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Reseas

Dulces sueos. Obstculos loscos para una ciencia de la conciencia


Daniel C. Dennett (2006).
Dulces sueos. Obstculos filosficos para una ciencia de la conciencia. Argentina: Editorial katz. Primera edicin. Traduccin:
Julieta Barba y Silvia Jawerbaum. pp. 221.

La mente, y los diversos fenmenos que la conforman como la subjetividad, el alma, la conciencia, etc., suele gravitar, en la tradicin psicolgica, por fuera de los mecanismos de seleccin natural o de adaptacin biolgica, escapando as a cualquier explicacin naturalista; sera una realidad inmaterial y fuera de la esfera evolucionista. Este prejuicio, remanente filosfico o teolgico, es debatido por Daniel Dennett en esta recopilacin de ensayos titulada Dulces sueos. A pesar de estos reductos metafsicos, la teora de la mente ha tenido, para su causa, el inters de fsicos y bilogos como Penrose, Schndiger o Crick, quienes se han jugado su prestigio al tomar la conciencia como campo de investigacin cientfica. Dentro de la filosofa naturalista, aquella que tiene como referencia terica a Darwin, Dennett ha sido la figura ms clebre y ms polmica de este intento cientfico por desentraar la mente bajo criterios evolucionistas. Dulces sueos est conformado por disertaciones breves, conferencias y ensayos que evitan, al lector habituado o no, explicaciones especializadas y tediosas. A diferencia de sus libros sobre la mente como La conciencia explicada (que, a decir de Rodolfo Llins, no explica nada), o su texto culturalista, Romper el hechizo (la explicacin por qu la religin es un fenmeno natural; un buen truco de la evolucin), en Dulces sueos la exigencia de la precisin, la concisin del estilo y las polmicas que la animan, hacen de ste una introduccin ineludible a los problemas fundamentales de la consciencia (si bien, echamos de menos, la precisin sobre el concepto mismo). El

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trabajo de Dennett es un conjuro racionalista contra ese mgico ingrediente extra que hace parte de la tradicin occidental al abordar, lo que se llama en forma equvoca dentro de esta tradicin, el sujeto. Sin pretender agotar el trabajo de Dennett, podemos sealar tres conceptos esenciales, dentro este giro naturalista de la mente, desde finales de la dcada de los setenta, propuesto por este autor. Uno, su teora de la fama versus el teatro cartesiano; dos, el mtodo propuesto por Dennett, para el examen cientfico de la mente, la heterofenomenologa; tres, el horizonte epistemolgico que gua esta propuesta. Para la tradicin cartesiana de la conciencia, predominante en la tradicin filosfica y psicolgica, hay un lugar en el cerebro al que envan sus resultados todos los mdulos inconscientes para que se haga una evaluacin consciente de los mismos. Para este filsofo naturalista la conciencia no es un medio de representacin; no se asemejara a la televisin, sino que los eventos cognitivos compiten entre s con otros contenidos para alcanzar la fama. La teora de la fama, que se opondra a esa visin de un gerente central que gobernara al cerebro, afirma que los contenidos conscientes compiten por la popularidad, esto es, lograr la atencin global de los procesos del cerebro-mente. O si se prefiere, la conciencia se parece ms a una influencia poltica que a una oficina demarcada jerrquicamente, con un gerente omnipresente. Para Dennett, cuando los procesos cerebrales compiten por el control del cuerpo, el que domina la escena es el que tiene mayor influencia, hasta que aparece otro con una influencia aun mayor y lo destrona (p. 160).

No se trata, entonces, de una forma oligrquica, en lenguaje de Dennett, en que la nica forma de tener influencia es ser conocido por el rey, quien concede todos los poderes y los privilegios; a nuestro cerebro no lo gobierna un rey ni un censor; nuestro cerebro es ms democrtico y, en algunos casos, hasta anrquico, que esta concepcin gerencial del cerebro-mente de la tradicin occidental. En sntesis, La verdadera fama no es la causa de todo lo que viene despus: es todo lo que viene despus (p. 165). Para Dennett, siguiendo el camino de Descartes, el estudio de la conciencia debe tener el mayor grado de intersubjetividad posible; una ciencia en tercera persona, que tome a la conciencia (experiencia subjetiva) como un fenmeno natural. La heterofenomenologa es ese mtodo para abordar la conciencia en tercera persona. Este mtodo parte del registro de los datos crudos que ocurren en el interior o el exterior del sujeto, restringiendo, en parte, el estudio a los seres humanos con facultades comunicacionales (con o sin patologas o anomalas, de ambos sexos, de todas las edades y culturas, con distintos niveles socioeconmicos y otros parmetros). Esta labor de la heterofenomenologa es realizada, en forma parcelada, por disciplinas como la psicologa experimental, la psicofsica, la neurofisiologa y la neurociencia cognitiva. La heterofenomenologa toma estos datos fsicos (eventos qumicos, elctricos, hormonales, acsticos, entre otros) o los informes (sonidos y marcas que hacen los sujetos para comunicarse) de las experiencias subjetivas, y los integra para construir una teora global de la conciencia. No sobra advertir que este mtodo no se limita a la subjetividad humana; la con-

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ducta de los monos puede ser objeto de igual indagacin, ya que es posible crear las condiciones para interpretar la conducta de los animales carentes de lenguaje en trminos de comentarios (p. 170). Este mtodo, sin desconocer la fenomenologa (las experiencias subjetivas), propone una ciencia de la conciencia con mayor grado de intersubjetividad posible, que tenga en cuenta el mayor nmero de datos empricos, estudiados con tanta exhaustividad como cualquier otro fenmeno de la naturaleza, sin dejar residuos significativos (p. 43.). A diferencia de una tradicin del empirismo ingenuo o el metodologicismo radical, la heterofenomenologa propone hiptesis o especulaciones en el marco de los experimentos psicolgicos sin alejarse del horizonte epistemolgico denominado funcionalismo. Lo que anima este proyecto dennettiano, reducindolo a su versin epistemolgica, es el despreciado por todo humanista (aquel que concibe al hombre con una esencia no animal), el funcionalismo. Este referente cientfico afirma: Lo material importa slo por lo que es capaz de hacer. El funcionalismo se inclina por lo tanto al minimalismo, esto es, afirma que hay menos cosas que importan que las uno hubiese pensado. Para el funcionalismo la tarea de la ciencia es encontrar la caracterizacin general de un fenmeno con el mnimo grado de compromiso ontolgico. La tradicin humanstica basa sus descubrimientos en una autoantropologa apriorstica ingenua; sus intuiciones en bruto no son tomadas como axiomas para el proyecto sino enunciados verdaderos. Sin embargo, argumenta Dennett, en la historia de la ciencia los descubrimientos ms preciados contradicen la intuicin; en cambio, en las teoras de la mente (desde el aparato psquico de Freud pasando por la psicologa cognitiva popular) hay un apego a las intuiciones que lleva a negar propuestas alternativas como el funcionalismo o el pragmatismo. Por eso, para Dennett, la teora materialista de la conciencia tiene que ser bien distinta de la intuicin. Desde esta perspectiva, Dennett rechaza la idea de la conciencia (cualquier idea que tengamos de esta experiencia interior) como un campo puramente subjetivista por fuera de una explicacin cientfica o natural. Para Dennett la conciencia no es un misterio inaccesible a los horizontes de la explicacin cientfica. La conciencia

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no es un misterio; es un problema cientfico. Un problema que en parte ha sido resuelto por la ciencia. Puede ser un equvoco o un riesgo terico afirmar, como lo hace Dennett, que el conjunto mecanicista o biolgico de la mente ya nos es conocido; solo faltara organizar los datos que poseemos. Podramos desconfiar de este optimismo excesivo, pero Dennett propone una teora consensuada de los cientficos sobre los componentes principales para la comprensin de la mente. A esa teora, la denomina el autor, el modelo neuronal del espacio de trabajo global. Estos acuerdos implican la aceptacin de la modularidad cerebral, que, en forma paralela, procesa informacin de manera inconsciente; esta informacin se vuelve consciente si la poblacin neuronal que la representa se moviliza por amplificacin atencional; la conectividad de esas neuronas del espacio de trabajo se activan con una duracin mnima; esta conectividad permite que la informacin est disponible para varios procesos (categorizacin, memorizacin, evaluacin y accin intencional). Esta disponibilidad general en todo espacio de trabajo es lo que experimentamos como un estado consciente (Ser un ser consciente es ser un agente con punto de vista). Despus de leer Dulces sueos, podramos gritar, como lo hace con sorna Dennett, !Y dnde est el sujeto!. Dennett respondera que no existe el sujeto (as como no existiran las qualias); se trata de una palabra que encarna los prejuicios teolgicos, filosficos o religiosos, que nos ha impedido naturalizar la conciencia. Este libro es la conjura inteligente, para desaprisionar la experiencia subjetiva del misterio en que ha sido capturada, por siglos, por el temor de que nuestro mundo interior pertenezca al mundo material. Orlando Arroyave lvarez

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Del dolor al duelo: lmite al anhelo frente a la desaparicin forzada


Victoria Eugenia Daz Faciolince, (2003).

Del dolor al duelo: lmite al anhelo frente a la desaparicin forzada. Medelln: Universidad de Antioquia. Primera edicin. pp. 161

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Del dolor al duelo: lmite al anhelo frente a la desaparicin forzada de Victoria Eugenia Daz Faciolince, Magster en Ciencias Sociales, es el informe final de lo que fue un largo proceso de trabajo de investigacin, en el curso de la maestra en Psicoanlisis, Cultura y Vnculo Social del Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Antioquia, que fue publicado por la Coleccin Psicoanlisis, Sujeto y Sociedad del Departamento de Psicoanlisis de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia, en agosto de 2003. La autora emprende la tarea de poner en cuestin con el psicoanlisis la hiptesis de aceptacin ms o menos comn, segn la cual frente a la desaparicin forzada, sera imposible hacer el duelo, en la medida en que la propia teora elaborada hasta el momento haba dejado por fuera la reflexin del problema, detenida en la correlacin muerte-cadver-duelo posible. Dos suposiciones a las cuales el texto les dedica un desarrollo para confrontar con datos mismos de la clnica, de un lado, que no todos los que han visto o tenido la prueba de realidad, como prueba emprica, de la muerte de un ser querido, han logrado salir del dolor; y del otro lado, sujetos que a pesar de no tener la evidencia, logran un acto creador

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que permite suspender la va hacia el anhelo y permite al sujeto-doliente renunciar al objeto y a la forma particular de goce que lo une a l, es decir, como una renuncia al dolor como ltima forma de mantener vivo el objeto perdido. Luego de una revisin de la concepcin de desaparicin forzada bajo la lgica de Colombia, sta no estatal, sino como efecto de las guerras fraticidas, y de la teora de la elaboracin del duelo, como la reaccin dolorosa de un sujeto ante la prdida de un objeto amado, y pasando por la conclusin que no slo la clnica, sino tambin la literatura y la poesa, le ensean a los sujetos que se aferran al dolor como otrora se aferraban al ser amado, introduce una conclusin novedosa, segn la cual el duelo en definitiva, depende ms de un acto creador del sujeto y no del reencuentro con el objeto amado. La novedad propuesta por la autora reside en que, si en la teora clsica del duelo, la salida estaba planteada por la va de cambio de objeto, la autora, siguiendo la enseanza de Lacan, expresa una va que transforma al sujeto. Un punto de No ms!, que le permite restablecer su vnculo con la vida.

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Clara Cecilia Mesa Duque

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Relaciones psicologa-psicoanlisis: un estado del arte


Juan Diego Lopera Echavarra, (2007).
Relaciones psicologa psicoanlisis: un estado del arte. Medelln: Universidad de Antioquia. Primera edicin. pp. 308

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El libro Relaciones Psicologa Psicoanlisis: un estado del arte, del investigador Juan Diego Lopera Echavarra y el grupo de investigacin El Mtodo Analtico y sus aplicaciones en las Ciencias Sociales y Humanas, editado por el Centro de Investigaciones Sociales y Humanas (CISH), Universidad de Antioquia, 2007, plantea las amplias relaciones existentes entre estos dos campos de estudio. Psicologa y psicoanlisis son dos saberes diferentes y excluyentes. Similares y complementarios. Es decir, las relaciones psicologa - psicoanlisis pueden ser vistas de modo muy particular si, quien las observa, asume presupuestos filosficos, epistemolgicos y antropolgicos diversos. Este libro, mediante un riguroso proceso de investigacin cualitativa, escudria en la literatura ms pertinente y relevante cmo se han presentado estas relaciones y qu concepciones de ciencia, investigacin, psiquismo y aplicacin prctica del saber subyacen a ellas, privilegian o rechazan. En este sentido, uno de los mritos del trabajo reside en la superacin de los tradicionales estados del arte, de corte descriptivo, cuantitativo. Sus autores no

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se limitan a describir y contabilizar otros libros. Realizan una juiciosa aplicacin del mismo mtodo analtico para interpretar de modo crtico el voluminoso material seleccionado. Hermenutica que practican desde tres categoras o tipos de relaciones psicologa-psicoanlisis: de confluencia, divergencia y complementariedad. Con base en ello, se estructura la presentacin de los resultados en cuatro unidades temticas, que dan cuenta de las relaciones psicologa-psicoanlisis en el marco de los debates sobre la cientificidad de la psicologa; la del psicoanlisis y sus nexos con la filosofa; las psicoterapias ascticas y sintomales, y, en las posibilidades de aplicacin del psicoanlisis en la psicologa, en diversos campos de la vida social y de la investigacin. En este ltimo sentido, el libro resulta esclarecedor al diferenciar y relacionar las psicologas de orientacin asctica (dirigidas a la transformacin del alma) y epistmica (dirigidas al conocimiento del alma), as como las correspondientes psicoterapias de transformacin subjetiva profunda y de intencin sintomal. En este contexto, se le da un lugar especial al psicoanlisis visto, unas veces, dada su complejidad, como psicologa epistmica, por su componente terico. Otras, como uno de los mejores representantes de las psicologas ascticas, al propender e intervenir por una modificacin profunda del psiquismo del sujeto, que le permita elaborar un nuevo saber de s y de su vida. Proceso en el cual el conocimiento

formal (psicologa) del psicoterapeuta pasa a un segundo plano. De la misma manera, es lcida la presentacin del debate epistemolgico acerca de la naturaleza cientfica o no cientfica del psicoanlisis y la(s) psicologa(s). En el texto queda claro el carcter histrico-social de las concepciones cientficas que hace necesario advertir, en este debate, desde qu paradigma se habla para determinar si el psicoanlisis es o no una ciencia. De all que, a diferencia de la postura positivista que ve el psicoanlisis como seudociencia, y con base en los pensadores de la tica comunicativa-deliberativa, como Habermas y Apel, se pueda afirmar que el psicoanlisis es una ciencia crtica-emancipatoria que hace gala de una hermenutica profunda (Cap. 6), en el proceso dialgico de responsabilizar al sujeto de su propia transformacin. En la presentacin y anlisis de posturas tericas tan diferentes, como las anteriores, los autores no le apuestan a la mutua exclusin de las mismas, sino a una posible complementariedad, de la heurstica-conjetural y la validacin experimental, en el proceso de comprensin del psiquismo. Por eso uno de los mayores logros del texto consiste en que, al leerlo, de sus lneas emerge el espritu analtico, la postura hermenutica crtica y reposada, no dogmtica, de sealar las especificidades bsicas de cada escuela filosfica, epistemolgica, psicolgica o psicoanaltica,

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sin arrogancia. Se percibe la intencionalidad de trascender las clsicas oposiciones excluyentes, para ofrecer matices y complementariedades, tan necesarias como poco reconocidas. En consecuencia, el trabajo invita a romper con las miradas rgidas sobre la psicologa y el psicoanlisis. Abre mltiples posibilidades de aplicacin de este ltimo, si se diferencian sus componentes bsicos: el mtodo de investigacin (tal como es aplicada aqu), el dispositivo teraputico y la teora sobre el psiquismo. Razn por la cual se sustenta que puede existir una orientacin psicoanaltica en la psicologa y en la psicoterapia. Entendida esta orientacin, unas veces, como aplicacin de conceptos bsicos del psicoanlisis, otras, del mtodo analtico y, algunas ms, de elementos tericos y metodolgicos psicoanalticos. Tal como Freud lo aplic a la investigacin de lo inconsciente en fenmenos de la vida cotidiana que excedan el mbito y propsito de la cura analtica. Por ser ste un trabajo cuidadoso y coherente en sus componentes tericos y metodolgicos, sorprende la ausencia de dos pensadores importantes para el desarrollo de los captulos sobre las races de la psicologa contempornea (Cap. 2) y sobre los desarrollos contemporneos de la psicologa (Cap. 3). Se trata de Vygotsky y Bruner, dos psiclogos que guardan una estrecha relacin entre s y con la investigacin desarrollada, en especial, para los propsitos de los captulos referenciados. Vygotsky Pensamiento y Lenguaje- con su defensa de una psicologa social y cultural que toma por objeto de estudio la significacin y el sentido de la palabra contextualizada, para lo cual defiende una metodologa holstica de carcter narrativo literario. Bruner -Actos de Significado- como representante de una corriente de la psicologa cognitiva, la narrativa (diferente de la piagetiana y de la de inteligencia artificial), que defiende como objeto de estudio el significado de la accin humana, tambin mediante metodologas narrativas, recuperando la rica tradicin sociolgica, tal vez, iniciada por Weber. Finalmente, resulta plausible augurar que, dada la calidad del libro y su mrito didctico (amena claridad expositiva), ste se ganar un espacio distinguido en el mbito universitario, muy probablemente como texto de apoyo a ctedras relacionadas con la historia de la psicologa, psicoanlisis, epistemologa y seminarios de investigacin. Descontando, por supuesto, su referencia obligada entre los interesados en el estudio de las relaciones psicologa-psicoanlisis.

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Carlos Bolvar Bonilla Baquero

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