de su inmortalidad, Balder el hermoso sali corriendo por el bosque que rodeaba el palacio de sus padres. en su loca carrera tropez y s hiri ligeramente un brazo con una de las ramas de la planta sin nombre. Un sueo profundo lo invadi desde ese momento y cay al suelo inconsciente. Cuando lo encontraron estaba a punto de morir. Frigg, su madre, desesperada, le rog al dios de la muerte que lo llevara. Haba comprendido, en
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medio de su tristeza, que todos tenemos un punto dbil y es imposible tener el control absoluto de todo. Cuando su hijo se recuper milagrosamente luego de varias semanas, lo primero que hizo Frigg fue ensearle esta leccin. D. TEMPLANZA DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. La virtud que templanza o temperancia se pone en prctica para vencer los apetitos que tienden a la conservacin del individuo y del gnero humano. La templanza regula el instinto de la comida y bebida para la preservacin de la vida corporal; tambin el instinto sexual que tiende a la conservacin de las energas del amor y de la especie humana; igualmente el instinto de curiosidad intelectual quieta busca saberlo todo como el instinto de prestigio social que busca ser estimado por todos. stos y otros instintos tienden a ser buenos pero se pueden convertir en fuerzas destructoras tanto de la vida corporal del individuo y de la especie como sobre las energas espirituales. No se les puede quitar su ordenacin hacia el bien total de la persona. La templanza desarrolla su tarea reguladora en medio de dos extremos: la negacin absoluta de la satisfaccin de los apetitos y el absoluto descontrol de ellos. Regula los instintos y los pone bajo el dominio del orden moral conocido por la razn y por la fe. La templanza acta en sentido de la moderacin en el comer y beber, de la humildad ante la bsqueda de prestigio social; de discernimiento en la eleccin de los asuntos que se quieren conocer ; de castidad en la vida sexual. Tomada en un sentido ms amplio la templanza tiene por finalidad mantener el equilibrio todos los aspectos y toda la vida espiritual. Para ello no basta poner en orden simplemente sus aspiraciones objetivas; precisa tambin de vigilancia directa e inmediata de las facultades del alma y de su actividad; en una palabra, se requiere la atencin y el dominio de s mismo. La templanza lleva a la austeridad y al desprendimiento en una sociedad que nos impulsa al consumismo. E. HONOR DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Cualidad moral que nos lleva al cumplimiento de nuestros deberes respecto del prjimo y de nosotros mismos. 2/ Gloria o buena reputacin que sigue a la virtud, al mrito, a las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas del que se la granjea
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El Cdigo de Honor del Ejrcito Nacional de Colombia resume 200 aos del ideario tico de sus Soldados; 200 aos de sacrificios, coraje y nobleza; 200 aos de un sueo comprometido con la construccin y preservacin de la institucionalidad como fundamento de la democracia. El mismo versa sobre valores ticos, morales y cvicos, con pleno respeto a la dignidad humana, pilar de los derechos fundamentales guiados por principios de orden, justicia y libertad. Acata rdenes con disciplina, inteligencia y responsabilidad. Como afirmara recientemente el Presidente lvaro Uribe Vlez: en una democracia, las Fuerzas Armadas de la Repblica son el nico Ejrcito del Pueblo. La garanta del pueblo. Aseguran con su fuerza disuasiva el sagrado derecho a la autodeterminacin, protegen al inerme ciudadano en sus derechos fundamentales e impiden, con su respaldo coercible, que la voluntad soberana sea escamoteada. El Soldado colombiano le sirve a la Patria motivado por ideales altruistas. Hoy, como ayer -cuando con honor y valenta coloc los cimientos de la Libertad-, defiende los postulados que dan identidad a la Nacin, y construye las bases de la tolerancia y el respeto por los derechos ajenos. Cada victoria, cada xito operacional, cada obstculo sorteado, acerca a sus compatriotas a la paz y a la prosperidad. Una paz que anhela desde lo ms profundo de su ser y que persigue en cada recodo del camino. Un sueo imaginado para sus hijos y nietos, un maana posible para el pueblo que le vio nacer. Como dijera el general Douglas MacArthur, U.S. Army: El soldado, por encima de cualquier otra persona, reza por la paz, pues ha de sufrir y soportar las ms hondas heridas y cicatrices de la guerra. Con coraje afronta los retos, an en los das ms aciagos, y se entrega al cumplimiento de la misin. No hay contingencia que le haga renunciar: ni la soledad, ni la lejana de sus seres amados, ni la inclemencia del clima, ni el dolor. El soldado es el verdadero hombre, vigoroso y lozano, valiente y firme, disciplinado no slo contra los elementos y contra el enemigo, sino tambin contra s mismo, contra sus flaquezas, afirm el filsofo Jenofonte. Ese firme compromiso asume el carcter de solemne, e implica fidelidad a la Patria y a su bandera, as como un solidario sentimiento de espritu de cuerpo. Este compromiso impone sacrificios, incluso, hasta el ms noble y sublime de todos: ofrendar la vida en el altar de la Patria. La misin de preservar la nacionalidad es encomendada, al decir del ex presidente Alberto Lleras Camargo, a los mejores, los ms rectos, los ms justos para que sean ellos quienes establezcan el equilibrio cuando sea menester.
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LECTURA RECOMENDADA: CDIGO DE HONOR Como Soldado de la Patria: me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la Repblica, la libertad y la democracia. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observar disciplina en todo lugar y circunstancia. Por vocacin, soy y ser un Soldado leal con espritu de servicio. Mi Ejrcito nunca se avergonzar de m! Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. Cultivar la honradez y la sobriedad, y ser vigilante, frugal y trabajador constante en mis deberes y asuntos. Jams divulgar informacin que me haya sido confiada, y guardar silencio y reserva sobre los asuntos del servicio. Combatir con valor, coraje y nimo sereno, y sin esperar ms recompensa que la de saber que cumplo la voluntad de Dios, lograr la grandeza de mi Patria y la gloria de mi Ejrcito. No abandonar a mis superiores, compaeros o subalternos en accin de guerra ni en cualquier otra ocasin. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. Ser moderado, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuar resistiendo por todos los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad. Ejrcito de Colombia: nunca vencido y por mi culpa, jams! F. RESPONSABILIDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Calidad de responsable. 2/ Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otro, a consecuencia de delito, de una culpa o de otra causa legal. 3/ Cargo u obligacin moral que resulta para uno del posible yerro en cosa o asunto determinado. Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo que promete Pero sabemos nosotros vivirla? La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses.

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Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la persona. En el plano personal, aquel marido que durante una convencin decide pasarse un rato con una mujer que recin conoci y la esposa se entera, la confianza quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de fidelidad. Y es que es fcil caer en la tentacin del capricho y del bienestar inmediato. El esposo puede preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a largo plazo, su matrimonio es ms importante. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. Por ejemplo, el carpintero no fue a pintar la puerta porque lleg su compadre y decidieron tomarse unas cervezas en lugar de ir a cumplir el compromiso de pintar una puerta. El carpintero tiene mal ordenadas sus prioridades, pues tomarse una cerveza es algo sin importancia que bien puede esperar, pero este hombre (y tal vez su familia), depende de su trabajo. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo porque la otra persona cumple.

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El costo de la irresponsabilidad es muy alto. Para el carpintero significa perder el trabajo, para el marido que quiso pasarse un buen rato puede ser la separacin definitiva de su esposa, para el gobernante que us mal los recursos pblicos puede ser la crcel. La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar. Qu podemos hacer para mejorar nuestra responsabilidad? El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso, tiene una consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotros somos quienes decidimos. El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos correspondan a nuestras promesas. Si prometemos hacer lo correcto y no lo hacemos, entonces no hay responsabilidad. El tercer paso es educar a quienes estn a nuestro alrededor para que sean responsables. La actitud ms sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del carpintero y conseguir otro, hacer yo mismo el trabajo de plomera, despedir al empleado, romper la relacin afectiva. Pero este camino fcil tiene su propio nivel de responsabilidad, porque entonces nosotros mismos estamos siendo irresponsables al tomar el camino ms ligero. Qu bien le hemos hecho al carpintero al despedirlo? Realmente romper con la relacin era la mejor solucin? Incluso podra parecer que es lo justo y que estamos haciendo lo correcto. Sin embargo, hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir nuestro deber y ser iguales al carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas o al marido infiel. Y cual es ese deber? La responsabilidad de corregir.

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El camino ms difcil, pero que a la larga es el mejor, es el educar al irresponsable. No vino el carpintero? Entonces, a ir por l y hacer lo que sea necesario para asegurarnos de que cumplir el trabajo. Y el plomero? Hacer que repare sin costo el desperfecto que no arregl desde la primera vez. Y con la pareja infiel? Hacerle ver la importancia de lo que ha hecho, y todo lo que depende de la relacin. Y con el gobernante que no hizo lo que deba? Utilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona responda por sus actos. Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo. Qu no es fcil? Si todos hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros pases y nuestro mundo seran diferentes. S, es difcil, pero vale la pena. LECTURA RECOMENDADA: LA LIEBRE Y LA TORTUGA Una liebre se encontr un da con una tortuga que suba lentamente por la falda de una montaa. Al verla, se aproxim a toda velocidad hacia ella y par en seco en frente suyo. - Vaya manera de caminar si ni siquiera parece que te movieras, se burl la liebre con aire de suficiencia. - Yo de ti no me reira, contesto la tortuga con tranquilidad -Si quieres apostamos una carrera hasta ese estanque de patos, aadi desafiante. -Ests completamente loca -exclamo la liebre estallando en frenticas carcajadasnunca podras ganarme. - Y para que todo sea legal, nombremos al zorro como juez de la carrera- propuso la tortuga. -Como quieras contesto la liebre sin parar de rer. Mandaron entonces a buscar al zorro, que era un experto en esta clase de asuntos. El zorro dispuso todo para la carrera y pocos segundos despus la liebre se perdi de vista.

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La tortuga, sin dejarse impresionar, avanz con su paso natural. La liebre luego de avanzar un buen tramo y en cuanto vio la meta se dijo: un poco de sueo no me caera mal y se echo dormir, no sin antes haraganear un rato por ah. Tan segura estaba de su triunfo. La tortuga, entre tanto, mantuvo firme y constante su paso. Cuando la liebre despert y se dispuso a correr hasta la meta, ya la tortuga haba llegado y el zorro la declaraba ganadora, en medio de los aplausos de la multitud de animales que se haba reunido para ver el final de la carrera. -Te dormiste sobre los laureles le dijo el zorro a la liebre, al verla consternada y todava sin salir de su asombro. Es irresponsable dar las cosas por hechas. G. HUMILDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Virtud que consiste en el conocimiento de nuestras limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento. La humildad es una virtud moral que refrenda el nimo para que no busque presuntuosamente su propia grandeza. En cuanto moderadora del orgullo est emparentada con la templanza que mantiene a raya el mpetu de las pasiones. Contrarresta el apetito espontneo del espritu humano que quiere realizarse con la fama y la gloria por encima de los dems. La persona humilde es aquella que asume con amor y agradecimiento la propia condicin de criatura y con lo que es y tiene se pone al servicio del prjimo. T Todos sabemos que nuestro peligro consiste en exaltarnos a nosotros mismos, y si no lo logramos, o lo soamos o nos deprimimos. La sociedad nos ensea a rodearnos de cosas, de ttulos y de poderes para valer ms que los dems y conseguir as exigirles pleitesa. La palabra "humildad" viene del latn humilitas y esta viene de la raz humus que significa "tierra". La palabra humildad esta relacionada con la aceptacin de nuestras propias limitaciones, bajeza, sumisin y rendimiento. Cualidades muy humanas (de la tierra) si son comparadas con los dioses que estaban en el cielo. Muchas veces he pensado y ahora aprovecho la ocasin para decirlo por escrito, que la virtud de la humildad se resiente del valor del nombre que lleva y de las realidades que encierra. Ninguna otra virtud es, en efecto, tan menospreciada y tan poco y mal conocida, tan ignorada y tan deformada, como esta virtud cristiana. La virtud de la humildad es una virtud humillada. Y no s si le hace ms dao el
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olvido en que la deja el mundo, las burlas y el escarnio con que muchos la acogen, o la falsa y la poca elegancia con que algunos la presentan. LECTURA RECOMENDADA: LA TAZA DE T Un profesor de una prestigiosa universidad, muy respetado y temido por sus alumnos debido a su gran dominio de los ms diversos temas y su carcter autoritario, viaj una vez al Japn a entrevistarse con una famoso sabio que viva retirado en una modesta casa de campo, dedicado al estudio y la escritura. El profesor en cuestin estaba acostumbrado a tener la ultima palabra en todo y desechaba con demasiada frecuencia las opiniones de los dems, a quienes intimidaba con su inmensa erudicin, su petulancia y su arrogancia. En cuando llego a la casa del sabio, el profeso empez a hablar del tema que iba a ser tratado en la visita. Hablaba sin parar, citando frases de famosos personajes a cada momento, refirindose a los innumerables libros que haba ledo y a las muchas conferencias que haba dictado acerca de ese y otros tanto temas. El sabio aprovecha una pausa en el monologo del profesor para preguntarle s le apeteca una taza de t. este le dijo que s y continu su perorata. Mientras el profesor hablaba, el sabio se dedic a llenarle su taza. Comenz echando el t poco a poco, primero hasta la mitad y luego hasta el borde la taza. Pero al llegar all no se detuvo, sino que sigui echando t y ms t, con toda la naturalidad del mundo, hasta que el lquido desbord tambin el plato y comenz a manchar el mantel. Todo esto lo haca sonriendo y escuchando al profesor, como si no pasara nada. El profesor no se dio cuenta al principio, pues estaba demasiado entretenido escuchndose hablar a s mismo, pero en cuanto se percat, despus de un buen rato, quedo estupefacto. - La taza est llena - grit. - Lo mismo t pasa a ti - le dijo el sabio con tranquilidad. T tambin ests lleno de toda tu erudicin, de todos los autores que citas, de todos los libros que has ledo, de tus propias opiniones y tus ideas acerca de todo. Como vas a poder escucharme o aprender algo de lo que yo puedo ensearte s antes no vacas la taza?. Impresionado por la leccin que le acababa de dar este hombre, el profesor se propuso tener en cuenta a partir de ese momento la sabidura de sus contemporneos.

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H. SOLIDARIDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. La inconsciencia y la falta de madurez de los pueblos privilegiados son espantosas: se gastan millones para salvar a un hombre extenuado, perdido en una cima nevada, o para dar con un nufrago, y al mismo tiempo se deja morir de hambre a millones de hombres a quienes un puado de arroz les salvara. Existen desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres, como se afirma en la Gaudium et Spes en el nmero 29, 3 La igualdad de la dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre miembros o los pueblos de una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional. Todos necesitamos de todos, eso es Solidaridad. Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas. Estas diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicacin. El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana. La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su salida negociada. Los problemas socio- econmicos solo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores, empresarios, empleados, naciones y pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella.

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LECTURA ECOMENDADA: LOS HIJOS DEL LABRADOR Los dos hijos de un labrador no hacan ms que pelearse, peleaban por cosas sin importancia, como a quin le corresponda el turno de manejar el arado, cul era el ms rpido para limpiar los surcos, quin era el mejor montando a caballo, etc. Cada vez que peleaba dejaban de hablarse, y eran tan tercos y orgullosos que se negaban a cumplir con sus deberes con tal de demostrarse entre s lo necesarios e imprescindibles que eran. El resultado de estas frecuentes peleas era que la hacienda se quedaba sin quien la trabajara y cuidara de ella con el gran riesgo que esto supona. Para ponerle fin a esta situacin, el labrador, que era un hombre inteligente y sabio, decidi darles una buena leccin. - Vayan al potrero que queda cerca del bosque, recojan todos los leos que encuentren y triganlos aqu, les orden. Los muchachos obedecieron a regaadientes, y una vez en el potrero, empezaron a competir para ver quien recoga ms leos, lo que di lugar a otra pelea. Cuando estuvieron nuevamente ante su padre, ste les dijo: - Junten todos los leos y amrrenlos fuertemente con esta cuerda. Los muchachos hicieron lo que su padre les pidi. - Veamos ahora quin es l mas fuerte de los dos. Traten de partir esta haza de lea. Los hijos del labrador se dedicaron a ello con feroz empeo, ponindol los pies sobre el haza y jalando con todas sus fuerzas, primero por turnos y luego los dos juntos, y no pudieron partirlo por ms que lo intentaron. Derrotados, le declararon a su padre que esto era imposible. - Desaten el haza y traten ahora de partir los leos uno por uno les pidi. No les cost mucho trabajo cumplir esta orden. A los pocos minutos todos los leos estaban partidos. - Lo mismo que les acaba de pasar a estos dbiles leos nos puede pasar a cualquiera de nosotros si nos separamos. La discordia no conviene cuando se trabaja por una misma causa. Si nos unimos, en cambio, seremos muy fuertes y resistentes y nadie podr hacernos dao con facilidad sentenci el labrador con una sonrisa de satisfaccin en los labios.

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BIBLIOGRAFA .

Austin, J., La tica en la Administracin. Aristteles, Organm Castro Rengifo, P., Liderazgo Cientfico Castro Silva, A., Guas de alta gerencia dinmica Covey, S., Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. De la Bruyere, J., Los Caracteres Einstein, A.,Teora de la Relatividad . Faulkner, W., El Sonido y la furia. Farol, H., Fundamentos de la administracin cientfica. Follet M., Principios Psicolgicos de la administracin. Ros Gonzles, G., Liderazgo estratgico

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8. ETICA DE LA VIDA. 8.1 LA VIDA DON INALIENABLE DE DIOS. La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (Instruccin Donum Vital, 5). 8.2 DEBERES PARA CON LA VIDA. En nuestro afn de buscar cul es el verdadero valor de la vida humana, no de la vida en general, sino de la vida concreta de toda persona sin ninguna clase de discriminacin, deberamos tener en cuenta las siguientes reflexiones: La vida valor fundamental: lo ms valioso que tiene cada uno de nosotros, es la propia vida, ya que si la perdiramos, perderamos con ella todas las dems cosas de este mundo, por valiosas que parezcan. La vida fundamento de los derechos humanos: Todos los derechos humanos se fundamentan en uno: el derecho a la vida; y, por tanto, si afirmamos que todo hombre, por el hecho de serlo, es sujeto de determinados derechos inalienables, hemos de concluir que la vida es el primero de ellos, y que a nadie se le puede arrebatar desde el primer instante en que tenga vida humana, hasta el ltimo suspiro antes de morir. La vida no tiene dueo: Aunque los hombres nacemos unos de otros y vivimos en mutua dependencia, nadie es dueo de la vida de nadie, ni los padres pueden disponer de la vida de sus hijos, ni los jvenes de la de los viejos, ni los sanos de la de los enfermos o subnormales, ni los gobernantes de la de sus gobernados. As como tambin es preciso tener en cuenta, que nadie se ha dado la vida a s mismo, sino que se la han dado, sin pedirle su opinin, y de un modo gratuito. La vida no depende de su belleza: La vida humana, no depende de su belleza, su fortaleza, su astucia o su mayor o menor utilidad para la sociedad. Todas las vidas humanas tienen el mismo valor en s mismas por el mero hecho de ser humanas, o, si no, se impone la ley de la selva: los fuertes viven a costas de los dbiles, y los menos aptos son arrinconados, marginados, maltratados y privados de todos sus derechos, empezando por el de conservar su propia vida (racismo, infanticidio, fratricidio, machismo, guerra).

Con referencia a lo anterior, podemos concluir: que la vida humana, es el mayor bien natural concedido al hombre, pues depende nicamente de Dios, ya que es l su Autor y su Fin ltimo, por lo tanto ningn ser humano puede creerse dueo o manipulador de la misma.
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8.3 INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA

A. Principio fundamental. El respeto a la vida humana, es uno de los ejes primarios en torno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de la humanidad. El no matars es la expresin mxima del valor de la vida humana. B. Ambigedades en torno a este principio. El hombre no ha logrado, sin embargo, desterrar de su horizonte la muerte en cuanto realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre: suicidio, homicidio, muerte legal, eutanasia, etc, no se ha llegado a la plena concientizacin del valor de la vida humana y ello se debe a la ambigedad con que se ha presentado y se presenta el valor tico de la vida humana. C. Doctrina. En las cuatro cosmovisiones que han influido en el pensamiento occidental (griega, romana, juda y cristiana), encontramos la misma ambigedad, con respecto al valor tico de la vida. As en Grecia como en Roma (por el oncepto aristocrtico y de sangre frente a las clases bajas y de esclavos), encontramos diversas violaciones a la vida porque para ellos las estimaciones sobre la vida son radicalmente distintas. Para ellos el esclavo y la clase baja no tenan valor. La aristocracia tena una forma de morir muy tica (cicuta, decapitacin, corte de venas...), Para los judos (Ex 20,22) est la ley del talin, tambin otra ambigedad. As, el pensamiento cristiano est dominado sobre todo por la escuela tomista que admite el sobreentendido: no matars a los inocentes. Es decir, segn esta escuela lo que el precepto divino prohbe es la accin injusta de un hombre. D. Juicio tico. La moral subraya el valor de la vida humana. Se apoya en estas tres razones: - La vida es un bien personal. - Es un bien de la comunicacin. - Es un don recibido de Dios y que a Dios pertenece. 8.4 La dignidad humana es objetiva. (Por Adolfo J. Castaeda) La persona humana tiene un dinamismo interior que la impulsa a rechazar el ser tratada como un objeto, como un mero medio y no como un fin. Es por ello que nos escandalizamos ante la explotacin de los dbiles, de los obreros, de las mujeres o de los nios, etc. La persona desea, desde lo ms profundo de su ser, ser tratada como persona, como un fin en s misma.

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El perder ese sentido de ser persona conduce a la baja autoestima y a la autodegradacin. Por otro lado, el tratar a otras personas como meros medios --por placer, por ganancia econmica o por cualquier otro motivo-- nos degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad. De dnde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza humana? Ello no tiene otra explicacin de que nuestro valor como persona, nuestra dignidad existe realmente. La dignidad humana posee una existencia objetiva, es decir, es real, independientemente de que otros la reconozcan o no. Si ello no fuese as, no tendra ningn sentido hablar de la auto-estima, el fundamento de la psicologa. Tampoco tendra sentido apelar a la fraternidad social o al sentido de solidaridad cvica. Carecera tambin de sentido la compasin hacia el prjimo enfermo o de bajos recursos. En realidad, el amor mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una existencia real, objetiva, entonces el amor no existe, porque el amor y el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no vale. En trminos religiosos, Dios nos manda a amar al prjimo como a nosotros mismos, porque tanto el prjimo como nosotros mismos somos valiosos, poseemos una dignidad. Aqu se ve con toda claridad que la moral, que es la vida del amor, se funda necesariamente en la dignidad o valor de la persona humana. No slo eso, sino que, si la dignidad humana es objetiva (existe realmente), entonces se sigue necesariamente que la moral es objetiva, no relativa, que los principios morales son objetivos, no relativos. Es por ello que una "moral" relativista es una contradiccin en trminos y una "moral" utilitarista es una aberracin tica. En ambos casos terminan los fuertes -los que tienen poder, voz y voto-- oprimiendo a los dbiles: los pobres, los marginados, los inmigrantes, los ancianos, los enfermos, los nios no nacidos. Y ello ocurre no slo en sociedades totalitarias, sino tambin en sociedades "democrticas Los seres humanos, a diferencia de los otros seres vivos, tenemos particularidades nicas: razn, inteligencia, sentimientos y voluntad de decidir. Nuestra esencia est dada por la capacidad de pensar, reflexionar, inventar y ejecutar nuestros proyectos. Somos capaces de aprender y memorizar, tener el dominio de nosotros mismos, es decir, tener voluntad para dirigir nuestra conducta o comportamiento. Tambin gozamos de afectividad la que nos permite amar a otros seres, comunicarnos, adherir a valores, y sobre todo, tener conciencia de nosotros mismos y de nuestra existencia.

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Lo anterior explica el significado de la dignidad humana, ese concepto consustancial al ser, que no distingue edad, sexo, etnia, color, creencia religiosa o poltica, situacin civil o econmica. Lectura:

LA DIGNIDAD HUMANA
(Prof. Tashia Gutirrez de Ballenilla)

Por su Origen
1. - S te das cuenta de que existes, que piensas, que sientes, que te encuentras en un mundo rodeado de otras personas que como t, saben que existen, que sienten y piensan, has llegado a descubrir la verdad primaria de tu ser: ERES PERSONA, por que te reconoces como tal y, lo puedes hacer, porque no habitas el mundo en soledad, sino que te encuentras con otros seres igual que t, y es a travs de ellos que te puedes reconocer como persona. Por su Naturaleza 2. - El hombre lleva en su naturaleza la imagen de Dios y por su voluntad es capaz de dirigirse a s misma a su bien verdadero y encuentra su perfeccin en la bsqueda de esa Imagen de la cual es semejanza. Al crearnos Dios nos da una naturaleza precisa, definida, una forma de ser; no nos hizo una masa informe, nos cre semejante a l y por lo mismo en esta nuestra naturaleza podemos descubrir el sentido de nuestra existencia, las potencialidades para realizamos segn el proyecto que Dios plasm en cada uno de nosotros y ese proyecto es, en el ltimo trmino, Dios mismo, porque en nuestra naturaleza llevamos la semejanza con nuestro Creador, Dios. Como criatura, debemos reconocer nuestra dependencia del Creador, nos hizo de una determinada forma y no de otra, o de la forma en que quisiramos ser, nos marc un objetivo preciso del que depender nuestra realizacin y felicidad verdadera: nos indic un camino concreto para lograr la meta final, y, todo ello lo hizo por amor, por lo tanto todo lo hizo bien.

Por su esencia
Dios ha creado al hombre racional, confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos; quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin.

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Plano Natural
El hombre es un ser misterioso que se compone de cuerpo y alma, de materia y espritu, ntimamente asociados Para formar una sola naturaleza y una sola persona. De l se ha dicho con justicia que es un mundo pequeo, un microcosmo, sntesis admirable de la creacin entera (Teologa de la Perfeccin Cristiana, Royo Marn, O.P. pg. -112 #82) Est perfectamente claro que lo que hace que un hombre sea hombre no es el hecho de tener un cuerpo o tener vida o tener emociones - los animales tambin tienen todas estas cosas - sino que el hombre es hombre porque tiene inteligencia y libertad, facultades que son espirituales. El cuerpo humano es mortal por naturaleza.

Plano Espiritual
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf Cc de Venne, ao 1313, DS 902) es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente: en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza. El alma humana es creada directamente por Dios. El alma humana existe; es personal; es solamente una; es espiritual El alma humana es la "forma substancial" del cuerpo, y es inmortal por su naturaleza. El hombre puede conocer por su sola razn y con certeza que su alma es espiritual e inmortal y que l es libre.

Por su Destino
El fin ltimo del hombre, el destino haca el cual se encamina es la felicidad eterna, querida Para l en el mismo instante de ser creado por Dios, por ello podemos decir que el hombre en su origen viene y es de Dios y que su destino ser retornar al origen de donde naci, pero deber hacerlo en el ejercicio de su libertad El hombre creado por Dios tiene un destino trascendente y al final de los tiempos todas las almas humanas se unirn a sus cuerpos respectivos. Estos cuerpos resucitarn para recibir el eterno premio o el eterno castigo.

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8.5 EL HOMICIDIO La palabra homicidio proviene del latn homo (que significa hombre) y del verbo caedere (que se traduce matar), por lo que llamamos homicidio a toda accin u omisin que conduce a la muerte de un hombre. La culpabilidad moral aumenta cuanto ms consciente y voluntario haya sido el asesinato, y cuanta ms saa (o voluntad de hacer dao) se haya puesto en ello. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que el quinto mandamiento (no matars) condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con l cometen un pecado que clama venganza al cielo (n 1867). Lectura:

HOMICIDIO
(Jos Ral Jimnez Molina) El homicidio es la muerte de un hombre, reprochablemente causada o no evitada por otro hombre. El homicidio: es una de las problemticas mas grande que tiene nuestro pas. Por eso es importante que nosotros como psiclogos aportemos a la investigacin criminal, ya que tenemos los elementos suficientes para contribuir con un equipo interdisciplinario en el esclarecimiento de los hechos. As la caracterizacin de la violencia homicida constituye un esfuerzo importante en el proceso de comprensin de los fenmenos de violencia que se dan en nuestra ciudad. Etimolgicamente, el vocablo homicidio viene del latn homicidium, eso es, homo (hombre) y cidium (matar); en su sentido se entiende matar a un hombre. Etimolgicamente, significa homo = hombre y caedere = romper, rasgar, separar violentamente, es decir la accin de destrozar de manera violenta a un ser humano, con lo cual se llega a la muerte de una persona causada por otra. (pinzn, 1978) La vida es el bien fundamental, contra la cual se atenta y se considera un delito absoluto ya que a travs de diferentes culturas y momentos en el tiempo se ha castigado y repudiado por la comunidad en general

Estudio del homicidio

CRIMINOLOGIA: Se ocupa de explicar el fenmeno del delito desde sus orgenes y desarrollo dentro de la sociedad que lo produce y la forma como esta relacionado con el hecho.

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DERECHO PENAL: Interpreta los modelos de comportamiento humano que la ley describe como delitos y aplica las consecuencias punitivas all sealadas CRIMINALISTICA: Indaga las circunstancias personales, instrumentales y temporo - espaciales en que se realizo. PSICOLOGA: Se dedica al estudio del comportamiento

Historia del estudio del homicidio

CRIMINOLOGA CLSICA: Su inters era propender por una administracin de justicia basada en la igualdad a partir de una legislacin unificada, no explica de forma clara el comportamiento delictivo. Parte de que el hombre es un ser racional y como tal toma decisiones, o sea que el que comete un homicidio, es por que de hecho lo ha decidido, hace nfasis en el delito y no en el actor de este resalta el carcter e incidencia penalgica de estas conductas. La pena obtiene su efecto, basada con que el mal de ella, excediera al bien que se pretenda conseguir con el delito. Elementos del homicidio: Un sujeto: quebranta la ley. Un objeto violado. Una vctima y un fin. Se contempla en el titulo XII los delitos contra la vida y la integridad personal, en los cuales se encuentra estipulado el homicidio. Este ha sido definido como un delito contra la vida y la integridad personal, penado con prisin de 13 a 25 aos si es simple, se considera sujeto activo de la persona que mata a otra y la muerte de la vctima debe producirse despus de su nacimiento pues de lo contrario seria otro ej: el aborto. Tipologa del homicidio DOLOSO: Accin voluntaria dirigida a matar, en donde el resultado es deseado y previsto por el autor CULPOSO: La muerte se produce a consecuencia de una accin voluntaria pero no orientada a matar sino a un fin distinto, producindose la muerte por imprevisin o previsin imprudente. PRETERINTENCIONAL: Cuando se obra con el propsito de perpetrar una lesin y a consecuencia se ocasiona la muerte no querida. POR PIEDAD: Se ocasiona la muerte movido por la piedad a una persona que padece de intenso sufrimiento proveniente de lesin corporal o enfermedad incurable.

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POR INDUCCIN AL SUICIDIO: Es inducir a otro o prestarle ayuda efectiva para su realizacin. INFANTICIDIO: Es la muerte causada a l hijo por parte de la madre en el momento del nacimiento o a los ocho das siguientes.

Causales de agravacin del homicidio

En la persona del ascendiente o descendiente, cnyuge, hermano, adoptante, adoptivo o pariente hasta el segundo grado de afinidad. Preparar, facilitar o consumar otro ej: para ocultarlo, asegurar su producto, para si o los participantes. Por medio de cualquiera de las conductas previstas en los captulos segundo y tercero del titulo v del libro segundo del cdigo. Por precio, promesa o remuneracin, animo de lucro. Valindose de la actividad inimputable. Con sevicia. Colocando a la vctima en situacin de indefensin o inferioridad o aprovechamiento de esa situacin. Con fines terroristas. Estas causales aplican a: El homicidio y a las lesiones dolosas, as como al homicidio preterintencional pero no al homicidio por piedad, ni a la induccin o a la ayuda al suicidio, ni al infanticidio. Se trata de circunstancias modificadoras de la responsabilidad y que por ello tienen como efecto aumentar la pena, denominndose el hecho como homicidio agravado

Lectura sugerida: Homicidio en Bogot

La caracterizacin de la violencia homicida en Bogot por parte de la secretaria de gobierno distrital en el ao 1999, represento un avance muy importante en la lnea de anlisis y comprensin de los hechos delictivos y de la violencia de la ciudad, con el fin de enfocar sus acciones en la proteccin de la vida, como principio universal y bien primario que debe ser salvaguardado. La vida ha comenzado a resignificarse, muestra de ello es, que es la definicin de las prioridades del plan de desarrollo, los ciudadanos eligieron como su eje central la disminucin de las muertes violentas. Es por esto, que los esfuerzos por mantener la reduccin de la taza de muertes violentas en la ciudad deben corresponderse con una construccin tica que se sustente en la armonizacin entre la ley, la moral y la cultura.

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El anlisis de la relacin entre violencia homicida, condiciones sociales y econmicas de una comunidad, es tal vez, uno de los aspectos mas confusos y debatidos en la actualidad. En Bogot, al evaluar el factor demogrfico, se destaca entre todo la baja relacin que se da entre numero absoluto de muertes violentas, numero de habitantes y crecimiento de poblacin. As, las localidades y sectores ms violentos de Bogot son precisamente aquellos menos poblados y donde la poblacin ha permanecido ms estable, siendo el caso ms evidente el de las localidades de Santa fe, los mrtires y la candelaria. El anlisis de otro indicador demogrfico disponible como la densidad poblacional, o el hacinamiento, del nivel de localidad, tampoco sirve para corroborar la relacin entre situacin demogrfica y violencia. En efecto, ni el nmero de familias por unidad de vivienda, muestran una asociacin estrecha con los ndices de violencia. El nico indicador demogrfico que, aunque de forma leve, muestra cierta asociacin con la taza de homicidios es el ndice de masculinidad o sea el porcentaje de hombres en el total de la poblacin en una localidad; as, las localidades mas violentes se caracterizan por contar con mayor participacin masculina. Un segundo factor evaluado es el de la pobreza, medida por el ndice de necesidades bsicas insatisfechas (NBI).

El anlisis de la relacin entre la violencia homicida y este indicador no muestra, del nivel de las localidades capitalinas, ningn patrn definido. Un tercer factor analizado es el de la educacin, en particular el de las deficiencias en el sistema educativo, medidas por los indicadores disponibles como son el analfabetismo y el ndice de desercin escolar en la localidad. Se observa una asociacin positiva y una correlacin cercana al 70% entre las tasas de homicidio y estos dos indicadores. La caracterizacin de la violencia homicida en Bogot es una investigacin hecha por la secretaria de gobierno distrital, por el CEDE de la universidad de los Andes, el sistema unificado de informacin de violencia y delincuencia SUIVD-, el instituto nacional de medicina legal y ciencias forenses y la polica metropolitana, con recursos de crdito del banco interamericano de desarrollo BID. 8.6 LEGITIMA DEFENSA Entendemos por legtima defensa el repeler por la fuerza a un agresor que atenta injustamente contra la vida o contra otros bienes necesarios para la vida, inclusive, llegado el caso, producir la muerte del injusto agresor, guardando la moderacin en la legtima defensa.
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La legtima defensa de las personas y de las sociedades, no es una excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente, que constituye el homicidio voluntario. Al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal (n 2264). 8.6.1 Aplicaciones. El derecho a la propia defensa, se deriva del deber que tiene todo hombre de conservar su propia vida y desarrollarla segn el destino que Dios le ha impuesto. Con referencia al injusto agresor, podemos decir lo siguiente: que mientras el injusto agresor pierde por su mala accin el derecho a la vida, este persiste para el injustamente agredido. As, el agredido tiene ventaja sobre el agresor. La sociedad es la primera interesada en la legtima defensa, pues con ello garantiza al individuo su derecho a ser protegido mediante una Fuerza Pblica. El derecho a la legtima defensa es una persuasin general de la humanidad. 8.6.2 Condiciones para llegar a la muerte del injusto agresor. a. Que la agresin sea actual e inminente. En el caso de que la agresin ya haya pasado, no sera un caso de legtima defensa, sino de venganza, lo cual sera ilcito. Pero si se trata solo de un anuncio, y no de un ataque directo, se ha de defender de otro modo. Solamente cuando no exista otro medio para la defensa de s mismo o de los suyos, de un inminente ataque por parte del injusto agresor, es lcito tomar ventaja en la defensa de la propia vida o de la de otros. b. Que la agresin sea injusta. Puede ser con injusticia formal, es decir, la que procede de un hombre que de manera consciente y libre ejecuta la ofensa, o tambin con injusticia material , como es el cado de un loco o de un ebrio. c. Que se busque evitar grandes males. Por ejemplo, la prdida de la propia vida, la mutilacin o deformidad grave o la defensa de otros bienes como la libertad personal, la integridad corporal, bienes indispensables para vivir, siempre y cuando no existan otros medios para defenderlos. d. Que la muerte del injusto agresor sea necesaria. Cuando el individuo agredido se puede defender ocultndose, huyendo o hiriendo gravemente o golpeando al agresor, no tiene derecho a matarlo. e. Que no se busque directamente la muerte del injusto agresor, es decir, que
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lo que se busque o intente sea la propia defensa y no la muerte del agresor aunque sta venga como consecuencia de la defensa segn lo prescriben las reglas del voluntario indirecto ante una accin con dos efectos, uno bueno y otro malo.

LEGTIMA DEFENSA
(La Institucin y sus Desafos, por Gonzalo Cruz S. Abogado) Un asunto de resonancia moral, que plantea conflicto de valores e intereses. La ciudadana ejerce presin para que el sistema legislativo endurezca las penas, pero el desafo es contar con criterios doctrinales claros, una aplicacin coherente con los principios constitucionales bsicos y un orden jurdico justo. La facultad concedida a quien se defiende para lesionar bienes del atacante, incluso esenciales, se encuentra ubicada en un punto especialmente conflictivo de la frontera entre lo prohibido y lo permitido en derecho. Se trata de un tema de especial resonancia moral, que compromete la legitimacin del derecho como orden justo, motivo por el cual el pensamiento tico y jurdico se ha preocupado desde la antigedad de la forma en que debe resolverse esta situacin de intenso conflicto de valores e intereses. El imperativo cristiano de ofrecer la otra mejilla y la siguiente reflexin platnica son ejemplos de ello: Scrates: consideremos esto: reconoces conmigo que algunas veces es ms ventajoso. matar, desterrar y desposeer de sus bienes a las personas y otras veces no? Polo: Por supuesto... Scrates: Y cundo consideras t que es mejor hacer eso? Dime qu limitacin ves en lo concerniente a tal cosa ... te digo que cuando alguien hace eso de acuerdo con la justicia es ms ventajoso y cuando lo realiza injustamente, peor. (Platn: Gorgias o de la Retrica, 470 c)

Requisitos
La legtima defensa se encuentra regulada en el N 4 del Art. 10 del Cdigo Penal, precepto que distingue tres clases de legtima defensa: propia, del cnyuge y parientes y de extraos. El ejercicio legtimo de tal facultad de defensa supone la concurrencia de ciertos requisitos:

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a) Una agresin antijurdica actual o inminente; b) la necesidad racional del medio empleado para impedir o repeler el ataque; y c) falta de provocacin suficiente por parte del que se defiende. En el caso de la defensa de parientes la ley exige que en caso de haber precedido provocacin por parte del acometido, no tuviere participacin en ella el defensor. En la defensa de extraos se aade adems como requisito que el defensor no sea impulsado por venganza, resentimiento u otro motivo ilegtimo. En la llamada legtima defensa privilegiada, la ley presume la concurrencia de los requisitos sealados para quien se defiende a s mismo, a parientes o extraos frente a determinadas agresiones particularmente graves.(Etcheverry. Derecho Penal, parte general, Tomo I, 3 edicin, pg. 259 y ss.). La doctrina penal trata la legtima defensa dentro del sistema de causas de justificacin. La teora del delito define este ltimo como la accin u omisin tpica, antijurdica y culpable. Las causales de justificacin operan como excluyentes de la antijuricidad, de modo que, cuando concurren, una conducta tpica y culpable debe clasificarse como conforme a derecho. Las causales de justificacin son entendidas como un conjunto de normas permisivas que levantan la prohibicin - contenida en el tipo - bajo determinados presupuestos (H.H. Jeschek. Tratado de Derecho Penal. Parte general, Volumen Primero, pg. 441) y que responden a la necesidad legislativa de dar cuenta de la variada gama de situaciones en las que existen motivos bien fundados para no prohibir el ataque plenamente imputable de un bien jurdico penal.

Estas reglas permisivas tienen por funcin la resolucin, vlida para todos, de conflictos sociales en contextos complejos, que suponen intereses contrapuestos y que exigen una coordinacin de principios con fundamento en la cual, en situaciones de necesidad, el sistema normativo resuelve objetivamente la situacin de conflicto de intereses otorgando al sujeto necesitado una facultad de salvaguarda e imponiendo al sujeto afectado un correspondiente deber de tolerancia de la accin de salvaguarda agresiva. (Francisco Bald, Estado de Necesidad y Legtima Defensa, J. M. Bosch Editor S.A., 1994, Pg. 37). Lectura sugerida JUAN PABLO II: DISCURSO A LA ASAMBLEA GENERAL DE LA ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA. Mircoles 27 de febrero de 2002. (Texto ntegro) 1. Una vez ms se renueva nuestro encuentro, queridos e ilustres miembros de la Academia pontificia para la vida, un encuentro que siempre constituye para m motivo de alegra y de esperanza.

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Dirijo mi saludo con viva cordialidad a cada uno personalmente. Doy las gracias, en particular, al presidente, profesor Juan de Dios Vial Correa, por las amables palabras con las que ha querido hacerse intrprete de vuestros sentimientos. Dirijo un saludo especial tambin al vicepresidente, monseor Elio Sgreccia, animador solcito de la actividad de la Academia pontificia. 2. Estis celebrando durante estos das vuestra VIII asamblea general, y, con este fin, habis acudido aqu en gran nmero desde vuestros pases respectivos, para afrontar una temtica fundamental en el mbito de la reflexin ms general sobre la dignidad de la vida humana: "Naturaleza y dignidad de la persona humana como fundamento del derecho a la vida. Los desafos del contexto cultural contemporneo". Habis elegido tratar uno de los puntos esenciales que constituyen el fundamento de toda reflexin ulterior, tanto de tipo tico-aplicativo en el campo de la biotica como de tipo sociocultural para la promocin de una nueva mentalidad en favor de la vida. Para muchos pensadores contemporneos los conceptos de "naturaleza" y de "ley natural" slo se pueden aplicar al mundo fsico y biolgico o, en cuanto expresin del orden del cosmos, a la investigacin cientfica y a la ecologa. Por desgracia, desde esa perspectiva resulta difcil captar el significado de la naturaleza humana en sentido metafsico, as como el de ley natural en el orden moral. Ciertamente, la prdida casi total del concepto de creacin, concepto que se puede referir a toda la realidad csmica, pero que reviste un significado particular en relacin con el hombre, ha contribuido a hacer ms difcil ese paso hacia la profundidad de lo real. Tambin ha influido en ello el debilitamiento de la confianza en la razn, que caracteriza a gran parte de la filosofa contempornea, como afirm en la encclica Fides et ratio (cf. n. 61). Por tanto, hace falta un renovado esfuerzo cognoscitivo para volver a captar en sus races, y en todo su alcance, el significado antropolgico y tico de la ley natural y del relativo concepto de derecho natural. En efecto, se trata de demostrar si es posible, y cmo, "reconocer" los rasgos propios de todo ser humano, en trminos de naturaleza y dignidad, como fundamento del derecho a la vida, en sus mltiples formulaciones histricas. Slo sobre esta base es posible un verdadero dilogo y una autntica colaboracin entre creyentes y no creyentes. 3. La experiencia diaria muestra la existencia de una realidad de fondo comn a todos los seres humanos, gracias a la cual pueden reconocerse como tales. Es necesario hacer referencia siempre a "la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar
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su fin" (Veritatis splendor, 50; cf. tambin Gaudium et spes, 14). Esta naturaleza peculiar funda los derechos de todo individuo humano, que tiene dignidad de persona desde el momento de su concepcin. Esta dignidad objetiva, que tiene su origen en Dios creador, se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende tambin a su corporeidad, que es uno de sus componentes esenciales. Nadie puede quitarla, ms an, todos la deben respetar en s y en los dems. Es una dignidad igual en todos, y permanece intacta en cada estadio de la vida humana individual. El reconocimiento de esta dignidad natural es la base del orden social, como nos recuerda el concilio Vaticano II: "Aunque existen diferencias justas entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa" (Gaudium et spes, 29). La persona humana, con su razn, es capaz de reconocer tanto esta dignidad profunda y objetiva de su ser como las exigencias ticas que derivan de ella. En otras palabras, el hombre puede leer en s el valor y las exigencias morales de su dignidad. Y esta lectura constituye un descubrimiento siempre perfectible, segn las coordenadas de la "historicidad" tpicas del conocimiento humano. Es lo que afirm en la encclica Veritatis splendor, a propsito de la ley moral natural, que, segn las palabras de santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin" (n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1954-1955). 4. Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces. El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que "repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn: "Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (ib.). 5. Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el crecimiento de
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la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (ib.; cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2). De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae, 10; Donum vitae, II, 1-8). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67). 6. La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo sustancial (cf. nn. 1920). En particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la Iglesia catlica reivindica para todo ser humano el derecho a la vida como derecho primario. Lo hace en nombre de la verdad del hombre y en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la vida. La Iglesia afirma el derecho a la vida de todo ser humano inocente y en todo momento de su existencia. La distincin que se sugiere a veces en algunos documentos internacionales entre "ser humano" y "persona humana", para reconocer luego el derecho a la vida y a la integridad fsica slo a la persona ya nacida, es una distincin artificial sin fundamento cientfico ni filosfico: todo ser humano, desde su concepcin y hasta su muerte natural, posee el derecho inviolable a la vida y merece todo el respeto debido a la persona humana (cf. Donum vitae, 1).

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7. Queridos hermanos, como conclusin, deseo estimular vuestra reflexin sobre la ley moral natural y sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nuevo y fuerte impulso de instauracin del verdadero bien del hombre y de un orden social justo y pacfico. Volviendo siempre a las races profundas de la dignidad humana y de su verdadero bien, y basndose en lo que existe de imperecedero y esencial en el hombre, se puede entablar un dilogo fecundo con los hombres de cada cultura, con vistas a una sociedad inspirada en los valores de la justicia y la fraternidad. Agradecindoos una vez ms vuestra colaboracin, encomiendo las actividades de la Academia pontificia para la vida a la Madre de Jess, el Verbo hecho carne en su seno virginal, a fin de que os acompae en el compromiso que la Iglesia os ha confiado para la defensa y la promocin del don de la vida y de la dignidad de todo ser humano. Con este deseo, os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos mi afectuosa bendicin.

8.7 PENA DE MUERTE 8.7.1 Concepto

Iniciamos este anlisis asumiendo un tema profundamente debatido, la pena de muerte, pero antes de ello vale la pena que precisemos algunos trminos. DELITO: Se llama Delito a la conducta en contra de la ley, culpable y tipificada como tal en el ordenamiento jurdico. PENA: Se denomina pena a una consecuencia jurdica del delito. Con la Pena, el Estado impone al autor del delito un mal, en retribucin del que l ha causado a los particulares o al conjunto de la sociedad. La pena es un mal que el estado impone, por medio de sus rganos jurisdiccionales, y con la garanta de un proceso destinado a este fin, al culpable de una infraccin criminal, como retribucin de la misma, y con la finalidad de evitar nuevos delitos. Las penas, en los actuales ordenamientos jurdicos se pueden ordenar de menor a mayor: a. b. c. d. e. Pecuniarias (Las multas) Privativas de derechos Restrictivas de la libertad Privativas de la libertad (prisin) Muerte. La muerte es la pena mxima o capital

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8.7.2 Consideracin antropolgica y filosfica de la pena de muerte En todos los tiempos y en todos los pueblos, han existido delitos y, en consecuencia, penas. En sociedades poco complejas y de escaso nmero de personas, las penas pueden haber consistido en una simple reprobacin social, (por ejemplo a travs del ridculo). Despus se pas a establecer penas mayores, algunas ya abolidas, como por ejemplo la mutilacin y la tortura. Destaquemos las diversas justificaciones que ha tenido la pena: a. La pena como ejercicio de la justicia conmutativa o distributiva, por ejemplo la Ley del Talin (ojo por ojo, muerte por muerte) b. La pena como una preventiva funcin social, es decir, que al conocerse la pena la persona se abstenga de cometer el delito c. La pena como funcin preventiva individual, aqu se mira la correccin del individuo, evitando su reincidencia 8.7.3 La pena de muerte en la historia La pena de muerte ha sido practicada en la mayora de las sociedades que han existido. Durante muchos siglos ha sido la pena mxima o capital. En primer lugar, porque se pensaba que de este modo se acababa de manera definitiva el problema de la peligrosidad del delincuente. En segundo lugar, porque las penas de privacin de libertad en establecimientos sostenidos por el estado, tiene relativamente una historia corta; la alternativa era la mutilacin, la muerte o la libertad. En el mundo antiguo aparece la pena de muerte como algo frecuente, con la llegada del Cristianismo se logr que esta forma de pena se hiciera menos frecuente. A travs de los siglos muchos pensadores no dudaron sobre su utilidad y justificacin. En el siglo XVIII empieza la duda sobre la eficacia de dicha pena, pero lo ms contradictorio es que fue la poca cuando ms se utiliz (Revolucin Francesa). En el Siglo XIX surge la idea a abolir totalmente la pena de muerte. A partir del Siglo XX muchas constituciones de pases la derogan. Hoy da la tienen pases Arabes, Africanos y Asiticos y algunos estados de Norte Amrica. De los 160 Estados Independientes que existen en el mundo slo unos veinte la han abolido en su ordenamiento jurdico.

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8.7.4 Argumentos a favor de la pena de muerte a. As como existe, en muchas legislaciones, la legtima defensa, tambin debera existir la legtima defensa de una sociedad ante los casos de criminales especialmente peligrosos, crueles e incorregibles: La Pena de Muerte como legtima defensa. b. La Pena de muerte tiene una especial fuerza intimidadora, que impide la comisin de delitos ms graves. c. La pena de muerte tiene un alto grado de ejemplaridad

d. La pena de muerte es el justo castigo retribuido para el asesinato perpetrado con premeditacin, alevosa y sin ningn factor atenuante e. Sin pena de muerte los criminales incorregibles seguiran cometiendo crmenes, pues saldran favorecidos por gracias, indultos, amnistas y redencin de penas, porque la reclusin perpetua se da en muy pocos casos. 8.7.5 Argumentos en contra de la pena de muerte a. La pena de muerte es una crueldad y supone convertir al Estado en verdugo b. La pena de muerte impide corregir los errores judiciales que se hayan cometido c. La pena de muerte no tiene valor alguno de ejemplaridad, pues no se nota que los delitos hayan disminuido d. La pena de muerte impide cualquier posibilidad de regeneracin del delincuente e. El hecho que la pena de muerte haya existido en muchos pueblos y en muchos pocas no es ningn argumento vlido, porque tambin existi la esclavitud y todos sabemos que fue un progreso moral abolirla. 8.7.6 Doctrina de la iglesia catlica sobre este tema El Catecismo de la Iglesia Catlica en los nmeros 2266 y 2267 dice:

La

enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar las penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Pero la Iglesia ve con mejores ojos llegar a medios incruentos. Si los medios incruentos bastan para defender las

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vidas contra el agresor y para proteger de l el orden jurdico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar a emplear slo estos medios, porque ellos corresponden mejor a condiciones concretas del bien comn y son ms conformes a la dignidad de la persona humana. 8.8 LA TORTURA De acuerdo con la Convencin contra la Tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, adoptada por la asamblea general de la ONU en diciembre de 1984 "se entender por el trmino 'tortura todo acto por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento o aquiescencia. No se considerarn torturas los dolores o sufrimientos que sean consecuencia nicamente de sanciones legtimas, o que sean inherentes o incidentales a stas". La Constitucin Apostlica Gaudium et Spes afirma rotundamente lo siguiente: Cuanto viola la integridad de la persona humana como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena...todas estas prcticas y otras son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador (GS 27). Nunca ha estado permitido y no se permitir jams poner al servicio de una causa, an buena, medios intrnsecamente malos. La tortura indagatoria es intrnsecamente inmoral y, por lo tanto, no es lcito hacer uso de ella en ningun caso. El principio en el que se apoyan las razones de esta condenacin, radica en que el hombre es un ser racional y libre, dotado de una dignidad y de unos derechos fundamentales e inalienables, entre los que se destaca el derecho a la vida y a la libertad. Existe un consenso general sobre la validez de este principio expresado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos cuando afirma que nadie ser sometido ni a penas o malos tratos crueles, inhumanos o degradantes. Lectura sugerida: Entrevista con Monseor Elio Sgrecia, vicepresidente de la Academia Pontificia para la Vida.

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Por qu es hoy necesario el personalismo cristiano en biotica? Rta: Ante planteamientos que orillan al hombre, o que incluso atentan contra el respeto a la vida, el personalismo cristiano se revela como una opcin de fondo imprescindible. Es adems una plataforma cultural que ha unido espontneamente a Centros e Institutos de Biotica dando origen hace poco ms de un ao en Roma, por iniciativa del Centro de Biotica de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn, a la Federacin Internacional de Centros e Institutos de Biotica de Inspiracin Personalista (FIBIP) La Federacin celebr el 21 y 22 de junio su segundo congreso --bajo el ttulo Perspectiva del Personalismo en Biotica-- en dicha universidad.

Qu se entiende por personalismo cristiano? Rta: Monseor Sgreccia: Desde que hace veinte aos la Facultad de Medicina de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn decidi poner en marcha el Instituto de Biotica se hizo una eleccin de contenido constructiva y slida, esto es, poner en el centro de la reflexin biotica la dignidad de la persona humana, reconocida en todo ser humano desde la fecundacin hasta la muerte natural, en todas las condiciones de vida, enfermedad, proximidad de la muerte, discapacidad. Esta concepcin corresponde a la postura del personalismo cristiano, sobre todo desde el punto de vista ontolgico, que se refiere al ser humano, que debe ser valorado y promovido. Esta eleccin se ha revelado cada vez ms como una opcin de fondo imprescindible y caracterizadora. Existen otras escuelas de biotica que se dicen tambin ms orientadas hacia la libertad... Rta: Monseor Sgreccia: La libertad no subsiste sin responsabilidad. Por ejemplo, una familia que se construye en libertad sin responsabilidad quiere decir que est abierta al divorcio, al aborto, a las uniones de hecho o incluso a las uniones homosexuales. No existe libertad sin el compromiso responsable hacia los otros seres humanos; por este motivo la libertad del personalismo es una libertad honrada y cargada de responsabilidad. --Existe tambin una corriente de pensamiento que se define utilitarista... Rta: Monseor Sgreccia: El utilitarismo se orienta a la solucin de los problemas, a los enfermos de cncer o a los enfermos terminales, slo en funcin de la utilidad, y as propone la eutanasia y el no acceso a ciertos tratamientos o intervenciones quirrgicas para ancianos.

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El utilitarismo valora personas y tratamientos en funcin de la economicidad. Por esto propone tomar embriones humanos, porque podran ser tiles para producir remedios o para producir lneas celulares, todo ello sin respetar la dignidad humana. Nos oponemos igualmente al llamado contractualismo, en el que la tica est donde se encuentra la mayora. Haciendo un contrato entre los agentes sociales se acaba por atropellar a quien en la sociedad no tiene voz, esto es, a los nios, a los enfermos, a los ancianos, a los enfermos mentales, a los discapacitados. Estas son personas que no pueden contratar, mientras que existen personas que negocian por ellas y en su perjuicio. Este panorama cultural tan variado y diferente necesita dialogar con el personalismo, que es una concepcin de pensamiento fuerte, por un dilogo comprometido que quiera apreciar todo el hombre y a todos los hombres, por el bien comn que no slo es el bien de la mayora, sino el bien de todos a travs del bien de cada uno, sin descuidar a nadie, especialmente al ms necesitado--. Qu tiene que ver el personalismo con la Federacin de los Centros de Biotica? Rta: Monseor Sgreccia: El personalismo es la plataforma cultural sobre la que se han encontrado diferentes centros de Biotica, entre ellos la Facultad de Biotica del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, y otros centros de Argentina, Chile, los Estados Unidos, etc. Ha nacido de la voluntad espontnea de situarse juntos. Constituida el ao pasado, despus oficializada como Federacin de Centros e Institutos de Biotica (FIBIP), ha asumido como base comn el personalismo cristiano. La Federacin cuenta con la adhesin formal de 31 centros presentes en los cinco continentes. Hemos recibido nuevas peticiones de adhesin que estamos examinando. Junto a este organismo hemos organizado dos jornadas de estudio para ver cmo podemos afrontar, a travs del personalismo, algunos problemas, no slo de biomedicina que son muchos--, sino tambin de educacin sanitaria, de economa sanitaria, de ecologa, de bio-derecho. Acaba de estrenarse la Constitucin europea y sobre todo en la concepcin de la familia y en la mencin de las races cristianas no parece ir precisamente en la direccin del personalismo cristiano. Qu opina al respecto? Rta: Monseor Sgreccia: Pienso que esta Constitucin no respeta Europa en su realidad, porque desde un punto de vista objetivo es carente culturalmente y no dice la verdad. Europa tiene una relacin plurisecular y plurigeneracional con la tradicin cristiana. Negarlo es una falsedad histrica y cultural.
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Adems no pronunciarse sobre valores decisivos como los relativos a la familia que es la clula fundamental de la convivencia civil y social--, no subrayar el respeto de la vida desde la concepcin hasta la muerte natural, no hacer referencia a estos valores fuertes significa prefigurar una Europa que carecer de instrumentos culturales adecuados para su construccin. Se sabe, por ejemplo, que Europa en trminos demogrficos se est suicidando: los porcentajes de fertilidad son muy bajos, el crecimiento est por debajo de cero, asistimos al fenmeno de las cunas vacas. Est claro que los hijos nacen de las familias. Desestabilizar las familias significa minar el proceso de procreacin; no defender las familias y la vida quiere decir no prefigurar una Europa del futuro. Es bien conocido que hasta la economa no puede prescindir de una familia slida y de muchos hijos. Varios premios Nbel han demostrado que una economa es slida cuando existe un nmero suficiente de hijos que nacen de familias slidas. La inmigracin nos est ayudando, pero la poblacin europea est retrocediendo. Europa debe elegir si quiere ser un viejo continente del que queden slo las ruinas o si quiere ser una Europa en la continuidad y confrontar el capital humano con las otras culturas. Es evidente que la prdida de los europeos sera una prdida para todo el mundo. Las cualidades culturales y civiles de Europa se han desarrollado gracias al cemento interior de la fe cristiana. Es una verdadera lstima ver nacer la Constitucin bajo el viento de la secularizacin, un viento que deseo que est pasando. En la Constitucin Europea se cita la Carta de la Tierra, que algunos estudiosos catlicos como Michael Schooyans definen neopagana. Usted qu piensa? Rta: Monseor Sgreccia: Pienso anlogamente que la Carta de la Tierra tiene una aproximacin biocntrica en la que el hombre es un elemento entre los dems; definido incluso como el ms perjudicial de la biosfera. Sin embargo pienso que para custodiar la Tierra y mantener su gran patrimonio es necesario que se exalte la responsabilidad humana, porque el nico ser responsable para los otros seres es el hombre: no se puede prescindir de su humanidad y de su responsabilidad. Querer rechazar la actividad del hombre en el universo significa dejar a la deriva el patrimonio de todas las formas de vida.

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9. ETICA PROFESIONAL 9.1 Sentido tico de las profesiones: servicio a la persona y al bien comn. La palabra profesin se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico, y con el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos professor, profesor, y professio profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza el acto de saberse expresar ante los dems. Con base en ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico. Es ms, nadie es profesional, en primera instancia, para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el beneficio particular que se obtiene de ella. En tiempos del Imperio Romano a las personas que realizaban hazaas a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su nombre. Estos hombres por otros medios tenan asegurada su subsistencia y no aceptaban dinero como pago a su labor, solamente reciban los "honores" concedidos por su comunidad. La fuerza que los mova era el cumplimiento de sus deberes, tanto en relacin con los dems como consigo mismos, en aras de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico recibe el nombre de honorarios. A la luz de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin de todas sus capacidades slo es posible en una sociedad capaz de propiciarlas. Resulta absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes. Con claridad meridiana Pericles afirma: "Es ms til para los particulares una ciudad prspera en su conjunto, que otra que disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est decada como totalidad, pues un
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hombre cuyos asuntos personales marchan bien, no por ello deja de perecer en unin de su ciudad cuando aqulla es arruinada, mientras que el desafortunado se salva mucho mejor en una ciudad de prspera fortuna". Al trmino "profesin" debe asocirsele la idea de "servicio", pues, al hablar de las profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del verbo latino "voco", que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. En alemn el trmino "Beruf" tiene el doble significado de "profesin" y "vocacin", lo cual remite a una concepcin religiosa del trabajo en donde Dios le hace un llamado al hombre para que lo cumpla a travs del desarrollo de su profesin. La conciencia de servicio y responsabilidad social es una misin divina que todo ser humano debe descubrir, como forma de realizacin en la tierra. La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados por designio divino (sentido religioso), y como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega obtencin de las utilidades propias de una categora social, significan la manera de desvirtuar y degenerar la profesin. Como dice brillantemente Froebel: Es humillante insensatez considerar que el hombre trabaja, obra y crea solamente para conservar el propio cuerpo, la propia envoltura, para procurarse pan, vivienda y vestido; no, el hombre originariamente crea solamente para dar forma fuera de s mismo a lo que hay en l de espiritual, de divino, y para conocer as la propia esencia divina y la esencia de Dios. Que de esto le llegan luego tambin, el pan, la vivienda y el vestido. El reino de los valores ticos y espirituales se vuelve plenamente efectivo cuando el hombre hace que sean parte de su naturaleza y parte esencial de su trabajo, aportando con ello, un inmenso grano de arena a un mundo que crece en humanidad; as como el trabajo, sin valores ticos y espirituales, provoca que el hombre se convierta en una mquina insolidaria e irresponsable.

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Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se distingue la profesin que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones como los oficios requieren que las personas que los ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo trabajo tiene una dignidad inalienable. Por eso en el trabajo concurren dos dimensiones: A) la subjetiva, o sea, el ser humano o el sujeto que trabaja; y B) la objetiva, o sea, la obra o el objeto producido por el trabajo. Estas dos dimensiones son inseparables e igualmente importantes. Lo que un nio hace para darlo como obsequio tiene valor sobre todo porque el nio lo hizo (dimensin subjetiva) y menos por el regalo mismo (dimensin objetiva). Por eso la raz ms profunda del trabajo humano es la que procede de su intimidad, su creatividad y su libertad, para luego proyectarse en la obra que construye, pues nada hay en el hombre que se parezca tanto a s mismo como aquello que hace. Antes de realizar un trabajo existe por parte del profesional esfuerzo, dedicacin, amor, diligencia, responsabilidad, preparacin acadmica, que luego se traducirn en una obra digna de su creador. As como somos imagen de Dios, tenemos una naturaleza divina e inmortal porque somos la obra de un ser divino e inmortal. Proporcionalmente, las cosas que creamos llevan nuestro sello personal y son semejantes a nosotros. De esta manera, en todo trabajo, independientemente del valor econmico que le corresponde, el hombre se dignifica y ennoblece a s mismo, y hace que el mundo progrese y sea ms humano. Por tanto, el trabajo es un instrumento mediador que le permite al ser humano humanizar y dotar de dignidad los seres que crea en el mundo. Un aspecto esencial de la naturaleza humana es el de su trascendencia individual y, por consiguiente, el de su trabajo. El ser humano despus de la muerte puede trascender a travs de las cosas buenas que haya hecho, que, en el caso del trabajo, corresponde a su contribucin a luchar, desde su puesto, por una mejor humanidad. El valor de una profesin se mide por el grado de servicio que hagamos al bienestar general. Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo respeto y tiene que ser justamente retribuido. Desde el trabajo de limpiar las cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e importantes al contribuir al desarrollo de la colectividad. Desde un punto de vista particular y subjetivo, sustentado en estereotipos sociales, los diversos trabajos tienen un determinado
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estatus y se los aprecia diferente en relacin con otras ocupaciones en donde suele predominar el trabajo corporal; pero desde un punto de vista universal, que es el de la especie humana en su conjunto, no hay jerarquas en los trabajos: todos son necesarios e interdependientes. En suma, a travs del trabajo cada individuo, de acuerdo con su vocacin y aptitudes, se transforma a s mismo y a la realidad existente, proyectndole sus valores humanos. Debe atenderse que el verdadero sustento de una profesin es la condicin de persona. En el momento en que separamos nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando nicamente lo econmico y lo material, y engendrndose una alienacin en la que el trabajo se vuelve una mercanca, vendible al mejor postor. En toda actividad que deshumanice y haga perder los valores inherentes a la condicin de persona, slo por obtener dinero, tenemos la obligacin, como miembros de la especie humana, de denunciar y rechazar. Con base en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamada en Pars, el 10 de diciembre de 1948, en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas, pueden considerarse los siguientes artculos que, en torno a la dignidad del trabajo, siempre debemos velar por su cumplimiento: Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.

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Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social. La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido (del griego: to don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos, estudio o conocimiento). La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios de ontolgicos significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica,que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin,

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evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc. 9.2 Caractersticas comunes y especificas de las profesiones. Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: Competencia : Exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio. Servicio al cliente: La actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente. Solidaridad : las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa.

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Al actuar de esa manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antitica. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas los cuales son: 1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin.} 2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin. 3. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra tomar decisiones antiticas. Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.

9.3 La tica profesional.

En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solucin no slo afecta a la persona que los crea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias.

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Da testimonio de esto Cartagena cuando seala que las profesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Tambin Badillo, sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses - emitir normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Nepotismo - reclutar muchos miembros de una misma familia en una institucin. Soborno - aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. Lealtad excesiva - mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo que ste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de dedicacin y compromiso - perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza - tomar materiales de la institucin para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimiento - callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo - buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems.

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Incompetencia - El conocido Principio de Peter estipula que en toda jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de a organizacin. Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones morales. Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro . 9.4 Riesgos, responsabilidades y desviaciones de la practica profesional La vocacin profesional supone en quien la posee un particular inters e inclinacin hacia los conocimientos relacionados con ella y una especial satisfaccin al adquirirlos, que es estmulo para un continuado mejoramiento en el ejercicio de la profesin. Tomar opcin por una determinada clase de actividad implica, al mismo tiempo, comprometerse a orientar la capacidad de conocer, no exclusivamente, por supuesto, en una cierta direccin. Pero, adems, toda profesin tiene carcter de prestacin de servicio a los dems hombres, de contribucin a la sociedad. Y este servicio o contribucin ser tanto ms valioso, cuanto mayor sea la competencia profesional de quien lo ejerce. Por falta de esfuerzo personal en adquirir la necesaria preparacin profesional, o para mantenerla al da, se puede producir a otros daos manifiestos. Pinsese en un mdico que por incompetencia yerra un diagnstico o un tratamiento; o en un abogado que d un mal consejo, o d lugar a la prdida de una causa judicial; o un obrero de la construccin que no atendiera bien el correcto fraguado de una estructura, o lo mismo sucede con el bilogo, cualquiera que sea la actividad a que se dedique, enseanza, investigacin, asesoramiento, etc. El deber de mejorar en los conocimientos de la propia profesin es claramente un deber de justicia con quien confa en los servicios del profesional.

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Es cierto que no todos los que ejercen una profesin pueden alcanzar un mismo nivel de competencia en ella. Y tambin lo es que cuando uno acude libremente a uno u otro profesional determinado, lo suele hacer con algn conocimiento de que su competencia es adecuada para prestar el servicio que se le pide. Pero eso no disminuye el que cada uno, en su propia profesin y conforme a sus circunstancias personales, tenga el deber de adquirir la mejor preparacin, el mayor grado de conocimientos, que le sea posible. Por otra parte, en la sociedad se da un entretejido de relaciones mutuas por las que cada uno se beneficia de los otros y contribuye a los dems. La solidaridad social reclama de todos que aporten lo posible para el bien de los dems, para el mejoramiento de la entera sociedad. Quien no pone de su parte lo que puede, defrauda al resto de los hombres. Y no hay duda de que estos deberes de solidaridad obligan muy particularmente a que cada uno, en la actividad profesional que desempea en la sociedad, procure la mayor calidad de servicio. 9.5 La tica en las instituciones militares. Teniendo en cuenta la profesin militar ha sido considerada ms que como una profesin como un estilo de vida, la primera observacin que me parece puede servir para acercarnos al tema que debo exponer es sealar que en el Ejrcito de Colombia una institucin donde existe libertad de cultos y de conciencia de sus integrantes la fe religiosa, los valores morales y la adhesin a principios ticos son elementos espirituales altamente apreciados por todo su personal. Es muy difcil concebir a la profesin militar en Occidente, y especialmente en Amrica Latina y en nuestro pas, desligada de su vnculo casi natural con la fe en Cristo Jess. Desde el inicio hasta el trmino de nuestra carrera militar y en las honras fnebres al morir la vida militar est signada con la presencia, auxilio y fortaleza que brinda la fe cristiana. Dios est presente desde la bendicin de los hombres que reciben las armas en las escuelas matrices de oficiales y suboficiales, hasta el Juramento a la Bandera que todos debemos prestar. Nuestros capellanes recorren las unidades y reparticiones velando por la salud espiritual de los hombres y mujeres de la institucin, sus familias y las personas que prestan servicio domstico en sus casas. El Ejrcito, sin embargo, es una institucin fundamental de la Repblica, de carcter laico, con miles de hombres y mujeres de variada condicin social, econmica y cultural, y donde tienen cabida diferentes opciones filosficas y religiosas, con las limitaciones de que dichas preferencias no atenten contra el orden pblico, la moral y las buenas costumbres; no se haga proselitismo para reclutar o captar nuevos adeptos y no sea contrarias a los principios que inspiran la profesin militar.

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Las condiciones morales y ticas estn por encima de las formas particulares de concebir la vida espiritual y las opciones religiosas. De modo que por encima de las expresiones de fe los militares contamos con unos principios que debemos respetar todos sin distincin de credo religioso. Podramos hacer una reflexin en torno a algunos retos ticos de la vida militar, que no buscan ser definitivos: A. La Verdad: La verdad, aunque duela, siempre ser la verdad y debe ser respetada porque libera y trae paz a los espritus. B. Liderazgo ntegro: ste no admite relativismos. Se trata de que quien decide o resuelve (normalmente los diferentes niveles de mando), o quienes brindan asesora para la toma de decisiones, siempre tengan como el principal bien a tutelar la verdad, la justicia, los derechos humanos y el pleno respeto a las leyes. Slo as el conjunto de disposiciones, derechos, procedimientos y otros adquieren una relacin directa entre el ser y el deber ser. Asimismo, las palabras o declaraciones consiguen credibilidad, al transformarse de intenciones en realidades visibles. C. Respeto por la dignidad de las personas: En este punto remitimos a todo lo que se dijo en el captulo tercero sobre la dignidad de la persona humana. Es necesario recordar que todos los seres humanos son igualmente dignos de respeto y consideracin y deben ser tratados como fin en s mismos y nunca como medios para alcanzar otras cosas. D. Calidad de vida al interior de la institucin: Esta calidad no se relaciona absolutamente aunque la comprende con aspectos de bienestar e infraestructura solamente; est dirigida a convertir nuestro hbitat de trabajo y residencia en un lugar grato, de convivencia entre camaradas de una misma vocacin, que participan de una forma de vida caracterizada con el signo de la caballerosidad y de la cortesa; las buenas costumbres y hbitos de una educacin esmerada. Como las Fuerzas Militares son una representacin o debe serlo de todos los sectores socioeconmicos del pas, las Escuelas de formacin y capacitacin tienen la obligacin de educar a sus alumnos para que interioricen los valores de la vida militar. Posteriormente, los comandantes de unidades velarn por mantener esta educacin para el diario vivir y la sociabilidad de los Oficiales y no permitiendo el relajo de las formas correctas y un proceso regresivo, donde impere la descortesa, la chabacanera y la vulgaridad las que se expresan tambin en el vestir, en el comer y en el hablar frente a compaeros, superiores, subalternos y familiares.
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Pero de ningn modo pueden entenderse estos propsitos como una velada forma de estandarizacin social, que pudiera producir en el personal, proveniente de sectores ms modestos de la sociedad colombiana, una suerte de resentimiento de su origen, que lo lleve a ocultar ste y a vivir una vida de afectacin que rpidamente descubren los subordinados con consecuencias en el liderazgo que, esencialmente, debe distinguir al Oficial. E. Importancia de la familia: Es el ncleo fundamental de la sociedad, y las Fuerzas mMlitares no est primero que ella. La cuna de nuestros afectos, el crisol de los lazos sanguneos y el regazo donde se gestaron los hbitos y valores que la institucin perfeccion, debe tener una atencin preferente en todos los niveles del mando. Fortalecer la familia, protegerla de cualquier peligro, fomentar su unidad y combatir su desintegracin es una misin moral de primer orden para todo militar, sin importar sus creencias religiosas o filosficas. El Ejrcito no reemplaza a a familia, aunque algunos militares pueden encontrar en l una extensin de sta, porque les brinda oportunidades de superacin, perfeccionamiento y crecimiento como personas, que no encontraron en aquella. F. Horario de trabajo y recargo de actividades: El respeto al tiempo dedicado al trabajo diario es fundamental. Ya hay una entrega anmica importante desde el momento que se escoge esta profesin, que demanda sacrificios, peligros y tareas en cualquier lugar del pas o fuera de l y en cualquier horario, como para, en tiempos de normalidad, agregar recargos innecesarios en las labores diarias o una injustificada prolongacin de la jornada laboral que, en la prctica, es una costumbre arcaica, heredada cuando la vida no nos ofreca otros atractivos para el sano esparcimiento o el descanso. G. Prctica de la austeridad, la sobriedad y la discrecin: Esto, tanto en asuntos del servicio como en las actividades privadas y/o sociales; que representen un cambio de conducta, inspirada en relaciones de amistad verdaderas, y no las estimuladas generalmente insinceras por el atractivo que revisten para algunos los cargos circunstanciales. Como puede observarse la vida militar necesariamente debe regirse dentro de una cultura que armonice y haga factibles las relaciones de mando y sociales entre todos los miembros de un vasto contingente de personas, hombres y mujeres, que se elevan por sobre los 45 mil efectivos. Los comandantes deben preocuparse porque los miembros de su Unidad, tanto militares como civiles, sean ciudadanos integralmente tiles a la sociedad. No es la profesin militar una actividad especializada solamente en el arte de mandar
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medios humanos y materiales y administrarlos racionalmente para la defensa de la patria, empleando para ello, si fuese necesario, la fuerza legtima del Estado para imponer nuestra voluntad a un adversario dado. Al contrario, aquella es una visin reduccionista de nuestra profesin; una maestra muy compleja, sobre todo en los tiempos presentes. Acaso desea la sociedad que su ejrcito sea un instrumento exclusivamente para la guerra y que sus miembros conozcan slo de armas y de su eficiente empleo en el campo de batalla? Nos parece muy riesgoso que en un pas se genere una forma de ostracismo castrense, impuesto o auto impuesto fenmeno que ya vivimos en el pasado siglo, porque conlleva el germen del pretorianismo, y ste decae finalmente en el costumbrismo, aventurero de las armas. Tratamos de crear un ambiente propicio para el desarrollo de las familias, inculcando los valores cristianos respecto al matrimonio y la responsabilidad con los hijos. Rechazamos la mentira, el engao, la falsedad, porque no son conductas aceptables en un militar; de hecho, la mentira a un superior es una de las faltas ms graves a la disciplina que contempla nuestra reglamentacin. Asimismo, y en consecuencia, las faltas al honor, a la fidelidad, son motivo de censura, cuando no de castigo, si ellas traspasan los lmites de lo privado e inciden en la vida pblica del militar, de sus compaeros y de sus conciudadanos. Con todo, no se crea que nos sentimos como se escucha decir la reserva moral de la nacin; nos parece que esta consigna es atentatoria contra el resto de la sociedad. Aspiramos s, a que en nosotros se encarnen los mejores valores del pueblo colombiano, para asegurar al pas que el bien defensa nacional que estamos llamados a proporcionar sea uno efectivo, oportuno, profesional y enmarcado siempre dentro de las leyes nacionales e internacionales que rigen el actuar de los ejrcitos, cuyos pases las han suscrito. Hemos tratado de hacer una sntesis comprensiva de las especiales caractersticas de la profesin militar y cmo se inscriben en ella aspectos tan propios de la moral cristiana y catlica, que una mayora de militares profesa.

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CONCLUSIONES Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos que establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Una decisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aqu sealados. Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios. Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre determinacin. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo.

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Conducta intachable - La confianza de otros descansan en el ejemplo de conducta moral y tica irreprochable. La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Ese esfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y a la Naturaleza, adems, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos entre ellos, hay que cumplir primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto. Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador.

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BIBLIOGRAFA
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10. DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA 10.1 LA GUERRA.

Confrontacin armada entre dos o ms Estados, llevada a cabo y reglamentada por las fuerzas armadas respectivas y reglamentada por el derecho internacional. Sin embargo, no todas las acciones violentas entre Estados son guerras: hay una distincin, por una parte, entre los sucesos que, aunque impliquen el uso de la fuerza, tienen lugar en formas parciales y circunscritas que no determinan el cese del estado de paz, dada la falta de voluntad de poner trmino a este ltimo y, por otra, las formas tpicas de la guerra, o sea, la guerra en su aspecto de accin violenta, caracterizada por la voluntad de hacer la guerra y la consecuencia que de ello se desprende, de hecho o mediante declaracin formal: el estado de guerra con todas sus consecuencias jurdicas, incluida la aplicacin del derecho de los conflictos armados. El trmino de guerra no ha de confundirse con el de hostilidades. Es un acto de violencia destinado a obligar al adversario a ejecutar nuestra voluntad. Esta se acompaa de restricciones nfimas, apenas dignas de ser mencionadas, que impone bajo el nombre de derecho de gentes, pero que no debilitan su fuerza. La violencia fsica, es por tanto, el medio y el fin de imponer su voluntad al enemigo. Clausewitz Sin embargo, si la violencia es una necesidad imprescindible en la guerra, toda violencia innecesaria debe ser rigurosamente descartada. Los interrogatorios en los que se basa un ejrcito en la guerra moderna, debern ser conducidos por varios especialistas conocedores perfectamente de la tcnica por emplear

10.2 GUERRA MODERNA

Desde la ultima guerra mundial una nueva forma de lucha ha nacido, llamada unas veces guerra subversiva o guerra revolucionaria, esencialmente diferente de las guerras del pasado en el sentido de que la victoria no se debe esperar nicamente por el encuentro de dos ejrcitos sobre el campo de batalla. Actualmente la guerra es un conjunto de acciones de toda naturaleza (polticas, sociales, econmicas, sicologcas, armadas, etc.) que pretenden el derrocamiento del poder establecido en un pas y su reemplazo por otro rgimen. Para procurarlo, el asaltante se esfuerza por explotar las tensiones internas del pas atacado, las controversias polticas, ideolgicas, sociales, religiosas, econmicas, propensas a tener una profunda influencia sobre las poblaciones por conquistar.

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Por otra parte el hecho de la interdependencia actual de las naciones, permite que todo movimiento reivindicativo interno de un pueblo, inclusive de origen meramente local y sin gran importancia, sea rpidamente llevado por adversarios resueltos, al marco de grandes problemas mundiales. De un conflicto localizado de origen e importancia secundaria, se esforzaran siempre en tiempo mas o menos largo en volverlo un conflicto generalizado. As pues en un campo de accin tan extenso, las Fuerzas Armadas clsicas no podran desempearse en forma decisiva como lo hacan antes. La victoria ya no depende nicamente de una batalla sobre el terreno. Las operaciones militares, es decir los combates empeados contra las fuerzas armadas adversarias, no tienen ms que una importancia limitada y no estn a la escala del conflicto existente. Es sin duda la razn por la cual el ejrcito atrado por vocacin en cuanto al aspecto puramente militar de un conflicto, jams a afrontado seriamente el estudio de un problema que considera en el arte de la guerra como de importancia secundaria. Los aspectos ms sutiles, de la guerra moderna tales como el manejo de la poblacin civil, han sido objeto de trabajos recientes. Pero solo algunos de los procedimientos de tiempo de paz empleados por nuestros adversarios para asegurar su cometido sobre las posiciones conquistadas han sido parcialmente estudiados, especialmente el mecanismo de la accin sicolgicas sobre las masas. El arma principal en la guerra moderna, particularmente en las ciudades, es el terrorismo, el que es apoyado por una organizacin especial. En las zonas rurales, es un procedimiento de guerra antigua ensayado en el pasado y que se ha vuelto a poner en prctica adaptndole a las modernas condiciones de la guerra: la guerrilla, cuya va esta despejada por el terrorismo. La guerrilla y el terrorismo no son sino una de las modalidades de la guerra moderna, destinada a crear una situacin favorable, que permite la formacin de un ejrcito regular, capaz de enfrentrsele a un enemigo en el campo de batalla y vencerlo. El objeto de la guerrilla durante un periodo determinado, no ser el de lograr xitos locales, sino el de crear un clima de inseguridad para obligar a las fuerzas del orden a retirarse a las zonas en donde se puedan defender mas fcilmente. Este repliegue ocasionara el abandono de ciertas regiones que los guerrilleros controlaran fcilmente. Estos (los guerrilleros), no se manifestarn, por tanto al principio de las hostilidades sino mediante pequeas acciones muy violentas, llevadas a acabo por sorpresa pero con prudencia, con el fin de evitar perdidas.

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Segn el derecho internacional, toda propaganda a favor de la guerra constituye un acto ilcito y la guerra de agresin, un crimen contra la paz. 10.3 derecho a la guerra (jus ad bellum) Consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. El derecho de la Guerra naci en el campo de batalla y se formo con la experiencia de la guerra, las leyes de la guerra son tan antiguas como la guerra misma, y la guerra es tan antigua como la vida en la tierra. Aunque actualmente el derecho a la guerra es relativamente reciente, este tiene una larga historia. Incluso en pocas lejanas, los dirigentes militares ordenaban a las tropas a que respetaran la vida de los enemigos, capturados o heridos y los trataran debidamente, y respetaran a la poblacin civil enemiga y sus bienes. Al termino de las hostilidades, las partes beligerantes aceptaban con frecuencia canjear a los prisioneros en su poder. Con el tiempo, sta y otras prcticas similares fueron formando poco a poco un cuerpo de normas consetudinarias relativas a la conduccin de la guerra. El proceso de elaboracin de tratados para codificar las normas de la guerra data del decenio de 1860. Se convocaron entonces dos conferencias internacionales, en cada una de las cuales se suscribi un tratado sobre un aspecto especfico del derecho de la guerra. Una de las conferencias se celebr en Ginebra, el ao 1864, para tratar sobre la suerte de los militares heridos en los ejrcitos en campaa; y la otra en San Petersburgo, el ao de 1868, para prohibir la utilizacin de proyectiles explosivos de un peso menor de 400 gramos. Estas dos conferencias internacionales fueron el punto de partida de la codificacin del derecho de la guerra en la era moderna. Les siguieron dos conferencias de paz celebradas, los aos 1899 y 1907, en La Haya. El propsito principal de estas reuniones era reglamentar los mtodos y medios de hacer la guerra. Desde entonces las ramas del derecho resultantes de todas esas conferencias se han conocido, respectivamente, como derecho de Ginebra y derecho de la Haya. La relacin intrnseca entre el mundo militar y el de la cruz roja puede tambin observarse a lo largo de los acontecimientos y desarrollos histricos que han marcado la civilizacin en el siglo XX. La idea de la cruz roja naci en medio de las horribles condiciones del campo de batalla Solferino. Poco despus, se tomaron las primeras medidas para proteger las vctimas de los conflictos armados: fundacin de diversas organizaciones privadas de socorro. Desde entonces, el derecho de la guerra no ha dejado de progresar, ampliando el mbito de proteccin de las vctimas y adaptndolo a la realidad de los nuevos conflictos. Para mejorar dicha proteccin, militares y personas civiles han aunado sus esfuerzos a los del comit internacional de la Cruz Roja. Resultados tangibles
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a esos esfuerzos son las normas contenidas en los 4 Convenios de Ginebra de 1949 as como en sus dos Protocolos Adicionales de 1977. Tras la traumtica experiencia de la II Guerra Mundial, la comunidad internacional prohibi incluso el recurso al conflicto armado (1945), mediante la carta de la ONU, declarando ilcito que los Estados Recurran a la guerra, por razones que no sean de defensa propia o para mantenimiento de la seguridad colectiva bajo la autoridad del consejo de seguridad. 10.4 El derecho de la guerra y la fuerzas armadas. La finalidad del derecho de la guerra es limitar y atenuar lo ms que sea posible las calamidades de la guerra. Por ello, en el derecho de la guerra se concilian las necesidades de la guerra con las exigencias humanitarias y se distingue entre lo que est permitido (licitud) y lo que no lo est. Derecho consuetudinario, derecho positivo. El derecho de la guerra estaba basado en la prctica o en la costumbre (por ejemplo, declaracin de guerra, tregua, rendicin). Ha venido siendo, cada vez ms, objeto de tratados internacionales, adoptados en conferencias internacionales. Construcciones jurdicas. cuanto: a) b) c) d) El derecho de la guerra impone constricciones en

A las hostilidades en general. A la conduccin del combate por las fuerzas armadas. Al comportamiento de los combatientes en la accin. Al comportamiento de las autoridades y de las personas civiles en tiempo de guerra. e) Al comportamiento para con las personas y los bienes en tiempo de guerra, as como a su trato, particularmente por lo que respecta a las vctimas de la guerra. f) A la administracin y al orden en territorio ocupado (Derecho de ocupacin). g) A las relaciones entre estados beligerantes y Estados neutrales (derecho de neutralidad. Normas detalladas para los conflictos armados internacionales. El derecho de la guerra fue concebido, en primer lugar, para los conflictos armados entre Estados o grupos de Estados, es decir, para los conflictos armados internacionales. As, la mayor parte de derecho de la guerra versa sobre los conflictos armados internacionales para los cuales contiene normas detalladas.

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10.5 EL DERECHO A LA GUERRA Y LA NECESIDAD MILITAR El principal cometido de las Fuerzas Armadas es prevenir la guerra mediante la disuasin. S, a pesar de todo se desencadena una guerra, el deber de las fuerzas armadas es controlar el conflicto y tratar de evitar que se agrave. Ningn conflicto armado puede ser humanitario. En el mejor de los casos, puede conducirse de forma racional, es decir, respetando los principios tcticos estipulados en el derecho de la guerra. El respeto del derecho de guerra y de sus normas no es slo un dictado de sentido comn, sino tambin el medio ms importante de que disponen los mandos militares para evitar el caos. El derecho de la guerra no exige a las autoridades militares el cumplimiento de unas normas que no pueden respetar. Les pide que lleven a cabo su misin sopesando los factores militares y humanitarios imperantes en el momento de tomar decisiones. Las acciones emprendidas para satisfacer las necesidades militares no han de ser excesivas en relacin con las ventajas militares directas que se espera obtener tras la operacin planeada. La necesidad militar y las consideraciones humanitarias respecto a las vctimas de la guerra son, a menudo, fuerzas opuestas en la guerra, y cada una modera la influencia de la otra. Por un lado, est la necesidad de vencer y la consiguiente tendencia a emplear todos los medios posibles para lograr la victoria; por otro, est la elogiable concienciacin de que la vida tiene un valor, la tortura es inhumana y la guerra es una situacin anormal, que no se libra para destruir la civilizacin, sino para conseguir una paz mejor. Para los escpticos, la guerra escapa, por su ndole misma, al control del derecho. Es ms si el resentimiento causado por la falta de humanidad se prolonga mucho tras el trmino de las hostilidades, actuar con circunspeccin puede redundar en beneficio propio. Con frecuencia, la clemencia favorece tanto al vencedor como al vencido.

10.6 El derecho de la guerra y las operaciones militares

El derecho de los conflictos armados no es un obstculo para la eficiencia militar. El derecho de la guerra y los principios tcticos son compatibles. Los principios tcticos ayudan a los jefes militares a concentrarse en lo esencial. La guerra es un fenmeno complejo donde mltiples factores influyen unos sobre otros; y, dado que el derecho de la guerra es tambin una compleja recopilacin de 800 normas, aproximadamente, que el jefe no puede conocer en su totalidad, hay que simplificar dicho derecho. La simplificacin es necesaria porque el jefe debe poder analizar, organizar, planificar y, a veces, conducir simultneamente una operacin militar que tiene lugar en medio del caos. Por eso, los principios

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tcticos se limitan a lo esencial; por eso, el proceso de decisin ha de llegar a ser un asunto rutinario; por eso, el derecho de la guerra ha de limitarse al mnimo estrictamente necesario. La esencia del derecho de la guerra puede resumirse en tres frases: 1. atacar solo objetivos militares; 2. respetar a las personas y los objetos que no contribuyen al esfuerzo militar; 3. recurrir slo a la fuerza necesaria para cumplir la misin militar. Hay un efecto convergente entre las tcticas correctamente aplicadas y el objetivo del derecho de la guerra. El derecho de la guerra es una barrera contra el exceso. Debilita el potencial del enemigo hasta que ste se somete o se rinde. El empleo de tcticas indican al jefe militar cmo organizar sus medios para vencer al enemigo sin exponer a sus propias fuerzas.

10.7 Premisas de la guerra justa. A. Normas de la guerra El derecho internacional humanitario, denominado tambin derecho de los conflictos armados o derecho de la guerra, es el conjunto de normas que, en tiempo de guerra, permite prestar proteccin a las personas que participan o han dejado de participar en las hostilidades, as como limitar los mtodos y medios de hacer la guerra. Su finalidad principal es limitar y prevenir los sufrimientos del ser humano en tiempo de conflicto armado. Sus disposiciones deben ser aplicadas no slo por los Gobiernos y sus fuerzas armadas sino tambin por grupos armados de oposicin y cualquier otra parte en conflicto. Los cuatro Convenios de Ginebra de 1949 y sus dos Protocolos adicionales de 1977 son los principales instrumentos jurdicos de derecho internacional humanitario. Otros textos de ndole humanitaria son el Protocolo de Ginebra sobre el empleo de gases, la Convencin sobre ciertas armas convencionales y la Convencin sobre las minas antipersonales. Los cuatro Convenios de Ginebra se aplican a los conflictos armados internacionales. De conformidad con sus disposiciones, las personas que no participan o han dejado de participar en las hostilidades, como los heridos y los combatientes capturados, deben ser respetados y tratados con humanidad. Se

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estipula en ellos el cometido del CICR en el alivio de los sufrimientos del ser humano. Adems, la institucin puede ofrecer sus servicios en caso de conflicto armado no internacional en virtud del artculo 3 comn a los cuatro Convenios de Ginebra, que contiene tambin disposiciones que garantizan un mnimo de proteccin a las vctimas de esas situaciones. B. Cmo se define un conflicto? En un conflicto armado internacional se oponen las fuerzas de dos estados como mnimo. En un conflicto armado no internacional se enfrentan, en el territorio de un mismo estado, las fuerzas armadas regulares y grupos armados identificables, o grupos armados entre ellos. Hay disturbios interiores cuando, sin que haya un conflicto armado propiamente dicho, el estado recurre a la fuerza armada para restaurar y mantener el orden pblico. Hay tensiones internas cuando, sin que haya disturbios interiores, el empleo de la fuerza es una medida preventiva para mantener el orden pblico. C. Lmites en los mtodos y medios de hacer la guerra Dos aspectos de las armas incumben al mbito humanitario: es un armas indiscriminada y, hay ms probabilidades de que cause muertos y heridos entre la poblacin civil? Y puede un arma causar ms sufrimientos de los necesarios para alcanzar un fin militar?. En estos elementos se bas la campaa mundial para la prohibicin de las minas terrestres, que condujo a la suscripcin de la Convencin para la prohibicin del empleo, el almacenamiento, la produccin y la transferencia de minas antipersonal y su destruccin, conocida como Tratado de Ottawa. En la opcin general, incluidos los crculos militares, otras armas son tambin aborrecibles y su utilizacin carece sentido incluso en el campo de batalla. Entre esas, cabe sealar las armas cuya finalidad especfica es causar ceguera, envenenar, causar enfermedades infecciosas o hacer que la muerte sea inevitable. La conviccin de que algunas armas rebasan los lmites de lo aceptable han dado lugar a la suscripcin de acuerdos internacionales relativos a la prohibicin del uso de las balas dum dum (1899), las armas qumicas (1899,1925, 1993), las armas biolgicas ( 1925 y 1972) y las armas lser cegadoras (1995). En este ltimo caso, es la primera vez que se prohibe un arma antes de que sea utilizada en el campo de batalla.

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Se debe alentar a los Estados a definir mecanismos nacionales de examen, como se exige en el artculo 36 del Protocolo I adicional a los Convenios de Ginebra, para determinar si las armas que tienen la intencin de desarrollar, adquirir o emplear son contrarias al derecho internacional humanitario. D. Disponibilidad no reglamentada de armas Otro asunto de preocupacin en los crculos humanitarios es la falta de reglamentacin con respecto a la proliferacin de las armas porttiles de tipo militar. en casi todos los conflictos que tuvieron lugar en el decenio pasado, las principales armas convencionales misiles, tanques, aviones, barcos de guerracausaron menos muertos y heridos que las armas porttiles y ligeras. Ejrcitos privados y milicias, grupos insurgentes, organizaciones criminales y otros actores no estatales adquieren con una facilidad cada vez mayor ese tipo de armas. Cualquiera, incluso un nio, puede accionarlas sin dificultad, pues son ligeras, fciles de transportar y manejables, y su utilizacin requiere poca o ninguna formacin. Con frecuencia pueden conseguirse fusiles de asalto de tiro rpido aun precio muy inferior al costo de fabricacin. Se puede decir fundadamente que la amplia disponibilidad de armas de tipo militar redunda en detrimento del respeto del derecho internacional humanitario y dificulta las actividades asistenciales a favor de las vctimas de la guerra, que estn protegidas por este derecho.

10.8 Tipos de derecho. En sus orgenes: Derecho de la haya, Derecho de Ginebra. En un principio, se distinguan dos grupos de tratados del derecho de la guerra: a) Los convenios de la haya, que rigen las hostilidades en general y ms particularmente: La conducta del combatiente. El concepto de ocupacin. El concepto de neutralidad.

b) Los convenios de Ginebra, con sus disposiciones relativas a la proteccin debida a: Las vctimas de los conflictos armados: Prisioneros de guerra, heridos, enfermos o nufragos, muertos. Las personas civiles en general.

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Quienes asisten a las vctimas de los conflictos armados: particularmente loa servicios sanitarios.

10.9 Derecho en guerra reglas de comportamiento en la accin. A Reglas de combate. 1. Lucha solamente contra combatientes. 2. Ataca Solamente Objetivos militares. 3. Respeta a las personas y los bienes civiles. 4. Limita las destrucciones a lo que tu misin requiera. B. Combatientes enemigos que se rinden. 1. Respeta su vida. 2. Desrmelos. 3. Trtalos humanamente. 4. Entrgalos al superior. C. Combatientes enemigos heridos. 1. Recgelos. 2. Asstelos. 3. Entrgalos a tu superior 4. O al personal sanitario ms prximo. D. Personas civiles. 1. Resptalas. 2. Trata humanamente a las que estn en tu poder. 3. Protgelas contra los malos tratos; estn prohibidas la venganza y la toma de rehenes. 4. Respeta sus propiedades; no las deteriores ni robes. Combatientes. Los miembros de las fuerzas armadas (que no sean del personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista. E. Prisionero de guerra. prisioneros de guerra. Los combatientes capturados por el enemigo son

F. Que es prisionero de guerra y cuales son sus derechos. Un prisionero de guerra es aquel combatiente que cae en poder del adversario y tiene derecho a:

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Tratamiento humano y, en toda circunstancia, de respeto a su persona y dignidad. Prohibicin de actos violentos, intimidacin, insultos o exposicin a la curiosidad pblica. Prohibicin de tortura fsica o moral. Obligacin de declarar en los interrogatorios solamente su nombre, grado, fecha de nacimiento y numero de matricula o licencia interna. Prohibicin de exponerlo al peligro mientras espera su evacuacin de zonas de combate. Estar detenido en tierra firme y en establecimientos que ofrezcan garantas de higiene y salubridad. Ser suficientemente alimentado en calidad, cantidad y variedad. Recibir los cuidados mdicos que requiera. Que su trabajo sea remunerado. Enviar o recibir correo, aunque sujeto censura. Obtener ayuda humanitaria como alimento, vestido etc. Percibir garantas frente al rgimen disciplinario que se le aplica.

G. Quienes son prisioneros de guerra en el sentido del presente convenio. Las personas que perteneciendo a una de las siguientes categoras, caigan en el poder del enemigo: 1. Los miembros de las fuerzas armadas de una parte en conflicto, as como los miembros de las milicias y de los cuerpos voluntarios que formen parte de estas fuerzas armadas: Estar bajo el mando de persona que responda de sus subordinados. Tener un signo distintivo fijo y reconocible a distancia. Llevar las armas a la vista. Dirigir sus operaciones de conformidad con las leyes y costumbres de la guerra.

2. Los miembros de las otras milicias y de los otros cuerpos de voluntarios, incluidos los movimientos de resistencia organizados, pertenecientes a una de las partes en conflictos y que acten fuera o dentro del propio territorio y que renan las siguientes condiciones: 3. Los miembros de las fuerzas armadas regulares que sigan las instrucciones de un gobierno o una autoridad no reconocidos por la potencia detenedora. 4. Las personas que sigan a las fuerzas armadas sin formar parte integrante de ellas, tales como los miembros civiles de tripulaciones de aviones militares, corresponsales de guerra, proveedores.
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5. La poblacin de un territorio no ocupado que, al acercarse al enemigo, tome espontneamente las armas para combatir las tropas invasoras.

RESUMEN
Cada Estado se compromete a respetar guerra en todas las circunstancias. y a hacer respetar el derecho de la

En las Fuerzas Armadas, cada jefe tiene la obligacin de garantizar, en su mbito de mando, la estricta aplicacin del derecho de la guerra. El resumen de los jefes contiene, sin referencia alguna a los convenios y tratados internacionales, lo que los jefes que hayan de cumplir una misin tctica deben saber y hacer.

A. Nociones bsicas
1. Derecho de la Guerra: El derecho de la guerra consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. 2. Combatientes: Los miembros de la fuerzas armadas (que no sean personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista.

3. Prisioneros de Guerra: Los combatientes capturados por el enemigo son prisioneros de guerra. 4. Objetivos militares: Son tambin objetivos militares los combatientes, los establecimientos y medios de transporte militares, las posiciones, los puntos del terreno tcticamente importantes. Las personas civiles son las que no pertenecen a las Fuerzas Armadas. Los bienes civiles son los no utilizados con finalidad militar.

5. Personas civiles:

6. Bienes civiles:

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7. Personas y bienes particularmente protegidos: En el derecho de la guerra se garantiza una proteccin particular a favor de ciertas categoras de personas y bienes. Los signos distintivos permiten reconocer a las personas y los bienes particularmente protegidos, tales como: servicio sanitario militar y civil, personal religioso militar - Proteccin civil Bienes y personal cultural sealizado Obras e instalaciones que contienen fuerzas peligrosas, como, presas, diques, centrales de energa nuclear.

B. Gestin de los conflictos armados

8. Combatientes: Los combatientes pueden participar directamente en las hostilidades. Los combatientes pueden ser atacados. Los objetivos militares pueden ser atacados. Las personas civiles no pueden participar directamente en las hostilidades. Las personas civiles no pueden ser atacadas, a no ser que participen directamente en las hostilidades. Los bienes civiles no sern atacados, a no ser que pasen a ser objetivos militares.

9. Objetivos militares: 10. Personas civiles:

11. Bienes civiles:

12. Personas particularmente protegidas: Las personas particularmente protegidas no participarn directamente en las hostilidades y no sern atacadas. Cuando la situacin tctica lo permita, se autorizar a desempear su tarea. 13. Bienes particularmente protegidos Regla: Los bienes particularmente protegidos no son objetivos militares y nos sern atacados. 14. Bienes particularmente protegidos Bienes culturales sealizados: Puede suspenderse la inmunidad de un bien cultural sealizado en caso de necesidad militar imperiosa. Para suspender la inmunidad de un bien cultural particularmente protegido se requiere una ineludible

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necesidad militar comprobada, al menos, por un jefe de divisin. 15. Trato humano: Las personas civiles, los prisioneros de guerra y el personal militar sanitario y religioso capturados deben ser respetados y tratados humanamente. Los heridos y los nufragos sern atendidos como requiera su estado de salud. Se prohbe la toma de rehenes. Se prohben las destrucciones que no exija la misin, as como el saqueo.

16. Heridos y nufragos: 17. Rehenes: 18. Destruccin, saqueos:

C. Responsabilidad en el mando
Responsabilidad General 19. Respeto del derecho de la guerra: El respeto del derecho de la guerra es un asunto de orden y de disciplina. El jefe debe cerciorarse personalmente de que sus subordinados conocen las obligaciones dimanantes del derecho de la guerra, y de que las respetan. 20. Violaciones del derecho de la guerra: El jefe debe cerciorarse de que han cesado las violaciones del derecho de la guerra y de que se ha emprendido una accin disciplinaria o penal. Instruccin del derecho de la guerra 21. Responsabilidad: El jefe es el responsable de una instruccin apropiada del derecho de la guerra.

22. Integracin en la actividad normal: La instruccin relativa al derecho de la guerra debe integrarse en las actividades militares normales. 23. El instructor del derecho de la guerra: El superior es el instructor normal de sus subordinados tambin de la enseanza del derecho de la guerra. Organizacin

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24. Responsabilidad:

El jefe determina las competencias y las responsabilidades de sus subordinados por lo que respecta a la aplicacin del derecho de la guerra. El jefe organiza y coordina el uso (incluidos visibilidad, camuflaje) de los signos y de las seales distintivos del servicio sanitario, as como el uso de armas por el personal sanitario.

25. Servicio sanitario:

26. Cooperacin con las autoridades civiles: El jefe organiza la cooperacin con las autoridades civiles, particularmente determinando las competencias para la cooperacin y fijando las prioridades. Circunstancias particulares 27. Combates entre fuerzas desiguales: En el caso de combate entre fuerzas desiguales, el jefe superior busca la informacin necesaria acerca del enemigo, a fin de poder impartir a sus subordinados apropiadas instrucciones para la accin y el comportamiento. 28. Entorno y distancias inhabituales: El jefe imparte las apropiadas instrucciones para unidades que acten aisladamente o muy lejos de sus bases logsticas.

D. Ejercicio del mando

La misin 29. Procedimientos normales de mando: El ejercicio del mando dimana la misin y sigue los procedimientos normales de mando. 30. Respeto: La misin debe ser respetada y cumplida.

Elementos para la toma de decisin 31. Bsqueda de informacin: El jefe incluir, para la bsqueda de informacin, la naturaleza y el emplazamiento de los establecimientos sanitarios, de los bienes culturales, de las presas, de los diques y de las centrales de energa nuclear, as como de las concentraciones de personas civiles.

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Es lcito recoger datos en uniforme o sin disfraces encubriendo el estatuto de combatiente. Se puede recurrir a los servicios de espas; pero stos no tendrn derecho al estatuto de prisionero de guerra. 32. Bsqueda de informacin restringida combatientes enemigos: Los combatientes capturados pueden ser interrogados, pero slo tienen obligacin de facilitar datos relativos a la propia identidad. 33. Bsqueda de informacin restringida civiles enemigos: Las personas civiles enemigas no pueden ser obligadas a dar datos. 34. Bsqueda de informacin prohibida medios de transporte sanitarios: No se pueden usar los medios de transporte sanitarios para recoger o transmitir datos de ndole militar. 35. Precauciones: El jefe examinar todas las precauciones que hayan de tomarse para evitar o, por lo menos, para reducir al mnimo las perdidas y los daos civiles. Acciones o actividades especficas pueden depender de la situacin tctica. Deben llevarse a cabo cuando, tan pronto como, o con tal de que la misin lo permita. Se puede invocar la necesidad militar nicamente con tal de y durante el tiempo que el derecho de la guerra lo permita. La necesidad militar justifica nicamente las medidas indispensables para cumplir la misin.

36. Situacin tctica:

37. Necesidad militar:

Toma de decisin 38. Apreciacin: Para su apreciacin, el jefe examinar los eventuales efectos de la propia accin y la del enemigo en las personas y en los bienes civiles en general, as como en las personas y los bienes especialmente protegidos en particular. El jefe elegir la situacin que comporte menos prdidas y daos civiles.

39. Decisin:

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40. Misiones asignadas a los subordinados: Solo se le asignarn a los subordinados misiones que puedan cumplir de conformidad con el derecho de la guerra. Control de la ejecucin 41. Finalidad: Mediante control, el jefe se cerciorar de que sus subordinados cumplen su misin respetando y garantizando el respeto del derecho de la guerra. El control incluye tambin adaptaciones efectuadas durante la accin, cuando la misin lo permita, para disminuir las prdidas y los daos civiles.

42. Adaptaciones:

E. Conduccin de las operaciones

Conduccin de las operaciones en general 43. Preservacin de personas y de bienes civiles: Se procurar siempre preservar a la poblacin civil, a las personas civiles y los bienes civiles. 44. Informacin necesaria: El jefe se informar acerca de las concentraciones de personas civiles, los bienes civiles importantes y los establecimientos particularmente protegidos. 45. Armas: Se elegirn y se usarn las armas y los medios de combate de manera que se evite todo dao a las personas civiles y todo perjuicio para los bienes civiles que no sea indispensable para cumplir la misin asignada. Estn permitidas las medidas de decepcin tales como el camuflaje, las aagazas, las operaciones simuladas y la desinformacin. Est prohibido simular un estatuto protegido para granjearse la confianza del enemigo: uso indebido de signos distintivos o de bandera blanca, fingir rendicin o la incapacidad a causa de heridas o de enfermedades, utilizar el uniforme o el pabelln del enemigo, etc.

46. Decepcin:

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47. Prohibicin de encubrimiento: Est prohibido utilizar a las personas civiles o las zonas habitadas para proteger las formaciones militares, los movimientos y las posiciones. 48. Zonas protegidas: Cuando las zonas o localidades protegidas ( zonas sanitarias, centros que contienen monumentos, zonas desmilitarizadas, localidades no defendidas) hayan sido designadas mediante acuerdo, los jefes competentes impartirn instrucciones para la accin y el comportamiento cerca y en direccin de tales zonas y localidades.

49. Cooperacin con las autoridades civiles: Por lo que atae a las medidas que hayan de tomar las personas civiles, el jefe procurar granjearse la cooperacin de las correspondientes autoridades civiles. Condicin del ataque 50. Eleccin de objetivos: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegirn las direcciones, los objetivos y los blancos de manera que el dao sea el menor posible para las personas y los bienes civiles. Sern atacados por separado los objetivos y blancos distintos dentro o cerca de bienes civiles. Debe verificarse la ndole militar del objetivo o del blanco mediante reconocimiento e identificacin. Para reducir las perdidas y los daos civiles, los medios de combate y las armas deben ser adecuados para el blanco asignado. Cuando la misin lo permita, se dar el oportuno aviso a la poblacin civil que est en peligro a causa de la direccin de un ataque o de los objetivos y blancos designados.

51. Objetivos distintos:

52. Verificacin:

53. Armas:

54. Aviso:

55. Bienes culturales sealizados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando el cumplimiento de la misin lo requiera absolutamente. Un aviso con antelacin dar tiempo para que se tomen las medias de salvaguardia y de informacin sobre el cese de la inmunidad.
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56. Control durante el ataque: Si, durante un ataque, se advierte que el objetivo o el blanco no es militar, el jefe desviar o anular el ataque. Conduccin de la defensa 57. Eleccin de una posicin de defensa: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegir la posicin de defensa que comporte menos riesgos para las personas y los bienes civiles. 58. Armas: A fin de limitar las prdidas y los daos civiles, se adaptarn los medios de combate y las armas al entorno de la posicin de defensa. 59. Traslado de personas civiles: Las personas y los bienes civiles en peligro sern alejados de los objetivos militares. 60. Bienes particularmente protegidos: Se sealizarn con signos distintivos los bienes particularmente protegidos. 61. Aviso: Cuando la misin lo permita, se facilitar informacin y se darn los oportunos avisos por lo que respecta a las medidas de defensa que pongan en peligro a las personas civiles, de manera que stas puedan reaccionar correctamente en casos de acciones de combate.

62. Bienes culturalmente sealados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando lo quiera absolutamente el cumplimiento de la misin. El cese de la inmunidad slo tendr lugar en la medida en que sea necesario. Un aviso previo y la supresin de los signos distintivos harn que la situacin sea clara para el enemigo.

Movimientos y situaciones 63. Movimientos: Los movimientos (y las paradas durante los mismos) cerca de bienes civiles durarn lo menos posible.

64. Situacin de las formaciones: Se elegir la situacin de las formaciones de combate de manera que se evite la proximidad de

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objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles. 65. Proximidad inevitable: Cuando sea inevitable la proximidad de objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles, el jefe se guiar por los siguientes principios: a) cerca de grandes concentraciones de personas y de bienes civiles slo pueden emplazarse pequeos objetivos militares; b) los objetivos militares mayores se situarn cerca de menores concentraciones de personas y de bienes civiles ms pequeos.

F. Comportamiento en la accin
Combate 66. objetivos y blancos: En las acciones de combate, se verificar la ndole militar de los objetivos y de los blancos. A fin de evitar que las acciones de combate causen prdidas y daos civiles excesivos, se elegirn, siempre que la misin asignada lo permita, objetivos y blancos alternativos.

67. Avisos y recomendaciones: A la poblacin civil y a las personas civiles se darn avisos y se harn recomendaciones ad hoc para el desplazamiento, el refugio, etc. 68. Personas, establecimientos y medios de transporte particularmente protegidos: Se pueden verificar la actividad y/o el empleo verdadero de las personas, los establecimientos y los medios de transporte particularmente protegidos. 69. Bienes culturales sealizados: En la medida en que el cumplimiento de la misin lo permita, se seguirn respetando los bienes culturales sealizados cuya inmunidad haya sido suspendida. 70. Zonas protegidas: Se respetarn las zonas protegidas. Cuando se deba dejar al enemigo una zona protegida o se recupere una zona en poder de ste, los jefes competentes a nivel local se cerciorarn de que no tiene lugar combate alguno.

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71. Bsqueda de vctimas: Cuando la misin lo permita, se buscar y se recoger a los heridos, los nufragos y los muertos en accin. 72. Enemigo fuera de combate, rendicin: Un combatiente que se reconozca (o debera reconocerse) que est fuera de combate no ser atacado (rendicin, herido, nufrago, paracaidista en situacin de emergencia). Puede indicarse mediante una bandera blanca la intencin de rendirse. 73. Cooperacin con las autoridades civiles: La cooperacin, a nivel local, con las autoridades civiles contribuir a reducir los peligros que corran las personas y los bienes civiles.

Personas y bienes capturados 74. Combatientes enemigos: Los combatientes enemigos capturados sern desarmados, tratados humanamente como prisioneros de guerra y evacuados hacia la zona de retaguardia. Los prisioneros que esperen su evacuacin sern atendidos. 75. Heridos y nufragos: Los combatientes enemigos heridos y nufragos sern atendidos y evacuados hacia la zona de retaguardia. Por regla general, los muertos sern identificados e inhumados, incinerados o sumergidos individualmente. Se recogern y se evacuarn hacia la zona de retaguardia loe efectos personales de los muertos.

76. Muertos:

77. Servicio sanitario militar enemigo: Se mantendr la asignacin con finalidad sanitaria del personal, de los establecimientos y de los medios de transporte sanitarios militares enemigos capturados mientras sean necesarios para asistir a los heridos y a los nufragos. No obstante, se desarmar al personal armado. Cuya no sean necesarios para los heridos y los nufragos, ese personal, esos establecimientos y esos medios de transporte. El personal sanitario ser evacuado hacia la zona de retaguardia. 78. Personal religioso militar enemigo: El personal religioso militar enemigo capturado ser tratado de la misma manera que el personal sanitario militar enemigo capturado.
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Contactos no hostiles con el enemigo 79. Informacin, avisos, intimaciones: A fin de evitar o reducir el peligro para las personas y los bienes civiles o para potenciar el respeto del derecho de la guerra, se har que lleguen al enemigo informacin, avisos o intimaciones. 80. Interrupcin del combate: Las fuerzas beligerantes pueden concertar interrupciones locales de combate y otros acuerdos. En los niveles inferiores, tales acuerdos pueden ser muy sencillos y orales: voz, radio, portador de una bandera blanca (bandera de parlamento). En los niveles superiores y para interrupciones de combate a largo plazo, se concertarn acuerdos por escrito.

Medidas tras los combates 81. Restablecimiento de las condiciones normales: Tan pronto como la misin lo permita, las personas y los bienes desplazados temporalmente regresarn a sus posiciones anteriores, y se restablecern las condiciones anteriores en las zonas de combate. 82. Cooperacin con las autoridades civiles: Tan pronto como la misin lo permita, los jefes competentes a nivel local brindarn su cooperacin a las autoridades civiles.

G. Transportes Conduccin de los transportes

83. Principios relativos a los transportes: En la medida en que la misin lo permita, los transportes militares, sanitarios y civiles se harn por separado. 84. Separacin imposible: Cuando no sea posible el transporte por separado a causa de rutas comunes y de zonas de descarga, la presencia simultanea de personal, de establecimientos

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y de medios de transportes militares, sanitarios y civiles ser lo ms breve posible. Evacuacin de las personas y de los bienes capturados

85. Principio de evacuacin: Por regla general, la evacuacin de combatientes enemigos capturados se efectuar lo ms rpidamente posible en condiciones similares a las del transporte del propio personal militar. 86. Evacuacin de prisioneros: Los prisioneros sern evacuados por la cadena de mando o la cadena logstica hasta un lugar de reunin y, de all, a los campamentos de prisioneros de guerra. 87. Campamentos de trnsito: Cuando los prisioneros tengan que pasar por campamentos de trnsito, ser breve su permanencia en los mismos. 88. Evacuacin de prisioneros heridos: Los prisioneros heridos sern evacuados, por la cadena de evacuacin sanitaria o la cadena logstica, a los campamentos de prisioneros. 89. Evacuacin de los cadveres: Los cadveres que no sean inhumados o incinerados localmente sern trasladados hasta una ruta o un lugar donde puedan ser identificados. 90. Evacuacin de personal, medios de transporte y material sanitario capturados: El personal, los medios de transporte y el material sanitario militar enemigo capturados que ya no sean necesarios para los heridos sern evacuados por la cadena apropiada. 91. Evacuacin de personal religioso capturado: El personal religioso militar enemigo capturado ser evacuado de manera similar al personal sanitario militar enemigo capturado. 92. Interrogatorio: Cuando sean interrogados, los prisioneros de guerra (y el personal sanitario y religioso militar capturado) slo estn obligados a revelar sus nombres y apellidos, su graduacin, su fecha de nacimiento, su nmero de matrcula o indicacin equivalente.

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93. Identidad:

Tan pronto como la situacin tctica lo permita, se

94. identificar a los prisioneros de guerra ( y al personal sanitario y religioso militar capturado). Abastecimiento

95. Principio de abastecimiento: Los objetos y bienes que no sean de ndole sanitario o religioso proporcionados a las fuerzas militares son objetivos militares, independientemente del personal y de los medios de transporte utilizados para transportarlos. 96. Abastecimiento sanitario: Lo efectuarn las transporte sanitarios. Transportes sanitarios personas y medios de

97. Principios relativos:

Siguen las rutas y las cadenas sanitarias para el abastecimientos y la evacuacin.

98. Distancia de los objetivos militares: Los transportes sanitarios se efectuarn y se mantendrn a suficiente distancia de los objetivos militares. 99. Identificacin: Se aceptar el uso de signos y seales distintivos a la situacin tctica: a) en las zonas de combate puede ser esencial utilizar signos ms pequeos, mucho camuflaje, y poco o nada las seales; b) hacia las zonas de retaguardia: se pueden utilizar ms y mayores signos, menos camuflaje e imponer menos restricciones para el uso de las seales.

H. Ocupacin
100. Principios relativos a la ocupacin: la potencia ocupante debe garantizar la vida pblica, el orden y la seguridad. Puede, por lo tanto, obligar a los habitantes de ms de 18 aos a prestar servicios de utilidad pblica.

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101.

Habitantes:

La potencia ocupante debe tratar humanamente a los habitantes. Los habitantes no sern privados, en virtud de algn cambio introducido por la potencia ocupante, de los derechos que se les otorga en el derecho de la guerra.

I. Neutralidad

102.

Espacio neutral inviolable: El espacio nacional ( territorio, aguas territoriales, espacio areo) de un Estado neutral es inviolable. Deber de las partes beligerantes: Las partes beligerantes no penetrarn el espacio neutral, salvo para pasar simplemente por las aguas territoriales neutrales, a no ser que sean admitidas por el Estado Neutral. Deber del Estado neutral: El Estado neutral debe garantizar el respeto de su neutralidad. Si es necesario, se opondr a toda violacin recurriendo a sus fuerzas militares. La accin de las fuerzas armadas neutrales ser siempre proporcional a la gravedad de la violacin. Internamiento de fuerzas armadas beligerantes: Los miembros de las fuerzas armadas admitidos en territorio neutral o capturados en espacio neutral sern internados hasta el fin de las hostilidades (excepciones: normas particulares relativas a prisioneros de guerra evadidos y al trnsito de beligerantes heridos y enfermos).

103.

104.

105.

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BIBLIOGRAFIA

La guerra moderna, vol. 12. Roger Trinquier, traducido por el Mayor Gustavo Martnez Salcedo. 1963 Respuestas a sus preguntas. CICR. Abril 2003 Descubra el CICR. CICR. Julio 2002 Curso de derecho internacional de los conflictos armados y derecho penal internacional. 2004 Manual sobre el derecho de la guerra para las Fuerzas Armadas. 2004 Curso bsico de justicia penal militar. Escuela de Justicia Penal Militar. 2004 El arte de la guerra. Sun Tzu www. cicr.org

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11. EL HONOR MILITAR 11.1 Nocin. A. El honor Cualidad moral que lleva al cumplimiento de los deberes hacia los otros o hacia uno mismo. Dignidad personal que impulsa en lo mas intimo a cumplir con severa conciencia sus deberes. B. Militar Militar es una profesin de entrega, una opcin de vida de servicio con honor, y as debe ser entendida en todas sus instancias. Sobre ella se soporta la patria, la democracia y la seguridad nacional. C. El honor militar Obligacin que tiene el hombre de las armas, basado en la conciencia de obrar siempre en forma recta e irreprochable. Elevado hoy a la categora de principio, en los iniciales das de la republica, el sabio Coronel Caldas consideraba que el honor era la primera virtud militar, y que aquel consista "en al cumplimiento exacto de todas las obligaciones que le impone la noble profesin de las armas; pero respecto a los dems, es la reputacin o concepto ventajoso que formamos de las acciones militares. El honor es en consecuencia, vital para el ejercicio del mando. Se trata de "ser o no ser, como escribiera William Shakespeare. El Ejrcito Nacional de Colombia posee un cdigo de honor que compendia 200 aos de ideario tico de sus soldados. El mismo fundado en el respeto a la dignidad humana y en principios de orden, justicia, deber, libertad y honor que versa sobre valores ticos, morales y cvicos. 11.2 Cdigo de honor. Como soldado de la patria: me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la republica, la libertad y la democracia. La defensa de la patria es la razn de ser soldado, y va mas all del cumplimiento del deber. El estado social de derecho, regulado por las normas que se orientan al bien comn y que caracteriza a la republica de Colombia, descansa en unas fuerzas militares, que organizadas y unificadas, protegen y garantizan el libre ejercicio de los derechos del hombre y la mujer.
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El diccionario de la lengua espaola define lealtad: Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y las del honor y hombra del bien, y fidelidad:Lealtad, observancia de la fe que uno debe a otro.Sed fieles deca el Coronel Francisco Jos Caldas a los Cadetes, si sed fieles a vuestro juramentos y pedid antes un rayo en el cielo que faltar a las promesas sagradas que habis hecho a la patria. Ese compromiso asumido adquiere el carcter de solemne: El soldado se debe por y para la patria. La lealtad y la integridad son dos principios globalmente aceptados como necesarios para un liderazgo eficazpor ello, si un hombre de armas no es exacto en sus apreciaciones o es amigo de falsear la verdad, pondr en peligro la vida de sus soldados y obtendr como resultado final el fracaso de la misin y el descrdito de profesin. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observar disciplina en todo lugar y circunstancia. El honor es para los soldados colombianos un sentimiento, profundo e intimo que expresa la satisfaccin del deber cumplido. El mismo esta relacionado con el ser virtuoso, y representa la coherencia entre el pensar y el actuar. El honor es la primera virtud militar; el honor debe llenar todo el corazn de un soldado; el honor debe ser el dolo querido de un hombre de guerra; el honor es el resorte vigoroso que da calor, movimiento y vida a todas las operaciones; el honor es el que arrastra todos los peligros, el que puebla l campo de batalla, el que hace sufrir con alegra todas las vigilias, el hambre, la sed, la desnudes y todas las inclemencias de la estacin; el es el que hacindonos olvidar a nosotros mismos, entrega con una generosidad incompresible la vida y la sangre a la patria, ha esta patria querida para quien habis nacido: el honor es, en fin, el que nos hace celosos, activos vigilantes, humanos, modestos, fieles, compasivos, temerosos... en una palabra, el honor nos hace virtuosos y nos eleva sobre el resto de los dems hombres, nos inmortaliza y nos hace vivir en la prosperidad, es parte del sabio legado dejado por el sabio Coronel Francisco Jos De Caldas y que hoy inspira a los hombres de armas. Errar sobre el significado de honor es asumir que el vicio es virtud. No es honorable practicar vicios como la altivez, la intolerancia, el desprecio y el orgullo desmedido. Para el filosofo y matemtico Bertrand Rusell, sin la debida disciplina entendida como un mbito mental encaminado a lograr el control interior y a transformar el mundo exterior era imposible obtener resultados positivos.
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La disciplina, por ende, lleva implcita la obediencia. Estas disciplina y obediencia soportan la cadena de mando que permite garantizar el xito de la misin encomendada, construir la confianza de los colombinos en su Ejercito y brindar tranquila y sosiego a los compatriotas. El equilibrio entre dos extremas para imponer disciplina lo sugiere el mariscal de Belle-Isle: te equivocas groseramente si te imaginas que para merecer el cario de tu Regimiento, tuvieras que dejar relajar la disciplina o adoptar una complacencia extrema... pero tampoco debe emplear el oficial con sus subordinados expresiones duras o eptetos infamantes, ni tampoco utilizar jams en presencia de ellos palabras innobles y bajas. Debe, si, adoptarse un tono firme, empleando expresiones convincentes frente a los hombres de honor. Por vocacin soy y ser un soldado leal con espritu de servicio. Mi ejercito nunca se avergonzar de mi. El espritu de servicio define la esencia del militar. Es servir a su patria, a su pueblo y a su Ejercito, bajo el entendimiento de que el servicio es una de las formas mas elevadas de entrega que pueda tenerse, siempre en procura el bien comn. Del servicio, adems, se infiere el sentido del deber. Un deber que es asumido por vocacin y con mstica. Un deber que compendia la responsabilidad sobre si mismo, respecto a la institucin y para con los conciudadanos. Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. Quien acta en justicia no genera dao a nadie y sirve a la causa de los dems. El soldado, enseado a la sana reflexin , debe ser siempre justo y equitativo. En toda decisin debe imperar el sentido comn en aras de procurar el bienestar colectivo, y conseguir los fines propuestos. Es claro que quien opte por la decisin asume la responsabilidad respecto a la institucin, transformando tal acto particular en colectivo. El soldado no solo es responsable de si mismo, tambin lo es del ejercito, de la patria y de sus compatriotas. Vela como juez, como el censor, como el magistrado y como el padre regimiento, pues en calidad de magistrado y de juez, tu velaras por mantenimiento de la ley; en calidad de censor y de padre velaras por manutencin de los buenos habitantes. Vela pues, por depurar costumbres, pienses que ello se hace dando ordenes, sino piensa que ellas se muestran, inspiran... de el la no se

El uso de la fuerza por parte de los soldados siempre debe ser racional y proporcional, teniendo la caracterstica de ser disuasiva. La prudencia implica el
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uso responsable de la atribucin otorgada monopolio de la fuerza en virtud del mandato constitucional. Aristteles, en tica nicomaquea, afirma que se debe actuar con disposicin, acompaada con razn justa, dirigida hacia la accin y con referencia a lo que es bueno o malo para el hombre. Aun en las mas difciles circunstancias, el soldado debe ser fiel a los principios de su ejercito y a los valores que le son esenciales. Se afirma que al mariscal d campo Alemn, Erwin Romel, fue otorgada la orden d mando de Adolfo Hitler para matar soldados enemigos encontrado detrs de las lneas Alemanas, pero admirablemente, eligi quemar la orden en vez de acatarla. Un acto de elevado de carcter moral a un siendo parte de un gobierno inmoral. Romel respondi con entereza a imperativo moral. Cultivar la honradez y la sobriedad, y ser vigilante frugal y trabajador constante en mis deberes y asuntos. El soldado, formado en frrea disciplina, debe practicar la honradez como estilo de vida. Tal practica implica la preservacin de los bienes que le son ajenos y la utilizacin mesurada de los mismos. Igualmente, deben ser sus hbitos: la sobriedad, la firmeza y la perseverancia en la bsqueda del bien comn. El emperador de Oriente Len IV afirmaba: Queremos que un jefe de Ejercito sea amigo de la Continencia; sobrio, vigilante, frugal, trabajador y constante en sus deberes y asuntos; circunspecto y prudente; que de su justo valor al dinero y no tenga otra ambicin distinta a la gloria. No debe ejercer ningn trafico, ni darse al lucro; que sea generoso, magnnimo y en lo posible, sano y robusto. Jams divulgar informacin que me haya sido confiada y guardar silencio y reserva sobre los asuntos del servicio. El silencio y la prudencia sobre los asuntos del servicio son de la esencia propia del soldado. Por ello, la victoria, el xito operacional, se basan, entre otras causas, en el siglo y la severa con que hubiesen sido planeada y conducida la misin. Ya el Coronel Francisco Jos De Caldas, en 1914, adverta: el hombre que habla demasiado, que nada reserva, que tiene en sus labios todo el interior de su pecho, es como una plaza abierta, que se le puede atacar por todas partes; es un insensato que pone el pual en manos de sus enemigos; es un vaso sin fondo, que nada retiene y que para nada sirve. Refrenad vuestra lengua y despreciad esa satisfaccin pueril de la locuacidad, que os degradara a los ojos de los hombres cuerdos.

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Combatir con valor, coraje y animo sereno y sin esperar mas recompensa que la de saber que cumplo la voluntad de dios, lograr la grandeza de mi patria y la gloria de mi ejercito. Aristteles defina el valor como el justo medio entre el miedo y la audacia. Coincdete con tal apreciacin, el Coronel Francisco Jos De Caldas afirmaba que para que el honor militar fuera una virtud era necesario que distara tanto de la cobarda como de la temeridad y defina el valor militar como aquella fuerza de corazn o de espritu con que arrastramos todos los peligros, es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad de la patria. De su herosmo y entrega han dado muestra nuestros soldados colombianos, tanto en el territorio patrio como en suelo extranjero. El mayor general blacksbear Bryan, comandante de la 24 divisin del octavo ejercito de los Estados Unidos, reconoci el valor desplegado por los soldados nacionales en la guerra de corea:he combatido en tres guerras. He comandado y visto luchar los mejores soldados del mundo. Pens que nada me faltaba por ver en el campo del herosmo y de la superacin humana, pero viendo combatir al Batalln Colombia, he presenciado lo mas grande, lo mas soberbio de mi vida!. Sin Embargo, Caldas previene a los futuros Oficiales:Antes de arrojaros en los peligros, prevedlos, calculadlos, temedlos, entonces elevad vuestra alma, despreciadlos todos y manifestad un corazn mas grande que todos los males y que todos los peligros. No abandonar a mis superiores, compaeros o subalternos en accin de guerra ni en otra ocasin. La fidelidad, deca Cicern, es el fundamento de la justicia; mientas que la amistad es la que da fuerza en la lucha e inspira confianza en el porvenir. Ser solidario y fiel con los superiores, compaeros y subalternos, es ser coherente con el espritu que gua al soldado. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. Ante propios y enemigos, y frente a la victoria obtenida, el soldado colombiano debe demostrar siempre grandeza y elevacin de animo. No hacen parte de su cotidiana el darse por vencido, rendirse o entregarse al enemigo. En caso de ser derrotado en el campo de batalla, con valor y coraje, hasta que sus armas se lo permitan y la fuerza le asista. El primer ministro britnico Winston Churchill invitaba, en 1941, a las tropas del reino, a los ciudadanos del reino, a no claudicar ante las tropas enemigas: Nunca rendirse, nunca rendirse, nunca, nunca, nunca en nada, grande pequeo, importante o nfimo nunca rendirse excepto a aquellas convicciones del honor y del buen sentido. Nunca dejarse vencer por la fuerza; nunca dejarse vencer por el aparente abrumador poder del enemigo.
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Ese es el espritu que debe guiar como lo ha hecho tantas veces en el pasado a todo soldado de la patria. Ser moderado, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuar resistiendo por todos los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad. Demostrando compasin por los heridos en el campo de batalla, Napolen Bonaparte insto a sus hombres a prestarle auxilio: despus de la victoria ya no hay enemigos, sino hombres. Tal visin humanitaria y tal compromiso con el respeto de los derechos ajenos. De innegable valor histrico, han sido reconocidos por los hombres del Ejercito Colombiano desde pocas remotas. Ya en 1814, el Coronel Francisco Jos De Caldas exhortaba a los cadetes: refrenad con un valor heroico los mpetus de la naturaleza y sabed que aunque venzis en el campo de batalla, seris siempre unos cobardes sino sabis dominarlos a vosotros mismos. El hroe, el verdadero hroe, es el que sabe contener sus deseos, sus estmulos y sus pasiones. En noviembre de 1820, La Republica de Colombia suscribi con Espaa el tratado de regulacin de la guerra, un de los primeros en el mundo que contempla el derecho de gentes en conflictos armados. Meses despus, el 25 de abril de 1825, el General Bolvar advirti a sus soldados: Sufrir una pena capital el que infrinja los artculos de la guerra. Aun cuando nuestros enemigos los quebranten, nosotros debemos cumplirlos para que la gloria de Colombia no se mancille con sangre. A. Honor militar en el combate. El honor militar en el combate es aplicable al desempeemos en unidades que cumplan labores en el ambiente operacional. Ejemplo: En momentos que nos encontramos en una unidad que entra en combate con cualquiera de los diferentes grupos al margen de la ley que tienen injerencia en nuestra rea de responsabilidad, es necesario como militar combatirlos todos por igual para someterlos a la justicia y de no hacerlo tratando de omitir procedimientos, evitando el contacto con estos sin razn justificada como salvar la integridad de sus hombres por tener este la superioridad de fuerza y en el terreno, de esta forma estaramos faltndole a nuestro honor como militar.

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Dos son las obligaciones fundamentales de un comandante: 1. 2. El cumplimiento de la misin El bienestar de sus hombres

B. El honor militar en las aulas. El honor militar en las aulas tiene una aplicacin muy importante en muchos aspectos como son: La responsabilidad acadmica de cumplir con nuestra preparacin obrando siempre en forma honesta, con espritu de compaero hacia los dems, de lo contrario estaramos faltando a nuestro honor militar en las aulas, Ejemplo:

Cometer fraude en los exmenes utilizando apuntes, intercambiar con otro compaero informacin o utilizar cualquier otro recurso deshonesto para obtener beneficio en las calificaciones, nos lleva faltarle a nuestro honor militar. Otra forma de faltarle a nuestro honor militar en las aulas, es no cumplir con nuestras labores acadmicas, desconociendo el esfuerzo que hace la institucin, el estado y la oportunidad que se le quita a otra persona que realmente deseara estar en nuestro puesto y que le fue negado.

C. El honor militar en la convivencia. El militar debe ser siempre autntico, sin imitaciones, ni vulgar, ser recto en sus acciones, su conducta debe estar basada siempre en principios ticos y morales de la convivencia en sociedad como en la institucin castrense. En la convivencia tambin es aplicable el honor militar igual que en los diferentes amitos, un ejemplo en la cual se estara faltando al honor militar en convivencia es el siguiente: El militar que dentro de cada uno de los mbitos aplicables no tiene la conviccin de servir y si la de obtener siempre un beneficio propio, utiliza los medios que la institucin, la poblacin le ha confiado a su servicio, estara incurriendo en abuso de confianza por ende esta faltando al honor militar. D. El honor militar en el rgimen interno El honor militar en el rgimen interno se debe fundamentar en las siguientes bases:

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1. Obediencia y autoridad: El militar ha de ser una persona interesada por conocer, amar, acatar y observar estrictamente las normas, el desconocimiento o no cumplimiento de estas es la causa de muchos fracasos. 2. la verdad: El militar ha de ser una persona que busque respete y defienda siempre la verdad. Lo que todos esperan siempre de un militar es que diga la verdad por que todos confan en el. 3. La justicia: El militar debe ser justo, amante y defensor de la justicia; dentro de la misin institucional especialmente cuando se refiere a la relacin subalternos y superiores. 4. Pulcritud administrativa: El hombre de las armas debe tener honestidad y responsabilidad en el manejo de los bienes y elementos del estado. La buena y pulcra administracin de los bienes del estado trae las siguientes ventajas: Favorece la eficiencia en el cumplimiento de la misin. Asegura el bien comn y los intereses sociales. Evita conflictos jurdicos. Da buena reputacin y confiabilidad. Da el valor de una vida honesta. Un ejemplo en la que un militar falta su honor en el rgimen interno es el siguiente. Un militar que labora en la seccin cuarta de su unidad y utiliza cualquier medio para cubrir la utilizacin de dineros en beneficio propio, realizando peculados y documentacin falsa, de esta forma de falta al honor militar abusando de la confianza entregada por su comandante. E. El honor militar en la sociedad. El militar en sociedad vive y se desarrolla dentro de una comunidad determinada, en una regin especifica, para convivir con sus semejantes. En la vida militar en sociedad tambin desarrolla sus cualidades como ciudadano teniendo como gua y sustento el honor patrio y el respeto por la constitucin. EL militar en sociedad cumple una labor muy importante por ser esta la imagen de la institucin ante la comunidad. El militar se debe caracterizar siempre por decir la verdad siendo esta una herencia indelegable a la cual no puede faltar. El militar en sociedad debe aplicar la justicia sin incurrir en omisin o abuso de esa autoridad que le fue entregada.
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Como ejemplo donde un militar puede faltar a su honor ante la sociedad es ver participar, callar ante la impunidad y la injusticia, pues no es solo injusto el agresor si no el que utiliza inadecuadamente la autoridad que posee en beneficio propio. F. El honor militar en el lder militar El comandante que la institucin castrense necesita debe reunir y afianzar como mnimo las siguientes cualidades para el buen desempeo de su misin a favor de la patria: 1. Comandante como persona El comandante como persona, en primer lugar, ha de estar siempre dispuesto y abierto ante las diferentes situaciones conflictivas para resolverlas con naturalidad y recta razn. 2. Comandante como orientador institucional Es ante todo quien con su liderazgo y amor a la institucin motiva al trabajo a sus subalternos con amor, entusiasmo y entrega. Exigencias bsicas del lder militar El lder militar enfrenta innumerables retos en su carrera, ya que atiende toda la problemtica de la organizacin y afronta sus propias realidades. En estos reto se conforman diferentes aspectos: El desarrollo humano, su bienestar, su formacin, su entrenamiento, la formacin de los futuros lderes de la organizacin, el desarrollo de nuevas doctrinas de acuerdo con nuestras realidades y con las amenazas presentes y futuras hasta llegar a la institucionalizacin de la innovacin.

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12. DEBERES DEL COMANDANTE 12.1 Mando El lder militar debe ser generador de mando, el cual se define como el arte que cualquier persona con capacidad mental, fsica e integridad moral pueda adquirir, cultivar y practicar bien sea en calidad de oficial o suboficial. a. imperativos de mando El hombre militar deber dar cumplimiento a lo que los investigadores denominan imperativos de mando, que son las condiciones previas y esenciales al ejercicio del mismo: afinidad, prescripcin, sancin, accin y ejemplo. B Imperativo de afinidad Hace referencia a la forma de interrelacin entre el lder y sus subordinados, y, entre el lder y la sociedad.

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-Interrelacin Lder-Subordinados Quien ostenta el mando siente que el ejercicio del mismo implica la realizacin de una tarea solitaria, situacin que, sin embargo, le proteger de las situaciones particulares de las tropas. Tal posicin permite mitificar al comandante, a travs del manejo de una distancia real o aparente. Para ejercer el mando, el oficial debe considerar cinco aspectos: la va, el tiempo, el terreno, el mando y la disciplina. La interrelacin puede optar por varios estilos : bien sea generando temor o amistad. El temor impulsa a los hombres a actuar, a desafiar los miedos inspirados en el enemigo. Ese temor era un motivante que posea intensidad; las experiencias han demostrado que el hombre enfrentado y sometido a ambos temores no tardar en huir de los mismos. El estilo de amistad genera que el subordinado siga y anticipe la voluntad del comandante. Si las tropas son manejadas con benevolencia y justicia, estas sern leales y se identificarn con las rdenes del lder comandante. -Interrelacin Lder-Sociedad Los oficiales y suboficiales, como lderes de la Institucin, deben procurar una estrecha relacin con las comunidades donde se desarrollan. Las Fuerzas Militares debe establecer relaciones y estrategias para lograr el apoyo activo de la poblacin. Para el logro de esto, es indispensable en todo momento y lugar, la prctica del respeto a la dignidad humana y a los derechos fundamentales de la comunidad. La Institucin militar no conforma un estamento distinto al comn de los ciudadanos, ni un segmento social apartado de la vida cotidiana de la comunidad; necesariamente hace parte integral e importante del ncleo familiar.

C. Imperativo de prescripcin La relacin entre el lder y sus subalternos, no ser suficiente, si el mensaje impartido no llega eficazmente, es decir si no utiliza las palabras, el tono y la forma idnea. El imperativo de la prescripcin, es el lograr el manejo de las tcnicas de la oratoria y la dramaturgia para influir en el nimo de las tropas. D. Imperativo de la sancin Es necesario generar equilibrio entre la recompensa y el castigo. La dignidad del hombre militar que sirve a la patria por conviccin, es sujeto de motivacin a la conducta positivamente desarrollada, es decir aquella que se ha manifestado a travs de actos de valor.

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E. Imperativo de la accin La reflexin del lder, sin importar su nivel de responsabilidad tctica, operativa o estratgica, es de vital importancia en el campo de batalla, de lo cual el comandante deber sustraerse en un momento dado, para analizar la situacin, ya sea individualmente o con sus asesores allegados. En el curso de los acontecimientos, el lder debe plantear tres interrogantes: a. Qu est ocurriendo? b. Qu no est ocurriendo? c. Qu puedo hacer para incidir en la situacin? El tema antes tratado tambin tiene aplicabilidad vigente en el desempeo de responsabilidades de direccin en la empresa privada e incluso en la vida familiar. Los lderes al adquirir el mayor conocimiento antes de actuar y estando atentos a los resultados de la accin, podrn responder adecuadamente los interrogantes antes propuestos. F. Imperativo del ejemplo El ms importante de los imperativos del mando, es el de la presencia personal, si bien la presencia personal del comandante en el teatro de operaciones sigue siendo importante por el impacto que ella ejerce en la moral de las tropas al compartirse el riesgo, y que como tal no tiene sustituto, no es menos cierto que el comandante de hoy posee herramientas y medios que proporciona el desarrollo cientfico-tecnolgico. Los medios de comunicacin visuales, sonoros, digitales y satelitales; el apoyo de fuego efectivo, el flujo de logstica apropiada y la comunicacin directa entre comandantes, son ms efectivos en cuanto a la incidencia y el resultado, que lo que podra significar la presencia personal del comandante en el lugar de la batalla. 12.2 Dimensin humana de la profesin Lo anterior supone un cambio de mentalidad militar en cada uno de los ejrcitos, razn por la que se ve la necesidad de materializar cambios en sus sistemas educativos y culturales, a fin de actualizar y optimizar la preparacin profesional de quienes han elegido la carrera de las armas como forma de vida. Por esta razn y bajo este supuesto, la formacin y educacin militar adquiere una importancia esencial en la capacidad de los futuros lderes militares, con visin audaz, sistematizacin de su labor y una moderna filosofa de servicio. Haca ello deben estar encaminadas las virtudes y valores de la profesin, en donde el militar tiene una triple funcin que cumplir: como el heroico hombre de las armas, el ciudadano ejemplar de la sociedad y el soporte del ncleo familiar. 12.3 Perfil Militar Todo militar debe poseer las caractersticas, cualidades y virtudes que le permitan desarrollar sus actitudes como lder y administrador, lo cual contribuye a modernizar y profesionalizar cada da ms a la Fuerza.
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La potencia de combate se logra a travs de la combinacin exitosa del poder de fuego, la proteccin, la maniobra y el liderazgo; siendo este ltimo el que permite llevar al xito o al fracaso la conduccin de determinada unidad. Es ah donde los lderes infunden confianza, enfocan el futuro y reconocen al ser humano como el elemento primordial para generar potencia de combate. La administracin es la herramienta bsica que permite combinar o coordinar los recursos para alcanzar los objetivos de la organizacin; adems, posibilita conocer el ciclo administrativo compuesto por la planificacin, organizacin, coordinacin, direccin, ejecucin, control y supervisin. Ante el dilema de la escasez de recursos, frente al incremento de las necesidades dentro de la institucin, surgen aqu los administradores con gran capacidad, lo cual permite fortalecer la institucin en beneficio de la defensa de la nacin. Una Fuerza armada moderna exige cuadros profesionales que enfoquen su misin hacia su defensa nacional, asesoren a los lderes polticos que reflejen en el campo militar las decisiones del conductor poltico. El lder es aquella persona capaz de influir en los dems. Lo que caracteriza a un lder es su capacidad para conducir equipos de trabajo, consigue que cada integrante trabaje y aporte lo mejor de si mismo, en la lucha por alcanzar un objetivo comn. A. Caractersticas del lder Confianza en si mismo Visin Fe en la misin personal y del equipo Pasin tica Energa Actitud positiva Receptivo, participativo y comunicativo Estratega, flexible, emprendedor e innovador Capaz de apreciar lo que tiene en su entorno Capacidad de delegacin Trabajar en equipo Saber escuchar

B. Lder tico Liderazgo militar es un compromiso que surge en espritu, de cada uno de los estamentos del moderno fuero militar. El militar que desee vivir el espritu de liderazgo como estilo de vida, debe trabajar arduamente en cultivar cuatro
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aspectos de la personalidad, elaborando un proyecto de vida que es el que define y caracteriza el lder tico. No es una aventura fcil, pero quienes se atreven a vivirla descubren una vida profesional apasionante y llena de logros. Una institucin es legitimada en trminos de valores y normas cuando trascienden los intereses individuales e institucionales y se coloca, con gran sentido de responsabilidad al servicio de la patria. Por tanto todo hombre militar, debe practicar e inculcar a los dems miembros, los valores y virtudes militares (honor, valor, lealtad, compaerismo, fidelidad, patriotismo, abnegacin, espritu militar y de cuerpo). La tica profesional militar, seala ciertas caractersticas que debe exigir la carrera militar: salud corporal, desarrollo y robustez fsica, inteligencia, agudeza mental, armona fsica y psquica, carcter decidido y valiente, criterio recto, espritu de superacin, conciencia, responsabilidad moral, fortaleza moral, fuerza y constancia de voluntad, espritu de abnegacin y sacrificio, disciplina, lealtad, camaradera, serenidad de nimo, control y dominio de si mismo. Todas estas caractersticas son adquiridas a travs de la constancia y perseverancia que distinguen al verdadero lder tico. C. Lder Comandante El comandante y lder, debe ser un militar honesto, leal, respetuoso y valiente que haga una importante contribucin al desarrollo humano, que no ensee lo que sabe, sino que ensee lo que es. El comandante lder debe organizar equipos de trabajos armnicos y encaminados bajo un nico objetivo trazado, con capacidad de conocer las necesidades individuales y de motivacin, y ordenar la interaccin de los requerimientos de sus hombres, para la unin y xito del equipo. Debe compartir las decisiones bajo el principio de: mientras mas participen los hombres en las decisiones que les afecta, ms motivados estarn para ponerlas en prctica. Se podr definir al comandante lder como una persona con ciertas cualidades de personalidad y carcter apropiadas para la situacin general, apoyado por un grado de conocimiento y experiencia capaz de guiar un equipo hacia la realizacin de su propsito, fortalecindose como un todo. D. Trabajo en equipo y grupo La responsabilidad del lder es grande, por ello es preferible mantener las decisiones definitivas en manos de pocas personas. Al hablar de equipo de trabajo, se debe entender como una entidad social organizada y orientada hacia la consecucin de una tarea comn, donde sus hombres adoptan e interpretan roles y funciones con flexibilidad de acuerdo a un procedimiento y que dispone de habilidades para manejar un proceso socio-afectivo en un circulo de respeto y de confianza. Es importante que el equipo fije condiciones de comportamiento para sus hombres (algo as como un minicdigo de tica). Esto es importante para
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definir los marcos mnimos de respeto y comunicacin dentro del equipo, y genera condiciones para la solucin de conflictos internos o roces entre los integrantes. Al trabajar en grupo por lo general hablamos de Jefe, como orientador globalizado. El grupo como pluralidad de individuos que forman un conjunto o unidad colectiva real y parcial, directamente observable y fundada sobre actitudes colectivas, que tienen una obra comn que cumplir. Un partido poltico, una familia, las minoras tnicas, son grupos que comparten actitudes especficas. Los socilogos en general clasifican los grupos en tres formas, segn caractersticas concretas. Los grupos primarios a los que pertenece todo individuo en una sociedad, se caracterizan por ser de pequea envergadura, duracin permanente, poco especializados, informales y no institucionalizados. En el campo de la psicologa el grupo es el conjunto de dos o ms personas, entre las que existen pautas establecidas de interaccin, es decir, la accin de uno sirve de estmulo al comportamiento del otro. E. Perfiles bsicos de liderazgo 1. Bsqueda del conocimiento: Colombia requiere un personal militar comprometido en actualizar sus conocimientos humanos y tcnicos; que con visin humanista (tica y valores) proyecte sus conocimientos militares en todo aspecto. Militares que conozcan con profundidad la tctica y la estrategia, el honor militar, la tica, que conozcan y acaten nuestra Constitucin Poltica y, por sobre todo, se interesen por las dimensiones del saber. 2. Conocerse como persona: El comandante lder debe conocerse, saber quien es y a donde quiere llegar; conocer sus habilidades, debilidades, oportunidades y amenazas, hacer una matriz DOFA de su ser. Capaz del autoanlisis, la autocritica y de formular su propio proyecto de vida, teniendo como punto de partida la concepcin de Dios. 3. Relaciones interpersonales: El comandante lder debe tener conciencia que para la realizacin de su vida profesional, es de suma importancia, las relaciones socio-afectivas; manejar con destreza y habilidad las relaciones interpersonales; cumplir efectivamente su rol como padre (madre), hijo(a), esposo(a), compaero(a), ciudadano, subalterno y lder. Debe ser una persona que se proponga y logre vivir con valores, para encarnarlos en su vida, de tal manera que se conviertan en virtudes, es decir tener militares virtuosos-lderes. 4. Trascendental: El comandante lder tiene una relacin ntima y de confianza con Dios; le reconoce como comandante supremo, fuente e inspiracin de todos sus actos; sabe contar con El en todas sus actuaciones, conoce perfectamente que, sin su ayuda y su presencia nada tiene sentido en la vida.
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El Comandante lder sabe plenamente que si llegase a encontrar la muerte en el campo de batalla, entregara su vida con gallarda, honor y confiado se presentara ante Dios como un soldado triunfal. F. Don de mando militar El don de mando no es algo innato, depende de los rasgos caractersticos que puedan desarrollarse y de la aplicacin de las tcnicas que se puedan aprender. Es un arte que puede adquirir, cultivar y practicar cualquier persona con capacidad mental, fsica e integridad moral, caracterizado en un lder militar. El desarrollo de este arte es un proceso continuo que comprende el reconocimiento, la adquisicin y la prctica de los rasgos caractersticos bsicos, la comprensin y aplicacin de principios y tcnicas de don de mando cabales. El don de mando militar, es el arte de persuadir y dirigir a los hombres de tal manera que se obtenga su obediencia, confianza, respeto y cooperacin leal voluntaria, a fin de cumplir la misin. El comandante lder, debe partir de las verdades fundamentales para controlar o guiar sus acciones y las acciones de sus subordinados, dentro de unos indicadores del don de mando (moral, disciplina, espritu de cuerpo y pericia), desempeo con un mnimo de consumo de medios y de tiempo para cualquier funcin que se le delegue para lo cual ha sido organizada, equipada y adiestrada. Todo esto enmarcado en los principios morales, rasgos ticos y cualidades del manejo de sus hombres. El don de mando por lo general se clasifica en autoritario y persuasivo. El autoritario se reconoce por el uso dogmtico de autoridad o poder; mientras el persuasivo toma en consideracin el elemento humano con toda su complejidad y sus diferencias en las capacidades y limitaciones fsicas, mentales y nacionales del individuo; el lder basa su destreza en el ejemplo y la habilidad con altas normas de disciplina y eficiencia tanto para si mismo como para sus subordinados. Normalmente el lder militar es persuasivo pero puede ser autoritario para ser frente a los requerimientos de una situacin. G. Cualidades del comandante Mediante la apreciacin de las falencias o de los puntos fuertes, puede el comandante desarrollar los rasgos caractersticos de don de mando y reforzar an ms aquellos donde usted es dbil. Las actitudes que tomen los hombres hacia un comandante, las decide el hecho de si los rasgos caractersticos personales del lder satisface o no las necesidades de ellos. Por esta razn, las cualidades de un comandante afectan directamente el comportamiento de sus hombres. - Cualidades esenciales

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- Integridad - Valor (fsico y moral) - Confianza - Tacto - Entusiasmo - Resistencia - Lealtad - motivacin

- Conocimiento - Autoridad decisiva - Iniciativa - Justicia - Porte - Abnegacin - Juicio - LIDERAZGO

H. Indicadores del don de mando Hay cuatro caractersticas de un comando que son indicaciones de xito o fracaso en el ejercicio de don de mando: moral, disciplina, espritu de cuerpo y pericia. - Moral Puede definirse como la actitud mental del individuo, como se siente con respecto a si mismo, a sus soldados compaeros, a la vida del ejercito en general y a todas las otras cosas que le parecen importantes a l. Est estrechamente relacionada con sus necesidades. Una alta moral le da al soldado una sensacin de confianza y bienestar que le permite enfrentarse a las dificultades con valor resistencia y determinacin. La moral no permanece constante, sino que cambia continuamente. El estado de la moral de los miembros de su unidad es un ndice importante de la eficacia con la que usted esta utilizando los principios y las tcnicas del don de mando. - Disciplina Es la actitud individual o colectiva que asegura una pronta obediencia a las rdenes y a la iniciacin de una accion apropiada a falta de stas. Uno de los propsitos fundamentales de la disciplina es inculcar en un comando, un espritu servicial y potente que fomente la identidad y la unin colectiva y d motivo para que el individuo resista la emocin del combate. Antes de que el hombre de las armas pueda obedecer ordenes voluntariamente y de manera inteligente, el necesita tener igual conocimiento y habilidad, adems de la confianza en sus superiores. Esto requiere don de mando - Espritu de cuerpo Es la lealtad a la institucin. El orgullo de pertenecer a ella, y el entusiasmo que muestren sus miembros. Denota devocin a la unidad, la aceptacin de responsabilidad por parte de los individuos y un celoso respeto por el honor de la institucin. El espritu de cuerpo es un espritu superior a las personalidades

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agregadas de los individuos en una unidad. Equivale a la personalidad de la unidad, expresa el deseo de la unidad de combatir y ganar. - Pericia Es la habilidad tcnica, tctica y fsica del individuo y de la unidad para desempear su tarea o su misin. La pericia de la unidad es la suma de las capacidades de todos los individuos unidos juntos por el lder en un equipo que funcione uniformemente. La pericia resulta mayormente del adiestramiento; por lo tanto, la vigilancia del adiestramiento debe ocupar la mayor parte de su tiempo como comandante. Este es el nico mtodo que tiene usted para juzgar la pericia de los individuos y de la unidad. Usted adquirir pericia cuando usted exija la ms alta norma posible. 12.4 Deberes del comandante en el contexto institucional social y familiar. El prestigio individual es el que alcanza el hombre por sus propios meritos, virtudes, cualidades y conocimientos personales, mientras que el prestigio institucional es el que se dispensa o atribuye a una organizacin con arreglo a su importancia y su destino dentro de la nacin. Cuando esta institucin ha alcanzado cierto prestigio significa que los hombres que la crearon, los que la forjaron y los que la integran han contribuido con sus prestigios personales al de la Institucin entera. Los hombres que abrazaron la carrera de las armas como profesin, han sido, son y sern hombres de bien, honrados, celosos de sus obligaciones para con la patria, llegando inclusive al supremo sacrificio de ofrendar sus vidas. En los tiempos modernos, disciplina ha sido una de las palabras no bien entendida, pues se le considera como una limitacin a la libertad, un cdigo de prohibiciones innecesarias y una adhesin a exigencias supuestamente arbitrarias. Para el comandante lder la disciplina militar es uno de los pilares fundamentales; es: la exacta observancia de las leyes y reglamentos establecidos para los miembros de las fuerzas armadas y el acatamiento integral de las rdenes y disposiciones por todos y cada uno de sus integrantes. Esta definicin se ha mantenido y se mantendr inclume en el tiempo, ya que no ha podido ni podr cambiar, porque, si bien es cierto que los avances cientficos y tecnolgicos producen cambios, esto solo afecta en el campo de la mente, ms no el del espritu. La lealtad no establece diferencia entre superiores e inferiores; debe ser por tanto recproca. La lealtad para con los inferiores engendra lealtad haca el mismo que la practica; la lealtad recproca en una organizacin producir el deseo colectivo de alcanzar el objetivo comn. La lealtad se origina en el orgullo experimentado de
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pertenecer a una institucin que de tanto amarla llega a ser parte de uno mismo, pues la dedicacin a la profesin escogida constituye la piedra angular que permite conseguir el rendimiento necesario; es importante sealar tambin que la lealtad, es la fidelidad a la organizacin sin importar el individuo que la dirija, pues los hombres son pasajeros y las instituciones eternas. Otra de las virtudes que adornan al ciudadano en general y al comandante lder en especial es el honor, cualidad inherente a toda mente superior, pues el honor no es efmero, es permanente, es tan antiguo como la humanidad misma y estar presente en el fin de los tiempos. Pero el hombre de las Fuerzas Armadas no solo debe ser disciplinado, leal y honorable sino que debe poseer valor, aquella cualidad del espritu que le hace resistir a la tentacin natural de abandonar lo que est haciendo frente al peligro; el valor no significa carecer de miedo, al contrario es haber logrado vencerlo, el lder debe poseer la mas absoluta sangre fra y tranquilidad cuando est frente a sus hombres, pues la ms mnima seal de vacilacin y temor, lo llevar al desprestigio y en el mundo actual no se consiguen lderes desprestigiados. Lo anteriormente expresado caera en un vaco, si una persona, particularmente un militar, no es honrado pues honradez significa renunciar a la mentira, al robo y al engao en toda circunstancia; en mltiples ocasiones la vida de los compaeros puede depender de si se dice la verdad. El problema de la honradez no sera completo sin hacer referencia a la sinceridad, que conlleva a ausencia de hipocresa y un estricto apego a la verdad, de lo que se piense de lo que se dice y de lo que se hace, reconociendo voluntariamente los errores que se comentan tan pronto se descubran, pues el acto de confesin llega a un grado de confianza cercana a la perfeccin. En la sociedad actual el sentido de justicia, es quizs el valor de ms fcil quebrantamiento, ya que es muy difcil para un lder mantener el equilibrio necesario para impartir justicia, teniendo presente que justicia involucra firmeza, imparcialidad y consistencia; que debe ser siempre impersonal y despojada de subjetivismo. Las decisiones tomadas por el comandante lder, son una prueba de su equidad, jams debe haber prejuicio de ningn tipo. Uno de los mayores retos que nos presenta el siglo XXI es impartir adecuadamente la justicia, ya que ninguna accin civil o militar actualmente puede ser ocultada. Las presiones que el medio ejerce sobre los individuos, obligan a una corriente de apoyo y respaldo que generan un incentivo de superacin comn, constituyndose en un vnculo de solidaridad, que hace que se entiendan como propios los sentimientos de los dems; esto constituye el espritu de cuerpo que se define como el motor que mueve a un grupo para alcanzar un fin.

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Las Fuerzas Armadas son y han sido siempre la gran escuela del civismo, de la austeridad, de la disciplina y del orden, del culto a los smbolos patrios y a los hroes. Han sido tambin una genuina y autentica escuela del patriotismo, de la tica y de la moral mas elevada y lo deben seguir siendo independientemente de cuales sean los tiempos. Por ello y con acierto el reglamento de disciplina militar establece que, los valores militares son el respeto patrio, el orden, la moral, la subordinacin, la responsabilidad, la obediencia, el espritu de cuerpo, la lealtad, el tacto, la justicia y el honor mismos que peridicamente son evaluados y son la base para la seleccin de los futuros lderes y conductores de la institucin. Los valores militares, cultivados en el personal de las fuerzas armadas, hacen que se acepte de buena fe los sacrificios, se prometa una entrega total y apasionada al servicio de los sagrados intereses de la patria y continuaran siendo el faro que los actos de su vida, permitiendo que la institucin armada siga siendo respetada y se perpete en la posteridad. El comandante lder, adems de asumir responsabilidad al interior de la institucin, en el campo administrativo, estratgico y de combate, se desenvuelve necesariamente en un contexto familiar donde los valores antes mencionados deben prevalecer. El ncleo familiar debe ser el soporte psico-afectivo, para el engrandecimiento tanto intelectual como espiritual del comandante lder. En el entorno social, debe aparecer ese imperativo del ejemplo, de decisiones ticas soportadas en las concepciones morales, pensando siempre en ser generador para una convivencia de paz y de beneficio mutuo para esta sociedad colombiana.

CASO PRCTICO

REFLEXION SOBRE EL VERDADERO COMANDANTE Esta socializacin, se fundamenta en los equipos de trabajo, los cuales nombraran un lder, el cual expondr las conclusiones del equipo. Se nombrar un sintetizador el cual resumir lo expuesto y presentar las conclusiones definitivas.

1. Se considera jefe o lder? ____________________________________

Porqu?_____________________________________________________

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2. Al organizar equipos de trabajo, tiene usted en cuenta el factor humano? ____________________________________________________________

Porqu?______________________________________________________

3. Se cumple a cabalidad con las funciones, principios y valores del comandante lder? _____________________________________________________________ Que le falta?____________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________

Que no cambiara? _______________________________________________

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13. EL COMANDANTE EN COMBATE 13.1 Factor psicolgico Al abordar el tema de la preparacin psicolgica para el combate es necesario aclarar que el hombre no fue creado para la guerra, esta es una condicin a la cual se ha tenido que someter. Nuestros hombres deben estar preparados para actuar en una forma Normal - Natural dentro de una situacin para la cual no fueron creados. Para lograr un excelente desempeo en el campo de batalla la persona debe romper con esquemas previos para implementar otros que le faciliten y ayuden en su proceso de formacin como combatiente. Son muchos los factores que intervienen para que el soldado est preparado Psicolgicamente para enfrentarse al combate. A continuacin se exponen algunos de ellos: A. Modelamiento por parte del Comandante: El modelamiento es una de las tcnicas ms eficaces en el aprendizaje. El comandante debe ser un ejemplo a seguir para su subalterno, es un conductor de hombres cuyas vidas dependen en alto grado de su pericia y capacidad. La confianza en l es crucial para el xito en combate. Los soldados que pierden la confianza en sus comandantes se muestran reacios a responder rdenes con rapidez. La prdida de confianza en los jefes reduce el rendimiento individual y el de la unidad y afecta la moral en forma devastadora. Los soldados pueden perder confianza en sus comandantes cuando estos dejan ver su temor, no se pueden controlar, abusan de su mando, toman decisiones errneas o no estn presentes en momentos cruciales. En su interaccin con el soldado, un lder positivo est listo para el conocimiento y cuidado profundo de los soldados, conoce a sus hombres y todo lo que concierne a ellos. Un Comandante puede obstaculizar el desempeo del soldado en combate cuando: - No se acerca al personal, humilla, segrega o asla a algunos de ellos - No se preocupa por cumplir con los planes de buen trato y bienestar al personal. - No conoce bien a sus soldados, no tiene ninguna sensibilidad sobre los problemas que los afecta, las preocupaciones o tensiones. - No conoce o toma en cuenta los signos de alerta del estado psicolgico de sus hombres.

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Subestima o rotula como falta de valor u hombra el comportamiento de sus hombres.

B. Manejo del estrs en combate Es vital para el buen desempeo en el combate el manejo del estrs o la tensin que se puede presentar en el rea tras varios das o meses de patrullaje. Para lograr este fin el comandante debe conocer la existencia de esta entidad Estrs tensin fatiga de combate , conocer sus sntomas y as mismo, transmitir esta informacin a sus subalternos con el fin de normalizar estas conductas; esto se refiere a que si en algn momento alguno de los hombres comienza a manifestar uno o varios de estas seales, el soldado podr entender que son sntomas normales que aparecen tras un periodo prolongado de tensin que pueden manejarse adecuadamente, y que en ningn momento significa que est perdiendo la razn. A su vez, el conocimiento de esta informacin por parte de los compaeros evitar que comiencen a hacer mofa de la persona que est presentando algunos de los sntomas. El estrs es la reaccin del cuerpo ante una demanda (generador de estrs). Los generadores de estrs son los sucesos o situaciones que requieren cambio, que causan conflictos emocionales internos o que presentan una amenaza. Las demandas pueden ser fsicas (fro, lesiones, enfermedades) o mentales (temores, conflictos, presiones). Los generadores de estrs pueden causar reacciones positivas o negativas, dependiendo de cmo lo percibe el soldado. Por ejemplo, los perodos de descanso y recuperacin pueden ser considerados como muy positivos por algunos soldados debido a que ofrecen una oportunidad para distraerse y cambiar de rutina; mientras que otros soldados pueden considerarlos como algo negativo debido a que los aleja del lado de sus compaeros que siguen combatiendo. El generador del estrs ms la percepcin del individuo causan el estrs. La percepcin es de gran importancia. La interpretacin de algn suceso extremo o de alguna necesidad personal como una posible amenaza, puede causar estrs. Para un soldado el solo pensar en una operacin le puede causar tensin, mientras que otro puede permanecer totalmente tranquilo ante el mismo pensamiento. El estrs bien enfocado puede producir la agudeza mental necesaria para lograr un rendimiento ptimo. El estrs frecuentemente se percibe como una fuerza destructora que perjudica el desempeo. Esta definicin no es del todo correcta. El estrs puede tambin afectar el desempeo en forma positiva. En este caso el estrs se convierte en la presin que ayuda a los soldados a afrontar y sobreponerse a situaciones desagradables o dolorosas. Es una fuerza positiva que les impulsa a realizar un poco ms de ejercicio requerido o a actuar abnegada y heroicamente durante el combate.
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El estrs mal enfocado, va a afectar negativamente el desempeo del soldado. Una reaccin negativa del estrs es la fatiga en combate; esta abarca todos los sntomas fsicos, mentales y emocionales que se manifiestan luego del esfuerzo extremadamente emocional y mental que conlleva el enfrentarse al peligro y/o desempear misiones riesgosas en condiciones difciles. Estos sntomas varan desde emociones normales pero incomodas y angustias fsicas que no perjudican el desempeo, hasta sntomas que si afectan un poco el desempeo y reacciones que incapacitan totalmente a los soldados. Cuando el estrs se convierte en un problema, los soldados decaen en su desempeo. Todo Comandante debe conocer los sntomas que acompaan al estrs para tomar accin inmediata; si los percibe en algunos de sus hombres y toma accin inmediata, podr evitar su paso progresivo hacia la fatiga de combate. La tensin genera los siguientes problemas: Viveza/ concentracin: los soldados se muestran menos alerta y ms lentos en notar cambios en las condiciones o detalles. Muestran dificultad para concentrarse y omiten detalles de importancia Percepcin: se muestran lentos en discernir las cosas que ven o escuchan, ocasionalmente, confunden las cosas en su ambiente. Razonamiento/ comprensin: se les dificultad comprender la informacin o pensar en forma sistemtica o lgica, pueden tomar decisiones inadecuadas. Memoria: olvidan completamente la informacin de importancia u omiten detalles importantes Reacciones motoras: experimentan dificultad al intentar realizar tareas fsicas debido a la falta de coordinacin motora, fatiga o reacciones fsicas (manos temblorosas) Comunicacin: experimentan problemas de comunicacin oral o por escrito. Autodominio: no pueden controlar sus sentimientos: muestran tristeza, ira, alegra o inmadurez. Su estado de nimo cambia. Relaciones interpersonales: no se lleva bien con su compaero debido a que se mantienen apartados, o se muestran irritables y agresivos.

C. Cumplimiento del plan de moral y bienestar del personal La satisfaccin de las necesidades bsicas es importante para el desempeo de los soldados: la alimentacin, el tiempo para dormir y recuperarse fsicamente, la dotacin. Adems, todo hombre tiene otras necesidades como son las de reconocimiento y afiliacin. El soldado necesita sentirse importante y til dentro de su equipo, que es reconocido cuando se destaca en el desempeo de sus labores y a la vez corregido en forma respetuosa y adecuada cuando se equivoca.

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El soldado al estar en el rea queda alejado de su familia, sus vnculos afectivos ms cercanos y redes de apoyo estn ausentes, podemos afirmar que automticamente en ese momento su familia son sus compaeros de combate, el sentir que quienes estn a su alrededor son sus amigos y se interesan por l, empezando por su Comandante, el crear un ambiente de unin y confianza con toda seguridad aumentar el nivel de motivacin de los combatientes. El sentido de pertenencia contribuye a que se desempee mejor en el momento de combate. El mejor medio para mantener la disciplina, lo constituye el estmulo, el que tiende a exaltar ante los dems el cumplimiento del deber, con el fin de perfeccionar y dignificar las mejores cualidades de la personalidad (art 23, Reglamento de rgimen Disciplinario, FF-MM)

13.2 Factor religioso. A. Las Fuerzas Armadas se constituyen en centinelas de la Patria Hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: cuando yo mando la espada sobre algn pas, tal vez el pueblo de ese pas design a uno de sus habitantes como centinela. Si el centinela viendo venir al enemigo, toca la trompeta y avisa al pueblo, el que oye el sonido de la trompeta y no se pone a salvo ser culpable de su propia muerte cuando llegue el enemigo y lo mate. Oy el sonido de la trompeta y no se puso a salvo; solamente l tiene la culpa. En cambio, el que avis es inocente. Al contrario, si el centinela ve venir al enemigo y no hace sonar la trompeta, y el pueblo no se pone a salvo, y llega el enemigo y mata a uno de ellos, el que muera, muere por culpa del centinela; por eso, a ste le pedir cuentas de la vida del que muri (Ezequiel 33, 2b- 6) La persona investida de mando se constituye en centinela de todos aquellos que estn bajo sus rdenes, razn por la cual es responsable ante su conciencia y sus superiores de la vida de sus hombres. Por qu estriba la responsabilidad sobre el superior? Hay que partir del hecho de que el superior es la persona que ha recibido la capacitacin necesaria para orientar, dirigir y liderar a quienes la constitucin le confa, para que sean formados integralmente. B. El militar es responsable delante de los hombres, pero fundamentalmente delante de Dios. Desde la creacin, Dios le confi al hombre responsabilidades, razn por la cual le orden ejercer dominio ya que slo a l lo doto de un alma espiritual con tres facultades:
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Entendimiento Raciocinio Voluntad

Este hecho debe llevar al hombre a responder por sus actos humanos, pues los actos humanos, tomados en su conjunto, forman su comportamiento y conducta. No podemos pasar alto que la tica establece su materia de estudio distinguiendo dos clases principales de actos, a saber: 1. Actos voluntarios o actos humanos, esto es: aquellos que el hombre domina, que controla conscientemente y quiere deliberadamente, y de los que es tenido por responsable. Estos constituyen la conducta humana y forman la materia de estudios de la tica. 2. Actos involuntarios o actos de un hombre, esto es, los que el individuo suele realizar, pero de los que no es dueo, que no ejecuta conscientemente o quiere deliberadamente, y de los cuales no es tenido por responsable. Tales son los actos realizados durante la infancia, el sueo, el delirio, la locura o durante momentos de distraccin. Estos actos no constituyen conducta humana y no poseen significado tico. Partiendo de las bases slidas de fe sabemos que el don de la vida procede de Dios (Gen. 2,7) Entonces el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo. Esto nos constituye en simples administradores de nuestra vida, puesto que es un prstamo hecho por Dios. Tratemos esto en cuatro apartes: - La vida proviene de Dios: La vida es el don ms valioso que posee la persona humana. Toda vida proviene de Dios, y de un modo especial la vida del hombre. El quinto mandamiento nos ordena proteger y defender la vida humana. Nadie, fuera de Dios, puede disponer de su propia vida o de la ajena. - Dios protege la vida humana: La voz de la sangre de tu hermano est aclamando a m desde la tierra. Ahora, pues, maldito sers de la tierra, que abri su boca para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano. (Gen. 4,10). He aqu la importancia y el grave deber de preservar la vida de las personas confiadas bajo el mando del militar. - Condenacin de todo atentado contra la vida: Condenamos todo menosprecio, reduccin o atropello de las personas y de sus derechos inalienables; todo atentado contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la que se juzga como intil y la que se est agotando en la ancianidad; toda violacin o degradacin de la convivencia entre los
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individuos, los grupos sociales y las naciones. (Puebla 318). Se infiere que el exponer a sus hombres intilmente ante el combate es condenable desde todo punto de vista. - Condenacin de la guerra y la violencia: Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad, que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones. (Iglesia y Mundo, 80). La Iglesia rechaza la violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolable cuando se desata. De ningn modo se justifica el crimen como camino de liberacin y es un atentado contra la vida que slo depende del Creador. (Puebla, 532). Como estamos hablando de la responsabilidad que tiene todo Comandante de no exponer a sus hombres intilmente ante el combate, es de suma importancia tener en cuenta los siguientes aspectos: Una muy esmerada preparacin psicolgica para que estos hombres estn mental y concientemente convencidos de la misin que se les impone, conocedores del enemigo que van a combatir, razones por las que se combate al mencionado enemigo; dicho en otras palabras que tengan disposicin anmica y espiritual. Debidamente entrenados: Si no estn capacitados para el manejo de las armas a emplear y si no conocen las distintas formas de combate, de ataque, defensa, retirada, emboscadas, etc. del enemigo, sencillamente se le esta entregando una presa fcil para aquel a quien pretendamos combatir. El Evangelio habla de que si un rey va a declarar la guerra a otra nacin primero se sienta a calcular si con diez mil hombres es capaz de enfrentar a otro ejrcito con veinte mil, para luego s lanzarse a la conquista, o de lo contrario enviar mensajeros de paz; as el comandante en nuestro medio debe ser responsable y consciente de si sus hombres son suficientes en nmero y capacidad de combate para enfrentar al enemigo. De no ser as, no puede conducir a sus hombres a la muerte. La Sagrada Escritura nos dice: Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas, as mismo se le recomienda al comandante ser prudente para no caer en trampas tendidas por el enemigo; no creer con los ojos cerrados toda informacin que se recibe, sin antes analizarla y sopesarla para luego s actuar.

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Es que los criterios propios de quien ejerce autoridad dentro de la institucin armada se rigen por unas normas ticas que no se pueden desconocer. El proceder dscolo de un centinela de la patria puede causar dao a esa patria conformada no solo por el territorio y sus riquezas, sino tambin por sus personas. El mando exige un conjunto de condiciones de muy diverso tipo y de muy alta calidad. El que lo ejerce es, ante todo, un conductor de hombres cuyas vidas dependen en alto grado de su pericia, de su criterio, de su capacidad como lder. En tiempos de paz es instructor de los hombres que confan a su cuidado. Debe formar sus espritus para la dura actividad que les corresponda y fortalecer sus cuerpos sin que en ellos se extralimite el necesario equilibrio entre la demanda y la capacidad fsica de cumplirla. Surgen tentaciones de autoritarismo, lo cual es muy peligroso y, es ah donde las cualidades del verdadero superior afloran con unos resultados altamente positivos o en ausencia de stas se cosecharan las ms nefastas consecuencias. 13.3 Las fuerzas armadas ayudan a construir la paz 1. Origen y causas de la violencia Entre las causas de la violencia hay que colocar principalmente las injusticias. No pocas de estas provienen de las excesivas desigualdades econmicas y de la lentitud en la aplicacin de las soluciones necesarias. Otras nacen del deseo de dominio y del desprecio de por las personas, y, si andamos en los motivos ms profundos, brotan de la envidia, de la desconfianza, de la soberbia y dems pasiones egostas. (Iglesia y Mundo, 83). 2. No puede justificarse la violencia Debemos decir y afirmar que la violencia no es Cristiana ni Evanglica y que los cambios bruscos y violentos de las estructuras sern engaosos, ineficaces en s mismos y ciertamente no conformes con la dignidad del pueblo. (Pablo VI, Discurso en Bogot). La violencia engendra inexorablemente nuevas formas de opresin y esclavitud, de ordinario mas graves que aquellas que se pretende liberar. (Puebla 532) 3. Naturaleza de la paz La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia. Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador y que los hombres han de llevar a cabo. Por eso, la paz jams es una cosa de toda hecha, sino en un perpetuo quehacer. (Iglesia y Mundo, 78).

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Los militares tenemos una gran cuota para colocar acorde con nuestra responsabilidad movidos por motivos como: Paternidad universal de Dios: Esta paternidad nos convierte a todos en hermanos e hijos del mismo padre. Todo hombre ha sido redimido por la sangre de Cristo: Este hecho de ser redimido por la sangre de Cristo lo identifica con El, de tal manera que lo que hacemos a los dems, se lo hacemos al mismo Jesucristo. El mandamiento del amor nos obliga a amar a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos, puesto que tambin ellos son hermanos nuestros. Este amor no puede quedarse en palabras, sino que ha de traducirse en obras. Esto supone: Respetar los derechos de los dems. No se puede hablar de caridad si antes no se practica la justicia. Ayudar materialmente al necesitado, poniendo en prctica las obras de misericordia, tanto las espirituales como las corporales. Practicar la correccin fraterna: Esto debe hacerse con una gran delicadeza buscando no herir a la persona a la que se pretende corregir. Los principales pecados contra el amor del prjimo son: El odio, que consiste en desear y hacer el mal al prjimo. La envidia o pesar porque el otro disfruta de un bien. El escndalo: dicho o hecho que induce a otra persona a pecar. La cooperacin al mal: ayuda prestada al prjimo para realizar el mal.

13.4 La tica y responsabilidad en la inteligencia militar Cada Comandante debe tener la capacidad de enfrentar dificultades sin que su nimo decaiga, y nunca ser arrogante en la victoria sino, por el contrario, comprensivo y justo. La virtud y el valor siempre deben acompaar al hombre de armas; el honor y la paciencia sern sus caractersticas; la tica, la tolerancia y la solidaridad sern sus compaeras en el diario vivir. Su conducta estar dirigida a fortalecer y legitimar la funcin de ciudadano comprometido con la defensa de la democracia. Colombia, esta formada como un Estado Social de derecho fundado en el respeto a la dignidad humana, tiene en los Comandantes la reserva moral para un maana mejor. De todos y cada uno depender que ese futuro pueda ser construido tal como lo hemos concebido desde el nacimiento de nuestro pas.

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La evolucin del conflicto interno nos ha situado en una importante coyuntura de impredecibles alcances histricos y el desenlace final determinar el rumbo de nuestra nacin a nivel de convivencia y el de los valores de la democracia. De all que nuestro desafo sea enfrentar y contener la amenaza terrorista que se cierne sobre la nacin, con objetivos criminales a lo largo y ancho de la geografa nacional, violando las mas elementales normas del derecho de gentes que regulan los conflictos armados. El conocimiento del enemigo ha sido desde los orgenes de la humanidad un elemento decisivo para la victoria en el marco de la guerra. Todo Comandante debe tener en cuenta que la Inteligencia debe ser trabajada desde dos aspectos fundamentales la Inteligencia de Combate y la Inteligencia Tcnica, ya que una depende de la otra. Es de tener en cuenta la responsabilidad de los Comandantes de garantizar la seguridad de sus hombres en todo lugar y momento ya que de esto depende el xito de las operaciones. Todo Comandante debe tener conocimiento de los siguientes aspectos: Misin de la Unidad Orden de batalla de los diferentes grupos armados al margen de la ley para que el planeamiento y la conduccin operacional se efecten a partir del anlisis de las capacidades y vulnerabilidades del enemigo, condiciones imprescindibles para lograr el xito. rea de Operaciones Ambiente Operacional Condiciones Atmosfricas Poblacin Civil Informacin actualizada, clara y oportuna; basada en el Ciclo de Inteligencia teniendo en cuenta sus cuatro aspectos: A. Planeamiento del esfuerzo de bsqueda Es la tarea fundamental de los organismos de inteligencia y se constituye en la columna vertebral del ciclo. El planeamiento se inicia una vez se ha recibido la misin o en el momento mismo que sta se concibe como probable, sin embargo exige un desarrollo de accin continuada.

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B. Bsqueda de la informacin Se basa en un anlisis del enemigo, la misin por cumplir y los medios de bsqueda con que cuenta. Proporciona una gua sobre la puesta en ejecucin del Plan de bsqueda. Se emiten rdenes y solicitudes con el fin de recolectar la mayor cantidad de informacin posible para solucionar los interrogantes existentes para el cumplimiento de la misin. C. Proceso de la informacin Emitidas las rdenes a los medios de bsqueda y recolectada la informacin, se transforma hasta convertirse en Inteligencia. D. Difusin y empleo Es la oportuna comunicacin de informaciones o de Inteligencia a unidades y agencias que pueden hacer un empleo adecuado de los datos obtenidos. Esta difusin les permite a los Comandantes tomar decisiones con confianza y planear las futuras operaciones con resultados exitosos. Desde pocas milenarias las tcnicas y tcticas del famoso estratega SUN TZU, la visin, la inteligencia y su frescura de sus escritos sobre el arte de la guerra no han sido superadas en la extensin y profundidad de su comprensin; grandes estadistas y comandantes lo han reconocido como su texto de cabecera. Pero su influencia va mas all de la teora Militar pues en l han encontrado adems de inspiracin una manera de resolver sus problemas en la maniobra, en la tctica y en la estrategia. Los resultados de investigaciones y experimentos adelantados en pases de gran desarrollo y an en el nuestro, desmienten la antigua creencia o actitud caballista de que la exposicin intil de un combatiente es inevitable y que solo el factor suerte controla la frecuencia y gravedad de los mismos; es preciso insistir en que la imprevisin o imprudencia son los objetivos principales hacia los cuales los comandantes deben ejercer los controles y el esfuerzo principal. Es obligacin moral de todo comandante evitar exponer intilmente a sus hombres en el campo de combate y fuera de l; se debe recordar siempre que las dos responsabilidades bsicas del comandante son: EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIN Y EL BIENESTAR DE SUS HOMBRES, los dos tienen igual importancia y se comprometen mutuamente. Desde luego es bsico tambin para el comandante desarrollar una permanente y definida poltica de seguridad y prevencin de los riesgos en todos los rdenes para garantizar la supervivencia de su unidad.

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El talento humano y el equipo son un patrimonio de la Nacin y por lo tanto es necesario proteger su salud, su integridad y conservar en ptimas condiciones el material. 13.5 El comandante. La autoridad de todo comandante proviene de la ley como un deber nacional y de los reglamentos aplicados sobre seres humanos y va acompaada de una responsabilidad que la hacen de ser igual, en lo humano, en lo moral y en lo leal. EL COMANDANTE ES EL NICO RESPONSABLE DEL XITO O DEL FRACASO DE SU COMANDO, en cualquier circunstancia. El comandante, en ejercicio de su autoridad dirige y controla las actividades de su unidad y establece normas para garantizar el cumplimiento de la misin. Debe hacerlo con buen criterio y aplicando los principios y tcnicas mas acertadas, para que su mando sea efectivo. En el ejercicio del mando, el comandante tiene que utilizar sus caractersticas personales, para influir en sus subordinados. En un comandante son indispensables ciertas cualidades tales como el valor, la integridad fsica y moral. Adems de una buena cultura general, el comandante debe tener juicio, capacidad de decisin, iniciativa y adems saber utilizar con acierto las relaciones humanas, para obtener el respeto, ganar la confianza y contar con la colaboracin de sus subordinados.

A. Las polticas del comando. El comandante debe establecer una poltica que permita el estado mayor o plana mayor actuar libremente durante su ausencia. Es necesario fomentar la iniciativa y la confianza de los comandantes permitindole una mayor libertad de accin, dentro del limite de sus responsabilidades. B. Aplicaciones de la iniciativa. Cuando se interrumpan las comunicaciones, el subalterno debe actuar teniendo en cuanta la situacin existente y aplicando su propia iniciativa. Mantenerse inactivo por carcter de rdenes es inexcusable.

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C. Sucesin del mando. Los comandantes en todos los escalones, deben determinar con precisin la manera como se suceder el mando. Instrucciones sobre el particular deben emitirse para contingencias tales como su ausencia temporal o definitiva. D. Responsabilidades de los comandantes de tropas en operaciones irregulares. Todo comandante para tener xito en operaciones contra terroristas, debe insistir en el entrenamiento de los siguientes aspectos: La infiltracin paciente para cumplir misiones definitivas. Tener la capacidad de permanecer sin ser observados en una regin. Poder observar sin ser visto Golpear permanentemente al enemigo Continuidad de las operaciones. Constancia en el planeamiento y conduccin Apoyo administrativo adecuado y oportuno para que las unidades de combate no se detengan a solucionar problemas administrativos.

E. Normas generales Al descansar en un rea, organizar la seguridad perimtrica, ensayar el plan de reaccin y contra-ataque y desarrollar la descubierta alrededor. Evitar pernoctar en potreros, claros en la montaa, casas o lugares fcilmente expuestos al fuego enemigo. Dar instruccin permanente del plan cazador, del manual contra terroristas, de la normas de seguridad y de la tcnicas de emboscadas, contraemboscadas y golpes de mano. Tapar huellas, enterrar desperdicios y en general, desaparecer todo indicio que detecte la presencia de las tropas. F. Disposiciones comunes Ensayar el plan de reaccin y contra-ataque diurno y nocturno en forma permanente. Desarrollar ejercicios de tiro diurno y nocturno. Organizar la red de informantes, previo estudio de seguridad. Instalar sistemas de alarma con recursos de la regin. Prever seales de alerta temprana. Construir posiciones y hoyos de tirador para las armas con sus respectivos campos de tiro.
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Construir un depsito par municiones de reserva. Planear el lavado de ropa a horario, organizando la actividad como una operacin. El 25% del personal disponible, mximo por turno para lavar y otro 25% en seguridad; el resto como reaccin. Las mismas medidas deben aplicarse a otras actividades similares (aseo de armamento, consecucin de lea, recepcin de vveres, reentrenamiento, etc.). Efectuar estudio de seguridad del rea Evitar el acceso de personal civil a la base y controlar a quienes se autorice por razones de inteligencia y administrativas. Evitar la rutina dentro de la base. Esto incluye entrada y salida del personal y ubicaciones de los puestos de seguridad. Desarrollar planes de bsqueda de informacin. Desarrollar operaciones sicolgicas y de cooperacin civil militar en el rea. Planear y ejecutar patrullajes. Efectuar operaciones de registro, control militar del rea y destruccin. Vincular la base a todas las actividades comunales, deportivas y religiosas de la regin. Mantener el enlace permanente con las unidades adyacentes, subordinadas y con el comando superior.

G. Del patrullaje. Patrullaje a pie. Durante los patrullajes debe exigirse a los hombres que cumplan las siguientes normas: Un pelotn es la mnima unidad de patrullaje Moverse en la noche, observar en el da y atacar en la penumbra. El comandante no debe cumplir funciones de puntero No transitar por carreteras, caminos o trochas. No dormir en casa o reas construidas. Respetar la vida y propiedad privada. No preparar alimentos donde el humo los pueda delatar. No dejar huellas ni desperdicios. No permitir que el campesino conozca la totalidad de los efectivos. Hacer contactos con uno o dos hombre de civil con apariencia de la regin. No permitir el uso de bebidas embriagantes. No hacer ruidos bruscos al caminar Efectuar reconocimientos de reas peligrosas. Asegurarse y dispersarse en los altos y descansos. Conservar un adecuado dispositivo durante el movimiento. Consultar la carta del rea de operaciones constantemente. Cada hombre debe conservar su puesto dentro de la patrulla.

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Hacer un reconocimiento del sector donde deba pernoctar y preparar plan de seguridad antes de ocuparlo. Cuando se tenga encuentro sorpresivo con el enemigo, hacer uso del poder de fuego disciplinadamente, utilizar granadas de mano y lanzarse al asalto, fijando al enemigo con fuego de las armas de acompaamiento disponibles. Cuando se sigan huellas son inminentes las emboscadas: Alternar con los hombres y extremar las medidas de seguridad. H. Vulnerabilidad y riesgo. La vulnerabilidad es la posibilidad que tiene una fuerza, de recibir daos, por la accin del enemigo. Se contrarresta, empleando medios tales como: el engao, la dispersin, la cobertura, el encubrimiento, el movimiento, la rapidez de reaccin, contramedidas electrnicas, la defensa anti area y fuegos de contra batera. Los medios que se utilizan para reducir la vulnerabilidad en determinadas situaciones, no son convenientes en todos los casos. Por ejemplo, una fuerza que se dispersa, es muy vulnerable a la infiltracin del enemigo. El riesgo incluye cualquier contingencia inherente a la guerra que se pueda presentar en determinada situacin o en el cumplimiento de alguna misin. El riesgo es proporcional a la magnitud de la tarea que se ejecuta. Todo comandante debe evitar los riesgos innecesarios, sin dejar de cumplir la misin. Todos los cursos de accin se analizan teniendo en cuenta la vulnerabilidad y el riesgo a que se someten las tropas. El comandante debe considerar los riesgos a que se exponen los subordinados, al cumplir sus misiones, si los riesgos son excesivos, debe modificarse el plan. I. La seguridad. La seguridad comprende todas aquellas medidas que adopta una unidad para defenderse contra la sorpresa y contra la observacin area y terrestre del enemigo. Par mantener su libertad de accin y de maniobra, y con el fin de tener el tiempo y espacio necesarios para actuar de acuerdo a la situacin, las unidades deben asegurarse, en todas las circunstancias, empleando el sistema especial de vigilancia. Las medidas de seguridad se fundamentan en informes adecuados y oportunos. El reconocimiento permanente es esencial para obtener la

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seguridad. Por medio de el, se determinan las medidas que deben adoptarse para proteger las tropas e instalaciones. Las fuerzas destinadas a cumplir misiones de seguridad, pueden realizar tambin misiones de reconocimiento. Las unidades de seguridad y de reconocimiento, actan de manera diferente. Las primeras dependen de la unidad que deben proteger. Las segundas, actan con relacin al enemigo. Teniendo en cuenta la informacin obtenida por medio del reconocimiento, el comandante determina los efectivos, la composicin y la ubicacin de los escalones de seguridad. Todo comandante es responsable de la seguridad de su unidad. El comando superior determina las medidas que deben adoptarse para proteger el conjunto de las unidades o coordina, si son adecuadas, las que hayan sido establecidas por los comandos subalternos Cuando se considera que el contacto con el enemigo es inminente, las medidas de seguridad deben aumentarse. Para obtener la seguridad de las tropas, es indispensable organizar un sistema de vigilancia, que se integra con observadores y medios de comunicacin apropiados y se encarga de suministrar informacin sobre la aproximacin o las actividades del enemigo. Los escalones de seguridad deben contar con efectivos suficientes para permitir la libertad de accin de su comandante y una movilidad mayor o igual a la del adversario.

13.6 Derecho internacional humanitario y su aplicabilidad a la responsabilidad del comandante de no exponer a sus hombres intilmente ante el combate Conocer la aplicabilidad de los principios del derecho Internacional Humanitario frente a la tctica a fin de constituir una herramienta de valor en la responsabilidad del comandante como lder moral y jefe de sus hombres. La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el individuo se encuentra obligado a comportarse conforme a una regla o norma de accin y a excluir o evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad Moral impone, deberes al sujeto. Toda norma fundada constituye un deber. Porque el sujeto ha de escoger libremente entre varias alternativas, las normas morales que requieren a fin de que se conviertan en el fruto de una conviccin interior.

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CONDUCTA MORAL OBLIGATORIA

CONDUCTA

REGLA O NORMA DE ACCION

EVITAR ACTOS PROHIBIDOS

O sea que: La obligatoriedad Moral presupone la libertad de eleccin y de accin del sujeto.

UNA NORMA

CONSTITUYENTE

UN DEBER

En la vida militar, tambin el individuo desarrolla sus cualidades como ciudadano teniendo como gua y sustento el HONOR PATRIO y el respeto a la CONSTITUCION. Los Comandantes deben asegurarse de que sus subordinados tengan conocimiento de las obligaciones que les incumben en virtud del derecho de la guerra y de que no cometan infracciones. Si el Comandante tiene el conocimiento de que sus subordinados u otras personas bajo su autoridad van a cometer o han cometido una infraccin de las normas del derecho de la guerra , tomar las medidas apropiadas para impedirla y en caso necesario promover una accin disciplinaria y penal, siempre asociado al sentimiento humanitario, la sensibilidad, la compasin, el afecto, que son condiciones que permiten ganar la adhesin de los subalternos, sin que por practicarlas adecuadamente pierdan su rigidez y los modales del mando. Recordar que se dirigen seres humanos, con sentimientos, flaquezas, limitaciones, y no autmatas forzados a obedecer sin replicas, contribuyendo a hacer del mando una relacin mas positiva.

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El respeto del derecho de la guerra no solo incumbe a algunos idealistas, sino que es un deber de todos los Comandantes militares y de todos y cada uno de los miembros de las fuerzas militares. Ms que las convenciones internacionales, se les respeta los derechos naturales y la humanizacin de la guerra; la tica militar debe ser la que rija la conducta militar y la colectiva ante el enemigo. Matar o hacer dao a quien se rinde, golpear o torturar prisioneros por cualquier fin , negar a heridos del adversario el tratamiento humanitario prescrito, es degradar la lucha y hacerla aun mas cruel de lo que su naturaleza lo implica. El nmero cada vez mayor de convenios, su extensin y complejidad crecientes tienen por consecuencia disminuir la credibilidad del derecho de los conflictos armados. El hombre formado para combatir y dispuesto a sacrificar su vida si fuese necesario para cumplir su misin, no quiere verse obstaculizado por normas que considera como bellas teoras de juristas que ignoran las realidades militares. En el mejor de los casos, si est, tal vez dispuesto a respetar, por su parte algunos principios humanitarios, pondr en duda la voluntad reciproca del adversario, lo que le incitar a liberarse de todo escrpulo. A. El derecho de la guerra frente a la tctica: El instructor debe estar convencido de que el cumplimiento de la ley en un conflicto armado no es un obstculo para la eficacia militar. Es l quien debe mostrar a sus alumnos que el derecho de la guerra y los principios tcticos son compatibles. Los principios tcticos guan al Comandante para que se concentre en lo esencial. Dado que la guerra es un fenmeno complejo en el cual mltiples factores influyen mutuamente, y puesto que el derecho de la guerra se ha convertido a su vez en un cuerpo complejo de aproximadamente 800 normas, que el comandante no puede conocer en su totalidad, debemos simplificarlo. La simplicidad es necesaria porque el comandante debe poder analizar, organizar, planificar y en ocasiones, dirigir simultneamente una operacin militar ya iniciada en medio del caos. Por eso los principios tcticos se concentran en lo esenciales as como, el derecho de la guerra debe reducirse al mnimo necesario. B. La esencia del derecho de la guerra puede condensarse en tres fases: 1. Ataque solamente objetivos militares

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2. Respete a las personas y a los bienes protegidos que no son parte del objetivo militar. 3. No utilice mas fuerza de la necesaria para cumplir con su misin militar Ahora los principios tcticos indican al Comandante como organizar sus medios para derrotar al enemigo sin exponer sus fuerzas. Dichos principios son: 1. Aniquilacin del enemigo. Este principio debe tenerse en cuenta con relacin a la misin encargada, la aniquilacin del enemigo significa, a menudo, incapacitarlo para que no acte tcticamente y nada mas. El grado de destruccin deseado ha de determinarse en relacin con las ventajas y desventajas de la propia libertad de maniobra, relacin conocida como principio de proporcionalidad 2. Simplicidad de la accin: Un plan complicado corre riesgo de fracasar. Con respecto al derecho guerra, esto significa victimas innecesarias. 3. Concentracin de las fuerzas: Toda accin tctica debe tener un objetivo claramente definido con respecto a la misin. La conduccin por ejemplo forma parte de la tica del mando. Exigir lo que el Comandante no practica, castigar cuando quien lo hace comete las mismas faltas es perder autoridad moral frente a los subordinados, disminuyendo as la moral del combatiente y su mpetu en la concentracin de los esfuerzos de guerra para dar la victoria final. Mediante un servicio de informacin apropiado, las concentraciones de la poblacin civil y de otras personas y bienes protegidos deben detectarse a la par con los objetivos de inters militar. 4. Unidad de accin: Toda accin tctica tiene que ser parte de un plan general de accin. La mala planificacin crea reas de friccin que impiden el xito de la operacin y ocasionan victimas que habran podido evitarse. El jefe de voz tronante que amenaza y castiga, no siempre es el que en la hora de la prueba definitiva logra arrancar de sus hombres el ltimo aliento para coronar una gran operacin. de la

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5. Libertad de maniobra: Por libertad de maniobra se entiende poder tomar la iniciativa. Si se mantiene, forzar a al enemigo a reaccionar de acuerdo a nuestras intenciones. De esta manera nuestros recursos estarn protegidos. 6. Elemento sorpresa: El elemento sorpresa aumenta la posibilidad de xito. Es mas factible que un enemigo sorprendido se rinda, en ocasiones con o sin oponer resistencia. Las victimas y la destruccin se limitan a los casos inevitables. 7. Seguridad: La seguridad, principio general, cubre mas desde el punto de vista del derecho de la guerra, a las personas y los objetos que no participan directamente de la accin militar. Todo comandante tiene la responsabilidad de proteger no solo sus recursos sino tambin sus bienes y las personas no involucradas y por supuesto las victimas de la guerra. Adems debe estar conciente de la capacidad numrica de sus hombres para enfrentarse a grupos tal vez ms numerosos y no exponerlos a ser masacrados, emboscados o secuestrados. Teniendo en cuenta las consecuencias de una estrategia bien aplicada, puede decirse que el comandante es el que aplica los principios tcticos es implcitamente humanitario. Esto es as porque una buena tctica evita perdidas innecesarias de vidas y de material. Debemos recordar que el mando exige un conjunto de condiciones de muy alta calidad. Quien lo ejerce es, ante todo, un conductor de hombres cuyas vidas dependen en alto grado de su pericia, de su acierto, de su capacidad como lder. En tiempo de paz es instructor de los hombres que confan a su cuidado. Debe formar sus espritus para la dura actividad que les corresponda u acerar sus cuerpos sin que ello se extralimite. Las tentaciones del autoritarismo no son pocas cuando el radio de accin de la autoridad es prcticamente limitado. Es aqu donde las cualidades del verdadero superior afloran con toda riqueza o la falta de ellas en quien no sabe serlo acusa ms agudos efectos negativos. La relacin entre estos principios humanitarios y las normas tcticas pueden establecerse si se tiene en cuenta que, en esencia, el derecho de la guerra intenta limitar el numero de victimas y la magnitud de la destruccin al mnimo inevitables desde el punto de vista militar. Por otra parte, ningn Comandante cuenta con
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medios ilimitados, debe cumplir su misin concentrando sus fuerzas y centrando su atencin entorno a un objetivo militar identificado, con un propsito claramente definido. Mas aun debe economizar recursos para conservar su libertad de maniobra, tener en cuenta las particularidades del terreno y del ambiente tctico, asegurando sus fuerzas, y usando el elemento sorpresa. Procediendo as no se sentir tentado a minar la moral del personal subordinado a su cargo, aun mas esto contribuir a adoptar esta conducta profesional, el Comandante estar actuando implcitamente de forma humanitaria porque respetara a personas y bienes protegidos , a menos que constituyan una amenaza militarmente significativa.

BIBLIOGRAFA tica y Milicia, los atributos esenciales de un gran lder, autor Max de Pree, editorial Vergara 1993 El Derecho de la Guerra, Cuadernos pedaggicos, Cruz Rja Colombiana, 2004 tica Militar, principios Fundamentales, Humberto Fernndez- Carlos Rodrguez, 1991

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14. PERFIL DEL MILITAR EN LA SOCIEDAD 14.1 Razn de ser de las fuerzas armadas en la sociedad A. La Fuerza Pblica. El estado moderno se configura a partir de los siglos XV y XVI en el momento en que asume como autoridad central funciones como la proteccin y seguridad de sus asociados. La anterior funcin se logra mediante los sistemas de coercin material (ejercito, armamento, polica, crceles, jueces) que proporcional la fuerza fsica que se necesita para someter a los individuos y al conglomerado social a la obediencia de las normas jurdicas y las decisiones de los gobernantes. En concordancia una de las caractersticas esenciales del poder publico en el moderno estado de derecho es el detentar exclusivamente los medios de cohesin, con lo cual se garantiza que el derecho sea cumplido por todos sus asociados. Como consecuencia de lo anterior solamente el Estado puede poseer Fuerzas Armadas, estas son instituciones polticas que hacen parte del poder pblico; por lo tanto el estado no debe tolerar la existencia de grupos o sectores armados al margen de la ley pues implican una amenaza contra la estabilidad institucional y un reto al Estado de Derecho, so pena de ser victima de esa tolerancia. La coaccin al servicio del derecho y como fuerza material para mantener la vigencia del ordenamiento jurdico, la necesidad de hacer respetar la independencia del Estado y su actividad internacional, imponen la existencia y la misin de la fuerza publica, uno de los medios insustituibles para el logro de los fines del estado. Segn nuestra constitucin las autoridades de la repblica de Colombia, estn instituidas para proteger a todas las personas residentes en Colombia en : su vida, honra bienes creencias y de mas derechos y libertades; tambin para asegurar el cumplimento de los deberes sociales del estado y de los particulares. Entendemos por fuerza pblica aquel conjunto exclusivo de las Fuerzas Militares (Ejrcito - Armada - Fuerza Area) y Polica Nacional, debidamente organizados para ejercer el monopolio de la Fuerza. Recordemos las afirmaciones de nuestra Corte Constitucional. ...El monopolio de las armas es del Estado. Por ello la Constitucin ha preceptuado que nadie puede poseer armas, municiones de guerra y explosivos sin permiso de la autoridad competente. La misma carta ha previsto que para el cumplimiento de las funciones propias de las fuerzas armadas, estn puedan portar armas, pero no solo ellas sino tambin los miembros de los organismos
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nacionales de seguridad y otos cuerpos oficiales armados de carcter permanente, creados o autorizados por la ley, bajo el control del Gobierno, de conformidad con los principios y procedimientos que la misma ley seala ( Art. 223 inc. 2 ). B. Funciones de la Fuerza Pblica. En Colombia, el artculo 216 de la Constitucin Nacional, le asigna a la Fuerza Pblica las siguientes funciones: La defensa de la soberana nacional. La salvaguardia de la independencia e integridad del territorio nacional. El mantenimiento del orden constitucional. C. La vocacin Militar Por vocacin, soy y ser un soldado leal con espritu de servicio. Mi ejercito nunca se avergonzar de Mi! El espritu de servicio define la esencia del militar. Es servir a su patria, a su pueblo y a su Ejercito, bajo el entendimiento de que el servicio es una de las formas mas elevadas de entrega que pueda tenerse, siempre en procura del bien comn. Del servicio, adems, se infiere del sentido del deber. Un deber que es asumido por vocacin y mstica. Un deber que compendia la responsabilidad sobre si mismo, respecto a la institucin y para los conciudadanos. El soldado, formado en frrea disciplina, debe practicar la honradez como estilo de vida. Tal practica implica la preservacin de los bienes que le son ajenos y la utilizacin mesurada de los mismos. Igualmente, deben ser sus hbitos: La sobriedad, la firmeza y la perseverancia en la bsqueda del bien comn.

14.2 Perfil del militar en la sociedad A. Servidores de la Comunidad Se repite insistentemente que la sociedad colombiana padece la quiebra del los principios y valores que le son esenciales. En la Columnas de Medelln, el valor Vida parece carecer de significado. All, como en algunos lugares de Bogot, pueden quitarle la vida a otro ser humano teniendo como justificante la necesidad de hurtar un par de zapatos o en atencin aun encargo ilcito aceptado. Jvenes no formados en valores, y por lo tanto carentes de contexto moral, imponen sus condiciones en un entorno ticamente
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vulnerable. Muchos de esos jvenes procedentes de hogares destrozadosfueron criados bajo el influjo de la violencia intrafamiliar, con padres intransigentes y madres subyugadas bajo el peso fatalmente ejemplarizante del miedo y el abandono. En consecuencia, la sociedad colombiana y todas las instituciones que la representan por ende, las Fuerzas Militares- requieren ms de la educacin, de la inteligencia y del conocimiento de las personas, en procura de la satisfaccin de los valores supremos o connaturales al ser humano: la vida, el amor y la paz, entre otros. La preservacin de estos hace parte de los objetivos que se busca alcanzar cotidianamente, siendo los mismos ajenos a circunstancias de tiempo, modo y lugar. B. Garantes de las libertades individuales y sociales Como soldado de la Patria: me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejercito en defensa de la Republica la libertad y la democracia. La defensa de la Patria es la razn de ser del soldado, y va mas all del cumplimiento del deber. El estado social de derecho regulado por normas que se orientan a bien comn y que caracteriza a la republica de Colombia, descansa en la existencia de unas fuerzas miliares que organizadas y unificadas protegen y garantizan el libre ejercicio de los derechos del hombre y la mujer. El diccionario de la lengua espaola define lealtad: Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y las del honor y hombra de bien, y fidelidad: Lealtad observancia de la fe que uno debe a otro Sed fieles deca el Coronel Francisco Jos de Caldas a los cadetes, si, sed fieles a vuestros juramentos y pedid antes un rayo en el cielo que faltar a las promesas sagradas que habis hecho a la patria.... C. Defensores de la seguridad nacional La primera condicin para cumplir con el objetivo de fortalecer el estado de derecho es la condicin gradual del control estatal sobre la totalidad del territorio. Sin control territorial por parte del estado no es posible garantizar el buen funcionamiento de la justicia, entorpecida por muchas regiones del pas por la intimidacin de la que son victimas fiscales, jueces y dems autoridades; y sin que la plena vigencia de la ley, la poblacin, expuesta a las amenazas y al dominio arbitrario de las organizaciones armadas ilegales, pierde el ejercito de sus derechos y su libertad.

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La fuerza publica iniciara el proceso de consolidacin del control estatal sobre el territorio, asegurando su presencia permanente y definitiva en todas las cabeceras municipales, con el apoyo de la Polica Nacional. Unidades compuestas por soldados regulares, soldados campesinos y carabineros de la Polica Nacional aseguraran el mantenimiento delo control territorial. Pero la responsabilidad por la seguridad de los ciudadanos no puede ni debe recaer exclusivamente en la Fuerza Publica, por las razones mencionadas. Todas las entidades del estado contribuirn dentro de sus competencias a la consolidacin de la autoridad democrtica en el territorio. El buen funcionamiento de la justicia, en particular, es el fundamento de la seguridad, de la convivencia pacifica y de la democracia. As como la materializacin de los derechos humanos requiere la participacin ciudadana a su vez requiere el libre ejercicio de los derechos polticos y de los derechos civiles que los sustentan. Requiere, en otras palabras, el imperio de la ley que se construye en la medida en que le aparato judiciales gana la confianza del ciudadano en su capacidad de dirimir conflictos de manera efectiva e imparcial, en todo territorio y a trabes de toda la sociedad. Sin una justicia pronta, cumplida y eficaz prevalece la incertidumbre que sirve del pretexto para privatizar la seguridad. Este no es un riesgo menor que la agresin de la que son victimas quienes dependen protegerse de esta manera. Por ello, la proteccin y el fortalecimiento del aparato judicial, que parte del control territorial, esta en la base de la poltica defensa y Seguridad Democrtica. D. Colaboradores en la construccin de una nueva sociedad La responsabilidad primordial de velar por los derechos y libertades del ciudadano es del Estado, en cumplimiento de sus obligaciones constitucionales, pero la seguridad es tambin el producto de del esfuerzo colectivo de la ciudadana: es responsabilidad de todos la participacin activa de los ciudadanos, su colaboracin con la administracin de justicia y su apoyo a las autoridades, son parte esencial del fortalecimiento del estado de derecho estos son deberes de obligatorio cumplimiento como dispone la constitucin, pero ante todo, la cooperacin ciudadana reposa en el principio, de solidaridad sobre el que se difunda sobre el estado social de derecho, en la medida en que prevalezca el inters comn sobre el inters individual, en que cada colombiano sea tan solidario con quien vive en apartadas regiones del pas como lo es con un familiar o un vecino, en que haga uso de su derecho y cumpla con su deber de participar en la conformacin, el ejercicio y el control del poder poltico se fortalecer el principio de solidaridad, se fortalecern las instituciones y se fortalecer la seguridad.

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En la promocin de la seguridad, el gobierno trabajara solidariamente no solo con la ciudadana en general si no tambin con todos los sectores de la sociedad civil: con el sector privado, con las organizaciones no gubernamentales de desarrollos y de derechos humanos nacionales y extranjeras, con las asociaciones cvicas locales y con la iglesia. El gobierno nacional apoya en particular los esfuerzos de cooperacin y solidaridad que desarrolla las organizaciones no gubernamentales en Colombia y estimulara una relaciona mas estrecha entre esta organizacin y el estado colombiano, en el entendido de que todas ellas obras dentro del mayor respeto por la institucionalidad colombiana y el sistema democrtico. El aparte de las ONG al trabajo de atencin humanitarias y a la promocin de la cultura de los derechos humanos es un complemento fundamental al esfuerzo que en igual sentido realiza las instituciones del estado. Por ello, interesa al gobierno y a la ONG evitar el uso abusivo de las capacidades de estas organizaciones por parte del personal al margen de la ley, como a sucedido en algunos casos, por fortuna excepcionales . La solidaridad tambin implica contribuir con recursos econmicos a la seguridad de todos: no es posible responder a las necesidades de seguridad de la poblacin sin el cumplido pago de impuestos el debido comportamiento tributario es parte integral del principio de solidaridad. 14.3 Pilares fundamentales en el desempeo tico del militar A. Obediencia y autoridad El militar para el cumplir la misin que seala la Constitucin Nacional y para ser un lder entre sus hombres, deben fundamentar su profesin en base o columnas que sostengan y le den firmeza en todo momento, ellas son : El cumplimiento de la ley La bsqueda de la verdad La practica de la justicia La pulcritud administrativa.

Desarrollo de los mecanismos de transparencia y rendicin de cuentas La obediencia desde el inicio de los pueblos se ha considerado como un valor y factor imprescindible en las estructuras y organizacin de las instituciones castrenses, es el fundamento jurdico y Moral para cada uno de los miembros de las Fuerzas Armadas, ya que los comandantes en todos los niveles del mando, estn investidos de atribuciones y facultades que les permite desempear y ejercer el liderazgo y don de mando militar. Los subalternos deben acatar y obedecer las ordenes impartidas, fundamentadas en la ley de la debida obediencia, los sistemas jurdicos de los estados modernos han actualizado sus normas para tal fin , colocando como base esencial los presupuestos bsicos, la legalidad y legitimidad como fundamento legal y constitucional.
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B. El cumplimiento de la ley, los reglamentos y las normas El militar ha de ser una persona que se interese por conocer, amar, acatar y observar estrictamente las leyes de la republica, los reglamentos militares y las normas emanadas del mando superior por lo tanto, no debe olvidar que la primera ley que debe cumplir es la que le dicta su recta conciencia. Y lgicamente la ley de Dios. Todo hombre porta en los mas intimo de su naturaleza, una ley que le ha sido dada por Dios. Este origen divino de la ley inscrita en la naturaleza del hombre determina la grandeza de su dignidad.

La causa de muchos fracasos en la estrategia y en la tctica militar, se debe en el desconocimiento o no cumplimiento de las normas establecidas, las cuales fueron dadas precisamente para ayudar y proteger a quien debe actuar en nombre y representacin de la ley. El militar por ser autoridad y estar enseado a mandar, tiene la facilidad de creerse la norma y la ley, a veces esta tentado a decir yo tengo la razn y las cosas se hacen como yo digo sin atender las normas y disposiciones, precisamente hechas para ayudarle en el cumplimiento de la misin que le ha sido asignada. Objetividad en su interpretacin Es necesario que quede muy claro que quiso decir u ordenar quien emiti la ley, el reglamento, la norma ola disposicin para no permitir un subjetivismo que vaya en contrava del espritu de la norma. Respeto y obediencia De nada valdra que la norma fuera perfecta, escrita y aprobada si esta no fuera respetada, acatada y cumplida. C. Conflictos entre la autoridad y la conciencia de los subordinados. La autoridad legitima tiene el derecho de mandar y prohibir. Pero siempre debe hacerlo dentro de unos parmetros que le asigna la misma ley, pues de lo contrario podra caer en un abuso de autoridad castigado por la misma ley. Por tanto, es necesario tener en cuenta los siguientes puntos: La autoridad acta siempre con rectitud mientras no se pruebe lo contrario El sbdito tiene la obligacin de obedecer a la autoridad. El hombre debe obrar siempre conforme a su conciencia.

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Nunca es ilcito obrar en contra de la propia conciencia, ni siquiera cuando ella se halle en error invencible. La conciencia de que habla aqu no es ignorancia ni error culpables del sujeto. La duda no es certeza, produce una conciencia dudosa. La primera obligacin de quien esta en duda es salir de ella mediante la oracin, el estudio, la flexin, el consejo, etc.

La moral exige que todos los hombres, el gobernante como el subordinado, se ocupe con constancia y seriedad en formar su conciencia para, adquirir seguridad y rectitud en sus juicios. Aunque el liderazgo es el tema de la literatura sobre gestin, administracin o comportamiento organizacional mas estudiado e investigado, y el que mayor cantidad de artculos, ensayos y libros ha inspirado, seguir siendo fuente de cuestionamientos inquietudes, polmicas y de anlisis encaminados a ofrecer nuevas luces para ajustarlo a las exigencia de organizaciones inmersas en procesos de evolucin y mejoramiento. Algunas preguntas clsicas al respecto, ya han sido resueltas enfticamente. Por ejemplo aquella que dio origen a muchas de las investigaciones mencionadas, sobre si los lderes nacen o se hacen. Por supuesto que al descifrarse los ministerios del genoma humano, no a aparecido el gen del liderazgo, por que este como tal es una habilidad o en trminos mas modernos una competencia, es decir un conjunto de modo de proceder observables que se puedan aprender y perfeccionar. Los lideres se hacen; y como tales, son en efecto de su aprendizaje, ya sea terico o practico y de su capacidad para aplicar lo aprendido en su entorno mas prximo. El seguidor admira su lder y tiende a pensar que todo lo que hace, es bueno y es deseable. En su carrera por imitarlo, termina siendo lo que el hace y espera ser retribuido de la misma manera. El problema se da en el seguidor, cuando su comportamiento es rechazado o mal evaluado por el lder o por el sistema, pues comienza a encontrar incoherencia que afectan su escala de valores, o le hacen dudar sobre la capacidad real de su lder. En un ejemplo simple: si mi lder, me exige cumplimiento y es el mas cumplido su comportamiento me exige ser cumplido y si quiero parecerme a el, debo entonces ser tan cumplido, como lo he aprendido de mi lder. Pero si por el contrario, mi lder exige abiertamente cumplimiento, peor sus acciones no van a CORDES con sus exigencias, encontrare que el ni siquiera ser capaz de cumplir con lo que exigen y su imagen comenzara a debilitarse y desmoronarse, al hacerme conciente de sus debilidades.

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Cuando los lderes piden a sus seguidores que cambien no es suficiente la elocuencia y el discurso conmovedor. aunque sin duda para tocar las fibras mas profundas del espritu las palabras mas convincentes se constituyen en una ayuda innegable, lo que realmente mueve a los seguidores son los hechos, De sus lideres, los seguidores esperan que les presten atencin y participen directamente en proceso de realizacin de cosas extraordinarias. Los verdaderos lderes, aprovechan cada oportunidad, para mostrar a los dems con su propio ejemplo, que estn comprometidos con los ideales que plantean. Sus acciones se ajustan a discursos y por ello se ganan la admiracin y respeto de quienes le siguen. Si usted se considera un lder, o espera llegar a serlo, somtase peridicamente a la prueba del espejo: mrese a los ojos en el espejo por la maana y asegrese que la persona que ve, es exactamente de persona que usted quisiera ser, a la que pueda respetar, en la que pueda creer y en la que sus seguidores puedan sentirse orgullosos. De esta forma se fortalecer, contra las mayores tentaciones de un lder: hacer aquello que goza de la aprobacin general, en vez de lo que es correcto; hacer las cosas insignificantes , sin asumir riesgo alguno , o proceder de manera abusiva, anteponiendo a cualquier razonamiento la autoridad del cargo. Recuerde que como lder lo mejor que puede hacer es vivir de acuerdo a esta regla de oro: Predique con el ejemplo y haga de la mejor manera, lo que usted dice que har. D. La verdad La veracidad consiste en la adecuacin del mbito entre lo que se piensa se dice o se hace. La falta de esta adecuacin en las palabras se llama mentira en los gestos exteriores simulacin; en todo comportamiento hipocresa La convivencia no es posible sin la confianza, la seguridad de que no todos nos engaan es posible que muchos nos mientan sobre algo, pero una sociedad en la que todos mientan sobre todo no se sostendr. El que miente acta contra su convivencia. A veces se acta as contra la misma justicia, incluso los que mienten no desean que a ellos se les mienta. El prjimo tiene derecho a que hablemos con verdad, pero no tiene derecho (salvo en casos excepcionales) a que revelemos lo que puede ser materia de legitima reserva. En casos, no es faltar a la verdad callarse o decir que no hay nada que decir la razn principal de esto es que , en materia licita nadie esta obligado a perjudicarse as mismo. Expresin y principio aplicado en muchos campos del saber del hombre, asimismo acuado por grandes pensadores y filsofos, ha tenido muchas definiciones dependiendo su campo de aplicacin y empleo, los grandes pensadores de la
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antigedad como Scrates, platn y Aristteles , consideraron la verdad como un valor imprescriptible e irrenunciable por los hombres de bien y en especial los que ejercer el poder en los diferentes campos como el poder poltico y militar, ya que los pueblos siempre han propendido porque sus gobernantes siempre nos manifiesten la verdad en los actos y comportamientos que conducen al ejercicio de administracin publica y privada, Existe la verdad como elemento estructural jurdico que se presume que todos los hombres la empleen en el desarrollo de sus funciones, pero evolucin del pensamiento de los hombres ha conducido a que este principio se encuentre en va de extincin llegando a las ultimas instancias que ya no se presume verdad en los testimonios a actos en las personas , sino que se debe emplear un procedimiento como la manifestacin bajo la gravedad de juramento siendo penalizable cuando se incurre en falsedades o alteradas las declaraciones en cualquier actividad desarrollada como los negocios , actividades financieras , contratacin o declaraciones ante las instituciones que administran justicia.

La bsqueda de la verdad
La fuerza de la paz es la verdad de ah que el Militar han de ser unas personas que busquen, respeten, y defiendan la verdad. Por verdad entendemos la conformidad entre lo que decimos y hacemos, con lo que es la realidad y lo que nosotros somos. Es decir; las palabra debe ser igual a lo que pienso y esto a lo que es. Los hombres no podran vivir juntos, deca Santo Tomas de Aquino, si no tuvieran confianza reciproca, es decir, si no se manifiesta la verdad. Todo hombre por ser inteligente y sociable y mas si es cristiano, esta obligado a decir siempre la verdad, aun sobre cosas de poca importancia y ha de merecer que se le respete siempre por su palabra. Se debe recordar que la mentira, la calumnia, y la hipocresa pueden traer consecuencias irreparables en la consecucin de la paz y en el cumplimiento de la misin, adems de que le hace un dao de inmensas proporciones al prestigio de la Institucin a la que pertenece. E. La justicia Se debe mantener un habito constante en darle a cada quien lo corresponde por derecho, como lo resalta Santo Tomasla voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde . Este es el concepto que ha predominado y se ha puesto en las diferentes corrientes como son los moralistas, telogos, y los ascetas como lo predica la historia. El militar como individuo, como miembro de la sociedad, y la sociedad como servidora del hombre, tienen sus derechos, pero por naturaleza y aun estado de derechos estas personas se asocian, coordinan y se ayudan y para lograr esto se obliga a cumplir las normas que requiera el hecho de l agrupacin por esta razn el
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militar encabeza el cumplimiento de la justicia y su aplicacin tanto a sus subalternos y sobre todo a la poblacin civil. La justicia busca el bien comn como lo plantea Rowls en su teora de la justicia, para todo ello planteamos unos factores para fomentar la justicia en el individuo y sobre todo en el militar. Inters por evitar todo mal y el inters por hacer el bien Evitar el egocentrismo ; el amor propio nos impide ver la injusticia de asistir sin pagar a un espectculo no devolvemos la diferencia que nos dan equivocadamente en un vuelto. Evitar el consumismo como ejemplo tenemos no distanciar el pago de las deudas por malgastar en parrandas y fiestas. Cuidar de las cosas de uso comn : los vehculos de trasporte, las aulas el material bajo nuestra responsabilidad. Evitar el favoritismo cuantos obsequios, cuantas amistades, cuantas tarjetas de presentacin han dejado sin trabajo a muchos que tenan mas derecho.

En el mbito de las Fuerzas Militares. El militar son los guardianes de la justicia puesto que la misin es inherente de favorecer la justicia darle a cada quien lo que le corresponde,. Mediante el cumplimiento y hacer cumplir los derechos de los de cada uno de los ciudadanos donde se promueva la equidad, respeto a las personas y al bien comn, por esta razn el militar debe destacarse por su rectitud en su pensamiento y en su conducta con cada individuo. F. La practica de la justicia Entre los griegos justicia es dar a cada uno lo que conviene o hacer cada uno lo suyo. Para los romanos justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde. En la tica greco Romana la justicia regla las relaciones con las cosas, con lo que queda materializado. En la noble tica de Confucio ocupa el primer lugar la Benevolencia que es la buena disposicin del animo para con el prjimo y la sociedad. Es un concepto mas personalista. El militar debe ser justo, amante, y defensor de la justicia; no solo dentro de la misin institucional, especialmente en cuanto se refiere a la relacin con subalternos y superiores, si no sobre todo en el trat con la poblacin, a la cual debe servir y atender ya en confrontacin blica, ya que en acciones de orden publico o en procedimientos netamente militares. G. La pulcritud administrativa. El hombre en armas debe tener honestidad y responsabilidad en el manejo de los bienes y elementos del estado y recordar siempre que es un administrador de bienes y recursos con destinacin legal.
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Se puede decir que el militar como lder ha de ser un modelo viviente de humanidad, moralidad y profesionalismo. EFICIENCIA, TRASPARENCIA Y RENDICIN DE CUENTAS: Obtencin de un mayor impacto mediante la administracin optima de los recursos. Generacin de ahorro mediante la revisin de las estructuras y los procesos administrativos. 14.4 El militar y su liderazgo Es necesario analizar detalladamente la crisis moral que en nuestros das nos atena y para Formas hombres en la Institucin Militar se requiere que estos sean totalmente lideres ntegros los cuales sepan y puedan manejar las circunstancias actuales. El militar en la actualidad es protagonista de hechos trascendentales para la vida de la nacin y para la comprensin anlisis y la toma de decisiones de estos acontecimientos se necesita de su formacin integra lo que permite que este tenga una seguridad en el ejercicio de su misin y le permitir tener una visin mas amplia de los acontecimientos nacionales y su realidad, con ello se ganara el respeto y la solidaridad en su causa, credibilidad y como efecto la creencia de la ciudadana. En las diferentes pocas de la creacin de la nacin con su idiosincrasia de los individuos la defensa y la consolidacin de las bases son ticas y morales, para mantener un patriotismo puro se necesita de estas bases donde se tiene la conciencia de la patria y de lo que somos donde el militar a jugado un papel muy importante en la creacin de la nacin con bases slidas. A. El militar lder modelo de humanidad, moralidad y profesionalismo. Lder es aquel que despierta un poder espiritual, una fuerza moral individual y comunitaria, y una voluntad acorde entre los hombres que educa, forma, instruye y conduce. El comandante que la institucin castrense, necesita debe reunir y afianzar como mnimo las siguientes cualidades para el buen desempeo de su misin a favor de la patria. Diferentes conceptos de liderazgo han sido desarrollados durante el ejercicio responsable de las armas. El Ejrcito estadounidense (Fuerte Benning, Georgia, EUA) define liderazgo como el Arte y la ciencia de inferir, directa o
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indirectamente, en los dems y la destreza de crear las condiciones para permitir que la organizacin alcance exitosamente el resultado deseado. Pero ante todo, consta de tener una visin de lo que se debe hacer, comunicarlo de tal manera que su propsito este claro y, luego, ser lo suficientemente firme para realizarlo. Casi toda la teora de liderazgo, ha sido desarrollada partiendo de la importancia asignada a quien ejerce el liderazgo en directa relacin con quienes son sus subordinados en cumplimiento de una misin. Aquellos que piensan que los jefes son suficientemente iluminados o heroicos, mencionan ejemplos de conductores audaces tales como Napolen, Alejandro Magno y Federico el Grande, y favorecen el modelo autoritario de liderazgo. Aquellos que depositan mayor confianza en la madurez de sus comandados, en su capacidad, y discernimiento, apoyan el modelo democrtico. B. El militar como persona El comandante como persona, en primer lugar, ha de estar siempre dispuesto y abierto ante las diferentes situaciones conflictivas para resolverlas con naturalidad y recta razn. Ha de tener confianza en s mismo y en los dems. Sencillo para asumir sus limitaciones. Espontneo y franco en la comunicacin con sus superiores y subalternos. gil y creativo para enfrentar las situaciones de riesgo. Espritu critico y objetivo. No grita, no insulta no amenaza. Cuanto mas se repita a un nio que se ama mas sentir el que le aman. Cuanto mas se refuercen las conductas positivas en ser humano, mas se condicionara a este a la repeticin de las mismas. Cierto es que el ser humano para las acciones conformes no aprende a obrar en cada acto que realiza, y he ah, en tal repeticin de actos meramente volitivos, la esencia de la bsqueda

Parece ser que tal conducta conforma el habito, del que se puede entender el modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes, u originado por tendencias instintivas o la facilidad que se adquiere por larga y constante practica en un mismo ejercicio. Los valores se desarrollan con repeticin de las acciones, conformando el carcter moral de las personas. Esta claro que es factible el aprendizaje de los valores y que pueden transmitirse. Los valores impulsaran, al estar latentes como manifestaciones de la conciencia, a la realizacin de acciones que permitan realizarlos. Los valores son cualidades materiales que tienen una determinada orientacin mutua en el sentido de alto y bajo; y esto acaece con independencia de la forma de ser en que se les incluya.
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C. El militar como Orientador Institucional El Estado moderno se configura a partir de los siglos XV y XVI en el momento en el que se asume como autoridad central funciones como la de la proteccin y seguridad de sus asociados. La anterior funcin se logra mediante los sistemas de coercin material, ejercito, armamento, polica, crceles, jueces), que proporciona la fuerza fsica que se necesita para someter a los individuos y al conglomerado social y a la obediencia de las normas jurdicas y a las decisiones de los gobernantes. En concordancia, una de las caractersticas esenciales del poder publico en el moderno estado de derecho es el de determinar exclusivamente los medios de coercin, con lo cual se garantiza que el derecho sea cumplido por todos sus asociados. Como consecuencia de lo anterior solamente el estado puede poseer Fuerzas Armadas, estas son instituciones polticas que hacen parte del poder pblico; por lo tanto el estado no debe tolerar la existencia de grupos o sectores armados al margen de la ley pues implican una amenaza contra la estabilidad institucional y un reto al estado de derecho, so pena de ser victima de esa tolerancia. D. Exigencias bsicas del lder militar El lder militar enfrenta innumerables retos en su carrera, ya que atiende toda la problemtica de la organizacin y afronta sus propias realidades. Estos retos conforman diferentes aspectos: el desarrollo humano, su bienestar, su formacin, su entrenamiento, la formacin de los futuros lideres de la organizacin, el desarrollo de nuevas doctrinas de acuerdo con nuestras realidades y con las amenazas presentes y futuras hasta llegar a la institucionalizacin de la innovacin.

Exigencias bsicas para el lder militar: Coordinar con efectividad y eficiencia el esfuerzo de las personas. Desarrollar e inspirar confianza y disciplina en sus hombres para poder guiar a estos y a sus equipos en forma efectiva hacia sus objetivos enemigos del espacio en la guerra terrestre martima y area. Dirigir hombres y emplear equipo, en situaciones conflictivas cada da ms difciles, en tiempos de paz sin dejar de estar preparados para dirigir esos recursos hacia el combate en cualquier circunstancia. Motivar a sus subordinados para que estos, conciente y racionalmente ejecuten tareas que en otras circunstancias se hubiesen negado a cumplir. Tanto el modelo tradicional del mando Militar como el gerencial en empresas se formaron en modelos rgidos, piramidales, centrados en el poder y guiados por la toma unipersonal de decisiones. A travs de este modelo se buscaba evidencia
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de subalternos y colaboradores. Supervisar, controlar, imponer la autoridad, corregir, ser incuestionable y usar el poder para doblegar voluntades eran los paradigmas de entonces. La forma de liderar una organizacin a evolucionado con el tiempo, de acuerdo con las particulares necesidades que impone el desarrollo de procesos, siempre dirigidos por la imperante urgencia de ser eficientes y eficaces. En desarrollo de acciones el lder entiende muy bien que autoridad no significa imponer la voluntad individual sobre la voluntad de los dems, sino ser capaz de integrar las distintas voluntades en torno a un objetivo comn, para beneficio de todos. E. Virtudes Cardinales Los filsofos coincidieron en cuatro virtudes en cuatro virtudes a saber: Prudencia, justicia, fortaleza, templanza, porque todo acto virtuoso debe contener cuatro condiciones generales: Discrecin, rectitud, firmeza y moderacin. De acuerdo con lo anterior, podemos afirmar: que la discrecin es facilitada por la virtud de la prudencia; la rectitud por la virtud de la justicia; la firmeza por la virtud de la fortaleza; y la moderacin por la virtud de la templanza. Es as que por el hecho de hacerlas girar alrededor de si mismas las denominaron cardinales. La Prudencia Es la virtud que transforma el conocer en querer, y querer en hacer. El tener conocimiento de lo que debemos hacer y la voluntad de hacerlo, son los dos tiempos del proceso de la prudencia. La Justicia Es el habito constante de la voluntad de dar a cada uno lo que corresponde por derecho como lo resaltara el mismo Tomas de Aquino: La voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde. Este es el concepto que ha predominado y han impuesto los moralistas, los telogos y los ascetas, y a lo largo de la historia. La justicia legal debe buscar el bien de los agrupados, antes que el bien del grupo. La Fortaleza Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien.

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En el militar esta virtud es muy importante, puesto que la voluntad de vencer las dificultades en el ejercicio de su misin, con el animo de buscar siempre el bien, de modo recto y equilibrado, con entereza de carcter. Capacita al militar para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La Templanza Es virtud moral que modera la traccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los limites de la honestidad. En el militar la virtud de la templanza los lleva a ser moderados ( Contener dentro de si los impulsos nocivos), discretos, sensatos y equilibrados. F. Virtudes Militares Son un conjunto de virtudes y cualidades que debe reunir el militar ajustados a las leyes y dems normas de la convivencia social, que al atacarlas y cumplirlas logran alcanzar el bien comn. Estos valores morales que le regulan su vida social cotidiana en la bsqueda de la perfectibilidad, por su condicin de ciudadano le vienen dados en los deberes y derechos que le consagran la constitucin nacional y adems por su condicin militar, en los principios que contemple la ley orgnica de las Fuerzas Militares. La Fidelidad Es la virtud que se legitima por la existencia de una relacin de poder basada en la autoridad del que sabe, del maestro, en una autoridad Magistral. La fidelidad es el modo ms puro y ms limpio que cabe imaginar para un relacin de poder. La fidelidad esta dominada por la nocin del seguimiento: Presupone una carisma en el que manda que es reconocido por el que se obtiene. La fidelidad es pues una virtud humanstica y noble. La Lealtad Es la virtud, tambin, personalizada que atiende las situaciones de mando y obediencia con base en la autoridad del que puede, es decir de una autoridad carismtica. En el mbito de las instituciones militares, se habla sobre todo de lealtad al mando y mucho menos de la lealtad del jefe hacia sus leales, es decir, de una mutua correspondencia entre las acciones del uno y las de los otros, para el cumplimiento del deber.

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La Subordinacin Es la virtud despersonalizadora que se fija en la autoridad de la costumbre es decir, en una Autoridad tradicional. La subordinacin es la forma ms clara y sencilla de establecer una relacin de poder de cualquier ambiente colectivo, se forma en la nocin de grado. Propone una ordenacin por niveles de responsabilidad de todos los hombres implicados en la tarea, que nos viene a los militares trazada de antemano. La Disciplina Es la forma de relacin de poder mejor elaborada para el empleo de los medio de una institucin de las Fuerzas Militares en particular. Su finalidad no es otra cosa que el sostenimiento de la solidaridad durante la accin arriesgada. Se expresa en la imagen activa de un todo, por ejemplo, de una esfera en movimiento. El orden que a ponerse en movimiento no se desordena es el nico que merece ser calificado de disciplinado. La disciplina se explica por parte como dinmica de obediencia, donde la subordinacin se comporta como la estadstica de la obediencia. Por Otra parte, ambas virtudes formulan una referencia escasa, hacia los mando en cuanto tales, en cuanto personas libre o poderosas. El patriotismo Deber ser primera virtud del militar, ya que es el quien preferiblemente tiene la responsabilidad de salvaguardar la integridad y soberana de la patria. El militar debe ser patriota ejemplar, entendiendo en el ese patriotismo como una virtud que por su condicin se le puede exigir. La Fama Se entiende por fama, la buena o malo opinin de que se tiene de una persona. Todo hombre, en virtud de su dignidad natural del ser racional, creado a imagen y semejanza de Dios, tiene derecho a su buen nombre. La Verdad Cosiste en el mbito de la adecuacin entre lo que se piensa lo que se dice o lo que se hace. La falta de esta adecuacin en las palabras se le llama mentira en los gestos exteriores, simulacin; en todo comportamiento e hipocresa. El Sacrificio Es sinnimo de caridad generosidad entrega y amor.
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La caridad debe manifestarse en detalles de atencin, de cortesa, de educacin. La falta de Educacin las incorrecciones suelen revelar una ausencia de finura interior, falta de caridad. Vivir bien la caridad nos exigir muchas veces dominar nuestro estado de animo. Fomentar la cordialidad, el buen humor, la seriedad, el optimismo, entre otros. La Generosidad La persona generosa sabe dar cario, comprensin, ayuda materiales..., no busca a cambio que la quiera, la comprenda la ayude... Da y se olvida de que ha dado. Ah esta toda su riqueza. Ha comprendido que es mejor dar que recibir El Amor El amor es el distintivo fundamental de la persona humana: Solo el hombre es capaz de amar. Y este amor tiene su razn de ser en el hecho de que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; y Dios es Amor. El amor verdadero el humano, y el modo eminente el amor a Dios- ennoblece y enriquece siempre al hombre. Le hace parecerse un poco ms a Dios. En un sentido mas cierto El Servicio a la Patria Es una caracterstica propia en efectuar un servicio a la nacin a la cual todo ciudadano esta obligado. Dentro de este deber es menester que el servicio se realice con lealtad, con honor, con obediencia, y con amor a la patria. El Honor El militar deber rendir culto al honor, el cual debe conceptuarse con la dignidad personal que le impulsa con lo ms intimo a cumplir con severa conciencia sus deberes. El honor militar no se aplaca con estriles deseos, ya que se impone ms all de lo imposible, pudindose afirmar, que al que se ha acordaba lo empujaba hacia delante y al moribundo lo empujaba a combatir. Iniciativa Es la habilidad o facultad para tomar decisiones y acciones independientes cuando sean necesarias. Responsabilidad Es la obligacin de cumplir con los deberes y cumplir con los propios actos, esta responsabilidad puede ser: moral, legal y social.

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Integridad Consiste en la rectitud de las Acciones. El militar ha de tener esta virtud, como cardinal en todas sus acciones, ya que sin ella los pilares morales de la Fuerzas Militares serian fuertemente afectados pues lo que la conducta del militar basada en los principios ticos y morales tanto de la sociedad como los de su organizacin castrense a la que pertenecen. La Humildad Es la virtud que nos permite aceptar la realidad de nuestras flaquezas y ponderacin justa moderada de nuestras virtudes. El Carcter Es el modo correcto de ser del militar actuando con firmeza energa y tesn. Constituye esa fuerza moral que le permite gobernarse as mismo para tener autodominio bajo cualquier circunstancia. Hoy como en los primeros das de nuestra patria, el honor y el deber se erigen como principios fundamentales de nuestra nacionalidad, y en gua constante de la razn de ser del Ejercito Nacional. La militar es una profesin de entrega, una opcin de vida de servicio con honor, y as debe ser entendida en todas sus instancias. Sobre ellas se soporta la patria, la democracia y la seguridad nacional. El deber y el honor son, en consecuencia, vitales para el ejercicio del mando. Actuar con honor debe ser una constante que no admite contrario. Se trata de ser o no ser , como escribiera William Shakesperare. G. Cualidades militares Autenticidad Ser uno mismo, ser y actuar como verdadero militar. Convicciones y Criterios Profesionales Con la integridad intelectual y la entereza de carcter que se requieren para defenderlos en presencia de sus superiores contacto y prudencia como demostracin de la lealtad.

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Disciplina Intelectual El saber no implica poder, pero en el ejercicio del poder si conlleva ciencia y conciencia. Empeo permanente y constante en orden a poner los medios para una diaria actualizacin. Una Personalidad Propia La imitacin es infantilismo, el lder no imita lo rutinario y vulgar. Coherencia Personal El lder tiene unidad entre lo que se cree y lo que se vive; entre lo moral que defiende intelectualmente y la que se practica. Sencillez Virtud innata de los hombres que realmente valen. El orgulloso arrogante prepotente y autosuficiente y el infalible, nunca llega al xito ni conduce a nadie al triunfo. Claridad Mental y Moral Nada hay tan ilcito como empequeecer el mundo por medio de nuestras manas, amarguras personales y cegueras, as como disminuir la realidad. Para quien lo pequeo no es pequeo y no es grande lo grande. Salud Mental Capacidad de percibir correctamente las personas, los acontecimientos las circunstancias el mundo y as mismo. Estabilidad Emocional y Temperamental El equilibrio emocional y efectivo, permite ser objetivo. Quien no es capaz de mandarse as mismo, no es capaz de mandar a los dems. Madurez Esta incluye la mayor armona de todas las Fuerzas y energas de las persona humana. El militar debe tener presente que exigir la perfeccin es una ingenua utopa. Pero si es un deber moral aproximarse al mas alto grado de Bondad.

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Espiritualidad El lder no es un mecas, no hace todo. Comprende muy bien, Sin mi nada podis hacer. Por ello su confianza su fe esta puesta en Dios, y contagia a los dems de esta seguridad. Justicia Es el supremo ideal que consiste el la voluntad firme y contundente del recto proceder conforme al Derecho y la Razn. Integridad Consiste en la rectitud de las acciones. El militar deber tener una virtud como cardinal en todas sus acciones, ya que sin ella los pilares morales de la institucin armada serian fuertemente afectuosos, puesto que la conducta del militar deber estar basada en los principios ticos y morales tanto de la sociedad como los de su organizacin castrense a las que pertenece. 15. LA INSTITUCIN MATRIMONIAL 15.1 Situacin de la familia en el mundo de hoy. La situacin en que se halla la familia presenta aspectos positivos y negativos. En efecto, por una parte existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promocin de la dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos; se tiene ms conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias, en orden a una ayuda recproca espiritual y material, al conocimiento de la misin eclesial propia de la familia, a su responsabilidad en la construccin de una sociedad ms justa. Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de divorcios, la plaga del aborto. En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la idea y de la experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no raramente contra los dems, en orden al propio bienestar egosta.

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15.2 El hombre, imagen de Dios Amor. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor, y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen entre s hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal: si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y concorde de los padres. 15.3 Los hijos, don precioso del matrimonio. El matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de los hijos, en la que encuentran su coronacin. En su realidad ms profunda el amor no se agota en la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los esposos, a la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben una nueva responsabilidad. Su amor paterno est llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios.

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15.4 Misin de la familia. Partiendo del amor y en constante referencia a l, podemos poner de relieve cuatro cometidos generales de la familia: A. Formacin de una comunidad de personas. La familia, fundada y vivificada en el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer, de los padres y de los hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas. El principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as tambin sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas. La comunin primera es la que se instaura y se desarrolla entre los esposos; en virtud del pacto de amor conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos, sino una sola carne (Mt. 19,6), y estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la reciproca donacin total. Esta comunin hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por esto tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Pero, el Cristo Seor, Dios asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la eleva conducindola a perfeccin con el sacramento del matrimonio: el espritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de la unidad que unidad que hace de la Iglesia el Cuerpo mstico del Seor Jess. La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cual se va edificando la ms amplia comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los hermanos y de las hermanas entre s, de los parientes y dems familiares. Esta comunin radica en los vnculos naturales de la carne y de la sangre y se desarrolla encontrando su perfeccionamiento propiamente humano en el instaurarse y madurar de vnculos todava ms profundos y ricos del espritu: el amor que anima las relaciones interpersonales de los diversos miembros de la familia, constituye la fuerza interior que plasma y vivifica la comunin y la comunidad familiar.
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B. Servicio a la vida. El cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla. La fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los esposos. Sin embargo, la fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, aunque sea entendida en su dimensin especficamente humana: se ampla y se enriquece con todos los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a los hijos. En efecto, la tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que tiene en si la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin de ayudarla eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el Concilio Vaticano II: puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas la sociedades necesitan (Declaracin Gravissimum educationis, 3). El derecho-deber educativo de los padres se califica como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y primario, respecto al deber educativo de los dems; como insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros. Los padres deben formar a los hijos con confianza y valenta en los valores esenciales de la vida humana. Los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes materiales, convencidos de que el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque entre los diversos individualismos y egosmos, los hijos deben enriquecerse no solo con el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada uno, sino tambin y ms an del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los dems, especialmente a los ms pobres y necesitados.
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Los padres deben dar tambin una educacin sexual clara y delicada , partiendo de la educacin para el amor. Ante una cultura que banaliza en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y vive de manera reductiva y empobrecida relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su significado ntimo al llevar la persona hacia el don de s misma en el amor. C. Participacin en el desarrollo de la sociedad El Creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la sociedad humana; la familia es por ello clula primera y vital de la sociedad (Decr. Apostolicam actuositatem, 11). La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque constituye su fundamento y alimento continuo mediante su funcin de servicio a la vida. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y estos encuentran en ella la primera escuela de esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. Entre esta virtudes sociales encontramos: la solidaridad, el respeto, la justicia, el dilogo y amor. D. Participacin en la vida y misin de la Iglesia. Entre los cometidos fundamentales de la familia cristiana se halla el eclesial, es decir, que ella est puesta al servicio de la edificacin del Reino de Dios en la historia, mediante la participacin en la vida y misin de la Iglesia. La familia cristiana est llamada a tomar parte viva y responsable en la misin de la Iglesia de manera propia y original, es decir, poniendo a servicio de la Iglesia y de la sociedad su propio ser y obrar, en cuanto comunidad ntima de vida y de amor. El contenido de la participacin de la familia en la Iglesia se pone de manifiesto en tres dimensiones: A. La familia, comunidad creyente. Los esposos y padres estn llamados a acoger la palabra de Dios en la vida conyugal y familiar. Dentro y a travs de los hechos, los problemas, las dificultades, los acontecimientos de la existencia de cada da, Dios viene a ellos, revelando y proponiendo las exigencias concretas de su participacin en el amor de Cristo por su Iglesia. La familia debe acoger el Evangelio y madurar en la fe.
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B. La familia, celebra su fe. Desde la celebracin del matrimonio y a travs de los acontecimientos cotidianos la presencia de Jess los acompaa a lo largo de toda su existencia. La participacin en los sacramentos, especialmente la eucarista y la reconciliacin ayudan a la familia a encontrar la fuerza para mantener la unidad en la amor. Otro elemento importante es la oracin en familia, hecha en comn, marido y mujer juntos, padres e hijos juntos. C. La familia, al servicio del hombre. En la familia se aprenden los valores del respeto y servicio efectivo a los dems. En casa los hijos aprenden a compartir lo que tienen y a respetar las diferencias, a resolver los problemas mediante el dilogo y a amar a sus semejantes.

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

CAPITULO I ETICA Y HONOR EN ESCUELAS DE OFICIALES

OBISPADO CASTRENSE DE COLOMBIA

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

CURSO DE CAPACITACION OFICIALES (19 HORAS) EL POR QU DE LA TICA (04 HORAS)

PLAN DE LECCIN No. 01 MATERIA FECHA Y HORA UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN AUXILIARES AYUDAS INSTRUCCIN TAREAS ESTUDIO PREVIO UNIFORME TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTE I. INTRODUCCIN A. Atraer la atencin La tica nace en la persona y se refiere a la persona es por ello que debemos conocer el significado y la importancia de la Dignidad de la Persona Humana y as aprender a valorarnos y tratarnos como seres humanos. B. Motivacin El conocer el significado de la Dignidad de la persona nos va a dar elementos para saber relacionarnos con la poblacin civil y con miembros de la Fuerza. C. Enlace Todos los miembros de las Fuerzas Militares deben de poseer un alto grado de la Dignidad Humana en lo que respecta a cada una de las funciones que estamos ejerciendo. : ETICA HONOR MILITAR : De acuerdo a Horario : Curso Comando y Bsico : Ninguno : Video Bean, Tablero, proyector de acetatos, grabadora, TV, VHS : Hoja avanzada, Conferencia : SSA : Omitido : Omitido

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D.

OBJETIVOS DE LA INSTRUCCION Objetivo Intermedio a. Tarea Dar a conocer las diferentes nociones fundamentales Y conceptos bsicos de dignidad humana. b. Condicin En el aula con ptimas condiciones de iluminacin, espacio y ventilacin, se expondrn los contenidos bsicos acerca de la Dignidad Humana, se utilizaran herramientas pedaggicas y didcticas actuales. c. Norma Al finalizar la clase el alumno estar en la capacidad de relacionar los conceptos aprendidos y aplicarlos a su vida diaria y profesional en busca de un mejor desarrollo personal y laboral.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin EL PROBLEMA ETICO El asunto es relativamente claro: el mundo, no solo Colombia atraviesa por una aguda crisis de valores que hace insegura y amarga la convivencia social. Se trata de que veamos que la tica es necesaria y que se convirti en un buen negocio. Veamos por qu. La crisis mundial y su solucin, aunque parezca un poco simplista, se explican diciendo que el hombre (postmoderno) perdi de vista los fines y metas y se engolosin con los medios (sexo, dinero, poder) y los convirti en fines. Podemos afirmar que si la estructura interior del hombre, a diferencia de la animal, no diera para la trascendencia hacia los valores morales y su fundamento, el Valor Absoluto, que en ltimo trmino es Dios, sencillamente no habra crisis, como no la sufren los animales, menos las plantas y las piedras. Todos estos seres poseen una estructura que no da para la trascendencia. Tienden a sus metas por instinto o por leyes naturales y no experimentan la atraccin del Valor Absoluto moral ni divino.

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Viven su existencia sin aspiraciones ni deseos profundos ni trascendentes y por eso no sufren de falta de sentido, y su angustia, si la sufren, es muy limitada y superficial, y ni hablar de crisis ni de angustia existencial de los animales. No as el hombre. Nacimos capaces del bien y del mal debido a nuestra libertad y deseo de infinito, y fuimos diseados para aspirar a fines y metas trascendentes, lase ms all de los objetos de nuestras pulsiones naturales. Ya un primer nivel de trascendencia alcanza el hombre contemporneo con el ejercicio de su inteligencia prctica (tcnica) y especulativa (filosfica) que nos lleva ms all del signo material hacia su sentido o significado inmaterial. Aqu se suele quedar el hombre contemporneo. Se olvid de los valores morales y de su jerarqua a partir de un Valor Absoluto. Nos estamos refiriendo a la tica. El hombre actual, al perder su dependencia de este centro de gravedad, el Valor Absoluto, fin y horizonte de la vida moral, queda como la veleta, al vaivn de los vientos y atracciones de los bienes materiales (medios): sexo, dinero y poder; o a lo ms culturales y estticos, como aparatos electrnicos, ciencia, arte; y pare de contar. De su espritu insatisfecho brotan las crisis y angustia existencial. Contamos con muchos ejemplos: la corrupcin que ha tocado las instituciones pblicas y privadas, de la cual no han estado exentas las Fuerzas Militares. El deseo de enriquecimiento rpido y fcil puede socavar los fundamentos de nuestra vocacin militar, la grandeza de nuestro servicio y el sacrificio por el bien de la patria. La tica nos ayuda a reordenar o restablecer la jerarqua de los valores: primero el Valor Absoluto y luego los medios; primero el valor y dignidad de toda persona humana y luego los medios, valores y derechos que ayuden a la persona humana a su realizacin integral en sociedad. El neurlogo Rodolfo Llins deca: la tica se ha convertido en un buen negocio, dando a entender con ello que en esta crisis de valores salen ganando a la larga el que obra bien, el que es honesto, el que antepone el fin a los medios. DEFINICIN DE TICA Y MORAL Si bien hemos utilizado hasta el momentos los trminos tica y moral como sinnimos, vale la pena resaltar las diferencias que se dan de hecho entre estos dos trminos. Etimolgicamente ambos poseen el mismo significado. Moral proviene del latn mos; tica proviene del griego ethos. Ambos significan costumbre. La mayora de los autores utilizan indiferentemente estos dos trminos, como sinnimos. Sin embargo, hoy se va generalizando la tendencia a distinguirlos para identificar dos niveles diferentes dentro de la misma realidad. Podemos definir la moral como el conjunto de reglas o normas de comportamiento que establecen la distincin entre lo bueno y lo malo como
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criterio de perfeccin humana. Damos el nombre de tica al estudio sistemtico de la moral, o teora de la moral. As como una cosa es la belleza impresa en las obras de arte, y otra distinta la esttica, que estudia el fenmeno de la belleza, del mismo modo una cosa es la moral, manifestada en las costumbre y normas de comportamiento, y otra diferente es la teora que la estudia. A esta teora la denominamos tica. La tica no se limita al estudio socio-histrico de la moralidad. Al intentar fundamentar la bondad de las conductas, la tica se vuelve una disciplina normativa. Trata de establecer en qu consiste el valor de bondad que atribuimos a determinadas conductas. Y cuando lo hace, simultneamente establece una contraposicin entre las conductas buenas y las malas, imponiendo el consiguiente deber de seguir aquellas y evitar stas. La tica no crea la moral. Se encuentra con ella y la estudia. Analiza las formas concretas de comportamiento moral, con el fin de definir la esencia de la moralidad, su origen y razn de ser, la estructura de la conducta moral (actos, actitudes, opciones, situaciones), las expresiones de normatividad moral (ley, conciencia, valores) , y las diferencias de orientacin entre morales de distintas pocas, culturas y filosofas. PRINCIPALES TIPOS DE TICA Hedonismo El Hedonismo como concepcin tica, coloca el placer sensible como supremo bien, de tal manera que la conducta humana debe siempre orientarse hacia la bsqueda del placer sensible. Esta concepcin llev a los antiguos griegos a tal punto que inclusive recomendaban el suicidio cuando se era incapaz de sentir placer. Dentro del hedonismo, se formaron dos escuela a saber: La funda por Aristipo de Cirene (siglo IV A.C.)., en al cual solo el placer sensual es el nico goce; sin embargo, se cuida de advertir que la razn humana debe controlar la cantidad de placer a fin de que ste no obstaculice la felicidad. La fundada por Epicuro (siglos III y IV A.C.), es ms amplia en cuanto al placer se refiere y tambin en cuanto al dolor, pero la inteligencia se encarga de ordenar los placeres, colocando unos ms altos que otros; as, los placeres que no exigen esfuerzo para alcanzarlos son superiores a los que lo exigen. Dentro de toda esta gama de placeres exista tambin el placer intelectual e inclusive los placeres espirituales, los que recomendaban por ser ms durables.

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El Existencialismo Su principal exponente, es Jean Paul Sartre, quien sostiene que hay una existencia externa y material que se diferencia de otra existencia que es la conciencia humana. Segn Sartre, en la conciencia humana se refleja la realidad material, es decir, el mundo externo, por lo tanto, lo que el hombre debe hacer es recibir absolutamente todo de ese mundo externo a l y recibirlo de una manera tan radical que haga suya esa existencia puramente externa. Esa es la decisin fundamental que debe tomar el hombre segn el existencialismo, es decir una decisin ma, sin condiciones, caso como de despojarme de m para darle entrada al mundo que esta fuera de m. El problema fundamental que se vislumbra, y que el mismo Sartre manifiesta, es que a pesar de la libertad que el hombre tiene, es una libertad y un poder de decisin que produce nuseas, porque en definitiva la existencia humana queda reducida a un tener que aceptar la existencia del mundo anterior, los condicionamientos materiales y fsicos, sin que el hombre pueda tener la opcin de cambiar esa existencia de transformarla, de convertirla en algo que le sirva a s mismo sino que el hombre es definitiva un preso en la crcel de la existencia material, que de ninguna manera da posibilidad a la dimensin trascendental espiritual. As las cosas Sartre coloca al hombre en una primera situacin de angustia monstruosa, nauseabunda, porque la libertad no le sirve para poder SER Y HACER lo que quiere, y las posibilidades que le ofrece la existencia, chocan contra esa libertad limitndolo y recortndolo en su dimensin trascendental. Materialismo ateo La esencia de la moral se puede caracterizar en lo netamente material; es decir, que la moral queda indicada por un objeto moral cualquiera (generalmente emprico), por ejemplo: el placer y la utilidad, en donde descartamos la dimensin espiritual del hombre, anulando su posibilidad de trascendencia, quitndole de tajo toda creencia en un ser supremo, Dios. tica Kantiana Segn Kant, la norma de moralidad est constituida por un imperativo categrico a priori, obra de tal manera que el principio que te lleve a obrar pueda ser una ley universal. Como podemos ver, Kant es el culto de la ley; la rectitud se reduce a observarla a la manera del antiguo pueblo romano: dura es la ley, pero es la ley; hay que renunciar al propio inters y actuar segn las exigencias del deber, que es lo que est mandado. Sin embargo, se cuida de advertir que cumplir el deber por el hecho de que es obligatorio cumplirlo no constituye una conducta ticamente buena, sino que lo moralmente bueno es cumplirlo pero por una actitud interna de amor a lo mandado.
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tica analtica Esta concepcin tica es una sobrevaloracin cientfica de los fenmenos fundamentalmente internos, tales como los sentimientos, las emociones, las pasiones, la sensibilidad, las instituciones, etc., clasificndolos, determinndolos y estructurndolos de tal manera que se convierten en principios para la conducta ajena; un ejemplo podra explicarnos mejor: Jorge experimenta cierta alegra cuando recibe un regalo el da de su cumpleaos; Jorge trasmite a sus amigos de acuerdo con esa experiencia que Jorge trasmite se convierten como en ordenadores de la conducta de los dems. Lo anterior nos lleva a pensar que, las experiencias acerca de los valores y los juicios que siguen a toda experiencia son de carcter COMUNICATIVO, sean buenos o malos; son tambin de carcter emotivo y se convierten en frmulas o recetas que tratan de modificar las actitudes colectivas. En conclusin podemos decir que segn lo anterior la tica depender simplemente de corazonadas, emociones, estados de nimo etc., es decir, de una tica circunstancial y muy subjetiva. tica del Superhombre En los ltimos siglos, el hombre occidental, a medida que se independiza de los esquemas de pensamiento del mundo medieval, descubre que los valores morales tradicionales son puras mscaras que ocultan los intereses egostas de unos y las bajezas y miserias de otros. En este contexto surge la doctrina de Nietzahe, consistente en la creacin del superhombre, es decir, un hombre duro, sin sentimientos, y profundamente inmoral o amoral, pues segn Nietzche, los valores morales condicionaban al hombre, lo limitaban y lo volvan dbil y despreciable. El hombre de Nietzche, debe hacer todo lo que sirve a sus fines sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y del mal. La moral es conveniente, ms an indispensable para los hombres inferiores, los esclavos; por eso se atreve a llamar a la moral judeocristiana una moral de esclavos. Esta filosofa del poder, que lleva hasta sus ltimas consecuencias el maquiavelismo poltico ( el fin justifica los medios) al campo de la moral, sirvi de base al nazismo para justificar sus crmenes abominables. En nuestros das ha sido bien acogida y sobradamente practicada por los nuevos adoradores del poder que el capitalismo hace proliferar por doquier. Es la moral del hombre de negocios y de todos aquellos cuya mxima aspiracin es triunfar en la vida al precio que sea. El amoralismo que el nihilismo existencialista ha tratado de difundir entre las generaciones jvenes es tambin hijo bastardo de esta

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filosofa. Y al tradicional inmoralidad que caracteriza el mundo de la poltica se ha robustecido con ella. tica de los valores. (Max Scheler y Nicolai Hartmann). Es tambin una tica material y pretende defender la grandeza y el valor del hombre, no sometiendo los valores a ninguna experiencia personal ni mucho menos al grupo social. As,Scheler habla de unos valores inferiores, como por ejemplo los de la sensibilidad o el placer, incluso los econmicos, de unos valores medios o reflejos que slo se limitan a una parte del hombre, como por ejemplo los que hacen que un hombre sea buen mdico o buen militar, los que hacen que un hombre sea ordenado, etc.; estos valores, aunque hacen parte del hombre, no lo hacen totalmente bueno; por ltimo, los valores espirituales, que s perfeccionan todo el hombre; dentro de esos valores est la tica. tica de Virtudes En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, sta fuertemente enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios, fin ltimo de la vida huma. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. El origen de la tica se encuentra en los griegos. Los clsicos de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles, son sus mximos representantes. El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El hombre griego de felicidad, eudaimona hace que este sistema tico se denomine tambin eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La felicidad se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, libertad, etc. La contemplacin de la verdad es el ideal superior de la vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros.

tica Cristiana La tica de Jess va mucho ms all de la tica del triunfo y de xito, de la tica de las actitudes interiores, de la normativa o de la situacin. Es mucho ms, la tica de Jess no se dirige a la reduccin sino a la superacin del mal, y se basa fundamentalmente en el amor a Dios y al prjimo, entendindose por prjimo, el compatriota, el de cualquier clase social, el prjimo y de aqu hasta aquellos respecto a los cuales no tengo ya obligaciones.

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En concreto, podemos decir, que la tica Cristiana, es la vivencia de los valores humanos, ticos y religiosos, desde la manera como Cristo los vivi: por ejemplo, el amor, la verdad, la justicia, etc. CRISIS MORAL ACTUAL Una sociedad en crisis Si bien, el ideal no es presentar con mentalidad pesimista y derrotista, la situacin actual de Amrica Latina, se requiere s, ahondar un poco en la realidad fenomenolgica de la sociedad actual, la cual se ha denominado sociedad en crisis, no con el nimo de desdibujar su identidad, valores y principios, sino por el contrario, con el fin de realizar un diagnstico social, el cual debe llevar a un compromiso mayor con la sociedad desde la misin propia que encaran las Fuerzas Armadas de cada Estado soberano. Frente a los grandes, profundos y acelerados cambios por los que atraviesa el mundo 1, surge una serie de problemas que desestabilizan al hombre y a la sociedad originando lo que se denomina con el trmino CRISIS, vocablo, que en su uso ordinario acumula sobre significaciones de carcter preferentemente negativo tales como: desmoralizacin, decaimiento, depresin, prdida del nimo, situacin problemtica (en economa, en poltica) desorientacin (en la cultura en la religin). Por lo tanto, la utilizacin de ste trmino en este anlisis fenomenolgico de la realidad social ser para nosotros de gran utilidad, puesto que con l se lograr entender mucho mejor el estado actual de la sociedad, teniendo en cuenta que en nuestros das, la crisis es tan generalizada que abarca desde la economa a la familia, desde la educacin a la poltica, y de otros campos. Tomando como base el documento Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, en el N 8, podemos afirmar, que muchas veces en el hombre surgen desequilibrios entre la Inteligencia prctica moderna y una forma de conocimiento terico que no llega a dominar y ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactoria. Brota tambin el desequilibrio entre el afn por la eficacia prctica y las exigencias de la conciencia moral, y no pocas veces entre las condiciones de la vida colectiva y las exigencias de un pensamiento personal y de la misma contemplacin, Surge finalmente, el equilibrio entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas. (GS N 8).

T. MIFSUD, Moral fundamental, Vol. I, CELAM, Santaf de Bogot, D.C., 1996, p. 98 263

El problema es todava mayor cuando al analizarlo, se encuentra que la base de todo es la crisis moral. Una crisis moral, que no consiste propiamente en el no cumplimiento de las normas morales, sino en la validez de las mismas, que es lo que hoy se encuentra cuestionado, es decir, el hombre de nuestro tiempo que no desea comprometerse y asumir un parmetro claro de conducta moral lo cual origina en l un ser sin rumbo, perdido en el sin sentido, que lo ha llevado al vaco moral, manifestado en: soledad, miedo, ansiedad, agresividad carente de objeto; en una palabra, de insatisfaccin radical. Pero veamos de cerca de nivel general, los problemas sociales ms agudos a los que el hombre ha llegado por causa de la CRISIS MORAL: El desprecio por la vida humana, suprimida o negociada muchas veces por el sicariato, el terrorismo y secuestro, o disminuida por la desigualdad de oportunidades, entre otras: la marginacin, la explotacin laboral y desde luego la desigualdad de oportunidades. Los graves vacos en la administracin de justicia, causado por la venalidad de los jueces o de su temor a desaparecer ajusticiados por la irracionalidad de la fuerza bruta; y la impunidad. La falta de responsabilidad en el cumplimiento de los deberes ms sagrados, como la paternidad responsable, hasta aquellos que hay que ejercer con la participacin ciudadana en las urnas. La deshonestidad electoral con la venta de votos y los dems vicios que han corrompido algunos regmenes democrticos, como el trfico de influencias. El vaco de veracidad causado por la mentira y el engao, por la falta de sinceridad en los dilogos, por la infidelidad a la palabra y a los acuerdos y pactos ciudadanos. La presencia de una multitud de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos que sufren el piso intolerable de la miseria. El abismo acelerado que separa la humanidad en dos mundos: desarrollados y subdesarrollados. La industrializacin, la cual ha cambiado las costumbres del ser humano y originado la metrpolis y el xodo masivo de campesinos hacia las grandes ciudades, dando como resultado un doble rostro: el asalariado y el cesante, el barrio rico y la periferia marginada. Las instituciones ms tradicionales de la sociedad estn bajo sospecha y son constantemente cuestionados 3 Las ideologas tradicionales y clsicas ya no explican suficiente y satisfactoriamente el fenmeno del tejido social, con el resultado de la bsqueda de un nuevo paradigma capaz de explicar la realidad social con una total apata frente a ella 4
3 4

Ibid., p. 96. Ibid., p. 96. 264

CAUSAS QUE HAN DADO ORIGEN A LA CRISIS SOCIAL Procesos y Niveles de Decadencia Moral a. Primera etapa: Ausencia de Dios Muchas personas no tienen una fe autntica y bien cimentada en Dios. Unos jams se han encontrado con l. A otros les ha sido anunciado inadecuadamente, de modo incompleto o inconcluso de modo falseado; hay quienes permanecen en una religiosidad popular, que acepta algunos valores y ritos, pero desencarnados del cambio de vida. Otros viven en una situacin en que la predicacin acerca de Dios, o el testimonio de personas individuales, les parece irrelevante. A veces los que hablan de Dios oscurecen la luz divina con sus actitudes y comportamientos. En otros, el espacio vaco dejado por Dios ha sido ocupado por dolos (tener, placer, prestigio, poder) de tal modo que su entendimiento se ha oscurecido. En muchos la fe primera ha sido arrebatada por la propaganda de jerarquas de valores lejanas de la sana moral. 14

14 12

C.E.C, Compromiso Moral del Cristiano, SPEC, Bogot, 1998, p.31. Ibid., p, 31. 265

b. Segunda Etapa: Prdida de la conciencia moral Cuando las personas ya no creen explcitamente en Dios, cuando Dios desaparece de su vida, slo les queda la conciencia como una voz interior que mantiene un cierto orden establecido, como un faro en donde todava tiene voz y voto la justicia, la verdad y el amor al prjimo , la rectitud, la solidaridad, la honestidad; en una palabra la ley natural expresada en los mandamientos, pero esta ley se va silenciado; la imagen de estos valores se va desdibujando y oscureciendo por la falta de fe. La gente pregunta: si no hay Dios por qu tengo que ser bueno?. Una generacin sin fe en Dios, puede mostrar algunos frutos buenos, como se cosechan frutos maduros de un rbol cuya raz ha sido recientemente destruida. Pero cesarn los buenos frutos y comenzar la cosecha de los frutos dainos como son la incredulidad, la indiferencia, el egosmo, la divisin, el rencor, el hedonismo, la mentira e injusticia 12, entre otros. c. Tercera Etapa: tica de La conveniencia. La gente se ha quedado con una filosofa o una tica secularizada, por eso se pretende dar justificacin autnoma a la moral sin la religin, o incluso justificar el atesmo por razones morales y fundar la moral slo en razones antropocntricas (racionalistas, humanistas, materialistas, con bases sociolgicas o psicolgicas). Se vuelve entonces el hombre, no slo la medida sino el autor de valores que naturalmente quieran cambiarse por votacin popular o por fuerzas de opinin manipuladas en encuestas 13 llegando as al relativismo moral. Queda entonces la determinacin de la moral a la voluntad popular, al arbitrio de los intereses cambiantes de la gente, lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con el bien supremo y la santidad de Dios, o su voluntad positiva acorde con la plena realizacin del hombre; si no que se hacen depender del consenso de la mayora de las circunstancias sociales y econmicas, o de los postulados cientficos 14, en no pocas ocasiones desfavorables al bien honesto. d. Cuarta Etapa: Barrera del derecho. Cuando las personas individuales o la sociedad dejan de regirse por parmetros de conducta moral, claros y definidos, que influyan en la

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Cf.C.E.C., p.32 Ibd., p. 32

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conciencia, la nica barrera que puede retrasar la confusin manifiesta de las costumbres es el derecho. La autoridad pblica y las instituciones, supuesto que sus autores, personeros o intrpretes obren en conciencia. En este estadio del deterioro de las costumbres ya no se trata de pecado sino de delito. A una persona que no cree en Dios que tiene una conciencia entrenebrecida 15, Y que no acepta una tica, pretende explicar la situacin del pecado social e individual, a travs de la psicologa como un complejo de culpabilidad; a travs de la sociologa como un tab ya superado, o popularmente como mojigatera. Si Dios no existe todo est permitido (Dostoyeski). e. Quinta Etapa: Del Temor a La Crcel Al Imperio Del Terror o Ley De La Selva. El quinto estadio de la decadencia moral se da cuando la persona o los grupos, desconociendo la ley de Dios y el dictamen de la conciencia, la tica y el ordenamiento jurdico se sienten tan desinhibidos moral y socialmente que tampoco temen el delito. 16 Sino las consecuencias del mismo. Pero si stas pueden mantenerse ocultas o eludirse hacindose defender o absolver o liberar por congneres del delito mediante contraprestaciones en dinero y en servicio, en promesas de poder, entonces se ha abierto el camino a la ley de la selva ; es decir, a la ley del ms fuerte, del ms astuto, del ms hbil para engaar, del ms cnico, del que mejor pague. Esta situacin desafortunadamente en nuestro mundo contemporneo se registra en todo nivel. Con base en lo anterior, podemos decir que tal situacin ha encaminado a la corrupcin de autoridades. Efectivamente hay presiones cuantiosas, para intentar corromper a legisladores, administradores, militares y guardianes. Y no slo en el Estado, sino en la empresa privada. Semejante clima moral, es el que ha propiciado la proliferacin de las mafias. Con una conducta as, tan materialista a los ojos de la gente, hace que los antivalores prevalezcan, mientras que los valores espirituales, cada vez son menos tenidos en cuenta. En un mundo as, emergen socialmente los que tienen, ms no los que son: porque se aprecia al individuo por lo que tiene y no a la persona por lo que es; surgen los astutos y manipuladores y no los que buscan el bien comn.
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Ibd.., pp. 32-34 Cf.C.E.C.,p33.

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Si a esta situacin se aade la ideologizacin con todo lo que significa la distorsin de la verdad, de emotividad y racionalidad; si se suma la violencia moral y fsica, desde las formas ms sutiles de manipulacin, pasando por la insensibilidad social e injusticias de todo genero, hasta los chantajes, atracos y secuestros, podremos afirmar que la sociedad se encuentra en la penumbra de su disolucin, lo cual ha llevado al fondo del abismo. Otras Causas a. Confusin e inversin de valores y principios. Los valores morales, se pueden clasificar en grupos utilizando diversos criterios, hay quienes lo dividen en lgicos, ticos y estticos. Otros los agrupan en valores tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos. Cualquier agrupacin obedece al determinado criterio que se tenga. Esta situacin desde luego acarrea confusin debido a las variadas divisiones y clasificaciones de los mismos. La confusin de valores y principios morales, se da en virtud del sentido, que cada persona d a su propia vida; significa entonces, que si para un determinado individuo, el mximo inters de su vida reside en el gozo esttico, no es difcil deducir con claridad, que los valores estticos para l, constituirn el primer puesto en su escala de valores; del mismo modo podremos afirmar de aquel para quien la vida sobrenatural, constituye su plena realizacin, que sus valores preponderantes sern los religiosos en su respectiva escala, y as, en los dems casos. El problema que aqu nos embarga , se encuentra fundamentalmente, en la confusin de los verdaderos valores y principios, cuyo objetivo primordial, no es otro, que el de constituir las reglas de la vida recta de la persona humana por otros que en s mismos no lo son, y que en vez de favorecer el crecimiento y la realizacin del individuo como persona, contribuyen a su desestabilizacin a travs del ansa desbordada de poder, status social o econmico, sin importar los medios que para lograrlos sean utilizados. Estos nuevos valores, o plagios de valores y principios, han de ser desterrados de la vida personal y ser conocidos como lo que son, ambiciones del hombre, y no valores o principios que deban ser imitados o exaltados, pues no se deben confundir entonces los valores ticos y los principios, con los distractores de vanidad o superficialidad que la sociedad quiere imponer. b. Materialismo y atesmo prctico Por su naturaleza espiritual y personal y por la misin recibida de Dios, el hombre es superior a las cosas. Las cosas creadas por Dios, para el

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servicio de todo hombre y de todos los hombres, frecuentemente no son utilizadas segn ese designio del Creador. Un craso materialismo prctico viene invadiendo la mentalidad, las actitudes y comportamiento de personas y grupos. Para muchos parece que slo existiera y fuera valioso lo material; en la vida de muchos, Dios es el gran ausente: viven, obran, piensan y planean como si Dios no existiera, otros no se contentan con el atesmo prctico, sino que pretenden negar pblicamente a Dios y llevar esta negacin a la conciencia de otros. Pero tambin hay creyentes en Cristo que conocen poco su fe o muchas veces esta fe es desplazada por la ciencia, la tcnica, la poltica, etc, que muchos llaman realidad. c. Hedonismo Puede clasificarse como toda una doctrina que considera el placer como nico bien. Esta es una forma de la tica material de bienes. El supremo bien para el hedonismo es el placer, entendido como un estado ms vivo y fugaz de la satisfaccin propia de la felicidad. El mal en el hedonismo es entendido como el dolor. El placer no necesariamente ha de ser entendido en sentido sensible, sino que frecuentemente refleja los bienes del espritu. Sus defensores entre otros son: Clalicles entre los sofistas, los cirenacos, Aristipo y Epicuro. Con base en lo anterior, la corriente hedonista ha quedado muy marcada en nuestra sociedad actual, pues el hombre de nuestro tiempo , busca por todos los medios el placer por el placer desde diferentes puntos de vista a travs de diferentes medios, tales como: dinero, poder, prestigio, sexo, entre otros, pasando por encima de las personas, para lograr su adquisicin. Ante esta realidad el individuo de nuestra sociedad se convierte en un nmero ms, una cantidad, un objeto, una materia de explotacin, una cosa, y su valor como persona se da en virtud de lo que tiene, sin tener en cuenta ningn tipo de valor moral y humano. d. La New Age Desde los aos 60 hasta nuestros das, se ha venido desarrollando un movimiento denominado New Age cuyos inicios se consideran muy viejos e incluso desde el mismo origen del cristianismo, pero ltimamente, se ha ido dando a conocer, convirtindose en una corriente cultural de corte esotrico, oculista, con elementos de distintas religiones y filosofas, que da a da se han convertido en algo muy llamativo para nuestro tiempo posmoderno, y que si no se sabe manejar o controlar con un sano sentido crtico, los daos, religioso, morales y ticos, que ocasionar en la humanidad sern irreparables. Por eso consideramos conveniente, presentar algunos elementos muy sucintos de la New Age, con el objeto de alertar a

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nuestros miembros de las Fuerzas Armadas especialmente a quienes se encuentran en etapas de formacin, favoreciendo en ellos una mejor comprensin de los riesgos de sta atractiva seudo religin de la postmodernidad. La New Age, tcnicamente hablando, es un sincretismo, cuyo nfasis viene colocado en un conocimiento de tipo inicitico (gnosis), definido como neopaganizante en cuanto que preocupa el retorno a ritos y prcticas paganos. Opera a nivel internacional y utiliza claves y smbolos ocultistas y satanistas, para identificarse entre ellos; Se trata ante todo, de una conspiracin silenciosa, de una intrincada red de individuos y comunidades que despiertan a una Nueva Conciencia Planetaria y que como una red se va extendiendo y avanzando. La New Age en su doctrina incluye todas las formas de ocultismo como la clarividencia, la astrologa, la hipnosis, ufologa (OVNIS), espiritismo (evocacin de los muertos), quiromancia, chamanismo, nogticismo, y otras tcnicas adivinatorias. Cree en los conjuros de espritus, la yoga. Toma elementos de Platn, Confucio, frutoterapia, aromaterapia, uroterapia, pensamiento tal, etc. 17. Conoce adems, todas las formas de masonera y sus pensamientos liberales y neoliberales, promueven las ciencias antropofsicas, sectas diablicas, msica rock, pop y sonidos esfricos de cristales, etc. Basndonos en el libro de Jos Luis Pivel, ya citado nos parece oportuno presentar tambin el declogo doctrinal que la Nueva Era ofrece: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. No existen verdades absolutas, cada uno inventa su verdad. No tendrs otro dios que t. Ninguna religin salva. Abandnate a las emociones y disfruta el placer al mximo. Habla con los espritus guas, tu propio ngel del ms all. Recuerda las reencarnaciones que ya has vivido en el pasado. Estudia la posicin de los astros para que te guen en tu vida. Visualiza tu destino, lo puedes crear con tu poder mental. No robes a los dems la energa que necesitas. Medita y crea un vaco en tu mente para unirte al todo. Si fallas en la bsqueda de tu propio dios acude a tu gur 18.

Tambin nos parece relevante, presentar algunos de sus eslganes muy utilizados por quienes practican la doctrina de la Nueva Era, para poder entender mejor el cambio y la inversin y prdida de los valores morales,
17

Cf. PIVEL., Jos L., Nueva Era, religin del anticristo?, ed. Grafimpresos Editores Ltda., Santaf de Bogot, D.C. 1999, p. 27. 18 Cf. Obdem,. PIVEL, J., La nueva,pp.27-28

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ticos y cristianos, temtica propia de este apartado, entre otros: Ama y has lo que tu corazn te inspire, La verdad es lo que es bueno para ti, Yo soy el coocreador con dios, La felicidad del mundo est entre mis manos, Ha terminado la edad de la ley, ha llegado la era del amor csmico, Nosotros somos dioses, El hombre est llamado al equilibrio csmico, Tu destino est escrito en las estrellas 19. La Nueva Era se presenta en la actualidad con una espiritualidad y religiosidad Ligth, fcil, sin compromisos, sin sacrificios y negando la cruz de Cristo. Esta es su propuesta para un hombre vaco que ha perdido el sentido natural y sobrenatural de la vida. La Nueva Era no es una filosofa pero da una visin del hombre, de Dios, del mundo, del pasado y del futuro lo cual la hace misteriosa y atractiva para el hombre moderno. No es tampoco una ciencia, pero quiere fundamentar sus mentiras en elementos cientficos. Y mucho menos es una religin, pero quiere imponer una mega religin a nivel mundial con elementos extractados del cristianismo, gnosticismo y judasmo. Las principales formas de difusin son las ideas de auto superacin e interiorizacin, como estas por ejemplo:. El poder reside en ti, t puedes sanar desde tu mente, mira hacia adentro, t eres energa divina, si no amas estas contaminando el planeta. Actualmente, la Nueva Era se identifica por una red de redes o puntos estratgicos, grupos e individuos con algunas ideas, prcticas esotricas e intereses comunes; la preocupacin por un gobierno y religin mundial, la actitud mstica ante la naturaleza, la brujera, y aun, el culto satnico y la imposicin de Maitreya como salvador son algunos de sus regalos. Los medios de difusin son bastante variados, puesto que por todos lados observamos que las libreras, las tiendas de msica y videos, los cursos y talleres de superacin personal, los retiros espirituales, las pelculas, el Internet y los programas de televisin que promueven los contenidos y falsos valores de la Nueva Era se multiplican, porque mueven grandes cantidades de dinero. Sus ideas, sus campaas de concientizacin y su falso espiritualismo, aparecen en las aulas escolares de los jvenes y miembros de nuestras Fuerzas Armadas. Con sus revolucionarias est cambiando el pensamiento de las actuales generaciones y esto modifica el lenguaje, el arte, la poltica, la ciencia, la
19.

Cf. Ibdem, PIVEL., J., La nueva, p. 28.

271

religin, el cine, la msica y la educacin. Lo penetra todo: los campos de la vida social y de cada hombre en particular a travs de sus distintas manifestaciones culturales. EFECTOS DE LA SOCIEDAD EN CRISIS Desfiguracin de la conciencia No obstante el mal actuar del individuo a nivel personal y social, su conciencia nunca cambia, pues se mantiene tal como es, es decir, que la conciencia jams confunde lo bueno con lo malo o se hace cmplice de actuaciones contrarias a la moral, pues su efecto es muy palpable en lo que comnmente llamamos remordimiento, el cual consiste en el llamado constante de atencin que nos origina el sentimiento de culpa por un mal proceder. Pero el problema no se encuentra en la conciencia, sino en el procedimiento y justificacin intelectual que se da a las actuaciones negativas del proceder personal. Cuando el actuar humano es moralmente malo, y en la mente se busca justificarlo dndole una valoracin buena, con el nimo de ser liberados de la culpabilidad y el reclamo constante de la conciencia, se cae en la desfiguracin de la conciencia, aunque se trate de un juez incorruptible y que adems intelectualmente no se puede modificar su juicio. Esta situacin constante, ha llevado al individuo de nuestro tiempo a justificar sus actuaciones moralmente malas de manera intelectual adormeciendo y acallando por todos los medios su conciencia. Degradacin moral Diariamente observamos y escuchamos a travs de los diferentes medios de comunicacin social, y en las mismas calles, y en el entorno social en que nos encontramos, el nivel de degradacin por el que a diario estamos atravesando, el cual nos deja perplejos y atnitos. Pero an as, resulta comn hoy en da ver como el hombre de nuestra sociedad actual ya no se escandaliza, ni le parece extrao una muerte, un hurto, una violacin, un aborto o un suicidio; situaciones stas, que nos hacen pensar en lo agudo del problema de la degradacin de la conciencia que ha llevado a la sociedad colombiana a ser indolente y cmplice del delito cuando a diario convive con l. Impunidad de la justicia Ver, participar y callar, son sndromes de la impunidad y la injusticia, pues no slo es injusto el agresor que somete una victima a su ataque, sino los que encumbren, callan. Omiten, prestan, ayuda y favorecen al delincuente.

272

Los miembros de las Fuerzas Armadas, tienen la misin social de ser los garantes de la justicia, la defensa de los ciudadanos y sus derechos. Desafortunadamente en algunos de sus miembros, ronda el virus de la injusticia y la impunidad, resquebrajando el buen fin, su tica y principios de la Institucin Armada, para lo cual y con los cuales fue creada. Irresponsabilidad profesional, personal y social. Es ms fcil ser responsable que irresponsable, no es absurda esta afirmacin, ya que la irresponsabilidad conlleva una serie de consecuencias que nos obliga a desarrollar ms actos y presentar ms disculpas. La responsabilidad tan slo se limita a mostrar que se es consciente de las obligaciones y deberes, que quien cumple y ejerce todas sus actividades y compromisos en pronta y buena forma, no se ver obstaculizado por trabas injustas. La irresponsabilidad profesional no se limita simplemente al incumplimiento de trabajo, sino que va ms all, es decir, al irrespeto de la misma profesin, al sentir menosprecio por intereses ajenos como factores netamente econmicos, al sentimiento de frustracin. Doble moral En muchas oportunidades se encuentra un enfrentamiento (interior) entre lo que la conciencia indica como bueno y honesto, y lo que la sociedad no ha sealado como laudable. Esto lleva a pensar de una manera y a actuar de otra. Una es la cara que se muestra a los que con nosotros viven y otra la que ante nosotros mismos tenemos; para no hablar de la que tenemos ante Dios. Por eso el hombre busca la justicia, pero cada vez hay ms injusticia; busca la libertad, pero cada da hay ms opresin; busca la felicidad, pero encuentra la angustia y la neurosis social; busca la paz pero la amenaza sobre la guerra pesa sobre l, cada vez tiene ms medios de comunicacin que no hacen otra cosa ms que aumentar su soledad. De lo anteriormente expuesto, surge una actitud generalizada de burlar toda exigencia moral, siempre que sea posible; actitud, que se da tanto en los ricos como en los pobres, en los adultos como en los jvenes, en los educadores como en los educandos, en los superiores como en los subalternos, en los gobernantes como en los gobernados. As se generaliza la denominada DOBLE MORAL 20 , desafortunadamente muy comn entre nosotros, pues mientras en la iglesia se tiene una, en la calle se muestra otra diferente a la primera, del mismo modo que en la vida pblica y en la vida privada, una para los dems y otra para uno mismo.

20

L.GONZLEZ, tica, Ed.El Bho Ltda., Santaf de Bogot, D.C., 1996, p.23

273

Inmoralidad En el mundo moderno se han aumentado las capacidades y posibilidades de hacer el mal y quebrantar las normas morales. La violencia en todos los rdenes, el libertinaje sexual, la pornografa, las diversas formas de injusticia, la violacin del derecho internacional humanitario en los pases en conflicto, la violacin de los derechos humanos a todo nivel, hablan de las muchas y profundas inmoralidades en el mundo actual con sus preocupantes repercusiones en cada pas. Sin embargo, no puede negarse que, por otro lado, tambin en el mundo de hoy han aumentado las posibilidades y las capacidades de practicar el bien, ms an, parece ms meritorio el bien, que muchas personas practican cuando las circunstancias no son favorables. Amoralidad contempornea Quiz sea esta la actitud ms grave que tengamos frente a la crisis moral. Pero lo ciertamente peligroso de esta sociedad de consumo en que vivimos es considerar la amoralidad como la situacin normal de vida 21 . La sociedad contempornea est proyectada y se expande dentro de una civilizacin dominada por la ley del consumo de la cual ha surgido la que llamamos sociedad de consumo. En sta existen factores estructurales que la hacen refractaria al cuestionamiento tico, es decir, la sociedad de consumo provoca cierto grado de amoralidad 22. Porque aqu la sociedad de consumo no deshumaniza en cuanto que venda gaseosas, marcas de cigarrillos, marcas de ropa etc., sino que deshumaniza en cuanto que vende actitudes carentes de moral relativizadas que desfiguran la sana moral y la dignidad del ser humano en constante crecimiento. En la sociedad de consumo la ley es la competitividad, el aislamiento, el individualismo. Las relaciones personales estn teidas por la violencia y la bsqueda del placer egosta. Se trata de no dejar lugar a la pregunta moral. Es la selva, gana el ms fuerte, o el ms hbil o el menos escrupuloso. La violencia y la muerte son espectculo. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva a cabo su funcin amoralizadora se destacan los siguientes: La creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre masa.
Cf. BRUNERO, mara A., Justicia o/y libertad, ensayo de tica teolgica, Ed . San Pablo, Buenos Aires, Argentina, 1995, p. 55. 22 G. AGUDELO G., tica: fundamental, profesional y de la educacin, Ed. Verdad y Vida, Bogot, 1989, p. 45
21

274

La desintegracin de las relaciones humanas. La funcin manipuladora de la palabra. La degradacin del amor y la sexualidad. La violencia como forma de relacin interhumana. El empobrecimiento del espritu humano.

BIBLIOGRAFA AGUDELO, Guillermo, TICA fundamental, profesional y de la educacin, Segunda Ed. Ediciones Verdad y Vida, Bogot, 1989. ARISTTELES, tica Nicomaquea, Editorial Beduot S.A., Medelln, s.f. ___, Gran Moral o Moral a Eudemo, Editorial Espasa Calpe, S.A., Madrid, 1971. VLEZ, Jaime, S.J., Curso de Filosofa, Tomo I, Bogot, Bibliogrfica de Colombia, 1965. VIDAL, Manuel Manual de actitudes, Tomos I, II, III, Madrid, Editorial. P.S. 1977. III. APLICACIN Se realizaban talleres con el fin de comprobar los conceptos dados y la aplicacin dentro de la formacin profesional y actividades diarias. IV. CONCLUSIN A. Comprobacin Se analiza diferentes experiencias y ejemplos teniendo como base conceptos dados en clase, utilizando diferente bibliografa. B. Critica Una vez realizado el anlisis de los diferentes temas, efecta una respectiva retroalimentacin del tema tratado relacionando con la vida diaria. C. Resumen y remotivacin Se recalca sobre los aspectos ms importantes con el fin de enriquecer el aprendizaje y la formacin profesional. los

275

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Se tomaran las medidas de seguridad necesarias y pertinentes para asegurar la integridad de los alumnos y el material puesto a disposicin de los mismos. Verificar que en el aula no se encuentre elementos que puedan causar accidentes.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Se utilizan metodologas pedaggicas y didcticas actuales con el fin de sensibilizar a los alumnos.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN -

SI

NO ___ ___ ___

El alumno identifica la importancia de la Dignidad Humana ___ El alumno identifica y aplica los conceptos tericos a la prctica ___ El alumno mejora sus actividades personales y profesionales da a da ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

276

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

EL HONOR MILITAR (04 HORAS)

PLAN DE LECCIN No 02 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada Capacitacin Intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector - ayudas S. S. A.

Libro deontologa Seor Teniente Coronel ERNESTO HERNANDEZ B. (Capelln Militar) Liderazgo Militar. Una perspectiva personal. Mayor General FREDDY PADILLA DE LEON Revista Armas y Letras. Escuela Militar de Cadetes. Coronel ARMANDO JOSE PINZON RENGIFO Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. GUTIERREZ Monseor ARIEL

2.

3.

4.

5.

Globalizacin cultural y postmodernidad. JOSE JOAQUIN BRUNNERMANUAL DE LIDERAZGO ESTRATGICO. : Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

277

I.

INTRODUCCION A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor. B. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia. C. Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor. D. Objetivos de la instruccin 1. Tarea Identificar que es Honor y su relacin con nobleza, caballerosidad, honradez, cumplimiento estricto del deber, verdad, fidelidad y lealtad, juramento y responsabilidad. 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara que es el honor y su relacin con los diferentes conceptos.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin EL HONOR PERSONAL: Es la cualidad moral que nos lleva al mas estricto cumplimiento de nuestros deberes, es una cualidad constante, un estado, una manera de ser, un conjunto vital de energas que nos mueve a obrar el bien. Es el ms alto concepto de la dignidad. El honor es un tesoro de orden moral ms

278

precioso que el oro y la plata, superior a todos los bienes externos, mas digno de estima que los bienes deleitables y tiles, porque es la suma de todos los bienes honestos. Debe el hombre amarlo porque es la rectitud moral misma. Santo Tomas dice que hay tres clases de bienes: a. Los bienes del alma, son intangibles. Entre estos esta el honor. b. Los bienes del cuerpo: Vida, integridad, salud, pueden ser quitados. c. Los bienes externos: riqueza, fama, gloria tambin estn al alcance del enemigo. No en vano Coloma aconsejaba: Guate siempre por el sentimiento del honor porque es un hijo de la moral divina. Sinnimos del honor, son: Probidad moral, rectitud, dignidad, magnanimidad, honorabilidad, honradez, lealtad, veracidad, hidalgua, caballerosidad, hombre de bien. El honor as considerado tiene por objeto el ejercicio de todas las virtudes morales. En el individuo ms importante que la ciencia es la formacin del carcter en la sociedad, la piedra fundamental no es la ciencia sino la moral intacta, no la riqueza sino el honor, no la vileza, sino la dignidad. El honor es el ejercicio de todas las virtudes, es la batalla espiritual sostenida con virilidad. El hombre de honor, dice el varn de Holbach, nunca distinto del hombre de bien, no puede ser deshonrado en ningn caso, sino cuando, cambiando de conducta, el mismo se priva del derecho que tiene a la estimacin de los otros y a la suya; puede muy bien ser denigrado por la calumnia y vituperado por la envidia; ciertas circunstancias desgraciadas podrn por algn tiempo empaar y oscurecer su reputacin, ms nunca perder el derecho a la estimacin de si mismos; derecho que no puede arrancarle poder alguno sobre la tierra. Un hombre no puede ser ofendido en su honor, sino lo ofende el mismo. El honor verdadero solo puede consistir en la virtud; el hombre de bien y el honor, son dos conceptos iguales. En el concepto de honor entra el concepto de dignidad personal. Esta es la calidad de lo digno, gravedad y decoro de las personas en la manera de decir o hacer las cosas. Es la elevacin moral del ser personal sobre los que no lo son. El fundamento de la dignidad personal no es otra cosa que la personalidad, o sea la persona fsica cuando obra moralmente, es decir con pleno conocimiento y determinacin libre. Des este concepto de persona se desprenden todos los rasgos que constituyen la preeminencia del hombre; el respeto as mismo, como el primer deber humano; el respeto a los dems, como semejantes que

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son a nosotros; la obligacin de buscar y hacer para s y para la sociedad; la obligacin de seguir la propia conciencia cuando ella es recta, cierta y verdadera, y el sagrado deber de formar la conciencia en la rectitud, la verdad y la certidumbre. Por no partir de esta base, de este concepto de la persona, o partiendo de ella pero por caminos sinuosos, los hombres han inventado varias teoras muchas de ellas antagnicas y por tanto, unas verdaderas y otras falsas. Como siempre de los errores de una deduccin no es culpable el principio, sino el hombre. La integridad de la persona humana debe ser regida por la ley natural como norma de la moralidad. Pero la persona no alcanza su plenitud sino cuando acta segn la ley de su ser, haciendo el bien. Cuando en la persona surge una contradiccin entre los dictmenes de la razn y los antojos de una voluntad perversa, puede caer en los abusos de la materia, de la corrupcin y de la esclavitud, en la contravencin libre de la ley moral, la herida penetra hasta lo ms carismtico de la persona. con el ejercicio de las virtudes morales, es decir, con la practica del bien, se llega al pleno concepto de la dignidad personal. EL HONOR ES NOBLEZA: Y QUE ES LA NOBLEZA?. Nietzsche nos contesta: no querer renunciar a nuestra propia responsabilidad; no querer compartirla; incluir en nuestros deberes, nuestros privilegios y sus ejercicios. Soy mas fuerte que otro? es un deber ms. Ms inteligente? es un debe ms. Ms virtuoso? es un deber ms, el ms imperioso y el ms oneroso. Seal de nobleza: no pensar nunca en rebajar nuestros deberes hasta el punto de igualarlos con los deberes del mundo. Para KANT el deber consiste en hacer aquello que desearamos que fuese erigido en regla universal de conducta. Desear hacer solo aquello que todo el mundo pueda hacer es rebajar nuestros deberes. Esto es bastante, pero no suficiente para el hombre de honor. Esta bien hacer todo lo que los dems puedan hacer, pero es menester hacer un poco ms; debemos imponernos deberes particulares que no siempre son o pueden ser los deberes de todo el mundo. Emile Faguet, de la academia francesa corrobora esta idea diciendo que el hombre de honor puede desear que todo el mundo quiera efectuar actos que fuera harto duro erigir en regla universal. El honor personal es dignidad y nobleza; es el sostenimiento de esta dignidad y nobleza que consiste en el cuidado de no caer nunca de tal preeminencia: a sostener esta altura debemos sacrificarlo todo, aun la misma vida. El honor como cualidad espiritual busca la satisfaccin de la conciencia; esta satisfaccin pude tener una utilidad social, pero lejana. Esta satisfaccin ntima no es negativa, por ausencia en nosotros de pasiones malvolas o de actos deshonestos, sino positiva, o sea, la aptitud en nosotros de hacer cosas buenas

280

y bellas. En este sentido el honor es un sentimiento aristocrtico, con la aristocracia que da siempre la dignidad y la nobleza, la hidalgua, la verdad y la belleza. Esta aristocracia puede estar en todas las clases sociales, y muy especialmente en quienes existe el verdadero criterio moral del deber y la recta formacin de la conciencia. El verdadero honor es una estima exigente de si mismo, el sentirse uno un alma poco comn, tan alta e ideal que para merecerla debemos hacer esfuerzos poco comunes; una tan alta estima que nunca se esta seguro de haber conseguido merecerla, pues es una estima de la personalidad que podra uno llegar a ser. Esta ultima idea expresada por Corneille, la explica Nietzsche as: Es preciso superarse para distinguirse del ser que uno es y merecer la estima del ser que quiere uno llegar a ser, y esto indefinidamente. As entendido el honor, no da lugar a vanidad u orgullo ni a desprecio de los dems, pues nunca se esta seguro de haber conseguido merecer esta estima, la estima de lo que seriamos si fusemos mejores. Quien despreciara a los dems por sentirse superior, ya no merecera la estima de hombre de honor. UN CABALLERO ES UN HOMBRE DE HONOR: A quien se le da el titulo de caballero? A un hombre virtuoso. Aquel que vive sin mancilla y obra rectamente; aquel que habla la verdad en su corazn; aquel que no forja ningn dolo en su lengua; ni hace mal a su prjimo, ni aplaude la injuria hecha a sus hermanos. En su estimacin reputa por nada al malvado; ms honra a cuantos temen al seor, y si hace juramento a su prjimo, no lo engaa; no da su dinero a usura; ni se deja cohechar contra el inocente Salmo 14, 2-5. El caballero cristiano posee la prudencia que perfecciona el entendimiento; la justicia, que hace perfecta la voluntad y la dirige siempre hacia el bien, la templanza, que ensea a los hombres a dominarse ante los halagos del placer; y la fortaleza que los hace fuertes en el sufrimiento y en las dificultades. El verdadero caballero no se vanagloria a nadie envidia, no se enorgullece, se conduce siempre con decencia, no busca su provecho particular, no piensa mal, no se regocija en la iniquidad sino en la verdad. El carcter del caballero implica una elevacin de conducta por lo que toca a las leyes morales y a los preceptos de la religin. El amor de benevolencia hace del hombre el verdadero caballero cristiano, practica la simpata y la amistad, la filantropa y el altruismo, la compasin y la abnegacin, y muy especialmente la caridad, porque distribuye sin aparato y enjuga las lgrimas en silencio.

281

La caballerosidad, como la honradez y la dignidad, supone veracidad, clemencia y generosidad, no solo en pblico sino en la vida privada; es fiel a la palabra dada y tiene muy en cuenta la prudencia gubernativa as en el hogar como en los puestos pblicos. El honor verdadero consiste nicamente en la virtud. El verdadero caballero es aquel cuya naturaleza ha sido ajustada al mas elevado modelo; es un titulo grandioso el titulo de caballero, y ha sido reconocido como un rango y un poder en todas las condiciones de la sociedad tener este carcter es una dignidad en si misma que inspira el respeto instintivo de todo espritu generoso; y aquellos que no quieren inclinarse ante el rango del titulo rinde no obstante su homenaje al caballero. No estriban sus cualidades sobre la elegancia o las maneras, sino sobre el valor moral; no sobre las posesiones personales, sino sobre las cualidades personales. El salmista lo describe en pocas palabras como a quien marcha derecho y obra justamente, hablando con la verdad en su corazn. El verdadero caballero tiene una idea delicada del honor, evitando escrupulosamente las acciones ruines. No alude la dificultad con artificios, ni prevarica, ni trampea, sino que es honesto, recto y equitativo. Su ley es la rectitud, la accin en lneas rectas. Cuando dice: SI, es ley; y se atreve a decir el valeroso NO en el instante oportuno. El caballero no puede ser sobornado, nicamente los hombres de alma baja y sin principios se pueden vender a aquellos que tienen inters en comprarlos. EL HONOR ES LA HONRADEZ: Esta es la rectitud en las palabras y en los hechos. Entre el hombre honorable y el hombre honrado puede existir la hipocresa, aparece esta cuando no habiendo honor, aparece como tal y se le honra. Jesucristo ataco fuertemente a los fariseos por ese falso honor dicindoles sepulcros blanqueados. Por fuera blancos como mrmoles por dentro hedor y podredumbre, cadveres en descomposicin honradez de sepulcros. Jos Ingenieros confirma estas ideas as: El hombre es. La sombra aparece. El Hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de si mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimacin ajena y renuncia a juzgarse hay una moral del honor y otra de su caricatura: Ser o Parecer pero los caminos divergen. En los dignos el propio juicio antepone a la aprobacin ajena; en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva la sombra. Los primeros viven para s los segundos, vegetan para los otros; viven con perpetua preocupacin de juicio ajeno sobre su sombra. Consumen su existencia sedientos de cultivar la atencin ajena por cualquier medio y de cualquier manera.

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Espero tener siempre suficiente firmeza y virtud para conservar lo que considero que es el mas envidiable de todos los ttulos: el carcter de hombre honrado Jorge Washington. El honor lo tiene el individuo; se lo reconoce Dios y su propia conciencia; esto basta. EL HONOR ES EL CUMPLIMIENTO ESTRICTO DEL DEBER: El verdadero honor no esta nunca en conflicto con el deber; pero en caso de conflicto se debe preferir el deber al honor, porque el honor de orden humano puede variar segn las ideas del individuo, segn los tiempos y los pases y aun puede degenerar el orgullo y ambicin. El deber, en cambio, es objetivo, externo, se impone a la conciencia en nombre de un principio superior al hombre, Dios principio y fin del orden moral; es universal, absoluto e inmutable. El sentimiento de honor es el sentimiento del deber, por tanto, no es la utilidad personal, porque el deber muchas veces va en contra de nuestros propios intereses; no tiene tampoco como fin la utilidad social, porque muchas veces tenemos que despreciarla para que triunfe la conciencia. El deber manda: unas veces a favor de nuestros intereses ms ntimos y en contra de los aparentes bienes de la comunidad; otras veces contra nuestros aparentes intereses personales y a favor del bien comn. Entonces es cuando se habla del honor profesional. En uno u otro caso el honor convierte el deber en pasin, y en pasin ardiente, para perfeccionarnos y perfeccionar a los dems. Entonces es cuando se habla del honor militar en el campo de batalla; del honor del sabio en el laboratorio del honor del medico ante la enfermedad contagiosa; del honor del capitn del barco ante el peligro de naufragio; del honor de la madre ante el peligro del hijo; del honor del civil ante el silencio o fracaso de su idea; del honor de la mujer ante el vilipendio; del honor del catlico cuando peligran las creencias y convicciones religiosas de su pueblo. Por esto el honor se ha definido ms concretamente diciendo que es la cualidad moral que nos lleva al ms severo cumplimiento de nuestros deberes, respecto del prjimo y de nosotros mismos. EL DEBER: En abstracto es una necesidad moral, es la obligacin de hacer tal o cual cosa para conseguir un fin necesario o de respetar un derecho. En sentido concreto, el deber es el mismo acto que hay que ejecutar u omitir en virtud de una obligacin moral. A los grandes hombres solo los crea la conciencia del deber, y la conciencia del deber solo la forman la moral y la religin. (Graciano Martines). Ninguna consideracin debe ser nunca tan poderosa que aparte a un hombre honrado de su deber. Cumplir el propio deber vale mas que el herosmo (Cesar Cantu). El hombre de honor es el que cumple sus deberes. La psicologa y la moral determinan el origen, evolucin y deformacin del sentimiento del honor. Se trata de un sentimiento de ndole

283

compleja en que entra en un lado el amor propio, el concepto de la dignidad personal. Este concepto se caracteriza en el cumplimiento del deber y en la realizacin de la justicia. EL HONOR ES LA VERDAD: Y que es la verdad? Es la conformidad entre la inteligencia y el ser, y en su sentido mas profunda, una total interpretacin de ambos. La verdad autentica vale para todo intelecto cognoscente; lo que es verdadero para uno no puede ser falso para otro; en este sentido toda verdad es absoluta y no hay verdad alguna relativa, es decir, de sentido diverso segn la diversidad de sujetos. La verdad es la conformidad de nuestros juicios con la naturaleza de las cosas, con sus propiedades, sus cualidades y los efectos prximos o remotos de los objetos que obran o pueden obrar en nosotros. La verdad consiste en ver las cosas tales como son, atribuirles las cualidades que realmente tienen, en prever con certidumbre los efectos buenos o malos, distinguir lo til, laudable y apetecible, de lo intil, lo vituperable, quimrico y aparente. El error es la oposicin entre nuestros juicios y la naturaleza de las cosas; es la falta de adecuacin entre nuestro entendimiento y los objetos. Caemos en error: cuando el entendimiento juzga precipitadamente o sobre apariencias de verdad antolgica; cuando no pensamos o pensamos limitadamente; cuando delira la imaginacin y se turban los sentidos; cuando entran los prejuicios, la falsa educacin por falta de formacin cientfica; el querer resolver rpidamente las cuestiones. De parte de la voluntad son fuentes de error: la perversa inclinacin del corazn a objetos falsos, la deficiente voluntad para buscar la verdad, las pasiones malvolas que nos inclinan a lo ms fcil y a lo ms placentero. Verdad moral es la conformidad de las palabras con el pensamiento, o sea, la veracidad de aquellas. Lo contrario se llama falsedad moral o mentira; es el desacuerdo entre la palabra y el pensamiento. No basta que el juicio enunciado sea falso, seria un error; se necesita que la falsedad sea querida; entonces es un engao. Mentiroso es aquel que piensa una cosa y dice otra deliberadamente. Se demuestra el honor personal e intimo, la probidad moral, la honradez e hidalgua diciendo siempre la verdad y evitando la mentira. El hombre se desva del camino de la verdad pisa terreno pantanoso en el que la vida va hundindose cada vez ms; con una mentira alimenta otra para mantener en pie la anterior; y para mantener la segunda miente por tercera vez, y as sucesivamente. La mentira es una monstruosidad en la vida moral y social. Negar la verdad es abdicar la propia dignidad y hacer traicin al honor.

284

EL HONOR ES FIDELIDAD Y LEALTAD: Estas son el cumplimiento de las promesas hechas. Toda promesa lleva consigo la obligacin de fidelidad o de justicia, de dar, hacer u omitir algo, sobre alguna cosa buena, posible y siempre voluntariamente. La fidelidad a las palabras y a los hechos son el fundamento de la vida social, la cual se basa a su vez, en la veracidad. El hombre de honor da su palabra para cumplirla cueste lo que costare. Quien cumple fielmente la promesa, da pruebas de verdadera educacin moral y de alta disciplina mental; quien juega con la palabra dada, no es hombre honorable; quien lleva en sus palabras dolo y engao y en sus hechos disimulo, hipocresa y fraude, no es hombre de honor. Los hombres honran la lealtad y fidelidad, aun los mendaces y engaadores. Quieren que los dems sean leales, fieles a la palabra dada; no quieren que la esposa falte a su promesa; el enfermo confa en la palabra del mdico, el gerente en la del subordinado, el comprador en la del vendedor, el amante en las palabras de su amada. Todas las personas fsicas y morales confan en las palabras en la firma, en los acuerdos, en los contratos, pactos, alianzas y juramentos. La verdad en palabras se llama veracidad, cuando expresamos lo que realmente sentimos; la verdad de la vida se llama sinceridad; es la conducta externa que indica siempre lo que somos. La sinceridad excluye la doblez, la hipocresa, la simulacin y la adulacin; lleva consigo la sencillez, la recta intencin, la lealtad. El mentiroso y engaador no tiene honor. Si el deshonor tiene alguna esencia, esta seria prometer y no cumplir. El deshonor como el mal tiene muchas formas, muchos caminos que conducen todos a la degradacin moral. EL HONOR Y EL JURAMENTO: El juramento es la innovacin del nombre de Dios en testimonio de la verdad y solo puede presentarse con verdad, con juicio y con justicia. En estas condiciones es un acto de religin. Puede ser asertorio o promisorio, segn se limiten a testificar alguna verdad o se prometa con el cumplimiento de una cosa. Si faltan estas condiciones no habr juramento verdadero, sino perjurio. El jurar en vano no solamente es una prohibicin divina sino racional, pues la mayora de los cdigos han elevado a la categora de delito esta monstruosidad. El no cumplir el juramento dado no solamente es ofensa e irrespeto a Dios, sino falta de justicia y de fidelidad en las relaciones humanas. El cumplir el juramento hecho es honor, dignidad, elevacin de carcter; no cumplirlo es buscar utilidad personal, y es malo, aunque se busque la conservacin de la misma vida. Se debe cumplir el juramento hecho aunque nos venga la misma muerte.

285

HONOR ES RESPONSABILIDAD: Esta es la capacidad y obligacin moral de responder ante Dios, ante la propia conciencia, ante las leyes positivas, ante la sociedad, ante superiores e inferiores de las palabras dichas y de los actos ejecutados. Reconocer la paternidad de las palabras y de las acciones; decir SI, cuando la conciencia lo exige, aunque se desplome sobre nuestra cabeza todo el cosmos; decir NO, cuando la conciencia y la verdad as mandan. Deshonor es la falta de responsabilidad. No querer responder de sus propias acciones o palabras; no reconocerse autor y padre de sus propios actos, por cobarda, por respeto humano, por temor al castigo, por temor a la deshonra; aparentar virtud y honor para no vivir en la infamia. Si por la mentira y la falta de virtud moral el prjimo sufre y recibe castigo e infamia entonces este crimen ya no es deshonor nicamente; es una verdadera monstruosidad moral y social. Se habla de varias clases de honor: Honor del caballero: Es el ejercicio de las virtudes individuales o cumplimiento de los propios y particulares deberes. Honor de la mujer: Practica de las virtudes y cumplimiento de los deberes femeninos muy especialmente de la castidad y fidelidad conyugal. Honor familiar: Practica de las virtudes de la sociedad conyugal. Honor profesional: ejercicio de las virtudes de cada profesin que forman la tica profesional. Honor Militar: El cumplimiento de los deberes militares. Honor deportivo: Deberes que deben cumplir los deportistas. Honor del cristiano: Ejercicio de las virtudes naturales y sobrenaturales que debe practicar todo hombre como miembro de la religin de cristo. Honor Patrio o de la Patria: El cumplimiento de los deberes que la nacin tiene con otras naciones, muy especialmente el cumplimiento de pactos internacionales.

III.

APLICACIN Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los orgenes del honor y la relacin con los diferentes conceptos.

286

IV.

CONCLUSION A. Comprobacin Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. Crtica Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. Resumen y remotivacin Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear.

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas. B. Como evitarlas Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN El alumno identifico que es el honor El alumno identifico que es el honor y nobleza El alumno identifico que es el honor y la caballerosidad

SI ___ ___ ___

NO ___ ___ ___

287

El alumno identifico que es el honor y la honradez El alumno identifico que es el honor y el estricto cumplimiento del deber. El alumno identifico que es el honor y la verdad El alumno identifico que es el honor y la fidelidad y lealtad

___ ___ ___ ___

___ ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

RELACIN DEL HONOR CON LA SOCIEDAD DEMOCRATICA (01 HORA)

PLAN DE LECCIN No 03 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. 2. Manual de Liderazgo Estratgico. Liderazgo Militar. General FREDDY PADILLA DE LEN : Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada Capacitacin Intermedia Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector - ayudas S. S. A.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

I.

INTRODUCCION A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor. B. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

289

C.

Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor.

D.

Objetivos de la instruccin 1. Tarea Identificar la relacin del honor con la sociedad democrtica. 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara la relacin del honor con la sociedad.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin EL HONOR Y SU RELACION CON LA SOCIEDAD DEMOCRATICA. El mando (autoridad) la obediencia (disciplina) y el valor del honor militar, junto a las de unidad y camaradera representan caractersticas fundamentales y definitorias de la profesin militar. El honor tampoco es un concepto esttico, ha experimentado cambios de acuerdo a las transformaciones en el tipo de autoridad y a las virtudes que hoy mayoritariamente se reconocen al oficial militar. El honor entendido como la ausencia de especulaciones polticas o pecuniarias en el proceso de toma de decisiones, es un valor esencial a cualquier lder que de ellos se precie. La obediencia es la respuesta esperada institucionalizada, pero no cubre el caso de rdenes reidas con la conciencia o inmorales, que bajo los nuevos tipos de autoridad no encontrara como desarrollarse.

290

Habindose ya hecho cargo el sector civil de la representacin popular y de la administracin general del estado, innegablemente la funcin de seguridad y defensa era una de las reas de accin estatal que deban ser conducidas por los representantes electos. El problema aqu sumado a un desconocimiento de la problemtica especifica de la labor militar, estribaba en que deban asumirse funciones que histricamente haban desempeado los directores y que estos resguardaban como sus reas privilegiadas de trabajo. Elementos culturales del rea como el secreto y la especificidad profesional ayudaron en la prctica a desalentar los deseos civiles de introducirse en el tema. As la preocupacin comenz a trasladarse desde los elementos de control sobre la institucin militar misma, a las capacidades a construir en el sector civil y en las instituciones encargadas de conducir el rea de seguridad y defensa. Todo ello fue ayudado por los cambios en el ambiente de seguridad industrial, ms favorable a la cooperacin entre pases e innegablemente opuesto a cualquier clase de quiebre en el orden democrtico. Tres temas que deciden representar la esencia de las relaciones cvico militares: 1. La decisin civil de delegar algn grado de poder de la elaboracin de poltica a los militares, especialmente cuando se refiere al uso de la fuerza. La decisin civil acerca de cuales son las mejores formas de monitorear esa delegacin. La decisin militar de actuar estratgicamente para aferrar la delegacin y minimizar el monitoreo.

2. 3.

Para esta perspectiva terica no es suficiente poner el foco en la subordinacin a la autoridad civil o en la profesionalizacin militar y en la integracin militar. La explicacin al control civil debe buscarse, desde la ciencia poltica, en el establecimiento de una variable dependiente: el grado de delegacin civil a los militares y la clase de monitoreo que se adoptan para regular esa delegacin. Presenta una visin dinmica: el control civil es un proceso; una visin normativa solo permite clasificar en funcin de si una relacin es estable o no, si existe o no conflicto (como ofrecen las diversas topologas que a lo largo de las dcadas pudieron generaren en el campo de las relaciones cvico militares); debe avanzarse en la propuesta terica abordando qu sucede a lo largo de un proceso complejo que involucra el uso de la fuerza del Estado. La construccin de instituciones democrticas y la predominancia poltica sobre los asuntos militares y mas aun, la no intervencin en poltica necesita un ambiente de pensamiento democrtico donde desarrollarse, una conduccin de parte de quienes son electos para esa tarea, y la respuesta de los mandos,

291

militares de adherir al sistema. si alguno de estos elementos no se encuentra presenta la democracia se pone en riesgo. En una sociedad democrtica es por dems impropio que el honor sea el nico valor, o aun el valor dominante del cuadro de oficiales de carrera. El honor viene a combinarse con el prestigio publico y el reconocimiento popular, y a depender de ellos, si se quiere que el cuerpo de oficiales aliente un sentimiento de autoestima, es preciso conceder a la profesin prestigio y respeto suficientes.

III.

APLICACIN Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los orgenes del honor y la relacin con la sociedad.

IV.

CONCLUSIN A. Comprobacin Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. Crtica Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. Resumen y remotivacin Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear.

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles Fallas Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin.

292

 Verificar las instalaciones elctricas. B. Como evitarlas Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad. VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido. VII. LISTAS DE VERIFICACIN El alumno identifico la representacin popular y la administracin general del estado. El alumno identifico la funcin de seguridad y defensa especifica de la labor militar. El alumno identifico los elementos de control sobre la institucin militar. El alumno identifico la esencia de las relaciones cvico militares. El alumno identifico el ambiente de pensamiento democrtico. El alumno identifico el honor combinado con el prestigio pblico y el reconocimiento popular. SI NO

___ ___ ___ ___ ___ ___

___ ___ ___ ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

HONOR MILITAR Y SU RELACIN CON LOS PRINCIPIOS Y VALORES (01 HORA)

PLAN DE LECCIN No 04 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. 2. Manual de Liderazgo Estratgico. Liderazgo Militar. General FREDDY PADILLA DE LEN : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada Capacitacin Intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector - ayudas S. S. A.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

: Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido

I.

INTRODUCCION A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor militar. B. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

294

C.

Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor.

D.

Objetivos de la instruccin 1. Tarea Identificar que es honor militar y su relacin con los principios Y valores 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara el honor militar y su relacin con los principios y valores.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin EL HONOR MILITAR Como primera virtud militar, recoge en esencia la ejecucin firme y obediente de las responsabilidades hacia la sociedad y con nosotros mismos. Al comprometernos con Colombia, juramos defender su bandera, defender a sus gentes, su soberana, su riqueza, sus grandes tradiciones y el legado de nuestros antepasados. Para que ese compromiso allane en toda dimensin los afanes y expectativas del pueblo colombiano, es preciso actuar juiciosa y coherentemente, con el corazn abierto a la patria, sin vacilacin y con la ms absoluta entrega. La sociedad debe ver en el hombre de armas al soldado vigoroso y recio que inspira respeto, al hombre integro que da confianza y seguridad, el legitimo portador de las armas de la republica, al adalid cultor y respetuoso de la ley,

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que arrastra con su brillante y pulcro proceder miradas firmes de esperanza en un maana provisorio para Colombia. Esa entrega asombrosa en generosidad y sensible en toda dimensin, al pueblo que ha fijado su fe en los nicos defensores de sus derechos y libertades, es lo que en el interior abriga de mpetu el espritu y produce la inmensa pasin de ser soldado. La entrega de la vida a la patria, el holocausto por la vida de los colombianos, aunque parezca un tanto inslito, no tiene valor para el soldado; ese es el precio al honor de ser militar. EL HONOR ES LA PRIMERA VIRTUD MILITAR. El honor debe llenar todo el corazn de un soldado. El honor debe ser el dolo querido del hombre de guerra. El honor es el resorte vigoroso que da calor, movimiento y vida a todas sus operaciones. El honor es el que arrastra todos los peligros, el que puebla el campo de batalla, el que hace sufrir con alegra las vigilias, el hambre, la sed, la desnudez y todas las inclemencias de la estacin. El es el que hacindonos olvidar de nosotros mismos, entrega con una generosidad incomprensible a la sangre y la vida a la patria, a esta patria querida para quien habis nacido. El honor es en fin, el que nos hace celosos, activos, vigilantes, humanos, modestos, fieles, compasivos temerosos En una palabra, el honor nos hace virtuosos y nos eleva sobre el resto de los dems hombres, nos inmortaliza y nos hace vivir en la posteridad. Desde este principio indestructible deduciris con facilidad que el honor militar respecto del que le obtiene no es otra cosa, y consiste esencialmente en el cumplimiento exacto de todos las obligaciones que le impone la noble profesin de las armas; pero respecto a los dems es la reputacin o concepto ventajoso que formamos de las acciones militares de aquel. El que descuida ilustrarse, el que viola la ley, el que obra mas por temor que por principios, el que descuida, el que duerme, el que huye del trabajo, el que tiembla a la vista del peligro, el que obra por capricho y no por los preceptos de los jefes Ese soldado no tiene honor Hay un honor falso, hijo del capricho y de las preocupaciones, no solo del vulgo estupido sino de las nociones mas ilustradas. Ya quiero poneros, jvenes, a cubierto de estos errores peligros, y ensearos que as como hay un honor verdadero, hay otro vicioso y degradante, y que as que debis buscar el primero debis huir del segundo. E falso honor toma al vicio por virtud y confunde con torpeza estos extremos morales.

296

Un joven militar, por ejemplo, cree degradarse, cree envilecerse y faltar a lo ms sagrado de sus deberes si no admite un desafo. Otro piensa que no es dado al militar sufrir la menor falta ni el mas pequeo agravio de sus conciudadanos, que es preciso vengarlo todo con la espada, so pena de pasar por un cobarde y por un soldado sin honor. Honor infame! Moral absurda! Quin ha concedido a ese militar, en el primer caso, el derecho de exponer su vida y su existencia, que solo debe a su patria? Quin le ha concedido, en el segundo el derecho de atacar, de herir y de matar a sus hermanos por que le irrogaron una ofensa leve, y las ms veces porque le faltaron a una ceremonia de convencin, siempre frvola a los ojos de la filosofa y la razn? Que! Al soldado no lo liga la ley de su conservacin ni la suprema de la caridad? Que! El sufrimiento, la modestia, la paciencia, la dulzura, estas virtudes que tanto han caracterizado a los grandes hombres y a los mayores capitanes, deben huir del corazn del soldado? Que! Este aire altivo e intolerante, esas miradas oblicuas y de desprecio ese orgullo insensato, esa disposicin siempre pronta a injuriar, zaherir, ultrajar, puede jams ser honor? No, jvenes queridos, no es honor poseer esos vicios abominables. Por la opuesta ser siempre honrado el militar que reserve su vida para sacrificarla en defensa de la patria, y que responda al temerario que provoque el duelo: Ser siempre honrado el militar que, superior a toda preocupacin de ceremonia, sepa sufrir y aun despreciar las faltas de etiqueta: ser muy honrado si es humano, compasivo, atento y siempre moderado. No olvidis, jams, jvenes, este principio luminoso: el honor es incompatible con los vicios. Hay otro punto de honor falso, an ms abominable: tal es el creer que es un herosmo quitarse la vida en las extremidades de una derrota. Desbarre como quiera el filsofo de Ginebra, empee toda la vehemencia de su elocuencia en hacer la apologa del suicidio, jams persuadir a un hombre razonable y juicioso a poner fin a sus vidas con sus propias manos. El sabe, y lo sabe bien, que solo el que le dio la vida puede disponer de su existencia: el sabe, y sabe bien que ofendera al autor de su ser, que contraria las intenciones de la naturaleza y las de la sociedad si atentase contra su vida. Bien lejos, jvenes de ser un herosmo el subsidio, es una verdadera cobarda. Podr llamarse hroe el que no ha podido sobrevivir a una desgracia? Podr ser hroe el que no tiene valor para sobrellevar los insultos y baldones de un enemigo cruel, brbaro, entupido y sanguinario? En conclusin, no hay caso en que nos sea lcito el suicidio y nosotros jams podemos, sin ofender al criador, destruir la obra de sus manos. LA GLORIA MILITAR es el resultado de una conducta constante religiosamente ajustada a los principios que prescribe el honor. Pero en que consiste esa gloria? Todos hablen de gloria y ninguno la define. En todos los libros se leen estas y otras frases semejantes, tan vagas como sonoras: slida gloria, gloria inmortal, gloria verdadera, acciones gloriosas.

297

Mas Qu es gloria? Odme jvenes, con toda vuestra atencin, porque la materia es importante. La gloria en general es el testimonio de nuestra conciencia, que nos dice: habis obrado bien y habis llenado todos los deberes que os impone Dios, la naturaleza y la patria. La gloria militar en particular es el testimonio de la conciencia, que dice al soldado: has obrado bien, has llenado todos los deberes de la profesin ilustre, nada has omitido para defender la patria: estudio, celo, valor; combinacin, actividad, todos los resortes todos los medios de vencer el enemigo los has puesto en movimiento: goza pues ahora, si goza de este dulce consuelo, la mas grande de todas las recompensas debidas a la virtud y al merito. Estas dos palabras de uno de los mayores hombres de que puede gloriarse el cristianismo, y cuyos escritos inmortales hacen parte del cdigo sagrado, valen ms que todos los discursos de los filsofos antiguos y modernos. Cuantos delirios sobre la gloria! Cuantos escritos para buscar la verdad! Este filsofo nos dice que la gloria es un hroe, es el reconocimiento pblico: aquel que consiste en ver su nombre escrito en todas las pginas de la historia. Ese otro, en monumentos, en arcos triunfales, en estatuas, para vivir en la posteridad; otro, en fin, nos asegura que las aclamaciones, las recompensas, los puestos elevados, las distinciones de honor y las riquezas hacen la felicidad y la gloria de los guerreros victoriosos. Pero, jvenes, todos esos filsofos se engaan. La gloria militar es la recompensa de la virtud, y a la virtud no la pueden recompensar monumentos perecederos, que desaparecen como la sombra, y que estn bajo el imperio de los siglos y del tiempo. La virtud es eterna y su recompensa debe igualar a su duracin. Cmo. La virtud pura y sin mancha, la virtud en que se complace el ser eterno, y que es el objeto de las inteligencias celestiales, la virtud que descendi de las alturas, haba de tener por digna recompensa un poco de bronce, una piedra, una inscripcin, un libro, la plata, el oro y todas las riquezas del universo? No, recompensas mas duraderas, recompensas tan inmortales como la virtud, son las que estn preparadas al hombre que, sacrificando todo su ser, ha salvado a su patria y en ella a sus ciudadanos. El dulce testimonio de su conciencia, el dulce sentimiento interior de haber llenado todos sus deberes a los ojos de Dios y de los hombres, el placer sublime de verse autor de tantos bienes, ese jubilo puro y sin mezcla, que mas parece un principio de bienaventuranza que un sentimiento humano, la paz, el consuelo, la serenidad del corazn, un corazn anegado en las delicias de la virtud, que solo puede conocer y sentir las almas justas: esta es la recompensa verdadera del hroe, y esta debe ser el objeto perpetuo de sus deseos y de sus fatigas militares. As como hay un honor falso, hay una gloria falsa. El General que obra ms por su reputacin que por su patria, que ama ms las aclamaciones, las estatuas, los monumentos y la fama que salvar a sus conciudadanos; que subordinndolo todo a su ambicin sacrifica al soldado, precipita las

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operaciones de la guerra con atolondramiento y con furor; que sin circunspeccin y sin prudencia ataca contra fuerzas superiores puntos difciles, derramando torrentes de sangre por un ramo de laurel, este General no solo tiene gloria, sino que a los ojos de la justicia es responsable a Dios y a su Nacin, en el seno mismo de la victoria de la vida de los soldados que ha sacrificado a su loca vanidad cuantos remordimientos no deben despedazar su corazn! El querr huir de si mismo, l procurar acallar el testimonio de su conciencia que formando su suplicio le dice: Insensato! Por saciar tu orgullo has degollado con crueldad a tus hermanos, y has expuesto la gloria y la felicidad de tu Nacin! Brbaro! Qu! Pensabas vivir en la posteridad al lado de los grandes Capitanes? S vivirs en efecto, pero para contrastar las grandes virtudes de aquellos hroes con tus vicios. S vivirs para merecer el desprecio y el odio de todas las generaciones. S la historia imparcial te pasara de siglo en siglo para mostrar a todas las naciones tu orgullo, tu vanidad y tus errores. EL VALOR MILITAR es aquella fuerza de corazn o de espritu con que arrostramos todos los peligros, es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad de la patria. Este es el nico valor y el nico que os podr dar una gloria slida y el reconocimiento de vuestros ciudadanos. Para que el valor militar sea una virtud es necesario que diste tanto de la cobarda como la temeridad. El temerario se arroja sin examen, jams consulta las fuerzas del enemigo, jams calcula sobre los resultados de su empresa ni sobre las ventajas que debe esperar su patria del sacrificio de su vida. Fogoso, atolondrado y no valiente, consultando a su honor y no a la comn utilidad. Es victima de su furor y de su imprudencia, es mas bien un suicida que un hroe es un insensato que desprecia la vida, es una bestia feroz que quiere nadar en sangre y que solo es animado por un ardor mecnico y brutal. El verdadero valiente, al contrario, es circunspecto, medita, va, viene, da mil vueltas alrededor de s antes de arrojarse en el peligro; pero as que ha tomado su partido, as que ha visto que su sacrificio son necesarios y ventajosos a la patria, nada le detiene, todos los arrostra, pero lo arrostra a sangre fra y con un animo sereno. Poseyndose siempre a s mismo, dueo de su corazn jams se turba; aprovecha las ocasiones y los errores del enemigo, y si tiene mando da rdenes oportunas y sabias que le asegura la victoria. Reuniendo el ardor del soldado a la prudencia y al discernimiento de un general, tiene presencia de espritu, moderacin, y si queris, paz y tranquilidad en medio de las batallas. Jams deja su puesto, jams turba el orden, jams se deja poseer de aquella loca ambicin de sealarse con temeridad, saliendo de los preceptos de sus jefes. Primero se dejara degollar que exponer la seguridad o alterar la disciplina. Ama ms su patria que si mismo; ama ms la gloria de su Nacin que la suya propia, y todos los golpes de su espada, todas las miras de su genio marcial no tiene otro objeto ni otro fin que la Patria, la felicidad de la patria, y la patria es dolo a quien sacrifica todo su ser y su existencia.

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EL SECRETO. Dice el ilustre Arzobispo de Cambray, es el fundamento de la conducta ms sabia, y sin el queque todos los talentos son intiles. Si el silencio y la reserva son tan necesarios en todas las condiciones y en todos los estados, los son aun mas en la profesin militar. El secreto, dice Turpin de Crisse, es uno de los puntos mas esenciales en la guerra: de el depende gran parte el acierto de las empresas cuando son bien concedidas y manejadas con destreza. El oficial a quien el General descubre reservadamente un movimiento para su ejecucin, le presta una parte de su plan y deposita en su pecho un secreto sagrado en el que depende la suerte del Ejrcito y la Patria. Que honor! Mas, que crimen relevarlo! El soldado que no sabe callar es semejante a un borracho que lanza cuanto ha bebido: es indigno de la noble profesin que obtiene, y solo merece el desprecio de todos los hombres de bien. Jvenes, acostumbrados desde ahora a callar, y que vuestro corazn sea un pozo profundo, de donde no se pueda sacar el secreto que se os confi. Advertid que el hombre que habla demasiado, que nada reserva, que tiene en sus labios todo el interior de sus pechos, es como una plaza abierta, que se le puede atacar por todas; es un insensato que pone el pual en manos de sus enemigos; es un vaso sin fondo, que nada retiene y que para nada sirve. Refrenad vuestra lengua y despreciar esa satisfaccin pueril de la locuacidad, que os degradar siempre los ojos de los hombres cuerdos. LA PACIENCIA MILITAR es aquella fuerza de espritu para sobrellevar sin abatimiento y sin debilidad los reveses y los ultrajes de la fortuna He hablado mal y debo decir las amarguras, las aficiones con que el Seor de los Ejrcitos quiere probarnos, purificarlos y elevarnos, porque este Dios sabe elevar por las humillaciones. La paciencia nos hace dueos de nosotros mismos, y con ella poseemos nuestro corazn; la paciencia nos deja esta libertad de espritu para combinar y para elegir el partido ms conveniente en las extremidades aflictivas; la paciencia nos sostiene, no nos deja caer en ese desfallecimiento vergonzoso que parece desesperacin. Que granice, que truene, que la sed, el hambre, la desnudez, le opriman! Que marchen sobre las arenas abrasadoras de la Libia o sobre los hielos de Laponia, firme e inalterable el soldado paciente, conservara tranquilidad interior y un semblante risueo, vencer los elementos y adquirir gloria; s, gloria, porque la gloria no es de vida sino a un corazn que sabe sufrir los trabajos y despreciar los Placeres. EL CELO es tan necesario al soldado como la paciencia. Desde el tambor hasta el General todo necesitan de esta virtud activa y generosa, que da vida a todas las operaciones militares, con solo una diferencia: que la actividad y el fervor crece en razn del grado y la autoridad. El siempre soldado ser exacto y celoso si hace bien sus centinelas, si maniobra con destreza y si cumple las ordenes de los jefes; el oficial que circunscribiese su celo a este pequeo circulo ser un mal oficial, porque sus obligaciones crecen a proporcin que se eleva sobre los dems. Qu diremos del celo de un General? Cuanto ms

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grandes, ms delicadas y difciles son sus obligaciones, tanto mas activo e infatigable debe ser su celo. El Soldado vela solamente sobre su persona, el Sargento sobre su escuadra, el Capitn sobre su compaa y el General con su Ejercito! La suerte de diez, de veinte, de cincuenta, de doscientos mil hombres esta en sus manos. Que actividad no exige su direccin y su gobierno! Estudiad jvenes vuestras obligaciones presentes y llenadlas con celo. Cuando la Patria premie vuestros conocimientos y vuestras virtudes, cuando os vayis elevando por los grados militares, sabed que dilatando nuestra autoridad, se dilata tambin vuestras obligaciones; estudiadlas, cumplidlas con celo ardiente. El Soldado sin celo es una masa pesada que no se mueve sino a golpes, como las aguas sin declive, que no corren, que se estancan, que se corrompen, que lejos de servir a los usos de la vida envenenan al desgraciado que las toman. Desgraciado el estado que confa el mando de sus fuerzas a un General en quien falta esta virtud: l pagar caramente su influencia; l ver relajarse en orden perderse la disciplina; l ver que la cobarda, la pereza, el ocio, la voluptuosidad, el juego, la embriaguez y todos los vicios se apoderan con la rapidez de la llama de todo el ejercito; l ver que un puado de hombres activos y virtuosos degollaran sus tropas, aun que numerosas; l, en fin, ver disolver todas sus partes y terminar por extender sus brazos para que le remache las cadenas el vencedor. Jvenes, acordados de Leonidas, de las Termpilas, de Jerjes y concluid que le celo militar es esencial en todos los hombres de guerra. Sin vigilancia es perdido un ejrcito. Cuntos sabios Generales no han sido batidos por solo esta falta? Si yo os hubiese ahora los anales de la historia, vosotros verais que Federico mismo, el guerrero de siglo XVIII, fue sorprendido en su propio campamento y que apercibi al enemigo cuando la bala de un can rompa las tiendas de su ejercito es verdad que en esta ocasin se salvo por su admirable disciplina; Pero en que peligro no puso a la Prusia este pequeo descuido? Si alguna vez tenis mando, jvenes, si os hallis al frente del enemigo, velad sin cansaros, velad de da y de noche, que ningn otro objeto os ocupe fuera de la observacin del enemigo, para penetrar sus intenciones y para que en ningn momento os halle desprevenidos PRINCIPIOS Y VALORES Las Fuerzas Militares constituyeron como principios rectores: Patria: El mas elevado concepto de lo que implica nacionalidad, a la que se esta uniendo a travs de vnculos histricos jurdicos y afectivos. Es una madre tierna en cuyo regazo crecis para volverla en edad mas avanzada servicios importantes. Faltarla seria faltar al reconocimiento; faltar seria clavar el pual en

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su pecho generoso. Nadie os puede disolver los vnculos que tenis contrado con la patria, y nada puede excusar una traicin. Honor Militar: Obligacin que tiene el hombre de armas, basado en la conciencia de obrar siempre en forma recta e irreprochable. Elevado hoy a la categora de principio, en los iniciales das de la Republica, el sabio Coronel Caldas consideraba que el honor era la primera virtud militar, y que aquel consista en el cumplimiento exacto de todas las obligaciones que le impone la noble profesin de las armas; pero respecto a los dems, es la reputacin o concepto ventajoso que formamos de las acciones militares de aquel . Lealtad: (Fidelidad y Respeto), es dar cumplimiento a las leyes de honor y fidelidad y observar respeto hacia el otro. nadie os puede disolver los vnculos que tenis contrados con la Patria, y nada puede excusar una traicin. Gloria: Es el resultado de una conducta constante y religiosamente ajustada a los principios que prescribe el honor. La gloria, en general, es el testimonio de nuestra conciencia. Valor: Es aquella fuerza de corazn o de espritu con que arrostramos todos los peligros. Es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad a la Patria. No debe confundirse con la temeridad.} Disciplina: Conocer y cumplir responsable y efectivamente deberes y obligaciones. Vuestra vida, vuestra gloria, vuestro honor, vuestra patria, todo os manda imperiosamente obedecer en silencio y sin murmuraciones. Secreto: Advertir que el hombre que habla demasiado, que nada reserva, es un insensato que pone el pual en manos de sus enemigos. Paciencia: Es aquella fuerza de espritu para sobrellevar sin abatimiento y sin debilidad de los reveses y los ultrajes de la fortuna. La paciencia nos hace dueos de nosotros mismo, y con ella poseemos nuestro corazn. Celos: Virtud activa y generosa que da vida a todas las operaciones militares. Vigilancia: El buen soldado vela sobre s mismo primero, para poder velar despus sobre sus subalternos. Fuerza: Hroe, el verdadero hroe es el que sabe contener sus deseos, sus estmulos y sus pasiones.

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Justicia: Dar a cada uno lo que le corresponde. No olvidis jams que la verdadera grandeza consiste en ser humanos, dulces, compasivos con los desgraciados. Honestidad: forma de ser, de obrar de construir el camino del mejoramiento, de realizar las criticas, y sirviendo de modelo para las nuevas generaciones. Decoro en todos lo actos. Respeto: profunda consideracin por el ser humano por la dignidad y la autonoma personal. Solidaridad: adherirse a los principios polticas y valores del estado y la sociedad, apoyando a las acciones en funcin de la paz, el orden y seguridad. Actitud de servicios: estar dispuesto a atender las necesidades de los dems y a ofrecer alternativas de solucin

III.

APLICACIN Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los orgenes del honor militar y su relacin con los principios y valores.

IV.

CONCLUSION A. Comprobacin Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. Crtica Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. Resumen y remotivacin Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear.

303

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas B. Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas.

Como evitarlas Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN El alumno identifico que es el honor militar El alumno identifico que es gloria militar El alumno identifico que es el valor militar El alumno identifico que es el secreto El alumno identifico que es la paciencia militar El alumno identifico que es el celo El alumno identifico los principios y valores El alumno identifico que es patria El alumno identifico que es honor militar El alumno identifico que es lealtad El alumno identifico que es gloria El alumno identifico que es valor El alumno identifico que es disciplina El alumno identifico que es gloria El alumno identifico que es secreto El alumno identifico que es paciencia El alumno identifico que es fuerza El alumno identifico que es justicia El alumno identifico que es honestidad El alumno identifico que es respeto

SI ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___

NO ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___

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El alumno identifico que es solidaridad El alumno identifico que es actitud de servicio

___ ___

___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

DIEZ PRINCIPIOS DEL CDIGO DE HONOR (01 HORA) PLAN DE LECCIN No 05

MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. 2. Manual de Liderazgo Estratgico.

: : : : : : : : : :

TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada Capacitacin Intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector - ayudas S. S. A.

Liderazgo Militar. General FREDDY PADILLA DE LEN

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

: Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido

I.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor. B. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

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C.

Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor.

D.

Objetivos de la instruccin 1. Tarea Identificar los diez principios del cdigo de honor. (01 H). 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara con relacin a los principios del cdigo de honor.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin LOS PRINCIPIOS DEL CODIGO DE HONOR Como soldado de la patria me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la Repblica, la libertad y la democracia. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observare disciplina en todo lugar y circunstancias. Por vocacin, soy y ser un soldado leal con espritu de servicio. Mi ejrcito nunca se avergonzara de m!. Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. Cultivare la honradez y la sobriedad, y ser vigilante, frugal y trabajador, constante en mis deberes y asuntos.

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Jams divulgare informacin que me haya sido confiada y guardar silencio y reserva sobre los asuntos de servicio. Combatir con valor, coraje y animo sereno, y sin esperar mas recompensa que la de saber que cumpla la voluntad de Dios, lograr la grandeza de mi patria y la gloria de mi Ejercito. No abandonare a mis superiores, compaeros, subalterno, accin de guerra ni en cualquier otra ocasin. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. Ser modelo, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuare resistiendo por todas los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad.

III.

APLICACIN Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los principios del cdigo de honor.

IV.

CONCLUSIN A. Comprobacin Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. Crtica Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. Resumen y remotivacin Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear.

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V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas. B. Como evitarlas Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN El alumno identifico los principios del cdigo de honor

SI ___

NO ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

DIGNIDAD Y RELACIONES HUMANAS (02 HORAS)

PLAN DE LECCIN No. 06

MATERIA FECHA Y HORA UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN AUXILIARES AYUDAS INSTRUCCIN TAREAS ESTUDIO PREVIO UNIFORME TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTE

: : : : : : : : :

TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a Horario Curso Comando y Bsico Ninguno Video Bean, Tablero, proyector de acetatos, grabadora, TV, VHS Hoja avanzada, Conferencia SSA Omitido Omitido

I.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin La tica nace en la persona y se refiere a la persona es por ello que debemos conocer el significado y la importancia de la Dignidad de la Persona Humana y as aprender a valorarnos y tratarnos como seres humanos. B. Motivacin El conocer el significado de la Dignidad de la persona nos va a dar elementos para saber relacionarnos con la poblacin civil y con miembros de la Fuerza. C. Enlace Todos los miembros de las Fuerzas militares deben de poseer un alto grado de la Dignidad Humana en lo que respecta a cada una de las funciones que estamos ejerciendo.

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D.

Objetivos de la instruccin OBJETIVO INTERMEDIO No.1. DIGNIDAD HUMANA 1. Tarea Dar a conocer las diferentes nociones fundamentales Y conceptos bsicos de dignidad humana. 2. Condicin En el aula con optimas condiciones de iluminacin, espacio y ventilacin, se expondrn los contenidos bsicos acerca de la Dignidad Humana, se utilizaran herramientas pedaggicas y didcticas actuales. 3. Norma Al finalizar la clase el alumno estar en la capacidad de relacionar los conceptos aprendidos y aplicarlos a su vida diaria y profesional en busca de un mejor desarrollo personal y laboral.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin DIGNIDAD Y RELACIONES HUMANAS La Constitucin est inspirada en importantes apartados de la Carta Magna espaola de 1978. Sustituy a la Constitucin de 1886, que estuvo en vigor durante ms de 100 aos, y en su artculo primero proclama: Colombia es un Estado social de Derecho, organizado en forma de repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del inters general. Significa lo social que el Estado tiene la obligacin de buscar la justicia social en sus actuaciones, mientras que el Estado de Derecho, que no estaba contemplado en la Carta Magna anterior, subraya la preeminencia jurdica y de justicia de las instituciones. Se reitera la forma del Estado, la repblica unitaria, y sus implicaciones son la de preservar la unidad nacional y la forma republicana de gobierno, que en este caso es presidencialista. Otra novedad de la Constitucin de 1991 la representa el principio de descentralizacin, con autonoma de sus entidades territoriales, puesto que se consagra una situacin de federalismo atenuado o moderado, que es una de las

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tendencias ms acusadas de la nueva Constitucin. Definir el Estado como democrtico conlleva reconocer que todo poder pblico emana del pueblo y que en el pueblo descansa la fuente de la legitimidad. Los principios de participacin y pluralismo agregan una dimensin filosfica al concepto dogmtico de la democracia. La parte final referente a que el Estado se funda en el respeto de la dignidad humana, el trabajo, la solidaridad y la prevalencia del inters general, determinar el desarrollo de los dems apartados de la Carta Magna como fundamento del orden poltico. La soberana radica en el pueblo, segn seala el artculo tercero de la Constitucin, del cual emana el poder pblico. El pueblo ejerce la soberana en forma directa o por medio de sus representantes. El castellano es declarado idioma oficial de Colombia, aunque las lenguas y los dialectos de los diferentes grupos tnicos del pas gozan tambin de carcter oficial en sus respectivos territorios. De los principios fundamentales Artculo 1. Colombia es un Estado social de derecho organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del inters general Discriminacin social, situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y servicios. La mayor parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros y otras minoras dentro de sus fronteras. Esta discriminacin puede ser por razones de religin (como la existente entre protestantes y catlicos o entre musulmanes y judos), por razones de raza (como la poltica de apartheid que se practic en Surfrica entre 1948 y 1992) o por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las mujeres tienen derechos muy limitados). La legislacin de cada pas debera ser el medio para combatir la discriminacin, pero con frecuencia son precisamente estas leyes las que, de forma activa o pasiva, alientan las prcticas discriminatorias. Por lo general se ha observado que la discriminacin aumenta de forma considerable en periodos de recesin econmica, en donde la poblacin vuelca su insatisfaccin sobre otros grupos tnicos o religiosos considerados como presuntos causantes de esta situacin.

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Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi inexistentes hasta la aprobacin de la Carta de las Naciones Unidas (ONU) en 1945. Uno de los objetivos de este documento era fomentar el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de los derechos humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los Estados miembros. Posteriormente la Asamblea General aprob el Acuerdo sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en vigor en 1976), as como acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del genocidio y sobre eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. Estos acuerdos fueron firmados por la gran mayora de los pases, entre los que no se encontraba Estados Unidos, aunque en febrero de 1986 el Senado de este pas respald la condena de la ONU sobre el genocidio. El principal obstculo a la proteccin internacional de los derechos humanos es el hecho de que la mayora de los pases no aceptan la intervencin en sus asuntos internos, y no reconocen la discriminacin de sus propios ciudadanos. En cierta medida esta dificultad ha podido ser solventada por organizaciones como la Comisin Europea de Derechos Humanos y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Algunas organizaciones independientes, como Amnista Internacional, trabajan por la proteccin de los derechos humanos y contra la discriminacin en todo el mundo. Libertad de expresin, una de las ms representativas y caractersticas libertades de los sistemas democrticos; consiste en el derecho del individuo a exponer sus pensamientos y opiniones por medio de la palabra, por escrito o cualquier otro medio de reproduccin sin cortapisas, instrucciones, consignas, autorizaciones previas o censura por parte de la autoridad. Es una consecuencia de las libertades de pensamiento y de opinin, pero, as como stas constituyen un derecho absoluto y sin lmites (cada uno es libre de pensar u opinar de una determinada manera), la libertad de expresin implica exteriorizar lo que se piensa u opina, y por ello tiene unos lmites que la propia ley establece. Tales lmites son los derechos de los dems a ser respetados en su honor, intimidad y fama, as como los derechos de la sociedad en su conjunto a que no se divulguen opiniones o pensamientos atentatorios contra el orden pblico o el orden de convivencia establecido. De esta forma, la libertad de expresin no puede permitir la divulgacin incontrolada de expresiones vejatorias contra una persona o institucin, o que supongan una intromisin ilegtima en la intimidad de las personas, pero tampoco la difusin de ideas que constituyan apologa del terrorismo, o que supongan una agresin contra la infancia.

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La libertad de expresin guarda estrecha relacin con la libertad de enseanza (derecho a ensear y a aprender sin imposiciones estatales), la libertad de ctedra (derecho del maestro o profesor a exponer los conocimientos sin interferencias estatales ni sujecin a doctrinas ms o menos oficiales) y la libertad de informacin (derecho a recibir y difundir informacin libremente y por cualquier medio, sin censura previa ni instrucciones). Libertad religiosa, prolongacin de la libertad de pensamiento y de opinin, supone el derecho de toda persona a profesar el culto religioso que desee, sin ser perseguido o molestado por mantener tales convicciones. Se desdobla a su vez en dos: la libertad de pensamiento y la libertad de expresin del pensamiento. La primera no tiene lmite alguno: se trata de un derecho absoluto. Cualquier persona tiene derecho a profesar una creencia religiosa, por peculiar o minoritaria que sea, o incluso aunque se trate de un credo que choque contra los ms elementales derechos de los dems. As, los pertenecientes a sectas no permitidas tienen, por ejemplo, derecho absoluto a creer en Satn como motor de todas las cosas del universo. Esta libertad de pensamiento religioso fue la primera que se reconoci, derivando luego en los Estados de Derecho a la libertad ms amplia de pensamiento. En cambio, las leyes establecen lgicos lmites a la libertad de expresin del pensamiento, pues una cosa es creer y otra muy distinta manifestar hacia el exterior esa profesin de fe. El reconocimiento de esta libertad no puede coexistir con manifestaciones o rituales que supongan atentados contra el derecho a la vida o a la integridad fsica o moral de los dems, o a bienes pblicos. Por esta razn la autoridad no puede reconocer como legal a cualquier secta religiosa. La libertad religiosa implica tambin que nadie pueda ser obligado a declarar sobre su religin o creencias, ni ser discriminado por razn de las mismas. Algunas constituciones llevan hasta sus ltimas consecuencias los postulados de la libertad religiosa, declarando que ninguna confesin tendr carcter estatal institucional. La Declaracin defina los derechos naturales del hombre, entre los que consideraba bsicos la libertad (individual, de pensamiento, de prensa y credo), la igualdad (que deba ser garantizada al ciudadano por el Estado en los mbitos legislativo, judicial y fiscal), la seguridad y la resistencia a la opresin.

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LA DIGNIDAD HUMANA Por su Origen S te das cuenta de que existes, que piensas, que sientes, que te encuentras en un mundo rodeado de otras personas que como t, saben que existen, que sienten y piensan, has llegado a descubrir la verdad primaria de tu ser: ERES PERSONA, por que te reconoces como tal y, lo puedes hacer, porque no habitas el mundo en soledad, sino que te encuentras con otros seres igual que t, y es a travs de ellos que te puedes reconocer como persona. Por su Naturaleza El hombre lleva en su naturaleza la imagen de Dios y por su voluntad es capaz de dirigirse a s misma a su bien verdadero y encuentra su perfeccin en la bsqueda de esa Imagen de la cual es semejanza. Al crearnos Dios nos da una naturaleza precisa, definida, una forma de ser; no nos hizo una masa informe, nos cre semejante a l y por lo mismo en esta nuestra naturaleza podemos descubrir el sentido de nuestra existencia, las potencialidades para realizamos segn el proyecto que Dios plasm en cada uno de nosotros y ese proyecto es, en el ltimo trmino, Dios mismo, porque en nuestra naturaleza llevamos la semejanza con nuestro Creador, Dios. Como criatura, debemos reconocer nuestra dependencia del Creador, nos hizo de una determinada forma y no de otra, o de la forma en que quisiramos ser, nos marc un objetivo preciso del que depender nuestra realizacin y felicidad verdadera: nos indic un camino concreto para lograr la meta final, y, todo ello lo hizo por amor, por lo tanto todo lo hizo bien. Por su esencia Dios ha creado al hombre racional, confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos; quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. Plano Natural El hombre es un ser misterioso que se compone de cuerpo y alma, de materia y espritu, ntimamente asociados Para formar una sola naturaleza y una sola persona. De l se ha dicho con justicia que es un mundo pequeo, un microcosmo, sntesis admirable de la creacin entera (Teologa de la Perfeccin Cristiana, Royo Marn, O.P. pg. -112 #82)

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Est perfectamente claro que lo que hace que un hombre sea hombre no es el hecho de tener un cuerpo o tener vida o tener emociones - los animales tambin tienen todas estas cosas - sino que el hombre es hombre porque tiene inteligencia y libertad, facultades que son espirituales. El cuerpo humano es mortal por naturaleza.

Plano Espiritual La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf Cc de Venne, ao 1313, DS 902) es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente: en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza. El alma humana es creada directamente por Dios. El alma humana existe; es personal; es solamente una; es espiritual El alma humana es la "forma substancial" del cuerpo, y es inmortal por su naturaleza. El hombre puede conocer por su sola razn y con certeza que su alma es espiritual e inmortal y que l es libre.

Por su Destino El fin ltimo del hombre, el destino haca el cual se encamina es la felicidad eterna, querida Para l en el mismo instante de ser creado por Dios, por ello podemos decir que el hombre en su origen viene y es de Dios y que su destino ser retornar al origen de donde naci, pero deber hacerlo en el ejercicio de su libertad. El hombre creado por Dios tiene un destino trascendente y al final de los tiempos todas las almas humanas se unirn a sus cuerpos respectivos. Estos cuerpos resucitarn para recibir el eterno premio o el eterno castigo.

III.

APLICACIN Se realizaban talleres con el fin de comprobar los conceptos dados y la aplicacin dentro de la formacin profesional y actividades diarias.

316

IV.

CONCLUSIN A. Comprobacin Se analiza diferentes experiencias y ejemplos teniendo como base los conceptos dados en clase, utilizando diferente bibliografa. B. Critica Una vez realizado el anlisis de los diferentes temas, efecta una respectiva retroalimentacin del tema tratado relacionando con la vida diaria. C. Resumen y remotivacin Se recalca sobre los aspectos ms importantes con el fin de enriquecer el aprendizaje y la formacin profesional.

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Se tomaran las medidas de seguridad necesarias y pertinentes para asegurar la integridad de los alumnos y el material puesto a disposicin de los mismos. Verificar que en el aula no se encuentre elementos que puedan causar accidentes.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Se utilizan metodologas pedaggicas y didcticas actuales con el fin de sensibilizar a los alumnos.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN El alumno identifica la importancia de la Dignidad Humana El alumno identifica y aplica los conceptos tericos a la prctica El alumno mejora sus actividades personales y profesionales da a da Humana

SI

NO

___ ___ ___

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__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

NOCIONES FUNDAMENTALES Y CONCEPTOS BSICOS DE LAS RELACIONES HUMANAS (01 HORA)

PLAN DE LECCIN No. 07 MATERIA FECHA Y HORA UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN AUXILIARES AYUDAS INSTRUCCIN TAREAS ESTUDIO PREVIO UNIFORME TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTE : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a Horario Curso Comando y Bsico Ninguno Video Bean, Tablero, proyector de acetatos, grabadora, TV, VHS Hoja avanzada, Conferencia SSA Omitido Omitido

I.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin La tica nace en la persona y se refiere a la persona es por ello que debemos conocer el significado y la importancia de las Relaciones Humanas y as aprender a valorarnos y tratarnos como seres humanos. B. Motivacin El conocer el significado de las Relaciones Humanas y el desarrollo continuo como personas que interactuamos con individuos de la misma especie para el desarrollo de un Pas, nos va a dar elementos para saber relacionarnos con la poblacin civil y con miembros de la Fuerza. C. Enlace Todos los miembros de las Fuerzas militares deben de poseer un alto grado de Relaciones Interpersonales en lo que respecta a cada una de las funciones que estamos ejerciendo.

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D.

OBJETIVOS DE LA INSTRUCCION OBJETIVO INTERMEDIO No.2. RELACIONES HUMANAS 1. Tarea Dar a conocer las diferentes nociones fundamentales Y conceptos bsicos de las relaciones humanas.

2.

Condicin En el aula con ptimas condiciones de iluminacin, espacio y ventilacin, se expondrn los contenidos bsicos acerca de las Relaciones Humanas, se utilizaran herramientas pedaggicas y didcticas actuales.

3.

Norma Al finalizar la clase el alumno estar en la capacidad de relacionar los conceptos aprendidos y aplicarlos a su vida diaria y profesional en busca de un mejor desarrollo personal y laboral.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin Teora de la Accin Operacional (Biokinesis) y la Comprensin de las Relaciones Humanas. (Adaptado de: Interaccin Personal y Relaciones Humanas, Teora y Praxis, Pauchard-Hafemann, H.) INTRODUCCIN. QU SOMOS? Cualquier accin eficiente que se pretenda desarrollar en favor del ser humano requiere de conocimientos con validez cientfica, o por lo menos confiables. Sea esto para mejorar las relaciones humanas o a el mismo como persona. Y para compenetrarnos de la real dimensin de la accin humana y especialmente de la interaccin social resulta fundamental el tener claridad respecto a cuales son los requerimientos decisivos para las personas. Los que derivan indudablemente de su condicin de ser Homo sapiens. Ellos constituyen simultneamente la base y el marco dentro del cual se producirn los

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respectivos fenmenos y procesos. Es necesario entonces examinar, en base al conocimiento actual de ciencias humanas, lo que somos efectivamente. Desgraciadamente, las imgenes ideales de un ser humano (que a veces son francamente caricaturas) y que se encuentran en distintos ambientes conducen de manera inevitable a errar el camino. En realidad, la representacin que se tiene del ser humano vara de persona en persona, de uno a otro grupo ideolgico, de sociedad en sociedad. Ha cambiado segn las pocas. As, los griegos tuvieron un cuadro distinto de l que el de los romanos. Y la visin del hombre, en la Edad Media fue diferente de la que se desarroll durante el Iluminismo. Cambi igualmente durante la Revolucin Industrial. Por otra parte, en la poca actual se tienen conceptos tan distintos al respecto, que, en aras de no confundirnos, es preferible mencionarlos as, al pasar. El conocimiento de las peculiaridades del ser humano, tanto en general como en particular, es fundamental, puesto que cada una de ellas constituye un factor variable condicionante tanto en sus decisiones como en sus acciones. Todo ello en concordancia con las respectivas circunstancias en que ellas ocurran y con un mayor o menor grado de efecto en ellas de acuerdo a los contextos en que stas tengan lugar. Es necesario, en consecuencia, aproximarse lo ms que sea posible al conocimiento del ser humano. Pero, no a un conocimiento intuitivo, sino al conocimiento cientfico, que es el que da garantas y base para una accin eficiente. La teora de la biokinesis o de la accin operativa propende precisamente a ello. Esta teora se atiene al principio de la parsimonia, decantando de las explicaciones posibles aquellas que resultan ms simples en la comprensin de los hechos que interesan. Igualmente se opone al hbito endmico en el rea del conocimiento del ser humano de pensar por analoga (como el tpico planteamiento conductista de que el Homo sapiens es psicolgicamente idntico a las ratas de laboratorio). En conciencia de que compartimos con otras especies "algunas" caractersticas comunes, nos oponemos al comn derivar directamente al ser humano distintos hallazgos en animales (tanto en laboratorios como en la vida silvestre). Estas palabras introductorias son necesarias puesto que la experiencia ha mostrado el arrugar de ceos de los doctos que manejan conocimientos enmaraados (y que posiblemente basan en ello la aceptacin que a estos le conceden) al enfrentar la poco comn simplicidad de la teora de la accin operativa. Obviamente, en lo que sigue no se busca adhesin incondicional (que pareciera ser condicin sine qua non de las teoras en boga), sino que precisamente se trata de desarrollar la discusin abierta que se espera en los mbitos cientficos.

321

TEORA DE LA ACCIN OPERATIVA O BIOKINESIS La teora de la evolucin indica que las especies existen en la medida en que se adecan al medio natural correspondiente. Y que, como consecuencia de la seleccin natural, aquellos caracteres hereditarios que son desventajosos (que reducen la adecuacin biolgica, esto es, la descendencia del individuo) disminuyen su proporcin entre los espcimenes de la misma especie; y por lo mismo, van a predominar sobre los anteriores aquellos que aumenten esta adecuacin. Omitiendo fenmenos aleatorios, se puede predecir una adecuacin mxima de los caracteres a las condiciones particulares para la especie en cuestin. En otras palabras, los caracteres que posea un individuo sern adecuados para que aquel a su vez deje descendientes, y considerando que el ambiente no haya variado. Porque para la existencia de las especies es necesaria la unin de los gametos, que en el Filium animalia se realiza en el apareamiento sexual. Obviamente, el que los individuos sobrevivan, al menos hasta que este ocurra y posibilite el nacimiento de cras vivas, se constituye en requisito indispensable para la subsistencia de aquellas. Adems de que la seleccin natural opera a nivel de individuos, lo que visto con ojos humanos aparece como una competencia entre miembros de una misma especie. Consiguientemente hay especies en tanto en cuanto estn constituidas por individuos que luchan por su sobrevivencia y an a expensas de los miembros de la propia especie. Naturalmente esto es igualmente vlido para la especie Homo sapiens. Efectivamente con frecuencia podemos constatar hechos que concuerdan con lo sealado. Por ejemplo, cuando escasea la caza los leones adultos alejan a zarpazos a aquellos cachorros que intentan compartir la presa que estn devorando, los que eventualmente morirn de inanicin. Y las cabras, en el Norte Chico chileno y segn informan los lugareos, en pocas de sequa abandonan a sus cras (las que naturalmente mueren, pero evidentemente eso permite sobrevivir a la madre). Es decir, el sobrevivir se realiza comnmente a expensas de otros individuos y an de la misma especie, en condiciones extremas. Lo que se confirma asimismo en los espordicos actos de canibalismo de nuestros congneres actuales. Adems de que hay suficientes indicios de que ello fue prctica comn en tribus primitivas e incluso en los tiempos presentes en algn sector de Africa. Naturalmente, en nuestra perspectiva humana estos fenmenos los describimos como egosmo y nos referiremos a l como egosmo vital o egosmo bsico, precisamente debido a la significacin y consecuencias de envergadura que tiene en el desarrollo vital de los individuos de nuestra especie y en su interaccin social.

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La observacin corriente nos muestra que este egosmo primario se expresa en la movilidad caracterstica de muchos seres vivos. Movilidad que destaca en los seres del Phylum animalia y que constituye el medio ms destacado en sus interacciones con el entorno e indispensable para la sobrevivencia del individuo y de la especie. Con fines prcticos la denominaremos biokinesis (bio: vida y kinesis: movimiento, es decir, el movimiento de la vida) o accin operativa (accin que busca logros). Esto es as debido a que los animales requieren de alimentos elaborados y en consecuencia, de un accionar adecuado que les permita lograrlos y por lo tanto sobrevivir (a diferencia con las plantas que son normalmente ssiles y se nutren de elementos qumicos simples). Igualmente la reproduccin, de la que depende la supervivencia de la especie, es posible en ellos gracias a su propia actividad (en contraste con las plantas a las que les basta con la accin del viento, del agua, de insectos y otros animales para la unin de los gametos). Un anlisis somero de la movilidad de especies animales simples, nos permite clasificarlos en actos de aproximacin y de evitacin. Ello tiene como resultado un acercamiento o aproximacin y distanciamiento o evitacin de algo (un ambiente, seres vivos, elementos materiales, etc.). Implica un disminuir o aumentar distancias, lo que se logra tanto por el desplazamiento del propio organismo, como a travs de movilizar elementos del medio externo a l (tal es el caso de los moluscos filtradores). Estas acciones tienen ventajas evidentes para el individuo, puesto que se aleja de lo que le implica destruccin o riesgo (proteccin del propio organismo) y se acerca o disminuye distancias respecto de aquello que lo beneficia en alguna forma (o a la especie, como sucede con el apareamiento sexual). Lo descrito constituye un primer nivel de la biokinesis, dando las bases para su expresin en los seres humanos. Aunque los mecanismos que la permiten difieren en sus caractersticas en las distintas especies. En el hombre depende fundamentalmente del gran desarrollo de su sistema nervioso y de una particular adecuacin de su sistema msculo-esqueltico. Ascendiendo en la escala zoolgica, en un segundo nivel de desarrollo, encontramos que en los vertebrados los movimientos de evitacin se diversifican en: 1) alejamiento y 2) destruccin de lo que es lesivo para la vida. As, los individuos adems de evitar, se alejan o destruyen aquello que eventualmente provocar consecuencias perjudicial para el respectivo organismo. Es decir, hay acciones de evitacin y adems acciones de ataque que constatamos en todo momento en todos ellos incluyendo al ser humano. La eliminacin de lo peligroso se afronta a travs de variados procedimientos segn las circunstancias y las especies. En un tercer nivel, nos encontramos con que en los mamferos la dida acercamiento-evitacin se nos presenta an ms diversificada. Porque adems

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de los movimientos de alejamiento y ataque, constatamos en cuanto a la aproximacin: 1) acercamiento y 2) proteccin y cuidados. Esto ltimo es producto de que los mamferos dan a luz cras vivas que requieren de cuidados para su supervivencia. Con lo cual todos los mamferos aprendemos en el contacto con la madre a ser cariosos. NIVEL HUMANO Todo lo anterior aplicado al Homo sapiens y analizado en profundidad tiene rendimientos insospechados en cuanto a la comprensin de la persona humana y a la de su vida social. Se nos revelan entonces una extraordinaria cantidad de facetas por cuanto todo lo examinado anteriormente adquiere aqu una dimensin y variedad casi infinitos debido al gran desarrollo cerebral de nuestra especie, es decir, a su inteligencia. Adems de las particularidades que por la misma razn adquiere su vida social. En efecto, la inteligencia nos ha permitido lograr una amplsima accin instrumental, conjuntamente con una an mayor capacidad simblica indispensable para los procesos de comunicacin. En consecuencia, disponemos de medios de sumo variados para enfrentar el mundo natural y para manejarnos en la vida de relacin. El relacionar elementos es una caracterstica fundamental del proceso cognitivo. Resulta de ello que aunque distintas cosas o hechos no sean iguales, basta con que tengan entre s alguna relacin, y pasan a ser considerados iguales. Y accionamos en consecuencia. Porque distintos hechos y acciones equivalen a cuidados y proteccin, unos y los otros, a destruccin. Se habla entonces, comnmente de amor y odio. Nosotros usaremos para ello, en aras de precisin conceptual, las expresiones de buen trato y de maltrato. En que el afectado se siente bien (sensaciones placenteras, agrados, bienestar, etc.) o se siente mal (malestar, desagrado, sufrimiento, etc.). Gracias al simbolismo, el acercamiento y cuidados lleva a expresiones muy variadas destinadas a que el otro se sienta bien o agradado. Cada cual puede fcilmente repasar mentalmente la gran cantidad de acciones que desarrollamos y que constatamos en nuestro entorno que estn destinadas a procurar agrados y satisfacciones a otros. Es as que el acercamiento afectuoso y el sacrificio destinado a preservar lo que se considera bueno son expresiones de la biokinesis en el ser humano. Por lo mismo, las distintas acciones que constatamos en las relaciones cercanas, que se describen con palabras como amor y afectos, se inscriben dentro del fenmeno en cuestin (relaciones padres-hijos, relacin de amor ertico, relaciones de amistad, etc.). Y prosiguiendo en esta lnea de anlisis constataremos que la vida en grupos del ser humano, como se apreciar ms

324

adelante, es igualmente una expresin de ste fenmeno. Adelantemos aqu que el espritu de cuerpo, que lleva a las muy valoradas acciones heroicas en las distintas sociedades, es tambin un esfuerzo por preservar lo considerado bueno. Lo que vale igualmente para las acciones que se califican de altruistas, cuyo resultado es precisamente el beneficio de otros (accin de preservacin). Debido a las caractersticas de nuestro proceso cognitivo, ya sealadas, el evitar lo malo o destruirlo adquiere tambin en los seres humanos un gran desarrollo. Porque no slo nos alejamos o intentamos destruir a travs de acciones de tipo fsico. De alguna manera, para nosotros, el hacer sufrir es un equivalente de destruccin (hacer el mal). Y por lo mismo, en el caso de que no nos resulte posible el lograr la destruccin de lo malo (especialmente si se trata de otros congneres), desplegamos acciones que tienen ese efecto. Sea esto por falta de recursos o por temor a las consecuencias que acarrearan acciones ms directas. Los afectos y emociones se relacionan ntimamente con la biokinesis. Es evidente que a ciertos afectos y emociones los consideramos negativos y a otros positivos. Y no slo evitamos los primeros y nos procuramos los segundos, sino que los hechos nos muestran que los afectos y emociones negativas se producen cuando no podemos evitar lo malo o cuando se nos cierra el paso en nuestra bsqueda de lo positivo. Al tanto que el acercamiento o logro de lo bueno nos provoca emociones positivas. Y la evitacin de lo malo, al menos afectos positivos y, en ocasiones, explosiones de alegra. Hasta aqu hemos comprobado la sofisticacin que en el ser humano adquiere el egosmo vital o bsico. Pareciera ser que nada de lo que hacemos es independiente de nuestra caracterstica de ser vivo. Sin embargo, ste se atempera en la necesidad que tenemos de los otros humanos y se logra, en condiciones ptimas, algo que resulta bueno para todos (y de lo cual pareciera que los humanos nos olvidamos continuamente en la poca actual). En la interaccin humana encontraremos la concrecin de estos fenmenos en cada momento. Y, en lo que describimos como interaccin binaria, directamente los seres humanos nos acercamos y cuidamos a lo que consideramos bueno y nos alejamos o intentamos destruir lo que nos resulta malo. Al paso que en las interacciones sociales propendemos al equilibrio entre los intereses de los distintos humanos que requieren convivir juntos. Si desarrollamos interacciones que son consideradas buenas se habla de interacciones positivas (elementos constituyentes en el amor y en la amistad). En cambio, si las interacciones llevan a algo que es malo para el otro nos referimos a ellas como interacciones negativas y en determinados casos, de acciones de justicia (hacer pagar al otro por lo malo que ha hecho previamente).

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El examen de las interacciones positivas nos hace a tomar conciencia de una sorprendente paradoja. En efecto, cuando sentimos al otro bueno, no slo buscamos el estar cerca sino que adems lo cuidamos y lo protegemos. Esto es naturalmente una expresin del llamado egosmo vital. Sin embargo, precisamente por cuidar o salvar al otro los seres humanos frecuentemente se sacrifican. Es decir, dejan de lado ese egosmo bsico en bien del otro, e incluso, ello con el sacrifico de la propia vida. Como lo constatamos con frecuencia en las noticias de personas que han muerto en un esfuerzo desesperado por salvar la vida de seres queridos e incluso, de desconocidos. La violencia, los conflictos desencadenados y las guerras son expresin de las interacciones negativas (destruir lo malo si no se puede tomar distancia o se desea evitar los daos que eventualmente se produzcan). Obviamente, estas acciones se inscriben dentro del ampliamente estudiado fenmeno de la agresin de los seres humanos. Al efecto, la produccin de herramientas, la organizacin en grupos y el lenguaje entre otros nos dan posibilidades en este campo que nos son negadas por nuestra relativamente dbil constitucin fsica. Puesto que, comparados con otras especies, en especial con los depredadores con que convivieron nuestros antepasados, no tenemos ni velocidad ni fuerza e incluso la caza a mano desnuda (como sucede con las distintas especies de carnvoros) sencillamente no nos es posible. De todas formas, el anlisis de la Interaccin binaria nos muestra que lo descrito generalmente como agresin viene a ser slo una parte del conjunto de las denominadas interacciones negativas (a lo que nos referiremos en otro lugar). La dimensin de todo lo anterior quedar an ms claro al examinar los efectos profundamente perturbadoras (Sndrome de emergencia) que tiene en los seres humanos el soportar maltrato y en segundo trmino como el maltrato lleva a graves consecuencias para todos los implicados en l sean actores o receptores (Interaccin binaria). Sealemos asimismo que la biokinesis tiene tambin otros resultados contradictorios en los seres humanos, toda vez que sus acciones los llevan a consecuencias opuestas a las que stos pretenden, especialmente en cuanto al acercamiento a lo positivo. Porque debido a nuestra tendencia a igualar elementos slo en base a similitud de aspectos parciales (pensamiento por analoga), sucede que todo aquello que nos resulta placentero se convierte para nosotros en bueno y lo buscamos en consecuencia. Las drogas y el alcohol, entre muchos otros hechos, son producto del fenmeno en cuestin. Pero, ello plantea problemas de dimensiones que son abordados al tratar las interacciones binarias. Tal es el caso de la bsqueda de reparaciones (justicia) que conduce precisamente a resultados opuestos al de procurarse bienestar y defender la propia persona.

326

Estos fenmenos que resultan extraos, son susceptibles de explicarse en buena parte, debido a que en las especies con un mayor desarrollo cerebral se produce el fenmeno de la herencia social (cultura). De esta forma, los individuos desarrollan comportamientos aprendidas de otros congneres, las que, por su capacidad de traspaso, pueden prosperar aunque vayan en detrimento de sus portadores. Es as que muchas actuaciones de los seres humanos resultan sumamente tiles para los individuos, al paso que otras son definitivamente perjudiciales (como sucede con el transferir valores que llevan a nefastas consecuencias de acuerdo a lo indicado anteriormente). Todo lo que finalmente aparece en contradiccin con el egosmo vital, porque en vez de constituirse en algo beneficioso para los individuos, precisamente los perjudica e incluso los destruye. VIDA EN GRUPOS En el mbito de la vida en grupos los planteamientos de la teora de la accin operativa resultan fundamentales para la comprensin de su dinmica. En primer trmino es necesario tener presente que el grupo ha sido el instrumento de sobrevivencia fundamental del ser humano. Porque nuestros recursos fsicos no habran permitido a nuestros antepasados sobrevivir en el medio natural. En su habitat, en efecto, habitaban los tigres de los dientes de sable y cerdos que tenan tres metros de alzada. Obviamente, sobrevivieron los que vivieron en grupos, y los libertarios e individualistas desaparecieron. Porque es bien sabido que las sociedades llamadas primitivas tienen un fuerte control social y eliminan a los que no se someten a l, sea directamente o expulsndolos (cuyo destino verosmilmente era quedar a merced de las bandas vecinas o de los depredadores). Somos en efecto descendientes de los primeros porque los ltimos necesariamente no dejaron descendencia. sta es una de las dos vertientes de nuestras caractersticas de dependencia. A esta condicin filognica hereditaria se integra la vertiente ontognica, tal es la dependencia de la madre derivada de nuestra condicin de mamferos. Con el agravante de que los humanos vivimos un largo perodo de inermidad debido a los muchos aos que demoramos en llegar a adultos con posibilidades de vida autnoma. Nos acostumbramos o aprendemos a ser cuidados, y ello nos dura toda la vida aunque muchos traten de disfrazarlo. Es as como de una u otra forma quedamos con una disposicin a buscar el tener con nosotros otros humanos que nos den garantas ("que acompaen en las buenas y en las malas" segn el dicho popular). Lo que constituye la "seguridad por respaldo social", requerimiento bsico del ser humano y que no ha sido claramente reconocido como una unidad. Aunque aspectos parciales de ello se consideran cuando se habla de relacin de pareja, afectos, amor, etc. Sin embargo, el pensar todo esto como una unidad, y en su verdadero sentido, permite no slo una mejor comprensin de su problemtica sino que nos facilita acciones

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operacionales ms eficientes con el fin de superar las dificultades que all se presenten. Lo que hemos considerado hasta aqu da lugar a fenmenos trascendentes en la vida en grupos, con consecuencias tanto para los individuos como para los grupos mismos. El individuo necesita los grupos por su condicin de dependencia, y ellos nos son indispensable porque nos dan la mayor seguridad por respaldo social, especialmente los grupos primarios (grupos pequeos ntimamente unidos como lo fue la familia tradicional). En efecto, a diferencia de la relacin de pareja en que dependemos totalmente de la otra persona, en un grupo el perder el respaldo social de uno de sus integrantes no resulta una experiencia tan catastrfica puesto que quedan todos los otros en su reemplazo. Ahora bien, el grupo pasa a ser bueno o malo, segn si responde a esta dependencia o no. Es as como el individuo lo va a cuidar y proteger o a atacar y destruir. Es por ello que en los grupos que funcionan armnicamente y que estn bien constituidos existe el espritu de cuerpo. Gracias a l todos tratan de mantener al grupo ntegro, evitando su desintegracin, adems de preocuparse de la suerte de todos y cada uno de sus integrantes. De esta forma se entiende el espritu de cuerpo en que los individuos pueden llegar a los sacrificios extremos que caracterizan a los hroes. El reverso de la medalla lo encontramos en la traicin, y en menor escala en el obstruccionista a los objetivos del grupo. Porque el disidente y similares sienten precisamente al grupo malo. Apunta en esa direccin la confidencia de un adolescente a otro en un viaje en bus de: "Nada mas rico que desprestigiar a la familia" (captada casualmente por un especialista). El bien comn rige en estos casos la actividad de todos los miembros del grupo. Y consecuentemente se desarrolla y conforma un orden social que tiene como objetivo bsico el mencionado bien comn. Su resultado, debido al inters de todos los integrantes del grupo en el bien comn, es que todos y cada uno de ellos se preocupan de mantener inclume este orden social. Y se esfuerzan y cuidan que todos los otros se conformen a l. Puesto que se protege al grupo velando porque se mantenga su orden social. Los conservadores en las distintas sociedades son los que estn bien en ella. Al paso que los protestatarios son los que estn mal. El orden social es entonces producto del inters de los individuos por tener un grupo bueno y relaciones humanas satisfactorias. De esta forma, este orden social se mantiene en cuanto da satisfaccin a la mayora. Y el quiebre que constatamos en la cultura en la actualidad, ligado ntimamente a un orden social en bancarrota, muestra la insatisfaccin de la mayora que viviendo en la civilizacin industrial no tiene lo que ms requiere (la seguridad por respaldo social). Es claro que el orden social facilita la convivencia y previene los conflictos en cualquier grupo y esto en determinadas circunstancias histricas. Afirmamos que en la actualidad la

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protesta por libertad es precisamente un rechazo de un orden social que ya no cumple con los objetivos antes sealados. Entendemos entonces que el ataque en contra de los que van en contra del orden social es la defensa del grupo bueno (bueno para los defensores). Adems, el grupo bueno lleva al espritu de cuerpo y la alta moral de grupo (mis compaeros son buenos y los ayudo... todos se ayudan y saben que cuentan con los otros). Como ejemplo en contrario, vemos que los habitantes de las poblaciones marginales en Chile no defienden el orden social de la macrosociedad y odian a los carabineros (las "fuerzas de orden") por razones equivalentes. Y no olvidar que los abusos en las sociedades derivan de que la clase dominante tiene espritu de cuerpo, en cambio los dominados no lo tienen. As, unos tienen fuerza y los otros . Es necesario tener presente que el control social es el que asegura el orden social. Adems de que en todos los grupos se desarrolla el proceso de socializacin destinado a preparar a los recin ingresados al grupo para adecuarse al orden social que all rige. Por ello, en todas las sociedades existe la socializacin de los nios, en que la educacin es slo una parte del proceso. Destaquemos que, si se busca que en un grupo humano o en una sociedad haya una cierta armona y paz, es indispensable el que los individuos consideren no slo a los que estn cercanos, o ligados a l por distintos lazos, sino que a todo el universo que compone esa sociedad o grupo. Porque que ocurre si no? Inevitablemente, como lo indica la teora de la accin operativa, comienzan las tensiones y los conflictos que eventualmente desembocan en luchas abiertas en que se trata de eliminar o destruir a los que nos maltratan, y sus consecuencias son imprevisibles. Aunque, en las guerras hay vencedores y vencidos, es bien sabido que ambos bandos pierden. Porque los muertos no se pueden resucitar, y los lisiados quedarn as para toda la vida. Los sufrimientos por su parte no tienen nunca una compensacin efectiva. Caemos aqu en la gran cuestin en la vida en grupos cual es la disyuntiva fundamental, que desde luego se da en las relaciones interpersonales. Esta es que siempre que estamos con otros tenemos slo dos posibilidades: Imponemos a los otros nuestros criterios e intereses, o Buscamos la forma de compaginar nuestros criterios y nuestros intereses con los de los otros, es decir, se buscan acuerdos armnicos sobre bases de justicia y equidad (resignndose a perder algo o ms de algo).

La primera alternativa es sentarse literalmente en un barril de plvora, que no se sabe cuando va a estallar. La segunda es la nica que nos permite vivir en

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paz y consecuentemente, tranquilos. Una mejor comprensin de esta disyuntiva lo facilita el examinar lo que es la interaccin binaria. Por ahora, para lo que nos interesa, importa destacar dentro del orden social de los grupos los valores. Que son simplemente los requerimientos generales que se les hace a los individuos respecto a lo considerado bueno y malo en el grupo o sociedad. Fenmeno coincidente con la biokinesis, porque se nos exige cuidar y desarrollar todo lo que se estima bueno y combatir lo contrario. Adems de que, como algo personal de cada individuo, buscamos tener aquello cerca o hacerlo nuestro. Y con lo malo, debemos evitarlo o erradicarlo o simplemente destruirlo (igualmente, no slo en razn de una exigencia social). Sealemos finalmente que todo lo anterior contrasta evidentemente con el supuesto y la promocin que se hace en la actualidad de la libertad individual como panacea para todos los males del ser humano, y que deriva sin duda de una concepcin de ste que hace tabla raza de los hechos anteriormente enunciados. En suma, el proceso social decanta a travs de un oscilar entre lo que requiere la sociedad para funcionar en armona y subsistir efectivamente y lo que requieren los individuos. Se trata de que: 1) el procesos social est a favor de la subsistencia del grupo a travs de una accin eficiente y que 2) sirva a los individuos. Porque si no se cumple 1) el grupo desaparece sin duda alguna, y si no se cumple 2) no habr inters ni colaboracin de los individuos para mantener el grupo. PRAXIS Este planteamiento terico permite variadas aplicaciones prcticas. Consideremos en primer trmino el requerimiento de seguridad por respaldo social. Si la tenemos presente nos encontramos con que la pretensin de libertad individual llevada al extremo (y estimulada por los medios seguramente por ser coincidente con la economa de mercado) no tiene asidero. Si queremos gozar del calor de la relacin con personas o grupos, indefectiblemente habremos de restringirnos como personas. Lo que ya fue planteado por Ralph Linton en su Estudio del hombre (1936). Por lo dems, vemos a los libertarios a la deriva intentando una vida de satisfacciones que evidentemente no logran llenarles el vaco. Porque ni siquiera en la relacin de pareja es posible ser libre (que pasa si no se consideran los intereses de la pareja?). Por lo dems est probado que el intentar el logro de la seguridad por respaldo social slo en la relacin de pareja est condenado al fracaso (las parejas unidas legalmente o no, duran poco y cada vez menos segn distintos estudios). Esto es comprensible, porque el requerimiento de seguridad por respaldo social es de tal dimensin que lleva a

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hacer exigencias a la pareja que van ms all de lo que sta buenamente puede resistir (problemtica que por lo dems viven ambos simultneamente). La nica salida realista en esta cuestin es el esforzarse por dar vida nuevamente a los grupos primarios, que a nuestros antepasados le dieron aquello de lo que nosotros carecemos. Siendo ello una tarea magna habr que abordar su estudio en otra oportunidad. Tal como se infiere de la teora de la accin operativa, la conciencia de que los grupos no subsisten o desarrollan conflictos si no se consideran los intereses de "todos" los integrantes forzosamente alentar planteamientos democrticos, participacin y equidad en las relaciones. Y los que quieran hacer caso omiso de ellos debern saber cuales sern las consecuencias y, atenerse a ellas. Fluye de todo lo anterior la importancia que tiene el dilogo, y ms que el dilogo el desarrollar actitudes y habilidades destinadas a estar atento a que sucede con los otros. No olvidarse que en una u otra forma dependemos de ellos y que las acciones de fuerza pueden tener xito mientras el que las ejerce tiene poder (lo que normalmente no dura!). En suma, la direccin de grupos para ser eficiente requiere el considerar lo expuesto hasta aqu. Ello se har ms claro al tratar la problemtica de las relaciones interpersonales y de la interaccin binaria y los procedimientos preventivos y correctivos para abordarla. Asimismo, la comprensin del Sndrome de emergencia y de dinamismos cognitivos especficos proporcionan igualmente elementos indispensables en esas tareas. De lo que tratamos en otro lugar. La tcnica operativa situacional que deriva de la teora que hemos examinado tiene rendimientos claramente satisfactorios no slo en la asesora a grupos y empresas sino que tambin en el rea clnica y educacional. En estas ltimas se distingue especialmente por la rapidez de sus resultados, ejemplos de los cuales est en el libro que nos ha servido de gua en estas pginas. Finalmente, y curiosamente, la biokinesis permite reconocer algunas coincidencias en doctrinas tan opuestas como el conductismo y el psicoanlisis. Porque el acercamiento-evitacin est en la base de los refuerzos y castigos de la teora del aprendizaje de los conductistas. Y en el lado opuesto, Freud concluy elaborando la teora de los instintos de vida y de muerte. Sin duda que son aproximaciones al planteamiento bsico de la biokinesis. Clasificacin de los Procedimentos Positivos y Negativos en la Interaccin Humana (Adaptado de: Interaccin Personal y Relaciones Humanas, Teora y Praxis, Pauchard-Hafemann, H.)

331

Para la aplicacin prctica de los elementos tericos que conforman la interaccin binaria (accin operacional), son necesarias dos tareas fundamentales. La primera es la de reconocer las interacciones (en lo que son y en sus efectos en el otro). La segunda es la de aislar o abstraer situaciones, dentro del contexto total de informaciones que la persona (el afectado o el sujeto) o el consultor tienen ante s. En consecuencia, intentaremos a continuacin una clasificacin o tipologa de las interacciones binarias, puesto que de esta forma se facilitar el reconocimiento de ellas y, por lo mismo, el manejo ms expedito de las situaciones conflictivas, tanto para los consultores, como para los lectores interesados en llevar a la prctica lo que aqu planteamos. Antes de proseguir, advertimos que le dedicamos mayor atencin a las interacciones negativas, debido a que stas tienen una mayor fuerza (por as decirlo) frente a las positivas, ya que basta con suprimir las primeras para que se desarrollen las interacciones positivas, sin que haya un estmulo en ese sentido. Y por otra parte, la experiencia corrientemente preconizada de aumentar las interacciones positivas (lo que se expresa en otras palabras tales como "dar amor", etc.), no tiene un resultado mayormente confiable, a menos de que, efectivamente, se suspendan las interacciones negativas. Una clasificacin simple es la basada en la observacin externa al sujeto (observacin objetiva). PROCEDIMIENTOS FSICOS EFECTIVOS La accin del individuo en estos casos se desarrolla utilizando medios fsicos o alterando elementos fsicos. Obviamente los efectos de estas acciones fsicas son muy variados (desde orgnicos hasta sociales e incluso sobrenaturales). Distinguiremos aqu, por lo mismo, dos variedades: 1) Procedimientos fsicos directos (en que el resultado consiste en que el organismo de el otro es afectado por la accin). Entre estos tenemos las caricias, los golpes, dar de comer o impedirlo, etc.. Procedimientos fsicos indirectos. Su resultado incide en las pertenencias del sujeto o aquello que describimos como extrapersonal de orden fsico: ropa, juguetes, muebles, etc. y que resultan mejorados o arruinados segn el caso y a veces con consecuencias sociales variadas.

2)

PROCEDIMIENTOS FSICOS SIMBLICOS La accin se desarrolla mediante elementos fsicos o sobre ellos e implican una significacin o mensaje: regalar dulces, rechazar comidas, ordenar o desordenar un determinado ambiente o limpiarlo o ensuciarlo, etc. Estos procedimientos tienen efectos sociales predominantes.

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PROCEDIMIENTOS COMUNICACIONALES Toda vez que la comunicacin humana ha logrado tal desarrollo, ella se presta para los ms variados procedimientos de interaccin con una cantidad similar de efectos. Esto es el producto de una caracterstica bsica de la especie humana y es su capacidad simblica. Y por lo mismo, no es necesario para afectar a una persona el desarrollar acciones directas sobre su organismo. Nos basta con darle a conocer mediante smbolos determinados hechos o intenciones. Obviamente estos procedimientos permiten tanto las interacciones negativas como las positivas con efectos extraordinariamente variados. De los muchos ejemplos posibles mencionemos: enviar una carta de amor, expresar un insulto, felicitar, dar una mirada agria o cariosa, hacer gestos variados con las manos. Y as sucesivamente. PROCEDIMIENTOS SOCIALES PARCIALES La accin se desarrolla en este caso a travs de elementos sociales circunscritos o sobre ellos, con las consiguientes consecuencias en el otro. De esta forma, el sujeto en ocasiones altera su propio rol con resultados positivos o negativos para el otro. Mencionemos al respecto al marido de aos atrs (antes de la liberacin femenina) que ayudaba a su mujer en tareas domsticas aunque no correspondiera a su rol en ese momento histrico. O en el mismo tipo de rol, el marido que gasta su dinero con una amiga restndoselo a su esposa y a sus hijos. Asimismo, el sujeto tiene las opciones de accionar frente al rol el otro, sea considerndolo o haciendo caso omiso de l. El hijo obediente y el empleado cumplidor estn en el primer caso (respetan o consideran a la autoridad). En el segundo caso estn aquellos que hacen lo contrario de los anteriores, y tambin, el esposo o la esposa que prestan odos sordos a su contraparte, el muchacho rebelde, etc. Un caso especial es el de aplicar en forma arbitraria las normas que rigen en el ambiente respectivo (educacional, familiar, etc.), con las consiguientes consecuencias en los nios y en la moral del grupo respectivo. La aplicacin arbitraria del reglamento no siempre significa interacciones negativas, tambin conforma igualmente interacciones positivas, toda vez que por ello se logra que el otro resulte beneficiado. PROCEDIMIENTOS SOCIALES COMPLEJOS En estos casos el sujeto acciona sobre situaciones sociales amplias (que integran aspectos variados de la vida de relacin) y que repercuten en el otro en forma igualmente eficiente, aunque no resulten tan directos como los procedimientos sociales parciales. Es as como distintas maniobras llevan a afectar los deberes y derechos de el otro (tanto para bien como para mal). La organizacin de las actividades dentro del hogar frecuentemente lleva a que algunos resulten beneficiados y otros perjudicados, con las consabidas

333

consecuencias en cuanto a conflictos familiares. En lugares en que se toman decisiones conforme a acuerdos del grupo, la habilidad para manejarse en esas situaciones determinar que algn otro, o varios, resulten con derechos o deberes menguados o hipertrofiados debido a los acuerdos a que se llegue. ACCIN SOBRE LA PROPIA PERSONA En estos casos el sujeto acciona sobre s mismo y, como consecuencia de ello, afecta al otro. As, el sujeto desarrolla esfuerzos y sacrificios destinados a hacer bien al otro. Recordemos al respecto el ejemplo del cuento de Maupassant, en que el esposo vendi el reloj para comprarle a su esposa un broche caro para su hermoso cabello, y en que ella, por su parte, se hizo cortar el pelo para poder comprar una cadena de oro para el reloj de su marido (por supuesto ambos ignorantes de la accin simultnea de su pareja). Desgraciadamente, muchos recurren a hacer interacciones negativas a travs del maltrato y diversos perjuicios personales, en un procedimiento suicida (tcnica del kamikase). En efecto, en la experiencia clnica del autor es frecuente encontrar a malos estudiantes o a nios que no comen (entre muchos otros casos) que estn precisamente aplicando el procedimiento de en cuestin sobre su persona, con efectos negativos en sus padres, los que aparecen totalmente descontrolados acusando los golpes de que se trata. Por lo dems, se sabe que una cierta cantidad de suicidios son el producto de ese propsito: cargar de culpas a alguien o a ms de alguien. PROCEDIMIENTOS SOBREPUESTOS Reuniremos aqu una variedad de procedimientos que van en conjuncin con alguno o varios de los enumerados anteriormente. Corrientemente se recurre a ellos: 1) Procedimientos ocultos: En estos casos el sujeto desarrolla interacciones ocultas (desconocidas por el otro) de forma tal de lograr maltratarlo o beneficiarlo, utilizando para el efecto los procedimientos antes citados que encuentre ms seguros y eficientes respecto de los logros que se propone (se trata de beneficiarlo o maltratarlo sin que el otro llegue a enterarse de quien es el hechor o causante de los hechos en cuestin y de sus consiguientes efectos). Muchas de las "maldades" de los nios siguen este patrn. Utilizacin de terceras personas: En este caso se utiliza a otros para el cometido de que se trate, ya sea mediante acuerdos con este ltimo, obligndolo mediante acciones de fuerza (chantaje, por ejemplo), mediante pago, etc., etc.. Este tercero, efecta en consecuencia cualquiera de los procedimientos descritos con anterioridad. Sus resultados obviamente pueden ser, indistintamente, positivos o negativos. Se relaciona directamente con la interaccin binaria con intermediario.

2)

334

3)

Accin sobre terceros: Mediante este procedimiento se procede a accionar sobre personas, inclusive grupos, de forma tal que resulta afectado el otro. Esto se logra en tanto haya una relacin entre la persona afectada y el otro. Es el caso de un marido que, evitando una pelea frontal con su mujer, maltrata al hijo preferido de sta. Obtiene de esta forma un maltrato de su pareja sin un problema posterior de dimensiones. Tambin en interacciones negativas, es frecuente referirse al grupo de pertenencia el otro en trminos ms o menos despectivos, lo que generar una discusin, que al sujeto le resulta menos riesgosa que el ataque directo a el otro (por lo menos en su particular apreciacin de las situaciones pertinentes). Otro marido, intentando tranquilizar a su pareja, podr tener atenciones especiales con la suegra (lo que evidentemente llega a la esposa como un buen trato sobre ella misma). Este procedimiento se relaciona con las interacciones binarias compuestas. Colaboracin: A travs de la colaboracin se logran interacciones positivas o negativas. Es evidente que cuando el otro est enfrentado a una determinada labor y el sujeto colabora con l, ste est desarrollando una interaccin positiva. Sin embargo, es posible igualmente colaborar con aquellos que estn obstruyendo o haciendo sabotaje respecto a lo que le interesa al otro (interaccin negativa, que por lo dems se presta muchsimo para el desarrollo de interacciones negativas ocultas). Obstruccin y sabotaje: Siendo lo contrario de la colaboracin, este tipo de accin se traduce tambin en interacciones negativas o positivas, segn sea el objeto de la accin de que se trate. Desde luego, el oponerse a las acciones que el otro realiza es una interaccin negativa. Sin embargo, cuando la obstruccin se realiza sobre las tareas o acciones que provocarn maltrato en el otro concretan interacciones positivas (entre el sujeto y el otro). Lo mismo vale incluso en el caso de que las tareas en cuestin no tengan relacin con el otro, siempre que el afectado sea alguien que est enredado en encadenamientos de interaccin negativa con el otro (ste podr tener un cierto agrado de que su enemigo lo est pasando mal).

4)

5)

III.

APLICACIN Se realizaban talleres con el fin de comprobar los conceptos dados y la aplicacin dentro de la formacin profesional y actividades diarias.

IV.

CONCLUSIN A. Comprobacin Se analiza diferentes experiencias y ejemplos teniendo como base los conceptos dados en clase, utilizando diferente bibliografa.

335

B.

Critica Una vez realizado el anlisis de los diferentes temas, efecta una respectiva retroalimentacin del tema tratado relacionando con la vida diaria.

C.

Resumen y remotivacin Se recalca sobre los aspectos ms importantes con el fin de enriquecer el aprendizaje y la formacin profesional.

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Se tomaran las medidas de seguridad necesarias y pertinentes para asegurar la integridad de los alumnos y el material puesto a disposicin de los mismos. Verificar que en el aula no se encuentre elementos que puedan causar accidentes.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Se utilizan metodologas pedaggicas y didcticas actuales con el fin de sensibilizar a los alumnos.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN El alumno identifica la importancia de las Relaciones Humanas El alumno identifica y aplica los conceptos tericos a la prctica El alumno mejora sus actividades personales y profesionales da a da Humana

SI

NO

___ ___ ___

___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

336

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

LA INSTITUCION MATRIMONIAL (04 HORAS)

PLAN DE LECCIN No 08 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. 2. 3. 4. La Sagrada Familia Conflictos del Matrimonio, A.H. Chapman Catecismo Romano P. II Cap. 8 Po XI, Enc. Casti Connubii 31-XII-1930:DZ,2225. : Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido : : : : : : : : : : TICA GENERAL De acuerdo a Horario Aula de clase Terica Cursos Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector - ayudas S.S.A.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE PREVIO ESTUDIO TRANSPORTES I. INTRODUCCIN A. Atraer la atencin

El matrimonio es una institucin natural. Es decir, existe fuera de la religin cristiana y hasta fuera de toda religin. Est inscrito y regido por la misma naturaleza del hombre. La Iglesia no ha creado el matrimonio y ni siquiera ha pretendido transformarlo. Los paganos se casaban segn las reglas en uso en la sociedad, y cuando los paganos casados se convertan al cristianismo, casados quedaban. La Iglesia reconoca la validez de este casamiento natural. El no-cristiano se casa sin recibir el sacramento, y

337

cuando se convierte, permanece casado; el matrimonio natural se hace sacramento. El matrimonio, por la fuerza de Cristo contenida en el sacramento, diviniza la unin conyugal. Establece entre los esposos un lazo de unidad que supera lo que la naturaleza puede hacer. En las sociedades abiertas y democrticas de hoy da, el Estado y los poderes pblicos no deben institucionalizar las uniones de hecho, atribuyndoles de este modo un estatuto similar al matrimonio y la familia. Tanto menos equipararlas a la familia fundada en el matrimonio. La familia es la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan. B. Motivacin El matrimonio y la familia son un bien social de primer orden: La familia expresa siempre una nueva dimensin del bien para los hombres, y por esto suscita una nueva responsabilidad. Se trata de la responsabilidad por aquel singular bien comn en el cual se encuentra el bien del hombre: el bien de cada miembro de la comunidad familiar.

C.

Enlace Con este tema se quiere recalcar al personal de la importancia de mantener en prctica dentro de nuestra vida militar la aplicacin de las virtudes Militares y de los principios y valores, aplicar los pinares fundamentales en el desempeo tico del militar como son La Obediencia y la autoridad, el cumplimiento de la ley. Teniendo en cuenta las cualidades de los militares.

D.

Objetivos de la instruccin 1. Tarea Identificar y aplicar las virtudes morales de la institucin matrimonial. 2. Condicin En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, Utilizando ayudas audiovisuales.

338

3.

Norma Al trmino de la instruccin el alumno estar en capacidad de identificar y aplicar las virtudes morales de la institucin matrimonial.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin LA INSTITUCIN MATRIMONIAL Situacin de la familia en el mundo de hoy. La situacin en que se halla la familia presenta aspectos positivos y negativos. En efecto, por una parte existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promocin de la dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos; se tiene ms conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias, en orden a una ayuda recproca espiritual y material, al conocimiento de la misin eclesial propia de la familia, a su responsabilidad en la construccin de una sociedad ms justa. Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de divorcios, la plaga del aborto. En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la idea y de la experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no raramente contra los dems, en orden al propio bienestar egosta. El hombre, imagen de Dios Amor. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor, y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser humano.

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La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen entre s hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal: si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y concorde de los padres. Los hijos, don precioso del matrimonio. El matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de los hijos, en la que encuentran su coronacin. En su realidad ms profunda el amor no se agota en la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los esposos, a la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben una nueva responsabilidad. Su amor paterno est llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios. Misin de la familia. Partiendo del amor y en constante referencia a l, podemos poner de relieve cuatro cometidos generales de la familia: A. Formacin de una comunidad de personas. La familia, fundada y vivificada en el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer, de los padres y de los hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas.

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El principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as tambin sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas. La comunin primera es la que se instaura y se desarrolla entre los esposos; en virtud del pacto de amor conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos, sino una sola carne (Mt. 19,6), y estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la reciproca donacin total. Esta comunin hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por esto tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Pero, el Cristo Seor, Dios asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la eleva conducindola a perfeccin con el sacramento del matrimonio: el espritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de la unidad que unidad que hace de la Iglesia el Cuerpo mstico del Seor Jess. La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cual se va edificando la ms amplia comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los hermanos y de las hermanas entre s, de los parientes y dems familiares. Esta comunin radica en los vnculos naturales de la carne y de la sangre y se desarrolla encontrando su perfeccionamiento propiamente humano en el instaurarse y madurar de vnculos todava ms profundos y ricos del espritu: el amor que anima las relaciones interpersonales de los diversos miembros de la familia, constituye la fuerza interior que plasma y vivifica la comunin y la comunidad familiar. B. Servicio a la vida. El cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla. La fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los esposos. Sin embargo, la fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, aunque sea entendida en su dimensin especficamente humana: se ampla y se enriquece con todos los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a los hijos.

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En efecto, la tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que tiene en si la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin de ayudarla eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el Concilio Vaticano II: puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas la sociedades necesitan (Declaracin Gravissimum educationis, 3). El derecho-deber educativo de los padres se califica como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y primario, respecto al deber educativo de los dems; como insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros. Los padres deben formar a los hijos con confianza y valenta en los valores esenciales de la vida humana. Los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes materiales, convencidos de que el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque entre los diversos individualismos y egosmos, los hijos deben enriquecerse no solo con el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada uno, sino tambin y ms an del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los dems, especialmente a los ms pobres y necesitados. Los padres deben dar tambin una educacin sexual clara y delicada , partiendo de la educacin para el amor. Ante una cultura que banaliza en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y vive de manera reductiva y empobrecida relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su significado ntimo al llevar la persona hacia el don de s misma en el amor.

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C.

Participacin en el desarrollo de la sociedad El Creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la sociedad humana; la familia es por ello clula primera y vital de la sociedad (Decr. Apostolicam actuositatem, 11). La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque constituye su fundamento y alimento continuo mediante su funcin de servicio a la vida. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y estos encuentran en ella la primera escuela de esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. Entre esta virtudes sociales encontramos: la solidaridad, el respeto, la justicia, el dilogo y amor.

D.

Participacin en la vida y misin de la Iglesia. Entre los cometidos fundamentales de la familia cristiana se halla el eclesial, es decir, que ella est puesta al servicio de la edificacin del Reino de Dios en la historia, mediante la participacin en la vida y misin de la Iglesia. La familia cristiana est llamada a tomar parte viva y responsable en la misin de la Iglesia de manera propia y original, es decir, poniendo a servicio de la Iglesia y de la sociedad su propio ser y obrar, en cuanto comunidad ntima de vida y de amor. El contenido de la participacin de la familia en la Iglesia se pone de manifiesto en tres dimensiones: 1. La familia, comunidad creyente. Los esposos y padres estn llamados a acoger la palabra de Dios en la vida conyugal y familiar. Dentro y a travs de los hechos, los problemas, las dificultades, los acontecimientos de la existencia de cada da, Dios viene a ellos, revelando y proponiendo las exigencias concretas de su participacin en el amor de Cristo por su Iglesia. La familia debe acoger el Evangelio y madurar en la fe. 2. La familia, celebra su fe. Desde la celebracin del matrimonio y a travs de los acontecimientos cotidianos la presencia de Jess los acompaa a lo largo de toda su existencia. La participacin en los sacramentos, especialmente la eucarista y la reconciliacin ayudan a la familia a encontrar la fuerza para

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mantener la unidad en la amor. Otro elemento importante es la oracin en familia, hecha en comn, marido y mujer juntos, padres e hijos juntos. 3. La familia, al servicio del hombre. En la familia se aprenden los valores del respeto y servicio efectivo a los dems. En casa los hijos aprenden a compartir lo que tienen y a respetar las diferencias, a resolver los problemas mediante el dilogo y a amar a sus semejantes. SITUACION DE CRISIS DE LA INSTITUCION MATRIMONIAL EN NUESTRA SOCIEDAD EL MATRIMONIO INSTITUCION NATURAL INSTITUCION NATURAL El matrimonio es una institucin natural. Es decir, existe fuera de la religin cristiana y hasta fuera de toda religin. Est inscrito y regido por la misma naturaleza del hombre. La Iglesia no ha creado el matrimonio y ni siquiera ha pretendido transformarlo. Los paganos se casaban segn las reglas en uso en la sociedad, y cuando los paganos casados se convertan al cristianismo, casados quedaban. La Iglesia reconoca la validez de este casamiento natural. El no-cristiano se casa sin recibir el sacramento, y cuando se convierte, permanece casado; el matrimonio natural se hace sacramento. El matrimonio de los cristianos es, pues, el de los paganos. Es el matrimonio a secas, que entre los cristianos llega a ser un sacramento. Imposible para el cristiano casarse sin recibir el sacramento; pero, al mismo tiempo, este matrimonio, que es sacramento para l, es la institucin natural que se encuentra en toda la humanidad, unin perpetua entre el hombre y la mujer, con vistas a fundar un hogar. El matrimonio cristiano es la institucin natural del matrimonio, y al mismo tiempo ya no lo es, porque ha llegado a ser sacramento, instrumento de vida divina. El sacramento es la institucin natural divinizada. Esto confiere al matrimonio un lugar especialsimo entre los sacramentos. Los dems sacramentos han sido creados en todas sus partes por Cristo con el fin de conferir la gracia; no existen ms que en funcin de la vida cristiana, en funcin de la insercin del cristiano en la Iglesia. Al afirmar que el sacramento del matrimonio es la divinizacin de la institucin natural del matrimonio, corremos sin embargo con el peligro de caer en un equvoco: confundir el sacramento con una bendicin o consagracin que se aade a lo que es natural. No. No es en virtud de una bendicin o consagracin por lo que se obra el sacramento. Los cnyuges son los ministros de este sacramento; el sacerdote, es slo un testigo cualificado. El matrimonio cristiano consiste como

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el matrimonio de los no cristianos en el intercambio de los consentimientos, pero para el cristiano es un sacramento. Como el matrimonio, institucin natural, institucin social, es de tanta importancia humana porque se halla en la base de toda la sociedad, es fundamento de la familia, origen de los lazos ms ntimos y estables, con todas las consecuencias que estos lazos llevan consigo: solidaridad de orden social, solidaridad econmica, lazos de la sangre y afectos que de ellos se derivan, resulta que hay que estar cerca de Dios para percibir la importancia dominante del carcter sacramental sobre todos los intereses y todos los sentimientos humanos. Como, por lo dems, el matrimonio es el estado habitual de los hombres, y como tantos cristianos son cristianos mediocres, el sentido del sacramento no se desarrolla en muchos plenamente, ni siquiera se llega a entender. Al mirar los aspectos humanos del matrimonio, puede no hacerse una referencia a la vida cristiana, y el sacramento puede aparecer como una aadidura del matrimonio, una especial bendicin, una ayuda divina todo lo ms, sin caer en la cuenta que el sacramento no se aade al matrimonio, sino que el matrimonio es un sacramento, es decir un instrumento de santidad. Y este carcter sobrenatural del matrimonio lo es como es sobrenatural el carcter del sacerdocio o de la Eucarista, que son tambin sacramentos. Parece que no hacen falta aspiraciones religiosas especiales para casarse, pero que s se necesitan para ser sacerdote o para recibir la Comunin. Y esto es una desviacin chocante. Y muchas personas reciben -y lo reciben, por la naturaleza operante del sacramento- el sacramento del matrimonio con miras puramente humanas como si se tratase exclusivamente de la institucin natural. Por eso se oye hablar de casarse por la Iglesia, como una etiqueta: y reciben esa vida sobrenatural, podramos decir que casi sin darse cuenta. Luego les parecer muy fuerte escuchar que el matrimonio es un camino de santidad, o al menos pensarn que es una expresin metafrica, cuando denomina de una manera real y clara lo que es la esencia del matrimonio cristiano. San Pablo presenta la unin conyugal como la imagen de la unin de Cristo con su Iglesia. "Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern dos en una carne" Gran misterio es ste, pero en Cristo y en su Iglesia. Por otro lado, el matrimonio no slo santifica un acto humano, es un germen depositado en el alma y que fructifica a lo largo de toda la vida conyugal, animando todos sus actos y sentimientos. Es una presin de Dios sobre los esposos para que sobrenaturalicen su vida conyugal. Dios entra como tercer factor en la intimidad conyugal. Los esposos estn unidos a Dios. Unidos a Dios: es un trmino muy estricto, porque siendo la accin del sacramento una

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accin divina casi nica en el alma de los esposos, y siendo la gracia sacramental una realidad en el alma, se puede decir que los esposos tienen en el alma algo que les une realmente de una manera nueva, y esta realidad unificadora es una accin divina. En las obras de los esposos se debe traslucir el carcter divino de su unin. Ninguna actividad del hombre es ms espontneamente natural, ni deriva ms inmediatamente de la naturaleza, que el amor de los esposos y la comunidad de vida que de l se deriva: eso es lo que Dios transforma por el sacramento. Todas esas acciones simples y cotidianas son santificadas por el sacramento del matrimonio; y el hombre y la mujer se hacen santos en ellas. No slo Dios bendice su unin, sino que se introduce en su unin. El amor se hace medio de salvacin. Como el destino de la mayor parte de los hombres est en centrar su vida sobre el amor, el amor humano, con su aspecto afectivo y carnal, la Iglesia sabe que su salvacin y su santidad exigen que busquen este amor en el matrimonio. Fundado sobre lo humano. Si el amor est llamado a dominar la vida, a darle su sentido; si el amor es lo ms importante de la vida, si es en torno al amor como se organiza la vida, nada ms grave que el amor; nada ms pernicioso que los desrdenes del amor, pues el amor desordenado no es amor, es egosmo asfixiante. Nada para combatir el egosmo, como fomentar el amor, alimentar el amor, custodiar el amor. En esa medida se fomentar, alimentar, custodiar, la gracia sacramental. LA FAMILIA, PRIMERA Y VITAL CLULA DE LA SOCIEDAD El hombre debe conocer y vivir la verdad de la familia, pues ella es la que hace que el hombre descubra y viva su dignidad de persona. Vivimos en una sociedad que corre el peligro de ser cada vez ms despersonalizada y masificada, por la aplanadora de las modas ideolgicas y culturales, por la vida urbana que tiende a hacer la existencia de las personas inhumana y deshumanizadora. Cuando la familia deja de ser la base de la vida del hombre, no tardan en aparecer los tristemente conocidos resultados negativos de tantas formas de "evasin y manipulacin" como son: el alcoholismo, la droga, la violencia, el abuso del menor, la prostitucin. Ante este mundo que niega al hombre la verdad de la familia, el corazn se siente solo, el sentido de la vida parece agotarse en la obtencin de dinero o de otro tipo de resultados; en definitiva, el hombre parecera que ha dejado de ser una persona, para comenzar a ser un objeto ms de una cadena de produccin. Sin embargo, frente a todo esto, la familia es capaz de sacar al hombre del anonimato, de mantenerlo consciente de su dignidad personal, de enriquecerlo con profunda humanidad y de afianzarlo activamente en el tejido de la sociedad

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corno alguien nico e irrepetible. Pues en la familia cada uno de nosotros es una persona, no un nmero, es alguien y no algo. Todo esto nos habla de uno de los aspectos fundamentales de la verdad de la familia, que es su dimensin social. La familia nos hace ver que cada uno de nosotros no est llamado a realizar se en solitario. La familia es el primer ambiente que refleja la vocacin que todos tenemos de vida social, de ser cada uno constructor responsable de la sociedad. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella la primera escuela de estas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. Por ello, no debemos perder de vista la importancia que tiene el que cada familia siga realizando esta misin. Una sociedad que permite que sus familias se desintegren, que sus familias se deterioren, dejen de ser un slido fundamento de la vida de cada uno de sus miembros, es una sociedad que se est destruyendo a s misma. Y, sin embargo, hoy podemos percibir sntomas que nos hablan de la prdida de la familia como centro desde el que la persona humana se proyecta. Por un lado, vemos cmo se ataca la solidez de la institucin familiar con proyectos claramente trazados que van minando la autoridad de la familia: pensemos en las tentativas de hacer que los padres no tengan influjo en los hijos, al ser presentados como seres fuera de moda, a los que se mira con cierta compasin. Esto se hace en algunas publicaciones, medios de comunicacin audiovisual e, incluso, a travs de programas financiados con fondos provenientes de otros pases y organizaciones internacionales. Por otro lado, la cultura en la que estamos inmersos va forjando una personalidad en el hombre y la mujer, que los hace particularmente dbiles para constituir un hogar en el que se vivan y enseen los valores personales y sociales: el corazn humano se va haciendo cada vez ms individualista, ms incapaz de renunciar a s mismo por el otro, menos dispuesto a compartir el sufrimiento, el dolor, el fracaso. Nos rodea una cultura que ciega la capacidad de discernimiento de muchos jvenes que eligen su compaero o compaera de vida basados en criterios tremendamente superficiales, incapaces de sostener el embate de la vida diaria una vez que se establece la vida en comn. La consecuencia de esto acaba siendo, con frecuencia, el fracaso matrimonial y, por consiguiente, la herida en la vida y en el espritu de los esposos y de los hijos que hubieran podido nacer. Esto se convierte en una cadena educativa que transmite, de generacin en generacin, un modo de ser alejado de la verdad de lo que la familia debera haber construido en el corazn de sus miembros. Otro problema particularmente doloroso en nuestro pas es el fenmeno de las uniones libres y de las madres solteras. Por un lado, se prescinde del

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matrimonio como modo de realizar la vida conyugal, haciendo de la familia un lugar inestable, pues no se basa sobre ningn compromiso serio y perdurable. Por otro lado, la misma fragilidad de la unin acaba haciendo que la mujer se quede sola al frente de la educacin de los hijos, vindose stos privados del papel insustituible que lleva a cabo el varn en el equilibrio personal y social de stos. En esta situacin con frecuencia, el papel del hombre se reduce a la aportacin econmica, dejando injustamente a los hijos privados de su presencia. Cmo queremos sociedades comprensivas, si no hay comprensin dentro de los esposos y de los hijos en el hogar? Cmo queremos sociedades solidarias si, dentro de la casa, cada uno se busca nada ms a s mismo? Cmo queremos una sociedad que sea tolerante y capaz de dilogo si no procuramos que los miembros de la familia sean capaces de llevar las cargas de los dems? Cmo queremos una sociedad que respete los derechos de las personas, si en la casa nos vemos unos a otros como simples objetos de consumo o de produccin econmica? As, la promocin de una autntica y madura comunidad de personas en la familia se convierte en la primera e insustituible pedagoga de sociabilidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias, en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor. NATURALEZA DEL MATRIMONIO Por el matrimonio, pues, se unen y se funden las almas, y stas ms y ms estrechamente que los cuerpos; y no por un afecto pasajero de los sentidos o del espritu, sino por deliberada y firme decisin de las voluntades; y de esta unin de las almas, establecindolo as Dios, surge el vnculo sagrado e inviolable. Tal naturaleza, absolutamente propia y singular de este contrato, lo hace por completo diverso tanto de los ayuntamientos de las bestias, efectuados por el solo ciego instinto de la naturaleza y en los cuales no existen en absoluto ni razn ni voluntad deliberada, cuanto de esas uniones libres de los hombres al margen de todo vnculo verdadero y honesto de voluntades, y destituidos de todo derecho de convivencia domstica. As, pues, el sagrado consorcio del legtimo matrimonio se halla constituido a la vez por voluntad divina y humana; de Dios provienen la institucin misma del matrimonio, sus fines, sus leyes y sus bienes; de los hombres, con la ayuda y cooperacin de Dios, depende todo matrimonio concreto, contrado con los deberes y los bienes establecidos por Dios mediante la entrega ciertamente generosa de la propia persona hecha al otro por todo el tiempo de la vida. NATURALEZA Y FINES DEL MATRIMONIO Al contemplar a la mujer que Dios le haba dado por compaera, Adn comprende que han sido llamados a formar una unidad, exclusiva y duradera:

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"Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne" (Gen. 2, 24). Esta inseparable comunidad de vida a la que Dios les destina, se basa en la entrega personal del uno al otro, y encuentra su consumacin sensible en la unin de los cuerpos. Desde el inicio de los tiempos, cuando Dios cre a la primera pareja, les dio un ordenamiento que hizo de su unin una institucin natural dotada de vnculo permanente y exclusivo, de modo que ya no son dos sino una sola carne, sin que nadie en la tierra pueda separar lo que el mismo Dios ha unido (cfr. Mt. 19, 6). En el matrimonio, adems, recibieron Adn y Eva el encargo de multiplicarse y llenar la tierra, siendo colaboradores de Dios en la tarea de transmitir la vida y propagar la especie humana. De esta manera, Dios provea tambin el crecimiento de la sociedad. Para los bautizados el matrimonio es, al mismo tiempo, un gran sacramento que significa la unin de Cristo con la Iglesia (cfr. Ef. 5, 32), ya que la ley que lo modela es el amor de Cristo a su Iglesia, que le hizo entregarse para santificarla y tenerla para S gloriosa, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada (cfr. Ef. 5, 25-27). Resumiendo lo anterior podemos afirmar que el matrimonio es, desde el principio de la humanidad, una institucin natural establecida por el mismo Creador y que, desde Nuestro Seor Jesucristo es adems, para los bautizados, un sacramento. En el presente inciso lo estudiaremos en su primera consideracin, y en el inciso siguiente en cuanto a sacramento. Definicin La palabra matrimonio procede etimolgicamente de matris munium (oficio de madre), pues tiene relacin con la tarea de concebir y educar a los hijos que, por su propia naturaleza, compete a la mujer. El matrimonio en su definicin real, es la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida. Unin: Significa tanto el consentimiento interior y exterior por el que se contrae matrimonio, como el vnculo permanente que nace de ese consentimiento; marital: La finalidad de esa unin es una legtima vida marital, entregando y recibiendo el derecho mutuo a la unin fsica de por s apta para engendrar hijos; de un hombre y de una mujer: Se excluye as la poligamia (unin de un hombre con varias mujeres) y la poliandria (la unin de una mujer con varios hombres); entre personas legtimas: Por ley natural, o por ley positiva, no todas las personas pueden contraer matrimonio, o bien no lo pueden contraer con determinada persona; para formar una comunidad indivisa de vida: El

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matrimonio es indisoluble, y exige que as lo sea tambin la unin de vida que origina. Esencia al tratar del matrimonio, los telogos suelen distinguir entre el casarse a lo que se llama matrimonio in fieri-, que es fundamentalmente el acuerdo mutuo entre el hombre y la mujer de casarse aqu y ahora, y el estar casado, o estado matrimonial permanente que se origina entre quienes lo han contrado, y que es llamado tambin matrimonio in facto esse. As pues, en el matrimonio se encuentran los elementos que requiere un contrato:
Partes contratantes, que son el hombre y la mujer; Objeto del contrato, en este caso los cuerpos que se entregan como derecho recproco para una comunidad de vida marital; Consentimiento legtimo, expresado por ambas partes; Con unos fines, como la ayuda mutua, la generacin, etc.

El contrato, efectivamente, se realiza en el momento en que se otorga el consentimiento de los esposos, y de l resulta una sociedad o comunidad conyugal que los une con un vnculo indisoluble, ya que no depende de la voluntad de los contrayentes su disolucin. Es decir: una cosa es la causa del matrimonio el consentimiento, que ha de ser siempre libre, y otra el matrimonio. Por eso se trata de un contrato especial, en el que los derechos a que da origen son inmutables, sin que dependan de la voluntad de las partes como ocurre en otros contratos que pueden disolverse o modificarse por mutuo consentimiento. Institucin El matrimonio no es, por tanto, un invento del hombre: la institucin matrimonial forma parte, desde el momento mismo de la creacin del hombre, de los planes divinos. No es, pues, como dicen los marxistas, una invencin burguesa o el ltimo reducto de la sociedad capitalista. De esa institucin del matrimonio por parte de Dios tenemos tambin testimonios directos en el Nuevo Testamento. Uno de ellos tiene especial inters, pues Jesucristo atribuye al mismo Dios las palabras que figuran en el Gnesis: No habis odo que al principio el Creador los hizo varn y hembra? Dijo: por eso dejar el hombre al padre y a la madre, y se unir a la mujer, y ser los dos una sola carne (Mt. 19, 45). Por tener su origen en Dios, slo a el corresponde legislar sobre la institucin matrimonial: lo recuerda Jesucristo en el Sermn de la Montaa, cfr. Mt. 5, 3132.

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Resumiendo con palabras del Magisterio, podemos afirmar que el matrimonio no fue instituido ni establecido por obra de los hombres, sino por obra de Dios; que fue protegido, confirmado y elevado no con leyes de los hombres, sino del Autor mismo de la naturaleza, Dios, y del Restaurador de la misma naturaleza, Cristo Seor; leyes, por tanto, que no pueden estar sujetas al arbitrio de los hombres, ni siquiera al acuerdo contrario de los mismos cnyuges. Fines En primer trmino, el fin del matrimonio es la procreacin y educacin de los hijos, y en segundo lugar, la ayuda mutua entre los esposos y su propio perfeccionamiento. La revelacin de Dios es clara respecto a este principio de orden natural, y nos permite delimitar los fines del matrimonio. En el Gnesis despus de narrarse la creacin del hombre y de la mujer, se manifiesta la finalidad de la diversidad de sexos: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra y el perfeccionamiento (1, 28). A este fin se aadir n otros, tambin de importancia, como por ejemplo la ayuda mutua entre los esposos: No est bien que el hombre est solo: hagmosle una compaera semejante a l (2, 18). El amor matrimonial, reflejo del amor creador de Dios, es fecundo, ya que por medio de los esposos cristianos se enriquece y aumenta la Iglesia: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio, y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres (Const. Gaudium et spes, n. 50). Del amor maravilloso entre los esposos surge, segn la voluntad divina, esa otra maravilla que es un hijo. Un nuevo ser humano, que antes no exista, que no hubiera existido jams sin la contribucin de los padres, y que a partir de ese momento existir eternamente. Los hijos: fin principal La frase ya citada del Gnesis, "creced y multiplicaos", expresa el fin que de modo directo y principal ha buscado Dios al instituir el matrimonio. Pensar en una finalidad contraria a sta, equivaldra a contradecir la Revelacin. Siendo, pues, la generacin de los hijos y con ella, necesariamente, su educacin, el fin principal del matrimonio, es lgico que sea lo que d coherencia y unidad a toda la vida conyugal, de modo que no slo el amor y el derecho al cuerpo estn ordenados a este fin, sino tambin la misma vida en comn y la ayuda y el cario de los esposos. Con este motivo algunos quisieron asignar al matrimonio una diversa prioridad

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de fines: la realizacin de los cnyuges, la complementacin mutua, la sola satisfaccin sexual, etc. Este fin del matrimonio, incluye tambin la educacin de los hijos, pues la fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin (Catecismo, n. 1653).
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Otros fines subordinados La Iglesia, obviamente, nunca ha menospreciado la importancia de estos fines secundarios del matrimonio, sino que, por el contrario, les ha dado toda la relevancia que les corresponde, como se deduce precisamente de su ordenacin al fin primario. Conviene, por eso, aclarar, que el hecho de que el matrimonio se dirija principalmente a los hijos, no significa que quienes lo contraen lo tengan que hacer siempre movidos por este fin. Si lo hacen porque se quieren, o por simple conveniencia, el fin del matrimonio no se disuelve o desaparece cuando se apague si se apaga aquel amor, o cuando ya no exista esa conveniencia, que no constituye la esencia del matrimonio. Como tampoco se disuelve si de hecho no vienen los hijos, puesto que permanece la ordenacin a ellos del matrimonio en cuanto tal. Sera errneo considerar como fin primordial del matrimonio la realizacin o perfeccin de los esposos que por otra parte no conseguiran si voluntariamente ciegan las fuentes de la vida: este fin, como los dems, est comprendido en la naturaleza del matrimonio, pero no en el mismo grado que el primero, al que est esencialmente subordinado. EL SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO El legtimo contrato matrimonial es, a la vez, la materia y la forma del sacramento del matrimonio, puesto que, en el momento mismo en que se establece este contrato entre dos bautizados, se produce el sacramento sin que sea necesaria ninguna otra condicin. Es decir, cuando este contrato natural se establece entre bautizados, se produce la gracia santificante y la gracia sacramental: se confecciona un sacramento. Si nos fijamos en el contrato en s mismo, puede decirse:
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Que la materia remota son las personas mismas de los contrayentes. Que la materia prxima son los signos o palabras con que manifiestan esa entrega. Que la forma es la aceptacin mutua de la entrega, manifestada externamente.

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AMOR Y CELIBATO Podra parecer, en principio, que el deseo natural y legtimo del hombre de amar a una mujer y de formar una familia, es el nico camino o el ms adecuado para la madurez de la persona humana. Sin embargo, una ms profunda reflexin nos ayuda a comprender que no es as. La sexualidad, en efecto, est insertada en una vocacin a la santidad, y cuando se vive ordenadamente en el matrimonio, viene a ser signo del amor con que Cristo Se une a la Iglesia. Pero el celibato por amor a Dios une ms estrechamente a Cristo. Aunque esto no significa que los casados no puedan ser personalmente ms santos que quienes permanecen clibes por amor a Dios ya que lo importante para la santidad es la correspondencia de cada uno a la propia llamada divina, los clibes que se unen a Cristo con corazn indiviso, pueden entregarse ms libremente a su servicio y al servicio de las almas. MINISTRO Y SUJETO DEL MATRIMONIO Ministro Los mismos contrayentes son los ministros del sacramento del matrimonio: Son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento del Matrimonio, expresando ante la Iglesia su consentimiento. La presencia del sacerdote es necesaria slo a partir del Concilio de Trento, en que se estableci como norma para evitar los desrdenes que suponan los matrimonios ocultos que, sin embargo, eran matrimonios vlidos. La asistencia del sacerdote tiene la categora de un testigo calificado, y es imprescindible por exigirlo as el Derecho de la Iglesia. Sujeto Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. Ser libre quiere decir:
No obrar por coaccin; No estar impedido por una ley natural o eclesistica.

Como se trata de un sacramento de vivos, para recibirlo sin cometer un pecado grave aunque vlidamente, hace falta estar en gracia. No es necesario explicar que slo quienes han recibido el bautismo pueden recibir otro sacramento y, por tanto, el matrimonio. Cuando el matrimonio se recibe en pecado mortal, adems de cometerse otro pecado, los efectos

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sobrenaturales del sacramento quedan impedidos; efectos que reviven cuando se recupera la gracia de Dios. PROPIEDADES DEL MATRIMONIO FAMILIA, MATRIMONIO Y "UNIONES DE HECHO" Uno de los fenmenos ms extensos que interpelan vivamente la conciencia de la comunidad cristiana hoy en da, es el nmero creciente que las uniones de hecho estn alcanzando en el conjunto de la sociedad, con la consiguiente desafeccin para la estabilidad del matrimonio que ello comporta. La Iglesia no puede dejar de iluminar esta realidad en su discernimiento de los signos de los tiempos. Las llamadas uniones de hecho estn adquiriendo en la sociedad en estos ltimos aos un especial relieve. Ciertas iniciativas insisten en su reconocimiento institucional e incluso su equiparacin con las familias nacidas del compromiso matrimonial. Ante una cuestin de tanta importancia y de tantas repercusiones futuras para la entera comunidad humana. Se atiende posteriormente a la familia como bien social, a los valores objetivos a fomentar y al deber en justicia por parte de la sociedad de proteger y promover la familia, cuya raz es el matrimonio. el bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto con los que tienen gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida y que ayudan a los esposos y padres en el cumplimiento de su excelsa misin Las "uniones de hecho, Aspecto social de las "uniones de hecho" La expresin unin de hecho abarca un conjunto de mltiples y heterogneas realidades humanas, cuyo elemento comn es el de ser convivencias (de tipo sexual) que no son matrimonios. Las uniones de hecho se caracterizan, precisamente, por ignorar, postergar o an rechazar el compromiso conyugal. De esto se derivan graves consecuencias. Con el matrimonio se asumen pblicamente, mediante el pacto de amor conyugal, todas las responsabilidades que nacen del vnculo establecido. De esta asuncin pblica de responsabilidades resulta un bien no slo para los propios cnyuges y los hijos en su crecimiento afectivo y formativo, sino tambin para los otros miembros de la familia. De este modo, la familia fundada en el matrimonio es un bien fundamental y precioso para la entera sociedad, cuyo entramado ms firme se asienta sobre los valores que se despliegan en las relaciones familiares, que encuentra su garanta en el matrimonio estable. El bien generado por el matrimonio es bsico para la misma Iglesia, que reconoce

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en la familia la Iglesia domestica[2]. Todo ello se ve comprometido con el abandono de la institucin matrimonial implcito en las uniones de hecho. Puede suceder que alguien desee y realice un uso de la sexualidad distinto del inscrito por Dios en la misma naturaleza humana y la finalidad especficamente humana de sus actos. Contrara con ello el lenguaje interpersonal del amor y compromete gravemente, con un objetivo desorden, el verdadero dilogo de vida dispuesto por el Creador y Redentor del gnero humano. La doctrina de la Iglesia Catlica es bien conocida por la opinin pblica, y no es aqu necesario repetirla. Es la dimensin social del problema la que requiere un mayor esfuerzo de reflexin que permita advertir, especialmente por quienes tienen responsabilidades pblicas, la improcedencia de elevar estas situaciones privadas a la categora de inters pblico. Con el pretexto de regular un marco de convivencia social y jurdica, se intenta justificar el reconocimiento institucional de las uniones de hecho. De este modo, las uniones de hecho se convierten en institucin y se sancionan legislativamente derechos y deberes en detrimento de la familia fundada en el matrimonio. Las uniones de hecho quedan en un nivel jurdico similar al del matrimonio. Se califica pblicamente de bien dicha convivencia, elevndola a una condicin similar, o incluso equiparndola al matrimonio, en perjuicio de la verdad y de la justicia. Con ello se contribuye de manera muy acusada al deterioro de esta institucin natural, completamente vital, bsica y necesaria para todo el cuerpo social, que es el matrimonio. Elementos constitutivos de las uniones de hecho No todas las uniones de hecho tienen el mismo alcance social ni las mismas motivaciones. A la hora de describir sus caractersticas positivas, ms all de su rasgo comn negativo, que consiste en postergar, ignorar o rechazar la unin matrimonial, sobresalen ciertos elementos. Primeramente, el carcter puramente fctico de la relacin. Conviene poner de manifiesto que suponen una cohabitacin acompaada de relacin sexual (lo que las distingue de otros tipos de convivencia) y de una relativa tendencia a la estabilidad (que las distingue de las uniones de cohabitacin espordicas u ocasionales). Las uniones de hecho no comportan derechos y deberes matrimoniales, ni pretenden una estabilidad basada en el vnculo matrimonial. Es caracterstica la firme reivindicacin de no haber asumido vnculo alguno. La inestabilidad constante debida a la posibilidad de interrupcin de la convivencia en comn es, en consecuencia, caracterstica de las uniones de hecho. Hay tambin un cierto compromiso, ms o menos explcito, de fidelidad recproca, por as llamarla, mientras dure la relacin. Algunas uniones de hecho son clara consecuencia de una decidida eleccin. La unin de hecho a prueba es frecuente entre quienes tienen el proyecto de casarse en el futuro, pero lo condicionan a la experiencia de una unin sin vnculo matrimonial. Es una especie de etapa condicionada al matrimonio,

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semejante al matrimonio a prueba pero, a diferencia de ste, pretenden un cierto reconocimiento social. Otras veces, las personas que conviven justifican esta eleccin por razones econmicas o para soslayar dificultades legales. Muchas veces, los verdaderos motivos son ms profundos. Frecuentemente, bajo esta clase de pretextos, subyace una mentalidad que valora poco la sexualidad. Est influida, ms o menos, por el pragmatismo y el hedonismo, as como por una concepcin del amor desligada de la responsabilidad. Se rehuye el compromiso de estabilidad, las responsabilidades, los derechos y deberes, que el verdadero amor conyugal lleva consigo. En otras ocasiones, las uniones de hecho se establecen entre personas divorciadas anteriormente. Son entonces una alternativa al matrimonio. Con la legislacin divorcista el matrimonio tiende, a menudo, a perder su identidad en la conciencia personal. En este sentido hay que resaltar la desconfianza hacia la institucin matrimonial que nace a veces de la experiencia negativa de las personas traumatizadas por un divorcio anterior, o por el divorcio de sus padres. Este preocupante fenmeno comienza a ser socialmente relevante en los pases ms desarrollados econmicamente. No es raro que las personas que conviven en una unin de hecho manifiesten rechazar explcitamente el matrimonio por motivos ideolgicos. Se trata entonces de la eleccin de una alternativa, un modo determinado de vivir la propia sexualidad. El matrimonio es visto por estas personas como algo rechazable para ellos, algo que se opone a la propia ideologa, una forma inaceptable de violentar el bienestar personal o incluso como tumba del amor salvaje, expresiones estas que denotan desconocimiento de la verdadera naturaleza del amor humano, de la oblatividad, nobleza y belleza en la constancia y fidelidad de las relaciones humanas. No siempre las uniones de hecho son el resultado de una clara eleccin positiva; a veces las personas que conviven en estas uniones manifiestan tolerar o soportar esta situacin. En ciertos pases, el mayor nmero de uniones de hecho se debe a una desafeccin al matrimonio, no por razones ideolgicas, sino por falta de una formacin adecuada de la responsabilidad, que es producto de la situacin de pobreza y marginacin del ambiente en el que se encuentran. La falta de confianza en el matrimonio, sin embargo, puede deberse tambin a condicionamientos familiares, especialmente en el Tercer Mundo. Un factor de relieve, a tener en consideracin, son las situaciones de injusticia, y las estructuras de pecado. El predominio cultural de actitudes machistas o racistas, confluye agravando mucho estas situaciones de dificultad. En estos casos no es raro encontrar uniones de hecho que contienen, incluso desde su inicio, una voluntad de convivencia, en principio, autntica, en la que

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los convivientes se consideran unidos como si fueran marido y mujer, esforzndose por cumplir obligaciones similares a las del matrimonio. La pobreza, resultado a menudo de desequilibrios en el orden econmico mundial, y las deficiencias educativas estructurales, representan para ellos graves obstculos en la formacin de una verdadera familia. La complejidad y diversidad de la problemtica de las uniones de hecho, se pone de manifiesto al considerar, por ejemplo, que, en ocasiones su causa mas inmediata puede corresponder a motivos asistenciales. Es el caso, por ejemplo, en los sistemas ms desarrollados, de personas de edad avanzada que establecen relaciones solo de hecho por el miedo a que acceder al matrimonio les infiera perjuicios fiscales, o la prdida de las pensiones. Familia fundada en el matrimonio y uniones de hecho Familia, vida y unin de hecho Conviene comprender las diferencias sustanciales entre el matrimonio y las uniones fcticas. Esta es la raz de la diferencia entre la familia de origen matrimonial y la comunidad que se origina en una unin de hecho. La comunidad familiar surge del pacto de unin de los cnyuges. El matrimonio que surge de este pacto de amor conyugal no es una creacin del poder pblico, sino una institucin natural y originaria que lo precede. En las uniones de hecho, en cambio, se pone en comn el recproco afecto, pero al mismo tiempo falta aqul vnculo matrimonial de dimensin pblica originaria, que fundamenta la familia. Familia y vida forman una verdadera unidad que debe ser protegida por la sociedad, puesto que es el ncleo vivo de la sucesin (procreacin y educacin) de las generaciones humanas. En las sociedades abiertas y democrticas de hoy da, el Estado y los poderes pblicos no deben institucionalizar las uniones de hecho, atribuyndoles de este modo un estatuto similar al matrimonio y la familia. Tanto menos equipararlas a la familia fundada en el matrimonio. Se tratara de un uso arbitrario del poder que no contribuye al bien comn, porque la naturaleza originaria del matrimonio y de la familia precede y excede, absoluta y radicalmente, el poder soberano del Estado. Una perspectiva serenamente alejada del talante arbitrario o demaggico, invita a reflexionar muy seriamente, en el seno de las diferentes comunidades polticas, acerca de las esenciales diferencias que median entre la vital y necesaria aportacin de la familia fundada en el matrimonio al bien comn y aquella otra realidad que se da en las meras convivencias afectivas. No parece razonable sostener que las vitales funciones de las comunidades familiares en cuyo ncleo se encuentra la institucin matrimonial estable y monogmica puedan ser desempeadas de forma masiva, estable y permanente, por las convivencias meramente afectivas. La familia fundada en el matrimonio debe ser cuidadosamente protegida y promovida como factor

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esencial de existencia, estabilidad y paz social, en una amplia visin de futuro del inters comn de la sociedad. La igualdad ante la ley debe estar presidida por el principio de la justicia, lo que significa tratar lo igual como igual, y lo diferente como diferente; es decir, dar a cada uno lo que le es debido en justicia: principio de justicia que se quebrara si se diera a las uniones de hecho un tratamiento jurdico semejante o equivalente al que corresponde a la familia de fundacin matrimonial. Si la familia matrimonial y las uniones de hecho no son semejantes ni equivalentes en sus deberes, funciones y servicios a la sociedad, no pueden ser semejantes ni equivalentes en el estatuto jurdico. El pretexto aducido para presionar hacia el reconocimiento de las uniones de hecho (es decir, su no discriminacin), comporta una verdadera discriminacin de la familia matrimonial, puesto que se la considera a un nivel semejante al de cualquier otra convivencia sin importar para nada que exista o no un compromiso de fidelidad recproca y de generacin-educacin de los hijos. La orientacin de algunas comunidades polticas actuales a discriminar el matrimonio reconociendo a las uniones de hecho un estatuto institucional semejante o, incluso equiparndolas al matrimonio y la familia, es un grave signo de deterioro contemporneo de la conciencia moral social, de pensamiento dbil ante el bien comn, cuando no de una verdadera y propia imposicin ideolgica ejercida por influyentes grupos de presin. Conviene tener bien presente, en la misma lnea de principios, la distincin entre inters pblico e inters privado. En el primer caso, la sociedad y los poderes pblicos deben protegerlo e incentivarlo. En el segundo caso, el Estado debe tan slo garantizar la libertad. Donde el inters es pblico, interviene el derecho pblico. Y lo que responde a intereses privados, debe ser remitido, por el contrario, al mbito privado. El matrimonio y la familia revisten un inters pblico y son ncleo fundamental de la sociedad y del Estado, y como tal deben ser reconocidos y protegidos. Dos o ms personas pueden decidir vivir juntos, con dimensin sexual o sin ella, pero esa convivencia o cohabitacin no reviste por ello inters pblico. Las autoridades pblicas pueden no inmiscuirse en el fenmeno privado de esta eleccin. Las uniones de hecho son consecuencia de comportamientos privados y en este plano privado deberan permanecer. Su reconocimiento pblico o equiparacin al matrimonio, y la consiguiente elevacin de intereses privados a intereses pblicos perjudica a la familia fundada en el matrimonio. En el matrimonio un varn y una mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole. A diferencia de las uniones de hecho, en el matrimonio se asumen compromisos y responsabilidades pblica y formalmente, relevantes para la sociedad y exigibles en el mbito jurdico.

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Las uniones de hecho en el conjunto de la sociedad Dimensin social y poltica del problema de la equiparacin An ms preocupante es el ataque directo a la institucin familiar que se est desarrollando, tanto a nivel cultural como en el poltico, legislativo y administrativoEs clara la tendencia a equipar a la familia otras formas de convivencia bien diversas, prescindiendo de fundamentales consideraciones de orden tico y antropolgico. Es prioritaria, por tanto, la definicin de la identidad propia de la familia. A esta identidad pertenece el valor y la exigencia de estabilidad en la relacin matrimonial entre hombre y mujer, estabilidad que halla expresin y confirmacin en un horizonte de procreacin y educacin de los hijos, lo que resulta en beneficio del entero tejido social. Dicha estabilidad matrimonial y familiar no est slo asentada en la buena voluntad de las personas concretas, sino que reviste un carcter institucional de reconocimiento pblico, por parte del Estado, de la eleccin de vida conyugal. El reconocimiento, proteccin y promocin de dicha estabilidad redunda en el inters general, especialmente de los ms dbiles, es decir, los hijos. Otro riesgo en la consideracin social del problema que nos ocupa es el de la banalizacin. Algunos afirman que el reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho no debera preocupar excesivamente cuando el nmero de stas fuera relativamente escaso. Ms bien debera concluirse, en este caso, lo contrario, puesto que una consideracin cuantitativa del problema debera entonces conducir a poner en duda la conveniencia de plantear el problema de las uniones de hecho como problema de primera magnitud, especialmente all donde apenas se presta una adecuada atencin al grave problema (de presente y de futuro) de la proteccin del matrimonio y la familia mediante adecuadas polticas familiares, verdaderamente incidentes en la vida social. La exaltacin indiferenciada de la libertad de eleccin de los individuos, sin referencia alguna a un orden de valores de relevancia social obedece a un planteamiento completamente individualista y privatista del matrimonio y la familia, ciego a su dimensin social objetiva. Hay que tener en cuenta que la procreacin es principio gentico de la sociedad, y que la educacin de los hijos es lugar primario de transmisin y cultivo del tejido social, as como ncleo esencial de su configuracin estructural. El reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho discrimina al matrimonio Con el reconocimiento pblico de las uniones de hecho, se establece un marco jurdico asimtrico: mientras la sociedad asume obligaciones respecto a los convivientes de las uniones de hecho, stos no asumen para con la misma las obligaciones esenciales propias del matrimonio. La equiparacin agrava esta situacin puesto que privilegia a las uniones de hecho respecto de los matrimonios, al eximir a las primeras de deberes esenciales para con la

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sociedad. Se acepta de este modo una paradjica disociacin que resulta en perjuicio de la institucin familiar. Respecto a los recientes intentos legislativos de equiparar familia y uniones de hecho, incluso homosexuales (conviene tener presente que su reconocimiento jurdico es el primer paso hacia la equiparacin), es preciso recordar a los parlamentarios su grave responsabilidad de oponerse a ellos, puesto que los legisladores, y en modo particular los parlamentarios catlicos, no podran cooperar con su voto a esta clase de legislacin, que, por ir contra el bien comn y la verdad del hombre, sera propiamente inicua. Estas iniciativas legales presentan todas las caractersticas de disconformidad con la ley natural que las hacen incompatibles con la dignidad de ley. No se trata, por tanto, de pretender imponer un determinado modelo de comportamiento al conjunto de la sociedad, sino de la exigencia social del reconocimiento, por parte del ordenamiento legal, de la imprescindible aportacin de la familia fundada en el matrimonio al bien comn. Donde la familia est en crisis, la sociedad vacila. La familia tiene derecho a ser protegida y promovida por la sociedad, como muchas Constituciones vigentes en Estados de todo el mundo reconocen. Es este un reconocimiento, en justicia, de la funcin esencial que la familia fundada en el matrimonio representa para la sociedad. A este derecho originario de la familia corresponde un deber de la sociedad, no slo moral, sino tambin civil. El derecho de la familia fundada en el matrimonio a ser protegida y promovida por la sociedad y el Estado debe ser reconocido por las leyes. Se trata de una cuestin que afecta al bien comn. Es importante que los que estn llamados a guiar el destino de las naciones reconozcan y afirmen la institucin matrimonial; en efecto, el matrimonio tiene una condicin jurdica especfica, que reconoce derechos y deberes por parte de los esposos, de uno con respecto a otro y de ambos en relacin con los hijos, y el papel de las familias en la sociedad, cuya perennidad aseguran, es primordial. La familia favorece la socializacin de los jvenes y contribuye a atajar los fenmenos de violencia mediante la transmisin de valores y mediante la experiencia de la fraternidad y de la solidaridad, que permite vivir diariamente. En la bsqueda de soluciones legtimas para la sociedad moderna, no se la puede poner al mismo nivel de simples asociaciones o uniones, y stas no pueden beneficiarse de los derechos particulares vinculados exclusivamente a la proteccin del compromiso matrimonial y de la familia, fundada en el matrimonio, como comunidad de vida y amor estable, fruto de la entrega total y fiel de los esposos abierta a la vida. Cuantos se ocupan en poltica deberan ser conscientes de la seriedad del problema. La accin poltica actual tiende en Occidente, con cierta frecuencia, a privilegiar en general los aspectos pragmticos y la llamada poltica de equilibrios sobre cosas muy concretas sin entrar en la discusin de los principios que puedan comprometer difciles y precarios compromisos entre partidos, alianzas o coaliciones. Pero dichos equilibrios no deberan, ms bien,

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estar fundados en base a claridad de los principios, fidelidad a los valores esenciales, nitidez en los postulados fundamentales? Si no existe ninguna verdad ltima que gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las convicciones pueden ser fcilmente instrumentalizadas con fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo abierto o sutil, como la historia lo demuestra. La funcin legislativa corresponde a la responsabilidad poltica; en este sentido, es propio del poltico velar (no slo a nivel de principios sino tambin de aplicaciones) para evitar un deterioro, de graves consecuencias presentes y futuras, de la relacin ley moral-ley civil y la defensa del valor educativo-cultural del ordenamiento jurdico. El modo ms eficaz de velar por el inters pblico no consiste en la cesin demaggica a grupos de presin que promueven las uniones de hecho, sino la promocin enrgica y sistemtica de polticas familiares orgnicas, y que entiendan la familia fundada en el matrimonio como el centro y motor de la poltica social, y que cubran el extenso mbito de los derechos de la familia. Presupuestos antropolgicos de la diferencia entre el matrimonio y las "uniones de hecho" El matrimonio, en consecuencia, se asienta sobre unos presupuestos antropolgicos definidos, que lo distinguen de otros tipos de unin, y que superando el mero mbito del obrar, de lo fctico- lo enrazan en el mismo ser de la persona de la mujer o del varn. Entre estos presupuestos, se encuentra: la igualdad de mujer y varn, pues ambos son personas igualmente (si bien lo son de modo diverso); el carcter complementario de ambos sexos del que nace la natural inclinacin entre ellos impulsada por la tendencia a la generacin de los hijos; la posibilidad de un amor al otro precisamente en cuanto sexualmente diverso y complementario, de modo que este amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del matrimonio; la posibilidad -por parte de la libertad- de establecer una relacin estable y definitiva, es decir, debida en justicia; y, finalmente, la dimensin social de la condicin conyugal y familiar, que constituye el primer mbito de educacin y apertura a la sociedad a travs de las relaciones de parentesco (que contribuyen a la configuracin de la identidad de la persona humana). Si se acepta la posibilidad de un amor especifico entre varn y mujer, es obvio que tal amor inclina (de por si) a una intimidad, a una determinada exclusividad, a la generacin de la prole y a un proyecto comn de vida: cuando se quiere eso, y se quiere de modo que se le otorga al otro la capacidad de exigirlo, se produce la real entrega y aceptacin de mujer y varn que constituye la comunin conyugal. Hay una donacin y aceptacin recproca de la persona humana en la comunin conyugal . Por tanto, el amor coniugalis no es slo ni sobre todo sentimiento; por el contrario es esencialmente un compromiso con la otra persona, compromiso que se asume con un acto preciso de voluntad.

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Exactamente eso califica dicho amor, transformndolo en coniugalis. Una vez dado y aceptado el compromiso por medio del consentimiento, el amor se convierte en conyugal, y nunca pierde este carcter. A esto, en la tradicin histrica cristiana de occidente, se le llama matrimonio. Por tanto se trata de un proyecto comn estable que nace de la entrega libre y total del amor conyugal fecundo como algo debido en justicia. La dimensin de justicia, puesto que se funda una institucin social originaria (y originante de la sociedad), es inherente a la conyugalidad misma: Son libres de celebrar el matrimonio, despus de haberse elegido el uno al otro de modo igualmente libre; pero, en el momento en que realizan este acto, instauran un estado personal en el que el amor se transforma en algo debido, tambin con valor jurdico. Pueden existir otros modos de vivir la sexualidad -aun contra las tendencias naturales-, otras formas de convivencia en comn, otras relaciones de amistad -basadas o no en la diferenciacin sexual-, otros medios para traer hijos al mundo. Pero la familia de fundacin matrimonial tiene como especfico que es la nica institucin que ana y rene todos los elementos citados, de modo originario y simultneo. Resulta, en consecuencia, necesario subrayar la gravedad y el carcter insustituible de ciertos principios antropolgicos sobre la relacin hombre-mujer, que son fundamentales para la convivencia humana, y mucho ms para la salvaguardia de la dignidad de todas las personas. El ncleo central y el elemento esencial de esos principios es el amor conyugal entre dos personas de igual dignidad, pero distintas y complementarias en su sexualidad. Es el ser del matrimonio como realidad natural y humana el que est en juego, y es el bien de toda la sociedad el que est en discusin. Como todos saben, hoy no slo se ponen en tela de juicio las propiedades y finalidades del matrimonio, sino tambin el valor y la utilidad misma de esta institucin. Aun excluyendo generalizaciones indebidas, no es posible ignorar, a este respecto, el fenmeno creciente de las simples uniones de hecho, y las insistentes campaas de opinin encaminadas a proporcionar dignidad conyugal a uniones incluso entre personas del mismo sexo. En efecto, el matrimonio -fundante de la familia- no es una forma de vivir la sexualidad en pareja: si fuera simplemente esto, se tratara de una forma ms entre las varias posibles. Tampoco es simplemente la expresin de un amor sentimental entre dos personas: esta caracterstica se da habitualmente en todo amor de amistad. El matrimonio es ms que eso: es una unin entre mujer y varn, precisamente en cuanto tales, y en la totalidad de su ser masculino y femenino. Tal unin slo puede ser establecida por un acto de voluntad libre de los contrayentes, pero su contenido especfico viene determinado por la estructura del ser humano, mujer y varn: recproca entrega y transmisin de la vida. A este don de s en toda la dimensin complementaria de mujer y varn con la voluntad de deberse en justicia al otro, se le llama conyugalidad, y los

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contrayentes se constituyen entonces en cnyuges: esta comunin conyugal hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por eso tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Mayor gravedad de la equiparacin del matrimonio a las relaciones homosexuales La verdad sobre el amor conyugal permite comprender tambin las graves consecuencias sociales de la institucionalizacin de la relacin homosexual: se pone de manifiesto tambin qu incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas del mismo sexo. Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por Dios en la misma estructura del ser humano. Asimismo, se opone a ello la ausencia de los presupuestos para la complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en el plano fisico-biolgico como en el eminentemente psicolgico, entre el varn y la mujer.... El matrimonio no puede ser reducido a una condicin semejante a la de una relacin homosexual; esto es contrario al sentido comn. En el caso de las relaciones homosexuales que reivindican ser consideradas unin de hecho, las consecuencias morales y jurdicas alcanzan una especial relevancia. Las 'uniones de hecho' entre homosexuales, adems, constituyen una deplorable distorsin de lo que debera ser la comunin de amor y vida entre un hombre y una mujer, en recproca donacin abierta a la vida. Todava es mucho ms grave la pretensin de equiparar tales uniones a matrimonio legal, como algunas iniciativas recientes promueven. Por si fuera poco, los intentos de posibilitar legalmente la adopcin de nios en el contexto de las relaciones homosexuales aade a todo lo anterior un elemento de gran peligrosidad. No puede constituir una verdadera familia el vnculo de dos hombres o de dos mujeres, y mucho menos se puede a esa unin atribuir el derecho de adoptar nios privados de familia. Recordar la trascendencia social de la verdad sobre el amor conyugal y, en consecuencia, el grave error que supondra el reconocimiento o incluso equiparacin del matrimonio a las relaciones homosexuales no supone discriminar, en ningn modo, a estas personas. Es el mismo bien comn de la sociedad el que exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unin matrimonial como base de la familia, que se vera, de este modo, perjudicada. MISION DE LA FAMILIA IDENTIDAD Y MISIN DE LA FAMILIA Cuntas familias han dejado de ser comunidad de vida y de amor. Qu distinto es cuando uno contempla una familia en la que se sabe ser comunidad, es decir, en la que se sabe acoger, en la que se sabe servir, en la que existe una

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real preocupacin por el ms dbil, por el menos dotado, en la que todos ponen lo mejor de s mismos para generar un ambiente positivo, constructivo, de mutuo enriquecimiento. Qu plenitud se tiene en un hogar que sabe ser comunidad de vida, en el que los esposos saben ser generosamente responsables con el misterio de la vida que estn llamados a dar para formar su hogar, comunidad de vida en que no se reduce el don de la vida a la vida fsica, sino que se hace de la educacin en los valores humanos y morales, adems de lo intelectual y social, una parte indispensable de lo que los padres entregan a sus hijos. En este campo, cmo se requiere un clima de benvola comunicacin y unin entre los cnyuges y una cuidadosa cooperacin del padre y de la madre en la educacin de los hijos. Qu trascendental es la activa presencia del padre, para lograr en la formacin de los hijos un adecuado equilibrio, de modo que no se perpeten los modelos familiares que tanto promueven el machismo, cuando los hijos perciben que el varn no tiene por qu colaborar en la buena marcha interna del hogar. Qu importante es, en la formacin de esta comunidad de vida que es la familia, el que se asegure el cuidado de la madre en el hogar; especialmente es necesario para los menores, sin que esto signifique que se debe dejar de lado la legtima promocin social de la mujer. Comunidad de vida en la que se educa y defiende el valor de la vida humana desde el momento de la concepcin hasta el misterioso momento de la muerte. Comunidad de vida en la que se acoge con serena fortaleza el misterio doloroso de la vida enferma, dbil, necesitada de apoyo y en la que se ensea a respetar al que convive con nosotros y no tiene el don de la plena salud. Comunidad de vida que cumple, con cada uno de los que la componen, las palabras del salmo: Tu bondad y tu misericordia me acompaarn todos los das de mi vida. Cmo necesitamos familias que sean tambin comunidad de amor, porque la esencia y el cometido de la familia son definidos en ltima instancia por el amor. Una familia que vive en el amor es un hogar en el que la entrega de los esposos no est motivada por otro inters que el de ser el uno para el otro, que el de ayudar, apoyar y hacer plena la existencia del otro. Una familia que vive en el amor es un lugar donde los hijos son vistos como personas a las que se respeta y a las que se busca educar de modo pleno. Una familia que vive en el amor es la que busca difundir en la sociedad que le rodea y en la comunidad cristiana de la que es parte, el amor que se respira en casa. Y as, desde la propia parroquia o desde un movimiento eclesial de oracin y apostolado, la familia, en conjunto o cada uno de sus miembros, como fruto de su ser comunidad de amor, hace efectiva su preocupacin por los pobres, por los que necesitan madurar en el conocimiento de su fe, por el influjo de los valores humanos y cristianos en el mundo de la cultura, por la promocin de una cultura en favor de la familia y de los contenidos constructivos en el

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campo de los medios de comunicacin social. As, la familia se hace comunidad de amor, no slo porque da amor y vive amor, sino porque transmite el amor en su entorno. De este modo, la familia cumple la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia su esposa. De este modo, cada familia, cada una de nuestras familias, se construye como reflejo del designio de Dios sobre toda la familia humana al hacerse capaz de colaborar en la formacin de una comunidad de personas, en el servicio a la vida, en la participacin en el desarrollo de la sociedad y en la participacin en la vida y misin de la Iglesia. Tengamos la certeza de que la mayora de las veces en que nuestra familia no es una comunidad, es porque no ha aceptado que Cristo venga a nuestro hogar a enseamos con calma. Tengamos la seguridad de que si en nuestra familia no hay vida, sino destruccin de la vida, es porque no hemos recibido a Cristo. Tengamos la persuasin de que si nuestra familia no es capaz de amar y de repartir amor en torno, es porque, en verdad, no ha aceptado a Cristo. LA FAMILIA, CUNA Y SANTUARIO DE VIDA De alguna manera, en este mundo tan difcil que nos toca vivir, esta pregunta resuena en todas las conciencias. Cunto cuesta saber a dnde hay que ir en la vida; cmo se nos llena de incertidumbres el horizonte. Si pudiramos entrar en el corazn de los hombres y mujeres que nos rodean, no veramos una duda fundamental en cada uno de ellos? Son tantas las dudas que hay: dudas para llevar adelante la propia vida, dudas para educar a los hijos, dudas para resolver los conflictos matrimoniales. Vacilaciones a todos los niveles: poltico, econmico, social... Parecera que vivimos en un mundo en el que la incertidumbre es la ley. Y el hombre y la mujer de hoy buscan certezas, y para ello, muchas veces se crean dioses, que de alguna manera den seguridad. Obviamente, ya no son dioses de piedra, o de madera. Los dioses de hoy se llaman dinero, se llaman poder, se llaman placer. Los dioses de hoy se encuentran en los movimientos que promueven una supuesta energa csmica, la venta de todo tipo de amuletos, la consulta a supuestos consejeros que no pasan de ser verdaderos charlatanes. Los dioses de hoy estn en la mentalidad tcnica que lleva a la deshumanizacin. Del don de la vida somos responsables cada uno en particular, pues no hay don ms grande que ste. Al ser el don del que dependen todos los otros dones, es el que ms hay que cuidar, el que ms hay que proteger. Quien primero cuida del don de nuestra vida son nuestros padres que se preocupan por hacemos crecer, por damos lo mejor, dentro sus posibilidades, para que nuestra vida se desarrolle. De hecho, hay tantos ataques contra la vida humana! Es tan frgil

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en sus inicios! Corre tantos riesgos de ser destruida, de que se desve en su camino hacia situaciones de desintegracin! Por ello, la vida humana necesita de la familia, de los padres, del hogar, para verse sostenida y protegida. El primer lugar donde la vida es recibida, cuidada, desarrollada es la familia: La familia es el santuario de la vida, el mbito donde la vida puede ser protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta, y donde puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano. ste es el papel que tiene la familia como comunidad de amor, preocupada por cuidar a cada uno de sus integrantes, como lo escuchbamos en la segunda lectura: Maridos amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella para santificarla... As los maridos deben amar a sus esposas coma cuerpos suyos que son... nadie jams ha odiado a su propio cuerpo. La familia es el centro de una cultura de vida y amor, pues en ella cada uno debe buscar darse a los dems. El papel de la familia en la edificacin de la cultura de la vida es determinante e insustituible. En ella se aprende a valorar lo que es la persona humana por s misma, por lo que es y no por la utilidad que puede reportar. En la familia, se establecen unos vnculos que sostienen a la persona humana en toda circunstancia difcil que puede encontrar en su vida. En la familia, el ser humano vuelve a encontrar el sentido de su existencia, se da a los dems, vence toda tendencia egosta, no se deja derrotar por las adversidades sociales, econmicas y de salud. Todos sabemos que la familia es el mejor ambiente para el nacimiento, crecimiento y la educacin de los hijos, pues en ella se puede establecer el equilibrio necesario para la persona, en ella se pueden completar las deficiencias afectivas del ambiente, en ella se hace que la persona pueda aplicar a las cosas diarias los grandes principios. Cuando hablamos de honestidad, no es la familia la primera escuela, donde da tras da los padres tienen que ser honestos entre s, los hermanos deben evitar todo engao mutuo, los hijos y los padres se encuentran con sinceridad? Cuando hablamos de preocupacin por los dems, no es la familia el primer lugar donde podemos escuchar el corazn de los dems y donde pueden consolar el nuestro? Cuando hablamos de vivir con coherencia la fe catlica, no es la familia el lugar donde se aprenden las oraciones, las virtudes, el compromiso cristiano? Por el contrario, cuando la familia se ve desplazada como lugar de vida, de transmisin y educacin de vida, podemos ver cmo en la sociedad se extiende un manto de indiferencia, de rencor, de odio, de temor, en el que ya no hay ninguna vida segura. Contemplamos cmo se propaga la cultura de la muerte, es decir, el modo de pensar en el que la vida humana es menos importante que otras cosas: menos importante que el dinero, menos importante que los intereses de una determinada ideologa, menos importante que la convivencia social. Cultura de la muerte que hace de la persona humana un objeto til, que

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se desecha cuando es intil. La cultura de la muerte ataca a la familia, centro y corazn de la civilizacin del amor. Pensemos en el anciano, en el enfermo. Acaso la sociedad no los ve como una carga molesta de la que hay que deshacerse o, por lo meno, evitar que estorbe mucho?; no es la familia el ltimo reducto donde es considerado como una persona y no como un objeto de compasin?; no es la familia donde se le escucha, donde se le atiende, donde se le quiere? Pensemos en los discapacitados de cualquier tipo, fsico o mental. no es la familia, en la mayora de los casos, el nico lugar de superacin desde el que surgen las organizaciones para darles una vida digna segn su condicin humana? La cultura de la muerte es una mentalidad pesimista, egosta, que ofusca al mundo, porque lo ciega, impidindole ver la grandeza de la vida humana, de toda vida humana, sin importar cul sea su situacin y estado. El mundo de hoy no es capaz de percibir la inmensidad del amor que se encierra en el dolor de un hijo enfermo. Nuestra sociedad no puede fcilmente descubrir la grandeza de un corazn materno o paterno, que sobrelleve, con gozo en el sufrimiento, el sacar adelante a un nio que, a lo mejor, slo podr decir gracias con una mirada. Nuestro mundo no entiende esos corazones que creen firmemente que la vida humana, aunque dbil y enferma, es siempre un don esplndido del Dios de la bondad. En esta tarea, la familia, santuario de la vida, no se encuentra abandonada. Son muchas las organizaciones civiles, sociales y religiosas, que buscan acompaarla para que pueda cumplir con su misin. Tambin la Iglesia Catlica, a veces en medio del rechazo y la incomprensin, promueve con todo medio la vida humana y la defiende contra toda visin negativa, en cualquier condicin o fase de desarrollo en que se encuentre. Qu bueno que las autoridades obliguen a poner en el tabaco y en el alcohol la leyenda "pueden ser nocivos para la salud", pero una leyenda semejante no se pone en los preservativos que est promoviendo el mismo gobierno, sabiendo que hay riesgos reales para la vida humana, o por defecto de fabricacin o por su mal uso. De un modo particular, es muy importante todo lo que se haga por las madres solteras y por las mujeres, a veces adolescentes, que se encuentran esperando un hijo, fuera de un hogar establecido. No puede ser que la nica opcin que se les ofrezca sea una opcin de muerte. No puede ser que la salida normal sea la destruccin de la vida humana que llevan en su seno. Si Dios da la vida, cmo el ser humano va a dar la muerte a uno de sus semejantes, al ms inocente de sus semejantes? Hay otras soluciones que, en vez de ser criminales, son humanas.

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ACTITUDES QUE ATENTAN CONTRA LA UNIDAD MATRIMONIAL Las vidas paralelas Efectivamente, el sueo de unidad y de presencia mutua no se realiza automticamente y por arte de magia. Tiene que verificarse superando dificultades profundas, paradigmas de comportamiento. Existen muchas fuerzas y estructuras modernas que impulsan a la pareja hacia la desunin. Hay demasiadas demandas a vivir vidas separadas, es decir, como casados solteros. Estn, en primer lugar, los roles asignados e interiorizados: el varn tiene unas funciones, y la mujer otras; el varn tiene unas actividades y responsabilidades, y la mujer otras. Se espera que el varn sea fuerte, y la mujer cariosa y tierna; se espera que el hombre trabaje y traiga el dinero, y que la esposa atienda a la casa y eduque a los hijos. Las diversiones son diferentes para cada uno. Los trabajos profesionales introducen a cada uno en un mundo diverso de relaciones personales. Se espera que el varn tome la iniciativa en la relacin sexual, y que la mujer est dispuesta a complacerle. Se han interiorizado unas ciertas expectativas y obligaciones con respecto a la frecuencia, gratificacin y disfrute sexual. La libertad y la autonoma personal se malentiende frecuentemente como independencia. Cada uno por su parte. Los roles asignados son fijos y paralizan la creatividad o la vitalidad. El guin de la vida del esposo y el de la esposa les vienen socialmente prescritos con ms o menos rigidez: mis cosas, tus cosas; mis obligaciones, tus obligaciones; mi trabajo, tu trabajo; mis amigos, tus amigos; tu familia y la ma. Esta necesidad prctica de distribucin de roles y tareas refuerza las actitudes de independencia. Termina encarcelando a cada esposo en su mundo y reduciendo al mnimo el mundo comn. En este contexto, realizar el matrimonio como aventura de amor significa romper un cerco de esperas y expectativas sobre el otro. Significa relativizar y compartir los roles: el trabajo domstico, la educacin. Significa vivir el proceso del amor interpersonal de modo creativo y original. Cada uno necesita sentirse persona ms all de sus roles y funciones, ms all de las rgidas expectativas prescritas culturalmente. Los dos necesitan hacer cosas juntos, desarrollar intereses comunes. Y, sobre todo, vivir en actitud de comunin lo que es diverso. Lo pblico y lo privado Estamos asistiendo a la desconexin entre lo institucional y lo personal en el matrimonio. En un tiempo prevaleca lo objetivo e institucional sobre la realizacin personal del amor. No quedaba apenas lugar para la innovacin personal e individual. Todas las pautas estaban ya marcadas. No haba nada que crear. Era cuestin de repetir y reproducir lo que ya haban hecho

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generaciones y generaciones anteriores. Lo social e institucional prevaleca sobre lo personal. Hoy la relacin entre lo pblico y lo privado ha cambiado de signo. Se pone en primer plano lo personal y privado. En este contexto, es claro que el matrimonio tiende tambin a acentuar la dimensin privada del amor. El matrimonio pertenece a la vida privada. Cada uno lo vive como quiere, como puede y como sabe. Aun cuando sean todava una minora los que optan por el amor libre, por la cohabitacin u otras formas de relacin, parece clara la tendencia. Y, sin embargo, es inevitable que el matrimonio, basado en la relacin personal de amor, tenga que asumir rasgos de carcter pblico. La vida de la pareja no puede reducirse a lo privado. Tiende a incorporar la dimensin social de la convivencia, que es esencial a la realizacin personal. En esta incorporacin se hacen inevitables las crisis. El sentimiento de amor tiene que verificarse como decisin de amar, escuchar, confiar, perdonar, volver a empezar... Lo que pareca homogneo en las primeras etapas se va revelando como diverso. Somos tan diferentes! es una de las constataciones ms repetidas por las parejas. La complementariedad inicial se va vivenciando y sufriendo como diversidad. Y como dificultad de aceptacin. El amor lo logra. Esto no es fcil. Los fracasos existen. Son numerosos. Se ha dicho que en el fondo del corazn de todo hombre, hijo de Adn, duerme un cerdo... Pero hay tambin dormido por qu lo olvidamos siempre? un noble caballero. Eva, a cul de los dos desterrars? Nunca dejas a un hombre tal como lo has encontrado; saldr de tus manos mejor o peor. Si escoges despertar al caballero, ten cuidado con el otro. En cuanto a ti, Adn, no eres inocente. No te excuses demasiado deprisa: "la mujer que me diste me ha tentado". Pero, y t, qu has querido despertar en ella?5. El silencio y la palabra Nos amamos, pero no nos entendemos. El sueo del noviazgo est forjado a base de comunicacin personal intensa y constante. Sentirse escuchado, comunicado, es una forma elemental y necesaria de salir de la soledad y vivir como persona activa y comunicativa. Pero el proceso de la comunicacin y del encuentro interpersonal e intersexual lleva consigo sus desencuentros y sus encontronazos. La comunicacin de los sentimientos y de los eventuales resentimientos es un aprendizaje que hay que hacer incluso a travs de las interferencias provocadas por los diversos estados de nimo, por los intereses, por la ineludible bsqueda de realizacin personal de cada uno de los cnyuges. El cultivo personal, el crecimiento personal, que, de suyo, constituye una forma de enriquecer la vida de la pareja, puede ser vivido como sobrecarga o disminucin del otro.

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El hecho es que la comunicacin profunda suele ir cediendo terreno. Va quedando a merced de las circunstancias. Van creciendo los silencios largos e hirientes. Y, en la medida en que la comunicacin se hace ms superficial, va creciendo la insatisfaccin y la soledad. Llega el aburrimiento, la rutina, esa horrible sensacin de no tener nada de que hablar Existen muchas barreras que van estrechando la banda de la comunicacin interpersonal e intersexual. Est, por una parte, el miedo al sufrimiento. Se va haciendo la experiencia de que las palabras hieren. Cada uno se siente vulnerable a los dardos verbales del otro. De ah que se vaya aprendiendo el comportamiento de comprar la paz a precio de incomunicacin. Por temor al sufrimiento y al conflicto, la palabra se vuelve cada vez ms frgil. El influjo legitimador de los modelos Cuando los sueos de comunin de dos en una sola carne empiezan a hacerse esquivos y arrecia la tentacin de renunciar a ellos, siempre hay a mano alguna pareja con la que compararse, en la que reflejarse y justificarse. En comparacin con ellos, nosotros se dice somos un buen matrimonio. No hemos llegado hasta el extremo que ellos han llegado. No logramos alcanzar nuestro sueo de intimidad, comunicacin, unidad, pero nos consolamos. Y como a todo hay quien gane, cada vez se pone el listn del esfuerzo y la exigencia ms bajo. Los sueos y comportamientos del noviazgo van apareciendo como idealistas, propios de aquella etapa, irrealizables despus de la primera etapa matrimonial. Paulatinamente se va viviendo la renuncia a todo aquello que un da hizo vibrar y vivir. Se descuidan los gestos y detalles que enamoran y encandilan. El conformismo y la rutina se van apoderando de la relacin. Los sentimientos de soledad, fracaso y tedio suelen hacerse paisaje frecuente del alma de la pareja. Por otra parte, resulta inevitable una cierta frustracin, dado el alto nivel de expectativas e ideales que se han construido en los primeros tiempos de matrimonio. Se cuestiona la propia imagen. Uno no es tan generoso, tan comunicativo, tan transparente como haba credo. El contraste con la realidad diaria va produciendo un cambio en la percepcin del cnyuge. Y brotan las preguntas: Es sta la persona con la que me cas? Es ste el que estaba tan pendiente de m? Dnde ha quedado su amabilidad, su delicadeza, su amor? Me habr equivocado de persona? ste va a ser el futuro que me espera para el resto de mi vida?. Pero tambin cambia en el decurso del tiempo conyugal la percepcin que uno tiene de s mismo. Uno se da cuenta de que no es la persona que se haba imaginado: no es tan altruista, tan comunicativo, tan enamorado. El descentramiento inicial no se traduce automticamente en comportamientos coherentes, en actitudes constructivas. El proceso del encuentro matrimonial es lento y ambiguo. Tiene que superar la comodidad, las heridas, el cansancio, la

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dificultad de aprender de la propia experiencia. El matrimonio trae la felicidad slo como conquista progresiva y adquisicin creciente. Es slido y fuerte en la medida en que resulta satisfactorio para los dos cnyuges, aun cuando sea a costa de lucha y esfuerzo. La relacin sexual La relacin sexual es un elemento esencial en la vida conyugal. No se reduce a una actividad placentera y aislada. Adquiere el carcter de termmetro de la relacin en sentido global. Pero la construccin de una relacin sexual satisfactoria es tambin una tarea. Integrar lo ertico e instintivo en la entrega personal requiere mucho ejercicio de dilogo, transparencia y aceptacin del otro. El sexo es espacio proceloso. Est llamado a convertirse en la gran fiesta del amor y de la unidad. Posee una gran fuerza de atraccin. Con frecuencia es fuente de reconciliacin y de cercana. Suscita los ms fuertes sentimientos de pertenencia y comunin. Ofrece un enorme repertorio de posibilidades de liberacin y entrega incondicional. Sin embargo, puede la sexualidad conyugal reducirse a una fuente de opresin y soledad, de dominio y manipulacin. Los ms fuertes sentimientos de dosificacin y despersonalizacin estn vinculados a un ejercicio inadecuado de la sexualidad conyugal. De hecho, se vive con frecuencia como humillacin. Esta ambigedad de la sexualidad hace frgil el camino del amor conyugal. Es menester mucho dilogo y paciencia para que el lenguaje sexual genital llegue a ser plenamente expresivo y comunicativo de la donacin. Las compensaciones El encuentro matrimonial no funciona siempre como un camino ascendente y rectilneo. Encuentra sus encrucijadas y sus espejismos. Una manera de atenuar el efecto negativo de la renuncia a los ideales del tiempo del noviazgo son las compensaciones. No somos felices, pero nos consolamos de no serlo. No nos sentimos valorados por lo que somos, pero al menos nos sentimos importantes por lo que tenemos: bienes, ttulos, poder... No logramos hacernos amar verdaderamente, pero nos compensamos hacindonos admirar. Algo es algo... La dinmica de las compensaciones termina construyendo unas paredes de cristal que paralizan el crecimiento de la relacin. Uno de los atractivos del bienestar, de la comodidad, del alto nivel de vida, consiste en que hacen ms llevadero el vaco y la insatisfaccin de una relacin empobrecida. Cuntos regalos caros, cuntas compras precipitadas, cuntos gastos son claramente un intento de darse la satisfaccin que no se logra porque falta el dilogo, la intimidad, la cercana! Las cosas sencillas son las ms valiosas y simblicas: dar un paseo como cuando ramos novios, hablar de nosotros y nuestras ilusiones, una noche romntica... Cuando ya se encuentran situadas en la vida,

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muchas parejas reconocen que eran mucho ms felices cuando no tenan nada, pero vivan con mucha ilusin su relacin conyugal. PREPARACION AL MATRIMONIO ETAPAS O PERIODOS DE LA PREPARACIN Las etapas o momentos en cuestin no estn definidas rgidamente. De hecho no pueden fijarse ni en relacin con la edad del destinatario, ni respecto de la duracin. Pero es til conocerlas en cuanto itinerarios e instrumentos de trabajo, sobre todo por los contenidos que hay que transmitir. Se estructuran en preparacin remota, prxima e inmediata. Preparacin remota: La preparacin remota abarca la infancia, la niez y la adolescencia, y tiene lugar sobre todo en la familia y tambin en la escuela y grupos de formacin, valiosas ayudas de aqulla. Es el perodo en el que se transmite y como que se graba la estima de todo valor humano autntico, tanto en las relaciones interpersonales como en las sociales, con cuanto comporta para la formacin del carcter, el dominio propio y la estima de s mismo, el uso recto de las inclinaciones y el respeto a las personas tambin del otro sexo. Se requiere, adems, sobre todo para el cristiano, una slida formacin espiritual y catequtica. Tampoco puede faltar en este perodo la educacin leal y valiente a la castidad, al amor como don de s. La castidad no es mortificacin del amor, sino condicin de amor autntico. En efecto, si la vocacin al amor conyugal es vocacin a la entrega de s en el matrimonio, es preciso llegar a poseerse a si mismos para poderse entregar. Tienen incidencia particular en el proceso educativo de los jvenes, los medios de comunicacin de masas, que deberan colaborar positivamente en la misin de la familia en la sociedad, en lugar de obstaculizarla. Por este proceso educativo deben interesarse a fondo los catequistas, los animadores de pastoral juvenil y vocacional, y en especial los pastores, que aprovecharn la ocasin de las homilas en las celebraciones litrgicas, y en otras formas de evangelizacin, de encuentros personales, de itinerarios de compromiso cristiano, para subrayar y evidenciar los puntos que contribuyen a la preparacin orientada a un posible matrimonio. Preparacin prxima: La preparacin prxima tiene lugar en el tiempo del noviazgo. Se estructura en cursos especficos y se la distingue de la inmediata que, habitualmente, se concentra en los ltimos encuentros entre los novios y agentes pastorales, antes de la celebracin del sacramento. Es oportuno que, durante la preparacin prxima, se ofrezca la posibilidad de verificar la madurez de los valores humanos propios de la relacin de amistad y dilogo que caracterizan el noviazgo. En vista del nuevo estado de vida que tendrn como

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matrimonio, ofrzcaseles la oportunidad de profundizar la vida de fe, en especial en lo referente al conocimiento de la sacramentalidad de la Iglesia. Esta es una importante etapa de evangelizacin, en la que, la fe ha de incidir en la dimensin personal y comunitaria, tanto de los novios personalmente cuanto de sus familias. En esta profundizacin se podrn tambin percibir las posibles dificultades para vivir una autntica vida cristiana. El perodo de esta preparacin coincide, en general, con la poca de la juventud; por tanto, se presupone cuanto es propio de la pastoral juvenil propiamente dicha, que se ocupa del crecimiento integral del fiel cristiano. La pastoral juvenil no es separable del mbito de la familia como si los jvenes formasen una especie de clase social disgregada e independiente. Dicha pastoral debe reforzar el sentido social de los jvenes, primeramente con los miembros de la propia familia, orientando sus valores hacia la futura familia que habrn de formar. Previamente se les habr ayudado a discernir su vocacin con su esfuerzo personal y con la ayuda de la comunidad, en especial de los pastores. Y esto ha de iniciarse incluso antes del noviazgo. Cuando la vocacin se concreta en el matrimonio, estar sostenida por la gracia, en primer lugar, y tambin por una adecuada preparacin. Dicha pastoral juvenil tendr presente asimismo que, por dificultades de distinto tipo como la adolescencia prolongada y una ms larga permanencia en la familia de origen (fenmeno nuevo y preocupante), el compromiso matrimonial de los jvenes de hoy se retrasa excesivamente en no pocos casos. La preparacin prxima deber cerciorarse de si los novios poseen los elementos bsicos de carcter psicolgico, pedaggico, legal y mdico relacionados con el matrimonio y la familia. Sin embargo, sobre todo por lo que respecta a la donacin total y la procreacin responsable, la formacin teolgica y moral deber ser objeto de profundizacin especial. Y es que el amor conyugal es un amor total, exclusivo, fiel y fecundo. Hoy en da est plenamente reconocida la base cientfica de los mtodos naturales de regulacin de la fecundidad. Es til conocerlos; cuando hay causas justas, su empleo no debe reducirse a una mera tcnica de comportamiento, sino que ha de encuadrarse en la pedagoga y en el proceso de crecimiento del amor. De este modo la virtud de la castidad entre los cnyuges lleva a vivir la continencia peridica. De este modo la preparacin prxima de los jvenes dar a conocer que el compromiso que asumirn con el intercambio del consentimiento ante a la Iglesia , exige ya en el tiempo del noviazgo que inicien un camino de fidelidad mutua, abandonando eventuales prcticas contrarias. Este compromiso humano ser enriquecido por los dones especficos que el Espritu Santo concede a los novios que le invocan.

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Preparacin inmediata: Donde se haya recorrido y asumido un itinerario adecuado o cursos especficos en el tiempo de la preparacin prxima, los fines de la preparacin inmediata podrn consistir en los siguientes: Sintetizar el recorrido del itinerario anterior sobre todo en los contenidos doctrinales, morales y espirituales, para colmar as posibles carencias de formacin bsica. Llevar a cabo una preparacin litrgica apropiada que incluya la participacin activa de los novios, con especial cuidado del sacramento de la Reconciliacin.

La preparacin inmediata al sacramento del Matrimonio debe encontrar ocasiones aptas para iniciar a los novios en el rito matrimonial. En dicha preparacin, adems de profundizar en la doctrina cristiana sobre el matrimonio y la familia, con especial mencin de los deberes morales, los novios han de ser guiados a tomar parte consciente y activa en la celebracin nupcial, para entender tambin el significado de los gestos y textos litrgicos. CELEBRACION DEL MATRIMONIO La preparacin al matrimonio desemboca en la vida conyugal a travs de la celebracin del sacramento. Es cumbre del camino de preparacin realizado por los novios y fuente y origen de la vida conyugal. Por tanto, la celebracin no puede quedar reducida solamente a la ceremonia, fruto de culturas y condicionamientos sociolgicos. Mas bien, pueden introducir, en la celebracin laudables costumbres propias de los varios pueblos y etnias, a condicin de que expresen sobre todo la congregacin de la asamblea eclesial como signo de la fe de la Iglesia, que reconoce en el sacramento la presencia. Cualquiera se puede dar cuenta de que aqu se presentan algunos elementos para una orgnica preparacin de los fieles llamados al sacramento del Matrimonio. Es de desear que las parejas, sobre todo en los primeros cinco aos de vida conyugal, sean acompaadas con cursos post-matrimoniales. LA PATERNIDAD RESPONSABLE Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de paternidad responsable" sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s. En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana. En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad.

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En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido. La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia. Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y dignos", y no cesan de ser legtimos si, por causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida. Inseparables los dos aspectos: unin y procreacin Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. Nosotros

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pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio fundamental. Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos En conformidad con estos principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas. Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. En verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande , no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien, es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda. Licitud de los medios teraputicos La Iglesia, en cambio, no retiene de ningn modo ilcito el uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido. Licitud del recurso a los periodos infecundos A estas enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como observbamos antes, que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre. Algunos se preguntan: actualmente, no es quizs racional recurrir en muchas circunstancias al control artificial de los nacimientos,

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si con ello se obtienen la armona y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones para la educacin de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan de cerca asocia la criatura racional a su Creador, pero afirma que esto debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar. La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los periodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los periodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus en los periodos gensicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua fidelidad. Obrando as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto. PATERNIDAD - MATERNIDAD, PARTICIPACIN EN EL PODER CREADOR DE DIOS El hombre puede decidir hacia qu camino ir, y nuestra civilizacin nos muestra, con crudeza escalofriante, la facilidad con la que los hombres eligen el camino de la muerte, la cultura de la muerte. Y no obstante esto, todos estamos llamados a la vida, pues todos somos hijos de un Dios de vida, de un Dios que vivifica la creacin, que da la existencia a cada ser humano que viene a este mundo, de un Dios que da la vida eterna a quien se acerca a Cristo. Por otro lado, parecera que el hombre se encuentra condenado a no tener perspectiva ms all de la cultura de la muerte. Con verdadera angustia vemos cmo crece en nuestra patria el narcotrfico y el consumo de drogas, vemos cmo se ha sentado en nuestro pas el alcoholismo, vemos cmo el hambre se apodera de grandes regiones, vemos cmo aquellos que deberan promover la salud estn promoviendo, muchas veces, verdaderas ruletas rusas, ruletas de muerte, ofreciendo la salud sabiendo que ah hay un gran peligro. Con

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frecuencia, vemos al hombre abocarse al tnel de la destruccin, como nica salida para sus problemas existenciales, como si no hubiese nadie que velase por l, como si estuviera solo en un universo que girara indiferente a su dolor. La vida no es un don de Dios, es el don de Dios, porque est en la base de todos los otros dones. Es el don sin el cual ni la libertad, ni la inteligencia. ni la utilidad, ni la riqueza, valen nada. La Escritura nos presenta a Dios en su relacin con el hombre ofrecindole dos dones: el primero, su propia vida humana y, el segundo, la posibilidad de colaborar con l en la transmisin de la vida a otros seres humanos. Son muy conocidas las palabras del primer libro de la Biblia, el Gnesis: "Y los bendijo Dios y les dijo: 'Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla" (Gen 1, 28). En medio de la disyuntiva que el hombre de hoy tiene, de dirigirse hacia una cultura de la vida o hacia una cultura de la muerte, Dios nos recuerda que l ha creado a la pareja humana a Su imagen y semejanza. para hacemos ver que el ser humano es un camino de vida para otros. El hombre y la mujer, los nicos seres en toda la creacin que tienen en su naturaleza la imagen de Dios, son una seal de que Dios busca, en todo momento, ser vida para el hombre. Por ello l, en su poder de Creador y Padre, lleva a la perfeccin la obra de la creacin del hombre y de la mujer, llamando a los esposos a una especial participacin en su amor creador, mediante su cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida humana. Qu dignidad tan grande tienen los padres al poder dar la vida a sus hijos, al ser para ellos manifestacin de la bendicin del Dios de la vida, pues el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, es decir, realizar a lo largo de la historia, cada uno de la propia historia, la primera bendicin que el Creador entreg al ser humano, cuando le dio la posibilidad de colaborar con l en la generacin de la imagen divina de hombre a hombre. A veces, los hombres nos sentimos orgullosos por las cosas materiales que hemos hecho, porque sentimos que nos acercan a Dios. y nos olvidamos que el modo ms maravilloso con el que los esposos se acercan a Dios, con el que son en cierta manera "ms imagen de Dios", es a travs del don de la vida a los hijos, a travs del don de la vida fsica y del don de lo que constituye la vida espiritual: la educacin, los valores, las virtudes y, de modo sublime, el que los hijos aprendan a conocer a Dios a travs de sus padres. Sin embargo, hoy da se percibe en algunas parejas el miedo a dar la vida a los hijos. Es cierto que, en muchos casos, hay detrs de ello razones muy convenientes de salud, de economa, de equilibrio conyugal. Pero en otras ocasiones, cuando los matrimonios se cierran en sus comportamientos conyugales a la vida, no ser porque su mismo corazn ya est cerrado a la vida, porque no se sienten cooperadores del Dios de la vida, porque les da miedo dar la vida? Cuntas veces, en muchos comportamientos de control de la

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natalidad, hay una visin de muerte. Se ha muerto el amor, se ha muerto el sentido del para qu vivimos, se ha muerto la generosidad para seguir esforzndose en las dificultades, se ha muerto la ilusin por dar a otros seres humanos, a los propios hijos, lo ms valioso que unos padres pueden dar. Quiz pudiera acontecer, por la mentalidad actual, que ya no valoremos tanto lo que es el don de un hijo, lo que es una vida humana. Con frecuencia se ven los hijos como una carga, un problema que hay que solucionar en la vida. Se calculan segn los pesos y centavos que va a costar el sacarlos adelante, se valoran de acuerdo con el trabajo que va a suponer educarlos. Es cierto que los hijos cuestan, que su educacin no es fcil, que sacarlos adelante supone un esfuerzo heroico para los padres, sobre todo cuando no se quiere soltarles simplemente en la vida, sino darles una buena educacin, unas posibilidades para que puedan desarrollar su existencia de un modo mejor de como nosotros la hemos desarrollado. Es algo muy claro, en la mentalidad del hombre y de la Iglesia Catlica, que la fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, sino que se ampla y enriquece con todos los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a los hijos y, por medio de ellos, a la Iglesia y al mundo. Pero al mismo tiempo, hemos de ser sinceros para decir que, en muchos hogares, se ha renunciado a todo lo que pueda ser difcil, como si en la vida slo valiera la pena lo que va a ser fcil. Con todo, para otras cosas, vemos que no somos as, y no por ello damos marcha atrs. III. CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. Crtica Al trmino de la instruccin se efectuar la crtica constructiva con el fin de analizar los aspectos positivos y negativos para corregir futuras instrucciones. C. Resumen y remotivacin El instructor efectuar un resumen sobre las virtudes que hacen parte de la vida en una persona y la importancia de mantener la virtud moral y la institucin matrimonial.

379

IV.

MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente. B. Como evitarlas Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

V.

APUNTES DEL INSTRUCTOR. Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas.

VI.

LISTAS DE VERIFICACIN

SI

NO

Se llevar una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase. El alumno defini la naturaleza del matrimonio El alumno identific y explic la misin de la familia El alumno identific y explic el matrimonio como Institucin natural El alumno determin y explic las actitudes que atentan Contra la Unidad matrimonial El alumno estableci la preparacin al matrimonio El alumno determin el matrimonio como vocacin El alumno defini y explic la paternidad responsable El alumno determin la formacin integral de los hijos ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA (01 HORA) PLAN DE LECCIN No. 09 MATERIA MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. 2. Manual de Liderazgo Estratgico Liderazgo Militar, General FREDDY PADILLA DE LEN : Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido : TICA Y HONOR MILITAR : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos capacitacin avanzada capacitacin intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

I.

INTRODUCCION A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor. B. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

381

C.

Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor.

D.

Objetivos de la instruccin 1. Tarea Identificar los diez principios del cdigo de honor. (01 H). 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara con relacin a los principios del cdigo de honor.

II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA La guerra. Confrontacin armada entre dos o ms Estados, llevada a cabo y reglamentada por las fuerzas armadas respectivas y reglamentada por el derecho internacional. Sin embargo, no todas las acciones violentas entre Estados son guerras: hay una distincin, por una parte, entre los sucesos que, aunque impliquen el uso de la fuerza, tienen lugar en formas parciales y circunscritas que no determinan el cese del estado de paz, dada la falta de voluntad de poner trmino a este ltimo y, por otra, las formas tpicas de la guerra, o sea, la guerra en su aspecto de accin violenta, caracterizada por la voluntad de hacer la guerra y la consecuencia que de ello se desprende, de hecho o mediante declaracin formal: el estado de guerra con todas sus consecuencias jurdicas, incluida la aplicacin del derecho de los conflictos armados. El trmino de guerra no ha de confundirse con el de hostilidades.

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Es un acto de violencia destinado a obligar al adversario a ejecutar nuestra voluntad. Esta se acompaa de restricciones nfimas, apenas dignas de ser mencionadas, que impone bajo el nombre de derecho de gentes, pero que no debilitan su fuerza. La violencia fsica, es por tanto, el medio y el fin de imponer su voluntad al enemigo. Clausewitz. Sin embargo, si la violencia es una necesidad imprescindible en la guerra, toda violencia innecesaria debe ser rigurosamente descartada. Los interrogatorios en los que se basa un ejrcito en la guerra moderna, debern ser conducidos por varios especialistas conocedores perfectamente de la tcnica por emplear

Guerra moderna Desde la ultima guerra mundial una nueva forma de lucha ha nacido, llamada unas veces guerra subversiva o guerra revolucionaria, esencialmente diferente de las guerras del pasado en el sentido de que la victoria no se debe esperar nicamente por el encuentro de dos ejrcitos sobre el campo de batalla. Actualmente la guerra es un conjunto de acciones de toda naturaleza (polticas, sociales, econmicas, sicolgicas, armadas, etc.) que pretenden el derrocamiento del poder establecido en un pas y su reemplazo por otro rgimen. Para procurarlo, el asaltante se esfuerza por explotar las tensiones internas del pas atacado, las controversias polticas, ideolgicas, sociales, religiosas, econmicas, propensas a tener una profunda influencia sobre las poblaciones por conquistar. Por otra parte el hecho de la interdependencia actual de las naciones, permite que todo movimiento reivindicativo interno de un pueblo, inclusive de origen meramente local y sin gran importancia, sea rpidamente llevado por adversarios resueltos, al marco de grandes problemas mundiales. De un conflicto localizado de origen e importancia secundaria, se esforzaran siempre en tiempo mas o menos largo en volverlo un conflicto generalizado. As pues en un campo de accin tan extenso, las Fuerzas Armadas clsicas no podran desempearse en forma decisiva como lo hacan antes. La victoria ya no depende nicamente de una batalla sobre el terreno. Las operaciones militares, es decir los combates empeados contra las fuerzas armadas adversarias, no tienen ms que una importancia limitada y no estn a la escala del conflicto existente. Es sin duda la razn por la cual el ejrcito atrado por vocacin en cuanto al aspecto puramente militar de un conflicto, jams a afrontado seriamente el

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estudio de un problema que considera en el arte de la guerra como de importancia secundaria. Los aspectos ms sutiles, de la guerra moderna tales como el manejo de la poblacin civil, han sido objeto de trabajos recientes. Pero solo algunos de los procedimientos de tiempo de paz empleados por nuestros adversarios para asegurar su cometido sobre las posiciones conquistadas han sido parcialmente estudiados, especialmente el mecanismo de la accin sicolgicas sobre las masas. El arma principal en la guerra moderna, particularmente en las ciudades, es el terrorismo, el que es apoyado por una organizacin especial. En las zonas rurales, es un procedimiento de guerra antigua ensayado en el pasado y que se ha vuelto a poner en prctica adaptndole a las modernas condiciones de la guerra: la guerrilla, cuya va esta despejada por el terrorismo. La guerrilla y el terrorismo no son sino una de las modalidades de la guerra moderna, destinada a crear una situacin favorable, que permite la formacin de un ejrcito regular, capaz de enfrentrsele a un enemigo en el campo de batalla y vencerlo. El objeto de la guerrilla durante un periodo determinado, no ser el de lograr xitos locales, sino el de crear un clima de inseguridad para obligar a las fuerzas del orden a retirarse a las zonas en donde se puedan defender mas fcilmente. Este repliegue ocasionara el abandono de ciertas regiones que los guerrilleros controlaran fcilmente. Estos (los guerrilleros), no se manifestarn, por tanto al principio de las hostilidades sino mediante pequeas acciones muy violentas, llevadas a acabo por sorpresa pero con prudencia, con el fin de evitar perdidas. Segn el derecho internacional, toda propaganda a favor de la guerra constituye un acto ilcito y la guerra de agresin, un crimen contra la paz.

Derecho a la guerra (jus ad bellum) Consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. El derecho de la Guerra naci en el campo de batalla y se formo con la experiencia de la guerra, las leyes de la guerra son tan antiguas como la guerra misma, y la guerra es tan antigua como la vida en la tierra. Aunque actualmente el derecho a la guerra es relativamente reciente, este tiene una larga historia. Incluso en pocas lejanas, los dirigentes militares ordenaban a las tropas a que respetaran la vida de los enemigos, capturados o heridos y los trataran debidamente, y respetaran a la poblacin civil enemiga y sus bienes. Al trmino de las hostilidades, las partes beligerantes aceptaban con frecuencia

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canjear a los prisioneros en su poder. Con el tiempo, sta y otras prcticas similares fueron formando poco a poco un cuerpo de normas consuetudinarias relativas a la conduccin de la guerra. El proceso de elaboracin de tratados para codificar las normas de la guerra data del decenio de 1860. Se convocaron entonces dos conferencias internacionales, en cada una de las cuales se suscribi un tratado sobre un aspecto especfico del derecho de la guerra. Una de las conferencias se celebr en Ginebra, el ao 1864, para tratar sobre la suerte de los militares heridos en los ejrcitos en campaa; y la otra en San Petersburgo, el ao de 1868, para prohibir la utilizacin de proyectiles explosivos de un peso menor de 400 gramos. Estas dos conferencias internacionales fueron el punto de partida de la codificacin del derecho de la guerra en la era moderna. Les siguieron dos conferencias de paz celebradas, los aos 1899 y 1907, en La Haya. El propsito principal de estas reuniones era reglamentar los mtodos y medios de hacer la guerra. Desde entonces las ramas del derecho resultantes de todas esas conferencias se han conocido, respectivamente, como derecho de Ginebra y derecho de la Haya. La relacin intrnseca entre el mundo militar y el de la cruz roja puede tambin observarse a lo largo de los acontecimientos y desarrollos histricos que han marcado la civilizacin en el siglo XX. La idea de la cruz roja naci en medio de las horribles condiciones del campo de batalla Solferino. Poco despus, se tomaron las primeras medidas para proteger las vctimas de los conflictos armados: fundacin de diversas organizaciones privadas de socorro. Desde entonces, el derecho de la guerra no ha dejado de progresar, ampliando el mbito de proteccin de las vctimas y adaptndolo a la realidad de los nuevos conflictos. Para mejorar dicha proteccin, militares y personas civiles han aunado sus esfuerzos a los del comit internacional de la Cruz Roja. Resultados tangibles a esos esfuerzos son las normas contenidas en los 4 Convenios de Ginebra de 1949 as como en sus dos Protocolos Adicionales de 1977. Tras la traumtica experiencia de la II Guerra Mundial, la comunidad internacional prohibi incluso el recurso al conflicto armado (1945), mediante la carta de la ONU, declarando ilcito que los Estados Recurran a la guerra, por razones que no sean de defensa propia o para mantenimiento de la seguridad colectiva bajo la autoridad del consejo de seguridad.

El derecho de la guerra y la fuerzas armadas. La finalidad del derecho de la guerra es limitar y atenuar lo ms que sea posible las calamidades de la guerra. Por ello, en el derecho de la guerra se concilian

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las necesidades de la guerra con las exigencias humanitarias y se distingue entre lo que est permitido (licitud) y lo que no lo est. Derecho consuetudinario, derecho positivo. El derecho de la guerra estaba basado en la prctica o en la costumbre (por ejemplo, declaracin de guerra, tregua, rendicin). Ha venido siendo, cada vez ms, objeto de tratados internacionales, adoptados en conferencias internacionales. Construcciones jurdicas. El derecho de la guerra impone constricciones en cuanto: A las hostilidades en general. A la conduccin del combate por las fuerzas armadas. Al comportamiento de los combatientes en la accin. Al comportamiento de las autoridades y de las personas civiles en tiempo de guerra. Al comportamiento para con las personas y los bienes en tiempo de guerra, as como a su trato, particularmente por lo que respecta a las vctimas de la guerra. A la administracin y al orden en territorio ocupado (Derecho de ocupacin). A las relaciones entre estados beligerantes y Estados neutrales (derecho de neutralidad.

Normas detalladas para los conflictos armados internacionales. El derecho de la guerra fue concebido, en primer lugar, para los conflictos armados entre Estados o grupos de Estados, es decir, para los conflictos armados internacionales. As, la mayor parte de derecho de la guerra versa sobre los conflictos armados internacionales para los cuales contiene normas detalladas.

El derecho a la guerra y la necesidad militar El principal cometido de las Fuerzas Armadas es prevenir la guerra mediante la disuasin. S, a pesar de todo se desencadena una guerra, el deber de las fuerzas armadas es controlar el conflicto y tratar de evitar que se agrave. Ningn conflicto armado puede ser humanitario. En el mejor de los casos, puede conducirse de forma racional, es decir, respetando los principios tcticos estipulados en el derecho de la guerra. El respeto del derecho de guerra y de sus normas no es slo un dictado de sentido comn, sino tambin el medio ms importante de que disponen los mandos militares para evitar el caos.

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El derecho de la guerra no exige a las autoridades militares el cumplimiento de unas normas que no pueden respetar. Les pide que lleven a cabo su misin sopesando los factores militares y humanitarios imperantes en el momento de tomar decisiones. Las acciones emprendidas para satisfacer las necesidades militares no han de ser excesivas en relacin con las ventajas militares directas que se espera obtener tras la operacin planeada. La necesidad militar y las consideraciones humanitarias respecto a las vctimas de la guerra son, a menudo, fuerzas opuestas en la guerra, y cada una modera la influencia de la otra. Por un lado, est la necesidad de vencer y la consiguiente tendencia a emplear todos los medios posibles para lograr la victoria; por otro, est la elogiable concienciacin de que la vida tiene un valor, la tortura es inhumana y la guerra es una situacin anormal, que no se libra para destruir la civilizacin, sino para conseguir una paz mejor. Para los escpticos, la guerra escapa, por su ndole misma, al control del derecho. Es ms si el resentimiento causado por la falta de humanidad se prolonga mucho tras el trmino de las hostilidades, actuar con circunspeccin puede redundar en beneficio propio. Con frecuencia, la clemencia favorece tanto al vencedor como al vencido.

El derecho de la guerra y las operaciones militares El derecho de los conflictos armados no es un obstculo para la eficiencia militar. El derecho de la guerra y los principios tcticos son compatibles. Los principios tcticos ayudan a los jefes militares a concentrarse en lo esencial. La guerra es un fenmeno complejo donde mltiples factores influyen unos sobre otros; y, dado que el derecho de la guerra es tambin una compleja recopilacin de 800 normas, aproximadamente, que el jefe no puede conocer en su totalidad, hay que simplificar dicho derecho. La simplificacin es necesaria porque el jefe debe poder analizar, organizar, planificar y, a veces, conducir simultneamente una operacin militar que tiene lugar en medio del caos. Por eso, los principios tcticos se limitan a lo esencial; por eso, el proceso de decisin ha de llegar a ser un asunto rutinario; por eso, el derecho de la guerra ha de limitarse al mnimo estrictamente necesario. La esencia del derecho de la guerra puede resumirse en tres frases: 1. 2. Atacar solo objetivos militares. Respetar a las personas y los objetos que no contribuyen al esfuerzo militar.

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3.

Recurrir slo a la fuerza necesaria para cumplir la misin militar.

Hay un efecto convergente entre las tcticas correctamente aplicadas y el objetivo del derecho de la guerra. El derecho de la guerra es una barrera contra el exceso. Debilita el potencial del enemigo hasta que ste se somete o se rinde. El empleo de tcticas indican al jefe militar cmo organizar sus medios para vencer al enemigo sin exponer a sus propias fuerzas.

Premisas de la guerra justa. Normas de la guerra El derecho internacional humanitario, denominado tambin derecho de los conflictos armados o derecho de la guerra, es el conjunto de normas que, en tiempo de guerra, permite prestar proteccin a las personas que participan o han dejado de participar en las hostilidades, as como limitar los mtodos y medios de hacer la guerra. Su finalidad principal es limitar y prevenir los sufrimientos del ser humano en tiempo de conflicto armado. Sus disposiciones deben ser aplicadas no slo por los Gobiernos y sus fuerzas armadas sino tambin por grupos armados de oposicin y cualquier otra parte en conflicto. Los cuatro Convenios de Ginebra de 1949 y sus dos Protocolos adicionales de 1977 son los principales instrumentos jurdicos de derecho internacional humanitario. Otros textos de ndole humanitaria son el Protocolo de Ginebra sobre el empleo de gases, la Convencin sobre ciertas armas convencionales y la Convencin sobre las minas antipersonales. Los cuatro Convenios de Ginebra se aplican a los conflictos armados internacionales. De conformidad con sus disposiciones, las personas que no participan o han dejado de participar en las hostilidades, como los heridos y los combatientes capturados, deben ser respetados y tratados con humanidad. Se estipula en ellos el cometido del CICR en el alivio de los sufrimientos del ser humano. Adems, la institucin puede ofrecer sus servicios en caso de conflicto armado no internacional en virtud del artculo 3 comn a los cuatro Convenios de Ginebra, que contiene tambin disposiciones que garantizan un mnimo de proteccin a las vctimas de esas situaciones.

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Cmo se define un conflicto? En un conflicto armado internacional se oponen las fuerzas de dos estados como mnimo. En un conflicto armado no internacional se enfrentan, en el territorio de un mismo estado, las fuerzas armadas regulares y grupos armados identificables, o grupos armados entre ellos. Hay disturbios interiores cuando, sin que haya un conflicto armado propiamente dicho, el estado recurre a la fuerza armada para restaurar y mantener el orden pblico. Hay tensiones internas cuando, sin que haya disturbios interiores, el empleo de la fuerza es una medida preventiva para mantener el orden pblico.

Lmites en los mtodos y medios de hacer la guerra Dos aspectos de las armas incumben al mbito humanitario: es un armas indiscriminada y, hay ms probabilidades de que cause muertos y heridos entre la poblacin civil? Y puede un arma causar ms sufrimientos de los necesarios para alcanzar un fin militar?. En estos elementos se bas la campaa mundial para la prohibicin de las minas terrestres, que condujo a la suscripcin de la Convencin para la prohibicin del empleo, el almacenamiento, la produccin y la transferencia de minas antipersonal y su destruccin, conocida como Tratado de Ottawa. En la opcin general, incluidos los crculos militares, otras armas son tambin aborrecibles y su utilizacin carece sentido incluso en el campo de batalla. Entre esas, cabe sealar las armas cuya finalidad especfica es causar ceguera, envenenar, causar enfermedades infecciosas o hacer que la muerte sea inevitable. La conviccin de que algunas armas rebasan los lmites de lo aceptable han dado lugar a la suscripcin de acuerdos internacionales relativos a la prohibicin del uso de las balas dum dum (1899), las armas qumicas (1899,1925, 1993), las armas biolgicas (1925 y 1972) y las armas lser cegadoras (1995). En este ltimo caso, es la primera vez que se prohbe un arma antes de que sea utilizada en el campo de batalla. Se debe alentar a los Estados a definir mecanismos nacionales de examen, como se exige en el artculo 36 del Protocolo I adicional a los Convenios de Ginebra, para determinar si las armas que tienen la intencin de desarrollar, adquirir o emplear son contrarias al derecho internacional humanitario.

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Disponibilidad no reglamentada de armas Otro asunto de preocupacin en los crculos humanitarios es la falta de reglamentacin con respecto a la proliferacin de las armas porttiles de tipo militar. en casi todos los conflictos que tuvieron lugar en el decenio pasado, las principales armas convencionales misiles, tanques, aviones, barcos de guerracausaron menos muertos y heridos que las armas porttiles y ligeras. Ejrcitos privados y milicias, grupos insurgentes, organizaciones criminales y otros actores no estatales adquieren con una facilidad cada vez mayor ese tipo de armas. Cualquiera, incluso un nio, puede accionarlas sin dificultad, pues son ligeras, fciles de transportar y manejables, y su utilizacin requiere poca o ninguna formacin. Con frecuencia pueden conseguirse fusiles de asalto de tiro rpido aun precio muy inferior al costo de fabricacin. Se puede decir fundadamente que la amplia disponibilidad de armas de tipo militar redunda en detrimento del respeto del derecho internacional humanitario y dificulta las actividades asistenciales a favor de las vctimas de la guerra, que estn protegidas por este derecho.

Tipos de derecho. En sus orgenes: Derecho de la haya, Derecho de Ginebra. En un principio, se distinguan dos grupos de tratados del derecho de la guerra: Los convenios de la haya, que rigen las hostilidades en general y ms particularmente: La conducta del combatiente. El concepto de ocupacin. El concepto de neutralidad.

Los convenios de Ginebra, con sus disposiciones relativas a la proteccin debida a: Las vctimas de los conflictos armados: Prisioneros de guerra, heridos, enfermos o nufragos, muertos. Las personas civiles en general. Quienes asisten a las vctimas de los conflictos armados: Particularmente los servicios sanitarios.

390

Derecho en guerra reglas de comportamiento en la accin. A. Reglas de combate. 1. 2. 3. 4. B. Lucha solamente contra combatientes. Ataca Solamente Objetivos militares. Respeta a las personas y los bienes civiles. Limita las destrucciones a lo que tu misin requiera.

Combatientes enemigos que se rinden. 1. 2. 3. 4. Respeta su vida. Desrmelos. Trtalos humanamente. Entrgalos al superior.

C.

Combatientes enemigos heridos. 1. 2. 3. 4. Recgelos. Asstelos. Entrgalos a tu superior O al personal sanitario ms prximo.

D.

Personas civiles. 1. 2. 3. 4. 5. Resptalas. Trata humanamente a las que estn en tu poder. Protgelas contra los malos tratos; estn prohibidas la venganza y la toma de rehenes. Respeta sus propiedades; no las deteriores ni robes. Combatientes. Los miembros de las fuerzas armadas (que no sean del personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista.

E.

Prisionero de guerra. Los combatientes capturados por el enemigo son prisioneros de guerra.

F.

Que es prisionero de guerra y cuales son sus derechos. Un prisionero de guerra es aquel combatiente que cae en poder del adversario y tiene derecho a:

391

 G.

Tratamiento humano y, en toda circunstancia, de respeto a su persona y dignidad. Prohibicin de actos violentos, intimidacin, insultos o exposicin a la curiosidad pblica. Prohibicin de tortura fsica o moral. Obligacin de declarar en los interrogatorios solamente su nombre, grado, fecha de nacimiento y numero de matricula o licencia interna. Prohibicin de exponerlo al peligro mientras espera su evacuacin de zonas de combate. Estar detenido en tierra firme y en establecimientos que ofrezcan garantas de higiene y salubridad. Ser suficientemente alimentado en calidad, cantidad y variedad. Recibir los cuidados mdicos que requiera. Que su trabajo sea remunerado. Enviar o recibir correo, aunque sujeto censura. Obtener ayuda humanitaria como alimento, vestido etc. Percibir garantas frente al rgimen disciplinario que se le aplica.

Quienes son prisioneros de guerra en el sentido del presente convenio. Las personas que perteneciendo a una de las siguientes categoras, caigan en el poder del enemigo: 1. Los miembros de las fuerzas armadas de una parte en conflicto, as como los miembros de las milicias y de los cuerpos voluntarios que formen parte de estas fuerzas armadas: Estar bajo el mando de persona que responda de sus subordinados. Tener un signo distintivo fijo y reconocible a distancia. Llevar las armas a la vista. Dirigir sus operaciones de conformidad con las leyes y costumbres de la guerra.

2.

Los miembros de las otras milicias y de los otros cuerpos de voluntarios, incluidos los movimientos de resistencia organizados, pertenecientes a una de las partes en conflictos y que acten fuera o dentro del propio territorio y que renan las siguientes condiciones: Los miembros de las fuerzas armadas regulares que sigan las instrucciones de un gobierno o una autoridad no reconocidos por la potencia detenedora.

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392

4.

Las personas que sigan a las fuerzas armadas sin formar parte integrante de ellas, tales como los miembros civiles de tripulaciones de aviones militares, corresponsales de guerra, proveedores. La poblacin de un territorio no ocupado que, al acercarse al enemigo, tome espontneamente las armas para combatir las tropas invasoras.

5.

RESUMEN Cada Estado se compromete a respetar y a hacer respetar el derecho de la guerra en todas las circunstancias. En las Fuerzas Armadas, cada jefe tiene la obligacin de garantizar, en su mbito de mando, la estricta aplicacin del derecho de la guerra. El resumen de los jefes contiene, sin referencia alguna a los convenios y tratados internacionales, lo que los jefes que hayan de cumplir una misin tctica deben saber y hacer.

A.

Nociones bsicas 1. Derecho de la Guerra: El derecho de la guerra consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. Combatientes: Los miembros de las fuerzas armadas (que no sean personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista. Prisioneros de Guerra: Los combatientes capturados por el enemigo son prisioneros de guerra. Objetivos militares: Son tambin objetivos militares los combatientes, los establecimientos y medios de transporte militares, las posiciones, los puntos del terreno tcticamente importantes. Personas civiles: Las personas civiles son las que no pertenecen a las Fuerzas Armadas.

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6.

Bienes civiles: Los bienes civiles son los no utilizados con finalidad militar. Personas y bienes particularmente protegidos: En el derecho de la guerra se garantiza una proteccin particular a favor de ciertas categoras de personas y bienes. Los signos distintivos permiten reconocer a las personas y los bienes particularmente protegidos, tales como: servicio sanitario militar y civil, personal religioso militar Proteccin civil Bienes y personal cultural sealizado Obras e instalaciones que contienen fuerzas peligrosas, como, presas, diques, centrales de energa nuclear.

7.

B.

Gestin de los conflictos armados 1. Combatientes: Los combatientes pueden participar directamente en las hostilidades. Los combatientes pueden ser atacados. Objetivos militares: Los objetivos militares pueden ser atacados. Personas civiles: Las personas civiles no pueden participar directamente en las hostilidades. Las personas civiles no pueden ser atacadas, a no ser que participen directamente en las hostilidades. Bienes civiles: Los bienes civiles no sern atacados, a no ser que pasen a ser objetivos militares. Personas particularmente protegidas: Las personas particularmente protegidas no participarn directamente en las hostilidades y no sern atacadas. Cuando la situacin tctica lo permita, se autorizar a desempear su tarea. Bienes particularmente protegidos - Regla: Los bienes particularmente protegidos no son objetivos militares y nos sern atacados. Bienes particularmente protegidos Bienes culturales sealizados: Puede suspenderse la inmunidad de un bien cultural sealizado en caso de necesidad militar imperiosa. Para suspender la inmunidad de un bien cultural particularmente protegido se requiere una ineludible necesidad militar comprobada, al menos, por un jefe de divisin. Trato humano: Las personas civiles, los prisioneros de guerra y el personal militar sanitario y religioso capturados deben ser respetados y tratados humanamente.

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9.

Heridos y nufragos: Los heridos y los nufragos sern atendidos como requiera su estado de salud.

10. Rehenes: Se prohbe la toma de rehenes. 11. Destruccin, saqueos: Se prohben las destrucciones que no exija la misin, as como el saqueo.

C.

Responsabilidad en el mando Responsabilidad General 1. Respeto del derecho de la guerra: El respeto del derecho de la guerra es un asunto de orden y de disciplina. El jefe debe cerciorarse personalmente de que sus subordinados conocen las obligaciones dimanantes del derecho de la guerra, y de que las respetan. Violaciones del derecho de la guerra: El jefe debe cerciorarse de que han cesado las violaciones del derecho de la guerra y de que se ha emprendido una accin disciplinaria o penal.

2.

Instruccin del derecho de la guerra 1. Responsabilidad: El jefe es el responsable de una instruccin apropiada del derecho de la guerra. Integracin en la actividad normal: La instruccin relativa al derecho de la guerra debe integrarse en las actividades militares normales. El instructor del derecho de la guerra: El superior es el instructor normal de sus subordinados tambin de la enseanza del derecho de la guerra.

2.

3.

Organizacin 1. Responsabilidad: El jefe determina las competencias y las responsabilidades de sus subordinados por lo que respecta a la aplicacin del derecho de la guerra. Servicio sanitario: El jefe organiza y coordina el uso (incluidos visibilidad, camuflaje) de los signos y de las seales distintivos del servicio sanitario, as como el uso de armas por el personal sanitario.

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3.

Cooperacin con las autoridades civiles: El jefe organiza la cooperacin con las autoridades civiles, particularmente determinando las competencias para la cooperacin y fijando las prioridades.

Circunstancias particulares 1. Combates entre fuerzas desiguales: En el caso de combate entre fuerzas desiguales, el jefe superior busca la informacin necesaria acerca del enemigo, a fin de poder impartir a sus subordinados apropiadas instrucciones para la accin y el comportamiento. Entorno y distancias inhabituales: El jefe imparte las apropiadas instrucciones para unidades que acten aisladamente o muy lejos de sus bases logsticas.

2.

D.

Ejercicio del mando La misin 1. Procedimientos normales de mando: El ejercicio del mando dimana la misin y sigue los procedimientos normales de mando. Respeto: La misin debe ser respetada y cumplida.

2.

Elementos para la toma de decisin 1. Bsqueda de informacin: El jefe incluir, para la bsqueda de informacin, la naturaleza y el emplazamiento de los establecimientos sanitarios, de los bienes culturales, de las presas, de los diques y de las centrales de energa nuclear, as como de las concentraciones de personas civiles. Es lcito recoger datos en uniforme o sin disfraces encubriendo el estatuto de combatiente. Se puede recurrir a los servicios de espas; pero stos no tendrn derecho al estatuto de prisionero de guerra. Bsqueda de informacin restringida combatientes enemigos: Los combatientes capturados pueden ser interrogados, pero slo tienen obligacin de facilitar datos relativos a la propia identidad. Bsqueda de informacin restringida civiles enemigos: Las personas civiles enemigas no pueden ser obligadas a dar datos.

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4.

Bsqueda de informacin prohibida medios de transporte sanitarios: No se pueden usar los medios de transporte sanitarios para recoger o transmitir datos de ndole militar. Precauciones: El jefe examinar todas las precauciones que hayan de tomarse para evitar o, por lo menos, para reducir al mnimo las perdidas y los daos civiles. Situacin tctica: Acciones o actividades especficas pueden depender de la situacin tctica. Deben llevarse a cabo cuando, tan pronto como, o con tal de que la misin lo permita. Necesidad militar: Se puede invocar la necesidad militar nicamente con tal de y durante el tiempo que el derecho de la guerra lo permita. La necesidad militar justifica nicamente las medidas indispensables para cumplir la misin.

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7.

Toma de decisin 1. Apreciacin: Para su apreciacin, el jefe examinar los eventuales efectos de la propia accin y la del enemigo en las personas y en los bienes civiles en general, as como en las personas y los bienes especialmente protegidos en particular. Decisin: El jefe elegir la situacin que comporte menos prdidas y daos civiles. Misiones asignadas a los subordinados: Solo se le asignarn a los subordinados misiones que puedan cumplir de conformidad con el derecho de la guerra.

2.

3.

Control de la ejecucin 1. Finalidad: Mediante control, el jefe se cerciorar de que sus subordinados cumplen su misin respetando y garantizando el respeto del derecho de la guerra. Adaptaciones: El control incluye tambin adaptaciones efectuadas durante la accin, cuando la misin lo permita, para disminuir las prdidas y los daos civiles.

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E.

Conduccin de las operaciones Conduccin de las operaciones en general 1. Preservacin de personas y de bienes civiles: Se procurar siempre preservar a la poblacin civil, a las personas civiles y los bienes civiles. Informacin necesaria: El jefe se informar acerca de las concentraciones de personas civiles, los bienes civiles importantes y los establecimientos particularmente protegidos. Armas: Se elegirn y se usarn las armas y los medios de combate de manera que se evite todo dao a las personas civiles y todo perjuicio para los bienes civiles que no sea indispensable para cumplir la misin asignada. Decepcin: Estn permitidas las medidas de decepcin tales como el camuflaje, las aagazas, las operaciones simuladas y la desinformacin. Est prohibido simular un estatuto protegido para granjearse la confianza del enemigo: uso indebido de signos distintivos o de bandera blanca, fingir rendicin o la incapacidad a causa de heridas o de enfermedades, utilizar el uniforme o el pabelln del enemigo, etc. Prohibicin de encubrimiento: Est prohibido utilizar a las personas civiles o las zonas habitadas para proteger las formaciones militares, los movimientos y las posiciones. Zonas protegidas: Cuando las zonas o localidades protegidas (zonas sanitarias, centros que contienen monumentos, zonas desmilitarizadas, localidades no defendidas) hayan sido designadas mediante acuerdo, los jefes competentes impartirn instrucciones para la accin y el comportamiento cerca y en direccin de tales zonas y localidades. Cooperacin con las autoridades civiles: Por lo que atae a las medidas que hayan de tomar las personas civiles, el jefe procurar granjearse la cooperacin de las correspondientes autoridades civiles.

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7.

Condicin del ataque 1. Eleccin de objetivos: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegirn las direcciones, los objetivos y los blancos

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de manera que el dao sea el menor posible para las personas y los bienes civiles. 2. Objetivos distintos: Sern atacados por separado los objetivos y blancos distintos dentro o cerca de bienes civiles. Verificacin: Debe verificarse la ndole militar del objetivo o del blanco mediante reconocimiento e identificacin. Armas: Para reducir las perdidas y los daos civiles, los medios de combate y las armas deben ser adecuados para el blanco asignado. Aviso: Cuando la misin lo permita, se dar el oportuno aviso a la poblacin civil que est en peligro a causa de la direccin de un ataque o de los objetivos y blancos designados. Bienes culturales sealizados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando el cumplimiento de la misin lo requiera absolutamente. Un aviso con antelacin dar tiempo para que se tomen las medias de salvaguardia y de informacin sobre el cese de la inmunidad. Control durante el ataque: Si, durante un ataque, se advierte que el objetivo o el blanco no es militar, el jefe desviar o anular el ataque.

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7.

Conduccin de la defensa 1. Eleccin de una posicin de defensa: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegir la posicin de defensa que comporte menos riesgos para las personas y los bienes civiles. Armas: A fin de limitar las prdidas y los daos civiles, se adaptarn los medios de combate y las armas al entorno de la posicin de defensa. Traslado de personas civiles: Las personas y los bienes civiles en peligro sern alejados de los objetivos militares. Bienes particularmente protegidos: Se sealizarn distintivos los bienes particularmente protegidos. con signos

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Aviso: Cuando la misin lo permita, se facilitar informacin y se darn los oportunos avisos por lo que respecta a las medidas de defensa que pongan en peligro a las personas civiles, de manera que

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stas puedan reaccionar correctamente en casos de acciones de combate. 6. Bienes culturalmente sealados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando lo quiera absolutamente el cumplimiento de la misin. El cese de la inmunidad slo tendr lugar en la medida en que sea necesario. Un aviso previo y la supresin de los signos distintivos harn que la situacin sea clara para el enemigo.

Movimientos y situaciones 1. Movimientos: Los movimientos (y las paradas durante los mismos) cerca de bienes civiles durarn lo menos posible. Situacin de las formaciones: Se elegir la situacin de las formaciones de combate de manera que se evite la proximidad de objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles. Proximidad inevitable: Cuando sea inevitable la proximidad de objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles, el jefe se guiar por los siguientes principios: Cerca de grandes concentraciones de personas y de bienes civiles slo pueden emplazarse pequeos objetivos militares. Los objetivos militares mayores se situarn cerca de menores concentraciones de personas y de bienes civiles ms pequeos.

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3.

F.

Comportamiento en la accin Combate 1. Objetivos y blancos: En las acciones de combate, se verificar la ndole militar de los objetivos y de los blancos. A fin de evitar que las acciones de combate causen prdidas y daos civiles excesivos, se elegirn, siempre que la misin asignada lo permita, objetivos y blancos alternativos. Avisos y recomendaciones: A la poblacin civil y a las personas civiles se darn avisos y se harn recomendaciones ad hoc para el desplazamiento, el refugio, etc.

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3.

Personas, establecimientos y medios de transporte particularmente protegidos: Se pueden verificar la actividad y/o el empleo verdadero de las personas, los establecimientos y los medios de transporte particularmente protegidos. Bienes culturales sealizados: En la medida en que el cumplimiento de la misin lo permita, se seguirn respetando los bienes culturales sealizados cuya inmunidad haya sido suspendida. Zonas protegidas: Se respetarn las zonas protegidas. Cuando se deba dejar al enemigo una zona protegida o se recupere una zona en poder de ste, los jefes competentes a nivel local se cerciorarn de que no tiene lugar combate alguno. Bsqueda de vctimas: Cuando la misin lo permita, se buscar y se recoger a los heridos, los nufragos y los muertos en accin. Enemigo fuera de combate, rendicin: Un combatiente que se reconozca (o debera reconocerse) que est fuera de combate no ser atacado (rendicin, herido, nufrago, paracaidista en situacin de emergencia). Puede indicarse mediante una bandera blanca la intencin de rendirse. Cooperacin con las autoridades civiles: La cooperacin, a nivel local, con las autoridades civiles contribuir a reducir los peligros que corran las personas y los bienes civiles.

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Personas y bienes capturados 1. Combatientes enemigos: Los combatientes enemigos capturados sern desarmados, tratados humanamente como prisioneros de guerra y evacuados hacia la zona de retaguardia. Los prisioneros que esperen su evacuacin sern atendidos. Heridos y nufragos: Los combatientes enemigos heridos y nufragos sern atendidos y evacuados hacia la zona de retaguardia. Muertos: Por regla general, los muertos sern identificados e inhumados, incinerados o sumergidos individualmente. Se recogern y se evacuarn hacia la zona de retaguardia loe efectos personales de los muertos. Servicio sanitario militar enemigo: Se mantendr la asignacin con finalidad sanitaria del personal, de los establecimientos y de los medios de transporte sanitarios militares enemigos capturados

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mientras sean necesarios para asistir a los heridos y a los nufragos. No obstante, se desarmar al personal armado. Cuya no sean necesarios para los heridos y los nufragos, ese personal, esos establecimientos y esos medios de transporte. El personal sanitario ser evacuado hacia la zona de retaguardia. 5. Personal religioso militar enemigo: El personal religioso militar enemigo capturado ser tratado de la misma manera que el personal sanitario militar enemigo capturado.

Contactos no hostiles con el enemigo 1. Informacin, avisos, intimaciones: A fin de evitar o reducir el peligro para las personas y los bienes civiles o para potenciar el respeto del derecho de la guerra, se har que lleguen al enemigo informacin, avisos o intimaciones. Interrupcin del combate: Las fuerzas beligerantes pueden concertar interrupciones locales de combate y otros acuerdos. En los niveles inferiores, tales acuerdos pueden ser muy sencillos y orales: voz, radio, portador de una bandera blanca (bandera de parlamento). En los niveles superiores y para interrupciones de combate a largo plazo, se concertarn acuerdos por escrito.

2.

Medidas tras los combates 1. Restablecimiento de las condiciones normales: Tan pronto como la misin lo permita, las personas y los bienes desplazados temporalmente regresarn a sus posiciones anteriores, y se restablecern las condiciones anteriores en las zonas de combate. Cooperacin con las autoridades civiles: Tan pronto como la misin lo permita, los jefes competentes a nivel local brindarn su cooperacin a las autoridades civiles.

2.

G.

Transportes Conduccin de los transportes 1. Principios relativos a los transportes: En la medida en que la misin lo permita, los transportes militares, sanitarios y civiles se harn por separado. Separacin imposible: Cuando no sea posible el transporte por separado a causa de rutas comunes y de zonas de descarga, la

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presencia simultanea de personal, de establecimientos y de medios de transportes militares, sanitarios y civiles ser lo ms breve posible. Evacuacin de las personas y de los bienes capturados 1. Principio de evacuacin: Por regla general, la evacuacin de combatientes enemigos capturados se efectuar lo ms rpidamente posible en condiciones similares a las del transporte del propio personal militar. Evacuacin de prisioneros: Los prisioneros sern evacuados por la cadena de mando o la cadena logstica hasta un lugar de reunin y, de all, a los campamentos de prisioneros de guerra. Campamentos de trnsito: Cuando los prisioneros tengan que pasar por campamentos de trnsito, ser breve su permanencia en los mismos. Evacuacin de prisioneros heridos: Los prisioneros heridos sern evacuados, por la cadena de evacuacin sanitaria o la cadena logstica, a los campamentos de prisioneros. Evacuacin de los cadveres: Los cadveres que no sean inhumados o incinerados localmente sern trasladados hasta una ruta o un lugar donde puedan ser identificados. Evacuacin de personal, medios de transporte y material sanitario capturados: El personal, los medios de transporte y el material sanitario militar enemigo capturado que ya no sean necesarios para los heridos sern evacuados por la cadena apropiada. Evacuacin de personal religioso capturado: El personal religioso militar enemigo capturado ser evacuado de manera similar al personal sanitario militar enemigo capturado. Interrogatorio: Cuando sean interrogados, los prisioneros de guerra (y el personal sanitario y religioso militar capturado) slo estn obligados a revelar sus nombres y apellidos, su graduacin, su fecha de nacimiento, su nmero de matrcula o indicacin equivalente. Identidad: Tan pronto como la situacin tctica lo permita, se Identificar a los prisioneros de guerra (y al personal sanitario y religioso militar capturado).

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Abastecimiento 1. Principio de abastecimiento: Los objetos y bienes que no sean de ndole sanitario o religioso proporcionados a las fuerzas militares son objetivos militares, independientemente del personal y de los medios de transporte utilizados para transportarlos. Abastecimiento sanitario: Lo efectuarn las personas y medios de transporte sanitarios.

2.

Transportes sanitarios 1. Principios relativos: Siguen las rutas y las cadenas sanitarias para el abastecimiento y la evacuacin. Distancia de los objetivos militares: Los transportes sanitarios se efectuarn y se mantendrn a suficiente distancia de los objetivos militares. Identificacin: Se aceptar el uso de signos y seales distintivos a la situacin tctica: En las zonas de combate puede ser esencial utilizar signos ms pequeos, mucho camuflaje, y poco o nada las seales. Hacia las zonas de retaguardia: se pueden utilizar ms y mayores signos, menos camuflaje e imponer menos restricciones para el uso de las seales.

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3.

H.

Ocupacin 1. Principios relativos a la ocupacin: la potencia ocupante debe garantizar la vida pblica, el orden y la seguridad. Puede, por lo tanto, obligar a los habitantes de ms de 18 aos a prestar servicios de utilidad pblica. Habitantes: La potencia ocupante debe tratar humanamente a los habitantes. Los habitantes no sern privados, en virtud de algn cambio introducido por la potencia ocupante, de los derechos que se les otorga en el derecho de la guerra.

2.

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I.

Neutralidad 1. Espacio neutral inviolable: El espacio nacional (territorio, aguas territoriales, espacio areo) de un Estado neutral es inviolable. Deber de las partes beligerantes: Las partes beligerantes no penetrarn el espacio neutral, salvo para pasar simplemente por las aguas territoriales neutrales, a no ser que sean admitidas por el Estado Neutral. Deber del Estado neutral: El Estado neutral debe garantizar el respeto de su neutralidad. Si es necesario, se opondr a toda violacin recurriendo a sus fuerzas militares. La accin de las fuerzas armadas neutrales ser siempre proporcional a la gravedad de la violacin. Internamiento de fuerzas armadas beligerantes: Los miembros de las fuerzas armadas admitidos en territorio neutral o capturados en espacio neutral sern internados hasta el fin de las hostilidades (excepciones: normas particulares relativas a prisioneros de guerra evadidos y al trnsito de beligerantes heridos y enfermos).

2.

3.

4.

III.

CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. Crtica Al trmino de la instruccin se efectuar la crtica constructiva con el fin de analizar los aspectos positivos y negativos para corregir futuras instrucciones. C. Resumen y remotivacin El instructor efectuar un resumen sobre las virtudes que hacen parte de la vida en una persona y la importancia de mantener la virtud moral y la institucin matrimonial.

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IV.

MEDIDAS DE SEGURIDAD. A. Posibles fallas Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente. B. Como evitarlas Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

V.

APUNTES DEL INSTRUCTOR.

Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas.

VI.

LISTAS DE VERIFICACIN Se llevar una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase.

BIBLIOGRAFA La guerra moderna, vol. 12. Roger Trinquier, traducido por el Mayor Gustavo Martnez Salcedo. 1963 Respuestas a sus preguntas. CICR. Abril 2003 Descubra el CICR. CICR. Julio 2002 Curso de derecho internacional de los conflictos armados y derecho penal internacional. 2004 Manual sobre el derecho de la guerra para las Fuerzas Armadas. 2004 Curso bsico de justicia penal militar. Escuela de Justicia Penal Militar. 2004

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El arte de la guerra. Sun wu

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

CAPITULO II ETICA Y HONOR EN ESCUELAS SUBOFICIALES

OBISPADO CASTRENSE DE COLOMBIA

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

CURSO CAPACITACION SUBOFICIALES (20 HORAS) ETICA EN LAS INSTITUCIONES MILITARES (02 HORAS) PLAN DE LECCIN No 01 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. : TICA GENERAL (TICA EN LAS INSTITUCIONES MILITARES) : De acuerdo a horario : Aula de clase : Terica : Cursos : Recursos didcticos : De acuerdo a tarea : Proyector ayudas : S. S. A. :

Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica Manual de Liderazgo Estratgico Liderazgo Militar, General FREDDY PADILLA DE LEN. Aristteles 384 322 a. C. tica Administrativa, AUSTN JAMES Caracteres, BRUYERE JEAN Lid. Cientfico, CASTRO SILVA 7 hbitos, COVEY STEPHEN : Omitido : Conceptos bsicos de tica Militar : Omitido

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

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I.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin La tica en las Instituciones Militares siempre ha sido ejemplo para las dems entidades publicas del Estado, Dentro de nuestra carrera militar hemos visto algunos errores que se han presentado por la falta de preservar nuestros principios y virtudes de un militar integro, por eso nos encontramos hoy aqu para reflexionar ante nosotros mismos si poseemos estas virtudes y si dentro de nuestro mbito militar los estamos poniendo en prctica. B. Motivacin La aspiracin de todos los miembros de la Institucin debe ser la de llegar al mas alto grado en la jerarqua, pero para poder lograr dicho objetivo debemos ser ejemplo de cualidades personales y profesionales en todo momento, ejemplo ante la sociedad la institucin y la familia. C. Enlace Con este tema se quiere recalcar al personal de la importancia de mantener en practica dentro de nuestra vida militar la aplicacin de las virtudes Militares y de los principios y valores, siendo este uno de los factores para poder continuar con nuestra imagen institucional y como personas ante la sociedad. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea tica en las Instituciones Militares. 2. Condicin En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, utilizando ayudas audiovisuales 3. Norma Al trmino de la instruccin el alumno estar en capacidad de identificar y aplicar las virtudes morales e intelectuales. (02 HORAS)

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II.

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin LA TICA EN LAS INSTITUCIONES MILITARES A nivel operacional, la flexibilidad permite que las operaciones puedan cambiar de un objetivo a otro rpida y decisivamente. COMPROMISO Y RESPONSABILIDAD El compromiso es conocer y cumplir con empeo, profesionalismo y sentido de pertenencia los deberes y obligaciones. La responsabilidad es asumir y aceptar las consecuencias de nuestros actos libres y conscientes. RESPETO A LA CONSTITUCIN Y LAS LEYES Como elemento adicional al respeto, existe el acatamiento a la Constitucin y a las Leyes. La constitucin otorga a los individuos una amplia gama de derechos y libertades, al lado de los cuales existen obligaciones que igualmente todo miembro de la fuerza debe cumplir y respetar. Todo miembro de las FF.MM. en cumplimiento de sus deberes y responsabilidades, est obligado ineludiblemente a actuar dentro del respeto a las leyes, a la constitucin Nacional, los derechos Humanos y al Derecho Internacional Humanitario. DESARROLLO PROFESIONAL Se fundamenta en la calidad del talento humano, como consecuencia de una ambiciosa estrategia de formacin integral y permanente esfuerzo por lograr el dominio de conocimiento, la asimilacin y empleo de tecnologa al servicio del poder militar. DISPOSICIN AL CAMBIO Es el estado de la mente que nos permite abrir nuestro entendimiento de manera amplia, para escuchar y evaluar a conciencia, sin prejuicios, nuevas propuestas para adaptar los comportamientos a las nuevas circunstancias de un mundo en permanente cambio. La motivacin para cambiar, es comprender que lo que nos hizo exitosos en el pasado quiz no sea la senda de un mejor futuro. Todos estos principios y valores seran letra muerta si no se implementaran y se arraigaran en cada miembro de la Fuerza, hacindolos parte de a cultura organizacional mediante el compromiso permanente, la vivencia de los Derechos y el cumplimiento riguroso de los deberes, como se sintetizan en el Cdigo de honor de la Fuerzas Militares de Colombiana.

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LA TICA PROFESIONAL La palabra "profesin" se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico, y con el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos profesor, profesor, y profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza el acto de saberse expresar ante los dems. Con base en ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico. Es ms, nadie es profesional, en primera instancia, para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el beneficio particular que se obtiene de ella. En tiempos del Imperio Romano a las personas que realizaban hazaas a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su nombre. Estos hombres por otros medios tenan asegurada su subsistencia y no aceptaban dinero como pago a su labor, solamente reciban los "honores" concedidos por su comunidad. La fuerza que los mova era el cumplimiento de sus deberes, tanto en relacin con los dems como consigo mismos, en aras de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico recibe el nombre de honorarios. A la luz de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin de todas sus capacidades slo es posible en una sociedad capaz de propiciarlas. Resulta absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes. Con claridad meridiana Pericles afirma: "Es ms til para los particulares una ciudad prspera en su conjunto, que otra que disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est decada como totalidad, pues un hombre cuyos asuntos personales marchan bien, no por ello deja de perecer en unin de su ciudad cuando aqulla es arruinada, mientras que el desafortunado se salva mucho mejor en una ciudad de prspera fortuna".

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Al trmino "profesin" debe asocirsele la idea de "servicio", pues, al hablar de las profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del verbo latino "voco", que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. En alemn el trmino "Beruf" tiene el doble significado de "profesin" y "vocacin", lo cual remite a una concepcin religiosa del trabajo en donde Dios le hace un llamado al hombre para que lo cumpla a travs del desarrollo de su profesin. La conciencia de servicio y responsabilidad social es una misin divina que todo ser humano debe descubrir, como forma de realizacin en la tierra. La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados por designio divino (sentido religioso), y como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega obtencin de las utilidades propias de una categora social, significan la manera de desvirtuar y degenerar la profesin. Como dice brillantemente Froebel: Es humillante insensatez considerar que el hombre trabaja, obra y crea solamente para conservar el propio cuerpo, la propia envoltura, para procurarse pan, vivienda y vestido; no, el hombre originariamente crea solamente para dar forma fuera de s mismo a lo que hay en l de espiritual, de divino, y para conocer as la propia esencia divina y la esencia de Dios. Que de esto le llegan luego tambin, el pan, la vivienda y el vestido. El reino de los valores ticos y espirituales se vuelve plenamente efectivo cuando el hombre hace que sean parte de su naturaleza y parte esencial de su trabajo, aportando con ello, un inmenso grano de arena a un mundo que crece en humanidad; as como el trabajo, sin valores ticos y espirituales, provoca que el hombre se convierta en una mquina insolidaria e irresponsable. Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se distingue la profesin que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones como los oficios requieren que las personas que los ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras.

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Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo trabajo tiene una dignidad inalienable. Por eso en el trabajo concurren dos dimensiones: La subjetiva, o sea, el ser humano o el sujeto que trabaja; y la objetiva, o sea, la obra o el objeto producido por el trabajo. Estas dos dimensiones son inseparables e igualmente importantes. Lo que un nio hace para darlo como obsequio tiene valor sobre todo porque el nio lo hizo (dimensin subjetiva) y menos por el regalo mismo (dimensin objetiva). Por eso la raz ms profunda del trabajo humano es la que procede de su intimidad, su creatividad y su libertad, para luego proyectarse en la obra que construye, pues nada hay en el hombre que se parezca tanto a s mismo como aquello que hace. Antes de realizar un trabajo existe por parte del profesional esfuerzo, dedicacin, amor, diligencia, responsabilidad, preparacin acadmica, que luego se traducirn en una obra digna de su creador. As como somos imagen de Dios, tenemos una naturaleza divina e inmortal porque somos la obra de un ser divino e inmortal. Proporcionalmente, las cosas que creamos llevan nuestro sello personal y son semejantes a nosotros. De esta manera, en todo trabajo, independientemente del valor econmico que le corresponde, el hombre se dignifica y ennoblece a s mismo, y hace que el mundo progrese y sea ms humano. Por tanto, el trabajo es un instrumento mediador que le permite al ser humano humanizar y dotar de dignidad los seres que crea en el mundo. Un aspecto esencial de la naturaleza humana es el de su trascendencia individual y, por consiguiente, el de su trabajo. El ser humano despus de la muerte puede trascender a travs de las cosas buenas que haya hecho, que, en el caso del trabajo, corresponde a su contribucin a luchar, desde su puesto, por una mejor humanidad. El valor de una profesin se mide por el grado de servicio que hagamos al bienestar general. Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo respeto y tiene que ser justamente retribuido. Desde el trabajo de limpiar las cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e importantes al contribuir al desarrollo de la colectividad. Desde un punto de vista particular y subjetivo, sustentado en estereotipos sociales, los diversos trabajos tienen un determinado estatus y se los aprecia diferente en relacin con otras ocupaciones en donde suele predominar el trabajo corporal; pero desde un punto de vista universal, que es el de la especie humana en su conjunto, no hay jerarquas en los trabajos: todos son necesarios e interdependientes. En suma, a travs del trabajo cada individuo, de acuerdo con su vocacin y aptitudes, se transforma a s mismo y a la realidad existente, proyectndole sus valores humanos.

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Debe atenderse que el verdadero sustento de una profesin es la condicin de persona. En el momento en que separamos nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando nicamente lo econmico y lo material, y engendrndose una alienacin en la que el trabajo se vuelve una mercanca, vendible al mejor postor. En toda actividad que deshumanice y haga perder los valores inherentes a la condicin de persona, slo por obtener dinero, tenemos la obligacin, como miembros de la especie humana, de denunciar y rechazar. Con base en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamada en Pars, el 10 de diciembre de 1948, en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas, pueden considerarse los siguientes artculos que, en torno a la dignidad del trabajo, siempre debemos velar por su cumplimiento: Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

2.

3.

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Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara

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a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social. La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido (del griego: to don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos, estudio o conocimiento). La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios de ontolgicos significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica, que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin, evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc. CARACTERSTICAS COMUNES Y ESPECFICAS DE LAS PROFESIONES Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor.

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Villarini (1994) describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: Competencia: Exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio. Servicio al cliente: La actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente. Solidaridad: las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera demuestra su acertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antitica.

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Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas los cuales son: A. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra tomar decisiones antiticas.

B.

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Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas. PROBLEMAS TICOS En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solucin no slo afecta a la persona que los crea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto Cartagena cuando seala que las profesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente.

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Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Tambin Badillo, sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica. Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses - emitir normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. Nepotismo - reclutar muchos miembros de una misma familia en una institucin. Soborno - aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. Lealtad excesiva - mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo que ste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de dedicacin y compromiso - perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza - tomar materiales de la institucin para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimiento - callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo - buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems. Incompetencia - El conocido Principio de Peter estipula que en toda jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo

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chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de a organizacin. Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones morales. Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro . CUESTIONES TICAS REFERIDAS AL AMBITO DE LA VIDA FAMILIAR Teniendo en cuenta la profesin militar, ha sido considerada ms que una profesin, todo un estilo de vida. La primera observacin que me parece puede servir para acercarnos al tema que debo exponer es sealar que en el Ejrcito de Colombia una institucin donde existe libertad de cultos y de conciencia de sus integrantes la fe religiosa, los valores morales y la adhesin a principios ticos son elementos espirituales altamente apreciados por todo su personal. Es muy difcil concebir a la profesin militar en Occidente, y especialmente en Amrica Latina y en nuestro pas, desligada de su vnculo casi natural con la fe en Cristo Jess y en su Madre, la Santsima Virgen Mara, quien es, adems, la Patrona y Genrala de las FF.AA. de Colombia, venerada bajo la advocacin de Virgen del Carmen. Desde el inicio hasta el trmino de nuestra carrera militar y en las honras fnebres al morir la vida militar est signada con la presencia, auxilio y fortaleza que brinda la fe cristiana. Dios est presente desde la bendicin de los hombres que reciben las armas en las escuelas matrices de oficiales y suboficiales, hasta el Juramento a la Bandera que todos debemos prestar. Nuestros capellanes recorren las unidades y reparticiones velando por la salud espiritual de los hombres y mujeres de la institucin, sus familias y las personas que prestan servicio domstico en sus casas. Con todo, hoy da no nos dirigimos a ustedes en representacin de las sensibilidades y creencias religiosas que existen en la institucin a mi mando; ni siquiera a nombre de los catlicos, que son amplia mayora. No podra hacerlo, porque el Ejrcito es una institucin fundamental de la Repblica, de carcter laico, con miles de hombres y mujeres de variada

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condicin social, econmica y cultural, y donde tienen cabida diferentes opciones filosficas y religiosas, con las limitaciones de que dichas preferencias no atenten contra el orden pblico, la moral y las buenas costumbres; no se haga proselitismo para reclutar o captar nuevos adeptos y no sea contrarias a los principios que inspiran la profesin militar. Hay aspectos de la vida militar que son vistos por la ciudadana y quizs por otros militares de rangos subalternos como de oropel; muy vistosos, llamativos; son todos los que conciernen a los honores, ritos, uniformes de gala, medallas y ceremonias. Sin embargo, las responsabilidades de mando y los deberes muchos ms que derechos constitucionales y legales de un comandante en jefe son la verdadera esencia de su cargo. Y cranme, es una tarea de tiempo completo, sin pausa, y donde, al menos en mi experiencia personal, el apoyo en Cristo y la permanente oracin han sido una poderosa ayuda. De hecho, desde que tengo responsabilidades complejas, adems de la pequea consagracin en el Santuario-Hogar, al inicio de la maana, est el rezo del Santo Rosario. Son claves para saber que El y su Madre son apoyo permanente. Mandar lo he considerado y as se nos inculca un privilegio y un deber. Darse a los dems en el servicio diario. Preocuparse por todos y por todo. Ser un instrumento de los que obedecen. Pero, declararse catlico observante no es fcil para quienes ocupamos cargos pblicos. Nos obliga y condiciona permanentemente nuestro actuar, incluso si ste significa la incomprensin de compaeros de armas o de importantes sectores de la sociedad. Cmo imitar a Cristo Jess la gran tarea de todo cristiano si estamos disponibles para la mentira o para la supervivencia del odio? De ah que una de mis primeras intervenciones al asumir fuese una concerniente a la Verdad: La verdad, aunque duela, siempre la verdad; porque libera y trae paz a los espritus! La segunda observacin y a mi juicio una muy compleja, es discernir sobre los conceptos de cultura y multiculturalidad, que sea aplicable al propsito que nos rene. Hay muchas definiciones de cultura, y no he venido a tratarlas aqu, puesto que hay grandes diferencias entre nosotros mismos sobre qu entendemos por cultura y, sobre todo, estar de acuerdo en cul es la cultura que tenemos que preservar como identidad propia de los colombianos. Advierto de inmediato que me saltar otra dificultad que acabo de mencionar: la identidad, ya que cultura e identidad estn ligadas y generalmente se habla de identidad cultural, para sealar algo que nos es propio a los colombianos para diferenciarnos de otros pueblos o naciones. Me parece que la cultura est muy relacionada con todos aquellos bienes y valores, espirituales y materiales, que el hombre cultiva en un espacio y tiempo determinados, y de los

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procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos dentro de una sociedad. Con todo, hay una definicin que me agrada mucho; es de Ortega y Gasset. Nos dice que la cultura es como un movimiento natatorio, un bracear del hombre en el mar sin fondo de su existencia con el fin de no hundirse; una tabla de salvacin por la cual la inseguridad radical de la existencia puede convertirse provisionalmente en firmeza y seguridad. Una salvacin, en todo caso, que no debe ser muy excesiva, porque el hombre se pierde en su propia riqueza, y su propia cultura vegetando tropicalmente en torno a l, acaba por ahogarle. Es decir, si la cultura no crea valores no nos salva de hundirnos. La cultura tiene muchas expresiones; todas con un fin social a cumplir, que permite a la comunidad flotar dentro del mar de la diversidad. El Ejrcito de Colombia, a su vez, opera dentro de una cultura militar acorde con la de la sociedad a la cual sirve y se debe. Esta cultura militar, como acervo corporativo, est fundada bsicamente en la eficiencia y el prestigio. Elementos de esta cultura, en su expresin cvico-social, son la vigencia de la democracia como medio posible para la satisfaccin del bien comn general, dentro de un orden poltico que busca asegurar el Estado de Derecho, el respeto a los derechos humanos, el pluralismo ideolgico y la libertad de pensamiento y de expresin. En consecuencia, la cultura militar nos seala claros objetivos a continuar practicando. En este orden figura: el Ejrcito integrado a la sociedad; valorado por el aporte que entrega al pas en tiempos de paz o de guerra; con una doctrina institucional que confirma la premisa de servicio a toda la comunidad nacional, sin exclusiones; el Ejrcito en su contribucin a un espritu republicano, colaborando al resguardo de la identidad histrico-cultural de la nacin colombiana, con una visin de largo plazo, en beneficio de la estabilidad y defensa, en el marco de una poltica de Estado. En su vertiente interna, esta cultura militar a la que nos obligan las especificidades de la carrera militar apunta a la observancia de ciertas normas y a la prctica de determinadas costumbres que, ms all de ejercitar las tradicionales y permanentes virtudes militares, en la actualidad dicen relacin con las siguientes prioridades que, a su vez, guardan relacin directa con las responsabilidades cvicas y ticas de todo cristiano en el servicio pblico: Liderazgo ntegro: ste no admite relativismos. Se trata que quien decide o resuelve (normalmente los diferentes niveles de mando), o quienes brindan asesora para la toma de decisiones, siempre tengan como el principal bien a cautelar el inters del Ejrcito y el pleno respeto a la normativa. Slo as el conjunto de disposiciones, derechos, procedimientos y otros adquieren una relacin directa entre el ser y el deber ser. Asimismo, las palabras o declaraciones consiguen credibilidad, al transformarse de intenciones en realidades visibles.

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Respeto por la vida privada y la dignidad de las personas: No slo formal, sino que uno efectivo, que permita a stas espacios para su desarrollo integral; que no se inmiscuya en su mbito reservado despus de las horas del servicio y que les permita a todos la libertad de escoger su mejor forma de realizacin. Como toda libertad, sta no puede ser absoluta; su lmite est dado por todas aquellas actividades que, aunque se gesten en la privacidad del hogar o de la vida social de los miembros del Ejrcito, trasciendan estos ambientes y repercutan nocivamente en el servicio o la seguridad militares. Ah, la presencia previsora y correctiva del comandante es ineludible e indelegable. Calidad de vida al interior de la institucin: Esta calidad no se relaciona absolutamente aunque la comprende con aspectos de bienestar e infraestructura; est dirigida a convertir nuestro hbitat de trabajo y residencia en un lugar grato, de convivencia entre camaradas de una misma vocacin, que participan de una forma de vida caracterizada con el signo de la caballerosidad y de la cortesa; las buenas costumbres y hbitos de una educacin esmerada. Como el Ejrcito es una representacin o debe serlo de todos los sectores socio-econmicos del pas, las Escuelas Matrices tienen la obligacin de educar a sus alumnos para que adquieran un barniz parejo, resistente y uniforme, que nivele hacia arriba las culturas, hbitos y costumbres de los educandos. Posteriormente, los comandantes de unidades velarn por mantener esta educacin para el diario vivir y la sociabilidad de los Oficiales y no permitiendo el relajo de las formas correctas y un proceso regresivo, donde impere la descortesa, la chabacanera y la vulgaridad las que se expresan tambin en el vestir, en el comer y en el hablar frente a compaeros, superiores, subalternos y familiares. Pero de ningn modo pueden entenderse estos propsitos como una velada forma de estandarizacin social, que pudiera producir en el personal, proveniente de sectores ms modestos de la sociedad colombiana, una suerte de resentimiento de su origen, que lo lleve a ocultar ste y a vivir una vida de afectacin que rpidamente descubren los subordinados con consecuencias en el liderazgo que, esencialmente, debe distinguir al Oficial. Importancia de la familia: Es el ncleo fundamental de la sociedad, y el Ejrcito no est primero que ella. La cuna de nuestros afectos, el crisol de los lazos sanguneos y el regazo donde se gestaron los hbitos y valores que la institucin perfeccion, debe tener una atencin preferente en todos los niveles del mando. Fortalecer la familia, protegerla de cualquier peligro, fomentar su unidad y combatir su desintegracin es una misin moral de primer orden para todo militar, sin importar sus creencias religiosas o filosficas. El Ejrcito no reemplaza a a familia, aunque algunos militares pueden encontrar en l una

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extensin de sta, porque les brinda oportunidades de superacin, perfeccionamiento y crecimiento como personas, que no encontraron en aquella. Horario de trabajo y recargo de actividades: El respeto al tiempo dedicado al trabajo diario es fundamental. Ya hay una entrega anmica importante desde el momento que se escoge esta profesin, que demanda sacrificios, peligros y tareas en cualquier lugar del pas o fuera de l y en cualquier horario, como para, en tiempos de normalidad, agregar recargos innecesarios en las labores diarias o una injustificada prolongacin de la jornada laboral que, en la prctica, es una costumbre arcaica, heredada cuando la vida no nos ofreca otros atractivos para el sano esparcimiento o el descanso. Respeto por la opcin religiosa o filosfica de todos los miembros de la institucin y sus familias: En el bien entendido o mientras dicha preferencia no atente contra el orden pblico, la moral y las buenas costumbres, no se haga proselitismo para reclutar nuevos adeptos y no sea contraria a los principios que inspiran la profesin militar. Prctica de la austeridad, la sobriedad y la discrecin: Esto, tanto en asuntos del servicio como en las actividades privadas y/o sociales; que representen un cambio de conducta, inspirada en relaciones de amistad verdaderas, y no las estimuladas generalmente insinceras por el atractivo que revisten para algunos los cargos circunstanciales. Como puede observarse la vida militar necesariamente debe regirse dentro de una cultura que armonice y haga factibles las relaciones de mando y sociales entre todos los miembros de un vasto contingente de personas, hombres y mujeres, que se elevan por sobre los 45 mil efectivos. Ahora bien, si por multiculturalidad se entiende simultneamente aceptacin y tolerancia no slo de unas expresiones materiales y espirituales que se relacionan con las distintas culturas que conviven en nuestro pas, sino la conformidad con todo o cualquier tipo de diversidad social, biolgica o espiritual, para una institucin fundamental de la repblica de Colombia, como el Ejrcito, se le hara imposible compatibilizar sus cometidos constitucionales, legales y reglamentarios con formas de conducta que no se avienen con las exigencias ticas de la profesin. Tenemos plena conciencia que esta materia relativismos ticos y/o culturales es muy delicada, compleja y que toca sensibilidades que la sociedad Colombiana no tiene resueltas por completo. Con todo, la institucin no se erige ni podra hacerlo en una entidad moralista o censuradora de las conductas de los conciudadanos, porque el moralizar supone una sobre valoracin y exageracin de la moral, al convertirla a sta en nica medida del comportamiento humano.

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S le corresponde a la institucin, y fundamentalmente a su comandante en jefe, cautelar que sus integrantes, tanto militares como civiles, sea de la planta o de la conscripcin, sean ciudadanos integralmente tiles a la sociedad. No es la profesin militar una actividad especializada solamente en el arte de mandar medios humanos y materiales y administrarlos racionalmente para la defensa de la patria, empleando para ello, si fuese necesario, la fuerza legtima del Estado para imponer nuestra voluntad a un adversario dado. Al contrario, aquella es una visin reduccionista de nuestra profesin; una maestra muy compleja, sobre todo en los tiempos presentes. Acaso desea la sociedad que su ejrcito sea un instrumento exclusivamente para la guerra y que sus miembros conozcan slo de armas y de su eficiente empleo en el campo de batalla? Nos parece muy riesgoso que en un pas se genere una forma de ostracismo castrense, impuesto o auto impuesto fenmeno que ya vivimos en el pasado siglo, porque conlleva el germen del pretorianismo, y ste decae finalmente en el costumbrismo, aventurero de las armas. En suma, resulta mucho ms sano que las modernas instituciones militares sean ms un espejo que una herramienta del Estado. Llegado a este punto estimamos que, ms que un testimonio que ilustre cmo mi fe catlica asumida tambin y sobre todo respecto a los compromisos morales y de vida que ella nos ensea, est puesta al servicio de la institucin, sera ms ilustrativo sealar adems de los que se encuentra esbozado en lo referente a la cultura militar la manera en que hemos enfrentado temas muy complejos para la sociedad colombiana en su conjunto. Tratamos de crear un ambiente propicio para el desarrollo de las familias, inculcando los valores cristianos respecto al matrimonio y la responsabilidad con los hijos. Rechazamos la mentira, el engao, la falsedad, porque no son conductas aceptables en un militar; de hecho, la mentira a un superior es una de las faltas ms graves a la disciplina que contempla nuestra reglamentacin. Asimismo, y en consecuencia, las faltas al honor, a la fidelidad, son motivo de censura, cuando no de castigo, si ellas traspasan los lmites de lo privado e inciden en la vida pblica del militar, de sus camaradas y de sus conciudadanos. Con todo, no se crea que nos sentimos como se escucha decir la reserva moral de la nacin; nos parece que esta consigna es atentatoria contra el resto de la sociedad. Aspiramos s, a que en nosotros se encarnen los mejores valores del pueblo Colombiano, para asegurar al pas que el bien defensa nacional que estamos llamados a proporcionar sea uno efectivo, oportuno, profesional y enmarcado siempre dentro de las leyes nacionales e internacionales que rigen el actuar de los ejrcitos, cuyos pases las han suscrito. Hemos tratado de hacer una

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sntesis comprensiva de las especiales caractersticas de la profesin militar y cmo se inscriben en ella aspectos tan propios de la moral cristiana y catlica, que una mayora de militares profesa. CONCLUSIONES Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos que establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Una decisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aqu sealados. Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios. Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre determinacin. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.

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Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. Conducta intachable - La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y tica irreprochable. La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Ese esfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y a la Naturaleza, adems, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos entre ellos, hay que cumplir primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto. Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador. BIBLIOGRAFA Aranguren, Jos Luis. tica. Madrid, Revista de Occidente. 1958. Badillo, Pedro E. Una visin humanstica de la crisis en la educacin. baco. Revista de Educacin y Cultura. Santurce, P. R.: Promociones Plenamar. Nm. 2. 1990. Cartagena, R. Puerto Rico Enfermo. Ro Piedras, P. R.: Editorial Cultural. 1983. ELA de PR. Oficina de tica Gubernamental. Valores y Principios ticos de los Servidores Pblicos. Contica. Boletn Informativo. 1991.Escobar, Gustavo. tica. Mxico: McGraw-Hill Co. 3ra ed. 1992. Fagothey, Austin. tica, Teora y Aplicacin. McGraw-Hill Co.5ta. ed. 1991.

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Ferrell, O.C. y Larry G. Gresham. A Contingency Framework for Understanding Ethical Decision Making in Marketing. Journal of Marketing, Summer 1985, 8796. Pedreira, Antonio S. Hostos, Ciudadano de Amrica. Editorial Edil, Inc. 1976. Peter, Laurence y Raymond Hull. El Principio de Peter. Plaza yJanes. S. A., Editores. Espaa. 1977, 28. Rosario Galarce, Elmy. Desarrollo de Valores ticos: Responsabilidad del Profesor de Educacin Comercial. Revista APEC (Asociacin de Profesores de Educacin Comercial). Volumen 18. 1994. Villarini, Angel R. La Enseanza Moral en el Currculo Universitario. La Educacin Moral en la Escuela: Fundamentos y Estrategias para su Desarrollo. P. R. Coleccin Praxis. 1994. RIESGOS, RESPONSABILIDADES Y DESVIACIONES DE LA PRCTICA PROFESIONAL La vocacin profesional supone en quien la posee un particular inters e inclinacin hacia los conocimientos relacionados con ella y una especial satisfaccin al adquirirlos, que es estmulo para un continuado mejoramiento en el ejercicio de la profesin. Tomar opcin por una determinada clase de actividad implica, al mismo tiempo, comprometerse a orientar la capacidad de conocer, no exclusivamente, por supuesto, en una cierta direccin. Pero, adems, toda profesin tiene carcter de prestacin de servicio a los dems hombres, de contribucin a la sociedad. Y este servicio o contribucin ser tanto ms valioso, cuanto mayor sea la competencia profesional de quien lo ejerce. Por falta de esfuerzo personal en adquirir la necesaria preparacin profesional, o para mantenerla al da, se puede producir a otros daos manifiestos. Pinsese en un mdico que por incompetencia yerra un diagnstico o un tratamiento; o en un abogado que d un mal consejo, o d lugar a la prdida de una causa judicial; o un obrero de la construccin que no atendiera bien el correcto fraguado de una estructura, o lo mismo sucede con el bilogo, cualquiera que sea la actividad a que se dedique, enseanza, investigacin, asesoramiento, etc. El deber de mejorar en los conocimientos de la propia profesin es claramente un deber de justicia con quien confa en los servicios del profesional. Es cierto que no todos los que ejercen una profesin pueden alcanzar un mismo nivel de competencia en ella. Y tambin lo es que cuando uno acude libremente a uno u otro profesional determinado, lo suele hacer con algn conocimiento de que su competencia es adecuada para prestar el servicio que

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se le pide. Pero eso no disminuye el que cada uno, en su propia profesin y conforme a sus circunstancias personales, tenga el deber de adquirir la mejor preparacin, el mayor grado de conocimientos, que le sea posible. Por otra parte, en la sociedad se da un entretejido de relaciones mutuas por las que cada uno se beneficia de los otros y contribuye a los dems. La solidaridad social reclama de todos que aporten lo posible para el bien de los dems, para el mejoramiento de la entera sociedad. Quien no pone de su parte lo que puede, defrauda al resto de los hombres. Y no hay duda de que estos deberes de solidaridad obligan muy particularmente a que cada uno, en la actividad profesional que desempea en la sociedad, procure la mayor calidad de servicio. III. APLICACIN La instruccin iniciara con la exposicin de un video sobre los principios y valores que actualmente esta en campaa por parte de la institucin. Luego se llevara a cabo una instruccin por parte del instructor en lo referente al tema y por ltimo se dejar un trabajo de anlisis relacionado a las Lecciones aprendidas que ha experimentado la fuerza con respecto a este tema. IV. CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. Critica Se harn anlisis sobre las lecciones aprendidas sobre delitos que van en contra de la moral y el prestigio de las Fuerzas Militares. C. Resumen y remotivacin El instructor efectuara un resumen sobre los puntos mas importantes tratados aqu sobre la tica en las Instituciones Militares. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente.

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B.

Como evitarlas Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN Se llevara una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase.

BIBLIOGRAFA Liderazgo Estratgico, GERNEY ROS GONZLEZ Organm, ARISTTELES, (384 322 a .C.) La tica en la Administracin 1938, AUSTIN JAMES Los Caracteres, BRUYERE JEAN DE LA, 1694 Liderazgo Cientfico, CASTRO RENGIFO PEDRO JOS Guas de alta gerencia dinmica liderazgo de alcance, CASTRO SILVA ALDEMAR Los siete hbitos de la gente efectiva, COVEY STEPHEN R. . Teora de la Relatividad, EINSTEIN ALBERT, 1922 El Sonido y la furia, FAULKNER WILLIAM, 1960. Fundamentos de la administracin cientfica, FAYOL HENRY, 1925 Principios Psicolgicos de la administracin, FOLLET MARY PARKER, 1934

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PRINCIPIOS INTERNOS DE LA MORALIDAD VIRTUDES (02 HORAS)

PLAN DE LECCIN No 02 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS Manual de Liderazgo Estratgico Liderazgo Militar, General FREDDY PADILLA DE LEN ARISTTELES, (384 322 a .C.) tica Administrtiva, AUSTIN JAMES Caracteres, BRUYERE JEAN DE LA Liderazgo Cientfico, CASTRO SILVA ALDEMAR 7 hbitos, COVEY STEPHEN R. . : Omitido : Conceptos bsicos de tica militar : Omitido : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada y Capacitacin Intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES I. INTRODUCCIN A. Atraer la atencin

Dentro de nuestra carrera militar hemos visto algunos errores que se han presentado por la falta de preservar nuestros principios y virtudes de un militar integro, por eso nos encontramos hoy aqu para reflexionar ante nosotros mismos, si poseemos estas virtudes y si dentro de nuestro mbito militar, los estamos poniendo en prctica.

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B.

Motivacin Dejamos en conocimiento del auditorio el ejemplo que tiene hoy nuestras Fuerzas Militares, con uno de los Seores Generales mas ntegros dentro de la historia de nuestro Ejercito Nacional, formado con ideales propios, que gracias a su dedicacin y aceptacin de las primordiales virtudes hoy lo tenemos bajo el mando de Nuestras Fuerzas Militares dando el ejemplo y dejndonos ver en el su calidad de persona.

C.

Enlace Con este tema se quiere recalcar al personal la importancia de mantener en practica dentro de nuestra vida militar la aplicacin de las virtudes Militares y de los principios y valores, siendo este uno de los factores para poder continuar con nuestra imagen institucional y como personas ante la sociedad.

D.

Objetivos de la Instruccin 1. Tarea

01 HORA

Aplicar los Principios Internos de la Moralidad. 2. Condicin En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, utilizando ayudas audiovisuales. 3. Norma Al trmino de la instruccin el alumno estar en capacidad de identificar y aplicar las virtudes morales e intelectuales. II. DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin PRINCIPIOS INTERNOS DE LA MORALIDAD LAS VIRTUDES. Podemos definir la virtud como un hbito operativo bueno. El trmino hbito significa una cualidad permanente, una inclinacin en el espritu que no se pierde con facilidad; el trmino operativo quiere indicar a qu esta ordenado el hbito de la virtud, es decir, perfecciona el sujeto directamente para que pueda

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realizar mejor su actividad propia; y el trmino bueno en cuanto lo realiza una persona que tiende a su propia perfeccin. En este sentido, la accin ser completamente buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfeccin humana. Adems, el hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesin perfecta a Dios. A. Virtudes infusas. Son virtudes sobrenaturales infundidas por Dios en el hombre que vive en gracia. Entre ellas sobresalen las virtudes teologales: fe, por la cual creemos en Dios; esperanza, por la cual esperamos en l; y caridad, por la cual amamos a Dios, movidos por su bondad. B. Virtudes humanas. Son aquellas adquiridas por ejercicio de las facultades del hombre. Puesto que se trata de una disposicin o capacidad adquirida por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia, en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena". Los hbitos buenos forman las virtudes. Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es decir, hbitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito bueno del espritu es, por ejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las circunstancias. Un vicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchos actos en la misma direccin. Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco- se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de no enfadarse por una minucia; logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en cambio, es incapaz -tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lo decidido. As resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no tiene virtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l: quiz hace "lo que le viene en gana". Pero "la gana" no es lo

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mismo que la libertad. La gana es una veleta que necesariamente se orienta hacia donde sopla el viento. El perezoso puede tener la impresin de que no realiza su trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad, pero en realidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese momento, no es por ejercitar su libertad, sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Y la prueba de esto es que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado, "sus ganas" le inclinan una y otra vez, un da tras otro, a comer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de ayuno. Y al que es perezoso, le llevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. Necesidad de las virtudes. Las virtudes van extendiendo el orden de la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito del obrar. Concentran las fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que l mismo se propone. La misma palabra "virtud" que es latina, est relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son sus virtudes, aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms pequea dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de la conducta debilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Son pequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es que, como deca Aristteles, "nuestro carcter es resultado de nuestra conducta." VIRTUDES DEL MILITAR Prudencia DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. 2/ Templanza, cautela, moderacin. 3/ Sensatez, buen juicio. La Prudencia, en estricto sentido, es una virtud. Sin embargo queremos analizarla a la luz de los valores y la trataremos en su forma operativa, es decir, como el valor que nos ayuda a actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que normalmente toman decisiones acertadas, dando la impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo que se proponen; conservan la calma an en las situaciones ms difciles;

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percibimos su comprensin hacia todas las personas y jams ofenden o pierden la compostura. As es la prudencia, decidida, activa, emprendedora y comprensiva. Quin puede rehusarse a vivirla y hacerla parte de su personalidad? La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. Primeramente, debemos eliminar de una vez por todas la equivocada imagen que algunas personas tienen de la prudencia como modo de ser: una personalidad gris, insegura y temerosa en su actuar, tmida en sus palabras, introvertida, excesivamente cautelosa y haciendo todo lo posible por no tener problemas... No es raro que una imagen tan poco atractiva provoque el rechazo y hasta la burla de quienes as la entienden. El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia; la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada informacin. Mltiples oficios desempea la prudencia como preservar del mal camino del pecado; ensea el momento de hablar y de callar; da recto criterio sobre el rico y su riqueza; hace estar vigilante para la venida del seor La prudencia tiene dos aspectos: uno mira la realidad concreta, ve las circunstancias, a veces complejas y oscuras, y la situacin particular, aprecia rectamente la realidad vista, es decir, reconoce " aqu y ahora " la ocasin propicia que le presenta la providencia divina. El otro mira a la realizacin de vigila la realizacin del bien, para lo cual se e impera la accin adecuada. Prudente no es el que se queda, con actitud intimista o quietista, en la mera contemplacin de la realidad, sino quien enseguida pasa a la accin. Tampoco es prudente quien pone la prudencia exclusivamente al servicio de su propia perfeccin, pues la caridad no busca su propio inters. La prudencia sabe guardar el equilibrio entre recogimiento y accin exterior, entre silencio fecundo y palabra. Por eso una persona no es prudente simplemente por permanecer callada. La prudencia puede imperarle hablar la verdad al servicio de la caridad, afn con el propio riesgo de ventajas temporales. La funcin de la prudencia es conseguir que hombre escuche en su conciencia la voz de Dios. Si precede el dictamen de la prudencia, entonces el dictamen de la conciencia ser el recto y verdadero.

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Tres son los principales actos de la prudencia: primero, el consejo que examina los medios conducentes al fin; segundo, el juicio que da el dictamen sobre lo que exige la situacin; tercero, el imperio o resolucin que manda actuar y seala el modo. De consejo depende el juicio y de estos dos la resolucin. Quien desde el momento del consejo consigo mismo, en vez de considerar el valor moral, mira codiciosamente lo que halaga su sensualidad, el deseo de tener, de poder o de figurar, la rectitud y la fuerza para juzgar de modo adecuado y tomar una resolucin prudente. En cambio si desde el principio se toma consejo a la luz y con la fuerza de los valores morales, se llega a una determinacin recta. Como requisitos de la prudencia podemos decir: inteligencia que capte lo esencial de las situaciones; razn que llegue a nuevos conocimientos y docilidad y humildad para recibir enseanza, reconocer los lmites, aceptar el consejo de otros. El juicio prudente requiere tambin agilidad para no caer escrpulos o vacilacin, por una parte, ni en temeridad, por la otra. La resolucin tomada con la virtud de la prudencia debe ser ayudada por la previsin que considera los efectos de la accin, por la circunspeccin quien mira atentamente las circunstancias y por la cautela que pone en guardia contra las dificultades de la accin. LECTURA RECOMEN DADA: LA CADA DE ICARO Ddalo fue el mas ingenioso y solicitado de los constructores de artefactos de la antigua Grecia. A su famoso taller de Atenas acudan los mas variados personajes en busca de soluciones para los problemas relacionados con su oficio. Ddalo les diseaba aparatos especiales para que su trabajo fuera ms productivo, mas rpido y menos duro. Durante aos no hubo quien lo igualara y su prestigio se extendi por todas las islas griegas. Un da su hermana Policasta le pidi que admitiera a su hijo Talos como aprendiz en el taller, Ddalo accedi y tomo a Talos bajo su mando. Pronto el joven se revelo como un inventor genial, su inteligencia era muy superior a la de Icaro, el hijo de Ddalo, lo cual avergonz mucho al viejo. Las cosas empeoraron cuando Talos empez a superar a su maestro y los atenienses se dieron cuenta de la genialidad de este muchacho de doce aos que ya haba inventado la sierra para los carpinteros, el torno para lo alfareros y el comps para los matemticos, ingenieros y arquitectos. Enloquecido por la envidia Ddalo mat a Talos. Esto fue una gran tragedia para la ciudad de Atenas, pues al enterarse de lo sucedido, Policasta tambin se quito la vida, Ddalo e caro fueron expulsados de la ciudad y tuvieron que buscar refugio en la isla de Creta, donde el rey Minos los acogi y puso a Ddalo a trabajar para l.

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Su primer gran encargo fue un laberinto para encerrar al minotauro, un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro al que Minos le ofrendaba sacrificios. Ddalo construyo un complicadsimo laberinto del que no pudieron escapar ninguna de las victimas que Minos ofrendaba al minotauro, hasta que Teseo lo recorri para salvar a su amada Ariadna y mat al monstruo. Enfurecido por el fracaso de Ddalo, Minos lo mando encarcelar junto con su hijo. En su obsesin por escapar, Ddalo construy dos pares de alas caro, de manera que pudieran abandonar la isla por aire. Las hechas de plumas sobre un armazn de cera. El da planeado Ddalo le pidi a caro que fuera muy prudente, que no volara cerca del sol ni demasiado cerca del mar. para l y para alas estaban para la huida ni demasiado

Las alas funcionaron muy bien y padre e hijo lograron escapar de Creta. Pero cuando se encontraban en alta mar, caro quiso saber hasta donde podra elevarse con sus alas y tom tanta altura que el sol derriti la cera que sostena las plumas y el imprudente muchacho se precipito en el mar. Desconsolado, Ddalo comprendi que este era el precio que deba pagar por su soberbia y por sus crmenes. Justicia DEFINICION DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Una de las cuatro virtudes cardinales, que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece. 2/ Derecho, razn, equidad. 3/ Lo que debe hacerse segn derecho o razn. 4/ Pena o castigo pblico. 5/ Ministro o tribunal que ejerce justicia. 6/ Poder judicial. Entre los griegos y romanos justicia es dar a cada uno lo que le corresponde o hacer cada uno lo suyo. Dar lo suyo a cada uno es darle lo justo, es decir aquello a lo que tiene derecho. El principio de dar a cada uno lo que le es debido busca mantener la igualdad proporcional, que no significa dar a todos lo mismo, sino lo correspondiente a la dignidad y derechos de cada uno. Todos los hombres somos bsicamente iguales, de donde se sigue que todos tenemos fundamentalmente iguales derechos. Pero las diferencias de funciones, responsabilidades y obligaciones fundan derechos diferentes. En la vida moral a un poder corresponde un deber; a un talento una responsabilidad; a un derecho una obligacin. Justicia social es la voluntad firme y constante de las diversas personas y grupos de reconocer terica y prcticamente los derechos naturales de las dems personas y grupos sociales y de toda la comunidad, especialmente en cuanto se refiere a los bienes temporales, al trabajo y al desarrollo socioeconmico.

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Aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros de los pueblos de una misma familia humana. Son contrarios a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional. Finalidad ltima de la justicia es el bien de toda la sociedad. Finalidad prxima, el reconocimiento terico y prctico de los derechos naturales de los econmica y socialmente ms dbiles. Pecados contra justicia la relacin justa del hombre con los bienes materiales es destruida o daada por la codicia, la avaricia, el derroche, el abuso y los gastos antisociales de los particulares y del estado. En particular mencionaremos la irresponsabilidad, el fraude, la usura, el dao injusto y el hurto. LECTURA RECOMENDADA: EL CUERVO VANIDOSO Un da Jpiter decidi elegir un rey entre las aves, y ordeno que comparecieran todas ante l, para decidir cual era la ms bella. Un cuervo poco agraciado y ciegamente vanidoso, se propuso alzarse con el ttulo a como diera lugar. Lo primero que pens fue en sacar de la competencia los candidatos mas opcionados, como el papagayo, el pavo real, el guacamayo y el ave del paraso. si les robo los huevos de sus nidos el da de la eleccin, los mantendr ocupados buscndolos y no podrn asistir, eso es pens, rindose con su chillido caracterstico. Pas varios das acechando los nidos de sus rivales, mientras diseaba su plan. Cuando averigu todo lo que necesitaba (las horas en que salan a buscar de comer, en que dorman o estaban jugando en las ramas de los rboles), puso patas y pico a la obra. Lo que no calcul fue que los huevos de estos pjaros eran muy grandes y ni siquiera poda levantarlos. Que voy a hacer ahora? Grazn contrariado mientras picoteaba con rabia un puado de plumas de papagayo, en cuyo nido se encontraba. Ya s exclam con un chillido de jubilo- voy a robarme las mejores plumas de todos los nidos y me las voy a poner entre las mas as no puedo perder. El da del concurso, Jpiter hizo desfilar a los pjaros, y al ver el espectacular atavo del cuervo lo declar rey. Terriblemente enfadados al descubrir que el plumaje del granador era robado, los dems pjaros se lanzaron sobre l y le quitaron una a una las plumas con las que haba pretendido engaar a todos. Jpiter, decepcionado, lo despojo de inmediato del ttulo, no sin recalcarle que la justicia s haba impuesto y l mismo se haba buscado lo que le acababa de pasar.

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III.

APLICACIN La instruccin iniciara con la exposicin de un video sobre los principios y valores que actualmente esta en campaa por parte de la institucin. Luego se llevara a cabo una instruccin por parte del instructor en lo referente al tema y por ultimo se dejara un trabajo de anlisis relacionado a los casos tcticos Lecciones aprendidas que ha sufrido la fuerza con respecto a este tema.

IV.

CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. Critica Se harn anlisis sobre uno de los casos que puso en discusin a nuestra fuerza con el pueblo colombiano conocido como la GUACA, el ex ministro de la defensa FERNANDO BOTERO y suicidio del Seor Coronel PERDOMO Comandante de la Brigada Mvil No.5. C. Resumen y remotivacin El instructor efectuara un resumen sobre las virtudes que hacen parte de la vida en una persona y la importancia de mantener la virtud moral.

V.

MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente. B. Como evitarlas Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas.

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Virtudes de la persona La prudencia la Justicia.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN

SI

NO

Se llevara una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase. El alumno identific y explic el significado de virtud El alumno identific y explic el origen de las virtudes El alumno identific y explic las diferentes virtudes que debe tener una persona Se hizo nfasis en casos de la vida real teniendo en cuenta las lecciones aprendidas Se dej conocimiento de la Bibliografa de LIDERAZGO ESTRATGICO ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___

BIBLIOGRAFA Liderazgo Estratgico, GERNEY ROS GONZLEZ Organm, ARISTTELES, (384 322 a .C.) La tica en la Administracin 1938, AUSTIN JAMES Los Caracteres, BRUYERE JEAN DE LA, 1694 Liderazgo Cientfico, CASTRO RENGIFO PEDRO JOS Guas de alta gerencia dinmica liderazgo de alcance, CASTRO SILVA ALDEMAR Los siete hbitos de la gente efectiva, COVEY STEPHEN R. . Teora de la Relatividad, EINSTEIN ALBERT, 1922 El Sonido y la furia, FAULKNER WILLIAM, 1960. Fundamentos de la administracin cientfica, FAYOL HENRY, 1925 Principios Psicolgicos de la administracin, FOLLET MARY PARKER, 1934 Liderazgo Militar una Perspectiva Personal, PADILLA DE LEN FREDDY

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

VIRTUDES MILITARES (01 HORA) PLAN DE LECCIN No 03 MATERIA FECHA Y HORA AREA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS Manual de Liderazgo Estratgico Liderazgo Militar, FREDDY PADILLA DE LEN : Omitido : Lecturas sugeridas : Omitido : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada Capacitacin Intermedia. Omitido Omitido Proyector- ayudas S. S. A.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES I. INTRODUCCIN A. Atraer la atencin

Dentro de nuestra carrera militar hemos visto algunos errores que se han presentado por la falta de preservar nuestros principios y virtudes de un militar integro, por eso nos encontramos hoy aqu para reflexionar ante nosotros mismos si poseemos estas virtudes y si dentro de nuestro mbito militar los estamos poniendo en prctica. B. Motivacin Dejamos en conocimiento del auditorio el ejemplo que tiene hoy nuestras fuerzas militares, con uno de los Generales mas complejos dentro de la historia de nuestro Ejercito Nacional, formado con ideales propios y que

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gracias a su dedicacin y aceptacin de las primordiales virtudes hoy lo tenemos bajo el mando de Nuestras Fuerzas Militares dando el ejemplo y dejndonos ver en el su calidad de persona. C. Enlace Con este tema se quiere recalcar al personal de la importancia de mantener en practica dentro de nuestra vida militar la aplicacin de las virtudes Militares y de los principios y valores, siendo este uno de los factores para poder continuar con nuestra imagen institucional y como personas ante la sociedad. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Identificar y aplicar las virtudes de la Persona. 2. Condicin En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, ayudas visuales y con el empleo del libro de referencia para las FFMM.. Liderazgo Militar. 3. Norma Al trmino de la instruccin el alumno realizar un breve resumen de las virtudes vistas y que formacin han sido til para su vida actual. II. DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin FORTALEZA DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. fuerza y vigor. 2/Una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. Es una virtud cardinal que tiene por finalidad remover los impedimentos provenientes del temor y de la temeridad para que la voluntad no deje de seguir los dictados de la recta razn y de la fe frente a los peligros graves, llegando, si es preciso, hasta la muerte. 01 HORA

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La funcin de la fortaleza es doble: a) superar el temor, que provoca un retraimiento frente al mal que amenaza. La fortaleza hace que la persona no ceda al temor, que persevere en el bien o en su bsqueda, superando el miedo; b) moderar la temeridad. La esencia de la fortaleza no es vencer dificultades, sino obrar el bien cueste lo que cueste. El fuerte no busca ser herido, no busca el sufrimiento, sino el bien. Lo importante es hacer el bien, no el sufrir. No es ms fuerte el que ms sufre, sino el que se adhiere con ms firmeza al bien. La esencia de la fortaleza es la unin con el bien. El valiente est dispuesto a enfrentarse al mal, a las dificultades y sufrimientos, incluso a la muerte, como consecuencia de su fidelidad a un fin al que considera como superior a cualquier bien. El fuerte no decide soportar el dolor, el sufrimiento, la miseria, el mal, por s mismos, sino por el fin. La nica razn para soportar el mal es el amor al fin, al bien que se ama sobre todas las cosas. Entendemos por fortaleza la disposicin del hombre a superar aquellos obstculos que, al presentarle como inminente lo difcil, bloquean su voluntad para obrar lo que es razonable. Para poder practicar las virtudes de modo perfecto se requiere fuerte resolucin; sta es precisamente la virtud cardinal de la fortaleza. La fortaleza cristiana no consiste en no tener temor a nada ni a nadie sino en no ceder al miedo cuando se trata de luchar por el recto orden de valores. La fortaleza es perseverancia unida a la resistencia y al aguante ante las dificultades y peligros incluso ante la muerte. Fuerte no es el aptico (insensible a los males), ni el desesperado (quien no estima ya la vida), sino quien por un don consciente de si est dispuesto a morir con miras a un gran bien. El fuerte no hecha pie atrs delante de las persecuciones de los hombres sino delante de la ofensa a Dios. La prueba decisiva de la fortaleza se encuentra en que est dispuesto a soportar la misma muerte por amor del bien. Tener fortaleza no es tanto acometer cmo resistir. Hoy se est dando en nuestra sociedad un irenismo ante los errores es decir tolerancia ante las fallas, flojera ante los bandidos; se necesitan hombres y mujeres con fortaleza para que puedan desenmascarar el mal, lo analicen, lo ataquen con las armas de la verdad de la persuasin y de la caridad. Pecados contra la fortaleza: El miedo pueden llevar a dejarse arrastrar a una mala conducta; la pusilanimidad hace que el hombre se contente con lo mnimo en todo lo bueno, la molicie quieta busca una vida sin problemas sin esfuerzo moral que cede ante la mnima presin del placer y la comodidad

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No es fuerte el que obra temerariamente arriesgando su vida y la de los dems el que presume que pueden confiar irracionalmente en s mismo el que por ambicin emplea su fuerza para dominar a otros y el que se vanagloria buscando su propio prestigio en vez de la realizacin del bien. LECTURA RECOMENDADA: BALDER EL HERMOSO Entre los antiguos personajes de la mitologa noruega, Balder el hermoso es especialmente recordado por las gentes de su pueblo. Cuenta la leyenda que no hubo un nio mas aorado y querido por todos, empezando por sus padres, Odin el rey de los dioses y su esposa la reina Frigg. Era tal el amor que la tenan que su madre se empeo en hacer de l un ser inmortal, fuerte e invulnerable. Para ello habl con todas las cosas que existen en el mundo y les hizo prometer que no le haran jams dao alguno a su hijo. Tempestades y volcanes, animales feroces y selvas, abismos y ocanos, metales y minerales dieron a Frigg su palabra de respetar la juventud y la belleza de Balder y no dirigir por ningn motivo sus inmensos poderes contra l. Slo una planta no fue tenida en cuenta por Frigg, la mas comn y modesta de cuantas crecen en Noruega, un pequeo rbol silvestre sin nombre conocido que asomaba sus tmidas ramas por entre el follaje del bosque, confundido con la maleza y despreciado por todos. La noticia que Balder el hermoso era inmortal e indestructible causa gran conmocin entre los dioses. Movidos por la curiosidad, todos acudieron al palacio de Odin para comprobar por s mismos si era verdad que Balder era indestructible. Lo atacaron con piedras y cuchillos y flechas, lo encerraron con bestias feroces y hambrientas, lo abandonaron desnudo en medio de las ms aterradores tempestades y nada le hizo el menor dao. Balder resisti como si nada estas mortales agresiones con una picara sonrisa en la cara, como si se tratara de un juego. Embriagado por el triunfo y convencido de su inmortalidad, Balder el hermoso sali corriendo por el bosque que rodeaba el palacio de sus padres. en su loca carrera tropez y s hiri ligeramente un brazo con una de las ramas de la planta sin nombre. Un sueo profundo lo invadi desde ese momento y cay al suelo inconsciente. Cuando lo encontraron estaba a punto de morir. Frigg, su madre, desesperada, le rog al dios de la muerte que lo llevara. Haba comprendido, en medio de su tristeza, que todos tenemos un punto dbil y es imposible tener el control absoluto de todo. Cuando su hijo se recuper milagrosamente luego de varias semanas, lo primero que hizo Frigg fue ensearle esta leccin.

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TEMPLANZA DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. La virtud que templanza o temperancia se pone en prctica para vencer los apetitos que tienden a la conservacin del individuo y del gnero humano. La templanza regula el instinto de la comida y bebida para la preservacin de la vida corporal; tambin el instinto sexual que tiende a la conservacin de las energas del amor y de la especie humana; igualmente el instinto de curiosidad intelectual quieta busca saberlo todo como el instinto de prestigio social que busca ser estimado por todos. stos y otros instintos tienden a ser buenos pero se pueden convertir en fuerzas destructoras tanto de la vida corporal del individuo y de la especie como sobre las energas espirituales. No se les puede quitar su ordenacin hacia el bien total de la persona. La templanza desarrolla su tarea reguladora en medio de dos extremos: la negacin absoluta de la satisfaccin de los apetitos y el absoluto descontrol de ellos. Regula los instintos y los pone bajo el dominio del orden moral conocido por la razn y por la fe. La templanza acta en sentido de la moderacin en el comer y beber, de la humildad ante la bsqueda de prestigio social; de discernimiento en la eleccin de los asuntos que se quieren conocer ; de castidad en la vida sexual. Tomada en un sentido ms amplio la templanza tiene por finalidad mantener el equilibrio todos los aspectos y toda la vida espiritual. Para ello no basta poner en orden simplemente sus aspiraciones objetivas; precisa tambin de vigilancia directa e inmediata de las facultades del alma y de su actividad; en una palabra, se requiere la atencin y el dominio de s mismo. La templanza lleva a la austeridad y al desprendimiento en una sociedad que nos impulsa al consumismo. HONOR DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Cualidad moral que nos lleva al cumplimiento de nuestros deberes respecto del prjimo y de nosotros mismos. 2/ Gloria o buena reputacin que sigue a la virtud, al mrito, a las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas del que se la granjea

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El Cdigo de Honor del Ejrcito Nacional de Colombia resume 200 aos del ideario tico de sus Soldados; 200 aos de sacrificios, coraje y nobleza; 200 aos de un sueo comprometido con la construccin y preservacin de la institucionalidad como fundamento de la democracia. El mismo versa sobre valores ticos, morales y cvicos, con pleno respeto a la dignidad humana, pilar de los derechos fundamentales guiados por principios de orden, justicia y libertad. Acata rdenes con disciplina, inteligencia y responsabilidad. Como afirmara recientemente el Presidente lvaro Uribe Vlez: en una democracia, las Fuerzas Armadas de la Repblica son el nico Ejrcito del Pueblo. La garanta del pueblo. Aseguran con su fuerza disuasiva el sagrado derecho a la autodeterminacin, protegen al inerme ciudadano en sus derechos fundamentales e impiden, con su respaldo coercible, que la voluntad soberana sea escamoteada. El Soldado colombiano le sirve a la Patria motivado por ideales altruistas. Hoy, como ayer -cuando con honor y valenta coloc los cimientos de la Libertad-, defiende los postulados que dan identidad a la Nacin, y construye las bases de la tolerancia y el respeto por los derechos ajenos. Cada victoria, cada xito operacional, cada obstculo sorteado, acerca a sus compatriotas a la paz y a la prosperidad. Una paz que anhela desde lo ms profundo de su ser y que persigue en cada recodo del camino. Un sueo imaginado para sus hijos y nietos, un maana posible para el pueblo que le vio nacer. Como dijera el general Douglas MacArthur, U.S. Army: El soldado, por encima de cualquier otra persona, reza por la paz, pues ha de sufrir y soportar las ms hondas heridas y cicatrices de la guerra. Con coraje afronta los retos, an en los das ms aciagos, y se entrega al cumplimiento de la misin. No hay contingencia que le haga renunciar: ni la soledad, ni la lejana de sus seres amados, ni la inclemencia del clima, ni el dolor. El soldado es el verdadero hombre, vigoroso y lozano, valiente y firme, disciplinado no slo contra los elementos y contra el enemigo, sino tambin contra s mismo, contra sus flaquezas, afirm el filsofo Jenofonte. Ese firme compromiso asume el carcter de solemne, e implica fidelidad a la Patria y a su bandera, as como un solidario sentimiento de espritu de cuerpo. Este compromiso impone sacrificios, incluso, hasta el ms noble y sublime de todos: ofrendar la vida en el altar de la Patria. La misin de preservar la nacionalidad es encomendada, al decir del ex presidente Alberto Lleras Camargo, a los mejores, los ms rectos, los ms justos para que sean ellos quienes establezcan el equilibrio cuando sea menester.

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LECTURA RECOMENDADA: CDIGO DE HONOR Como Soldado de la Patria: me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la Repblica, la libertad y la democracia. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observar disciplina en todo lugar y circunstancia. Por vocacin, soy y ser un Soldado leal con espritu de servicio. Mi Ejrcito nunca se avergonzar de m! Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. Cultivar la honradez y la sobriedad, y ser vigilante, frugal y trabajador constante en mis deberes y asuntos. Jams divulgar informacin que me haya sido confiada, y guardar silencio y reserva sobre los asuntos del servicio. Combatir con valor, coraje y nimo sereno, y sin esperar ms recompensa que la de saber que cumplo la voluntad de Dios, lograr la grandeza de mi Patria y la gloria de mi Ejrcito. No abandonar a mis superiores, compaeros o subalternos en accin de guerra ni en cualquier otra ocasin. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. Ser moderado, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuar resistiendo por todos los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad. Ejrcito de Colombia: nunca vencido y por mi culpa, jams! RESPONSABILIDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Calidad de responsable. 2/ Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otro, a consecuencia de delito, de una culpa o de otra causa legal. 3/ Cargo u obligacin moral que resulta para uno del posible yerro en cosa o asunto determinado.

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Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo que promete Pero sabemos nosotros vivirla? La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses. Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la persona. En el plano personal, aquel marido que durante una convencin decide pasarse un rato con una mujer que recin conoci y la esposa se entera, la confianza quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de fidelidad. Y es que es fcil caer en la tentacin del capricho y del bienestar inmediato. El esposo puede preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a largo plazo, su matrimonio es ms importante. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. Por ejemplo, el carpintero no fue a pintar la puerta porque lleg su compadre y decidieron tomarse unas cervezas en lugar de ir a cumplir el compromiso de pintar una puerta. El carpintero tiene mal ordenadas sus

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prioridades, pues tomarse una cerveza es algo sin importancia que bien puede esperar, pero este hombre (y tal vez su familia), depende de su trabajo. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo porque la otra persona cumple. El costo de la irresponsabilidad es muy alto. Para el carpintero significa perder el trabajo, para el marido que quiso pasarse un buen rato puede ser la separacin definitiva de su esposa, para el gobernante que us mal los recursos pblicos puede ser la crcel. La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar. Qu podemos hacer para mejorar nuestra responsabilidad? El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso, tiene una consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotros somos quienes decidimos. El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos correspondan a nuestras promesas. Si prometemos hacer lo correcto y no lo hacemos, entonces no hay responsabilidad. El tercer paso es educar a quienes estn a nuestro alrededor para que sean responsables. La actitud ms sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del carpintero y conseguir otro, hacer yo mismo el trabajo de plomera, despedir al empleado, romper la relacin afectiva. Pero este camino fcil tiene su propio

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nivel de responsabilidad, porque entonces nosotros mismos estamos siendo irresponsables al tomar el camino ms ligero. Qu bien le hemos hecho al carpintero al despedirlo? Realmente romper con la relacin era la mejor solucin? Incluso podra parecer que es lo justo y que estamos haciendo lo correcto. Sin embargo, hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir nuestro deber y ser iguales al carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas o al marido infiel. Y cual es ese deber? La responsabilidad de corregir. El camino ms difcil, pero que a la larga es el mejor, es el educar al irresponsable. No vino el carpintero? Entonces, a ir por l y hacer lo que sea necesario para asegurarnos de que cumplir el trabajo. Y el plomero? Hacer que repare sin costo el desperfecto que no arregl desde la primera vez. Y con la pareja infiel? Hacerle ver la importancia de lo que ha hecho, y todo lo que depende de la relacin. Y con el gobernante que no hizo lo que deba? Utilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona responda por sus actos. Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo. Qu no es fcil? Si todos hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros pases y nuestro mundo seran diferentes. S, es difcil, pero vale la pena. LECTURA RECOMENDADA: LA LIEBRE Y LA TORTUGA Una liebre se encontr un da con una tortuga que suba lentamente por la falda de una montaa. Al verla, se aproxim a toda velocidad hacia ella y par en seco en frente suyo. - Vaya manera de caminar si ni siquiera parece que te movieras, se burl la liebre con aire de suficiencia. - Yo de ti no me reira, contesto la tortuga con tranquilidad - Si quieres apostamos una carrera hasta ese estanque de patos, aadi desafiante. - Ests completamente loca -exclamo la liebre estallando en frenticas carcajadas- nunca podras ganarme. - Y para que todo sea legal, nombremos al zorro como juez de la carrerapropuso la tortuga.

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- Como quieras contesto la liebre sin parar de rer. Mandaron entonces a buscar al zorro, que era un experto en esta clase de asuntos. El zorro dispuso todo para la carrera y pocos segundos despus la liebre se perdi de vista. La tortuga, sin dejarse impresionar, avanz con su paso natural. La liebre luego de avanzar un buen tramo y en cuanto vio la meta se dijo: un poco de sueo no me caera mal y se echo dormir, no sin antes haraganear un rato por ah. Tan segura estaba de su triunfo. La tortuga, entre tanto, mantuvo firme y constante su paso. Cuando la liebre despert y se dispuso a correr hasta la meta, ya la tortuga haba llegado y el zorro la declaraba ganadora, en medio de los aplausos de la multitud de animales que se haba reunido para ver el final de la carrera. - Te dormiste sobre los laureles le dijo el zorro a la liebre, al verla consternada y todava sin salir de su asombro. Es irresponsable dar las cosas por hechas. HUMILDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Virtud que consiste en el conocimiento de nuestras limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento. La humildad es una virtud moral que refrenda el nimo para que no busque presuntuosamente su propia grandeza. En cuanto moderadora del orgullo est emparentada con la templanza que mantiene a raya el mpetu de las pasiones. Contrarresta el apetito espontneo del espritu humano que quiere realizarse con la fama y la gloria por encima de los dems. La persona humilde es aquella que asume con amor y agradecimiento la propia condicin de criatura y con lo que es y tiene se pone al servicio del prjimo. T Todos sabemos que nuestro peligro consiste en exaltarnos a nosotros mismos, y si no lo logramos, o lo soamos o nos deprimimos. La sociedad nos ensea a rodearnos de cosas, de ttulos y de poderes para valer ms que los dems y conseguir as exigirles pleitesa. La palabra "humildad" viene del latn humilitas y esta viene de la raz humus que significa "tierra". La palabra humildad esta relacionada con la aceptacin de nuestras propias limitaciones, bajeza, sumisin y rendimiento. Cualidades

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muy humanas (de la tierra) si son comparadas con los dioses que estaban en el cielo. Muchas veces he pensado y ahora aprovecho la ocasin para decirlo por escrito, que la virtud de la humildad se resiente del valor del nombre que lleva y de las realidades que encierra. Ninguna otra virtud es, en efecto, tan menospreciada y tan poco y mal conocida, tan ignorada y tan deformada, como esta virtud cristiana. La virtud de la humildad es una virtud humillada. Y no s si le hace ms dao el olvido en que la deja el mundo, las burlas y el escarnio con que muchos la acogen, o la falsa y la poca elegancia con que algunos la presentan. LECTURA RECOMENDADA: LA TAZA DE T Un profesor de una prestigiosa universidad, muy respetado y temido por sus alumnos debido a su gran dominio de los ms diversos temas y su carcter autoritario, viaj una vez al Japn a entrevistarse con una famoso sabio que viva retirado en una modesta casa de campo, dedicado al estudio y la escritura. El profesor en cuestin estaba acostumbrado a tener la ultima palabra en todo y desechaba con demasiada frecuencia las opiniones de los dems, a quienes intimidaba con su inmensa erudicin, su petulancia y su arrogancia. En cuando llego a la casa del sabio, el profeso empez a hablar del tema que iba a ser tratado en la visita. Hablaba sin parar, citando frases de famosos personajes a cada momento, refirindose a los innumerables libros que haba ledo y a las muchas conferencias que haba dictado acerca de ese y otros tanto temas. El sabio aprovecha una pausa en el monologo del profesor para preguntarle s le apeteca una taza de t, este le dijo que s y continu su perorata. Mientras el profesor hablaba, el sabio se dedic a llenarle su taza. Comenz echando el t poco a poco, primero hasta la mitad y luego hasta el borde la taza. Pero al llegar all no se detuvo, sino que sigui echando t y ms t, con toda la naturalidad del mundo, hasta que el lquido desbord tambin el plato y comenz a manchar el mantel. Todo esto lo haca sonriendo y escuchando al profesor, como si no pasara nada. El profesor no se dio cuenta al principio, pues estaba demasiado entretenido escuchndose hablar a s mismo, pero en cuanto se percat, despus de un buen rato, quedo estupefacto. - La taza est llena - grit.

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- Lo mismo t pasa a ti - le dijo el sabio con tranquilidad. T tambin ests lleno de toda tu erudicin, de todos los autores que citas, de todos los libros que has ledo, de tus propias opiniones y tus ideas acerca de todo. Como vas a poder escucharme o aprender algo de lo que yo puedo ensearte s antes no vacas la taza?. Impresionado por la leccin que le acababa de dar este hombre, el profesor se propuso tener en cuenta a partir de ese momento la sabidura de sus contemporneos. SOLIDARIDAD DEFINICIN DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: f. Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. La inconsciencia y la falta de madurez de los pueblos privilegiados son espantosas: se gastan millones para salvar a un hombre extenuado, perdido en una cima nevada, o para dar con un nufrago, y al mismo tiempo se deja morir de hambre a millones de hombres a quienes un puado de arroz les salvara. Existen desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres, como se afirma en la Gaudium et Spes en el nmero 29, 3 La igualdad de la dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre miembros o los pueblos de una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional. Todos necesitamos de todos, eso es Solidaridad. Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas. Estas diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicacin. El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana. La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su salida negociada.

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Los problemas socio- econmicos solo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores, empresarios, empleados, naciones y pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella. LECTURA ECOMENDADA: LOS HIJOS DEL LABRADOR Los dos hijos de un labrador no hacan ms que pelearse, peleaban por cosas sin importancia, como a quin le corresponda el turno de manejar el arado, cul era el ms rpido para limpiar los surcos, quin era el mejor montando a caballo, etc. Cada vez que peleaba dejaban de hablarse, y eran tan tercos y orgullosos que se negaban a cumplir con sus deberes con tal de demostrarse entre s lo necesarios e imprescindibles que eran. El resultado de estas frecuentes peleas era que la hacienda se quedaba sin quien la trabajara y cuidara de ella con el gran riesgo que esto supona. Para ponerle fin a esta situacin, el labrador, que era un hombre inteligente y sabio, decidi darles una buena leccin. - Vayan al potrero que queda cerca del bosque, recojan todos los leos que encuentren y triganlos aqu, les orden. Los muchachos obedecieron a regaadientes, y una vez en el potrero, empezaron a competir para ver quien recoga ms leos, lo que di lugar a otra pelea. Cuando estuvieron nuevamente ante su padre, ste les dijo: - Junten todos los leos y amrrenlos fuertemente con esta cuerda. Los muchachos hicieron lo que su padre les pidi. - Veamos ahora quin es l mas fuerte de los dos. Traten de partir esta haza de lea. Los hijos del labrador se dedicaron a ello con feroz empeo, ponindo los pies sobre el haza y jalando con todas sus fuerzas, primero por turnos y luego los dos juntos, y no pudieron partirlo por ms que lo intentaron. Derrotados, le declararon a su padre que esto era imposible. - Desaten el haza y traten ahora de partir los leos uno por uno les pidi.

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No les cost mucho trabajo cumplir esta orden. A los pocos minutos todos los leos estaban partidos. - Lo mismo que les acaba de pasar a estos dbiles leos nos puede pasar a cualquiera de nosotros si nos separamos. La discordia no conviene cuando se trabaja por una misma causa. Si nos unimos, en cambio, seremos muy fuertes y resistentes y nadie podr hacernos dao con facilidad sentenci el labrador con una sonrisa de satisfaccin en los labios. III. APLICACIN La instruccin iniciara con la exposicin de un video sobre los principios y valores que actualmente esta en campaa por parte de la institucin. Luego se llevara a cabo una instruccin por parte del instructor en lo referente al tema y por ultimo se dejara un trabajo de anlisis relacionado a los casos tcticos Lecciones aprendidas que ha sufrido la fuerza con respecto a este tema. IV. CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. Critica Se harn anlisis sobre uno de los casos que puso en discusin a nuestra fuerza con el pueblo colombiano conocido como la GUACA, el ex ministro de la defensa FERNANDO BOTERO y suicidio del Seor Coronel PERDOMO Comandante de la Brigada Mvil No.5. C. Resumen y remotivacin El instructor efectuara un resumen sobre las virtudes que hacen parte de la vida en una persona y la importancia de mantener la virtud moral. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD A. Posibles fallas Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente.

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B.

Como evitarlas Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas. - Virtudes de la persona La Fortaleza La Templanza El Honor La Responsabilidad - La Humildad y la Solidaridad.

VII.

LISTAS DE VERIFICACIN

SI

NO

Se llevara una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase. El alumno identific y explic el significado de virtud El alumno identific y explic el origen de las virtudes El alumno identific y explic las diferentes virtudes que debe tener una persona Se hizo nfasis en casos de la vida real teniendo en cuenta las lecciones aprendidas Se dej conocimiento de la Bibliografa de LIDERAZGO ESTRATGICO ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___

BIBLIOGRAFA Liderazgo Estratgico, GERNEY ROS GONZLEZ Organm, ARISTTELES, (384 322 a .C.) La tica en la Administracin 1938, AUSTIN JAMES Los Caracteres, BRUYERE JEAN DE LA, 1694 Liderazgo Cientfico, CASTRO RENGIFO PEDRO JOS

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Guas de alta gerencia dinmica liderazgo de alcance, CASTRO SILVA ALDEMAR

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_________________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

TICA DE LA VIDA (02 HORAS)

PLAN DE LECCION No 04

MATERIA FECHA Y HORA AREA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

: : : : : : : : : : : : :

ETICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos Capacitacin Avanzada Capacitacin Intermedia. Omitido Omitido Proyector - ayudas S.S.A. Manual de tica FF.MM. Omitido Lecturas sugeridas Omitido

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I.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin En este primer tema veremos la importancia de la vida, su significado, su origen, los deberes para con ella y su dignidad.

B. MOTIVACION Se realiza una pregunta a los alumnos: para usted que es la vida. C. ENLACE Con este tema se quiere recalcar que el comportamiento tico de las personas depende del concepto que tengan del significado de la vida.

D. OBJETIVOS INTERMEDIOS OBJETIVO No 03 1. Tarea 01 HORAS

Realizar un escrito de una hoja respondiendo la pregunta que significa para usted la vida. En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, ayudas visuales y con el empleo del libro de referencia para las FFMM. Al trmino de la instruccin el alumno realizar un escrito de una hoja, respondiendo la pregunta: que significa para usted la vida.

2. Condicin

3. Norma

II. DESARROLLO DEL TEMA EXPLICACION Y/O DEMOSTRACION ETICA DE LA VIDA. LA VIDA DON INALIENABLE DE DIOS. La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo

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Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (Instruccin Donum Vital, 5).

DEBERES PARA CON LA VIDA. En nuestro afn de buscar cul es el verdadero valor de la vida humana, no de la vida en general, sino de la vida concreta de toda persona sin ninguna clase de discriminacin, deberamos tener en cuenta las siguientes reflexiones: La vida valor fundamental: lo ms valioso que tiene cada uno de nosotros, es la propia vida, ya que si la perdiramos, perderamos con ella todas las dems cosas de este mundo, por valiosas que parezcan. La vida fundamento de los derechos humanos: Todos los derechos humanos se fundamentan en uno: el derecho a la vida; y, por tanto, si afirmamos que todo hombre, por el hecho de serlo, es sujeto de determinados derechos inalienables, hemos de concluir que la vida es el primero de ellos, y que a nadie se le puede arrebatar desde el primer instante en que tenga vida humana, hasta el ltimo suspiro antes de morir. La vida no tiene dueo: Aunque los hombres nacemos unos de otros y vivimos en mutua dependencia, nadie es dueo de la vida de nadie, ni los padres pueden disponer de la vida de sus hijos, ni los jvenes de la de los viejos, ni los sanos de la de los enfermos o subnormales, ni los gobernantes de la de sus gobernados. As como tambin es preciso tener en cuenta, que nadie se ha dado la vida a s mismo, sino que se la han dado, sin pedirle su opinin, y de un modo gratuito. La vida no depende de su belleza: La vida humana, no depende de su belleza, su fortaleza, su astucia o su mayor o menor utilidad para la sociedad. Todas las vidas humanas tienen el mismo valor en s mismas por el mero hecho de ser humanas, o, si no, se impone la ley de la selva: los fuertes viven a costas de los dbiles, y los menos aptos son arrinconados, marginados, maltratados y privados de todos sus derechos, empezando por el de conservar su propia vida (racismo, infanticidio, fratricidio, machismo, guerra).

Con referencia a lo anterior, podemos concluir: que la vida humana, es el mayor bien natural concedido al hombre, pues depende nicamente de Dios, ya que es l su Autor y su Fin ltimo, por lo tanto ningn ser humano puede creerse dueo o manipulador de la misma.

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INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA A. Principio fundamental. El respeto a la vida humana, es uno de los ejes primarios en torno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de la humanidad. El no matars es la expresin mxima del valor de la vida humana. B. Ambigedades en torno a este principio. El hombre no ha logrado, sin embargo, desterrar de su horizonte la muerte en cuanto realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre: suicidio, homicidio, muerte legal, eutanasia, etc, no se ha llegado a la plena concientizacin del valor de la vida humana y ello se debe a la ambigedad con que se ha presentado y se presenta el valor tico de la vida humana. C. Doctrina. En las cuatro cosmovisiones que han influido en el pensamiento occidental (griega, romana, juda y cristiana), encontramos la misma ambigedad, con respecto al valor tico de la vida. As en Grecia como en Roma (por el oncepto aristocrtico y de sangre frente a las clases bajas y de esclavos), encontramos diversas violaciones a la vida porque para ellos las estimaciones sobre la vida son radicalmente distintas. Para ellos el esclavo y la clase baja no tenan valor. La aristocracia tena una forma de morir muy tica (cicuta, decapitacin, corte de venas...), Para los judos (Ex 20,22) est la ley del talin, tambin otra ambigedad. As, el pensamiento cristiano est dominado sobre todo por la escuela tomista que admite el sobreentendido: no matars a los inocentes. Es decir, segn esta escuela lo que el precepto divino prohbe es la accin injusta de un hombre. D. Juicio tico. La moral subraya el valor de la vida humana. Se apoya en estas tres razones: - La vida es un bien personal. - Es un bien de la comunicacin. - Es un don recibido de Dios y que a Dios pertenece.

La dignidad humana es objetiva. (Por Adolfo J. Castaeda) La persona humana tiene un dinamismo interior que la impulsa a rechazar el ser tratada como un objeto, como un mero medio y no como un fin. Es por ello que nos escandalizamos ante la explotacin de los dbiles, de los obreros, de las mujeres o de los nios, etc. La persona desea, desde lo ms profundo de su ser, ser tratada como persona, como un fin en s misma.

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El perder ese sentido de ser persona conduce a la baja autoestima y a la autodegradacin. Por otro lado, el tratar a otras personas como meros medios --por placer, por ganancia econmica o por cualquier otro motivo-- nos degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad. De dnde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza humana? Ello no tiene otra explicacin de que nuestro valor como persona, nuestra dignidad existe realmente. La dignidad humana posee una existencia objetiva, es decir, es real, independientemente de que otros la reconozcan o no. Si ello no fuese as, no tendra ningn sentido hablar de la auto-estima, el fundamento de la psicologa. Tampoco tendra sentido apelar a la fraternidad social o al sentido de solidaridad cvica. Carecera tambin de sentido la compasin hacia el prjimo enfermo o de bajos recursos. En realidad, el amor mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una existencia real, objetiva, entonces el amor no existe, porque el amor y el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no vale. En trminos religiosos, Dios nos manda a amar al prjimo como a nosotros mismos, porque tanto el prjimo como nosotros mismos somos valiosos, poseemos una dignidad. Aqu se ve con toda claridad que la moral, que es la vida del amor, se funda necesariamente en la dignidad o valor de la persona humana. No slo eso, sino que, si la dignidad humana es objetiva (existe realmente), entonces se sigue necesariamente que la moral es objetiva, no relativa, que los principios morales son objetivos, no relativos. Es por ello que una "moral" relativista es una contradiccin en trminos y una "moral" utilitarista es una aberracin tica. En ambos casos terminan los fuertes --los que tienen poder, voz y voto-- oprimiendo a los dbiles: los pobres, los marginados, los inmigrantes, los ancianos, los enfermos, los nios no nacidos. Y ello ocurre no slo en sociedades totalitarias, sino tambin en sociedades "democrticas Los seres humanos, a diferencia de los otros seres vivos, tenemos particularidades nicas: razn, inteligencia, sentimientos y voluntad de decidir. Nuestra esencia est dada por la capacidad de pensar, reflexionar, inventar y ejecutar nuestros proyectos. Somos capaces de aprender y memorizar, tener el dominio de nosotros mismos, es decir, tener voluntad para dirigir nuestra conducta o comportamiento. Tambin gozamos de afectividad la que nos permite amar a otros seres, comunicarnos, adherir a valores, y sobre todo, tener conciencia de nosotros mismos y de nuestra existencia. Lo anterior explica el significado de la dignidad humana, ese concepto consustancial al ser, que no distingue edad, sexo, etnia, color, creencia religiosa o poltica, situacin civil o econmica.

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Lectura:

LA DIGNIDAD HUMANA
(Prof. Tashia Gutirrez de Ballenilla)

Por su Origen
1. - S te das cuenta de que existes, que piensas, que sientes, que te encuentras en un mundo rodeado de otras personas que como t, saben que existen, que sienten y piensan, has llegado a descubrir la verdad primaria de tu ser: ERES PERSONA, por que te reconoces como tal y, lo puedes hacer, porque no habitas el mundo en soledad, sino que te encuentras con otros seres igual que t, y es a travs de ellos que te puedes reconocer como persona. Por su Naturaleza 2. - El hombre lleva en su naturaleza la imagen de Dios y por su voluntad es capaz de dirigirse a s misma a su bien verdadero y encuentra su perfeccin en la bsqueda de esa Imagen de la cual es semejanza. Al crearnos Dios nos da una naturaleza precisa, definida, una forma de ser; no nos hizo una masa informe, nos cre semejante a l y por lo mismo en esta nuestra naturaleza podemos descubrir el sentido de nuestra existencia, las potencialidades para realizamos segn el proyecto que Dios plasm en cada uno de nosotros y ese proyecto es, en el ltimo trmino, Dios mismo, porque en nuestra naturaleza llevamos la semejanza con nuestro Creador, Dios. Como criatura, debemos reconocer nuestra dependencia del Creador, nos hizo de una determinada forma y no de otra, o de la forma en que quisiramos ser, nos marc un objetivo preciso del que depender nuestra realizacin y felicidad verdadera: nos indic un camino concreto para lograr la meta final, y, todo ello lo hizo por amor, por lo tanto todo lo hizo bien.

Por su esencia
Dios ha creado al hombre racional, confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos; quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin.

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Plano Natural
El hombre es un ser misterioso que se compone de cuerpo y alma, de materia y espritu, ntimamente asociados Para formar una sola naturaleza y una sola persona. De l se ha dicho con justicia que es un mundo pequeo, un microcosmo, sntesis admirable de la creacin entera (Teologa de la Perfeccin Cristiana, Royo Marn, O.P. pg. -112 #82) Est perfectamente claro que lo que hace que un hombre sea hombre no es el hecho de tener un cuerpo o tener vida o tener emociones - los animales tambin tienen todas estas cosas - sino que el hombre es hombre porque tiene inteligencia y libertad, facultades que son espirituales. El cuerpo humano es mortal por naturaleza.

Plano Espiritual
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf Cc de Venne, ao 1313, DS 902) es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente: en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza. El alma humana es creada directamente por Dios. El alma humana existe; es personal; es solamente una; es espiritual El alma humana es la "forma substancial" del cuerpo, y es inmortal por su naturaleza. El hombre puede conocer por su sola razn y con certeza que su alma es espiritual e inmortal y que l es libre.

Por su Destino
El fin ltimo del hombre, el destino haca el cual se encamina es la felicidad eterna, querida Para l en el mismo instante de ser creado por Dios, por ello podemos decir que el hombre en su origen viene y es de Dios y que su destino ser retornar al origen de donde naci, pero deber hacerlo en el ejercicio de su libertad El hombre creado por Dios tiene un destino trascendente y al final de los tiempos todas las almas humanas se unirn a sus cuerpos respectivos. Estos cuerpos resucitarn para recibir el eterno premio o el eterno castigo. EL HOMICIDIO La palabra homicidio proviene del latn homo (que significa hombre) y del verbo caedere (que se traduce matar), por lo que llamamos homicidio a toda accin u omisin que conduce a la muerte de un hombre.

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La culpabilidad moral aumenta cuanto ms consciente y voluntario haya sido el asesinato, y cuanta ms saa (o voluntad de hacer dao) se haya puesto en ello. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que el quinto mandamiento (no matars) condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con l cometen un pecado que clama venganza al cielo (n 1867). El homicidio es la muerte de un hombre, reprochablemente causada o no evitada por otro hombre. El homicidio: es una de las problemticas mas grande que tiene nuestro pas. Por eso es importante que nosotros como psiclogos aportemos a la investigacin criminal, ya que tenemos los elementos suficientes para contribuir con un equipo interdisciplinario en el esclarecimiento de los hechos. As la caracterizacin de la violencia homicida constituye un esfuerzo importante en el proceso de comprensin de los fenmenos de violencia que se dan en nuestra ciudad. Etimolgicamente, el vocablo homicidio viene del latn homicidium, eso es, homo (hombre) y cidium (matar); en su sentido se entiende matar a un hombre. Etimolgicamente, significa homo = hombre y caedere = romper, rasgar, separar violentamente, es decir la accin de destrozar de manera violenta a un ser humano, con lo cual se llega a la muerte de una persona causada por otra. (pinzn, 1978) La vida es el bien fundamental, contra la cual se atenta y se considera un delito absoluto ya que a travs de diferentes culturas y momentos en el tiempo se ha castigado y repudiado por la comunidad en general.

Estudio del homicidio

CRIMINOLOGIA: Se ocupa de explicar el fenmeno del delito desde sus orgenes y desarrollo dentro de la sociedad que lo produce y la forma como esta relacionado con el hecho. DERECHO PENAL: Interpreta los modelos de comportamiento humano que la ley describe como delitos y aplica las consecuencias punitivas all sealadas CRIMINALISTICA: Indaga las circunstancias personales, instrumentales y temporo espaciales en que se realizo. PSICOLOGA: Se dedica al estudio del comportamiento

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Historia del estudio del homicidio

CRIMINOLOGA CLSICA: Su inters era propender por una administracin de justicia basada en la igualdad a partir de una legislacin unificada, no explica de forma clara el comportamiento delictivo. Parte de que el hombre es un ser racional y como tal toma decisiones, o sea que el que comete un homicidio, es por que de hecho lo ha decidido, hace nfasis en el delito y no en el actor de este resalta el carcter e incidencia penalgica de estas conductas. La pena obtiene su efecto, basada con que el mal de ella, excediera al bien que se pretenda conseguir con el delito. Elementos del homicidio: Un sujeto: quebranta la ley. Un objeto violado. Una vctima y un fin. Se contempla en el titulo XII los delitos contra la vida y la integridad personal, en los cuales se encuentra estipulado el homicidio. Este ha sido definido como un delito contra la vida y la integridad personal, penado con prisin de 13 a 25 aos si es simple, se considera sujeto activo de la persona que mata a otra y la muerte de la vctima debe producirse despus de su nacimiento pues de lo contrario seria otro ej: el aborto. Tipologa del homicidio DOLOSO: Accin voluntaria dirigida a matar, en donde el resultado es deseado y previsto por el autor CULPOSO: La muerte se produce a consecuencia de una accin voluntaria pero no orientada a matar sino a un fin distinto, producindose la muerte por imprevisin o previsin imprudente. PRETERINTENCIONAL: Cuando se obra con el propsito de perpetrar una lesin y a consecuencia se ocasiona la muerte no querida. POR PIEDAD: Se ocasiona la muerte movido por la piedad a una persona que padece de intenso sufrimiento proveniente de lesin corporal o enfermedad incurable. POR INDUCCIN AL SUICIDIO: Es inducir a otro o prestarle ayuda efectiva para su realizacin. INFANTICIDIO: Es la muerte causada a l hijo por parte de la madre en el momento del nacimiento o a los ocho das siguientes.

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Causales de agravacin del homicidio

En la persona del ascendiente o descendiente, cnyuge, hermano, adoptante, adoptivo o pariente hasta el segundo grado de afinidad. Preparar, facilitar o consumar otro ej: para ocultarlo, asegurar su producto, para si o los participantes. Por medio de cualquiera de las conductas previstas en los captulos segundo y tercero del titulo v del libro segundo del cdigo. Por precio, promesa o remuneracin, animo de lucro. Valindose de la actividad inimputable. Con sevicia. Colocando a la vctima en situacin de indefensin o inferioridad o aprovechamiento de esa situacin. Con fines terroristas. Estas causales aplican a: El homicidio y a las lesiones dolosas, as como al homicidio preterintencional pero no al homicidio por piedad, ni a la induccin o a la ayuda al suicidio, ni al infanticidio. Se trata de circunstancias modificadoras de la responsabilidad y que por ello tienen como efecto aumentar la pena, denominndose el hecho como homicidio agravado

Lectura sugerida: Homicidio en Bogot

La caracterizacin de la violencia homicida en Bogot por parte de la secretaria de gobierno distrital en el ao 1999, represento un avance muy importante en la lnea de anlisis y comprensin de los hechos delictivos y de la violencia de la ciudad, con el fin de enfocar sus acciones en la proteccin de la vida, como principio universal y bien primario que debe ser salvaguardado. La vida ha comenzado a resignificarse, muestra de ello es, que es la definicin de las prioridades del plan de desarrollo, los ciudadanos eligieron como su eje central la disminucin de las muertes violentas. Es por esto, que los esfuerzos por mantener la reduccin de la taza de muertes violentas en la ciudad deben corresponderse con una construccin tica que se sustente en la armonizacin entre la ley, la moral y la cultura. El anlisis de la relacin entre violencia homicida, condiciones sociales y econmicas de una comunidad, es tal vez, uno de los aspectos mas confusos y debatidos en la actualidad. En Bogot, al evaluar el factor demogrfico, se destaca entre todo la baja relacin que se da entre numero absoluto de muertes violentas, numero de habitantes y crecimiento de poblacin. As, las localidades y sectores ms violentos de Bogot son precisamente aquellos menos poblados y donde la poblacin ha permanecido ms estable, siendo el caso ms evidente el de las localidades de Santa fe, los mrtires y la candelaria.

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El anlisis de otro indicador demogrfico disponible como la densidad poblacional, o el hacinamiento, del nivel de localidad, tampoco sirve para corroborar la relacin entre situacin demogrfica y violencia. En efecto, ni el nmero de familias por unidad de vivienda, muestran una asociacin estrecha con los ndices de violencia. El nico indicador demogrfico que, aunque de forma leve, muestra cierta asociacin con la taza de homicidios es el ndice de masculinidad o sea el porcentaje de hombres en el total de la poblacin en una localidad; as, las localidades mas violentes se caracterizan por contar con mayor participacin masculina. Un segundo factor evaluado es el de la pobreza, medida por el ndice de necesidades bsicas insatisfechas (NBI). El anlisis de la relacin entre la violencia homicida y este indicador no muestra, del nivel de las localidades capitalinas, ningn patrn definido. Un tercer factor analizado es el de la educacin, en particular el de las deficiencias en el sistema educativo, medidas por los indicadores disponibles como son el analfabetismo y el ndice de desercin escolar en la localidad. Se observa una asociacin positiva y una correlacin cercana al 70% entre las tasas de homicidio y estos dos indicadores. La caracterizacin de la violencia homicida en Bogot es una investigacin hecha por la secretaria de gobierno distrital, por el CEDE de la universidad de los Andes, el sistema unificado de informacin de violencia y delincuencia SUIVD-, el instituto nacional de medicina legal y ciencias forenses y la polica metropolitana, con recursos de crdito del banco interamericano de desarrollo BID.

LEGITIMA DEFENSA Entendemos por legtima defensa el repeler por la fuerza a un agresor que atenta injustamente contra la vida o contra otros bienes necesarios para la vida, inclusive, llegado el caso, producir la muerte del injusto agresor, guardando la moderacin en la legtima defensa. La legtima defensa de las personas y de las sociedades, no es una excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente, que constituye el homicidio voluntario. Al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal (n 2264). III. Aplicaciones. El derecho a la propia defensa, se deriva del deber que tiene todo hombre de

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conservar su propia vida y desarrollarla segn el destino que Dios le ha impuesto. Con referencia al injusto agresor, podemos decir lo siguiente: que mientras el injusto agresor pierde por su mala accin el derecho a la vida, este persiste para el injustamente agredido. As, el agredido tiene ventaja sobre el agresor. La sociedad es la primera interesada en la legtima defensa, pues con ello garantiza al individuo su derecho a ser protegido mediante una Fuerza Pblica. El derecho a la legtima defensa es una persuasin general de la humanidad. Condiciones para llegar a la muerte del injusto agresor. a. Que la agresin sea actual e inminente. En el caso de que la agresin ya haya pasado, no sera un caso de legtima defensa, sino de venganza, lo cual sera ilcito. Pero si se trata solo de un anuncio, y no de un ataque directo, se ha de defender de otro modo. Solamente cuando no exista otro medio para la defensa de s mismo o de los suyos, de un inminente ataque por parte del injusto agresor, es lcito tomar ventaja en la defensa de la propia vida o de la de otros. b. Que la agresin sea injusta. Puede ser con injusticia formal, es decir, la que procede de un hombre que de manera consciente y libre ejecuta la ofensa, o tambin con injusticia material , como es el cado de un loco o de un ebrio. c. Que se busque evitar grandes males. Por ejemplo, la prdida de la propia vida, la mutilacin o deformidad grave o la defensa de otros bienes como la libertad personal, la integridad corporal, bienes indispensables para vivir, siempre y cuando no existan otros medios para defenderlos. d. Que la muerte del injusto agresor sea necesaria. Cuando el individuo agredido se puede defender ocultndose, huyendo o hiriendo gravemente o golpeando al agresor, no tiene derecho a matarlo. e. Que no se busque directamente la muerte del injusto agresor, es decir, que lo que se busque o intente sea la propia defensa y no la muerte del agresor aunque sta venga como consecuencia de la defensa segn lo prescriben las reglas del voluntario indirecto ante una accin con dos efectos, uno bueno y otro malo. Un asunto de resonancia moral, que plantea conflicto de valores e intereses. La ciudadana ejerce presin para que el sistema legislativo endurezca las penas, pero el desafo es contar con criterios doctrinales claros, una aplicacin coherente con los principios constitucionales bsicos y un orden jurdico justo. La facultad concedida a quien se defiende para lesionar bienes del atacante, incluso esenciales, se encuentra ubicada en un punto especialmente conflictivo de la frontera entre lo prohibido y lo permitido en derecho.

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Se trata de un tema de especial resonancia moral, que compromete la legitimacin del derecho como orden justo, motivo por el cual el pensamiento tico y jurdico se ha preocupado desde la antigedad de la forma en que debe resolverse esta situacin de intenso conflicto de valores e intereses. El imperativo cristiano de ofrecer la otra mejilla y la siguiente reflexin platnica son ejemplos de ello: Scrates: consideremos esto: reconoces conmigo que algunas veces es ms ventajoso. matar, desterrar y desposeer de sus bienes a las personas y otras veces no? Polo: Por supuesto... Scrates: Y cundo consideras t que es mejor hacer eso? Dime qu limitacin ves en lo concerniente a tal cosa ... te digo que cuando alguien hace eso de acuerdo con la justicia es ms ventajoso y cuando lo realiza injustamente, peor. (Platn: Gorgias o de la Retrica, 470 c)

Requisitos
La legtima defensa se encuentra regulada en el N 4 del Art. 10 del Cdigo Penal, precepto que distingue tres clases de legtima defensa: propia, del cnyuge y parientes y de extraos. El ejercicio legtimo de tal facultad de defensa supone la concurrencia de ciertos requisitos: a) Una agresin antijurdica actual o inminente; b) la necesidad racional del medio empleado para impedir o repeler el ataque; y c) falta de provocacin suficiente por parte del que se defiende. En el caso de la defensa de parientes la ley exige que en caso de haber precedido provocacin por parte del acometido, no tuviere participacin en ella el defensor. En la defensa de extraos se aade adems como requisito que el defensor no sea impulsado por venganza, resentimiento u otro motivo ilegtimo. En la llamada legtima defensa privilegiada, la ley presume la concurrencia de los requisitos sealados para quien se defiende a s mismo, a parientes o extraos frente a determinadas agresiones particularmente graves.(Etcheverry. Derecho Penal, parte general, Tomo I, 3 edicin, pg. 259 y ss.). La doctrina penal trata la legtima defensa dentro del sistema de causas de justificacin. La teora del delito define este ltimo como la accin u omisin tpica, antijurdica y culpable. Las causales de justificacin operan como excluyentes de la antijuricidad, de modo que, cuando concurren, una conducta tpica y culpable debe clasificarse como conforme a derecho.

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Las causales de justificacin son entendidas como un conjunto de normas permisivas que levantan la prohibicin - contenida en el tipo - bajo determinados presupuestos (H.H. Jeschek. Tratado de Derecho Penal. Parte general, Volumen Primero, pg. 441) y que responden a la necesidad legislativa de dar cuenta de la variada gama de situaciones en las que existen motivos bien fundados para no prohibir el ataque plenamente imputable de un bien jurdico penal.

Estas reglas permisivas tienen por funcin la resolucin, vlida para todos, de conflictos sociales en contextos complejos, que suponen intereses contrapuestos y que exigen una coordinacin de principios con fundamento en la cual, en situaciones de necesidad, el sistema normativo resuelve objetivamente la situacin de conflicto de intereses otorgando al sujeto necesitado una facultad de salvaguarda e imponiendo al sujeto afectado un correspondiente deber de tolerancia de la accin de salvaguarda agresiva. (Francisco Bald, Estado de Necesidad y Legtima Defensa, J. M. Bosch Editor S.A., 1994, Pg. 37).

Lectura sugerida JUAN PABLO II: DISCURSO A LA ASAMBLEA GENERAL DE LA ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA. Mircoles 27 de febrero de 2002. (Texto ntegro) 1. Una vez ms se renueva nuestro encuentro, queridos e ilustres miembros de la Academia pontificia para la vida, un encuentro que siempre constituye para m motivo de alegra y de esperanza. Dirijo mi saludo con viva cordialidad a cada uno personalmente. Doy las gracias, en particular, al presidente, profesor Juan de Dios Vial Correa, por las amables palabras con las que ha querido hacerse intrprete de vuestros sentimientos. Dirijo un saludo especial tambin al vicepresidente, monseor Elio Sgreccia, animador solcito de la actividad de la Academia pontificia. 2. Estis celebrando durante estos das vuestra VIII asamblea general, y, con este fin, habis acudido aqu en gran nmero desde vuestros pases respectivos, para afrontar una temtica fundamental en el mbito de la reflexin ms general sobre la dignidad de la vida humana: "Naturaleza y dignidad de la persona humana como fundamento del derecho a la vida. Los desafos del contexto cultural contemporneo". Habis elegido tratar uno de los puntos esenciales que constituyen el fundamento de toda reflexin ulterior, tanto de tipo tico-aplicativo en el campo de la biotica como de tipo sociocultural para la promocin de una nueva mentalidad en favor de la vida. Para muchos pensadores contemporneos los conceptos de "naturaleza" y de "ley

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natural" slo se pueden aplicar al mundo fsico y biolgico o, en cuanto expresin del orden del cosmos, a la investigacin cientfica y a la ecologa. Por desgracia, desde esa perspectiva resulta difcil captar el significado de la naturaleza humana en sentido metafsico, as como el de ley natural en el orden moral. Ciertamente, la prdida casi total del concepto de creacin, concepto que se puede referir a toda la realidad csmica, pero que reviste un significado particular en relacin con el hombre, ha contribuido a hacer ms difcil ese paso hacia la profundidad de lo real. Tambin ha influido en ello el debilitamiento de la confianza en la razn, que caracteriza a gran parte de la filosofa contempornea, como afirm en la encclica Fides et ratio (cf. n. 61). Por tanto, hace falta un renovado esfuerzo cognoscitivo para volver a captar en sus races, y en todo su alcance, el significado antropolgico y tico de la ley natural y del relativo concepto de derecho natural. En efecto, se trata de demostrar si es posible, y cmo, "reconocer" los rasgos propios de todo ser humano, en trminos de naturaleza y dignidad, como fundamento del derecho a la vida, en sus mltiples formulaciones histricas. Slo sobre esta base es posible un verdadero dilogo y una autntica colaboracin entre creyentes y no creyentes. 3. La experiencia diaria muestra la existencia de una realidad de fondo comn a todos los seres humanos, gracias a la cual pueden reconocerse como tales. Es necesario hacer referencia siempre a "la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar su fin" (Veritatis splendor, 50; cf. tambin Gaudium et spes, 14). Esta naturaleza peculiar funda los derechos de todo individuo humano, que tiene dignidad de persona desde el momento de su concepcin. Esta dignidad objetiva, que tiene su origen en Dios creador, se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende tambin a su corporeidad, que es uno de sus componentes esenciales. Nadie puede quitarla, ms an, todos la deben respetar en s y en los dems. Es una dignidad igual en todos, y permanece intacta en cada estadio de la vida humana individual. El reconocimiento de esta dignidad natural es la base del orden social, como nos recuerda el concilio Vaticano II: "Aunque existen diferencias justas entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa" (Gaudium et spes, 29). La persona humana, con su razn, es capaz de reconocer tanto esta dignidad profunda y objetiva de su ser como las exigencias ticas que derivan de ella. En otras palabras, el hombre puede leer en s el valor y las exigencias morales de su dignidad. Y esta lectura constituye un descubrimiento siempre perfectible, segn las

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coordenadas de la "historicidad" tpicas del conocimiento humano. Es lo que afirm en la encclica Veritatis splendor, a propsito de la ley moral natural, que, segn las palabras de santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin" (n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1954-1955). 4. Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces. El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que "repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn: "Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (ib.).

5. Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el crecimiento de la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (ib.; cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2). De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae, 10; Donum vitae, II, 1-8). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67). 6. La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es

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garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo sustancial (cf. nn. 19-20). En particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la Iglesia catlica reivindica para todo ser humano el derecho a la vida como derecho primario. Lo hace en nombre de la verdad del hombre y en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la vida. La Iglesia afirma el derecho a la vida de todo ser humano inocente y en todo momento de su existencia. La distincin que se sugiere a veces en algunos documentos internacionales entre "ser humano" y "persona humana", para reconocer luego el derecho a la vida y a la integridad fsica slo a la persona ya nacida, es una distincin artificial sin fundamento cientfico ni filosfico: todo ser humano, desde su concepcin y hasta su muerte natural, posee el derecho inviolable a la vida y merece todo el respeto debido a la persona humana (cf. Donum vitae, 1). 7. Queridos hermanos, como conclusin, deseo estimular vuestra reflexin sobre la ley moral natural y sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nuevo y fuerte impulso de instauracin del verdadero bien del hombre y de un orden social justo y pacfico. Volviendo siempre a las races profundas de la dignidad humana y de su verdadero bien, y basndose en lo que existe de imperecedero y esencial en el hombre, se puede entablar un dilogo fecundo con los hombres de cada cultura, con vistas a una sociedad inspirada en los valores de la justicia y la fraternidad. Agradecindoos una vez ms vuestra colaboracin, encomiendo las actividades de la Academia pontificia para la vida a la Madre de Jess, el Verbo hecho carne en su seno virginal, a fin de que os acompae en el compromiso que la Iglesia os ha confiado para la defensa y la promocin del don de la vida y de la dignidad de todo ser humano. Con este deseo, os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos mi afectuosa bendicin.

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IV. CONCLUSION A. COMPROBACIN El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin, al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. CRITICA Se recibirn las opiniones de los alumnos para despejar algunas lagunas que surjan y contestar interrogantes. C..RESUMEN Y REMOTIVACIN El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y Sobresalientes en la instruccin. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD. A. POSIBLES FALLAS : Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente. B. COMO EVITARLAS: Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR. Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas. VII. LISTA DE VERIFICACIN DE LA TAREA Se llevara una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase.

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SI Identific y explico el significado de la vida Identific y explico el origen de la vida Identific y explico las diferentes corrientes sobre su origen Identific y explico el significado de la dignidad humana

NO

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

______________________________ JEFE DPTO. HUMANISTICO

_______________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA

COMANDO GENERAL

PRACTICAS QUE AMENAZAN LA VIDA

PLAN DE LECCION No 05

MATERIA FECHA Y HORA AREA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC.

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ETICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos capacitacin avanzada y capacitacin intermedia. Omitido Omitido Proyector- ayudas : Manual de tica FFMM Omitido Lecturas sugeridas Omitido SSA.

MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME REFERENCIAS: TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

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I. INTRODUCCION A. ATRAER LA ATENCION En este segundo tema veremos las practicas que amenazan la vida, restndole importancia y privndola se su verdadero valor.

B MOTIVACION Se realiza una pregunta a los alumnos: para ustedes cuales son las practicas que atentan contra la vida. C ENLACE Con este tema se quiere recalcar que el comportamiento tico de las personas depende del concepto que tengan del significado de la vida, de su respeto y de su valoracin.

D OBJETIVOS INTERMEDIOS OBJETIVO No 04 1. Tarea 01 HORAS Fundamentar el significado y la importancia de la vida haciendo nfasis en su defensa y en los postulados que van contra ella: Homicidio, suicidio, tortura, pena de muerte, eutanasia, eugenesia y aborto.

2. Condicin En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, ayudas visuales y con el empleo del libro de referencia para las FFMM. 3. Norma Al trmino de la instruccin el alumno realizar un escrito donde exponga como se puede salvaguardar la vida ante las diferentes prcticas que atentan contra ella.

II. DESARROLLO DEL TEMA EXPLICACION Y/O DEMOSTRACION LAS PRCTICAS PARA ACABAR CON LA VIDA (Prof. Michel SCHOOYANS, Universidad de Lovaina)

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PENA DE MUERTE Concepto

Iniciamos este anlisis asumiendo un tema profundamente debatido, la pena de muerte, pero antes de ello vale la pena que precisemos algunos trminos. DELITO: Se llama Delito a la conducta en contra de la ley, culpable y tipificada como tal en el ordenamiento jurdico. PENA: Se denomina pena a una consecuencia jurdica del delito. Con la Pena, el Estado impone al autor del delito un mal, en retribucin del que l ha causado a los particulares o al conjunto de la sociedad. La pena es un mal que el estado impone, por medio de sus rganos jurisdiccionales, y con la garanta de un proceso destinado a este fin, al culpable de una infraccin criminal, como retribucin de la misma, y con la finalidad de evitar nuevos delitos. Las penas, en los actuales ordenamientos jurdicos se pueden ordenar de menor a mayor: a. b. c. d. e. Pecuniarias (Las multas) Privativas de derechos Restrictivas de la libertad Privativas de la libertad (prisin) Muerte. La muerte es la pena mxima o capital

Consideracin antropolgica y filosfica de la pena de muerte En todos los tiempos y en todos los pueblos, han existido delitos y, en consecuencia, penas. En sociedades poco complejas y de escaso nmero de personas, las penas pueden haber consistido en una simple reprobacin social, (por ejemplo a travs del ridculo). Despus se pas a establecer penas mayores, algunas ya abolidas, como por ejemplo la mutilacin y la tortura. Destaquemos las diversas justificaciones que ha tenido la pena: a. La pena como ejercicio de la justicia conmutativa o distributiva, por ejemplo la Ley del Talin (ojo por ojo, muerte por muerte) b. La pena como una preventiva funcin social, es decir, que al conocerse la pena la persona se abstenga de cometer el delito c. La pena como funcin preventiva individual, aqu se mira la correccin del individuo, evitando su reincidencia

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La pena de muerte en la historia

La pena de muerte ha sido practicada en la mayora de las sociedades que han existido. Durante muchos siglos ha sido la pena mxima o capital. En primer lugar, porque se pensaba que de este modo se acababa de manera definitiva el problema de la peligrosidad del delincuente. En segundo lugar, porque las penas de privacin de libertad en establecimientos sostenidos por el estado, tiene relativamente una historia corta; la alternativa era la mutilacin, la muerte o la libertad. En el mundo antiguo aparece la pena de muerte como algo frecuente, con la llegada del Cristianismo se logr que esta forma de pena se hiciera menos frecuente. A travs de los siglos muchos pensadores no dudaron sobre su utilidad y justificacin. En el siglo XVIII empieza la duda sobre la eficacia de dicha pena, pero lo ms contradictorio es que fue la poca cuando ms se utiliz (Revolucin Francesa). En el Siglo XIX surge la idea a abolir totalmente la pena de muerte. A partir del Siglo XX muchas constituciones de pases la derogan. Hoy da la tienen pases Arabes, Africanos y Asiticos y algunos estados de Norte Amrica. De los 160 Estados Independientes que existen en el mundo slo unos veinte la han abolido en su ordenamiento jurdico.

Argumentos a favor de la pena de muerte

a. As como existe, en muchas legislaciones, la legtima defensa, tambin debera existir la legtima defensa de una sociedad ante los casos de criminales especialmente peligrosos, crueles e incorregibles: La Pena de Muerte como legtima defensa. La Pena de muerte tiene una especial fuerza intimidadora, que impide la comisin de delitos ms graves. La pena de muerte tiene un alto grado de ejemplaridad La pena de muerte es el justo castigo retribuido para el asesinato perpetrado con premeditacin, alevosa y sin ningn factor atenuante Sin pena de muerte los criminales incorregibles seguiran cometiendo crmenes, pues saldran favorecidos por gracias, indultos, amnistas y redencin de penas, porque la reclusin perpetua se da en muy pocos casos.

b. c. d. e.

Argumentos en contra de la pena de muerte

a. b. c. d. e. La pena de muerte es una crueldad y supone convertir al Estado en verdugo La pena de muerte impide corregir los errores judiciales que se hayan cometido La pena de muerte no tiene valor alguno de ejemplaridad, pues no se nota que los delitos hayan disminuido La pena de muerte impide cualquier posibilidad de regeneracin del delincuente El hecho que la pena de muerte haya existido en muchos pueblos y en muchos pocas no es ningn argumento vlido, porque tambin existi la esclavitud y todos sabemos que fue un progreso moral abolirla.

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Doctrina de la iglesia catlica sobre este tema

El Catecismo de la Iglesia Catlica en los nmeros 2266 y 2267 dice: La enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar las penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Pero la Iglesia ve con mejores ojos llegar a medios incruentos. Si los medios incruentos bastan para defender las vidas contra el agresor y para proteger de l el orden jurdico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar a emplear slo estos medios, porque ellos corresponden mejor a condiciones concretas del bien comn y son ms conformes a la dignidad de la persona humana. LA TORTURA De acuerdo con la Convencin contra la Tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, adoptada por la asamblea general de la ONU en diciembre de 1984 "se entender por el trmino 'tortura todo acto por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento o aquiescencia. No se considerarn torturas los dolores o sufrimientos que sean consecuencia nicamente de sanciones legtimas, o que sean inherentes o incidentales a stas". La Constitucin Apostlica Gaudium et Spes afirma rotundamente lo siguiente: Cuanto viola la integridad de la persona humana como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena...todas estas prcticas y otras son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador (GS 27). Nunca ha estado permitido y no se permitir jams poner al servicio de una causa, an buena, medios intrnsecamente malos. La tortura indagatoria es intrnsecamente inmoral y, por lo tanto, no es lcito hacer uso de ella en ningun caso. El principio en el que se apoyan las razones de esta condenacin, radica en que el hombre es un ser racional y libre, dotado de una dignidad y de unos derechos fundamentales e inalienables, entre los que se destaca el derecho a la vida y a la libertad. Existe un consenso general sobre la validez de este principio expresado en la

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Declaracin Universal de los Derechos Humanos cuando afirma que nadie ser sometido ni a penas o malos tratos crueles, inhumanos o degradantes. III..APLICACIN Lectura sugerida: Entrevista con Monseor Elio Sgrecia, vicepresidente de la Academia Pontificia para la Vida. Por qu es hoy necesario el personalismo cristiano en biotica? Rta: Ante planteamientos que orillan al hombre, o que incluso atentan contra el respeto a la vida, el personalismo cristiano se revela como una opcin de fondo imprescindible. Es adems una plataforma cultural que ha unido espontneamente a Centros e Institutos de Biotica dando origen hace poco ms de un ao en Roma, por iniciativa del Centro de Biotica de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn, a la Federacin Internacional de Centros e Institutos de Biotica de Inspiracin Personalista (FIBIP) La Federacin celebr el 21 y 22 de junio su segundo congreso -bajo el ttulo Perspectiva del Personalismo en Biotica-- en dicha universidad. Qu se entiende por personalismo cristiano? Rta: Monseor Sgreccia: Desde que hace veinte aos la Facultad de Medicina de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn decidi poner en marcha el Instituto de Biotica se hizo una eleccin de contenido constructiva y slida, esto es, poner en el centro de la reflexin biotica la dignidad de la persona humana, reconocida en todo ser humano desde la fecundacin hasta la muerte natural, en todas las condiciones de vida, enfermedad, proximidad de la muerte, discapacidad. Esta concepcin corresponde a la postura del personalismo cristiano, sobre todo desde el punto de vista ontolgico, que se refiere al ser humano, que debe ser valorado y promovido. Esta eleccin se ha revelado cada vez ms como una opcin de fondo imprescindible y caracterizadora. Existen otras escuelas de biotica que se dicen tambin ms orientadas hacia la libertad... Rta: Monseor Sgreccia: La libertad no subsiste sin responsabilidad. Por ejemplo, una familia que se construye en libertad sin responsabilidad quiere decir que est abierta al divorcio, al aborto, a las uniones de hecho o incluso a las uniones homosexuales. No existe libertad sin el compromiso responsable hacia los otros seres humanos; por este motivo la libertad del personalismo es una libertad honrada y cargada de responsabilidad. --Existe tambin una corriente de pensamiento que se define utilitarista... Rta: Monseor Sgreccia: El utilitarismo se orienta a la solucin de los problemas, a los

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enfermos de cncer o a los enfermos terminales, slo en funcin de la utilidad, y as propone la eutanasia y el no acceso a ciertos tratamientos o intervenciones quirrgicas para ancianos. El utilitarismo valora personas y tratamientos en funcin de la economicidad. Por esto propone tomar embriones humanos, porque podran ser tiles para producir remedios o para producir lneas celulares, todo ello sin respetar la dignidad humana. Nos oponemos igualmente al llamado contractualismo, en el que la tica est donde se encuentra la mayora. Haciendo un contrato entre los agentes sociales se acaba por atropellar a quien en la sociedad no tiene voz, esto es, a los nios, a los enfermos, a los ancianos, a los enfermos mentales, a los discapacitados. Estas son personas que no pueden contratar, mientras que existen personas que negocian por ellas y en su perjuicio. Este panorama cultural tan variado y diferente necesita dialogar con el personalismo, que es una concepcin de pensamiento fuerte, por un dilogo comprometido que quiera apreciar todo el hombre y a todos los hombres, por el bien comn que no slo es el bien de la mayora, sino el bien de todos a travs del bien de cada uno, sin descuidar a nadie, especialmente al ms necesitado--.

Qu tiene que ver el personalismo con la Federacin de los Centros de Biotica? Rta: Monseor Sgreccia: El personalismo es la plataforma cultural sobre la que se han encontrado diferentes centros de Biotica, entre ellos la Facultad de Biotica del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, y otros centros de Argentina, Chile, los Estados Unidos, etc. Ha nacido de la voluntad espontnea de situarse juntos. Constituida el ao pasado, despus oficializada como Federacin de Centros e Institutos de Biotica (FIBIP), ha asumido como base comn el personalismo cristiano. La Federacin cuenta con la adhesin formal de 31 centros presentes en los cinco continentes. Hemos recibido nuevas peticiones de adhesin que estamos examinando. Junto a este organismo hemos organizado dos jornadas de estudio para ver cmo podemos afrontar, a travs del personalismo, algunos problemas, no slo de biomedicina que son muchos--, sino tambin de educacin sanitaria, de economa sanitaria, de ecologa, de bio-derecho. Acaba de estrenarse la Constitucin europea y sobre todo en la concepcin de la familia y en la mencin de las races cristianas no parece ir precisamente en la direccin del personalismo cristiano. Qu opina al respecto?

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Rta: Monseor Sgreccia: Pienso que esta Constitucin no respeta Europa en su realidad, porque desde un punto de vista objetivo es carente culturalmente y no dice la verdad. Europa tiene una relacin plurisecular y plurigeneracional con la tradicin cristiana. Negarlo es una falsedad histrica y cultural. Adems no pronunciarse sobre valores decisivos como los relativos a la familia que es la clula fundamental de la convivencia civil y social--, no subrayar el respeto de la vida desde la concepcin hasta la muerte natural, no hacer referencia a estos valores fuertes significa prefigurar una Europa que carecer de instrumentos culturales adecuados para su construccin. Se sabe, por ejemplo, que Europa en trminos demogrficos se est suicidando: los porcentajes de fertilidad son muy bajos, el crecimiento est por debajo de cero, asistimos al fenmeno de las cunas vacas. Est claro que los hijos nacen de las familias. Desestabilizar las familias significa minar el proceso de procreacin; no defender las familias y la vida quiere decir no prefigurar una Europa del futuro. Es bien conocido que hasta la economa no puede prescindir de una familia slida y de muchos hijos. Varios premios Nbel han demostrado que una economa es slida cuando existe un nmero suficiente de hijos que nacen de familias slidas. La inmigracin nos est ayudando, pero la poblacin europea est retrocediendo. Europa debe elegir si quiere ser un viejo continente del que queden slo las ruinas o si quiere ser una Europa en la continuidad y confrontar el capital humano con las otras culturas. Es evidente que la prdida de los europeos sera una prdida para todo el mundo. Las cualidades culturales y civiles de Europa se han desarrollado gracias al cemento interior de la fe cristiana. Es una verdadera lstima ver nacer la Constitucin bajo el viento de la secularizacin, un viento que deseo que est pasando. En la Constitucin Europea se cita la Carta de la Tierra, que algunos estudiosos catlicos como Michael Schooyans definen neopagana. Usted qu piensa? Rta: Monseor Sgreccia: Pienso anlogamente que la Carta de la Tierra tiene una aproximacin biocntrica en la que el hombre es un elemento entre los dems; definido incluso como el ms perjudicial de la biosfera. Sin embargo pienso que para custodiar la Tierra y mantener su gran patrimonio es necesario que se exalte la responsabilidad humana, porque el nico ser responsable para los otros seres es el hombre: no se puede prescindir de su humanidad y de su responsabilidad. Querer rechazar la actividad del hombre en el universo significa dejar a la deriva el patrimonio de todas las formas de vida.

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IV. CONCLUSION A. COMPROBACIN El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. CRITICA Se recibirn las opiniones de los alumnos para despejar algunas lagunas que surjan y contestar interrogantes. C..RESUMEN Y REMOTIVACIN El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y Sobresalientes en la instruccin. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD. B. POSIBLES FALLAS : Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente. C. COMO EVITARLAS: Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI.

APUNTES DEL INSTRUCTOR.

Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas.

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VII. LISTA DE VERIFICACIN DE LA TAREA Se llevara una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase. SI Identific y explico las diferentes practicas contra la vida Identific y explico que significa eutanasia Identific y explico en que consiste el homicidio Identific y explico en que consiste la pena de muerte Identific y explico en que consiste la tortura Identific y explico en que consiste el aborto Identific y explico en que consiste la eugenesia Identific y explico en que consiste el suicidio NO

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

______________________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

_______________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

LA INSTITUCION MATRIMONIAL (04 HORAS)

PLAN DE LECCIN No 06

MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME REFERENCIAS

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TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

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tica general De acuerdo a horario Aula de clase Terica Cursos Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas : S. S. A. La sagrada Biblia Conflictos del matrimonio Catecismo romano.P.II Cap.8. Po XI, Enc. Casti Connubii 31-XII1930:DZ,2225. Omitido conceptos bsicos de tica militar Omitido

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I. INTRODUCCIN
A. ATRAER LA ATENCIN El matrimonio es una institucin natural. Es decir, existe fuera de la religin cristiana y hasta fuera de toda religin. Est inscrito y regido por la misma naturaleza del hombre. La Iglesia no ha creado el matrimonio y ni siquiera ha pretendido transformarlo. Los paganos se casaban segn las reglas en uso en la sociedad, y cuando los paganos casados se convertan al cristianismo, casados quedaban. La Iglesia reconoca la validez de este casamiento natural. El nocristiano se casa sin recibir el sacramento, y cuando se convierte, permanece casado; el matrimonio natural se hace sacramento.

El matrimonio, por la fuerza de Cristo contenida en el sacramento, diviniza la unin conyugal. Establece entre los esposos un lazo de unidad que supera lo que la naturaleza puede hacer.

En las sociedades abiertas y democrticas de hoy da, el Estado y los poderes pblicos no deben institucionalizar las uniones de hecho, atribuyndoles de este modo un estatuto similar al matrimonio y la familia. Tanto menos equipararlas a la familia fundada en el matrimonio. La familia es la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan . B MOTIVACIN El matrimonio y la familia son un bien social de primer orden: La familia expresa siempre una nueva dimensin del bien para los hombres, y por esto suscita una nueva responsabilidad. Se trata de la responsabilidad por aquel singular bien comn en el cual se encuentra el bien del hombre: el bien de cada miembro de la comunidad familiar;

ENLACE

Con este tema se quiere recalcar al personal de la importancia de mantener en prctica dentro de nuestra vida militar la aplicacin de las virtudes Militares y de los principios y valores, aplicar los pinares fundamentales en el desempeo tico del militar como son La Obediencia y la autoridad, el cumplimiento de la ley. Teniendo en cuenta las cualidades de los militares. .

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OBJETIVO 1. Tarea

04 HORAS Identificar y aplicar las virtudes morales de la institucin matrimonial. En el aula de clases, mediante la explicacin del profesor, Utilizando ayudas audiovisuales. Al trmino de la instruccin el alumno estar en capacidad de identificar y aplicar las virtudes morales de la institucin matrimonial.

2. Condicin

3. Norma

II. DESARROLLO DEL TEMA EXPLICACIN Y/O DEMOSTRACIN LA INSTITUCIN MATRIMONIAL Situacin de la familia en el mundo de hoy. La situacin en que se halla la familia presenta aspectos positivos y negativos. En efecto, por una parte existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promocin de la dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos; se tiene ms conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias, en orden a una ayuda recproca espiritual y material, al conocimiento de la misin eclesial propia de la familia, a su responsabilidad en la construccin de una sociedad ms justa. Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de divorcios, la plaga del aborto. En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la idea y de la experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no raramente contra los dems, en orden al propio bienestar egosta.

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El hombre, imagen de Dios Amor. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor, y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es, por tanto,. la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen entre s hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal: si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y concorde de los padres. Los hijos, don precioso del matrimonio. El matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de los hijos, en la que encuentran su coronacin. En su realidad ms profunda el amor no se agota en la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los esposos, a la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben una nueva responsabilidad. Su amor paterno est llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios.

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Misin de la familia. Partiendo del amor y en constante referencia a l, podemos poner de relieve cuatro cometidos generales de la familia: Formacin de una comunidad de personas. La familia, fundada y vivificada en el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer, de los padres y de los hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas. El principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as tambin sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas. La comunin primera es la que se instaura y se desarrolla entre los esposos; en virtud del pacto de amor conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos, sino una sola carne (Mt. 19,6), y estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la reciproca donacin total. Esta comunin hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por esto tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Pero, el Cristo Seor, Dios asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la eleva conducindola a perfeccin con el sacramento del matrimonio: el espritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de la unidad que unidad que hace de la Iglesia el Cuerpo mstico del Seor Jess. La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cual se va edificando la ms amplia comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los hermanos y de las hermanas entre s, de los parientes y dems familiares. Esta comunin radica en los vnculos naturales de la carne y de la sangre y se desarrolla encontrando su perfeccionamiento propiamente humano en el instaurarse y madurar de vnculos todava ms profundos y ricos del espritu: el amor que anima las relaciones interpersonales de los diversos miembros de la familia, constituye la fuerza interior que plasma y vivifica la comunin y la comunidad familiar.

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Servicio a la vida. El cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla. La fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los esposos. Sin embargo, la fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, aunque sea entendida en su dimensin especficamente humana: se ampla y se enriquece con todos los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a los hijos. En efecto, la tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que tiene en si la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin de ayudarla eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el Concilio Vaticano II: puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas la sociedades necesitan (Declaracin Gravissimum educationis, 3). El derecho-deber educativo de los padres se califica como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y primario, respecto al deber educativo de los dems; como insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros. Los padres deben formar a los hijos con confianza y valenta en los valores esenciales de la vida humana. Los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes materiales, convencidos de que el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque entre los diversos individualismos y egosmos, los hijos deben enriquecerse no solo con el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada uno, sino tambin y ms an del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los dems, especialmente a los ms pobres y necesitados. Los padres deben dar tambin una educacin sexual clara y delicada , partiendo de la educacin para el amor. Ante una cultura que banaliza en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y vive de manera reductiva y empobrecida relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de

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los padres debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su significado ntimo al llevar la persona hacia el don de s misma en el amor. Participacin en el desarrollo de la sociedad El Creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la sociedad humana; la familia es por ello clula primera y vital de la sociedad (Decr. Apostolicam actuositatem, 11). La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque constituye su fundamento y alimento continuo mediante su funcin de servicio a la vida. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y estos encuentran en ella la primera escuela de esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. Entre esta virtudes sociales encontramos: la solidaridad, el respeto, la justicia, el dilogo y amor. Participacin en la vida y misin de la Iglesia. Entre los cometidos fundamentales de la familia cristiana se halla el eclesial, es decir, que ella est puesta al servicio de la edificacin del Reino de Dios en la historia, mediante la participacin en la vida y misin de la Iglesia. La familia cristiana est llamada a tomar parte viva y responsable en la misin de la Iglesia de manera propia y original, es decir, poniendo a servicio de la Iglesia y de la sociedad su propio ser y obrar, en cuanto comunidad ntima de vida y de amor. El contenido de la participacin de la familia en la Iglesia se pone de manifiesto en tres dimensiones: La familia, comunidad creyente. Los esposos y padres estn llamados a acoger la palabra de Dios en la vida conyugal y familiar. Dentro y a travs de los hechos, los problemas, las dificultades, los acontecimientos de la existencia de cada da, Dios viene a ellos, revelando y proponiendo las exigencias concretas de su participacin en el amor de Cristo por su Iglesia. La familia debe acoger el Evangelio y madurar en la fe. La familia, celebra su fe. Desde la celebracin del matrimonio y a travs de los acontecimientos cotidianos la presencia de Jess los acompaa a lo largo de toda su existencia.

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La participacin en los sacramentos, especialmente la eucarista y la reconciliacin ayudan a la familia a encontrar la fuerza para mantener la unidad en la amor. Otro elemento importante es la oracin en familia, hecha en comn, marido y mujer juntos, padres e hijos juntos. La familia, al servicio del hombre. En la familia se aprenden los valores del respeto y servicio efectivo a los dems. En casa los hijos aprenden a compartir lo que tienen y a respetar las diferencias, a resolver los problemas mediante el dilogo y a amar a sus semejantes. SITUACION DE CRISIS DE LA INSTITUCION MATRIMONIAL EN SOCIEDAD EL MATRIMONIO INSTITUCION NATURAL INSTITUCION NATURAL El matrimonio es una institucin natural. Es decir, existe fuera de la religin cristiana y hasta fuera de toda religin. Est inscrito y regido por la misma naturaleza del hombre. La Iglesia no ha creado el matrimonio y ni siquiera ha pretendido transformarlo. Los paganos se casaban segn las reglas en uso en la sociedad, y cuando los paganos casados se convertan al cristianismo, casados quedaban. La Iglesia reconoca la validez de este casamiento natural. El no-cristiano se casa sin recibir el sacramento, y cuando se convierte, permanece casado; el matrimonio natural se hace sacramento. El matrimonio de los cristianos es, pues, el de los paganos. Es el matrimonio a secas, que entre los cristianos llega a ser un sacramento. Imposible para el cristiano casarse sin recibir el sacramento; pero, al mismo tiempo, este matrimonio, que es sacramento para l, es la institucin natural que se encuentra en toda la humanidad, unin perpetua entre el hombre y la mujer, con vistas a fundar un hogar. El matrimonio cristiano es la institucin natural del matrimonio, y al mismo tiempo ya no lo es, porque ha llegado a ser sacramento, instrumento de vida divina. El sacramento es la institucin natural divinizada. Esto confiere al matrimonio un lugar especialsimo entre los sacramentos. Los dems sacramentos han sido creados en todas sus partes por Cristo con el fin de conferir la gracia; no existen ms que en funcin de la vida cristiana, en funcin de la insercin del cristiano en la Iglesia. Al afirmar que el sacramento del matrimonio es la divinizacin de la institucin natural del matrimonio, corremos sin embargo con el peligro de caer en un equvoco: confundir el sacramento con una bendicin o consagracin que se aade a lo que es natural. No. No es en virtud de una bendicin o consagracin por lo que se obra el sacramento. Los cnyuges son los ministros de este sacramento; el sacerdote, es slo un testigo cualificado. El matrimonio cristiano NUESTRA

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consiste como el matrimonio de los no cristianos en el intercambio de los consentimientos, pero para el cristiano es un sacramento. Como el matrimonio, institucin natural, institucin social, es de tanta importancia humana porque se halla en la base de toda la sociedad, es fundamento de la familia, origen de los lazos ms ntimos y estables, con todas las consecuencias que estos lazos llevan consigo: solidaridad de orden social, solidaridad econmica, lazos de la sangre y afectos que de ellos se derivan, resulta que hay que estar cerca de Dios para percibir la importancia dominante del carcter sacramental sobre todos los intereses y todos los sentimientos humanos. Como, por lo dems, el matrimonio es el estado habitual de los hombres, y como tantos cristianos son cristianos mediocres, el sentido del sacramento no se desarrolla en muchos plenamente, ni siquiera se llega a entender. Al mirar los aspectos humanos del matrimonio, puede no hacerse una referencia a la vida cristiana, y el sacramento puede aparecer como una aadidura del matrimonio, una especial bendicin, una ayuda divina todo lo ms, sin caer en la cuenta que el sacramento no se aade al matrimonio, sino que el matrimonio es un sacramento, es decir un instrumento de santidad. Y este carcter sobrenatural del matrimonio lo es como es sobrenatural el carcter del sacerdocio o de la Eucarista, que son tambin sacramentos. Parece que no hacen falta aspiraciones religiosas especiales para casarse, pero que s se necesitan para ser sacerdote o para la recibir la Comunin. Y esto es una desviacin chocante. Y muchas personas reciben -y lo reciben, por la naturaleza operante del sacramento- el sacramento del matrimonio con miras puramente humanas como si se tratase exclusivamente de la institucin natural. Por eso se oye hablar de casarse por la Iglesia, como una etiqueta: y reciben esa vida sobrenatural, podramos decir que casi sin darse cuenta. Luego les parecer muy fuerte escuchar que el matrimonio es un camino de santidad, o al menos pensarn que es una expresin metafrica, cuando denomina de una manera real y clara lo que es la esencia del matrimonio cristiano. San Pablo presenta la unin conyugal como la imagen de la unin de Cristo con su Iglesia. "Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern dos en una carne" Gran misterio es ste, pero en Cristo y en su Iglesia. Por otro lado, el matrimonio no slo santifica un acto humano, es un germen depositado en el alma y que fructifica a lo largo de toda la vida conyugal, animando todos sus actos y sentimientos. Es una presin de Dios sobre los esposos para que sobrenaturalicen su vida conyugal. Dios entra como tercer factor en la intimidad conyugal. Los esposos estn unidos a Dios. Unidos a Dios: es un trmino muy estricto, porque siendo la accin del sacramento una accin divina casi nica en el alma de los esposos, y siendo la gracia sacramental una realidad en el alma, se puede decir que los esposos tienen en el alma algo que les une realmente de una manera nueva, y

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esta realidad unificadora es una accin divina. En las obras de los esposos se debe traslucir el carcter divino de su unin. Ninguna actividad del hombre es ms espontneamente natural, ni deriva ms inmediatamente de la naturaleza, que el amor de los esposos y la comunidad de vida que de l se deriva: eso es lo que Dios transforma por el sacramento. Todas esas acciones simples y cotidianas son santificadas por el sacramento del matrimonio; y el hombre y la mujer se hacen santos en ellas. No slo Dios bendice su unin, sino que se introduce en su unin. El amor se hace medio de salvacin. Como el destino de la mayor parte de los hombres est en centrar su vida sobre el amor, el amor humano, con su aspecto afectivo y carnal, la Iglesia sabe que su salvacin y su santidad exigen que busquen este amor en el matrimonio. Fundado sobre lo humano. Si el amor est llamado a dominar la vida, a darle su sentido; si el amor es lo ms importante de la vida, si es en torno al amor como se organiza la vida, nada ms grave que el amor; nada ms pernicioso que los desrdenes del amor, pues el amor desordenado no es amor, es egosmo asfixiante. Nada para combatir el egosmo, como fomentar el amor, alimentar el amor, custodiar el amor. En esa medida se fomentar, alimentar, custodiar, la gracia sacramental. LA FAMILIA, PRIMERA Y VITAL CLULA DE LA SOCIEDAD El hombre debe conocer y vivir la verdad de la familia, pues ella es la que hace que el hombre descubra y viva su dignidad de persona. Vivimos en una sociedad que corre el peligro de ser cada vez ms despersonalizada y masificada, por la aplanadora de las modas ideolgicas y culturales, por la vida urbana que tiende a hacer la existencia de las personas inhumana y deshumanizadora. Cuando la familia deja de ser la base de la vida del hombre, no tardan en aparecer los tristemente conocidos resultados negativos de tantas formas de "evasin y manipulacin" como son: el alcoholismo, la droga, la violencia, el abuso del menor, la prostitucin. Ante este mundo que niega al hombre la verdad de la familia, el corazn se siente solo, el sentido de la vida parece agotarse en la obtencin de dinero o de otro tipo de resultados; en definitiva, el hombre parecera que ha dejado de ser una persona, para comenzar a ser un objeto ms de una cadena de produccin. Sin embargo, frente a todo esto, la familia es capaz de sacar al hombre del anonimato, de mantenerlo consciente de su dignidad personal, de enriquecerlo con profunda humanidad y de afianzarlo activamente en el tejido de la sociedad corno alguien nico e irrepetible. Pues en la familia cada uno de nosotros es una persona, no un nmero, es alguien y no algo. Todo esto nos habla de uno de los aspectos fundamentales de la verdad de la familia, que es su dimensin social. La familia nos hace ver que cada uno de nosotros no est

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llamado a realizar se en solitario. La familia es el primer ambiente que refleja la vocacin que todos tenemos de vida social, de ser cada uno constructor responsable de la sociedad. En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella la primera escuela de estas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. Por ello, no debemos perder de vista la importancia que tiene el que cada familia siga realizando esta misin. Una sociedad que permite que sus familias se desintegren, que sus familias se deterioren, dejen de ser un slido fundamento de la vida de cada uno de sus miembros, es una sociedad que se est destruyendo a s misma. Y, sin embargo, hoy podemos percibir sntomas que nos hablan de la prdida de la familia como centro desde el que la persona humana se proyecta. Por un lado, vemos cmo se ataca la solidez de la institucin familiar con proyectos claramente trazados que van minando la autoridad de la familia: pensemos en las tentativas de hacer que los padres no tengan influjo en los hijos, al ser presentados como seres fuera de moda, a los que se mira con cierta compasin. Esto se hace en algunas publicaciones, medios de comunicacin audiovisual e, incluso, a travs de programas financiados con fondos provenientes de otros pases y organizaciones internacionales. Por otro lado, la cultura en la que estamos inmersos va forjando una personalidad en el hombre y la mujer, que los hace particularmente dbiles para constituir un hogar en el que se vivan y enseen los valores personales y sociales: el corazn humano se va haciendo cada vez ms individualista, ms incapaz de renunciar a s mismo por el otro, menos dispuesto a compartir el sufrimiento, el dolor, el fracaso. Nos rodea una cultura que ciega la capacidad de discernimiento de muchos jvenes que eligen su compaero o compaera de vida basados en criterios tremendamente superficiales, incapaces de sostener el embate de la vida diaria una vez que se establece la vida en comn. La consecuencia de esto acaba siendo, con frecuencia, el fracaso matrimonial y, por consiguiente, la herida en la vida y en el espritu de los esposos y de los hijos que hubieran podido nacer. Esto se convierte en una cadena educativa que transmite, de generacin en generacin, un modo de ser alejado de la verdad de lo que la familia debera haber construido en el corazn de sus miembros. Otro problema particularmente doloroso en nuestro pais es el fenmeno de las uniones libres y de las madres solteras. Por un lado, se prescinde del matrimonio como modo de realizar la vida conyugal, haciendo de la familia un lugar inestable, pues no se basa sobre ningn compromiso serio y perdurable. Por otro lado, la misma fragilidad de la unin acaba haciendo que la mujer se quede sola al frente de la educacin de los hijos, vindose stos privados del papel insustituible que lleva a cabo el varn en el equilibrio personal y social de stos. En esta situacin con frecuencia, el papel del hombre se reduce a la aportacin econmica, dejando injustamente a los hijos privados de su presencia.

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Cmo queremos sociedades comprensivas, si no hay comprensin dentro de los esposos y de los hijos en el hogar? Cmo queremos sociedades solidarias si, dentro de la casa, cada uno se busca nada ms a s mismo? Cmo queremos una sociedad que sea tolerante y capaz de dilogo si no procuramos que los miembros de la familia sean capaces de llevar las cargas de los dems? Cmo queremos una sociedad que respete los derechos de las personas, si en la casa nos vemos unos a otros como simples objetos de consumo o de produccin econmica? As, la promocin de una autntica y madura comunidad de personas en la familia se convierte en la primera e insustituible pedagoga de sociabilidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias, en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor.

NATURALEZA DEL MATRIMONIO Por el matrimonio, pues, se unen y se funden las almas, y stas ms y ms estrechamente que los cuerpos; y no por un afecto pasajero de los sentidos o del espritu, sino por deliberada y firme decisin de las voluntades; y de esta unin de las almas, establecindolo as Dios, surge el vnculo sagrado e inviolable. Tal naturaleza, absolutamente propia y singular de este contrato, lo hace por completo diverso tanto de los ayuntamientos de las bestias, efectuados por el solo ciego instinto de la naturaleza y en los cuales no existen en absoluto ni razn ni voluntad deliberada, cuanto de esas uniones libres de los hombres al margen de todo vnculo verdadero y honesto de voluntades, y destituidos de todo derecho de convivencia domstica. As, pues, el sagrado consorcio del legtimo matrimonio se halla constituido a la vez por voluntad divina y humana; de Dios provienen la institucin misma del matrimonio, sus fines, sus leyes y sus bienes; de los hombres, con la ayuda y cooperacin de Dios, depende todo matrimonio concreto, contrado con los deberes y los bienes establecidos por Dios mediante la entrega ciertamente generosa de la propia persona hecha al otro por todo el tiempo de la vida. NATURALEZA Y FINES DEL MATRIMONIO Al contemplar a la mujer que Dios le haba dado por compaera, Adn comprende que han sido llamados a formar una unidad, exclusiva y duradera: "Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne" (Gen. 2, 24). Esta inseparable comunidad de vida a la que Dios les destina, se basa en la entrega personal del uno al otro, y encuentra su consumacin sensible en la unin de los cuerpos. Desde el inicio de los tiempos, cuando Dios cre a la primera pareja, les dio un ordenamiento que hizo de su unin una institucin natural dotada de vnculo permanente y exclusivo, de modo que ya no son dos sino una sola carne, sin que nadie en la tierra pueda separar lo que el mismo Dios ha unido (cfr. Mt. 19, 6).

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En el matrimonio, adems, recibieron Adn y Eva el encargo de multiplicarse y llenar la tierra, siendo colaboradores de Dios en la tarea de transmitir la vida y propagar la especie humana. De esta manera, Dios provea tambin el crecimiento de la sociedad. Para los bautizados el matrimonio es, al mismo tiempo, un gran sacramento que significa la unin de Cristo con la Iglesia (cfr. Ef. 5, 32), ya que la ley que lo modela es el amor de Cristo a su Iglesia, que le hizo entregarse para santificarla y tenerla para S gloriosa, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada (cfr. Ef. 5, 25-27). Resumiendo lo anterior podemos afirmar que el matrimonio es, desde el principio de la humanidad, una institucin natural establecida por el mismo Creador y que, desde Nuestro Seor Jesucristo es adems, para los bautizados, un sacramento. En el presente inciso (8.1) lo estudiaremos en su primera consideracin, y en el inciso siguiente (8.2) en cuanto sacramento. Definicin La palabra matrimonio procede etimolgicamente de matris munium (oficio de madre), pues tiene relacin con la tarea de concebir y educar a los hijos que, por su propia naturaleza, compete a la mujer. El matrimonio en su definicin real, es la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida. unin: significa tanto el consentimiento interior y exterior por el que se contrae matrimonio, como el vnculo permanente que nace de ese consentimiento; marital: la finalidad de esa unin es una legtima vida marital, entregando y recibiendo el derecho mutuo a la unin fsica de por s apta para engendrar hijos; de un hombre y de una mujer: se excluye as la poligamia (unin de un hombre con varias mujeres) y la poliandria (la unin de una mujer con varios hombres); entre personas legtimas: por ley natural, o por ley positiva, no todas las personas pueden contraer matrimonio, o bien no lo pueden contraer con determinada persona; para formar una comunidad indivisa de vida: el matrimonio es indisoluble, y exige que as lo sea tambin la unin de vida que origina. 8.1.2 Esencia Al tratar del matrimonio, los telogos suelen distinguir entre el casarse -a lo que se llama matrimonio in fieri-, que es fundamentalmente el acuerdo mutuo entre el hombre y la mujer de casarse aqu y ahora, y el estar casado, o estado matrimonial permanente que se origina entre quienes lo han contrado, y que es llamado tambin matrimonio in facto esse. As pues, en el matrimonio se encuentran los elementos que requiere un contrato: - partes contratantes, que son el hombre y la mujer;

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- objeto del contrato, en este caso los cuerpos que se entregan como derecho recproco para una comunidad de vida marital; - consentimiento legtimo, expresado por ambas partes; - con unos fines, como la ayuda mutua, la generacin, etc. El contrato, efectivamente, se realiza en el momento en que se otorga el consentimiento de los esposos, y de l resulta una sociedad o comunidad conyugal que los une con un vnculo indisoluble, ya que no depende de la voluntad de los contrayentes su disolucin. Es decir: una cosa es la causa del matrimonio el consentimiento, que ha de ser siempre libre, y otra el matrimonio. Por eso se trata de un contrato especial, en el que los derechos a que da origen son inmutables, sin que dependan de la voluntad de las partes como ocurre en otros contratos que pueden disolverse o modificarse por mutuo consentimiento. Institucin El matrimonio no es, por tanto, un invento del hombre: la institucin matrimonial forma parte, desde el momento mismo de la creacin del hombre, de los planes divinos. No es, pues, como dicen los marxistas, una invencin burguesa o el ltimo reducto de la sociedad capitalista. De esa institucin del matrimonio por parte de Dios tenemos tambin testimonios directos en el Nuevo Testamento. Uno de ellos tiene especial inters, pues Jesucristo atribuye al mismo Dios las palabras que figuran en el Gnesis: No habis odo que al principio el Creador los hizo varn y hembra? Dijo: por eso dejar el hombre al padre y a la madre, y se unir a la mujer, y ser n los dos una sola carne (Mt. 19, 45). Por tener su origen en Dios, slo a El corresponde legislar sobre la institucin matrimonial: lo recuerda Jesucristo en el Sermn de la Montaa, cfr. Mt. 5, 31-32. Resumiendo con palabras del Magisterio, podemos afirmar que el matrimonio no fue instituido ni establecido por obra de los hombres, sino por obra de Dios; que fue protegido, confirmado y elevado no con leyes de los hombres, sino del Autor mismo de la naturaleza, Dios, y del Restaurador de la misma naturaleza, Cristo Seor; leyes, por tanto, que no pueden estar sujetas al arbitrio de los hombres, ni siquiera al acuerdo contrario de los mismos cnyuges (

Fines
En primer trmino, el fin del matrimonio es la procreacin y educacin de los hijos , y en segundo lugar, la ayuda mutua entre los esposos y su propio perfeccionamiento.

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La revelacin de Dios es clara respecto a este principio de orden natural, y nos permite delimitar los fines del matrimonio. En el Gnesis despus de narrarse la creacin del hombre y de la mujer, se manifiesta la finalidad de la diversidad de sexos: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra y el perfeccionamiento (1, 28). A este fin se aadir n otros, tambin de importancia, como por ejemplo la ayuda mutua entre los esposos: No est bien que el hombre est solo: hagmosle una compaera semejante a l (2, 18). El amor matrimonial, reflejo del amor creador de Dios, es fecundo, ya que por medio de los esposos cristianos se enriquece y aumenta la Iglesia: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio, y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres (Const. Gaudium et spes, n. 50). Del amor maravilloso entre los esposos surge, segn la voluntad divina, esa otra maravilla que es un hijo. Un nuevo ser humano, que antes no exista, que no hubiera existido jams sin la contribucin de los padres, y que a partir de ese momento existir eternamente. A. Los hijos: fin principal La frase ya citada del Gnesis, "creced y multiplicaos", expresa el fin que de modo directo y principal ha buscado Dios al instituir el matrimonio. Pensar en una finalidad contraria a sta, equivaldra a contradecir la Revelacin. Siendo, pues, la generacin de los hijos y con ella, necesariamente, su educacin, el fin principal del matrimonio, es lgico que sea lo que d coherencia y unidad a toda la vida conyugal, de modo que no slo el amor y el derecho al cuerpo estn ordenados a este fin, sino tambin la misma vida en comn y la ayuda y el cario de los esposos. Con este motivo algunos quisieron asignar al matrimonio una diversa prioridad de fines: la realizacin de los cnyuges, la complementacin mutua, la sola satisfaccin sexual, etc. Este fin del matrimonio, incluye tambin la educacin de los hijos, pues la fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin (Catecismo, n. 1653)

B. Otros fines subordinados La Iglesia, obviamente, nunca ha menospreciado la importancia de estos fines secundarios del matrimonio, sino que, por el contrario, les ha dado toda la relevancia que les corresponde, como se deduce precisamente de su ordenacin al fin primario.

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Conviene, por eso, aclarar, que el hecho de que el matrimonio se dirija principalmente a los hijos, no significa que quienes lo contraen lo tengan que hacer siempre movidos por este fin. Si lo hacen porque se quieren, o por simple conveniencia, el fin del matrimonio no se disuelve o desaparece cuando se apague si se apaga aquel amor, o cuando ya no exista esa conveniencia, que no constituye la esencia del matrimonio. Como tampoco se disuelve si de hecho no vienen los hijos, puesto que permanece la ordenacin a ellos del matrimonio en cuanto tal. Sera errneo considerar como fin primordial del matrimonio la realizacin o perfeccin de los esposos que por otra parte no conseguiran si voluntariamente ciegan las fuentes de la vida: este fin, como los dems, est comprendido en la naturaleza del matrimonio, pero no en el mismo grado que el primero, al que est esencialmente subordinado . EL SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO El legtimo contrato matrimonial es, a la vez, la materia y la forma del sacramento del matrimonio, puesto que, en el momento mismo en que se establece este contrato entre dos bautizados, se produce el sacramento sin que sea necesaria ninguna otra condicin.

Es decir, cuando este contrato natural se establece entre bautizados, se produce la gracia santificante y la gracia sacramental: se confecciona un sacramento. Si nos fijamos en el contrato en s mismo, puede decirse: a) que la materia remota son las personas mismas de los contrayentes. b) que la materia prxima son los signos o palabras con que manifiestan esa entrega; c) que la forma es la aceptacin mutua de la entrega, manifestada externamente. AMOR Y CELIBATO Podra parecer, en principio, que el deseo natural y legtimo del hombre de amar a una mujer y de formar una familia, es el nico camino o el ms adecuado para la madurez de la persona humana. Sin embargo, una ms profunda reflexin nos ayuda a comprender que no es as.

La sexualidad, en efecto, est insertada en una vocacin a la santidad, y cuando se vive ordenadamente en el matrimonio, viene a ser signo del amor con que Cristo Se une a la Iglesia. Pero el celibato por amor a Dios une ms estrechamente a Cristo. Aunque esto no significa que los casados no puedan ser personalmente ms santos que quienes permanecen clibes por amor a Dios ya que lo importante para la

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santidad es la correspondencia de cada uno a la propia llamada divina, los clibes que se unen a Cristo con corazn indiviso, pueden entregarse ms libremente a su servicio y al servicio de las almas.

MINISTRO Y SUJETO DEL MATRIMONIO Ministro Los mismos contrayentes son los ministros del sacramento del matrimonio : Son los esposo quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento del Matrimonio, expresando ante la Iglesia su consentimiento. La presencia del sacerdote es necesaria slo a partir del Concilio de Trento, en que se estableci como norma para evitar los desrdenes que suponan los matrimonios ocultos que, sin embargo, eran matrimonios vlidos. La asistencia del sacerdote tiene la categora de un testigo calificado, y es imprescindible por exigirlo as el Derecho de la Iglesia . Sujeto Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. Ser libre quiere decir: - no obrar por coaccin; -no estar impedido por una ley natural o eclesistica. Como se trata de un sacramento de vivos, para recibirlo sin cometer un pecado grave aunque vlidamente, hace falta estar en gracia. No es necesario explicar que slo quienes han recibido el bautismo pueden recibir otro sacramento y, por tanto, el matrimonio. Cuando el matrimonio se recibe en pecado mortal, adems de cometerse otro pecado, los efectos sobrenaturales del sacramento quedan impedidos; efectos que reviven cuando se recupera la gracia de Dios.

PROPIEDADES DEL MATRIMONIO FAMILIA, MATRIMONIO Y "UNIONES DE HECHO" Uno de los fenmenos ms extensos que interpelan vivamente la conciencia de la comunidad cristiana hoy en da, es el nmero creciente que las uniones de hecho estn alcanzando en el conjunto de la sociedad, con la consiguiente desafeccin para la estabilidad del matrimonio que ello comporta. La Iglesia no puede dejar de iluminar esta realidad en su discernimiento de los signos de los tiempos.

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Las llamadas uniones de hecho estn adquiriendo en la sociedad en estos ltimos aos un especial relieve. Ciertas iniciativas insisten en su reconocimiento institucional e incluso su equiparacin con las familias nacidas del compromiso matrimonial. Ante una cuestin de tanta importancia y de tantas repercusiones futuras para la entera comunidad humana. Se atiende posteriormente a la familia como bien social, a los valores objetivos a fomentar y al deber en justicia por parte de la sociedad de proteger y promover la familia, cuya raz es el matrimonio. el bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto con los que tienen gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida y que ayudan a los esposos y padres en el cumplimiento de su excelsa misin 1 - Las "uniones de hecho, Aspecto social de las "uniones de hecho" La expresin unin de hecho abarca un conjunto de mltiples y heterogneas realidades humanas, cuyo elemento comn es el de ser convivencias (de tipo sexual) que no son matrimonios. Las uniones de hecho se caracterizan, precisamente, por ignorar, postergar o an rechazar el compromiso conyugal. De esto se derivan graves consecuencias. Con el matrimonio se asumen pblicamente, mediante el pacto de amor conyugal, todas las responsabilidades que nacen del vnculo establecido. De esta asuncin pblica de responsabilidades resulta un bien no slo para los propios cnyuges y los hijos en su crecimiento afectivo y formativo, sino tambin para los otros miembros de la familia. De este modo, la familia fundada en el matrimonio es un bien fundamental y precioso para la entera sociedad, cuyo entramado ms firme se asienta sobre los valores que se despliegan en las relaciones familiares, que encuentra su garanta en el matrimonio estable. El bien generado por el matrimonio es bsico para la misma Iglesia, que reconoce en la familia la Iglesia domestica[2]. Todo ello se ve comprometido con el abandono de la institucin matrimonial implcito en las uniones de hecho. Puede suceder que alguien desee y realice un uso de la sexualidad distinto del inscrito por Dios en la misma naturaleza humana y la finalidad especficamente humana de sus actos. Contrara con ello el lenguaje interpersonal del amor y compromete gravemente, con un objetivo desorden, el verdadero dilogo de vida dispuesto por el Creador y Redentor del gnero humano. La doctrina de la Iglesia Catlica es bien conocida por la opinin pblica, y no es aqu necesario repetirla. Es la dimensin social del problema la que requiere un mayor esfuerzo de reflexin que permita advertir, especialmente por quienes tienen responsabilidades pblicas, la improcedencia de elevar estas situaciones privadas a la categora de inters pblico. Con el pretexto de regular un marco de convivencia social y jurdica, se intenta justificar el reconocimiento institucional de las uniones de hecho. De este modo, las uniones de hecho se convierten en institucin y se sancionan legislativamente derechos y deberes en detrimento de la familia fundada en el matrimonio. Las uniones

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de hecho quedan en un nivel jurdico similar al del matrimonio. Se califica pblicamente de bien dicha convivencia, elevndola a una condicin similar, o incluso equiparndola al matrimonio, en perjuicio de la verdad y de la justicia. Con ello se contribuye de manera muy acusada al deterioro de esta institucin natural, completamente vital, bsica y necesaria para todo el cuerpo social, que es el matrimonio. Elementos constitutivos de las uniones de hecho No todas las uniones de hecho tienen el mismo alcance social ni las mismas motivaciones. A la hora de describir sus caractersticas positivas, ms all de su rasgo comn negativo, que consiste en postergar, ignorar o rechazar la unin matrimonial, sobresalen ciertos elementos. Primeramente, el carcter puramente fctico de la relacin. Conviene poner de manifiesto que suponen una cohabitacin acompaada de relacin sexual (lo que las distingue de otros tipos de convivencia) y de una relativa tendencia a la estabilidad (que las distingue de las uniones de cohabitacin espordicas u ocasionales). Las uniones de hecho no comportan derechos y deberes matrimoniales, ni pretenden una estabilidad basada en el vnculo matrimonial. Es caracterstica la firme reivindicacin de no haber asumido vnculo alguno. La inestabilidad constante debida a la posibilidad de interrupcin de la convivencia en comn es, en consecuencia, caracterstica de las uniones de hecho. Hay tambin un cierto compromiso, ms o menos explcito, de fidelidad recproca, por as llamarla, mientras dure la relacin. Algunas uniones de hecho son clara consecuencia de una decidida eleccin. La unin de hecho a prueba es frecuente entre quienes tienen el proyecto de casarse en el futuro, pero lo condicionan a la experiencia de una unin sin vnculo matrimonial. Es una especie de etapa condicionada al matrimonio, semejante al matrimonio a prueba pero, a diferencia de ste, pretenden un cierto reconocimiento social. Otras veces, las personas que conviven justifican esta eleccin por razones econmicas o para soslayar dificultades legales. Muchas veces, los verdaderos motivos son ms profundos. Frecuentemente, bajo esta clase de pretextos, subyace una mentalidad que valora poco la sexualidad. Est influida, ms o menos, por el pragmatismo y el hedonismo, as como por una concepcin del amor desligada de la responsabilidad. Se rehuye el compromiso de estabilidad, las responsabilidades, los derechos y deberes, que el verdadero amor conyugal lleva consigo. En otras ocasiones, las uniones de hecho se establecen entre personas divorciadas anteriormente. Son entonces una alternativa al matrimonio. Con la legislacin divorcista el matrimonio tiende, a menudo, a perder su identidad en la conciencia personal. En este sentido hay que resaltar la desconfianza hacia la institucin matrimonial que nace a veces de la experiencia negativa de las personas traumatizadas por un divorcio anterior, o por el divorcio de sus padres. Este preocupante fenmeno comienza a ser socialmente relevante en los pases ms desarrollados econmicamente.

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No es raro que las personas que conviven en una unin de hecho manifiesten rechazar explcitamente el matrimonio por motivos ideolgicos. Se trata entonces de la eleccin de una alternativa, un modo determinado de vivir la propia sexualidad. El matrimonio es visto por estas personas como algo rechazable para ellos, algo que se opone a la propia ideologa, una forma inaceptable de violentar el bienestar personal o incluso como tumba del amor salvaje, expresiones estas que denotan desconocimiento de la verdadera naturaleza del amor humano, de la oblatividad, nobleza y belleza en la constancia y fidelidad de las relaciones humanas. No siempre las uniones de hecho son el resultado de una clara eleccin positiva; a veces las personas que conviven en estas uniones manifiestan tolerar o soportar esta situacin. En ciertos pases, el mayor nmero de uniones de hecho se debe a una desafeccin al matrimonio, no por razones ideolgicas, sino por falta de una formacin adecuada de la responsabilidad, que es producto de la situacin de pobreza y marginacin del ambiente en el que se encuentran. La falta de confianza en el matrimonio, sin embargo, puede deberse tambin a condicionamientos familiares, especialmente en el Tercer Mundo. Un factor de relieve, a tener en consideracin, son las situaciones de injusticia, y las estructuras de pecado. El predominio cultural de actitudes machistas o racistas, confluye agravando mucho estas situaciones de dificultad. En estos casos no es raro encontrar uniones de hecho que contienen, incluso desde su inicio, una voluntad de convivencia, en principio, autntica, en la que los convivientes se consideran unidos como si fueran marido y mujer, esforzndose por cumplir obligaciones similares a las del matrimonio. La pobreza, resultado a menudo de desequilibrios en el orden econmico mundial, y las deficiencias educativas estructurales, representan para ellos graves obstculos en la formacin de una verdadera familia. La complejidad y diversidad de la problemtica de las uniones de hecho, se pone de manifiesto al considerar, por ejemplo, que, en ocasiones su causa mas inmediata puede corresponder a motivos asistenciales. Es el caso, por ejemplo, en los sistemas ms desarrollados, de personas de edad avanzada que establecen relaciones solo de hecho por el miedo a que acceder al matrimonio les infiera perjuicios fiscales, o la prdida de las pensiones. Familia fundada en el matrimonio y uniones de hecho Familia, vida y unin de hecho Conviene comprender las diferencias sustanciales entre el matrimonio y las uniones fcticas. Esta es la raz de la diferencia entre la familia de origen matrimonial y la comunidad que se origina en una unin de hecho. La comunidad familiar surge del pacto de unin de los cnyuges. El matrimonio que surge de este pacto de amor conyugal no es una creacin del poder pblico, sino una institucin natural y originaria que lo precede. En las uniones de hecho, en cambio, se pone en comn el recproco afecto, pero al mismo tiempo falta aqul vnculo matrimonial de dimensin pblica originaria, que fundamenta la familia. Familia y vida forman una verdadera unidad que

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debe ser protegida por la sociedad, puesto que es el ncleo vivo de la sucesin (procreacin y educacin) de las generaciones humanas. En las sociedades abiertas y democrticas de hoy da, el Estado y los poderes pblicos no deben institucionalizar las uniones de hecho, atribuyndoles de este modo un estatuto similar al matrimonio y la familia. Tanto menos equipararlas a la familia fundada en el matrimonio. Se tratara de un uso arbitrario del poder que no contribuye al bien comn, porque la naturaleza originaria del matrimonio y de la familia precede y excede, absoluta y radicalmente, el poder soberano del Estado. Una perspectiva serenamente alejada del talante arbitrario o demaggico, invita a reflexionar muy seriamente, en el seno de las diferentes comunidades polticas, acerca de las esenciales diferencias que median entre la vital y necesaria aportacin de la familia fundada en el matrimonio al bien comn y aquella otra realidad que se da en las meras convivencias afectivas. No parece razonable sostener que las vitales funciones de las comunidades familiares en cuyo ncleo se encuentra la institucin matrimonial estable y monogmica puedan ser desempeadas de forma masiva, estable y permanente, por las convivencias meramente afectivas. La familia fundada en el matrimonio debe ser cuidadosamente protegida y promovida como factor esencial de existencia, estabilidad y paz social, en una amplia visin de futuro del inters comn de la sociedad. La igualdad ante la ley debe estar presidida por el principio de la justicia, lo que significa tratar lo igual como igual, y lo diferente como diferente; es decir, dar a cada uno lo que le es debido en justicia: principio de justicia que se quebrara si se diera a las uniones de hecho un tratamiento jurdico semejante o equivalente al que corresponde a la familia de fundacin matrimonial. Si la familia matrimonial y las uniones de hecho no son semejantes ni equivalentes en sus deberes, funciones y servicios a la sociedad, no pueden ser semejantes ni equivalentes en el estatuto jurdico. El pretexto aducido para presionar hacia el reconocimiento de las uniones de hecho (es decir, su no discriminacin), comporta una verdadera discriminacin de la familia matrimonial, puesto que se la considera a un nivel semejante al de cualquier otra convivencia sin importar para nada que exista o no un compromiso de fidelidad recproca y de generacin-educacin de los hijos. La orientacin de algunas comunidades polticas actuales a discriminar el matrimonio reconociendo a las uniones de hecho un estatuto institucional semejante o, incluso equiparndolas al matrimonio y la familia, es un grave signo de deterioro contemporneo de la conciencia moral social, de pensamiento dbil ante el bien comn, cuando no de una verdadera y propia imposicin ideolgica ejercida por influyentes grupos de presin. Conviene tener bien presente, en la misma lnea de principios, la distincin entre inters pblico e inters privado. En el primer caso, la sociedad y los poderes pblicos deben protegerlo e incentivarlo. En el segundo caso, el Estado debe tan slo garantizar la libertad. Donde el inters es pblico, interviene el derecho pblico. Y lo que responde a intereses privados, debe ser remitido, por el contrario, al mbito privado. El matrimonio y la familia revisten un inters pblico y son ncleo fundamental

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de la sociedad y del Estado, y como tal deben ser reconocidos y protegidos. Dos o ms personas pueden decidir vivir juntos, con dimensin sexual o sin ella, pero esa convivencia o cohabitacin no reviste por ello inters pblico. Las autoridades pblicas pueden no inmiscuirse en el fenmeno privado de esta eleccin. Las uniones de hecho son consecuencia de comportamientos privados y en este plano privado deberan permanecer. Su reconocimiento pblico o equiparacin al matrimonio, y la consiguiente elevacin de intereses privados a intereses pblicos perjudica a la familia fundada en el matrimonio. En el matrimonio un varn y una mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole. A diferencia de las uniones de hecho, en el matrimonio se asumen compromisos y responsabilidades pblica y formalmente, relevantes para la sociedad y exigibles en el mbito jurdico. Las uniones de hecho en el conjunto de la sociedad Dimensin social y poltica del problema de la equiparacin An ms preocupante es el ataque directo a la institucin familiar que se est desarrollando, tanto a nivel cultural como en el poltico, legislativo y administrativoEs clara la tendencia a equipar a la familia otras formas de convivencia bien diversas, prescindiendo de fundamentales consideraciones de orden tico y antropolgico. Es prioritaria, por tanto, la definicin de la identidad propia de la familia. A esta identidad pertenece el valor y la exigencia de estabilidad en la relacin matrimonial entre hombre y mujer, estabilidad que halla expresin y confirmacin en un horizonte de procreacin y educacin de los hijos, lo que resulta en beneficio del entero tejido social. Dicha estabilidad matrimonial y familiar no est slo asentada en la buena voluntad de las personas concretas, sino que reviste un carcter institucional de reconocimiento pblico, por parte del Estado, de la eleccin de vida conyugal. El reconocimiento, proteccin y promocin de dicha estabilidad redunda en el inters general, especialmente de los ms dbiles, es decir, los hijos. Otro riesgo en la consideracin social del problema que nos ocupa es el de la banalizacin. Algunos afirman que el reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho no debera preocupar excesivamente cuando el nmero de stas fuera relativamente escaso. Ms bien debera concluirse, en este caso, lo contrario, puesto que una consideracin cuantitativa del problema debera entonces conducir a poner en duda la conveniencia de plantear el problema de las uniones de hecho como problema de primera magnitud, especialmente all donde apenas se presta una adecuada atencin al grave problema (de presente y de futuro) de la proteccin del matrimonio y la familia mediante adecuadas polticas familiares, verdaderamente incidentes en la vida social. La exaltacin indiferenciada de la libertad de eleccin de los individuos, sin referencia alguna a un orden de valores de relevancia social obedece a un planteamiento completamente individualista y privatista del matrimonio y la familia, ciego a su dimensin social objetiva. Hay que tener en cuenta que la procreacin es principio gentico de la sociedad, y que la educacin de los hijos es lugar primario de transmisin y cultivo del tejido social, as como ncleo esencial de su configuracin estructural

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El reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho discrimina al matrimonio Con el reconocimiento pblico de las uniones de hecho, se establece un marco jurdico asimtrico: mientras la sociedad asume obligaciones respecto a los convivientes de las uniones de hecho, stos no asumen para con la misma las obligaciones esenciales propias del matrimonio. La equiparacin agrava esta situacin puesto que privilegia a las uniones de hecho respecto de los matrimonios, al eximir a las primeras de deberes esenciales para con la sociedad. Se acepta de este modo una paradjica disociacin que resulta en perjuicio de la institucin familiar. Respecto a los recientes intentos legislativos de equiparar familia y uniones de hecho, incluso homosexuales (conviene tener presente que su reconocimiento jurdico es el primer paso hacia la equiparacin), es preciso recordar a los parlamentarios su grave responsabilidad de oponerse a ellos, puesto que los legisladores, y en modo particular los parlamentarios catlicos, no podran cooperar con su voto a esta clase de legislacin, que, por ir contra el bien comn y la verdad del hombre, sera propiamente inicua. Estas iniciativas legales presentan todas las caractersticas de disconformidad con la ley natural que las hacen incompatibles con la dignidad de ley. No se trata, por tanto, de pretender imponer un determinado modelo de comportamiento al conjunto de la sociedad, sino de la exigencia social del reconocimiento, por parte del ordenamiento legal, de la imprescindible aportacin de la familia fundada en el matrimonio al bien comn. Donde la familia est en crisis, la sociedad vacila. La familia tiene derecho a ser protegida y promovida por la sociedad, como muchas Constituciones vigentes en Estados de todo el mundo reconocen. Es este un reconocimiento, en justicia, de la funcin esencial que la familia fundada en el matrimonio representa para la sociedad. A este derecho originario de la familia corresponde un deber de la sociedad, no slo moral, sino tambin civil. El derecho de la familia fundada en el matrimonio a ser protegida y promovida por la sociedad y el Estado debe ser reconocido por las leyes. Se trata de una cuestin que afecta al bien comn. Es importante que los que estn llamados a guiar el destino de las naciones reconozcan y afirmen la institucin matrimonial; en efecto, el matrimonio tiene una condicin jurdica especfica, que reconoce derechos y deberes por parte de los esposos, de uno con respecto a otro y de ambos en relacin con los hijos, y el papel de las familias en la sociedad, cuya perennidad aseguran, es primordial. La familia favorece la socializacin de los jvenes y contribuye a atajar los fenmenos de violencia mediante la transmisin de valores y mediante la experiencia de la fraternidad y de la solidaridad, que permite vivir diariamente. En la bsqueda de soluciones legtimas para la sociedad moderna, no se la puede poner al mismo nivel de simples asociaciones o uniones, y stas no pueden beneficiarse de los derechos particulares vinculados exclusivamente a la proteccin del compromiso matrimonial y de la familia, fundada en el matrimonio, como comunidad de vida y amor estable, fruto de la entrega total y fiel de los esposos abierta a la vida Cuantos se ocupan en poltica deberan ser conscientes de la seriedad del problema. La accin poltica actual tiende en Occidente, con cierta frecuencia, a privilegiar en

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general los aspectos pragmticos y la llamada poltica de equilibrios sobre cosas muy concretas sin entrar en la discusin de los principios que puedan comprometer difciles y precarios compromisos entre partidos, alianzas o coaliciones. Pero dichos equilibrios no deberan, ms bien, estar fundados en base a claridad de los principios, fidelidad a los valores esenciales, nitidez en los postulados fundamentales? Si no existe ninguna verdad ltima que gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las convicciones pueden ser fcilmente instrumentalizadas con fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo abierto o sutil, como la historia lo demuestra. La funcin legislativa corresponde a la responsabilidad poltica; en este sentido, es propio del poltico velar (no slo a nivel de principios sino tambin de aplicaciones) para evitar un deterioro, de graves consecuencias presentes y futuras, de la relacin ley moral-ley civil y la defensa del valor educativo-cultural del ordenamiento jurdico. El modo ms eficaz de velar por el inters pblico no consiste en la cesin demaggica a grupos de presin que promueven las uniones de hecho, sino la promocin enrgica y sistemtica de polticas familiares orgnicas, y que entiendan la familia fundada en el matrimonio como el centro y motor de la poltica social, y que cubran el extenso mbito de los derechos de la familia. Presupuestos antropolgicos de la diferencia entre el matrimonio y las "uniones de hecho" El matrimonio, en consecuencia, se asienta sobre unos presupuestos antropolgicos definidos, que lo distinguen de otros tipos de unin, y que -superando el mero mbito del obrar, de lo fctico- lo enrazan en el mismo ser de la persona de la mujer o del varn. Entre estos presupuestos, se encuentra: la igualdad de mujer y varn, pues ambos son personas igualmente (si bien lo son de modo diverso); el carcter complementario de ambos sexos del que nace la natural inclinacin entre ellos impulsada por la tendencia a la generacin de los hijos; la posibilidad de un amor al otro precisamente en cuanto sexualmente diverso y complementario, de modo que este amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del matrimonio; la posibilidad -por parte de la libertad- de establecer una relacin estable y definitiva, es decir, debida en justicia; y, finalmente, la dimensin social de la condicin conyugal y familiar, que constituye el primer mbito de educacin y apertura a la sociedad a travs de las relaciones de parentesco (que contribuyen a la configuracin de la identidad de la persona humana). Si se acepta la posibilidad de un amor especifico entre varn y mujer, es obvio que tal amor inclina (de por si) a una intimidad, a una determinada exclusividad, a la generacin de la prole y a un proyecto comn de vida: cuando se quiere eso, y se quiere de modo que se le otorga al otro la capacidad de exigirlo, se produce la real entrega y aceptacin de mujer y varn que constituye la comunin conyugal. Hay una donacin y aceptacin recproca de la persona humana en la comunin conyugal . Por tanto, el amor coniugalis no es slo ni sobre todo sentimiento; por el contrario es esencialmente un compromiso con la otra persona, compromiso que se asume con un

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acto preciso de voluntad. Exactamente eso califica dicho amor, transformndolo en coniugalis. Una vez dado y aceptado el compromiso por medio del consentimiento, el amor se convierte en conyugal, y nunca pierde este carcter. A esto, en la tradicin histrica cristiana de occidente, se le llama matrimonio. Por tanto se trata de un proyecto comn estable que nace de la entrega libre y total del amor conyugal fecundo como algo debido en justicia. La dimensin de justicia, puesto que se funda una institucin social originaria (y originante de la sociedad), es inherente a la conyugalidad misma: Son libres de celebrar el matrimonio, despus de haberse elegido el uno al otro de modo igualmente libre; pero, en el momento en que realizan este acto, instauran un estado personal en el que el amor se transforma en algo debido, tambin con valor jurdico. Pueden existir otros modos de vivir la sexualidad aun contra las tendencias naturales-, otras formas de convivencia en comn, otras relaciones de amistad -basadas o no en la diferenciacin sexual-, otros medios para traer hijos al mundo. Pero la familia de fundacin matrimonial tiene como especfico que es la nica institucin que ana y rene todos los elementos citados, de modo originario y simultneo. Resulta, en consecuencia, necesario subrayar la gravedad y el carcter insustituible de ciertos principios antropolgicos sobre la relacin hombre-mujer, que son fundamentales para la convivencia humana, y mucho ms para la salvaguardia de la dignidad de todas las personas. El ncleo central y el elemento esencial de esos principios es el amor conyugal entre dos personas de igual dignidad, pero distintas y complementarias en su sexualidad. Es el ser del matrimonio como realidad natural y humana el que est en juego, y es el bien de toda la sociedad el que est en discusin. Como todos saben, hoy no slo se ponen en tela de juicio las propiedades y finalidades del matrimonio, sino tambin el valor y la utilidad misma de esta institucin. Aun excluyendo generalizaciones indebidas, no es posible ignorar, a este respecto, el fenmeno creciente de las simples uniones de hecho , y las insistentes campaas de opinin encaminadas a proporcionar dignidad conyugal a uniones incluso entre personas del mismo sexo. En efecto, el matrimonio -fundante de la familia- no es una forma de vivir la sexualidad en pareja: si fuera simplemente esto, se tratara de una forma ms entre las varias posibles. Tampoco es simplemente la expresin de un amor sentimental entre dos personas: esta caracterstica se da habitualmente en todo amor de amistad. El matrimonio es ms que eso: es una unin entre mujer y varn, precisamente en cuanto tales, y en la totalidad de su ser masculino y femenino. Tal unin slo puede ser establecida por un acto de voluntad libre de los contrayentes, pero su contenido especfico viene determinado por la estructura del ser humano, mujer y varn: recproca entrega y transmisin de la vida. A este don de s en toda la dimensin complementaria de mujer y varn con la voluntad de deberse en justicia al otro, se le llama conyugalidad, y los contrayentes se constituyen entonces en cnyuges: esta comunin conyugal hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de

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compartir todo su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por eso tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Mayor gravedad homosexuales de la equiparacin del matrimonio a las relaciones

La verdad sobre el amor conyugal permite comprender tambin las graves consecuencias sociales de la institucionalizacin de la relacin homosexual: se pone de manifiesto tambin qu incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas del mismo sexo. Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por Dios en la misma estructura del ser humano. Asimismo, se opone a ello la ausencia de los presupuestos para la complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en el plano fisico-biolgico como en el eminentemente psicolgico, entre el varn y la mujer.... El matrimonio no puede ser reducido a una condicin semejante a la de una relacin homosexual; esto es contrario al sentido comn. En el caso de las relaciones homosexuales que reivindican ser consideradas unin de hecho, las consecuencias morales y jurdicas alcanzan una especial relevancia. Las 'uniones de hecho' entre homosexuales, adems, constituyen una deplorable distorsin de lo que debera ser la comunin de amor y vida entre un hombre y una mujer, en recproca donacin abierta a la vida. Todava es mucho ms grave la pretensin de equiparar tales uniones a matrimonio legal, como algunas iniciativas recientes promueven. Por si fuera poco, los intentos de posibilitar legalmente la adopcin de nios en el contexto de las relaciones homosexuales aade a todo lo anterior un elemento de gran peligrosidad. No puede constituir una verdadera familia el vnculo de dos hombres o de dos mujeres, y mucho menos se puede a esa unin atribuir el derecho de adoptar nios privados de familia. Recordar la trascendencia social de la verdad sobre el amor conyugal y, en consecuencia, el grave error que supondra el reconocimiento o incluso equiparacin del matrimonio a las relaciones homosexuales no supone discriminar, en ningn modo, a estas personas. Es el mismo bien comn de la sociedad el que exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unin matrimonial como base de la familia, que se vera, de este modo, perjudicada. MISION DE LA FAMILIA IDENTIDAD Y MISIN DE LA FAMILIA Cuntas familias han dejado de ser comunidad de vida y de amor. Qu distinto es cuando uno contempla una familia en la que se sabe ser comunidad, es decir, en la que se sabe acoger, en la que se sabe servir, en la que existe una real preocupacin por el ms dbil, por el menos dotado, en la que todos ponen lo mejor de s mismos para generar un ambiente positivo, constructivo, de mutuo enriquecimiento.

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Qu plenitud se tiene en un hogar que sabe ser comunidad de vida, en el que los esposos saben ser generosamente responsables con el misterio de la vida que estn llamados a dar para formar su hogar, comunidad de vida en que no se reduce el don de la vida a la vida fsica, sino que se hace de la educacin en los valores humanos y morales, adems de lo intelectual y social, una parte indispensable de lo que los padres entregan a sus hijos. En este campo, cmo se requiere un clima de benvola comunicacin y unin entre los cnyuges y una cuidadosa cooperacin del padre y de la madre en la educacin de los hijos. Qu trascendental es la activa presencia del padre, para lograr en la formacin de los hijos un adecuado equilibrio, de modo que no se perpeten los modelos familiares que tanto promueven el machismo, cuando los hijos perciben que el varn no tiene por qu colaborar en la buena marcha interna del hogar. Qu importante es, en la formacin de esta comunidad de vida que es la familia, el que se asegure el cuidado de la madre en el hogar; especialmente es necesario para los menores, sin que esto signifique que se debe dejar de lado la legtima promocin social de la mujer. Comunidad de vida en la que se educa y defiende el valor de la vida humana desde el momento de la concepcin hasta el misterioso momento de la muerte. Comunidad de vida en la que se acoge con serena fortaleza el misterio doloroso de la vida enferma, dbil, necesitada de apoyo y en la que se ensea a respetar al que convive con nosotros y no tiene el don de la plena salud. Comunidad de vida que cumple, con cada uno de los que la componen, las palabras del salmo: Tu bondad y tu misericordia me acompaarn todos los das de mi vida. Cmo necesitamos familias que sean tambin comunidad de amor, porque la esencia y el cometido de la familia son definidos en ltima instancia por el amor. Una familia que vive en el amor es un hogar en el que la entrega de los esposos no est motivada por otro inters que el de ser el uno para el otro, que el de ayudar, apoyar y hacer plena la existencia del otro. Una familia que vive en el amor es un lugar donde los hijos son vistos como personas a las que se respeta y a las que se busca educar de modo pleno. Una familia que vive en el amor es la que busca difundir en la sociedad que le rodea y en la comunidad cristiana de la que es parte, el amor que se respira en casa. Y as, desde la propia parroquia o desde un movimiento eclesial de oracin y apostolado, la familia, en conjunto o cada uno de sus miembros, como fruto de su ser comunidad de amor, hace efectiva su preocupacin por los pobres, por los que necesitan madurar en el conocimiento de su fe, por el influjo de los valores humanos y cristianos en el mundo de la cultura, por la promocin de una cultura en favor de la familia y de los contenidos constructivos en el campo de los medios de comunicacin social. As, la familia se hace comunidad de amor, no slo porque da amor y vive amor, sino porque transmite el amor en su entorno. De este modo, la familia cumple la misin de custodiar, revelar

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y comunicar el amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia su esposa. De este modo, cada familia, cada una de nuestras familias, se construye como reflejo del designio de Dios sobre toda la familia humana al hacerse capaz de colaborar en la formacin de una comunidad de personas, en el servicio a la vida, en la participacin en el desarrollo de la sociedad y en la participacin en la vida y misin de la Iglesia. Tengamos la certeza de que la mayora de las veces en que nuestra familia no es una comunidad, es porque no ha aceptado que Cristo venga a nuestro hogar a enseamos con calma. Tengamos la seguridad de que si en nuestra familia no hay vida, sino destruccin de la vida, es porque no hemos recibido a Cristo. Tengamos la persuasin de que si nuestra familia no es capaz de amar y de repartir amor en torno, es porque, en verdad, no ha aceptado a Cristo. LA FAMILIA, CUNA Y SANTUARIO DE VIDA De alguna manera, en este mundo tan difcil que nos toca vivir, esta pregunta resuena en todas las conciencias. Cunto cuesta saber a dnde hay que ir en la vida; cmo se nos llena de incertidumbres el horizonte. Si pudiramos entrar en el corazn de los hombres y mujeres que nos rodean, no veramos una duda fundamental en cada uno de ellos? Son tantas las dudas que hay: dudas para llevar adelante la propia vida, dudas para educar a los hijos, dudas para resolver los conflictos matrimoniales. Vacilaciones a todos los niveles: poltico, econmico, social... Parecera que vivimos en un mundo en el que la incertidumbre es la ley. Y el hombre y la mujer de hoy buscan certezas, y para ello, muchas veces se crean dioses, que de alguna manera den seguridad. Obviamente, ya no son dioses de piedra, o de madera. Los dioses de hoy se llaman dinero, se llaman poder, se llaman placer. Los dioses de hoy se encuentran en los movimientos que promueven una supuesta energa csmica, la venta de todo tipo de amuletos, la consulta a supuestos consejeros que no pasan de ser verdaderos charlatanes. Los dioses de hoy estn en la mentalidad tcnica que lleva a la deshumanizacin. Del don de la vida somos responsables cada uno en particular, pues no hay don ms grande que ste. Al ser el don del que dependen todos los otros dones, es el que ms hay que cuidar, el que ms hay que proteger. Quien primero cuida del don de nuestra vida son nuestros padres que se preocupan por hacemos crecer, por damos lo mejor, dentro sus posibilidades, para que nuestra vida se desarrolle. De hecho, hay tantos ataques contra la vida humana! Es tan frgil en sus inicios! Corre tantos riesgos de ser destruida, de que se desve en su camino hacia situaciones de desintegracin! Por ello, la vida humana necesita de la familia, de los padres, del hogar, para verse sostenida y protegida. El primer lugar donde la vida es recibida, cuidada, desarrollada es la familia: La familia es el santuario de la vida, el mbito donde la vida puede ser

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protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta, y donde puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano. ste es el papel que tiene la familia como comunidad de amor, preocupada por cuidar a cada uno de sus integrantes, como lo escuchbamos en la segunda lectura: Maridos amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella para santificarla... As los maridos deben amar a sus esposas coma cuerpos suyos que son... nadie jams ha odiado a su propio cuerpo. La familia es el centro de una cultura de vida y amor, pues en ella cada uno debe buscar darse a los dems. El papel de la familia en la edificacin de la cultura de la vida es determinante e insustituible. En ella se aprende a valorar lo que es la persona humana por s misma, por lo que es y no por la utilidad que puede reportar. En la familia, se establecen unos vnculos que sostienen a la persona humana en toda circunstancia difcil que puede encontrar en su vida. En la familia, el ser humano vuelve a encontrar el sentido de su existencia, se da a los dems, vence toda tendencia egosta, no se deja derrotar por las adversidades sociales, econmicas y de salud. Todos sabemos que la familia es el mejor ambiente para el nacimiento, crecimiento y la educacin de los hijos, pues en ella se puede establecer el equilibrio necesario para la persona, en ella se pueden completar las deficiencias afectivas del ambiente, en ella se hace que la persona pueda aplicar a las cosas diarias los grandes principios. Cuando hablamos de honestidad, no es la familia la primera escuela, donde da tras da los padres tienen que ser honestos entre s, los hermanos deben evitar todo engao mutuo, los hijos y los padres se encuentran con sinceridad? Cuando hablamos de preocupacin por los dems, no es la familia el primer lugar donde podemos escuchar el corazn de los dems y donde pueden consolar el nuestro? Cuando hablamos de vivir con coherencia la fe catlica, no es la familia el lugar donde se aprenden las oraciones, las virtudes, el compromiso cristiano? Por el contrario, cuando la familia se ve desplazada como lugar de vida, de transmisin y educacin de vida, podemos ver cmo en la sociedad se extiende un manto de indiferencia, de rencor, de odio, de temor, en el que ya no hay ninguna vida segura. Contemplamos cmo se propaga la cultura de la muerte, es decir, el modo de pensar en el que la vida humana es menos importante que otras cosas: menos importante que el dinero, menos importante que los intereses de una determinada ideologa, menos importante que la convivencia social. Cultura de la muerte que hace de la persona humana un objeto til, que se desecha cuando es intil. La cultura de la muerte ataca a la familia, centro y corazn de la civilizacin del amor. Pensemos en el anciano, en el enfermo. Acaso la sociedad no los ve como una carga molesta de la que hay que deshacerse o, por lo meno, evitar que estorbe mucho?; no es la familia el ltimo reducto donde es considerado como una persona y no como un objeto de compasin?; no es la familia donde se le escucha, donde se le atiende, donde se le quiere? Pensemos en los discapacitados de cualquier tipo, fsico o mental. no es la familia, en la mayora de los casos, el nico lugar de superacin desde el

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que surgen las organizaciones para darles una vida digna segn su condicin humana? La cultura de la muerte es una mentalidad pesimista, egosta, que ofusca al mundo, porque lo ciega, impidindole ver la grandeza de la vida humana, de toda vida humana, sin importar cul sea su situacin y estado. El mundo de hoy no es capaz de percibir la inmensidad del amor que se encierra en el dolor de un hijo enfermo. Nuestra sociedad no puede fcilmente descubrir la grandeza de un corazn materno o paterno, que sobrelleve, con gozo en el sufrimiento, el sacar adelante a un nio que, a lo mejor, slo podr decir gracias con una mirada. Nuestro mundo no entiende esos corazones que creen firmemente que la vida humana, aunque dbil y enferma, es siempre un don esplndido del Dios de la bondad. En esta tarea, la familia, santuario de la vida, no se encuentra abandonada. Son muchas las organizaciones civiles, sociales y religiosas, que buscan acompaarla para que pueda cumplir con su misin. Tambin la Iglesia Catlica, a veces en medio del rechazo y la incomprensin, promueve con todo medio la vida humana y la defiende contra toda visin negativa, en cualquier condicin o fase de desarrollo en que se encuentre. Qu bueno que las autoridades obliguen a poner en el tabaco y en el alcohol la leyenda "pueden ser nocivos para la salud", pero una leyenda semejante no se pone en los preservativos que est promoviendo el mismo gobierno, sabiendo que hay riesgos reales para la vida humana, o por defecto de fabricacin o por su mal uso. De un modo particular, es muy importante todo lo que se haga por las madres solteras y por las mujeres, a veces adolescentes, que se encuentran esperando un hijo, fuera de un hogar establecido. No puede ser que la nica opcin que se les ofrezca sea una opcin de muerte. No puede ser que la salida normal sea la destruccin de la vida humana que llevan en su seno. Si Dios da la vida, cmo el ser humano va a dar la muerte a uno de sus semejantes, al ms inocente de sus semejantes? Hay otras soluciones que, en vez de ser criminales, son humanas.

ACTITUDES QUE ATENTAN CONTRA LA UNIDAD MATRIMONIAL Las vidas paralelas Efectivamente, el sueo de unidad y de presencia mutua no se realiza automticamente y por arte de magia. Tiene que verificarse superando dificultades profundas, paradigmas de comportamiento. Existen muchas fuerzas y estructuras modernas que impulsan a la pareja hacia la desunin. Hay demasiadas demandas a vivir vidas separados, es decir, como casados solteros. Estn, en primer lugar, los roles asignados e interiorizados: el varn tiene unas funciones, y la mujer otras; el varn tiene unas actividades y responsabilidades, y la mujer otras. Se espera que el

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varn sea fuerte, y la mujer cariosa y tierna; se espera que el hombre trabaje y traiga el dinero, y que la esposa atienda a la casa y eduque a los hijos. Las diversiones son diferentes para cada uno. Los trabajos profesionales introducen a cada uno en un mundo diverso de relaciones personales. Se espera que el varn tome la iniciativa en la relacin sexual, y que la mujer est dispuesta a complacerle. Se han interiorizado unas ciertas expectativas y obligaciones con respecto a la frecuencia, gratificacin y disfrute sexual. La libertad y la autonoma personal se malentiende frecuentemente como independencia. Cada uno por su parte. Los roles asignados son fijos y paralizan la creatividad o la vitalidad. El guin de la vida del esposo y el de la esposa les vienen socialmente prescritos con ms o menos rigidez: mis cosas, tus cosas; mis obligaciones, tus obligaciones; mi trabajo, tu trabajo; mis amigos, tus amigos; tu familia y la ma. Esta necesidad prctica de distribucin de roles y tareas refuerza las actitudes de independencia. Termina encarcelando a cada esposo en su mundo y reduciendo al mnimo el mundo comn. En este contexto, realizar el matrimonio como aventura de amor significa romper un cerco de esperas y expectativas sobre el otro. Significa relativizar y compartir los roles: el trabajo domstico, la educacin. Significa vivir el proceso del amor interpersonal de modo creativo y original. Cada uno necesita sentirse persona ms all de sus roles y funciones, ms all de las rgidas expectativas prescritas culturalmente. Los dos necesitan hacer cosas juntos, desarrollar intereses comunes. Y, sobre todo, vivir en actitud de comunin lo que es diverso. Lo pblico y lo privado Estamos asistiendo a la desconexin entre lo institucional y lo personal en el matrimonio. En un tiempo prevaleca lo objetivo e institucional sobre la realizacin personal del amor. No quedaba apenas lugar para la innovacin personal e individual. Todas las pautas estaban ya marcadas. No haba nada que crear. Era cuestin de repetir y reproducir lo que ya haban hecho generaciones y generaciones anteriores. Lo social e institucional prevaleca sobre lo personal.

Hoy la relacin entre lo pblico y lo privado ha cambiado de signo. Se pone en primer plano lo personal y privado. En este contexto, es claro que el matrimonio tiende tambin a acentuar la dimensin privada del amor. El matrimonio pertenece a la vida privada. Cada uno lo vive como quiere, como puede y como sabe. Aun cuando sean todava una minora los que optan por el amor libre, por la cohabitacin u otras formas de relacin, parece clara la tendencia. Y, sin embargo, es inevitable que el matrimonio, basado en la relacin personal de amor, tenga que asumir rasgos de carcter pblico. La vida de la pareja

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no puede reducirse a lo privado. Tiende a incorporar la dimensin social de la convivencia, que es esencial a la realizacin personal. En esta incorporacin se hacen inevitables las crisis. El sentimiento de amor tiene que verificarse como decisin de amar, escuchar, confiar, perdonar, volver a empezar... Lo que pareca homogneo en las primeras etapas se va revelando como diverso. Somos tan diferentes! es una de las constataciones ms repetidas por las parejas. La complementariedad inicial se va vivenciando y sufriendo como diversidad. Y como dificultad de aceptacin. El amor lo logra. Esto no es fcil. Los fracasos existen. Son numerosos. Se ha dicho que en el fondo del corazn de todo hombre, hijo de Adn, duerme un cerdo... Pero hay tambin dormido por qu lo olvidamos siempre? un noble caballero. Eva, a cul de los dos desterrars? Nunca dejas a un hombre tal como lo has encontrado; saldr de tus manos mejor o peor. Si escoges despertar al caballero, ten cuidado con el otro. En cuanto a ti, Adn, no eres inocente. No te excuses demasiado deprisa: "la mujer que me diste me ha tentado". Pero, y t, qu has querido despertar en ella?5. El silencio y la palabra Nos amamos, pero no nos entendemos. El sueo del noviazgo est forjado a base de comunicacin personal intensa y constante. Sentirse escuchado, comunicado, es una forma elemental y necesaria de salir de la soledad y vivir como persona activa y comunicativa. Pero el proceso de la comunicacin y del encuentro interpersonal e intersexual lleva consigo sus desencuentros y sus encontronazos. La comunicacin de los sentimientos y de los eventuales resentimientos es un aprendizaje que hay que hacer incluso a travs de las interferencias provocadas por los diversos estados de nimo, por los intereses, por la ineludible bsqueda de realizacin personal de cada uno de los cnyuges. El cultivo personal, el crecimiento personal, que, de suyo, constituye una forma de enriquecer la vida de la pareja, puede ser vivido como sobrecarga o disminucin del otro. El hecho es que la comunicacin profunda suele ir cediendo terreno. Va quedando a merced de las circunstancias. Van creciendo los silencios largos e hirientes. Y, en la medida en que la comunicacin se hace ms superficial, va creciendo la insatisfaccin y la soledad. Llega el aburrimiento, la rutina, esa horrible sensacin de no tener nada de que hablar... Existen muchas barreras que van estrechando la banda de la comunicacin interpersonal e intersexual. Est, por una parte, el miedo al sufrimiento. Se va haciendo la experiencia de que las palabras hieren. Cada uno se siente vulnerable a los dardos verbales del otro. De ah que se vaya aprendiendo el comportamiento de comprar la paz a precio de incomunicacin. Por temor al sufrimiento y al conflicto. la palabra se vuelve cada vez ms frgil.

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El influjo legitimador de los modelos Cuando los sueos de comunin de dos en una sola carne empiezan a hacerse esquivos y arrecia la tentacin de renunciar a ellos, siempre hay a mano alguna pareja con la que compararse, en la que reflejarse y justificarse. En comparacin con ellos, nosotros se dice somos un buen matrimonio. No hemos llegado hasta el extremo que ellos han llegado. No logramos alcanzar nuestro sueo de intimidad, comunicacin, unidad, pero nos consolamos. Y como a todo hay quien gane, cada vez se pone el listn del esfuerzo y la exigencia ms bajo. Los sueos y comportamientos del noviazgo van apareciendo como idealistas, propios de aquella etapa, irrealizables despus de la primera etapa matrimonial. Paulatinamente se va viviendo la renuncia a todo aquello que un da hizo vibrar y vivir. Se descuidan los gestos y detalles que enamoran y encandilan. El conformismo y la rutina se van apoderando de la relacin. Los sentimientos de soledad, fracaso y tedio suelen hacerse paisaje frecuente del alma de la pareja. Por otra parte, resulta inevitable una cierta frustracin, dado el alto nivel de expectativas e ideales que se han construido en los primeros tiempos de matrimonio. Se cuestiona la propia imagen. Uno no es tan generoso, tan comunicativo, tan transparente como haba credo. El contraste con la realidad diaria va produciendo un cambio en la percepcin del cnyuge. Y brotan las preguntas: Es sta la persona con la que me cas? Es ste el que estaba tan pendiente de m? Dnde ha quedado su amabilidad, su delicadeza, su amor? Me habr equivocado de persona? ste va a ser el futuro que me espera para el resto de mi vida?. Pero tambin cambia en el decurso del tiempo conyugal la percepcin que uno tiene de s mismo. Uno se da cuenta de que no es la persona que se haba imaginado: no es tan altruista, tan comunicativo, tan enamorado. El descentramiento inicial no se traduce automticamente en comportamientos coherentes, en actitudes constructivas. El proceso del encuentro matrimonial es lento y ambiguo. Tiene que superar la comodidad, las heridas, el cansancio, la dificultad de aprender de la propia experiencia. El matrimonio trae la felicidad slo como conquista progresiva y adquisicin creciente. Es slido y fuerte en la medida en que resulta satisfactorio para los dos cnyuges, aun cuando sea a costa de lucha y esfuerzo. La relacin sexual La relacin sexual es un elemento esencial en la vida conyugal. No se reduce a una actividad placentera y aislada. Adquiere el carcter de termmetro de la relacin en sentido global. Pero la construccin de una relacin sexual satisfactoria es tambin una tarea. Integrar lo ertico e instintivo en la entrega personal requiere mucho ejercicio de dilogo, transparencia y aceptacin del otro. El sexo es espacio proceloso. Est llamado a convertirse en la gran fiesta del amor y de la unidad. Posee una gran

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fuerza de atraccin. Con frecuencia es fuente de reconciliacin y de cercana. Suscita los ms fuertes sentimientos de pertenencia y comunin. Ofrece un enorme repertorio de posibilidades de liberacin y entrega incondicional. Sin embargo, puede la sexualidad conyugal reducirse a una fuente de opresin y soledad, de dominio y manipulacin. Los ms fuertes sentimientos de dosificacin y despersonalizacin estn vinculados a un ejercicio inadecuado de la sexualidad conyugal. De hecho, se vive con frecuencia como humillacin. Esta ambigedad de la sexualidad hace frgil el camino del amor conyugal. Es menester mucho dilogo y paciencia para que el lenguaje sexual genital llegue a ser plenamente expresivo y comunicativo de la donacin.

Las compensaciones El encuentro matrimonial no funciona siempre como un camino ascendente y rectilneo. Encuentra sus encrucijadas y sus espejismos. Una manera de atenuar el efecto negativo de la renuncia a los ideales del tiempo del noviazgo son las compensaciones. No somos felices, pero nos consolamos de no serlo. No nos sentimos valorados por lo que somos, pero al menos nos sentimos importantes por lo que tenemos: bienes, ttulos, poder... No logramos hacernos amar verdaderamente, pero nos compensamos hacindonos admirar. Algo es algo... La dinmica de las compensaciones termina construyendo unas paredes de cristal que paralizan el crecimiento de la relacin. Uno de los atractivos del bienestar, de la comodidad, del alto nivel de vida, consiste en que hacen ms llevadero el vaco y la insatisfaccin de una relacin empobrecida. Cuntos regalos caros, cuntas compras precipitadas, cuntos gastos son claramente un intento de darse la satisfaccin que no se logra porque falta el dilogo, la intimidad, la cercana! Las cosas sencillas son las ms valiosas y simblicas: dar un paseo como cuando ramos novios, hablar de nosotros y nuestras ilusiones, una noche romntica... Cuando ya se encuentran situadas en la vida, muchas parejas reconocen que eran mucho ms felices cuando no tenan nada. pero vivan con mucha ilusin su relacin conyugal.

III.

APLICACIN

PREPARACION AL MATRIMONIO ETAPAS O PERIODOS DE LA PREPARACIN Las etapas o momentos en cuestin no estn definidas rgidamente. De hecho no pueden fijarse ni en relacin con la edad del destinatario, ni respecto de la duracin. Pero es til conocerlas en cuanto itinerarios e instrumentos de trabajo, sobre todo por

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los contenidos que hay que transmitir. Se estructuran en preparacin remota, prxima e inmediata. Preparacin remota: La preparacin remota abarca la infancia, la niez y la adolescencia, y tiene lugar sobre todo en la familia y tambin en la escuela y grupos de formacin, valiosas ayudas de aqulla. Es el perodo en el que se transmite y como que se graba la estima de todo valor humano autntico, tanto en las relaciones interpersonales como en las sociales, con cuanto comporta para la formacin del carcter, el dominio propio y la estima de s mismo, el uso recto de las inclinaciones y el respeto a las personas tambin del otro sexo. Se requiere, adems, sobre todo para el cristiano, una slida formacin espiritual y catequtica . Tampoco puede faltar en este perodo la educacin leal y valiente a la castidad, al amor como don de s. La castidad no es mortificacin del amor, sino condicin de amor autntico. En efecto, si la vocacin al amor conyugal es vocacin a la entrega de s en el matrimonio, es preciso llegar a poseerse a si mismos para poderse entregar de Tienen incidencia particular en el proceso educativo de los jvenes, los medios de comunicacin de masas, que deberan colaborar positivamente en la misin de la familia en la sociedad, en lugar de obstaculizarla. Por este proceso educativo deben interesarse a fondo los catequistas, los animadores de pastoral juvenil y vocacional, y en especial los pastores, que aprovecharn la ocasin de las homilas en las celebraciones litrgicas, y en otras formas de evangelizacin, de encuentros personales, de itinerarios de compromiso cristiano, para subrayar y evidenciar los puntos que contribuyen a la preparacin orientada a un posible matrimonio. Preparacin prxima: La preparacin prxima tiene lugar en el tiempo del noviazgo. Se estructura en cursos especficos y se la distingue de la inmediata que, habitualmente, se concentra en los ltimos encuentros entre los novios y agentes pastorales, antes de la celebracin del sacramento. Es oportuno que, durante la preparacin prxima, se ofrezca la posibilidad de verificar la madurez de los valores humanos propios de la relacin de amistad y dilogo que caracterizan el noviazgo. En vista del nuevo estado de vida que tendrn como matrimonio, ofrzcaseles la oportunidad de profundizar la vida de fe, en especial en lo referente al conocimiento de la sacramentalidad de la Iglesia. Esta es una importante etapa de evangelizacin, en la que, la fe ha de incidir en la dimensin personal y comunitaria, tanto de los novios personalmente cuanto de sus familias. En esta profundizacin se podrn tambin percibir las posibles dificultades para vivir una autntica vida cristiana. 33. El perodo de esta preparacin coincidie, en general, con la poca de la juventud; por tanto, se presupone cuanto es propio de la pastoral juvenil propiamente dicha, que se ocupa del crecimiento integral del fiel cristiano. La pastoral juvenil no es separable

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del mbito de la familia como si los jvenes formasen una especie de clase social disgregada e independiente. Dicha pastoral debe reforzar el sentido social de los jvenes, primeramente con los miembros de la propia familia, orientando sus valores hacia la futura familia que habrn de formar. Previamente se les habr ayudado a discernir su vocacin con su esfuerzo personal y con la ayuda de la comunidad, en especial de los pastores. Y esto ha de iniciarse incluso antes del noviazgo. Cuando la vocacin se concreta en el matrimonio, estar sostenida por la gracia, en primer lugar, y tambin por una adecuada preparacin. Dicha pastoral juvenil tendr presente asimismo que, por dificultades de distinto tipo como la adolescencia prolongada y una ms larga permanencia en la familia de origen (fenmeno nuevo y preocupante), el compromiso matrimonial de los jvenes de hoy se retrasa excesivamente en no pocos casos. La preparacin prxima deber cerciorarse de si los novios poseen los elementos bsicos de carcter psicolgico, pedaggico, legal y mdico relacionados con el matrimonio y la familia. Sin embargo, sobre todo por lo que respecta a la donacin total y la procreacin responsable, la formacin teolgica y moral deber ser objeto de profundizacin especial. Y es que el amor conyugal es un amor total, exclusivo, fiel y fecundo. Hoy en da est plenamente reconocida la base cientfica de los mtodos naturales de regulacin de la fecundidad. Es til conocerlos; cuando hay causas justas, su empleo no debe reducirse a una mera tcnica de comportamiento, sino que ha de encuadrarse en la pedagoga y en el proceso de crecimiento del amor. De este modo la virtud de la castidad entre los cnyuges lleva a vivir la continencia peridica . De este modo la preparacin prxima de los jvenes dar a conocer que el compromiso que asumirn con el intercambio del consentimiento ante a la Iglesia , exige ya en el tiempo del noviazgo que inicien un camino de fidelidad mutua, abandonando eventuales prcticas contrarias. Este compromiso humano ser enriquecido por los dones especficos que el Espritu Santo concede a los novios que le invocan. Preparacin inmediata: Donde se haya recorrido y asumido un itinerario adecuado o cursos especficos en el tiempo de la preparacin prxima , los fines de la preparacin inmediata podrn consistir en los siguientes: a) Sintetizar el recorrido del itinerario anterior sobre todo en los contenidos doctrinales, morales y espirituales, para colmar as posibles carencias de formacin bsica; b) Llevar a cabo una preparacin litrgica apropiada que incluya la participacin activa de los novios, con especial cuidado del sacramento de la Reconciliacin;

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La preparacin inmediata al sacramento del Matrimonio debe encontrar ocasiones aptas para iniciar a los novios en el rito matrimonial. En dicha preparacin, adems de profundizar en la doctrina cristiana sobre el matrimonio y la familia, con especial mencin de los deberes morales, los novios han de ser guiados a tomar parte consciente y activa en la celebracin nupcial, para entender tambin el significado de los gestos y textos litrgicos. CELEBRACION DEL MATRIMONIO La preparacin al matrimonio desemboca en la vida conyugal a travs de la celebracin del sacramento. Es cumbre del camino de preparacin realizado por los novios y fuente y origen de la vida conyugal. Por tanto, la celebracin no puede quedar reducida solamente a la ceremonia, fruto de culturas y condicionamientos sociolgicos. Mas bien, pueden introducir, en la celebracin laudables costumbres propias de los varios pueblos y etnias , a condicin de que expresen sobre todo la congregacin de la asamblea eclesial como signo de la fe de la Iglesia, que reconoce en el sacramento la presencia Cualquiera se puede dar cuenta de que aqu se presentan algunos elementos para una organica preparacin de los fieles llamados al sacramento del Matrimonio. Es de desear que las parejas, sobre todo en los primeros cinco aos de vida conyugal, sean acompaadas con cursos post-matrimoniales.

LA PATERNIDAD RESPONSABLE Por ello el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de paternidad responsable" sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s. En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana . En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad. En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido.

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La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia . Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y dignos", y no cesan de ser legtimos si, por causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida. Inseparables los dos aspectos: unin y procreacin Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. Nosotros pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio fundamental. Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos En conformidad con estos principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del proceso

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generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas. Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. En verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande , no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien, es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda. Licitud de los medios teraputicos La Iglesia, en cambio, no retiene de ningn modo ilcito el uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido. Licitud del recurso a los periodos infecundos A estas enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como observbamos antes, que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre. Algunos se preguntan: actualmente, no es quizs racional recurrir en muchas circunstancias al control artificial de los nacimientos, si con ello se obtienen la armona y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones para la educacin de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan de cerca asocia la criatura racional a su Creador, pero afirma que esto debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores,

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la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar. La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los periodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los periodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus en los periodos gensicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua fidelidad. Obrando as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto. PATERNIDAD - MATERNIDAD, PARTICIPACIN EN EL PODER CREADOR DE DIOS El hombre puede decidir hacia qu camino ir, y nuestra civilizacin nos muestra, con crudeza escalofriante, la facilidad con la que los hombres eligen el camino de la muerte, la cultura de la muerte. Y no obstante esto, todos estamos llamados a la vida, pues todos somos hijos de un Dios de vida, de un Dios que vivifica la creacin, que da la existencia a cada ser humano que viene a este mundo, de un Dios que da la vida eterna a quien se acerca a Cristo. Por otro lado, parecera que el hombre se encuentra condenado a no tener perspectiva ms all de la cultura de la muerte. Con verdadera angustia vemos cmo crece en nuestra patria el narcotrfico y el consumo de drogas, vemos cmo se ha sentado en nuestro pas el alcoholismo, vemos cmo el hambre se apodera de grandes regiones, vemos cmo aquellos que deberan promover la salud estn promoviendo, muchas veces, verdaderas ruletas rusas, ruletas de muerte, ofreciendo la salud sabiendo que ah hay un gran peligro. Con frecuencia, vemos al hombre abocarse al tnel de la destruccin, como nica salida para sus problemas existenciales, como si no hubiese nadie que velase por l, como si estuviera solo en un universo que girara indiferente a su dolor. La vida no es un don de Dios, es el don de Dios, porque est en la base de todos los otros dones. Es el don sin el cual ni la libertad, ni la inteligencia. ni la utilidad, ni la riqueza, valen nada. La Escritura nos presenta a Dios en su relacin con el hombre ofrecindole dos dones: el primero, su propia vida humana y, el segundo, la posibilidad de colaborar con l en la transmisin de la vida a otros seres humanos. Son muy

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conocidas las palabras del primer libro de la Biblia, el Gnesis: "Y los bendijo Dios y les dijo: 'Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla" (Gen 1, 28). En medio de la disyuntiva que el hombre de hoy tiene, de dirigirse hacia una cultura de la vida o hacia una cultura de la muerte, Dios nos recuerda que l ha creado a la pareja humana a Su imagen y semejanza. para hacemos ver que el ser humano es un camino de vida para otros. El hombre y la mujer, los nicos seres en toda la creacin que tienen en su naturaleza la imagen de Dios, son una seal de que Dios busca, en todo momento, ser vida para el hombre. Por ello l, en su poder de Creador y Padre, lleva a la perfeccin la obra de la creacin del hombre y de la mujer, llamando a los esposos a una especial participacin en su amor creador, mediante su cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida humana. Qu dignidad tan grande tienen los padres al poder dar la vida a sus hijos, al ser para ellos manifestacin de la bendicin del Dios de la vida, pues el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, es decir, realizar a lo largo de la historia, cada uno de la propia historia, la primera bendicin que el Creador entreg al ser humano, cuando le dio la posibilidad de colaborar con l en la generacin de la imagen divina de hombre a hombre. A veces, los hombres nos sentimos orgullosos por las cosas materiales que hemos hecho, porque sentimos que nos acercan a Dios. y nos olvidamos que el modo ms maravilloso con el que los esposos se acercan a Dios, con el que son en cierta manera "ms imagen de Dios", es a travs del don de la vida a los hijos, a travs del don de la vida fsica y del don de lo que constituye la vida espiritual: la educacin, los valores, las virtudes y, de modo sublime, el que los hijos aprendan a conocer a Dios a travs de sus padres. Sin embargo, hoy da se percibe en algunas parejas el miedo a dar la vida a los hijos. Es cierto que, en muchos casos, hay detrs de ello razones muy convenientes de salud, de economa, de equilibrio conyugal. Pero en otras ocasiones, cuando los matrimonios se cierran en sus comportamientos conyugales a la vida, no ser porque su mismo corazn ya est cerrado a la vida, porque no se sienten cooperadores del Dios de la vida, porque les da miedo dar la vida? Cuntas veces, en muchos comportamientos de control de la natalidad, hay una visin de muerte. Se ha muerto el amor, se ha muerto el sentido del para qu vivimos, se ha muerto la generosidad para seguir esforzndose en las dificultades, se ha muerto la ilusin por dar a otros seres humanos, a los propios hijos, lo ms valioso que unos padres pueden dar. Quiz pudiera acontecer, por la mentalidad actual, que ya no valoremos tanto lo que es el don de un hijo, lo que es una vida humana. Con frecuencia se ven los hijos como una carga, un problema que hay que solucionar en la vida. Se calculan segn los

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pesos y centavos que va a costar el sacarlos adelante, se valoran de acuerdo con el trabajo que va a suponer educarlos. Es cierto que los hijos cuestan, que su educacin no es fcil, que sacarlos adelante supone un esfuerzo heroico para los padres, sobre todo cuando no se quiere soltarles simplemente en la vida, sino darles una buena educacin, unas posibilidades para que puedan desarrollar su existencia de un modo mejor de como nosotros la hemos desarrollado. Es algo muy claro, en la mentalidad del hombre y de la Iglesia Catlica, que la fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos, sino que se ampla y enriquece con todos los frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a los hijos y, por medio de ellos, a la Iglesia y al mundo. Pero al mismo tiempo, hemos de ser sinceros para decir que, en muchos hogares, se ha renunciado a todo lo que pueda ser difcil, como si en la vida slo valiera la pena lo que va a ser fcil. Con todo, para otras cosas, vemos que no somos as, y no por ello damos marcha atrs.

IV. CONCLUSIN A. COMPROBACIN El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B..CRITICA Al trmino de la instruccin se efectuar la crtica constructiva con el fin de analizar los aspectos positivos y negativos para corregir futuras instrucciones . C..RESUMEN Y REMOTIVACIN El instructor efectuar un resumen sobre las virtudes que hacen parte de la vida en una persona y la importancia de mantener la virtud moral y la institucin matrimonial. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD. A..POSIBLES FALLAS : Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente.

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B. COMO EVITARLAS: Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR. Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas. VII. LISTA DE VERIFICACIN DE LA TAREA Se llevar una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase. SI Defini la naturaleza del matrimonio Identific y explic la misin de la familia Identific y explic el matrimonio como institucin natural Determin y explic las actitudes que atentan contra la unidad matrimonial Estableci la preparacin al matrimonio. Determin el matrimonio como vocacin Defini y explic la paternidad responsable Determin la formacin integral de los hijos NO

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BIBLIOGRAFA: LA SAGRADA BIBLIA CONFLICTOS DEL MATRIMONIO. AH. Chapman LA SAGRADA BIBLIA CONFLICTOS DEL MATRIMONIO CATECISMO ROMANO.P.II Cap.8. Po XI, Enc. Casti Connubii 31-XII-1930:DZ,2225.

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_____________________________ JEFE DEPARTAMENTO

_______________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

EL HONOR MILITAR (04 HORAS)

PLAN DE LECCIN No 07

MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME

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tica y honor militar de acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos capacitacin avanzada y capacitacin intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A.

REFERENCIAS: 1. Libro deontologa Seor Teniente Coronel ERNESTO HERNANDEZ B. (Capelln Militar) 2. Liderazgo Militar. Una perspectiva personal. Mayor General FREDY PADILLA DE LEON. 3. Revista Armas y Letras. Escuela Militar de Cadetes. Coronel ARMANDO JOSE PINZON RENGIFO 4. Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. GUTIERREZ Monseor ARIEL

5. Globalizacin cultural y postmodernidad. JOSE JOAQUIN BRUNNERMANUAL DE LIDERAZGO ESTRATGICO.

TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

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Omitido Conceptos bsicos de tica militar Omitido

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I.. INTRODUCCION A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor.

B. Motivacin

El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

C. Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor.

D. Objetivos de instruccin 1. Tarea Identificar que es Honor y su relacin con nobleza, caballerosidad, honradez, cumplimiento estricto del deber, verdad, fidelidad y lealtad, juramento y responsabilidad. 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara que es el honor y su relacin con los diferentes conceptos.

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II..DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin EL HONOR PERSONAL: Es la cualidad moral que nos lleva al mas estricto cumplimiento de nuestros deberes, es una cualidad constante, un estado, una manera de ser, un conjunto vital de energas que nos mueve a obrar el bien. Es el ms alto concepto de la dignidad. El honor es un tesoro de orden moral ms precioso que el oro y la plata, superior a todos los bienes externos, mas digno de estima que los bienes deleitables y tiles, porque es la suma de todos los bienes honestos. Debe el hombre amarlo porque es la rectitud moral misma. Santo Tomas dice que hay tres clases de bienes: a. Los bienes del alma, son intangibles. Entre estos esta el honor. b. Los bienes del cuerpo: Vida, integridad, salud, pueden ser quitados. c. Los bienes externos: riqueza, fama, gloria tambin estn al alcance del enemigo. No en vano Coloma aconsejaba: Guate siempre por el sentimiento del honor porque es un hijo de la moral divina. Sinnimos del honor, son: Probidad moral, rectitud, dignidad, magnanimidad, honorabilidad, honradez, lealtad, veracidad, hidalgua, caballerosidad, hombre de bien. El honor as considerado tiene por objeto el ejercicio de todas las virtudes morales. En el individuo ms importante que la ciencia es la formacin del carcter en la sociedad, la piedra fundamental no es la ciencia sino la moral intacta, no la riqueza sino el honor, no la vileza, sino la dignidad. El honor es el ejercicio de todas las virtudes, es la batalla espiritual sostenida con virilidad. El hombre de honor, dice el varn de Holbach, nunca distinto del hombre de bien, no puede ser deshonrado en ningn caso, sino cuando, cambiando de conducta, el mismo se priva del derecho que tiene a la estimacin de los otros y a la suya; puede muy bien ser denigrado por la calumnia y vituperado por la envidia; ciertas circunstancias desgraciadas podrn por algn tiempo empaar y oscurecer su reputacin, ms nunca perder el derecho a la estimacin de si mismos; derecho que no puede arrancarle poder alguno sobre la tierra. Un hombre no puede ser ofendido en su honor, sino lo ofende el mismo. El honor verdadero solo puede consistir en la virtud; el hombre de bien y el honor, son dos conceptos iguales.

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En el concepto de honor entra el concepto de dignidad personal. Esta es la calidad de lo digno, gravedad y decoro de las personas en la manera de decir o hacer las cosas. Es la elevacin moral del ser personal sobre los que no lo son. El fundamento de la dignidad personal no es otra cosa que la personalidad, o sea la persona fsica cuando obra moralmente, es decir con pleno conocimiento y determinacin libre. Des este concepto de persona se desprenden todos los rasgos que constituyen la preeminencia del hombre; el respeto as mismo, como el primer deber humano; el respeto a los dems, como semejantes que son a nosotros; la obligacin de buscar y hacer para s y para la sociedad; la obligacin de seguir la propia conciencia cuando ella es recta, cierta y verdadera, y el sagrado deber de formar la conciencia en la rectitud, la verdad y la certidumbre. Por no partir de esta base, de este concepto de la persona, o partiendo de ella pero por caminos sinuosos, los hombres han inventado varias teoras muchas de ellas antagnicas y por tanto, unas verdaderas y otras falsas. Como siempre de los errores de una deduccin no es culpable el principio, sino el hombre. La integridad de la persona humana debe ser regida por la ley natural como norma de la moralidad. Pero la persona no alcanza su plenitud sino cuando acta segn la ley de su ser, haciendo el bien. Cuando en la persona surge una contradiccin entre los dictmenes de la razn y los antojos de una voluntad perversa, puede caer en los abusos de la materia, de la corrupcin y de la esclavitud, en la contravencin libre de la ley moral, la herida penetra hasta lo ms carismtico de la persona. con el ejercicio de las virtudes morales, es decir, con la practica del bien, se llega al pleno concepto de la dignidad personal. EL HONOR ES NOBLEZA: Y QUE ES LA NOBLEZA?. Nietzsche nos contesta: no querer renunciar a nuestra propia responsabilidad; no querer compartirla; incluir en nuestros deberes, nuestros privilegios y sus ejercicios. Soy mas fuerte que otro? es un deber ms. Ms inteligente? es un debe ms. Ms virtuoso? es un deber ms, el ms imperioso y el ms oneroso. Seal de nobleza: no pensar nunca en rebajar nuestros deberes hasta el punto de igualarlos con los deberes del mundo. Para KANT el deber consiste en hacer aquello que desearamos que fuese erigido en regla universal de conducta. Desear hacer solo aquello que todo el mundo pueda hacer es rebajar nuestros deberes. Esto es bastante, pero no suficiente para el hombre de honor. Esta bien hacer todo lo que los dems puedan hacer, pero es menester hacer un poco ms; debemos imponernos deberes particulares que no siempre son o pueden ser los deberes de todo el mundo. Emile Faguet, de la academia francesa corrobora esta idea diciendo que el hombre de honor puede desear que todo el mundo quiera efectuar actos que fuera harto duro erigir en regla universal.

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El honor personal es dignidad y nobleza; es el sostenimiento de esta dignidad y nobleza que consiste en el cuidado de no caer nunca de tal preeminencia: a sostener esta altura debemos sacrificarlo todo, aun la misma vida. El honor como cualidad espiritual busca la satisfaccin de la conciencia; esta satisfaccin pude tener una utilidad social, pero lejana. Esta satisfaccin ntima no es negativa, por ausencia en nosotros de pasiones malvolas o de actos deshonestos, sino positiva, o sea, la aptitud en nosotros de hacer cosas buenas y bellas. En este sentido el honor es un sentimiento aristocrtico, con la aristocracia que da siempre la dignidad y la nobleza, la hidalgua, la verdad y la belleza. Esta aristocracia puede estar en todas las clases sociales, y muy especialmente en quienes existe el verdadero criterio moral del deber y la recta formacin de la conciencia. El verdadero honor es una estima exigente de si mismo, el sentirse uno un alma poco comn, tan alta e ideal que para merecerla debemos hacer esfuerzos poco comunes; una tan alta estima que nunca se esta seguro de haber conseguido merecerla, pues es una estima de la personalidad que podra uno llegar a ser. Esta ultima idea expresada por Corneille, la explica Nietzsche as: Es preciso superarse para distinguirse del ser que uno es y merecer la estima del ser que quiere uno llegar a ser, y esto indefinidamente. As entendido el honor, no da lugar a vanidad u orgullo ni a desprecio de los dems, pues nunca se esta seguro de haber conseguido merecer esta estima, la estima de lo que seriamos si fusemos mejores. Quien despreciara a los dems por sentirse superior, ya no merecera la estima de hombre de honor. UN CABALLERO ES UN HOMBRE DE HONOR: A quien se le da el titulo de caballero? A un hombre virtuoso. Aquel que vive sin mancilla y obra rectamente; aquel que habla la verdad en su corazn; aquel que no forja ningn dolo en su lengua; ni hace mal a su prjimo, ni aplaude la injuria hecha a sus hermanos. En su estimacin reputa por nada al malvado; ms honra a cuantos temen al seor, y si hace juramento a su prjimo, no lo engaa; no da su dinero a usura; ni se deja cohechar contra el inocente Salmo 14, 2-5. El caballero cristiano posee la prudencia que perfecciona el entendimiento; la justicia, que hace perfecta la voluntad y la dirige siempre hacia el bien, la templanza, que ensea a los hombres a dominarse ante los halagos del placer; y la fortaleza que los hace fuertes en el sufrimiento y en las dificultades. El verdadero caballero no se vanagloria a nadie envidia, no se enorgullece, se conduce siempre con decencia, no busca su provecho particular, no piensa mal, no se regocija en la iniquidad sino en la verdad.

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El carcter del caballero implica una elevacin de conducta por lo que toca a las leyes morales y a los preceptos de la religin. El amor de benevolencia hace del hombre el verdadero caballero cristiano, practica la simpata y la amistad, la filantropa y el altruismo, la compasin y la abnegacin, y muy especialmente la caridad, porque distribuye sin aparato y enjuga las lgrimas en silencio. La caballerosidad, como la honradez y la dignidad, supone veracidad, clemencia y generosidad, no solo en pblico sino en la vida privada; es fiel a la palabra dada y tiene muy en cuenta la prudencia gubernativa as en el hogar como en los puestos pblicos. El honor verdadero consiste nicamente en la virtud. El verdadero caballero es aquel cuya naturaleza ha sido ajustada al mas elevado modelo; es un titulo grandioso el titulo de caballero, y ha sido reconocido como un rango y un poder en todas las condiciones de la sociedad tener este carcter es una dignidad en si misma que inspira el respeto instintivo de todo espritu generoso; y aquellos que no quieren inclinarse ante el rango del titulo rinde no obstante su homenaje al caballero. No estriban sus cualidades sobre la elegancia o las maneras, sino sobre el valor moral; no sobre las posesiones personales, sino sobre las cualidades personales. El salmista lo describe en pocas palabras como a quien marcha derecho y obra justamente, hablando con la verdad en su corazn. El verdadero caballero tiene una idea delicada del honor, evitando escrupulosamente las acciones ruines. No alude la dificultad con artificios, ni prevarica, ni trampea, sino que es honesto, recto y equitativo. Su ley es la rectitud, la accin en lneas rectas. Cuando dice: SI, es ley; y se atreve a decir el valeroso NO en el instante oportuno. El caballero no puede ser sobornado, nicamente los hombres de alma baja y sin principios se pueden vender a aquellos que tienen inters en comprarlos. EL HONOR ES LA HONRADEZ: Esta es la rectitud en las palabras y en los hechos. Entre el hombre honorable y el hombre honrado puede existir la hipocresa, aparece esta cuando no habiendo honor, aparece como tal y se le honra. Jesucristo ataco fuertemente a los fariseos por ese falso honor dicindoles sepulcros blanqueados. Por fuera blancos como mrmoles por dentro hedor y podredumbre, cadveres en descomposicin honradez de sepulcros. Jos Ingenieros confirma estas ideas as: El hombre es. La sombra aparece. El Hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de si mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimacin ajena y renuncia a juzgarse hay una moral del honor y otra de su caricatura: Ser o Parecer pero los caminos divergen. En los dignos el propio juicio antepone a la aprobacin ajena; en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva la

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sombra. Los primeros viven para s los segundos, vegetan para los otros; viven con perpetua preocupacin de juicio ajeno sobre su sombra. Consumen su existencia sedientos de cultivar la atencin ajena por cualquier medio y de cualquier manera. Espero tener siempre suficiente firmeza y virtud para conservar lo que considero que es el mas envidiable de todos los ttulos: el carcter de hombre honrado Jorge Washington. El honor lo tiene el individuo; se lo reconoce Dios y su propia conciencia; esto basta. EL HONOR ES EL CUMPLIMIENTO ESTRICTO DEL DEBER: El verdadero honor no esta nunca en conflicto con el deber; pero en caso de conflicto se debe preferir el deber al honor, porque el honor de orden humano puede variar segn las ideas del individuo, segn los tiempos y los pases y aun puede degenerar el orgullo y ambicin. El deber, en cambio, es objetivo, externo, se impone a la conciencia en nombre de un principio superior al hombre, Dios principio y fin del orden moral; es universal, absoluto e inmutable. El sentimiento de honor es el sentimiento del deber, por tanto, no es la utilidad personal, porque el deber muchas veces va en contra de nuestros propios intereses; no tiene tampoco como fin la utilidad social, porque muchas veces tenemos que despreciarla para que triunfe la conciencia. El deber manda: unas veces a favor de nuestros intereses ms ntimos y en contra de los aparentes bienes de la comunidad; otras veces contra nuestros aparentes intereses personales y a favor del bien comn. Entonces es cuando se habla del honor profesional. En uno u otro caso el honor convierte el deber en pasin, y en pasin ardiente, para perfeccionarnos y perfeccionar a los dems. Entonces es cuando se habla del honor militar en el campo de batalla; del honor del sabio en el laboratorio del honor del medico ante la enfermedad contagiosa; del honor del capitn del barco ante el peligro de naufragio; del honor de la madre ante el peligro del hijo; del honor del civil ante el silencio o fracaso de su idea; del honor de la mujer ante el vilipendio; del honor del catlico cuando peligran las creencias y convicciones religiosas de su pueblo. Por esto el honor se ha definido ms concretamente diciendo que es la cualidad moral que nos lleva al ms severo cumplimiento de nuestros deberes, respecto del prjimo y de nosotros mismos. EL DEBER: En abstracto es una necesidad moral, es la obligacin de hacer tal o cual cosa para conseguir un fin necesario o de respetar un derecho. En sentido concreto, el deber es el mismo acto que hay que ejecutar u omitir en virtud de una obligacin moral. A los grandes hombres solo los crea la conciencia del deber, y la conciencia del deber solo la forman la moral y la

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religin. (Graciano Martines). Ninguna consideracin debe ser nunca tan poderosa que aparte a un hombre honrado de su deber. Cumplir el propio deber vale mas que el herosmo (Cesar Cantu). El hombre de honor es el que cumple sus deberes. La psicologa y la moral determinan el origen, evolucin y deformacin del sentimiento del honor. Se trata de un sentimiento de ndole compleja en que entra en un lado el amor propio, el concepto de la dignidad personal. Este concepto se caracteriza en el cumplimiento del deber y en la realizacin de la justicia. EL HONOR ES LA VERDAD: Y que es la verdad? Es la conformidad entre la inteligencia y el ser, y en su sentido mas profunda, una total interpretacin de ambos. La verdad autentica vale para todo intelecto cognoscente; lo que es verdadero para uno no puede ser falso para otro; en este sentido toda verdad es absoluta y no hay verdad alguna relativa, es decir, de sentido diverso segn la diversidad de sujetos. La verdad es la conformidad de nuestros juicios con la naturaleza de las cosas, con sus propiedades, sus cualidades y los efectos prximos o remotos de los objetos que obran o pueden obrar en nosotros. La verdad consiste en ver las cosas tales como son, atribuirles las cualidades que realmente tienen, en prever con certidumbre los efectos buenos o malos, distinguir lo til, laudable y apetecible, de lo intil, lo vituperable, quimrico y aparente. El error es la oposicin entre nuestros juicios y la naturaleza de las cosas; es la falta de adecuacin entre nuestro entendimiento y los objetos. Caemos en error: cuando el entendimiento juzga precipitadamente o sobre apariencias de verdad antolgica; cuando no pensamos o pensamos limitadamente; cuando delira la imaginacin y se turban los sentidos; cuando entran los prejuicios, la falsa educacin por falta de formacin cientfica; el querer resolver rpidamente las cuestiones. De parte de la voluntad son fuentes de error: la perversa inclinacin del corazn a objetos falsos, la deficiente voluntad para buscar la verdad, las pasiones malvolas que nos inclinan a lo ms fcil y a lo ms placentero. Verdad moral es la conformidad de las palabras con el pensamiento, o sea, la veracidad de aquellas. Lo contrario se llama falsedad moral o mentira; es el desacuerdo entre la palabra y el pensamiento. No basta que el juicio enunciado sea falso, seria un error; se necesita que la falsedad sea querida; entonces es un engao. Mentiroso es aquel que piensa una cosa y dice otra deliberadamente. Se demuestra el honor personal e intimo, la probidad moral, la honradez e hidalgua diciendo siempre la verdad y evitando la mentira. El hombre se desva del camino de la verdad pisa terreno pantanoso en el que la vida va hundindose cada vez ms; con una mentira alimenta otra para mantener en pie la anterior; y para mantener la segunda miente por tercera vez, y as sucesivamente. La mentira es una monstruosidad en la vida moral y social.

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Negar la verdad es abdicar la propia dignidad y hacer traicin al honor. EL HONOR ES FIDELIDAD Y LEALTAD: Estas son el cumplimiento de las promesas hechas. Toda promesa lleva consigo la obligacin de fidelidad o de justicia, de dar, hacer u omitir algo, sobre alguna cosa buena, posible y siempre voluntariamente. La fidelidad a las palabras y a los hechos son el fundamento de la vida social, la cual se basa a su vez, en la veracidad. El hombre de honor da su palabra para cumplirla cueste lo que costare. Quien cumple fielmente la promesa, da pruebas de verdadera educacin moral y de alta disciplina mental; quien juega con la palabra dada, no es hombre honorable; quien lleva en sus palabras dolo y engao y en sus hechos disimulo, hipocresa y fraude, no es hombre de honor. Los hombres honran la lealtad y fidelidad, aun los mendaces y engaadores. Quieren que los dems sean leales, fieles a la palabra dada; no quieren que la esposa falte a su promesa; el enfermo confa en la palabra del mdico, el gerente en la del subordinado, el comprador en la del vendedor, el amante en las palabras de su amada. Todas las personas fsicas y morales confan en las palabras en la firma, en los acuerdos, en los contratos, pactos, alianzas y juramentos. La verdad en palabras se llama veracidad, cuando expresamos lo que realmente sentimos; la verdad de la vida se llama sinceridad; es la conducta externa que indica siempre lo que somos. La sinceridad excluye la doblez, la hipocresa, la simulacin y la adulacin; lleva consigo la sencillez, la recta intencin, la lealtad. El mentiroso y engaador no tiene honor. Si el deshonor tiene alguna esencia, esta seria prometer y no cumplir. El deshonor como el mal tiene muchas formas, muchos caminos que conducen todos a la degradacin moral. EL HONOR Y EL JURAMENTO: El juramento es la innovacin del nombre de Dios en testimonio de la verdad y solo puede presentarse con verdad, con juicio y con justicia. En estas condiciones es un acto de religin. Puede ser asertorio o promisorio, segn se limiten a testificar alguna verdad o se prometa con el cumplimiento de una cosa. Si faltan estas condiciones no habr juramento verdadero, sino perjurio. El jurar en vano no solamente es una prohibicin divina sino racional, pues la mayora de los cdigos han elevado a la categora de delito esta monstruosidad. El no cumplir el juramento dado no solamente es ofensa e irrespeto a Dios, sino falta de justicia y de fidelidad en las relaciones humanas.

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El cumplir el juramento hecho es honor, dignidad, elevacin de carcter; no cumplirlo es buscar utilidad personal, y es malo, aunque se busque la conservacin de la misma vida. Se debe cumplir el juramento hecho aunque nos venga la misma muerte. HONOR ES RESPONSABILIDAD: Esta es la capacidad y obligacin moral de responder ante Dios, ante la propia conciencia, ante las leyes positivas, ante la sociedad, ante superiores e inferiores de las palabras dichas y de los actos ejecutados. Reconocer la paternidad de las palabras y de las acciones; decir SI, cuando la conciencia lo exige, aunque se desplome sobre nuestra cabeza todo el cosmos; decir NO, cuando la conciencia y la verdad as mandan. Deshonor es la falta de responsabilidad. No querer responder de sus propias acciones o palabras; no reconocerse autor y padre de sus propios actos, por cobarda, por respeto humano, por temor al castigo, por temor a la deshonra; aparentar virtud y honor para no vivir en la infamia. Si por la mentira y la falta de virtud moral el prjimo sufre y recibe castigo e infamia entonces este crimen ya no es deshonor nicamente; es una verdadera monstruosidad moral y social. Se habla de varias clases de honor: Honor del caballero: Es el ejercicio de las virtudes individuales o cumplimiento de los propios y particulares deberes. Honor de la mujer: Practica de las virtudes y cumplimiento de los deberes femeninos muy especialmente de la castidad y fidelidad conyugal. Honor familiar: Practica de las virtudes de la sociedad conyugal. Honor profesional: ejercicio de las virtudes de cada profesin que forman la tica profesional. Honor Militar: El cumplimiento de los deberes militares. Honor deportivo: Deberes que deben cumplir los deportistas. Honor del cristiano: Ejercicio de las virtudes naturales y sobrenaturales que debe practicar todo hombre como miembro de la religin de cristo. Honor Patrio o de la Patria: El cumplimiento de los deberes que la nacin tiene con otras naciones, muy especialmente el cumplimiento de pactos internacionales. III. APLICACIN Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los orgenes del honor y la relacin con los diferentes conceptos.

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IV. CONCLUSION A. COMPROBACION Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. CRITICA Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. RESUMEN Y REMOTIVACION

Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD A. POSIBLES FALLAS Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas. B. COMO EVITARLAS Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad. VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido. VII. LISTAS DE VERIFICACIN SI______ NO_____

-El alumno identifico que es el honor -El alumno identifico que es el honor y nobleza -El alumno identifico que es el honor y la caballerosidad -El alumno identifico que es el honor y la honradez

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-El alumno identifico que es el honor y el estricto cumplimiento del deber. -El alumno identifico que es el honor y la verdad -El alumno identifico que es el honor y la fidelidad y lealtad -El alumno identifico que es el honor y el juramento -El alumno identifico que es el honor y la responsabilidad -El alumno identifico las clases de honor

_______________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_______________________ JEFE DE DEPARTAMENTO

INSPECTOR DE ESTUDIOS

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL RELACION DEL HONOR CON LA SOCIEDAD

PLAN DE LECCIN No 08 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME REFERENCIAS: TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES : : : : : : : : tica y honor militar De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos capacitacin avanzada y capacitacin intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A. Manual de liderazgo estratgico. liderazgo militar General Fredy Padilla. Omitido Conceptos bsicos de tica militar Omitido

: : :

I. INTRODUCCION A. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor. B. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

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C.

Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor.

D.

Objetivos de instruccin a. Tarea Identificar la relacin del honor con la sociedad democrtica. b. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. c. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara la relacin del honor con la sociedad.

II. DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin EL HONOR Y SU RELACION CON LA SOCIEDAD DEMOCRATICA. El mando (autoridad) la obediencia (disciplina) y el valor del honor militar, junto a las de unidad y camaradera representan caractersticas fundamentales y definitorias de la profesin militar. El honor tampoco es un concepto esttico, ha experimentado cambios de acuerdo a las transformaciones en el tipo de autoridad y a las virtudes que hoy mayoritariamente se reconocen al oficial militar. El honor entendido como la ausencia de especulaciones polticas o pecuniarias en el proceso de toma de decisiones, es un valor esencial a cualquier lder que de ellos se precie. La obediencia es la respuesta esperada institucionalizada, pero no cubre el caso de rdenes reidas con la conciencia o inmorales, que bajo los nuevos tipos de autoridad no encontrara como desarrollarse. Habindose ya hecho cargo el sector civil de la representacin popular y de la administracin general del estado, innegablemente la funcin de seguridad y defensa era una de las reas de accin estatal que deban ser conducidas por los representantes electos. El problema aqu sumado a un

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desconocimiento de la problemtica especifica de la labor militar, estribaba en que deban asumirse funciones que histricamente haban desempeado los directores y que estos resguardaban como sus reas privilegiadas de trabajo. Elementos culturales del rea como el secreto y la especificidad profesional ayudaron en la prctica a desalentar los deseos civiles de introducirse en el tema. As la preocupacin comenz a trasladarse desde los elementos de control sobre la institucin militar misma, a las capacidades a construir en el sector civil y en las instituciones encargadas de conducir el rea de seguridad y defensa. Todo ello fue ayudado por los cambios en el ambiente de seguridad industrial, ms favorable a la cooperacin entre pases e innegablemente opuesto a cualquier clase de quiebre en el orden democrtico. Tres temas que deciden representar la esencia de las relaciones cvico militares: La decisin civil de delegar algn grado de poder de la elaboracin de poltica a los militares, especialmente cuando se refiere al uso de la fuerza. La decisin civil acerca de cuales son las mejores formas de monitorear esa delegacin. La decisin militar de actuar estratgicamente para aferrar la delegacin y minimizar el monitoreo. Para esta perspectiva terica no es suficiente poner el foco en la subordinacin a la autoridad civil o en la profesionalizacin militar y en la integracin militar. La explicacin al control civil debe buscarse, desde la ciencia poltica, en el establecimiento de una variable dependiente: el grado de delegacin civil a los militares y la clase de monitoreo que se adoptan para regular esa delegacin. Presenta una visin dinmica: el control civil es un proceso; una visin normativa solo permite clasificar en funcin de si una relacin es estable o no, si existe o no conflicto (como ofrecen las diversas topologas que a lo largo de las dcadas pudieron generaren en el campo de las relaciones cvico militares); debe avanzarse en la propuesta terica abordando qu sucede a lo largo de un proceso complejo que involucra el uso de la fuerza del Estado. La construccin de instituciones democrticas y la predominancia poltica sobre los asuntos militares y mas aun, la no intervencin en poltica necesita un ambiente de pensamiento democrtico donde desarrollarse, una conduccin de parte de quienes son electos para esa tarea, y la respuesta

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de los mandos, militares de adherir al sistema. si alguno de estos elementos no se encuentra presenta la democracia se pone en riesgo. En una sociedad democrtica es por dems impropio que el honor sea el nico valor, o aun el valor dominante del cuadro de oficiales de carrera. El honor viene a combinarse con el prestigio publico y el reconocimiento popular, y a depender de ellos, si se quiere que el cuerpo de oficiales aliente un sentimiento de autoestima, es preciso conceder a la profesin prestigio y respeto suficientes.

III. APLICACIN Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los orgenes del honor y la relacin con la sociedad. IV. CONCLUSION A. COMPROBACION

Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. CRITICA

Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. RESUMEN Y REMOTIVACION

Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD A. POSIBLES FALLAS Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas.

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B. COMO EVITARLAS Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad.

VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido. VII. LISTAS DE VERIFICACIN SI______ NO_____

El alumno identifico la representacin popular y la administracin general del estado. El alumno identifico la funcin de seguridad y defensa especifica de la labor militar. El alumno identifico los elementos de control sobre la institucin militar. El alumno identifico la esencia de las relaciones cvico militares. El alumno identifico el ambiente de pensamiento democrtico. El alumno identifico el honor combinado con el prestigio pblico y el reconocimiento popular.

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

HONOR MILITAR Y SU RELACIN CON LOS PRINCIPIOS Y VALORES

PLAN DE LECCIN No 09

MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME REFERENCIAS: TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

: : : : : : : :

: : :

tica y honor militar De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos capacitacin avanzada y capacitacin intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A. Manual de liderazgo estratgico. liderazgo militar General Fredy Padilla. Omitido Conceptos bsicos de tica militar Omitido

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I. INTRODUCCION a. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor militar. b. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia. c. Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor. d. Objetivos de instruccin a. Tarea Identificar que es honor militar y su relacin con los principios Y valores b. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. c. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara el honor militar y su relacin con los principios y valores.

II. DESARROLLO DEL TEMA

Explicacin y/o demostracin

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EL HONOR MILITAR Como primera virtud militar, recoge en esencia la ejecucin firme y obediente de las responsabilidades hacia la sociedad y con nosotros mismos. Al comprometernos con Colombia, juramos defender su bandera, defender a sus gentes, su soberana, su riqueza, sus grandes tradiciones y el legado de nuestros antepasados. Para que ese compromiso allane en toda dimensin los afanes y expectativas del pueblo colombiano, es preciso actuar juiciosa y coherentemente, con el corazn abierto a la patria, sin vacilacin y con la ms absoluta entrega. La sociedad debe ver en el hombre de armas al soldado vigoroso y recio que inspira respeto, al hombre integro que da confianza y seguridad, el legitimo portador de las armas de la republica, al adalid cultor y respetuoso de la ley, que arrastra con su brillante y pulcro proceder miradas firmes de esperanza en un maana provisorio para Colombia. Esa entrega asombrosa en generosidad y sensible en toda dimensin, al pueblo que ha fijado su fe en los nicos defensores de sus derechos y libertades, es lo que en el interior abriga de mpetu el espritu y produce la inmensa pasin de ser soldado. La entrega de la vida a la patria, el holocausto por la vida de los colombianos, aunque parezca un tanto inslito, no tiene valor para el soldado; ese es el precio al honor de ser militar. EL HONOR ES LA PRIMERA VIRTUD MILITAR. El honor debe llenar todo el corazn de un soldado. El honor debe ser el dolo querido del hombre de guerra. El honor es el resorte vigoroso que da calor, movimiento y vida a todas sus operaciones. El honor es el que arrastra todos los peligros, el que puebla el campo de batalla, el que hace sufrir con alegra las vigilias, el hambre, la sed, la desnudez y todas las inclemencias de la estacin. El es el que hacindonos olvidar de nosotros mismos, entrega con una generosidad incomprensible a la sangre y la vida a la patria, a esta patria querida para quien habis nacido. El honor es en fin, el que nos hace celosos, activos, vigilantes, humanos, modestos, fieles, compasivos temerosos En una palabra, el honor nos hace virtuosos y nos eleva sobre el resto de los dems hombres, nos inmortaliza y nos hace vivir en la posteridad. Desde este principio indestructible deduciris con facilidad que el honor militar respecto del que le obtiene no es otra cosa, y consiste esencialmente en el cumplimiento exacto de todos las obligaciones que le impone la noble profesin de las armas; pero respecto a los dems es la reputacin o concepto ventajoso que formamos de las acciones militares de aquel.

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El que descuida ilustrarse, el que viola la ley el que obra mas por temor que por principios el que descuida el que duerme, el que huye del trabajo, el que tiembla a la vista del peligro, el que obra por capricho y no por los preceptos de los jefes Ese soldado no tiene honor Hay un honor falso, hijo del capricho y de las preocupaciones, no solo del vulgo estupido sino de las nociones mas ilustradas. Ya quiero poneros, jvenes, a cubierto de estos errores peligros, y ensearos que as como hay un honor verdadero, hay otro vicioso y degradante, y que as que debis buscar el primero debis huir del segundo. E falso honor toma al vicio por virtud y confunde con torpeza estos extremos morales. Un joven militar, por ejemplo, cree degradarse, cree envilecerse y faltar a lo ms sagrado de sus deberes si no admite un desafo. Otro piensa que no es dado al militar sufrir la menor falta ni el mas pequeo agravio de sus conciudadanos, que es preciso vengarlo todo con la espada, so pena de pasar por un cobarde y por un soldado sin honor. Honor infame! Moral absurda! Quin ha concedido a ese militar, en el primer caso, el derecho de exponer su vida y su existencia, que solo debe a su patria? Quin le ha concedido, en el segundo el derecho de atacar, de herir y de matar a sus hermanos por que le irrogaron una ofensa leve, y las ms veces porque le faltaron a una ceremonia de convencin, siempre frvola a los ojos de la filosofa y la razn? Que! Al soldado no lo liga la ley de su conservacin ni la suprema de la caridad? Que! El sufrimiento, la modestia, la paciencia, la dulzura, estas virtudes que tanto han caracterizado a los grandes hombres y a los mayores capitanes, deben huir del corazn del soldado? Que! Este aire altivo e intolerante, esas miradas oblicuas y de desprecio ese orgullo insensato, esa disposicin siempre pronta a injuriar, zaherir, ultrajar, puede jams ser honor? No, jvenes queridos, no es honor poseer esos vicios abominables. Por la opuesta ser siempre honrado el militar que reserve su vida para sacrificarla en defensa de la patria, y que responda al temerario que provoque el duelo: Ser siempre honrado el militar que, superior a toda preocupacin de ceremonia, sepa sufrir y aun despreciar las faltas de etiqueta: ser muy honrado si es humano, compasivo, atento y siempre moderado. No olvidis, jams, jvenes, este principio luminoso: el honor es incompatible con los vicios. Hay otro punto de honor falso, an ms abominable: tal es el creer que es un herosmo quitarse la vida en las extremidades de una derrota. Desbarre como quiera el filsofo de Ginebra, empee toda la vehemencia de su elocuencia en hacer la apologa del suicidio, jams persuadir a un hombre razonable y juicioso a poner fin a sus vidas con sus propias manos. El sabe, y lo sabe bien,

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que solo el que le dio la vida puede disponer de su existencia: el sabe, y sabe bien que ofendera al autor de su ser, que contraria las intenciones de la naturaleza y las de la sociedad si atentase contra su vida. Bien lejos, jvenes de ser un herosmo el subsidio, es una verdadera cobarda. Podr llamarse hroe el que no ha podido sobrevivir a una desgracia? Podr ser hroe el que no tiene valor para sobrellevar los insultos y baldones de un enemigo cruel, brbaro, entupido y sanguinario? En conclusin, no hay caso en que nos sea lcito el suicidio y nosotros jams podemos, sin ofender al criador, destruir la obra de sus manos. LA GLORIA MILITAR es el resultado de una conducta constante religiosamente ajustada a los principios que prescribe el honor. Pero en que consiste esa gloria? Todos hablen de gloria y ninguno la define. En todos los libros se leen estas y otras frases semejantes, tan vagas como sonoras: slida gloria, gloria inmortal, gloria verdadera, acciones gloriosas. Mas Qu es gloria? Odme jvenes, con toda vuestra atencin, porque la materia es importante. La gloria en general es el testimonio de nuestra conciencia, que nos dice: habis obrado bien y habis llenado todos los deberes que os impone Dios, la naturaleza y la patria. La gloria militar en particular es el testimonio de la conciencia, que dice al soldado: has obrado bien, has llenado todos los deberes de la profesin ilustre, nada has omitido para defender la patria: estudio, celo, valor; combinacin, actividad, todos los resortes todos los medios de vencer el enemigo los has puesto en movimiento: goza pues ahora, si goza de este dulce consuelo, la mas grande de todas las recompensas debidas a la virtud y al merito. Estas dos palabras de uno de los mayores hombres de que puede gloriarse el cristianismo, y cuyos escritos inmortales hacen parte del cdigo sagrado, valen ms que todos los discursos de los filsofos antiguos y modernos. Cuantos delirios sobre la gloria! Cuantos escritos para buscar la verdad! Este filsofo nos dice que la gloria es un hroe, es el reconocimiento pblico: aquel que consiste en ver su nombre escrito en todas las pginas de la historia. Ese otro, en monumentos, en arcos triunfales, en estatuas, para vivir en la posteridad; otro, en fin, nos asegura que las aclamaciones, las recompensas, los puestos elevados, las distinciones de honor y las riquezas hacen la felicidad y la gloria de los guerreros victoriosos. Pero, jvenes, todos esos filsofos se engaan. La gloria militar es la recompensa de la virtud, y a la virtud no la pueden recompensar monumentos perecederos, que desaparecen como la sombra, y que estn bajo el imperio de los siglos y del tiempo. La virtud es eterna y su recompensa debe igualar a su duracin. Cmo. La virtud pura y sin mancha, la virtud en que se complace el ser eterno, y que es el objeto de las inteligencias celestiales, la virtud que descendi de las alturas, haba de tener por digna recompensa un poco de bronce, una piedra, una inscripcin, un libro, la plata, el oro y todas las riquezas del universo? No, recompensas mas

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duraderas, recompensas tan inmortales como la virtud, son las que estn preparadas al hombre que, sacrificando todo su ser, ha salvado a su patria y en ella a sus ciudadanos. El dulce testimonio de su conciencia, el dulce sentimiento interior de haber llenado todos sus deberes a los ojos de Dios y de los hombres, el placer sublime de verse autor de tantos bienes, ese jubilo puro y sin mezcla, que mas parece un principio de bienaventuranza que un sentimiento humano, la paz, el consuelo, la serenidad del corazn, un corazn anegado en las delicias de la virtud, que solo puede conocer y sentir las almas justas: esta es la recompensa verdadera del hroe, y esta debe ser el objeto perpetuo de sus deseos y de sus fatigas militares. As como hay un honor falso, hay una gloria falsa. El General que obra ms por su reputacin que por su patria, que ama ms las aclamaciones, las estatuas, los monumentos y la fama que salvar a sus conciudadanos; que subordinndolo todo a su ambicin sacrifica al soldado, precipita las operaciones de la guerra con atolondramiento y con furor; que sin circunspeccin y sin prudencia ataca contra fuerzas superiores puntos difciles, derramando torrentes de sangre por un ramo de laurel, este General no solo tiene gloria, sino que a los ojos de la justicia es responsable a Dios y a su Nacin, en el seno mismo de la victoria de la vida de los soldados que ha sacrificado a su loca vanidad cuantos remordimientos no deben despedazar su corazn! El querr huir de si mismo, l procurar acallar el testimonio de su conciencia que formando su suplicio le dice: Insensato! Por saciar tu orgullo has degollado con crueldad a tus hermanos, y has expuesto la gloria y la felicidad de tu Nacin! Brbaro! Qu! Pensabas vivir en la posteridad al lado de los grandes Capitanes? S vivirs en efecto, pero para contrastar las grandes virtudes de aquellos hroes con tus vicios. S vivirs para merecer el desprecio y el odio de todas las generaciones. S la historia imparcial te pasara de siglo en siglo para mostrar a todas las naciones tu orgullo, tu vanidad y tus errores. EL VALOR MILITAR es aquella fuerza de corazn o de espritu con que arrostramos todos los peligros, es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad de la patria. Este es el nico valor y el nico que os podr dar una gloria slida y el reconocimiento de vuestros ciudadanos. Para que el valor militar sea una virtud es necesario que diste tanto de la cobarda como la temeridad. El temerario se arroja sin examen, jams consulta las fuerzas del enemigo, jams calcula sobre los resultados de su empresa ni sobre las ventajas que debe esperar su patria del sacrificio de su vida. Fogoso, atolondrado y no valiente, consultando a su honor y no a la comn utilidad. Es victima de su furor y de su imprudencia, es mas bien un suicida que un hroe es un insensato que desprecia la vida, es una bestia feroz que quiere nadar en sangre y que solo es animado por un ardor mecnico y brutal. El verdadero valiente, al contrario, es circunspecto, medita, va, viene, da mil vueltas alrededor de s antes de arrojarse en el peligro; pero

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as que ha tomado su partido, as que ha visto que su sacrificio son necesarios y ventajosos a la patria, nada le detiene, todos los arrostra, pero lo arrostra a sangre fra y con un animo sereno. Poseyndose siempre a s mismo, dueo de su corazn jams se turba; aprovecha las ocasiones y los errores del enemigo, y si tiene mando da rdenes oportunas y sabias que le asegura la victoria. Reuniendo el ardor del soldado a la prudencia y al discernimiento de un general, tiene presencia de espritu, moderacin, y si queris, paz y tranquilidad en medio de las batallas. Jams deja su puesto, jams turba el orden, jams se deja poseer de aquella loca ambicin de sealarse con temeridad, saliendo de los preceptos de sus jefes. Primero se dejara degollar que exponer la seguridad o alterar la disciplina. Ama ms su patria que si mismo; ama ms la gloria de su Nacin que la suya propia, y todos los golpes de su espada, todas las miras de su genio marcial no tiene otro objeto ni otro fin que la Patria, la felicidad de la patria, y la patria es dolo a quien sacrifica todo su ser y su existencia. EL SECRETO. Dice el ilustre Arzobispo de Cambray, es el fundamento de la conducta ms sabia, y sin el queque todos los talentos son intiles. Si el silencio y la reserva son tan necesarios en todas las condiciones y en todos los estados, los son aun mas en la profesin militar. El secreto, dice Turpin de Crisse, es uno de los puntos mas esenciales en la guerra: de el depende gran parte el acierto de las empresas cuando son bien concedidas y manejadas con destreza. El oficial a quien el General descubre reservadamente un movimiento para su ejecucin, le presta una parte de su plan y deposita en su pecho un secreto sagrado en el que depende la suerte del Ejrcito y la Patria. Que honor! Mas, que crimen relevarlo! El soldado que no sabe callar es semejante a un borracho que lanza cuanto ha bebido: es indigno de la noble profesin que obtiene, y solo merece el desprecio de todos los hombres de bien. Jvenes, acostumbrados desde ahora a callar, y que vuestro corazn sea un pozo profundo, de donde no se pueda sacar el secreto que se os confi. Advertid que el hombre que habla demasiado, que nada reserva, que tiene en sus labios todo el interior de sus pechos, es como una plaza abierta, que se le puede atacar por todas; es un insensato que pone el pual en manos de sus enemigos; es un vaso sin fondo, que nada retiene y que para nada sirve. Refrenad vuestra lengua y despreciar esa satisfaccin pueril de la locuacidad, que os degradar siempre los ojos de los hombres cuerdos. LA PACIENCIA MILITAR es aquella fuerza de espritu para sobrellevar sin abatimiento y sin debilidad los reveses y los ultrajes de la fortuna He hablado mal y debo decir las amarguras, las aficiones con que el Seor de los Ejrcitos quiere probarnos, purificarlos y elevarnos, porque este Dios sabe elevar por las humillaciones. La paciencia nos hace dueos de nosotros mismos, y con ella poseemos nuestro corazn; la paciencia nos deja esta libertad de espritu para combinar y para elegir el partido ms conveniente en las extremidades aflictivas; la paciencia nos sostiene, no nos deja caer en ese desfallecimiento

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vergonzoso que parece desesperacin. Que granice, que truene, que la sed, el hambre, la desnudez, le opriman! Que marchen sobre las arenas abrasadoras de la Libia o sobre los hielos de Laponia, firme e inalterable el soldado paciente, conservara tranquilidad interior y un semblante risueo, vencer los elementos y adquirir gloria; s, gloria, porque la gloria no es de vida sino a un corazn que sabe sufrir los trabajos y despreciar los Placeres. EL CELO es tan necesario al soldado como la paciencia. Desde el tambor hasta el General todo necesitan de esta virtud activa y generosa, que da vida a todas las operaciones militares, con solo una diferencia: que la actividad y el fervor crece en razn del grado y la autoridad. El siempre soldado ser exacto y celoso si hace bien sus centinelas, si maniobra con destreza y si cumple las ordenes de los jefes; el oficial que circunscribiese su celo a este pequeo circulo ser un mal oficial, porque sus obligaciones crecen a proporcin que se eleva sobre los dems. Qu diremos del celo de un General? Cuanto ms grandes, ms delicadas y difciles son sus obligaciones, tanto mas activo e infatigable debe ser su celo. El Soldado vela solamente sobre su persona, el Sargento sobre su escuadra, el Capitn sobre su compaa y el General con su Ejercito! La suerte de diez, de veinte, de cincuenta, de doscientos mil hombres esta en sus manos. Que actividad no exige su direccin y su gobierno! Estudiad jvenes vuestras obligaciones presentes y llenadlas con celo. Cuando la Patria premie vuestros conocimientos y vuestras virtudes, cuando os vayis elevando por los grados militares, sabed que dilatando nuestra autoridad, se dilata tambin vuestras obligaciones; estudiadlas, cumplidlas con celo ardiente. El Soldado sin celo es una masa pesada que no se mueve sino a golpes, como las aguas sin declive, que no corren, que se estancan, que se corrompen, que lejos de servir a los usos de la vida envenenan al desgraciado que las toman. Desgraciado el estado que confa el mando de sus fuerzas a un General en quien falta esta virtud: l pagar caramente su influencia; l ver relajarse en orden perderse la disciplina; l ver que la cobarda, la pereza, el ocio, la voluptuosidad, el juego, la embriaguez y todos los vicios se apoderan con la rapidez de la llama de todo el ejercito; l ver que un puado de hombres activos y virtuosos degollaran sus tropas, aun que numerosas; l, en fin, ver disolver todas sus partes y terminar por extender sus brazos para que le remache las cadenas el vencedor. Jvenes, acordados de Leonidas, de las Termpilas, de Jerjes y concluid que le celo militar es esencial en todos los hombres de guerra. Sin vigilancia es perdido un ejrcito. Cuntos sabios Generales no han sido batidos por solo esta falta? Si yo os hubiese ahora los anales de la historia, vosotros verais que Federico mismo, el guerrero de siglo XVIII, fue sorprendido en su propio campamento y que apercibi al enemigo cuando la

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bala de un can rompa las tiendas de su ejercito es verdad que en esta ocasin se salvo por su admirable disciplina; Pero en que peligro no puso a la Prusia este pequeo descuido? Si alguna vez tenis mando, jvenes, si os hallis al frente del enemigo, velad sin cansaros, velad de da y de noche, que ningn otro objeto os ocupe fuera de la observacin del enemigo, para penetrar sus intenciones y para que en ningn momento os halle desprevenidos III.. APLICACIN PRINCIPIOS Y VALORES El Ejrcito nacional constituyo como principios rectores: Patria: el mas elevado concepto de lo que implica nacionalidad, a la que se esta uniendo a travs de vnculos histricos jurdicos y afectivos. Es una madre tierna en cuyo regazo crecis para volverla en edad mas avanzada servicios importantes. Faltarla seria faltar al reconocimiento; faltar seria clavar el pual en su pecho generoso. Nadie os puede disolver los vnculos que tenis contrado con la patria, y nada puede excusar una traicin. Honor Militar obligacin que tiene el hombre de armas, basado en la conciencia de obrar siempre en forma recta e irreprochable. Elevado hoy a la categora de principio, en los iniciales das de la Republica, el sabio Coronel Caldas consideraba que el honor era la primera virtud militar, y que aquel consista en el cumplimiento exacto de todas las obligaciones que le impone la noble profesin de las armas; pero respecto a los dems, es la reputacin o concepto ventajoso que formamos de las acciones militares de aquel . Lealtad (Fidelidad y Respeto): es dar cumplimiento a las leyes de honor y fidelidad y observar respeto hacia el otro. nadie os puede disolver los vnculos que tenis contrados con la Patria, y nada puede excusar una traicin. Gloria: Es el resultado de una conducta constante y religiosamente ajustada a los principios que prescribe el honor. La gloria, en general, es el testimonio de nuestra conciencia. Valor: Es aquella fuerza de corazn o de espritu con que arrostramos todos los peligros. Es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad a la Patria. No debe confundirse con la temeridad.} Disciplina: Conocer y cumplir responsable y efectivamente deberes y obligaciones. Vuestra vida, vuestra gloria, vuestro honor, vuestra patria, todo os manda imperiosamente obedecer en silencio y sin murmuraciones.

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Secreto: Advertir que el hombre que habla demasiado, que nada reserva, es un insensato que pone el pual en manos de sus enemigos. Paciencia: Es aquella fuerza de espritu para sobrellevar sin abatimiento y sin debilidad de los reveses y los ultrajes de la fortuna. La paciencia nos hace dueos de nosotros mismo, y con ella poseemos nuestro corazn. Celos: Virtud activa y generosa que da vida a todas las operaciones militares. Vigilancia: El buen soldado vela sobre s mismo primero, para poder velar despus sobre sus subalternos. Fuerza: Hroe, el verdadero hroe es el que sabe contener sus deseos, sus estmulos y sus pasiones. Justicia: Dar a cada uno lo que le corresponde. No olvidis jams que la verdadera grandeza consiste en ser humanos, dulces, compasivos con los desgraciados. Honestidad: forma de ser, de obrar de construir el camino del mejoramiento, de realizar las criticas, y sirviendo de modelo para las nuevas generaciones. Decoro en todos lo actos. Respeto: profunda consideracin por el ser humano por la dignidad y la autonoma personal. Solidaridad: adherirse a los principios polticas y valores del estado y la sociedad, apoyando a las acciones en funcin de la paz, el orden y seguridad. Actitud de servicios: estar dispuesto a atender las necesidades de los dems y a ofrecer alternativas de solucin

E. Aplicacin Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los orgenes del honor militar y su relacin con los principios y valores. IV. CONCLUSION a. COMPROBACION

Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje.

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b.

CRITICA

Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas.

c.

RESUMEN Y REMOTIVACION

Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD a. POSIBLES FALLAS Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas. b. COMO EVITARLAS Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad.

VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido.

VII. LISTAS DE VERIFICACIN

SI______

NO_____

6. El alumno identifico que es el honor militar 7. El alumno identifico que es gloria militar 8. El alumno identifico que es el valor militar 9. El alumno identifico que es el secreto 10. El alumno identifico que es la paciencia militar. 11. El alumno identifico que es el celo. 12. El alumno identifico los principios y valores.

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13. El alumno identifico que es patria 14. El alumno identifico que es honor militar. 15. El alumno identifico que es lealtad. 16. El alumno identifico que es gloria. 17. El alumno identifico que es valor. 18. El alumno identifico que es disciplina. 19. El alumno identifico que es gloria. 20. El alumno identifico que es secreto. 21. El alumno identifico que es paciencia. 22. El alumno identifico que es fuerza. 23. El alumno identifico que es justicia. 24. El alumno identifico que es honestidad. 25. El alumno identifico que es respeto. 26. El alumno identifico que es solidaridad. 27. El alumno identifico que es actitud de servicio.

INSTRUCTOR DE LA MATERIA

JEFE DE DEPARTAMENTO

__________________________ Inspector de Estudios

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

DIEZ PRINCIPIOS DEL CDIGO DE HONOR

PLAN DE LECCIN No10

MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME REFERENCIAS: TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

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tica y honor militar De acuerdo a horario Humanisitca Terica Cursos capacitacion avanzada y capacitacion intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A. Manual de liderazgo estratgico. Liderazgo militar gral. fredy padilla. Omitido Conceptos bsicos de tica militar Omitido

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I. INTRODUCCION a. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor.

b. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

c. Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor. d. Objetivos de instruccin 1. Tarea Identificar los diez principios del cdigo de honor. (01 H). 2. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. 3. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara con relacin a los principios del cdigo de honor.

II. DESARROLLO DEL TEMA

Explicacin y/o demostracin

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LOS PRINCIPIOS DEL CODIGO DE HONOR 1. Como soldado de la patria me comprometo solemnemente a profesar lealtad y fidelidad a Colombia y a mi Ejrcito, en defensa de la Repblica, la libertad y la democracia. 2. El honor ser mi primera virtud militar y mi fuente de inspiracin. Observare disciplina en todo lugar y circunstancias. 3. Por vocacin, soy y ser un soldado leal con espritu de servicio. Mi ejrcito nunca se avergonzara de m! 4. Ser justo en mis decisiones y prudente en el uso de la fuerza. 5. Cultivare la honradez y la sobriedad, y ser vigilante, frugal y trabajador, constante en mis deberes y asuntos. 6. Jams divulgare informacin que me haya sido confiada y guardar silencio y reserva sobre los asuntos de servicio. 7. Combatir con valor, coraje y animo sereno, y sin esperar mas recompensa que la de saber que cumpla la voluntad de Dios, lograr la grandeza de mi patria y la gloria de mi Ejercito. 8. No abandonare a mis superiores, compaeros, subalterno, accin de guerra ni en cualquier otra ocasin. 9. Ser magnnimo en la victoria y orgulloso en la derrota honrosa. 10. Ser modelo, generoso y compasivo con el enemigo rendido o capturado. De caer prisionero o ser secuestrado, continuare resistiendo por todas los medios disponibles y har todo lo posible por escapar y recuperar mi libertad.

III. Aplicacin Como miembros de las fuerzas militares debemos conocer los principios del cdigo de honor.

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IV. CONCLUSION

A. COMPROBACION Se efectuara mediante preguntas efectuadas al azar al personal de alumnos as como tambin a travs de la realizacin de los ejercicios desarrollados durante la clase, verificando de esta forma el grado de aprendizaje. B. CRITICA Al trmino de la instruccin se aclararan las posibles dudas. C. RESUMEN Y REMOTIVACION

Al finalizar se har un repaso de lo visto en la instruccin recabando los aspectos importantes observados durante la misma, es de vital importancia que los alumnos tengan un concepto claro de los temas expuestos de tal forma que los puedan emplear. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD A. POSIBLES FALLAS Verificar que el aula este en perfecto estado de presentacin y con los elementos necesario para dictar la instruccin. Verificar las instalaciones elctricas. B. COMO EVITARLAS Realizar preparacin de instruccin. Pasar revista con el electricista de la unidad.

VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR Omitido. VII. LISTAS DE VERIFICACIN SI______ NO_____

El alumno identifico los principios del cdigo de honor

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA

PLAN DE LECCIN No11

MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD QUE RECIBE LA INSTRUC. MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN: UNIFORME REFERENCIAS: TROPAS REQUERIDAS TAREAS DE ESTUDIO PREVIO TRANSPORTES

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tica y honor militar De acuerdo a horario Humanstica Terica Cursos capacitacin avanzada y capacitacin intermedia. Recursos didcticos De acuerdo a tarea Proyector ayudas S. S. A. Manual de liderazgo estratgico. liderazgo militar Gral. Fredy Padilla. Omitido Conceptos bsicos de tica militar Omitido

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I. INTRODUCCION a. Atraer la atencin Al inicio de la instruccin el profesor narra una leccin aprendida donde se aplique alguno de los conceptos que estn relacionados con el honor.

b. Motivacin El profesor de la materia de honor militar a travs de la definicin de unos conceptos en forma breve y sucinta hace ver a los alumnos la importancia y la repercusin que tiene esta materia.

c. Enlace El profesor hace un recuento de las experiencias que han tenido los alumnos en sus diferentes escuelas de formacin donde le inculcaban la parte del cdigo de honor. Objetivos de instruccin a. Tarea Identificar los diez principios del cdigo de honor. (01 H). b. Condicin Dada una explicacin por parte del instructor y unas conferencias de lectura previa. c. Norma Al trmino de la materia el alumno estar en capacidad de identificar en forma clara con relacin a los principios del cdigo de honor. II. DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o demostracin

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DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA

La guerra.
Confrontacin armada entre dos o ms Estados, llevada a cabo y reglamentada por las fuerzas armadas respectivas y reglamentada por el derecho internacional. Sin embargo, no todas las acciones violentas entre Estados son guerras: hay una distincin, por una parte, entre los sucesos que, aunque impliquen el uso de la fuerza, tienen lugar en formas parciales y circunscritas que no determinan el cese del estado de paz, dada la falta de voluntad de poner trmino a este ltimo y, por otra, las formas tpicas de la guerra, o sea, la guerra en su aspecto de accin violenta, caracterizada por la voluntad de hacer la guerra y la consecuencia que de ello se desprende, de hecho o mediante declaracin formal: el estado de guerra con todas sus consecuencias jurdicas, incluida la aplicacin del derecho de los conflictos armados. El trmino de guerra no ha de confundirse con el de hostilidades. Es un acto de violencia destinado a obligar al adversario a ejecutar nuestra voluntad. Esta se acompaa de restricciones nfimas, apenas dignas de ser mencionadas, que impone bajo el nombre de derecho de gentes, pero que no debilitan su fuerza. La violencia fsica, es por tanto, el medio y el fin de imponer su voluntad al enemigo. Clausewitz Sin embargo, si la violencia es una necesidad imprescindible en la guerra, toda violencia innecesaria debe ser rigurosamente descartada. Los interrogatorios en los que se basa un ejrcito en la guerra moderna, debern ser conducidos por varios especialistas conocedores perfectamente de la tcnica por emplear

Guerra moderna
Desde la ultima guerra mundial una nueva forma de lucha ha nacido, llamada unas veces guerra subversiva o guerra revolucionaria, esencialmente diferente de las guerras del pasado en el sentido de que la victoria no se debe esperar nicamente por el encuentro de dos ejrcitos sobre el campo de batalla. Actualmente la guerra es un conjunto de acciones de toda naturaleza (polticas, sociales, econmicas, sicologcas, armadas, etc.) que pretenden el derrocamiento del poder establecido en un pas y su reemplazo por otro rgimen. Para procurarlo, el asaltante se esfuerza por explotar las tensiones internas del pas atacado, las controversias polticas, ideolgicas, sociales, religiosas, econmicas, propensas a tener una profunda influencia sobre las poblaciones por conquistar.

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Por otra parte el hecho de la interdependencia actual de las naciones, permite que todo movimiento reivindicativo interno de un pueblo, inclusive de origen meramente local y sin gran importancia, sea rpidamente llevado por adversarios resueltos, al marco de grandes problemas mundiales. De un conflicto localizado de origen e importancia secundaria, se esforzaran siempre en tiempo mas o menos largo en volverlo un conflicto generalizado. As pues en un campo de accin tan extenso, las Fuerzas Armadas clsicas no podran desempearse en forma decisiva como lo hacan antes. La victoria ya no depende nicamente de una batalla sobre el terreno. Las operaciones militares, es decir los combates empeados contra las fuerzas armadas adversarias, no tienen ms que una importancia limitada y no estn a la escala del conflicto existente. Es sin duda la razn por la cual el ejrcito atrado por vocacin en cuanto al aspecto puramente militar de un conflicto, jams a afrontado seriamente el estudio de un problema que considera en el arte de la guerra como de importancia secundaria. Los aspectos ms sutiles, de la guerra moderna tales como el manejo de la poblacin civil, han sido objeto de trabajos recientes. Pero solo algunos de los procedimientos de tiempo de paz empleados por nuestros adversarios para asegurar su cometido sobre las posiciones conquistadas han sido parcialmente estudiados, especialmente el mecanismo de la accin sicolgicas sobre las masas. El arma principal en la guerra moderna, particularmente en las ciudades, es el terrorismo, el que es apoyado por una organizacin especial. En las zonas rurales, es un procedimiento de guerra antigua ensayado en el pasado y que se ha vuelto a poner en prctica adaptndole a las modernas condiciones de la guerra: la guerrilla, cuya va esta despejada por el terrorismo. La guerrilla y el terrorismo no son sino una de las modalidades de la guerra moderna, destinada a crear una situacin favorable, que permite la formacin de un ejrcito regular, capaz de enfrentrsele a un enemigo en el campo de batalla y vencerlo. El objeto de la guerrilla durante un periodo determinado, no ser el de lograr xitos locales, sino el de crear un clima de inseguridad para obligar a las fuerzas del orden a retirarse a las zonas en donde se puedan defender mas fcilmente. Este repliegue ocasionara el abandono de ciertas regiones que los guerrilleros controlaran fcilmente. Estos (los guerrilleros), no se manifestarn, por tanto al principio de las hostilidades sino mediante pequeas acciones muy violentas, llevadas a acabo por sorpresa pero con prudencia, con el fin de evitar perdidas. Segn el derecho internacional, toda propaganda a favor de la guerra constituye un acto ilcito y la guerra de agresin, un crimen contra la paz. derecho a la guerra (jus ad bellum)

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Consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. El derecho de la Guerra naci en el campo de batalla y se formo con la experiencia de la guerra, las leyes de la guerra son tan antiguas como la guerra misma, y la guerra es tan antigua como la vida en la tierra. Aunque actualmente el derecho a la guerra es relativamente reciente, este tiene una larga historia. Incluso en pocas lejanas, los dirigentes militares ordenaban a las tropas a que respetaran la vida de los enemigos, capturados o heridos y los trataran debidamente, y respetaran a la poblacin civil enemiga y sus bienes. Al termino de las hostilidades, las partes beligerantes aceptaban con frecuencia canjear a los prisioneros en su poder. Con el tiempo, sta y otras prcticas similares fueron formando poco a poco un cuerpo de normas consetudinarias relativas a la conduccin de la guerra. El proceso de elaboracin de tratados para codificar las normas de la guerra data del decenio de 1860. Se convocaron entonces dos conferencias internacionales, en cada una de las cuales se suscribi un tratado sobre un aspecto especfico del derecho de la guerra. Una de las conferencias se celebr en Ginebra, el ao 1864, para tratar sobre la suerte de los militares heridos en los ejrcitos en campaa; y la otra en San Petersburgo, el ao de 1868, para prohibir la utilizacin de proyectiles explosivos de un peso menor de 400 gramos. Estas dos conferencias internacionales fueron el punto de partida de la codificacin del derecho de la guerra en la era moderna. Les siguieron dos conferencias de paz celebradas, los aos 1899 y 1907, en La Haya. El propsito principal de estas reuniones era reglamentar los mtodos y medios de hacer la guerra. Desde entonces las ramas del derecho resultantes de todas esas conferencias se han conocido, respectivamente, como derecho de Ginebra y derecho de la Haya. La relacin intrnseca entre el mundo militar y el de la cruz roja puede tambin observarse a lo largo de los acontecimientos y desarrollos histricos que han marcado la civilizacin en el siglo XX. La idea de la cruz roja naci en medio de las horribles condiciones del campo de batalla Solferino. Poco despus, se tomaron las primeras medidas para proteger las vctimas de los conflictos armados: fundacin de diversas organizaciones privadas de socorro. Desde entonces, el derecho de la guerra no ha dejado de progresar, ampliando el mbito de proteccin de las vctimas y adaptndolo a la realidad de los nuevos conflictos. Para mejorar dicha proteccin, militares y personas civiles han aunado sus esfuerzos a los del comit internacional de la Cruz Roja. Resultados tangibles a esos esfuerzos son las normas contenidas en los 4 Convenios de Ginebra de 1949 as como en sus dos Protocolos Adicionales de 1977. Tras la traumtica experiencia de la II Guerra Mundial, la comunidad internacional prohibi incluso el recurso al conflicto armado (1945), mediante la carta de la ONU, declarando ilcito que los Estados Recurran a la guerra, por razones que no sean de defensa propia o para mantenimiento de la seguridad colectiva bajo la autoridad del consejo de seguridad.

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El derecho de la guerra y la fuerzas armadas. La finalidad del derecho de la guerra es limitar y atenuar lo ms que sea posible las calamidades de la guerra. Por ello, en el derecho de la guerra se concilian las necesidades de la guerra con las exigencias humanitarias y se distingue entre lo que est permitido (licitud) y lo que no lo est. Derecho consuetudinario, derecho positivo. El derecho de la guerra estaba basado en la prctica o en la costumbre (por ejemplo, declaracin de guerra, tregua, rendicin). Ha venido siendo, cada vez ms, objeto de tratados internacionales, adoptados en conferencias internacionales. Construcciones jurdicas. El derecho de la guerra impone constricciones en cuanto: a) b) c) d) A las hostilidades en general. A la conduccin del combate por las fuerzas armadas. Al comportamiento de los combatientes en la accin. Al comportamiento de las autoridades y de las personas civiles en tiempo de guerra. e) Al comportamiento para con las personas y los bienes en tiempo de guerra, as como a su trato, particularmente por lo que respecta a las vctimas de la guerra. f) A la administracin y al orden en territorio ocupado (Derecho de ocupacin). g) A las relaciones entre estados beligerantes y Estados neutrales (derecho de neutralidad. Normas detalladas para los conflictos armados internacionales. El derecho de la guerra fue concebido, en primer lugar, para los conflictos armados entre Estados o grupos de Estados, es decir, para los conflictos armados internacionales. As, la mayor parte de derecho de la guerra versa sobre los conflictos armados internacionales para los cuales contiene normas detalladas. El derecho a la guerra y la necesidad militar El principal cometido de las Fuerzas Armadas es prevenir la guerra mediante la disuasin. S, a pesar de todo se desencadena una guerra, el deber de las fuerzas armadas es controlar el conflicto y tratar de evitar que se agrave. Ningn conflicto armado puede ser humanitario. En el mejor de los casos, puede conducirse de forma racional, es decir, respetando los principios tcticos estipulados en el derecho de la guerra. El respeto del derecho de guerra y de sus normas no es slo un dictado de sentido comn, sino tambin el medio ms importante de que disponen los mandos militares para evitar el caos.

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El derecho de la guerra no exige a las autoridades militares el cumplimiento de unas normas que no pueden respetar. Les pide que lleven a cabo su misin sopesando los factores militares y humanitarios imperantes en el momento de tomar decisiones. Las acciones emprendidas para satisfacer las necesidades militares no han de ser excesivas en relacin con las ventajas militares directas que se espera obtener tras la operacin planeada. La necesidad militar y las consideraciones humanitarias respecto a las vctimas de la guerra son, a menudo, fuerzas opuestas en la guerra, y cada una modera la influencia de la otra. Por un lado, est la necesidad de vencer y la consiguiente tendencia a emplear todos los medios posibles para lograr la victoria; por otro, est la elogiable concienciacin de que la vida tiene un valor, la tortura es inhumana y la guerra es una situacin anormal, que no se libra para destruir la civilizacin, sino para conseguir una paz mejor. Para los escpticos, la guerra escapa, por su ndole misma, al control del derecho. Es ms si el resentimiento causado por la falta de humanidad se prolonga mucho tras el trmino de las hostilidades, actuar con circunspeccin puede redundar en beneficio propio. Con frecuencia, la clemencia favorece tanto al vencedor como al vencido.

El derecho de la guerra y las operaciones militares

El derecho de los conflictos armados no es un obstculo para la eficiencia militar. El derecho de la guerra y los principios tcticos son compatibles. Los principios tcticos ayudan a los jefes militares a concentrarse en lo esencial. La guerra es un fenmeno complejo donde mltiples factores influyen unos sobre otros; y, dado que el derecho de la guerra es tambin una compleja recopilacin de 800 normas, aproximadamente, que el jefe no puede conocer en su totalidad, hay que simplificar dicho derecho. La simplificacin es necesaria porque el jefe debe poder analizar, organizar, planificar y, a veces, conducir simultneamente una operacin militar que tiene lugar en medio del caos. Por eso, los principios tcticos se limitan a lo esencial; por eso, el proceso de decisin ha de llegar a ser un asunto rutinario; por eso, el derecho de la guerra ha de limitarse al mnimo estrictamente necesario. La esencia del derecho de la guerra puede resumirse en tres frases: 1. atacar solo objetivos militares; 2. respetar a las personas y los objetos que no contribuyen al esfuerzo militar; 3. recurrir slo a la fuerza necesaria para cumplir la misin militar. Hay un efecto convergente entre las tcticas correctamente aplicadas y el objetivo del derecho de la guerra. El derecho de la guerra es una barrera contra el exceso. Debilita el potencial del enemigo hasta que ste se somete o se rinde. El empleo de tcticas

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indican al jefe militar cmo organizar sus medios para vencer al enemigo sin exponer a sus propias fuerzas.

Premisas de la guerra justa. Normas de la guerra

El derecho internacional humanitario, denominado tambin derecho de los conflictos armados o derecho de la guerra, es el conjunto de normas que, en tiempo de guerra, permite prestar proteccin a las personas que participan o han dejado de participar en las hostilidades, as como limitar los mtodos y medios de hacer la guerra. Su finalidad principal es limitar y prevenir los sufrimientos del ser humano en tiempo de conflicto armado. Sus disposiciones deben ser aplicadas no slo por los Gobiernos y sus fuerzas armadas sino tambin por grupos armados de oposicin y cualquier otra parte en conflicto. Los cuatro Convenios de Ginebra de 1949 y sus dos Protocolos adicionales de 1977 son los principales instrumentos jurdicos de derecho internacional humanitario. Otros textos de ndole humanitaria son el Protocolo de Ginebra sobre el empleo de gases, la Convencin sobre ciertas armas convencionales y la Convencin sobre las minas antipersonales. Los cuatro Convenios de Ginebra se aplican a los conflictos armados internacionales. De conformidad con sus disposiciones, las personas que no participan o han dejado de participar en las hostilidades, como los heridos y los combatientes capturados, deben ser respetados y tratados con humanidad. Se estipula en ellos el cometido del CICR en el alivio de los sufrimientos del ser humano. Adems, la institucin puede ofrecer sus servicios en caso de conflicto armado no internacional en virtud del artculo 3 comn a los cuatro Convenios de Ginebra, que contiene tambin disposiciones que garantizan un mnimo de proteccin a las vctimas de esas situaciones.

Cmo se define un conflicto?

En un conflicto armado internacional se oponen las fuerzas de dos estados como mnimo. En un conflicto armado no internacional se enfrentan, en el territorio de un mismo estado, las fuerzas armadas regulares y grupos armados identificables, o grupos armados entre ellos.

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Hay disturbios interiores cuando, sin que haya un conflicto armado propiamente dicho, el estado recurre a la fuerza armada para restaurar y mantener el orden pblico. Hay tensiones internas cuando, sin que haya disturbios interiores, el empleo de la fuerza es una medida preventiva para mantener el orden pblico.

Lmites en los mtodos y medios de hacer la guerra

Dos aspectos de las armas incumben al mbito humanitario: es un armas indiscriminada y, hay ms probabilidades de que cause muertos y heridos entre la poblacin civil? Y puede un arma causar ms sufrimientos de los necesarios para alcanzar un fin militar?. En estos elementos se bas la campaa mundial para la prohibicin de las minas terrestres, que condujo a la suscripcin de la Convencin para la prohibicin del empleo, el almacenamiento, la produccin y la transferencia de minas antipersonal y su destruccin, conocida como Tratado de Ottawa. En la opcin general, incluidos los crculos militares, otras armas son tambin aborrecibles y su utilizacin carece sentido incluso en el campo de batalla. Entre esas, cabe sealar las armas cuya finalidad especfica es causar ceguera, envenenar, causar enfermedades infecciosas o hacer que la muerte sea inevitable. La conviccin de que algunas armas rebasan los lmites de lo aceptable han dado lugar a la suscripcin de acuerdos internacionales relativos a la prohibicin del uso de las balas dum dum (1899), las armas qumicas (1899,1925, 1993), las armas biolgicas ( 1925 y 1972) y las armas lser cegadoras (1995). En este ltimo caso, es la primera vez que se prohibe un arma antes de que sea utilizada en el campo de batalla. Se debe alentar a los Estados a definir mecanismos nacionales de examen, como se exige en el artculo 36 del Protocolo I adicional a los Convenios de Ginebra, para determinar si las armas que tienen la intencin de desarrollar, adquirir o emplear son contrarias al derecho internacional humanitario.

Disponibilidad no reglamentada de armas

Otro asunto de preocupacin en los crculos humanitarios es la falta de reglamentacin con respecto a la proliferacin de las armas porttiles de tipo militar. en casi todos los conflictos que tuvieron lugar en el decenio pasado, las principales armas convencionales misiles, tanques, aviones, barcos de guerra- causaron menos muertos y heridos que las armas porttiles y ligeras. Ejrcitos privados y milicias, grupos insurgentes, organizaciones criminales y otros actores no estatales adquieren con una facilidad cada vez mayor ese tipo de armas. Cualquiera, incluso un nio, puede accionarlas sin dificultad, pues son ligeras, fciles de transportar y manejables, y su utilizacin requiere poca o ninguna formacin. Con

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frecuencia pueden conseguirse fusiles de asalto de tiro rpido aun precio muy inferior al costo de fabricacin. Se puede decir fundadamente que la amplia disponibilidad de armas de tipo militar redunda en detrimento del respeto del derecho internacional humanitario y dificulta las actividades asistenciales a favor de las vctimas de la guerra, que estn protegidas por este derecho. Tipos de derecho. En sus orgenes: Derecho de la haya, Derecho de Ginebra. distinguan dos grupos de tratados del derecho de la guerra: En un principio, se

a) Los convenios de la haya, que rigen las hostilidades en general y ms particularmente: La conducta del combatiente. El concepto de ocupacin. El concepto de neutralidad.

b) Los convenios de Ginebra, con sus disposiciones relativas a la proteccin debida a: Las vctimas de los conflictos armados: Prisioneros de guerra, heridos, enfermos o nufragos, muertos. Las personas civiles en general. Quienes asisten a las vctimas de los conflictos armados: particularmente loa servicios sanitarios.

Derecho en guerra reglas de comportamiento en la accin.

Reglas de combate.
1. 2. 3. 4. Lucha solamente contra combatientes. Ataca Solamente Objetivos militares. Respeta a las personas y los bienes civiles. Limita las destrucciones a lo que tu misin requiera.

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Combatientes enemigos que se rinden.

1. 2. 3. 4. Respeta su vida. Desrmelos. Trtalos humanamente. Entrgalos al superior.

Combatientes enemigos heridos.

1. 2. 3. 4. Recgelos. Asstelos. Entrgalos a tu superior O al personal sanitario ms prximo.

Personas civiles.
1. Resptalas. 2. Trata humanamente a las que estn en tu poder. 3. Protgelas contra los malos tratos; estn prohibidas la venganza y la toma de rehenes. 4. Respeta sus propiedades; no las deteriores ni robes. Combatientes. Los miembros de las fuerzas armadas (que no sean del personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista.

Prisionero de guerra.
Los combatientes capturados por el enemigo son prisioneros de guerra. Que es prisionero de guerra y cuales son sus derechos. Un prisionero de guerra es aquel combatiente que cae en poder del adversario y tiene derecho a: Tratamiento humano y, en toda circunstancia, de respeto a su persona y dignidad. Prohibicin de actos violentos, intimidacin, insultos o exposicin a la curiosidad pblica. Prohibicin de tortura fsica o moral. Obligacin de declarar en los interrogatorios solamente su nombre, grado, fecha de nacimiento y numero de matricula o licencia interna.

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Prohibicin de exponerlo al peligro mientras espera su evacuacin de zonas de combate. Estar detenido en tierra firme y en establecimientos que ofrezcan garantas de higiene y salubridad. Ser suficientemente alimentado en calidad, cantidad y variedad. Recibir los cuidados mdicos que requiera. Que su trabajo sea remunerado. Enviar o recibir correo, aunque sujeto censura. Obtener ayuda humanitaria como alimento, vestido etc. Percibir garantas frente al rgimen disciplinario que se le aplica.

Quienes son prisioneros de guerra en el sentido del presente convenio. Las personas que perteneciendo a una de las siguientes categoras, caigan en el poder del enemigo: 1. Los miembros de las fuerzas armadas de una parte en conflicto, as como los miembros de las milicias y de los cuerpos voluntarios que formen parte de estas fuerzas armadas: Estar bajo el mando de persona que responda de sus subordinados. Tener un signo distintivo fijo y reconocible a distancia. Llevar las armas a la vista. Dirigir sus operaciones de conformidad con las leyes y costumbres de la guerra.

2. Los miembros de las otras milicias y de los otros cuerpos de voluntarios, incluidos los movimientos de resistencia organizados, pertenecientes a una de las partes en conflictos y que acten fuera o dentro del propio territorio y que renan las siguientes condiciones: 3. Los miembros de las fuerzas armadas regulares que sigan las instrucciones de un gobierno o una autoridad no reconocidos por la potencia detenedora. 4. Las personas que sigan a las fuerzas armadas sin formar parte integrante de ellas, tales como los miembros civiles de tripulaciones de aviones militares, corresponsales de guerra, proveedores. 5. La poblacin de un territorio no ocupado que, al acercarse al enemigo, tome espontneamente las armas para combatir las tropas invasoras.

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RESUMEN
Cada Estado se compromete a respetar y a hacer respetar el derecho de la guerra en todas las circunstancias. En las Fuerzas Armadas, cada jefe tiene la obligacin de garantizar, en su mbito de mando, la estricta aplicacin del derecho de la guerra. El resumen de los jefes contiene, sin referencia alguna a los convenios y tratados internacionales, lo que los jefes que hayan de cumplir una misin tctica deben saber y hacer.

Nociones bsicas
1. Derecho de la Guerra: El derecho de la guerra consiste en prescripciones internacionales sobre la conduccin del combate y la proteccin debida a las vctimas de los combates. 2. Combatientes: Los miembros de la fuerzas armadas (que no sean personal sanitario y religioso) son combatientes. Se distinguen por el uniforme o por llevar un signo fijo reconocible o, por lo menos, sus armas a la vista. 3. Prisioneros de Guerra: Los prisioneros de guerra. combatientes capturados por el enemigo son

4. Objetivos militares: Son tambin objetivos militares los combatientes, los establecimientos y medios de transporte militares, las posiciones, los puntos del terreno tcticamente importantes. 5. Personas civiles: Fuerzas Armadas. 6. Bienes civiles: Las personas civiles son las que no pertenecen a las

Los bienes civiles son los no utilizados con finalidad militar.

7. Personas y bienes particularmente protegidos: En el derecho de la guerra se garantiza una proteccin particular a favor de ciertas categoras de personas y bienes. Los signos distintivos permiten reconocer a las personas y los bienes particularmente protegidos, tales como: servicio sanitario militar y civil, personal religioso militar Proteccin civil Bienes y personal cultural sealizado

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Obras e instalaciones que contienen fuerzas peligrosas, como, presas, diques, centrales de energa nuclear.

Gestin de los conflictos armados

1. Combatientes: hostilidades. Los combatientes pueden participar directamente en las Los combatientes pueden ser atacados. 2. Objetivos militares: 3. Personas civiles: las hostilidades. Los objetivos militares pueden ser atacados. Las personas civiles no pueden participar directamente en Las personas civiles no pueden ser atacadas, a no ser que participen directamente en las hostilidades. 4. Bienes civiles: Los bienes civiles no sern atacados, a no ser que pasen a ser objetivos militares. 5. Personas particularmente protegidas: Las personas particularmente protegidas no participarn directamente en las hostilidades y no sern atacadas. Cuando la situacin tctica lo permita, se autorizar a desempear su tarea. 6. Bienes particularmente protegidos - Regla: Los bienes particularmente protegidos no son objetivos militares y nos sern atacados. 7. Bienes particularmente protegidos Bienes culturales sealizados: Puede suspenderse la inmunidad de un bien cultural sealizado en caso de necesidad militar imperiosa. Para suspender la inmunidad de un bien cultural particularmente protegido se requiere una ineludible necesidad militar comprobada, al menos, por un jefe de divisin. 8. Trato humano: Las personas civiles, los prisioneros de guerra y el personal militar sanitario y religioso capturados deben ser respetados y tratados humanamente. 9. Heridos y nufragos: Los heridos y los nufragos sern atendidos como requiera su estado de salud.

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10. Rehenes: 11. Destruccin, saqueos: como el saqueo.

Se prohibe la toma de rehenes. Se prohiben las destrucciones que no exija la misin, as

Responsabilidad en el mando
Responsabilidad General 1. Respeto del derecho de la guerra: El respeto del derecho de la guerra es un asunto de orden y de disciplina. El jefe debe cerciorarse personalmente de que sus subordinados conocen las obligaciones dimanantes del derecho de la guerra, y de que las respetan. 2. Violaciones del derecho de la guerra: El jefe debe cerciorarse de que han cesado las violaciones del derecho de la guerra y de que se ha emprendido una accin disciplinaria o penal. Instruccin del derecho de la guerra 3. Responsabilidad: derecho de la guerra. El jefe es el responsable de una instruccin apropiada del

4. Integracin en la actividad normal: La instruccin relativa al derecho de la guerra debe integrarse en las actividades militares normales. 5. El instructor del derecho de la guerra: El superior es el instructor normal de sus subordinados tambin de la enseanza del derecho de la guerra. Organizacin

6. Responsabilidad: El jefe determina las competencias y las responsabilidades de sus subordinados por lo que respecta a la aplicacin del derecho de la guerra. 7. Servicio sanitario: El jefe organiza y coordina el uso (incluidos visibilidad, camuflaje) de los signos y de las seales distintivos del servicio sanitario, as como el uso de armas por el personal sanitario. 8. Cooperacin con las autoridades civiles: El jefe organiza la cooperacin con las autoridades civiles, particularmente determinando las competencias para la cooperacin y fijando las prioridades.

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Circunstancias particulares 9. Combates entre fuerzas desiguales: En el caso de combate entre fuerzas desiguales, el jefe superior busca la informacin necesaria acerca del enemigo, a fin de poder impartir a sus subordinados apropiadas instrucciones para la accin y el comportamiento. 10. Entorno y distancias inhabituales: El jefe imparte las apropiadas instrucciones para unidades que acten aisladamente o muy lejos de sus bases logsticas.

Ejercicio del mando

1. Procedimientos normales de mando: El ejercicio del mando dimana la misin y sigue los procedimientos normales de mando. 2. Respeto:La misin debe ser respetada y cumplida. Elementos para la toma de decisin 3. Bsqueda de informacin: El jefe incluir, para la bsqueda de informacin, la naturaleza y el emplazamiento de los establecimientos sanitarios, de los bienes culturales, de las presas, de los diques y de las centrales de energa nuclear, as como de las concentraciones de personas civiles. Es lcito recoger datos en uniforme o sin disfraces encubriendo el estatuto de combatiente. Se puede recurrir a los servicios de espas; pero stos no tendrn derecho al estatuto de prisionero de guerra. 4. Bsqueda de informacin restringida combatientes enemigos: Los combatientes capturados pueden ser interrogados, pero slo tienen obligacin de facilitar datos relativos a la propia identidad. 5. Bsqueda de informacin restringida civiles enemigos: Las personas civiles enemigas no pueden ser obligadas a dar datos. 6. Bsqueda de informacin prohibida medios de transporte sanitarios: No se pueden usar los medios de transporte sanitarios para recoger o transmitir datos de ndole militar. 7. Precauciones:El jefe examinar todas las precauciones que hayan de tomarse para evitar o, por lo menos, para reducir al mnimo las perdidas y los daos civiles.

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8. Situacin tctica:Acciones o actividades especficas pueden depender de la situacin tctica. Deben llevarse a cabo cuando, tan pronto como, o con tal de que la misin lo permita. 9. Necesidad militar:Se puede invocar la necesidad militar nicamente con tal de y durante el tiempo que el derecho de la guerra lo permita. La necesidad militar justifica nicamente las medidas indispensables para cumplir la misin. Toma de decisin 1. Apreciacin: Para su apreciacin, el jefe examinar los eventuales efectos de la propia accin y la del enemigo en las personas y en los bienes civiles en general, as como en las personas y los bienes especialmente protegidos en particular. 2. Decisin: El jefe elegir la situacin que comporte menos prdidas y daos civiles. 3. Misiones asignadas a los subordinados: Solo se le asignarn a los subordinados misiones que puedan cumplir de conformidad con el derecho de la guerra. Control de la ejecucin 1. Finalidad: Mediante control, el jefe se cerciorar de que sus subordinados cumplen su misin respetando y garantizando el respeto del derecho de la guerra. 2. Adaptaciones: El control incluye tambin adaptaciones efectuadas durante la accin, cuando la misin lo permita, para disminuir las prdidas y los daos civiles.

Conduccin de las operaciones

Conduccin de las operaciones en general 1. Preservacin de personas y de bienes civiles: Se procurar siempre preservar a la poblacin civil, a las personas civiles y los bienes civiles. 2. Informacin necesaria: El jefe se informar acerca de las concentraciones de personas civiles, los bienes civiles importantes y los establecimientos particularmente protegidos. 3. Armas: Se elegirn y se usarn las armas y los medios de combate de manera que se evite todo dao a las personas civiles y todo perjuicio para los bienes civiles que no sea indispensable para cumplir la misin asignada.

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4. Decepcin: Estn permitidas las medidas de decepcin tales como el camuflaje, las aagazas, las operaciones simuladas y la desinformacin. Est prohibido simular un estatuto protegido para granjearse la confianza del enemigo: uso indebido de signos distintivos o de bandera blanca, fingir rendicin o la incapacidad a causa de heridas o de enfermedades, utilizar el uniforme o el pabelln del enemigo, etc. 5. Prohibicin de encubrimiento: Est prohibido utilizar a las personas civiles o las zonas habitadas para proteger las formaciones militares, los movimientos y las posiciones. 6. Zonas protegidas: Cuando las zonas o localidades protegidas ( zonas sanitarias, centros que contienen monumentos, zonas desmilitarizadas, localidades no defendidas) hayan sido designadas mediante acuerdo, los jefes competentes impartirn instrucciones para la accin y el comportamiento cerca y en direccin de tales zonas y localidades. 7. Cooperacin con las autoridades civiles: Por lo que atae a las medidas que hayan de tomar las personas civiles, el jefe procurar granjearse la cooperacin de las correspondientes autoridades civiles. Condicin del ataque 1. Eleccin de objetivos: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegirn las direcciones, los objetivos y los blancos de manera que el dao sea el menor posible para las personas y los bienes civiles. 2. Objetivos distintos: Sern atacados por separado los objetivos y blancos distintos dentro o cerca de bienes civiles. 3. Verificacin: Debe verificarse la ndole militar del objetivo o del blanco mediante reconocimiento e identificacin. 4. Armas: Para reducir las perdidas y los daos civiles, los medios de combate y las armas deben ser adecuados para el blanco asignado. 5. Aviso: Cuando la misin lo permita, se dar el oportuno aviso a la poblacin civil que est en peligro a causa de la direccin de un ataque o de los objetivos y blancos designados. 6. Bienes culturales sealizados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando el cumplimiento de la misin lo requiera absolutamente. Un aviso con antelacin dar tiempo para que se tomen las medias de salvaguardia y de informacin sobre el cese de la inmunidad.

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7. Control durante el ataque: Si, durante un ataque, se advierte que el objetivo o el blanco no es militar, el jefe desviar o anular el ataque. Conduccin de la defensa 8. Eleccin de una posicin de defensa: Cuando haya alternativas tcticamente equivalentes, se elegir la posicin de defensa que comporte menos riesgos para las personas y los bienes civiles. 9. Armas: A fin de limitar las prdidas y los daos civiles, se adaptarn los medios de combate y las armas al entorno de la posicin de defensa. 10. Traslado de personas civiles: Las personas y los bienes civiles en peligro sern alejados de los objetivos militares. 11. Bienes particularmente protegidos: Se sealizarn con signos distintivos los bienes particularmente protegidos. 12. Aviso: Cuando la misin lo permita, se facilitar informacin y se darn los oportunos avisos por lo que respecta a las medidas de defensa que pongan en peligro a las personas civiles, de manera que stas puedan reaccionar correctamente en casos de acciones de combate. 13. Bienes culturalmente sealados: La inmunidad de un bien cultural sealizado slo puede suspenderse cuando lo quiera absolutamente el cumplimiento de la misin. El cese de la inmunidad slo tendr lugar en la medida en que sea necesario. Un aviso previo y la supresin de los signos distintivos harn que la situacin sea clara para el enemigo.

Movimientos y situaciones 1. Movimientos: Los movimientos (y las paradas durante los mismos) cerca de bienes civiles durarn lo menos posible. 2. Situacin de las formaciones: Se elegir la situacin de las formaciones de combate de manera que se evite la proximidad de objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles. 3. Proximidad inevitable: Cuando sea inevitable la proximidad de objetivos militares, as como de personas y de bienes civiles, el jefe se guiar por los siguientes principios: cerca de grandes concentraciones de personas y de bienes civiles slo pueden emplazarse pequeos objetivos militares;

582

los objetivos militares mayores se situarn cerca de menores concentraciones de personas y de bienes civiles ms pequeos.

Comportamiento en la accin
Combate 1. objetivos y blancos: En las acciones de combate, se verificar la ndole militar de los objetivos y de los blancos. A fin de evitar que las acciones de combate causen prdidas y daos civiles excesivos, se elegirn, siempre que la misin asignada lo permita, objetivos y blancos alternativos. 2. Avisos y recomendaciones: A la poblacin civil y a las personas civiles se darn avisos y se harn recomendaciones ad hoc para el desplazamiento, el refugio, etc. 3. Personas, establecimientos y medios de transporte particularmente protegidos: Se pueden verificar la actividad y/o el empleo verdadero de las personas, los establecimientos y los medios de transporte particularmente protegidos. 4. Bienes culturales sealizados: En la medida en que el cumplimiento de la misin lo permita, se seguirn respetando los bienes culturales sealizados cuya inmunidad haya sido suspendida. 5. Zonas protegidas: Se respetarn las zonas protegidas. Cuando se deba dejar al enemigo una zona protegida o se recupere una zona en poder de ste, los jefes competentes a nivel local se cerciorarn de que no tiene lugar combate alguno. 6. Bsqueda de vctimas: Cuando la misin lo permita, se buscar y se recoger a los heridos, los nufragos y los muertos en accin. 7. Enemigo fuera de combate, rendicin: Un combatiente que se reconozca (o debera reconocerse) que est fuera de combate no ser atacado (rendicin, herido, nufrago, paracaidista en situacin de emergencia). Puede indicarse mediante una bandera blanca la intencin de rendirse. 8. Cooperacin con las autoridades civiles: La cooperacin, a nivel local, con las autoridades civiles contribuir a reducir los peligros que corran las personas y los bienes civiles.

Personas y bienes capturados

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1. Combatientes enemigos: Los combatientes enemigos capturados sern desarmados, tratados humanamente como prisioneros de guerra y evacuados hacia la zona de retaguardia. Los prisioneros que esperen su evacuacin sern atendidos. 2. Heridos y nufragos: Los combatientes enemigos heridos y nufragos sern atendidos y evacuados hacia la zona de retaguardia. 3. Muertos: Por regla general, los muertos sern identificados e inhumados, incinerados o sumergidos individualmente. Se recogern y se evacuarn hacia la zona de retaguardia loe efectos personales de los muertos. 4. Servicio sanitario militar enemigo: Se mantendr la asignacin con finalidad sanitaria del personal, de los establecimientos y de los medios de transporte sanitarios militares enemigos capturados mientras sean necesarios para asistir a los heridos y a los nufragos. No obstante, se desarmar al personal armado. Cuya no sean necesarios para los heridos y los nufragos, ese personal, esos establecimientos y esos medios de transporte. El personal sanitario ser evacuado hacia la zona de retaguardia. 5. Personal religioso militar enemigo: El personal religioso militar enemigo capturado ser tratado de la misma manera que el personal sanitario militar enemigo capturado.

Contactos no hostiles con el enemigo 1. Informacin, avisos, intimaciones: A fin de evitar o reducir el peligro para las personas y los bienes civiles o para potenciar el respeto del derecho de la guerra, se har que lleguen al enemigo informacin, avisos o intimaciones. 2. Interrupcin del combate: Las fuerzas beligerantes pueden concertar interrupciones locales de combate y otros acuerdos. En los niveles inferiores, tales acuerdos pueden ser muy sencillos y orales: voz, radio, portador de una bandera blanca (bandera de parlamento). En los niveles superiores y para interrupciones de combate a largo plazo, se concertarn acuerdos por escrito. Medidas tras los combates 1. Restablecimiento de las condiciones normales: Tan pronto como la misin lo permita, las personas y los bienes desplazados temporalmente regresarn a sus posiciones anteriores, y se restablecern las condiciones anteriores en las zonas de combate.

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2. Cooperacin con las autoridades civiles: Tan pronto como la misin lo permita, los jefes competentes a nivel local brindarn su cooperacin a las autoridades civiles. G. Transportes Conduccin de los transportes 1. Principios relativos a los transportes: En la medida en que la misin lo permita, los transportes militares, sanitarios y civiles se harn por separado. 2. Separacin imposible: Cuando no sea posible el transporte por separado a causa de rutas comunes y de zonas de descarga, la presencia simultanea de personal, de establecimientos y de medios de transportes militares, sanitarios y civiles ser lo ms breve posible.

Evacuacin de las personas y de los bienes capturados

3. Principio de evacuacin: Por regla general, la evacuacin de combatientes enemigos capturados se efectuar lo ms rpidamente posible en condiciones similares a las del transporte del propio personal militar. 4. Evacuacin de prisioneros: Los prisioneros sern evacuados por la cadena de mando o la cadena logstica hasta un lugar de reunin y, de all, a los campamentos de prisioneros de guerra. 5. Campamentos de trnsito: Cuando los prisioneros tengan que pasar por campamentos de trnsito, ser breve su permanencia en los mismos. 6. Evacuacin de prisioneros heridos: Los prisioneros heridos sern evacuados, por la cadena de evacuacin sanitaria o la cadena logstica, a los campamentos de prisioneros. 7. Evacuacin de los cadveres: Los cadveres que no sean inhumados o incinerados localmente sern trasladados hasta una ruta o un lugar donde puedan ser identificados. 8. Evacuacin de personal, medios de transporte y material sanitario capturados: El personal, los medios de transporte y el material sanitario militar enemigo capturados que ya no sean necesarios para los heridos sern evacuados por la cadena apropiada.

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9. Evacuacin de personal religioso capturado: El personal religioso militar enemigo capturado ser evacuado de manera similar al personal sanitario militar enemigo capturado. 10. Interrogatorio: Cuando sean interrogados, los prisioneros de guerra (y el personal sanitario y religioso militar capturado) slo estn obligados a revelar sus nombres y apellidos, su graduacin, su fecha de nacimiento, su nmero de matrcula o indicacin equivalente. 11. Identidad: Tan pronto como la situacin tctica lo permita, se

12. identificar a los prisioneros de guerra ( y al personal sanitario y religioso militar capturado). Abastecimiento 1. Principio de abastecimiento: Los objetos y bienes que no sean de ndole sanitario o religioso proporcionados a las fuerzas militares son objetivos militares, independientemente del personal y de los medios de transporte utilizados para transportarlos. 2. Abastecimiento sanitario: sanitarios. Transportes sanitarios 1. Principios relativos: Siguen las rutas y las cadenas sanitarias para el abastecimientos y la evacuacin. 2. Distancia de los objetivos militares: Los transportes sanitarios se efectuarn y se mantendrn a suficiente distancia de los objetivos militares. 3. Identificacin: Se aceptar el uso de signos y seales distintivos a la situacin tctica: en las zonas de combate puede ser esencial utilizar signos ms pequeos, mucho camuflaje, y poco o nada las seales; hacia las zonas de retaguardia: se pueden utilizar ms y mayores signos, menos camuflaje e imponer menos restricciones para el uso de las seales. Lo efectuarn las personas y medios de transporte

586

Ocupacin
1. Principios relativos a la ocupacin: la potencia ocupante debe garantizar la vida pblica, el orden y la seguridad. Puede, por lo tanto, obligar a los habitantes de ms de 18 aos a prestar servicios de utilidad pblica. 2. Habitantes: La potencia ocupante debe tratar humanamente a los habitantes. Los habitantes no sern privados, en virtud de algn cambio introducido por la potencia ocupante, de los derechos que se les otorga en el derecho de la guerra. I. Neutralidad 1. Espacio neutral inviolable: El espacio nacional ( territorio, aguas territoriales, espacio areo) de un Estado neutral es inviolable. 2. Deber de las partes beligerantes: Las partes beligerantes no penetrarn el espacio neutral, salvo para pasar simplemente por las aguas territoriales neutrales, a no ser que sean admitidas por el Estado Neutral. 3. Deber del Estado neutral: El Estado neutral debe garantizar el respeto de su neutralidad. Si es necesario, se opondr a toda violacin recurriendo a sus fuerzas militares. La accin de las fuerzas armadas neutrales ser siempre proporcional a la gravedad de la violacin. 4. Internamiento de fuerzas armadas beligerantes: Los miembros de las fuerzas armadas admitidos en territorio neutral o capturados en espacio neutral sern internados hasta el fin de las hostilidades (excepciones: normas particulares relativas a prisioneros de guerra evadidos y al trnsito de beligerantes heridos y enfermos). IV. CONCLUSIN A. COMPROBACIN El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin.

587

B.. CRITICA Al trmino de la instruccin se efectuar la crtica constructiva con el fin de analizar los aspectos positivos y negativos para corregir futuras instrucciones . C. RESUMEN Y REMOTIVACIN El instructor efectuar un resumen sobre las virtudes que hacen parte de la vida en una persona y la importancia de mantener la virtud moral y la institucin matrimonial. V. MEDIDAS DE SEGURIDAD. A. POSIBLES FALLAS : Se puede presentar un corto circuito en el aula desatando un incendio, el cual puede causar un accidente. B. COMO EVITARLAS: Revisar el aula antes de iniciar la instruccin. Dar pautas precisas al personal de alumnos, sobre: Medidas de seguridad con el manejo del proyector. Que todas las actividades se hagan a orden. Plan de Evacuacin.

VI. APUNTES DEL INSTRUCTOR. Para el desarrollo de las diferentes instrucciones se debe tener en cuenta el Texto y las lecturas sugeridas. VII. LISTA DE VERIFICACIN DE LA TAREA Se llevar una lista de verificacin de acuerdo a cada tarea para desarrollar al finalizar la clase.

588

BIBLIOGRAFIA La guerra moderna, vol. 12. Roger Trinquier, traducido por el Mayor Gustavo Martnez Salcedo. 1963 Respuestas a sus preguntas. CICR. Abril 2003 Descubra el CICR. CICR. Julio 2002 Curso de derecho internacional de los conflictos armados y derecho penal internacional. 2004 Manual sobre el derecho de la guerra para las Fuerzas Armadas. 2004 Curso bsico de justicia penal militar. Escuela de Justicia Penal Militar. 2004 El arte de la guerra. Sun wu

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

_____________________________ JEFE DEPARTAMENTO

_______________________________ INSPECTOR DE ESTUDIOS

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CAPITULO III ETICA Y HONOR SOLDADOS E INFANTES REGULARES (CAMPESINOS) Y PROFESIONALES

OBISPADO CASTRENSE DE COLOMBIA

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COMANDO GENERAL
PROGRAMA DE MATERIAS PARA LA INSTRUCCIN Y ENTRENAMIENTO DE ETICA Y HONOR PARA SOLDADOS E INFANTES DE MARINA DURANTE EL PRIMER CICLO _________________________________________________________________ Nivel : Soldados e Infantes de Marina Campesinos) de las FF.MM. Preparacin sicolgica y moral Preparar sicolgicamente al soldado para que reciba y acepte el servicio militar con agrado, conozca la Institucin en la cual inicia hacer parte y afiance sus principios y valores, para enfrentar los diferentes problemas que se le puedan presentar durante su vida militar. tica y Honor I Primer ciclo Cada fuerza determinar la distribucin del tiempo de acuerdo a la FASE en que se encuentre. 16 horas diurnas (Regulares

rea

Objeto General del rea :

Materia Ciclo Fase

: : :

Tiempo asignado

Objetivo general de la Materia : Profundizar en la tica militar, el cdigo de honor y cultura de la verdad en el personal de Soldados e Infantes de Marina de las FF.MM.

Objetivo intermedio No. 1 :

tica General

01 HD

Tarea

Ubicar a los soldados e infantes de marina, dentro de los conceptos bsicos necesarios para una clara comprensin de la tica, sus objetivos y propiedades.

591

Condiciones

Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Deben asimilar y manejar los concepto de una manera fluida, concreta y total. Los actos humanos 3 HD

Norma

Objetivo intermedio No. 2 Tarea

Explicar a los soldados e infantes de marina los conceptos bsicos necesarios para una clara comprensin de los actos humanos y las acciones militares, sus obstculos y las consecuencias que de ellos se deriven. Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos de una manera fluida, concreta y total La ley humana 01 HD

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 3 Tarea

Explicar a los soldados e infantes de marina los elementos que contiene toda Ley, sus conceptos y significados y las cualidades y caractersticas de la Ley Humana. Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos y cualidades de la Ley Humana de una manera fluida, concreta y total.

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 4 Tarea

La conciencia moral

02 HD

Explicar a los soldados e infantes de marina los conceptos y la diferencia entre conciencia, su divisin, principios, formacin como normas para

592

dirigir la propia vida y lo que significa para el ser humano un juicio moral. Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos y cualidades de la conciencia moral, el alma, la divisin de la razn, las reglas fundamentales y la divisin de la conciencia, sus principios y su formacin y educacin de una manera clara, acertada y fluida La reconquista de los valores 03 HD Explicar a los soldados e infantes de marina los valores bsicos que deben guiar el comportamiento militar y la aplicacin de los valores como el amar, estudiar, hacer el bien, el actuar con lealtad y la obediencia. Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar e identificar plenamente los valores bsicos de un militar de una manera clara, acertada y fluida Principios bsicos del comportamiento militar HD 02

Norma

Objetivo intermedio No. 5 Tarea

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 6

Tarea

Explicar a los soldados e infantes de marina los principios bsicos del comportamiento militar: La lealtad, la disciplina, la obediencia, la responsabilidad, la verdad, la honestidad, la justicia e imparcialidad, Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar e identificar plenamente los

Condicin

Norma

593

principios bsicos del comportamiento militar sin margen de error

Objetivo intermedio No. 7 Tarea

Virtudes del honor militar 03 HD Explicar a los soldados e infantes de marina las virtudes internas(prudencia, justicia, fortaleza, templanza, honor, iniciativa, responsabilidad) y las virtudes de forma(el arte de hablar, de ensear, de reprender). Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar e identificar plenamente los conceptos sobre las virtudes internas y de forma que deben caracterizar un militar Evaluacin 1 HD

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 8 Tarea

Comprobar el grado de conocimiento adquirido por los Soldados e Infantes de Marina, en el desarrollo de la materia de tica y Honor en el transcurso de la presente fase. Dado un cuestionario con 10 preguntas que resuman lo difundido en la materia de tica y Honor durante la presente fase de instruccin. Dado un ejemplo narrado y/o dramatizado en el que se manifiesten los valores y antivalores que debe observar o evitar un militar. Al final de la instruccin cada Soldado e infante de Marina deber contestar afirmativamente mnimo 07 de las 10 preguntas formuladas o identificar los valores o antivalores mostrados en la narracin o dramatizado. NOTA: Cada instructor podr realizar esta evaluacin utilizando las formas de comprobacin que desee.

Condicin

Norma

594

Referencias Bibliografcas.

Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. Cdigo de tica del comportamiento militar. Gua de las FFMM 1-9 Publico

Autentica

__________________________________ Jefe Educacin y Doctrina Conjunta CGFM

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PLAN DE LECCIN NO. 01 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

: : : : : : : : :

: :

TICA Y HONOR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A- Atraer la atencin: Se iniciar la instruccin narrando un testimonio positivo o negativo donde se muestren hechos y vivencias sobre la violacin de los valores y el honor militar. B- Motivacin: Se har una breve explicacin sobre la importancia que trae consigo la prctica de la tica militar y los valores en todas nuestras actuaciones. Se relataran las consecuencias positivas y/o negativas que generan el no cumplimiento o la practica de los valores y la tica militar.

C- Enlace:

D- Objetivos de la instruccin 1. Tarea: Explicar a los soldados e infantes de marina los conceptos bsicos necesarios para una clara comprensin de la tica, sus objetivos y propiedades.

2. Condicin: Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras.

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3. Norma: Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos de una manera fluida, concreta y total, IIDESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o Demostracin Concepto bsicos. La tica nace en la persona y se refiere a la persona. La realidad humana no se rige nicamente por las leyes autnomas; tampoco se construyen segn modelos, previamente incorporados a un devenir ciego e irreversible. Por el contrario, las relaciones humanas dependen, en gran medida, de las decisiones libres de la persona humana implicada en ellas. La persona no es un objeto ms del mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los dems objetos y desde all mensurable, sino que la persona humana es la nica realidad presente intencionalmente en todas partes, pero no reducible a ningn sitio. La persona es fin en s misma, pero no el fin de s misma, pues queda abierta a lo que la funda y la trasciende, y por ende irreductible a las cosas e inobjetable, esto es, no tratable como simple objeto, de ah que no deba preguntarse qu o qu cosa sea la persona, sino al contrario quin es ella? Cules son sus caracteres constituyentes? La persona es, por lo anteriormente dicho y slo podra ser, la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente distinta a todos los dems, una realidad ontolgicamente digna, y fin en s y nunca un medio. : TICA GENERAL

Con base en lo anterior se puede concluir que la persona es la nica capaz de conciencia y de vida moral, para desarrollarse y manifestarse como el ser supremo de la creacin. Por lo tanto la tica nace en la persona y se refiere a la misma con el fin de encaminar las acciones propias del hombre al bien honesto, de acuerdo con la recta razn. Definicin de tica: En nuestro medio actual, existe una gran variedad de definiciones sobre la tica, unas ms precisas que otras y otras menos exactas, por lo tanto, se ha querido tomar la presente definicin de tica, porque se considera la ms completa, clara y contundente, que enmarca y precisa los elementos esenciales. II. APLICACIN: tica es la ciencia directiva de los actos humanos hacia el bien honesto de acuerdo con la recta razn.

597

Anlisis de la definicin: - Es ciencia: No una simple coleccin de observaciones o de elucubraciones infundadas, se trata ante todo de un conjunto ordenado de principios y conclusiones, que llevan a un actuar recto. - De los actos humanos: Estas palabras denotan su objeto material. Llmese actos humanos los que son especficos del hombre, a saber, los hechos con advertencia y libre eleccin. - Directiva: Esta palabra denota su objeto. La recta direccin de los actos humanos. En esto se diferencia de la psicologa, que tambin los estudia, pero slo en su naturaleza, no en cuanto su direccin. - Hacia el bien honesto: Puesto que es ciencia directiva de los actos humanos, es claro que debe orientarlos hacia un fin determinado. Este es el bien honesto, el bien propio y adecuado a la naturaleza del hombre, en cuanto al hombre. - De acuerdo con la recta razn: El hombre posee una luz natural que lo rige en el ejercicio de su actividad y lo encamina hacia un fin ltimo (trascendencia). Esta norma es la recta razn, es decir, no desviada por prejuicios, pasiones o intereses personales, sino de acuerdo con la razn originaria: aquello que desde dentro nos da la norma de nuestra conducta. Memorice: La tica es la ciencia del comportamiento humano, es una ciencia prctica, cuyo fin no es el de brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra actividad moral o humana. Lo que ella se propone es poner orden o rectitud en nuestros actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien honesto; y de su norma, la recta razn.

IV - CONCLUSIN A. Comprobacin: El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese.

B. Crtica:

598

C. Resumen y remotivacin:

El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

V. MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

VI. LISTAS DE VERIFICACIN

A- PREPARACION DE LA INSTRUCCIN.

SI

NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCION

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMETAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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PLAN DE LECCIN NO. 02 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCIN

: : : : : : : : :

: :

TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

A- Atraer la atencin: Se iniciar la instruccin narrando un testimonio positivo o negativo donde se muestren hechos y vivencias sobre los actos humanos. B- Motivacin: Se har una breve explicacin sobre los actos humanos y la incidencia que nuestras actuaciones generan a la sociedad y a nosotros mismos. Se relataran las consecuencias positivas y/o negativas que generan la practica negativa de los actos humanos.

C- Enlace:

D. Objetivos de la instruccin 1. Tarea Explicar a los soldados e infantes de marina los conceptos bsicos necesarios para una clara comprensin de los actos humanos y las acciones militares, sus obstculos y las consecuencias que de ellos se deriven y los proyecte positivamente en su formacin castrense. Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras.

2.

600

3.

Norma Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos de una manera fluida, concreta y total. : LOS ACTOS HUMANOS I.

II-

DESARROLLO DEL TEMA Explicacin y/o Demostracin

En tica se estudia el tema de los actos del ser humano. (...) La tica, en general, de qu se preocupa? qu es lo que estudia? Desde mi punto de vista, la tica intenta facilitar la realizacin de las personas. Que el ser humano llegue a realizarse a s mismo como tal, es decir, como persona. (...) La tica se ocupa y pretende la perfeccin del ser humano. (...) (...) La tica considera los actos humanos en cuanto que son "correctos" o "incorrectos". Tiene en cuenta los actos que son libres o los actos humanos en cuanto que son "justos" o "injustos". Para decirlo con palabras ms sencillas, la tica considera si los actos son "buenos" o "malos". A nosotros nos interesa, por tanto, conocer qu es "bueno" o "malo", qu es "correcto" o "incorrecto", que es "justo" o "injusto". (...) La tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". A continuacin, que la tica estudia el bien. El bien es aquello que perfecciona la naturaleza. (...)Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores. Clotet J. Una introduccin al tema de la tica. Psico 1986;12(1)84-92. III- CONCLUSIN A. Comprobacin: El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese. El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

B. Crtica:

C. Resumen y remotivacin:

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IV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

V- LISTAS DE VERIFICACIN

A- PREPARACION DE LA INSTRUCCIN.

SI

NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCION

_____________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

Plan de Leccin No. 03 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES : : : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

l.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin Se iniciar la instruccin haciendo un somero cuestionamiento a los soldados sobre el conocimiento que tengan sobre las cualidades de la Ley Humana B. Motivacin Se har una breve explicacin sobre el tema de la Ley Humana, sus cualidades y defectos. C. Enlace Se efectuara un debate corto sobre los conceptos emitidos por el personal sobre el tema de la Ley Humana.

603

D.

Objetivos de la instruccin 1. Tarea Explicar a los soldados e infantes de marina los elementos que contiene toda Ley, sus conceptos y significados y las cualidades y caractersticas de la Ley Humana. Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. 3. Norma Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos y cualidades de la Ley Humana de una manera fluida, concreta y total.

2.

II.

DESARROLLO DEL TEMA : Explicacin y/o Demostracin

LA LEY HUMANA.

Ley positiva o Ley Humana positiva: Conjunto de leyes promulgadas por los Estados. Nuestra Constitucin, o el Cdigo Penal, son ejemplos de leyes positivas. A diferencia de nuestro punto de vista que tiende a fundamentar la legitimidad de la ley positiva en el consenso democrtico y la voluntad popular, Santo Toms consider que las leyes positivas deben ser expresin de la ley natural, la cual a su vez es expresin de la ley eterna. Dado que la ley natural no establece con total claridad y precisin cada conducta que el hombre debe realizar para su vida comunitaria, el legislador debe utilizar su razn prctica para tratar de dar con la ley positiva acorde con los principios prcticos generales insertos en la naturaleza humana. Por ejemplo, la ley natural establece que el asesinato es moralmente incorrecto pero no establece con detalle las distintas variantes que esta conducta puede tener, ni las penas que corresponden a cada una de ellas, de ah que la funcin principal del legislador sea la de definir o hacer explcita la ley natural, aplicarla a los casos particulares y establecer los medios coercitivos para hacerla efectiva. La legalidad no siempre coincide con la moralidad: si el legislador promulga una ley contraria a la ley natural, y, en ltimo trmino a la ley divina, es legtimo o moralmente correcto aunque no sea legal que el sbdito se rebele y no la cumpla.

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La Norma como expresin de la moralidad y del valor moral: Llamamos norma de moralidad a la regla o medida mediante la cual el sujeto pueda reconocer sus actos como buenos o malos, segn que se conformen o no con ella. La norma de moralidad es doble: objetiva y subjetiva. La norma objetiva de moralidad es la ley moral, es decir, la ordenacin preceptiva que rige sobre la actuacin del hombre en relacin con sus distintos fines dentro del orden general de la creacin. La norma subjetiva de moralidad es la conciencia moral del hombre, luz del alma, donde est como impresa la ley moral, y mediante la cual se aplica sta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral. En lenguaje vulgar llamamos conciencia a la conciencia moral por la cual nos damos cuenta de la bondad o malicia de nuestros actos o intenciones. En el lenguaje comn usamos un trmino ms amplio -conciencia- para significar el puro darse cuenta o poseer conocimiento reflexivo de uno mismo y de su actividad psquica. As, cuando decimos de alguien que est inconsciente o de nosotros que somos conscientes de lo que sucede. En estas expresiones nos referimos a la conciencia psicolgica en general, y en la primera, a la conciencia moral, que es aquella parte de la conciencia psicolgica que se refiere al obrar, -emite juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de los actos humanos. La conciencia moral puede ser antecedente o consecuente, segn que juzgue los actos futuros anticipadamente o los pasados retrospectivamente. Si la ley, como expresin de la voluntad divina, es la norma objetiva de moralidad, la conciencia o acto del entendimiento que nos informa interiormente de la bondad o malicia de nuestras acciones libres es la norma subjetiva que ha de regular nuestra conducta. Dado que la conciencia moral es un darse cuenta de los actos que realizamos en su relacin con las mximas y principios morales, tendr los tres momentos del desarrollo temporal: presente, pasado y futuro. Las normas morales dirigen nuestra conducta, tienen un origen externo, cuando vienen de la sociedad, e interno en el momento en que las aceptamos La Ley Positiva: Determinacin de la norma y del valor moral.

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La palabra ley, en sentido general, significa lo que impone un modo fijo y determinado de obrar, a alguno, a varios, o a todos los individuos de una especie. Esta ley dependen de una necesidad natural o de la voluntad de los hombres. Con esto se tiene que una ley se puede clasificar como : 1. Ley Eterna (de toda la naturaleza) : se le llama as al orden general que reside el Universo y que el entendimiento conoce objetivamente. Para la filosofa clsica se trata de la misma razn o entendimiento divino. En tanto que estatuye reglas universales para el gobierno del mundo. Su efecto es la norma o medida que preside el Cosmos (nocin que se opone a Caos), a la cual obedecen de forma diversa todos los seres animados e inanimados, desde los astros en sus movimientos hasta el hombre. La ley eterna implica el acto de la voluntad divina por el cual se crea el mundo conforme a esta ley. 2. Ley Natural o Ley Moral (en nosotros mismos) : se le llama as a la articipacin de la ley eterna en la criatura racional. La ley natural, como parte de la eterna, es tambin divina; es decir, procedente de Dios como legislador. Como toda ley, ha sido promulgada o dada a conocer a aquellos seres (conscientes y libres) a quienes va dirigida. La ley natural, sin embargo, no se halla escrita o transmitida verbalmente en formulaciones concretas. Su misma amplitud y generalidad hara imposible esta formulacin. Se encuentra, en cambio impresa en la conciencia de todos los hombres, por modo tal que aun el hombre ms rudo o ignorante sabe espontneamente por su conciencia de la bondad o malicia de los actos que realiza. La formulacin ms completa y perfecta de los conceptos bsicos de la ley moral natural es el Declogo, dado por el mismo Dios a Moiss. 3. Ley positiva (en las relaciones humanas) : es la que se promulga en un cdigo, en el caso del cristianismo, el Declogo dictado en el Sina a Moiss, y otros Para que la ley positiva obligue en conciencia debe reunir tres condiciones: ha de ser honesta, es decir, que no repugne a una ley ms alta, natural o positiva; justa, es decir, que tienda al bien comn, que es su verdadero fin, y posible, esto es, que pueda cumplirse fsica y moralmente. La Ley debe ser al mismo tiempo honrada, justa, posible, segn la naturaleza, segn la costumbre local, conveniente en lugar y tiempo, necesaria, til, as como manifiesta, no slo que no contenga oscuridad en beneficio de alguien ni para su provecho particular, sino que est escrita para la utilidad comn de los ciudadanos. La ley positiva puede ser eclesistica o civil, segn que rija una sociedad humana de fines sobrenaturales (como es la Iglesia) o una sociedad de fines naturales (sociedad civil).

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Se llama Ley Divina a la que se refiere nicamente al bien supremo, es decir, al conocimiento verdadero y al amor a Dios. Lo que hace que a esta ley se le llame divina es la naturaleza misma del bien supremo, que en ste caso es Dios. Dios constituye la felicidad suprema del hombre y su beatitud, fin ltimo y trmino de todas las acciones humanas, por consiguiente, el nico que observa la ley divina es el que ama a Dios, no por temor ni por esperanza, sino por conocer a Dios o por saber que el conocimiento y el amor de Dios son el bien supremo, el fin ltimo al que deben dirigirse nuestros actos. Considerando la naturaleza de la ley divina tenemos que : a) Es Universal, o sea, que es comn a todos los hombres. b) No necesita apoyarse en la fe de las narraciones histricas, cualesquiera que sean adems estas narraciones III. CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase en forma aislada, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Al final de la misma podr efectuar una previa escrita como parmetro de calificacin. B. Crtica Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese. C. Resumen y remotivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin. IV. MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V.

LISTAS DE VERIFICACIN Preparacin de la instruccin Desarrollo de la instruccin rea de instruccin

SI ___ ___ ___

NO ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

__________________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

_________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

Plan de Leccin No. 04 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES : : : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

l.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin Se iniciar la instruccin realizando una sana comparacin entre un reconocido personaje cuyas acciones lo identifiquen por su bondad y otro que se caracterice por su maldad. B. Motivacin Se har una breve explicacin del actuar de las personas, haciendo nfasis en el papel que juega la conciencia en las acciones humanas. C. Enlace Se efectuara un debate corto sobre los conceptos emitidos por el personal sobre el tema tratado. D. Objetivos de la instruccin 1. Tarea Explicar a los soldados e infantes de marina los conceptos y la diferencia entre conciencia, su divisin, principios, formacin como

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normas para dirigir la propia vida y lo que significa para el ser humano un juicio moral. 2. Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. 3. Norma Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar los conceptos y cualidades de la conciencia moral, el alma, la divisin de la razn, las reglas fundamentales y la divisin de la conciencia, sus principios y su formacin y educacin de una manera clara, acertada y fluida. II. DESARROLLO DEL TEMA : Explicacin y/o Demostracin Cada hombre lleva escrita en su corazn una ley. Por esto, con su inteligencia y voluntad puede distinguir el bien y el mal, lo justo y lo injusto, lo permitido y lo prohibido. Para ayudar a esta luz interior de la conciencia, que a veces se oscurece con el pecado y las pasiones, Dios ha dado los Diez Mandamientos, que sirven para todos y para siempre, y son norma de felicidad y de la buena marcha de cada persona y de la sociedad, por ello es necesario formar la conciencia moral para que sea buena y segura. Qu es la conciencia moral? La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto. Cmo sabe el hombre que un acto concreto es bueno o es malo? El hombre sabe que un acto concreto es bueno o es malo mediante su conciencia moral. Puede equivocarse la conciencia? S, la conciencia puede equivocarse si no esta bien formada, porque ante un acto concreto podra hacer un juicio errneo en contra de la razn y de la ley divina. Cmo se forma la conciencia? La conciencia se forma con el conocimiento de la ley de Dios tal como la ensea el Magisterio de la Iglesia, con la prctica de las virtudes, la oracin, la peticin de consejo especialmente en la direccin espiritual y la recepcin frecuente del sacramento de la Penitencia. LA CONCIENCIA MORAL.

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El juicio moral El inters por el comportamiento tico y el desarrollo moral de las personas se manifiesta de manera creciente en diversos mbitos de la esfera social. Entre ellos, se ha resaltado con mucha frecuencia el carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones escolares promuevan ms eficazmente la educacin moral o la formacin de determinados valores en los alumnos de todos los niveles educativos. En general, en la accin educativa se ha puesto mayor atencin al desarrollo moral y a la formacin de valores de los estudiantes. La conciencia moral, como juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la accin de un soldado en tiempo de guerra. En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se conduce a lo siguiente: A un sentimiento de culpa A un remordimiento A un arrepentimiento.

Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna. En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en llamar puentes de la moralidad, que constituyen la conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano. Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems. Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno. En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse as y no de otra manera. Ejercicio: a. b. c. d. Lorena le minti a sus Paps Est en lo correcto No est bien mentirle a los paps Cada cual hace lo que puede

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e. f. g. h.

El atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York mat a miles de personas. Fue una accin correcta Es el acto terrorista ms negativo y repulsivo Las venganzas a travs del terrorismo son venganzas polticas

En cada uno de los bloques anteriores consta de cuatro juicios. Las expresiones precedidas por la letra a de estos ejercicios no son juicios morales. Las expresiones precedidas por las letras b, c, y d, s son juicios morales. Decir Lorena minti a sus Paps no es ms que expresar un hecho acontecido, del que podemos tener cierta constancia. Es, por tanto, un juicio de experiencia (emprico), si lo hemos comprobado. Puede incluso, ser falso, por razn de que Lorena no haya mentido, pero, en cualquier caso, es un juicio que se refiere exclusivamente a un hecho que ha podido ocurrir o no. Decir el atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York, mat a miles de personas, es un hecho comprobado, nos lo han transmitido los testigos y sobrevivientes del suceso, lo han documentado los medios masivos de comunicacin, lo ha verificado el gobierno, etc., este juicio se refiere a un hecho ocurrido. Los juicios b, c y d no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideracin que para nosotros tienen tales hechos. Cmo son posibles los juicios morales?, Qu es lo que hace que en un momento determinado podamos pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto? Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por el sentido moral. Es el conjunto de esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a travs de nuestra educacin, familia y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. Pero quin nos las ha trasmitido?. En primer lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en las que hemos estado, tambin la propia sociedad en la que vivimos y de la que dependemos. Se nos ha dicho continuamente lo que es bueno y lo que es malo, o, lo que, nuestros educadores consideraban bueno o malo, ante este aprendizaje y, ante esas normas de conducta hemos podido tener tres actitudes: o Rechazo o Indiferencia o Aceptacin.

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Rechazo, cuando la norma o normas que se nos han trasmitido no nos han convencido y, tras un razonamiento y una crtica, hemos decidido olvidarlas, rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin hemos, sin ms, prescindido de ellas. Rechazo, tambin, cuando las hemos sustituido por otras. Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su contenido. No es un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptacin consciente. Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo que podramos llamar nuestro equipaje moral. El conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que crecemos, caminamos por la vida y que constituyen lo que en un principio hemos llamado sentido moral. Resumen Personal El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral frente a una situacin o comportamiento. Por medio del juicio moral se pretende la bsqueda de la verdad. El juicio moral se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico, en una situacin o comportamiento concreto. El desarrollo del juicio moral supone un apoyo educativo explcito, en mi opinin personal de acuerdo a todo el entorno al que hallamos sido expuestos desde nuestro nacimiento har una base en nuestro juicio moral nosotros decidimos las actitudes a tomar de acuerdo a lo que nosotros pensamos lo que es bueno y lo que es malo, a hacer un anlisis detallado de nuestro entorno y ciertas circunstancias y eso nos conlleva a adoptar tres tipos de actitudes: Rechazo, indiferencia y aceptacin. Bueno una vez que nosotros hemos adoptado una actitud, nuestra conciencia se pronuncia sobre la base de esos actos y tenemos consigo tres consecuencia a nuestros actos: Un sentimiento de culpa, un remordimiento, un arrepentimiento. Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna como medio de remediar el hecho. III. CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los soldados e infantes de marina, durante el desarrollo de la instruccin en forma aislada, verificando el grado de asimilacin del tema.

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B.

Crtica Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese.

C.

Resumen y remotivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

IV.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

V.

LISTAS DE VERIFICACIN Preparacin de la instruccin Desarrollo de la instruccin rea de instruccin

SI ___ ___ ___

NO ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

__________________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

_________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

Plan de Leccin No. 05 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES : : : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

l.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin Se iniciar la instruccin explicando un hecho donde a causa de una mala accin de una personal se haya colocado en entredicho el nombre de la Institucin y sus consecuencias tanto para ella como para la Fuerza. B. Motivacin Se har una breve explicacin de la paz interior que conlleva aplicar los valores de una persona y de un militar. C. Enlace Se efectuara un debate corto sobre los conceptos emitidos por el personal sobre el tema tratado. D. Objetivos de la instruccin 1. Tarea Explicar a los soldados e infantes de marina los valores bsicos que deben guiar el comportamiento militar y la aplicacin de los valores

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como el amar, estudiar, hacer el bien, el actuar con lealtad y la obediencia. 2. Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. 3. Norma Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar e identificar plenamente los valores bsicos de un militar de una manera clara, acertada y fluida.

II.

DESARROLLO DEL TEMA : Explicacin y/o Demostracin. El valor en general.

LA RECONQUISTA DE LOS VALORES.

Los valores en general y su significado: An cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofa, los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, o en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio. Qu se entiende por valor?: Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar, La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona, por ejemplo: los aportes cientficos y tcnicos en bien de los dems, y todo aquello que ayuda a la solidaridad y el bien comn. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

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El valor, es objetivo o subjetivo?: Para comenzar el tema que nos embarga, consideramos oportuno manifestar en primer momento que los valores en s mismos, no son cosas reales ni objetos ideales: es as que el trmino valor o valioso lo aplicamos al objeto al cual se dirige nuestro anhelo. El hecho de que un objeto despierte en nosotros una apetencia, le da a ese objeto un determinado valor; en este caso, hablaramos del valor objetivo; lo contrario es que si poseemos el objeto, lo aceptamos como valor, esto es, lo valoramos desde nosotros mismos, valor subjetivo. La visin subjetivista: considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es, dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que los valores no son el producto de la razn, no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos, por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La concepcin objetivista: Esta concepcin considera que los valores valen por s mismos, independientemente de la impresin que puedan producir en el sujeto. Las cosas valen en s mismas, por su valor objetivo, no valen por lo que las apreciamos. Por ejemplo, aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. El valor entendido como fin y como bien: El valor es un aspecto del bien, es decir, el bien puede considerarse en su cualidad de bien, de plenitud de ser que posee en s: es el valor visto como un bien. Puede tambin ser considerado como la finalidad de mi actividad, como el objetivo de una tendencia, como lo que hay que realizar o alcanzar: es el valor visto como un fin.

El valor moral. Los valores ms especficamente humanos son los que tocan a lo ms propio de la persona, es decir, a su libertad, y estos son los valores morales. Porque los valores morales afectan al sujeto en lo ms ntimo y personal, en lo que es ms propiamente l mismo. Por ejemplo, el soldado que auxilia a su compaero herido, el hombre agredido que perdona al agresor, estas son acciones que denominamos BUENAS.

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La libertad es la que determina que una accin sea buena o mala. El valor moral se refiere a las acciones propias del hombre en cuanto preceden su libertad. El valor moral es el que mide propiamente el valor de la misma persona humana. El valor y su moralidad. Los valores morales comprenden las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza (virtudes cardinales), todas estas dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estas virtudes, si bien es cierto pueden recibirse desde el hogar, se perfeccionan y se adquieren a base de esfuerzo y constancia. Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo dentro de la personalidad humana, son superiores a los otros tipos de valores (econmicos, sociales y religiosos) porque se obtienen a base de mrito, por el ejercicio constante de la naturaleza humana. Los valores morales perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano.

III.

CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los soldados e infantes de marina, durante el desarrollo de la instruccin en forma aislada, verificando el grado de asimilacin del tema. B. Crtica Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese. C. Resumen y remotivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

IV.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

V.

LISTAS DE VERIFICACIN Preparacin de la instruccin Desarrollo de la instruccin

SI ___ ___

NO ___ ___

618

rea de instruccin

___

___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

__________________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

_________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

Plan de Leccin No. 06 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES : : : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

l.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin Se iniciar la instruccin realizando una comparacin grfica del comportamiento positivo y negativo de dos militares, haciendo nfasis en los valores que deben aplicar y profesar los hombres en armas. B. Motivacin Selectivamente se indagara a los soldados e infantes de marina sobre los valores y antivalores que los caracteriza. C. Enlace Se efectuara un debate corto sobre los conceptos emitidos por el personal sobre el tema tratado. D. Objetivos de la instruccin 1. Tarea Explicar a los soldados e infantes de marina los principios bsicos del comportamiento militar: La lealtad, la disciplina, la obediencia, la responsabilidad, la verdad, la honestidad, la justicia e imparcialidad.

620

2.

Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras.

3.

Norma Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar e identificar plenamente los principios bsicos del comportamiento militar sin margen de error.

II.

DESARROLLO DEL TEMA: PRINCIPIOS BSICOS DEL COMPORTAMIENTO MILITAR. Explicacin y/o Demostracin. tica y Moral Militar: Sobre la moral (moral segn lo entendemos los militares, moral militar) Jos Ingenieros expres: El hombre que atesora esas fuerzas adquiere valor moral, recto sentimiento del deber que condiciona su dignidad. Piensa como debe, dice como siente, obra como quiere. No persigue recompensas, ni le arredran desventuras, recibe con serenidad el contraste y con prudencia la victoria. Acepta la responsabilidad de sus propios yerros y rehsa su complicidad en los errores ajenos. Slo el Valor Moral puede sostener a los que impenden (ofrendan, desgastan) la vida por su patria o por su doctrina, ascendiendo al herosmo. Nada se les parece menos que la temeridad ocasional del matamoros o del pretoriano que aceptan riesgos estriles por vanidad o por mesada, una hora de bravura episdica no equivale al valor de Scrates, de Cristo, de Spinoza; constante convergencia de pensamiento y accin, pulcritud de condena frente a las insanas supersticiones del pasado. En breve y apretado resumen, Moral Militar es la fuerza interior que impulsa al cuerpo cuando ste ya no se puede mover por s mismo, es la voluntad pura (no por pureza, sino por slo voluntad) que nos impulsa al cumplimiento de la Misin, cuando el agotamiento imposibilitara a cualquier otro mortal, sin esa fuerza interior, continuar en su esfuerzo. Tambin Moral es ese halo que rodea al militar capaz, probo, eficiente, voluntarioso y que como tal es reconocido por superiores y subalternos, generando respeto. La tica es la ciencia de las costumbres, parte de la filosofa que se ocupa de la moral y de las obligaciones del hombre. La moral constituye nada menos que la ciencia del bien en general, el conjunto de normas de conducta que la mutua convivencia fija entre los hombres, la ciencia de las costumbres sociales, adems, el conjunto de las facultades del espritu.

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La resistencia, la confianza en los Jefes o en los principios o ideales, la f en el triunfo de una cosa. En la guerra, el ansia y la conviccin de la victoria. En la derrota, la certeza del desquite inmediato, tras el anlisis de los yerros, la superacin de las debilidades y la interna confesin de las culpas. En este intento de explicar lo que es Moral y la tica Militares, quiero agregar que el Ejemplo (dar el ejemplo) es una caracterstica que todo militar debe exhibir y practicar con naturalidad: Todo militar cualquiera que sea su grado, clase o empleo, deber ser culto en su trato, aseado en su porte, respetuoso con el superior, atento con el subalterno, severo en la disciplina, exacto en el deber e irreprochable en su conducta. Estas son las caractersticas que todo subalterno admira y se siente impulsado a seguir, a internalizarlas, cuando las observa en un superior jerrquico y hacen de este superior jerrquico un lder carismtico que arrastra a su personal hacia el cumplimiento de la misin asignada, sin importar penalidades, carencias ni dificultades. Seguir al Jefe y tratar de hacerlo como l llega a convertirse en la meta de sus subordinados, ante una misin aceptada. Comentar ahora, algunos principios ticos que son importantes en la vida militar: Respeto a la dignidad humana: El respeto a la dignidad humana debe ser el punto focal que oriente el trato a compaeros, superiores y a la poblacin civil. Por ser dignos, se nos puede exigir honor, integridad, lealtad y en general, la observancia de los valores caractersticos de la vida militar. Disciplina: Cumplir y har cumplir la disciplina, la subordinacin y la exactitud en el deber militar. Tales aspectos nos distinguen como organizacin militar. El militar tiene el ineludible deber de reforzarlos y de llevar una vida recta que vislumbre el ejemplo. La permisividad, el paternalismo y la aquiescencia ante el quebrantamiento de las normas, por ningn concepto podrn tener justificacin; constituyen un factor erosivo de los cimientos de la Institucin y no debern ser practicados, es por esto que el militar no puede dejar pasar faltas o transgresiones a las normas, pues esta accin va en detrimento de su credibilidad, autoridad y confianza. Amor a Dios, a la Patria y a la familia: Sern mis valores supremos, les dedicar mis mejores esfuerzos y luchar por ellos hasta la muerte, si fuere necesario. Quien ama a Dios (cualquiera sea la

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concepcin que de l se tenga) se halla (idealmente) envuelto por la verdad y la luz. Su Ser es fuente inagotable de vida, sabidura y felicidad. Su Omnipotencia nos da la entereza necesaria para enfrentar las responsabilidades y obligaciones caractersticas de nuestra existencia. Dios nos proporciona la f, la esperanza y la paz espiritual, necesarios para perseverar. El Amor a la Patria que en cada uno de nosotros encarna su inmortalidad y su gloria, heredada de nuestros prceres originales, conforma el motor impulsor del sacrificio mximo por su supervivencia. Ella convoca, concentra nuestros sentimientos, afectos y creencias, materializa nuestro espritu de identidad nacional. La Familia: El crculo del hogar; nuestros primeros amores, los ms sinceros y desinteresados; all comienza nuestra identidad y es donde se conjugan todas las emociones y situaciones de confianza, amor, solidaridad, lealtad; es donde se concentra el motivo de nuestros esfuerzos y el deseo del triunfo; es donde aprendemos a vivir y a buscar la felicidad. Quin no morira o matara por su familia? Estamos convencidos de que en caso de necesidad, lucharemos por su respeto y supervivencia hasta mucho ms all de nuestras fuerzas, en el convencimiento de que los que tengo a los lados, al frente y atrs, estn compartiendo el mismo sentimiento de entrega, dedicacin, profesionalismo y capacidad de sacrificio. Apenas el hombre viste de uniforme y ms al ceir la espada del profesional, contrae el compromiso de mantener el honor militar que dista mucho del suspicaz y jactancioso del duelista. Hay en el honor militar idea ms elevada y filosfica que la simple satisfaccin de la honra y muchas veces, del amor propio... el honor militar exige al soldado ms que suicida y mrtir que obre, que luche, que venza. El honor militar no se aplaca con estriles deseos, ni con estriles sacrificios; impone, hasta ms all de lo imposible: Al que se acobarda, lo empuja hacia delante; al moribundo, lo empuja a combatir. III. CONCLUSIN A. Comprobacin: El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los soldados e infantes de marina, durante el desarrollo de la instruccin en forma aislada, verificando el grado de asimilacin del tema.

623

B.

Crtica Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese.

C.

Resumen y remotivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

IV.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

V.

LISTAS DE VERIFICACIN Preparacin de la instruccin Desarrollo de la instruccin rea de instruccin

SI ___ ___ ___

NO ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

__________________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

_________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

Plan de Leccin No. 07 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES : : : : : : : : : : : : TICA Y HONOR MILITAR De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas SSA Manual de tica Militar para FFMM Omitido Omitido

l.

INTRODUCCIN A. Atraer la atencin Se mantendr la atencin del personal preguntando al personal el significado que tengan sobre prudencia, justicia, fortaleza, templanza, honor, iniciativa, responsabilidad. B. Motivacin Se estimulara verbalmente al personal mas activo en la instruccin, instando a que los dems para que participen en la misma. C. Enlace Se efectuara un debate corto sobre los conceptos emitidos por el personal sobre el tema tratado. D. Objetivos de la instruccin 1. Tarea Explicar a los soldados e infantes de marina las virtudes internas (prudencia, justicia, fortaleza, templanza, honor, iniciativa,

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responsabilidad) y las virtudes de forma(el arte de hablar, de ensear, de reprender). 2. Condicin Cada soldado e infante de marina, deber expresar sus propios conceptos, dentro de un aula y ayudado por carteleras. 3. Norma Al final de la instruccin cada soldado e infante de marina deber manejar e identificar plenamente los conceptos sobre las virtudes internas y de forma que deben caracterizar un militar. II. DESARROLLO DEL TEMA VIRTUDES DEL HONOR MILITAR. Explicacin y/o Demostracin. Qu es "virtud", en general? Es una predisposicin para hacer el bien; una motivacin interna que nos lleva no slo a hacer lo que es correcto sino a amar lo que es correcto. Por qu las virtudes son las mismas para todas las personas, a pesar de las diferencias de temperamento o situacin?. Las virtudes son el justo medio, y ese justo medio vara segn la situacin en la que cada persona se encuentre. Por ejemplo, no es la misma fortaleza la que se exige a un capitn en la guerra que a una madre de familia en situaciones cotidianas, pero ambos tienen que ser fuertes. Qu significa que es ms importante la virtud que las virtudes? Significa que las virtudes estn interconectadas: para ser fuerte, hay que ser prudente y justo, por ejemplo. La meta es la persona virtuosa, buena, y no actos buenos aislados. Qu significa "virtud" en sentido clsico? Para los filsofos griegos, "virtud" se refiere a la excelencia de una cosa, y por consiguiente a la disposicin a realizar efectivamente su funcin propia. Por ejemplo, un cuchillo "virtuoso" corta bien, y un mdico virtuoso sabe curar. Por lo mismo, una persona virtuosa --sostiene Aristteles--, vive de acuerdo con la razn. Aristteles, sin embargo, divide las virtudes en dos: morales e intelectuales. Las virtudes morales tienen que ver con la seleccin habitual de acciones de acuerdo con los principios racionales. La contemplacin de las verdades tericas y el descubrimiento de los principios racionales que deben controlar nuestras acciones cotidianas originan las virtudes intelectuales. Pero mientras la contemplacin --la actividad mediante la cual las personas alcanzan la ms alta felicidad-- est limitada a unos pocos escogidos, las virtudes prcticas, con su menor grado de felicidad, estn al

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alcance de la gente ordinaria. (Tomado de: Denise, Peterfreund y White, Great Traditions in Ethics, Wadsworth, 1996: 30.) Qu es la templanza? Para qu sirve? Es el control de los apetitos sensitivos. Un apetito templado o moderado significa el uso ideal de los deseos fsicos, que nos permite concentrar nuestra atencin en actividades ms elevadas. Qu es la fortaleza? Para qu sirve? Es el funcionamiento adecuado del espritu. Pone en ejecucin los mandatos de la razn, a pesar de la resistencia. "La fortaleza es la virtud que regula los actos (pasiones) del apetito irascible, y tiene por objeto el bien arduo y difcil de conseguir. La fortaleza modera segn el dictamen de la prudencia, tanto el temor que inhibe de las obras buenas por el esfuerzo que comportan, como la audacia temeraria que afronta peligros inncesarios y desproporcionados. Esta virtud tiene dos actos principales: agredir, emprender la obra buena, y resistir las dificultades o el esfuerzo prolongado que se requiere para llevarlas a trmino. () La fortaleza tiene una gran importancia en la vida moral, y es indispensable para cumplir en todo momento la ley moral, pues el bien siempre encuentra resistencia, dentro y fuera del invididuo, y requiere esfuerzo hasta el final, ya que lo incompleto nunca es bueno en sentido propio. El hombre [la mujer] sereno [a], da seguridad y estabilidad a los dems y a sus obras, sabe eliminar los temores procedentes de la imaginacin, dominar el nerviosismo, estar por encima de las pequeeces, etc." (A. Rodrguez Luo, tica, Pamplona: Eunsa, 1984: 141). Qu es la prudencia? Para qu sirve? La prudencia es la virtud de la razn, que controla los apetitos y el espritu. Sirve para buscar los bienes autnticos. "La prudencia suele definirse como 'recta ratio agibilium', la recta medida de lo que se ha de obrar. Inclina a la inteligencia a juzgar de acuerdo con la norma moral, acerca de los actos concretos de los apetitos (sensibles y voluntario). La prudencia es como la auriga de las dems virtudes, pues sin ella no se podran llevar a la prctica, aun teniendo buena voluntad: no basta querer obrar bien, hay que saber y aprender a ser justo, fuerte, templado, etc." (Rodrguez Luo, 140). Qu es "virtud" para Aristteles? Ejemplifique, El trmino medio de dos extremos viciosos. As, la virtud de la valenta es el trmino medio entre la temeridad (exceso) y la cobarda (defecto).Para Aristteles y Platn, la medida de la virtud es algo objetivo o subjetivo?. Es algo objetivo, depende de una medida externa, que es el ideal del hombre perfecto. Cul es la diferencia fundamental entre los enfoque teleolgico y deontolgico, y el de las virtudes? Que los primeros tienen por objeto responder a la pregunta: "Qu debo hacer?", mientras que el ltimo se propone responder a la pregunta: "Cmo (qu tipo de persona) debo ser?". Cundo puede decirse de alguien que es "virtuoso"? Para llegar a ser virtuosos, hace falta que nuestro sentido del dolor y del placer estn educados

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de tal manera que nos agrade hacer lo que es bueno, aun cuando sea a un alto costo. Lo importante no es el resultado, sino la disposicin (comprese con la tica utilitarista). Por qu se dice que "la sabidura (prudencia) es el fundamento necesario de la moralidad"? (Wilkens, 122) Porque puede ser que consistentemente actuemos en la forma en que actan las personas virtuosas, pero no seremos de hecho virtuosos hasta que sepamos por qu las virtudes son bienes o por qu ellas hacen a las personas buenas. Con otras palabras, para ser buenos, no es suficiente con hacer el bien: es necesario saber hacer el bien y querer hacerlo. Cmo se adquieren las virtudes? Por repeticin de actos semejantes. Por qu ser virtuoso? Porque son el nico medio para llevar una vida buena. Una vida buena no es la que est llena de fama o de riqueza, sino la que se vive de acuerdo con la razn: una vida balanceada. En qu consiste el bien del hombre, para Aristteles? "El bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera" (Et. Nic. 1098a) (Nota: "el autor excluye de la felicidad al nio y al adolescente. Slo la edad adulta es capaz de poseerla con el ejercicio de las virtudes") Virtudes Cardinales Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien. Se llaman cardinales las que son el principio y el fundamento de las dems virtudes. Las cuatro virtudes cardinales son: Prudencia. Justicia. Fortaleza. Templanza. Nos hace conocer y practicar los medios mas conducentes para obrar el bien. Hace que demos a cada uno lo suyo y lo que le corresponde. Nos da valor para amar y servir a Dios con fidelidad. Hace que frenemos las pasiones bajas.

Virtudes Teologales Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien. Las tres virtudes teologales son infusas por Dios en nuestra alma: Fe, Esperanza y Caridad. Fe: Etim: del latn: fides, creer. Tener fe es aceptar la palabra de otro, entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser credo) de aquel a quien se cree. Esta reconocimiento de autoridad ocurre cuando se

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acepta que el o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera que no engaa. Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque El tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las enseanzas de la fe son las enseanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas. "El acto de fe" Es el asentimiento de la mente a lo que Dios ha revelado. Un acto de fe sobrenatural requiere gracia divina. Se da bajo la influencia de la voluntad la cual requiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en estado de gracia, es meritorio ante Dios. Actos explcitos de fe son necesarios, por ejemplo, cuando la virtud de la fe est siendo probada por la tentacin o cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes mundanas contrarias a la fe. Estas situaciones debilitaran nuestra fe si no recurrimos a un acto de fe. Un ejemplo de acto de fe: "Dios mo, yo creo en T y todo lo que nos enseas en Tu Iglesia, porque Tu los has dicho y tu palabra es veraz". El acto de fe no siempre se vocaliza. En muchas situaciones lo hacemos y est siempre latente en nuestro corazn. La fe inicia nuestra relacin personal con Dios. Concilio Vaticano I: Por la fe quedamos habilitados para confiar todo nuestro ser a Dios, le ofrecemos el homenaje total de nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente a lo que Dios revela. La fe es un don permanente los que la han recibido bajo el magisterio de la Iglesia no pueden tener jams causa justa de cambiar o poner en duda esa fe. Debemos: Tener una fe informada. Para ello es necesario estudiar lo que nuestra fe ensea. Retener la Palabra de Dios en su pureza. (sin comprometerla o apartarse de ella) Ser testigos incansables de la verdad que Dios nos ha revelado.

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Defender la fe con valenta, especialmente cuando esta puesta en duda o cuando callar seria un escndalo. (Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis Humanae). Mt 10:32_33 Creer todo cuanto Dios ensea por medio de la Iglesia (No escoger segn nos guste). "La fe es el comienzo de la salvacin humana" (San Fulgencio). Tienen fe los cristianos que no estn en comunin con la Iglesia? S, tienen fe en Dios y conocen muchas de las verdades que El nos ha revelado. Pero no tienen fe en todo lo que El ha revelado. Esperanza : Etim: Del latn: spes. La esperanza es una virtud teolgica infusa, recibida en el bautismo junto con la gracia santificante. Tiene como objeto primario la posesin de Dios. Por la esperanza deseamos la vida eterna, es decir la visin de Dios en el cielo. Es por lo tanto operante en la voluntad. La esperanza nos da confianza de recibir la gracia necesaria para llegar al cielo. El fundamento de la esperanza esta en la omnipotencia de Dios, Su bondad y Su fidelidad a Sus promesas. La virtud de la esperanza es necesaria para la salvacin. Actos de esperanza : Tambin son necesarios para la salvacin y son mandados por Dios a todos los que tienen uso de razn. Debemos confiar que Dios nos da todas las gracias necesarias para servirlo fielmente y nos lleve a la vida eterna. Entonces debemos colaborar plenamente con El. La esperanza no nos asegura nuestra fidelidad a Dios, pero si la fidelidad de Dios para con nosotros. El que vive de la esperanza evita hacer un mal con el fin de lograr un bien. Debemos confiar de que Dios se ocupar de nosotros en todo momento. Pecados contra la esperanza: La desesperacin, que es rehusar deliberadamente la confianza de que Dios es capaz de salvarnos. La presuncin, que es pretender que uno puede lograr la salvacin sin la ayuda de Dios, sin buscar esta ayuda mediante la oracin o pretender que la salvacin se obtendr sin nuestra cooperacin. Es decir "ya estoy salvado" y no reconocer que podemos perdernos si no somos obedientes a Dios. Caridad : Etim: Del latn charitas, Caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que la persona ama a Dios sobre todas las cosas por si mismo (no por inters) y ama al prjimo por Dios. Se basa en fe divina y no se adquiere meramente por esfuerzo humano. Puede conferirse solamente por gracia divina. Por ser infusa junto con la gracia santificante, es frecuentemente identificada con el estado de gracia. Por lo tanto, quien ha perdido la gracia sobrenatural de la caridad ha perdido el estado de gracia, aunque puede que aun posea las virtudes de la fe y la esperanza. El amor personal a Dios exige observar todos los mandamientos, sabiendo que todo lo que el nos manda nace de su amor y todo es bueno.

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Conclusin: Dios nos invita a la participacin en la vida divina. Su amor quiere levantarnos a una vida digna de los hijos de Dios. Abramos el corazn a las virtudes de la fe, esperanza y caridad, y erradiquemos de nuestra vida todo lo que nos separa de Dios y nos lleva a perder nuestra relacin de amor con su Corazn. Los Pecados Capitales y las Virtudes que los vencen (Virtudes Capitales): Etim: latn, Capitalis: Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante para todo el que desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio corazn y examinarse sobre estos pecados. Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4) como siete: vanagloria (orgullo), avaricia, glotonera, lujuria, pereza, envidia, ira. El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o espiritual, real o imaginario.

Pecados Capitales 1-Soberbia ante el deseo de alto honor y gloria 2-Avaricia (ante el acaparar riquezas) deseo de

3- Lujuria (ante el apetito sexual) 4- Ira (ante un dao o dificultad) 5- Gula (ante la comida y bebida)

6- Envidia (resiente las cualidades, bienes o logros de otro porque reducen nuestra auto-estima) 7- Pereza (del desgano por obrar en Diligencia. Prontitud de nimo para el trabajo o por responder a los obrar el bien bienes espirituales),

Virtudes para vencerles Humildad Reconocer que de nosotros mismos solo tenemos la nada y el pecado. Generosidad. Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten. Castidad. logra el dominio de los apetitos sensuales Paciencia. Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades. Templanza. Moderacin en el comer y en el beber Caridad. Desear y hacer siempre el bien al prjimo

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III.

CONCLUSIN A. Comprobacin El instructor har preguntas selectivas a cada uno de los soldados e infantes de marina, durante el desarrollo de la instruccin en forma aislada, verificando el grado de asimilacin del tema. B. Crtica Se despejaran y aclararan las dudas existentes, recibiendo las opiniones que el soldado o infante de marina exprese. C. Resumen y remotivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

IV.

MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

V.

LISTAS DE VERIFICACIN Preparacin de la instruccin Desarrollo de la instruccin rea de instruccin

SI ___ ___ ___

NO ___ ___ ___

__________________________ INSTRUCTOR DE LA MATERIA

__________________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

_________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PROGRAMA DE MATERIAS PARA LA INSTRUCCIN Y ENTRENAMIENTO DE ETICA Y HONOR PARA SOLDADOS E INFANTES DE MARINA DURANTE EL SEGUNDO CICLO _________________________________________________________________ Nivel : Soldados e Infantes de Marina Campesinos) de las FF.MM. Preparacin sicolgica y moral Preparar sicolgica y moralmente al soldado para que reconozca y aplique la normas bsicas de convivencia identificando la importancia de las conductas enmarcadas dentro de la tica, la moral y el honor militar como una herramienta que fortalezca el crecimiento a nivel institucional y sea proyectado en la sociedad y los ciudadanos. tica y Honor II Segundo ciclo Cada fuerza determinar la distribucin del tiempo de acuerdo a la FASE en que se encuentre. 09 horas diurnas (Regulares

rea

Objeto General del rea :

Materia Ciclo Fase

: : :

Tiempo asignado

Objetivo general de la Materia :

Preparar al personal de soldados e Infantes de Marina de las FFMM; en temas de relevancia como es la presentacin de un panorama claro de la sociedad actual, los conceptos bsicos de la tica, los derechos fundamentales de la persona humana, el perfil del militar y su rol en la sociedad, al igual que los pilares fundamentales y el rol que debe tener el militar con su familia.

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Objetivo intermedio No. 1 : Tarea :

Una sociedad en crisis

01 HD

Ubicar a los soldados e infantes de marina, dentro de los conceptos de la crisis moral del hombre actual, crisis en la familia y en las Fuerzas Armadas. El instructor debe emplear los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto. Generando espacios para que el soldado e infante de marina exprese sus propios conceptos. Deben asimilar y manejar los concepto de una manera fluida, concreta y total, para detectar y corregir las deficiencias presentadas durante el desarrollo de la clase.

Condiciones

Norma

Objetivo intermedio No. 2 Tarea :

Conceptos bsicos

1 HD

Instruir a los soldados e infantes de marina, en los conceptos de la tica que nace en la persona y se refiere a ella misma, aclaracin entre tica y moral y un anlisis de las definiciones. La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, empleando los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto. Facilitando los conocimientos impartidos. Deben asimilar y manejar los concepto de una manera concreta y total, efectuando preguntas con el fin de evaluar la asimilacin de la instruccin de los Soldados e Infantes de Marina.

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 3 Tarea :

Los actos humanos II

01 HD

Presentar a los Soldados e Infantes de Marina conceptos bsicos del acto humano, los elementos y las normas morales que se presentan en los actos humanos.

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Condicin

La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, aplicando las tcnicas de instruccin vigente que faciliten el desarrollo del tema y comprensin del mismo. Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben estar en capacidad de responder acertadamente a los interrogantes respecto al tema tratado.

Norma

Objetivo intermedio No. 4

La vida derecho fundamental de la persona humana en contraposicin de la cultura de la muerte 01 HD Presentar a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la vida, los deberes y las consecuencias de la inviolabilidad, as como tambin las amenazas que se presentan contra la vida. La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, mediante ejemplos prcticos y dramatizados efectuando preguntas concretas que les permita llegar al desarrollo del tema. Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina, deben establecer claramente su punto de vista frente a los conceptos expuestos en la clase. Razn de ser de las Fuerzas Militares en la sociedad 01 HD Presentar a los Soldados e Infantes de Marina la importancia de la fuerza Pblica, su misin y la vocacin de ser militar. La instruccin debe ser orientada por el profesional encargado, teniendo en cuenta la utilizacin de ejemplos claros y permitindoles a los Soldados e infantes de Marina exponer sus opiniones respecto al tema.

Tarea

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 5

Tarea

Condicin

635

Norma

Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina, deben haber realizado un anlisis claro de su vocacin y la importancia que esta tiene para tomar decisiones futuras en la vida. Perfil del soldado del siglo XXI para la sociedad actual 01 HD Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina el perfil del soldado para el siglo XII en las diferentes fases como ciudadano, como servidores de la comunidad, como garantes de las libertades, defensores de la seguridad del estado y de las instituciones legitimas constituidas, colaboradores en la construccin de una nueva sociedad, artfices de paz y su desempeo como lderes. La instruccin debe ser orientada por el profesional encargado, teniendo en cuenta la presentacin de una informacin clara sobre las cualidades ticas y morales que debe poseer el Soldado e Infante de Marina, y al mismo tiempo las responsabilidades que este tiene con la sociedad actual. Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben tener un concepto claro de las cualidades que debe tener un soldado para poder desempearse en la sociedad actual. Pilares fundamentales del desempeo tico del soldado 01 HD Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina la importancia del cumplimiento de la ley y las normas, cuales son sus ventajas, exigencias y conveniencias en el cumplimiento de las leyes, normas y reglamentos, la bsqueda prctica de la verdad y la defensa y prctica de la justicia. La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en la materia, mediante ejemplos claros con participacin y ayudas necesarias de los Soldados e

Objetivo intermedio No. 6

Tarea

Condicin

Norma

Objetivo intermedio No. 7

Tarea

Condicin

636

Infantes de Marina para que las leyes, normas y reglamentos queden interiorizados. Norma : Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina, deben estar en capacidad de practicar en su desempeo diario las leyes, normas y reglamentos existentes en la institucin.

Objetivo intermedio No. 8 Tarea :

El militar y su familia

02 HD

Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la familia como pilar fundamental en la sociedad y la actitud que se debe asumir frente a ella, los valores inculcados dentro de la misma para la decisin final de formar una familia. La instruccin debe estar orientada a explicar al personal de Soldados e Infantes de Marina de manera clara y concisa la crisis de valores de la familia en la actualidad y las actitudes que debe asumir frente a ella para lograr una mejor convivencia a nivel social. Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina, deben estar en capacidad de reconocer a la familia como el ente fundamental para el cumplimiento de sus deberes logrando alcanzar una mejor calidad de vida de su familia, cumpliendo eficientemente con sus deberes como militar.

Condicin

Norma

Referencias Bibliografas.

Manual de tica para las Fuerzas Militares y de Polica. El mundo de los valores, tica y educacin, Ed. Codice Ltda., Santa fe de Bogot 1997. La tica y la formacin humanstica, cientfica y tecnolgica Ed. Juan de castellanos, Tunja Boyac, 1994.

637

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA

COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN No. 01 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

: : : : : : : : : : : :

tica y honor II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

A- Atraer la atencin: En este primer tema veremos la importancia que presenta el manejo de una sociedad en crisis, teniendo en cuenta la problemtica actual y de la misma manera como todos aquellos actos humanos puede afectar el desarrollo de esta sociedad. B- Motivacin: Se realiza a los Soldados e Infantes de Marina una pregunta que les permita orientarse en el tema relacionado con la vida personal, familiar, social e institucional que lo lleve a un recto y adecuado ejercicio de su profesin militar. C- Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D- Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Ubicar a los soldados e infantes de marina, dentro de los conceptos de la crisis moral del hombre actual, crisis en la familia y en las Fuerzas Militares El instructor debe emplear los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto. Generando espacios para que el Soldado e Infante de Marina exprese sus propios conceptos.

2.

Condicin

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3. Norma Deben asimilar y manejar los conceptos de una manera fluida, concreta y total, para detectar y corregir las deficiencias presentadas durante el desarrollo de la clase. ll- DESARROLLO DEL TEMA : UNA SOCIEDAD EN CRISIS

Explicacin y/o Demostracin

CRISIS MORAL DEL HOMBRE ACTUAL (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) Los problemas sociales ms agudos a lo que el hombre ha llegado por causa de la crisis moral son los siguientes: El desprecio por la vida humana, suprimida o negociada muchas veces por el sicariato, el terrorismo y secuestro, o disminuida por la desigualdad de oportunidades entre otras, la marginacin, la explotacin laboral y desde luego la desigualdad de oportunidades. Los grande vacos en la administracin de justicia, temor de ajusticiamiento por la irracionalidad de la fuerza bruta de la justicia, impunidad. Cumplimiento de los deberes fundamentales por parte de las personas tales como la paternidad, la participacin ciudadana de las urnas, la deshonestidad electoral, venta de votos, trfico de influencias, corrupcin. El vaco de veracidad causado por la mentira, el engao, falta de sinceridad en el dilogo, cumplimiento de palabra o pacto ciudadano. La presencia en nuestra sociedad actual tal como es la miseria, la intolerancia, el irrespeto a los seres humanos. Las diferencias sociales que parten de la desigualdad debido al desarrollo de las diferentes sociedades. La constante sealizacin, sospecha, cuestionamiento de las diferentes instituciones del pas.

III.. APLICACIN CRISIS EN LA FAMILIA El efecto que generan los cambios socioculturales propios de la postmodernidad; la promiscuidad, la prostitucin, la pobreza. La modernizacin, industrializacin tecnolgica ha conllevado a que se presente una prdida de valores en cuanto al concepto de familia se refiere. La incorporacin de la mujer al trabajo y su creciente independencia social que conlleva. La importancia de las relaciones afectivas con responsabilidad y la futura creacin de una familia estable.

639

 La crisis actual en la cultura divorcista por diferencia de caracteres. La falta de dilogo y comprensin con la pareja puede generar crisis en la relacin. La importancia de la responsabilidad frente a los hijos. El maltrato fsico y psicolgico como un agente generador de violencia al interior de la pareja y de la familia. El respeto por las opiniones y sentimientos de la pareja y de los hijos. La importancia de una buena formacin de los hijos. La pareja como gestora de una familia. Las relaciones de pareja basadas nicamente en la satisfaccin fsica. Los vacos afectivos por parte del ncleo familiar. El saber escuchar y darle una adecuada solucin a los problemas de pareja. La drogadiccin, el alcoholismo y como esta situacin afecta el ncleo familiar. El respeto por la institucin familiar. El abuso sexual, infidelidad recurrente por parte de la pareja. El respeto hacia los padres y los hermanos. Una educacin tica de la niez por parte de los padres. CRISIS ETICA EN LAS FUERZAS MILITARES Las institucin militar no pueden estar exenta de una crisis tica, esto por que la materia prima que la constituye son sus hombres; por lo anterior pueden ser objeto de caer en la tentacin de actos impropios para lograra alcanzar un bienestar personal, por medio de la corrupcin, por ejemplo. Falta de una adecuada instruccin, charlas, conferencias, por parte del personal especializado respecto a los temas de virtudes y deberes militares, derechos humanos y derecho internacional humanitario, cdigo de tica de la Institucin, la importancia de la tica en los comportamientos cotidianos. El buen ejercicio del mando y el respeto por las diferencias personales. El compromiso con la institucin en cuanto a la vocacin en aras de la paz y el bien comn. El liderazgo como un herramienta importante para la conduccin efectiva de sus hombres. El sentido de pertenencia por las actividades que se realizan a diario en bien del pas. IV- CONCLUSION A- Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la instruccin al final de la misma podr efectuar unas conclusiones.

640

B- Crtica:

Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Exposicin breve, el instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

C- Resumen y Motivacin

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

641

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN No. 02 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin:

: : : : : : : : : : : :

TICA Y HONOR II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

En este segundo tema veremos la importancia que revisten los conceptos bsicos de la tica, la moral, realizando una aclaracin de la terminologa, generando inters en los soldados e infantes de marina sobre los temas a tratar. Se ubica a los soldados dentro de los conceptos bsicos necesarios para una clara comprensin de la tica en su naturaleza, su finalidad y sus contenidos esenciales. Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

B. Motivacin:

C. Enlace:

C. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Instruir a los Soldados e Infantes de Marina, en los conceptos de la tica que nace en la persona y se refiere a ella misma, aclaracin entre tica y moral y un anlisis de las definiciones

642

2. Condicin

La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, empleando los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto facilitando los conocimientos impartidos. Deben asimilar y manejar los conceptos de una manera concreta y total, efectuando preguntas con el fin de evaluar la asimilacin de la instruccin de los Soldados e Infantes de Marina.

3. Norma

ll- DESARROLLO DEL TEMA

CONCEPTOS BSICOS

Explicacin y/o Demostracin La tica nace en la persona y se refiere a la persona (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) La realidad humana no se rige nicamente por las leyes autnomas tampoco se construyen segn los modelos previamente incorporados a un devenir ciego e irreversible. Las buenas relaciones dependen en gran medida de las decisiones libres y responsables de la persona humana implicada. La tica nace en la persona y se busca encaminar sus acciones propias al bien honesto. La persona es la nica capaz de analizar su conciencia y desarrollo de su vida moral.

Anlisis de la definicin de tica En nuestro medio actual existe gran variedad de definiciones sobre tica, una de las ms completas, clara y contundente que enmarca la presencia de los elementos esenciales es la siguiente: La tica es la ciencia del comportamiento humano, es una ciencia practica, cuyo fin no es el de brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra actividad moral o humana, lo que ella se propone es poner orden o rectitud en nuestros actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien honesto; y de su norma la recta razn.

643

Ill- CONCLUSION AComprobacin: El instructor har preguntas a cada varios soldado e infantes de marina al azar durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

B-

Crtica:

a.

Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

644

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 03 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin:

: : : : : : : : : : : :

TICA Y HONOR II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

En este tercer tema veremos la importancia que revisten los actos humanos como generadores de una convivencia pacfica. Se indaga a los Soldados e infantes de Marina acerca de la importancia de los actos humanos y la importancia que tiene el buen desarrollo de los mismos, solicitando a su vez ejemplos claros de los actos cotidianos. Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

B. Motivacin:

C. Enlace:

D.Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Presentar a los Soldados e Infantes de Marina conceptos bsicos del acto humano, los elementos y las normas morales que se presentan en los actos humanos. La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, aplicando las tcnicas de instruccin vigente que faciliten el desarrollo del tema y comprensin del mismo.

2.

Condicin

645

3.

Norma

Al trmino de la instruccin el soldado obtendr una visin clara acerca del significado de los actos humanos. : LOS ACTOS HUMANOS II

ll- DESARROLLO DEL TEMA

Explicacin y/o Demostracin

El acto humano y el acto del hombre (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) El acto humano; Se llaman actos humanos, los actos propios y especficos del hombre, es decir aquellos actos intencionales por los que el hombre se distingue de los animales, ya que los ejecuta con conocimiento y libre voluntad. Dos son las condiciones necesarias para que haya un acto humano: 1- Conocimiento 2.- Libre eleccin Por lo tanto el hombre se hace responsable de los actos humanos, sea ante Dios (responsabilidad moral) sea ante la Ley(responsabilidad Legal) o sea ante la Sociedad (responsabilidad social). Acto del hombre; Son aquellos actos realizados por el hombre y que son comunes a los animales por ejemplo los actos biolgicos y fisiolgicos, entre otros la circulacin de la sangre, un movimiento instintivo, un acto realizado durante el sueo o sin darse cuenta.

Elementos del acto humano La advertencia es el conocimiento de lo que se va a hacer; porque de esta manera quien sabe si los actos son buenos o malos, podr obrar de la mejor manera. La voluntariedad, se refiere al papel que desempea la Voluntad de ese acto, sin ninguna violencia, es decir libremente optamos por realizar ese acto y as mismo debemos asumir las consecuencias. La libertad, es el fin para el cual realizamos ese acto, el objetivo que queremos alcanzar. Normas morales del acto humano Existen dos normas morales de los actos humanos: La Externa, que es la Ley:

646

La Ley: Es una ordenacin de razn con miras al Bien Comn promulgado por la persona que tiene a su cargo la comunidad. La Ley positiva: Son todas aquellas leyes que se encuentran escritas.

Condiciones para que la ley positiva sea justa: La ley debe estar dada por un legislador con potestad legtima sobre las personas a quien dicta la ley y sobre la materia que legisle. Que la ley sea posible y de acuerdo con la ley natural. Que la ley conduzca realmente a la prosperidad comn y no favorecer a una familia o individuo perjudicando a los dems. Que se publique clara y suficientemente, para favorecer de la mejor manera posible el conocimiento de la misma a quienes ha sido dirigida.

Caractersticas de la ley: Obligatoriedad: Tiene carcter de obligatoriedad en cuanto se trata de una verdadera ley, es coercitiva. Universalidad: Es decir, vale para todos los hombres sin importar raza, credo, cultura, nacionalidad y para todos los tiempos. Inmutabilidad: No puede variar ni desaparecer de la conciencia, porque la naturaleza humana es Inmutable. Cognoscibilidad Universal: Todos deben conocerla, supuestos que todos deben practicas, por eso si se da ignorancia solo ser aparente o bien se justifica fcilmente por desaprobacin de la conciencia o por errnea interpretacin de la misma ley natural Significa el hecho de ser conscientes y responsable por nuestros actos. Esta se divide en dos: Conciencia Psicolgica: Es el darse cuenta de los actos que llevamos a cabo sean estos buenos o malos. Conciencia Moral: Segn nuestros principios morales esta conciencia se encarga de hacernos entender si lo que hicimos fue bueno o malo.

La interna que es la Conciencia.

lll CONCLUSIN AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

B-

Crtica:

647

C-

Resumen y Motivacin

El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ Instructor

____________________________ Comandante Unidad Fundamental

____________________________________ Oficial de Instruccin

648

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 04 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

: : : : : : : : : : : :

TICA Y HONOR II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin: Generar en los soldados una conciencia clara del valor que tiene la vida humana para todas las personas. Se fortalecer en el grupo de Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la vida en el desarrollo de una sociedad. Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

B. Motivacin:

C. Enlace:

D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Presentarle a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la vida, los deberes y las consecuencias de la inviolabilidad, as como tambin las amenazas que se presentan contra la vida. La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, mediante ejemplos prcticos y dramatizados efectuar preguntas concretas que les permitan llegar a un desarrollo del tema.

2.

Condicin

649

3.

Norma

Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben establecer claramente su punto de vista frente a los conceptos expuestos en la clase. LA VIDA DERECHO FUNDAMENTAL DE LA PERSONA EN CONTRA-POSICIN DE LA CULTURA DE LA MUERTE.

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

Explicacin y/o Demostracin

La vida don inalienable de Dios. La vida humana es sagrada porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el creador, su nico fin. Solo Dios es seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente. Deberes para con la vida: La vida cuenta con 4 valores a tener en cuenta: Valor fundamental: Lo ms valioso que tiene cada uno de nosotros es la propia vida, ya que si la perdiramos, perderamos con ella todos las dems cosas de este mundo, por valiosas que parezcan. La vida fundamento de los derechos humanos: Todos los derechos humanos se fundamentan en uno, el Derecho a la Vida; por lo tanto nadie la puede arrebatar desde el primer instante en que tenga vida humana, hasta el ltimo suspiro antes de morir. La vida no tiene dueo: Nadie es dueo de la vida de nadie aunque unos y otros vivamos en mutua dependencia, ni los padres pueden disponer de la vida de sus hijos, ni los jvenes de los viejos, ni los sanos de los enfermos, ni los gobernantes de sus gobernadores. La vida no depende de la belleza: Todas las vidas humanas tienen el mismo valor no dependen de su belleza, o si no se impondra la ley del ms fuerte sobre los dbiles, los menos aptos seran arrinconados, marginados, maltratados y privados de todos sus derechos empezando por el de conservar su propia vida.

650

Inviolabilidad de la vida humana

Principio fundamental: El respeto a la vida humana es uno de los ejes primarios en torno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de la humanidad. El no mataras es la expresin mxima de la vida humana. Ambigedades en torno a este principio: El hombre no ha logrado desterrar de su horizonte la muerte en cuanto a realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre: - Suicidio - Homicidio - Muerte legal - Eutanasia. No se ha llegado a la plena concientizacin de la vida humana y ello se debe a la ambigedad con la que se presente el valor tico de la vida humana. Juicio tico: La moral subraya el valor de la vida humana se apoya en estas tres razones: La vida es un bien personal. Es un bien de la comunicacin. Es un don recibido de Dios y que a Dios pertenece. Amenazas contra la vida: La sociedad actual se encuentra en crisis de la cual hacemos parte, por eso se hace necesario tener en cuenta las siguientes consideraciones con el fin de no caer y ser parte de ellas. 1- Pena de Muerte: La pena es un mal que el estado impone por medio de sus rganos jurisdiccionales, con garanta de un proceso destinado a un fin, siendo de esta manera la pena de muerte el ltimo recurso a tomar. Los ordenamientos jurdicos de menor a mayor son los siguientes: Pecuniarias(Multas) Privativas de derechos. Restrictivas de la libertad. Privativas de la Libertad(Prisin) Muerte. La muerte es as la pena mxima o capital . 2- La Tortura: Es cuando una persona inflinge deliberada y sistemticamente un sufrimiento agudo cualquiera que sea la forma (fsica o psicolgica) a otra persona a fin de alcanzar su objetivo contra la voluntad de la vctima, se trata con cualquier acto de castigo o intencional realizado por un agente torturador a un individuo o vctima, con el fin de ocasionarle dolor o sufrimiento grave ya sea fsico o mental. Mtodos empleados:

651

Tortura fsica: Suele ir acompaada de golpes, quemaduras, mutilaciones, inmersiones de cabeza en el agua con perdida del conocimiento temporal, suspensin del cuerpo colgado de pies o manos, inmovilidad prolongada del cuerpo, aplicacin de corrientes elctricas en las partes ms sensibles y dolorosas del cuerpo, privacin del sueo y la comida etc. Tortura Psicolgica: Mediante administracin de drogas, el narcoanlisis o suero de la verdad, se utilizan sistemas de aislamiento sensorial o incomunicacin, se aterroriza al detenido por medio de amenazas o daos dirigidos a l mismo o a sus parientes y amigos, llegando a la desesperacin de estas personas.

Efectos de la tortura: Las vctimas requieren de varios meses para recuperar sus facultades fsicas, en algunos casos quedan discapacitados para el resto de sus vidas. Los efectos psicolgicos pueden durar aos o toda la vida y gran parte de las vctimas de tortura requieren tratamiento psicolgico y psiquitrico. Las vctimas de tortura muestran sntomas de dao Psicolgico tales como Ansiedad, Sentimiento de culpa o Venganza, Miedos, Falta de energa para enfrentar las dificultades de la vida, Aparicin del deseo de no querer vivir, Insomnios frecuentes, Impotencia etc.. 3- El Homicidio: Traduce matar, es toda accin u omisin humana que conduce a la muerte de un hombre. 4- Suicidio: La accin u omisin por la que alguien se quita la vida de un modo consciente y voluntario con el propsito de dejar de vivir, sacrificando su propia vida. 5- La Eutanasia: Nadie puede atentar contra la vida de un hombre para que deje de existir, es el acto por el cual se consigue que alguien que va a morir muera de manera menos dolorosa, puede ser por peticin propia, por peticin de su familia, los mdicos el estado. 6- El Aborto: muerte del feto antes de nacer provocada directa y deliberadamente en cualquiera de los momentos biolgicos del proceso de gestacin a partir del momento preciso de la concepcin. 7- El Alcoholismo: Cuando es consumido de manera excesiva afecta el sistema nervioso central produciendo una serie de sntomas que pueden llevar a la muerte; por lo tanto el alcoholismo es ante todo un desorden de la conducta humana caracterizada por la repeticin de bebidas alcohlicas excediendo lo que socialmente esta aceptado. 8- La Drogadiccin: Es un medicamento, que acta sobre el sistema nervioso central en su parte psicolgica y que es capaz de estimular o inhibir sus funciones pudiendo generar dependencia a este tipo de sustancias.

652

lll CONCLUSIN AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

B-

Crtica:

C-

Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

653

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 05 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

: : : : : : : : : : : :

tica y Honor II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin: En este quinto tema veremos la importancia que presentan las Fuerzas Militares en la Construccin de la paz. Se indagar a cerca de la importancia que tiene para los soldados e infantes de marina la importancia que representa su diario desempeo como elementos fundamentales e importante en la construccin de la paz. Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

B. Motivacin:

C. Enlace:

D.Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar a los Soldados e Infantes de Marina la importancia fuerza Pblica, su misin y la vocacin de ser militar. de la

2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo, teniendo en cuenta la utilizacin de ejemplos claros y permitindoles a los Soldados a Infantes de Marina exponer sus opiniones respecto al tema

654

3. Norma: Al trmino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben haber realizado un anlisis claro de su vocacin y la importancia que esta tiene para tomar decisiones futuras en la vida.

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

RAZN DE SER DE LAS MILITARES EN LA SOCIEDAD.

FUERZAS

Explicacin y/o Demostracin

Las Fuerzas Militares su misin (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) Las Fuerzas Militares no existen para s mismas sino bajo principios democrticos para el servicio del pueblo, es por ello que la Constitucin de cada pas, define claramente su misin, puesto y funciones; de ah que las bases fundamentales que brindan las Fuerzas Militares a una democracia son: 1- Defender la soberana, la independencia y la integridad territorial. 2- Garantizar el orden constitucional. 3- Garantizar la seguridad de la poblacin. Entonces por ende las Fuerzas Militares cada da tienen que ver con mayor responsabilidad y seriedad el rol que deben cumplir en la poca actual, ya que son actores fundamentales de la sociedad que velan por la tranquilidad y la seguridad de las personas. La vocacin militar La vocacin se constituye como un llamado a hacer algo en bien de los dems y que a su vez genera en cada uno un crecimiento personal y social. La vocacin militar necesita de un fundamento tico, de un soporte bien cimentado que la lleve a desempearse ene favor de la propia realizacin personal y del bien comn, por eso ha de ir unida a la vocacin cristiana y a los parmetros de conducta que no podemos separar. Se requiere tambin de una buena formacin espiritual para crear, para encontrar y para desarrollar en coherencia la vida entre las dos vocaciones la militar y la cristiana, es decir que puede ser un buen militar y un buen cristiano a la vez. Siendo su naturaleza el sentido positivo del servicio que se convierten en cualidades dignas, bellas y nobles.

655

III. CONCLUSIN AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

B-

Crtica:

C-

Resumen y Motivacin: El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

___________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

______________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

656

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 06 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin:

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TICA Y HONOR II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

En este sexto tema veremos la importancia que tiene el conocer el perfil del soldado en la sociedad actual y las repercusiones que sus actos tienen sobre la sociedad. Se realizar un conversatorio en el que se preguntara a los Soldados e Infantes de Marina cuales en su concepto son las caractersticas bsicas que debe poseer un soldado tico y moral, con un honor militar fuerte. Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

B. Motivacin:

C. Enlace:

D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina el perfil del soldado para el siglo XII en las diferentes fases como ciudadano, como servidores de la comunidad, como garantes de las libertados, defensores de la seguridad del estado y de las instituciones legitimas constituidas, colaboradores en

657

la construccin de una nueva sociedad, artfices de paz, y su desempeo como lderes. 2. Condicin La instruccin debe ser orientada por el profesional encargado, teniendo en cuenta la presentacin de una informacin clara sobre las cualidades ticas y morales que debe poseer el soldado y al mismo tiempo las responsabilidades que este tiene con la sociedad actual Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben poseer una concepto claro de las cualidades que debe tener un soldado para poder desempearse en la sociedad actual EL PERFIL DEL SOLDADO DEL SIGLO XXI PARA LA SOCIEDAD ACTUAL.

3.

Norma

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

Explicacin y/o Demostracin.

El soldado del siglo XXI que requiere la comunidad tiene un determinado perfil, deben ser Ciudadanos, servidores de la comunidad, garante de las libertades individuales y sociales, defensores de la seguridad nacional y de sus instituciones, colaboradores de una nueva sociedad, artfices de paz, personas que propician la integracin y el espritu de tolerancia, educadores y formadores de hombres, y lderes en el ejercicio del mando. El soldado, un ciudadano El soldado es un ciudadano a quin el pas le ha entregado las armas para su defensa. De ah que no debe ser visto como alguien distinto, diferente o ajeno a la sociedad, sino a una persona que es parte integral de ella, y que por su preparacin tiene la misin especfica de defenderla. Por lo tanto debe tener un conocimiento claro del estado y del pas al que sirve y defiende, de la organizacin que protege, de las instituciones que sostiene; es decir, sabe que defiende, porque lucha y cual es an, la razn para morir. El soldado es un ciudadano que por su altsimo entrenamiento militar, ha de ser respetado en un estado social de derecho, y debe ser a la vez ejemplo en su comportamiento ciudadano y humano, porque solo en esa medida tiene la fuerza espiritual para luchar y defender lo que conoce y ama. El militar servidor de la comunidad La vocacin militar, es una vocacin de servicio, un servicio que va hasta dar la vida por los dems.

658

Este espritu de servicio debe impregnar la vida del militar, pues le permite estar atento a las necesidades del pueblo, entender sus problemas y angustias, al mismo tiempo que lo dispone para ayudarlo y protegerlo. Ese mismo pueblo tiene una capacidad para saber que nos sirve y quien se sirve de l. Las Fuerzas Militares no existen para s mismas, sino bajo principios democrticos para el servicio del pueblo. Garantes de las libertades individuales y sociales La patria cuenta con soldados para asegurar, en todo momento, su derecho a vivir libremente, en tranquilidad, dignidad y progreso. Esta funcin, engrandece la profesin y dignifica por quien lucha por un valor fundamental como la libertad. Sin las fuerzas del orden, los pueblos estn llamados a vivir el caos y el atraso. Esta libertad que el ciudadano merece y consiste en poder reclamar sus derecho y defender sus deberes, debe ser defendida por el militar, como un bien comn que debe llegara todos por eso donde haya una base militar, debe existir un desarrollo y un progreso para todos. Si la libertad es uno de los ms valiosos dones que debemos cuidar, y esta es una de las misiones de los militares, aparece muy claramente no solo su importancia sino su necesidad en la sociedad. Defensores de la seguridad del estado y sus instituciones A los militares, les corresponde la defensa del territorio nacional, las leyes e instituciones del pas, compromiso asumido bajo juramento pblico y solemne. El militar debe recordar que la seguridad es un requisito indispensable para el desarrollo y condicin para la paz, la carta magna(constitucin) de cada pas le seala este deber a las fuerzas militares y le exige a sus miembros un juramento an a costa de su propia vida. Colaboradores en la construccin de una nueva sociedad Se debe reconocer el lugar que ocupan las Fuerzas Militares, dentro de los constructores de esa civilizacin de la paz y la convivencia pacfica, el militar debe de dar la construccin de esa nueva y anhelada sociedad por medio de una slida formacin, tica, humana, social y profesional. Esa nueva sociedad debe ser construida con unas bases morales y ticas y una clara escala de valores. Por ello el documento de puebla se enumera a los militares entre los constructores de una nueva sociedad. De este papel tiene que tener clara conciencia los miembros de las Fuerzas Militares para ejercer debidamente el liderazgo, pues es mucho lo que tiene que decir y aportar adems de contar con una gran autoridad para ello.

659

Artfices de la paz El soldado debe aparecer ms como un hombre para la paz que para la guerra, y se debe preparar y hacer la guerra si fuese necesario en funcin de la paz. Los que forman parte de las Fuerzas Militares, deben considerarse como instrumentos de la seguridad y libertad de los pueblos, pues desempeando bien esta funcin contribuyen realmente a estabilizar la paz; por lo tanto se requiere que las Fuerzas Militares sean respetuosas de los derechos ciudadanos y al mismo tiempo respetadas, constructoras y garantes de un nuevo pas. Las armas deben tener por objeto la paz, que es el mayor bien deseado por la comunidad. Los militares deben ser personas que propician la integracin y el espritu de tolerancia, deben estar prestos a integrarse a la solucin de problemas con base en la cooperacin, la solidaridad y el dilogo. Antes de la guerra se deben agotar los medios pacficos, los militares deben practicar la tolerancia frente a una irracionalidad agresiva que invade a la sociedad. El enemigo busca presionar al militar, hacerle perder el control, con el fin de provocar reacciones contrarias a las Fuerzas Militares y como consecuencia debilitar la imagen de estas instituciones militares frente a la poblacin civil. Por las manos de las Fuerzas Militares pasan mucho jvenes, a los cuales tiene la posibilidad de educar y formar, de ah que se debe mirar al soldado como persona al cual se debe ayudar en su proceso de formacin. Nuestros soldados al trmino de su servicio militar deben haber recibido una formacin y unos conocimientos que los preparen a nivel integral, para que sean mejores ciudadanos que contribuyan al desarrollo del pas. Lideres Ser lder es una aptitud inherente al militar, liderazgo que debe estar cimentado en principios y valores. De ah que su formacin y capacitacin le permitan conducir sus hombres hacia el triunfo y su tica le de una fundamento slido para obrar sin incurrir a las violacin de los derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario. El militar lder debe despertar un poder espiritual, una fuerza moral individual y comunitaria y una voluntad acorde entre los hombres que comanda, educa, forma, instruye y conduce. Las Fuerzas Militares necesitan ese liderazgo en sus hombres, de ah que educarlos y formarlos para ser lderes sea un imperativo constante

660

lll CONCLUSIN AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

B-

Crtica:

C-

Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ _________________________ INSTRUCTOR COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

661

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 07 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin:

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TICA Y HONOR II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

En este sptimo tema veremos la importancia que tiene el militar en el desempeo tico ante la sociedad. El instructor generar un espacio de dilogo para indagar acerca de los conceptos que tiene los soldados e Infantes de marina frente a su responsabilidad que tiene cada uno de ellos en su desempeo tico ante la sociedad, al igual que la importancia que tiene estos comportamientos en el crecimiento y mejoramiento de la sociedad. Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

B. Motivacin:

C. Enlace:

D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina la importancia del cumplimiento de la ley y las normas, cuales son sus ventajas, exigencias y conveniencias en el cumplimiento de las leyes, normas y reglamentos, la bsqueda prctica de la verdad y la defensa y prctica de la justicia.

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2.

Condicin

La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en la materia, mediante ejemplos claros con participacin y ayudas necesarias de los Soldados e Infantes de Marina para que las leyes, normas y reglamentos queden interiorizados Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, debe estar en capacidad de practicar en su desempeo diario las leyes, normas y reglamentos existentes en la institucin. PILARES FUNDAMENTALES EN DESEMPEO TICO DEL SOLDADO. EL

3.

Norma

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

Explicacin y/o Demostracin.

La tica como pilar fundamental es muy importante para la sociedad, advirtindole que se debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste en la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. El cumplimiento de la ley y las normas. El soldado ha de ser una persona que se interesa por conocer amar, acatar y observar estrictamente las leyes de la Repblica, los reglamentos militares, las normas emanadas del mando superior. Por lo tanto, no debe olvidar que la primera ley que debe cumplir es la que le dicta su recta conciencia. La causa de muchos fracasos en la estrategia, en la tctica militar se debe al desconocimiento o no cumplimiento de las normas establecidas, las cuales fueron dadas precisamente para ayudar y proteger a quien debe actuar en nombre y representando la ley y la autoridad. Cuando estas normas, reglamentos, directivas, disposiciones, manuales, rdenes de operaciones hechos con todo cuidado y buscando el xito, se evidenciara el orden, la disciplina y evitar que se presenten fracasos o la muerte de sus hombres Ventajas, exigencias y conveniencias del cumplimiento de las leyes, las normas y reglamentos. El cumplimiento de las leyes, reglamentos y normas tiene las siguientes ventajas: Propicia estabilidad y cumplimiento institucional. Garantiza al armona y permite la paz. Asegura el bien pblico.

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Evita problemas a la institucin y a s mismo. Asegura la orientacin en el camino de los pueblos ya que todos saben las reglas del juego.

El cumplimiento de las leyes y normas exige: Adecuada comprensin de las leyes, reglamentos y normas: De ah la necesidad de hacer comprender bien lo que se esta ordenado y mandado, los reglamentos y las normas deben ser comprendidas y conocidas. Objetividad en su interpretacin: Es necesario que quede muy claro que se quiso ordenar, quien emiti la ley, el reglamento, la norma o la disposicin para no permitir un subjetivismo que vaya en contrava de la norma. Respeto y Obediencia: La norma escrita y aprobada debe ser respetada y cumplida en su totalidad.

Las normas deben cumplir unas exigencias o requisitos a saber: Justa: Hecha conforme a la ley moral y de acuerdo con la recta razn. Honesta: Tan solo para el bien, jams para el mal. Promulgada: Que sea publicada para que pueda ser conocida por los subordinados antes de entrar en vigencia.

Las leyes militares sirven para Coordinar las energas individuales, el esfuerzo de cada uno con el de todos, la potencia de una masa, con la otras masas. Para agrupar las energas morales y fsicas. Para determinar los medios que han de llevar un fin reestablecido. Para mantener el orden.

De esta observancia de las leyes, normas y reglamentos militares depende muchas veces la salvacin de las tropas y el xito de sus empresas. La subordinacin y la obediencia garantizan el orden, unen esfuerzos, aumentan energas y aseguran la victoria. La obediencia nunca es la humillacin de un hombre ante otro hombre, debe ser consciente y racional, se da por el principio de autoridad el cual est investido el militar.

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Conflictos entre la autoridad y la conciencia del subordinado La autoridad legtima tiene el derecho de mandar y prohibir, pero siempre debe hacerlo dentro de unos parmetros que le dicta la ley, pues de lo contrario podra caer en un abuso de autoridad castigado por la misma ley. Se debe tener en cuenta los siguientes puntos: a. La autoridad acta siempre con rectitud mientras no se pruebe lo contrario. b. El sbdito tiene la obligacin de obedecer a la autoridad. c. El soldado debe obrar siempre conforme a su conciencia porque esta es la norma ms prxima e ineludible y las ms conforme a su naturaleza. d. Nunca es lcito obrar en contra de la propia conciencia, debe ser una conciencia recta y verdadera. e. La duda no es certeza, produce una conciencia dudosa, por lo tanto debe cumplirse con la orden mientras no se compruebe lo contrario. La bsqueda y practica de la verdad El soldado debe ser una persona que busque, respete y defienda la verdad. Por la verdad entendemos la conformidad entre lo que decimos y hacemos, con lo que es la realidad y lo que nosotros somos. Es decir la palabra debe ser igual a lo que pienso y esto a lo que es. Lo que todos esperan del militar es que diga la verdad porque todos confan en l. El expresar siempre la verdad proporciona: * Confianza. * Credibilidad. * Seguridad personal y tranquilidad de conciencia. * Facilita las relaciones sociales armnicas. * Libertad y vida recta. Las exigencias de la verdad son: * * * * Sinceridad. Entereza de carcter e integridad de criterio. Apertura a la verdad. Prudencia.

Se debe recordar que la mentira, la calumnia y la hipocresa pueden traer consecuencias irreparables en la consecucin de la paz y en el cumplimiento de la misin, adems que les hace dao y afecta el prestigio de la Fuerza a la que pertenece.

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La defensa y practica de la justicia El soldado debe ser justo, amante y defensor de la justicia; no solo dentro de la misin institucional, sino tambin con el trato con la poblacin civil, al cual debe servir y atender sea en confrontacin blica o en sus actividades diarias. Debe tener cuidado especialmente en ser justos: En las apreciaciones que hace, para lo cual debe llenarse de razones. En los juicios que emiten. En los cargos que distribuyen. En las calificaciones que hacen. En los premios y castigos que otorgan. En emitir rdenes y arbitrariedad. El trato a los compaeros. El manejo de dinero En sus relaciones familiares. El ser justo con todos y en todas las circunstancias proporciona. * * * * * Autoridad moral. Tranquilidad de conciencia. Relaciones armnicas y ecunimes. Seguridad en el procedimiento. Certeza de tener la razn.

La justicia exige Conocimiento de las personas, de las situaciones, las circunstancias, las leyes, los reglamentos y las normas. Rectitud e imparcialidad. Respetar el derecho de los dems. Decidir conforme a la conciencia ya la realidad con objetividad. Autocontrol. Solidaridad.

lll CONCLUSIN A- Comprobacin: El militar debe esmerarse y preocuparse por ser justo. Pues eso lo lleva a ser un mejor lder, a sentirse tranquilo consigo mismo y por ende con los dems. El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin.. B- Crtica:Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

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C- Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin. lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

Plan de Leccin No. 08 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l. INTRODUCCION A. Atraer la atencin En este octavo tema veremos la importancia que tiene la familiar como agente motivador en el cumplimiento de los objetivos. B. Motivacin El instructor indagar acerca de la importancia que tiene la familia para los soldados y la manera como ellos creen que este ncleo fortalecido puede aportar a la consecucin de la paz, as mismo contextualizar a los mismos frente a la importancia que tiene el conformar una familia de manera responsable. C..Enlace Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la familia como pilar fundamental en la sociedad y : : : : : : : : : : : : TICA Y HONOR II De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

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la actitud que se debe asumir frente a ella, los valores inculcados dentro de la misma para la decisin final de formar una familia. 2. Condicin: La instruccin debe ser orientada a explicar al personal de Soldados e Infantes de Marina de manera clara y concisa la crisis de valores de la familia en la actualidad y las actitudes que debe asumir frente a ella para lograr una mejor convivencia a nivel social 3. Norma: La instruccin debe ser orientada a explicar al personal de Soldados e Infantes de Marina de manera clara y concisa la crisis de valores de la familia en la actualidad y las actitudes que debe asumir frente a ella para lograr una mejor convivencia a nivel social. ll- DESARROLLO DEL TEMA: EL SOLDADO Y SU FAMILIA.

Explicacin y/o Demostracin.

En la actualidad la sociedad como agente dinmico y cambiante se encuentra expuesta a situaciones que han generado muchas veces al interior de la familia crisis. Existe una serie de valores, vinculados a la modernidad que comienzan a entrar en crisis, ya no existe la misma confianza en la razn en el progreso, en la ciencia, en la tcnica, que de una u otra manera afectan no solamente a la familia sino tambin al individuo y por ende el desarrollo de sus funciones cotidianas. La familia y la crisis de valores (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) Los acelerados y cambiantes acontecimientos de la historia, afectan muchos valores tradicionales que han hecho parte de las familias. Vivimos en una poca en que ha adquirido mucha fuerza la idea del incremento del papel de la mujer en el mbito social y familiar y de su igualdad de derechos en relacin con el hombre. De esa situacin actual de la familia de derivan aspectos tanto positivos como negativos tales como: Aspectos positivos: Conciencia ms viva de la libertad personal. Mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio. Promocin de la dignidad de la mujer. Procreacin no responsable. Mayor atencin a la educacin de los hijos.

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Mayor conciencia de la misin de la familia y su responsabilidad en la construccin de una nueva sociedad Equivocada concepcin de la independencia de los cnyuges entre s. Graves ambigedades acerca de las relacin de autoridad entre padres e hijos. Dificultades concretas que experimenta la familia en la transmisin de los valores. El nmero cada vez mayor de divorcios y separaciones. El mal inmenso del aborto. El recurso cada vez mas frecuente a la esterilizacin. La instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional. En algunas partes faltan los medios fundamentales para la supervivencia.

Aspectos negativos: -

La familia como valor La familia posee una significacin positiva para la sociedad y en tal sentido es ella misma un valor, por lo tanto, en la familia se realiza plenamente el ser humano es clula primera y vital de la sociedad, es un bien preciso de la humanidad; de ah que se deba salvaguardar, proteger y fortalecer al mximo. Todo cuanto vaya en detrimento, debilitamiento o desintegracin de la familia, debe ser renunciado y combatido. La familia como factor instituyente de valores La familia es capaz de conformar ciertas normas que regulan el comportamiento de sus miembros y que se basan en valores que por una u otra va se convierten en dominantes. Ya sea por la va de autoridad de los padres y teniendo en cuenta las opiniones e ideas de los integrantes de la familia y es en la familia donde se constituyen las normas y valores y aunque no estn escritas y ni siquiera dichas, todos los miembros la conocen porque se han convertido en una costumbre. La familia se constituye en el espacio en el que los miembros muchas veces se sienten libres para expresar lo que piensan y sienten y es precisamente en el ejemplo en el que se fundamente que las normas sean recibidas por los hijos de una manera efectiva, porque uno debe ser ejemplo de lo que ensea a sus hijos. La conformacin de una familia debe estar enmarcada ante todo en el respeto y el amor hacia la pareja y hacia los hijos que vendrn de esa unin, aqu es donde debe pensarse que son dos personas humanas que ponen en comn sus vidas, aportando su carcter, sus cualidades, sus defectos siendo lo fundamental el amor como una base slida. Actitudes frente a la familia que me formo y a la que voy a formar La familia, la manera de concebirla, de formarla y las actitudes que toman sus integrantes diferencian al ser humano del animal, ya que en el ser humano los

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vnculos familiares duran hasta la muerte, se cuidan a sus miembros an en edad avanzada es por esto que debe tenerse en cuenta que la actitud que se tome frente a la familia indicar mucho de las calidades de un ser humano. Frente a la familia en la cual se naci En relacin con la familia que me recibi y en la cual se creci es necesario recordar que existen deberes y obligaciones, teniendo muy en cuenta que mi familia no solamente son mis hijos y mi esposa, sino tambin mis padres, hermanos, abuelos tos etc. Por esta razn es importante tener en cuenta: Reconocimiento y agradecimiento: Tener conciencia de todo lo que el hogar me ha ofrecido y es apenas elemental manifestar agradecimiento a todas aquellas personas que de una u otra manera estuvieron presentes y pendientes de mi crecimiento. Respeto y acatamiento de los padres: El respeto es una norma elemental a todas aquellas personas que nos rodean, por eso cualquiera que sea la edad que tenga el hijo, este debe mantener un respeto por sus padres y abuelos quienes dieron lo mejor de s durante el crecimiento de los hijos. Es as como el consejo de un padre o una madre merece ser odo, reflexionado y meditado. Estar dispuesto a ayudar en justicia: Cuando se ha recibido tanto lo menos que podemos hacer es retribuir a todas aquellas personas que han estado a nuestro lado en el proceso de formacin y crecimiento y es precisamente cuando debemos ayudarlos en su vejez. No solamente ayuda en dinero, sino en cario, en atenciones. Tener el sentido de familia: Indudablemente la familia es uno de los regalos ms valiosos que Dios le dio a cada uno, por esta razn debe ser tan importante tomar la mejor decisin a la hora de traer hijos al mundo, porque de cada uno como padre depender que estos nios crezcan rodeados de amor y con bases slidas y cimentadas en valores fuertes.

Es as como frente a la familia que se va a formar es tan necesario prepararse, porque esta no se puede improvisar, por el contrario exige una seria y cuidadosa preparacin y planeacin, por que son dos personas que se estn comprometiendo a salir adelante como un ncleo unido y fuerte que desea luchar contra los obstculos que se le presenten. Preparacin remota al matrimonio Desde la niez el hombre y la mujer piensan en algn momento de su vida conformar una familia, un hogar en el que exista amor, comprensin, apoyo, lucha etc, pero esto debe estar enmarcado tambin en todas las responsabilidades que se viene con esa conformacin teniendo en cuenta que vendrn uno hijos a depender de nuestro trabajo y de nuestra diaria lucha, por eso es tan importante manejar adecuadamente la sexualidad si no esta dentro de los planes futuros

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conformar un hogar, porque no se debe engendrar hijos o formar parejas sin estar preparados ni emocional, ni econmicamente. Debe existir una madurez para tomar la decisin de conformar una pareja y traer hijos a este mundo. Es as como existen cualidades que cada uno de nosotros debemos mirar en nuestra pareja. Conocer a su familia. Ser buena o buen hijo. Que existan principios morales y religiosos. Buena salud. lll CONCLUSIN La familia es de esta manera aquel espacio en el que crecemos y nos formamos como seres humanos ntegros, donde recibimos las primeras bases morales y que nos permitirn en un futuro conformar un hogar teniendo en cuenta las enseanzas recibidas, por que una familia es algo de mucha responsabilidad y ms an cuando los hijos entren a conformarla porque ellos dependern de nosotros y de la formacin que les demos para su futuro. AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Crtica:Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y Sobresalientes en la instruccin..

BC-

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PROGRAMA DE MATERIAS PARA LA INSTRUCCIN Y ENTRENAMIENTO DE ETICA Y HONOR PARA SOLDADOS E INFANTES DE MARINA DURANTE EL TERCER CICLO _________________________________________________________________ Nivel : Soldados e Infantes de Marina Campesinos) de las FF.MM. Preparacin sicolgica y moral Preparar al soldado e Infante de Marina en los temas relacionados con su proceso de adaptacin a la vida civil, permitindoles tener un panorama ms claro frente a sus deberes y derechos como ciudadano. tica y Honor III Tercer ciclo Cada fuerza determinar la distribucin del tiempo de acuerdo a la FASE en que se encuentre. 04 horas diurnas (Regulares y

rea

Objeto General del rea :

Materia Ciclo Fase

: : :

Tiempo asignado

Objetivo general de la Materia : Preparar al personal de soldados e Infantes de Marina de las FFMM; en temas de importancia para su adaptacin a la vida civil, tales como el ciudadano y los valores de la democracia y el trabajo como realizacin personal.

Objetivo intermedio No. 1

El ciudadano y los valores de la democracia HD

02

Tarea

Presentar a los Soldados e Infantes de Marina conceptos bsicos de la Democracia, los valores de

674

la democracia, la promocin de un buen ciudadano y como lograrlo. Condicin : La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, aplicando las tcnicas de instruccin vigente que faciliten el desarrollo del tema y comprensin del mismo. Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina, deben presentar una comprensin clara del tema tratado.

Norma

Objetivo intermedio No. 2 Tarea :

El trabajo como realizacin personal

02 HD

Presentar a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene el trabajo como un medio de crecimiento y enriquecimiento personal, en el que se pueda aportar no solo a la familia sino a la sociedad en las que se vive, por eso se trataran temas como Que es el trabajo? Valores a tener en cuenta en el trabajo. La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, mediante ejemplos prcticos, efectuar preguntas concretas que les permitan llegar a un desarrollo del tema. Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina, deben tener una informacin clara y concisa respeto a la importancia y los valores que se deben manejar en el desarrollo diario de las funciones laborales.

Condicin

Norma

Referencias Bibliografcas.

Conferencias.

675

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 01 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A- Atraer la atencin: En este tema veremos la importancia que reviste la democracia y la participacin ciudadana en ella. B- Motivacin: El instructor mostrar la importancia que tiene la democracia en nuestro pas como prenda de garanta para vivir en paz y armona. C- Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D- Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentarle a los Soldados e Infantes de Marina conceptos bsicos de la Democracia, los valores y formas de participacin en un estado democrtico, los desafos de la democracia, la formacin de un buen ciudadano y como lograrlo Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, aplicando las tcnicas de instruccin vigente que faciliten el desarrollo del tema y comprensin del mismo. Norma: Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben estar en capacidad de responder acertadamente a los interrogantes respecto al tema tratado..

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TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

2.

3.

676

ll- DESARROLLO DEL TEMA

EL CIUDADANO Y LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA

Explicacin y/o Demostracin

Democracia y ciudadana 1. Significado de la democracia En el vocablo Griego democracia proviene de la palabra Demokratia que significa Pueblo, Kratos que significa autoridad; en este sentido, la democracia puede ser definida como el gobierno del pueblo. Que el pueblo gobierne significa que las decisiones ms importantes de un pas tiene su origen en la voluntad de los habitantes, es decir no son impuestas de manera arbitrara por las autoridades del Estado. Como es imposible lograr la unanimidad, la decisin que finalmente se adopte corresponder a la mayora. En consecuencia la democracia se identifica con la participacin de los ciudadanos en los asuntos pblicos y la pluralidad que ideas que pueden existir sobre diferentes temas de inters para la sociedad y el desarrollo del pas. 2. Los valores de la democracia Sera imposible que en un pas exista democracia si no se garantiza la libertad e igualdad de las personas. La libertad permite a todo ciudadano expresar sus opiniones sin coaccin ni temor alguno. Por parte la igualdad permite gozar de las mismas condiciones para participar en la vida poltica del pas por ejemplo el derecho de voto sin diferencias alguna, el marco de elecciones libres. 3. Ciudadana y democracia Ciudadano es toda persona que forma parte de un estado, por tal razn tiene un conjunto de derechos y obligaciones. En general el ejercicio de estos derechos y el cumplimiento de estas obligaciones se exigen a partir de la mayora de edad, en Colombia a partir de los 18 aos por lo que requiere mucha seriedad y responsabilidad. Uno de los derechos que se adquiere es el de elegir y ser elegido. Una de las obligaciones consiste en votar en cada eleccin. El grado de participacin de las personas en los asuntos pblicos determina el nivel del ejercicio de la ciudadana. Para la vigencia de la

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democracia se requiere que esa participacin sea constante. Si los ciudadanos no participan en asuntos pblicos, no habr pluralidad de ideas y debate sobre los temas de inters comn, lo que facilita la imposicin de medidas autoritarias. 4. Las formas de participacin en un estado democrtico. Puede ser de dos tipos: a) Una se conoce como la participacin indirecta, pues los ciudadanos eligen a su representantes para que estos debatan y aprueben las decisiones relacionadas con el gobierno del pas. Se denomina indirecta por que los ciudadanos no participan en la toma de decisiones, sino que lo hacen a travs de sus representantes libremente elegidos. b) La participacin directa, garantiza una intervencin ms activa de los ciudadanos en la vida poltica del pas Ej: Los ciudadanos tienen la facultad de presentar iniciativas o proyectos de ley ante el Congreso; tiene la posibilidad de solicitar la realizacin de una consulta sobre si un alcalde debe o no permanecer en su cargo, mecanismo que se conoce como revocatoria de autoridades. La participacin directa requiere que varios ciudadanos se junten y recolecten firmas para presentar un proyecto de ley o solicitar una consulta popular. 5. La promocin de un buen ciudadano. Ser miembro de una sociedad implica el reconocimiento de normas sobre las cuales se establece el orden social, su acatamiento y cumplimiento, se es un buen ciudadano cuando existe una plena disposicin a la convivencia, cuando el individuo es consciente de sus derechos, pero tambin de los deberes que tiene frente a la sociedad. Un buen ciudadano debe aplicar las normas y la convivencia en todos los mbitos de su vida, trabajo y familia; resaltando como recomendaciones las siguientes: El buen ciudadano es autocrtico, dispuesto a la creatividad que hace de la observancia de las normas, de la convivencia y el respeto al prjimo. El buen ciudadano es democrtico; cree en la democracia, participa y vigila el buen funcionamiento de las instituciones para hacerlas mejores. El buen ciudadano es un buen vecino. El buen ciudadano cree en sus instituciones. El buen ciudadano es comprensivo, promueve la convivencia y resuelve sus conflictos sin hacer uso de la violencia. El buen ciudadano cuida el medio ambiente.

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6. Como lograrlo. Se busca que todos los sectores de la sociedad, en especial aquellos que an no han tenido acceso a los principales conceptos de la democracia, a efectos de lograr la consolidacin de espacios dentro de los cuales los miembros de la comunidad, puedan contribuir en la formulacin y ejecucin de soluciones a sus propios problemas. Como complemento se desarrollan procesos de sensibilizacin y motivacin con diversos grupos donde se incluyen capacitacin sobre la aplicacin de las normas contenidas en el Cdigo de Polica. Otra estrategia es la divulgacin masiva para que las prcticas en cuanto a enseanza de valores democrticos, de convivencia y del cdigo de Polica lleguen a toda la poblacin. Los gobernantes y organizaciones no gubernamentales se les debe facilitar un material didctico especializado para tal fin. El objetivo es generar un proceso multiplicador que alcance en unos aos a gran parte de la poblacin.

Ill- CONCLUSION A- Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. B- Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes C- Resumen y Motivacin: El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD

Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 02 MATERIA FECHA Y HORA: REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

: : : : : : : : : : : :

tica y Honor III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin:En este tema veremos la importancia que reviste el trabajo como un medio de realizacin personal y aporte a la comunidad. Motivacin:En este segundo tema veremos la importancia que presenta el trabajo, los valores que se deben mantener en su desarrollo diario para lograr una convivencia pacfica y poder vivir dignamente. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentarle a los Soldados e Infantes de Marina el concepto del trabajo y su importancia al igual que los criterios fundamentales y valores en el trabajo, que caracterizan a un trabajador tico 2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, empleando los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto facilitando los conocimientos impartidos.

B.

C.

D.

681

3. Norma: Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben presentar una claridad en cuanto a la importancia que presenta el trabajo, as como los valores ticos que le permitan mantener una adecuada convivencia.

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

EL TRABAJO PERSONAL

COMO

REALIZACIN

Explicacin y/o Demostracin

1. Que es el trabajo
En primer trmino habr que superar la limitada dimensin jurdico econmica del trabajo que lo encuentra en el marco formal de la relacin Obreropatrn y se reduce a la definicin legal del trabajo que encontramos en las distintas leyes laborales vigentes en el mundo. Tendremos que aplicar el concepto de trabajo a la actividad que desempean las personas en el hogar y al llamado trabajo voluntario que genera tantos beneficios y que impulsa al desarrollo de mecanismo intermedios, instituciones asistenciales, grupos religiosos, ecolgicos y de defensa de los derechos humanos, asociaciones que promueven el arte, el deporte, las actividades culturales, etc; Habr que descartar la idea que nos viene de la antigedad greco latina que considera el trabajo como una cosa de naturaleza humana, una actividad servil, de esclavos, mientras que los mejores se dedicaban al arte y cultivaban lo que llamaba el ocio creador. Tambin habr que acabar con la absurda y discriminatoria costumbre de distinguir entre trabajo material y trabajo intelectual, cuando se elabora este se realiza con todas sus facultades y de hecho no puede hacerlo solo con la fuerza fsica, ni tampoco solamente con el intelecto. Por lo tanto el trabajo es todo esfuerzo fsico, de inteligencia y del saber para transformar o crear algo que queremos lograr.

2. Criterios Fundamentales.
Podemos mencionar los siguientes criterios fundamentales: No es posible fragmentar al trabajador, ya que como ser humano es una existencia integral, por lo que al dedicarse a su trabajo lo hace con todas sus facultades y no solamente con sus fuerza muscular, por lo que es impropio y ofensivo hablar de un trabajador meramente material. Tampoco, es una perspectiva tica del trabajo, separar al hombre de su trabajo y al hombre de su familia, cultural y espiritual. Ya que el hombre es un todo integral y no simplemente partes que puedan ser daadas.

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La cultura laboral, en el sentido ya explicativo, acepta y reconoce como normas bsicas de la supremaca del hombre, por lo que sostenemos que el hombre es un sujeto y no un objeto del trabajo, es un fin y no un medio o instrumento de recurso.

3. Los valores en el trabajo

Con este tema se trata de crear un ambiente de armona, colaboracin y de gran calidad humana, con el objetivo de alcanzar un buen desempeo en su trabajo. Para tal fin se presentarn los siguientes valores que deben ser practicados a diario logrando una buena convivencia y relaciones en el trabajo: Docilidad: Es necesario reconocer que existen personas con mas experiencia o prctica en el trabajo, lo cual nos enriquece y contribuye a mejorar nuestro desempeo. Aprenda a escuchar consejos y seguir indicaciones. Djese ayudar. Cuando no est de acuerdo en algo acte con inteligencia, reflexione sobre el punto y despus exprese sus comentarios en el momento y a la persona adecuada. Esto le ayudar a ser ms sencillo y participativo logrando un verdadero trabajo. Orden: Planee su da anotando sus citas y los pendientes a resolver. Ordene su sitio de trabajo documentos, archivos y equipo de trabajo, un lugar desordenado siempre provoca pereza. Si hace falta haga un horario de actividades y sgalo al pie de la letra; no se preocupe si al principio no lo vive bien y siente que el tiempo no le alcanza, es falta de costumbre. Laboriosidad: El punto clave para ser ms eficientes es comenzar a trabajar inmediatamente sin perder el tiempo pensando cul es la tarea ms fcil o agradable de realizar; tu sabes cuales son ms importantes y necesarias aunque no te gusten. Procura tener al alcance todo lo necesario para iniciar cada labor, evitando interrupciones que te obligan a permanecer poco tiempo en tu lugar de trabajo Responsabilidad: Este valor se vive mejor cuando somos puntuales en el horario del trabajo; entregar nuestro trabajo a tiempo, corregido y perfectamente presentado. Respeto: Este valor se entiende mejor cuando procuramos tratar a los dems de la manera en que deseamos ser tratados, saludar a los dems, emplear un vocabulario adecuado, pedir las cosas amablemente, evitar inmiscuirse en la vida privada de los dems, es la forma ms sencilla de vivir en armona.

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Decencia: Las buenas relaciones nunca deben dar lugar a comentarios que hagan dudar de tu prestigio personal. La atencin y el trato que debemos a los dems jams deben confundirse con excesiva confianza a compaeros y jefes. Servicio: La convivencia se hace ms agradable cuando existe la ayuda mutua, para poder realizar los trabajos en armona y como equipo. Lo ms difcil es pasar de la teora a la prctica, del entusiasmo, el esfuerzo continuo, pero sobretodo reconocer que todo trabajo es una actividad propia y cotidiana y por lo tanto se debe tomar de la forma mas adecuada fomentando estos valores de una forma muy natural para la mejor convivencia. Ill- CONCLUSION 1. Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

2.

3.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD

Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza.

684

V- LISTAS DE VERIFICACIN

A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION

SI

NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 03 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A- Atraer la atencin: En este primer tema veremos la importancia que presenta el manejo de una sociedad en crisis, teniendo en cuenta la problemtica actual y de la misma manera como todos aquellos actos humanos puede afectar el desarrollo de esta sociedad. B- Motivacin: Se realiza a los Soldados e Infantes de Marina una pregunta que les permita orientarse en el tema relacionado con la vida personal, familiar, social e institucional que lo lleve a un recto y adecuado ejercicio de su profesin militar. C- Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D- Objetivos de la Instruccin 1. Tarea Ubicar a los soldados e infantes de marina, dentro de los conceptos de la crisis moral del hombre actual, crisis en la familia y en las Fuerzas Militares. Condicin El instructor debe emplear los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto. Generando espacios para que el Soldado e Infante de Marina exprese sus propios conceptos.

: : : : : : : : : : : :

TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

2.

686

3.

Norma: Deben asimilar y manejar los conceptos de una manera fluida, concreta y total, para detectar y corregir las deficiencias presentadas durante el desarrollo de la clase.

ll- DESARROLLO DEL TEMA: UNA SOCIEDAD EN CRISIS

Explicacin y/o Demostracin

CRISIS MORAL DEL HOMBRE ACTUAL (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) Los problemas sociales ms agudos a lo que el hombre ha llegado por causa de la crisis moral son los siguientes: El desprecio por la vida humana, suprimida o negociada muchas veces por el sicariato, el terrorismo y secuestro, o disminuida por la desigualdad de oportunidades entre otras, la marginacin, la explotacin laboral y desde luego la desigualdad de oportunidades. Los grande vacos en la administracin de justicia, temor de ajusticiamiento por la irracionalidad de la fuerza bruta de la justicia, impunidad. Cumplimiento de los deberes fundamentales por parte de las personas tales como la paternidad, la participacin ciudadana de las urnas, la deshonestidad electoral, venta de votos, trfico de influencias, corrupcin. El vaco de veracidad causado por la mentira, el engao, falta de sinceridad en el dilogo, cumplimiento de palabra o pacto ciudadano. La presencia en nuestra sociedad actual tal como es la miseria, la intolerancia, el irrespeto a los seres humanos. Las diferencias sociales que parten de la desigualdad debido al desarrollo de las diferentes sociedades. La constante sealizacin, sospecha, cuestionamiento de las diferentes instituciones del pas.

CRISIS EN LA FAMILIA El efecto que generan los cambios socioculturales propios de la postmodernidad; la promiscuidad, la prostitucin, la pobreza. La modernizacin, industrializacin tecnolgica ha conllevado a que se presente una prdida de valores en cuanto al concepto de familia se refiere. La incorporacin de la mujer al trabajo y su creciente independencia social que conlleva. La importancia de las relaciones afectivas con responsabilidad y la futura creacin de una familia estable. La crisis actual en la cultura divorcista por diferencia de caracteres.

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 La falta de dilogo y comprensin con la pareja puede generar crisis en la relacin. La importancia de la responsabilidad frente a los hijos. El maltrato fsico y psicolgico como un agente generador de violencia al interior de la pareja y de la familia. El respeto por las opiniones y sentimientos de la pareja y de los hijos. La importancia de una buena formacin de los hijos. La pareja como gestora de una familia. Las relaciones de pareja basadas nicamente en la satisfaccin fsica. Los vacos afectivos por parte del ncleo familiar. El saber escuchar y darle una adecuada solucin a los problemas de pareja. La drogadiccin, el alcoholismo y como esta situacin afecta el ncleo familiar. El respeto por la institucin familiar. El abuso sexual, infidelidad recurrente por parte de la pareja. El respeto hacia los padres y los hermanos. Una educacin tica de la niez por parte de los padres. CRISIS ETICA EN LAS FUERZAS MILITARES Las institucin militar no pueden estar exenta de una crisis tica, esto por que la materia prima que la constituye son sus hombres; por lo anterior pueden ser objeto de caer en la tentacin de actos impropios para lograra alcanzar un bienestar personal, por medio de la corrupcin, por ejemplo. Falta de una adecuada instruccin, charlas, conferencias, por parte del personal especializado respecto a los temas de virtudes y deberes militares, derechos humanos y derecho internacional humanitario, cdigo de tica de la Institucin, la importancia de la tica en los comportamientos cotidianos. El buen ejercicio del mando y el respeto por las diferencias personales. El compromiso con la institucin en cuanto a la vocacin en aras de la paz y el bien comn. El liderazgo como un herramienta importante para la conduccin efectiva de sus hombres. El sentido de pertenencia por las actividades que se realizan a diario en bien del pas. Ill- CONCLUSION A- Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la instruccin al final de la misma podr efectuar unas conclusiones.

688

B- Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. C- Resumen y Motivacin Exposicin breve, el instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD

Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 04 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

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TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

A.

Atraer la atencin: En este segundo tema veremos la importancia que revisten los conceptos bsicos de la tica, la moral, realizando una aclaracin de la terminologa, generando inters en los soldados e infantes de marina sobre los temas a tratar. Motivacin: Se ubica a los soldados dentro de los conceptos bsicos necesarios para una clara comprensin de la tica en su naturaleza, su finalidad y sus contenidos esenciales. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Instruir a los Soldados e Infantes de Marina, en los conceptos de la tica que nace en la persona y se refiere a ella misma, aclaracin entre tica y moral y un anlisis de las definiciones.

B.

C.

D.

691

2.

Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, empleando los medios disponibles y necesarios que le permitan encausar el tema expuesto facilitando los conocimientos impartidos.

3..

Norma: Deben asimilar y manejar los conceptos de una manera concreta y total, efectuando preguntas con el fin de evaluar la asimilacin de la instruccin de los Soldados e Infantes de Marina.

ll- DESARROLLO DEL TEMA

CONCEPTOS BSICOS

Explicacin y/o Demostracin

La tica nace en la persona y se refiere a la persona

(P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) La realidad humana no se rige nicamente por las leyes autnomas tampoco se construyen segn los modelos previamente incorporados a un devenir ciego e irreversible. Las buenas relaciones dependen en gran medida de las decisiones libres y responsables de la persona humana implicada. La tica nace en la persona y se busca encaminar sus acciones propias al bien honesto. La persona es la nica capaz de analizar su conciencia y desarrollo de su vida moral.

Anlisis de la definicin de tica En nuestro medio actual existe gran variedad de definiciones sobre tica, una de las ms completas, clara y contundente que enmarca la presencia de los elementos esenciales es la siguiente: La tica es la ciencia del comportamiento humano, es una ciencia practica, cuyo fin no es el de brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra actividad moral o humana, lo que ella se propone es poner orden o rectitud en nuestros actos, no permitiendo que se desven de su fin, el bien honesto; y de su norma la recta razn.

692

Ill- CONCLUSION A. Comprobacin: El instructor har preguntas a cada varios soldado e infantes de marina al azar durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. B. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. C. Resumen y Motivacin: El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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PLAN DE LECCIN NO. 05 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

: : : : : : : : : : : :

TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin: Generar en los soldados una conciencia clara del valor que tiene la vida humana para todas las personas. B. Motivacin: Se fortalecer en el grupo de Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la vida en el desarrollo de una sociedad. C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema.

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D. Objetivos de la Instruccin: 1. Tarea: Presentarle a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la vida, los deberes y las consecuencias de la inviolabilidad, as como tambin las amenazas que se presentan contra la vida. 2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, mediante ejemplos prcticos y dramatizados efectuar preguntas concretas que les permitan llegar a un desarrollo del tema. 3. Norma: Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben establecer claramente su punto de vista frente a los conceptos expuestos en la clase. ll- DESARROLLO DEL TEMA: LA VIDA DERECHO FUNDAMENTAL DE PERSONA EN CONTRA-POSICIN DE CULTURA DE LA MUERTE. LA LA

Explicacin y/o Demostracin

La vida don inalienable de Dios. La vida humana es sagrada porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el creador, su nico fin. Solo Dios es seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente. Deberes para con la vida: La vida cuenta con 4 valores a tener en cuenta: Valor fundamental: Lo ms valioso que tiene cada uno de nosotros es la propia vida, ya que si la perdiramos, perderamos con ella todos las dems cosas de este mundo, por valiosas que parezcan. La vida fundamento de los derechos humanos: Todos los derechos humanos se fundamentan en uno, el Derecho a la Vida; por lo tanto nadie la puede arrebatar desde el primer instante en que tenga vida humana, hasta el ltimo suspiro antes de morir. La vida no tiene dueo: Nadie es dueo de la vida de nadie aunque unos y otros vivamos en mutua dependencia, ni los padres pueden disponer de la vida de sus hijos, ni los jvenes de los viejos, ni los sanos de los enfermos, ni los gobernantes de sus gobernadores.

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La vida no depende de la belleza: Todas las vidas humanas tienen el mismo valor no dependen de su belleza, o si no se impondra la ley del ms fuerte sobre los dbiles, los menos aptos seran arrinconados, marginados, maltratados y privados de todos sus derechos empezando por el de conservar su propia vida. Inviolabilidad de la vida humana

Principio fundamental: El respeto a la vida humana es uno de los ejes primarios en torno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de la humanidad. El no mataras es la expresin mxima de la vida humana. Ambigedades en torno a este principio: El hombre no ha logrado desterrar de su horizonte la muerte en cuanto a realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre: - Suicidio - Homicidio - Muerte legal - Eutanasia. No se ha llegado a la plena concientizacin de la vida humana y ello se debe a la ambigedad con la que se presente el valor tico de la vida humana. Juicio tico: La moral subraya el valor de la vida humana se apoya en estas tres razones: La vida es un bien personal. Es un bien de la comunicacin. Es un don recibido de Dios y que a Dios pertenece. Amenazas contra la vida: La sociedad actual se encuentra en crisis de la cual hacemos parte, por eso se hace necesario tener en cuenta las siguientes consideraciones con el fin de no caer y ser parte de ellas. Pena de Muerte: La pena es un mal que el estado impone por medio de sus rganos jurisdiccionales, con garanta de un proceso destinado a un fin, siendo de esta manera la pena de muerte el ltimo recurso a tomar. Los ordenamientos jurdicos de menor a mayor son los siguientes: Pecuniarias(Multas) Privativas de derechos. Restrictivas de la libertad. Privativas de la Libertad(Prisin) Muerte. La muerte es as la pena mxima o capital . La Tortura: Es cuando una persona inflinge deliberada y sistemticamente un sufrimiento agudo cualquiera que sea la forma (fsica o psicolgica) a otra persona a fin de alcanzar su objetivo contra la voluntad de la vctima, se trata con cualquier acto de castigo o intencional realizado por un agente torturador a un individuo o vctima, con el fin de ocasionarle dolor o sufrimiento grave ya sea fsico o mental.

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Mtodos empleados: Tortura fsica: Suele ir acompaada de golpes, quemaduras, mutilaciones, inmersiones de cabeza en el agua con perdida del conocimiento temporal, suspensin del cuerpo colgado de pies o manos, inmovilidad prolongada del cuerpo, aplicacin de corrientes elctricas en las partes ms sensibles y dolorosas del cuerpo, privacin del sueo y la comida etc. Tortura Psicolgica: Mediante administracin de drogas, el narcoanlisis o suero de la verdad, se utilizan sistemas de aislamiento sensorial o incomunicacin, se aterroriza al detenido por medio de amenazas o daos dirigidos a l mismo o a sus parientes y amigos, llegando a la desesperacin de estas personas.

Efectos de la tortura: Las vctimas requieren de varios meses para recuperar sus facultades fsicas, en algunos casos quedan discapacitados para el resto de sus vidas. Los efectos psicolgicos pueden durar aos o toda la vida y gran parte de las vctimas de tortura requieren tratamiento psicolgico y psiquitrico. Las vctimas de tortura muestran sntomas de dao Psicolgico tales como Ansiedad, Sentimiento de culpa o Venganza, Miedos, Falta de energa para enfrentar las dificultades de la vida, Aparicin del deseo de no querer vivir, Insomnios frecuentes, Impotencia etc.. El Homicidio: Traduce matar, es toda accin u omisin humana que conduce a la muerte de un hombre. Suicidio: La accin u omisin por la que alguien se quita la vida de un modo consciente y voluntario con el propsito de dejar de vivir, sacrificando su propia vida. La Eutanasia: Nadie puede atentar contra la vida de un hombre para que deje de existir, es el acto por el cual se consigue que alguien que va a morir muera de manera menos dolorosa, puede ser por peticin propia, por peticin de su familia, los mdicos el estado. El Aborto: muerte del feto antes de nacer provocada directa y deliberadamente en cualquiera de los momentos biolgicos del proceso de gestacin a partir del momento preciso de la concepcin. El Alcoholismo: Cuando es consumido de manera excesiva afecta el sistema nervioso central produciendo una serie de sntomas que pueden llevar a la muerte; por lo tanto el alcoholismo es ante todo un desorden de la conducta humana caracterizada por la repeticin de bebidas alcohlicas excediendo lo que socialmente esta aceptado. La Drogadiccin: Es un medicamento, que acta sobre el sistema nervioso central en su parte psicolgica y que es capaz de estimular o inhibir sus funciones pudiendo generar dependencia a este tipo de sustancias.

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lll CONCLUSIN A. Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. B. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. C.. Resumen y Motivacin: El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin. lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

SI

NO

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

_________________________ ___________________________ INSTRUCTOR COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 06 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

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TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin: En este quinto tema veremos la importancia que presentan las Fuerzas Militares en la Construccin de la paz. B. Motivacin: Se indagar a cerca de la importancia que tiene para los soldados e infantes de marina la importancia que representa su diario desempeo como elementos fundamentales e importante en la construccin de la paz. C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar a los Soldados e Infantes de Marina la importancia Pblica, su misin y la vocacin de ser militar.

de la Fuerza

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2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo, teniendo en cuenta la utilizacin de ejemplos claros y permitindoles a los Soldados a Infantes de Marina exponer sus opiniones respecto al tema. 3.. Norma: Al trmino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben haber realizado un anlisis claro de su vocacin y la importancia que esta tiene para tomar decisiones futuras en la vida.

ll- DESARROLLO DEL TEMA: RAZN DE SER DE LAS FUERZAS MILITARES EN LA SOCIEDAD.

Explicacin y/o Demostracin

Las Fuerzas Militares su misin (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) Las Fuerzas Militares no existen para s mismas sino bajo principios democrticos para el servicio del pueblo, es por ello que la Constitucin de cada pas, define claramente su misin, puesto y funciones; de ah que las bases fundamentales que brindan las Fuerzas Militares a una democracia son: 1- Defender la soberana, la independencia y la integridad territorial. 2- Garantizar el orden constitucional. 3- Garantizar la seguridad de la poblacin. Entonces por ende las Fuerzas Militares cada da tienen que ver con mayor responsabilidad y seriedad el rol que deben cumplir en la poca actual, ya que son actores fundamentales de la sociedad que velan por la tranquilidad y la seguridad de las personas. La vocacin militar La vocacin se constituye como un llamado a hacer algo en bien de los dems y que a su vez genera en cada uno un crecimiento personal y social. La vocacin militar necesita de un fundamento tico, de un soporte bien cimentado que la lleve a desempearse ene favor de la propia realizacin personal y del bien comn, por eso ha de ir unida a la vocacin cristiana y a los parmetros de conducta que no podemos separar. Se requiere tambin de una buena formacin espiritual para crear, para encontrar y para desarrollar en coherencia la vida entre las dos vocaciones la militar y la cristiana, es decir que puede ser un buen militar y un buen cristiano a

700

la vez. Siendo su naturaleza el sentido positivo del servicio que se convierten en cualidades dignas, bellas y nobles. lll CONCLUSIN AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

BC-

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

OFICIAL DE INSTRUCCIN

701

FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 07 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION A.

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TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

Atraer la atencin:En este sexto tema veremos la importancia que tiene el conocer el perfil del soldado en la sociedad actual y las repercusiones que sus actos tienen sobre la sociedad. Motivacin: Se realizar un conversatorio en el que se preguntara a los Soldados e Infantes de Marina cuales en su concepto son las caractersticas bsicas que debe poseer un soldado tico y moral, con un honor militar fuerte. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina el perfil del soldado para el siglo XXI en las diferentes fases como ciudadano, como servidores de la comunidad, como garantes de las libertados, defensores de la seguridad del estado y de las instituciones legitimas constituidas, colaboradores en la construccin de una nueva sociedad, artfices de paz, y su desempeo como lderes.

B.

C.

D.

702

2.. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el profesional encargado, teniendo en cuenta la presentacin de una informacin clara sobre las cualidades ticas y morales que debe poseer el soldado y al mismo tiempo las responsabilidades que este tiene con la sociedad actual. 3.. Norma: Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben poseer una concepto claro de las cualidades que debe tener un soldado para poder desempearse en la sociedad actual.

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

EL PERFIL DEL SOLDADO DEL SIGLO XXI PARA LA SOCIEDAD ACTUAL.

Explicacin y/o Demostracin.

El soldado del siglo XXI que requiere la comunidad tiene un determinado perfil, deben ser Ciudadanos, servidores de la comunidad, garante de las libertades individuales y sociales, defensores de la seguridad nacional y de sus instituciones, colaboradores de una nueva sociedad, artfices de paz, personas que propician la integracin y el espritu de tolerancia, educadores y formadores de hombres, y lderes en el ejercicio del mando. El soldado, un ciudadano El soldado es un ciudadano a quin el pas le ha entregado las armas para su defensa. De ah que no debe ser visto como alguien distinto, diferente o ajeno a la sociedad, sino a una persona que es parte integral de ella, y que por su preparacin tiene la misin especfica de defenderla. Por lo tanto debe tener un conocimiento claro del estado y del pas al que sirve y defiende, de la organizacin que protege, de las instituciones que sostiene; es decir, sabe que defiende, porque lucha y cual es an, la razn para morir. El soldado es un ciudadano que por su altsimo entrenamiento militar, ha de ser respetado en un estado social de derecho, y debe ser a la vez ejemplo en su comportamiento ciudadano y humano, porque solo en esa medida tiene la fuerza espiritual para luchar y defender lo que conoce y ama. El militar servidor de la comunidad La vocacin militar, es una vocacin de servicio, un servicio que va hasta dar la vida por los dems. Este espritu de servicio debe impregnar la vida del militar, pues le permite estar atento a las necesidades del pueblo, entender sus problemas y angustias, al mismo tiempo que lo dispone para ayudarlo y protegerlo. Ese mismo pueblo tiene una capacidad para saber que nos sirve y quien se sirve de l.

703

Las Fuerzas Militares no existen para s mismas, sino bajo principios democrticos para el servicio del pueblo. Garantes de las libertades individuales y sociales La patria cuenta con soldados para asegurar, en todo momento, su derecho a vivir libremente, en tranquilidad, dignidad y progreso. Esta funcin, engrandece la profesin y dignifica por quien lucha por un valor fundamental como la libertad. Sin las fuerzas del orden, los pueblos estn llamados a vivir el caos y el atraso. Esta libertad que el ciudadano merece y consiste en poder reclamar sus derecho y defender sus deberes, debe ser defendida por el militar, como un bien comn que debe llegara todos por eso donde haya una base militar, debe existir un desarrollo y un progreso para todos. Si la libertad es uno de los ms valiosos dones que debemos cuidar, y esta es una de las misiones de los militares, aparece muy claramente no solo su importancia sino su necesidad en la sociedad. Defensores de la seguridad del estado y sus instituciones A los militares, les corresponde la defensa del territorio nacional, las leyes e instituciones del pas, compromiso asumido bajo juramento pblico y solemne. El militar debe recordar que la seguridad es un requisito indispensable para el desarrollo y condicin para la paz, la carta magna(constitucin) de cada pas le seala este deber a las fuerzas militares y le exige a sus miembros un juramento an a costa de su propia vida. Colaboradores en la construccin de una nueva sociedad Se debe reconocer el lugar que ocupan las Fuerzas Militares, dentro de los constructores de esa civilizacin de la paz y la convivencia pacfica, el militar debe de dar la construccin de esa nueva y anhelada sociedad por medio de una slida formacin, tica, humana, social y profesional. Esa nueva sociedad debe ser construida con unas bases morales y ticas y una clara escala de valores. Por ello el documento de puebla se enumera a los militares entre los constructores de una nueva sociedad. De este papel tiene que tener clara conciencia los miembros de las Fuerzas Militares para ejercer debidamente el liderazgo, pues es mucho lo que tiene que decir y aportar adems de contar con una gran autoridad para ello. Artfices de la paz El soldado debe aparecer ms como un hombre para la paz que para la guerra, y se debe preparar y hacer la guerra si fuese necesario en funcin de la paz. Los que forman parte de las Fuerzas Militares, deben considerarse como instrumentos de la seguridad y libertad de los pueblos, pues desempeando bien esta funcin contribuyen realmente a estabilizar la paz; por lo tanto se

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requiere que las Fuerzas Militares sean respetuosas de los derechos ciudadanos y al mismo tiempo respetadas, constructoras y garantes de un nuevo pas. Las armas deben tener por objeto la paz, que es el mayor bien deseado por la comunidad. Los militares deben ser personas que propician la integracin y el espritu de tolerancia, deben estar prestos a integrarse a la solucin de problemas con base en la cooperacin, la solidaridad y el dilogo. Antes de la guerra se deben agotar los medios pacficos, los militares deben practicar la tolerancia frente a una irracionalidad agresiva que invade a la sociedad. El enemigo busca presionar al militar, hacerle perder el control, con el fin de provocar reacciones contrarias a las Fuerzas Militares y como consecuencia debilitar la imagen de estas instituciones militares frente a la poblacin civil. Por las manos de las Fuerzas Militares pasan mucho jvenes, a los cuales tiene la posibilidad de educar y formar, de ah que se debe mirar al soldado como persona al cual se debe ayudar en su proceso de formacin. Nuestros soldados al trmino de su servicio militar deben haber recibido una formacin y unos conocimientos que los preparen a nivel integral, para que sean mejores ciudadanos que contribuyan al desarrollo del pas. Lideres Ser lder es una aptitud inherente al militar, liderazgo que debe estar cimentado en principios y valores. De ah que su formacin y capacitacin le permitan conducir sus hombres hacia el triunfo y su tica le de una fundamento slido para obrar sin incurrir a las violacin de los derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario. El militar lder debe despertar un poder espiritual, una fuerza moral individual y comunitaria y una voluntad acorde entre los hombres que comanda, educa, forma, instruye y conduce. Las Fuerzas Militares necesitan ese liderazgo en sus hombres, de ah que educarlos y formarlos para ser lderes sea un imperativo constante. lll CONCLUSIN AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Crtica:Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

BC-

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lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza.

V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

___________________________ ____________________________ INSTRUCTOR COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 08 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

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tica y Honor III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

A. Atraer la atencin: En este sptimo tema veremos la importancia que tiene el militar en el desempeo tico ante la sociedad. B. Motivacin: El instructor generar un espacio de dilogo para indagar acerca de los conceptos que tiene los soldados e Infantes de marina frente a su responsabilidad que tiene cada uno de ellos en su desempeo tico ante la sociedad, al igual que la importancia que tiene estos comportamientos en el crecimiento y mejoramiento de la sociedad. C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema. D.. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina la importancia del cumplimiento de la ley y las normas, cuales son sus ventajas, exigencias y conveniencias en el cumplimiento de las leyes,

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normas y reglamentos, la bsqueda prctica de la verdad y la defensa y prctica de la justicia. 2. La Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en la materia, mediante ejemplos claros con participacin y ayudas necesarias de los Soldados e Infantes de Marina para que las leyes, normas y reglamentos queden interiorizados. 3. Norma. Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, debe estar en capacidad de practicar en su desempeo diario las leyes, normas y reglamentos existentes en la institucin. ll- DESARROLLO DEL TEMA: PILARES FUNDAMENTALES EN DESEMPEO TICO DEL SOLDADO. EL

Explicacin y/o Demostracin.

La tica como pilar fundamental es muy importante para la sociedad, advirtindole que se debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste en la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. El cumplimiento de la ley y las normas. El soldado ha de ser una persona que se interesa por conocer amar, acatar y observar estrictamente las leyes de la Repblica, los reglamentos militares, las normas emanadas del mando superior. Por lo tanto, no debe olvidar que la primera ley que debe cumplir es la que le dicta su recta conciencia. La causa de muchos fracasos en la estrategia, en la tctica militar se debe al desconocimiento o no cumplimiento de las normas establecidas, las cuales fueron dadas precisamente para ayudar y proteger a quien debe actuar en nombre y representando la ley y la autoridad. Cuando estas normas, reglamentos, directivas, disposiciones, manuales, rdenes de operaciones hechos con todo cuidado y buscando el xito, se evidenciara el orden, la disciplina y evitar que se presenten fracasos o la muerte de sus hombres Ventajas, exigencias y conveniencias del cumplimiento de las leyes, las normas y reglamentos. El cumplimiento de las leyes, reglamentos y normas tiene las siguientes ventajas: Propicia estabilidad y cumplimiento institucional. Garantiza al armona y permite la paz. Asegura el bien pblico.

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Evita problemas a la institucin y a s mismo. Asegura la orientacin en el camino de los pueblos ya que todos saben las reglas del juego.

El cumplimiento de las leyes y normas exige: Adecuada comprensin de las leyes, reglamentos y normas: De ah la necesidad de hacer comprender bien lo que se esta ordenado y mandado, los reglamentos y las normas deben ser comprendidas y conocidas. Objetividad en su interpretacin: Es necesario que quede muy claro que se quiso ordenar, quien emiti la ley, el reglamento, la norma o la disposicin para no permitir un subjetivismo que vaya en contrava de la norma. Respeto y Obediencia: La norma escrita y aprobada debe ser respetada y cumplida en su totalidad.

Las normas deben cumplir unas exigencias o requisitos a saber: Justa: Hecha conforme a la ley moral y de acuerdo con la recta razn. Honesta: Tan solo para el bien, jams para el mal. Promulgada: Que sea publicada para que pueda ser conocida por los subordinados antes de entrar en vigencia.

Las leyes militares sirven para Coordinar las energas individuales, el esfuerzo de cada uno con el de todos, la potencia de una masa, con la otras masas. Para agrupar las energas morales y fsicas. Para determinar los medios que han de llevar un fin reestablecido. Para mantener el orden. De esta observancia de las leyes, normas y reglamentos militares depende muchas veces la salvacin de las tropas y el xito de sus empresas. La subordinacin y la obediencia garantizan el orden, unen esfuerzos, aumentan energas y aseguran la victoria. La obediencia nunca es la humillacin de un hombre ante otro hombre, debe ser consciente y racional, se da por el principio de autoridad el cual est investido el militar.

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Conflictos entre la autoridad y la conciencia del subordinado La autoridad legtima tiene el derecho de mandar y prohibir, pero siempre debe hacerlo dentro de unos parmetros que le dicta la ley, pues de lo contrario podra caer en un abuso de autoridad castigado por la misma ley. Se debe tener en cuenta los siguientes puntos: a. La autoridad acta siempre con rectitud mientras no se pruebe lo contrario. b. El sbdito tiene la obligacin de obedecer a la autoridad. c. El soldado debe obrar siempre conforme a su conciencia porque esta es la norma ms prxima e ineludible y las ms conforme a su naturaleza. d. Nunca es lcito obrar en contra de la propia conciencia, debe ser una conciencia recta y verdadera. e. La duda no es certeza, produce una conciencia dudosa, por lo tanto debe cumplirse con la orden mientras no se compruebe lo contrario. La bsqueda y practica de la verdad El soldado debe ser una persona que busque, respete y defienda la verdad. Por la verdad entendemos la conformidad entre lo que decimos y hacemos, con lo que es la realidad y lo que nosotros somos. Es decir la palabra debe ser igual a lo que pienso y esto a lo que es. Lo que todos esperan del militar es que diga la verdad porque todos confan en l. El expresar siempre la verdad proporciona: * Confianza. * Credibilidad. * Seguridad personal y tranquilidad de conciencia. * Facilita las relaciones sociales armnicas. * Libertad y vida recta. Las exigencias de la verdad son: * * * * Sinceridad. Entereza de carcter e integridad de criterio. Apertura a la verdad. Prudencia.

Se debe recordar que la mentira, la calumnia y la hipocresa pueden traer consecuencias irreparables en la consecucin de la paz y en el cumplimiento de la misin, adems que les hace dao y afecta el prestigio de la Fuerza a la que pertenece.

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La defensa y practica de la justicia El soldado debe ser justo, amante y defensor de la justicia; no solo dentro de la misin institucional, sino tambin con el trato con la poblacin civil, al cual debe servir y atender sea en confrontacin blica o en sus actividades diarias. Debe tener cuidado especialmente en ser justos: En las apreciaciones que hace, para lo cual debe llenarse de razones. En los juicios que emiten. En los cargos que distribuyen. En las calificaciones que hacen. En los premios y castigos que otorgan. En emitir rdenes y arbitrariedad. El trato a los compaeros. El manejo de dinero En sus relaciones familiares. El ser justo con todos y en todas las circunstancias proporciona. * * * * * Autoridad moral. Tranquilidad de conciencia. Relaciones armnicas y ecunimes. Seguridad en el procedimiento. Certeza de tener la razn.

La justicia exige Conocimiento de las personas, de las situaciones, las circunstancias, las leyes, los reglamentos y las normas. Rectitud e imparcialidad. Respetar el derecho de los dems. Decidir conforme a la conciencia ya la realidad con objetividad. Autocontrol. Solidaridad.

lll CONCLUSIN AComprobacin: El militar debe esmerarse y preocuparse por ser justo. Pues eso lo lleva a ser un mejor lder, a sentirse tranquilo consigo mismo y por ende con los dems. El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin..

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BC-

Crtica:Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

SI

NO

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

___________________________ ___________________________ INSTRUCTOR COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 09 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

: : : : : : : : : : : :

TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

A. Atraer la atencin: En este octavo tema veremos la importancia que tiene la familiar como agente motivador en el cumplimiento de los objetivos. B. Motivacin: El instructor indagar acerca de la importancia que tiene la familia para los soldados y la manera como ellos creen que este ncleo fortalecido puede aportar a la consecucin de la paz, as mismo contextualizar a los mismos frente a la importancia que tiene el conformar una familia de manera responsable. C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar de manera clara a los Soldados e Infantes de Marina la importancia que tiene la familia como pilar fundamental en la sociedad y la actitud que se debe asumir frente a ella, los valores inculcados dentro de la misma para la decisin final de formar una familia.

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2.

3.

Condicin: La instruccin debe ser orientada a explicar al personal de Soldados e Infantes de Marina de manera clara y concisa la crisis de valores de la familia en la actualidad y las actitudes que debe asumir frente a ella para lograr una mejor convivencia a nivel social. Norma: La instruccin debe ser orientada a explicar al personal de Soldados e Infantes de Marina de manera clara y concisa la crisis de valores de la familia en la actualidad y las actitudes que debe asumir frente a ella para lograr una mejor convivencia a nivel social. EL SOLDADO Y SU FAMILIA.

ll- DESARROLLO DEL TEMA:

Explicacin y/o Demostracin.

En la actualidad la sociedad como agente dinmico y cambiante se encuentra expuesta a situaciones que han generado muchas veces al interior de la familia crisis. Existe una serie de valores, vinculados a la modernidad que comienzan a entrar en crisis, ya no existe la misma confianza en la razn en el progreso, en la ciencia, en la tcnica, que de una u otra manera afectan no solamente a la familia sino tambin al individuo y por ende el desarrollo de sus funciones cotidianas. La familia y la crisis de valores (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) Los acelerados y cambiantes acontecimientos de la historia, afectan muchos valores tradicionales que han hecho parte de las familias. Vivimos en una poca en que ha adquirido mucha fuerza la idea del incremento del papel de la mujer en el mbito social y familiar y de su igualdad de derechos en relacin con el hombre. De esa situacin actual de la familia de derivan aspectos tanto positivos como negativos tales como: Aspectos positivos: Conciencia ms viva de la libertad personal. Mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio. Promocin de la dignidad de la mujer. Procreacin no responsable. Mayor atencin a la educacin de los hijos. Mayor conciencia de la misin de la familia y su responsabilidad en la construccin de una nueva sociedad

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Aspectos negativos: Equivocada concepcin de la independencia de los cnyuges entre s. Graves ambigedades acerca de las relacin de autoridad entre padres e hijos. Dificultades concretas que experimenta la familia en la transmisin de los valores. El nmero cada vez mayor de divorcios y separaciones. El mal inmenso del aborto. El recurso cada vez mas frecuente a la esterilizacin. La instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional. En algunas partes faltan los medios fundamentales para la supervivencia.

La familia como valor La familia posee una significacin positiva para la sociedad y en tal sentido es ella misma un valor, por lo tanto, en la familia se realiza plenamente el ser humano es clula primera y vital de la sociedad, es un bien preciso de la humanidad; de ah que se deba salvaguardar, proteger y fortalecer al mximo. Todo cuanto vaya en detrimento, debilitamiento o desintegracin de la familia, debe ser renunciado y combatido. La familia como factor instituyente de valores La familia es capaz de conformar ciertas normas que regulan el comportamiento de sus miembros y que se basan en valores que por una u otra va se convierten en dominantes. Ya sea por la va de autoridad de los padres y teniendo en cuenta las opiniones e ideas de los integrantes de la familia y es en la familia donde se constituyen las normas y valores y aunque no estn escritas y ni siquiera dichas, todos los miembros la conocen porque se han convertido en una costumbre. La familia se constituye en el espacio en el que los miembros muchas veces se sienten libres para expresar lo que piensan y sienten y es precisamente en el ejemplo en el que se fundamente que las normas sean recibidas por los hijos de una manera efectiva, porque uno debe ser ejemplo de lo que ensea a sus hijos. La conformacin de una familia debe estar enmarcada ante todo en el respeto y el amor hacia la pareja y hacia los hijos que vendrn de esa unin, aqu es donde debe pensarse que son dos personas humanas que ponen en comn sus vidas, aportando su carcter, sus cualidades, sus defectos siendo lo fundamental el amor como una base slida. Actitudes frente a la familia que me formo y a la que voy a formar La familia, la manera de concebirla, de formarla y las actitudes que toman sus integrantes diferencian al ser humano del animal, ya que en el ser humano los vnculos familiares duran hasta la muerte, se cuidan a sus miembros an en

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edad avanzada es por esto que debe tenerse en cuenta que la actitud que se tome frente a la familia indicar mucho de las calidades de un ser humano. Frente a la familia en la cual se naci En relacin con la familia que me recibi y en la cual se creci es necesario recordar que existen deberes y obligaciones, teniendo muy en cuenta que mi familia no solamente son mis hijos y mi esposa, sino tambin mis padres, hermanos, abuelos tos etc. Por esta razn es importante tener en cuenta: Reconocimiento y agradecimiento: Tener conciencia de todo lo que el hogar me ha ofrecido y es apenas elemental manifestar agradecimiento a todas aquellas personas que de una u otra manera estuvieron presentes y pendientes de mi crecimiento. Respeto y acatamiento de los padres: El respeto es una norma elemental a todas aquellas personas que nos rodean, por eso cualquiera que sea la edad que tenga el hijo, este debe mantener un respeto por sus padres y abuelos quienes dieron lo mejor de s durante el crecimiento de los hijos. Es as como el consejo de un padre o una madre merece ser odo, reflexionado y meditado. Estar dispuesto a ayudar en justicia: Cuando se ha recibido tanto lo menos que podemos hacer es retribuir a todas aquellas personas que han estado a nuestro lado en el proceso de formacin y crecimiento y es precisamente cuando debemos ayudarlos en su vejez. No solamente ayuda en dinero, sino en cario, en atenciones. Tener el sentido de familia: Indudablemente la familia es uno de los regalos ms valiosos que Dios le dio a cada uno, por esta razn debe ser tan importante tomar la mejor decisin a la hora de traer hijos al mundo, porque de cada uno como padre depender que estos nios crezcan rodeados de amor y con bases slidas y cimentadas en valores fuertes.

Es as como frente a la familia que se va a formar es tan necesario prepararse, porque esta no se puede improvisar, por el contrario exige una seria y cuidadosa preparacin y planeacin, por que son dos personas que se estn comprometiendo a salir adelante como un ncleo unido y fuerte que desea luchar contra los obstculos que se le presenten. Preparacin remota al matrimonio Desde la niez el hombre y la mujer piensan en algn momento de su vida conformar una familia, un hogar en el que exista amor, comprensin, apoyo, lucha etc, pero esto debe estar enmarcado tambin en todas las responsabilidades que se viene con esa conformacin teniendo en cuenta que vendrn uno hijos a depender de nuestro trabajo y de nuestra diaria lucha, por eso es tan importante manejar adecuadamente la sexualidad si no esta dentro de los planes futuros

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conformar un hogar, porque no se debe engendrar hijos o formar parejas sin estar preparados ni emocional, ni econmicamente. Debe existir una madurez para tomar la decisin de conformar una pareja y traer hijos a este mundo. Es as como existen cualidades que cada uno de nosotros debemos mirar en nuestra pareja. Conocer a su familia. Ser buena o buen hijo. Que existan principios morales y religiosos. Buena salud. lll CONCLUSIN La familia es de esta manera aquel espacio en el que crecemos y nos formamos como seres humanos ntegros, donde recibimos las primeras bases morales y que nos permitirn en un futuro conformar un hogar teniendo en cuenta las enseanzas recibidas, por que una familia es algo de mucha responsabilidad y ms an cuando los hijos entren a conformarla porque ellos dependern de nosotros y de la formacin que les demos para su futuro. AComprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y Sobresalientes en la instruccin..

BC-

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 10 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN

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MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS

: : : : :

TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

: :

TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las Fueras Militares. Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM. Cdigo de tica del comportamiento militar. Gua de las FFMM 1-9 Publico Omitido Omitido

A..Atraer la atencin: En este tema veremos la importancia que revisten los actos humanos como generadores de una convivencia pacfica. B. Motivacin: El instructor mostrar la importancia que tienen los actos humanos y su repercusin para lograr un bienestar comn y una pacfica convivencia. C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar a los Soldados e Infantes de Marina Profesionales conceptos bsicos del acto humano, los elementos y las normas morales que se presentan en los actos humanos.

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2.

Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, aplicando las tcnicas de instruccin vigente que faciliten el desarrollo del tema y comprensin del mismo. Norma: Al termino de la instruccin el personal de Soldados e Infantes de Marina Profesionales, deben estar en capacidad de responder acertadamente a los interrogantes respecto al tema tratado. : LOS ACTOS HUMANOS

3.

ll- DESARROLLO DEL TEMA

Explicacin y/o Demostracin

El acto humano y el acto del hombre (P. Jorge Orlando Contreras y Mons. Ariel Gutirrez) El acto humano; Se llaman actos humanos, los actos propios y especficos del hombre, es decir aquellos actos intencionales por los que el hombre se distingue de los animales, ya que los ejecuta con conocimiento y libre voluntad. Dos son las condiciones necesarias para que haya un acto humano: 1- Conocimiento 2.- Libre eleccin Por lo tanto el hombre se hace responsable de los actos humanos, sea ante Dios (responsabilidad moral) sea ante la Ley(responsabilidad Legal) o sea ante la Sociedad (responsabilidad social). Acto del hombre; Son aquellos actos realizados por el hombre y que son comunes a los animales por ejemplo los actos biolgicos y fisiolgicos, entre otros la circulacin de la sangre, un movimiento instintivo, un acto realizado durante el sueo o sin darse cuenta. Elementos del acto humano La advertencia es el conocimiento de lo que se va a hacer; porque de esta manera quien sabe si los actos son buenos o malos, podr obrar de la mejor manera. La voluntariedad, se refiere al papel que desempea la Voluntad de ese acto, sin ninguna violencia, es decir libremente optamos por realizar ese acto y as mismo debemos asumir las consecuencias. La libertad, es el fin para el cual realizamos ese acto, el objetivo que queremos alcanzar. Normas morales del acto humano Existen dos normas morales de los actos humanos:

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La Externa, que es la Ley: La Ley: Es una ordenacin de razn con miras al Bien Comn promulgado por la persona que tiene a su cargo la comunidad. La Ley positiva: Son todas aquellas leyes que se encuentran escritas. Condiciones para que la ley positiva sea justa: La ley debe estar dada por un legislador con potestad legtima sobre las personas a quien dicta la ley y sobre la materia que legisle. Que la ley sea posible y de acuerdo con la ley natural. Que la ley conduzca realmente a la prosperidad comn y no favorecer a una familia o individuo perjudicando a los dems. Que se publique clara y suficientemente, para favorecer de la mejor manera posible el conocimiento de la misma a quienes ha sido dirigida.

Caractersticas de la ley: Obligatoriedad: Tiene carcter de obligatoriedad en cuanto se trata de una verdadera ley, es coercitiva. Universalidad: Es decir, vale para todos los hombres sin importar raza, credo, cultura, nacionalidad y para todos los tiempos. Inmutabilidad: No puede variar ni desaparecer de la conciencia, porque la naturaleza humana es Inmutable. Cognoscibilidad Universal: Todos deben conocerla, supuestos que todos deben practicas, por eso si se da ignorancia solo ser aparente o bien se justifica fcilmente por desaprobacin de la conciencia o por errnea interpretacin de la misma ley natural Significa el hecho de ser conscientes y responsable por nuestros actos. Esta se divide en dos: Conciencia Psicolgica: Es el darse cuenta de los actos que llevamos a cabo sean estos buenos o malos. Conciencia Moral: Segn nuestros principios morales esta conciencia se encarga de hacernos entender si lo que hicimos fue bueno o malo.

La interna que es la Conciencia.

As mismo los actos moralmente buenos tiene dos caractersticas; el del conocimiento y el de la voluntad libre y que cuando se unen llevan al acto; de esta manera el hombre es consciente de que actos son buenos y por esta razn se inclina a realizarlos, adems por que tiene la capacidad de conocer su realidad y saber discriminar lo bueno de lo malo. La realizacin personal se logra mediante una serie de acciones que recae sobre s mismo, y que son acciones ejecutadas por ella misma y no por los dems, y cuyo sentido es el de hacerle el bien dndole un mayor significado a la existencia personal.

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No todos los actos humanos que realiza el hombre ayudan a su propia realizacin personal, pues tambin puede realizar actos humanos que lo encaminan a la propia destruccin y fracaso, lo que significa que no todo acto humano lleva a cabo una realizacin personal, sino todos aquellos actos humanos buenos que se realizan de manera repetitiva y que son mantenidos en el tiempo. Un acto humano puede provenir de dos vas: La primera va consiste en ir en contra de los propios valores y estructura personal, al igual que ir en contra de la naturales; como es el caso del suicidio, porque en este acto se est yendo en contra de la ley natural de mantener la vida; o en el caso de la mentira porque no est en la naturaleza humana el desear la falsedad, el engao o la traicin, as pues la muerte o la mentira destruyen al ser humano y por ende estos actos afectan igualmente a su familia. La segunda va por la que un acto humano puede ser malo proviene del deseo de seguir el impulso ciego de la naturaleza, en donde solo se hacen las cosas por hacerlas y no por una necesidad bsica, as por ejemplo si una persona come solo por degustar algo y no por hambre o apetito se est haciendo dao porque en la medida en que coma sin hambre estar hacindole dao a su cuerpo porque este tiene una capacidad limitada para almacenar alimentos y si se come solo por hacerlo el cuerpo reaccionara de forma daina. As pues un acto humano es malo porque atenta contra nuestra integridad, contra la estructura de nuestra persona, es decir, nosotros mismo con muchos de nuestros actos cotidianos nos hacemos dao. Ill- CONCLUSION A..Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. B.Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. C..Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en el Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA

COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 11 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS

: : : :

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TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES

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TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las Fueras Militares. Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM. Cdigo de tica del comportamiento militar. Gua de las FFMM 1-9 Publico Omitido Omitido

l- INTRODUCCION A. Atraer la atencin: En este tercer tema veremos la importancia que revisten los principios bsicos en el comportamiento militar. B. Motivacin: En este tema veremos la importancia que revisten los principios bsicos del comportamiento militar. C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar a los Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las FF.MM, la importancia que representa el amor a la profesin, la lealtad a la institucin, obediencia y disciplina con los superiores al igual que respeto sus subalternos.

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2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el profesional encargado, teniendo en cuenta la utilizacin de ejemplos claros y permitindoles a los soldados a Infantes de marina exponer sus opiniones respecto al tema. 3. Norma: Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina, deben tener claro los diferentes conceptos y motivaciones por las que se elige tomar la decisin de luchar por la consecucin del bienestar de la sociedad. ll- DESARROLLO DEL TEMA : LA CONCIENCIA MORAL

Explicacin y/o Demostracin

La conciencia moral (Cdigo de tica del comportamiento Militar FFMM) Entendida como aquel conocimiento de s mismo y aquel testigo en las ejecuciones de las acciones propias y ajenas. De esta manera la conciencia se divide en: Psicolgica: Es aquella cuando el alma de conoce a ella misma y los cambios que pueda presentar. Moral: Es cuando el alma es capaz de apreciar el bien o el mal en las acciones. Tres reglas fundamentales de la conciencia: 1- Nunca debemos obrar en contra de nuestra conciencia. 2- Al tener una DUDA, no obremos antes de aclararla, porque podramos cometer algunas fallas, al no conocer claramente la verdad de algo. 3- Debemos conocer las leyes y los mandatos para no cometer actos que vayan en contra de la ley, cuando las conocemos tendremos claridad de si lo que hacemos es bueno o malo. Principios de la conciencia: 1. Es necesario que obremos a diario con verdadera conciencia de nuestros actos, quitando los impedimentos que su oponen al juicio verdadero. 2. Es pecado obrar por conciencia errnea, ya que somos culpables por el obrar. Pues nuestros actos no coinciden con los dictados por la ley.

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Formacin de la conducta: Nuestra conciencia debe formarse desde temprana edad por eso es importante tener en cuenta para la conformacin de futuras familias al siguiente informacin. 1- La buena conducta: desde la infancia debemos distinguir entre el bien y el mal. 2- Acostumbrmonos siempre a la sinceridad y a la verdad en todos nuestros actos y con todas las personas con las que a diario nos relacionamos. 3- Tengamos un claro estudio de las leyes y obligaciones que debemos cumplir con nuestro pas o en el caso de los Soldados e Infantes de Marina Profesionales, tengamos claro cuales son nuestros deberes para con la institucin. Ill- CONCLUSION A. Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los alumnos durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin B. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes C. Resumen y Motivacin: El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN

A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION

SI

NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 12 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN

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MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS

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REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

: : :

TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las Fueras Militares. Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM. Cdigo de tica del comportamiento militar. Gua de las FFMM 1-9 Publico Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

A. Atraer la atencin: En este tercer tema veremos la importancia que revisten los principios bsicos del comportamiento militar. B. Motivacin: En este tema veremos la importancia que revisten los principios bsicos del comportamiento militar.

C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin del tema. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar a los Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las FFMM, la importancia que representa el amor a la profesin, la lealtad a la institucin, obediencia y disciplina con los superiores al igual que respeto sus subalternos.

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2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el profesional encargado, teniendo en cuenta la utilizacin de ejemplos claros y permitindoles a los soldados a Infantes de marina exponer sus opiniones respecto al tema. 3. Norma: Al trmino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las FF.MM, deben tener claro los diferentes conceptos y motivaciones por las que se elige tomar la decisin de luchar por la consecucin del bienestar de la sociedad. ll- DESARROLLO DEL TEMA : PRINCIPIOS BSICOS COMPORTAMIENTO MILITAR. DEL

Explicacin y/o Demostracin

Deberes morales de los militares.(Cdigo de tica del Comportamiento Militar) El soldado debe observar en forma permanente los principios que rigen la organizacin, velar porque los valores militares sean permanentemente cumplidos. Amor a la profesin: El soldado debe a la patria todo su tiempo, todo su nimo, toda su fuerza y voluntad. El soldado Colombiano debe ser un continuo estudioso de los deberes y derechos ciudadanos, fomentando su cumplimiento por parte de la sociedad. El soldado debe ser una persona precavida, respetuosa y con unos valores morales slidos que le permitan proyectarse como un ciudadano ejemplo para la sociedad. El soldado debe tener como lema o regla de oro la supremaca del bien de la patria sobre el bien particular, prioridad al inters general sobre el inters privado. El soldado debe tener adaptacin a las nuevas condiciones de existencia como militar y circunstancia a los medios que debe soportar. El soldado debe tener en cuenta que no se puede ir en contra del ambiente, pretendiendo imponer su voluntad o capricho por que el medio es ms poderoso que sus hbitos y costumbres adquiridas; debe ser o renunciar. Debe obedecer las leyes reglamentadas y estatutos existentes, no puede cambiarlos porque no es legislador. El soldado tiene el deber de pedir respetuosamente anular o modificar los reglamentos o estatutos si cuenta con una justificacin meritoria. El soldado debe adaptarse al medio, amoldarse a sus compaeros y a la

Lealtad a la Institucin y obediencia a los superiores.

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forma de la vida militar. El soldado tiene el deber de comentar respetuosamente a sus superiores casos de injusticia, maltrato o infraccin de los derechos fundamentales del hombre. El soldado que apruebe el mal est en condicin para traicionar la patria.

Disciplina Todo soldado debe practicar con sus energas individuales y con trabajo de equipo para la determinacin de los medios que apoya el cumplimiento de la misin. El soldado debe conocer y obedecer primero los reglamentos. El soldado no debe comportarse segn su capricho porque esto conlleva a la injusticia, siendo esto la ms falta grave contra la disciplina. El soldado debe respeto a todos los hombres, a su alma, amor propio y dignidad sea cual sea su condicin. El soldado debe actuar con lealtad, franqueza, sinceridad, honradez, constancia y cumplimiento de su palabra. El soldado debe respeto a s mismo y a sus compaeros, teniendo siempre en cuenta sus derechos.

lll CONCLUSIN Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las FF.MM, durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la instruccin Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes. Resumen y Motivacin El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza.

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V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

C- AREA DE INSTRUCCIN

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

____________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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FUERZAS MILITARES DE COLOMBIA COMANDO GENERAL

PLAN DE LECCIN NO. 13 MATERIA FECHA Y HORA REA TIPO DE INSTRUCCIN UNIDAD RECIBE LA INSTRUCCIN

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MATERIAL Y EQUIPO ESPECIAL AUXILIARES AYUDAS DE INSTRUCCIN UNIFORME REFERENCIAS

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REFERENCIAS TROPAS REQUERIDAS TRANSPORTES l- INTRODUCCION

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TICA Y HONOR III De acuerdo a horario Aula de clase Terica Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las Fueras Militares. Omitido Omitido Proyector y ayudas. SSA Manual de tica para las FFMM. Cdigo de tica del comportamiento militar. Gua de las FFMM 1-9 Publico Manual de tica para las FFMM Omitido Omitido

A. Atraer la atencin: En este tema veremos la importancia que presentan las virtudes militares como aspectos que permitan proyectar un soldado integral que lucha a diario por lograr el bienestar de los ciudadanos B. Motivacin: En este cuarto tema veremos la importancia de practicar las virtudes que caracterizan al militar C. Enlace: Con este tema se pretende aclarar la informacin generando una mejor comprensin. D. Objetivos de la Instruccin 1. Tarea: Presentar a los Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las FF.MM, la importancia que tienen las virtudes del hombre militar y como estas deben ser proyectadas en todos los comportamientos cotidianos.

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2. Condicin: La instruccin debe ser orientada por el personal idneo en el tema, mediante ejemplos prcticos, efectuar preguntas concretas que les permitan llegar a un desarrollo del tema. 3. Norma: Al termino de la instruccin del personal de Soldados e Infantes de Marina Profesionales de las FFMM, deben presentar una claridad cognoscitiva frente a los conceptos expuestos en la clase. ll- DESARROLLO DEL TEMA: VIRTUDES DEL HONOR MILITAR.

Explicacin y/o Demostracin

Las virtudes se pueden dividir en dos clases: Las virtudes internas o de fondo: La Prudencia. Es la virtud moral que dirige el comportamiento del hombre. Es la virtud de las iniciativas y de las responsabilidades. Es la virtud de la razn, la virtud directriz. Es la ciencia de lo que conviene hacer o no hacer. Es la virtud propia de los guardianes.

Caractersticas de la prudencia: La Experiencia: Saber aprovechar todo aquellos de lo que hemos sido autores o espectadores. La Docilidad: Es pedir y aceptar oportunamente el consejo de los sabios y experimentados. La Sagacidad: Es captar la situacin tal cual es tomar decisiones acertadas rpidamente. La Precaucin: Atender los impedimentos que pueden ser obstculos para lograr nuestro fin.

Vicios opuestos a la prudencia: La precipitacin: Es obrar sin reflexin, sin pedir consejo, sin telescopio moral. El fraude: Es el engao de las acciones.

La Justicia. a. Es un hbito constante de la voluntad, debe dar a cada uno lo que por derecho le pertenece. b. La justicia es esencialmente social porque consolida el trato con los dems. c. El militar es el guardin de la justicia ciudadana.

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d. La paz es la hija legtima de la justicia. e. Sacrificar neciamente la vida de un ser humano es la mayor de las injusticias. f. El fin de la lucha es la victoria no la muerte. La Fortaleza. Es una virtud moral que busca siempre el bien difcil para vencerlo. Caractersticas de la fortaleza: Invencible: En los trabajos. Tenaz: En los peligros. Severa: en los Placeres. Dura: en las seducciones. En el militar la fortaleza es la voluntad de vencer. La Templanza. Quiere decir gobierno de s mismo. Componentes de la templanza 1- La moderacin: Contener dentro de s los impulsos nocivos. 2- La discrecin: Sensatez al buen juicio de uno. 3- El equilibrio: Mantener la ecuanimidad de las emociones personales. Gracias a la templanza se conoce la verdadera educacin del hombre. El hombre que se niega a s mismo, el poder y el deber de gobernarse, niega sus condiciones de ser racional y quiere decir que: - De libre se hace esclavo. - De dueo de sus actos se convierte en ttere y mueco. - De gobernante de convierte en gobernado. - De conductor se convierte en conducido. - De jefe se convierte en subordinado. - De mandante se convierte en obediente ciego. - De ser racional se convierte en ser irracional. El hombre que no modera la ira y el temperamento belicoso vivir poco tiempo, se har insociable y despreciado por los dems. El verdadero soldado se demuestra en la derrota tan admirable como en la victoria. El Honor. El honor personal: Es el amor al deber y el deseo por satisfacer siempre las esperanzas puestas en nosotros. Comportamientos de honor: - La honradez: Respeto por la verdad y por la propiedad ajena.

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La dignidad personal: Hacerse merecedor y respetables. La nobleza del alma: Reflejar un interior generoso y estimable. La caballerosidad: Comportamiento muy digno. La rectitud: Cualidad de ser imparcial y equitativo. La obediencia: Cumplir la voluntad de quien manda. El cumplimiento: Perfeccin en el modo de obrar. La fidelidad: Lealtad y exactitud haca la verdad. La responsabilidad: Obligacin de reparar y Satisfacer.

El honor militar: Es la religin de los ejrcitos. Es el cumplimiento de los deberes militares para con su patria. La carrera militar siempre ser una profesin honrosa para cualquier individuo, porque tiene como nico y determinado objeto la defensa y la salud de la patria. La iniciativa Es la habilidad o facultad para tomar acciones independientes cuando son necesarias. La iniciativa es uno de los elementos esenciales, no solamente de la victoria sino del progreso. Es necesario dar a los subordinados en tiempo de paz toda oportunidad de iniciativa y responsabilidad. Es cumplir con sus deberes. Es consecuencia de la moralidad.

La responsabilidad

Divisin de la responsabilidad: Responsabilidad moral: Obligacin de responder ante Dios y la propia conciencia. Responsabilidad legal: Obligacin de responder ante los tribunales. Responsabilidad social: Obligacin de responder ante la sociedad en general. El ser irresponsable: - Evita la realidad concurriendo a mecanismos de escapes. - Es infantil. - Es descuidado. - Es mentiroso. - Es desleal.

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Las virtudes externas o de forma El arte de hablar: El lenguaje es uno de los requisitos del mando; en el militar su lenguaje debe ser claro, sencillo y educado. Divisin de la responsabilidad: - Ejemplo a los subordinados. - Eleva el respeto de los subordinados al jefe. - Causa una reaccin favorable en los oyentes. Al reprender al militar debe tener en cuenta: - Que est tratando con individuos sensibles y que tienen los mismos derechos que l. - Que la mayora de los hombres estn deseosos de hacer el bien y las cosas bien. - Que la mayora de los hombres tratan de obtener xito en su trabajo. - Que nada desalienta ms que la censura, cuando se ha puesto todo el empeo en un trabajo. - Que a todos los hombres nos gusta que se nos reconozca nuestros esfuerzos. - Que todos trabajamos para lograr un xito. - Que a todos nos disgusta ser criticados. - Hay que estimular a los que demuestran buena voluntad y a los que trabajan bien. - Hay que reconocer el bien, obrar con palabras motivantes. El arte de ensear: El militar es un maestro, un conductor, el educador de sus tropas y cumplir con su misin eficazmente si posee nobles ideales. El arte de reprender: Mostradme un hombre que no haya cometido errores y te mostrare a un hombre que no ha hecho nada. Lecturas Sugeridas B- Gral. ZUIGA CHAPARRO Hernando Camilo, CODIGO DE ETICA DEL COMPORTAMIENTO MILITAR, 1996

lll CONCLUSIN A. Comprobacin: El instructor har preguntas a cada uno de los Soldados e Infantes de Marina durante el desarrollo de la clase, con el fin de verificar el grado de asimilacin de la Instruccin. B. Crtica: Se recibirn las opiniones de los soldados para despejar algunas dudas que surjan del desarrollo de la clase y contestar interrogantes.

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C. Resumen y Motivacin: El instructor efecta un resumen sobre los puntos ms importantes y sobresalientes en la instruccin.

lV- MEDIDAS DE SEGURIDAD Las estipuladas en Manual de Seguridad de cada Fuerza. V- LISTAS DE VERIFICACIN A- PREPARACION DE LA INSTRUCCION SI NO

B- DESARROLLO DE LA INSTRUCCION

SI

NO

C- AREA DE INSTRUCCIN

SI

NO

___________________________ INSTRUCTOR

____________________________ COMANDANTE UNIDAD FUNDAMENTAL

___________________________________ OFICIAL DE INSTRUCCIN

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