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La historia ms reciente

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ms avanzada.

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CUADERNOS DEL

Coordinacin:

Angel Bahamonde Magro, Julio Gil Pecharromn, Elena Hernndez Sandoica y Rosario de la Torre de! Ro
U n ive rs id ad C ompl ute

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UNED

l. [a historia de hoy. o 2. las lrgiles fronteras de Europa. o 3. La sociedad espaola de los aos 40. o 4. Las euoluciones cientficas. o 5. Orgenes de la guena fra. o 6. La'Espaa aislada. o 7. Mxico: de Limo Cidenas a hoy. o $. La guena de Corea. o 9. Las ciudades. o 10, La ONU. o 11. La Espaa del exilio. o 12. El Apartheid, 13. Keyner y lae bases del pensamiento econmico contemporneo. o 14. El reparto del Asia otomana. o 15. Alemania 1949.19t9. o 16. USA, la caza de.brujas. o 17. Los padres de Europa. o Afrlca: Eibus y Btados, el mito de las naciones africanas. o 19. Espaa: uM. Mashall,. o 20. lndochina: de Dien Bien Fu a los imeres roios.o2l. Hollywood: e! mundo del cine.o22.la descolonizacin de fuia.o23. ltalia 1944-1992.o24. Nasser.o25. Belgca.o26. Bandung.o27. Militaresypoltica.o2t, Elpeonismo.o29. fito.o30. ElJapndeMcArt. hur. o 31. El desorden monetaio. o 32. La descolonizacin de orfrica. o 33. De Gaulle, o 34. Canad. o 35. Mujet y habaio. o 36. Las guenas de lsael. o 37. Hunga 1956. o 38. Ghandi. o 39. El deporte de masas. o 40. I Cuba de Cacto. 41. El Ulster. o 42. laAlde Global. Macs media, las nuevas comunicaciones. o 43. China, de Mao a la Revolucin cultural. o 44. Espaa: la emigacin a Europa. o 45. El acomodo vaticano. . 46. Kennedy, o 47. El feminismo. .48. El hatado de Roma. o 49. fugelia, de la independencia a la ilusin frustrada. o 50. Bad Godeshrg. o 51. Nehm. o 52. Iftuschev. o 53. Espaa, Ia evolucin del 600. o 54. El ao 196t. o 55, USA, el sndome del Vietram. o 56. Grecia, Z. o l7 . El fenmeno Beatles. o 5t. Paga 196t. o 59. EI fin del mito del Che. o 60. W. Bnndt. o 61. Hindes y musulmanes, o 62. Portugal 1975. o 63. El Chile de Allende. o 64. La violencia poltica en Europa. o 65. El desanolto del subdesanollo. o 66. Filipinas. o 67. Bpaa, la muerte de Franco, . 6E. La URSS de Beznev. o 69. La crisis del petleo. o 70. I Gran Bretaa de Margaret Thatche..71. El Japn actual. o 72. La hansicin espaiola. o 73. USA en la poca Reagan. o 74. Olol Palm, la eocialdemocracia suea. o 75. Alterativos y verdes. o 76. Amrica, la crisis del caudillismo. o 77. Los paees de nueva industializacin. o 7t. China, el poetmaosmo. .79. [a ciisis de los pases del Este, el desarollo de Solidarnosc en Polonia. o t0. Pen, Sendero Luminoso. 81. La lglesia de Woytila. o 82. El lrin de Jomeini. . E3. La Bpaa del 23 F. o 84. Berlinguer, el euocomunis. mo. o 85. Alganisn. o 86. Bpaa l9t2-1993, el PSOE en el poder. o t7. Progresismo e integrismo. o 8t. El peligro nuclear/la mancha de ozono. 89. Goachov, la pereetoika y la nrptura de la URSS. o 90. [a sociedad postindus. Eial. o 91. La guena del Golfo. o 92. Los cambios en Ia Europa del Este: 1989. o 93. La 0TAN hoy. o 94. La unifica. cin alemana. o 95. El SIDA. o 96. Yugoslavi a. . 97 , Hambre y revolucin en el cuerno de Afiica. o 98. [s ltimas mi. gnciones. o 99. Clinton. o 1(X). [a fuaa plural.

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INDICE

El Concilio Vaticano II

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La dinmica interna

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E- ,,,=iilio, Recepcin y ,pli,'ac'in del Concilio

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de crisis en la Iglesia

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El protagonismo

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l,,a,rl de la mujer en la , el fenrinismo catlico

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L., r',:irr'1n institucional de Ia Iglesia

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L-. 1.,:.istencia al Concilio

E-r :e: del nacionalcatolicismo al taranconismo

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Bibliografa

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La lglesia del Concilio Vaticano II (de Po XII a Pablo VI)


Feliciano Montero
Profesor de Historia Contempornea. UNED

lglesia de nuestros das y el catolicismo contemporneo no se pueden comprender sin referirse al Concilio Vaticano II, hasta elpunto de que los debates y anlisis sobre su evolucin en los ltimos veinticinco aos son en realidad balances sobre el grado de aplicacin, desanollo o rechazo de las cuestiones planteadas en el Concilio. Mucho se habla en nuesfuos das, al valorar el pontificado de Juan Pablo II, de un proceso de involucin de la lglesia, que implicara una enmienda o rectificacin fundamental de las directuices o del espritu del Vaticano II. Uno de los muchos balances publicados con motivo del20 aniversario de la clausura del Concilio clasificaba las tendencias denho de la Iglesia catlica en funcin de su relacin con el legado del Vaticano II: los que expresan la voluntad de aplicarlo esticta y fielmente; los que desean llevar el espritu germinal del Concilio ms all de los textos y conclusiones aprobadas, y la minora que se resiste y hata de volver al pasado. Pero la verdad es que almargen de esta clasificacin de tendencias, e incluso dando la razn a los que interpretan el pontificado de Juan Pablo II como una involucin o cambio de tendencia respecto al espritu del Concilio, la Iglesia de nuesfuos das se pare-

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ce muy poco a Ia de 7959, cuando

Juan XXI[, al poco tiempo de iniciar su ponficado, anunci por sorpresa la celebracin de un Concilio ecumnico. Ciertamente en esa Iglesia y en ese catolicismo bullan iniciativas y latan impulsos de renovacin, sin los cuales sera incomprensible el proceso de aggiornamiento -puesta al da- iniciado en el Concilio. Pero lo protagonizaban personas o grupos minoritarios y hasta perseguidos. Despus de la Segunda Guena Mundial, la vida de la lglesia se caracteriza por un fuerte confuaste entre una tendencia conservadora, claramente hegemnica, y otra renovadora, minoritaria y vigiladao condenada. [a primera est bien representada por algunos hechos emblemticos: la firma por la Santa Sede del Concordato espaol de 1953, que consagraba un modelo determinado de lglesia; la excomunin de los comunistas en L949, que trataba de frenar su ascenso al poder en ltalia; la condena de Ia experiencia de los curas obreros en Francia (1954-59), y las prevenciones romanas conha la nueva teologa, que culminaron en la encclica Humani Generis (1950). Precisamente esa declaracin vaticana, como si de una nueva condena del modemismo se tratara, fren y conden al silencio a los representantes de la nueva teologa, principal-

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La personalidad de Juan XXIII fue un decisivo facto en Ia evolucin de la lglesia duante su pontificado

mente franceses: los jesuitas Danielou y De Lubac plena


otros,

Chard Concilio), se hara durante elmismo, en cuyos fuabajos jugaron un papel fundamental como expertos,junto a okos telogos renovadores como Rhaner, Shillebeeckx, Von Balthasar y Rabinger. Por tanto, es preciso tener en cuenta ese caldo de cultivo anterior al Concilio, en los planos litrgico, bblico, pastoral, social, ecumnico, para entender el cambio que se produjo. Por citar un ejemplo, una de las lneas consagradas en el Concilio, el dilogo con el rpundo modemo, signific la adopcin por la lglesia institucional de la lnea ideolgica y metodolgica impulsada por la Accin Catlica especializada, especialmente la Juventud Obrera Catlica, JOC, desde el perodo de enheguenas.

El Concilio Vaticano

lI

El Concilio Vaticano II se desanoll en cuatro sesiones anuales de 1962 a 1965. Convocado por Juan XXIII en enero de 1959, es decir, pocos meses despus delcomienzo de su pontificado, has un tiempo de preparacin (1960-61) inici sus habajos en el otoo de 7962. Este primer perodo de sesiones fue el nico presidido por Juan XXU. Su fallecimiento en junio de 1963 dejaba una herencia difcila su sucesor, pues la primera sesin del Concilio no haba hecho ms que abrir un camino, un proceso, que a juzgar por los debates y tensiones aparecidas durante la primera sesin, se presentaba difcily lleno de incgnitas. Elnuevo pdp, Pablo VI, de perfiltan distinto del de su predecesor, asumi desde el primer momento decididamente la herencia delConcilio. Impuls activa y personalmente la dinmica de los bes perodos de sesiones, en los que progresivamente se fueron discutiendo y aprobando los documentos conciliares sobre la Iglesia, el ecumenismo, la libertad religiosa, el apostolado de los seglares y sobre la relacin de Ia Iglesia con el mundo moderno. Cada uno de los perodos de sesiones estuvo centrado en la discusin abierta y profunda de uno de los grandes temas, que quedaba prcticamente dispuesto para ser

aprobado con ligeros retoques en el peodo siguiente. fu, la reforma litrgica, discutida en la primera sesin, fue aprobada en la segunda. La Constitucin sobre la lglesia, tema central de discusin ya en elprimer perodo de sesiones, pero sobre todo en elsegundo, fue aprobada en eltercero. [a libertad religiosa, otro de los temas ms conflictivos, especialmente por sus implicaciones polcas, no fue aprobado hasta el cuarto perodo de sesiones, al igual que la Constitucin Gaudium et Spes sobre la lglesia y el mundo modemo, verdadero manifiesto programtico de la nueva identidad de la Iglesia catlica. EI proceso de discusin y aprobacin de los disntos documentos da idea de la importancia y relevancia concedidas a cada uno de ellos. Los que sufrieron un proceso ms largo de redacciones, enmiendas y discusiones, es decir los ms conhovertidos, fueron precisamente los que se planteaban los temas de fondo sobre la idendad de la Iglesia y las reformas intemas que deba afrontar, su relacin con ofuas confesiones y religiones y su actitud ante el mundo modemo. En tomo a estos temas se manifestaron las principales tensiones y confrontaciones enfue los distintos grupos y tendencias, conseruadoresy progresistas, y enhe las figuras episcopales que fueron liderando las respectivas posiciones. Veamos con algn detalle eldesanollo de los abajos y las sesiones. En primer lugar hay que mencionar una larga etapa de preparacin, que se inicia desde elmismo nuncio de la convocatoria (25-7-1959), en San Pablo Extramuros, pero especialmente desde junio de 1960, en que se nombraron las comisiones preparatorias encargadas de elaborar los primeros documentos. Eltabajo de esas comisiones, estrechamente vinculadas a la Curia vaticana, result poco creativo e innovador. Por ello, los documentos previos que elaboraron apenas sirvieron como base de discusin para los documentos definitivos. Dento de esta fase de preparacin hay que anotar tambin las respuestas de los convocados (2.594 obispos, 156 superiores generales de congregaciones religiosas y las Universidades catlicas) a los cuestionarios sobre elestado de [a Iglesia remitidos por el Vaticano. Los 2.872 postulatarecibidos, hoy ya publicados, constituyen uno de los documentos ms interesantes para la reconstruccin histrica de la Iglesia preconciliar, al menos segn su autopercepcin.

Desde muy pronto se observa el siguiente fenmeno: un Concilio que comienza confuolado y preparado por la Curia vaticana, progresivamente va quedando fuera de su confuol, en manos de los obispos y conferencias episcopales de todo elmundo; donde el peso de las nuevas lglesias y los obis-

Elprimitivo reglamento se fue adaptando progresivamente en los sucesivos percdos de sesiones, de acuerdo con la propia dinmica de elaboracin y discusin de los textos, en una direccin participativa y democrtica. Fue esta dinmica de mayoras y minoras, diogos, consensos y confrontaciones, la que fue decantando, desde elprimer rnomento, el tiunfo de los criterios progresistas frente a los conservadores, prefercntemente representados por los miembros de Ia Curia que componan las primeras comisiones y elaboraron los primeros documentos. Bte impulso democrtico en el propio funcionamiento interno del Concilio, ms an que los propios contenidos y documentos aprobados, fue una de las lneas de fuerza qve sacudi a la lglesia catlica, poniendo en cuesn [a eshrctura jerrquica y disciplinaria, en los siguientes niveles: La estuctura curialvaticana era cuestionada por los obispos. El peso de los criterios institucionales era sustituido por el de los pastorales. Frente a, o al lado de, elprimado de Pedro, cobr desde enseguida un gran impulso elprincipio de la colegialidad. Este debate sobre la colegialidad, que arrancaba del Vaticano (1870), ahaves prccamente todas las discusiones del Vacano II, especiamente la de la Constitucin sobre la

peso relavo de cada uno de los catolicismos. Esa preencia universal y plural de obispos de todas las latitudes, resulta una de las novedades ms significativas del Concilio Vaticano II. Teniendo en cuenta el nmero de fieles, los obispados no europeos estuvieron sobrenepresentados. As mientas el catolicismo europeo, con el 47 por 100 de los fieles catlicos, tuvo el 38 por 100 de los padres

slo en los padres conciliares europeos se observa todava el mayor peso cuantitiativo de

los obispados lanos (ltalia con 385, Francia con L22 y Espaa co 84), aunque el episcopado alemn, menos numeroso (58), fue ms influyente que ofuos. Junto a este peso cuantitativo y cualitativo de los obispos europeo-occidentales, destaca tambin la gran influencia del catolicismo norteamericano, con 325 obispos. En la Europa an dividida en dos bloques fue muy escasa la participacin de los episcopados de los pases comunistas. De los 64 obispos polacos convocados slo 17 obtuvieron permiso para acudir a Roma. Yugoslaa, en cambio, autoriz a la mayor parte de sus obispos.

Iglesia.

La dinmica interna
El Reglamento intemo del Concilio, con
las modificaciones que la prctica fue impo-

niendo, revela una dinmica de participacin progresivamente flexible y democrca. Junto a los obispos (miembros de pleno derecho), un nmero creciente de peritos o expertos, de observadores de las Iglesias
cristianas de ohas confesiones religiosas (anticipo y puesta en prctica del impulso ecumnico que iba a dar el Concilio), y de oyentes (auditores), entre los que figuraron mujeres a partir de la tercera sesin 964.lr.

El papel del sacerdote como colaborador directo del obispo en la tarea pastoral deba institucionalizarse en otras esfuucturas diocesanas ms participativas, como los consejos presbiterales, donde ese papel protagonista y no de mero subordinado fuera puesto de relieve. Finalmente, en elconcepto de pueblo de Dios,la separacin clrigoJaico quedaba relativizada. El laico y su aportacin apostlica quedaban refozados, en.su propia autonoma y especificidad, ms all de lo que los estatutos de Accin Catlica haban definido desde Po XI. Durante el primer perodo de sesiones (11-X a 8-XI de 7962), presidido por Juan XXIII, los debates sobre la reforma litrgica revelaron la primera confrontacin enhe conservadores y progresistas, y anciparon elpeso que las nuevas Iglesias no europeas iban a jugar en la adopcin de los criterios ms innovadores. En este primer perodo tambin se discutieron los primeros esquemas sobre la Revelacin y sobre la lglesia, pero ningun documento fue aprobado.

El papa Juan XXIII peside, al final de su pontifrcado, una magna ceemonia en el inteio de San Pedro

t0

El primer perodo de sesiones terminaba sin la aprobacin de ninguno de los documentos presentados, y con una confrontacinrelativamente importante enfue distintas tendencias. Una sensacin, alarmante para algunos, de divisin; pero tambin, para ofuos, de apertura estimulante y positiva a Ios problemas reales. Una comisin coordinadora quedaba encargada de redactar los nuevos esquemas a partir de los criterios expresados en las discusiones. Los nuevos documentos preparados, en el perodo intersesiones del ao 1963, tenan poco que ver con los primitivos; reflejaban elpeso en el Concilio de los renovadores, en detimento delde la curia. El 3 de junio de 1963, mora Juan XXI[, poco despus de publicar una de las encclicas ms emblemticas delnuevo tiempo que l haba inaugurado e impulsado en la lglesia, la Pacem in Tenis, y de haber ampliado y renovado significativamente elnmero de cardenales que deba elegir al nuevo Papa. Eldiscurso de Pablo VI al inaugurar el segundo perodo de sesiones(29-Xl a 4-XII de 1963), colocaba la reflexin sobre la propia identidad de la lglesia como elobjetivo central y prioritario del Concilio que se propona connuar. En efedo, [a fuerte y decisiva discusin sobre elnuevo esquema de Constitucin sobre la lglesia, afront los temas de fondo: la eshuctura jerrquica de la Iglesia y la relacin entre primado y colegialidad, eldiaconado peffnanente y la coresponsabilidad de los seglares. Adems delesquema sobre la lglesia, elsegundo perodo dedic tambin una buena parte de sus sesiones al estudio del Ecumenismo, pero ambos documentos quedaron pospuestos para una posterior elaboracin y aprobacin en elperodo tercero. Al final de este segundo peodo slo qued aprobada la Constitucin sobre la liturgia y el decreto sobre los medios de comunicacin. Quedaban pendientes, aunque en una fase avanzada de discusin, la Constucin sobre la Iglesia y eldecreto sobre elEcumenismo. B decir, la discusin sobre los temas de fondo segua abierta, aunque el avance de las posiciones renovadoras pareca indudable. El tercer perodo de sesiones (1964) culmin por fin con el debate y la aprobacin de la Constitucin sobre la lglesia -Lumen gentium-, junto a los decretos sobre Ecumenismo y sobre las Iglesias catlicas orientales (textos aprobados el27-Xl-64), e inici

y sobre la futura Constucin Gaudium et Spes, Ia lglesia y el mundo moderno. Junto a los textos aprobados, el espritu dominante en los documentos en proceso de elaboracin, que presida e inspiraba toda la reflexin de la Iglesia catlica durante elConcilio, quedaba bien expresado en la encclica Ecclesiam Suam, publicada por Pablo VI al finalde este tercer peodo de sesiones. El dilogo en el interior de la Iglesia y en su relacin con el mundo era la actitud que ha-

un nuevo debate sobre la libertad religiosa,

ba inspirado la convocatoria y las sesiones delConcilio, y la que deba marcar la redaccin final de los documentos pendientes sobre la libertad religiosa y sobre el mundo moderno. El cuarto perodo de-sesiones (otoo de 1965) estuvo precedido de significativas tomas de posicin de Pablo VI que revelaban su decidida postura reformista: su intericin de proceder a la reforma de la curia y delderecho cannico. Especialmente, el anuncio de un prximo snodo episcopal, hecho pblico por Pablo VI en el discurso inaugural de este perodo de sesiones, reafirmaba uno de los principios bsicos del Concilio, el de la colegialidad, a la vez que garantizaba la dinmica y el espritu del Concilio ms all de su finalizacin. Bte lmo peodo de sesiones fue especialmente prolfico en la aprobacin de documentos que haban sufrido diversas cisitudes en las sesiones anteriores. El28 de octubre fueron de consenso, el astoral de los la vida religiosa, elde formacin de sacerdotes o seminarios, y las declaraciones sobre la Educacin Crstiana y sobre las Relaciones de la lglesia con las religiones no crisanas, que inclua Ia conflictiva cuesn juda. El 18 de noviembre se promulgaron dos textos bsicos: la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (tema muy discutido desde el primer perodo), y el decreto sobre el apostolado de los seglares. Los tes ltimos documentos conciliares aprobados se referan a temas tan delicados y transcendentes como las misiones, el ministerio y vida de los presbteros, y el debatido esquema XII o Constitucin Gaudium et Spes sobre la relacin de la Iglesia con el mundo modemo. Este ltimo recibi mltiples enmiendas y, has I fue finalmente aprobado clausura del Concilio con

aprobad decreto obispos,

En noviembe de 7960, Juan XXIil ecibe en el Vaticano a Haold Macillan, pfimer minisbo britnico

1l

ra de 2.771votos a favor y 27 en conha. De todos los documentos aprobados ste era el destinado a tener una mayor proyeccin externa. Era deliberadamente la tarjeta de presentacin de la nueva lglesia ante el mundo. Recoga y ampliaba el espritu misionero que haba inspirado elpensamiento y la accin socialy polca de los catlicos (Movimiento Catlico y Accin Catlica) desde los empos de l*n XIII, en su afn por renovar la presencia e influencia de la lglesia en elmundo modemo. Pero lo haca con eltalante dialogante y tolerante que se haba ido abriendo camino en algunos mbitos en los aos de la postguenal y que se haba ido adueando de la Iglesia desde la convocatoria del Concilio. Con la promulgacin de todos estos documentos, junto con la declaracin sobre la libertad religiosa, culminaba sus tareas el Concilio. La ceremonia de clausura, a tono con eltalante ecumnico de los lmos documentos aprobados, terminaba con unos mensajes finales de destino universal.

El postconcilio. Recepcin y aplicacin del Concilio


La aprobacin de los textos conciliares por amplia mayora reflejaba la hegemona de las conientes renovadoras. En muchos temas, y especialmente en algunos medios catlicos como el espaol, la dochina conciliar resultaba casi revolucionaria. La declaracin sobre [a libertad religiosa, por ejemplo, pona en cuestin ciertos comportamientos dogmticos y excluyentes. El nfasis puesto en la concepcin de Ia Iglesia como pueblo de Dios obligaba a una revisin de la estuctura piramidal fuertemente jerarquizada y de la rgida separacin de los clrigos y los laicos. Pero todos los textos aprobados, incluso los ms innovadores, eran tambin elfruto de un consenso a parr de numerosas redacciones y enmiendas; y, como no poda ser por menos dada la naturaleza de Ia lglesia, partan de una fuadicin que no poda ignorarse o haicionarse. En suma, al cenarse el Concilio se iniciaba eltiempo de aplicacin de la nueva dochina: hacia adenho, las reformas litrgicas, la reforma de las estucturas de la lglesia, incluida la curia romana y elderecho cannico, la organizacin y puesta en marcha de

las conferencias episcopales nacionales, la reforma de los seminarios y de las congregaciones religiosas; y, hacia afuera, un mayor impulso delmovimiento ecumnico, del dilogo con el marxismo y el atesmo y del compromiso socialy polco de los seglares. Pero la aplicacin de Ia dochina conciliar se convirti en fuente de discusin interna enhe los que queran desanollar almximo los principios del Concilio, y pronto abogaron por un Concilio Vacano III, que tendra que abordar temas pendientes, deliberadamente aparcados -como eldelcelibato opcional de los sacerdotes o elpapelde las mujeres en la lglesia- y aquellos que, acusando de taicin al Concilio, abogaban por la welta allatn en la liturgia Pronto el clima optimista y confiado de los aos del Concilio dio paso a oko tiempo much ms duro e incrto. El aggiomamiento de la lglesia catlica que haba propiciado el Vaticano II no slo no frenaba, sino que, segn algunos, alentaba elproceso de secularizacin en marcha. [a secularizacin masiva de sacerdotes y religiosos era especialmente palpable en catolicismos como el espaol. Por ofua parte, al mismo tiempo que cobraba impulso, de acuerdo con esprifu de la reforma litrgica, una prcca religiosa ms personal y consciente, avanzaban las tasas de abandono de la

[a renuncia a la condena y la excomunin y el imperio deldilogo abrieron paso al pluralismo teolgico y prcco. Un clima de libertad y tolerancia predominaba tanto en la invesgacin teolgica como en la predicacin, g se haduca en una eclosin de diversas comunidades y movimientos de base autnomos. El largo pontificado de Pablo VI (hasta L9781fue testigo, a veces angustiado, de ese postconcilio, plagado de impulsos renovadores pero tambin de incertidumbres y dudas, que reclamaban delprimado de Roma un arbihaje o una definicin inequvoca. En medio de s, Pablo VI liber-

prctica dominical.

esas intent tad y dilogo

sobre

L2

vesgacin y publicacin a los telogos y moralistas ms innovadores. El tiempo transcunido desde la terminacin delConcilio (en 1995 se cumplirn los

cualquier tentacin dogmtica o condenatoria. Trat de evitar Ia excomunin de movimientos involucionistas como el de monseor Lefebwe, y dej amplia libertad de in,

Asistentes al entieno de Juan )(XIII, en junio de 1963, llenan la plaza de San Pedrc (aniba), Abaio, un-a 'iit"-iiit ii ia ptara, que se aanior u en lugar de oacin cuando los papas se asoman a ella

l3

an escaso para hacer un de su recepcin y aplicaseala uno de sus mejores

mo con hiptesis explicativa incluida, ente


la primavera conciliary los utpicos aos sesenta, de un lado, y la crisis de la aplicacin del espritu del Vaticano II y la crisis econ-

y poltica internacionales a partir de 7973, de otro. Segn esta interpretacin histrica, la celebracin del Vaticano II coincimica
cerse especialmente con ocasin

del20 ani-

versario de la clausura, en 1985. La convocatoria de un snodo extraordinario para hacer este balance, dio ocasin a la publicacin de varios ensayos, comenzando por el Informe sobre la fe del cardenal Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregacin para la docfuina de la fe, publicado meses antes de iniciarse elSnodo. Con esa perspectiva de los veinte aos, los estudios sobre la recepcin y aplicacin del Vaticano II tienden a establecer una divisoria cronolgica que coincide con los respectivos pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II. Ciertamente, se puede hablar de una fase de debates radicales en tomo a la inter-

pretacin del Concilio, que coincide con el primer quinquenio y se prolonga hasta la muerte de Pablo VI. El inicio del pontificado de Juan Pablo II (1978) marca una inflexin, en elsentido de que progresivamente va cenando los debates abiertos y las cuestiones pendientes, sancionando los criterios ortodoxos, condenando los heterodoxos (condena de Kng, y de algunos telogos de la liberacin), concluyendo la reforma jurdica e institucionalde la iglesia (nuevo Cdigo de Derecho Cannico),.y delimitando la verdad universalen un nuevo catecismo.

dira con el optimismo cultural y poltico de los sesenta, cuyos elementos utpicos alcanzaran una buena expresin en las revueltas estudiantiles de mayo del 68. La primavera deldilogo, que preside la convocatoria y la celebracin del Concilio, coincidira con ese clima internacional. La crisis mundialde comienzos de los setenta (crisis petrolfera y agudizacin del clima de guerra fra) provocara unas nuevas demandas religiosas ms tradicionales (apocalpticas, en defensa delorden socialy moral amenazados), alejadas de la oferta religiosa contenida en el Concilio Vaticano II. Este cambio en las demandas sociales podra explicar la moderacin en la recepcin del Concilio, e incluso la tentacin involucionista, que segn algunos se est dando en la Iglesia de nuestros das, paralelamente al auge de algunos fundamentalismos religiosos.

[a

hiptesis es sugerente

parece veros-

mil, pero tambin puede ser simplificadora. Los tiempos de optimismo y de crisis se han sucedido en los ltimos aos, pero el cambio en la Iglesia que se inici en el Vaticano II est lejos de ceder, y an no ha realizado todas sus potencialidades.

Algunos tienden a establecer un paralelis-

ntomas de crisis en la lglesia


Una serie de debates posconciliares resume y simboliza bien los retos y las pruebas de fuego que la doctrina conciliar haba de sufrir en la primera fase de su aplicacin. El primer debate postconciliai que para algunos signific ya un cambio de tendencia respecto al espritu del Vaticano II, se produjo en relacin con la cuestin del control de natalidad. Para aquellos ms dialogantes con el mundo y la moral modernos, la condena de los mtodos artificiales del confuolde natalidad era Ia prueba de que la Iglesia no haba cambiado sustancialmente. El principio de la paternidad responsable proclamado en la Gaudium et Spes como criterio bsico del comportamiento moralsegua siendo elque inspiraba la encclica Hu-

Padres conclliares asltentes al Concilio Vattcano II


Distibucin por continentes

Europa Amricas Africa fuia-Oceana Italia,385 Francia, L22 Bpaa, 84 Alemania, 58 Gran Bretaa, 39 Portugal,23

P.

conciliares

387" 3L7" 70V" 2l7o

Fieles

47 7"

437" 3V"
7
7o

Distibucin por pases (europeos)

Eilgia,2L Austia, 13
Pases Bajos, 10

Suiza, 10 Grecia, 5

t4

Turqua, 3

El papa Pablo VI recibe en audiencia a Lindon B. Johnson, sucesor de Kennedy en la presidencia de EE.UU.

15

manae Vitae. Pero en ella Pablo VI, has la consulta de expertos y tas muchas dudas, evit sancionar los mtodos artificiales de confuolde natalidad, que, por ota parte, estaban siendo progtesivamente utilizados por las familias cristianas. El dilogo con el marxismo, planteado durante los aos del Concilio, y mencionado en la Gaudium et Spes, en el contexto de dilogo con los no creyentes, cobr notable y progresivo impulso en los aos postconciliares, especialmente en el mbito latinoamericano, desarrollando nuevos planteamientos docinales, superadores de la clsica doctuina social de la lglesia, e impulsando movimientos apostlicos y polticos como Cristianos por el socialismo, opuestos a los que fuadicionalmente haba impulsado la Accin Catlica (la democracia cristiana). Estos nuevos desanollos de la docbina y Ia accin social de la Iglesia y de los catlicos encontaron ms estmulos que freno por parte de Pablo VI. La Octogesima adveniens (L97L), en la conmemoracin del 80 aniversario de la Rerum Novarum, vena a sancionar ese dilogo cuando distingua entre la filosofa (inadmisible) y el mtodo de anisis (til) del marxismo. La conferencia de obispos latinoamericanos de Medelln (1968) sancion e impuls la participacin de los cristianos (clrigos y laicos) en los movimientos y las luchas de liberacin popular que progresivamente se estaban implantando
la

cho-

la capacidad alternativa de la doctrina social de la lglesia. l-as secularizaciones de los sacerdotes y los religiosos eran un reflejo, en el interior de la lglesia, de procesos extemos e internos que el Concilio haba tratado de plantear. Tanto en la Constitucin sobre la lglesia, como en los documentos sobre elministerio sacerdotal y los seminarios, se intentaba perfilar un nuevo tipo de ministo de Dl'os, despojado de buena parte de los atributos y privilegios conespondientes a una poca de cristiandad. Frente a la figura del clrigo consagrado, apartado delresto de los fieles y ciudadanos, el nuevo cura, mucho ms humano y cercano, no poda sin embargo renunciar al celibato. Lo paradjico es que ese nuevo perfil de cura secular no fren la tendencia a las secularizaciones. Por ofua parte la misma postura flexible y tolerante de Pablo VI ante las demandas de secularizacin favoreci este proceso.

y 1970

se produjeron enbe 22.0N y 25.000 renuncias o demandas de secularizacin. EI 40 por 100 de estas demandas conesponda al clero europeo, y la mayoa al clero joven. Adems, este incremento de las secularizaciones ocuna almismo tiempo que se mostaba un fuerte descenso del nmero de seminaristas y de ordenaciones sacerdotales.

Elfenmeno de las secularizaciones de sacerdotes, una de las expresiones ms significativas delcambio en la lglesia, puede ser considerado seguramente como un efecto

da
aun de ser descalificados por Roma. EISnodo de 7977 se dedic preferentemente alestudio de los problemas relacionados con la juscia... Paz l-a, Comisin Pontificia Justicia creada en el inmediato postconcilio, signific la asuncin por elVaticano de esta lnea de pensamiento y accin sociales, culminando una larga hadicin de reflexin y accin, que peridicamente se haba ido explicitando desde la Rerum Novarum (1891). Pero a la vez, el nfasis puesto por el Vaticano II

no querido delConcilio. Las razones de fondo de ese proceso eran anteriores y sus efectos imparables, aunque no se hubiera celebrado el Concilio. Pero no cabe duda de que ste contribuy a explicitarlo y encauzarlo. Conviene subrayar de cualquier forma que en la mayora de los casos las demandas de secularizacin no eran reflejo de una desafeccin religiosa o eclesial, ni si-

16

en la autonoma de lo temporaly, por tanto, la advertencia sobre la competencia exclusivamente moralde la docfuina de la lglesia, implicaba una cierta descalificacin de algunos desanollos ideolgicos de Ia clsica doctrina socialde la lglesia, que habran entrado en elteneno de las alternavas tcnicas. La autonoma de la respuesta poltica pareca poner en cuestin reducir mu-

-o

funcin. Durante las sesiones del Concilio apenas pudo plantearse la cuestin del celibato, pero muchos confiaban, denfuo y fuera de la lglesia, que, como otas cuestiones, sera finalmente regulada en elpostconcilio. Algunas demandas de secularizacin por parte de sacerdotes catlicos seguramente conta-

."..,rt"l*

Bajo el pontificado de Pablo VI, el Concilio tuvo su continuacin y se plasmaron vaias de sus diectrices

L7

ban con un futuro reconocimiento delsacerdote casado. De hecho, un movimiento en favor del celibato opcionalse ha desanollado en estos aos ente el conjunto de sacerdotes secularizados que entienden que en el nuevo modelo de Iglesia Ia condicin de casado no es incompable con elministerio sacerdotal.

El protagonismo de las nuevas Iglesias


Uno de los factores ms decisivos delproceso de renovacin de la lglesia en elVaticano II fue elprotagonismo ejercido por las nuevas Iglesias a travs de sus representantes episcopales. Proporcionalmente la presencia y la influencia de los obispos italianos y europeos, en el Vaticano y en el conjunto de Ia Iglesia, segua siendo importante, pero en las sesiones conciliares se revel el peso creciente de los obispos africanos y asiticos adems de los americanos. Fueron esos obispos del Tercer Mundo los que replantearon por ejemplo Ia forma de misionar, inhoduciendo la perspectiva de autocrtica antropolgica de la inculfuracin, o los que mosfuaron mayor tendencia a plantear nuevas formas ministeriales, como el diaconado permanente o la misma posibilidad de flexibilizar el celibato sacerdotal obligatorio,

para dar respuesta a las necesidades acuciantes de .reas superpobladas con escasa dotacin de sacerdotes. Fueron tambin ellos quienes ms dispuestos se mostaban a las reformas litrgicas que tuvieran en cuenta las lenguas y las culturas vernculas. Elpostconcilio no hizo sino acrecentar esa influencia de las nuevas lglesias, cambiando sustancialmente, sobre todo, la concepcin y las formas de evangelizar, y aceptando flexiblemente las particularidades culturales tanto en las celebraciones como en la organizacin de las lglesias. Una sencilla comparacin enhe los respectivos incrementos del nmero de obispos, por connentes, entre L96l y 1968,

no europeas en el catolicismo romano. Mienhas en Europa el nmero de obispos pas de 432 a 436, en Africa pas de 151 a231, en Amrica de 423 a 510, en fuia de 270 a287 y en Australia de 22 a 45. Una de las Iglesias que ms protagonismo desempe en el postconcilio fue precisamente la latinoamericana. El Vaticano II conhibuy a desanollar una revisin continental de las formas de presencia y evangelizacin, cuyos resultados se pueden apreciar en los documentos aprobados en las reuniones de Medelln (1968) y Puebla (1979) de la CEIAII4 Episco-Conferencia pal Lanoamericana-. Dichas reuniones conjuntas del episcopado latinoamericano

ilustra sobre el peso creciente de las lglesias

Documentos aprcbados en el Vaticano


(indicando la fecha de au aprobacin)
Constifu ciones conciliares

II

medios de comunicacin social, 5-72-63. 2.' Orientalium Ecclesiarum, sobre las lglesias orientales catlicas, 21-11-64. 3." Unitatis Reintegratio, sobre el ecumenismo, 27-77-64. 4." Christus Dominus, sobre el cargo pastoral de los obispos,28-70-65.
5." Perfectae Caritatis, sobre

sobre Ia Sagrada liturgia,

1." Sacrosanhrm Concilium,

5-12-63. 2.' Constihtcin dogmtica, Lumen Genum sobre Ia lglesia,27-77-64. 3." Conslitucin dogmtica, Dei Verbum sobre la divina re-

lado de los seglares, 1&11-65. 8.' Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida los prebteros, 7-12-65. 9." Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la lglesia,
7-12-65. Declaraciones conciliares

4.' Constitucin pastoral Gaudium et Spes, sbre Ia Iglesia y el mundo, 7-12-65.


Decretos conciliares

velacin, 18-11-65.

la renovacin de las congregaciones religioas, 28-1 0-65. 6." Optatam Totius, sobre la

1." Gravissimum Educationis, sobre Ia educacin cristiana de Ia juventud, &10-65. 2." Nosha Aetate; relaciones de la lglesia con las religiones

formacin sacerdotal os Seminaios), 28-10-65. 7." Apostolicam Actrositalem, sobre el tema del Aposto-

no qistianas.
7-12-65.

bre la libertad religiosa,

3." Dignitas Humanae, so-

1." Inter Mirifica, sobre los


18

Aspecto del interio de la basflica de San Pedro, dwante una de las sesiones plenaas del Concilio Vaticano

19

constituyeron su particular forma de entender y aplicar elVaticano II. Una nueva conciencia misionera de Ean hascendencia t^olgica, en el conjunto de la lglesia (eldebate sobre la teologa de la liberacin), y deresonancia social y poltica en los conflictos centroamericanos de los aos ochenta.

gndose al compromiso de cear una comisin mixta de hombres y mujeres, de religiosos y seglares para el estudio especfico de este tema. La creacin de esta Comisin Pontificia en mayo de 7973 marca elpunto

El papel de la mqier en la Iglesia o el feminismo catlico


La Iglesia postconciliar tampoco poda ser ajena a la mayor revolucin del siglo xx. Los documentos conciliares apenas haban alterado elpapelde la mujer en elinterior de la Iglesia. Slo en el ltimo perodo de sesiones algunas mujeres, entre ellas la dirigente espaola de la Accin Catlica, Pilar Bellosillo, participaron como auditoras en los trabajos del Concilio. Y a tuavs de ellas, se incorpor alguna referencia alpapel de la mu-

mximo de expectativas, pero tambin el sentimiento de frushacin por la inoperancia y los obstculos enconhados. La dimisin, en diciembre de 7975, de cinco de las quince mujeres presentes en esa Comisin expresa esa frustacin. En definitiva, las expectativas generadas por el feminismo catlico se vieron pronto frustradas, aunque el impulso feminista no ha dejado de desanollarse y cecer, no slo en elplano de las demandas institucionales, sino sobre todo en el plano dochinal, mediante, por ejemplo, Ia revisin feminista de
los textos bblicos.

La reforma institucional de la

jer en la Constitucin Gaudium et Spes. Pero fueron sobre todo algunos proyectos postconciliares los que fuataron de recoger, con escaso xito, los objetivos feministas en el interior de la Iglesia. Se trataba de iniciativas surgidas, en primer lugar, en elseno de los movimientos apostlicos femeninos (la UMOFC, Unin Mundial de Organizaciones Femeninas Catlicas), y posteriormente enhe algunos miembros de congregaciones religiosas femeninas. Paralelamente al movimiento por el reconocimiento del papel del laico en la lglesia, se planteaba el del lugar de la mujer de la lglesia. Este movimiento feminista catlico fuvo desde elprincipio un carcter eminentemente ecumnico, pues la mayor parte de las demandas se hicieron en el seno de iniciativas y convocatorias ecumnicas, allado de otras organizaciones femeninas cristianas. Tras una primera Conferencia Ecumnica Internacional Femenina en Taiz, en 1967, se cre un grupo de Enlace Femenino Catlico (WELG) que celebr varias reuniones entre 1968 y 7972. Por su parte en el seno de la Organizaciones Internacionales Catlicas, las Mujeres Catlicas (UMOFC) crearon ya en t967 un grupo de tabajo especfico, La Mujer en la lglesia, que tom posiciones crticas frente a las disposiciones y reformas institucionales que no contemplaban la nueva conciencia. En el snodo de 1971 sobre el sacerdocio ministerial algunos plantearon la cuestin de /os ministerios de la mujer,lle-

Iglesia
El lento proceso de elaboracin de la nue-

va Ley Fundamental de la Iglesia o nuevo Cdigo de Derecho Cannico es quiz la mejor expresin de la larga etapa constifuyente que ha vivido la lglesia en elpostconcilio. Como toda etapa constifuyente, ha
sido un perodo de debates abiertos, de me-

didas ms o menos provisionales, a veces contradictorias. La reforma institucional de la Iglesia en elpostconcilio se enmarca en el s propiciados por cales que, segn mitigar o rebajar las exigencias doctrinales y disciplinares para adaptarse mejor a las nuevas exigencias de los srgnos de los tiempos y del ecumenismo. Bte sera, por ejemplo, el caso de las reformas litrgicas aplicadas en el inmediato postconcilio. Los snodos nacionales o particularescontribuyeron a desanollar reformas institr-rcionales que habran sido difcilmente aprobadas en el Vaticano II. En este sentido, el desanollo delSnodo holands, en el inmediato postconcilio (1967-1970), fue un primer banco de pruebas para la aplicacin y desanollo prctico de la docfuina conciliar. El carcter radical de las reformas institucionales y doctrinales propiciadas por el Snodo holands fue contemplado con gran inters por el conjunto del mundo catlico, y con preocupacin creciente por el Vaticano y

"iiiii.

Dos escenas habituales en la Ciudad de Vaticano. Aniba, fieles eunidos en la flaza pay ofu la pallbra -tio, piAnro asistente, en el mismo mbito urbano, a una canonizacin presidida por el Papa

*r1

tG

2l

Pablo VI quien, en carta al cardenal Alfrink de diciembre de 7969, le invitaba a reconsiderar algunas conclusiones. En este Snodo se prepar tambin un nuevo catecismo para adultos, que comerz a divulgarse por el resto del mundo catlico, muchos aos antes de que elVaticano publicara el nuevo catecismo uriiversal en L992. Este mismo papel influyente en la evolucin institucional de la Iglesia catlica han tenido las decisiones adoptadas por las respectivas Conferencias episcopales. Sus competencias legislativas no han hecho ms que ampliarse revisando en la prctica elproceso de cenhalizacin y unificacin del derecho en la Iglesia, que haba presidido la etapa anterior iniciada en el Vaticano I y culminada con el Cdigo de Derecho Canni-

co de 7977. El anuncio hecho por Pablo VI, al comienzo del cuarto perodo de sesiones en septiembre de L965, de la creacin del Snodo de los Obispos s@ificaba elreconocimiento delprincipio de la colegialidad en el gobiemo de la Iglesia. Los consejos presbiterales y panoquiales eran la aplicacin en los planos diocesano y localdelmismo principio de corresponsabilidad de todo el pueblo de Dios en el gobierno de la lglesia. A havs de los temas de estudio planteados en los snodos se pueden seguir bien las vicisitudes del postconcilio: en 1967, diversos temas relacionados con la aplicacin inmediata de algunas reformas; en 1969, uno

extraordinario sobre

la colegialidad; en

1971, sobre el sacerdocio ministerial (incluida la cuestin del celibato sacerdotal) y la

justicia en el mundo (el compromiso polti-

blaba ya de promulgar una Lex Ecclesiae Fundamentalis,pero elnuevo cdigo no fue promulgado hasta enero de 1983, ya durante el pontificado de Juan Pablo IL [a promulgacin del nuevo derecho cannico es un buen test del grado de fidelidad de la propia lglesia catlica al esprihr del Vaticano II, de la recepcin-aplicacin del Concilio. Segun algunos comentaristas, el nuevo Cdigo reproduce la ambigtiedad de la doble eclesiologa que subyace en la doctrina delVacano II: Ia Iglesia como societasy como communio. Esta doble dependencia teolgica es la que explicara ciertas pervivencias institucionales poco acordes con el modelo de Iglesia planteado en elVaticano II. En todo caso el nuevo Cdigo, como no poda ser menos, consagraba'reformas institucionales de la lglesia, que empezaron a implantarse desde el mismo co-

co); en 7974, sobre la evangelizacin y su relacin con la promocin y la liberacin del hombre; en L977, sobre la catequesis y los problemas de adaptacin del lenguaje teolgico a las nuevas culturas (la Inculturacin); en 1980, sobre la tarea de la familia cristiana (incluido el debate sobre la regulacin de la natalidad); en 1985, otro extraordinario sobre el significado del Vaticano II, veinte aos despus de su clausura. La comisin encargada de revisar el Cdigo de Derecho Cannicovigente, promulgado en 1917 por Po X, inici sus tareas en noviembre de 7965, al tiempo que terminaba el Vaticano II. El primer snodo de obispos aprob ya los principio bsicos que, de acuerdo con los textos conciliares, inspiraran la reforma del Cdigo. En 1971 se ha-

Marcel Lefebure
Nacido en Turcoing, norte de Francia, el 29.XI.1905, ordenado sacerdoteenl929, profesa en la Congregacin misionera del Espritu Santo. Mi. sionero en Gabn en los aos 30, arzobicpo de Daka, desde 194E, y delegado apostlico para el Africa francesa desde 1951. Obicpo de Tulle, Francia, en 1962. En 1969 firnda la Fate,nidad Sacedotal de an Po X en Fribourg (Suiza), y expresa su ruphra total con la refoma de la lglesia planteada en el Concilio. Reivindlca el Concilio de Trento, la Misa de san Po V, la utlllzacin del latn frente a las lenguac vemculas, y la sotana de los sacerdotes. El choque y la ruptura con el Vaticano y con el papa Pablo VI se agudiza a partir de noviembre de 1974 y culmina con la suspensin a divinis en julio de 1976. La propla evolucin de la Iglesia drrante el ponftcado de Juan Pablo II propici nueuos inlento de dilogo con lfebwe, que aunque no lograron la plena sumicin-reintegracin del obispo disidente, de hecho han desactiuado el momien. to cismtico.

Macel Lefebwe impate la comunin a un grupo de seminaistas de suFraternidad en Ia ciudad de Friburgo

23

mienzo del Concilio y que fueron recibiendo diversos refrendos reglamentarios en las Iglesias particulares (medidas tomadas por las conferencias episcopales) y en la Iglesia universal, mucho antes de la promulgacin del nuevo Cdigo.

cursos de Pablo VI, segn algunos analistas. se pueden observar algunos de los temores que la aplicacin del Vaticano II suscitaba

La resistencia al Concilio
Ya en el desanollo de las sesiones conciliares surge entre la minora, la oposicin o resistencia al espritu del Concilio, que va a ir tomando cuerpo en elpostconcilio. Entre las diversas formas de oposicin o resistencia al espritu y los textos conciliares que se expresan en la lglesia a partir de la clausura del Vaticano II, se pueden destacar dos posiciones, representativas de la crtica e incluso rechazo, por Ia derecha y por la izquierda respectivamente: la posicin del obispo francs Lefebvre y del movimiento por l liderado, y la de Cristianos por el Socialismo. Entre los que consideraban que elVatica-

junto de los textos conciliares, por la revisin o desanollo del concepto populista-

en los catlicos kadicionales. Por su parte, Ia crtica de la bquierda al Vaticano II, y concretamente de un sector tan especfico como el de Crisanos por el Socialismo, afectaba globalmente al conmarxista de Iglesia que propona, denho de una relechrra completa del mensaje cristia-

no. Pero, ms especficamente, el movimiento de Cristianos por el Socialismo era


la culminacin del dilogo cristiano-marxista en su concreta aplicacin a la hadicional doctrina social de la Iglesia, que en buena medida quedaba descalificada o superada. La crtica a los lmites burgueses de la doctrina conciliar fue, sin embargo, ms cownturaly coincidi con el efmero auge de este movimiento a principios de los setenta. Posteriormente, la propia crisis de este momiento, y la misma evolucin del proceso de recepcin del Vaticano II en claves pre' gresivamente ms conservadoras, hicieron que la crtica de la izquierda social al Concilio fuera cediendo elpaso a un apoyo decidido alesprifu delVacano II como sea principal de identidad de una posicin progresista.

no II haba traicionado radicalmente la tradicin de la lglesia, g, por tanto, descalificaban y rechazaban absolutamente los textos conciliares, la figura de Lefebvre y el movimiento por lencabezado, de las ms representativas y de las que hrvieron mayor eco e influencia en el mundo catlico europeo. La crtica deLefebvre arrancaba de las mismas sesiones conciliares y se expres inmediatamente a lo largo de todo elpostconcilio llegando a protagonizar un verdadero pulso con elVaticano, primero con Pablo VI y luego con Juan Pablo IL Las vicisitudes por las que atraviesa su posicin de confrontacin revelan algunas de las claves delpostconcilio: ms discreta en los primeros aos, aproximadamente hasta 1970; de abierto rechazo y crtica despus, camina hacia Ia escisin y culmina con la suspensin a divinis en 1976 (al final del pontificado de Pablo VI); y nuevas negociaciones para un frustrado intento de reconciliacin durante el de Juan Pablo II. Pero, como algn autor ha sealado, ms all de la posicin personal de Lefebwe conviene fijarse en el grado de representatividad en la Iglesia de esta posicin, en el nmero de seguidores reales y potenciales, y, sobre todo, en la influencia que ejerci sobre el conjunto del proceso de recepcin y aplicacin del Concilio. En los mismos dis-

fu pues, a fuavs de estas poshrras exEemas, por la derecha y por Ia izquierda, se puede observar el debate que suscit la recepcin delVaticano II en el seno de la lglesia catlica. Con la escasa perspectiva que an hoy tenemos, se puede considerar, en conjunto, que qui elpeso de la resistencia hadicional haya sido ms influyente que el de la crtica progresista.

Espaa: del nacionalcatolicismo

al taranconismo
Si para todas las Iglesias y los catolicismos, el Concilio supuso una novedad y una alteracin fundamental, en el caso de algunos catolicismos como el espaol se puede hablar de un salto cualitativo casirevolucionario. No en vano haca escasos aos
(1953) se haba aprobado un Concordato que consagraba un modelo de Iglesia de cristiandad y una religiosidad y espiritualidad tridentina y confuaneformista en su ms pura esencia. Modelos de lglesia y de reli-

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Quin ha dicho que en Espaa no se leen peridicos?
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Una idea

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periodismo que

pensamos llevar hasta rincn.

el

ltimo

macin es mucho ms cercana,


detallada e interesante.

7Diario16

giosidad que el Vaticano II iba a poner en cuarentena. No ha de extraar, pues, el desconcierto de la gran mayora de los obispos espaoles y su falta de sintona con la mentalidad renovadora dominante en el Concilio. Ya los posfulataenviados por los obispos espaoles como respuesta a las demandas vaticanas en la fase de preparacin revelan una mentalidad muy distante delespritu que dominar el Concilio. Aunque hay que decir que ofuos episcopados europeos ms cercanos tericamente a la renovacin, tambin expresaban en sus posfulataposiciones muy alejadas de las que luego sern dominantes en el Concilio. Y es que el Vaticano II provoc un movimiento renovador, en buena medida insospechado, mucho ms profundo de lo que la propia convocatoria prevea en principio. El desconcierto de los obispos y de buena parte del catolicismo espaol fue prcticamente general, aunque elespritu de obediencia y fidelidad a la propia lglesia y alprimado de Roma les empujaba a un sincero esfuerzo de comprensin y de conversin a los nuevos c frontalmente cia de conta los episcopa proceso de conversin. De todas formas, por laraciones pblic la mayora de los n elgrupo minoritario resistente, y en ciertos temas como el de la libead religiosa, que afectaban directamente al estatus concordatario vigente de la unidad catlica, se prestaron a ciertas maniobras polticas de resistencia.

[s autor bieron, con lcas de la dida en que gitimacin Estado leza del

del vigente propio

lglesianturalicas de

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efa nada en comparacin con las implicaciones polticas que inevitablemente tendra una

racin, en defensa de la Bpaa catlica, que cuenta Jess lribanen, entonces miemleline

uno de los mejores y ms interesantes testimoni II produjo y bastantes resistencias, para un sector minoritario de clrigos y laicos, q do en Europa algunos de vadores que alentaban lo res, el Vaticano II era la palanca que neceol

Si e

espa-

J. Rahinger
Nacido en Baviera el l6-lV-1927, ectudlante en la Unlversldad de Mu.

terioc y mtodoc del Santo ciones ms re. formietas. En 1977 e nomb e Munich. Desprefecto de la de novlembe de 19t1, en Congre-gacin para la Doctrlna de la Fe, asume varios y dectacadoo prodp invectigacin y contol de la ortodoxia: conna la investiga"eps cin obre schillebeeckx iniciada e 1979; asrme la cfca de la teologa de la llberactn.

Palacio omano que alberga los rganos de la Congegacin para la Doctuina de Ia Fe, antiguo Santo Oficio

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Imagen de la aesin plenaia del Consistoio Vatlcano de novembre de 1979. Peside el papa Juan Pablo

II

sitaban para llevar adelante sus proyectos de cambio eclesial, social e incluso poltico. En efedo, este grupo minoritario cobr un peso creciente, decisivo en la marcha de Ia Iglesia espaola, muy superior y anterior alque hubiera tenido si no se hubiera celebrado el

Concilio. La propia constitucin de Ia Conferencia Episcopal espaola, uno de los efectos inmediatos delConcilio, cre una dinmica de renovacin en los objetivos y en los mtodos, independientemente de que, por el peso mayoritario de la tendencia conservadora, actuara al principio como freno de algunas iniciavas renovadoras que apelaban a la fidelidad al Concilio. Fste es el caso sealadamente de la evolucin y crisis de la Accin Catlica en los aos sesenta, cuya historia es uno de los mejores reflejos del impacto del Vaticano II en el catolicismo espaol. El proceso de renovacin de la Accin Catlica espaola, consistente en la progresiva sustitucin de la Accin Catlica general, eminentemente parroquial, por la especializada, que se haba iniciado antes de la celebracin del Concilio, cobr un notable impulso en esos aos, en elcontexto delreconocimiento del nuevo papelque los seglares estaban llamados a desempear en la nueva lglesia. Los fuabajos y conclusiones de las Jomadas Na-

cionales de ACE, que anualmente se celebraban en elValle de los Cados, apelaban constantemente al espritu del Concilio frente a los que criticabah supuestos desviacionismos. Finalmente, la crisis de la ACE estall precisamente en torno a la distinta interpretacin y aplicacin por unos y ohos fierarqua y seglares), de las direcfuices conciliares sobre el Apostolado de los seglares. El tema de estudio de las VII Jornadas Nacionales de ACE, en junio de7966, fue precisamente La Accin Catlica a la luz del Concilio. Este es un ejemplo concreto de las tensiones y divisiones que la aplicacin del Vacano II provoc en el catolicismo espaol. Ms adelante oho acontecimiento emblemtico, de mayor hanscendencia tanto para la lglesia como para elpropio rgimen franquista, fue la celebracin de la ,Asamblea Conjunta de obispos y clrigos enL97L.La fuamblea estuvo precedida de una larga y concienzuda preparacin en la que se puso de relieve Ia asimilacin del espritu y de los criterios del Concilio por una mayora muy representativa del clero espaol. Un clero generacionalmente nuevo, que nada tena que ver con el de la guena civil, y que, por tanto, asumi directamente, junto a la recepcin del nuevo modelo de lglesia y de pastoraldelVaticano II, la resin crca del

El cardenal Enrtque y Tarancn es la ffgwa ms destacada del periodo que se abre en Espaa con eI Concilio

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nacionalcatolicismo. Enfue las conclusiones aprobadas por la citada asamblea hay una especialmente significativa de este giro de la Iglesia espaola: Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso y su palabra ya no est entre nosotos (1 Jn 1,10). As pues, reconocemos humildemente y pedrmos perdn porque nosofos no supimos a su tiempo ser verdaderos ministos de reconciliacin en el seno de nuesto pueblo, dividido por una guefta ente hermanos. EI texto, aprobado por 137 votos favorables frente a78 en conta, no obtuvo la mayora suficiente, reglamentariamente prevista para ser incluido enhe las conclusiones de la asamblea, pero expresa bien la revisin autocrtica en que estaba inmerso elconjunto de Ia Iglesia espaola en los ltimos aos delfranquismo. Como ya se ha dicho, elConcilio tuvo en la sociedad espaola un impacto poltico si cabe mayor que eldirectamente operado en el interior de la lglesia. Esto ha sido valorado positivamente desde fuera y desde dentuo de la propia lglesia como uno de los elementos que conibuyeron a preparar la transicin poltica a partir de 1975. A la muerte de Franco, la lglesia espaola ya haba hecho su transicin particular, g, por ello, pudo contribuii de forma decisiva al xito de la transicin y en la consolidacin institucional del nuevo rgimen democrtico. El socilogo Juan Gonzlez Anleo, uno de

cias o lmites en la aplicacin de la dochina

y del espritu conciliar. Un libro colectivo coordinado por Joaqun Ruiz Gimnez expresaba as ese balance crtico: El desenvolvimiento que espera elprincipio de la colegialidad episcopalpara que las Conferencias episcopales tengan la eficacia indispensable, as como la necesaria institucionalizacin de la lglesia en general, que no responde a las exigencias de nuesta poca... las comunidades eclesiales de base, que son seguramente la forma de desanollo mejor adaptadas a 1os prximos siglos como lo fueron para los primeros de nuesta historia cristiana, apenas han sido desarolladas. El celibato de los sacerdotes y Ia eleccin de los obispos son temas pendientes. Y el despliegue de los laicos, que lgicamente debera haber seguido al reconocimiento de su importancia por el Concilio y por el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, no se ha reaIizado mas que en parte. Subsisten restos de autoritarismo en la jerarqua eclesistica y la presencia de los ieles en los ministerios de la lglesia sigue siendo tmida aunque se hayan producido avances en la constitucin de consejos pastorales con participacin de laicos y en la admisin de estos aldiaconado... Ia mujer contina siendo Ia gran excluida, no ya del sacerdocio... sino de ministerios eclesisticos que, como mxima paradoja, desempea de hecho... Se comprende que los fines del ecumenismo no pueden alcanzarse en una generacin, pero tambin en este aspecto la prctica postconciliar, en sus distintas manifestaciones... ha adolecido de un patente alejamiento de la tensin anterior. Bte diagnstico crtico, a los veinte aos del finalde Concilio, hecho desde el catolicismo espaol, enlaza con las esperanzas con que algunos sectores minoritarios (en buena medida coincidentes con los que hacen este balance), recibieron desde elprimer momento los fuabajos y documentos del Concilio. Pero adems es revelador del profundo cambio operado en elcatolicismo espaol en ese mismo tiempo, por la influencia profunda, aunque quiz ms tarda que en otras latitudes, del propio Concilio. Las iniciales resistencias o silencios, sobre todo en las cpulas, dieron pronto paso a una recepcin muy entusiasta y profunda, que se aprecia bien, como ya se ha sealado, en los habajos y conclusiones de la fuamblea Conjunta en7977.

los mejores estudiosos de la evolucin religiosa de los espaoles, valora el impacto de la Gaudium et Spes en el cambio de la mentalidad y de los valores polticos dominantes en la sociedad espaola de los aos sesenta, seleccionando las novedades contenidas en el documento conciliar que mayor impacto causaon entre los creyentes espaoles y que ms decisivamente contibuyeron a desbloquear la accin social y poltica de los mismos: el valor de la vida poltica, la aceptacin del pluralismo poltico, la nafuralidad de los partidos polticos, la dignidad del rol poltico, la especial actifud delcristiano en la vida poltica, y el rechazo del confes i o n al ism o poltico. En 1985, coincidiendo con el Snodo de obispos, y aligualque en otras lglesias, tambin en el catolicismo espaol se hicieron balances del Concilio. Btos balances revelan un catolicismo fuertemente anaigado en elesprihr delVaticano II, y por ello mismo, insatisfecho y crtico con ciertas insuficien-

Un grapo de obispos espaoles conversa despus de la teminacn de una misa concelebada en Madid

Los intentos de descalificacin de

esa

de la tendencia moderada que se iba impo-

Asambiea, por los sectores espaoles y vaticanistas reacios a la propia dinmica delespritu conciliar (un ejemplo claro de las resistencias al Concilio), no pudieron frenar una corriente general de renovacin que se impona con gran fuerza en los ltimos aos del franquismo, y que contina sin solucin de continuidad, durante la tansicin, impulsando ese mismo proceso poltico, ms all

niendo en el conjunto de la Iglesia. A la altura de 1985, elbalance antes citado pareca revelar un desfase entre el catolicismo espaoly la Iglesia de Roma anlogo al del comienzo del Concilio, pero de signo distinto. Mienhas en la lglesia tendan a moderarse o cenfuarse los debates y las aplicaciones radicales, en el catolicismo espaol continuaba hegemnico el espritu conciliar.

Ente los Manuales de Historia de la lglesia:


Jedin, H., El concilio Vaticano Id oManual de H." de la lglesia,, vol. X, pp.752-270. Fliche, M. (eds.), Hisfon'a de la lglesia: Ia lglesia hoy, Edicep, Valencia. Los documentos aprobados en el Concilio: Concilio Vaticano II. Constituciones, decretos, dedaraciones, BAC, varias edic. Tones Calvo, 4., Diccionario de los textos concifbres, Madrid, 1968.
Crnicas del Concilio:

teolgicas: Alberigo, G. y Jossua, P. (eds.), I-a recepcin delVaticano Id ed. Cristiandad, 1987 (Cerf., 1985); latourelle, R. (ed.l, Vaticano II. Balance y perspectivas, ed. S(gueme, Salamanca, 1989. Dos libros testimoniales, a partir de entevistas: Lubac, H., de Dilogo sobre el Vaticano 4 BAC; Ratinger, J., Informe sobre la fe, BAC, 1985.
Balances

dede Bpaa

Laurentin, R., Balance de la primera sesin (periodista francs, cronista de todas las sesiones del concilio). Martin Descalzo, J. L., El Concilio de Juan y Pab/q Madrid, 1967. BAC (crnica y recopilacin de los principales mensajes de los Papas durante el Concilio).
Balances del Vaticano II,

Floristn, C. y Tamayo, J. J. (eds.), El Vaticano Il veinte aos despus, ed. Crisandad, Madrid, 1985 (anisis y valoraciones teolgicas); Ruiz Gimnez, J. (ed.l, El Concilio del siglo nn 1987, PCC (ms periodstico y seglar); Salas, M., De la promocin de la mujer a la teologa feminista, ed. Sal Tenae, Santander, 1993 (testimonial, centado exclusivamente en la evolucin del feminismo cristiano); Iribarren,

J., Papeles y Memoias. Medio sigb de relaciones Iglesia-Fstado en Bpaa: 193686, BAC, Madrid,
terior).

a los 20 aos: Dos libros colectivos de anisis y valoraciones

1992 (testimonial tanto sobre la presencia episcopal espaola en el Concilio, como sobre su impacto pos-

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