J UANCARLOSRODR GUEZDELGADO

ELNACI MI ENTODE LATRAGEDI A DENI ETZSCHEYLAS BACANTESDE

EUR PI DES: DOSVI SI ONES DEDI ONI SO
Di oni so
es una
f i gura
di vi na que ya desde l a Anti gedad ha reci bi do di versos tratami en-
tos l i terari os y ha si do obj eto de muy di f erentes e i ncl uso di spares i nterpretaci ones' . En es-
tas pgi nas nos vamos a centrar en al gunas cuesti ones de natural eza f i l osf i co- poti cas pl an
teadas
por el
estudi o
comparati vo
del
tratami ento
de
este
di os
en
El naci mi ento de l a
tragedi a
de Ni etzsche, y en Las Bacantes de Eur pi des' . En el l i bro de Ni etzsche se i nterpreta esta
tragedi a de Eur pi des como una gl ori f i caci n de Di oni so, pero si n embargo l a vi si n ni tzs-
cheana de este di os en El nacti ni nto de l a tragedi a di f i ere sustanci al mente de l a del poeta tr-
gi co.
Lo pri mero que convi ene destacar al tratar acerca de l a vi si n que el j oven Ni etzsche
nos of rece de Di oni so es su i ndi soci abl e rel aci n anti tti ca con l a f i gura de Apol o. La ant -
tesi s de l o di oni s aco y l o apol neo ocupaunl ugar central en El naci mi ento de l a Tragedi a
(1871)' . Apol o
aparece como
l a di vi ni dad
de l a
l uz, expresi n
del
pri nci pi o
de i ndi vi dua-
ci n, y en cuya i magen se representa esa mesurada l i mi taci n, ese estar l i bre de l as emo-
ci ones ms sal vaj es, ese sabi o sosi ego del di os escul tor. En contraposi ci n con este di os,
Ni etzsche nos presenta a un
Di oni so
brbaro, ani qui l ador de l a i ndi vi dual i dad y l i berador
de l as l i mi taci ones, di os del del i ri o y l a f usi n con l a Natural eza, exal tado en el pl acer y en
el espanto y cuyo arte es l a msi ca.
' Para una exposi ci n y unabi bl i ograf a de l a di versi dad de puntos de vi sta desde l os que antropl ogos
y cl asi ci stas han estudi ado a Di oni so y l os cul tos di on s acos ver A. Henri chs l oss of Sel f , Suf f eri ng, Vi ol ence:
the modern vi ewof Di onysus f romNi etzsche to Gai ai d, HSCP 88, 1984: 205- 240; cf r . tambi n el l i bro de Park
McGi nty I nterpretatan arad Di onysos . Method an thestudy of a god, Mouton Publ i shers, TheHague, The Net-
herl ands, 1978.
'
Dej aremos a un l ado el anl i si s de l a i nf undada cr ti ca de Ni etzsche a Eur pi des, al queel f i l sof o al e-
mn tach de asesi no de l a tragedi a por
prof esar
un socrati smo, un raci onal i smo estti co.
A
este respecto
ver W. Kauf mann, TragedyandPhi l osophy (espec. pgs. 164- 165, 190- 191, 196- 197, 243- 246, 256- 258), Dou-
bl eday, Nueva York, 1969; tambi n B. Vi ckers, Towards Greek Tragedy (especi al mente, pgs. 35- 36, 48- 49),
Londres, 1973.
' Esta dual i dad, queaparece ya cl aramente f ormul ada en el escri to preparatori o de 1870 La vasan di oni -
s aca del mundo, es una de l as ms
conspi cuas deudas de Ni etzsche
a l a tradi ci n
romnti ca, cf r . A. Hen-
ri chs, op. cat. , 220, 223, donde remi te para l o concerni ente al al cance de l a deuda de Ni etzsche con l a con-
cepci n romnti ca de Di oni so a una seri e de art cul os del germani sta M. L. Baeumer, entre l os quecabe se-
al ar
Ni etzsche
andthe Tradi ti on of theDi onysi an, i n J . C. O' Fl aherty, T. F. Sel l ner andR. M. Hel m, eds. Stu-
di es i n Ni etzsche andthe Cl assi cal Tradi ti on, Uni v . of North Carol i na Studi es i n Germani c Languages and Li -
teratures 85 (Chapel
Hi l l 1976, repr .
1979)
165- 189.
' El naci mi ento de l a tragedi a, trad. esp. de Andrs Snchez Pascual , 4ed. 1979: 43.
69
Ni etzsche enti ende atravs de esta dual i dad i nseparabl e de Apol o y Di oni so l a tragedi a
gri ega, pues en sta l a embri aguez del suf ri mi ento, l a cruda vi si n del dol or de l a vi da si m-
bol i zado por Di oni so, se da j unto con l a bel l eza de Apol o, el arte que ni camente l es
capaz de retorcer esos pensami entos de nusea sobre l o espantoso oabsurdode l a exi stenci a
convi rti ndol os en representaci ones con l as que se puede vi vi r .
Apol o
es por l o tanto el
que mi ti ga el suf ri mi ento por medi o de l a i magen pl sti ca, mi entras que Di oni so representa
el retorno a l a Natural eza que i mpl i ca el dol or de l a ani qui l aci n del i ndi vi duo j unto conel
pl acer deri vado de su di sol uci n en el Ser pri mordi al . Eneste tratami ento de Di oni so como
extremo de un i nseparabl e pri nci pi o anti tti co, en el que queda oscureci da l a f aceta meta-
mrf i ca y contradi ctori a propi a del di os`, encontramos, como veremos, una pri mera di f eren-
ci a entre el j oven Ni etzsche y Eur pi des' .
Entre l as caracter sti cas f undamental es queen El naci mi ento del a tragedi a se l e atri buyen
a Di oni so y a l o di oni s aco, en contraposi ci n
a
Apol o
y l o apol neo, hay dos que
ade-
ms de ref l ej ar ecos romnti cos evi denci an cl aramente l a i nf l uenci a de l a f i l osof a de Scho
penhauer : el suf ri mi ento y l a msi ca. En el tratami ento de ambos atri butos di oni s acos, que
ocupan un papel predomi nante en l a
consi deraci n ni etzscheana del ori gen y esenci a de l a
tragedi a gri ega, se expresa tambi n l a di f erenci a de f ondoen l a consi deraci n del di oni si smo
que separa al j oven Ni etzsche de Eur pi des.
En El naci mi ento de l a tragedi a se
presenta
de
f orma categri ca
como ni co
paradi gma
del hroe trgi co gri ego, hasta Eur pi des, un Di oni so suf ri ente", el Di oni so Zagreo, hi j o de
Zeus y Persf one, quede ni o f ue sal vaj emente descuarti zado por l os Ti tanes. Ni etzsche, ha
ci endo suya l a vi si n pesi mi sta
del
mundo
de
Schopenhauer, consi dera que ese despedaza-
mi ento, el suf ri mi ento di oni s aco propi amente di cho, equi val e a una transf ormaci n en ai re,
agua, ti erra y f uego, y que nosotros hemos de consi derar, por tanto, el estado de i ndi vi dua-
ci n como l a f uente y raznpri mordi al de todo suf ri mi ento, como al go rechazabl e de suyo' .
Es deci r, Di oni so representa aqu el desvel ami ento de l as bel l as apari enci as apol neas; re-
vel a l a cadena de suf ri mi entos que comporta l a af i rmaci n del pri nci pi o de i ndi vi duaci n y
el dol or que conl l eva l a ani qui l aci n de l a propi a i ndi vi dual i dad. Pero este l ti mo dol or es
l i berador en cuanto quebaj o l a magi ade l o di oni s aco se abrenl as puertas al i nmensopl a-
cer de l a f usi n conl a Natural eza, pues
Ahora el escl avo es hombre l i bre, ahora quedan rotas todas l as r gi das, hosti l es del i mi taci o-
nes quel a necesi dad, l a
arbi trari edad ol a "moda i nsol ente" han establ eci do entre l os hombres.
Ahora en el evangel i o de l a armon a uni versal cada uno se si ente no sl o reuni do, reconci l i ado,
f undi do consu prj i mo, si no
uno conl , cual si el vel o de Maya estuvi ese desgarrado yahora
sl o ondease de un l ado para otro, en j i rones, ante l o mi steri oso Uno pri mordi al . Cantando y
bai l ando mani f i stase el ser humano como
mi embro
de una comuni dadsuperi or
:
ha
desaprendi -
do a andar
y a habl ar y est en cami no de echar a vol ar por l os ai res bai l ando".
Al contrari o de Di oni so, Apol o, el di os de l as artes pl sti cas, of rece un medi o de evasi n
del suf ri mi ento no di sol vi endo l a i ndi vi dual i dad si no subl i mndol a en f ormas i deal es . Ante
' El naci mi ento de l a tragedi a, ed. ci t . : 78- 79.
`' Sl o como i magen de l a f usi n con una Natural eza suprapersonal se l e atri buye l a contradi cci n que
ref l ej a el dol or del despedazami ento de l a persona yel gozo de l a di sol uci n en el Ser pri mordi al , pues En
aquel l a
exi stenci a
de di os despedazado
Di oni so posee l a dobl e natural eza de un demncruel y sal vaj e y de
un soberano dul ce ycl emente. I b d. , 97.
Ni etzsche, dos aos antes de perder l a razn, ref i ri ndose a El naci mi ento de l a tragedi a rechazar el
repugnante ol or hegel i ano que enci erra el tratami ento de l a ant tesi s di oni s aco- apol neo y su superaci n
en l a uni dad de l a tragedi a, y subrayar el carcter de af i rmaci n suprema de l a f i gura de Di oni so que
l l eva a un deci r
s
si n reservas
aun al
suf ri mi ento, auna l a cul pa mi sma, aun a todo l o probl emti co y ex-
trao de l a exi stenci a. Ecce Homo (1888), ed. esp. Madri d- Al i anza Edi tori al , 1988: 69.
e
El naci mi ento de l a tragedi a, ed. ci t . : 96.
' I bi d. , 97.
' I b d. , 44- 45.
70
estas dos opci ones el j oven Ni etzsche,
i mbui do de una romnti ca nostal gi a del Absol uto, de-
f i ende l a v a di oni s aca de superaci n del dol or, pero no en una
desgarrada
experi enci a di -
recta, si no como una vi venci a estti ca en l a que l a conci enci a queda anul ada.
En el drama trgi co el rompi mi ento
con l a i denti dad i ndi vi dual que exi ge l a comuni c-
ci n conl a vi si n di oni s aca de l a vi da vi ene provocado, segn Ni etzsche, por el coro" . Pero
este
coro
de transf ormados, part ci pe del suf ri mi ento, al i vi a l o terri bl e de su vi si n en f or
mas art sti cas apol neas, pues hemos
de concebi r l a tragedi a gri ega como uncoro di oni s aco
que una y otra vez se descarga en un mundo apol neo de i mgenes' Z. Ahora bi en, en esta
precari a rel aci n
dual es el papel domi nante de l o di oni s aco el que consti tuye l a verdadera
di mensi ntrgi ca, y es f undamental mente l a msi ca di ti rmbi ca l a que l e adj udi ca al coro el
papel de expresi n suprema, es deci r, di oni s aca de l a natural eza" .
Lo que nos i nteresa
destacar aqu es que el monopol i o que Ni etzsche concede a l a m-
si ca como expresadora del corazn dol i ente de l a Natural eza va expl ci tamente en menosca-
bo del l enguaj e, que es consi derado aj eno a l a sabi dur a di oni s aca, pues
Con el l enguaj e es i mposi bl e al canzar de modo exhausti vo el si mbol i smo uni versal de l a m-
si ca, preci samente porque sta se ref i ere de manera si mbl i ca a l a contradi cci n pri mordi al y al
dol or pri mordi al exi stentes enel corazn
de l o Unopri mordi al , y, por tanto, si mbol i za una esf era
que est por enci ma y antes de toda apari enci a. Comparada con el l a, toda experi enci a es, antes
bi en, sl o s mbol o; por el l o el l enguaj e, en cuanto rgano
y s mbol o de l as apari enci as, nunca ni
en ni ngn l ugar puede extraverter l a i nteri ori dad ms honda de l a msi ca, si no que, tan pronto
como se l anza a i mi tar a sta, queda si empre
ni camente en un contacto externo conel l a, mi en-
tras quesu senti do ms prof undo no nos l o puede acercar ni un sol o
paso,
auncon
toda l a el o-
cuenci a l ri ca"
.
Es deci r, segn estas af i rmaci ones de Ni etzsche, a travs del l enguaj e, sea ste concep-
tual
o poti co, no se puede conectar con l a sabi dur a di oni s aca. Esto pl antea un probl ema
de pri mer ordenpues al rechazar el l enguaj e como medi o
de acercami ento a l a vi si n di oni
s aca del mundo, ni etzsche ni ega l a posi bi l i dad del conoci mi ento trgi co consci ente y de su
expresi n oral o l i terari a. La
aproxi maci n a l a desgarrada verdad de l a Natural eza sl o se
produce en un estado de exci taci n provocado por l a msi ca,
en el
que
l a
conci enci a
est
anul ada, pues, segn af i rma Ni etzsche, en el di ti rambo l o que est ante nosotros es unaco-
muni dad de actores i nsconsci entes'
S,
y no exi ste l a separaci n entre pbl i co y coro si no una
i denti f i caci n de ti po ms bi en ri tual " . Para este pensador, que def i ende queen un pri nci -
pi o l a tragedi a
era
sl o coro, el drama trgi co si gue manteni endo el contacto con l a vi -
si n di oni s aca en l a medi da en que se l e encomi enda
al coro di ti rmbi co l a tarea de exci tar
di oni s acamente hasta tal grado el estado de ni mo de l os oyentes, que cuando el hroe tr-
gi co aparezca en l a escena
stos no vean acaso el hombre cubi erto conunamscara def orme,
si no l a f i gura de unavi si n, naci da, por as deci rl o, de su propi o
xtasi s' ' .
En l a sol a pgi na de El naci mi ento de l a tragedi a en l a que se habl a de Las Bacantes (l a
ni ca tragedi a conservada en l a
que aparece Di oni sos como protagoni sta), se presenta esta
obra como unapal i nodi a de Eur pi des en l a queel trgi co muestra una gl ori f i caci n
de este
di os anti tti co de Apol o' y. Ahora bi en, es l a i magen de Di oni so y del di oni si smo de Eur -
pi des acorde con l a trazada
por el
j oven
Ni etzsche?
"
I b d. , cap.
VI I I .
' z
I b d. , 84.
" Ni etzsche, reconoci endo en esto expl ci tamente su deuda conSchopenhauer, conci be l a msi ca como
el l enguaj e i nmedi ato de l a vol untad, i b d. , 136.
" I b d. , 72.
" I b d. , 84.
' b
I b d. , 82.
' ' I b d. , 86.
' I ba, i o9.
71
Gi orgi Col 1i "
constataba el carcter uni l ateral y
parci al del concepto de l o apol neo en
Ni etzsche, en cuanto que seal aba
el aspecto l umi noso y de seor
de l as artes que caracte-
ri zaba a Apol o,
pero excl u a otros rasgos de terri bi l i dad
propi os de este di os, y
cuyo mono-
pol i o l e adj udi caba a Di oni so
. En Las Bacantes a l a f i gura
de Di oni so l e queda i gual mente
pequeo el traj e ni tzscheano de l o
di oni s aco.
En esta tragedi a
de Eur pi des nos encontramos
con unDi oni so no tocado por
l a emo-
ci n oel senti mi ento, si no
tranqui l o, seguro, cal cul ador, que
sabe apl azar l os gol pes, croni sta
del
desvar o de Penteo que, en contraposi ci n,
es presentado como unj oven
of uscado, que
no ati ende a razones
y que termi na si endo despedazado.
Es ms, este di os aparece i ncl uso
rodeado de l os rasgos de
l umi nosi dad que tan caracter sti cos de l o
apol neo parec an ser
(cf r . vv.
594- 599) .
En Las Bacantes el tratami ento
de Di oni so y el di oni si smo
se caracteri za por una ambi -
gedad
de senti do especi al mente
acentuada. Aunque l a di sol uci n de l a
i ndi vi dual i dad y l os
rasgos sal vaj es
del di oni si smo adqui eren un
i nusi tado protagoni smo, aunque
el
comporta-
mi ento i ntol erante y represi vo
de Penteo haci a l o que de dentro
y f uera de s amenaza su
i denti dad
personal se presenta como
recri mi nabl e, esto no permi te
i nterpretar l a obra, al
modo de Ni etzsche,
si mpl emente como una apol og a del
di oni si smo, entendi do ste
como l a
ani qui l aci n de l as apari enci as,
el abandono i ncondi ci onado
a
l a
desbordante f ecundi dad de
l a vol untad
del mundo, en el cual a
pesar del mi edoy de l a compasi n,
somos l os hombres
que vi ven f el i ces,
no como i ndi vi duos, si no como l o ni co
vi vi ente, concuyo pl acer
procrea-
dor
estamos f undi dos`
.
Habr a
queproceder aunamuti l aci n
de
esta
obra dramti ca para def ender
quesu sen-
ti do l ti mo, su
mensaj e l o consti tuye l a rei vi ndi caci n
de esta l i beraci n. Tendr amos que
ol vi dar
queen esta tragedi a nos
encontramos con un casti go desmesurado
que al canza i ncl u-
so a personaj es
que han parti ci pado en el trance
di oni s aco, y que no vi ene expl i cado,
como
af i rma Ni etzsche en rel aci n
a Cadmo, porque el di os se escandal i ce
de unaparti ci paci n
tan
ti bi a` . Ti resi as, quej unto con
Cadmomuestra, en pal abras de
Ni etzsche, una si mpa-
t a di pl omti camente
cauta haci a el di oni si smo,
no suf re si n embargocasti go por
su ti bi eza.
Por el contrari o Agave, que
se entrega total mente al trance, termi na
aadi endoal suf ri mi en-
to
que
l e produce el haber despedazado a
su
hi j o
el dol or de ser casti gada
al desti erro.
Pero adems
en esta tragedi a se muestra tambi nuna
l i beraci n compati bl e con el orden
de l a pol i s. As , en l a condena
mi sma de l a hybrts de Penteo es el
coro de mnades (estsi mo
pri mero) el
que val ori za i ndi rectamente una
conducta moderadamente
hedoni sta, una acti -
tud de vi vi r l o presente
compati bl e con l a parti ci paci n en
l a vi da de l a ci udad`
.
Por otra parte Ti resi as, en
el
parl amento
que l e di ri ge al j oven rey
de Tebas (vv. pags.
266 y ss),
aboga por l a i ncorporaci n del
di oni si smo en l a pol i s, pero de un di oni si smo
ci -
vi l i zado, desprovi sto de
l a experi enci a del xtasi s f renti co, y
asoci ado estrechamente al
do-
mesti cado
uso del vi no. Aesta mi sma
vi si n del cul to di oni s aco hace
ref erenci a el pri mer
mensaj ero
cuando i nsta a Penteo a acogerl o en l a ci udad
(vv. pgs. 770- 775)
.
I ncl uso el
coro
de l as bacantes, en el pri mer
estsi mo, procl aman l a bsych a, l a
tranqui l i dad, como un i deal
de
vi da y cantan a un Di oni so no
enl oquecedor si no i ntegrabl e en l a
pol i s, capaz de amor-
ti guar l as preocupaci ones
de l a vi da coti di ana por el
ef ecto anestesi ante del vi no.
Las bacan-
tes mi smas nos presentan a Di oni so
como el di os que es hi j o de
Zeus, goza de l a f i esta y
' La nasczta
del l a f i l osof a, Mi l n, 1975 (trad.
esp. El naci mi ento de l a f i l osof a, Tusquets
Barcel ona, 1980,
2. '
ed. , pags. 15 y ss. ) .
z
El
nacumento de l a tragedi a, ed. ci t . ,
138
.
z'
I b d. , 108.
ZZ
V.
di Benedetto, en su l i bro Euri pi de,
teatro e soci et, comenta que l a
i nvi taci n a vi vi r "al d a" co-
gi endo l o que de
agradabl e cada d a de nuestra vi da al canza
a of recernos, se l i ga estrechamente
con l a acen-
tuaci n de l os aspectos hedon sti cos
del a rel i gi n di oni s aca, que es uno de
l os moti vos conductores de toda
l a tragedi a
(275) .
72
ama l a Paz
(Ei rnan), di osa que da prosperi dad (ol bodtetran)
y
nodri za
de l a j uventud (kou-
rotrphon) (vv. pgs. 417- 420)
.
Ahora bi en, Eur pi des destaca de este di oni si smo c vi co
l o queparece ser menos mane-
j abl e cul tural mente: l a af i rmaci n
del presente, l a negaci n del someti mi ento del a vi da
a i dea-
l es trascendentes y de f uturo cumpl i mi ento
.
As procl ama
el coro de l as bacantes que l o sa-
bi o no es sabi dur a, ni el pensar sobre cosas i mperecederas (mthnt)
breve es l a vi da!, y
en el l a qui en persi gue grandes cosas
(megl a) no al canza l as presentes (t parnta)
.
Estas son
acti tudes, en mi opi ni n, de enl oqueci dos e i nsensatos
mortal es (vv. pgs . 395- 402) .
Es
deci r, en
LasBacantes nos encontramos con dos modos de entender el di oni si smo
que,
aun teni endo en comn una acti tud
de rechazo de l a subordi naci n de l a vi da a l os l mi tes
de l a i denti dad personal y a i deal es de f uturo cumpl i mi ento,
di f i eren si n embargo en el gra-
do de radi cal i dad
de ese desapego y en l a exi stenci a o no de l a vi ol enci a y el suf ri mi ento
en
l .
I nvi taci n a experi mentar, medi ante el xtasi s di oni s aco, l a
vuel ta al magma i ndi sti nto
y amoral en el que
hombre, ani mal es y natural eza toda vi ven en su i ndi f erenci aci n?
Rei -
vi ndi caci n de una acti tud hedoni sta en el marco
de l a pol i s? Di sol uci n de l a i denti dad
i ndi vi dual en
el mundode l os i mpul sos y de l a natural eza sal vaj e o rei vi ndi caci n
de unaci er-
ta di stanci a f rente a este mundoquepuede
traer tambi nl a destrucci n? Ambas cosas? Pro-
bl emati zaci n de unadesgarrada ei nsuperabl e contradi cci n
entre el abandono de s yel man-
teni mi ento
de un papel soci al ? Las Bacantes no es preci samente ej empl o
de una uni dad su-
peradora de l a ant tesi s, si no por el contrari o
una tragedi a queprovoca perpl ej i dad, y esf or-
zarse en deshacer esta ambi gedad es, en nuestra opi ni n, arremeter
contra l o queconst tu-
ye una de l as
vi rtudes de esta obra en aras de l a coherenci a de un modo de di scurso que es
aj eno a este gnero dramti co` .
As
pues Eur pi des, saca parti do de l a ambi gedad que caracteri za
a l a tragedi a gri ega
para destacar l a de Di oni so val ori zando
tambi n como una f aceta de este di os ambi guo por
excel enci a`, unadi mensi n de l a vi da que Ni etzsche
excl u a del mbi to del di oni si smo.
Pero adems, l a v a de acceso quenos bri nda Eur pi des a este
di oni si smo mul ti f acti co,
i ncl uso en su verti ente ms
sal vaj e y destructi va, es unaexperi enci a teatral en l a que, en con-
tra de l o que Ni etzsche postul aba, el l enguaj e desempea
una f unci n pri nci pal . Por unapar-
te, como
as
l o muestran l os di l ogos de Di oni so con Penteo, l a pal abra se uti l i za
para sea-
l ar l as l i mi taci ones del l enguaj e
def i ni tori o y un voco en su pretensi n de apresar l a expe-
ri enci a vi va. Pero, por otra parte, es a travs de dos
rel atos del mensaj ero, cargados de i m-
genes de unagran
f uerza expresi va, como entramos en contacto con el comportami ento
de
l as bacantes en el monte, con su entrega al xtasi s
f renti co, con su f usi n conl a Natural eza
toda, con el sal vaj e despedazami ento de ani mal es vi vos y del
mi smoPenteo pormenori zada-
mentedescri to
.
De este modo, atravs de l a pal abra con
metro, el aborada contcni cas muydef i ni das,
tenemos una v a de acceso a l a experi enci a di oni s aca ms sal vaj e si n
sus costes, en una si -
tuaci n recepti va
en
l a que se
manti ene l a conci enci a del espectador a travs de un j uego de
i denti f i caci n y di stanci ami ento. Eneste senti do
el recurso a l a i denti f i caci n i rni ca (J auss)
es uno de l os rasgos di sti nti vos de Las Bacantes con rel aci n a l as
tragedi as de su poca. As
se convi erte l a experi enci a teatral en
una experi enci a cognosci ti va que, i ntegrando l o emo-
ci onal , manti ene una di stanci a que no anul a l a conci enci a del
espectador y l e permi te l a re-
f l exi n
estti ca que puede deri var en unametanoi , en un cambi o de
su personal i dad
.
J UAN
CARLOS RODRI GUEZDELGADO
z'
Esta vi si n de Las Bacantes como tragedi a que expresa un di oni si smo f undamental mente
contradi ctori o
l a def i endo en mi tesi s Di sol uci n del a persona yf unci n
dramti ca en Las Bacantes deEur pi des.
2' Acerca del reconoci mi ento de Di oni so como di os caracteri zado por
l a ambi gedad por di f erentes au-
tores anti guos que trataron de def i ni r
su dual natural eza por medi o de seri es de pares de opuestos, ver A.
Henri chs, op. cd, 235.
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