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movimentos a h c r a m em

ativismo, cultura e tecnologia

ativismo, cultura e tecnologia

FICHA CATALOGRFICA
Autores: Alexandre Abdo, Alexandre Youssef, Bruno Cava, Bruno Torturra, Cludio Prado, Elton Flaubert, Felipe Corra, Fbio Maleronka Ferron, Gavin Adams, Giuseppe Cocco, Henrique Z.M. Parra, Henrique Carneiro, Ivana Bentes, Jos Celso Martinez Correa, Jos Arbex Jr., Leo Vinicius, Pablo Ortellado, Renato Rovai, Rodrigo Savazoni, Silvio Rhatto, Thiago Skrnio.

IDEALIZADORES DO PROJETO
Henrique Z.M. Parra, Pablo Ortellado, Silvio Rhatto

PRO JE TO G RFICO , CA P A E D IAG RA MA O


Anah Assumpo

TIPO G RA FIAS:
Esta obra foi produzida com as tipografias: Eua Douce, Gentium Basic, Living Hell.

FO TO CAPA
Henrique Z.M. Parra

FO TO S P G IN A S IN T ER N A S
Henrique Z.M. Parra Esta obra publicada sob uma licena Creative Commons Atribuio No-Comercial Sem Derivados 3.0 Brasil salvo quando indicado de outra forma. Ela permite a livre cpia para fins no comerciais, desde que se faa a atribuio dos autores e no se faam modificaes no texto. A licena completa se encontra em <http://creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/3.0/br/legalcode>" So Paulo, 2013

ativismo, cultura e tecnologia

73 75 83 INTRODUO 8 93 101 11 105 19 119 23 29 123 131 145 157 163 167 173 185

CLUDIO PRADO mensagem: rplica HENRIQUE PARRA E GAVIN ADAMS nem eixo,nem seixo PASSA PALAVRA domingo na marcha parte II RODRIGO SAVAZONI a reinveno da poltica RENATO ROVAI fora do eixo e a esquerda que a direita gosta ELTON FLAUBERT lutas sociais e fetichismo: notas sobre o debate iniciado pelo passa palavra I BRUNO CAVA sair dos eixos esquerda (I) HENRIQUE CARNEIRO a maconha, as marchas e a crise do capitalismo PASSA PALAVRA domingo na marcha parte III ELTON FLAUBERT lutas sociais e fetichismo: notas sobre o debate iniciado pelo Passa Palavra II BRUNO CAVA ps-modismo ps festivo II ALEXANDRE ABDO a esquerda sem fantasias: justia e solidariedade LEO VINICIUS a marcha posta para trabalhar PASSA PALAVRA domingo na marcha parte IV ELTON FLAUBERT lutas sociais e fetichismo: notas sobre o debate iniciado pelo Passa Palavra III BRUNO CAVA dormindo na marcha III

NDICE

BRUNO TORTURRA ministrio da cultura ALEXANDRE YOUSSEF o partidido ps rancor MARCHA DA LIBERDADE manifesto da marcha da liberdade PASSA PALAVRA a esquerda fora do eixo FELIPE CORRA comentrio 1 19 LEO VINICIUS comentrio 2 CLUDIO PRADO comentrio 3 IVANA BENTES a esquerda nos eixos e o novo ativismo PASSA PALAVRA domingo na marcha parte I PABLO ORTELLADO capitalismo e cultura livre THIAGO SKRNIO das redes s ruas: e agora, o que fazemos com isso? GIUSEPPE COCCO mensagem: uma pequena observao

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PASSA PALAVRA 203 domingo na marcha parte V AUTORIA DIFUSA encontro de 2011: trabalho engajamento cultura livre: 213 reproduo ou emancipao? FELIPE CORRA balano crtico acerca da ao 215 global dos povos I JOS CELSO MARTINEZ libertemos a Cultura 221 das suas Prises FELIPE CORRA balano crtico acerca da ao 227 global dos povos II JOS ARBEX JNIOR 233 lulismo fora do eixo GIUSEPPE COCCO a crise do minc no gorverno dilma: 239 levar a srio a questo do valor > FELIPE CORRA balano crtico acerca da ao 247 global dos povos III
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FELIPE CORRA 269 balano crtico acerca da ao global dos povos V 277 FBIO MALERONKA FERRON velhos demais para virar adultos SILVIO RHATTO 281 apresentao retrospectiva do encontro: cultura livre e capitalismo FELIPE CORRA 289 balano crtico acerca da ao global dos povos VI 303 NOTAS BIOGRFICAS

FELIPE CORRA balano crtico acerca da ao 257 global dos povos IV

INTRODUO ORGANIZADORES

introduo
Silvio Rhatto Henrique Parra Pablo Ortellado Anah Assumpo

Este livro retrata um debate como h muito tempo no se via. Entre os meses de maio e setembro de 2011, um grande debate pblico - ou melhor, uma srie de debates interligados e superpostos - realizado em diferentes meios de comunicao e na Internet discutiu as potencialidades das novas tecnologias, as novas formas de ativismo, as caractersticas atuais do capitalismo e a maneira como as atividades culturais articulam-se a essas dimenses. Esse debate tem razes e contextos muito diferentes, mas talvez tenha eclodido com maior visibilidade a partir da organizao da Marcha da Liberdade realizada em algumas cidades brasileiras no ms de junho e que reuniu ativistas de movimentos sociais tradicionais, ativistas que lutavam pela legalizao da maconha e ativistas de movimentos de cultura. A grande repercusso do ato e a emergncia de novos atores sociais suscitou grandes discusses que esto retratadas aqui. O livro busca reunir um debate que est disperso, selecionar os artigos mais relevantes e ordenlos na sequncia em que se sucederam. Como ele tem por objetivo organizar e documentar o debate, talvez seja necessrio explicitar alguns dos elementos de contexto em relao aos quais o debate emergiu: A primavera rabe e o protesto dos indignados na Espanha foram creditados por muitos analistas ao poder das redes sociais na Internet e esse entendimento pautou o debate sobre novas formas de mobilizao social no Brasil. Foi sob o impacto deste debate que viu-se e discutiu-se a nova onda de ativismo que promoveu mobilizaes de rua nos primeiros meses de 2011 contra o aumento nas tarifas de nibus, contra a construo da usina hidreltrica de Belo Monte e pela legalizao da maconha. A indicao de Ana de Hollanda para o Ministrio da Cultura em janeiro de 2011 mobilizou diferentes setores do campo da cultura, principalmente

Nota 1 Pontos de cultura so instituies (geralmente pequenas) que desenvolvem atividades culturais e recebem apoio financeiro do governo por meio do Programa Cultura Viva

Link https://emmarcha. milharal.org

da msica, dos Pontos de Cultura[1] e atores emergentes vinculados chamada cultura digital que viram nas novas polticas um retrocesso em relao ao que havia sido realizado na gesto Gilberto Gil-Juca Ferreira (2002-2009). A insatisfao com as novas polticas aproximou estes grupos que promoveram uma mobilizao intersetorial que discutiu a centralidade social da cultura defendendo que ela seria melhor acolhida com polticas de fomento aos grupos locais (pontos de cultura e coletivos de artistas) e s formas de compartilhamento da cultura digital. Em setembro, artistas do meio do teatro promoveram uma ocupao do prdio da Funarte em So Paulo, criticando a conduo da poltica de cultura do MinC. A forma desta ocupao, no entanto, gerou reaes de apoio e de reserva dos grupos que faziam oposio ministra desde o comeo do ano. Desde o ano 2010, o campo da cultura comeou a observar com mais ateno a emergncia da rede Fora do Eixo, uma rede de gestores culturais que havia organizado um efetivo circuito alternativo para a produo e consumo de msica. A rede Fora do Eixo se disseminou rapidamente num curto espao de tempo, aliando novas formas de gesto organizacional ao compromisso e competncia dos seus membros, o que gerou um verdadeiro choque no meio alternativo de msica (o que no foi considerado positivo por todos). Com a Marcha da liberdade, o Fora do Eixo ensaiou atuar tambm nas manifestaes de rua o que gerou reaes dos atores que j atuavam a. Na cultura digital, a criao da Casa de Cultura Digital (uma rede de empreendimentos empresariais e no empresariais que utilizam ferramentas digitais) levou discusso da necessidade dos grupos se emanciparem das polticas de fomento do Ministrio da Cultura e criarem formas de sustentabilidade por meio de novos modelos de negcio - modelos que reconhecessem as potencialidades das novas tecnologias e abraassem o acesso cultura proporcionado por elas. No entanto, outros atores da cultura viram com desconfiana essa relao de sustentabilidade no mercado. Esta introduo busca apenas apresentar de maneira breve o contexto do debate - a posio de cada um dos organizadores pode ser vista nas intervenes que fizeram e que esto reproduzidas aqui. Procuramos no sobrevalorizar nossa posio, mas construir um painel amplo e plural do que foi discutido. No entanto, acreditamos que todo processo de seleo carrega inevitavelmente o ponto de vista de quem escolhe. Este livro foi produzido de maneira inteiramente voluntria e sem fins comerciais. A verso digital foi lanada sob uma licena livre e est disponvel no site: <link1>. Uma verso impressa ser produzida a partir da cotizao de interessados e tambm no ter fins comerciais. O modo de produo e distribuio deste livro tambm expressa o ponto de vista dos organizadores.
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PASSANDO TEXTO MUITO ABAIXO DO FALSOCONSED RADAR DA MDIA, QUI TEDO RATUR? O FORA EIXO SE TORNOU QUI DOLOREH UMA CENTRAL QUE ENDIATES AAA CONECTA CERCA ALICATEM DE 73 COLETIVOS ESSUM AAAA DO BRASIL DE PARTE DA ESSIMIN AAA AMRICA LATINA VELECATIO

Ministrio da Cultura
publicado na Revista Trip no. 199 Bruno Torturra

Em 2006 uma turma de Cuiab fundou uma rede de coletivos para organizar artistas independentes longe dos grandes centros. Eles criaram o Circuito Fora do Eixo. Cinco anos depois se tornaram uma poderosa organizao capaz de realizar mais de 5 mil shows ao ano, em mais de cem cidades. Recm-sediados em So Paulo, em meio a uma crise que envolve a nova ministra da Cultura, eles descobrem que talvez a possam controlar mais do que carreiras. Podem ter poder poltico. Pablo Capil foi avisado por um de seus muitos companheiros de casa que havia algum esperando do lado de fora. Quando saiu, viu a presidenta, Dilma Rousseff, ao porto. Ela queria conversar com o rapaz, articulador que era, sobre o Ministrio da Cultura. Preferiu no entrar, mas o convidou para um refrigerante no botequim ali do lado. Em uma estreita rua do bairro da Liberdade, quase no Cambuci, tomando um guaran de canudinho, a mandatria trouxe as boas-novas. Pode ficar tranquilo, meu filho, Dilma disse, a Ana de Hollanda no vai durar nada no governo. Pablo mal teve tempo de comemorar... Acordou no meio do sonho e, antes de rir de si mesmo, apanhou o iPhone do lado da cama. Checou o e-mail, o Twitter e foi luta no andar de baixo, onde fica seu escritrio e a sede do Fora do Eixo, a rede que coordena. A agenda do dia era, como sempre, cheia. E envolvia, entre muitos compromissos, participar da redao de uma carta prpria Dilma Rousseff. Escrita por muitas mos, em trocas de e-mails pelo Brasil, o documento manifestava a decepo de muita gente com o novo Ministrio da Cultura. Nas entrelinhas da carta estaria uma reivindicao fundamental. E que se tornou, em termos literais, o mais recente sonho de Capil: a demisso da ministra Ana de Hollanda.
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Os argumentos espelham uma polmica de muitos braos que vem ganhando volume em artigos de jornais, no Twitter, em debates e dividindo artistas em discusses que raramente ganhavam repercusso pblica: a retirada da licena de Creative Commons do site do ministrio, a verba para os Pontos de Cultura, o papel do Ecad, a complexa reforma na lei de direitos autorais no Brasil... Mas, muito mais importante do que cada uma das questes, o que mais inflama os nimos desse exrcito cada vez menos disperso de agentes culturais a falta de viso da ministra, resume Capil. Ela mal assumiu e j anunciou um grande retrocesso, o retorno de uma poltica ultrapassada. E veio em uma hora muito errada. Agora era a hora de acelerar... No de termos uma ministra analgica, conclui, enquanto checa compulsivamente seu laptop e o celular, antes de levar a Trip para uma tour pela casa Fora do Eixo de So Paulo. P roclamao da rep b lic a um enorme sobrado, antigo, alugado de um chins do Cambuci por R$ 4 mil ao ms. Uma pechincha dado o tamanho. So duas salas, oito quartos, uma enorme cozinha, quintal, churrasqueira e outra construo ao fundo, de dois andares, onde fica um estdio de ensaio para bandas, uma sala para edio de vdeos, um terrao e mais um quarto para alojamento. No andar de baixo da casa, uma jovem equipe se espalha em mesas e sofs, cada um atrs de um laptop. Gente de Recife, Uberlndia, Buenos Aires... a lista corre em muitas cidades. No andar de cima, os quartos entregam o clima de repblica. Bem mais bagunados, so apenas dormitrios para as 18 pessoas que moram na casa. Contraste com a organizao espartana das reas de trabalho. fcil descrever a casa fisicamente. Mais complicado explicar o que de fato acontece por ali, e que faz do endereo ocupado h trs meses por esse jovem grupo um dos maiores quartis de uma luta poltica e artstica. Para isso, precisamos antes voltar ao j distante ano 2000, em Cuiab. Naquele tempo, Pablo Capil era um estudante de comunicao, parte de um grupo interessado em dar um gs na cena musical de sua cidade. Como quase toda capital no Brasil, a do Mato Grosso no era exatamente o melhor terreno para uma banda independente, ainda colocada apenas como consumidora do som que vinha embalado por gravadoras, quase sempre de So Paulo e Rio de Janeiro o tal eixo. Mas, inspirado pelo maguebeat que havia aflorado em Recife anos antes e pela libertao digital que a internet trouxe, o grupo montou um coletivo na tentativa de ajudar bandas e criar um pblico local. Alugaram uma casa e fundaram o Cubo Mgico, a fim de produzir shows, festivais e discos em Cuiab. O problema, evidente, foram as finanas.
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A gente nunca foi caloteiro, jura Capil, a gente era administrador de dvidas. O prejuzo de um festival era pago com a receita do seguinte, que seria pago com ingresso de outros shows, que seriam pagos com vendas de CDs... e a rolagem seguia. Foi quando uma sacada econmica deu flego ao frgil esquema de manuteno da cena cuiabana. Por melhores que fossem as intenes, todos os envolvidos, de msicos a donos de bares, precisavam ser pagos de alguma forma. E, como no havia dinheiro disponvel, eles tiveram que inventar um. Entrou em circulao o Cubo Card. Existia em cdulas mesmo, emitidas pelo prprio coletivo. E era com elas que pagavam a maior parte de seus cachs. O Cubo Card, por sua vez, poderia ser usado para comprar ensaios, releases, camisetas da banda e servios prestados por gente ligada ao coletivo. Pagava tambm as cervejas dos envolvidos. Logo, comeou a valer como moeda em um restaurante parceiro ou em uma locadora de filmes que os patrocinava. Foi s custas de seus cachs em Cubo Cards que bandas como Vanguart e Macaco Bong gravaram seus primeiros discos e se tornaram os filhos prdigos do rock do Mato Grosso. Enquanto coletivos como o Cubo Mgico pipocavam no pas todo, o mainstream sofria no bolso como nunca. A venda de CDs despencou e rdios perderam relevncia em um mercado rapidamente dominado por iPods e seus primos. Foi tambm a poca em que Gilberto Gil assumiu a pasta da cultura no governo Lula e anunciou polticas que reconheciam as novas tecnologias digitais no s como inevitveis, mas tambm como libertadoras. A ordem era descentralizar, sair do eixo e digitalizar comunidade. Surgiram os Pontos de Cultura. E o ministrio se tornou, ao abraar softwares livres e a licena de Creative Commons, uma trincheira segura para os partidrios de uma reviso urgente das leis de direitos autorais, e da prpria indstria cultural, em um mundo conectado pela internet. Em uma convergncia indita, governo e guerrilheiros culturais tinham planos parecidos. Foram anos decisivos na cultura independente brasileira, e que deram a Capil e seus comparsas do Cubo uma perspectiva mais ampla do que estavam de fato construindo. A nossa gerao no tinha uma bandeira muito clara como a dos anos 60, que lutava contra alguma coisa. Nem a crise existencial da turma dos anos 80, que estava tentando se entender. Mas a gente decidiu lutar por alguma coisa. E com a internet apareceu uma possibilidade real de se comunicar, de inventar uma carreira sem precisar passar pelos caminhos corporativos, diz Capil em seu escritrio, ou como prefere chamar a Casa Civil da rede. Com essa filosofia mais clara, e depois de anos se tornando figura fcil em festivais e congressos dos independentes, Capil articulou com Talles
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Lopes (de Uberlndia) e Daniel Zen (de Rio Branco e atual secretrio de cultura do Acre) o circuito Fora do Eixo. A ideia era se tornar uma rede nacional de coletivos para potencializar as aes de milhares de pessoas que tentavam, em seus quintais, produzir e viver de arte. Fundado em 2006, ainda residia em Cuiab e mantinha seu caixa funcionando com muito pouco dinheiro. O que nosso seu De l para c, e passando muito abaixo do radar da mdia, o Fora do Eixo se tornou uma central que conecta cerca de 73 coletivos do Brasil de parte da Amrica Latina. No circuito que montaram, atravs de casas noturnas, selos e festivais parceiros, apenas em 2010 passaram mais de 5 mil (!) bandas. Sob o guarda-chuva do Fora do Eixo, a rede dispe de 57 CNPJs de todo tipo: editora, produtora, bar, ONG, Oscip, fundao... Grande tambm o nmero de cartes que eles podem utilizar para financiar projetos e despesas pessoais. E justamente com a maneira como o dinheiro circula na organizao que a mentalidade capitalista do reprter, e a do leitor, h de se confundir. Nem Pablo Capil nem nenhum de seus colegas que trabalham diretamente no Fora do Eixo tem um salrio. Vinte e oito pessoas tm a senha do carto do banco e podem utiliz-lo livremente para suas despesas pessoais. Tudo que precisam fazer discriminar e justificar o gasto. Em resumo: se voc entra e trabalha para o Fora do Eixo, voc tem todas suas despesas pagas. E esse tipo de remunerao seguido por at 2 mil pessoas pelo pas nos coletivos ligados ao circuito. A medida so o bom-senso e a dedicao de cada um. Se eu quiser eu posso ir loja e comprar um Nike, Capil elabora, mas depois eu vou ter que contar por que eu preciso de um Nike se meu colega est usando um Conga... Isso explica por que a maioria por ali se veste de maneira bem modesta, vive em quartos quase sem adornos, mas carrega iPhones 4 e Macbooks de ltima linha. com esse oramento ultrassocialista que alugaram, no comeo de 2011, a casa em So Paulo, e estabeleceram ali a nova sede para uma nova fase. O Fora do Eixo montou seu quartel-general no corao do eixo. Agora, com a trama bem costurada em 112 cidades, a estratgia ganhar o mainstream, atrair artistas com carreiras mais consolidadas e criar um polo para atrair gente, dinheiro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal palco da cidade para novos msicos, j ganharam as noites de tera-feira para agendar bandas do Brasil e da Amrica Latina. A casa se tornou tambm uma estalagem para artistas que vm mostrar seu trabalho na metrpole e uma espcie de escola para moleques que saem de suas cidades para aprender, dentro do Fora do Eixo, a gerenciar um coletivo. E tambm se
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tornou um ponto para estratgicos churrascos de domingo. O primeiro deles, uma prvia dos que sero realizados todo domingo a partir de maio, foi organizado para receber a Trip e apresentar alguns parceiros. Umas cem pessoas apareceram para a tarde de cerveja, carne e conspiraes. Um garoto mineiro, que fundou o Catarse, o primeiro site no Brasil de crowdfunding, apareceu para oferecer ajuda. Quer usar seu esquema de financiamento de projetos culturais atravs de pequenas doaes na internet para bancar a reforma da casa Fora do Eixo. Outro grupo de Belo Horizonte, do coletivo Pegada, veio para articular uma srie de festivais, um por semana, at o fim do ano em Minas Gerais. Gabi Amarantos, a autointitulada Rainha da Aparelhagem de Belm do Par, apareceu e ficou de papo com Bianca Jhordo, a bela vocalista carioca da banda Leela. Macaco Bong, a banda abre-alas do Fora do Eixo, ensaia com a Burro Morto para um show no Studio SP. Mesmo em um domingo, a maior parte da equipe segue trabalhando em laptops no meio do churrasco. Postam fotos da festa, divulgam os shows que vo acontecer nos prximos dias pelo pas, atualizam blogs, respondem e-mails... digitalmente, na rede, que o Fora do Eixo cria seu pblico, seu mercado, sua realidade. No toa que por ali tambm petisca um veterano da contracultura, Cludio Prado. Premiado em 2009 no Trip Transformadores por seu trabalho de incluso digital junto ao Ministrio da Cultura de Gilberto Gil, Cludio est, desde os anos 60, na luta pela criao de um ambiente cultural mais permevel e democrtico no Brasil. Homem difcil de definir atravs de cargos, uma mistura de pensador e agente, articulando nos bastidores de festivais e encontros da cultura digital. Cludio enxerga naquela casa uma utopia sonhada por sua gerao. Ele explica: O movimento Fora do Eixo uma molecada que prope que reinventemos tudo, e comea por reinventar o dinheiro. E no ouro que eles fabricam... teso, felicidade em estado bruto, que contamina como energia radioativa do bem. Passe um dia na casa para realmente entender o que a felicidade da gerao ps-rancor, ps-grana, ps-tudo!. Cludio era uma das pessoas na mesa da Casa Civil do Fora do Eixo quando a carta Dilma Rousseff estava sendo alterada. Articulador crucial do antigo ministrio de Gilberto Gil, ele um dos principais braos na hora de abrir o acesso da molecada representada pelo Fora do Eixo em Braslia. um dos representantes que vai capital entregar a carta presidenta. E tentar abrir os olhos do poder para um fato to real quanto invisvel aos olhos da velha corte cultural brasileira: a digitalizao exige uma reforma ampla e inclusiva das polticas pblicas. E um dilogo aberto com novos e pulverizados participantes.
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O MinC hoje desconstruiu esse dilogo. Deixou rfos milhares de esperanas. A perda desse dilogo do governo com a sociedade civil que estamos chamando de retrocesso. Mas isso um acidente de percurso os movimentos desencadeados nos oito anos de Lula so inexorveis. O sonho no acabou no... Ele renasce tropicalista, na vocao plena do Brasil Fora do Eixo. O governo voltar a nos entender..., garante Cludio Prado.

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IMAGINEM UM LIQUIDIFICADOR EM QUE SE POSSA COLOCAR AS RAMIFICAES DA ESQUERDA, COM ESTRATGIAS E LGICAS DE MERCADO DAS AGNCIAS DE PUBLICIDADE

O partido "ps rancor


publicado na Revista Trip no 199 Al Youssef

A descrena em relao poltica institucional uma marca das novas geraes. Muitos fatores podem explicar: figuras que nunca saem de cena, um sistema eleitoral que favorece o poder econmico, as coligaes que ferem as utopias. A juventude no se encanta, e tem muita dificuldade em se mobilizar em um quadro to engessado. Dentro dos partidos, os setores mais jovens acabam reproduzindo as mesmas falhas e vcios em vez de arejar as instncias partidrias com sangue novo. Quem no se lembra, com certa desconfiana, dos chaves ultrapassados entoados pelos militantes do movimento estudantil dentro de nossas faculdades? Em contraposio a essa lgica, alguns movimentos perceberam a importncia de recriar os canais de comunicao entre o jovem e a participao poltica e incluram na agenda um foco comportamental. Nesse processo, os movimentos culturais ganharam fora, principalmente pelo apelo natural que exercem nas novas geraes conectadas com a internet e cada vez mais interessadas em profisses criativas e ligadas ao novo mundo do compartilhamento da informao. A dobradinha poderosa de cultura e internet abriu um flanco que revigorou a capacidade de aglutinao e envolvimento da juventude em causas culturais. So muitos os exemplos de organizaes que pautaram a sociedade e criaram ondas de apoio poltico, ateno da mdia e analises da academia para suas causas. Podemos listar o hip hop, os movimentos de arte urbana e cultura de rua, o funk carioca, o tecnobrega, os fanticos por games, os grupos de teatro alternativo, os novos blocos carnavalescos, os grupos de novos estilistas, videomakers, os militantes da cultura digital, as associaes de DJs etc.
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nesse cenrio que surge o Fora do Eixo. primeira vista, como um desses movimentos culturais. Entretanto, quando nos aproximamos podemos ver algo diferente, muito poderoso e com um potencial impressionante, especialmente pela sua capilaridade capaz de gerar contato com todos os setores listados acima. Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia de participao e engajamento que funciona de forma exemplar para a circulao e produo musical, mas que acima de tudo um grande projeto de formao poltica. O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse, o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito. Em um pas que viu sua juventude se afastar da poltica convencional, saber que existem milhares de jovens dispostos a viver (literalmente) por uma causa, animador. Na perspectiva de crescimento da economia da cultura como uma das vocaes do Brasil, o Circuito Fora do Eixo encontra-se em situao privilegiada para se tornar uma fora influente e decisiva no xadrez da poltica nacional. E o mais velho do grupo s tem 30 anos de idade. Eles tm muito tempo para isso.

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FOTO
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NO SOMOS UMA TEXTO ORGANIZAO. NO FALSOCONSED SOMOS UM PARTIDO. QUI TE RATUR? NO SOMOS VIRTUAIS. QUI DOLOREH SOMOS REAIS. UMA REDE ENDIATES AAA FEITA POR GENTE ALICATEM DE CARNE E OSSO. ESSUM AAAA ORGANIZADOS DE FORMA HORIZONTAL, ESSIMIN AAA AUTNOMA, LIVRE. VELECATIO

Manifesto da #MarchadaLiberdade
Divulgado pelo site da Marcha e Redes Sociais Marcha da Liberdade

C onvite liberda d e Prises, tiros, bombas, estilhaos, assassinatos. Por todo o pas, protestos legtimos esto sendo reprimidos com ataques violentos da fora policial. Querem nos calar. Avenida Paulista, 21 de maio de 2011: Marcha da Maconha. A histria se repete. A tropa de choque, sob os olhos do governo e da mdia, avana sem piedade sobre manifestantes armados apenas com palavras e faixas. As imagens do massacre liberdade de expresso, registradas por cmeras, corpos e coraes, ecoaram na rede e nas ruas com um impacto de mil bombas de efeito moral, causando indignao e despertando as pessoas de um estado anestsico. O que governo algum poderia desejar estava acontecendo: o povo comeou a se organizar. Desta vez, no baixaramos a cabea. Sete dias depois, defensores das mais diversas causas, vtimas das mais diferentes injustias, estavam de volta ao mesmo local para dar uma resposta opresso. As ruas de So Paulo foram tomadas por 5 mil pessoas de todas as cores, crenas e bandeiras. Na Internet, uma multido espalhava a mensagem como vrus pelas redes sociais. Naquele dia, o Brasil marchou unido por um mesmo ideal. Nascia ali a Marcha da Liberdade. No somos uma organizao. No somos um partido. No somos virtuais. Somos REAIS. Uma rede feita por gente de carne e osso. Organizados de forma horizontal, autnoma, livre. Temos poucas certezas. Muitos questionamentos. E uma crena: de que a Liberdade uma obra em eterna construo. Acreditamos que a liberdade de expresso seja a base de todas as outras: de credo, de assemblia, de posies polticas, de orientao sexual, de ir e vir. De resistir. Nossa liberdade contra a ordem enquanto a ordem for contra a liberdade.
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C onvocamos: Todos aqueles que no se intimidam, e que insistem em no se calar diante da violncia. Contamos com as pernas e braos dos que se movimentam, com as vozes dos que no consentem. Ligas, correntes, grupos de teatro, dana, coletivos, povos da floresta, grafiteiros, operrios, hackers, feministas, bombeiros, maltrapilhos e afins. Associaes de bairros, ONGs, partidos, anarcos, blocos, bandos e bandas. Todos os que condenam a impunidade, que no suportam a violncia policial repressiva, o conservadorismo e o autoritarismo do judicirio e do Estado. Que reprime trabalhadores e intimida professores. Que definha o servio pblico em benefcio de interesses privados. Ciclistas, lutem pelo fim do racismo. Negros, tragam uma bandeira de arco-ris. LGBTT, gritem pelas florestas. Ambientalistas, cantem. Artistas de rua, defendam o transporte pblico. Pedestres, falem em nome dos animais. Vegetarianos, faam um churrasco diferenciado! Nossas reivindicaes no tm hierarquia. Todas as pautas se completam na perspectiva da luta por uma sociedade igualitria, por uma vida digna, de amor e respeito mtuos. Somos todos pedestres, motoristas, cadeirantes, catadores, estudantes, trabalhadores. Somos todos idosos, ndios, travestis. Somos todos nordestinos, bolivianos, brasileiros, vira-latas. E somos livres.

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Voc tem poder! Nossa maior arma a conscientizao. Faa um vdeo, divulgue nas suas redes sociais, arme sua interveno, converse em casa, no almoo do trabalho, no intervalo da escola. Compartilhe suas propostas nas paredes, no seu blog, no seu mural. Rena-se localmente, convoque seus amigos, erga suas bandeiras, v s ruas. Estamos diante de um momento histrico global. Pela primeira vez, temos chance real de conquistar a liberdade. O mundo est despertando. Levante-se do sof e v luta. Vamos juntos construir o mundo que queremos! E spalhe a rebeli o. #marchadaliberdade #worldrevolution P rincpios do mov im e n to: Liberdade de organizao e expresso; Contra a represso e a violncia policial em qualquer mbito da sociedade; Contra o conservadorismo que pauta o judicirio e o Estado. Reivindicao geral: Regulamentao que proba o uso de armamentos pela polcia em manifestaes sociais.

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ENQUANTO TEXTO DISPERSOS EM FALSOCONSED ORGANIZAES QUI TE RATUR? E INSTITUIES, QUI DOLOREH OS GESTORES ENDIATES AAA CONFUNDEM-SE ALICATEM COM OS ESSUM AAAA TRABALHADORES NA SUA OPOSIO ESSIMIN AAA BURGUESIA VELECATIO

A esquerda fora do eixo


publicado no Passa Palavra Coletivo Passa Palavra

I. 201 1 , So P aulo e m c in c o m ob iliz a e s Do incio do ano at abril houve grandes manifestaes da luta contra o aumento da tarifa de nibus em So Paulo. Diferentemente do que ocorreu em 2010 e nos anos anteriores, o pblico mobilizado passou de 4 mil pessoas e, ao invs de esvaziarem, os atos mantiveram-se cheios e permitiram realizar aes que antigamente chamaramos de radicais, ou mesmo de ousadas, como a ocupao de um terminal de nibus na regio central e a paralisao de um dos sentidos da Avenida 23 de Maio uma das maiores da capital do estado. A anlise informal de alguns militantes sobre esse fenmeno baseava-se nos seguintes elementos: Facebook (com a confirmao de milhares de pessoas nos eventos que chamavam para as manifestaes), represso policial, o prprio valor da passagem (R$ 3,00) e a reunio das foras poltico-partidrias de oposio na cidade aos governos estadual e municipal. O ciclo de 2011 de lutas contra o aumento da tarifa foi encerrado pelo Movimento Passe Livre-SP, por acreditar que seria a hora de impulsionar uma luta mais abrangente que criticasse estruturalmente o sistema de transporte, com a bandeira da tarifa zero. Desse episdio, os militantes refletiram que havia uma nova juventude mobilizada: de classe mdia, estudantil, ligada nas mdias sociais. Em abril, aps uma entrevista para programa de TV, Custe o Que Custar, o CQC, do jornalista Marcelo Tas, levantou-se a polmica com o deputado federal e militar da reserva Jair Bolsonaro e seu discurso pr-ditadura e moralmente conservador. Durante aquela semana, a polmica matria repercutiu pelas mdias sociais, que pressionaram uma cassao por quebra de decoro parlamentar. Em apoio, grupsculos da extrema-direita marcaram um ato em defesa ao deputado e, espontaneamente, indivduos
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Nota 1 Higienpolis um bairro de classes mdia-alta e alta de So Paulo. A sua origem histrica remete ao estabelecimento das famlias aristocratas, mas no decorrer do sculo XX passou a receber migrantes de origem judaica. Consultado aqui <https://secure. wikimedia.org/ wikipedia/ pt/wiki/ Higienpolis _%28So_ Paulo%29>.

atomizados da esquerda convocaram um ato antifascista com o objetivo de impedir a realizao da manifestao. O que foi testemunhado pelos que compareceram nada mais foi que um grupo numericamente insignificante de valentes fantasiados de fascistas. Reencenando a Batalha da Praa da S, em que os integralistas foram confrontados nas ruas do centro paulista pelos anarquistas, colocou-se em ao um teatro da luta antifascista: palavras de ordem de um lado e de outro. O ato reuniu cerca de duas centenas de pessoas. Quem de fato protagonizou alguma coisa foi o prprio Estado de Direito, o qual deteve alguns membros dos skinheads por serem procurados pela Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de Intolerncia (Decradi). Em maio o transporte voltou a ser pauta na cidade. Moradores de Higienpolis [1] organizaram um abaixo-assinado com menos de 5 mil assinaturas para impedir a construo de uma estao da linha amarela do metr no bairro. Segundo os moradores, a estao faria com que gente diferenciada passasse a frequentar a regio. Espontaneamente, indivduos atomizados e blogs antielitismo divulgaram o Churrasco da gente diferenciada, a ser realizado nas ruas de Higienpolis. Ao menos virtualmente, o evento marcado no Facebook teve mais de 60 mil pessoas com a presena confirmada. No sbado, dia do churrasco, cerca de mil pessoas compareceram e, segundo alguns manifestantes, ao todo 2 mil passaram pelo local. O campo social presente ultrapassou os limites daquele ativista-militante e poltico-partidrio, isto , se expandiu com pessoas que no participavam das lutas pelo transporte pblico. No entanto, o carter pouco contestatrio era evidente. Devido presso dos manifestantes, o governo estadual voltou atrs e decidiu construir a estao na rica regio da cidade, a qual j possui acesso a trs outras estaes. Assim, o grande mote de revolta dessa manifestao ldica foi o prprio diagnstico de quo arcaica e antiquada a elite de Higienpolis, mas, no limite, no se colocou a questo essa sim crucial da prpria lgica elitista da construo do metr em So Paulo, que prioriza o atendimento s regies centrais e exclui as regies perifricas. Tornou-se assim no uma manifestao antielite ou por transporte pblico para todos, mas contra essa elite arcaica. Ainda em maio ocorreu uma nova mobilizao. Desde 2004, indivduos e coletivos pr-descriminalizao das drogas ou ainda antiproibicionistas convocaram a Marcha da Maconha e, de modo anlogo aos anos anteriores, a marcha foi proibida pela Justia por apologia ao uso de drogas e a Polcia Militar reprimiu os manifestantes. Por conta disso, no mesmo dia convocou-se na porta da delegacia [esquadra] uma nova marcha, agora contra a violncia sofrida. Logo aps esse anncio, o coletivo Fora do Eixo (FdE) entrou em contato com os organizadores para integrar a articulao da prxima marcha.

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Nota 2 Alexandre Youssef um dos fundadores do site Overmundo, que tem em seu staff Ronaldo Lemos e Hermano Viana. Durante a gesto Marta Suplicy foi coordenador da juventude. Hoje filiado ao Partido Verde e colunista da revista Trip.

Nota 3 Como a expetista Soninha Francine (PPS), coordenadora da campanha virtual do candidato presidncia Jos Serra, que participou da Marcha da Maconha e da Marcha da Liberdade.

Entre 21 e 27 de maio ocorreram duas reunies presenciais. Na primeira lanou-se o nome do ato, que passou a se chamar Marcha da Liberdade e no mais Contra a represso policial. Na segunda reunio, no Studio SP uma casa de show administrada por Alexandre Youssef [2] , Pablo Capil, articulador do FdE, assumiu as tarefas relacionadas comunicao da manifestao, como transmisso online, e seu coletivo tambm arcou com os custos das flores que seriam distribudas no dia. Capil ainda mencionou a possibilidade de patrocnio da Coca-Cola marcha; segundo seu argumento, hoje em dia as empresas buscam contato direto com os grupos e movimentos sem que seja necessrio expor as suas marcas. De imediato os presentes ligados ao coletivo Desentorpecendo a Razo (DAR) e Movimento Passe Livre discordaram de tal patrocnio. Uma das pautas impulsionada a partir da represso pelos movimentos e coletivos de esquerda foi a promoo de um projeto de lei para proibir o uso de armas menos letais em manifestaes. Pretende-se que seja aprovado um projeto semelhante ao da Argentina. O coletivo FdE, Cludio Prado (da Casa de Cultura Digital), e membros da rede MobilizaCultura discordaram que fosse necessrio pautar qualquer coisa que no fosse a prpria ideia de liberdade. Esta foi a maneira encontrada para neutralizar politicamente a Marcha. No dia 28 de maio, a Marcha da Liberdade agregou movimentos como GLBT, Movimento Passe Livre, Marcha da Maconha, organizaes polticas e milhares de indivduos. Os otimistas estimam 10 mil pessoas, j a polcia calculou a presena de 4 mil manifestantes e na transmisso online a cobertura feita por Bruno Torturra, jornalista da Trip, foi acompanhada por cerca de 2 mil pessoas. Um novo ato da Marcha da Liberdade foi convocado para 18 de junho, dessa vez de carter nacional e, no dia 15 de junho, o Supremo Tribunal Federal julgou e autorizou a realizao da Marcha da Maconha. Dessa srie de manifestaes e atos, extrai-se que as mdias sociais principalmente o Facebook e o Twitter mobilizaram conjunturalmente novos setores da classe mdia, mas, por outro lado, houve tambm um carter diferenciado da pauta tradicional dos movimentos sociais e da esquerda em geral. A pauta genrica de algumas delas (e mesmo neutra) ou de grande relao com os direitos individuais como explicitamente no caso da descriminalizao das drogas e da liberdade de expresso tem possibilitado a aproximao de elementos da classe poltica tanto de esquerda como de direita [3] e tambm de novas empresas e ONGs com foco no marketing virtual, na publicidade e na cultura.

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Nota 4 Independente e alternativo so os termos vagos que as empresas encontraram para ocultar que trata-se de um nicho de mercado para o pblico universitrio e similar. Nota 5 O jornalista Bruno Torturra categorizou a disciplina do coletivo como espartana.

Nota 6 Ministrio da Cultura, Revista Trip, 12/05/2011, disponvel aqui <http://revistatrip. uol.com.br/ revista/199/ reportagens/ ministerio-dacultura.html>. Nota 7 A lista dos editais pblica e pode ser acessada aqui <https:// spreadsheets. google.com/ spreadsheet/ pub?hl=pt_BR&key= 0AjEzvOdRTzfAdGJ TRGF2ZGU0cmYzcz ktZ1FIUllpbVE&hl>.

II. O coletivo Fora do E ix o A experincia precursora ao Fora do Eixo ocorreu em 2000 com o Espao Cubo a cultura que voc no v na TV , fundado por Pablo Santiago Capil, 31 anos. Na poca estudante de publicidade e marketing da Universidade de Cuiab, Capil incentivava as bandas da cidade organizando festivais e, assim, formando um mercado cultural independente [4]. Com o crescimento da organizao alugaram uma casa de show e, inspirados no conceito de economia solidria de Paul Singer, criaram uma moeda baseada no trabalho envolvido na produo dos eventos, o Cubo Card. Num novo flego para ampliar a rede, no final de 2005, Capil formou o Fora do Eixo, um coletivo de gestores da produo cultural independente com o objetivo de promover festivais com intercmbio de bandas e outras expresses artsticas e contando com a articulao de quatro cidades: Cuiab, Rio Branco, Uberlndia e Londrina. Diferentemente da produo cultural mainstream, o coletivo estimula a cultura fora do eixo Rio-So Paulo. Hoje o Fora do Eixo possui 57 coletivos espalhados pelo pas. Segundo a organizao, eles possuem a capacidade de realizar 5 mil shows por ano e em mais de 100 cidades. Em seu catlogo figuram algumas estrelas da msica independente da atualidade como o rapper Emicida e as bandas Macaco Bong, Momboj e Vanguart. O organograma interno do Circuito Fora do Eixo pode ser visto aqui. Desde o incio de 2011, membros do coletivo de Cuiab e Uberlndia se mudaram para So Paulo e inauguraram uma casa no Cambuci como sede do Fora do Eixo a CAFESP (Casa Fora do Eixo - SP). O aluguel de R$ 4 mil sustenta um espao para shows, estdio, salas de reunio e a hospedagem de 18 membros liberados que trabalham 24 horas por dia para o coletivo, no recebem salrio, mas em troca tm suas despesas pessoais pagas pelos cartes do coletivo; esse investimento individual e comportamental denominado de se entregar para a causa [5]. Atualmente a CAFESP realiza shows todos os domingos com churrasco e cerveja na faixa. Mas o principal deste projeto no se trata de festas, conversas e diverso. A sede do coletivo no eixo (e no fora dele), como se poderia supor, trata-se de uma estratgia para alcanar o mainstream cultural: Agora, com a trama bem costurada em 112 cidades, a estratgia ganhar o mainstream, atrair artistas com carreiras mais consolidadas e criar um plo para atrair gente, dinheiro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal palco da cidade para novos msicos, j ganharam as noites de tera-feira para agendar bandas do Brasil e da Amrica Latina. [6]

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Nota 8 Cultura digital a produo baseada nas novas mdias, mas tambm o nome da ONG fundada por Cludio Prado para gerir o programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura. O conceito desenvolvido por essas organizaes pode ser lido aqui <http:// culturadigital. br/o-programa/ conceito-decultura-digital/>. Nota 9 Segundo Gilberto Gil, ex-ministro da Cultura, o Ponto de Cultura uma espcie de do-in antropolgico, massageando pontos vitais, mas momentaneamente desprezados ou adormecidos, do corpo cultural do Pas. Ver aqui <http://www.cultura. gov.br/culturaviva/ ponto-de-cultura/>.

Para sustentar todo esse recurso material e projeto poltico-cultural, h uma constante pesquisa de editais para financiamentos pblicos e privados combinada com a elaborao e envio de projetos para captao dos recursos neles disponibilizados. Em 2010 inscreveram-se em cerca de 125 editais e, com mais de 30 aprovados, captaram aproximadamente R$ 2 milhes para os projetos (festivais de msica, de cinema, de economia solidria, etc.) e R$ 300 mil para as despesas do institucional [7]. Um outro aspecto interessante que eles possuem diversos tipos de cadastro jurdico: associaes culturais, empresas, ONGs, casas noturnas. No total so 57 CNPJs [nmero fiscal] a servio do FdE, uma fluidez que permite um amplo leque de atuao dentro dos negcios. Alm dos editais h tambm propostas comerciais para emissoras de rdio como a OI FM. O Fora do Eixo se constituiu e articulou atravs do programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura, na gesto do ex-ministro-cantor Gilberto Gil e Juca Ferreira. E fora do governo encontrou o suporte das organizaes, empresas e indivduos que orbitam a cultura digital [8]. III. Os embates no M in ist r io d a C u ltu r a O programa Cultura Viva realizou a distribuio de recursos pelos Pontos e Pontes de Cultura [9], numa parceria direta organizaes-governo para fazer cultura. A mudana nas gestes Gil e Juca transformou um Ministrio de pequeno oramento em algo relevante no cenrio cultural, com a possibilidade de alterao da Lei do Direito Autoral. No artigo A economia criativa e a economia social da cultura <link1> Pablo Ortellado descreve quatro grandes mudanas que ocorreram no Ministrio durante esse perodo: reconhecimento das mudanas das novas tecnologias, poltica cultural para todos os atores da cadeia produtiva, direito autoral como uma garantia de acesso aos bens culturais e o investimento nos novos modelos de negcios. Longe de ser uma poltica de integrao nacional atravs da cultura para forjar a identidade do povo brasileiro presente em outros momentos da histria brasileira, o objetivo dos Pontos de Cultura foi estimular uma cadeia de produtores culturais a se intercomunicarem via novas tecnologias para estimular a diversidade cultural brasileira. Ao invs da repetio e massificao da indstria cultural denunciada pelos frankfurtianos, dessa forma haveria a produo genuna de cultura, nos quatro cantos do pas, isto , em tese, novos mercados e mais produtores que no precisariam da infraestrutura produtiva das transnacionais da cultura e dos oligoplios culturais regionais. A prospeco de cultura num primeiro momento abriria a oportunidade para um segundo em que ela entraria na esteira
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Link 1 <http://www. gpopai.org/ ortellado/2011/04/ a-economiacriativa-e-aeconomia-socialda-cultura/>

Nota 10 Artista considera cancelamento de editais do Minc preocupante <http://www. movimentocultura brasil.com.br/ blog/?p=4598>. Nota 11 <http://www. mobilizacultura. org/site-emconstrucao-2/ mobilizacultura/>

da exportao internacional inserindo a produo cultural brasileira no mercado sul-sul, o que de fato no chegou a ocorrer mas alia-se assim ao pensamento de desenvolvimento nacional do governo Lula. No entanto, com a mudana no Ministrio da Cultura, a ministra Ana Buarque de Hollanda tem confrontado as decises das ltimas gestes, como a retirada do logo do Creative Commons, a paralisao dos editais e premiaes, e a reforma da Lei do Direito Autoral. Desta forma, acena para os gestores das transnacionais da cultura e dos oligoplios culturais regionais. A mudana poltica tem fechado a porta para os recursos dos pontos de cultura [10] e para as mudanas na Lei do Direito Autoral, as quais beneficiariam o modelo de negcios adotado pelas organizaes parceiras e o prprio Fora do Eixo. Em resposta foi fundado o Partido da Cultura, o PCult, uma organizao suprapartidria contra a ministra Ana Buarque, pela retomada e continuidade das polticas do Gilberto Gil e tambm o MobilizaCultura, uma rede das redes para propor polticas no campo da cultura que radicalizem a democracia [11]. Para essas organizaes do campo da cultura digital, a gesto de Ana Buarque, e num aspecto geral o governo Dilma, esto sendo um retrocesso das conquistas. Por outro lado, a prtica realizada anteriormente por algumas organizaes e coletivos reencena o patrimonialismo, que um entrevistado nos descreve: Apesar do discurso e da esttica anarquistas de muitos, e da adoo de organizaes horizontais, como redes e coletivos enquanto forma de organizao, a apropriao do Estado seus recursos e estruturas umas das principais prticas do Fora do Eixo. J enraizados no aparelho do Estado, principalmente no MinC [Ministrio da Cultura] mas no s, participam da elaborao dos editais para projetos culturais e de novos tipos de polticas pblicas, como os de promoo do uso de softwares livres e da consolidao da Economia Solidria, cuja articulao entre essas tecnologias e o Estado de criao e exclusividade deles. Assim, ao incorporarem ao Estado (e no s aos governos) a necessidade de polticas nestas reas, garantem tambm a exclusividade na apropriao dos recursos destinados a estas mesmas polticas. O interessante que por fazerem tudo isso usando de estruturas informais e completamente diferentes das que as organizaes poltico-partidrias e tradicionais grupos empresariais adotam para os mesmo propsitos, praticamente impossvel para um observador desatento ou viciado nas velhas estruturas identificar e combater o novo sujeito formado por este coletivo (ou rede). Outra caracterstica para a maioria dos membros deste coletivo/rede aumentar o prprio poder j o mais importante, por mais que para um ou para outro o discurso propalado ainda

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seja o que os movem, e ao invs de executarem os projetos financiados pelos editais que eles mesmos criaram, usam dos recursos e da estrutura do Estado para se articularem por todo o pas e garantirem o tempo livre necessrio para o desenvolvimento de novos editais, novos discursos, consolidao de prticas e de tecnologias que os mantm. Nessa perspectiva, para estes grupos como Fora do Eixo e Cultura Digital, o embate se d numa disputa por quem ficar com aquele quinho do oramento do Ministrio da Cultura, no que o acesso a ele seja para fins diferentes num caso ou em outro. IV. C ultura livre e os n ov os m od e los d e n e g c ios Os novos modelos de negcios partem da inovao tecnolgica e jurdica realizada pelo Software Livre que, quando transportados para o campo da cultura, criam uma produo com a ausncia ou flexibilidade do direito autoral, permitindo assim novas formas de gerao de valor. Incentivado pelo Fora do Eixo e pelas organizaes que compem a Cultura Digital, o modelo conceituado como open business (negcios abertos ou novos modelos de negcios, em portugus). A pesquisadora da Fundao Getlio Vargas, Oona Castro, define dois tipos de open business: um fruto do uso do instrumento legal (licenciamento em Creative Commons, por exemplo) e o outro, uma situao social, na qual h produo em rede com flexibilizao da propriedade intelectual como o mercado tecnobrega do Par. A cultura resultante desse processo denominada cultura livre. O open business a transformao do modelo de negcios de um mercado monopolista em concorrencial, ou seja, dada a natureza no rival do bem digital e a cpia a custo prximo de zero, o lucro passa a depender da produo material (camisetas, adesivos, etc.) e, principalmente, dos shows; caminha-se assim da renda para os servios. Para as transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais, isso significa a modificao do seu papel de intermediador entre mercado e consumidor, e, na dimenso econmica, a extrao de lucro por renda ameaada. Advogado e fundador da Creative Commons, Lawrence Lessig afirmou em seus artigos e livros que o termo cultura livre (free culture) anlogo ao livre mercado (free market). Em seu livro Free Culture, Lessig afirma que a cultura livre que eu defendo nesse livro um equilbrio entre anarquia e controle. Uma cultura livre, como um mercado livre, e composta de propriedades. Ela composta por regras de propriedade e contratos que so garantidos pelo Estado. Porm, da mesma forma que um mercado livre corrompido se sua propriedade se torna feudal, da
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Nota 12 LESSIG, Lawrence. Cultura livre: como a grande mdia usa a tecnologia e a lei para bloquear a cultura e controlar a criatividade. So Paulo: Trama, 2005. Nota 13 RICHARDSON, Joanne e KLEINER, Dmytri. Copyright, Copyleft and the Creative AntiCommons. Berlim, 2006. Disponvel aqui <http://www. openelibrary.info/ autorsview.php?id_ autore=745>.

mesma forma uma cultura livre pode ser deturpada pelo extremismo nos direitos propriedade que a definem. Isso o que eu temo sobre a nossa cultura atual. Foi por causa desse extremismo que esse livro foi escrito. [12] Os autores de Copyright, Copyleft and the Creative Anti-Commons, Joanne Richardson e Dmytri Kleiner, analisam essa noo de liberdade: Uma obra livre na medida em que pode ser comercialmente apropriada, uma vez que a liberdade definida como a circulao ilimitada de informao e no como algo livre de explorao. [13] A ideologia da cultura livre baseia-se na ideia de que a flexibilizao da propriedade intelectual com a concorrncia proporcionada pelo livre mercado pode estimular a criao e, nesse processo, democratizar a informao e assim as naes caminharem ao progresso. De fato, quanto maior a flexibilizao da propriedade intelectual, maior a produtividade dos trabalhadores e, por isso, maior a produo de riqueza a ser apropriada e transformada em mercadoria. Em sntese, a cultura livre a prpria regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capitalista no produz. Dessa forma, a aliana poltica ttica formada por um programa de oposio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais acabou por ocultar a reflexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar. V. Gestores e a polt ic a For a d o E ix o A principal atividade econmica do Fora do Eixo no a produo de um produto, mas a comercializao de seus servios, os quais se especializam atravs da gerncia dos processos da cooperao social, os tais festivais. por essa razo que se posicionam contra a existncia da figura do intermediador, isto , das transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais e sua relao entre produtores e mercado. No caso da cultura livre trata-se de um conflito no interior da classe capitalista: de um lado, rentistas da cultura e gestores da produo cultural [14] e, do outro lado, gestores da cultura digital e os artesos da cultura, em que trabalhadores por conta prpria na produo de consumo de luxo de forma a maximizar seus ganhos posicionam-se ao lado dos segundos sob o embate de produtivos versus improdutivos. Fora desse debate, h artistas que de certa forma preferem manter-se ao lado da velha indstria autoral, talvez no ideologicamente, mas pelo privilgio do circuito de apresentao mainstream exclusivo para os artistas das majors; uma tpica situao de rentista que quer manter o monoplio sobre determinado bem do qual aufere renda. Resta ainda saber onde ficam os proletrios que fabricam as mdias na Zona Franca, os que operam o som, os que produzem equipamentos, os que vendem os ingressos etc.

Nota 14 Sobre a discusso dos gestores enquanto classe, leia a nota 2 do artigo Extremaesquerda e desenvolvimentismo (2), publicado aqui <http:// passapalavra.info /?p=40331# footnote-2>.

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Nota 15 No ser necessria uma anlise quantitativa para saber o quanto da esquerda presente nessa srie de manifestaes corresponde como um potencial pblico-alvo para os servios do Circuito do Fora do Eixo.

Os artistas do catlogo do circuito do Fora do Eixo representam um nicho de mercado em crescimento, mas que so consumidos como novidade, o diferente, e da mesma forma que outro produto, o risco da estagnao do mercado tambm existe. Mas, com a vinda do coletivo para So Paulo, trata-se de expandir o mercado divulgando a marca Fora do Eixo em mobilizaes de jovens com o perfil consumidor de seus produtos [15]. O trabalho do FdE fazer servios para outros. Fazem realmente como um coletivo e no como proprietrios de algo. Mas isso justamente o que os identifica como gestores: possuir o know-how, o trabalho baseado no conhecimento e na gerncia dos processos. Um tipo de trabalho que possvel vender e no ficar sem ele, j que conhecimento um bem no rival. Mas alm dessas implicaes econmicas, na esfera poltica h outras sobre as quais necessrio refletir. Para o Fora do Eixo a cultura apenas um pretexto e, atualmente, passaram a buscar meios para chegar na poltica. Segundo Capil, o coletivo conseguiu nesses 5 anos musculatura e capilaridade nacional e no dia 18, na Marcha da Liberdade, vo mostrar a fora da organizao. Em entrevista para a coletnea Produo Cultural no Brasil, Capil responde o que pretendem na poltica formal: Pretendemos criar um ambiente favorvel para que daqui h trinta anos o presidente da Repblica possa sair de uma perspectiva ligada a isso que ns estamos construindo. H trinta anos, ele saiu do sindicato, ento podemos tentar criar uma plataforma onde a cultura consiga ganhar mais espao na agenda. No por acaso, o Fora do Eixo possui instituies semelhantes s do governo como o Dirio Oficial FDE, Congresso FDE, Casa Civil, etc. Na anlise de Capil, o momento atual com a ministra Ana Buarque de Hollanda de enfrentamento e, de uma forma geral, isso possvel graas construo desse (novo) meio de produo. Alm da raiz econmica, a projeo na burocracia os configura politicamente enquanto uma classe gestora, classe que em outros momentos histricos possuiu como projeto a renovao das elites. Mas enquanto dispersos em organizaes e instituies, os gestores confundem-se com os trabalhadores na sua oposio burguesia. Em carter elogioso, Alexandre Youssef fez recentemente uma anlise sobre o FdE: Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro
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Nota 16 Ministrio da Cultura, Revista Trip, 12/05/2011, disponvel aqui <http://revistatrip. uol.com.br/ revista/199/ reportagens/ ministerio-dacultura.html>. Nota 17 De fora para dentro, os movimentos sociais passam por um processo de cooptao e pacificao pelo governo, e, de dentro para fora, a burocratizao das lutas impede a generalizao das relaes horizontais e solidrias entre os movimentos. Ver o artigo Entre o fogo e a panela: movimentos sociais e burocratizao <http:// passapalavra. info/?p=27717>. Nota 18 O Passa Palavra investiga numa srie de artigos as mudanas profundas que o Brasil tem passado, ver aqui <http:// passapalavra. info/?tag=nunca_ antes_na_historia_ deste_pais>.

de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia de participao e engajamento que funciona de forma exemplar para a circulao e produo musical, mas que acima de tudo um grande projeto de formao poltica. O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito. [grifos nossos] [16] Podem utilizar os meios militantes e ativistas para ampliar sua influncia poltica e at para expandir seu mercado consumidor de cultura independente, mas no deixaro de ser o que so uma classe de gestores que visa renovar a burocracia. VI. A esquerda fora d o e ix o Desde a ascenso do PT ao governo e o processo da oposio virar a ordem, forjou-se um pacto social entre as classes que configura-se atravs da pacificao dos movimentos sociais [17] e diminuio do desemprego por um novo ciclo econmico; alm disso, o acesso ao crdito fcil e o Bolsa Famlia permitiram s classes mais baixas adentrarem no mercado de consumo bsico. E, de forma arrebatadora, a promessa de um futuro dourado estaria garantida com a explorao petrolfera da camada pr-sal que permitir o ingresso do pas na OPEP. O brado retumbante do ex-presidente Lula de que Nunca antes na histria desse pas exps que, de fato, no se pode mais designar o Brasil como um pas atrasado na economia global [18]. A conjuntura econmica liquidou o programa de oposio ao governo, seja de direita ou de esquerda, e suas crticas aos programas do governo transmutam-se de acordo com a mar eleitoral: ora dobrar-se-ia o Bolsa Famlia, ora o mesmo no passaria de um novo clientelismo. O que restou da generalidade dos crticos de esquerda a sustentao do socialismo da misria [19] e, sem saber responder social-democracia brasileira, na melhor das hipteses formulam-se propostas que no ultrapassam a sua prpria lgica, como a crtica s consequncias da realpolitik governista, isto , ao enriquecimento a partir dos cargos pblicos. Nesse cenrio de transformao global que elevou a imagem do Brasil a hype sintetizado na capa da The Economist que apresenta a ignio do

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Nota 19 Ver Socialismo da abundncia, socialismo da misria <http:// passapalavra. info/?p=37649>, de Joo Bernardo.

Nota 20 <http://www. uncsd2012.org/ rio20/>

Cristo Redentor rumo ao espao , o Churrasco da gente diferenciada revela o seu carter politicamente ambguo, em que a incorporao do discurso antielitista passou a ser um recado para a nobre elite de Higienpolis: o futuro dos negcios chegou, no ignorem as novas classes mdias, pois, mesmo morando na periferia, a sua empregada tambm pode consumir uma TV de plasma e ter um carro na garagem. O churrasco pode, sim, ser compreendido como um ritual ldico para profanar sem deixar de estigmatizar uma elite deslocada do seu tempo, dando boas-vindas aos mais novos consumidores do mercado brasileiro. Um processo que limita-se modernizao da mentalidade e renovao das elites, e que, por isso, foi incapaz de revelar a incoerncia de destinar mais recurso pblico para a ampliao da oferta de transporte pblico na regio mais rica da cidade. Sem o teatrinho de luta de classes ou antifascista, o que representa a onda anti-Bolsonaro a recusa em aceitar uma elite arcaica no poder. Antes, a bola da vez foi o senador Jos Sarney com a hashtag #forasarney no Twitter. Da espontaneidade das mdias sociais no saiu outra pauta poltica que no fosse a renovao ou rejeio da elite poltica e econmica. Os elementos da composio dessa nova elite passam pelo consumo e sustentao de novos habitus, como se deslocar para o trabalho de bicicleta ou a p algo inimaginvel para um morador da periferia , reciclar seu lixo, cuidar de pequenas hortas em casa, consumo de orgnicos, baixar msicas e minutar os momentos do dia numa mdia social. As preocupaes polticas passam principalmente pela legalizao das drogas e pelo meio ambiente Uma gerao ps-rancor que no se apega a discusses filosficas, como define, de forma elogiosa, Cludio Prado. Esse descontentamento com o Brasil potncia tem sido abarcado pelo movimento liderado pela ex-petista Marina Silva. Se ao adentrar o poder o PT implementou um pacto social e tirou de cena os movimentos sociais, tambm atravs da conciliao de classes que os ambientalistas buscam fazer oposio, seja eleitoralmente, nas manifestaes ou na criao de um novo habitus. O clmax desse discurso ser ano que vem no Rio +20 [20], evento para o qual diversas organizaes j preparam as suas aes. Juntam-se ao campo de oposio os grupos que anteriormente hegemonizavam o Ministrio da Cultura, como o Fora do Eixo e as ONGs e empresas da Cultura Digital. Essa coletividade ambiental, antielitista e alternativa uma das redes que permeiam a Marcha da Liberdade; um nome neutro que pode tanto servir para a Coca-Cola quanto para ativistas inseridos num projeto de classe. Mas, o que o Fora do Eixo apropria da manifestao? Eles se apropriam da comunicao para se projetarem, capturar o status de organizadores
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Nota 21 A mobilizao assembleria no se inventa de cima para baixo. Ou nasce de baixo, ou no acontece. Ou corresponde a interesses de classe mais definidos, exprimindo contradies reais da sociedade e medindo foras no terreno, ou se ficar sempre pelos limites - estreitos e efmeros - de uma espcie de festa dionisaca politizada. Trecho do artigo Acampados <http:// passapalavra. info/?p=40478

e depois capitalizar esse pblico em seu circuito comercial. Esse mtodo difere, por exemplo, de uma campanha do PT ou PSDB, pois no utiliza fora de trabalho assalariada para construir sua base social. As aes do Fora do Eixo so a propaganda da organizao para o alargamento do mercado e a manuteno de atividades gratuitas para angariarem simpatizantes. Numa manifestao onde a quantidade de pessoas consequncia da divulgao nas mdias (corporativas e sociais) e no uma causa real relacionada ao trabalho cotidiano de formao, construo e mobilizao, o refluxo de uma hora para outra iminente. Um processo semelhante a Marcha da Liberdade so os acampamentos em Portugal e Espanha [21]. Nos limites da renovao e modernizao das elites, com esta gerao em rede mascara-se o contedo poltico das aes de um setor ascendente de uma classe dominante para evitar que se perceba isto que e jamais poder deixar de ser um confronto poltico.

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COMENTRIOS

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18 JUNHO 2011

COMENTRIO FELIPE CORRA

Sem Ttulo
publicado no site Passa Palavra

Muito bom o artigo! Parabns ao PP! Alguns comentrios: Fiz parte da gerao que se formou no contexto das mobilizaes de resistncia global no Brasil, meio no qual muito dessa discusso de tecnologias alternativas surgiu. Sempre foi uma preocupao, para mim, essa noo de que as novas tecnologias (ainda que abertas etc.), sem um projeto poltico-ideolgico que as levasse para algum lugar, seriam prontamente apropriadas pelo mercado. Da mesma maneira que diversos setores alternativos e o discurso ecolgico o foram Hoje o que caracteriza, em grande medida, os processos de open source etc. no mais do que uma forma alternativa para se buscar o mercado. Com um discurso mais modernizado, verdade. E independente do discurso de organizao horizontal, rizomtica, ou qualquer coisa que o valha, isso est sendo feito em proveito do capitalismo. Parece que parte significativa da esquerda contentou-se com esse projeto do compro com eco-bag, como orgnico e vou trabalhar de bicicleta O que no deixa de ser um tanto cmodo, assim como a militncia virtual. Afinal, fazendo isso voc no apanha da polcia, no tem que trabalhar muito, no corre o risco de ser preso e nem de ser demitido. Pensando politicamente, em termos de correlao de foras, o que essa nova esquerda se que ela esquerda, pois para mim j se caracteriza como direita tem a oferecer ao modelo de capitalismo de Estado em que vivemos? Obviamente nada. O projeto no acumula fora

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e foca-se em setores que nem sequer so aqueles que tem sofrido realmente os efeitos do capitalismo. Difcil parece ser a articulao de lutas que tenham um evidente corte de classe e que empodere aqueles que lutam para a construo de um projeto poltico de poder. Difcil e nada cool; afinal, trabalho de base que bom, essa turma para no dizer a imensa maioria da esquerda abandonou faz tempo. Volto a uma mxima que venho sustentando h tempos. Em relao aos projetos polticos desse tipo, qualquer alternativa de servir sopo na Praa da S possui sentido mais radical, e ao menos proporciona um contato maior com a realidade Triste realidade.

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COMENTRIO LEO VINICIUS

Sem Ttulo
publicado no site Passa Palavra

Ivana Bentes, Me surpreende a afirmao de que o conceito de luta de classes limitado e no seu lugar se prope falar em minorias, ou lutas de minorias. Conceitos no so neutros, e eles expressam objetivos, valores. Ora, o conceito de luta de classes expressa a viso de que existem exploradores e explorados, opressores e oprimidos. H na sociedade quem manda e quem obedece. Ora, a propriedade privada base disso na sociedade capitalista. At mesmo os neozapatistas, to exaltados por ps-modernos (e por mim tambm), explicitam que a tomada dos meios de produo foi a base para o avano at mesmo das condies de vida das minorias (sejam as mulheres das prprias comunidades zapatistas, sejam os prprios indgenas zapatistas como um todo). A expropriao dos latifundirios de Chiapas, que praticamente escravizavam os trabalhadores (indgenas), se tratou do que, seno de luta de classes? (O Neozapatismo e os Velhos Meios de Produo <link1>). Me surpreende tambm o uso que feito do discurso terico de Negri e outros e ao mesmo tempo se coloca a luta de classes como algo anacrnico. H uma esquizofrenia terica nisso. Poderia citar inmeras passagens e Negri, Hardt ou Virno para desfazer essa leitura equivocada de que os conceitos deles significariam um fim do proletariado ou da luta de classes ou algo que o valha. Mas deixo aqui apenas uma: Explorao dever significar de fato, apropriao de uma parte ou de todo o valor que foi construdo em comum. (Este em comum no quer dizer que, na produo, trabalhadores e patres estejam juntos: absolutamente no! A luta de classe continua!) A emergncia do comum que se d no processo produtivo no elimina o antagonismo interno produo, mas

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Link 1 <http:// passapalavra. info/?p=2280

o desenvolve imediatamente no nvel de toda a sociedade produtiva. Trabalhadores e capitalistas se chocam na produo social, porque os trabalhadores (a multido) representam o comum (a cooperao), enquanto os capitalistas (o poder) representam as mltiplas mas sempre ferozes vias de apropriao privada. (Negri, Cinco Lies sobre o Imprio, p.266-267).

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COMENTRIO CLUDIO PRADO

Sem Ttulo
publicado no site Passa Palavra

Preguiaa Mas vamos l>> aproveito para dar minha opinio sobre o artigo e sobre os comentrios rancorosos. E defino Rancor na perspectiva desta discusso. Rancor uma marca das esquerdas. Nasce da conscincia das tiranias. Nasce da indignao. Marx sendo o Arauto Maior das tiranias do sculo 20, da Era Industrial, do Capitalismo Selvagem, da ganncia. Rancor esta indignao + fundamentalismo. Fundamentalismo a grande doena deste sculo, que transformou sistematicamente as grandes ideias em dogmas. Talvez seja o fundamentalismo seja a herana mais perversa da cultura escrita. Da soma do alfabeto grego com a tipografia de Gutemberg. Do alfabeto, que so smbolos grficos que juntos formam fonemas que juntos formam palavras que juntas se propem representar todas as coisas materiais e ideias passadas e futuras da humanidade. E da tipografia de Gutemberg que congela (imprime) essas palavras, frases e ideias. Some-se a isso a sinistra ideia do direito de autor e da forma como o sculo 20 lidou com tudo isso, congelando palavras e ideias, e temos a frmula do rancor. {{{ e pelamordedeus no argumentem que eu sou contra o alfabeto, contra os livros, contra o coitado do autor>>>>}}} cada um destes territrios eivado para o bem e para o mal como tudo na vida. Back to the USSR (You dont know how lucky you are) No sou do Fora do eixo. Colaboro com eles. Considero a proposta do Fora do Eixo o melhor caminho que conheo

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para uma sada honrosa dos Movimentos Sociais rumo ao sculo 21. (e que denominei de Ps Rancor). O Fora do Eixo no de esquerda e nem de direita. A grande maioria das pessoas da esquerda e da direita realmente acham que esta polarizao define a humanidade, so adeptos conscientes ou inconscientes da Teoria do Fim do Mundo, na qual o Mercado as engole fatal e definitivamente. E contra o qual (Mercado) vocs tm que lutar estoicamente atravs dos tempos eternamente Isso no novidade: o Tropicalismo foi esculhambado pelas esquerdas todas como massa de manobra do imperialismo americano (instrumentos eletrificados que iriam matar a Msica Brasileira etc). Foi tambm esculhambado pela ditadura militar que os acusava de corruptores da cultura e juventude brasileira e que prendem Gil e Caetano condenando-os ao exlio. A Democracia Grega, conservadora, condena Scrates pelas mesmssimas razes. Em ltima instncia, acho que o problema de vocs, das esquerdas, este: O Fora do Eixo no de esquerda. Para vocs, consequentemente seria de direita. E, assim sendo, a discusso est encerrada no vale a pena (por isso a minha preguia, eu que vejo e ouo isso rolar h 40 anos). Mas olhem s>>> existem os otimistas>> que vm luz no fim do tnel. Existe uma nova esquerda (digamos assim para efeitos de melhor compreenso desta discusso). Um movimento poltico Ps Rancor, que nasce da indignao tambm nos anos 60. O movimento Hippie. Antropofagicamente abrasileirado aqui sob a denominao Tropicalismo. O movimento poltico Hippie ((( poltico siim))) quem pauta no mundo, as questes de hoje. A Ecologia (nem citada pela direita nem esquerda at 1972 a 1a Conferncia Mundial do Meio Ambiente em Estocolmo.) As liberdades sexuais e das drogas >> ambas esculhambadas pela direita e pela esquerda como a decadncia da humanidade. A agricultura orgnica>> como fator de sade pblica. (contra os transgnicos) A questo feminina>> (pq o movimento feminista das esquerdas era o como direito da mulher ser igual ao homem nas besteiras do machismo, numa viso extremamente mope do conceito de igualdade) Sociedade Alternativa Tudo isso sem rancor>> com flores e sempre com Teso Poltico (foco sim). Poderia me estender mais mas uma ltima questo:
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COMENTRIO CLUDIO PRADO


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o movimento hippie que detecta a Cultura Digital como a mais subversiva realidade rumo a um sculo 21 (chamvamos de Nova Era na poca) Timothy Leary, um dos profetas do que est acontecendo agora, disse que a cultura do computador era o LSD dos anos 90. LSD era para Leary, um atalho para a compreenso profunda fora do eixo O eixo sendo tanto a ligao do indivduo consigo mesmo quanto a compreenso dos caminhos polticos da sociedade.(no quero me alongar aqui nisso pq tema de um livro e no de um mail). por isso que digo sempre que, NA MINHA OPINIO, Marx, hoje no seria marxista, seria um hippie digital. No h nada, mas naaada mesmo, mais politicamente subversivo lgica do capitalismo selvagem do que a Cultura do Digital. Vejo no Fora do Eixo, uma semente para como de fato mudar o rumo equivocado das esquerdas, reinventando a forma de agir dos movimentos sociais do sculo 20. Um amadurecimento ou melhor um renascimento fnix deste movimento tropicalista. O bonito, a meu ver, que existem muito mais acertos do que erros neste movimento E considero que a indignao equivocada das esquerdas, que se revestem de puro rancor diante do sucesso evidente do que est acontecendo no mundo das marchas, mais um sinal de resistncia conservadora do sculo 20. O mais grave ver meninos gritando palavras de ordem>>> fala srio>>> do sculo 19. PORQUE NINGUM AINDA RESPONDEU SOBRE O DEBATE AO VIVO E PELA INTERNET?? beijos perplexos>>> rssrss mas paternalistas e carinhosos E ISSO SIM UMA PROVOCAO AMPLIAO DO DEBATE!

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A VELHA ESQUERDA TEXTO FOI INCAPAZ DE FALSOCONSED FAZER FRENTE AS VELHAS QUI TE RATUR? CORPORAES, QUI DOLOREH PERDEU PARA A MDIA DE MASSAS, ENDIATES AAA CONSEGUIU PAUTAR ALICATEM ALGUMAS POLITICAS ESSUM AAAA PBLICAS, MAS EST FRANCAMENTE ESSIMIN AAA PERDIDA NO VELECATIO CAPITALISMO DOS FLUXOS E DAS REDES.

A Esquerda nos Eixos e o novo ativismo


publicado blog Trezentos Ivana Bentes

Link 1 http:// passapalavra. info/?p=41221

Pretendia escrever um texto de avaliao sobre as Marchas da Liberdade em todo Brasil quando vi este artigo na rede [A esquerda fora do eixo, publicado dia 17 de Junho de 2011 no site Passa a Palavra com assinatura coletiva <link1> sintomtico da perplexidade de certos setores da esquerda tradicional com as mudanas e crise do capitalismo fordista e as novas dinmicas de resistncia e criao dentro do chamado capitalismo cognitivo (ps-fordista, da informao ou cultural). Crise e desestruturao que tem como horizonte a universalizao dos meios de produo e infraestrutura pblica instalada, a constituio de novos circuitos e mercados e a emergncia de uma intelectualidade de massa (no mais o proletariado, mas o cognitariado) com a possibilidade da apropriao tecnolgica por diferentes grupo (software livre, cdigos abertos, cultura digital). Crise e paradoxo onde o prprio crescimento gera e multiplica precariedade, mas tambm novas dinmicas e modelos. O capitalismo da abundncia produz crise ao entrar no horizonte da gratuidade/compartilhamento/colaborao com uma mutao da prpria ideia de propriedade (ver a crise do Direito Autoral). O texto percebe as mudanas, estruturais, mas no consegue ir alm nas consequncias e funciona como uma caricatura que busca demonizar as novas dinmicas sociais e culturais ps-fordistas e despotencializar a cultura digital, o midiativismo e as estratgias de apropriao tecnolgicas das redes, inclusive a apropriao de ferramentas como o Facebook, twitter e outras para causas e objetivos prprios, como fizeram os rabes e os espanhis, hackeando as novas corporaes psfordistas.
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Falta ao texto (alm de diagnsticos equivocados sobre a nova classe dominante) um arsenal terico minimamente a altura das mutaes, crises e impasses do prprio capitalismo. H uma frase sintomtica neste artigo que me chamou ateno e que esclarece em muito sobre quem fala e de onde fala sob a assinatura annima/coletiva: Diz: praticamente impossvel para um observador desatento ou viciado nas velhas estruturas identificar e combater o novo sujeito formado por este coletivo (ou rede)., referindo-se ao Circuito Fora do Eixo a quem os autores atribuem - numa teoria conspiratria que no esconde uma envergonhada admirao - praticamente tudo o que est acontecendo de mais interessante na cena do ativismo brasileiro! A frase explicita o medo diante das novas dinmicas que esto sendo inventadas e experimentadas fora do eixo da esquerda clssica, criando experincias e conceitos que explodem o arsenal de teorias maniquestas fordistas de uma esquerda pautada pelo capitalismo do sculo XX, incapaz de enxergar as revolues do capitalismo, dentro do capitalismo e que vem sendo discutidas pelo menos desde maio de 68 ou logo depois quando, por exemplo, os tericos-ativistas Gilles Deleuze e Flix Guattari lanaram o extraordinrio manifesto O Anti-dipo ou Capitalismo e Esquizofrenia, de 1972. Ou que ignora as anlises sobre as mutaes do capitalismo tematizadas por um terico comunista como Antonio Negri, nos livros Imprio e Multido, dois clssicos contemporneos. A frase d bem a dimenso desse medo e incompreenso do novo e aponta a prpria incapacidade de ver dos autores do artigo. O observador viciado nas velhas estruturas exatamente quem fala neste texto, que tambm se entrega, medroso e preocupado, com a perda do seu prprio protagonismo. Perda de toda uma esquerda fordista que funciona hoje como a vanguarda da retaguarda mais conservadora at que muitas dinmicas do prprio mercado! Entre os problemas m a is g r ita n te s d e sta c o: 1. O texto no consegue configurar que os movimentos e articulaes, ainda que incipientes, das marchas das liberdades em todo Brasil no so a nova classe dominante, mas a emergncia de um movimento transversal, movimento de movimentos, com dinmica prpria e singular em cada territrio, com uma pauta heterognea, aberta e em construo, sem central nica ou comando dos iluminados, que se auto-organiza e cujos fins no foram dados a priori!
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2. No se trata de uma nova classe mdia liberal, nem nova classe dominante, despolitizada, mas de um arranjo transversal que junta e agrega o chamado precariado urbano, a nova fora de transformao no capitalismo contemporneo. 3. Ou seja, movimentos como os das marchas (e tantos outros) ou o Circuito Fora do Eixo so a base de um novo ativismo contemporneo, a da emergncia do precariado cognitivo, ou cultural, ou seja, da exploso e da percepo que o sistema trabalhista fordista e previdencirio clssicos no do mais contas da dinmica de ocupaes livres (mesmo que frgeis e sem segurana) no capitalismo da informao. E que essa precariedade e autonomia no significa apenas vitimizar e assujeitar uma potncia para novos arranjos, alianas e lutas. 4. O Circuito Fora do Eixo , no meu entender, um dos mais potentes laboratrios de experimentaes das novas dinmicas do trabalho e das subjetividades. Que tem como base: autonomia, liberdade e um novo comunismo (construo de Comum, comunidade, caixas coletivos, moedas coletivas, redes integradas, economia viva e mercados solidrios). Esto FORA do eixo/fetiche da esquerda por trabalhadores assujeitados na relao patro/empregado! Mas tem enorme potncia para articularem no apenas a classe mdia urbana, mas se articularem com os pobres e precrios das periferias e favelas, ao se conectarem com outras redes como a da CUFA e outras, que junta os jovens negros e pobres para outras marchas como a do Direito a Moradia, em preparao. Alm de outras articulaes sem medo de aparelhamentos seja das corporaes, dos partidos, ou do Estado. Sem demonizar as relaes com os mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora da lgica fordista do assujeitamento. 5. Ou seja, o Fora do Eixo entendeu que o modelo na produo cultural o modelo de funcionamento do prprio capitalismo. No mais o capitalismo fordista da carteira assinada mas o dos zilhes de freelancers, autnomos, diplomados sem empregos, subempregados, camels, favelados, contratados temporrios, designes, artistas, atores, tcnicos, que ou vendem sua fora livre de trabalho com atividades flutuantes temporrias, ou se ORGANIZAM e INVENTAM o prprio emprego/ocupao e novos circuitos, como tem feito de forma incrivelmente bem sucedida o Circuito Fora do Eixo, ressignificando e potencializando o imaginrio de jovens no Brasil inteiro. Uma esquerda ps-fordista que est dando certo, que inventa estratgias de Mdia, que inventa mercados solidrios, contrariando os anunciadores do apocalipse.

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6. A ideia de que, para se ter direitos, preciso se assujeitar em uma relao de patro/empregado, de assalariamento, uma ideia francamente conservadora. O precariado cognitivo, os jovens precrios das economias da cultura esto reinventando as relaes de trabalho; os desafios so enormes, a economia ps-Google no fordista, no melhor nem pior que as velhas corporaes, mas abre para outras dinmicas e estratgias de luta, EM DISPUTA! No vamos combater as novas assimetrias e desigualdades com discursos e instrumentos da revoluo industrial!!! Como faz o texto na sua argumentao redutora e tendenciosa. No s o capitalismo financeiro que funciona em fluxo e em rede, veloz e dinmico. As novas lutas e resistncias passam por essas mesmas estratgias. O Fora do Eixo est apontando para as novas formas de lutas, novas estratgias e ferramentas, que inclui inclusive PAUTAR AS POLTICAS PBLICAS, PAUTAR o Parlamento, PAUTAR A MDIA, Pautar a Globo, como as marchas conseguiram fazer! Ser bem sucedido a, onde muitos fracassaram, o que parece imperdovel! H um enorme ressentimento no texto, mal disfarado, diante de tanta potncia, lida pela chave mesquinha da luta por poder, capitalizao de prestgio, da nova classe dominante. O objetivo infelizmente parece ser o de desqualificar, rotular e neutralizar os que so os novos aliados de uma radicalizao do processo democrtico no Brasil, que esto inovando na linguagem e nas estratgias. Perigo que ameaa a jovem/ velha esquerda, que perde protagonismo em todas as esferas, incapaz de dialogar com esse novo e complexo cenrio, com todos os seus riscos. Experimentar = se expor aos riscos. 7. Como dizem os ativistas italianos: Odeia a Mdia? Torne-se Mdia. A velha esquerda foi incapaz de fazer frente as velhas corporaes, perdeu para a mdia de massas, conseguiu pautar algumas politicas pblicas, mas est francamente perdida no capitalismo dos fluxos e das redes. No sabe como resistir, nem inovar, nem experimentar, nem ousar. Est tristemente na retaguarda do prprio mercado!!! 8. O artigo parece ter como horizonte a luta por cartrios do sculo XIX!!! Com estratgias e palavras de ordem abstratas, um anticapitalismo vago que perdeu o sentido. Pois as novas lutas so em FLUXO, so modulaes, no so MOLDES PR-FABRICADOS, no so sequer anticapitalistas, no sentido estrito, pois esto hackeando o capitalismo, se apropriando de suas estratgias para ressignificar o COMUNISMO das redes, no sentido mais radical de um comunismo DENTRO do prprio capitalismo, esquizofrenia do sistema que produz hoje um horizonte do COMUM, que temos que construir e pelo que temos que lutar.
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9. preciso dizer ainda que no existe UM outro mundo, no existe fora do capitalismo (como diz Guattari e Negri) s existe esse mundo aqui, em processo, mutante, imanncia radical, e deste mundo aqui (um rio que vem de longe) que iremos inventar outros tantos mundos, no plural. 10. O Fora do Eixo, nas suas prticas de criao de comum e comunidades (que o texto detecta mas distorce) e politizao do cotidiano, no o inimigo a combater, esto forjando as novas armas para os movimentos em fluxo, ento criando redes, fazendo midiativismo, esto relendo e re-inventando, de forma emprica e genial, dinmicas e processos decisivos dos embates polticos: situacionismo, Maio de 68, experincias de Seattle, hackerativismo, cultura livre, esto na deriva e na luta. A gerao em rede no mascara nenhum tipo de contedo poltico oculto e perigoso que precisa ser desmascarado, ela o novo contedo e linguagem poltica, ela encarna as novas lutas e est inventando futuros alternativos. (IB)

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OS LIMITES DAS TEXTO FBRICAS FORAM FALSOCONSED ROMPIDOS NO PARA QUI LIBERTAREM TE RATUR? OS TRABALHADORES QUI DOLOREH DO TRABALHO E DA VIGILNCIA DOS ENDIATES AAA INSPETORES, MAS ALICATEM PARA INCORPORAR ESSUM TODAS AS AAAA DIMENSES VIDA ESSIMIN DA AAA NA MESMA LGICA VELECATIO DA PRODUTIVIDADE.

Domingo na Marcha Parte I


publicado no Passa Palavra Coletivo Passa Palavra

O coletivo Passa Palavra recebeu a seguinte mensagem de Pablo Capil, do Fora do Eixo: Ol, gostaria de convidar o coletivo Passa Palavra para um debate pblico sobre a Esquerda Fora do Eixo e a Marcha da Liberdade, que foi tema de artigo do site na semana passada. Acredito que o objetivo de vocs ao escrever a referida reportagem tenha sido o de ampliar o debate, portanto gostaria de dar sequncia a essa iniciativa com um debate aberto, pblico e com transmisso ao vivo, na data que escolherem e no local que escolherem. Estaremos a disposio. Fico no aguardo. abs! Enquanto espao de debates do campo anticapitalista, no participamos de eventos organizados por entidades do ativismo empresarial, j que para ns as classes existem e so bem definidas. Porm, nos preocupamos com o caminho que seguiro daqui para a frente as lutas sociais. Por isso, a continuidade da reflexo - pblica e ampla segue aqui, em forma de uma srie de artigos, e no numa atividade a ser protagonizada por aqueles que se colocam como os novos gestores das redes. O tropicalismo fo r a d o e ix o Escrever sobre o tropicalismo? Ai! Ai! Mas vamos ser atropelados por este e por aquele exatamente aqui, porque um o terico do tropicalismo e o outro mais tropicalista ainda.
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Mas o tropicalismo no teoria, puro blablabla, ele no tem nada a dizer alm daquilo que j est dito. O tropicalismo foi vazio enquanto movimento poltico, no teve tempo, s se realizou no plano esttico, por isso no deveramos embarcar nele. Mas precisamente por isso devemos embarcar, porque vazio, o discurso do presente, a antropofagia do que est a. Enfim, casa-se perfeitamente com a nova tendncia do capital. Olhem, eu no entendo nada disso, a minha msica outra. Voc no est entendendo Quase nada do que eu digo Eu quero ir-me embora Eu quero dar o fora E quero que voc venha comigo Pacincia, venha com a gente que a gente explica, ou no. Quando Gilberto Gil subiu ao palco para disputar a final do III Festival de Msica Popular Brasileira da TV Record, no j longnquo ano de 1967, no era apenas o lanamento do grupo Os Mutantes que estava acontecendo. Domingo no Parque, a msica que no saiu vencedora, conseguiu fazer no plano esttico-cultural o que no se podia fazer pela poltica: abrir o pas para o mundo. Estava ali um baiano a contar uma histria nordestina ao som do que viria ser a mais importante banda de rock do Brasil. O nacionalismo que dominava tanto a esquerda quanto a direita no entendeu bem aquilo e tudo o mais que viria a acontecer em volta de [Gilberto] Gil e de seus companheiros e os isolou. verdade que, como fala Caetano Veloso no documentrio Uma noite em 1967, Gil estava um tanto ou quanto inseguro aquela noite, era algo muito ousado a se fazer e as consequncias no estavam claras. Caetano, que tambm foi finalista neste mesmo festival com a msica Alegria, alegria, em outra j havia declarado o que pretendia fazer desde l. Eu organizo o movimento / Eu oriento o carnaval era umas das frases mais fortes da msica Tropiclia, de 1968, que daria nome ao que estava acontecendo. Rejeitados tanto pela esquerda <http://www.youtube.com/watch?v=mCM2MvnMt3c> quanto pela direita, inclusive pelos representantes destes dois lados da cena artstica e cultural brasileira, seguiram a mando da Ditadura rumo ao exlio, e os representantes do tropicalismo no conseguiram consolidar o seu movimento, se diluram naquilo que hoje se chama de MPB, mas no sem antes deixar em toda a msica brasileira algo de irreversvel. O Brasil estava no mundo e o mundo deveria tambm estar no Brasil. Ora, havia outra coisa em comum entre a esquerda e a direita do perodo da ditadura. Ambos eram, alm de nacionalistas, extremamente autoritrios.
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E o tropicalismo, independentemente de ser liberal ou libertrio, no caberia em nenhum dos dois extremos. Como no mesmo perodo havia um movimento cultural ainda mais forte que agradava esquerda, no se chegou a configurar uma ciso entre a poltica e a cultura, mas os ressentimentos surgidos da parece nunca terem sido remediados. Quarenta anos depois o tropicalismo volta a encontrar-se com a poltica, mas como a esquerda mudou menos do que a direita pior, aquela esquerda de l o Estado de hoje no fica difcil adivinhar para qual lado o tropicalismo, ou pelo menos seus smbolos, foram ganhos. Chegou a hora, finalmente, de organizar o movimento? C omo a juventude se m p r e m u d ou o m u n d o A cada novo ciclo de lutas impulsionado pelos trabalhadores, os capitalistas se colocam diante de um dilema: como aceitar as reivindicaes sem perder o poder. Se as classes dominantes no respondem rapidamente insatisfao geral, ento esta transforma-se em revolta e, de revolta em revolta, pode se chegar a uma revoluo. Mas se eles aceitam o que reivindicado em sua totalidade, ento as taxas de lucro e o poder das instituies que os sustentam podem ruir, e perde-se tudo da mesma forma. Na maior parte dos momentos crticos da histria destes dois ltimos sculos o impasse foi resolvido de uma forma que no poderia ser melhor: o capitalismo conseguiu assimilar boa parte das reivindicaes dos trabalhadores e ainda por cima elevar as taxas de lucro. Os trabalhadores exigiram o direito de se organizar, e assim foram permitidos partidos e sindicatos que, ao longo do tempo, se transformaram mais em capatazes da fora de trabalho do que em instrumentos dos trabalhadores para conduzir as prprias lutas. Exigiram melhores condies de trabalho, direito educao e ao lazer, previdncia e tudo mais e, em troca, se tornaram mais produtivos. Por fim, disseram que pensam, que sentem, que tm desejos e ganharam em troca o direito de se auto-explorar. Nem por isso esse processo aconteceu sem tenses e incertezas e houve quem duvidasse que seria impossvel assimilar mais uma vez as exigncias colocadas em pauta. Se fizermos as contas, veremos que a juventude de hoje est to longe de 1968 quanto a de 1968 estava das revolues da dcada de 20. Mas esta distncia no se mede pela soma dos anos e sim pela forma como cada uma questionou o mundo e o seu passado, decretando o novo. Na dcada de 20 os trabalhadores, mesmo morando nas cidades, eram em sua grande maioria camponeses, e muitos ainda estavam a trabalhar na atividade agrcola. Em 1968 as formas de se construir as lutas j no poderiam ser as mesmas para uma gerao que nasceu e se formou nos grandes centros urbanos e a
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fbrica era o destino certo da grande maioria. Nos primeiros anos do sculo XXI nem o campo nem as fbricas existem mais no imaginrio da juventude, a forma de se relacionar com o trabalho outra e esta outra forma que explica como se do, ou no se do, as lutas atuais. Hoje, vive-se num momento da histria no qual a formao para o trabalho acontece desde o nascimento de uma criana. No se trata somente de inculcar no pequeno ser alguma tica protestante que dome o seu esprito para o trabalho dcil ou uma viso fatalista do seu papel no mundo. As coisas vo alm e desde cedo, cada brincadeira j em si um treinamento, uma formao ou capacitao. Qualquer um espanta-se ao ver uma criana antes de aprender a ler e a escrever operar um computador ou um celular, esses que sero, qualquer que seja a sua profisso, se que tero uma, os seus principais instrumentos de trabalho. Da para a frente, a cada inovao tecnolgica, novos aprendizados so incorporados formao dos sujeitos. Os que, por outro lado, no tiveram acesso a esta formao esto automaticamente excludos do novo mundo do trabalho, vo viver sob as relaes de produo mais arcaicas e opressoras, e das foras produtivas mais obsoletas. Reparem na mudana que aconteceu em um sculo: no incio os trabalhadores no precisavam saber nada do seu prprio trabalho, bastava apertar um parafuso, bater o martelo em alguma lmina ou acionar alavancas. De meados do sculo passado at o seu final as fbricas e o sistema educacional se encarregaram de preparar os trabalhadores para atividades mais complexas, chegando a explorar a criatividade e as emoes dos mesmos no estgio mais avanado deste processo. Hoje os pais se encarregam desta formao, as mdias, as redes sociais virtuais e, na maior parte do tempo, o trabalhador que est a se autoeducar, quando no a criar as ferramentas da sua prpria explorao. Cada um um trabalhador desde que nasce, continua sendo-o nas suas horas de lazer e no deixa de ser quando na inatividade. Uma das caractersticas, portanto, desta nova forma do mundo do trabalho j est clara. Os limites das fbricas foram rompidos no para libertarem os trabalhadores dos rgidos turnos de trabalho e da vigilncia permanente dos inspetores, mas para incorporar todas as dimenses da vida na mesma lgica da produtividade, desta vez ainda mais intensa. Outras caractersticas, entretanto, s comeam a ficar ntidas agora, com a emergncia das primeiras lutas organizadas por essa nova gerao. O segmento do proletariado que mais produz valor para o capitalismo e, por isso, a frao mais poderosa em termos de negociao, est dissipado. esta nova gerao de trabalhadores, ainda jovem, que opera as novas tecnologias da produo e est encarregada de manter em pleno
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funcionamento os centros mais lucrativos do capitalismo moderno. O que produzem, em muitos casos, no est sujeito lei da gravidade, so produtos intangveis, mas nem por isso fugiram da lei do valor. Pela infinidade de formas que o trabalho ganhou e pela infinidade de produtos que se cria cotidianamente, alm, claro, da proximidade que mantm dos gestores do prprio trabalho, a identificao entre eles como pertencentes a um mesmo grupo social, ou uma frao da classe trabalhadora, prematura, se tivermos uma concepo otimista do processo, ou extremamente difcil, se quisermos ser mais realistas. Entretanto, no por no se articularem para as lutas, que no se articulam para produzirem seus prprios smbolos e espaos de convivncia. Esta articulao no acontece nas praas ou nos refeitrios, mas principalmente pela internet, nas redes sociais e outras ferramentas virtuais. O espao do encontro fsico, presencial como se costuma falar nestes meios, para que cada um possa se reconhecer enquanto parte de uma totalidade, ainda no estava dado. uma gerao de trabalhadores que consegue interagir numa velocidade e numa dimenso nunca antes imaginada por nenhum outro movimento do proletariado, mas em compensao tm uma dificuldade nunca antes vista de se organizar, de sistematizar seus anseios e construir uma pauta que movimente todos numa direo comum. A interatividade, portanto, por mais colaborativa que chegue a ser em alguns momentos, no leva a uma organizao de classe. Por ltimo, e talvez o mais fundamental porque o mais contraditrio. Desde que a poca dos artesos foi superada para se instituir o trabalhador moderno que no tem nada alm da sua fora de trabalho, a primeira vez que os trabalhadores tambm criam suas prprias ferramentas de trabalho, ou pelo menos modificam profundamente aquelas criadas pelas empresas. Essa adaptao das ferramentas de trabalho, geralmente softwares mas no s, d aos trabalhadores um profundo conhecimento sobre os processos produtivos. E esse conhecimento apropriado e ressignificado pelos trabalhadores que permite em alguns espaos criar produtos e servios sob uma lgica distinta da imposta pelo capitalismo e, em outros tantos, construir at produtos do anticapitalismo. Permitir que os muros das fbricas fossem rompidos elevou a produtividade e manteve vivo o capitalismo por mais um ciclo, mas ao mesmo tempo deu questo do controle sobre os trabalhadores o tamanho do planeta.

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QUEM ESTEVE TEXTO IMPULSIONANDO FALSOCONSED ESSE PROCESSO QUI TE RATUR? SEMPRE, DESDE O COMEO, QUI DOLOREH FORAM ATIVISTAS, ALGUNS ENDIATES AAA DOS QUAIS VINDOS ALICATEM DO CAMPO ESSUM LIBERAL EAAAA OUTROS DO CAMPO AAA ESSIMIN DA ESQUERDA, NO VELECATIO SENTIDO EUROPEU.

Capitalismo e Cultura Livre


publicado no blog Gpopai Pablo Ortellado

A publicao do artigo A esquerda fora do eixo e sua repercusso so um fato a ser comemorado por duas razes: por publicizar um debate que estava acontecendo fora do espao pblico e por trazer a primeiro plano algumas questes centrais da luta contempornea. Gostaria de ressaltar o primeiro motivo, em particular, porque ele permite que o debate avance e bloqueia os efeitos nefastos da intriga e da difamao na qual a crtica se converte quando acontece apenas num circuito restrito em ambiente privado. Neste sentido, o Passa Palavra d continuidade misso do jornal O Combate com o qual mantm certa filiao histrica. O que no me parece muito de acordo com essa misso a recusa em participar de um debate sugerido pelo Fora do Eixo com uma alegao que simplesmente desqualifica o adversrio, colocando-o apressadamente e sem lhe dar voz, no campo do empresariado. Tenho srias dvidas se o coletivo do Passa Palavra tem elementos para fazer essa qualificao de maneira sustentada. De todo modo, no gostaria de discutir o coletivo Fora do Eixo, no porque o assunto sem interesse muito pelo contrrio mas por que simplesmente tenho poucos elementos para contribuir com o debate e acho que a prpria disposio do coletivo em responder o ponto de partida mais adequado. O que gostaria de fazer responder a algumas afirmaes e concepes do artigo no que diz respeito constituio do campo da cultura livre e da relao entre a contracultura e a luta social. Acho que o artigo traz os elementos certos para o debate, mas nem sempre de maneira apropriada. Chamo a ateno para alguns pontos centrais: Em primeiro lugar, o artigo A esquerda fora do eixo sugere que o processo de constituio da cultura livre foi movido pelo empresariado:
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A ideologia da cultura livre baseia-se na ideia de que a flexibilizao da propriedade intelectual com a concorrncia proporcionada pelo livre mercado pode estimular a criao e, nesse processo, democratizar a informao e assim as naes caminharem ao progresso. De fato, quanto maior a flexibilizao da propriedade intelectual, maior a produtividade dos trabalhadores e, por isso, maior a produo de riqueza a ser apropriada e transformada em mercadoria. Em sntese, a cultura livre a prpria regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capitalista no produz. O que essa leitura deixa de levar em conta precisamente a agncia do processo que descreve. A plataforma da cultura livre no foi impulsionada pelas empresas, muito pelo contrrio ela foi e at hoje fortemente resistida pelo grande capital que opera as chamadas indstrias culturais (do livro, da msica e do audiovisual). Quem esteve impulsionando esse processo sempre, desde o comeo, foram ativistas, alguns dos quais vindos do campo liberal (no sentido americano do termo) e outros do campo da esquerda, no sentido europeu (no seu espectro mais amplo). Os ativistas liberais queriam persuadir o empresariado de que havia possibilidades de negcio no exploradas e buscavam conciliar uma modernizao da indstria cultural com a democratizao do acesso informao, j que haveria queda na barreira de preos dos produtos culturais. Os ativistas da esquerda enfatizavam o processo de desmercantilizao da cultura e a constituio de formas coletivas de produo e distribuio da cultura que retomavam, em nova chave, experincias pr-capitalistas dos bens comuns (commons). O artigo aponta corretamente que houve uma aliana poltica ttica formada por um programa de oposio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais, mas est completamente equivocado ao afirmar que se ocultou a reflexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar. A discusso sobre as implicaes polticas desta aliana anti-velha-indstria e de como lutar para que o processo de transformao em curso se oriente mais para a desmercantilizao da cultura e menos para a modernizao da indstria por meio de novos modelos de negcio foi o cerne dos debates de toda a esquerda que esteve envolvida no campo da cultura livre. O artigo tambm falha ao no ressaltar a agncia do processo que foi movido por ativistas, contra uma indstria resistente e recalcitrante. Assim, no pode discutir as implicaes tericas e polticas que so a essncia da interpretao autonomista da histria de que as transformaes estruturais do capitalismo so exgenas, frequentemente vindas da luta social. O segundo ponto que gostaria de comentar a leitura classista da luta pela cultura livre. Eu compartilho com o Passa Palavra o diagnstico geral
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de que a estrutura de classes da sociedade capitalista fordista foi (e, em certa medida, ainda ) tripartite e no binria. Ela tinha trs classes: uma classe de proprietrios cujos rendimentos advinham da rentabilidade da propriedade e que se reproduzia por meio da herana, uma classe de gestores profissionais que comandavam o processo produtivo e se reproduzia por meio do sistema de ensino superior e uma classe de trabalhadores despossudos de propriedade e competncia formal profissional. A distribuio das classes era muito varivel de acordo com o papel que cada nao ocupava no sistema capitalista mundial, mas, para simplificar o argumento, tinha a estrutura tpica 1:10:90. O elemento chave da organizao desta estrutura, alm da propriedade privada e do trabalho assalariado, era que a organizao fordista separava a concepo da execuo do trabalho e limitava o acesso s funes de concepo por meio do monoplio profissional. No entanto, h evidncias muito slidas e de muitas dcadas de que essa estrutura est mudando: nas empresas, consolidam-se prticas de gesto ps-fordistas onde os trabalhadores recebem muitas (mas no todas) atribuies gerenciais e h uma ampliao do acesso ao ensino superior que, em alguns pases, caminha para 40% da fora de trabalho. Embora inconteste, essas transformaes no tm linhas gerais completamente claras, na minha opinio. Algumas questes: qual o impacto das novas ocupaes de nvel superior para o sistema produtivo?; caminhamos para novos tipos de hierarquia na estrutura produtiva que no mais determinada pelo acesso escasso s ocupaes profissionais? quais?; essa delegao de tarefas gerenciais para os trabalhadores modificou efetivamente a natureza do trabalho produtivo cuja essncia agora seria simblica, como querem os autonomistas franco-italianos? (lembrando que, mesmo nos Estados Unidos, onde o processo est mais avanado, 60% da fora de trabalho ainda manipula produtos e no smbolos e que esse crescimento americano pode ter tido como contrapartida a ampliao do trabalho industrial fordista nos pases semi-perifricos); por que certos tipos de trabalho como o de telemarketing, no corao do setor de tecnologia de informao e comunicao, ainda se organizam de maneira fordista? Eu no conheo respostas satisfatrias para essas e outras questes, mas acho que devemos olhar para este mundo que se transforma e no para o mundo fordista que aos poucos desaparece. Por fim, gostaria de comentar as novas formas de luta que acompanham esse processo de transformao da estrutura de classes. Essas transformaes da natureza do trabalho e da estrutura de classes comearam a ser sentidas claramente nos anos 1960 e, na minha opinio, esto claramente ligadas emergncia da contracultura, s novas demandas sociais
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caractersticas destes segmentos e a uma culturalizao da luta social que vemos, para pegar casos extremos, no maio francs, nos yippies americanos e nos indiani metropolitani da Itlia (no Brasil, por especificidades da conjuntura nacional, no veremos essa interseco no tropicalismo). A drstica ampliao do ensino superior e a massificao das tecnologias de informao comunicao, culturalizaram as camadas mdias urbanas o que repercutiu na forma de expresso das suas lutas, inclusive quando tiveram orientao anticapitalista. Nas lutas desses setores urbanos mdios, assim, vagamente definidos, a expresso da luta tem uma dimenso cultural ineliminvel e as demandas so crescentemente ps-materiais para usar um jargo sociolgico. Como as lutas destes setores mdios tanto dos emergentes, como os do j consolidados se articulam com a dos trabalhadores, inclusive com aqueles que ainda vivem no regime fordista, num cenrio de rpida transformao a questo em aberto a ser investigada. No sei se a marcha da liberdade que o artigo discute dar frutos, mas o crescimento de mobilizaes deste tipo altamente culturalizadas e com os segmentos mdios urbanos so obviamente uma tendncia marcante. Na verdade, no cenrio atual, so a novidade mais distintiva para a qual os antagonistas do sistema capitalista deveriam voltar seus olhos. Por isso, quando texto ironiza a forma e o contedo deste tipo de luta (os elementos da composio dessa nova elite passam pelo consumo e sustentao de novos habitus, como se deslocar para o trabalho de bicicleta ou a p, reciclar seu lixo, cuidar de pequenas hortas em casa, consumo de orgnicos, baixar msicas e minutar os momentos do dia numa mdia social), ressaltando a forma das lutas de meados do sculo passado, ele no ajuda a compreender o presente, nem a discernir as tendncias do futuro. Nos anos 1860, Karl Marx viva num mundo predominantemente agrrio, cuja maior parte da classe trabalhadora era camponesa. Ele no teorizou sobre a luta no campo, mas sobre o incipiente mundo industrial. Acho que ainda a atitude adequada a seguir.

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POR MAIS TEXTO PARADOXAL FALSOCONSED QUE SEJA, O QUI TE RATUR? INDIVIDUALISMO EMERGENTE QUI DOLOREH DE UM SISTEMA AAA ENDIATES COMPETITIVO ALICATEM COMO O ESSUM AAAA CAPITALISMO PODE SER, AAA ESSIMIN JUSTAMENTE, VELECATIO O SEU BUG

Das redes s ruas: e agora, o que fazemos com isso?


publicado no blog Alquimia Thiago Skarnio

Link 1 http://bolaearte. wordpress. com/2011/05/21/ relato-da-marchada-maconha-emsp-21maio2011/ Link 2 http://www. alquimidia.org/ sarcastico/index.ph p?mod=pagina&id= 11914&grupo=118 Link 3 http://www. marchada liberdade. org/2011/06/amarcha-pelobrasil/ Link 4 http://www.stf. jus.br/portal/cms/ verNoticiaDetalhe. asp?idConteudo =182124

Poderia se dizer que tudo comeou com a represso da Marcha da Maconha <link1>, em So Paulo, no dia 21 de maio, que provocou a Marcha pela Liberdade de Expresso <link2> - uma semana depois-, tambm na capital paulista, que por sua vez, acabou por ampliar-se, no dia 18 de junho, em uma Marcha Nacional pela Liberdade <link 3> . Mas no foi bem assim. Tambm poderia se alegar que a Marcha pela Liberdade foi uma comemorao pela deciso (por unanimidade) do Supremo Tribunal Federal (STF) <link4> de liberar a realizao da Marcha da Maconha em todo o pas. Tambm no foi assim. As marchas que ocorreram em 40 cidades brasileiras <link5> fazem parte de uma cadeia de acontecimentos em escala global, que nos ltimos meses vm ocupando tanto a mdia comercial quanto as redes sociais na Internet. Das manifestaes na Lbia <link6>, Sria <link7>, Egito <link8>, Canad <link9> e Grcia <link10>, at as ocupaes de praas na Espanha <link11> por emprego, respeito ou liberdade, a insatisfao global. Possivelmente, o maior diferencial da Marcha da Liberdade em relao a outras manifestaes foi o fato de se tornar uma marcha livre, ou seja, aberta a todo o tipo de palavras de ordem entaladas na garganta de muitas pessoas, descrentes das organizaes convencionais como os partidos, sindicatos, ongs, empresas e governos.
Manifestao guarda-chuva

O protesto contra a represso da polcia - que de norte ao sul do pas tem acumulado casos de abuso <link12> e despreparo para lidar com protestos - foi a nica bandeira em comum entre todas as manifestaes. Uma bandeira que aproximou vrias outras bandeiras, faixas, camisetas, tatuagens,
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Link 5 <http://www. marchada liberdade.org/ cidades-emmarcha/> Link 6 http://pt. globalvoicesonline. org/category/ world/middle-eastnorth-africa/libya/ Link 7 http://pt.global voicesonline. org/2011/03/24/ siria-horroraumenta-comrelatos-damorte-de-150manifestantes-emdara/ Link 8 http://pt. globalvoicesonline. org/category/ world/middle-eastnorth-africa/egypt/ Link 9 http://mulheresem marcha.blogspot. com/2011/05/ vamos-importarmarcha-das-vadias. html Link 10 http://noticias anarquistas. noblogs.org/ post/2011/06/17/ grecia-guerra-detodos-os-modoscontra-o-estado-eos-fascistas/

bicicletas e hashtags <link13> . Das 2.000 pessoas da Marcha da Maconha, o nmero aumentou para as 5.000 presentes na marcha paulista, para chegar aos milhares nas ruas de todo o Brasil, ao mesmo tempo. Isso, sem contar as participaes virtuais pela Internet, atravs das simblicas confirmaes de comparecimento publicadas nas agendas do Facebook, retutes, posts, links, etc. Essas ZATs (Zonas Autnomas Temporrias) <link14> ao som de batuque, msica eletrnica e megafone, possuem a capacidade de atrair pessoas que no costumam se envolver em passeatas ou protestos, seja pela falta de identificao ou at mesmo pela discordncia com os chaves e discursos proferidos neste tipo de evento. Porm, a presena dos mais afetados pela desigualdade social continua muito baixa. A grande maioria dos manifestantes ainda pertence classe mdia. muito necessrio uma manifestao contra a violncia aos mais fracos. Jos Aparecido, Catador de Latinhas, que tem assistido muito a violncia nas ruas As marchas nos estados foram convocadas e autogestionadas pela Internet <link15>. A atuao de coletivos organizados, como o Fora do Eixo <link16>, teve uma importncia estratgica para o sucesso da Marcha da Liberdade. Isso no apenas por conta da convocao (ou provocao) inicial, mas tambm pelo trabalho da animao de redes e transmisses de debates na web, que comearam vrios dias antes da marcha nacional.
Paradigmas para que te quero

Outra caracterstica em comum, alm da autogesto e do emaranhado de causas atomizadas da Marcha da Liberdade, o debate que esse tipo de ao est provocando em setores da sociedade civil organizada. A falta de experincia e a superficialidade poltica de muitos manifestantes so to ntidas quanto o desconforto dos militantes de movimentos sociais e integrantes de organizaes consolidadas em lidar, e at em se posicionar, sobre o tema. Esse desconforto acaba impedindo outras perspectivas dos recentes acontecimentos, como a leitura de que os indivduos comearam a disputar os espaos polticos por eles mesmos, para alm das organizaes e coletivos. De que por trs do deslumbramento tecnolgico, floresce uma sede por autonomia e livre associativismo. Independente, responde Guilherme Lima <link17>, (foto esquerda) quando
pergunto para onde ele est cobrindo.

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Link 11 http://www. outraspalavras. net/2011/05/19/ revoltas-jovensagora-no-centrodo-mundo/ Link 12 http://vimeo. com/9309659> Link 13 http://pt.wikipedia. org/wiki/Hashtags Link 14 http://pt.wikipedia. org/wiki/ Zona_Autnoma_ Temporria Link 15 http://www.marchada liberdade.org/ Link 16 http://foradoeixo. org.br/ Link 17 http://twitter.com/ guilhermelimaz Link 18 http://pt.wikipedia. org/wiki/Bug Link19 http://twitter.com/ skarnio Link 20 http://twitter.com/ lucianezue

Outras perspectivas

Por mais paradoxal que seja, o individualismo emergente de um sistema competitivo como o capitalismo pode ser, justamente, o seu bug <link18>. Quando as pessoas perceberem que, alm de participar de uma marcha no fim de semana podem, tambm, deixar de consumir determinados produtos e divulgar o boicote aos seus vizinhos em suas mdias sociais. Quando se recusarem a votar em uma eleio porque no apoiam nenhuma das propostas apresentadas. Por mais passiveis de cooptao e capitalizao poltica de organizaes, as Marchas da Liberdade, ocupaes, twitaos e outras formas de expresses coletivas espontneas, so sinais de que as pessoas querem decidir e agir por elas mesmas. Se, por acaso, tais aes atrarem companhia, a marcha fica maior. Independente de quem est no megafone. Possivelmente, o maior recado que toda esta gente diferenciada e (aparentemente) despolitizada tem para dar : No queremos lderes.
Texto e fotos: Thiago Skrnio <link 19> Colaborao: Luciane Zu <Link20>

Florianpolis/SC, 22 de Junho de 2011.

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MENSAGEM GIUSEPPE COCCO

1a pequena observao
publicado na lista de discusso Mobiliza Cultura

Car@s, > pedindo desculpa pelo esquematismo da obs, mas no esprito de um debate on-line. > Queria dizer que, embora concordando com tom geral do que diz o Pablo (ou a Ivana), cuidado. > A dita aliana entre ativismo e capital cultural de tipo digital um leurre (o que se coloca para capturar os pssaros), uma trampa. > Da mesma maneira, falar de composio de classe calculando sociologicamente a distribuio da renda e as inseres profissionais. > As mquinas desejantes do Anti-dipo so bem do incio dos anos 70 e a multido de singularidades cooperantes e produtivas do Negri so nem do final dos 1970/ > Quando no havia redes tecnolgicas nenhuma! > No houve nenhuma aliana, mas apenas transformaes do capital para CAPTURAR uma dinmica produtiva que tinha se deslocado do lado da produo de subjetividade (o inconsciente como mquina desejante do Guattri-Deleuze) e multido que se autovalorizava do Negri. > O que fica, a relao entre a bendita autovalorizao e a > autodeterminao... > Nisso, as lutas atuais indicam caminhos novos. > > abs >B > PS: depois podemos falar dos Indiani Metropolitani del 1977.. >(nisso, podem ver o filme LAVORARE CON LENTEZZA, vale a pena)

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Rplica de Cludio Prado

Uma emboscada p a r a q u e m ? > > No meu entender, as tecnologias digitais so vrus mortais no sangue do > capitalismo selvagem. - agentes da desmaterializao - Inaproprivel > pela Indstria - virus mutante, esperto pra caralho>>>> > > Bagunou o mundo em menos de 20 anos... > > Na pior das hipteses, uma poderosssima arma poltica!

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A INTERPRETAO TEXTO POTENCIALIZADORA FALSOCONSED DESSES FLUXOS QUI TEVANTAGEM RATUR? GERARIA QUI DOLOREH ORGANIZATIVA QUE PERMITIRIA ENDIATES AAA O CRESCIMENTO ALICATEM ESTRATGICO ESSUM AAAA COMO QUE SOMBRA DAAAA ESSIMIN VELHA HEGEMONIA VELECATIO

Nem eixo nem seixo


publicado nos blogs Pimentalab e Trezentos Henrique Parra e Gavin Adams

Nas ltimas semanas e, com maior intensidade logo depois da Marcha da Liberdade (18/06), cresceu um interessante debate em torno das formas de organizao social e ao poltica presentes nessas recentes manifestaes. Essas formas de organizao ganharam visibilidade aguda no presente debate, mas tm sido desenvolvidas ao longo de vrios anos de experimentao militante e sensvel. A discusso segue de maneira animada em alguns artigos publicados na Internet. Comeamos escrevendo este texto numa troca de emails, mas ele acabou virando este post. Esperamos que contribua para o debate. Parece-nos que as questes colocadas pelo debate indicam que tanto a reflexo terica quanto a prtica poltica compartilham um limite comum frente s urgncias que tm aflorado no real. Como resultado, na ausncia de condies (tanto tericas como polticas) para que as anlises deem conta da complexidade do problema, as ferramentas analticas parece que se tornam prisioneiras dos projetos polticos dos sujeitos que esto enunciando e problematizando os fatos. Estamos diante de uma fronteira em que as solues interpretativas apontadas para os problemas empricos observados so indissociveis dos pressupostos que pr-configuram o campo poltico, e que atribuem (de maneira mais ou menos positiva) a agncia e o protagonismo poltico a determinados grupos sociais. Nos debates que esto acontecendo em artigos pblicos, listas de discusso e boas conversas de botequim, diferentes argumentos so mobilizados. Neste pequeno comentrio, vamos distribu-los em dois campos, bem representados pelos artigos do Passa Palavra e da Ivana Bentes, apenas para tornar o problema mais visvel. O que primeiro chamou a ateno que em ambos os casos a anlise no pode ser separada de uma vontade/desejo de fazer realizar um certo
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projeto poltico, seja a luta de classes em seu porvir revolucionrio; seja a multiplicidade sem totalidade de devires de resistncia criativa. Algo est em movimento. A ntida sensao de que algo est a mudar, parece animar o presente debate. Ao esgotamento de tradicionais formas de organizao e ao polticas parecem corresponder novas formas de ser e sentir, de trabalhar e morar que no encontram expresso nessas formas tradicionais. Mas, por outro lado, estas transformaes parecem se concretizar em configuraes especficas de trabalho, de subjetivao, de consumo, de existir e de sentir. A interpretao potencializadora desses fluxos geraria vantagem organizativa que permitiria o crescimento estratgico como que sombra da velha hegemonia, que carece do instrumental de mesmo apreender o que est em movimento potencialmente, sua prpria destruio, ou pelo menos sua transformao libertria profunda (ou ainda a instrumentalizao e aprisionamento das potencialidades para fins de manuteno do capitalismo). O artigo do Passa Palavra apresenta amplas contribuies para a problematizao da atual conjuntura poltica. Aqui, concentramo-nos em apenas alguns aspectos. Neste artigo, critica-se este conjunto recente de manifestaes pblicas pois ele no apresenta os componentes esperados de uma ao poltica potencialmente emancipatria (o que vem a ser essa emancipao j um problema para a discusso). Denunciam ainda a emergncia de mecanismos de explorao econmica e relaes de dominao no interior das redes aparentemente horizontais e democrticas (coordenadores, administradores ou produtores como expresso da emergncia de uma nova classe gerencial?); e apontam possveis processos de captura da energia poltica dessas mobilizaes por novos grupos sociais (aparelhamento?). O argumento procede assim: parte-se de uma anlise econmica das transformaes recentes do capitalismo e se identifica a elas um setor ligado comunicao. Este setor composto de gerentes que, compreendendo os novos mecanismos da rede, se interpem como intermedirios entre os trabalho coletivo e sua comercializao. O artigo amplia esta anlise para manifestaes como a Marcha da Liberdade, julgando-as expresses dessa nova casta de gerentes comunicacionais que agenciam corpos alheios em redes produtivas. No sistema analtico mobilizado pelo Passa Palavra, a forma e a dinmica do conflito e de seus sujeitos j est dada a priori. A anlise no abre mo da economia como gerador de protagonismos sociais, e j se sabe qual a luta relevante a esse tipo de anlise e onde se deseja chegar, faltando apenas encontrar ou produzir tais sujeitos (classes populares? novo operariado?) para que a luta acontea na direo esperada. O texto sugere equivocadamente que
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o ativismo atual em geral seja a exata expresso do novo capitalismo (open business etc.), ignorando extensa e diversa experincia militante anticapitalista envolvida em formas mais complexas de interao com a produo capitalista [3]. O artigo da Ivana Bentes, por sua vez, critica alguns pressupostos tericos do artigo do Passa Palavra ao propor que sejam prisioneiros de uma imagem do pensamento (para ficarmos no vocabulrio deleuziano) que condiciona suas anlises, impossibilitando-os de enxergar o novo, suas aberturas e potencialidades. possvel se sentir contemplado pelos diagnsticos agudos proporcionados pelo partido terico que informa a crtica realizada por Ivana. Porm, temos a impresso que as posies manifestas em seu artigo (so posies tericas partilhadas por muitos interlocutores) acabam caindo, no mbito deste debate local, numa armadilha semelhante que eles querem denunciar. Deste ponto de vista, o grupo que est no centro das discusses (Fora do Eixo FdE) seria um bom exemplo das novas formas de luta e de organizao social no atual contexto do modo de produo capitalista (capitalismo cognitivo, capitalismo imaterial etc). Em suma, tanto este grupo como outras iniciativas envolvidos nessas vrias manifestaes no Brasil poderiam ser tomados como expresso da emergncia de novos sujeitos polticos (precariado, cognitariado?). Certamente, o problema no caso tomado como exemplo (FdE), mas deve remeter a um contexto scio-histrico mais amplo. Tem sido frequente na grande imprensa e na Internet a tentativa de se estabelecer aproximaes identitrias entre essas movimentaes do Brasil com outras da Espanha, Tunsia e Egito, dentro do impulso de nomear o novo e o inominvel, domando e controlando pelo discurso, reduzindo estas formas a formatos esperados e de antemo presos anlise poltica jornalstica. H, todavia, diferenas evidentes entre o contexto social, econmico e politico do Brasil com esses pases e, tambm, no perfil do pblico jovem que protesta aqui e nesses pases. Ao tentar interpretar esses movimentos recentes a partir dessas categorias, e ainda, ao conect-los culturalmente (e ideologicamente) aos levantes rabes e protestos europeus, no estaramos diante de uma anlise que produz um real semelhana de um projeto poltico que se deseja ver realizado? Assim, ao invs de buscar uma forma em vias de se realizar, talvez, o mais interessante, seja buscar as zonas de vizinhana entre esses acontecimentos. Portanto, em que medida tal anlise que se pretende imanente (pela evidente vinculao terica, que alis apreciamos parcialmente) no acaba por restabelecer um tlos que pretendia negar? Neste caso,
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ao contrrio das posies traduzidas no artigo do Passa Palavra, no artigo da Ivana Bentes o argumento procede da seguinte forma: sabe-se quem so os sujeitos polticos, sabe-se quais so suas formas de ao (a resistncia pela multiplicidade, a luta das minoridades (que no se confunde com as minorias) sendo necessrio produzir e dar forma sua luta poltica (no representativa, no unitria, no totalitria). H ainda um outro ponto em comum a partir do qual as diversas posies sobre o problema esto gravitando: a categoria trabalho. De um lado (Passa Palavra), o diagnstico aponta que o trabalho e sua racionalidade de tipo capitalista dominou todas as esferas da vida, material e subjetiva, e isso efetiva a opresso e a superexplorao De outro, o trabalho nas sociedades contemporneas, mediante a ganho de centralidade do capitalismo imaterial, tornou-se cada vez mais comunicacional, diluindo as antigas dicotomias que definiam as fronteiras entre: trabalho e de no-trabalho; autonomia e heteronomia; emancipao e explorao, entre outras. Mas, ao mesmo tempo, sob esta perspectiva (do capitalismo cognitivo) seria possvel enunciar outras possibilidades de luta e criao politica (as lutas pelo comum). Interessamo-nos por ambas as posies e estamos animados com a possibilidade que temos de coloc-las em confronto a partir de um problema emprico que se apresenta diante de ns. Duvidamos, entretanto, que os problemas enunciados neste debate tenham respostas fceis ou prontas. O momento parece exigir, simultaneamente, a prudncia e a ousadia de ouvir com ateno e desconfiana o canto das multides e das sereias. Talvez, o mais produtivo seja realizar um esforo para caracterizar e descrever quais so os problemas que esto colocados na mesa por ambas e outras perspectivas. Inevitavelmente, tal percurso ir interrogar tanto nossos pressupostos como as vises de futuro que inspiram o pensamento. Tal tarefa necessariamente coletiva, e j est sendo realizado em diversos lugares por muitas pessoas. Assim, limitamo-nos a lanar alguns pontos que podem ajudar a dar visibilidade encruzilhada, fronteira do indistinto. neste ponto que estamos, onde teoria e prtica poltica esto se reinventando. Diramos que a Poltica exatamente este conflito pela definio das fronteiras do indistinto. Que outros pontos p od e r ia m e n tr a r n e sta lista ? p r e c iso discuti- los: Poltica e Trabalho: este binmio aparece sob diferentes formas (e.g. liberdade x necessidade). Fazer poltica no reino do trabalho? Ou a poltica s possvel fora da esfera das necessidades? Trabalho como meio
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ou fim para a livre criao? Talvez os artistas respondam essa pergunta de maneira diferente dos metalrgicos, mas a coisa fica mais complicada quando aparentemente algumas qualidades do trabalho criativo passam a ser solicitadas em outras esferas. Tal problema aparece tambm nas tenses entre o livre ativismo e as necessidades de sustentabilidade financeira dos movimentos: relao financeira X poltica efetiva. Trabalhamos o ano inteiro e vamos fazer revoluo nas frias? Ou tentamos trabalhar fazendo as micro-resistncias cotidianas? Ou reduzimos o trabalho para ter tempo livre pra fazer poltica? Enfim, qual o lugar da poltica? Essa questo est sendo respondida de diferentes formas. Capitalismo Imaterial (ps-fordismo) e Capitalismo Material: relativamente fcil de constatar que muitas coisas mudaram na economia e nas relaes de trabalho nos ltimos 30 anos. O difcil confirmar o que mudou e o que persiste, reexiste. Quais as continuidades e transformaes? Elas se do da mesma forma nos diferentes pases? Pode-se afirmar que houve um certo deslocamento e crescente importncia do chamado trabalho imaterial para a produo de valor monetrio. As guerras sobre a propriedade intelectual refletem isso em certa medida. Ao mesmo tempo, curioso observar, por exemplo, a atual disputa geopoltica por terras cultivveis, pela gua e pelos minrios raros. Como diz um amigo, preciso fazer as contas e refletir se e onde se d a explorao, e julgar se abandonar essas ferramentas como obsoletas no interessa apenas queles que desejam rearticular essas relaes de explorao dentro de um ambiente de rede. Diramos que, alm de fazer as contas, teremos que enfrentar um inescapvel problema terico e poltico pela definio do que entra ou no na contabilidade. Esgotamento do modelo de representao poltica (partidos polticos, sindicatos etc): em que pese a crescente descrena nos partidos polticos (h sempre uma pesquisa disponvel pra mostrar como os jovens no se vem representados nos partidos) esto surgindo novos partidos no Brasil. Curiosamente, alguns grupos que criticam esta forma de representao esto criando iniciativas que apontam para um possvel devir-partido (Partido da Cultura, Partido Pirata). Os sindicatos, ainda que inseridos em dinmicas de burocratizao e relativamente atrelados aos governos, so atores relevantes e tambm sob disputas internas. No momento, o emprego formal cresce no Brasil. Veremos novas estruturas de representao emergir? Como combinar a luta por direitos (que implicam em mecanismos de institucionalizao) com a luta pela crescente expresso das diferenas e minorias (no-numricas, mas aquilo que no hegemnico)? Uma lei sempre define um dentro e um fora? Velhas questes que continuam atuais e respondidas de formas diversas
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Trabalho e no trabalho; trabalho colaborativo e novas hierarquias: onde est a fronteira? Por exemplo, quando a livre formao contnua (acesso cultura) indistinta da formao para o trabalho, como ficam os problemas relativos reproduo do trabalho? E como fica a distribuio do trabalho e a apropriao dos valores gerados a partir do trabalho colaborativo? Onde comea e termina a colaborao e a explorao? Ser que faz sentido falar em explorao nesses contextos? (claro que no estamos falando das condies neo-fordistas dos info-proletrios). Projeto(s) poltico(s): no se trata de ter um projeto politico (felizmente no h um), mas isso no significa que no exista projeto algum! Afinal, quais so os projetos e horizontes polticos que esto silenciosamente guiando nossas reflexes e prticas? Nesta atual encruzilhada terica e poltica seria falso dizer que nossas anlises no esto sendo informadas por tais projees. H, em boa parte dos grupos ativistas envolvidos nessas mobilizaes, um discurso atualizado da luta e dos modos de organizao no-institucional. No se trata de restabelecer processos pr-determinados ou totalidades preestabelecidas, mas isso no significa pensar a prtica poltica apenas em seus momentos instituintes, reduzida s ao acontecimento efmero. Diversas linhas de ao, do final dos anos 60 e mesmo os movimentos anticapitalistas do ciclo Seattle, formaram-se num horizonte de prticas criativas, no-institucionais e sem grandes metanarrativas ou projetos finais que orientassem suas aes. Entretanto, passado os momentos disruptivos quais eram as iniciativas que emergiam e ofereciam condies de respostas organizativas sociedade? H boas lies dessas iniciativas. Como articular as novas formas de luta, a potncia criativa, os momentos instituintes com as dinmicas que exigem maior durao e organizao no tempo-espao? Novamente, so esses e outros (quais outros?) problemas/dilemas que esto na mesa, gerando diferentes respostas e influenciando as possveis formas de organizao social e luta poltica. Descrever, cartografar, analisar, problematizar essas situaes e faz-lo de forma compartilhada uma tarefa relevante se quisermos ultrapassar as pequenas divises e os conflitos que hoje enfraquecem esses movimentos.

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A GERAO TEXTO 2.0 NO NOS FALSOCONSED ESTRANHA; QUI TE RATUR? QUANDO QUI DOLOREH TIRAM DELA ENDIATES AAA O RANCOR ALICATEM QUE ELA SE ESSUM AAAA TRANSFORMA ESSIMIN AAA EM ESTRANHA VELECATIO MERCADORIA.

Domingo na Marcha Parte II


publicado no Passa Palavra Coletivo Passa Palavra

Pelo fato de reivindicarmos a herana de sculos de lutas <link1> e a cria ticarmos com liberdade <link2> j fomos acusados de tudo. Certa esquerda tradicional, com as mesmas palavras-de-ordem do sculo XX, diz que no devemos puxar certos debates, que no podemos tratar de certos assunLink 2 http://passapalavra. tos em pblico exatamente os assuntos que dizem respeito s formas de info/?p=27717 dominao sobre aqueles custa de quem constroem seu capital poltico. Por isto no nos espanta que crticas semelhantes nos sejam dirigidas no pelos jovens em luta, pelos jovens da rua, mas por aqueles que, tendo sido um dia jovens que localizaram muito rpido o caminho das pedras do poder poltico e econmico, e incapazes de refletir criticamente sobre aquilo que faz deles mesmos diferentes desta esquerda tradicional, ocupam nas lutas o mesmo lugar daqueles dinossauros, daqueles limitados a quem tanto criticam. Temos medo do novo e somos teoricamente limitados, o que nos dizem. E isto que nos dizem, nos dito tendo como base exatamente a mesma herana que reivindicamos embora a vejamos de lugares diferentes, por sinal diametralmente opostos. Para sair desta geleia geral, preciso que nos expliquemos, mais uma vez.
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*** Contracultura pode parecer coisa nova, mas velha como andar para a frente tal como sua cooptao. O romantismo do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX; o dandismo dos primeiros anos do sculo XIX e a boemia do final deste sculo; os dadastas e toda a gerao perdida no incio do sculo XX; os beats no final da dcada de 1940; no incio da dcada de 1960, os opostos mods/rockers (Inglaterra), blousons noirs/blousons dores
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(Frana), dijkers/pleiners (Holanda) e beatniks; todos so movimentos contraculturais. Alguns deles, mais especificamente, so movimentos contra o capitalismo, contra alguns de seus aspectos, mas que, em geral, tomam o carter de movimentos arcaizantes, cultores de aspectos mitificados de um passado pr-capitalista deslocados de sua Histria. O dandismo, por exemplo: contemporneo dos primeiros passos da industrializao, foi a apropriao esttica por parte de jovens burgueses da Inglaterra e da Frana da vestimenta, dos trejeitos e do modo de vida dos aristocratas do Ancien Rgime; mesmo as simpatias do lucidssimo Oscar Wilde com o socialismo no foram outra coisa alm de passos necessrios para a constituio do Individualismo (com I maisculo). Os beats e beatniks cultuavam no apenas o improvisado e o onrico, mas tambm o mstico e o oculto, e alguns se tornaram verdadeiros reacionrios; ao contrrio do budista praticante Allen Ginsberg e de William Burroughs, imersos cada qual a seu modo em todo movimento cultural (e contracultural) posterior aos beats, o genial Jack Kerouac depois de anos sentado no sof da casa da me vendo programas de auditrio na TV, barrigudo, alcolatra e reacionrio, afastado de seus companheiros de gerao beat e odiando cada cabeludo que via pela frente diria ser, em certo momento, um estranho e solitrio catlico louco e mstico que no conhecia nenhum hippie pois eles pensam que sou um motorista de caminho. Nenhum destes assemelha-se, de qualquer maneira, ao que vem a ser a gerao que, a partir dos anos 1960, questionou radical e diretamente o modo de vida da sociedade fordista, em quase todos os domnios da vida social. Esta contracultura no se esquivou de certos confrontos e de certas alianas. Tomemos o exemplo de Abbie Hoffman. No obstante a teatralidade e ludicidade tpicas de sua poltica na fase do Youth International Party, publicou em 1971 Steal this book; alm da incitao direta (Roube este livro), a obra continha conselhos sobre como plantar maconha, viver numa comunidade alternativa, roubar comida, furtar lojas, afanar cartes de crdito, fazer bombas e conseguir armas. Os ativistas da contracultura da poca eram ao mesmo tempo tericos, agitadores culturais e construtores de barricadas como Rudi Dutschke, Alain Geismar e Dany Cohn-Bendit bem o demonstram. E sabiam muito bem que suas lutas estavam umbilicalmente ligadas no apenas s lutas de minorias, mas principalmente quelas da mais ampla maioria. No se tratava apenas, como analisaram certos ps-estruturalistas, de lutas travadas por grupos minoritrios de trabalhadores, de mulheres, de expresses sexuais, de grupos tnicos etc., que no compartilhavam dos modos de expresso e dos valores da maioria e organizaram-se para fazer valer seus modos de expresso e valores e, a
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partir da, colocar questes que alcanassem e interferissem nos modos de expresso e valores da maioria; tratava-se, sim, das lutas destas minorias, mais visveis, e tambm das lutas invisveis da mais ampla maioria pela transformao radical da sociedade ou seja, de lutas revolucionrias, no mais forte sentido da expresso. No por acaso o Maio de 1968 na Frana tomou as propores que tomou. No houve apenas um Maio de 1968, mas um Maio-Junho de 1968, a maior greve geral da histria da Frana, em cujo apoio os estudantes radicais se concentraram, deixando a Sorbonne aos situacionistas (e seus telegramas incuos) e partindo para a periferia operria do norte de Paris onde, ao lado dos grevistas, se bateram com os policiais e contra os burocratas sindicais. S depois comeou a se falar do Maio, para apagar a memria do Maio-Junho. Mais radicais ainda foram os trabalhadores chineses durante a Revoluo Cultural, que sequer precisaram destes agitadores para perceber a enorme contradio entre o projeto dos burocratas do Partido Comunista, de promover apenas uma renovao nos quadros da burocracia, e seu projeto de uma China construda a partir de uma federao de comunas nos moldes da Comuna de Paris, com dirigentes livremente eleitos e revogveis. Vale o mesmo para os trabalhadores de Praga, para os estudantes mortos no Massacre de Tlatelolco, para os estudantes e trabalhadores italianos que ocuparam fbricas em 1969 e passaram toda a dcada seguinte em luta No esta, por exemplo, a histria do mesmo Cesare Battisti <link3> por cuja libertao tantos entre os quais nos contamos desde o incio <link4> se bateram? Esta gerao, embora contasse tambm com inegveis elementos arcaizantes, foi a responsvel pela mais profunda crtica prtica tecnocracia influncia tanto de seu prprio modo de vida quanto das leituras dos comunistas de conselhos, dos anarquistas, dos frankfurtianos, de marxistas crticos como aqueles agrupados na revista Socialisme ou Barbarie, dos primeiros representantes da new left etc. Foi tambm, infelizmente, a primeira cujos mais visveis representantes converteram-se muito rapidamente em candidatos ao status quo, a fazer parte desta mesma tecnocracia que tanto criticaram. Dany Cohn-Bendit, ele prprio tornado parlamentar europeu dcadas depois, fez em 1988 o balano desta gerao em Nous lavons taint aime, la rvolution: Jerry Rubin transformado em executivo yuppie; Bobby Seale, ex-Pantera Negra, transformado em cozinheiro filantropo; Roel van Duyn e Rob Stolk, ex-Provos e ex-kabouters, transformados em polticos verdes; isto enquanto gente como Jane Alpert, Hans-Joachim Klein e tantos outros era obrigada a esconder-se como ces escorraados por haverem lutado de armas em
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punho e bombas mo contra o sistema do contrrio, seriam presos at sabe-se l quando. Salvou-se Rudi, assassinado aos poucos. [Foto: Deleuze, Sartre e Foucault em conferncia do Groupe dInformation sur les Prisons (GIP) de 1972] a esta gerao que se vinculam alguns de ns. Os muros das fbricas no caram de velhos, no. Se ruram, foi porque a luta dos trabalhadores, em especial de sua gerao mais jovem, demonstrou na prtica os limites da sociedade fordista, numa ponta, e da superexplorao nos pases do assim chamado Terceiro Mundo, de outro. Estes jovens trabalhadores mostraram tambm os limites de toda luta que no fosse internacionalizada, que no contasse com apoio e solidariedade ativos por toda a parte. Sabemos de onde viemos e no andamos por a a esquecer nossa histria que, afinal, a de nossas prprias vidas em nome da mais recente moda intelectual. Para aqueles do Passa Palavra que estavam em Paris nos meses da agitao revolucionria e podemos dizer aqueles no plural Foucault, Deleuze, Guattari e tantos outros ps-estruturalistas no so representantes dos meses de Maio-Junho de 1968, mas representantes do fim destes meses: isto era to evidente para todos que se algum na altura pretendesse o contrrio s receberia gargalhadas em troca. Esses tericos geraram-se e proliferaram nas runas de uma sociedade possvel que os radicais de pouco antes haviam pretendido construir, e serviram para erguer um biombo que escondesse a possibilidade desta alternativa. ***
Link 5 http://passapalavra. info/?p=2280

Link6 http://passapalavra. info/?p=11022

Link 7 http://passapalavra. info/?p=18579

A dita gerao 2.0 no nos estranha, muito pelo contrrio. Outros dentre ns que integramos o Passa Palavra foram despertados para a militncia pelo chamado solidariedade internacional feito em 1994 pelos zapatistas estes que, mesmo apropriados pelos ps-modernos como cones, no se esquecem que tomar os meios de produo fundamental para avanar qualquer luta anticapitalista <link5>, minoritria ou no. Alguns dentre ns participaram ativamente dos movimentos antiglobalizao que antecederam as lutas em Seattle (1999) <link6> e ultrapassaram os limites impostos pela brutal represso em Gnova (2001) <link7>. Somos ns o cognitariado; somos ns os que produzem com base no saber sobre as novas tecnologias comunicativas. ele, transmitido de boca a ouvido ou de tecla a tela, quem nos permitiu estar lado a lado com tantos condenados da terra e apoi-los em suas lutas enquanto vivamos as nossas prprias. Por outro lado, somos ns o precariado; por opo poltica ou por total falta de oportunidade, tambm somos ns os que pulam de emprego

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Link 8 http://passapalavra.info/?p=18584 Link 9 http://www.nadir. org/nadir/initiativ/ agp/pt/

em emprego, de bolsa em bolsa, de ONG em ONG, de bico em bico, sem futuro, sem expectativas, sem chances, sem nada. Ns no somos, nem agimos, nem vivemos, nem nos vestimos mais como aqueles trabalhadores que conhecemos quando pequenos estes que eram nossos prprios pais mas nem por isto deixamos de ser explorados. De um lado do Atlntico somos a gerao rasca; do outro, somos os que sabem por experincia prpria que as promessas do pleno emprego jamais se cumpriro outra vez. isto o que nos impele a lutar. Nossa gerao, de certa forma, continua e aprofunda lutas que aquela gerao dos anos 1960 iniciou. Squats, okupas, pequenos coletivos e organizaes, antes isolados ou com baixa capacidade de integrao alm daquilo que seus integrantes poderiam alcanar com os meios de que dispunham, contaram a partir de meados da dcada de 1990 com uma poderosssima ferramenta de luta: a internet, ainda em sua verso 1.0. Atravs dela mas no somente integramos articulaes como a Ao Global dos Povos <link8>, de cujos Dias de Ao Global <link9> participamos ativamente em So Paulo, Salvador, Fortaleza e tantas outras cidades do pas. O contato com formas de ativismo e militncia inauditas no Brasil da poca tutte bianchi, autonomen, adbusters, Reclaim the Streets, Earth First!, black block, Ruckus Society, Direct Action Network etc. e com movimentos sociais de base mundo afora zapatistas, CNT, Tinki Huasi, CONAIE, Federao Krishok, COBAS, CGT, as Seis Federaes do Trpico, Tino Ragantirotanga etc. nos deu experincia para tocar iniciativas de produo de mdia, a apoiar os movimentos sociais que, como hoje, viviam pesada represso e dar incio a formas de protesto e a movimentos sociais que expressassem tudo aquilo que vivamos e desejvamos. Ocorre que a rebeldia de dcadas atrs j havia sido transformada em valor positivo no seio do prprio capitalismo que, no esqueamos, dentre os modos de produo aquele nico que necessita de constante renovao e destruio de aspectos de si prprio para seguir existindo. Na medida em que muitos daqueles que nos antecederam e outros daqueles com quem convivemos j haviam passado para o outro lado da trincheira, surgiram profissionais especializados em perceber nosso ser e nosso fazer para transform-los em mercadoria os cool hunters, praga espalhada por todos os cantos com vrios nomes, no raro agindo em segredo para captar para dentro da produo capitalista aquilo que antes se lhe opunha. Eles so o aspecto mais evidente de uma inverso que se d hoje na velha indstria cultural. Se antigamente a mais-valia para ser realizada precisava da audincia e dos olhares, isto , para vender aquele artista do catlogo eles precisavam do jab e de toda essa estrutura, a tendncia da indstria cultural
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Link 10 ttp://www. cultura.gov.br/ site/2005/10/24/ conferencia-aconstituicao-docomum-antonionegri/ Link 11 http://passapalavra. info/?p=45 Link 12 http://passapalavra. info/?p=2879 Link 13 http://passapalavra. info/?p=38559 Link 14 http://passapalavra. info/?p=29493

hoje justamente a inversa: monetizar a partir do produto cultural que atraiu os olhares, mesmo quando produzido fora de suas cadeias produtivas principais. Veja-se, por exemplo, como a prpria noo de interatividade na internet boa inveno da contracultura digital materializada, entre outros lugares, na rede Indymedia serve hoje, extirpada de sua radicalidade, ao mercado: demonstra-o, mais banalmente, o sucesso que hoje fazem certos vdeos postados no YouTube quando incorporados nos programas de TV. Os cool hunters e seus congneres de hoje no precisam mais ser profissionais; basta estar antenado e vender sua ideia. Como se v, converses como a de Jerry Rubin hoje so fichinha. D o bero cova E assim bailamos a dana de So Vito conosco prprios. Como o capital uma relao entre pessoas mediada por coisas, ao mesmo tempo em que lutamos contra tais relaes, somos no raro obrigados a faz-las funcionar; na medida em que agimos e criamos novas formas de viver, elas logo so incorporadas como mercadoria. Vivemos esta contradio em nossa prpria carne com aquilo que produzimos, mas sabemos bem de que lado estamos e quem queremos ter ao nosso lado na luta contra o capitalismo, que no outra coisa alm de luta entre classes; isto que nos orienta e nos leva a criar todas as dificuldades possveis apropriao e mercantilizao daquilo que produzimos. A luta contra a propriedade privada dos meios de produo se d tambm no campo da produo da cultura digital, e por isto mesmo estamos em constante alerta contra qualquer forma de concentrao de meios de produo cultural digital nas mos de poucos mesmo quando estes parecem multido. Alguns tentam, com a desculpa da imanncia, de que s existe este mundo aqui, sair desta esquizofrenia em que todo movimento anticapitalista hoje se v enfiado. No veem que estas so exatamente as justificativas daqueles que querem quantos novos mundos possveis criemos para transform-los naquilo que no so nem nunca se quis que fossem? (Na verdade, talvez o vejam bem at demais; a seramos ns os ingnuos, mas j outro papo, bem mais grave.) Por isto, aquilo de que falam Negri, Bifo, Virno, Lazzarato, Bologna, Marazzi e outros tantos ps-operastas deslumbrados com os Grundrisse de Marx exatamente o que vivemos, ns mesmos, em nossas carnes, bem antes que escrevessem sobre isto. S viemos a conhec-los fora de seus restritos mbitos de atuao quando Imprio fez de Negri pop star do jet set intelectual internacional e levou-o a palestrar para o Ministrio da Cultura em 2005 <link10>. Quem mais precisa destes tericos no somos ns, mas certos acadmicos burocratizados e descolados das lutas, incapazes de ver

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o que se agita diante de si sem os culos da teoria ou interessados nesta agitao para transform-la em mais uma mercadoria; ou aqueles que, surgidos de nossa prpria gerao, pretendem encobrir com palavras difceis sua converso ao status quo. (Na verdade, quando Negri, exilado em Paris, apresentou em 1978 sua leitura dos Grundrisse em nove seminrios na cole Normal Suprieure da rue dUlm, falou para gente bem parecida conosco prprios e apresentou os rascunhos de Marx como um texto dedicado subjetividade revolucionria que articula uma apreciao das possibilidades revolucionrias criadas pela crise iminente com a vontade terica de sintetizar adequadamente as aes comunistas da classe trabalhadora frente crise. Isto posto, bastante sintomtico que alguns epgonos do operasmo e do ps-operasmo no retenham este contedo classista e prefiram as fugas lingusticas.) *** Como se v, para ns a prtica antecede a teoria. Ou, melhor dizendo, para no colocarem palavras erradas em nossas bocas: no nos interessam os termos abstratos e irreais em que tal oposio tradicionalmente apresentada, mas estes outros, mais duros porque concretos: no h teoria que no seja reflexo sobre lutas concretas, reais, vividas, sentidas na pele e narradas por aqueles que lutam, enquanto lutam. Por isto mesmo, dizemos estar aqui para noticiar as lutas, apoi-las, pensar sobre elas. E o que temos feito desde publicamos nosso primeiro artigo <link11> em 2 de fevereiro de 2009. Os limites do fordismo <link12> colocam-se para ns no atravs de leituras do terico A, B ou C, mas atravs da luta dos terceirizados <link13>, tidos como invisveis <link14> enquanto estiverem trabalhando, bvio; da anlise crtica das compensaes <link15> para aqueles que jamais conseguiro retornar ao patamar de renda proposto pelos mtodos fordistas clssicos de conteno dos conflitos sociais; da luta dos migrantes <link16>, que agora tambm esto no Brasil <link17> pas que hoje decola <link18> rumo a uma verso renovada do projeto Brasil Potncia <link19> de dcadas atrs <link20>, sobre o que pouco se tem refletido criticamente <link21>. No reconhecemos tais limites desde hoje ou ontem, nem tampouco o fazemos apenas pela perspectiva da crtica s novas formas de explorao, mas tambm pela das crticas s velhas formas de luta <link22>, que mantemos desde muito tempo <link23> e no abandonamos. As velhas formas de explorao <link24>, que tambm criticamos, no morreram, muito pelo contrrio <link25>; no h tradio inventada <link26> que nos faa esquec-las, mesmo quando se do nos lugares mais inusitados <link27>.
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E para ns no se trata apenas de acompanhar as lutas quando rebentam, mas tambm de conhecer e divulgar as expresses culturais <link28> que nelas surgem; o cotidiano dos que lutam <link29> e dos que, entediados e angustiados <link30>, ainda no o fazem; o fazer artstico do dia a dia <link31> e as plataformas polticas <link32> que s a intuio potica pode oferecer s a partir disto, e no de qualquer leitura abstrata ou dilogo afvel, que nos possvel conhecer a mercantilizao da cultura <link33> e sua crtica <link34>, feita por todos os meios necessrios <link35>. Para ns, periferias <link36> no so sujeito das lutas, mas sim o territrio <link37> onde trabalhadores, qualquer que seja o adjetivo <link38> que se lhes d, lutam contra a paz dos cemitrios <link39> que as classes dominantes lhes querem impor <link40>, de armas em punho <link41>, sobre os cadveres de inocentes <link42>. L onde tambm se luta contra o autoritarismo nas escolas <link43> e contra as tarifas abusivas dos transportes <link44>, l onde preferimos estar. Nossa prpria histria de militncia demonstra que acampamentos <link45> e revolues 2.0 <link46> no nos so estranhos embora sobre eles nos demos o direito de divergir em um aspecto <link47> ou outro <link48>. Acompanhamos a Primavera rabe e outras formas de manifestao <link49> na frica (Marrocos <link50>, Angola <link51>, Tunsia <link52>, Egito <link53>, Bahrein <link54> etc. e mesmo lutas esquecidas <link55> como as que ocorrem na Costa do Marfim <link56>). Vimos nestas lutas o grande potencial das mdias interativas sempre que usadas para garantir a mais ampla autonomia <link57> e horizontalidade <link58> no seio das lutas. Isto nada mais que a retomada de prticas que alguns de ns viveram sob outras formas no passado, e que outros de ns viveram h poucos anos e vivem ainda em outras situaes. Amarrao 2.0? esta experincia que nos leva a ter os dois ps atrs com certo ativismo 2.0 da qual o coletivo Fora do Eixo apenas um exemplo pontual, pois nele se incluem tambm inmeros coletivos artivistas locais enredados na malha dos Pontos de Cultura, organizaes como o Partido da Cultura (PCult) e ONGs como a Casa da Cultura Digital e Instituto Overmundo que concentra saber e poder e, sob a desculpa de produzir novos modos de viver e fazer, cria nichos de mercado, domina tcnicas de acesso a recursos pblicos e pretende agora ter legitimidade social usando as Marchas da Liberdade como meio. Isto, evidentemente, desde que consigam antes esvazi-las de qualquer contedo potencialmente conflituoso como a luta contra a represso policial e a luta pela tarifa zero para enfim transform-las nas ilhas dos rancores proibidos de um

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arquiplago Gulag do ps-rancor. Guardadas as devidas propores e os diferentes tipos de capital que mobilizam, agem como certos sindicalistas que usam manifestaes de trabalhadores e convenes coletivas tanto para rentabilizar certas operaes financeiras que realizam atravs dos sindicatos quanto para viabilizar novas formas de arrecadao (contribuio confederativa, seguros de vida coletivos intermediados pelo sindicato, comisses de conciliao prvia etc.). Enquanto para os sindicatos vale o capital na forma de dinheiro antes de qualquer coisa afinal, so analgicos no caso das Marchas o que se mobiliza tambm o capital simblico, ou seja, o prestgio de terem sido organizadores de tal movimento e de terem-lhe dado tal ou qual rumo, ou mesmo nenhum; isto lhes ser til nas futuras disputas com uma gesto do Ministrio da Cultura que agora, circunstancialmente, lhes hostil e ameaa quebrar o novo modelo de mercado da cultura em cuja instituio trabalham ativamente. Justo eles, os modernos, os digitais, a guardar tantas semelhanas com estes ultrapassados trambolhos analgicos! O tom com que iniciamos o debate foi, como se viu e como se v, to duro quanto duro precisou ser o prprio debate; do contrrio, l estaramos ns, diante destes adversrios, dizendo como poderiam fazer para apagar exatamente aqueles aspectos que fazem deles exatamente o que so e, por tabela, servindo-nos de bandeja no antropofagia, mas fagocitose que lhes assegura a sobrevivncia ameboide no mercado das ideias. E neste mesmo tom que seguiremos debatendo. Como se v, no negamos a produo cultural digital e o uso de novas tecnologias em favor das lutas sociais. Do contrrio, ns que fechssemos o Passa Palavra em nome da coerncia, pois dizemos em nossos Pontos de Partida <link59> : urgente a criao de uma rede que ligue as diversas formas de contestao, um espao comunicacional que favorea o contacto entre as diferentes correntes anticapitalistas, independente tanto do poder econmico como das tutelas polticas e ideolgicas. Igualmente, apoiamos e estamos dispostos a cooperar com outros projectos neste sentido. Por isto mesmo, somos, sim, contra, rancorosamente contra, toda e qualquer forma de mercantilizao da cultura disfarada de ativismo cidado ps-rancor, e quanto a isto no custa diz-lo mais uma vez no h dilogo possvel.

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SO, ACIMA DE TEXTO TUDO, FORAS FALSOCONSED ARTICULADAS QUI TE RATUR? EM REDE, QUI DOLOREH COM FORTE ENDIATES AAA INFLUNCIA DO ALICATEM USO DAS NOVAS ESSUM AAAA TECNOLOGIAS DE ESSIMIN AAA INFORMAO E VELECATIO COMUNICAO

A reinveno da poltica
publicado na Revista Frum Rodrigo Savazoni

Das manifestaes no Ir pela liberdade de expresso, via Twitter, aos recentes episdios de mobilizao cidad na Espanha, pas onde, desde o dia 15 de maio, milhares de pessoas tomaram as ruas para exigir democracia, so cada vez mais explcitos e frequentes os exemplos de que as tecnologias libertrias, apropriadas pelas pessoas e pelas redes, transformam a forma de se fazer poltica. No Brasil, uma nova gerao de ativistas conectados internet est criando os movimentos sociais do sculo XXI. Por meio de aes de construo democrtica e mtodos em geral provocativos, esses agrupamentos contemporneos comeam a confrontar as foras estabelecidas. Aqui, no entanto, a conjuntura difere da do Oriente Mdio ou da Europa, onde a falta de democracia e a crise econmica estimulam a insatisfao popular. O Brasil atravessa o melhor momento de sua histria, com estabilidade democrtica, crena nas instituies e uma indita incluso econmica. O que h, ento, em comum entre os movimentos brasileiros e o de seus pares internacionais? O que querem, afinal, esses novos agrupamentos sociais? No so perguntas fceis. A primeira caracterstica comum desse movimento de carter internacional o fato de serem articulaes cuja origem no est nas estruturas partidrias, sindicais ou mesmo nos movimentos sociais surgidos nas trs dcadas anteriores. So, acima de tudo, foras articuladas em rede, com forte influncia do uso das novas tecnologias de informao e comunicao. H de se considerar tambm que so grupos que no se prendem a filiaes ideolgicas rgidas. Sua marca a ao. Pode-se tentar compreend-los buscando referncias na esquerda libertria, mas boa parte de seus participantes tambm no se furta a buscar mtodos e smbolos na cultura corporativa. H uma forte conexo
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com o altermundismo, o movimento por uma outra globalizao que se espraiou no final dos anos 1990 e no incio da primeira dcada do sculo XXI, mas somente essa filiao no explica o que est ocorrendo. Se aproximarmos nossa lupa, veremos que til buscar respostas na cultura digital, que, conforme nos explica o professor Andr Lemos, da Universidade Federal da Bahia, a cultura que se forja a partir do surgimento da internet e da popularizao da microinformtica, processos iniciados no final dos anos de 1970. Essa cultura, baseada na recombinao e na colaborao, foi se alastrando pelo planeta e produziu um curto-circuito em todas as esferas: comportamento, economia, artes, mdia e, evidentemente, poltica. A percepo dessas transformaes, com a massificao das tecnologias, s faz crescer. Conforme explica o professor Javier Bustamante Donas, em artigo para o livro Cidadania e Redes Digitais, organizado pelo socilogo Srgio Amadeu da Silveira, essas tecnologias no so apenas uma ferramenta de descrio da realidade, mas de construo da mesma. Tcnica e poltica, portanto, no podem ser observadas em separado. Interessante notar que o objetivo desse movimento tecnolgico a radicalizao da poltica e da democracia, que vm sendo paulatinamente aprisionadas pelos interesses econmicos e pelas posturas corporativas da classe poltica tradicional. No toa, surge nesse contexto a questo da transparncia, em suas mltiplas acepes. No Brasil, um dos mais interessantes e combativos movimentos contemporneos a comunidade Transparncia Hacker. Iniciado h quase dois anos, o grupo ganhou notoriedade quando, utilizando-se de uma prerrogativa aberta pela presidncia da Repblica do Brasil, clonou o blog do Planalto, que fora lanado sem permitir aos usurios interagirem com o contedo. Para evidenciar que o dilogo a essncia da rede, os ativistas hackers criaram uma pgina semelhante oficial, a qual reproduzia integralmente os contedos originais, com o diferencial de permitir comentrios sem qualquer moderao. Ganharam o mundo. Eu gosto de pensar que somos ativistas do direito de fazer. bizarro perceber a quantidade de impossibilidades a que grupos e indivduos so submetidos quando querem provocar mudanas, afirma Daniela Silva, da Esfera e da Casa da Cultura Digital, uma das criadoras da comunidade Transparncia Hacker (#THacker). A comunidade na qual atua conta com apoio do escritrio brasileiro do W3C, a instituio criada por Tim Berners Lee para manter a web aberta e livre, e j tem em sua lista de discusso mais de 500 membros, entre ativistas, jornalistas, programadores e gestores pblicos. Daniela destaca que no existem regras prvias de participao, mas sugere que a colaborao, liberdade, autonomia, tica hacker, abertura
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para formas novas de agir e de pensar sobre o mundo, valores polticos emergentes e mutveis (ou mutantes) e um certo gostinho pela provocao so as principais caractersticas do movimento. A jornalista e ativista recorda que foi justamente quando clonaram o Blog do Planalto que ela e seu grupo puderam sentir a fora das redes. Aquilo que comeou como uma pequena provocao ganhou notoriedade por evidenciar um jeito de agir que rompia com o tradicional. Tinha gente da esquerda nos odiando de um lado, e gente da direita odiando mais do outro. Conservadores tarimbados acharam uma graa absurda daquele ato desmedido de liberdade. Libertrios ferrenhos pediam nossa cabea no Trezentos (blog que rene uma ampla comunidade de defensores do compartilhamento do conhecimento). Uma grande quantidade de pessoas admirveis achou o mximo, relembra. Ela pontua que essa ao s foi possvel porque o governo Lula adotara o Creative Commons como licena de contedo, numa iniciativa pioneira mundialmente. Foi, portanto, o prprio Planalto, a sede do governo brasileiro, que providenciou os meios tcnicos para a provocao. E eles no tiveram dvidas em faz-la. Softw are Livre, Cu ltu r a Liv r e Voltando investigao sobre a essncia dos movimentos da cultura digital, preciso recuperar o conceito de software livre, pois por meio dessa articulao pioneira que o esprito de nossa poca comea a se delinear. No incio dos anos 1980, um grupo de engenheiros liderados por Richard Stallman criou a Free Software Foundation (FSF), organizao com o objetivo de defender a colaborao e o compartilhamento quando os softwares comeavam a se tornar instrumentos de enorme ganho financeiro. Para maximizar seus vencimentos, as empresas de tecnologia comearam a adotar patentes e mecanismos de proteo de propriedade intelectual, contrariando assim a essncia do desenvolvimento cientfico, que baseado na evoluo a partir do conhecimento acumulado. Para amarrar a liberdade de compartilhar ao modelo de licenciamento, a FSF criou um modelo alternativo (a licena GPL), que passou a ser utilizada pelos desenvolvedores no mundo todo. Essa ao, aparentemente tcnica, embutia um confronto poltico que cresceria desde ento: o da luta contra a propriedade na era do conhecimento. Essa viso de superao da propriedade privada comum a todo movimento de cultura digital, e, como no podia ser diferente, foi estabelecida como diretriz pelos ativistas que, em 2003, participaram da elaborao dos Pontos de Cultura. Convidados a trocarem informaes com o poder
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Link http://efeefe. no-ip.org/livro/ laboratorios-posdigital Link www. metareciclagem. org.

pblico, esses agentes propuseram construir em conjunto com os criadores populares noes de compartilhamento do conhecimento e uso do software livre. Essa histria vem sendo recorrentemente contada, justamente por ser um caso de sucesso. Pouca gente sabe, no entanto, que na base desse movimento havia uma rede organizada, em processo de construo, que at hoje se constitui como um repositrio de ideias inovadoras. Trata-se da rede Metareciclagem. A metareciclagem mais um foco de potncia de ao poltica porque as pessoas trocam entre si do que uma instncia poltica autnoma, que tenha uma coerncia, explica o ativista Felipe Fonseca, um dos remanescentes daquele grupo que formulou o kit multimdia dos Pontos de Cultura e que lanou este ms o livro Laboratrios do Ps-Digital, disponvel para download no endereo <link1> . um espao de dilogo entre diferentes formas de ambientao poltica. Isso configura uma forma de ao poltica em si, mas muito difcil de tratar dentro da experincia da poltica tradicional. Ativa h oito anos, a rede segue produzindo inspirao e articulao. O ponto de contato estabelecido por meio de uma lista de discusso e da plataforma da comunidade, cujo endereo <link2>. A gente comeou em 2002 nas primeiras edies do Frum Social Mundial, que exerce sobre ns uma grande influncia, foi uma poca que as pessoas voltaram a sonhar com a possibilidade de mudar o mundo, recorda Fonseca. No caldeiro variado de leituras que vm alimentando os ativistas desde essa poca esto Hakim Bey (autor de Zonas Autnomas Temporrias), Michel de Certeau (A Inveno do Cotidiano), a dupla Toni Negri e Michael Hardt (Imprio e Multido) e Paulo Freire, cuja pedagogia seria profundamente estudada para o desenvolvimento da ao nos Pontos de Cultura. Fonseca, lembra, porm, que essas referncias se articulavam, de forma livre, com outras que provinham de ambientes corporativos estranhos esquerda tradicional. Em especial, cita o Manifesto Cluetrain, publicado h dez anos e hoje um texto clssico, que principia com a frase: Comeou uma poderosa conversao global. Apesar de extremamente influente entre a gerao atual de ativistas, a Metareciclagem segue como uma espcie de fora motriz subterrnea, uma seiva, que os ativistas buscam para se alimentar do novo. Essa condio, conforme esclarece Fonseca, algo que o grupo sempre perseguiu. A gente nunca ansiou por tomar o poder. A gente sempre trabalhou com autossabotagem. Nos momentos em que se pde tomar o poder, a gente fugiu disso, a gente no entrou nessa. Isso permite negociar com um grande espectro de poderes, explica. Uma forma de demonstrar a extenso e fora da Metareciclagem analisar as vrias polticas pblicas de incluso

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digital do pas. Programas como os Pontos de Cultura, o Gesac e as Casas Brasil, do governo federal, e tambm o programa Acessa So Paulo, do governo paulista, contaram com a participao ativa de atores pertencentes a esse agrupamento. Isso sem que o grupo jamais tenha realizado qualquer disputa de forma organizada. No seria isso agir como um rizoma, afinal? Exploses no dia a d ia O que queremos contaminar e migrar. A gente est sempre atrasado e sempre correndo atrs do prejuzo. A gente est sempre na perspectiva de movimento. So tantas exploses no dia a dia, diz Pablo Capil, articulador do Fora do Eixo (www.foradoeixo.org.br), uma rede de coletivos de produo cultural que est presente em todos os estados do Brasil. Iniciada em 2005, por meio de uma parceria entre produtores das cidades de Cuiab (MT), Rio Branco (AC), Uberlndia (MG) e Londrina (PR), a rede foi crescendo e hoje tida como a principal fora poltico-cultural surgida no pas nos ltimos anos. Somente no ano passado, mais de 5 mil bandas circularam por meio das aes dos coletivos que integram essa rede. A partir das articulaes por eles lideradas, foram promovidas aes como a criao da Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abrafin), e a criao do Partido da Cultura, que vem buscando interlocuo com a classe poltica tradicional sobre questes de interesse das novas geraes. Recentemente, o Fora do Eixo trouxe sua caravana de artivistas (artistas + ativistas) para uma ocupao permanente em So Paulo. Alugaram uma enorme casa no bairro do Cambuci, que serve como base para as bandas do circuito que circulam e como sede operacional do comando nacional do movimento. Entre as inmeras inovaes introduzidas por esse grupo, est a de utilizar a economia solidria para construir relaes sociais diferenciadas entre a rede de produtores e ativistas que compem o circuito. Parte da fora desse movimento vem de sua perspectiva de entrega radical, posto que seus membros, alm de morarem juntos, partilham todos os seus gastos por meio de um caixa coletivo. Isso no os impede, no entanto, de se apropriarem de ferramentas de marketing para promover seus trabalhos e a si mesmos. Na viso orgnica que esto construindo, preciso falar a linguagem da juventude, sem temores nem rancores. Voc tem uma juventude de classe mdia que chega pelo marketing liberal e depois vai entender que ns podemos ser os detentores dos meios de produo, explica Capil, para recordar um documentrio que os moradores da Casa Fora do Eixo assistiram sobre o comunista Luiz Carlos Prestes, e que gerou enorme identificao entre seus pares.
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Nada do que o Fora do Eixo conseguiu, at agora, segundo Capil, seria possvel no fossem as novas tecnologias, em especial a internet, uma estrutura, para ele, to veloz quanto o que a gente est construindo. Essa a plataforma poltica que consegue olhar para a gente de igual para igual. A gente parceiro. Velozes iguais. a ferramenta ideal para que essa histria pudesse acontecer. No fosse isso, dificilmente conseguiramos com tanta agilidade chegar onde chegamos, no desterritrio, na zona de contaminao, nas trocas de tecnologia e na inteligncia colaborativa. O diferencial brasileir o Existe uma questo que o Brasil avanou muito mais que outros lugares, que o lugar da rede para driblar o universo institucional, avalia Fonseca. A gente chegou muito cedo a essa compreenso, de construir em rede, de forma dinmica, aproximando pessoas. Durante os oito anos de governo Lula, novas formas de fazer poltica foram fortemente estimuladas por meio, principalmente, de trs frentes: 1. das aes em defesa do software livre (que a matriz ideolgica de boa parte dos movimentos polticos e sociais em rede); 2. das polticas pblicas lideradas pelo Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira em favor do compartilhamento do conhecimento, como os Pontos de Cultura, os Pontos de Mdia Livre e o Frum da Cultura Digital; 3. da proposio de um Marco Civil de direitos dos cidados digitais pelo Ministrio da Justia, legislao elaborada de forma aberta e compartilhada (veja o site <link3>). Esse texto aguarda apreciao do Congresso Nacional. Apesar de estabelecerem relao construtiva com o governo Lula, parte deles tendo agido ativamente para a garantia da eleio de Dilma Rousseff presidncia, esses movimentos no tm se furtado a fazer a crtica pela esquerda das decises tomadas no incio do novo governo. Medidas tomadas pelo Ministrio da Cultura, como no caso da retirada da Licena Creative Commons do site e a mudana de orientao para a reviso da Lei de Direitos Autorais, demonstraram o quo tnue pode ser a relao entre os novos movimentos sociais e a poltica institucional. Em resposta a essa efervescncia social, por oito anos, ns tivemos as melhores polticas governamentais de acesso rede, tecnologia e cultura digital do mundo, diz Daniela. No toa que todo mundo est de olho no Brasil. Agora, precisamos cuidar pra no perder o bonde e todos ns estamos falhando em dar aos retrocessos polticos recentes uma resposta fluida e criativa. Boa parte dos ativistas que compem os movimentos da cultura digital passaram a se reunir por meio da lista do Movimento Mobiliza Cultura, que tambm pode ser mais bem conhecido pelo site <link4>. A ideia desse

Link www.culturadigital. br/marcocivil

Link 4 www. mobilizacultura.org

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espao permitir que as diferentes redes possam estabelecer conexo e assim potencializar as lutas comuns em defesa da liberdade. As lutas contemp or n e a s Em artigo para o livro Cidadania e Redes Digitais, publicado pelo Comit Gestor da Internet do Brasil, o professor espanhol Javier Bustamante descreve o que compe a nova cidadania digital, ou hipercidadania. Nesta lista, adaptada, possvel compreender alguns dos elementos que unificam a ao poltica contempornea. Defesa da apropriao social das tecnologias; tecnologias para promover a democracia, seja ela representativa ou participativa; Compreender a rede e seu acesso como um novo direito humano; promover polticas de incluso digital; Promover a aproximao da gesto pblica dos cidados, por meio das tecnologias; Defender os commons; Articular as lutas contra a excluso digital com a de outros excludos; combate ao vigilantismo e s tentativas de cerceamento das liberdades; Promover o software livre e o conhecimento livre; Cultura popular e diversidade cultural na esfera pblica interconectada;

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MUITO MAIS TEXTO FCIL PARA A FALSOCONSED DIREITA LIDAR QUI TE RATUR? COM ESSE QUI DOLOREH ESQUERDISMO ENDIATES AAA DOGMTICO E ALICATEM MESSINICO DO ESSUM AAAA QUE COM AQUELE ESSIMIN AAA QUE ACEITA A VELECATIO MULTIPLICIDADE DE PENSAMENTOS

Fora do Eixo e a esquerda que a direita gosta


publicado no Blog do Rovai Renato Rovai

Costuma-se dizer que a esquerda que a direita gosta aquela que aceita dialogar. Considero exatamente o contrrio. A direita adora aquela esquerda que atua no gueto e fica fazendo discurso pseudo-revolucionrio. muito mais fcil para os setores conservadores lidarem com esse tipo de militncia esquemtica, que acha que s h um caminho da salvao para toda a humanidade. muito mais fcil para a direita lidar com esse esquerdismo dogmtico e messinico do que com aquele que aceita a multiplicidade de pensamentos e atua no sentido de construir avanos levando em considerao as possibilidades do real. Ou como se convencionou denominar, a tal correlao de foras. Essa esquerda que a direita gosta fala em nome de algo que supe muito superior a tudo e a todos. Por isso no aceita o contraditrio. No gosta do debate. E em nome das suas supostas convices justifica qualquer autoritarismo. Como tambm permite todo tipo de ataque ao suposto adversrio que sempre tratado como inimigo. Link Digo isso porque fiquei pasmo com algo que li recentemente. http://passapalavra. No exatamente com um artigo <link1> que foi escrito no site Passa info/?p=41221 Palavra (A Esquerda Fora do Eixo), onde esse coletivo que leva ao trocadilho do ttulo, no tem apenas suas prticas organizativas questionadas, como tambm desqualificado como espao de reflexo criativa. No texto acima lincado o Fora do Eixo apresentado como um grupo que vive de editais e apenas almeja ser uma classe de gestores que visa renovar a burocracia.
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Link2 http://www. trezentos. blog.br/?p=6056# comments Link 3 http://www. gpopai.org/ ortellado/2011/06/ capitalismo-ecultura-livre/

Mesmo sendo um tanto rancoroso e cometendo erros de informao, como onde afirma que foi fundado o Partido da Cultura, o PCult, uma organizao suprapartidria contra a ministra Ana Buarque, pela retomada e continuidade das polticas do Gilberto Gil, seria interessante ver certos aspectos do artigo levados ao debate. At para entender como o Fora do Eixo se posicionaria acerca de certas questes que de fato merecem reflexo e dizem respeito a construes futuras deste novo movimento de redes. Mas isso no vai acontecer. Porque o movimento Passa Palavra, que o caminho, a verdade e a vida e ningum vai a revoluo seno por eles, assim respondeu a provocao de Pablo Capil. O Passa Palavra recebeu a seguinte mensagem de Pablo Capil, do Fora do Eixo: Ol, Gostaria de convidar o coletivo Passa Palavra para um debate pblico sobre a Esquerda Fora do Eixo e a Marcha da Liberdade, que foi tema de artigo do site na semana passada. Acredito que o objetivo de vocs ao escrever a referida reportagem tenha sido o de ampliar o debate, portanto gostaria de dar sequncia a essa iniciativa com um debate aberto, pblico e com transmisso ao vivo, na data que escolherem e no local que escolherem. Estaremos a disposio. Fico no aguardo. abs! E deu a seguinte resposta: Enquanto espao de debates do campo anticapitalista, no participamos de eventos organizados por entidades do ativismo empresarial, j que para ns as classes existem e so bem definidas. Porm, nos preocupamos com o caminho que seguiro daqui para a frente as lutas sociais. Por isso, a continuidade da reflexo pblica e ampla segue aqui, em forma de uma srie de artigos, e no numa atividade a ser protagonizada por aqueles que se colocam como os novos gestores das redes. A resposta da linha da xenofobia poltica. No me misturo com aqueles que no pensam como eu. E diz muito mais sobre o grupo que a escreveu do que qualquer outro texto que produziram. uma pena ver potenciais ativistas agindo com tamanho nvel de autoritarismo e sectarismo. PS: Vale a pena ler dois artigos discutindo o texto em questo. O primeiro <link2> da professora Ivana Bentes (UFRJ) e o outro <link3> do professor Pablo Ortellado (USP).

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A IDEOLOGIA DO TEXTO BASTA FAZ-LO, FALSOCONSED FAZER O QUE TEM QUI TE RATUR? DE SER FEITO, NADA QUI DOLOREH MAIS DO QUE O FETICHISMO ENDIATES AAA TORNANDOALICATEM SE ESPETCULO ESSUM AAAA VISVEL DOS PROCESSOS ESSIMIN AAA DE ALIENAO. VELECATIO

Lutas Sociais e Fetichismo: notas sobre o debate iniciado pelo Passa Palavra I
publicado no blog Razo Crtica Elton Flaubert

Do que se trata: O ponto central no texto A Esquerda fora do eixo do Passa Palavra mostrar a encruzilhada enfrentada pela esquerda, com a ascenso de uma nova classe gestorial, que atravs de mecanismos ideolgicos da cultura livre fortalece o processo produtivo capitalista. Para isto, comeam apresentando as especificidades de formao do fenmeno, na conjuntura paulista, ao analisarem cinco mobilizaes na capital. Onde disto, conclui-se: Dessa srie de manifestaes, extrai-se que as mdias sociais [...] mobilizaram conjunturalmente novos setores da classe mdia, mas, por outro lado, houve tambm um carter diferenciado da pauta tradicional dos movimentos sociais e da esquerda em geral [...], (que) tem possibilitado a aproximao de elementos da classe poltica tanto de esquerda como de direita e tambm de novas empresas e ONGs com foco no marketing virtual, na publicidade e na cultura. Em seguida, passa-se a anlise do coletivo Fora de Eixo (FDE), o trato da cultura independente como mercadoria, o empreendedorismo de organizao espartana, e obviamente, seus planos de entrar no mainstream. O que chamou a ateno do Passa Palavra foi a reproduo pelo FDE de velhos vcios da velha Indstria pelo menos no Brasil , como a criao de um poder patrimonial dentro do Estado, que arrebata boa parte do financiamento. Alm disso, destaca-se a relao deste coletivo com empresas, organizaes e indivduos que orbitam a cultura digital.Diante disso, o Passa Palavra identifica os atuais confrontos do MINC (Ministrio da
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Cultura), de maneira geral, como uma luta entre o tradicional mainstream versus grupos ligados a Cultura digital, pelas fatias do bolo oramentrio do Ministrio. Um dado interessante do texto: Em 2010 inscreveram-se em cerca de 125 editais e, com mais de 30 aprovados, captaram aproximadamente R$ 2 milhes para os projetos (festivais de msica, de cinema, de economia solidria, etc.) e R$ 300 mil para as despesas do institucional . Um outro aspecto interessante que eles possuem diversos tipos de cadastro jurdico: associaes culturais, empresas, ONGs, casas noturnas. No total so 57 CNPJs [nmero fiscal] a servio do FdE, uma fluidez que permite um amplo leque de atuao dentro dos negcios. Alm dos editais h tambm propostas comerciais para emissoras de rdio como a OI FM. Em sntese, o texto procura demonstrar a existncia de empresas/coletivos/grupos, ligados cultura digital (tendo como um exemplo marcante o Fora de Eixo), que prope novos modelos de negcios, que estejam conectados com a cultura independente, e que atravs da gesto dela lhe tire melhor proveito. A partir disto, o texto comea a analisar estes novos modelos de negcios, chamados de open business. Para eles, O open business a transformao do modelo de negcios de um mercado monopolista em concorrencial, ou seja, dada a natureza no rival do bem digital e a cpia a custo prximo de zero, o lucro passa a depender da produo material (camisetas, adesivos, etc.) e, principalmente, dos shows; caminha-se assim da renda para os servios. Para as transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais, isso significa a modificao do seu papel de intermediador entre mercado e consumidor, e, na dimenso econmica, a extrao de lucro por renda ameaada. Assim, para os defensores da cultura livre, associada ao livre mercado, isto estimularia a criao, o que aumentaria a riqueza transformada em mercadoria: Em sntese, a cultura livre a prpria regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capitalista no produz. Nisto, entra o coletivo Fora do Eixo, que indo de encontro indstria rentista dos oligoplios culturais, pretende gerir os processos de interao da cultura independente. O trabalho do FdE fazer servios para outros. Fazem realmente como um coletivo e no como proprietrios de algo. Mas isso justamente o que os identifica como gestores: possuir o know-how, o trabalho baseado no conhecimento e na gerncia dos processos. Um tipo de trabalho que possvel vender e no ficar sem ele, j que conhecimento um bem no rival. neste ponto que reside uma das questes do texto: a troca de elites. A passagem de uma burocracia arcaica e rentista, para uma classe de gestores, antenados com a cultura independente. Como ficou (e est) representada, de maneira
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geral, a briga pelo MINC essencialmente por duas motivaes: quinho oramentrio e pelo modelo de negcio para cultura. Assim, no se trata de uma viso radicalmente ou substancialmente diferente de cultura, fora (ou pelo menos para alm) do mercado, e da atuao do Ministrio neste contexto. No ltimo e talvez mais problemtico ponto, o Passa Palavra aborda as relaes desta nova classe gestora com a esquerda. O texto apresenta como contexto histrico da ascenso desta nova classe, o governo Lula, com a ampliao do mercado de consumo, e amadurecimento do capitalismo tardio, assim como, a ampliao da lgica cultural desta ordem. Neste sentido, fez-se necessrio o brado pela troca de elites arcaicas por novas classes, principalmente burocrticas, antenadas com este novo tempo. Assim, o recado para a elite de Higienpolis foi claro: o futuro dos negcios chegou, no ignorem as novas classes mdias, pois, mesmo morando na periferia, a sua empregada tambm pode consumir uma TV de plasma e ter um carro na garagem. Ou seja, o churrasco tambm ou principalmente representou: Um processo que limita-se modernizao da mentalidade e renovao das elites, e que, por isso, foi incapaz de revelar a incoerncia de destinar mais recurso pblico para a ampliao da oferta de transporte pblico na regio mais rica da cidade. O Passa Palavra associa a mentalidade desta nova elite alternativa: o ambientalismo (no fica claro se certo ambientalismo, ou ele como um todo). E por fim, coloca uma questo ou melhor, uma encruzilhada que desconcerta qualquer defensor intransigente e ultraentusiasmado das novas mdias: quantas pessoas que estavam no churrasco interessavam-se em saber da lgica elitista de construo do metr? Quantas pessoas professam tantas causas, sem ter o mnimo conhecimento delas? Como bem resumiu sobre o texto, Rodrigo Cssio: quando o protesto entra na moda, a poltica sai do protesto. Comentrio: A questo central do texto exige uma anlise sobre a dinmica do capitalismo e suas relaes com o capital (concordando ou discordando, viu Ivana Bentes...), em especial, o capitalismo tardio. Para isto, gostaria de comear explanando sobre a teoria do fetichismo da mercadoria, e o desenvolvimento desta pelo marxismo ocidental. No mercado, as relaes de um homem com outro homem, as relaes sociais, so mediadas pela troca de mercadorias/dinheiro. Ou seja, as relaes entre as pessoas no mercado so entre portadores privados de dinheiro/mercadoria. J que as relaes so mediadas pelas mercadorias/dinheiro, elas se autonomizam, coisificando as relaes entre seres humanos.
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Este o primeiro movimento. Disto, decorre que o prprio processo de produo no s no democrtico (quem produz no discute sobre a produo e consumo global do que deve ser feito), como no uma escolha do prprio dono do capital, que tambm est sobre influncia dos mecanismos fetichistas. Assim, quem determina a produo, de maneira geral, o mercado, estrutura criada por mas que se sobrepe aos homens. Disto decorre que o capital um ser social objetivo, um sujeito automtico, um sujeito quase autnomo, que se ergue diante das relaes sociais coisificadas. Em outros termos, a roda viva do capital movimenta-se infernalmente, transformando as relaes sociais coisificadas em cursos das coisas como so. Sujeito que forma uma civilizao material, produzindo seu espao, atravs de processos de modernizao. O capital tem a potncia de apropriar-se de qualquer tipo de produo, seja ela tradicional ou independente, para dar continuidade a sua reproduo. E tambm, o capital tem um movimento continuado de obscurecimento da conscincia. A partir de Lukcs e Adorno, o marxismo traz a teoria do fetichismo da mercadoria para a cultura. Em termos gerais, o produtor cultural ao se preocupar em como vender melhor seu produto, como fazer corresponder seu contedo aos ritmos de produo e distribuio em detrimento da sua prpria independncia como artista, tambm est inserido nos mecanismos fetichistas. Um exemplo claro daquela banda de msica que despreocupada com o sentido de sua arte, est mais preocupada em produzir sucessos, refres banais, submetendo sua arte aos processos massificveis, generalizantes, e simplistas, da produo industrial. A centralidade deixa de ser a cultura, e passa a ser o mercado, o qualitativo se subordina ao quantitativo. Do outro lado, as pessoas acabam consumindo o valor de troca da msica. importante destacar que os mecanismos de fetichizao no se constituem uma totalidade fechada. Dois exemplos que podemos dar de desfetichizao, tanto na produo scio-material, quanto na cultura so: quando uma terra utilizada para autoconsumo por camponeses ou indgenas, por exemplo, j que no se identifica produto com o capital, e as decises de quanto e como produzir/consumir feita em conjunto por pessoas; assim como, quando um escritor, produz um livro sem as presses do mercado, depois podendo at utilizar essa indstria, o importante aqui que ele no foi feito para a indstria, embora se utilize dela. Por isto, o fetichismo nunca total. Dito isto, essencial analisar no capitalismo tardio, a apropriao da contracultura, da cultura independente, alternativa, enfim, pelos mecanismos fetichistas do capital, sem por isso, negar as fissuras, e
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principalmente sem dar s costas a negatividade presente, que pode ser transformada em outra espcie de negativo, contra o capital. No livro O novo esprito do capitalismo de Boltanski e Chiapello, eles colocam que a partir da dcada de 70, o capitalismo entra na sua terceira fase: abandonando o esprito fordista, ele comea a se organizar em redes, atravs da participao de trabalhadores relativamente autnomos, mas dependentes, sendo divididos em grupos de trabalhos, os chamados times, tendo cada grupo um lder. s vezes, apropriando-se da linguagem da autogesto, para definir o trabalho de seus empregados. Uma espcie de: eles fazem o que tem que ser feito. Por isso, so livres, independentes, alternativos, e por que no, modernos. Este novo capitalismo incorpora o discurso igualitrio e anti-hierrquico de 68. Fredric Jameson, em Ps-Modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, afirma que o cultural a lgica deste novo sistema, ou seja, no se trata do tipo de lgica cultural do capitalismo tardio, mas sim, que ele prprio tem como lgica essa cultura, a ps-moderna. Que significa, entre outras coisas: a transformao da realidade em imagens, ou seja, a estetizao; a fragmentao do senso de identidade; a falta de sentido na construo da personalidade do sujeito; a dissoluo do eu na entrega perptua ao gozo; etc. Disto vem o esvaziamento do poltico e do esforo crtico. A questo que fica colocada : se o discurso de 68 foi incorporado pela roda viva do capital ou se ele, quando refletido imediatamente e esvaziado de sentido, ou seja, de poltica, no faz parte da prpria lgica cultural do capitalismo tardio. Pois bem, deixarei para tratar da abordagem de alguns tericos a este respeito na segunda nota, quando analisarei a resposta de Ivana Bentes e Pablo Ortellado. O que nos interessou at agora foi apresentar algumas explicaes para o que me parece claro: a apropriao da cultura livre, alternativa, independente pelos mecanismos fetichistas do capital, e seu reforo do processo produtivo. Seja essa apropriao, ainda assim uma ilha de comunismo dentro do capitalismo, ou elemento da cultura deste novo capitalismo isto ser abordado na segunda nota. Isto tudo fica ainda mais claro, quando o foco passa para o coletivo-empresarial Fora de Eixo (FdE). Parece-me sintomtico, o interesse pela cultura alternativa, de novas empresas e organizaes, que tem como pilar o marketing visual. No caso das marchas, o capital, como sujeito automtico, se fez sentir no esforo de se apropriar e gerar ganhos estratgicos ao coletivo-empresa, feito pelo FdE. No que o interesse tenha sido meramente econmico, no se trata s disso, como
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s vezes faz crer o texto do Passa Palavra, que por isso, peca por falta de mediao, s vezes, tendo um entendimento sectrio e imaculado das lutas sociais. Que o coletivo-empresa queira lucrar e ganhar capilaridade com as manifestaes me parece previsvel, tendo em vista que no centro da atividade empresarial est a reproduo do capital (capital inventivo?), e com isto: a preocupao ttica e estratgica do grupo em crescer, principalmente com capital poltico, acima de uma pauta poltica de negao; e principalmente, o desejo de entrar no mainstream, o que demonstra vontade de mud-lo, adapt-lo, MODERNIZ-LO, mas no neg-lo, enquanto substncia, at mesmo por que ela sequer mais vista, eles apenas fazem o que tem que ser feito. interessante tambm a relao do coletivo com o Estado, carregado de certa tradio patrimonial. Parece-me relevante que muitos independentes e alternativos s tenham erguido sua voz para criticar (com justia) o governo em questes corporativas, como nos problemas com a atual ministra do Minc. Calando-se para problemas da ordem do dia, como o projeto de Belo Monte. Sobre isto, recomendo a todos dar uma olhada nos comentrios nesta matria da TRIP <http://revistatrip.uol.com.br/revista/199/reportagens/ ministerio-da-cultura.html#4>. Dentre os comentrios, encontraremos um de Amargo, que durante seu desabafo se identifica como Bernardo, da banda Elma. Nele, ele conta a confuso entre sua banda e o Momboj para acertar horrios da passagem de som, montagem do palco, entre outras coisas. O que nos interessa esta sua concluso: Foi tambm explicitado o porqu da preferncia pelo Momboj (aqui voc pode fingir que ainda no sabia): eles tm bem mais pblico, logo, eles podem mexer e remexer na vida dos outros, com a conivncia do Studio SP e do Coletivo Fora do Eixo. O fator rentabilidade, no s econmica, foi o adotado para a escolha do Momboj, sendo desconsiderado obviamente quem tinha razo no imbrglio, ou at mesmo a qualidade artstica; dentro desta mesma lgica age o Mainstream. O que fica claro que o coletivo Fora de Eixo empresarial, e justamente por isso, age para o bem, ou para o mal dentro da lgica do capital, e repete seus mecanismos fetichistas. Acontece que nossa gerao aprendeu, atravs da Indstria Cultural, a ideologia de que tanto a felicidade como prazer no somente existem, como esto disposio, atravs do consumo. O consumo uma forma de fuga, no propriamente de uma realidade desagradvel, mas, acima de tudo, uma fuga da prpria possibilidade de resistncia. Neste sentido, o coletivo FdE faz parte desta gerao marcada pela cultura alternativa, pelo novo esprito do capitalismo, e criada na lgica
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cultural do capitalismo tardio. Sobre isso interessante a opinio de Alexandre ps-rancor Youssef, scio do Studio SP, que mantm parcerias com o FdE, em artigo intitulado O Partido Ps-rancor (sic) na Trip: Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse, o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito (grifos meus). Primeiro, fica claro, a juno entre pautas e modelos de organizao da esquerda com as aes de marketing, principalmente as visuais. Segundo, o ps-rancor despreza a memria e a reflexo crtica. O que Cludio ps-rancor Prado no sabe ou oculta, que o seu fazer o que tem que ser feito, longe das ideologias, nada mais do que ideologia. Lembra-me muito o slogan Just do It da Nike. Interessante esta passagem de Naomi Klein, em Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido: Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso de tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o chuveiro, olho para o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar a cada dia como tenho de agir, isto , just do it. (grifos meus) A ideologia do basta faz-lo, fazer o que tem de ser feito, nada mais do que o fetichismo tornando-se espetculo visvel dos processos de alienao. Afinal de contas, que tipo de ao consciente essa que simplesmente joga fora todo sentido crtico, no se preocupa com os sentidos de seus atos, e apenas faz o que tem de ser feito? E o que que tem de ser feito? Simples: fazer, consumir, trabalhar, comprar, ininterruptamente, como por um feitio. Aqui, o fetichismo mostra-se claramente, como a naturalizao das coisas. O ps-rancor para isso abdica da memria. Os choques do mundo moderno enfraqueceram a experincia, ficamos ricos em informao, e pobres em conhecimento. A perda da experincia e da memria transforma o homem em autmato. Destitudo de toda sabedoria, incapaz de contar,
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analisar, dar conselhos, aprender com o tempo. A experincia, para eles, rancorosa. O ps-rancor o no filisteu, filisteu. Por isto, o ps-rancor tambm abdica de qualquer crtica mais profunda, j que isto seria ressentimento, parar na pista, no fazer o que tem de ser feito, afinal, a vida muito alegre, para pensarmos alm da lgica do sempre gozando, e tudo ficar bem. Ainda mais interessante o comentrio do mesmo Cludio Prado no site do Passa Palavra, onde est publicado o texto, Esquerda fora do eixo: Rancor uma marca das esquerdas. Nasce da conscincia das tiranias. Nasce da indignao. Rancor esta indignao + fundamentalismo. No sou do Fora do eixo. Colaboro com eles. Considero a proposta do Fora do Eixo o melhor caminho que conheo para uma sada honrosa dos Movimentos Sociais rumo ao sculo 21. O objetivo claro, e nada estranho aos mecanismos fetichistas: modernizar os movimentos sociais. Tirar deles o rancor, a indignao que vem da precariedade, da falta de democracia no processo produtivo, etc. E acima de tudo, legitimar a ideologia a partir de uma racionalidade cnica (aqui tenho em mente o estudo de Vladimir Safatle: O Cinismo e a falncia da crtica). Sem condies de desenvolver melhor este tpico, abordarei algumas pistas. Como coloca Safatle: Atualmente, a ideologia j parte do pressuposto de que aquele que se submeter aos padres de conformao ideolgicos no acreditar completamente neles. Ou seja, a ideologia como falsa conscincia esclarecida. Sabe-se da explorao, mas preciso fazer o que tem de ser feito, a prpria crtica feita ao que tradicional, funciona como uma interverso que s bem sucedida por justamente no ser levada radicalmente a srio. Assim, a crtica no escapa da lgica performativa da racionalidade cnica, pelo fato, de j se saber, da inadequao entre a prxis e aquilo que lhe d fundamento, sentido. A crtica ao tradicional, transfigurada como cultura independente, funciona como uma espcie de interverso, uma passagem da lei para a infrao, sem questionar o que fundamenta o sistema, logo, essa flexibilidade identitria capaz de dissolver cinicamente os conflitos gerados pela lgica capitalista, e a crtica (a negao de certa maneira) fica impedida de transformar as estruturas sociais, de formar sujeitos refletidos na histria. Neste sentido, lembro que Safatle coloca que a interverso cnica a mola propulsora da economia libidinal da sociedade de consumo. No de estranhar o tipo de convite feito por Pablo Capil para um debate faroeste-pop com o coletivo Passa Palavra: com data, hora e local marcados; e claro, transmisso ao vivo. O debate foi iniciado com o texto do Passa Palavra, a partir disso, mltiplas respostas apareceram na rede, menos (pelo menos no a encontrei) a do Fora do Eixo. Ora, para que um
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debate ao vivo, com hora, data e lugar marcados, entre os coletivos? Para transformar a prpria crtica ao FdE e a expectativa diante da resposta em espetculo, em produto cultural? Acertadamente, o Passa Palavra no aceitou este tipo de debate. O texto foi colocado, as respostas so mltiplas, vrias pessoas esto se pronunciando na rede, sem a intermediao de coletivos, e em tempo real, ao vivo, com possibilidades e mediaes maiores do que uma conversa com poucos e especficos interlocutores, que dificilmente no se tornaria uma espcie de Fla x Flu. Sobre as manifestaes, verdade elas de certa forma e muitas vezes, em sua maioria foram produzidas por uma histeria coletiva na internet, mais baseadas na imediaticidade de um discurso subjetivista, e de fcil manipulao do open business sem dvida, do que por uma conscincia mais crtica do que estava sendo criticado. Interessante a anlise do pesquisador Rodrigo Cssio, no seu texto: Comunicao de Massa, cinema e esteretipos nacionais <http://vistoseescritos.opsblog.org/2010/05/23/comunicacao-de-massa-cinema-e-estereotipos-nacionais-tres-perguntas/> : Esse incentivo ideolgico aos falantes me parece evidente, por exemplo, no fato de que o uso poltico de maior frequncia da internet (sites e blogs engajados, os militantes do Twitter etc) mostra um mpeto muito maior para divulgar ou impor posies e opinies que para debater projetos alternativos de sociedade. Temos uma reproduo virtual do modus operandi que define uma poltica partidria desgastada, reduzida a estratgias de marketing na medida em que os partidos perderam seu papel original, isto , o de reunir as partes dissensuais do corpo coletivo em torno de ideias e propostas em franco debate. O que escapa a isso, hoje em dia, casual, raro em qualquer mdia. Mas isto no encerra a questo. Que os mecanismos fetichistas do capital continuam sendo reproduzidos incessantemente no coletivo-empresa, em certa cultura alternativa, e que a cultura digital tem limites, parece-me claro, mas o que nos interessa a brecha, a fissura, o ponto escuro, deixado por estas mudanas. O texto do Passa Palavra hora e outra confunde alhos com bugalhos, talvez por problemas de exposio. As marchas (e a participao nelas) so fundamentais, mesmo que boa parte de seus integrantes l estejam por moda, no por conscincia poltica, e mesmo que estes movimentos estejam sendo reforados oportunamente por empresas. A questo : como ir alm do espetculo? O sectarismo, que aponta heresias nas lutas sociais, no ajuda no dilogo com a classe mdia, tampouco refora a militncia de base, to esquecida hoje em dia. A crtica imanente
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fundamental, devemos ter o olhar de dentro e de fora do objeto ao mesmo tempo, como nos ensinou Adorno. Caso contrrio a crtica torna-se no-dialtica. Embora, os problemas das marchas no se reduzam a empresas e grupos que queiram se apropriar dela, mas tambm ao fato de uma boa parte de aspiraes e motivaes dos participantes estarem integrados na cultura do capitalismo tardio, isto no encerra a questo. preciso mediar, diferenciar, especificar. Dentro das prprias marchas existem aspiraes para alm delas, contra a lgica da economia libidinal da sociedade do consumo. Alm disso, ela oferece um espao de mobilizao, para quem sabe, depois construir alguma reflexo alm. Ento, no adianta dizer que o movimento est contaminado, ou que existem limites, preciso dialogar, argumentar, convencer. Se o projeto de superao dos mecanismos fetichistas significa mais e no menos democracia, dialogar com esta nova classe mdia das marchas fundamental. Do contrrio, a postura sectria e ortodoxa ter o mesmo efeito das apropriaes e s resultar no mesmo reforo do processo produtivo. preciso ser contundente na crtica, na demonstrao como foi feita no artigo da reproduo dos mecanismos fetichistas, mas preciso, ao mesmo tempo, dialogar com esta nova classe mdia, ansiosa por projetos, lutas, etc. As marchas oferecem est oportunidade. Os novos movimentos culturais, como: Fora Bolsonaro, PLC-122 j, Contra o novo cdigo florestal, esto muito alm da lgica cultural do capitalismo tardio, embora possam estar dentro dela, e serem apropriadas por ela. O que importa a possibilidade de fissura que estes movimentos podem alcanar, se forem alm de si, e refletirem o desejo de uma luta negativa. No s a clssica ideia de revoluo deve ser colocada em cheque e refletida, como a prpria ideia clssica do sujeito revolucionrio, e a prpria questo das classes. O que no significa abdicar de nenhuma das categorias, ou pelo menos de algumas delas. Mas, simplesmente no d para retorcer o nariz para tudo que ocorreu no Sculo XX. Desta forma, o sectarismo impotente to nocivo quanto s novas roupagens do capitalismo tardio. Se parte destas lutas de fato no incorporam o cotidiano do trabalho precarizado, nem a anlise de classes, tampouco, fala de fetichismo; no significa que so desimportantes ou desviantes. O fetichismo se revela em vrias esferas, poderia aqui citar Roswitha Scholz, que mostra atravs do valor-dissociao, como a educao dos filhos, o trabalho domstico e at o amor - so dissociadas da produo do valor. Assim, o feminino o dissociado da razo, do valor, da poltica; sendo associado natureza, ao sensvel, ao ftil. O nascimento da ideia de feminilidade est assim, em direta relao com os mecanismos fetichistas.
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Sem por isso, deixar de fazer a crtica contundente, quando necessria, como coloca o Ronan: Que a Marcha da Vadias no Brasil tenha surgido por conta de postagens no Facebook, a respeito de um policial que se pronunciou desonramente a respeito de mulheres universitrias e no em solidariedade real a um caso como este do Rio significa muito em termos de demarcao social. Que o Greenpeace proteste pelo fato de a fabricao de Barbies usar materiais A ou B e no a respeito da explorao de trabalho infantil e degradante na fabricao da mesma boneca ao redor do mundo tambm socialmente significativo. Que haja protestos por conta de um empresrio ter sido atropelado em uma bicicleta e no por conta dos motoboys que morrem aos montes/dia o mesmo. Os exemplos se multiplicariam. O artigo esquece-se de analisar a possibilidade desta nova classe gestorial bater no teto. O fato de no ser suficientemente de esquerda, ou de serem empreendedores do open business no impede o dilogo, s o torna mais necessrio, principalmente se este negcio alcanar seus limites como acredito que acontecer. O dilogo deve ser estendido ao FdE, sem que por isso, deixe de ser feita a crtica dura a sua atuao. Como colocou o Arth, ao comentar o texto: Demonstra que qualquer mobilizao poltica que no seja uma mobilizao ideal est falida. As belas almas nunca faro nada alm de discordar. Quem garante que esse jovens do FDE j definiram qual seu programa poltico? Quem garante que no esto dispostos a se reinventar a partir de um dilogo com outros grupos? Quem garante que os meninos tem mais certezas do que dvidas? Como enxergamos uma juventude que comea a achar que a militncia e subsistncia esto no mesmo barco? Se eles falam que a cultura meio ser que no podemos ajud-los a pensar o fim? Outro problema de abordagem, pela falta de mediao, d-se quando a cultura digital analisada, parece que vai tudo pro mesmo saco. preciso entender que a internet e suas ferramentas possibilitam muitas vezes prticas comunitrias, para alm da lgica fetichista, como: troca de ideias, de arquivos, experincias, msicas, etc. Tudo isto sem a mediao da mercadoria/dinheiro. Um meio onde a comunicao estabelecida no por poucos interlocutores, mas por vrios. Se a apropriao a isto ruim e medocre, diz menos da essncia da tcnica, e mais da cultura que temos. Obviamente, que parte da criao delas est ligada a certo tipo de desenvolvimento de uma sociedade tecnocrata. Mas a tcnica no pode ser demonizada em si. Alis, embora a ideia de Creative Commons tenha um p no liberalismo e no genuno livre mercado, isto no impede que partes desta ideia, ou ela em sua essncia, seja desprezada. A flexibilizao dos direitos autorais pode permitir dentro de alguns limites certa quebra do ncleo duro,
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resistente, da cultura como mercadoria. A questo : e se esta nova classe gestora, acompanhada pela ideia de Creative Commons, bater no teto, nos limites das ideias liberais, e sempre se deparar com a fora dos oligoplios, dos lobbies dos direitos autorais que ao contrrio do que se pensa esto muito longe de serem derrotados? No seria esta a chance de politizao da arte ao invs desta estetizao da poltica, como nos dizeres benjaminianos? Por isto, essencial o dilogo. Mas o dilogo crtico, fundamentado, reflexivo. Resumindo, o Passa Palavra acerta na anlise: ao mostrar como grande parte da cultura independente e das aes de grupos empreendedores do open business est dentro da lgica de funcionamento do capitalismo; assim como, quando aponta os limites: das manifestaes e marchas, da cultura digital, das novas tecnologias, da falta de sintonia com o cotidiano e anseios das classes mais pobres. E principalmente, quando expe as motivaes contrrios ao FdE e parte da cultura independente e alternativa, sem entrar na lgica imediatista de achar companheirismos sem o menor carter reflexivo em causas e movimentos, por parecerem, terem a imagem por que no, a marca de alternativos. Mas, erra na falta de mediaes, no enxergando as possibilidades. Na prxima parte analisarei as respostas de Ivana Bentes e Pablo Ortellado.

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MULTIPLICAR TEXTO FALSOCONSED AS LUTAS QUI RATUR? SEMTE CAIR NA QUI DOLOREH CACOFONIA, E ENDIATES AAA ORQUESTRARALICATEM SE COMO ESSUM AAAA POLIFONIA. ESSIMIN AAA VELECATIO

Sair dos eixos esquerda I


publicado no blog Quadrado dos Loucos Bruno Cava

Tenho acompanhando o debate iniciado pelo coletivo Passa Palavra com o artigo A esquerda fora do eixo. Desde a sua publicao, em 17 de junho, repercutiu em cerca de uma dezena de bons textos pela blogosfera. H tempos no suscitava uma discusso to aberta e provocativa, ao redor de um tema candente para a esquerda. Ponto para o Passa Palavra. Discute-se algo crucial: como organizar-se politicamente, como mobilizar-se de modo expansivo, como fazer a luta de maneira coordenada, potente e eficaz? Neste artigo, que pretendo o primeiro de uma srie, proponho-me a pensar ao contrrio. Em close reading, repassar e problematizar os principais textos produzidos sobre o assunto.
Link 1 http://www. trezentos.blog. br/?p=6056

Comeo com o artigo inaugural e, no prximo, passo rplica <link1> de Ivana Bentes, publicada no portal Trezentos. I. A esquerda fora do eixo, Passa Palavra, 17/06/2011 pertinente a preocupao crtica com a burocratizao e aparelhamento dos movimentos, que assim vo distanciando-se das foras sociais vivas, caindo numa lgica autofgica e, no limite, reinscrita no sistema de controle e explorao capitalistas. Acertada a preocupao crtica tambm ante os riscos de cooptao de movimentos sociais/ONGs/coletivos, quando o ativismo se aproxima demais, amide aliando-se s empresas e ao estado. Ao dissociar meios e fins, o velho dilema ttica x estratgia geralmente encobre a domesticao, engessamento e eventual pacificao do movimento. No mbito da organizao do trabalho, costuma ser fatal. Disso j se sabe desde o exame por socilogos marxistas do sindicalismo de modelo japons, toyotista. Seduzidos pelo ideal de desenvolvimento e inovao tecnolgica,
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tais sindicatos promoviam a ideologia da empresa, o esforo conjunto de chefes e operrios, um modo de vida conciliado para o bem de todos. O sindicato acabava fortalecendo a diviso social do trabalho, em vez de denunci-la e combat-la. Esse modelo de organizao se difundiu e est presente na maioria das empresas hoje (com muita incidncia nas multinacionais), e se reflete na expectativa, num sistema de cobranas e gratificaes, em que toda a vida do funcionrio como se veste, onde mora, o que consome, como se comporta, como se relaciona deve estar, em ltima anlise, subsumida imagem coletiva da empresa. A moral da empresa (a carreira) se estabelece como dimenso principal do indivduo. De modo geral, compartilho com o artigo a percepo que a emergncia de nova composio poltica nas lutas no deve afastar uma autocrtica quase jesutica. Com muita razo, toda nova forma de organizar e resistir est exposta ao capitalismo. O modo de produo dominante e global no cessa de identificar essas novidades e passar a tentar reapropriar-se das dinmicas. Se os novos grupos poltico-culturais se esforam em constituir espaos alternativos indstria hegemnica, ao mercado dominante e ao emprego formal subordinado; no devemos ser ingnuos, tudo isso tambm se torna alvo preferencial para a investida capitalista. Nessa linha, o Passa Palavra d um recado til: no sejam to otimistas com o novo, no alimentem a iluso que est na crista da onda da histria como se a luta de classes tivesse terminado na ilha dos bem aventurados ps-modernos. Isso no existe. A luta por autonomia, por libertao do trabalho e pelo trabalho, continua inclusive por dentro da cultura livre, das redes produtivas e das marchas das liberdades. Se o trabalho imaterial e cultural se coloca no centro da economia poltica, tanto mais ser o palco das disputas. O que se deve ressalvar ao Passa Palavra, contudo, que reconhecer a ambiguidade dos movimentos 2.0 no pode significar desqualific-los, nas linhas ou entrelinhas, como genricos, vagos, vendidos, desviantes. Incomoda naquele artigo o apelo tradio da esquerda em geral, o que me parece um argumento de autoridade. Aborrece a insinuao que tais lutas, talvez por contarem com setores da classe mdia, estariam desviando-se da linha justa. Em um ou outro ponto, fica parecendo que os autores trazem um marxmetro mo, ou ento inventaram um novo teste de tornassol, que, sem maiores anlises, revela quem de esquerda e quem de direita. O mundo real mais complexo e acontece em cores. preciso diferenciar rancor de rabugice. Existem, e indisputvel, esquerda e direita, porm jamais sem ambiguidades, vaivns, contradies, contgios, pontos de fuga, estabilizaes e rupturas. Perceber as contradies e aproveit-las no sentido da libertao eis a uma boa tarefa crtica, logo, tarefa de militante, que o
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portador do mtodo cientfico. Marx dixit. Sou da opinio que a esquerda s pode ser potente isto , perseverar esquerda quando reconhece a sua heterogeneidade. Quando admite a diferena em seu seio: a possibilidade de lutar por muitas pautas, sem perder de vista as opresses, exploraes e expropriaes do capitalismo. Multiplicar as lutas sem cair na cacofonia, e orquestrar-se como polifonia. Portanto, por serem to produtivas, to inovadoras, to vivas, por produzirem e circularem tanto valor, exatamente por essas redes poltico-culturais autnomas (ou semi-autnomas) darem to certo, que as empresas engordam o olho e mostram as suas garras sobre os novos terrenos da produo e do trabalho vivo. Se no valessem nada, ningum iria querer. O capitalismo sabe bem que o mundo se tornou 2.0, ento no pode a esquerda ficar pra trs, muito menos renunciar ao campo. por isso que a indstria cultural e a aristocracia artstica, alis, tomaram de assalto o ministrio da cultura no governo Dilma, para ir contra essas dinmicas de libertao. Pois de to produtivas e autnomas, os ameaam. Isso no afasta o fato que o capitalismo veio depois, num segundo momento, pra se apropriar das novas lutas e novos movimentos, para torcer o sentido direita, para cooptar a organizao e reconfigurar a composio tcnica do trabalho. E da as lutas, as marchas, as disputas terico-prticas, tudo isso que resiste. Porque nunca houve pureza, nem se diz isso, nem ningum proclamou sovietes e internet! Ao redor das novas redes produtivas e da revoluo 2.0, existe e continuar existindo antagonismo, noutras palavras, luta de classe: trabalho x capital, esquerda x direita, liberdade produtiva x comando, expropriao e controle social. O caso, ento, em vez de considerar a batalha perdida de antemo, s pode ser mesmo resistir: o que tambm significa autocrtica, esquiva, reinveno, reconstituio. Se o Fora do Eixo, bem como todos esses movimentos de composio nova, e se pode incluir a, guardadas as particularidades, Tnis e Tahir no norte da frica e o 15-M na Europa, se eles terminarem capturados pelo capitalismo, ter sido a gente, a esquerda, que os perdemos, quero dizer, ns teremos perdido. Mas no perdemos, porque a luta continua com eles, atravs deles e neles. Prxima resenha, em breve: A esquerda nos eixos e o novo ativismo, Ivana Bentes, 22/06/2011

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O ESPONTANESMO VIRTUDE E DEFEITO: A LIBERTAO DA CAMISA DE FORA DOS APARATOS SINDICAIS E SOCIAIS TRADICIONAIS, MAS TAMBM A INCAPACIDADE DE UMA FORMULAO ALTERNATIVA AO REGIME VIGENTE DA DITADURA DOS MERCADOS

A Maconha, as marchas e a crise do capitalismo


publicado no blog do coletivo DAR Henrique Carneiro

No dia 18 de junho de 2011 ocorreram marchas da liberdade em 42 cidades brasileiras, reunindo talvez entre 10 e 20 mil pessoas, sendo duas mil em So Paulo e cerca de mil no Rio de Janeiro, as duas maiores. Esse movimento comeou a ocorrer como resposta proibio das marchas da maconha, especialmente a de So Paulo, violentamente reprimida pela polcia na Av. Paulista em 21 de maio. Em resposta, foi convocada a primeira marcha da liberdade no sbado seguinte no mesmo lugar, o vo livre do Masp, que reuniu cerca de 5 mil pessoas, numa das maiores passeatas em So Paulo nos ltimos anos. A partir da foram convocadas, para 18 de junho, marchas em todo pas, que aconteceram alguns dias aps o STF ter liberado a realizao das marchas da maconha e representou uma concluso vitoriosa do movimento que convocou ento, finalmente, a verdadeira, a primeira autorizada marcha da maconha em So Paulo, para o dia 2 de julho, quando tambm ocorrero marchas semelhantes em outras cidades, a comear pelo Rio de Janeiro. As marchas da liberdade foram, assim, deflagradas a partir da proibio da marcha da maconha e, agora, o prprio tema da Cannabis volta ao centro do debate. J foram convocadas tambm marchas contra a liberao da maconha, e o prprio presidente da CNBB declarou ser necessria uma marcha desse tipo da mesma forma que os evanglicos nas marchas com Jesus vem fazendo da unio civil homossexual e da maconha os seus eixos de agitao. A defesa dos direitos dos consumidores de drogas ilcitas hoje um movimento social internacional por direitos civis de um dos mais reprimidos e perseguidos setores sociais. Seu fundamento filosfico o mesmo do feminismo e do movimento homossexual: livre disposio sobre o prprio corpo. A autonomia sobre si no terreno religioso, sexual, esttico, etc. foi conquistada como um dos fundamentos democrticos da poca moderna
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Nota 1 Alain Labrousse, Geopoltica das drogas, So Paulo, Desatino, 2010. Nota 2 http://www.alternet. org/drugs/151135/ american_ banks_%27high %27_on_drug_ money%3A_how_ a_whistleblower_ blew_the_lid_off_ wachovia-drug_ cartel_money_ laundering_ scheme/ ?page=entire

e ampliada na segunda metade do sculo XX a partir de poderosos movimentos poltico-culturais internacionais. Como bandeiras democrticas, os direitos dos gays ou dos usurios de drogas podem ser obtidos mesmo sem romper as estruturas da explorao social. O capitalismo possui uma capacidade potencial de assimilao desses movimentos. Em parte, isso j ocorreu nos EUA com o movimento homossexual, assimilado ao mercado, s foras armadas, ao iderio imperialista, etc. Mas, as lutas pelos direitos dos consumidores de drogas tm um aspecto mais estratgico na confrontao com o edifcio da ordem internacional, pois existe uma guerra contra as drogas, que a mais cara, a mais duradoura e a que capturou maior nmero de prisioneiros em toda a histria. Existe reao conservadora contra os direitos homossexuais e oposio poltica unio civil, mas no h uma guerra declarada pelo Pentgono contra os gays, ao contrrio, eles vm sendo assimilados at mesmo no aparato militar. Contra essa guerra perptua contra certas drogas, comeou a haver uma oposio internacional de massas, de movimentos juvenis e democrticos nos pases centrais e de camponeses produtores em pases perifricos como a Bolvia, o Mxico ou o Afeganisto que questionam a ordem do proibicionismo, cuja importncia econmica e financeira o torna uma das peas-chave do capitalismo financeirizado especulativo e desregulamentado desde a era Reagan/Thatcher. A desregulamentao financeira e as verbas da guerra s drogas se somaram para produzir uma nova moeda franca internacional: os narcodlares ou narcoeuros que, segundo Alain Labrousse [1], alimentam as finanas de todos os conflitos militares do ps-muro de Berlim. Esse capitalismo financeirizado entrou em crise em 2008 e teve no socorro dos capitais do trfico clandestino uma das bias de salvao. S o banco estadunidense Wachovia lavou mais de 400 bilhes de dlares do trfico mexicano [2]. A crise de 2011 representa um novo momento do colapso iniciado em 2008, pois, alm do fracasso do sistema monetrio europeu, esto ocorrendo levantes populares com forte carter espontanesta em pases como Grcia e Espanha. Ao levante social geral que vem crescendo com seguidas greves gerais em vrios pases europeus se acrescentou o elemento dos indignados (agakmenistoi em grego) que, de forma inesperada, criativa e articulada por meio de redes na Internet, conseguiu animar o mpeto de rebelio da juventude e do povo, escapando dos aparatos partidrios e sindicais tradicionais, quase todos dedicados esmeradamente a conter e burocratizar os movimentos sociais. Um dos principais aparatos, o da social-democracia internacional, exatamente aquele ao qual pertencem os governos da Grcia e Espanha, assim como tambm ocorria com Mubarak e Ben

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Ali (seus partidos eram membros oficiais da Internacional Socialista). Com estes partidos socialistas lacaios do FMI e dos bancos o eleitorado de esquerda decepcionado migrou, em boa parte, para o abstencionismo (vencedor das eleies na Espanha). Em todo grande levante social, como o que est ocorrendo em 2011, se coloca um desafio geracional que o de tentar ocupar o protagonismo social para influir no destino coletivo evitando os riscos de decadncia, catstrofe e barbrie que a civilizao humana encontra diante de si. Os riscos da atual gerao so maiores do que todos os j imaginados antes. No apenas degradao, desigualdade e guerra, como tambm a catstrofe socioambiental: aquecimento global, morte dos mares, radiao nuclear. H fraquezas visveis do movimento europeu. A falta de um referencial terico, uma certa ingenuidade pacifista e uma recusa ao sistema de partidos sem capacidade de apresentar qualquer alternativa vivel. Esses so os defeitos das virtudes do atual movimento. O espontanesmo virtude e defeito: a libertao da camisa de fora dos aparatos sindicais e sociais tradicionais, mas tambm a incapacidade de uma formulao alternativa ao regime vigente da ditadura dos mercados. A alternativa passa pela colocao do mundo do trabalho no centro do processo. Taticamente passa pela greve geral por tempo indeterminado. Mas num sentido mais estratgico passa pela recomposio da articulao combativa da classe trabalhadora com os novos movimentos de indignados. Isso exige definir um programa poltico globalmente alternativo, no qual a estatizao dos bancos, por exemplo, um ponto indispensvel. No Brasil, tambm h elementos de um certo apoliticismo, especialmente por parte de alguns setores mais ligados produo cultural que ajudaram a convocar as marchas da liberdade e fazem campanha contra a esquerda tradicional de uma forma abstrata, sem deixar claro que muitos deles j estiveram ou esto ligados ao governo do PT. O campo da produo cultural tem diversos elementos de ruptura com o atual governo Dilma que, mais do que Lula, frustrou expectativas de uma poltica de direitos autorais e de cultura digital no submissa aos oligoplios privados e vem refletindo a ruptura das classes mdias ilustradas com o PT. O campo cultural, entretanto, especialmente determinado pelos financiamentos privados, no toa que os grandes bancos possuem centros culturais de vanguarda. Esse meio muito frtil em acariciar iluses de obter recursos dentro do prprio sistema com a suposta finalidade de combat-lo. Um exemplo emblemtico dessa atitude que nos debates preparatrios s marchas da liberdade houve at quem chegasse a propor que se buscasse patrocnio com a Coca-Cola!
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Link 1 http://www. trezentos.blog. br/?p=6056

curioso como em alguns textos que debatem a relao da marcha da liberdade com a esquerda se omita completamente o papel do PT e do governo Dilma, como se eles no existissem. Da mesma forma se omite o problema central da economia contempornea que o carter parasitrio e predatrio do rentismo financeiro. Um texto recente de Ivana Bentes <link1> tem a virtude de ser explcito em sua recusa a uma ruptura com o capitalismo, chegando a dizer coisas como que o anticapitalismo vago perdeu o sentido, pois () as novas lutas so em fluxo, so modulaes () no so sequer anticapitalistas no sentido estrito, pois esto hackeando o capitalismo, se apropriando de suas estratgias para ressignificar o comunismo das redes, no sentido mais radical de um comunismo DENTRO do prprio capitalismo (grifo da autora). Esse texto prossegue em seu elogio de uma suposta nova esquerda ps-fordista que est dando certo, que inventa mercados solidrios, contrariando os anunciadores do apocalipse, pois no s o capitalismo financeiro que funciona em fluxo e em rede, veloz e dinmico. As novas lutas e resistncias passam por essas mesmas estratgias, sem demonizar as relaes com os mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora da lgica fordista do assujeitamento, enquanto a velha esquerda est tristemente na retaguarda do prprio mercado. Essas crticas a uma esquerda clssica que no fazem meno do PT e seus governos e que se dedicam a elogiar a vanguarda representada pelo prprio mercado, em cujo interior se poderia conseguir revolues dentro do capitalismo como aquela supostamente preconizada por Gilles Deleuze e Felix Guattari desde os anos setenta, tem a virtude de explicitarem claramente uma nova forma de iluso nas sadas intrasistmicas para a crise da civilizao capitalista que faz questo de tomar um olmpica distncia do proletariado clssico das fbricas e de suas organizaes sindicais e partidrias, sem sequer se dar ao trabalho de tentar inclu-las na anlise da atual conjuntura. A busca do ineditismo a qualquer preo, embora tenha aspectos positivos, sempre incorre no enorme perigo de se repetir algo do que de fato de se inventar o novo. O prefixo ps acrescentado s coisas no as torna efetivamente distintas do seu conceito original. Desde que Jean-Franois Lyotard escreveu A condio ps-moderna em 1979, que, como num modismo, espalhou-se um clich do ps-tudo que serviu para esconder uma submisso real ao regime financeirizado do capitalismo contemporneo e, concretamente, dos partidos que cumpriram e continuam a cumprir o papel de seus gerentes em pocas de crise, tal como o fez o PS francs, ao qual Guattari e tantos outros acabaram por apoiar, e como fazem hoje o PSOE espanhol, o PASOK grego e o PT brasileiro.

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Nota 3 Sobre os debates a respeito do ps-fordismo ver Ruy Braga: A restaurao do capital (SP, Xam, 1996) e A nostalgia do fordismo (So Paulo, Xam, 2003).

Nota 4 Franois Chesnais, A mundializao do capital, So Paulo, Xam, 1996.

No h espao aqui para examinar a ampla bibliografia que vem analisando a atual fase do capitalismo, apressadamente, definida por alguns como de uma natureza totalmente distinta do capitalismo fordista do sculo passado (a prpria Ivana Bentes em seu texto parece esquecer de que o toyotismo desde as ultimas dcadas do sculo XX j se tornara o modelo fabril em ascenso) e capaz de superar a sua crise estrutural [3]. A iluso que uma nova forma de acumulao pudesse se realizar no mbito da microeletrnica e da telemtica criando uma nova fase de expanso econmica foi muito comum na ltima dcada do sculo XX, quando autores que anunciavam uma era dominada pelas novas formas de comunicao como eixo econmico criativo, tais como Manuel Castells, p. ex., foram saudados pelo ento presidente FHC como a expresso de um novo Renascimento tecnolgico e cultural. O capitalismo da informao seria a nova era, como se as fbricas e a classe operria estivessem em desapario (no Brasil, a produo de automveis, por exemplo, aumentou de 900 mil carros em 1990 para 3,6 milhes em 2010). O colapso das empresas pontocom no final do sculo XX fez com que as expectativas em relao bolsa Nasdaq e s novas empresas da Internet arrefecesse um pouco, mas elas se tornaram de fato um setor de crescente importncia na economia global, cujo emblema foi o seu maior bilionrio durante muito tempo na figura de Bill Gates. Mas, na verdade, a natureza mais caracterstica do novo capitalismo no foi sua informatizao apenas, mas, sobretudo, a sua financeirizao [4]. A nova fase rentista predatria do sistema financeiro mergulhou o mundo na ilogicidade das remuneraes absurdas dos ttulos de dvidas pblicas e da sua multiplicao hipertrofiada, constituindo um tipo de capitalismo viciado em liquidez crescente, em bolhas expansivas de imaterialidade de valores virtualizados, em uma reproduo cancergena autotlica. O novo proletariado desse capitalismo selvagem, desmontador do estado de bem-estar social (welfare state), no s o do apartheid dos imigrantes e do precariado dos servios, mas principalmente um operariado fabril cada vez mais sem direitos. Futuros com expectativas diminudas, com ataques ao sistema previdencirio e um presente com segurana fragilizada com contratos temporrios e terceirizaes. Esse setor social a base da atual revolta que tambm tem carter geracional. Foram os shabab (jovens) que fizeram a revoluo rabe. Mas, se ao sul do Mediterrneo se derrubaram ditaduras, o que est em risco de ser derrubado nos pases da sua margem norte a ditadura do sistema financeiro. Os presidentes do maior banco europeu, o Deutsch Bank, e do Banco Central Europeu so os monarcas absolutos que a plebe insurreta de Atenas, Barcelona e Madri ameaa derrubar.
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Nota 5 Liberdade e Luta (Libelu) foi uma tendncia estudantil trotskista da OSI (Organizao Socialista Internacionalista) que forneceu boa parte dos quadros polticos do lulismo.

No Brasil tambm ocorrem refraes de uma atmosfera internacional, mas h um contexto especfico decisivo que boa parte das anlises no leva em conta: o papel dos oito anos e meio de governo petista e, especialmente, deste ltimo meio ano de Dilma. Como parte do mesmo papel desempenhado pelos partidos socialistas europeus, o PT garantiu a ampliao do rentismo financeiro como ncleo central de sua poltica econmica. Aps muitos anos de desmobilizao social devido credibilidade depositada nas expectativas com o PT, vem ocorrendo um despertar geral de lutas sociais no Brasil em 2011, desde as grandes revoltas das obras do PAC como Jirau no incio do ano, passando por greves operrias importantes, greves de professores radicalizadas em vrios estados, lutas contra o conservadorismo religioso homofbico e contra a aliana PC do B e agronegcio para aprovar um novo cdigo florestal. O que estava faltando, na verdade j h muitos e muitos anos, era um levante poltico da juventude. O governo Lula anestesiou os movimentos sociais e, particularmente o movimento estudantil e de juventude, foi brecado e contido, espera do que viria de cima, da UNE ou do governo. As lutas que aconteceram foram parciais e no havia nenhuma caracterstica to presente em 1968 ou 1977 de um esprito de rebelio poltica e tambm cultural na juventude. Ao contrrio, o individualismo e o carreirismo era a lio maior que os ex-sindicalistas e ex-dirigentes estudantis tiveram a dar ao chegar ao poder. Palocci, com sua fortuna desvendada s um exemplo notrio, de libelu [5] para consultor milionrio da burguesia. O atual levante da juventude tem razes em vrios estados. Em SP, o primeiro semestre foi marcado pela luta pelo Passe Livre com passeatas maiores do que as dos anos anteriores. Esse mesmo movimento em Vitria acaba de protagonizar as maiores lutas populares na cidade, com dura represso policial. Eventos inesperados como o churrasco da gente diferenciada em Higienpolis mostravam uma disposio de ir s ruas. Quando a marcha da maconha foi reprimida por uma tropa que o maior entulho autoritrio da ditadura isso provocou o chamado a uma marcha da liberdade que um juiz teve a m ideia de resolver proibir tambm, fazendo da marcha um reencontro de geraes de lutas democrticas e um plo unificador indito da esquerda em So Paulo. Socialmente o movimento , obviamente, majoritariamente de classes mdias, estudantes e gente ligada mdia e produo cultural. Isso muito positivo, pois representa uma radicalizao poltica das classes mdias ilustradas e progressistas que se contrape ao fortalecimento do fundamentalismo religioso homofbico e conservador. Mais positivo ainda a desconfiana com Dilma, devido ao acobertamento de Palocci, a aliana

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com o PMDB e os evanglicos, ao cdigo florestal, Belo Monte, etc, que expressa um deslocamento da base social formadora do PT, fortemente enraizada nos setores proletrios mais organizados e nas classes mdias ilustradas e, atualmente, substitudos por novos setores sociais mais inorgnicos e menos ideolgicos. Ao contrrio do PT, domesticado e distanciado dos novos movimentos sociais, o positivo que todos os partidos de influncia trotskista que constituem no Brasil a maior parte da extrema-esquerda tenham aderido no s marcha da liberdade como ao direito da marcha da maconha, alguns como o PSTU e setores do PSOL defendendo a legalizao de todas as drogas. Tambm h um setor da burguesia internacional que passou a defender a legalizao das drogas (e que deve rapidamente tornar-se dominante nos EUA, pois vai de Paul Volcker a George Schultz e George Soros) e se reflete no Brasil nas posies de FHC. Sua campanha, no entanto, embora tenha influncia na opinio pblica e sirva, em alguma medida, para reabilit-lo na classe mdia intelectual, no encontra eco no seu prprio partido, que, ao contrrio, agente das polticas mais repressivas e das vises mais preconceituosas do pnico moral. Outros setores menores de classes mdias ambicionam unir o til ao agradvel e legalizar um mercado potencialmente multimilionrio de maconha, sementes, insumos, parafernlia, etc., que j rene na Europa grandes feiras anuais em Barcelona, Berna e Amsterdam de usos comerciais da Cannabis. Essas expectativas so compreensveis e legtimas, pois na Califrnia um mercado em cooperativas j abastece 300 mil usurios medicinais, e no Canad a maconha j fatura mais do que qualquer outro produto agrcola, incluindo os cereais. O debate que passa a ser central sobre quem vai dominar esse mercado e j agita vrios pases, tendo sido travado em torno da Proposio 19, plebiscitada na Califrnia ao final de 2010, e que ao exigir pagamentos de cerca de at cem mil dlares para o licenciamento da venda de Cannabis restringia o negcio a empresas de maior porte, limitando os direitos dos pequenos produtores e das cooperativas. A esquerda e os movimentos populares esto chamados ao desafio de dar um contedo social anticapitalista ao movimento pela legalizao das drogas propondo a luta contra os grandes monoplios que j dominam a indstria do lcool, do tabaco e da indstria farmacutica, defendendo assim, alm da legalizao e do auto-cultivo, a quebra de patentes e a nacionalizao de toda a grande produo e do atacado destes setores para que os lucros sejam destinados exclusivamente para o interesse pblico.

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AS IDEIAS, DE TEXTO FACTO, NO FALSOCONSED VOLTARAM A SER QUI TE RATUR? PERIGOSAS COMO QUI DOLOREH SE ESCREVIA NOS MUROS AAA ENDIATES DE 68 MAS ALICATEM TRANSFORMARAMESSUM AAAA SE NA MATRIAPRIMA DA AAA ESSIMIN NOVA ETAPA DO VELECATIO CAPITALISMO.

Domingo na Marcha Parte III


publicado no Passa Palavra Coletivo Passa Palavra

Indstria cultura l e os n ov os m od e los d e n e g c ios Na dimenso econmica, a indstria cultural composta por companhias transnacionais e oligoplios regionais. Se na dcada de 1970 as companhias multinacionais impulsionaram a abertura de novos mercados, na dcada de 1990 foi uma nova organizao da indstria que levou avante a disputa. A fragmentao da linha de produo, a terceirizao e a segmentao do mercado fizeram com que se alterasse a estrutura interna dessas empresas e efetuou-se um novo processo de fuses. Foi nesse cenrio que se constituiu o grupo Big Five, os cinco maiores do ramo da msica, ou seja, o oligoplio das EMI, PolyGram, BMG-Ariola, Sony Music e Warner Music, que hegemonizaram o mercado. Em 2007 ocorreu a fuso das maiores gravadoras do pas Sony e BMG formando a Day 1 Entertainment; entre 2004 e 2007 o seu catlogo de artistas nacionais passou de 52 para 35. Na cultura, e principalmente na msica, o processo de fuso e de concentrao do mercado reduziu o casting de artistas no catlogo e acirrou a concorrncia. No Brasil essa concentrao ocorreu no eixo Rio So Paulo. Esta situao propiciou um espao de actuao para o mercado das gravadoras independentes, que deu um grande salto com o aparecimento da Internet e a disseminao das tecnologias digitais (computador, gravador de mdia, cmaras digitais, etc.). A tecnologia abriu, por outro lado, o precedente para compartilhar os bens imateriais numa escala global. No plano econmico esta indstria estava em crise. A indstria fonogrfica manteve poucos artistas de consumo de massa e apresentou-se como um aparente e apenas aparente paradoxo de que, precisamente no momento que mais se ouve msica, menos se vende msica. Parte da esquerda de diferentes matizes ideolgicas respirou fundo e pensou que finalmente ocorrera a
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Nota o impulso fundamental que pe e mantm em funcionamento a mquina capitalista procede dos novos bens de consumo, dos novos mtodos de produo ou transporte, dos novos mercados e das novas formas de organizao industrial criadas pela empresa capitalista. Schumpeter, Joseph, Capitalismo, Socialismo e Democracia (trad. Ruy Jungmann), Rio de Janeiro: Fundo de Cultura S.A, 1961, pg. 105. Nota 2 Uma tecnologia de cpia e distribuio em larga escala no por si s sinnimo de socialismo. Vejase, por exemplo, a imprensa de Gutemberg. necessrio transformar as relaes sociais de produo.

desmercantilizao da cultura e que enfim o comunismo estaria imanente no processo econmico, na suposta no quantificao do valor de troca e nas redes de livre associao e produo. A grande guinada da economia capitalista para uma economia da ddiva; a virada digital. Se o fordismo foi marcado pelo consumo padronizado de massas, no capitalismo actual diagnosticado como ps-fordista, cognitivo, etc. o consumo altamente diferenciado e assimtrico; e lgica da repetio acrescentou-se a lgica da inovao acelerada. Assim, o incentivo subjectividade, diferena e diversidade tornou-se fundamental para o desenvolvimento da produo de mercadorias, fazendo girar a prpria roda do capital. Decerto, como analismos na primeira e na segunda parte desta srie de artigos, a apropriao capitalista das novas formas de resistncia, como a inovao da Rede Indymedia, transformada e devidamente controlada na Web 2.0, no se deu automaticamente. Foi necessria a crise do modelo anterior para que se procurassem na periferia ou na sua anttese do modo de produo capitalista os elementos do novo. A produo e a sua forma extramercantil fomentada e desenvolvida no seio do activismo e dos movimentos sociais passou a ser vista por empresrios schumpeterianos [1] no como uma ferramenta subversiva, mas como uma mina de tcnicas inovadoras [2]. No sendo necessrio investir no seu desenvolvimento, o investimento e consequentemente o seu risco tem menos valor do que aquele que feito num ambiente cercado e controlado por especialistas e regulamentos. No se trata apenas de uma externalidade positiva, mas de uma verdadeira expropriao do trabalho [3]. Os novos modelos de negcios, isto , o open business, nasceram no Brasil da viagem do centro para a periferia. Quando se falava na runa do modelo econmico viabilizado por uma forma jurdica da indstria cultural, os tericos procuraram nas margens a sua reinveno e fizeram dessas realidades perifricas o seu laboratrio social. O Centro de Tecnologia e Sociedade da Escola de Direito da Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro (CTS/FGV-RJ), que tem como diretor o representante do Creative Commons no pas, Ronaldo Lemos, bem como Oona Castro, coordenadora-executiva do Instituto Overmundo, tm estudado os novos modelos de negcios na cultura. Estes novos modelos podem ser resumidos na ausncia ou flexibilidade da gesto dos direitos autorais na produo. Assim, as principais caractersticas do modelo seriam a sustentabilidade econmica; a flexibilizao dos direitos de propriedade intelectual; a horizontalizao da produo, em geral, feita em rede; a ampliao do acesso cultura; a contribuio da tecnologia para a ampliao desse acesso; e a reduo de intermedirios entre o artista e o pblico. [4]

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Nota 3 Acresce o facto de alguns destes colaboradores tcnicos do movimento antiglobalizao terem um duplo papel social, quer vendendo a sua fora de trabalho quer usando o seu activismo tcnico para melhorar o desempenho das empresas. Em comunidades tradicionais comum o roubo da propriedade intelectual por laboratrios e pela indstria farmacutica. Nota 4 Lemos, Ronaldo e Castro, Oona. Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica, Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008 (Tramas Urbanas; 21).

Nota 5 Que fique claro. H aqueles que entendem que a cultura livre deve ser livre de explorao. Mas, ao mesmo tempo, no se formou um campo de luta anticapitalista que divirja do discurso e da prtica hegemnica que aqui analisamos, isto , que proponha escapar ao afunilamento empresarial deste discurso. Tal aliana ttica amarrou ativistas a empresrios e impediu at agora que se avanasse no combate s novas formas de explorao. As manifestaes recentes demonstraram que combater a velha explorao ignorando o novo fortalecer a ascenso da nova classe gestorial quer na disseminao e hegemonia do discurso quer no plano prtico, com o fortalecimento do capital simblico contra a elite arcaica.

Num exemplo didctico, no documentrio Good Copy, Bad Copy (Dinamarca, 2007), que defende a necessidade da inovao e a flexibilidade dos direitos de autor para incrementar a produo, so apresentadas indstrias culturais que funcionam sem direitos de autor, como Nollywood a indstria cinematogrfica da Nigria e, no Brasil, o tecnobrega do Par. O movimento de flexibilizao dos direitos autorais denominado cultura livre tem como idealizador Lawrence Lessig, o advogado inventor do Creative Commons. Lessig ele prprio um entusiasta do livre mercado e argumenta que, tal como a lei e os acordos internacionais sobre direitos autorais esto concebidos, fica imobilizada a criao e at o livre mercado. O open business entendido por estes autores como a dimenso econmica da cultura livre [5]. O open business procura extrair lucro no apenas da venda de um s produto, mas atravs de uma rede que permita obter valor e lucro de vrios pontos. Segundo os seus idelogos, quanto maior for o fluxo de informao a passar por uma determinada rede, mais opes de negcios sero possveis. Por exemplo, quanto maior for o nmero de utentes [usurios] a copiar as msicas de um artista, tanto melhor, pois surgiro assim novas oportunidades de shows, os quais ho de ter mais pblico, aumentando tambm a procura [demanda] por produtos relacionados. Para dar continuidade ao processo de acumulao preciso incorporar o novo, seja ele a crtica, a luta ou a cultura de luta, isto , a cultura que somente floresceu na ausncia de um controlo pelo centro [6]. Da mesma forma que a transnacional Petrobras faz prospeco na profundeza dos oceanos para encontrar o ouro negro, nas periferias e sertes brasileiros ocorre a prospeco da riqueza nacional da cultura. Foi esta mesma lgica que orientou as viagens de Lula para descobrir o povo brasileiro, numa reinterpretao do movimento modernista na companhia do gegrafo Aziz AbSaber, aps perder a eleio em benefcio de Fernando Henrique Cardoso. Segue esta mesma lgica o Instituto e site

Nota 6 S foram possveis e criadas pela lgica da acumulao do capital, atravs da excluso no s territorial de acesso a cidade, como tambm atravs da negao dos bens culturais, dos direitos sociais e, principalmente, da distribuio de renda. Somente com a marginalizao puderam surgir esses novos fenmenos culturais. E, no momento de crise, procuram extrair proveito dela e pr em circulao os seus bens culturais.

Overmundo, ao contratar 27 jornalistas para incentivar a produo local um em cada estado, alm do Distrito Federal e prospectar a diversidade da cultura brasileira, formando um grande banco de dados da cultura nacional. No foi por acaso que, em 2006, tal site colaborativo recebeu R$ 2 milhes da prpria Petrobras [7]. Se este banco de dados for incorporado pelos oligoplios da indstria cultural, teremos uma produo de mercadorias altamente customizada e, por isso, regionalizada e aproveitando-se de uma alta capilaridade no mercado. Um projecto semelhante comeou h pouco a ser implementado por iniciativa de pelo menos um dos jornais televisivos locais da Rede Globo, o SPTV. O projecto Parceiro do SP est a seleccionar 7 duos [duplas] de meninos e meninas das periferias da regio metropolitana de So Paulo para produzirem vdeos sobre problemas e boas iniciativas de seus bairros. Depois de passarem por vrios processos selectivos e por oficinas de formao, os escolhidos recebero pouco mais de R$1.100,00 por ms. No movimento de maximizao dos lucros, a indstria capaz de saltar da produo de massas para a produo customizada sem que esta deixe de ser massificada e, claro, sem que a indstria deixe de se apropriar do trabalho alheio. Ora, este fenmeno tem o seu equivalente bvio no mbito da Propaganda e do Marketing, naquilo que descrito por muitos tericos desta rea (entusiastas ou crticos) como a caa ao cool ou Cool Hunting. Trata-se de uma prospeco explcita, da parte de determinados grupos de pesquisa empresarial - vinculados s empresas ou parceiros associados destas grandes companhias que actuam na rea da cultura e do entretenimento -, a respeito dos principais mercados, nichos e tendncias culturais de cada poca. Agem pesquisando moda antiga, ou cada vez mais na interaco pr-ativa (muitas vezes realizada por fundaes culturais e outras entidades sem fins lucrativos), em busca das manifestaes comportamentais de grupos ou pessoas que possam ser facilmente convertidas pela mdia em ltima novidade cool do momento. E desde h muito tempo que a chamada contracultura ou cultura da rebeldia, principalmente nas atitudes comportamentais de jovens e afins, tm sido um alvo prioritrio desses caadores. Um tipo de prospeco mercadolgica que muitas vezes aparece tambm sob a forma de jornalismo (segmentado) [8]. Mas, finalmente, do que se trata o cool? pergunta Isleide Fontenelle num ensaio crtico [9]. Antes de mais nada, trata-se de uma palavra que no permite uma traduo literal para o portugus. Cool pode ser algo simplesmente legal mas, quando se trata de pensar o cool associado pesquisa de mercado de tendncias culturais, ele representa o novo legal, mas um novo que j foi adotado antes por uma minoria, e que pode vir a ser adotado por uma grande maioria.

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Nota 7 A aproximao da Petrobras relativamente a iniciativas e movimentos das diferentes ramificaes ideolgicas e at das esquerdistas, como a Via Campesina deve-se a uma guinada atravs do marketing social para, em primeiro lugar, ocultar o seu papel imperialista enquanto companhia transnacional no faltam movimentos sociais na Amrica do Sul para denunciar a pilhagem de recursos naturais e, em segundo lugar, como compensao social para os desastres ambientais. E ainda sem falar no despedimento [demisso] de sindicalistas aps a derrota da greve durante o governo de Fernando Henrique Cardoso.

Nota 8 Como parece ser o caso deste artigo recente sobre o Circuito Fora do Eixo na Revista Trip: Ministrio da Cultura. Nota 9 Leia mais em Caadores do Cool. Nota 10 Esta outra campanha recente do mesmo Banco Ita tambm exemplar desse marketing. Marco Luque em Ed o Nerd: meus milhezinhos.

Segundo Grossman (2003), o cool pode ser considerado o recurso natural mais precioso da Amrica: uma substncia invisvel, impalpvel, que pode fazer uma determinada marca de qualquer mercadoria um tnis, uma cala jeans, um filme de ao fantasticamente valioso. Ser cool tem a ver com estabelecer tendncias, a partir da influncia pessoal dentro de uma rede social especfica (nicho). [] assim que funciona o negcio de caada ao cool, segundo Grossman (2003): quando as pessoas cool um grupo conhecido pelos marqueteiros como consumidores alfa comeam a falar, ou comer, ou fazer compras de um certo modo, as pessoas no cool os seguiro. Esta descrio terica pode ser muito bem exemplificada, na prtica, por este vdeo publicitrio divulgado pela agncia BOX 1824 We all want to be young, agncia caadora do cool no Brasil, responsvel por uma das ltimas campanhas publicitrias do Banco Ita: O sonho brasileiro [10]. Nem sequer raro depararmos com o prprio capital e os principais capitalistas a autocriticarem-se, a ridicularizarem-se e at a se rebelarem contra si prprios, no meio de campanhas publicitrias que visam ampliar os seus lucros. No deveramos estranhar, portanto, o facto de Festivais de Cultura, Paradas e at mesmo Marchas com uma origem poltica mais contestatria serem apenas novos terrenos, alis bastante frteis, para a prospeco da matria-prima mais valiosa desses caadores, com o objectivo de impulsionar a venda de discos, de vdeos, os acessos no twitter, roupas, estilos, bebidas, baladas, artigos diversos de consumo, sonhos, contas bancrias, etc. Ou seja, aos poucos os empresrios incorporam nos seus negcios as antigas tcnicas e manifestaes de resistncia acumulao capitalista. No mbito das empresas transnacionais da cultura, os negcios so remodelados com a venda online, com a diviso da bilheteira [bilheteria] das apresentaes e a gesto da carreira (patrocnios e parcerias, merchandising e agendamento de eventos), como sucede, por exemplo, com a Day 1 Entertainment. Por outro lado, no se estabeleceu ainda um modelo de sucesso a ser seguido, e por isso so necessrios estudos sobre os novos modelos.

Nota 11 Gilberto Gil, Mensagem de Saudao do ministro Gilberto Gil no lanamento do Frum de Investidores Privados em Cultura, 23 de Abril de 2007. Nota 12 Recentemente a verso electrnica do brega voltou parada nacional com a banda Calipso, sem nenhuma major por trs. Nota 13 Lemos, Ronaldo e Castro, Oona. Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica, Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008 (Tramas Urbanas; 22). Nota 13 Lemos, Ronaldo e Castro, Oona. Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica, Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008 (Tramas Urbanas; 22).

Num discurso pronunciado enquanto membro do governo, o ministro-cantor Gilberto Gil afirmou: Nesta nova fase da economia mundial, o que est e estar cada vez mais no centro das disputas competitivas so ideias, conceitos e valores, e no meramente os produtos tangveis como tradicionalmente os conhecemos. Diferentemente da economia calcada em objetos concretos sujeitos a retornos estticos ou declinantes, a economia das ideias alimenta-se da criatividade humana e da sua transformao em bens e servios em constante recriao. [11] As ideias, de facto, no voltaram a ser perigosas como se escrevia nos muros de 68 mas transformaram-se na matria-prima da nova etapa do capitalismo. Do centro para a per if e r ia : o T e c n ob r e g a d o P a r Em 2008, Ronaldo Lemos e Oona Castro publicaram o livro Tecnobrega O Par reinventando o negcio da msica. Ao longo deste estudo, cuja base emprica se deve Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE - USP), os autores descrevem o circuito econmico constitudo margem do oligoplio das companhias transnacionais da cultura. O tecnobrega surge no norte do pas nos anos 2000, com a renovao do ritmo brega aliado msica electrnica. Historicamente, o brega teve a sua primeira expresso nacional na dcada de 1980 e, posteriormente, ficou regionalizado no norte e nordeste [12]. Disseminado pela periferia de Belm, o ritmo diversificou-se apesar de o tema das letras se manter fiel raiz do brega, como a desiluso amorosa e formou um mercado prprio, composto por shows, aparelhagens e tambm venda de CDs e DVDs. Actualmente, o mercado do tecnobrega segue o seguinte ciclo 1) os artistas gravam em estdios prprios ou de terceiros; 2) as melhores produes so levadas a reprodutores de larga escala e camels [vendedores ambulantes]; 3) ambulantes vendem os CDs a preos compatveis com a realidade local e os divulgam; 4) DJs tocam nas festas; 5) artistas so contratados para shows; 6) nos shows, CDs e DVDS so gravados e vendidos; 7) bandas, msicas e aparelhagens fazem sucesso e realimentam o ciclo. [13] As aparelhagens so os equipamentos para a animao e a sonorizao das festas. Elas incluem torres com caixa de som, cabines, computadores, efeitos especiais (laser, batsinal, gelo seco, etc.), cran [telo], alm de outros recursos. Devido concorrncia entre as outras aparelhagens no mercado de shows, os proprietrios precisam sempre de comprar novos aparelhos para inovar e acumulam dvidas com acordos comerciais informais de emprstimos e investimentos estabelecendo um conflito entre festeiros (os empresrios e promotores das festas)

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e aparelhagens. Os festeiros no tm interesse em investir nas pequenas e mdias aparelhagens, pois h pouco retorno, ou seja, trata-se de um investimento de risco. Da mesma forma que sucede em qualquer mercado capitalista, para conseguir ingressar no mercado do tecnobrega necessrio apoio e patrocnio. No caso das aparelhagens isto significa uma relao directa de dependncia com os festeiros. Sem recursos externos, o dono da aparelhagem precisa de retirar do seu prprio lucro para inovar no negcio: Todos querem lanar, a cada seis meses, uma aparelhagem nova. Pra isso, vo at os festeiros e pegam [obtm] dinheiro emprestado a juros. Lanam a aparelhagem, gaNota 14 nham dinheiro e antes de acabarem de pagar, j comeam a cair na mesmiId., ibidem, pg. 109. ce de novo, a j tem que lanar de novo. [14] Desta maneira, numa perspectiva econmica, os festeiros preferem investir nas aparelhagens que lhes daro maiores lucros e menos riscos. Assim, a tendncia a de se estabelecer um ciclo vicioso em que os empresrios investem mais em quem j tem maior prestgio, pblico e estrutura, Nota 15 contribuindo para a crescente concentrao desse mercado. [15] Id., ibidem, pg. 72. Contratadas pelas casas de shows, clubes e demais espaos onde ocorrem as festas, as aparelhagens, somadas ao artista de sucesso, fazem parte da frmula para atrair o pblico. As casas nocturnas que possuam o tradicional sistema de som foram obrigadas a investir na contratao do servio das aparelhagens. Nesta cadeia produtiva, a inovao inserida tambm atravs das pequenas e mdias aparelhagens que procuram tocar msicas ainda no conhecidas. o mesmo papel desempenhado pelos selos e gravadoras independentes no circuito das majors, o qual d maior dinamismo ao mercado. Para manter as suas operaes, uma pequena aparelhagem pode abrir a festa de uma mdia e assim por diante, e geralmente fazem-no em troca do cachet [cach], j que se projetam futuros contratos pelo maior pblico atingido. O mercado das aparelhagens compe-se aproximadamente de 4% de Nota 16 grandes empresas, 47% de mdias e 50% de pequenas [16]. O valor mId., ibidem, pg. 72. dio do capital fixo , para as grandes, de R$ 81.000,00; para as mdias, de R$ 34.129,37; e para as pequenas, de R$ 8.847,37. As grandes aparelhagens predominam nas festas no centro e no interior, j as mdias actuam maioritariamente nos bairros e casas de festas locais. Os shows das grandes aparelhagens atraem um pblico mdio entre trs mil e cinco mil pessoas, mas com o lanamento ou gravao de um DVD pode chegar-se a oito mil. As pequenas aparelhagens tm um pblico de quinhentas a duas mil pessoas.
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Nota 17 Id., ibidem, pg. 107. Nota 18 Id., ibidem, pg. 107.

Nota 19 Id., ibidem, pg. 53.

Nota 20 Id., ibidem, pgs. 83-84. Nota 21 Id., ibidem, pg. 44.

A concorrncia entre os velhos empresrios e os iniciantes bastante comum e, como muitos negcios ocorrem na informalidade, h quem fale nas prticas tpicas de cartis e dumping: quando uma festa boa d lucro grande, o cara [tipo] mais que dobra o capital dele. Em um dia. Festa de aparelhagem, quando d lucro, d lucro. [] Ainda tem os esquemas dos festeiros antigos O festeiro novo junta o dinheirinho dele, junta dez mil para fazer uma festa, e faz. O que acontece? O festeiro antigo coloca a melhor aparelhagem perto dele, cerveja mais barata, cerca o cara de todas as formas. O cara perde os dez mil dele. No tem mais onde arranjar dinheiro. E tem que sair do negcio. [17] Para o festeiro novo trata-se de um negcio arriscado, pois alm de um capital inicial calculado em R$ 22 mil o que considerado um investimento alto neste mercado possvel que a festa no d o lucro esperado. E, como disse um entrevistado, Se o cara no tem respaldo, a melhor coisa que ele faz no entrar em festa. Porque, seno, vai danar. [18] Sem direitos de autor e com as tecnologias digitais, um DJ conta a mudana na indstria: a gente distribui as msicas para as aparelhagens. Quer dizer, ela tocou nas aparelhagens, estourou. A as pessoas comeam a ligar para a rdio pedindo. A rdio que vai correr atrs da msica que est estourada nas aparelhagens. Quer dizer, inverteu o papel. Antigamente, era a rdio que fazia a sua msica subir. Hoje em dia, no. De uns sete anos pra c, as aparelhagens foram ocupando esse espao. Ento, as msicas que esto pegando bem nas aparelhagens, o pessoal j liga para a rdio pedindo. A, eles so obrigados a tocar. [19] Atravs do acesso tecnologia, o artista no incio de carreira produz a sua composio e, caso ela estoure, isto , faa sucesso, ele montar a banda completa, eliminando assim a necessidade de um colectivo por afinidade, seja pessoal ou de orientao poltica. O colectivo passa a no ter outra razo que no a do mercado. preciso vender, estourar, para se constituir a banda. Mas a tecnologia tambm traz novos conflitos, como entre os artistas e os DJs: Agora tudo mudou. O artista t escondido, enterrado, o cantor solo. O artista agora o DJ da aparelhagem. DJ Dinho, DJ Gilmar, DJ Anderson, DJ do no sei o que mais l. Agora at as mulheres so DJs. Eles so os artistas. Eles monopolizaram o negcio. O mundo deles. A culpa dos prprios cantores e compositores. [20] Os agentes do mercado do tecnobrega no vivem s de uma actividade. Segundo uma pesquisa, 71% dos cantores das bandas consolidadas tm outro trabalho, 90% dos donos de aparelhagem tm outro emprego e 33% dos vendedores de rua tm outro emprego [21]. Para alm das apresentaes e

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Nota 22 Id., ibidem, pg. 92.

Nota 23 Espao Cubo: Nao usa o nome da minha empresa. Disponvel em http://prod.midia independente.org/ pt/blue/2004/ 04/276767.shtml Nota 24 Pablo Capil Articulador do Circuito Fora do Eixo - entrevista realizada por Sergio Cohn, maio de 2010, Produo Cultural no Brasil http://www. producaocultural. org.br/ Nota 25 ibidem

dos shows, os cantores e compositores de Belm criam jingles e vinhetas para campanhas publicitrias eleitorais e comerciais para serem tocadas nas aparelhagens. H tambm as encomendas de msica feitas pelas aparelhagens aos artistas. Quando um jingle faz sucesso no pblico, as aparelhagens procuram a banda para gravar mais msicas, sem cobrana do direito autoral, o que permite ao artista fazer mais apresentaes. Os cantores que so tambm compositores possuem uma renda mensal superior aos que se limitam a cantar (renda mdia: R$ 1.813,00; e s shows: R$ 1.050,00) [22]. Assim, a participao e a permanncia no mercado dependem da produo desse artista. Apesar dos cachets [cachs] recebidos, os donos das aparelhagens frequentemente vivem em casas da periferia da capital do tecnobrega, pois preciso pagar as dvidas que esto constantemente a contrair para manter a lgica de inovao nas festas. Para os artistas, a sobrevivncia depende dos shows realizados principalmente no interior do estado, dado o baixo custo da aparelhagem. Na opinio dos autores, Lemos e Castro, o tecnobrega um mercado eficiente do ponto de vista locacional, devido ao seu impacto na dinmica econmica local e a obstculos de entrada menores do que aqueles que existem na indstria fonogrfica, e a associao entre o ritmo e a tecnologia em grande parte controlada por DJs e aparelhagens. O organismo econm ic o d o C u b o M g ic o e d o For a d o E ix o Somos a pratica. Somos o Exprimento[sic]. Somos a rede. Somos cooperativa de trabalho. Somos escravos de nossa causa, e racionalmente apaixonados - Pablo Capil, 2004 [23] A experincia precursora do Fora do Eixo foi o Cubo Mgico, em Cuiab, no Mato Grosso. O nascimento desta empresa porque de uma empresa que se trata e o seu rpido desenvolvimento graas ao aproveitamento de todas as actividades perifricas descrito em detalhe numa entrevista para a colectnea Produo Cultural no Brasil [24]. Durante um encontro do movimento estudantil, o ECOS (Encontro de Comunicao Social), que reuniu os centros acadmicos daquela rea, o fundador, Pablo Capil, avaliou que os estudantes estavam viciados naquele movimento estudantil, e vivos da dcada de 1980 [25], e por isso organizaram fora da universidade o festival Calango. Com esta movimentao, mostravam acreditar na necessidade e na capacidade de influenciar as majors para determinar os rumos da msica. Mas aps a participao de Tadeu Valrio, da Parodoxo Music, compreenderam que seria necessrio um trabalho permanente para
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Nota 26 ibidem Nota 27 ibidem Nota 28 ibidem Nota 29 ibidem Nota 30 no final de 2003, quando eu vi a galera toda em vez usar seus cards para ensaiar, gravar, ter assessoria de comunicao, estava usando para tomar cerveja. Pablo Capil Articulador do Circuito Fora do Eixo - entrevista realizada por Sergio Cohn, maio de 2010, Produo Cultural no Brasil. Nota 31 O presidente eleito da Abrafin <http:// www.abrafin.com. br/), Talles Lopes est oficialmente afastado das atividades do Fora do Eixo, mas segue os seus princpios e modelo de gesto.

fomentar um movimento cultural local. Surgiu desta forma o colectivo Cubo Mgico, e todas as suas aces passaram a ostentar a marca Cubo: Espao Cubo, Cubo Card, Cubo Eventos, Estdio Cubo, Cubo Comunicao, etc. O modelo estava dado. Aproveitam a periferia do que fazem para criar novas ramificaes da empresa, e assim sucessivamente. Empenhados na construo do colectivo, viam ento a universidade e o movimento estudantil como uma plataforma de difuso [26] e, dadas as caractersticas da cidade, ingressaram no ramo da msica para construir um mercado e, concomitante a essa construo, debater a poltica pblica [27] com os participantes. Em 2003 j tinham estruturado um estdio de ensaio e de gravao, uma assessoria de imprensa e um coletivo de eventos, mas [] as pessoas no estavam muito dispostas a discutir poltica pblica: elas no conseguiam enxergar que aquilo ali era realmente um mercado, porque no eram remuneradas [28]. Perante a estruturao do Cubo Mgico e a sua aquisio de activos econmicos, comeou a haver protestos e efervescncia na cidade devido ao facto de os artistas no serem remunerados. A este respeito, Capil argumenta que as pessoas no eram remuneradas porque a gente ainda estava trabalhando com a troca solidria [29]. Aparentemente, a Economia Solidria considerada como um manancial de trabalho gratuito e criam ento uma forma de dinheiro o Cubo Card , destinado a circular internamente e que emitido em troca dos servios prestados pelos msicos e por outras pessoas tambm. Na medida em que, nesse mbito, no era usado o dinheiro corrente e em que o Cubo Mgico tinha o exclusivo da emisso de Cubo Cards, ele assumia o privilgio de um banco emissor num Estado: criao de meios de pagamento sem ter de pagar para isso, limitando-se a receber. Aquele sistema monetrio fechado une-se ento ao sistema circundante atravs da procura [demanda], quando as pessoas comearam a usar o Cubo Card para comprar cerveja, por exemplo [30]. Por outro lado, o sistema une-se ao exterior atravs da oferta: quando os possuidores de Cubo Cards exigem servios que o Cubo Mgico no tem capacidade de prestar, ele recorre ento a parceiros privados. Isto significa que pessoas do exterior passam a prestar servios dentro do crculo, ou alis do cubo. O sistema monetrio do Cubo Card cumpre ainda outra funo, que a de vincular as pessoas quele espao. Se algum detentor de Cubo Cards recebidos como pagamento de servios que prestou, tem duas alternativas: ou os aplica dentro daquele espao ou perde todo o valor representado pelos Cubo Cards, que no so reconhecidos nem aceites na sociedade exterior. Assim, o Cubo Card serve para prender as pessoas a um espao e

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Nota 32 e 34 Pablo Capil Articulador do Circuito Fora do Eixo - entrevista realizada por Sergio Cohn, maio de 2010, Produo Cultural no Brasil. Nota 33 Vejamos a opinio de Fernando Catatau, guitarrista da banda Cidado, que, de facto instigado, bate de frente com a organizao: Acho esses festivais e a entidade que os organiza [Abrafin] uma mfia. So sempre as mesmas bandas e toda vez que nos chamam pra fazer show quase de graa. No tenho mais idade pra desvalorizar a minha msica. At brincamos entre a gente que vamos fazer a Abramim Associao Brasileira dos Msicos Independentes. Ver entrevista na revista Rolling Stones <http://www. rollingstone.com. br/edicoes/36/ textos/3883/> e a matria sobre os festivais <http:// www.rollingstone. com.br/edicoes/24/ textos/3448/> .

Nota 34 Pablo Capil Articulador do Circuito Fora do Eixo - entrevista realizada por Sergio Cohn, maio de 2010, Produo Cultural no Brasil. Nota 35 Dirio Oficial FdE: Do total de 10 festivais aprovados no Brasil no Programa Petrobrs Cultural, 6 esto na Abrafin e no Fora do Eixo. So eles Quebramar (AP), DoSol (RN), Goinia Noise (GO), Se Rasgum (PA), Varadouro (AC) e o Festival Contato (SP) - organizado pela UFSCAR e sede do Congresso Fora do Eixo 2011. Nota 36 Talles Lopes em entrevista <http:// www.abrafin.com. br/news_visualiza. php?id=282> para o blog Rock em Geral.

as fazer ganhar e gastar dentro dele o que em ponto minsculo exactamente o mesmo que sucede na relao entre o Banco Central e o Estado-Nao. No se trata apenas de uma empresa, mas de uma estrutura de poder. Com esta dinmica, Capil decide expandir-se e ligar-se a outras redes de festivais. Em 2005 surgem a Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abrafin) [31] e o Circuito Fora do Eixo. Era uma forma de tentarmos visualizar como aquela moeda complementar poderia interferir no comportamento dos agentes produtivos [32]. O uso da internet teve aqui a sua origem, para acelerar a interligao dos festivais e dos negcios. Os artistas podem protestar [33] contra a falta de condies para ingressar nos festivais e contra a falta de subsdios e de cachet [cach], mas entretanto para Capil [] os festivais so zonas autnomas temporrias [] [34]. Alm de empresa e de aparelho de poder, tambm um mecanismo produtor de discurso ideolgico. O que internamente eles chamam de tecnologia social a converso da linguagem musical isto , dos servios - em modelo de todas as linguagens e a aplicao deste modelo a qualquer esfera de actividade. Trata-se da noo de que todos os servios obedecem a um modelo gerencial comum. Actualmente o Circuito Fora do Eixo possui uma rede com 6 moedas complementares (Cubo Card, Goma Card, Marcianos, Lumoeda, Palafita Card e Patativa), 10 tabelas de servios e 72 Pontos Fora do Eixo. Alm das moedas, h os recursos pblicos captados mediante editais do governo federal e dos governos estaduais e municipais como os 6 festivais captados em parceria com a Abrafin pelo Programa Petrobras Cultural 2011 [35]. Como diz o actual presidente da Abrafin, Talles Lopes: o Fora do Eixo um processo de formao de gestores no apenas para a Abrafin, mas para qualquer associao ou entidade que tenha um fim pblico e no privado, e esta ocupao de espao vem acontecendo em diferentes campos. Hoje diversos quadros que passaram pelo processo de formao do Fora do Eixo ocupam espao no poder pblico e em outras associaes. [36]

Nota 37 Dirio Oficial FdE Compacto. Tec Fundo FDE 2010. Disponvel no site Dirio Oficial FdE.

Nota 38 Esse trecho a resposta de Anderson Foca nos comentrios deste site <http:// www.oinimigo.com/ blog/?p=3634>.

Do acesso ao crdito financiado pela prpria organizao, o Cubo Mgico conseguiu estruturar todos os servios e activos necessrios para a produo musical, mas atravs da reproduo deste modelo econmico que o Fora do Eixo estimula a criao dos Pontos Fora do Eixo, expandindo-se em rede no estilo de open franchising ou franquia social. Para pertencer ao Circuito Fora do Eixo preciso no s obedecer a um regulamento interno e aderir a uma carta de princpios, mas tambm integrar o Fundo Nacional do Fora do Eixo. A sua actuao nas polticas pblicas tem como objectivo ampliar e sustentar este modelo de negcios, que coloca nos carris [trilhos] da iniciativa privada a produo cultural. Mas as afinidades e semelhanas com o Estado capitalista no se limitam circulao da moeda, ao controlo do mercado, estrutura de poder e ao discurso ideolgico. O Circuito Fora do Eixo realizou a sua primeira Parceira Pblico-Privada: Em 2010 foi estruturado o Toque no Brasil, primeira parceria pblico-privada do Circuito Fora do Eixo. Essa estrutura permite diferentes formas de captao e interao com o mercado. O site est atuando com uma rea comercial para captao de clientes (tantos produtores quanto bandas) e de parcerias institucionais [sic] [37]. Esta foi a primeira iniciativa de captao de recursos privados pelo Ncleo de Negcios do Circuito. Ainda segundo o mesmo relatrio, o TNB [Toque No Brasil] vem se organizando juridicamente num sistema hbrido privado, adotando as naturezas jurdicas com e sem fins lucrativos entre uma Associao e uma Empresa Social. O esquema permite a ampliao da captao de recursos para a rede. Afinal, e colocando tudo em termos simples, o sistema montado por Capil converteu-o num promotor de eventos que ele no paga. Na avaliao de Anderson Foca, organizador do festival DoSol e integrante do Circuito Fora do Eixo, Banda no tem que ganhar cach [cachet] como se isso fosse um prmio dado por serem artistas. Deve sim conquist-lo por mrito e por lastro (cada um vale o quanto leva) [38]. Este mito meritocrtico de origem liberal tem como funo encobrir um processo em que o Circuito Fora do Eixo usa o artista em eventos que no paga, mas estes eventos permitem ao artista rentabilizar a sua imagem e ser pago depois por quem quiser comprar a sua prestao de artista j conhecido. Trata-se de uma espcie de crdito lanado sobre o futuro, s que quem pagar os juros e o principal deste crdito no o Fora do Eixo, mas os empresrios que aparecerem mais tarde para adquirir a mercadoria entretanto promovida. A grande descoberta desta empresa o valor econmico de um espectculo que, para ela, gratuito no o paga, mas apropria-se da imagem

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Nota 39 O Partido da Cultura, o PCult foi criado durante a poca da gesto de Juca Ferreira no Ministrio da Cultura assim fica corrigido o lapso no artigo A esquerda fora do eixo -, com o objectivo de associar e eleger deputados de diferentes partidos sob a plataforma de apoio cultura para destinar verbas para o sector cultural. Cria-se assim uma base para aprovao de emendas oramentrias do interesse do grupo. Etiquetas: Extrema_ esquerda, Mdia/ comunicao_social

criada e rentabiliza-a. Se o capital uma relao social mediada por coisas, o que a empresa de Capil faz criar a relao social em torno de algo que j existia e que at esse momento escapara ao mercado e dinmica da rentabilizao. O mesmo poder suceder agora s Marchas da Liberdade, com a tentativa do Fora do Eixo de as inserir no seu circuito empresarial. Se isto se verificar, as marchas correro o risco de servir apenas para promoo e valorizao, acelerando a acumulao de um capital que no simblico nem virtual, mas muitssimo real. Uma plataforma de difuso como Capil e o Fora do Eixo vem a sua actuao dentro dessa mobilizao, destinada a encaminhar para o PCult [39] novas conexes de agentes que at ento eram estranhos. Parece-nos que j nos alongmos bastante sobre o mundo destes negcios. Mas teremos dito o suficiente? Ser que teremos mais coisas a acrescentar sobre os aspectos econmicos e polticos do Fora do Eixo? (Continua http://passapalavra.info/?p=42227)

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PRECISAMOS TEXTO DE PRTICAS FALSOCONSED COTIDIANAS QUE QUI TE LEVEM A RATUR? VIDA PARADOLOREH QUI ALM DAS MEDIAES ENDIATES DA AAA MERCADORIA/ ALICATEM DINHEIRO, COM ESSUM AAAA A APROPRIAO ESSIMIN AAA (COLETIVA) DIRETA DO NOSSO VELECATIO FAZER.

Lutas Sociais e Feiticismo: notas sobre o debate iniciado pelo Passa Palavra (II)
publicado no blog Razo Crtica Elton Flaubert

I Durante as ltimas semanas, o artigo A Esquerda Fora de Eixo, do coletivo Passa Palavra, suscitou diversas respostas na rede. Dando continuidade a primeira nota, pretendo analisar duas delas: A vanguarda da retaguarda reage, de Ivana Bentes; e Capitalismo e Cultura Livre de Pablo Ortellado. Sem esmiuar os argumentos do Passa Palavra, Ivana Bentes identifica o coletivo como representante da velha esquerda, por no experimentar o novo. Dando alguns rodopios, a autora volta sempre aos mesmos pontos, que so estes basicamente: a) o texto do Passa Palavra fruto de perplexidade de certos setores da esquerda tradicional com as mudanas e crise do capitalismo fordista e as novas dinmicas de resistncia e criao dentro do chamado capitalismo cognitivo. Crise e desestruturao que tem como horizonte a universalizao dos meios de produo e infraestrutura pblica instalada, a constituio de novos circuitos e mercados e a emergncia de uma intelectualidade de massa (no mais o proletariado, mas o cognitariado) com a possibilidade da apropriao tecnolgica por diferentes grupo (software livre, cdigos abertos, cultura digital); b) a anlise do Passa Palavra uma tentativa de despotencializar a cultura digital, o midiativismo e as estratgias de apropriao tecnolgicas das redes; c) o coletivo est viciado nas velhas estruturas, e por isso, a partir de uma linha traada pela autora, encontra-se atrs dos novos modelos, onde disto conclui-se que o coletivo mais conservador do que o prprio mercado, sendo a vanguarda da retaguarda; d) o Fora do Eixo representa a base do novo ativismo, sendo transversal com pauta aberta, heterognea e em construo, as suas bases so: autonomia, liberdade e um novo comunismo (construo de Comum, comunidade, caixas coletivos, moedas coletivas, redes
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integradas, economia viva e mercados solidrios), e ainda, Sem demonizar as relaes com os mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora da lgica fordista do assujeitamento; e) O Fora do Eixo adapta o modelo de produo cultural ao modelo de funcionamento do capitalismo, No mais o capitalismo fordista da carteira assinada mas o dos zilhes de freelancers, autnomos, diplomados sem empregos, subempregados, camels, favelados, contratados temporrios, designes, artistas, atores, tcnicos, que ou vendem sua fora livre de trabalho com atividades flutuantes temporrias, ou se ORGANIZAM e INVENTAM o prprio emprego/ocupao e novos circuitos, como tem feito de forma incrivelmente bem sucedida o Circuito Fora do Eixo, ressignificando e potencializando o imaginrio de jovens no Brasil inteiro. Uma esquerda ps-fordista que est dando certo, que inventa estratgias de Mdia, que inventa mercados solidrios, contrariando os anunciadores do apocalipse. (grifos meus) Diante de tudo isto, e deixando de lado algumas bordoadas estreis, como: Falta ao texto um arsenal terico minimamente a altura das mutaes, crises e impasses do prprio capitalismo" (Se discorda do arcabouo terico que sustenta o texto, aponte-o, esmice, faa o enfrentamento direto. Arrogar a ignorncia alheia por no estar em consonncia com sua igreja no diz nada.) ou H um enorme ressentimento no texto, mal disfarado, diante de tanta potncia (De fato, as foras avassaladoras do capital e de seus mecanismos fetichistas, que no se resumem ao fordismo, so muito potentes, os indgenas e o meio ambiente que (ainda) o digam. Classificar as crticas do texto de ressentidas, sem entrar nas especificidades da argumentao, mole. Ou melhor, ideologia. Nisto, o ps-rancor nos mostrou o caminho); tentarei analisar as referncias tericas da argumentao da autora, sua relao com a defesa do FdE, e o obscurecimento da forma-valor. Quanto s referncias tericas, a autora cita trs, mas na verdade so quatro: Gilles Deleuze, Flix Guattari, Antnio Negri (e Michael Hardt, coautor de Imprio e Multido). Aqui me deterei mais aos dois ltimos, j que o Deleuze/Guattari da autora vem basicamente da influncia dos dois ltimos. Segundo John Holloway, se a posio autonomista de Negri, rompe com a anlise tradicional marxista, que tratava a luta de classes como subordinada ao desenvolvimento lgico do capital; ao tratar a relao entre trabalho e capital como externa (o capital age em reao as lutas da multido), ela coloca a luta poltica numa lgica externa ao capital, jogando o beb (o capital como ontologia histrica) junto com a gua suja. Dito de outra forma existe de um lado o capital (potestas) poderoso e monoltico e do outro, a multido (potncia) igualmente poderosa e monoltica. O primeiro age em reao ao outro, modificando-se a partir da multido
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constituinte. A relao entre os dois lados, a subordinao, a forma-valor, o fetiche, so externos. Certamente inspirados dentro de certos limites naquela afirmao da afirmao de Deleuze, Negri/Hardt procuram um sujeito positivo, a potncia da multido como poder revolucionrio. O Imprio seria ento produto da reao as lutas da multido, que abarcaria tudo, espcie de CMI (Capitalismo Mundial Integrado). A resistncia estaria, portanto, no poder da multido de impulsionar o poder institudo para novos lugares, nunca fora dessa positividade. Potestas reagindo potncia. Seria, A contnua presso do ser para a libertao, presente em Anomalia Selvagem de Antnio Negri. Da, o louvor aos novos paradigmas, quase que por si. Este discurso aparentemente muito atraente esconde os mecanismos fetichistas, a negatividade, o inteiramente outro. ( importante observar que Negri/Hardt adotam a imanncia, no a crtica imanente, resultando, como notou Holloway e outros crticos, na compreenso do sujeito como positivamente autnomo, e no como desumanizado, diante dos fetiches, espetculo, etc). como se um paradigma passasse para outro (Imperialismo/Imprio; Fordismo/Ps-Fordismo; Modernidade/Ps-Modernidade; Sociedade Industrial/Sociedade Informacional; Trabalho Material/Trabalho Imaterial) em reao as lutas da multido, e assim fossemos mais livres. Passagem esta, quase sempre feita de mo pesada, forando a barra para enquadrar a realidade em identificaes reativas. O negativo, a crtica radical, est sempre integrada num mundo de ordem, de passagem de paradigmas. A rejeio passa a ser at mesmo a fora condutora da dominao. Ao invs da ruptura, a destruio criativa (Mesmo sem tempo ou preparo suficiente para tal, parece-me que existe a um bom campo para estudar as relaes deste tipo de pensamento com a interverso cnica, que em sua lgica performativa nunca vai radicalidade dos conflitos gerados pela lgica do capital). Como afirmam os prprios: A crise para o capital uma condio normal que no indica seu fim, mas sua tendncia, seu modo de operao. a positivao (e a excluso da dialtica) que impede concluses radicais. Diante disto, fica mais claro o porqu do apoio entusiasta de Ivana Bentes ao coletivo Fora de Eixo (FdE). O coletivo, enquanto sujeito positivo, repleto de potncia da multido constituinte pressiona o constitudo (a potestas); as novas lutas ps-fordistas pressionando o que restou de fordismo. O ser, em sua imanncia absoluta, pressionando continuamente para a libertao. Por isto, a cultura ps-moderna, ps-fordista , para ela, mais livre. No existe o lado de fora, o negativo, a crtica imanente. No existe o porqu em lutar contra os sutis mecanismos fetichistas da
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metafsica do capital. No existe de fora e de dentro (e isto no tem nada a ver com a ideia de rio que corre de longa data viu...), no existe espao exterior de negao. A positividade autonomista repete, assim, certa linearidade, devido ao argumento central de que as mudanas so sempre reaes do institudo as lutas da multido. ( bom deixar claro, que mesmo assim, o prprio Negri teria algumas dificuldades em identificar no Fora de Eixo, seu So Francisco de Assis, o exemplo de militante). Para concluir a este respeito, cito uma passagem de Holloway, em "Mudar o Mundo Sem Tomar o Poder", que estou plenamente de acordo: Fazer vistas grossas natureza interna da relao entre o trabalho e o capital significa assim tanto subestimar a conteno do trabalho dentro do capital (e portanto, subestimar o poder do trabalho contra o capital), como subestimar o poder de trabalho como uma contradio interna ao capital (e, portanto, superestimar o poder do capital contra o trabalho). Se se ignora a mtua penetrao do poder e do antipoder, esquece-se do tema do fetichismo, ento ficamos com dois sujeitos puros dos dois lados (2003, p. 256/257) . De um lado o capital, do outro a multido. Sendo que esta se encontra na figura no mediada do militante. Vejamos ento, as prprias palavras de Negri/Hardt sobre isso: A militncia atual uma atividade positiva, construtiva e inovadora. Esta a forma pela qual ns e todos aqueles que se revoltam contra o domnio do capital nos reconhecemos como militantes.[...] Ela s conhece o lado de dentro, uma participao vital e inevitvel no conjunto de estruturas sociais, sem possibilidade de transcend-las. Esse lado de dentro a cooperao produtiva da intelectualidade das massas e das redes afetivas, a produtividade da biopoltica ps-moderna. Essa militncia faz da resistncia um contrapoder e da rebelio um projeto de amor. (grifos meus) Voltando a nossa autora, considero sua argumentao, dentro de certos limites: (ainda) moderna e modernizante (trabalho modernidade, modernizao e modernismo de maneira distinta, mas sem separao). A autora demonstra um deslumbramento pelo novo, por sua potncia, de maneira quase apologtica. A empolgao com as novas dinmicas e modelos esto representados pelo entusiasmo (acrtico) com as aes do coletivo Fora do Eixo. A autora tem sempre em mente as mudanas do capitalismo fordista para o ps-fordista (parece-me que seu entendimento destas mudanas no nada ruim), mas se esquece daquilo que permanece. Caso contrrio, no faria mais sentido falar em capitalismo, para identificar algumas estruturas, e sim, designar outro nome. Se o capitalismo mudou, mas continuou sendo capitalismo; existe algo que permaneceu, que permite identific-lo como tal, que mantm o termo com substncia. o encantamento pelo que
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Link 1 http://globalization. sites.uol.com.br/ os.htm

mudou que impede a autora de vislumbrar o que permaneceu. isto que permite a autora dizer: Sem demonizar as relaes com os mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora da lgica fordista do assujeitamento (grifos meus). Fica claro, que o problema a ser resolvido era o que ela define como assujeitamento da lgica fordista, isto superado, o FdE festejado por pautar e criar outros mercados, ps-fordistas. Diante de tanta potncia, a crtica indispensvel para entender com lucidez as formas, os extremos do fenmeno, os limites, e s diante disso, as possibilidades de ao; fenece. O que no ajuda a politizar as novas tecnologias. Pelo contrrio, este obscurecimento da forma, ou seja, do capital como ontologia (histrica) e das estruturas capitalistas, refora o fetiche automtico, o espetculo, a racionalidade cnica. Como colocou Ruy Fausto, em Marx: lgica e poltica: O capital sujeito que domina, sujeito automtico, sujeito de um processo [...]O operrio e o capitalista so suportes desse sujeito, e num sentido (mais ontolgico do que propriamente lgico) seus predicados. (A rigor, os predicados do sujeito capital seus momentos so o dinheiro e a mercadoria. O operrio e o capitalista so suportes do capital, por serem suportes do dinheiro e das mercadorias inclusive a fora de trabalho enquanto momentos do capital). Ou ainda, como nos diz Giovani Alves em seu texto: Os Fundamentos Ontolgicos da Reestruturao capitalista <link1>: Ou seja: o capital uma forma social, primeira vista muito mstica, que transforma todo contedo concreto da produo da riqueza social que surge como mercadoria, numa forma abstrata de riqueza - a forma dinheiro. Dinheiro que se valoriza. Que cria mais dinheiro. Que almeja, com intensa e incansvel presso, "fazer" mais dinheiro. [...] O capital uma forma scio-histrica, um modo de sociabilidade humana, que cria (e reproduz) a ciso entre os produtores e suas condies de trabalho, que surgem, para eles, como potncias alheias autnomas. uma relao social de produo que toma forma de coisa, uma quase-fsis. um "fetiche" social, criado pela ao humana, mas que uma vez criado, adquire uma forma objetiva e autnoma, regido por leis prprias (cuja personificao sob a mundializao do capital representada em nossos dias, pelo capital financeiro). Sujeito automtico esse, que ameaa hoje at mesmo nossa sobrevivncia, vide a crise ambiental. Sujeito, que para o bem ou por mal, personifica-se na ao do coletivo-empresa, Fora do Eixo. O que no significa demonizao (como s vezes pode aparentar o texto do Passa Palavra), mas entendimento dos limites de sua ao, ou por acaso o quase automtico desejo de entrar no Mainstream no faz parte do: fazer o que tem de ser feito, como por um feitio? O fetiche o curso do mundo autonomizado, que impe a sua lgica ao social.
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Para Ivana, o texto do Passa Palavra percebe as mudanas estruturais, mas no vai alm nas consequncias (no se entrega ao novo?), e funciona como uma caricatura que busca demonizar as novas dinmicas sociais e culturais ps-fordistas (grifos meus). Ora, que a crtica do Passa Palavra ora ou outra passa por alguns problemas de mediao, s vezes demonizando, sem argumentar o suficiente, eu concordo. Mas, nossa autora, to empolgada diante de tanta potncia, no estaria cometendo o mesmo erro, e demonizando qualquer crtica as novas dinmicas sociais e culturais, como a do texto? Afinal, no esquema paradigmtico da reao autonomista, a crtica ao novo paradigma ainda no institudo vem a ser sempre do potestas: A vanguarda da retaguarda. No a toa que a autora utiliza-se, ora ou outra, das expresses velha e nova como determinao que desqualifica e qualifica tal esquerda, sem maiores problemas. Expediente este, que nos to comum no desejo de renovao das pautas e de outros entendimentos no campo das esquerdas, que sequer nos apercebemos da sutileza da argumentao. Mas esta determinao que separa um debate sobre: outros paradigmas e prticas, da modernizao das esquerdas e dos movimentos sociais. Que separa a luta como negatividade da positividade do sujeito degradado. Traada a linha da mudana de paradigmas (a reatividade mantm uma lgica linear), o coletivo Passa Palavra est na retaguarda do mercado, por criticar as novas dinmicas de trabalho e o esprito do novo capitalismo, mantendo o que ela chama de anlise maniquesta da esquerda fordista (aqui a autora confunde alhos com bugalhos, e coloca toda crtica contra a forma-valor no mesmo saco da lgica fordista, j que se contrape ao novo paradigma: o ps-fordismo, e tambm no conseguiu identificar que a prpria viso do Passa Palavra sobre o fordismo no classicamente binria, mas tripartite). como se as prticas do FdE fossem boas, mais livres, e repletas de potncia por representarem o novo paradigma, por terem sua ao adaptada ao novo capitalismo. Seria bom tambm que, se a pesquisadora Ivana Bentes discorda de maneira to veemente de certa face da crtica lgica cultural do ps-fordismo, incluindo-as no mesmo saco do maniquesmo da esquerda fordista, que ela pudesse esmiuar seus argumentos e nos apresentar sua contraposio estrutura e as particularidades destes com mais substncia. Caso contrrio, a acusao de simplismos e generalizaes (justa at certo ponto) presentes no texto do Passa Palavra torna-se ela prpria simplista, superficial e generalizante, que identifica o outro en passant como ressentido, rancoroso ou anunciador do apocalipse.
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Considero fundamental o debate em torno das teorias e prticas dentro das esquerdas, e isto, exige alm de pacincia, menos arroubos de arrogncia. Caso contrrio, o que vemos isto: heresias das lutas sociais de um lado, heresias tericas para interpretar as novas tecnologias do outro. II Outro artigo que pretendo analisar Capitalismo e Cultura Livre de Pablo Ortellado. O autor, basicamente, aborda trs pontos. No primeiro, ele coloca alguns pingos nos is, afirmando que a cultura livre no movido pelo empresariado, e que o texto do Passa Palavra esqueceu-se de problematizar a multiplicidade de agentes. Aonde alguns vieram do campo liberal, outros do campo da esquerda: Os ativistas liberais queriam persuadir o empresariado de que havia possibilidades de negcio no exploradas e buscava conciliar uma modernizao da indstria cultural com a democratizao do acesso informao, j que haveria queda na barreira de preos dos produtos culturais. Os ativistas da esquerda enfatizavam o processo de desmercantilizao da cultura e a constituio de formas coletivas de produo e distribuio da cultura que retomavam, em nova chave, experincias pr-capitalistas dos bens comuns. O artigo aponta corretamente que houve uma aliana poltica ttica formada por um programa de oposio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais, mas est completamente equivocado ao afirmar que se ocultou a reflexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar. A discusso sobre as implicaes polticas desta aliana anti-velha-indstria e de como lutar para que o processo de transformao em curso se oriente mais para a desmercantilizao da cultura e menos para a modernizao da indstria por meio de novos modelos de negcio foi o cerne dos debates de toda a esquerda que esteve envolvida no campo da cultura livre. Considero este ponto fundamental. Como j foi dito, a cultura livre foi fruto de uma aliana ttica entre liberais (de centro-esquerda) e socialistas, digamos assim. Acredito que este dilogo deva ser incentivado, por motivos j colocados na primeira nota. As esquerdas que se posicionam contrrias mediao da vida pela forma mercadoria/ dinheiro, no devem olhar de maneira torta a reivindicaes de carter liberal, pelo contrrio, alguns de seus fundamentos vm de princpios liberais, por isto, a possibilidade de alianas. O dilogo deve ser crtico, fundamentado e ressaltar o no-idntico. Ao invs de afastar quem lhe mais prximo, deveramos ampliar o dilogo, fazer a crtica contundente, e tentar revelar os mecanismos fetichistas, que se apresentam h todos os instantes. Considero tambm, que quando certas ideias liberais batem no teto, precisamos mostrar aquilo que a impede, a
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ausncia de certa radicalidade. Como o ambientalismo liberal que tende a fracassar ao tentar mediar lgica de uma fora avassaladora, o capital, e suas relaes mediadas por mercadoria/dinheiro. No segundo ponto, o autor concorda que na sociedade fordista a estrutura de classes da sociedade capitalista tripartite, e no binria; mas pondera que pesquisas revelam que na sociedade ps-fordista, os trabalhadores, em geral, tem acesso a atribuies gerenciais, lanando mo de algumas perguntas: qual o impacto das novas ocupaes de nvel superior para o sistema produtivo? Caminhamos para novos tipos de hierarquia na estrutura produtiva que no mais determinada pelo acesso escasso s ocupaes profissionais? Quais? Essa delegao de tarefas gerenciais para os trabalhadores modificou efetivamente a natureza do trabalho produtivo cuja essncia agora seria simblica, como querem os autonomistas franco-italianos? (lembrando que, mesmo nos Estados Unidos, onde o processo est mais avanado, 60% da fora de trabalho ainda manipula produtos e no smbolos e que esse crescimento americano pode ter tido como contrapartida a ampliao do trabalho industrial fordista nos pases semi-perifricos); por que certos tipos de trabalho como o de telemarketing, no corao do setor de tecnologia de informao e comunicao, ainda se organizam de maneira fordista? Eu no conheo respostas satisfatrias para essas e outras questes, mas acho que devemos olhar para este mundo que se transforma e no para o mundo fordista que aos poucos desaparece. As perguntas do autor so interessantes. Mas gostaria de ressaltar dois pontos: a) precisamos observar o que mudou, tanto quanto o que permaneceu; b) incomoda-me o entendimento paradigmtico, tpica entre os autonomistas, que entende a passagem de um mundo monoltico a outro monoltico, como se essa passagem de um oposto ao outro (fordista/ps-fordista; material/imaterial; modernidade/ps-modernidade; etc.) j fosse dada (lembra at uma teleologia), no mantivesse relaes, permanncias ou dinmicas. No terceiro ponto, o autor analisa as novas formas de luta que acompanham as modificaes na transformao das estruturas de classes. Para ele, A drstica ampliao do ensino superior e a massificao das tecnologias de informao comunicao, culturalizaram as camadas mdias urbanas o que repercutiu na forma de expresso das suas lutas, inclusive quando tiveram orientao anticapitalista. No geral, concordo com as mediaes do autor. Neste ponto, concordo que as novas lutas, principalmente ligadas s classes mdias, e de certa forma articulada com as camadas mais pobres, tem uma tendncia a se culturalizarem. E isto passa politicamente por novas estratgias e lutas. Mas preciso ter um pouco mais de calma. E resistir a euforia da tcnica, do novo
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por si, desta associao imediata entre luta social e ativismo que est sempre precisando estar em ligao com a lgica cultural do que mudou, sendo desconsiderada a forma social, em que o prprio protesto se apresenta. Senti falta da distino entre: o pensamento que consegue jogar luzes sobre o contemporneo, estando em ligao a Experincia (Erfahrung); e o pensamento que est ligado lgica destas mudanas, de certa forma, o sujeito positivo do Negri. Incomoda-me acima de tudo, a anlise apenas dos fenmenos, desprezando o que h de objetivo, a ontologia (histrica) do capital. preciso ter cuidado com este argumento que enfoca excessivamente nas mudanas do capitalismo: agrrio ao industrial, do industrial ao ps-industrial; e se esquece do que permanece, ou seja, do capital como ser social objetivo, automtico, quase autnomo, erigido pelo fetiche. Veja bem, sendo claro, uma coisa no deve impedir a outra. To ruim quanto anlise que s enxerga as mudanas no capitalismo, a cegueira da que s enxerga a permanncia. Venho insistindo desde a primeira nota que uma coisa no impede a outra. Que o entendimento dos limites da ao do Fora do Eixo no significa impedimento de dilogo, mas sim, que este deve ser crtico, fundamentado, reflexivo, que apresente os problemas da forma-valor, e vice-versa. Nenhuma destas lutas mais liberais, que esto aglutinando novos setores da classe mdia devem ser desprezadas, assim como, devemos ter em mente (ainda, sobretudo) a luta de classes. A questo que o termo classe deve ampliar-se, torna-se negativo. Mas, esta questo pretendo abordar na terceira e ltima nota. III Pensando ento naquela famosa histria que dizia que o trem das novas tecnologias estava passando, e a esquerda ficou parada na estao. Diria que, o problema no entrar neste trem (trem-bala, se preferirem), por que nele todos j estamos querendo ou no. Pois bem, trata-se ento de invadir, tomar de assalto, a cabine do maquinista, (que j no existe?) virou autmato, diante dos mecanismos fetichistas (aqui a questo das classes precisaria ser debatido) , e puxar imediatamente os freios de emergncia (Walter Benjamin), para que possamos pular para fora e impedir sua marcha em direo ao abismo/progresso. No se trata de demonizar a tcnica, ao contrrio de algumas leituras rasas, mas de entender que: a tcnica como uma fora avassaladora, sem estar a controle e a servio dos homens, como sujeitos refletidos na histria, que decidam como, onde e quando produzem, consumem, trabalham, enfim; vira autmato, volta-se contra seus prprios criadores. A tcnica possibilidade, mas cercada pelo fetiche (tanto em seu carter objetivo,
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quanto subjetivo), ela se torna um valor em si mesmo, que s poder nos levar a destruio, diante de tanta potncia. A desumanizao no vem da tcnica e sim dos fins para os quais ela empregada: a dominao da natureza e dos homens com vistas acumulao de capital. Nas palavras de Adorno e Horkheimer no prefcio de 1947 a Dialtica do Esclarecimento: Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio destino. Abandonando a seus inimigos a reflexo sobre o elemento destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade.(grifos meus). Precisamos de prticas cotidianas que levem a vida para alm das mediaes da mercadoria/dinheiro, com a apropriao (coletiva) direta do nosso fazer. Por isto, no se trata de suprimir simplesmente a desigualdade, o assujeitamento, mas tambm a igualdade abstrata do valor Pontos que sero abordados na prxima - e ltima - nota: mais sobre a implacvel ao do fetiche e a atuao do FdE (cada vez mais visvel, com novos depoimentos), lutas negativas, o problemas das classes, a relao deste debate com a eleio francesa de 2008, e um pouco mais de debate terico.

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PICA SEM TEXTO FALSOCONSED DIDTICA QUI TE GERA O RATUR? QUI DOLOREH ROMANTISMO ENDIATES AAA MORALISTA E ALICATEM EM DEGENERA ESSUM AAAA DEMAGOGIA ESSIMIN AAA HISTRICA VELECATIO

Ps-modismo ps-festivo II
publicado no blog Quadrado dos Loucos Bruno Cava

Link 1 http://www. quadradodos loucos.com. br/1612/sairdos-eixos-aesquerda-1/

Link 2 http://www. gpopai.org/ ortellado/2011/06/ capitalismo-ecultura-livre/ Link 3 https://pimentalab. milharal. org/2011/07/01/ cronologia-debatenovo-ativismoesquerda-eeconomia-dacultura/

Continuo a srie de resenhas deste blogue, a respeito do debate da esquerda, iniciado pelo coletivo Passa Palavra, com o texto A esqueda fora do eixo. Na primeira resenha do Quadrado, Sair dos eixos esquerda <link1>, dialoguei com aquele artigo inaugural. Neste, passo apreciao crtica da rplica de Ivana Bentes, no portal Trezentos, A esquerda nos eixos e o novo ativismo. Quero agradecer: ao Pablo Ortellado, que incluiu o artigo anterior na cronologia ao final do texto no blogue dele, Capitalismo e Cultura Livre <link2>; ao Pimentalab, que tambm organizou um catlogo abrangente sobre as ramificaes da discusso pela blogosfera <link3>; e ao Matutaes, que me replicou mais diretamente aqui <link4> e a quem pretendo retorquir em breve. II. A esquerda nos eixos e o novo ativismo, Trezentos / Ivana Bentes, 22/06/2011 Numa primeira leitura, podem parecer deslumbramento as exclamativas e palavras em maisculas. Essa potica nada acadmica tem razo de ser. Conhecida pela polmica que travou contra a cosmtica da fome <link5> no comeo dos anos 2000, sobre filmes-de-favela como Cidade de Deus, a autora tem por referncia o cinema de Gluber Rocha. Da o transe, moda tropicalista. Da a potica delirante, numa verborragia de conceitos, exploses retricas, divagaes e frases de efeito, esse deixar-se errar tudo isso consiste numa estratgia discursiva. Em A revoluo uma eztetyka, Gluber defende que a potica revolucionria envolve a coordenao de uma didtica e uma pica. Se a didtica
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Link 4 http://matutei. wordpress. com/2011/06/29/ sair-dos-eixos-aesquerda/ Link 5 http://revistaepoca. globo.com/ Epoca/0,6993, EPT3739581661,00.htm

visa a informar e conscientizar as massas, a pica as estimula, ao apelar s foras mais instintivas do mito, da criatividade, do desejo. Didtica sem pica produz informao estril, e degenera em conscincia passiva nas massas e em boa conscincia nos intelectuais. pica sem didtica gera o romantismo moralista e degenera em demagogia histrica. Talvez a se mova a autora, nessa brecha entre um discurso enfadonho e ressentido de esquerda velha, e a histeria romntica e demaggica de esquerda nova. Descabe ao texto, de qualquer modo, a acusao de ps-modernismo dbil. Isto , esvaziado de lutas concretas e tendente ao lero-lero autofgico. Nos ltimos tempos, essa acusao tem aparecido como causa clebre na pena de intelectuais preguiosos, enjaulados em seus sistemas-mundo, incapazes de metabolizar novas teorias, prontos a vomitar razes pretaports contra elas. No o caso, doutores, no h no texto do Trezentos nenhuma deriva indiferente de signos ou clima de ambiguidade generalizada, nenhum niilismo dogmtico, ecletismo dndi ou relativismo modernoso. Primeiro, porque assume uma narrativa. Por sinal, etapista. Do fordismo ao ps-fordismo, percebe as transies, os vaivns, as tendncias, os nexos em termos de causa e consequncia, as superaes crticas, as reconfiguraes do modo de produo. Segundo, porque admite a necessidade de constituir um sujeito poltico, de identificar e potencializar as articulaes e os enrodilhamentos das lutas contemporneas. Ora, que ps-modernismo mais estranho, com sujeito e com histria e com revoluo social Alguns anti-ps-modernistas deveriam mesmo era conhecer e estudar mais, deveriam beber o sangue do drago e falar a lngua dos passarinhos. No tom glauberiano, o texto de Ivana Bentes responde ao coletivo Passa Palavra no nvel da linguagem. Exprime poeticamente que a histria das lutas no passa pela linha justa, por alguma dogmtica unicamente didtica. Mas por uma narrativa esburacada, multidimensional, cheia de fios soltos e coisas inacabadas, uma narrativa que se debate com a linguagem mesma, atrs de uma alternativa tica, esttica e poltica, simultaneamente. Isso burilar um discurso que multiplique as lutas sem separ-las, sem perder a sinergia do movimento como um todo, a sua potencializao em comum. A teoria pode ajudar a derrubar os muros que separam as prticas, e a prtica derrubar os que separam as teorias. Eis uma preocupao irrenuncivel das esquerdas: renovar os modos de lutar e trabalhar e, assim, reinventar ainda outra vez a roda da resistncia, para continuar girando. O artigo no Trezentos sublinha: a resistncia ao capital se d atravs da constituio de novas formas de produzir. O que tambm implica, no campo do trabalho, uma nova articulao entre didtica e pica, em suma, uma nova potica das lutas. Os movimentos sociais mais radicais sero, portanto,

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aqueles que souberem inventar e reinventar, criativamente, essas formas de trabalho vivo, de autovalorizao e organizao transversal, em rede. Se o capitalismo incide sobre o trabalho, para dele se locupletar, ento trabalhar e produzir em certo sentido, de libertao, j significa imediatamente estar lutando, estar na luta de classe. Lnin nunca cansou de ensinar que uma poltica insurrecional depende da organizao da produo. Nisso, nesse mapeamento dos dilemas e desafios contemporneos para as esquerdas, no h o que ressalvar na rplica de Ivana Bentes. Seno a insuficincia do artigo em avanar na crtica, de modo mais esclarecedor e concreto, sobre a prxis do Fora do Eixo. Pois esse coletivo arte-ativista tinha sido o exemplo tomado pelo Passa Palavra para desqualificar, de maneira mais geral, os movimentos poltico-culturais 2.0. Refiro-me aos movimentos e grupos aglutinados nas legendas cultura livre, cultura viva, pontos de cultura e cultura digital, que se empoderaram, inclusive com recursos pblicos, ao longo do governo Lula, no ministrio da cultura de Gilberto Gil (2003-08) e Juca Ferreira (2009-10). O exame tem de ser caso a caso, mas esse coletivo est no cerne da questo, pelo vulto, simbolismo e referencial prtico. Essa anlise concreta deve servir no para incensar uns e desqualificar outros, como etiqueta, o que nada acrescenta a nada. E sim para encontrar o ponto em que a luta se concretiza e range, em que a explorao e a resistncia se chocam. Para, a partir da, desse antagonismo crtico e premente, adotar estratgias que fortaleam o sentido da libertao. *** Vale ressaltar o novo, to presente na argumentao dela, porque o novo aqui , sim!, fundamental. No pode haver processo revolucionrio sem a descontinuidade. Toda ruptura implica a irrupo de algo que no existia. Que, alis, sequer poderia existir, porque no lhe permitiam as condies de existncia. Que, precisamente por no ter lugar na ordem vigente, estimulado ao desejo inestancvel de resistir e revolucion-la. A tradio no explica a ruptura. No preciso pesquisar muitos momentos histricos para perceber como a esquerda no costuma renunciar ao novo. Paradoxalmente, e com todas as suas aporias, o novo constitui mesmo uma tradio das lutas. E se, ao capitalismo, tanto interessa se apropriar dele, silenci-lo e lucrar em cima de sua passividade; talvez seja porque, de fato, no novo que se afirma e produz haja potncia de vida e gerao de valor. a que, quem sabe, devamos enxergar o sujeito poltico. No deveria a esquerda, que resiste e canta, igualmente batalhar por esse novo? O novo desliza dos velhos problemas sem refut-los, mas coloca novos problemas, novos horizontes
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de luta, novas e esquisitas alianas. preciso reconhecer o prestgio do novo e, ao mesmo tempo, evitar terrorismos tericos ou supersties deslumbradas. Por isso, menos que fundar uma religio do futuro e substituir o velho, o novo pode servir para reorganizar o velho de modo mais potente, para revitaliz-lo e seguir pensando e seguir lutando. Militantes querem, sim, algo novo e diferente. Como diria Clarice, algo ainda sem nome.

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SOMENTE TEXTO NA MEDIDA EM FALSOCONSED QUE JUSTIA E QUI TE RATUR? SOLIDARIEDADE QUI DOLOREH OPERAM JUNTAS E ENDIATES AAA EM SINERGIA, POR ALICATEM CAMINHOS MAIS ESSUM AAAA SACRIFICADOS, H POTENCIAL ESSIMIN AAA DE TRANSFORMAO. VELECATIO

A esquerda sem fantasias: justia e solidariedade*


publicado no blog Trezentos Alexandre Abdo

**Este artigo foi licenciado sob uma Licena Creative Commons Atribuio CompartilhaIgual 3.0 No Adaptada.

Ni! Este texto, mais que uma sntese, busca ser sinttico: curto, claro e conciso. Vimos nas ltimas semanas [1,2,3,4,5,6,7,...] uma intensa verborragia acerca da esquerda no presente. Questionou-se, fez-se pensar e conhecer, mas pouco caminhamos publicamente para um entendimento. Ainda que os interlocutores, cada qual sua maneira, tenham estendido a mo em alguns momentos. Mas, antes que o paciente torne-se um cadver, vamos ao corpo. A esquerda, qualquer que seja sua verso, no escapa de erguer-se sobre duas bases: justia e solidariedade. Justia como ao do coletivo sobre o indivuo. Solidariedade como ao do indivduo sobre o coletivo. Na ausncia de uma delas, temos algazarra ou autoritarismo. Ainda assim, porque mais fcil trat-las separadamente, cada movimento de esquerda acaba se orientando por um desses aspectos, ainda que incorpore ambos. Mais fcil, justamente, porque no transforma, apesar de ser caminho. Somente na medida em que justia e solidariedade operam juntas e em sinergia, por caminhos mais sacrificados, h potencial de transformao. E h riscos. A realizao da justia parte de estruturas, sendo ao do coletivo. Quem observa por sua lente no foge s lutas classistas e no abre mo de operar sobre pautas de enfrentamento da estrutura vigente. Respectivamente, a realizao da solidariedade parte de culturas, sendo ao do indivduo. Quem observa por sua lente no foge s mobilizaes inclusivas e no abre mo de operar sobre pautas de enfrentamento da cultura vigente. Assim orientados, cada qual teme perder sua coerncia
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e mesmo sua posio no presente balano, em movimento, das foras. Acuados pelos riscos que uma aproximao oferece, trocam acusaes, semelhaa de um cachorro latindo para o espelho. Tomando um exemplo particular, justifica-se lente justicialista considerar inadequado um debate pessoal, tanto quanto solidria consider-lo necessrio. Somente quando reconhecerem a incompletude inerente em cada perspectiva, haver dilogo, e ento ser indiferente a forma de comunicao. Classe, digital, rede, economia, ps-rancor, rancor, luta, permanecem meros pontos de fuga enquanto desprovidos de um norte que acomode as duas orientaes. Enquanto fcil encontrar solues que satisfaam uma relaxando a outra, so pouqussimas e nada bvias as solues simultneas. A porta aberta permite comear um dilogo sem fantasias. Convida-nos a compreender que se aliar ao Estado e ao capital sem sublimao ou rgido controle social do valor aproprivel reproduz as injustias que combatemos. Ao mesmo tempo, que nem toda relao com o capital gera promiscuidade e que apenas uma capilaridade solidria, mas coerente, atender s transformaes que ansiamos. Pelo exposto acima, somente pensando e participando juntos viabilizaremos um mundo capaz de nutrir justia e solidariedade. Por hora, leve-se ao menos a lio de que no h nada nas alternativas se no caminhamos para a sntese. Abraos,

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CERTAMENTE TEXTO NO H NADA DE NOVIDADE FALSOCONSED EM SE USAR UM DISCURSO OU TEORIA QUI TE RATUR? ANTICAPITALISTA QUI DOLOREH PARA FUNDAMENTAR NUMA RAZO AAA ENDIATES REVOLUCIONRIA ALICATEM PRTICAS DE ESSUM AAAA PRETENSAS BUROCRACIAS E ESSIMIN AAA GESTORES.

VELECATIO

A Marcha posta a trabalhar


publicado no Passa Palavra Leo Vinicius

Link 1 http:// passapalavra. info/?p=17173

A polmica em torno do texto A Esquerda Fora do Eixo do Passa Palavra gerou um outro de Ivana Bentes, supostamente em resposta. Nele, nitidamente percebe-se que a autora bebe de um referencial terico vindo do ps-operasmo, que tem em Antonio Negri, Michael Hardt, Maurizio Lazzarato e Paolo Virno os nomes atualmente mais conhecidos. Enquanto o foco principal do artigo do Passa Palavra parecia ser o de revelar o que seriam gestores, ou empreendimento capitalista em meio a movimentos sociais, o artigo de Ivana Bentes se limitou a descrever o quadro do que seria o ps-fordismo, a partir desse referencial ps-operasta. Considerando que buscamos uma transformao em direo a uma organizao social em que a gesto da vida, em todas as suas esferas, incluindo a econmica, seja feita por todos, o que implica a ausncia de classes e de separao entre governantes e governados, exploradores e explorados, subordinadores e subordinados, fundamental saber distinguir ou ao menos tentar fazer a distino elementar entre um empreendimento capitalista e um movimento social, seja de qual referencial terico se pretende partir. Antes de prosseguir, para o leitor ter uma noo da minha posio em relao s teorias ps-operastas, posso dizer que sou no mnimo simptico a elas <link1>, em parte por serem consequncia de um esforo de ir alm do j dito dentro de meios anticapitalistas. Sim, concordo que, como afirma Paolo Virno, se um dia foi a organizao fordista que deu forma indstria cultural, hoje o modelo da indstria cultural que d forma organizao dos empreendimentos capitalistas. Concordo que o empreendimento capitalista hoje em dia tende a consistir na captura de fluxos pr-constitudos ( empresa). Concordo que hoje tendemos cada vez mais a uma indistino entre o tempo de trabalho e o tempo de no-trabalho, em termos de
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Nota 1 Ativista lana 500 mil bolinhas de alto de escadaria em Roma. Folha Online, 16/01/2008. Em <http://www1. folha.uol.com. br/folha/bbc/ ult272u364102. shtml>. Nota 2 ARVIDSSON, Adam (2007). Creative Class or Administrative Class? On Advertising and the Underground. Ephemera, v.7, n.1, feb; pp. 8-23. Disponvel em <http://www. ephemeraweb. org/journal/7-1/71ephemera-feb07. pdf>.

produo de valor: a vida que posta a trabalhar; e que o corolrio dessa nova configurao deveria ser a emergncia de novos direitos sociais, para alm daqueles constitudos no fordismo, como a desvinculao entre renda e trabalho/emprego. Todas essas concepes expressas, esto ou estiveram no prprio mago do pensamento de Lazzarato, Negri, Virno Ora, o que os ps-operastas esto dizendo que o processo de produo capitalista foi alm da fbrica, dos locais de trabalho, e engloba toda a vida, toda atividade social. E preciso ter claro que at mesmo o ativismo poltico incorporado diretamente ao ciclo de produo de valor, em geral valor da marca, de empresas e produtos. Ilustrativo o caso do artista italiano Graziano Cecchini, que despejou 500 mil bolas de plstico coloridas em um ponto turstico de Roma para protestar contra o problema da coleta de lixo na Itlia. Ao patrocinada por uma empresa que vende msicas para celular, com o valor de 20 mil euros [1]. Para no falarmos apenas de exemplos de mega-ferramentas que capturam valor da atividade social (no remunerada) como o Google ou o Youtube (ao colocar um vdeo no youtube um usurio est trabalhando para o Google), ou da atividade de coolhunter, podemos ilustrar essa captura com o excelente estudo de caso feito por Adam Arvidsson [2], sobre o lanamento de um novo modelo Fox da Volkswagen, que ficou conhecido como Projeto Fox. A classe criativa c om o c la sse d e g e stor e s O projeto consistia no que chamado em publicidade e marketing de event bureau, eventos que renem pessoas e os produtos em um mesmo ambiente, como festas, exibies, competies esportivas etc. No caso, o Projeto Fox duraria vinte dias em trs distintas locaes de Copenhague, Dinamarca: um hotel, um restaurante/boate, e um estdio. A ideia era explorar e aqui usamos essa expresso propositalmente a imagem da criatividade urbana underground de Copenhague, que se tornara notria. Para tanto, muito resumidamente, contrataram artistas e pessoas-chave do underground de Copenhague e, logicamente, financiaram os eventos. Como Arvidsson mostra e aponta muito bem, o Projeto Fox se apropriou da criatividade, do estilo, da cultura, da linguagem produzidos pelo underground de Copenhague, na qual os artistas e pessoas remuneradas funcionavam como uma espcie de classe administrativa dessa economia de criatividade, formada por uma rede de produo imaterial no remunerada. O objetivo era ligar as formas de produo criativa (relativamente) autnomas do underground aos circuitos de valor da economia capitalista, o que o projeto conseguiu com sucesso. Importante frisar que apenas uns poucos eram remunerados, enquanto o valor era extrado de uma rede underground muito mais vasta, e da prpria vida do ambiente urbano posta em movimento.

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Nota 3 Jovens tiram proveito de distrbio, Estado de So Paulo, 11/11/2005, p. A18.

Essa classe administrativa que bem observa Arvidsson no seu estudo de caso, certamente aquilo que, usando o conceito de Joo Bernardo, forma uma classe de gestores, que se apropria da mais-valia (sendo por isso uma classe capitalista). No entanto, no se trata de mais-valia absoluta nem de mais-valia relativa (pois ela no dada pelo controle do tempo, organizao ou ritmo de trabalho). Uma mais-valia que eu ento chamaria de mais-valia difusa. Trata-se portanto, para usar uma expresso mais cool, de uma classe de gestores 2.0, os capturadores de mais-valia difusa. Em meio revolta que tomou conta das periferias de cidades francesas entre outubro e novembro de 2005, produzindo o espetculo de milhares de carros queimados e outras coisas destrudas, muitos artigos foram produzidos para tentar analisar ou explicar o fenmeno. Mas o que me pareceu mais interessante passou muito pouco percebido. A certa altura, os prprios jovens locais (ou parte deles, ou alguns deles) filmavam e gravavam os acontecimentos (pois eles melhor do que ningum sabiam onde iriam ocorrer), criavam equipes de segurana para os jornalistas circularem e agncias de entrevistas onde colocavam em contato o jornalista e o perfil que estes buscavam para entrevistar. Tudo cobrado, evidentemente [3]. Seria isso apenas uma histrica tomada de conscincia de que sua rebeldia e suas prticas produzem valor, um embrio de controle operrio do espetculo ou a formao inicial de uma classe gestora vinda da base, apropriadora de parte do valor econmico que era produzido pela revolta coletiva? Fenmeno talvez muito efmero para extrair respostas A Empresa da Revolu o O perodo em que participei do movimento pelo Passe Livre em Florianpolis, entre 2004 e 2007, foi muito rico em experincias. L.O. foi uma das principais figuras da Campanha pelo Passe Livre (no transporte coletivo) em Florianpolis na dcada passada. Reunia um conjunto de habilidades polticas iniciativa e entrega. Foi o principal idealizador do que chamou de A Empresa da Revoluo, que, apesar do nome, nada mais foi do que a tentativa de autofinanciar as atividades da Campanha vendendo principalmente camisetas (com temas de esquerda alm do prprio Passe Livre). Havia no horizonte o objetivo de que com a Empresa da Revoluo fosse possvel tambm liberar militantes, ou seja, que eles conseguissem se manter economicamente atravs dela. No final de 2004, talvez at mesmo pela precariedade econmica da sua vida entregue militncia, L.O. se direcionou com muito mais obstinao a extrair valor econmico, isto , renda, atravs da bandeira Passe Livre e da subjetividade da juventude. Suas parcerias comearam a indicar que
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sua preocupao maior era essa, e o discurso aparente de esquerda parecia apenas tentar dar uma razo revolucionria ao seu empreendedorismo (o mesmo que fazem comumente polticos de partidos de esquerda ou burocratas sindicais para justificar suas atividades no em termos econmicos, mas de transformao social). L.O. acabou afastado e se afastando do grupo amplamente majoritrio da Campanha pelo Passe Livre. Em seguida colocou em prtica a malsucedida Aventura pelo Brasil, nome andino de uma idealizada caminhada que iria de Florianpolis at Braslia para promover o passe livre estudantil, tentar mobilizar uma juventude e atrair patrocnios e financiamentos, no necessariamente nessa ordem. Assim se sucederam projetos que, teoricamente em nome do passe livre estudantil, tentavam angariar recursos de empresas, fossem quais fossem, e de qualquer um que quisesse investir neles. L.O. tem sido de anos para c um dos impulsionadores da Marcha da Maconha em Florianpolis. Declara para quem quiser ouvir que a inteno desse seu ativismo e mobilizao juvenil legalizar o produto com as patentes j encaminhadas.
Nota 4 Para Hardt e Negri o proletariado uma vasta categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado (Imprio, Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 71). Deve-se ter claro tambm que o conceito de trabalho para eles amplo, incluindo atividades e fazeres que tradicionalmente so postos na esfera da cultura.

Negri e os gestores De fato, como apontam certos crticos, a separao de classes fica um tanto obscurecida em meio aos conceitos ps-operastas. A definio de proletariado de Antonio Negri e Michael Hardt [4] por demais vaga (principalmente na medida em que deixam em aberto o que seria estar subjugado a normas capitalistas de produo e reproduo), e parece to ampla a ponto de no definir o que pretende alm de abranger dentro do conceito aquilo que apontamos como classe capitalista dos gestores. Abrangncia que aparentemente afeta tambm o conceito de multido. Provavelmente na tentativa de corrigir essa deficincia ou dar uma resposta aos crticos, Negri, em Cinco Lies sobre o Imprio, buscou indicar os meios para se distinguir entre os gestores e trabalhadores dentro do conceito de multido, uma vez que enquanto conjunto de singularidades produtivas na hegemonia do trabalho imaterial, isto , quando a atividade social como um todo gera valor, ao menos a princpio, o conceito englobaria sem distino todos na sociedade. A diferenciao entre o gerente e o operrio, ou entre o gestor e o trabalhador, seria dada ento pelo comum: somente a afirmao do comum que nos permite orientar de dentro dos fluxos de produo e separar os capitalistas, alienantes, dos que recompem o saber e a liberdade. O problema ser ento resolvido por uma ruptura prtica, capaz de reafirmar a centralidade da prxis comum (Antonio Negri, Cinco Lies Sobre o Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2003, p.227).

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Em outras palavras, essa separao s se daria atravs de uma prtica que os diferenciaria, na qual os trabalhadores se reconhecessem atravs do que tm em comum e produzem em comum, contra a apropriao privada dos capitalistas. Assim sendo, no se trataria do fim da luta de classes: Explorao dever significar de fato, apropriao de uma parte ou de todo o valor que foi construdo em comum. (Este em comum no quer dizer que, na produo, trabalhadores e patres estejam juntos: absolutamente no! A luta de classe continua!) A emergncia do comum que se d no processo produtivo no elimina o antagonismo interno produo, mas o desenvolve imediatamente no nvel de toda a sociedade produtiva. Trabalhadores e capitalistas se chocam na produo social, porque os trabalhadores (a multido) representam o comum (a cooperao), enquanto os capitalistas (o poder) representam as mltiplas mas sempre ferozes vias de apropriao privada (idem, p.266-7). Seria isso suficiente para evitar que o marxismo de Negri venha a se tornar um discurso (ps)moderno usado para justificar velhas prticas? Certamente no h nada de novidade em se usar um discurso ou teoria anticapitalista para fundamentar numa razo revolucionria prticas de pretensas burocracias e gestores. O marxismo do prprio Marx teve essa funo a direes de partidos e gestores, e no que veio a ser o comunismo real. Fazer passar o empreendedorismo, mesmo que das margens ou sobras do capitalismo, como prtica de esquerda ou revolucionria, no poder levar a nada alm de outro simulacro de comunismo. O pensamento dos ps-operastas merece melhor sorte.

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J ERA TEXTO FALSOCONSED CHEGADA QUI A HORA TE RATUR? DE, QUI DOLOREH NESTE PAS, SE ENDIATES AAA BARATEAR O ALICATEM QUE CARO E ESSUM AAAAO ENCARECER ESSIMIN QUE BARATO AAA VELECATIO

Domingo na Marcha IV
publicado no Passa Palavra Coletivo Passa Palavra

O negcio da cul tu r a , a c u ltu r a c om o n e g c io: A g e n te precisa entrar ne ssa ta m b m Ao ser convidado, durante a gesto do presidente Fernando Henrique Cardoso, para compor o Ministrio da Cultura, Gilberto Gil participou de uma reunio no Palcio da Alvorada para conhecer melhor a proposta. No entanto, descontente com a no negociao de uma exigncia ambiental a nomeao dos superintendentes do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais (IBAMA) , rejeitou o cargo naquela ocasio. J se v pelo ocorrido que a preocupao de Gil com as questes ligadas ao meio ambiente compartilhada por Juca Ferreira, seu sucessor ministerial foi central na sua filiao ao Partido Verde, no estado da Bahia [1]. A vida parlamentar de Gilberto Gil foi influenciada pela reviso poltica realizada por Mikhail Gorbachev, nos anos 80, porque se por um lado havia toda uma crtica da esquerda ao capitalismo e s formas perversas de gesto capitalista da sociedade, por outro lado faltava s esquerdas a autocrtica sobre o lado difcil do socialismo real. Desta forma, a sua ao poltica passaria por novas formas de poltica, formas criativas de poltica, formas artsticas []. Fazer poltica fazer uma arte. [2] Destacava-se a importncia da autocrtica como um caminho fundamental para a possibilidade de desenvolvimento de uma gesto criativa, bem como para o enfraquecimento e desmantelamento de uma estrutura burocrtica. ento, com a chegada de Lula Presidncia da Repblica, que Gil assume ao contrrio da opinio geral dos setores majoritrios do Partido dos Trabalhadores (PT) o Ministrio da Cultura e Juca Ferreira assume como secretrio-executivo. Se, por um lado, havia o agente da
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Nota 1 Quando regressa do exlio, Juca Ferreira filia-se ao PV, sendo eleito vereador por duas vezes. Alm disso, ele dirigiu a Fundao Ondazul, criada pelo Gilberto Gil, sendo conhecido regionalmente pela sua militncia no movimento ambientalista. Nota 2 Gilberto Gil - Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil.

Nota 3 Gilberto Gil Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil.

Nota 4 Juca Ferreira Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil. Nota 5 Juca Ferreira Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil. Nota 6 Histria remontada pela pesquisadora e co-partcipe deste processo, Eliane Costa, em sua dissertao Com quantos gigabytes se faz uma jangada, um barco que veleje: o Ministrio da Cultura, na gesto Gilberto Gil, diante do cenrio das redes e tecnologias digitais <> Nota 7 Juca Ferreira Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil.

contracultura, como se autodefine Claudio Prado, com a linha de Juca que se insere a proposta de economia criativa no mbito das polticas pblicas e se forma a conscincia de que tnhamos que ser arautos de um novo perodo, fundadores de um novo processo [3]. Como motor de desenvolvimento nacional, a economia criativa devia ter a funo de produzir valor agregado e transformar o pas em produtor de um novo tipo de commodities. A diversidade no seria apenas um valor a ser buscado, mas uma matria-prima necessria para sustentar essa economia e atravs do dilogo intercultural poder se realizar uma democracia racial e cultural. As condies materiais passariam por atender no s uma classe econmica, mas por alargar o mercado consumidor interno integrando as classes C, D e E: A incluso social e econmica de milhes de brasileiros foi feita no s por solidariedade, mas tambm porque precisamos de consumidores. [] O mercado brasileiro precisa ter o tamanho da nao brasileira. [4] Ainda, para realizar tal transio, necessrio no s aprovar leis como o Plano Nacional de Cultura, da reforma da Lei de Direito Autoral e da modificao na Lei Rouanet, mas forjar um novo empresariado capaz de compreender as dimenses dessa nova economia. Como foi afirmado por Juca e reforado por seu secretrio-executivo (2008-2010), Alfredo Manevy, trata-se de uma poltica pblica similar dos Estados Unidos na dcada de 1930 com o New Deal, que incentivou a indstria nacional: Essa [a economia criativa] a segunda economia nos EUA desde meados do sculo passado. a terceira economia inglesa. No estamos inventando nada, s precisamos entrar em uma escala de valor agregado que at hoje est em segundo plano. E no nasce de gerao espontnea. Nos EUA, foi fruto de uma ao pactuada entre o Estado, os empresrios e os criadores. A gente precisa entrar nessa tambm. [5] Neste mesmo sentido fica mais fcil entender a ligao umbilical, desde o primeiro momento, da nova gesto cultural de Gil e Juca com a vanguarda do open business no Brasil. No papel que, por exemplo, entre tantas outras figuras, o antroplogo Hermano Vianna, fundador do Instituto Overmundo, passaria a desempenhar desde o momento em que Gil recebe o convite de Lula para assumir o Ministrio [6]. Para Juca, a orientao do Ministrio da Cultura era um projeto [que] no dirigista, sufocante da iniciativa privada ou a sociedade. Pelo contrrio, empoderamento da sociedade e das empresas culturais, desenvolvimento do acesso pleno cultura e da economia da cultura [7]. Assim, conforme anunciado pelo prprio ex-presidente Lula, o programa Cultura Viva foi o carro-chefe desta gesto presidencial, o qual foi estruturado em cinco eixos (Pontos de Cultura, Cultura Digital, Agentes Cultura Viva, Gris Mestres dos Saberes e Escola Viva), sendo os Pontos de Cultura o principal desse programa.

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Nota 8 ibidem. Nota 9 Pronunciamento do ministro Gilberto Gil durante o Seminrio sobre Economia Criativa organizado pelo Britsh Council, 06/12/2005. <>. Nota 10 Trecho extrado daqui: <http:// ecodigital.blogspot. com/2004/09/ pontos-de-culturado-in-antropolgico. html>

Nota 11 Juca Ferreira Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil.

Na perspectiva da economia criativa, atravs do Estado, buscou-se a criao e constituio de uma cadeia produtiva independente das companhias transnacionais e dos oligoplios regionais da cultura. Como afirmamos no artigo A esquerda fora do eixo, planejou-se que se consumisse e produzisse a autntica cultura brasileira cortando os antigos intermediadores. Por isso, a descentralizao em forma de rede atravs dos Pontos de Cultura. Trata-se de uma nova forma no s de descentralizar o oramento cortando, assim, custos que seriam destinados para obras de infraestrutura como anfiteatros, centros culturais, entre outros e de recursos humanos , mas tambm de prospectar as diversas manifestaes culturais. Um verdadeiro mapeamento da diversidade cultural fundamental para o desenvolvimento expansivo dos setores do capitalismo contemporneo. Hoje eu vejo campanhas publicitrias falando dessa diversidade cultural, tornou-se algo visvel no Brasil, motivo de orgulho. Isso uma pequena contribuio que demos. [8] A diversidade cultural descoberta promovida atravs de um Sistema de Propriedade Intelectual mais flexvel, mais vivel, pois assim seremos capazes de aumentar sua credibilidade e sua mais ampla aceitao como uma ferramenta fundamental para promover inovao, criatividade e desenvolvimento. [9] Um processo tambm denominado por Gilberto Gil de do-in antropolgico, por meio do qual seria possvel potencializar as sinergias interminveis que podem acontecer a partir do momento que estes espaos massageados comecem a liberar a energia produtiva reprimida pelo esquecimento social () [Afinal] j era chegada a hora de, neste Pas, se baratear o que caro (subsidiar tecnologia de ponta e livre para produo cultural na periferia), e encarecer o que barato (potencializar, dar visibilidade e viabilidade real cultura brasileira ). [10] Desse modo, o programa do Ministrio da Cultura inseriu o pas em diversos eventos internacionais que discutem a globalizao, a cultura e os direitos autorais, tornando-se a uma referncia simblica mundial. O objetivo de utilizar a indstria criativa para acelerar o desenvolvimento nacional. Alis, isso uma das propostas da UNCTAD - Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento. No entanto, Juca Ferreira confessa a necessidade da conscincia do empresariado, dados os limites ideolgicos, e ilustra o caso num encontro com Paulo Skaf, presidente da Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (Fiesp), quando os empresrios presentes zombavam do presidente: Quando a ateno se voltou para mim, eu disse: Sou doido para fazer uma pergunta. Vocs nunca ganharam tanto dinheiro como no governo Lula e por que existe tanta dificuldade em aceitar?. Eles foram obrigados a dizer que o perodo
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Nota 12 ibidem.

Link 1 http://www.sae. gov.br/site/wpcontent/uploads/ Publicao-MidiasDigitais.pdf

Link 2 http://www.sae.gov. br/brasil2022/

mais promissor que j viveram e no conseguiram me explicar porque o presidente Lula deu uma contribuio irreversvel para o desenvolvimento brasileiro, inclusive beneficiando os mais pobres e as elites. [11] Mas, ainda, necessrio que os agentes econmicos nacionais e a elite brasileira operem o Brasil com grandeza e no apenas como escravo do passado. [] preciso que a economia da cultura se torne uma economia pungente no Brasil, no s no mercado brasileiro, mas no mercado internacional. [12] Outra iniciativa que evidencia a importncia da produo cultural para os gestores estatais a realizao, no dia 14 de junho de 2010, do Seminrio Produo de Contedo Nacional para Mdias Digitais <link1> organizado pela Secretaria de Estudos Estratgicos (SAE), rgo diretamente vinculado Presidncia da Repblica. Na abertura desse evento, Samuel Pinheiro Guimares, Ministro do SAE, explicou aos presentes que o seminrio em questo era parte de um dos temas centrais a serem desenvolvidos pelo Plano Brasil 2022 <link2> responsvel por traar diagnsticos e fixar metas a serem cumpridas pelo conjunto de todos os Ministrios do Estado brasileiro at o ano em que se comemora o Bicentenrio de sua Independncia. Nesse mesmo seminrio, vrios estudiosos e profissionais da rea apresentaram e discutiram uma diversidade de temas e abordagens sobre a indstria cultural brasileira. Dentre as exposies realizadas, a palestra O Espetculo do Crescimento: a Indstria Cultural como novo motor do desenvolvimento na atual fase do capitalismo mundial, de Marcos Dantas professor de ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) emblemtica, como seu prprio ttulo indica, do assunto que estamos a desenvolver nos artigos dessa srie. Atravs de uma interessante discusso terica, fundamentada por anlises empricas da dimenso da produo cultural de hoje no Brasil, Dantas chama a ateno para as potencialidades da cultura nacional se transformar numa das principais commodities da economia do pas em sua fase recente de internacionalizao. Nesse contexto, Marcos Dantas afirma com convico a seguinte ideia: A concluso uma s: o Brasil precisa tratar a indstria cultural com a mesma viso estratgica como tratou, no passado, a indstria siderrgica, a petrolfera, a automobilstica, a de bens de capital e outras. Apenas querendo ser didtico, embora podendo suscitar compreensveis sorrisos condescendentes, seria o caso de acrescentar o C de cultura aps o S de BNDES. O objetivo ser fortalecer, nacional e internacionalmente, o poder de barganha dos produtores e programadores brasileiros, logo das marcas culturais brasileiras. Nisso, o Estado tem papel fundamental a cumprir.

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Mas, ento, qual seria esse papel fundamental que o Estado deve cumprir? Segundo a perspectiva de Marcos Dantas, o Estado deve agir no como mecenas, mas como legislador (para o qu, tem a Constituio ao seu lado!), estimulador, fomentador, at mesmo cobrador de atitudes e prticas industriais da parte dos muitos agentes envolvidos nas cadeias produtivas de cultura em nosso pas. Os articuladores d a c u ltu r a Inspirados no festival holands Next Five Minutes (N5M), coletivos brasileiros organizaram o Festival de Mdia Ttica, o qual, realizado em 2003, incorporou diversos coletivos ativistas e hacktivistas das novas tecnologias [13]. O evento convidou o fundador da Eletronic Frontier Foundation (EFF), John Perry Barlow e contou com a presena do acadmico Richard Barbrook, autor do livro Gift Economy, alm do recm-empossado ministro Gilberto Gil. Sentado na plateia e observando o que acontecia ao seu redor, Cludio Prado, ex-empresrio dos Mutantes e dos Novos Baianos, teve a grande oportunidade de reencontrar o seu antigo amigo do movimento cultural tropicalista justamente o ministro Gil. Exilados pela ditadura civil-militar que iniciou no Brasil em 1964, o primeiro contato de Claudio Prado com os tropicalistas ocorreu em Londres, no final dos anos 60. Na poca, Prado j havia feito bicos, como a experincia de guia turstico de uma empresa mequetrefe da Copa do Mundo de Futebol de 1966. Quando visitava o primeiro-secretrio da Embaixada brasileira, Rubens Barbosa, ele conheceu Nelson Motta, o qual acompanhou para encontrar Caetano Veloso. Questionado por outros tropicalistas quem esse cara? , desconfiou-se num primeiro momento que seria um policial para espionar os exilados. Foi assim que os conheci, mas, por intermdio da cena musical, Prado conseguiu estabelecer os laos com os novos no pedao: Eu estava comeando a descobrir os pores, o underground. Eu j estava l h algum tempo, fui me relacionando com eles, mas esse mergulho no mundo underground, que depois nos levou a comear a plugar isso nos festivais e descobrir pores onde estavam acontecendo coisas, foi o elo. Sobre os festivais desta poca, para Prado o objetivo e sentido era de territrio liberado, o lugar onde voc conquistava o direito de ficar pelado, viajar, tomar cido, fumar, onde no tinha polcia, isto, pois, era um autogoverno, a poltica do xtase [14]. De volta a 2003, Cludio Prado viu neste reencontro uma oportunidade real de realizar no Ministrio da Cultura a sua ideia de articular msica e tecnologia digital. Aps uma tentativa inicial frustrada de obter a lista dos coletivos presentes, ele se viu obrigado a entrar em contato individualmente e convidou ativistas para conversas em sua casa. Seu principal objetivo com essa iniciativa era levantar um conjunto de pautas e iniciar
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Nota 13 Hacktivistas preparam megaevento em SP: <http://midia independente.org/ pt/blue/ 2003/02/248631. shtml>

Nota 14 Claudio Prado - Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil.

Nota 15 Gilberto Gil Entrevista realizada por Produo Cultural no Brasil.

um programa que seria apresentado ao Ministrio da Cultura. Isso foi feito enquanto se aguardava a liberao do oramento pelo governo federal. Enquanto isso, Gilberto Gil realizava um processo de reorganizao do Ministrio e formulava-se o esboo inicial do que seria uma poltica pblica de cultura. Na viso de Gil essa era uma questo de grande complexidade e que precisava dar conta dos novos problemas, com as novas tecnologias e a relao dessas novas tecnologias na vida cultural, tecnologias exaustivamente utilizadas pela produo cultural, como o caso das tecnologias digitais [15]. Dois meses depois do contato com Gil, Claudio Prado pressionava para o Ministrio participar dos eventos relacionados ao Software Livre. Como no delegaram um representante, ele se passou como representante oficial do Ministrio da Cultura no evento em Braslia de Software Livre, a Segunda Oficina de Incluso Digital, em maio de 2003. A situao se repetiu no Frum Internacional de Software Livre (FISL), e dessa forma comearam a enxerg-lo como algum do governo, j que era ele quem o representava nos eventos. Sendo reconhecido como porta-voz e cansado de esperar, Prado se autonomeou Coordenador de Polticas Digitais e fabricou seu prprio carto com um carimbo do Ministrio. Segundo ele, de tanto entrar e sair, as pessoas do Ministrio poderiam jurar de p junto que ele trabalhava l. Porm, como ele mesmo confirma, isso no verdade; Claudio diz ter hackeado o Estado, isto , subverter a lgica das polticas pblicas, alterar por dentro uma ideia careta. E, atravs do jargo da contracultura, Prado falava em conspirar dentro do governo. A ideia de hackear o Estado muito presente dentro do campo poltico relacionado aos coletivos que circulam nas discusses e eventos da cultura digital. Em debates virtuais e encontros presenciais, foi questionado se isto no seria cooptao ou domesticao e, ainda, colocaram como paradigma a realizao da poltica do prprio coletivo, autnoma ao Estado mas no do mercado. Em parte, essa discusso levou a um racha interno criando discordncias e acusaes entre coletivos e indivduos que participaram do Ministrio da Cultura e em programas de outros Ministrios, como no de Comunicao. Por 18 meses, alm das reunies em seu apartamento, Prado formou no Instituto de Matemtica e Estatstica (IME) da USP o grupo autodenominado Articuladores e numa wiki formulou-se de forma colaborativa a poltica pblica revolucionria que, segundo ele, contou com a participao de mais de 80 pessoas. Nas reunies discutiam-se propostas para sair do gueto e se tornar a vanguarda do mundo da web 2.0. Nesse processo Prado passou a circular nas atividades de coletivos como no Encontro de Rdios Livres, na Unicamp. Assim possibilitou-se a

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Nota 16 Trecho extrado de CULTURA DIGITAL 2007-2010 - UM PROGRAMA DO MINC: <http://docs. google.com/Vie w?docid=ddc6kn b_5cvjm7j&revisi on=_published>. Nota 17 A proposta de um espao fsico colaborativo justamente para capturar as externalidades positivas dos envolvidos nessas iniciativas.

atualizao da contracultura hippie com o discurso ps-moderno e era da informao oriundo das teorias midiocntricas presente em muitos dos coletivos como Mdia Ttica, Rizoma.Net, Mdia Sana e Projeto Metfora. Prado define-se hoje como um hippie digital, ou no. O Ministrio da Cultura passou a ser analisado por Prado como um guarda-chuva das polticas digitais, as quais foram divididas em duas grandes frentes: a primeira, de trazer as discusses das implicaes do digital e do direito autoral; a segunda, da apropriao da tecnologia na prtica, a qual foi traduzida no projeto dos Pontos de Cultura. Sobre a flexibilizao do direito autoral, Prado afirma que o primeiro mundo no consegue desconstruir essa ideia e isso afeta o desenvolvimento deles. Porm, nos pases perifricos, onde a legislao trabalhista e o direito autoral est longe, j que a maioria dessas pessoas vive oficialmente desempregada e se sustenta atravs do trabalho informal e uma vez que nem sequer possui contato com essas ideias do sculo XX, fica muito mais fcil de se assimilar os modelos de novos negcios. Para Prado, como a populao perifrica est acostumada a se virar para se sustentar, o programa Ponto de Cultura veio reforar essa capacidade de se virar; eu e o Gil chamamos de sevirismo. Em documento do Cultura Digital, elabora-se a definio de sevirismo como de articular uma compreenso cultural e poltica de viabilizao de uma nova cidadania digital na qual o acesso democrtico ao conhecimento, aos meios de produo e difuso da criatividade se d a partir da apropriao de tecnologias que propiciam solues de economia criativa. [16] No final da gesto do ministro Juca Ferreira, e com o fim da Era Lula, como no se tinha certeza do que viria pela frente na gesto Dilma, esse campo que orbitava o ministrio passou a se organizar e planejar um governo paralelo, capaz de influenciar a prxima gesto principalmente com os projetos dos quais eles so os gerentes e dominadores do discurso, pois so eles prprios que o formulam conceitualmente. Dessa forma, nasce a Casa de Cultura Digital, em So Paulo, denominada por alguns deles como um bunker, mas por outros como um espao de co-work [17] das empresas 2.0. O velho, o novo e o n ov ssim o H o novo e o velho. H aqueles que, apavorados com o novo, proclamam que no passa de uma miragem. E h aqueles que, deslumbrados com o novo, esquecem que tm razes. No se trata aqui de recordar que alm da ciberatividade existe o trabalho de mos e ps e dorso vergado, porque o comeo de uma tecnologia coexiste sempre com o fim de outra e pode argumentar-se que o importante discorrer sobre as linhas de tendncia que viro a hegemonizar o futuro. Pois bem, o que vamos fazer.
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Temos ento uma atividade informtica que surgiu no quadro do capitalismo e no resultou de nenhum movimento exterior a esse quadro, no foi uma nova tecnologia criada por um qualquer cataclismo social que tivesse inventado uma sociedade nova. Mas respondem-nos que por a mesmo estamos a mostrar o nosso arcasmo, que esta uma maneira velha de encarar a questo, uma maneira pr-, e que agora se vive na maneira ps-, que agora j no a sociedade a criar uma nova tecnologia mas a nova tecnologia a criar uma sociedade. Dizem-nos que enquanto andarmos com as nossas teimosias e participarmos nas lutas sociais estaremos a fazer as coisas no lugar errado, porque na internet agora que se inventa a toda a hora, a todo o minuto, a sociedade nova e diferente e livre. Mas argumentos assim deixam-nos imobilizados de espanto ou contorcidos de riso, depende do carcter de cada qual, porque no h nada mais vetusto do que esse tipo de teses. No capitalismo no surgiu at agora uma grande inovao tecnolgica que no tivesse sido apresentada por muitos como constituindo a ultrapassagem de todos os constrangimentos sociais. A humanidade iria enfim libertar-se da servido do trabalho e da explorao graas eletricidade, graas agricultura cientfica, graas produo de massa, graas automatizao e aos robots. Todas as novas tecnologias, inclusivamente o taylorismo, tiveram os seus poetas lricos e os seus prosadores profticos. E para que a srie se repita agora basta uma coisa ignorar a histria. No outro o motivo por que insistem com tanta persistncia que a informtica provocou uma ruptura tal que deixa a histria sem valor no presente. S ignorando a histria, e com esta indispensvel condio, que algum pode acreditar que uma tecnologia invente uma sociedade e que este seja um programa nascido agora pela primeira vez. Mas a ideia de que a aplicao da eletricidade aos meios de produo constitua o fundamento de uma sociedade nova e emancipadora foi o programa da tecnocracia nos alvores do sculo XX, tanto na rea do socialismo como nas margens mais progressistas dos governos daquela poca. E deu no que deu. O mesmo com o resto. A felicidade pela tecn olog ia Se evocarmos o stalinismo todos pensam em muito goulag e pouco goulash, mas esquecem a outra face, que neste caso o verdadeiramente importante. A partir da transio da dcada de 1920 para a dcada de 1930, com o lanamento dos Planos Quinquenais e a realizao do Socialismo Num S Pas, o stalinismo foi uma colossal operao de engenharia baseada no mito de que a novidade tcnica haveria de criar uma sociedade nova.
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Leiam a literatura poltica e econmica do stalinismo, e quem no tiver pacincia para tanto veja o cinema sovitico daquela poca, e quem no o encontrar procure no Google as imagens de propaganda, e quem tiver um gosto verdadeiramente perverso leia os romances escritos de acordo com as diretivas do Partido os outros ficaram ento na gaveta e vero que se tratou de uma enorme apologia novidade tcnica e da promessa de que essa tcnica abriria as portas de um paraso povoado por operrios musculosos, camponesas robustas e criancinhas bochechudas. Mas nunca, at hoje, as inovaes tecnolgicas trouxeram uma novidade social que no consistisse na reestruturao do sistema de explorao. E para isto mesmo que chamamos a ateno no artigo A esquerda fora do eixo e nesta srie de artigos Domingo na Marcha. Resumido ao fundamental, pretendemos mostrar que a informtica, assim como possibilitou novos utenslios de luta, abriu igualmente vastos espaos ao empresarial. isto que temos dito e que estamos agora a dizer. Mas h quem aguarde ns chegarmos a este ponto do discurso para nos lanar outro argumento. que, pretendem, as lutas e os confrontos esto agora ultrapassados. So pr-, e ns vivemos no ps-. A informtica dispensaria as lutas, as lutas da velha toupeira e as da cacetada nas ruas, porque permitiria hackear o Estado. Em matria de hackers, porm, no foi necessria a informtica e h um sculo atrs, como este site recordou <link3>, Lo Taxil conseguiu penetrar no mais fechado e secreto dos Estados, o do Vaticano, na mais fechada das instituies, a Igreja Catlica. Taxil j morreu, mas o Vaticano e a Igreja de Roma ainda aqui esto. Muito recentemente o WikiLeaks conseguiu penetrar no num Estado mas num grande nmero deles. Todos ns nos entusiasmamos com este feito, todos ns tentamos, na medida das nossas curtas possibilidades, colaborar na defesa de Assange quando ele foi vtima de uma armadilha policial. Mas o que sucedeu em seguida? Nada. No sucedeu nada porque os movimentos de luta contra o capitalismo no estavam e no esto preparados para se aproveitarem de algo com a dimenso do WikiLeaks, como no sucedeu nada h um sculo atrs porque os movimentos de luta contra a superstio e a opresso moral no estiveram altura da subverso conseguida individualmente por Lo Taxil. Continuando a resumir-nos ao fundamental, precisamente para isto que chamamos a ateno no artigo A esquerda fora do eixo e nesta srie de artigos Domingo na Marcha. Transformar Marchas todas ou algumas delas de mobilizaes de luta em espetculos capitalizveis por um empresrio mostra a realidade subjacente pretenso de hackear o Estado. No se trata de um discurso vazio. Muito pior do que isso, trata-se de um discurso perverso.
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Link 4 http:// passapalavra. info/?p=42544

O primeiro hackeado r d o E sta d o A primeira pessoa que anunciou que tinha hackeado o Estado com outras palavras, porque os hackers ainda estavam longe de existir foi Alexandre Millerand, em Frana, em Junho de 1899, o primeiro socialista a entrar num governo burgus, como ento se dizia. O caso criou um enorme escndalo, de um lado e do outro, e durante muito tempo foi esta a linha de clivagem dos socialistas, se podiam ou no participar em governos burgueses. Mas a argumentao com que Millerand e os seus incontveis imitadores se defenderam em tudo semelhante que usam hoje os pretensos hackeadores do Estado, a tese de que por dentro que se mudam as coisas. Na realidade, porm, uma vez l dentro so as pessoas que mudam. Como todos ns bem sabemos ao vermos o percurso de tantos antigos companheiros. Alm de no libertar a sociedade, a informtica no destri tambm os mecanismos do poder. Mas para qu toda esta discusso? Poderiam os empresrios de negcios e os empresrios de departamentos acadmicos alguma vez estar interessados em destruir o fundamento ltimo das relaes de explorao? Poderiam os que se sentem embevecidos e atrados pelas margens do poder poltico alguma vez estar interessados em destruir o fundamento ltimo das relaes de opresso? Continua aqui <Link4>

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PRECISAMOS TEXTO FALSOCONSED DO NEGATIVO QUI TE PARA ABRIR RATUR? QUI DOLOREH FENDAS. ENDIATES AAA ALICATEM ESSUM AAAA ESSIMIN AAA VELECATIO

Lutas Sociais e Fetichismo: notas sobre o debate iniciado pelo Passa Palavra (III)
publicado no blog Razo Crtica Elton Flaubert

Ainda. Uma das teses mais controvertidas de Marx a de que o desenvolvimento das foras produtivas levaria a tenso com as relaes de produo, acirrando a luta de classes, e com isso, germinaria um novo modo de produo. Ao p da letra e mecanicamente, o desenvolvimento das foras produtivas bateria o teto, que seriam as relaes de produo, criando um acirramento da luta de classes, onde estas relaes seriam necessariamente suprimidas. O capitalismo detm dentro dele os germens de sua destruio, mas mais do que isso: a intensificao do desenvolvimento das foras produtivas determinaria a superao das relaes de produo capitalistas. Dentro de certos limites, a leitura de Antonio Negri guarda um pouco desse caminho. As mudanas dentro do capitalismao so sempre reaes luta da multido. A multido constituinte que vai pressionando o constitudo, e este vo incorporando suas lutas, mudando os paradigmas. Sobre a mudana destes, em Imprio, diz Hardt e Negri: A modernizao econmica exige a passagem do primeiro paradigma para o segundo, da preponderncia da agricultura para a indstria. Modernizao significa industrializao. Podemos chamar a transio do segundo para o terceiro, da dominao da indstria, para a dos servios e da informao, de processo de ps-modernizao econmica, ou melhor, de informatizao. (2001: p.301-302). Negri e Hardt flertam com um marxismo tosco, onde quase (leia-se bem: quase) deposita na evoluo das foras produtivas todo o movimento da sociedade. Traada a linha com a passagem de um paradigma a outro (amparada nas foras produtivas), o novo, pretensamente representado pela multido constituinte, significa a potncia que vai pressionar a potestas,
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Link 1 http://www. econ.fea.usp. br/eleuterio/ ArtigosPublicados/ Pos-Grande TrabImatFetich.pdf

Link 2 http://tinyurl. com/3k8g2t3

por liberdade. Tudo meio assim, to fcil quanto: No gosta da mdia? Torne-se mdia (aqui reina uma clara confuso entra a crtica da forma e do que a preenche. No gosta dos polticos? Torne-se poltico substancialmente diferente de no gosta do mercado? Faa novos mercados. No primeiro caso, a menos que se seja contra a democracia, no h motivos para no entrar na poltica; no segundo, a crtica dirige-se a uma forma social). O chamado controle espetacular integrado nos diria o Debord dos comentrios a sua prpria obra-prima. Obviamente, estas passagens de paradigmas, quase sempre baseada em pretensas oposies: Material x Imaterial, Fordismo x Ps-Fordismo, Industrial x Informacional, enfim; so problemticas, e colocadas de maneira rgidas (e sem dialtica) escondem no s o que permanece, suas dinmicas, como a forma histrica. Isto sem falar, nos problemas que envolvem alguns conceitos, que definem o novo paradigma, como trabalho imaterial enquanto oposto a trabalho material (sobre alguns erros, ver: Ruy Fausto em Marx: lgica e poltica tomo II, p. 238, onde ele analisa a dinmica existente entre o material e o imaterial em Marx; e Ps-Grande Indstria: trabalho imaterial e fetichismo de Eleutrio Prado, link: <link1>. A passagem de um esquema rgido a outro, pode ser cmodo no discurso, mas quando vai para a base scio-histrica, para o emprico, no se sustenta. Afinal, as relaes de produo histricas, a ontologia (histrica) do capital, o fetichismo da mercadoria, a igualdade abstrata do valor, continuam l s que de outras maneiras , e impedindo uma retomada autnoma e democrtica das possibilidades da tcnica, cada vez mais, menos sustentvel, como era de se esperar. Gostaria de dar dois passos para apresentar a base das minhas divergncias com Negri e Hardt: a questo da Imanncia e o sujeito positivo. Como percebeu Nestor Kohan, nas suas sete teses sobre Imprio de Negri e Hardt (o texto em sua ntegra bastante interessante, principalmente o paralelo com o projeto althusseriano), publicadas no livro: Filosofia Poltica Contempornea <link2>, embora o negue, Negri volta a cair no determinismo, como fica expressa na sua anlise da globalizao: Durante as ltimas dcadas, enquanto os regimes coloniais eram derrocados, e aps o colapso final das barreiras soviticas ao mercado capitalista mundial, produziu-se uma irresistvel e irreversvel globalizao das trocas econmicas e culturais. Junto com o mercado global e os circuitos globais de produo emergiu uma nova ordem, uma nova lgica e uma nova estrutura de mando em suma, uma nova forma de soberania: o Imprio. Este tipo de sociedade que estaria se desenvolvendo diante de nossos olhos seria o sujeito poltico que regula efetivamente estas mudanas globais, o poder soberano que governa o mundo(grifos meus).

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Alm desta lembrada por Kohan, citaria outra passagem, s que esta do livro O Trabalho de Dioniso: Na passagem do taylorismo ao ps-taylorismo, e do fordismo ao ps-fordismo, a subjetividade e a cooperao produtiva foram incentivadas como condies, e no como resultados, do processo de trabalho (...) nesse processo, a eficincia industrial submetida s regras de autonomia e de autoativao da classe operria (2004: p. 145-146). Ou seja, a subjetividade e a cooperao produtiva foram condies para a passagem de paradigmas, a multido constituinte empurrando (e por que no, reforando) o constitudo. O potestas est sempre agindo em reao a potncia das lutas. Por isto, a apologtica dos autores da globalizao atual, como processo no s irreversvel, mas IRRESISTVEL (experimentem, sic). Existe neste esquema uma espcie de imanncia. Imanncia das lutas, talvez (Uma sublimao da luta que nunca vai ao corao da totalidade do sistema? Por que o prprio pensamento est engradado?). O problema da imanncia, como bem notou Adorno, que ela mantm uma ntima relao com os mecanismos fetichistas. Numa das clssicas frases da Dialtica do Esclarecimento: O princpio da imanncia, a explicao de todo acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o princpio do prprio mito. A imanncia o sempre-igual, o repetitivo dentro de um sistema, o congelamento da temporalidade; coisificando histria e natureza nas grades da irreversibilidade. Sutil, mas substancial diferena da imanncia, mantm a crtica imanente. Um exemplo de crtica imanente foi utilizao de Marx de categorias da economia poltica, transformando os conceitos em seus opostos, ou seja, a utilizao dos conceitos internos de uma categoria para mostrar como eles contradizem a si mesmos. Em sntese, mostrar que falso o que o objeto . A diferena sutil, mas significativa, e ela que separa um pensamento positivo, que reproduz seu objeto, no caso, reafirmando o progresso como irreversibilidade; do pensamento que enxerga dentro e fora do objeto, levando a exausto o conceito, mostrando a contradio de si mesmos, no caso, utilizando-se dos progressos tcnicos para mostrar suas contradies. o que separa um pensamento orientado para um sujeito positivo e no dialtico, de um pensamento negativo e dialtico. Mas a crtica imanente no basta. Era preciso retirar dela seu tlos afirmativo (sua identidade, totalidade, etc.), ou seja, criticar a si prpria. Por isso, Adorno vai transformar a crtica imanente em Dialtica Negativa. Para isto, preciso entender o conceito de negao determinada de Hegel. De maneira simples, uma negao que determinada, ou seja, tudo nega, est tambm, ao mesmo tempo, se negando, enquanto identidade. a famosa chave da Dialtica Negativa: ir alm do conceito, atravs do
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Link 3 http://antivalor2. vilabol.uol.com. br/textos/outros/ benhabib.html

conceito. Como bem notou Seyla Benhabib, em A Crtica da Razo Instrumental <link3>: A tarefa da dialtica negativa revelar a natureza mediada do imediato, sem por isso cair na iluso de que todo imediato tem que ser mediado. Isso s ocorreria se a totalidade se tornasse totalitria, se todos os elementos de no-identidade, alteridade e individualidade fossem absorvidos no todo. Assim, reconhecer o novo no significa se adaptar a ele, como em certas leituras imanentes, mas resistir ao seu ncleo duro (resistir a sua imediaticidade, nem deslumbrar-se, nem neg-lo por si). Resistir marcha do progresso e as falsas facilidades: da subjetividade contempornea narcsica, do sujeito positivo, da ideia de irreversibilidade da vitria do que vem por a, do enquadramento fcil em paradigmas, do fetiche, do louvor militante por si, do livrar-se do exaustivo e paciente conceito. isto que separa a integrao ao objeto e no caso, das relaes sociais mediadas por mercadoria/dinheiro; da crtica por dentro e por fora do objeto, pensamento radical e negativo, buscando preservar o no-idntico. Desconfio, que em ligao com a positividade determinada da luta, que claramente corre o risco de lhe tirar substncia, est obsesso de transformar qualquer coisa em ps. Na ritualizao do pr e do ps existe muito mais do que simples identificao do que veio antes ou depois, mas um sentimento que contm a expresso de uma passagem necessria de um mundo ao outro, de um paradigma ao outro. Um novo to velho quanto prpria ideia progressista de que o novo arrebatar o velho, mais cedo ou mais tarde. Como dizia Adorno, a permanncia outra parte da dialtica, aquela que costumamos renegar em favor da esperana de progresso qualquer. O desenvolvimento da tcnica por si no deve ser nem demonizado, nem louvado. Se de um lado temos, a fetichizao dela, onde se atribudo vida prpria a ela, que independe de seu uso e das relaes sociais que a envolvem; do outro, temos a reificao, com a deificao da tcnica. A tcnica, envolta nas relaes fetichistas mediadas por mercadoria/dinheiro, est no a servio (coletivo) dos homens, mas ao contrrio, coloca-se a servio da dominao dos homens e da natureza, na roda viva infernal da acumulao do capital. A crtica imanente se apropria dos novos meios de comunicao, no como triunfo positivo do novo, mas para mostrar a falsidade daquilo que o objeto : as relaes sociais fetichizadas, a ambiguidade do progresso, a tcnica como domnio sobre os homens e a natureza, etc. A ontologia do capital, ou seja, ele como sujeito automtico, quase autnomo, erigido das relaes sociais coisificadas, no pode ser esquecida.

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Dito de maneira mais simples, no mercado as relaes entre as pessoas so relaes entre coisas, mediadas pela mercadoria/dinheiro. E quem determina o prprio fazer no o homem, mas o mercado, estrutura criada por, mas que se sobrepe, aos homens. Ora, que o Fora do Eixo queira entrar no Mainstream, que opte por fazer seus festivais nas reas mais nobres do Rio de Janeiro, que fale ainda em termos como cadeia produtiva da msica, ou ainda que escolham o critrio do mais rentvel na escolha das bandas, no diz nada alm do fato deles fazerem o que tem de ser feito. Ou seja, que eles agem a partir de uma lgica empresarial, onde obviamente seu coletivo-empresa no pode sofrer prejuzo. Algum ainda ousa dizer que as relaes do coletivo no so mediadas pela mercadoria/dinheiro? Ou que a ordem de seus desejos no tenha uma lgica objetiva? Mesmo que a pretensa ideia do coletivo passe por um novo tipo de mercado, pautado por prticas da economia solidria, a forma do valor permanece, a objetividade do mercado idem, a ontologia do capital, como ser social objetivo, continua sua expresso. O pensamento da afirmao quer agora transformar o mercado em espao de luta. J imaginaram: contra o mercado? Faa parte dele. Cabe a pergunta: sobre o que estamos lutando, mesmo? Ah, pelo novo, sempre novo, to novo quanto sempre novo foi. Quando se joga fora toda objetividade da forma do valor, o que sobra o caldo ralo da subjetividade ilusria (e vice-versa), que no consegue reparar em nada alm de si, transformando a questo em: assujeitamentos ou no assujeitamentos, em mercados solidrios ou no solidrios, boa personificao do capital ou no to boa assim, etc. A crtica no deve ser um arrasa-quarteiro, ela no pretende demonizar as personificaes do capital, mas mostrar que falso, o que o objeto ; criar fraturas. A fetichizao nunca total, existem aberturas. Precisamos do negativo para abrir fendas. Como coloca Holloway: Comeamos com o grito, no com o verbo. P or um conceito n e g a tiv o d e c la sse De incio, preciso dizer que a definio ortodoxa de classe est fenecendo. No possvel se que um dia foi traar de maneira bem delineada as classes sociais hoje. O que no significa dizer, que tudo seja confuso ou que elas no existam mais. Alis, preciso ter uma alta dose de ojeriza pelo emprico para chegar a tal concluso. No vivemos numa sociedade sem classes. Elas existem, mas no so rigidamente delineadas, tampouco, so nulas de demarcaes.
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Ora, que um juiz aplique a lei com maior benevolncia para quem mais abastado de dinheiro, e aplique a letra da lei para o menos, socialmente significativo, e demonstra no s alguma existncia, como tambm certa conscincia, de classe. Que a lgica do transporte coletivo funcione privilegiando com melhores nibus e horrios as linhas para bairros com perfil mais nobre ou de classe mdia, precarizando as linhas para a periferia, onde o povo tratado, sem qualquer exagero, como um animal indo para o abatedouro, tambm socialmente significativo. Que pessoas pobres estejam morrendo diariamente pelo (ultra) precrio atendimento pblico, com acesso demorado a exames bsicos ou fundamentais, em preferncia a investimentos de outra ordem (vejam o supervit primrio), igualmente significativo. Que nossas cadeias estejam amarrotadas de pobres e negros, idem. Os exemplos so mltiplos: a ojeriza pelos pobres e a utilizao das mercadorias como demarcador social; a desigualdade como lgica dos servios pblicos: coleta urbana, abastecimento dgua, saneamento bsico, e tantos outros; a marginalizao dos movimentos sociais; etc. Se isto no nos permite traar as classes dentro de uma horizontalidade organizativa, mostra como sua existncia est no cerne da vida social. No de estranhar que a filosofia da afirmao de Negri e de seus seguidores (aqui pode se colocar mais nfase nos seus seguidores do que em Negri) tenham praticamente abandonado esta perspectiva (o cognitariado, como contraposto ao proletariado, ou seja, como passagem de paradigmas, no faz jus a multiplicidade destas demarcaes sociais), j que os regressos e cises da (ps) modernizao so renegados em prol do festejo das novas dinmicas. A unidade da classe s pode existir na prxis. preciso criar um conceito negativo de classe, sem que leve a objetivao do sujeito. Para isso, necessitamos que os que esto na margem do sistema, nem sempre em todas as questes, assumam-se como portadoras de negatividade, e vislumbrem que a precariedade, a insustentabilidade, e a falta de democracia, a prpria lgica da forma do valor. Nossos maiores problemas para isto se encontram: no individualismo consumista de massa, no arrivismo, na pobreza de experincia, que leva o sujeito a querer sair da margem, sem se importar com os que l ficaram, ou seja, o subjetivismo ilusrio, a criao de sujeitos positivos, por que est a prpria lgica do valor. A classe, assumida negativamente, precisaria dizer no ao esquecimento e a deslumbramento do controle integrado. Apesar do fetichismo estar alm das classes (todos ns somos suportes do sujeito automtico), acredito que, no parece razovel esperar das personificaes diretas (em especial, o grande capital) da forma do valor, uma atitude negativa. Mesmo assim, um pipoqueiro, uma idosa que vive de
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pequenos aluguis, um pequeno dono de farmcia, so todas figuras que personificam o sujeito capital, e nem por isso, deixam de estar margem, dentro da lgica da forma-valor. Sem essa abertura e maleabilidade no conceito de classes obteremos o mesmo risco de no enxerg-las. Se no existe um grande sujeito burgus monoltico, tampouco, um proletariado monoltico. A classe proletria agora um processo, no um lugar. Ela no um sujeito formado a priori. Mas tambm no qualquer coisa. A questo que no d para criticar a forma do valor, sem, ao mesmo tempo, falar das estruturas fenomnicas que a sustenta. A classe portadora de negatividade no mais o operrio ou aquele que no detm meios de produo, apenas. O proletrio no se reduz mais aos que no detm capital, mas pode ser entendido negativamente, como aquele que precisa trabalhar para viver e tem de suportar todo um sistema de coeres. O proletariado potencialmente o no-ser, o humano negado, limitado, cerceado, comandado e que sofre aes do poder, mais do que as exerce. Mas para isso preciso alternativas concretas. Do em-si para o para-si, preciso sair-de-si. Guimares Rosa j dizia que para entender melhor sua prpria lngua ele teve que estudar outras lnguas. preciso ir alm da categoria abstrata proletariado, que a outra face da mesma moeda, para por fim a esta ciso do fazer. Ao contrrio do marxismo dos epgonos, que com a divinizao da categoria trabalhador, divinizou o trabalho, e o prprio produtivismo. Em outros termos, o dominado precisa sair de si, para entender que a negao a isso no a reafirmao de si, ou o elogio do que se , mas a negao da dissociao. (A amplitude da classe negativa e da luta fica claro neste ponto, que se aplica a vrias lutas. Vejamos a questo de gnero, no se trata de reafirmar a feminilidade, mas de mostrar e negar de onde vem esta clivagem). O conceito de classe precisa estar ancorado na prxis da negao, ou seja, ela precisa se assumir negativamente, contra si mesma, contra o produtivismo, contra a falta de democracia em seu fazer. Por isto, a importncia de se pensar as lutas. P or um conceito n e g a tiv o d e lu ta A organizao da sociedade por meio da mediao mercadoria/dinheiro, a onipresena da tcnica, a naturalizao das coisas como elas so do fetiche, ocuparam o mundo. O pensamento que podia ser inteiramente outro parece ter virado um esforo crtico quase sem esperana. A luta contra o sujeito automtico no uma luta contra o abstrato. O fetiche um automatismo alienado, no absoluto, no dado, ele reproduzido, e personificado. Se o automatismo fetichista historicamente construdo, a nossa subjetividade tambm construda historicamente, e
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logo, passvel de mudana. Estrutura e ao no esto descoladas. Neste sentido, a boa e velha luta de classes continua vlida. Acontece, que a luta no pode ser dirigida s ao processo produtivo, obviamente. Se assim o fosse, no haveria motivos para falarmos em fetiche, forma-valor, etc. Mas s em mais-valia. A luta contra o fetiche plural. luta por mais democracia. luta contra a separao das pessoas de seu prprio fazer. Contra a dominao da natureza. Contra o espetculo. Contra o valor-dissociao, o patriarcado, a clivagem de gneros. Contra os ataques progressistas tradio indgena. Contra a transformao do conhecimento em valor-de-troca. Contra os feudos institucionais. Contra o patrimonialismo e clientelismo que tomam de assalto o espao pblico. luta negativa, que se apropria das categorias da atual sociedade, da ambiguidade dos avanos tcnicos, no para louv-los, mas para apresentar suas contradies, mostrar o estado falso daquilo que o objeto (nossa sociedade hoje) . A luta no contra um indivduo, uma coletividade, mas contra quem (a luta no deve ser violenta, embora s vezes tenha que defender-se) personifica o fetiche, o sujeito automtico. Em especial, os detentores do grande capital, cada vez mais concentrado, o domnio do capital financeiro, das transnacionais, dos monoplios e cartis. Se olharmos um pouco, veremos: o agrobusiness abutre, a poltica performtica, o vale-tudo do grande capital, a deificao da tcnica, o fascismo de nossas classes abastadas, o preconceito internalizado, nosso laboratrio de malandragens, a interverso cnica, a corrupo, a precarizao, etc. Mltiplas demonstraes e demarcaes sociais. No possvel que tudo isto no nos diga mais nada. O indivduo do espetacular integrado aquele que no se indigna, nem com toda sorte de injustia. Que tal, voltarmos a pensar? Mas pensar, mesmo. Com tudo que isto implica: radicalidade, separao (!) e ligao (!), ao mesmo tempo, com a prxis. Assumir a esquizofrenia entre a teoria e a prxis, imposta pelas condies sociais, para mostrar as prprias contradies do sistema, que podem levar a sua superao. Dito isto, preciso voltar a pensar nas especificidades das lutas. Existem conjunturas, correlaes de foras. A luta reformista (por incluso) quase sempre o primeiro passo, pode nos garantir algum terreno e consistncia, por ser uma luta das condies mais imediatas. Essa luta precisa ser ampliada. Neste ponto, mais fcil o dilogo com os liberais mais alinhados esquerda, do que com alguns bolcheviques de igrejas, extremistas loucos por uma violncia revolucionria catrtica, em defesa do legado, em uma quase inspirao divina, que s pode ter efeitos diablicos. A nica violncia legtima a contra-violncia direta, ou seja, a resposta direta a agresso, a autodefesa. Fora disso, seja ela gratuita e ou indireta
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Link 4 http://www. jornalorebate.com. br/site/index2. php?option=com_ content&do_ pdf=1&id=4845

(revanchismo), toda e qualquer violncia precisa ser execrada. preciso defender tambm as conquistas histricas dos direitos humanos e algumas conquistas de liberdade da sociedade burguesa. preciso largar tanto a realpolitik pragmtica, quase sempre produtivista (repete incessantemente o fetiche e a naturalizao das coisas), tanto quanto o revolucionarismo por si: tanto o bolchevique, quanto o niilista. A crise dos partidos polticos relaciona-se com os prprios limites do reformismo, de certo pragmatismo quase desprovido de contedo e projeto, reproduzindo as coisas como so, o fazer o que tem de ser feito, ininterruptamente. Esta crise mais um dos sintomas da insustentabilidade no s ambiental da forma-valor. O que est em crise no a representabilidade poltica, os partidos, tampouco a democracia, mas o tipo de representabilidade, o tipo de partido, e a democracia excessivamente formal. Ao mesmo tempo, preciso criticar formas autoritrias, em suma, o jacobinismo. E principalmente, uma tendncia que no para de crescer: o niilismo de esquerda, a negao da negao que se transforma em mais negao, sem qualquer dialtica, que simplesmente no aceita os limites da vida social, nem ao menos, se preocupa em pens-los, defensores da inrcia, do no faa nada, por que tudo sempre ser fracassado, j que tudo tende ao desaparecimento ou ao desvio; querem o cu na terra, mas claro, tero o inferno. Nossa luta por mais democracia. Democracia esta, que est impedida de se expandir pela forma do valor, pela vida mediada pela mercadoria/dinheiro. No s a democracia, como a nossa prpria vivncia como espcie est ameaada. O poder institucional no pode ser desprezado, ele faz parte das estratgias de lutas negativas. Neste ponto, discordo de John Holloway, no acredito que seja possvel uma sociedade em nossas atuais condies sem alguma espcie de poder, e sem instituies (a prpria sociedade uma instituio, como mostrou Castoriadis). A questo pensar a legitimidade e necessidade de certo poder, e como j dito vrias vezes, a falta de democracia em nosso fazer. Em curto prazo, concordo em partes com o professor Ruy Fausto <link4>: Queremos uma sociedade democrtica, muito democrtica. Quanta escria antidemocrtica subsiste nas sociedades ocidentais! Depois, uma sociedade muito igualitria, mas no absolutamente igualitria. Terceiro, uma sociedade em que, havendo mercadoria e dinheiro, o capital seja freado de algum modo. Para isso, existem alguns meios: imposto de renda realmente diferenciado, desenvolvimento de cooperativas, ao do Estado nos setores fundamentais. Se hoje no d para fazer uma luta direta contra o capital, que ento, assumamos algumas reformas, para ganhar algum respiro contra ele, mas sem perder de vista, e com clareza, que nosso alvo a questo estrutural. Neste ponto, o esquerdismo no ajuda, pois lhe falta pacincia, embora lhe sobre vontade.
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Link 5 http:// sinaldemenos. org/2011/02/24/ sinal-de-menos-5/

O problema que no longo prazo isto no resolve nossos problemas. A forma do valor permanece, a ao autmata do capital cada vez mais visvel e cnica, e a deificao da tcnica cada vez mais presente. De modo que no s as democracias liberais bateram no teto, como a ameaa de extino sria. Se j no bastasse isso, nos afundamos em novas espcies de barbries, onde emerge a personalidade autoritria, protofascista. Sobre isso, ver o estudo de Monica do Amaral: O Espectro de Narciso na Modernidade, onde ela mostra que a subjetividade contempornea excessivamente narcsica, com tendncias a autodestruio, quase como no retorno violento do mito no nazifascismo. Diante disto, urgente pensar no longo prazo lutas de antifetichizao, de superao da forma do valor. Luta esta, que se negativa, como j afirmamos no comeo desse tpico, passa pela luta de classes, mas esta vista de outra perspectiva: a negativa. Para isto, considero fundamental o trabalho de base e a questo da educao. Em recente (e excelente) entrevista a Revista Sinal de Menos <link5>, o professor Marco Fernandes declarou: Com a exceo do MST e das CEBs, quase ningum mais faz trabalho de base. Os ncleos do PT desapareceram. Os movimentos sindicais j no vo mais para a porta de fabrica, no tem mais comisses de fabrica. A (auto)crtica de Frei Betto e compartilhada hoje pela maior parte do que restou da esquerda organizada. patente a falta de influencia das organizaes combativas sobre a vida cotidiana, sobre os valores e as ideias da maioria esmagadora da classe trabalhadora, bem como ntida a insuficincia de nossas atuais organizaes em servir como instrumento poltico e de mobilizao populares massivas com o objetivo de pressionar o Estado e os patres a atenderem ao menos nossas reivindicaes mais bsicas (como no caso da reforma agrria, da reforma urbana, da reforma da previdncia, da reforma poltica, da manuteno do pagamento de extorsivos juros da divida publica etc.), para no falar das transformaes estruturais. Evidentemente, no h como imaginar um avano da hegemonia poltica e cultural da esquerda, nem mesmo a longo prazo, sem que haja uma retomada consistente do trabalho de base nos locais onde a classe convive, sejam estes de trabalho, moradia ou estudo. Mais uma caracterstica da atual crise da poltica se manifesta no fato de partidos (ou tendncias dentro do partido) que advoguem direta ou indiretamente o socialismo, sob suas diferentes e mltiplas formas, no consegue ir alm de uma tipologia engessada, sem nenhuma preocupao com a formao. Os militantes profissionais da UJS, do PCR, e de tantos outros, esto a para provar isso. importante no confundir resgate do trabalho crtico de base na formao de sujeitos mais conscientes e reflexivos, com o proselitismo tacanho, cartilhesco, com meros fins eleitorais, da maior parte dos partidos. Resgatar o trabalho crtico de base fundamental

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para qualquer luta democrtica que se queira negativa. levar para fora-de-si, para se reencontrar. Neste sentido, a grande tarefa da educao evitar a barbrie, e para isso, formar sujeitos minimamente conscientes, refletidos na histria, ou seja, experientes. A experincia um processo auto-reflexivo, em que a relao do indivduo com o objeto forma a mediao para formar o sujeito. Poucas coisas podem ser to nocivas esquerda hoje do que os chaves, o simplismo, e o discurso de fim de feira de alguns tericos, especialistas em estetizaes de toda sorte, o vulgar oba-oba do ps-tudo, frases feitas, imediatas, e talvez por isso, atraentes, que rapidamente viram referncia, mais de autoajuda militante, do que de reflexo. Charmosas, e completamente artificiais. O chamado Buzz word, aqueles zumbidos sobre um autor que rapidamente tornam-se mximas de sapincia, que na verdade, mais representam o conformismo. Aos que ousam negar, meu sentimento.

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COMO TEXTO CAAR O FALSOCONSED CAPITALISMO QUI TE RATUR? DE DENTRO, QUI DOLOREH J QUE A AAA ENDIATES RELAO ALICATEM SOCIAL ESSUM AAAA ANTAGONISTA? ESSIMIN AAA VELECATIO

Dormindo na marcha III


publicado no Quadrado dos Loucos Bruno Cava

Segue abaixo a terceira resenha da srie sobre a crtica comeada pelo coletivo Passa Palavra, com A esquerda fora do eixo (17/06). Em 29/06, o Quadrado dos loucos publicou o comentrio Sair dos eixos esquerda e, em 3/07, Ps-modismo ps-festivo, que dialoga com texto de Ivana Bentes ao Trezentos, A esquerda nos eixos e o novo ativismo. Neste, enfrenta quatro artigos sob o ttulo Domingo na marcha, tambm do Passa Palavra. Cada vez mais fica clara a referncia terica do Passa Palavra. Em 1987, o terico marxista e capo militante Joo Bernardo escreveu Capital, Sindicatos, Gestores (1987). Nesse livro, expe a sua teoria dos gestores burocratas do estado ou gerentes/executivos de empresas. Os gestores no integram a classe proletria, servem como altos funcionrios do capital e so centrais para a cooptao do movimento operrio. Em sntese, A partir do momento em que so os gestores que comandam incontestadamente o capitalismo, o antagonismo entre eles e a classe operria que passa para primeiro plano. (p. 9). No Brasil, o socilogo do trabalho Ricardo Antunes, fundador e intelectual orgnico do PSOL, em Adeus ao trabalho? (2008, 15 ed.), entre outros, compartilha de tese semelhante, tomando por objeto de estudo o sindicalismo: Uma tendncia crescente de burocratizao e institucionalizao das entidades sindicais, que se distanciam dos movimentos sociais autnomos, com consequente distanciamento cada vez maior de aes anticapitalistas e perda da radicalidade social e incapacidade para desenvolver e desencadear uma ao para alm do capital (p. 70). Logo a seguir, em nota
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de fim de captulo, elogia Joo Bernardo, que levou ao limite esta crtica, mostrando, no sem boa dose de razo, que os sindicatos tornaram-se tambm grandes empresas capitalistas, atuando, enquanto tal, sob uma lgica que em nada difere das empresas privadas. (p. 75) Essa matriz ento utilizada para identificar uma lgica de gesto empresarial capitalista, seja no coletivo Fora do Eixo, no Instituto Overmundo, na Casa da Cultura Digital e, generalizando, no amplo e heterogneo espectro de grupos e coletivos organizados ao redor de editais e programas do ministrio da cultura no governo Lula, com Gilberto Gil (2003-08) e Juca Ferreira (2009-10). Na tica do Passa Palavra, tais grupos no passam de ativismo empresarial, sob o ponto de vista do trabalho. Disfaram-se de inovao, militncia 2.0 e discurso revolucionrio para fazer o mais do mesmo: a explorao capitalista do trabalho. Assim, cooptam energias rebeldes da juventude, usurpam as bandeiras da esquerda e agem como colaboracionistas para o desenvolvimento de um novo capitalismo de redes e fluxos. A disputa entre esses movimentos poltico-culturais 2.0, de um lado, e a indstria cultural, ECAD, IIPA, SECULT-PT e medalhes, do outro, no vai alm de uma briga interna ao capital, entre os exploradores fordistas e os ps-fordistas. Sim, o novo contra o velho, porm todos inteiramente atrelados lgica do capital e sua mercantilizao da cultura. O Overmundo, o Fora do Eixo, o Creative Commons, a Casa da Cultura Digital, os Pontos de Cultura em geral, tudo isso no anticapitalista o bastante, apesar da propaganda. Falta tenso dialtica, falta luta de classe, falta rancor. Basta analisar a dinmica produtiva do Tecnobrega, para ali perceber a formao de uma indstria desigual, da diviso social e de um regime de acumulao. Se esse o novo modelo de negcios, nada mais capitalista, logo injusto. Na realidade, para o Passa Palavra, todas essas iniciativas sob crtica so ainda outra vez capitalismo um capitalismo mais profundo e abrangente. No admira o rapper Emicida vender a sua contracultura e atitude irresignada e se tornar o garoto-propaganda do Banco Ita. Nem tantos slogans de responsabilidade social ou conscincia ambiental na publicidade empresarial. Starts with you! O capitalismo cognitivo, enfim, no vende produtos, mas mundos em que esses produtos existem. Isso j se conhecia desde as sofisticadas propagandas de cigarro nos anos 1980/90, em que todo um modo de vida modernoso era engendrado para cada marca. Assim como a geleia geral da contracultura dos anos 1960 terminou reapropriada pela ordem capitalista, o ps-modernismo se integrou inteiramente ao fetichismo da mercadoria na sociedade de consumo. Da o rancor dos textos, quando os novos gestores e empresrios, e o Fora do Eixo em especial, tentam capitalizar simbolicamente em cima das marchas
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das liberdades. Pior do que isso, agora os gestores no fazem mais nada, limitando-se a capturar o ciclo produtivo de fora, chamando-o malandramente de externalidade positiva. Nada mais vampiresco. Eis a origem da necessidade de denunci-los, de exp-los como traidores da classe, colaboracionistas em pele de cordeiro. Afinal, vocs, ativistas 2.0, no passam de acadmicos new age deslumbrados e empresrios da novidade-que-veio-dar--praia, em qualquer caso distantes da verdadeira revolta que move os oprimidos e alimenta o motor das rupturas histricas. Ento, a certa altura, o Passa Palavra mostra o muque, cospe no cho e se proclama mais militante: No h teoria que no seja reflexo sobre lutas concretas, reais, vividas, sentidas na pele e narradas por aqueles que lutam, enquanto lutam. E o que temos feito. A anlise pertinente, bem estruturada, marxista e parte de premissas indisputveis. Mas onde est o erro? o tremendo desvio de perspectiva? nas concluses? claro que o mercado engorda os olhos para o manancial de novos movimentos poltico-culturais. evidente que as suas engrenagens buscaro reapropriar-se e alimentar-se dos novos modos de produzir e organizar, transformando-os em mercadorias e imagens e espetculo. O carnaval, o tropicalismo, o samba, o funk, o hip hop, a cultura hacker, o compartilhamento, as redes produtivas de cultura, os fluxos de afetos e desejos da gerao, tudo isso bvio que se tentar tirar da circulao comum, privatizar, pr um preo e atrapalhar, qui criminalizar o uso livre. assim mesmo que funciona a Grande Mquina: canibalizando o trabalho vivo, o trabalho social combinado, tudo o que os homens produzem e se produzem e se valorizam, nesse processo de constituio do mundo. Os autores do Passa Palavra insistem na luta de classe. Ora, isso reconhecer, em primeiro lugar, que a relao social mediada pelas coisas possui dois polos. Que, onde h explorao e explorado, tambm h resistncia e sujeito poltico. Que, se o capitalismo tanto se interessa por certos processos de produo e valorao, porque ali h trabalho e riqueza. Porque sem isso, sem o trabalho vivo, sem a potncia de vida dos homens, o capital no capaz de produzir nada. Ento menos do que recuar e torcer o nariz para esses movimentos to produtivos (eureca, o capitalismo j percebeu isso!), preciso mergulhar neles. Pessimismo na razo, otimismo na ao. Faz-se urgente mergulhar com todo o senso crtico e toda a revolta rancorosa nunca-ressentida da gerao. O tropicalismo, a contracultura, ora, a Revoluo Russa tiveram seus momentos de lutas inovadoras, seus devires libertrios e comunistas. Toda revoluo so muitas revolues. Se depois foram neutralizados,
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Link 1 http://www.edufactory.org/wp/

mastigados, deformados, se depois passaram a falar em nome disso tudo para outros propsitos, como de fato passaram, ora, isso foi depois. No d pra julgar a revoluo pelo futuro da revoluo. Seria a suma injria. Existe toda uma memria militante, muito alm da histria que ficou, onde fascas e lampejos podem ressignificar o presente e, uma vez mais, efetuarem-se no sentido da libertao. Porque, acredito, ningum ingnuo para sustentar que a virada digital resolva os problemas do estado, dos partidos e dos patres, como se sovietes e internet conduzisse ao fim da histria. Vale escutar o coletivo EduFactory: Acolher a radical inovao da forma-rede significa, antes de tudo, assumi-la como um campo de batalha, continuamente atravessado por diferenciais de potncia e por linhas de fora antagonistas, pela produo do comum e pelas tentativas de captur-lo. E evitar toda e qualquer teleologia ingnua que termine por ler a intelectualizao do trabalho como desmaterializao das relaes sociais e o fim das experincias de luta. A rede , ao contrrio, uma estrutura hierrquica, e que a horizontalidade no nada alm de uma relao de fora que posta em questo. As prticas de subtrao e autonomia, por um lado, e os processos de captura e de subsuno, por outro, constituem o ponto de tenso imanente cooperao social: <link1>. Portanto, identificar e esquadrinhar as estratgias da reconfigurao capitalista, do fordismo ao ps-fordismo, fundamental. Nisso, o Passa Palavra acerta. Forte no diagnstico, mas por enquanto insuficiente em como resistir. Deve-se passar, agora, ao segundo estgio. O que fazer. Como imergir nesse movimento, sem medo ou ressentimento, e contribuir para dar-lhe um sentido libertador? Como caar o capitalismo de dentro, j que a relao social antagonista? Porque se h trabalho vivo ali, habemus proletariado. Quem so os aliados e parceiros nessa luta? Como entrelaar-se com eles, dialogicamente, ajudar a sistematizar seus anseios e construir uma pauta que movimente todos numa direo comum? Decerto jamais com concluses peremptrias, que apontam o dedo ao diferente para acusar-lhe de inimigo ou traidor de classe. A crtica constri quando explora as condies de possibilidade da superao do que existe. E no como dialtica puramente negativa, que tende ao diletantismo e paralisia prtica. No h como contornar, em todo esse formidvel esforo do Passa Palavra, certo tom sectrio e at mesmo autoindulgente O que, alis, o MinC com Gil e Juca menos adotou, uma vez ocupado pelos movimentos sociais que fazem a luta do trabalho e por dentro dele.

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O TRABALHO NA TEXTO REA CULTURAL FALSOCONSED ESTRUTURALMENTE INSTVEL POR QUI TEE,RATUR? ESTA RAZO, O QUI DOLOREH TRABALHADOR FORADO A AAA ENDIATES ACEITAR E NO ALICATEM REJEITAR PROJETOS E CONDIES ESSUM AAAA DE TRABALHO QUE ESSIMIN AAA PROFISSIONALMENTE VELECATIO NO O SATISFAZEM

Domingo na Marcha (5 parte)


publicado no Passa Palavra Passa Palavra

Nota 1 Isso corresponde utilizao de 85,6% do oramento, sendo o total de R$ 139,6 milhes autorizados. Em comparao entre 2005 e 2009, os recursos aumentaram em 72%.

Apertando os pontos da cadeia produtiva Durante a gesto de Gilberto Gil e Juca Ferreira, no Ministrio da Cultura, iniciou-se a fomentao de uma cadeia produtiva de uma indstria cultural nacional atravs do Programa Cultura Viva. Se num primeiro momento nos debruamos no discurso oficial, nesta parte analisamos dados da pesquisa Cultura Viva - avaliao do programa arte, educao e cidadania (2009), realizada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA). Uma pequena nota metodolgica. A pesquisa foi feita numa parceria com a Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ), que fez a pesquisa de campo com 229 pontos nas regies Norte e no Nordeste, enquanto o IPEA entrevistou 297 pontos nas regies Sul, Sudeste e Centro-Oeste. No total, o universo da pesquisa de campo foi de 526 pontos, que possuam diferentes nveis: 457 pontos de cultura, 36 pontes conveniados ao Ministrio da Cultura, 33 pontos de cultura ligados rede municipal ou estadual. Em 2009, o Ministrio da Cultura apoiou 2.517 pontos e capacitou 7.407 agentes culturais, totalizando o gasto de R$ 119,6 milhes [1]. Segundo a pesquisa, os pontos foram precedidos anteriormente por associaes (55%), grupos artsticos (14%), atividades comunitrias (8%) e por pessoas (5%). Os rgos pblicos tambm aparecem e representam 2,8% dos pontos. As atividades dos pontos de cultura destacam-se nas reas de msica (68%), manifestaes populares (61%), audiovisual (58%), teatro (54%), literatura (52%) e artesanato (48%). Sobre a origem dessas instituies, 28% delas foram criadas entre 1930 e 1980, 35% na dcada de 1990 e, nos anos 2000, 37%. A situao dos imveis onde funcionam os pontos revela que 25% so alugados, 20% tm donos, 22% so cedidos por rgo pblico, 8% resultam de parceria com ONGs, 7% so espaos
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Nota 2 Por conta dos atrasos nos recursos houve conflito entre os jovens beneficirios de bolsas e gestores dos Pontos de Cultura, uma vez que as bolsas passaram a compor a renda familiar.

de instituio de educao bsica, 7% so instituies de classe (sindicatos), 4% so cedidos por pessoas fsicas e 3% so associados a instituies privadas. As condies da instalao do ponto foram avaliadas pelo IPEA com a necessidade de dotar os espaos de recursos com nvel de qualidade aceitvel em termos genricos, a partir de padres mnimos discutidos. No se trata de burocratizar o programa, e sim de criar parmetros que permitam estabelecer dispndios aceitveis em termos de investimentos. O programa tambm foi responsvel em iniciar as atividades e na fomentao de novas iniciativas culturais. Levando em conta o universo da pesquisa, em So Paulo, 15 pontos (23%) no realizavam atividades antes do Cultura Viva, em Minas Gerais, 21%, e no Rio de Janeiro, 15%. A idade mdia dos coordenadores dos pontos ultrapassa os 40 anos, sendo apenas 21% jovens, e 76% possuem curso superior ou superior incompleto; apenas 17% possuem ensino mdio. Ainda sobre a formao destes gestores culturais, 74% disseram ter capacitao na rea. No entanto, essa formao inclua desde encontros e reunies at mestrados. interessante notar que 89% dos coordenadores ou gestores dos pontos moram no prprio local, sendo esta uma forma de abater o aluguel das contas pessoais. Os pontos possuem em mdia 10 trabalhadores, sendo 60% remunerados e 40% voluntrios. Na maioria dos pontos (85%) utiliza-se trabalho temporrio de terceiros, como o de educadores em 55% dos pontos, servios de contabilidade em 35%, suporte tcnico em 33%, servios gerais em 22%, consultoria jurdica em 19%, assessoria de imprensa (comunicao e divulgao) em 19% e apoio psicopedaggico em 11%. O pblico atendido diretamente pelas atividades dos Pontos de Cultura foi de 124 mil pessoas, sendo 70% de pblico local. Indiretamente, o pblico atingido sobe para 1,2 milho de pessoas. Para os coordenadores, grande parte do pblico encontrava-se em condio de vulnerabilidade social. Na dimenso econmica, os pontos dependem do recurso do Ministrio da Cultura e, segundo a pesquisa, nenhum deles acessou crdito ou emprstimos de instituies financeiras. Mais da metade dos pontos afirmou que obtinha receitas com venda de artesanato, o resto vendia DVDs ou obtinha receitas atravs de apresentaes musicais. E quando os pontos se articulam com outras instituies, 43% deles tornam-se parceiros de instituies privadas. Segundo o IPEA, isso reflete suas possibilidades de adquirir autonomia em relao aos recursos de fundo perdido, advindos do ministrio. Diante dos atrasos nos repasses de recursos apontado como a principal reclamao pela maioria dos coordenadores , alm da dificuldade no pagamento das despesas, os pontos atrasam suas atividades e o pblico evade, prejudicando a manuteno da programao [2]. Uma crtica recorrente dos coordenadores burocracia e nos atrasos do repasse dos pagamentos.

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Nota 3 Vide o exemplo do Tecnobrega no Par, apresentado na 3 parte desta srie.

Nota 4 Devido anlise existente a respeito da responsabilidade social e dos impactos da renncia fiscal, sendo uma discusso que ocorre tambm internamente no Ministrio da Cultura, optamos por analisar o caminho da economia criativa.

Em sntese, o programa Cultura Viva, determinado pelas aes e formulaes da gesto do Ministrio da Cultura de Gil e Juca Ferreira, estimulou a criao de uma cadeia produtiva a partir de agentes culturais previamente existentes, injetando recursos para oxigenar a produo cultural local. a transformao do tecido cultural em cho de fbrica, sendo fundamental nesta fase inicial a utilizao de subsdios. Segundo a pesquisa do IPEA trata-se de explorar e aprofundar a capacidade de gerao de renda pela prpria atividade desenvolvida nos pontos de cultura, mediante remunerao da atividade realizada ou comercializao dos produtos e produes culturais. Consolida-se e adota-se o discurso de incentivar a busca por outras fontes de recursos como, por exemplo, os novos modelos de negcios, representando assim a transformao da lgica das associaes culturais em empresas culturais [3]. Por outro lado, a precariedade do trabalho nesta rede vista em vrios aspectos como a formao difusa dos agentes culturais, a mudana de prazos no repasse dos recursos, a subcontratao de oficineiros, os contratos temporrios, a terceirizao dos servios, a ausncia de direitos trabalhistas e a utilizao de voluntrios para cobrir as atividades. Trata-se de um programa de estmulo ao trabalho cultural; uma poltica pblica de cultura que transformou diferentes agentes culturais em profissionais precrios, sendo assim um programa de prospeco e profissionalizao de iniciativas culturais. A precarizao est ainda presente no discurso quando se aplica o termo de sevirismo, isto , da populao perifrica estar acostumada a se virar, sendo esta mentalidade acolhida no como uma denncia, mas como uma poltica de Estado. A quantidade de atendidos e beneficirios no Cultura Viva deve-se repartio dos recursos. Fez-se muito com pouco. semelhante mgica operada pelo Programa Bolsa Famlia, no qual, com um custo que jamais ultrapassou 1% do PIB, se atingiu 12,7 milhes de beneficirios. Empreendedores culturais, o ativista dos negcios & o novo esprito do capitalismo No Brasil e no mundo, nas ltimas duas dcadas o capitalismo, em sua verso neoliberal, impactou todas as esferas da vida social e, atualmente, passou a prospectar nichos explorveis economicamente. No mbito da poltica cultural testemunha-se essa herana atravs dos mecanismos de renncia fiscal como a Lei Rouanet [4] , mas tambm na produo cultural esse percurso trilhado dentro da economia criativa, enquanto uma tendncia de um novo modelo de gesto do trabalho, na qual os empreendedores sejam eles culturais, criativos ou sociais , passam a
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ser elementos fundamentais para o crescimento econmico. Um impacto tardio do neoliberalismo, mas com um poder de capilaridade que se coloca diante dos movimentos sociais. A origem do tipo ideal de empreendedor cultural deriva da teorizao da indstria cultural para as indstrias criativas. As indstrias criativas abrangem todo o trabalho que desfruta da criatividade, talento ou habilidade individual, o qual se vincula com a propriedade intelectual. Essa indstria composta pela publicidade, marketing, design, moda, audiovisual, programao, games, etc. Incluem-se assim setores produtivos emergentes. Diversos autores e polticos superestimam a capacidade dessa indstria de servios da cultura colocando-a como substituta da indstria pesada. Trata-se de uma adaptao do discurso de prosperidade econmica tendo em vista a realidade, a qual revela um processo de desindustrializao das economias centrais, e, assim, o crescimento econmico da sociedade do conhecimento e dos seus derivados tericos (Era da informao, ps-fordismo, Sociedade em rede, etc.) dependeria agora cada vez mais dos servios. No Brasil, conforme descrito na 4 parte desta srie, destacamos o esforo do governo nas gestes de Gilberto Gil e Juca Ferreira em modernizar a poltica pblica cultural para prospectar e fomentar as iniciativas de uma indstria criativa com a diferena referente flexibilizao da propriedade intelectual, mas que no chegou a concretizar um caminho dentro dos novos modelos de negcios. O termo empreendedor, restrito em seu aspecto econmico, como o de agente inovador, foi conceituado pelo economista austraco Joseph Schumpeter. Em sua teoria econmica, o empreendedor passa a ter a funo de romper as crises cclicas de estagnao econmica atravs da inovao. Torna-se assim uma pea chave para o desenvolvimento econmico: A funo de um empreendedor consiste em reformar ou revolucionar o sistema de produo (1983:181), seja atravs de uma nova mercadoria, abertura de um novo mercado, nova fonte de fornecimento de matrias-primas e bens ou atravs de um mtodo novo de organizao da indstria. Nesta concepo, ser proprietrio de uma empresa no significa necessariamente ser um empreendedor. Nem todo mundo pode ser um empreendedor, observou Schumpeter, mas apenas uma frao da populao poder s-lo, pois no consiste, essencialmente, em inventar algo nem em criar de outro modo as condies que a empresa explora. Consiste em obter xitos (1983:181). O empreendedor assume ento um papel de ator econmico para o desenvolvimento, cujas tarefas exigem certas caractersticas como a de ser valente, corajoso, independente, isto , ser algum que no teme os riscos.
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Mas, ao contrrio do que possa parecer, a interpretao econmica da histria no significa que os homens atuam, conscientes ou inconscientes, total ou primordialmente, por motivos econmicos. Pelo contrrio, um elemento essencial da teoria e uma de suas mais importantes contribuies est na explicao do papel e da influncia dos motivos no econmicos e na anlise do modo em que a realidade social se reflete nas psiques individuais. Para o empreendedor agir, Schumpeter afirma que no necessrio capital acumulado, mas sim crdito: diferentemente do referido, no pressupe a existncia de resultados acumulados do desenvolvimento anterior, e por isso pode ser considerado como o nico disponvel dentro de uma lgica estrita. Esse mtodo de obter dinheiro a criao de poder de compra pelos bancos []. sempre uma questo, no de transformar o poder de compra que j existe em propriedade de algum, mas a criao de novo poder de compra a partir do nada (Schumpeter, 1911, p. 53). Na dimenso do ethos, o autor do best-seller O livro negro do empreendedor (2009), Fernando Tras de Bes, afirma que empreender uma forma de se enfrentar o mundo, uma maneira de entender a vida como a que no todo o mundo se sente confortvel. O empreendedor que acredita estar neste papel para ser livre, isto , ele prprio determinar as regras do jogo, um falso empreendedor, pois o empreendedor poderia tirar qualquer dia livre. Poderia tirar dias de frias de vez em quando. Mas nunca o faz. O fato de saber que poderia fazer j passa certa sensao de controle e domnio sobre a prpria vida, mas a verdade que o verdadeiro empreendedor geralmente chega concluso de que no dia lhe faltam horas para trabalhar. Desta forma, um dos motivos mais lamentveis para empreender que se do com maior frequncia a busca de um equilbrio entre a vida pessoal e a profissional. Assim, o verdadeiro empreendedor no divide sua vida com os negcios, a sua vida os negcios. Uma viso instrumental que reflete exatamente o homo economicus do pensamento liberal e neoliberal, no qual o sujeito busca maximizar seus benefcios atravs de opes racionais dentro do mundo convertido em mercado. H tambm, dentro do imaginrio social, o tipo ideal dos empreendedores tecnolgicos, os quais frequentemente so retratados como cientistas que investem em experimentos em sua prpria garagem e, atualmente, estariam encarnados nos jovens geeks que se transformam nos novos mandarins do capitalismo global, com suas empresas de servios online. Bastaria basicamente uma excepcional ideia na cabea e trabalho rduo, mas h quem coloque outros ingredientes na receita para o sucesso: a ideologia da pequena e prspera empresa, gerida pelo empreendedor genial elevado ao patamar mximo da civilizao como um heri espartano do reino dos negcios, convertida em modelo a ser seguido. Trata-se exatamente do tipo ideal do empresrio schumpeteriano.
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A transposio do empreendedorismo para a rea cultural assumida no cenrio brasileiro atravs de um processo orientado pela valorizao da cultura em seu aspecto econmico e como parte de integrao cidad, em que caberia dar acesso ao mercado de consumo das artes; um processo muito semelhante ao que ocorre com o Programa Bolsa Famlia e esta integrao social pelo consumo. No livro Emprendizajes en cultura (2010), o autor e consultor Jaron Rowan descreve a passagem exata do discurso de subsdio para a cultura como recurso, uma lgica na Espanha que foi sendo paulatinamente implementada por um processo de introduo da economia na cultura, como afirmou a subsecretaria do Ministrio da Cultura do pas: Nunca mais cultura versus economia. A partir de agora a cultura de mos dadas com a economia. Essa mesma viso do gestor cultural do Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae) - Gois, Dcio Coutinho, [] a cultura pode trabalhar junto com a economia, agregando valor cultural a um produto no-cultural [], mas, na sua opinio, ainda no h um entendimento dentro do prprio Ministrio da Cultura, do governo do Brasil e dos governos estaduais e municipais, da indstria criativa, dos territrios criativos, das cidades criativas, como eixo central de desenvolvimento. Para Coutinho, O empreendedorismo no est ligado s ao lado empresarial, do lucro financeiro, pode ser tambm social, ligado a ONGs, a empresas, a associaes, a cooperativas, a coletivos e deve ser entendido como uma atitude de transformao positiva, de comportamento, de ousadia, de criatividade e de inovao. O empreendedorismo cultural gente trazendo para a cultura esse tipo de atitude, citando como exemplo O modelo do Fora do Eixo uma rede de referncia, a Abrafin tambm []., uma vez que A gente participou da criao da Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abrafin). Estive tambm no dia da fundao do Sistema Fora do Eixo, que hoje um dos coletivos mais interessantes do pas. [] O desafio conseguir fazer o encontro dessas pessoas, e fazer com que elas se engajem. Do individual para o coletivo, o empreendedor schumpeteriano adapta-se a uma nova realidade. Hoje, a disputa latente na indstria criativa de saber se a extrao de renda deve ser atravs da propriedade intelectual ou atravs das licenas abertas como a Creative Commons e o open business (novos modelos de negcios). Ainda dentro desta ltima posio, oscila-se entre a adoo dos novos modelos de negcios pelos oligoplios das transnacionais da cultura e a abertura de portas para o reino dourado da economia social, da constituio de microempresas e trabalhadores autnomos. Neste caso, criar-se-ia um ecossistema de microempresas de produtores independentes, compostas por poucos trabalhadores, mas que unidas operariam como clusters, isto , fornecedores de trabalho qualificado e fundamentalmente
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criativo para o mercado. Uma soluo no diferente daquela proposta por Milton Friedman, para quem as pequenas unidades independentes sem acumulao oligopolstica implicariam na formao de um livre mercado. O trabalho na rea cultural estruturalmente instvel e, por esta razo, o trabalhador forado a aceitar e no rejeitar projetos e condies de trabalho que profissionalmente no o satisfazem; a necessidade econmica muitas vezes no lhe d outra opo. Neste ponto que se revela a outra face da moeda, de um lado, a autonomia e uma suposta autogesto e, de outro, a dependncia e a auto-explorao. A disseminao de coletivos culturais com projetos coletivos que buscam sustentabilidade para atuar em redes de forma orgnica a pea chave dos mecanismos de estruturao desta cadeia produtiva da economia criativa, mas no s, pois implica uma nova tica, um novo esprito do capitalismo. Para Coutinho, a horizontalizao da dinmica cultural traz pavor para as empresas tradicionais fechadas, quadradas, brancas e elitistas, as quais tendem a sofrer muito com esse processo, mas que Com o tempo, elas no resistem. Ou mudam, ou mudam. A maior parte dos empreendedores culturais no o por optar pela receita da ideologia liberal, mas sim por um resultado da reestruturao produtiva decorrente das lutas dos anos 60 e 70. Uma nova tica que restabelece os vnculos entre trabalhadores e empresa, abalados ao final do fordismo. As empresas passaram a sustentar a participao dos trabalhadores, o modelo toyotista, e, para falar em capital nacional, a Odebrecht mostra esse estmulo em sua dinmica interna. A horizontalizao da produo no implica na autogesto da mesma, pelo contrrio, possvel manter uma classe gestorial e dirigente do processo. Ainda que se liquidem as divises internas, a competio no mercado capitalista ir impor o conflito entre trabalhadores de uma empresa contra outra. Na Bolvia os conflitos entre cooperativas de mineiros financiados por uma e outra empresa no so incomuns. Neste modelo, a precarizao torna-se a regra e o trabalhador cercado pela incerteza, insegurana e, principalmente, a iminncia do desemprego. A flexibilizao das relaes de trabalho atomiza o trabalhador, o qual passa a ser empresrio de si, precisando constantemente investir em sua prpria formao, colocando assim o capital humano no centro dos recursos da produo. Muitos destes coletivos, cujas funes revelam as aptides e os talentos dos trabalhadores, reinventam um novo esprito do capitalismo, o qual incentiva a entrega total para o trabalho como realizao pessoal, de ser feliz ou ps-rancor e, principalmente, de ser criativo. Uma poca em que a criatividade um mandamento moral.
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Os iludidos e as iluses Afinal de contas, como possvel que um nmero to grande de pessoas, inteligentes como as pessoas no geral so, se tivesse deixado iludir e mobilizar num enquadramento que tinha como finalidade exclusiva capitalizar a sua mobilizao, no sentido literal da palavra transform-la em capital. No se trata aqui de uma questo de ideias ou de linhas polticas com que estejamos ou possamos estar em desacordo. Com quaisquer ideias e quaisquer polticas, as pessoas no gostam de ser tomadas pelo que no so e de serem usadas para outros fins. Como possvel que pessoas instrudas e experientes citem Foucault e Deleuze e Negri e outros tantos a propsito de um negcio? certo que os citam a propsito de tudo, mas ainda assim que em geral na vida, tanto na vida privada como na poltica, ns no somos enganados. Deixamo-nos enganar. O vigarista, o burlo, o mero mentiroso enganam-nos porque dizem algo em que ns queremos acreditar. Neste caso dizem a intelectuais e a profissionais das novas tecnologias eletrnicas: Que basta a cabea e j no so necessrias as mos, quando muito as pontinhas dos dedos no teclado; Que a realidade supletiva do virtual cobriu a outra a tal ponto que ela j no existe; Que possvel brincar com o fogo e usar empresas de negcios para fins polticos sem ser usado por elas para finalidades empresariais. O Fora do Eixo conseguiu capitalizar as Marchas aquelas que hegemonizou porque atuou num ambiente envolvido numa espessa teia de iluses. O Fora do Eixo de pouco ou nada nos importa enquanto empresa singular, e esperamos que neste ponto os leitores j nos tenham compreendido. O problema que se no for o Fora do Eixo, continuando os iludidos a iludir-se, outra empresa aparecer para capitalizar e rentabilizar os movimentos. Foi por termos rompido as iluses que nos acusaram de tantas coisas, de termos orientaes polticas que nenhum de ns partilha, de fazermos o que no fazemos e de no fazermos o que fazemos. Fomos acusados de tudo isto porque quem tem necessidade de ver o seu lado de uma dada maneira precisa tambm acreditar que o outro lado o retrato negativo do seu. Primeiro ficamos perplexos por nos acusarem de coisas que bastaria uma rpida passagem de olhos pelos artigos do site para constatar que so falsas. Mas depois entendemos. Para qu os crticos perderiam tempo com uma vista mnima se j antecipadamente julgavam saber o que ns ramos? Se no somos aquilo que eles mesmos julgam ser, ento s podemos ser o inverso! Da resultou o curioso ambiente de equvocos de que se rodearam os nossos opositores neste debate.
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Ns, pelo nosso lado, no deixamos que se apodere de ns a mais nefasta das iluses a de que bastam as palavras para dissipar as iluses dos outros. Quem quer quer mesmo deixar-se enganar tem necessidade dos enganos e no pode viver sem eles. No est nas nossas possibilidades, usando meras palavras, romper aquela necessidade. Para isso necessrio romper o tecido social que torna os enganos imprescindveis. Bibliografia Dcio Coutinho, entrevista realizada por Fabio Maleronka Ferron e Sergio Cohn, no dia 14 de junho de 2010, em So Paulo, disponvel em Produo Cultural <link1>. IPEA, Cultura Viva - avaliao do programa arte, educao e cidadania, 2009. ROWAN, Jaron. Emprendizaje en Cultura, Traficantes de Sueos, 2010. SCHUMPETER, Joseph A. The Theory of Economic Development, Transaction Publishers, Londres, 1974. SCHUMPETER, Joseph A. (1911). A Teoria do Desenvolvimento Econmico. So Paulo: Abril Cultural, 1982. SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, socialismo y democracia. Ediciones Folio, Barcelona, 1983. TRIAS DE BES, F. O livro negro do empreendedor. Best Seller, So Paulo, 2009.

Link 1 http://www. producaocultural. org.br/

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ATIVIDADES TEXTO NAS QUAIS FALSOCONSED NO HRATUR? UMA QUI TE DEMARCAO QUI DOLOREH RGIDA ENTRE ENDIATES AAA TRABALHO ALICATEM E ENGAJAMENTO ESSUM AAAA

ESSIMIN AAA VELECATIO

Encontro de 2011: Trabalho, engajamento e cultura livre: reproduo ou emancipao?


publicado no site Sarav Autoria Difusa

Animados pela efervescncia poltica que recentemente tomou as ruas do pas e distantes do pobre debate eleitoral que ainda aprisiona a imaginao utpica de muitos, julgamos que o momento seja adequado para avaliarmos, coletivamente, novos fenmenos sociais e os desafios trazidos por eles. Atualmente, muitos de ns, esto envolvidos em atividades nas quais no h uma demarcao rgida entre trabalho e engajamento. Em campos to diversos como o terceiro setor, a produo artstica e mesmo o desenvolvimento de tecnologias da informao, o trabalho para ser executado com esmero necessita de boa dose de engajamento. Porm, nossos princpios polticos pautados pela busca de uma emancipao efetiva tm sido colocados a servio de processos econmicos e polticos, cuja natureza e objetivos ainda no esto claros para ns. Ento, julgamos necessrio uma pausa em nossa luta cotidiana para atribuirmos os nossos significados ao novo e j familiar vocabulrio formado por cultura livre, economia colaborativa, trabalho imaterial etc. Com esse propsito, alguns coletivos e organizaes convidam a todos para um ENCONTRO para que possamos, juntos, melhor entender nossa prtica poltica atual e, quem sabe, avanarmos sob novas formas de engajamento e organizao.

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DENTRE TEXTO OS COMPANHEIROS FALSOCONSED QUE QUI ATUARAM TE RATUR? NO MOVIMENTO QUI DOLOREH TALVEZ MINHA ENDIATES AAA AUTOCRTICA ALICATEM TENHA ESSUMSIDO AAAA UMA DAS AAA MAIS ESSIMIN RADICAIS VELECATIO

Balano crtico acerca da Ao Global dos Povos no Brasil I


publicado no Passa Palavra Felipe Corra

Espero que as ideias aqui defendidas sirvam para ir deixando de lado os vcios do movimento e possamos construir um edifcio de bases slidas e com ar fresco a partir do qual possamos trabalhar pela futura revoluo. [...] A crtica e o debate devem ser ferramentas para a construo, antes de tudo. Jos Antnio Gutierrez Danton PALAVRAS INICIAIS Escrevo esta srie a convite do site Passa Palavra, buscando contribuir com os debates que vm sendo feitos com a publicao do artigo A Esquerda fora do Eixo, o qual discute a onda de mobilizaes que culminou nas Marchas da Liberdade em todo o pas. Da maneira como entendo, essas mobilizaes possuem muitos elementos em comum com aqueles que foram desenvolvidos, alguns anos atrs, pela Ao Global dos Povos (AGP). Portanto, creio que poderia ser interessante iniciar um balano crtico sobre o que foi essa experincia, no Brasil, do Movimento de Resistncia Global ou Movimento Antiglobalizao, especialmente porque fiz parte de dois coletivos que tiveram papel central nessa experincia: Ao Local por Justia Global (ALJG) e Centro de Mdia Independente (CMI) e de outros com menor importncia, como o Batukao os quais me possibilitaram uma atuao e um envolvimento bastante amplos. Esse balano crtico tem como inteno constituir mais uma contribuio da minha gerao para o registro de uma experincia que, dentre erros e acertos, acumulou muito. Infelizmente, nossa gerao ainda no produziu muito sobre o tema, e atribuo a esse fator parte da culpa pelo andamento de diversas mobilizaes, que continuam, em grande medida, a carregar distintos elementos promovidos ou mesmo desenvolvidos no contexto da
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Nota 1 Eu mesmo, tirando um posfcio publicado na internet voltado aos anarquistas (Buscar a Transformao Social?), no produzi muito alm de infindveis conversas com a companheirada da militncia.

AGP. certo que, dentre os companheiros que atuaram no movimento do final dos anos 1990 at meados dos anos 2000, talvez minha autocrtica tenha sido uma das mais radicais, dentre aqueles que permaneceram na militncia. Muito dessa autocrtica serviu para minha mudana de posio, mas devo reconhecer que formalizei pouco minhas reflexes [1], e isso o que pretendo fazer aqui. Obviamente o texto refletir muito daquilo que vi em meu principal local de atuao, So Paulo. Sinto-me muito vontade com a crtica, pois, como coloquei, essas posies para mim so, antes de mais nada, uma autocrtica s prticas que tive e que investi muito tempo, dedicao e esforo. Posies que, por uma srie de fatores, demorei a assumir e que, com essa discusso, busco contribuir com outros para que no incorram nos mesmos erros e possam corrigi-los. Gostaria, sinceramente, que outros companheiros e companheiras de localidades distintas se posicionassem, nos casos em que as minhas generalizaes no derem conta das diversas realidades do movimento ou que os fatos tenham se dado de maneira outra daquela que aqui colocada. Vale ressaltar que, ainda que essa srie trate do movimento brasileiro, ele no difere muito de vrios outros lugares do mundo, que tiveram caractersticas semelhantes. Sero, como j se deve ter notado, artigos em tom informal, de depoimento pessoal, da militncia para a militncia, ou mesmo para os setores da esquerda que leem esse portal e que tm algum interesse poltico em acordo com as linhas que ele defende. fundamentalmente uma contribuio para as geraes mais novas, que esto buscando alternativas polticas. A AO GLOBAL DOS POVOS A Ao Global dos Povos (AGP) nasceu no incio de 1998 e constitua uma rede global de movimentos sociais de base originalmente criada para combater o livre comrcio. No era uma organizao formal, mas uma rede de comunicao e coordenao de lutas em escala global baseada apenas em princpios comuns. [Martn Bergel e Pablo Ortellado. AGP]. Dentre seus princpios, pode-se destacar os seguintes: 1. A AGP um instrumento de coordenao. Ela no uma organizao. Os seus principais objetivos so: (i) Inspirar o maior nmero possvel de pessoas, movimentos e organizaes a agir contra a dominao das empresas atravs da desobedincia civil no-violenta e de aes construtivas voltadas para os povos. (ii) Oferecer um instrumento para coordenao e apoio mtuo a nvel mundial para aqueles que resistem ao domnio das empresas e ao paradigma de desenvolvimento capitalista. (iii) Dar maior projeo internacional s lutas contra a liberalizao econmica e o capitalismo mundial. 2. A filosofia

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Nota 2 Essas siglas representam o dia e o ms da mobilizao. J18, portanto, significa 18 de junho, N30 significa 30 de novembro e assim por diante.

organizacional da AGP baseada na descentralizao e na autonomia. Por isso, estruturas centrais so mnimas. 3. A AGP no possui membros. 4. [...] Nenhuma organizao ou pessoa representa a AGP, nem a AGP representa qualquer organizao ou pessoa. [Manifesto da Ao Global dos Povos] Sendo responsvel por convocar e promover os chamados Dias de Ao Global, a AGP promoveu uma srie de mobilizaes em escala global, com destaque para o J18 [2], em junho de 1999, quando mais de 50 cidades manifestaram-se contra a reunio do G7 em Colnia, na Alemanha; o N30, por ocasio das manifestaes contra o encontro da OMC em Seattle em novembro de 1999; e, principalmente, o S26, quando mais de 100 cidades em todo o mundo, inclusive na Amrica Latina, protestaram contra o encontro do FMI e do Banco Mundial, em Praga, em setembro de 2000. O S26 provavelmente significou o ponto mais alto do movimento e dos dias de ao global [Bergel e Ortellado. Op.Cit.]. Alm desses dias globais de ao, a AGP realizou encontros visando promover a comunicao e o intercmbio das experincias de luta. No Brasil, a ideia da AGP chegou depois das manifestaes de 1999, organizando-se pela primeira vez no estado de So Paulo em 2000, primeiro na Baixada Santista e na capital, no Primeiro de Maio, que poderia ser considerado como um ensaio do que seria o S26 (26/09/2000), marco da consolidao do movimento em solo brasileiro. Desenvolve-se a partir da, uma srie de mobilizaes e dias de ao global, alguns abertamente inspirados nos princpios da AGP, e outros com alguma influncia como foi o caso do Dia Sem Compras, em Belo Horizonte, nos fins de 2000, e os protestos contra a morte de Edson Neris por skinheads fascistas em So Paulo, no incio de 2001. Um marco importante do movimento foi o chamado A20 (20/04/2001), quando 2 mil pessoas mobilizando-se contra a Cpula das Amricas, onde se negociava a rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA) foram brutalmente atacadas pela polcia na Avenida Paulista, em So Paulo, resultando em muitos presos e feridos. Outros marcos relevantes foram: o J20 (20/07/2001), que articulou protestos contra o G8, reunindo 5 mil pessoas em So Paulo, ocasio em que Carlo Giuliani foi assassinado nos protestos de Gnova. Por razo dos ataques terroristas de 11 de Setembro, o encontro entre Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Banco Mundial (BM), marcado para acontecer em Washington no fim daquele ms, foi cancelado, fazendo com que o tema das manifestaes que se articulavam contra o encontro modificassem a temtica da luta, tomando forma de protesto contra a guerra no Afeganisto. Manifestaes acontecem em So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Curitiba. O fim do ano de 2001 marcado pelo N9 (09/11/2001), com protestos contra a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), em So Paulo, Rio de Janeiro e Fortaleza.
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O ano de 2002 foi marcado pela realizao do 1 Carnaval Revoluo, em Belo Horizonte, em fevereiro, e pelos protestos contra o Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), em Fortaleza, durante o ms de maro, com 5 mil pessoas nas ruas e com desdobramentos em So Paulo e Belo Horizonte. Um ano depois do A20, 2 mil manifestantes protestam novamente em So Paulo, entregando uma carta gigante, endereada ao ministro da Fazenda, no Banco Central, com o dizer ALCA nem fodendo e assistindo a um documentrio sobre o ato do ano anterior. Nesse contexto, realiza-se em So Paulo, no ms de agosto, a primeira Bicicletada, reunindo cicloativistas. Ao final do ano, em 31 de outubro, 2 mil pessoas protestam em So Paulo contra a ALCA com um tour pelo centro da cidade e, no dia seguinte, 500 pessoas ocupam a Praa da Repblica numa festa de rua contra a ALCA. Com o aniversrio de um ano da revolta argentina de 2001 realiza-se, em So Paulo, como forma de solidariedade, teatro de rua, panfletagem e 15 ativistas ocupam o Consulado da Argentina, realizando um panelao ocorrem tambm protestos em Salvador. Em fevereiro de 2003, 30 cidades brasileiras mobilizam-se contra a iminente Guerra do Iraque; em maro, acontece o 2 Carnaval Revoluo, em Belo Horizonte; em 7 de maio, ativistas ligados aos meios de comunicao ocupam a ANATEL em cinco capitais, pregando contra o fechamento de rdios livres. O ano tambm marcado, entre os fins de agosto e incio de setembro, por protestos de estudantes em Salvador contra o aumento no preo dos transportes, por uma mobilizao contra a ALCA e por um encontro de rdios livres em Campinas, durante o ms de novembro. Em 2004, realiza-se em So Paulo o 1 Encontro Autnomo, no ms de janeiro, reunindo grupos e indivduos de diversas regies do pas; acontece o 3 Carnaval Revoluo, em Belo Horizonte; em maro, h protestos massivos contra a ocupao do Iraque em dezenas de cidades brasileiras. Novamente protesta-se no 20 de abril contra a ALCA. Pode-se destacar tambm, no perodo de 2001 a 2003, as participaes de pessoas e coletivos ligados AGP nos trs encontros do Frum Social Mundial (FSM), fundamentalmente em atividades paralelas, como Intergalctika e Vida Aps o Capitalismo. Entre 2001 e 2004, utiliza-se tambm uma ttica de jogar tortas na cara de pessoas que representavam inimigos: em 2001, no capito Francisco Roher, responsvel pela represso ao A20; em 2002, contra representantes do BM; em 2003, em Jos Genono, contra o aparelhamento do FSM por parte do PT, em um representante da ALCA e no governador do MT. Em 2004 foi a vez de Rubens Ricupero, representante da UNCTAD, contra o discurso desenvolvimentista. [Andr Ryoki e Pablo Ortellado. Estamos Vencendo]
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A partir de meados de 2004 acentua-se uma curva descendente que, dentro de algum tempo, evidenciaria o fim do movimento inspirado na AGP, ainda que iniciativas surgidas nesse contexto tenham continuado a existir. Para alm dos dados bastante sintetizados e praticamente descritivos que citei acima, torna-se necessrio fazer uma anlise crtica mais aprofundada sobre o que significou, para o Brasil, o fenmeno da AGP. Essa anlise pode contribuir com uma reflexo acerca dos erros e acertos do movimento. (Continua) A Bibliografia vir no final desta srie.

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"PORQUE TEXTO OS PORTES ESTO FALSOCONSED FECHADOS? NO QUI TE RATUR? ENTENDI." QUI DOLOREH

ENDIATES AAA ALICATEM ESSUM AAAA ESSIMIN AAA VELECATIO

Libertemos a Cultura das suas Prises


publicado no Blog do Z Celso Jos Celso Martinez

Link http://ww35. culturaja.com/ manifesto/

Ontem ns do Oficina Uzyna Uzona interrompemos nosso ensaio e fomos prestar solidariedade aos que ocuparam a Funarte com o objetivo de lutar pelo descontingenciamento da verba do Ministrio da Cultura, do corte absurdo em dois teros de seu Oramento. Antes de sair para este encontro li o Manifesto do Movimento <link1> e fiquei chocado pela linguagem burocrtica, cover, papagaiando a revoluo rabe no CHEGA, no PERDER A PACINCIA. Um documento que seqestra a Cultura num texto muito mal escrito, e a faz prisioneira da linguagem poltica de analfabetice acadmica, cheia de ressentimento, indignao, intimaes, exigncias, etc.. Eu j estou h mais de 50 anos habituado com a linguagem de uma pardia da Esquerda que chamo de a nvel de, ou cuecona, mas essa era uma esquerda democrtica. Oficina e Arena eram amigos, trocavam suas divergncias em forma de criao. Como sou solidrio a movimentos sociais que faam com que os que esto no Poder nos representando ajam no pelas razes de Estado, mas pela coisa concreta que nomeia seu Poder, a Cultura, fui para l mesmo assim. Com desejo, acho que at por obrigao profissional e social, de transmitir nossas divergncias em torno de um texto que parecia que no iria bater, e atingir nosso objetivo comum. Ns do Oficina, por sincronia da histria, estamos encenando nossa posio, diante das posies atuais que castram a Cultura, atravs da encenao do Manifesto Urbano Antropfago de Oswald de Andrade, encenado em forma de Macumba mesmo, mandinga, pra obter o que queremos dar ao mundo: o renascimento do Bixiga atravs de uma Praa da Paixo Cultural Urbana que chamamos de Anhangaba da Feliz Cidade fruto de nossa
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luta com o Grupo Vdeo Financeiro SS. Silvio Santos, bicho humano adorvel, depois de 30 anos de Guerra, nos prope trocar seus Terrenos no entorno Tombado do Teatro Oficina, por terras da Unio, ou outros Poderes Pblicos, para erguermos a Universidade Antropfaga, o Teatro de Estdio e o Reflorestamento do BIXIGA. Expressamos culturalmente nosso desejo de Arte Pblica atravs da Arte do Teatro e da Feitiaria da Macumba. Mas bvio que comeremos e seremos comidos por outros Manifestos, Movimentos que visem o reconhecimento do Valor at Econmico especfico do da Arte Teatral. Fomos ocupao, pois somos Posseiros h 50 anos do Teatro Oficina, temos uma algo em comum, mas no concordamos em assinar o Manifesto nos termos que os ocupantes da Funarte formularam. Mas, vi o que nunca esperava ver: O prdio ocupado por artistas estava fechado com ferrolhos medievais. Pirei?! Entrei na sala onde se realizava uma Assembleia, e no que anunciaram minha entrada na Sala, no pude deixar de perguntar: PORQUE OS PORTES ESTO FECHADOS? NO ENTENDI. Numa ocupao dos SEM TETO ou do MST normal que tomem-se medidas severas de segurana afinal so pessoas que vo morar nos lugares que tomam, sejam prdios ou acampamentos. Mas numa Ocupao de Cultura, no processo que vivemos de democratizao concreta da democracia formal, as portas desta ocupao tm de estar abertas s Multides. Mesmo aos que nem fazem Arte ou produzem profissionalmente o Cultivo Cultural. Se a Polcia comparecer nesta manifestao consentida pelo Estado, seria a oportunidade de ter o apoio dos seres terrenos da Polcia ao Movimento Cultural. A Cultura fazemos para todos, de todas as classes, idades, para ns mesmos. enorme a responsabilidade que temos ns artistas de produzir, na batucada cambiante de ritmos da Vida, a criao de Novos Valores Comuns que so Infraestrutura em que tudo se baseia. Esta simbiose Cultura e criao da Vida embaada por Religies, Ideologias, vises partidrias que querem monopolizar a Interpretao da vida. E temos de produzir nossa obra, nossos frutos, a partir da prpria rvore que nosso Corpo de Bichos Humanos Iguais, em antropofagia, miscigenao, com nossos semelhantes. Na Arte do Teatro por exemplo buscamos conhecer o mundo tanto Social como Csmico em nosso corpo, e decobrimos quanto fomos colonizados quando descobrimos nossas pulses vitais. Ento vamos espatifando camadas e camadas de Meascaras, Couraas, com que a Sociedade
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Colonizadora de Espetculos nos civilizou. E fazemos isso sempre juntos onde buscamos o desenvolvimento mximo do nosso Potencial Individual e Coletivo. Nessas buscas criamos a energia, o combustvel, o ax que devolve a ns todos colonizados, nossa percepo de termos Poder Humano de Liberdade e Criao para agirmos desconstruindo os velhos sistemas para nascerem novos. Percebemos, fomos ns bichos humanos que criamos Estado, Corporaes, Partidos, Religies, Cincias, Economias, Sistemas, e que cabe, a partir de ns mesmos e de nossa Arte, intervir no que foi criado mas que agora no momento, empata, congestiona, enfarta, o movimento natural de procriao viva da natureza e das mquinas que nos servem. Enfim o belo verso de Marx: as foras de produo atravs dos mortais reunidos, mudam as relaes que emperram o fluxo das pulses vivas. Chegando a Funarte como diretor de, no sei contar, entre 30 a 50 atuadores presentes na pea que ensaivamos, pedi licena para dar nossa contribuio e apoio, no meio da Assembleia que rolava pois tnhamos que voltar ao Oficina pra ensaiar naquela noite. Expliquei: estreamos dia 16 de agosto, aniversrio dos 50 anos do Teatro Oficina, e estamos atrasados porque estamos ensaiando h seis meses, em virtude dos cortes pblicos na rea da Cultura, sem um tosto. Tive a sorte de fazer uma ponta numa novela da Globo, e minha idenizao pela Tortura ter chegado. Com esse capital, e algum dinheirinho que pinga na Casa de Produo do Oficina Uzyna Uzona, vou juntamente com todos que tem alguma coisa no Tyazo = Grupo de Teatro, compartilhando dinheiro, comida, cama, e buscando o dinheiro que precisamos pra podermos fazer a festa que queremos fazer dia 16. O que nos move que estamos apaixonados por nossa criao, ela nos inspira at a criar estratgias de sobrevivncia. Abrimos nossa interveno na Ocupacp Funarte, cantamos a Ciranda Tupy or Not Tupy, do falecido grande artista gnio popular Surubim Feliciano da Paixo, inspirada na resposta Tupy de Oswald questo que a Arte do Teatro levantou para a espcie humana: Ser ou no Ser. Apesar de alguns resmungarem aqui no lugar de festa mas de trabalho, a Maioria aderiu e Cirandou. Mas eu me atrevi a fazer comentrios sobre o Manifesto dos Ocupantes, que havia lido, como uma forma crtica e democrtica de conseguirmos nos juntar num texto mais eficaz tanto para o pblico como para o Poder conceder o que pretendemos: a reposio do dinheiro devido rea Cultural, decisivo neste momento em que o Brasil cresce e precisa do esprito Criador, inventivo, para atravessar os desafios das mudanas maravilhosas do Fim do Imprio Americano.
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Mas quando eu disse que ns da Cultura no ramos trabalhadores, que vo uma fabrica construir um carro e receber um salrio mas sim Cultivadores da Cultura, o Tabu Trabalhador trouxe o inconsciente colonizado do Imaginrio e do Repertrio dos Gestos Clssicos do Trabalhador do sculo 19, dos Braos Cruzados ameaadores dos Facistas Romanos, expelido por uma energia de bomba atmica recalcada de dio. Estvamos sendo expulsos por discordarmos do Manifesto Xerox de velhas palavras, escrito sem capricho Cultural Especfico. Letcia Coura tentou puxar o Samba do Teatro Brasileiro, de Tio Grana, Arroz e Flvio Rangel, mas comeava nossa expulso aos berros das PALAVRAS DE ORDEM. Sons massacrantes nos fizeram sair em fila de 1, como na priso dos estudantes da UNE em Ibina na ditadura militar. Senti a Causa preciosa do Desbloqueio do Oramento do Ministrio da Cultura capturada por uma Mfia, de um dos Hate Groups que hoje so moda na agonia da velha Ordem Patriarcal do Capital. A Ocupao Autofgica. No entra o Povo, nem a Mdia. Est restrita a um Grupo Comandado. Em vez de tocar a Funarte, fazer o Espao Cultural funcionar como sonhamos, estudando inteligente e poeticamente estratgias eficazes, novas, que toquem os ouvidos com a seduo irresistvel da Arte, vi um bando de Escoteiros Cabaos, mais preocupados com o revezamento na Cozinha que com a Cozinha Cultural do Brasil Hoje. Neste isolamento anti-Antropofgico, repito Autofgico, cultuam a crena numa Ideologia de Almanaque que confunde a Luta da Esquerda em So Paulo, com os grupos de Skin Heads e a TFP. Esto tomados de uma fobia, duma Oficinofobia que no difere em nada da Homofobia. Acreditam numa verdade nica que veio enlatada com as palavras CHEGA, PERDEMOS PACINCIA, ESTAMOS INDIGNADOS. Como se algum conseguisse a proeza de criar, na ansiedade, na indignao, no dio, na perda da P-Cincia. Esto, o que vi ontem, cultuando o Fundamentalista do dio. Atuam como uma Gangue que tomou o Movimento Cultural como refm, para no futuro virarem deputados e entrarem nas Gangues do Poder Pblico. A Impresso que tive foi a pior possvel mas boto f, que alguns corpos-almas, que l estavam, tenham percebido este Show de dio que a presena do OficinaUzynaUzona trouxe tona e transmutem este dio em Amor Vida, Cultura, Criao, Diversidade. Esta ocupao em nome da Cultura tem de abrir suas portas para todos, pois Cultura desejo e necessidade de qualquer ser humano. E ouvir os que no esto de acordo com a forma de Ocupao. A Cultura faz parte da Biodiversidade. Sua maior inspirao a Liberdade, a Arte de
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desejar contracenar com seus Contrrios, sem PALAVRAS DE ORDEM. impossvel um artista, um criador, que tem de inventar estratgia, valores, solues, submeter-se s PALAVRAS DE ORDEM de conscincias enlatadas. O Movimento Social Cultural Poltico em si, Poder Humano, Livre, no serve nenhuma Religio, Ideologia, Partido. A Cultura no pode ser instrumentalizada pelo que chamam inconscientemente de Conscincia Poltica. Maiakowiski pra mim representa toda a luta da humanidade pela liberdade da Arte. Com seus versos provava, na Revoluo Russa, que tinham o mesmo, ou mais valor, que as fbricas. Em plena poca do fracasso das religies, ideologias, de todos os ismos, inclusive do capitalismo, temos a oportunidade extraordinria de ir ao encontro da ECONOMIA VERDE que, uma vez superados os Obstculos dos Tabus Coloniais da era Industrial, chegar to veloz quanto a Internet. Neste instante a Cultura Ouro e existe contra ela um preconceito, percebi ontem, maior que o Racismo, a Homofobia. preciso urgentemente que a partir de nossa criao lutemos para proclamar a Independncia da Cultura, e o reconhecimento de seu Poder Incomensurvel. Escrevi nas eleies presidenciais um texto de apoio a Presidente Dilma Roussef, mesmo sentindo que na poca ela como Caetano Veloso, no percebiam a importncia no Governo Lula, do Ministrio da Cultura potencializado em seu Oramento pela primeira vez na Histria do Brasil e germinando uma Primavera Cultural para explodir no ano de 2011. Sinto que ns, Artistas, podemos fazer ver Presidente Dilma Roussef a importncia do Oramento do Ministrio da Cultura, de que tanto nos orgulhamos na gesto Lula, Gil, Juca, para sua estratgia MARAVILHOSA DE ERRADICAO DA POBREZA NO BRASIL. Sem criatividade, inveno, esprito cientfico e artstico, este objetivo no ter pulso das multides para acontecer. O Entusiasmo do povo brasileiro pelo futebol, pelo carnaval, pela criao da cultura que produz o PR-SAL do FIM DA POBREZA DE CORPO E DE ESPRITO. Desde 1968, foram os ndios que nos ensinaram, a ocupao uma forma de democracia direta legtima, sou inteiramente a favor, mas que no seja feita dentro de um crcere. Libertemos a Cultura das suas Prises. A dos Odiadores na Priso Funarte. A dos cofres do Ministrio da Fazenda. Jos Celso Martinez Corra Samp, 29 de julho de 2011
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BUSCANDO TEXTO SUPERAR OS FALSOCONSED PROBLEMAS QUI TE RATUR? DESSA ESQUERDA, QUI DOLOREH CLSSICA E ENDIATES AAA AUTORITRIA, A ALICATEM CULTURA DA AGP ESSUM AAAA INCORREU EM ESSIMIN AAA OUTROS, MAIS VELECATIO PROBLEMTICOS.

Balano crtico acerca da Ao Global dos Povos no Brasil II


publicado no Passa Palavra Felipe Corra

A Cultura da AGP no Brasil e os Novos Movimentos Sociais Ainda que sob a ditadura militar (1964-1985), desenvolvem-se no Brasil movimentos populares amplos e radicalizados. Nas cidades, cresce, j nos anos 1960, mas fundamentalmente nos fins dos anos 1970, o chamado Novo Sindicalismo que, por exemplo, em 1979, protagonizou 430 greves crescimento que tambm se evidencia com a criao da Central nica dos Trabalhadores (CUT) e da Coordenao Nacional da Classe Trabalhadora (CONCLAT). Por outro lado, desenvolve-se, em grande medida estimulado por setores progressistas da Igreja Catlica, um movimento comunitrio de base, forte e algumas vezes bastante radicalizado, que tomou corpo e foi impulsionado pelas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). No campo, j nos anos 1980 ocorrem greves de bias frias em vrias partes do pas e cria-se o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). Esse fluxo de lutas traz dois aspectos relevantes. O primeiro, a opo estratgica que termina por canalizar praticamente a totalidade do movimento sindical e comunitrio na base social que impulsionaria o Partido dos Trabalhadores como uma alternativa parlamentar e institucional aos movimentos. Esse fato, dentro de algum tempo, contribuiu com a burocratizao dos movimentos e com a significativa perda de suas bases. O segundo que tanto os movimentos das cidades quanto os do campo constituem modelos de movimentos populares ainda bastante clssicos principalmente no que diz respeito s questes de classe (eram, em grande medida, movimentos da classe trabalhadora), que se articulavam em torno de necessidades materiais, e que se organizavam de maneira hierrquica, constantemente burocrtica. Eram, em suma, movimentos populares clssicos.
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Por mais que as mobilizaes como as Diretas J e as lutas contra a ditadura envolvessem estudantes e jovens, foi somente nos fins dos anos 1990 e incio dos anos 2000 que a cultura dos chamados Novos Movimentos Sociais chegou e se estabeleceu, de fato, no Brasil. Essa cultura militante, que havia surgido nos Estados Unidos e na Europa, ainda nos anos 1960 e 1970, e que foi teorizada por intelectuais como Alberto Melucci e Alain Touraine, trazia novos elementos em relao aos movimentos populares clssicos. Os chamados Novos Movimentos Sociais, expresso que se generaliza a partir dos anos 1960, so impulsionados por uma ampla variedade de grupos: estudantes, pacifistas, ecologistas, feministas, de defesa dos direitos dos homossexuais, medicina alternativa, direitos dos animais, entre outros. Com seu surgimento, foi necessrio que se formulasse um novo referencial terico para interpretar esses movimentos, os quais possuam maior heterogeneidade do que os movimentos clssicos, e eram caracterizados, em grande medida, pelas mudanas culturais do perodo. Protagonizados em sua maior parte pela juventude, os novos movimentos contavam com uma base vinculada s culturas alternativas e a estilos de vida que questionavam as normas culturais vigentes. As reivindicaes apresentavam-se associadas a smbolos, crenas, valores e significados coletivos, relacionadas aos sentimentos de pertencimento a um grupo diferenciado e com o sentido existencial dado por cada indivduo a si mesmo. A democracia transforma-se em uma necessidade organizacional dos movimentos, sem necessidade de ser legitimada por ideologias bem definidas como o marxismo, o anarquismo, o liberalismo, o nacionalismo etc. [Enrique Laraa. La Construccin de los Movimientos Sociales] No Brasil, isso se evidencia de maneira mais clara no incio dos anos 2000, com o estabelecimento da AGP no pas, ainda que seja possvel, anos antes, identificar traos desse tipo que seriam acentuados com o passar do tempo. Se a AGP, portanto, no criou a cultura dos Novos Movimentos Sociais no Brasil, pelo menos ela foi um fator enorme de impulso e auxiliou de maneira determinante seu estabelecimento no pas. Aglutinando distintas reivindicaes, o novo movimento surgido com a AGP buscava articul-las por meio de uma plataforma comum. Constitudo na maior parte por jovens estudantes muitos deles vinculados contracultura, que crescia desde os anos 1980 as manifestaes e seu prprio processo organizativo adquiriram carter libertrio, influenciadas, em grande medida, pelas organizaes internacionais envolvidas no movimento, e por indivduos que, no Brasil, estavam no centro da organizao e que defendiam posies anarquistas, libertrias, autonomistas ou de certo marxismo heterodoxo. O neozapatismo foi o movimento que uniu toda essa nova esquerda, de carter autnomo e libertrio, conciliando distintas ideologias no seio de um
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mesmo movimento e tambm influenciando o carter que lhe seria dado. Adotam-se assembleias e mtodos horizontais para as tomadas de deciso, prope-se a integrao das diversas bandeiras de luta sob o guarda-chuva do anticapitalismo, incorporam-se demandas identitrias e culturais distintas, valoriza-se o pluralismo e o discurso do novo em relao ao velho, caracterizado, em muito, pelas formas hierrquicas de organizao, como os partidos, os sindicatos etc. Ainda que o MST tenha feito parte da discusso inicial e da fundao da AGP, o fato que, com o passar do tempo, ele se distanciou do processo e os coletivos e grupos de afinidade que ficaram encarregados da articulao possuam bases sociais muito restritas para no dizer, generalizando, nenhuma. Portanto, similarmente s caractersticas do movimento em outros lugares do mundo, a base classista, caracterstica central dos movimentos clssicos, era escassa, ou mesmo praticamente nula. O caldo organizativo de cultura militante, que chamo aqui de Cultura da AGP, foi caracterizado pela promoo de posies, em grande medida, autnomas, libertrias e bastante renovadas no que diz respeito velha e clssica esquerda. Essa nova esquerda caracterizava-se por uma crtica velha esquerda e promovia elementos que tiveram consequncias significativas, muitas vezes negativas. Valorizava-se a cultura e a identidade, mas se perdia a noo poltica de interveno na correlao de foras da realidade, fazendo com que o movimento se voltasse mais para si mesmo do que para fora; Estimulava-se a amizade e os vnculos pessoais, muitas vezes em detrimento da convivncia poltica e de uma posio programtica e uma poltica de alianas consistentes; Criticava-se a concepo restrita de classe fundamentada no proletariado urbano-industrial, mas se abria mo de uma nova caracterizao das classes, do processo de luta de classes e da sua centralidade nas lutas; Estimulava-se a participao de jovens estudantes, mas, ao mesmo tempo, promovia-se o fim de uma poltica classista e a interveno sem representao mais ampla de setores populares; Propunha-se o novo contra o autoritarismo das antigas formas de organizao, no sem promover certa arrogncia e impedir a participao de movimentos com bases mais amplas; Criticava-se o compromisso e a disciplina autoritrios, ao mesmo tempo em que se descartava a necessidade da responsabilidade militante, do trabalho regular e do trabalho de base; Pensava-se em novas formas de mobilizao, no sem fazer com que a festa substitusse a luta;
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Pregava-se contra a interveno somente terica da velha esquerda, assim como seus dogmatismos e sectarismos, e sustentava-se a ao nas ruas, a prtica como resposta, no sem criar um praticismo que evitava a reflexo crtica, o aprofundamento terico-ideolgico e a promoo de slogans vazios de contedo; Encorajavam-se os processos de tomada de deciso democrticos, no sem criar mitos e dogmas como as decises por consenso, a necessidade de todos participarem de tudo e uma cultura do tudo permitido, que inverte a noo de autoritarismo; Promovia-se a falta de estrutura, muitas vezes associando organizao a hierarquia e a dominao, proporcionando espao para o surgimento de tiranias das organizaes sem estrutura; Justificava-se a necessidade de integrao e internacionalizao das lutas, mas, ao mesmo tempo, suprimia-se a necessidade de se conceber estratgias adequadas a cada realidade e promovia-se um discurso e uma prtica afins com o espontanesmo; Valorizavam-se as novas formas de comunicao como a internet, que surgia constituindo uma ferramenta central para o movimento e as novas tecnologias, no sem desvalorizar o trabalho concreto e acreditar que elas, por si mesmas, poderiam ter algum contedo poltico ou libertador. Em suma, por um lado, esse novo movimento forjado pelas bases da AGP promovia questes absolutamente centrais (valorizao da cultura e da identidade coletiva; a nfase na construo de novas relaes e vnculos pessoais, a participao da juventude, a crtica ao autoritarismo da velha e clssica esquerda, a necessidade de novas formas de mobilizao, a prtica de luta concreta, a necessidade de democracia ampla nos processos de deciso, o abandono de posturas dogmticas e sectrias, a integrao e a internacionalizao das lutas e a promoo de novas tecnologias e ferramentas de comunicao). Por outro, trazia junto com essa promoo, outras caractersticas que lhe condenariam seriamente dentro de um prazo no muito longo (falta de perspectiva poltica classista e popular, abandono das propostas programticas e das polticas de aliana, criao de uma cultura da irresponsabilidade e da falta de compromisso do fao quando der e quando eu estiver disposto, a falta de um trabalho regular e do trabalho de base, a substituio da luta pela festa, a falta de reflexo crtica e de produo terica e ideolgica de nvel, o estmulo das posies individuais em detrimento do coletivo, o democratismo, o esprito autocomplacente, o surgimento de lideranas que se beneficiavam da falta de estrutura do movimento, a falta completa de estratgia, o espontanesmo e a crena de que nas novas tecnologias e nas novas ferramentas de comunicao havia um contedo poltico).
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Nesse sentido, o processo responsvel pela criao da Cultura da AGP foi constitudo por um esforo, em grande medida libertrio, de contrapor uma esquerda clssica e autoritria, que at ento vinha detendo a hegemonia dos processos de mobilizao. Buscando superar os problemas dessa esquerda, a cultura dos novos movimentos promovida pela AGP incorreu em outros, talvez at mais problemticos. Foi uma construo realizada com base na crtica esquerda clssica. E foi por falta de debate srio, de um processo aprofundado de crtica e autocrtica, que o movimento errou onde errou e no foi capaz de superar os seus erros. Se fosse perguntado abertamente aos grupos e indivduos que atuavam inspirados na AGP se eles estavam de acordo com muitas dessas caractersticas (por exemplo: estamos negando abertamente a necessidade do trabalho de base?), certamente se contestaria (claro que no!). Isso evidencia que, muito pela falta da discusso coletiva, envolvendo esse processo crtico, e pela cultura ttica, de curto prazo, que impedia reflexes mais aprofundadas, esses aspectos foram se evidenciando, tomando conta do movimento, garantindo uma certa hegemonia, afastando pessoas que discordavam deles, e, por fim, acabando com o prprio movimento. A tese central do texto essa. A AGP buscou oferecer alternativas esquerda clssica e autoritria. Fez isso e demonstrou sua limitao, j que, junto com as solues propostas, e que foram levadas a cabo, vieram outros problemas. Seu refluxo deveu-se, mais do que a qualquer outro fator, s insuficincias que foram geradas e mantidas dentro do prprio movimento. Em suma, o principal responsvel pelo refluxo da AGP, foi a prpria AGP e a cultura que foi promovida e incorporada como modus operandi dessa rede. Se a esquerda deseja, de alguma maneira, repensar seu projeto poltico, criar uma nova esquerda que supere os vcios da antiga e possa apontar para algo distinto, fundamental que se realize uma anlise crtica desse processo. Seguindo a estrutura de aspectos positivos e negativos apresentada anteriormente, pretendo apresentar uma reflexo crtica de aspectos centrais do Movimento de Resistncia Global no Brasil, colocando, algumas vezes, e sempre em nota, causos que, ainda que deem ao texto carter bastante informal, sustentaro seus principais argumentos. Manterei sempre uma estrutura parecida nos tpicos, apresentando o problema colocado, como se buscou solucion-lo e as consequncias envolvidas nessa construo em cima da crtica velha esquerda. (Continua) A Bibliografia vir no final desta srie.

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OS DEFENSORES TEXTO DA POLTICA FALSOCONSED "PS-RANCOR" QUI TE RATUR? COMBINAM A QUI DOLOREH "MAIS PRFIDA ENDIATES AAA PRTICA ALICATEM REACIONRIA ESSUM COM UMAAAA ESSIMIN DISCURSOAAA VELECATIO APARENTEMENTE LIBERTRIO"

Lulismo fora do eixo


publicado na Caros Amigos Jos Arbex Jr.

"Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia de participao e engajamento que funciona de forma exemplar para a circulao e produo musical, mas que, acima de tudo, um grande projeto de formao poltica. O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito." O fantstico liquidificador das ideologias assim descrito por Alexandre Youssef, articulista da revista Trip (de onde foi extrado o trecho acima citado, publicado em 12 de maio de 2011), membro do Partido Verde e coordenador do setor de Juventude durante a gesto de Marta Suplicy na prefeitura de So Paulo. Ele tem o mrito indiscutvel da franqueza. No todo dia que algum rene graa e entusiasmo para cantar as virtudes de um "projeto de formao poltica" que combina, sem qualquer pudor ideolgico, mtodos organizativos da esquerda com "aes de marketing tpicas dos liberais". Claro: tudo isso feito sem rancor, sentimento ultrapassado e cultivado pelas pessoas que teimam em se prender a "questes filosficas" antigas, incapazes de perceber que a cultura digital mudou o mundo. Afinal, no foi o Facebook que provocou a revoluo rabe?
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No. No foi a mais moderna tecnologia que provocou a revoluo rabe, mas os mais arcaicos entre os problemas enfrentados pela humanidade: a fome e a pobreza. A imensa maioria dos rabes nunca teve acesso Internet, ao Facebook e a nada que se parea com "cultura digital". Nem teve acesso a mesas fartas e empregos dignos. Seria melan-cmico presenciar o resultado de uma preleo contra o rancor endereada aos milhes de manifestantes que, colocando em risco as prprias vidas, foram s ruas para derrubar ditadores em algumas das principais capitais rabes. Em contrapartida, os soldados e oficiais da Otan que, historicamente, lanaram e ainda lanam milhares de toneladas de bombas sobre uma populao civil indefesa, esses no agem movidos pelo rancor, mas subordinados a frios interesses geopolticos, e esto perfeitamente integrados "cultura digital". Os seus brinquedinhos de guerra so produtos da tecnologia de ponta, e incluem robs e bombardeiros no pilotados. Tudo muito avanado. O texto de Youssef no teria a menor importncia, se ele no fosse expresso de um processo em curso, no Brasil e em todo o planeta, de cooptao de amplos setores da juventude e da esquerda para polticas de conciliao e abandono da guerra ao capital. Toda essa conversa de "superao do rancor" est a servio de uma ideologia (embora, obviamente, Youssef afirme o contrrio) segundo a qual j no mais possvel falar em luta de classes. Os grandes cenrios de embates, agora, so os circuitos culturais, no mais o cho de fbrica, o campo e as praas pblicas. Ou melhor: todos servem de palco para a grande guerra simblica. E como isso aconteceu? simples. O capitalismo ps-fordista, desenvolvido no ps-guerra, teria superado a diviso entre trabalho intelectual e manual, para integrar funcionrios cada vez mais qualificados a funes que combinam gerncia e produo. Alm do mais, o vasto acesso ao ensino superior, franqueado s populaes de baixa renda, teria mudado radicalmente o perfil da fora de trabalho, em particular nos pases de capitalismo mais desenvolvido. Essas transformaes teriam sido fundamentais para a "culturalizao" das classes mdias urbanas, para o surgimento da contracultura (incluindo o movimento hippie, entre outros) e de novas demandas, que no se limitam mais a emprego, salrio e conquistas sociais. Do ponto de vista dos novos "setores urbanos mdios", nas palavras do ativista Pablo Ortellado, "as demandas so crescentemente 'ps-materiais' para usar um jargo sociolgico." Desgraadamente, as manifestaes de centenas de milhares de jovens e trabalhadores desempregados na Grcia, Portugal, Espanha e, mais recentemente, Itlia mostram que as reivindicaes so bastante "materiais". Assim como so "materiais" as demandas de trabalhadores franceses, que no aceitam os contnuos ataques promovidos pelo capital s
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suas conquistas histricas ou as de alguns setores do movimento sindical estadunidense, que comea a dar crescentes sinais de vida. E mais "materiais" ainda as necessidades de cerca de l bilho de seres humanos famintos (segundo dados da prpria ONU) e outro tanto de subnutridos. Algum teria que avis-los de que eles poderiam saciar a prpria fome a carncia de nutrientes com bens virtuais. fantstico o show da vida. P OLTIC A "P S- RANC OR" Para outros advogados da poltica "ps-rancor", o proletariado teria sido substitudo pelo "precariado", uma massa difusa, formada pelos milhes de trabalhadores e jovens que habitam as imensas favelas e bairros da periferia. Tais "multides" (para usar um conceito proposto pelo italiano Toni Negri, segundo quem no existe mais imperialismo, embora haja imprio) j no se identificariam como classe, mas como grupos que defendem interesses especficos (gnero, raa, opo sexual, sujeitos de direitos difusos etc.), e que ganham fora a partir do momento em que adquirem visibilidade social. Para tanto, podem e devem se valer das novas tecnologias de comunicao e produo de bens simblicos e culturais. A "antiga" e "superada" luta de classes passaria a ser travada nos circuitos miditicos, em que mesmo os protestos de rua viram espetculo e "performance". A "vanguarda", agora, seria formada pelos "gestores culturais", justamente os mais capacitados a articular os esquemas destinados a dar visibilidade a determinados eventos e grupos (e a captao de recursos e patrocnios, obviamente, ganha um papel estratgico e, como tal, regiamente remunerado nesse processo). No Brasil, especificamente, a poltica "ps-rancor" ganhou um impulso formidvel em 2002, com a campanha do "Lulinha paz e amor". O sindicalista barbudo foi substitudo por um senhor moderado e sorridente, trajando terno e gravata e jurando respeito ao capital, mediante o compromisso firmado pela Carta ao Povo Brasileiro. Com a servil capitulao ideolgica petista, a avenida para o "vale tudo" estava escancarada. No admirvel novo mundo do lulismo, tornou-se particularmente emblemtica a histria do grupo Fora do Eixo (FDE), mencionada por Youssef como um exemplo fulgurante de como se faz poltica nos novos tempos. O FDE foi criado em 2005, pelo publicitrio cuiabano Pablo Santiago Capil, como um "coletivo de gestores da produo cultural", inicialmente com polos em Cuiab, Rio Branco, Uberlndia e Londrina (portanto, fora do eixo tradicional formado por So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia). Com a proposta de revelar novos valores culturais "independentes", e adotando o modelo organizativo baseado na formao de "coletivos" (ncleos orgnicos sem patres nem em235

pregados), o FDE conseguiu o apoio do programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura, durante a gesto de Gilberto Gil e depois sob Juc Ferreira. Ao mesmo tempo, trabalhou com o patrocnio de empresas e grupos privados vinculados aos circuitos cultural e digital, espelhando-se na experincia de grupos semelhantes, como o Creative Commons estadunidense. Como resultado, hoje, segundo os dados da prpria organizao, o FDE uma prspera empresa de gesto cultural que agrega 57 coletivos em todo o pas, com capacidade para realizar 5 mil shows em 112 cidades. Teoricamente, os "gestores" no so assalariados, mas, claro, recebem pelo seu trabalho, o que transforma a participao nos "coletivos" em meio de vida (os "coletivos" adotam moedas prprias e normas internas de distribuio de recursos). A retrica dos "gestores" , aparentemente, combativa, com alguns vernizes de rebeldia: evoca o estmulo arte independente, o direito de usar drogas, a luta contra o racismo e todo tipo de discriminao etc etc etc. Seu "pblico alvo", portanto, so os milhes que formam o "precariado". Coerente com tal retrica, o FDE, em contato com outros grupos assemelhados, participa da organizao de atos e manifestaes, mas tudo devidamente "enquadrado" e delimitado pela convenincia poltica. Um exemplo foi a sua atuao na organizao da "Marcha da Liberdade", realizada no dia 28 de maio, em protesto contra a represso feroz que se abatera sobre a "Marcha da Maconha", no comeo do ms. Capil, um dos organizadores, agora nega, mas durante a reunio que preparou o ato de 28 de maio mencionou a possibilidade de patrocnio da Coca-Cola marcha, sem necessariamente ter que expor a marca (a empresa estaria apenas cultivando "boas relaes" com os ativistas). A proposta foi vetada pelo coletivo Desentorpecendo a Razo (DAR) e Movimento Passe Livre, segundo relatos divulgados pelo coletivo Passa Palavra. Alm disso, o FDE e grupos congneres posicionaram-se contra a proposta de incluir, como pauta da marcha, a reivindicao de proibir aos policiais o uso de armas de fogo para reprimir manifestaes. No haveria mesmo razo para uma proposta to rancorosa: liberdade apenas uma cala velha, azul e desbotada, certo? A experincia do FDE o prprio retrato do lulismo: combina a mais prfida prtica reacionria com um discurso aparentemente "libertrio". Suas aes so motivadas por interesses pecunirios prprios, mas apresentadas como se fossem gestos de altrusmo. Na lgica mercantilista to bem apresentada por Yousseff, mesmo as manifestaes so transformadas em happenings e oportunidades de bons negcios com patrocinadores interessados em vender uma imagem dinmica e "progressista". As "antigas" e "rancorosas" reivindicaes dos trabalhadores e jovens pelo acesso real e material ao mundo da cultura e das artes so aambarcadas, administradas
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e domesticadas por um vasto empreendimento, que envolve fundos pblicos, patrocnios de corporaes e de empresas privadas e "gestores culturais" que se encarregam de encon trar os artistas e promover os eventos. Finalmente, a tcnica da "gesto cultural" transportada para o ativismo militante e justificada com um discurso "ps-rancoroso", o mais adequado ao mundo das reivindicaes "ps-materiais". O FDE e congneres constituem a expresso mista do movimento "cansei". Se existe algo de real nas alegaes dos "ps-rancorosos", incluindo os "lulinhas paz e amor", a afirmao de que a batalha ideolgica travada nos "circuitos culturais" adquiriu importncia muito maior e central do que poca de Karl Marx. Isso bvio, j que as tecnologias de comunicao experimentaram um desenvolvimento vertiginoso no sculo 20. E, alm disso, a humanidade sofreu as experincias de gnios do mal da comunicao, como o conhecido caso de Joseph Goebbels, cujas tcnicas de propaganda passaram a ser adotadas e aprimoradas por Hollywood e outros centros produtivos da indstria cultural (outro conceito "rancoroso" e ultrapassado, alis). Mas nada disso autoriza a afirmao de que o proletariado foi dissolvido no "precariado" e que desapareceu a luta de classes, agora substituda por uma difusa batalha cultural, se tanto. A extrao da mais valia continua sendo o "segredo" do capital, e o imperativo do crescimento da taxa de lucro a sua lei compulsria. Isto , no h reproduo do capital sem a explorao cada vez maior do trabalho humano livre. Mudaram os parmetros que condicionam a luta de classes, as circunstncias culturais e ideolgicas em que ela se desenvolve, assim como as formas de articulao entre as vrias classes exploradas e oprimidas. Mas nenhum "circuito cultural" aboliu as classes, que no podem ser sociologicamente quantificadas (classes no constituem um mero dado estatstico), mas que do o ar da graa em momentos de crise e de ameaas s conquistas sociais, como demonstram a revoluo rabe e a zona do Euro. Bastaram duas semanas de mobilizaes em Barcelona e Madri para desarticular trs dcadas de retrica conciliadora de Luiz Zapatero e companhia. Os "precariados" do Oriente Mdio, Norte da frica e Zona da Euro mostram que no nos circuitos digitais que se trava a guerra contra o capital, mas nas ruas. Nas barricadas. Estas sim, so as mesmas que se erguiam nos tempos de Marx, assim como o mesmo rancor que se expressa nas palavras de ordem contra a misria e os gestores do neoliberalismo. Nenhum liquidificador abolir a luta de classes.

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FOI COM ESSES TEXTO DOIS EMBRIES FALSOCONSED BOLSA FAMLIA QUI TE RATUR? E PONTOS DE QUI DOLOREH CULTURA ENDIATES AAA QUE O PAS ALICATEM ENFRENTOU ESSUM A CRISE AAAA ESSIMIN AAA ECONMICA INICIADA EM VELECATIO 2008

A crise do MinC no governo Dilma: levar a srio a questo do valor


publicado no site Revista Global Brasil Giuseppe Cocco

A restaurao reacionria no Ministrio da Cultura MinC do governo Dilma j foi amplamente comentada e o volume de crticas s faz crescer, sem determinar nenhum efeito nessa gesto desastrada, nem na postura do governo Dilma. Como foi possvel essa virada to inesperada? Podemos supor vrias explicaes: o lobby da indstria cultural nacional (que estava presente no evento da cultura em apoio candidata depois do primeiro turno, no Teatro Oi-Casa Grande do Rio de Janeiro); alguns acordos internacionais sobre propriedade intelectual, eventualmente embutidos nos megaeventos que o Brasil vai abrigar (a Copa Mundial de Futebol e as Olimpadas em particular); o acaso da escolha da pessoa da Ministra por critrios de gnero e sobrenome. Cada uma dessas explicaes , infelizmente, plausvel e lastimvel. Ao mesmo tempo, nenhuma delas fundamental. H uma outra, essa sim fundamental: trata-se da indigncia terica e poltica do governo Dilma, do PT e de seus intelectuais residuais. Narciso no poder preciso ver que a entrega do MinC de volta elite da cultura (aos medalhes da improvvel classe artstica) e da indstria cultural nacional foi fruto de um encontro poltico e oportunista entre o lobby dos donos da intermediao cultural e setores do governo e do PT, alguns desses definitivamente perdidos na lgica dos cargos e outros que pensam a cultura como indstria e a esquerda como nacional. Os primeiros atrelaram o bonde de seus interesses reacionrios a mais recente ideia fora do lugar, ou seja, a balela (velha de mais de duas dcadas e imaginada na Inglaterra de Tony Blair) das indstrias
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criativas. Os segundos, de olho nos cargos ou com entusiasmo simplrio, embarcaram na velha miragem da indstria e do nacional. Nesse ltimo caso, a ressurreio do nacional-desenvolvimentismo, de Lula equiparado a Vargas e do Brasil que enfim encontra seu futuro. A volta ativa dos frceps do progresso no deu luz ideias aliengenas, das quais nos falava Roberto Schwarz, e sim a uma criatura fora do lugar: a Ministra Ana de Hollanda. Suas aparies so constrangedoras e quase suscitam compaixo diante do despreparo. A ltima (quando escrevemos) foi no Programa do J Soares. Na entrada em cena, a Ministra entrega ao ncora um CD de sua autoria. Ela precisa provar o que no deveria precisar de prova. Pior, nesse ato temos algo que Freud definiria de ato narcsico (de enamoramento de si mesmo) e Bleuler diria talvez autstico . Sem contar com os erros grosseiros, tipo a declarao de que os recursos da renncia fiscal (Lei Rouanet) seriam privados, a Ministra e sua assessoria de comunicao sequer percebem que o programa do J literalmente uma cpia cujo original norte-americano: cpia ruim de um produto aliengena, numa indstria cultural nacional que tambm vive de remix e sampleamento. Esse o mundo horroroso do Copy Right: o direito da indstria de intermediao de copiar produtos importados e ruins, ao passo que os estudantes pobres da Escola de Servio Social da UFRJ no podem copiar (xerocar) o saber para produzir e inventar novas relaes de poder. Dilma de Hollanda e o enigma da sustentabilidade O fato de a Ministra sequer articular um discurso acabou criando, no movimento de protesto e na sociedade, mais confuso do que clareza. A isso juntou-se a tentativa, por parte daqueles que negociaram essa virada rumo industria cultural nacional (rebatizada, segundo a moda, de industria criativa), de esconder, atrs do que justamente foi definido como autismo da Ministra, o autismo terico deles e poltico do governo Dilma. preciso enxergar a realidade, por triste que seja. A poltica reacionria de Ana no formulada por ela, mas faz parte de um governo de continuidade que se caracteriza por fechar as (poucas, mas importantes) brechas e ambigidades que os governos Lula mantiveram ao longo de 8 anos. O MinC reacionrio tem que ser enxergado pelo que : o MinC de Dilma de Hollanda. Com efeito, a restaurao em curso s se explica pelo fato que os formuladores da campanha e do governo da Presidenta Dilma, por um lado, no entenderam nada dos oito anos de gesto Gil-Juca e Clio Turino do MinC nos governos Lula e, por outro, nada entendem do papel que a cultura desempenha no regime de acumulao contemporneo (no capitalismo cognitivo): um regime em plena, aberta e durvel crise global. Barbara
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Szaniecki resumiu de maneira cristalina essa situao: os que bolaram o MinC da Dilma (no PT e na campanha presidencial e a prpria Dilma) consideram a cultura como sendo a cereja em cima do bolo, quando na realidade se trata do fermento que define o que o bolo vai ser (que o faz crescer permitindo assim seu compartilhamento). A cultura o fermento que define o valor do bolo. Aqui, poderamos desdobrar nossa crtica em vrias direes. Uma delas seria desmontar a maneira simplria como o MinC atual dispensa, com um gesto soberano e soberbo, a noo antropolgica de cultura para falar genericamente de arte, como se os prepostos soubessem dizer algo sobre o estatuto para l de indefinido da arte, a no ser o gaguejar da Ministra quando ela o atribui a si mesma, exatamente como funciona o direito hereditrio e seu estamento. Uma outra direo poderia apontar, por um lado, para a lgica parasitria do direito autoral e, por outro, para a relao que preciso enxergar entre polticas de direito autoral e polticas de inovao tecnolgica (patentes e licenciamentos). Mais um eixo de reflexo poderia dizer respeito ao digital enquanto paradigma geral: no algo especfico a um segmento da cultura, mas ao mundo! O mesmo vale, obviamente, para a mais ltima balela da economia criativa. No existe nenhum setor criativo. Pelo contrrio, a cultura e sua transversalidade hoje definem a dinmica do valor em geral, sua dimenso criativa. Frisar a transversalidade da cultura no lugar da especificidade de um setor dito criativo. Ao passo que o prprio capitalismo cognitivo (cujos global players so hoje as redes sociais, Facebook, Youtube e os algoritmos do Google, Yahoo etc.) pensa e se organiza a partir de uma viso cultural da economia, o governo Dilma faz exatamente o contrrio e introduziu no MinC uma secretaria para pensar a cultura desde o ponto de vista da economia. Com isso, zeram-se as experimentaes do perodo Gil e abrem-se as comportas para uma nova gerao de dependncia. Como sempre, em nome da afirmao abstrata do interesse superior (nacional), colocam-se as bases de sua concreta entrega aos interesses multinacionais. Todos esses eixos de reflexo merecem desenvolvimento, mas aqui pretendemos nos concentrar sobre a chamada sustentabilidade e, com ela, sobre a gesto que tanto parece preocupar a Presidenta. Cerca de dois anos atrs, numa das mesas do Colquio que a Universidade Nmade organiza h alguns anos na Fundao Casa de Rui Barbosa (no Rio de Janeiro), um dos convidados fez um discurso extremamente crtico sobre a poltica dos Pontos de Cultura, dizendo que no eram sustentveis. Essa fala impactou o pblico e os organizadores, certamente no pela
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sofisticao das argumentaes, mas pelo fato de seu formulador ter exercido (e continuar exercendo) vrios cargos importantes no MinC e depois dos governos Lula sempre na rea cultural. A fala parecia uma posio isolada e, vinda de um dos burocratas eternizados nos cargos comissionados, incomodava de modo particular. Naturalmente, o burocrata pensa a sustentabilidade dos outros, convencido que a dele divina, vem do Cu de suas competncias e no do inferno do fisiologismo e outras combinaes que constituem a prosaica realidade da poltica e da economia: a economia poltica, dizia-se tempos atrs. Por um lado, essa fala foi bem um fruto maduro (e podre!), do prprio processo de representao. O representante se torna o dono do poder e passa a ditar regras aos representados (nesse caso, os merdinhas como algum qualificou os pontos de cultura). Pelo outro, o mais interessante estava mesmo no que ningum suspeitou no momento: essa fala antecipava a mudana atual. O fato que, em setores do governo prximos da indstria cultural tradicional bem como do circuito dos megaeventos que vieram para pautar novos e reacionrios eixos de homologao do Brasil no circuito da globalizao espetacular, uma cumplicidade se estabeleceu a partir do discurso da sustentabilidade, ou seja, de um termo suficientemente indefinido e politicamente correto para dizer que os pontos de cultura so assistidos e incapazes de estar no mercado diante de uma indstria cultural que, ela sim, merece os cuidados das polticas pblicas. Nisso, aplicou-se aos pontos o mesmo discurso que ao longo de 8 anos a mdia aplicou ao Bolsa Famlia. No nos interessa aqui reconstruir em detalhes como esse discurso se processou retoricamente (por exemplo, nos artigos de Cac Diegues sobre Industrias Criativas ou nas declaraes de Luiz Carlos Barreto sobre as diferenas entre amadores e profissionais da cultura). O que interessa que o governo Dilma desenvolve apenas um dos eixos dos governos Lula, o pior: a homologao do Brasil e dos pobres dentro dos valores do modelo vigente de desenvolvimento. Acontece que essa poltica no apenas pior porque completamente alinhada aos valores de um sistema (capitalista) de explorao e expropriao, mas tambm porque a governana desse regime de acumulao est mergulhada numa crise sistmica comparvel quela pela qual o mundo passou em 1929, uma crise que vai durar e da qual ningum sabe como sairemos. Podemos resumir a questo da homologao de maneira impressionista: Lenin dizia que o socialismo so os sovietes mais a eletricidade. Com Dilma, s sobra a eletricidade: a mega usina hidroeltrica de Belo Monte e as Centrais Nucleares de Angra dos Reis (para no falar do
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Cdigo Florestal de Aldo Rabelo) como os emblemas dessa corrida rumo a um progresso no mais iluminado pelo Sol do Porvir, mas pelo apocalipse atmico de Fukushima (que renova em pior aquele de Tchernobyl).Temos aqui uma primeira qualificao do conceito de sustentabilidade. O termo usado como um critrio de racionalidade, algo que pode ser mensurado pelos mtodos de gesto no significa nada: como se faz para calcular a destruio de uma regio inteira do Xingu para se tornar a bacia da megabarragem? Como medir o apocalipse de Fukushima diante da sistemtica sonegao de informaes qual assistimos, pior do que fez a antiga Unio Sovitica em Tchernobyl?! Como avaliar a sustentabilidade da Grcia diante das dezenas de trilhes de dlares queimados em poucas horas de pnico das bolsas? Como qualificar a sustentabilidade da economia brasileira quando ela continua atrelada inflao dos juros (que por sua vez se baseia em uma soluo apenas aparente da inflao dos preos) e, pois, transferindo para a elite mais de 6% do PIB ao passo que o pobre Bolsa Famlia teve dificuldades em se manter com menos de 1% do PIB?! Evidentemente, sustentabilidade no significa nada e gesto ainda menos. O problema no como tornar algo sustentvel, mas QUEM, ao mesmo tempo, d sentido ao conceito e faz esse clculo. A segunda qualificao que nos interessa a da crise. A comparao com a Grande Depresso de 1929 no deve ser tomada apenas do ponto de vista dos seus indicadores econmico e financeiros, mas sobretudo, na perspectiva de que a sada da crise est completamente indefinida e os desfechos dependem de como as lutas sociais sabero abrir novos rumos e dar nova significao economia. Diante da falncia global do sistema do crdito (em 2008 e 2009) e agora da crise da dvida soberana europeia e norte-americana (que j se transformou em crise social) e do medo que comea a acumular-se sobre a solvabilidade dos ttulos da dvida estadunidense, o debate sobre sustentabilidade econmica adquire mais um elemento de complexidade que, aparentemente, no passa pela cabea dos nossos burocratas. Ora, a complexidade e a gravidade econmica, social e poltica da crise no se deve ao fato de que ao mundo falta uma governana para alcanar a sustentabilidade, mas que ningum sabe mais o que significa ser sustentvel. A complexidade da crise se resume exatamente no fato que falar de sustentabilidade no significa mais nada, pois todo o sistema de referncia todas as mtricas que entrou em colapso. Por um lado, todos os esforos que os governos multiplicam (por enquanto sem sucesso) para tornar a economia sustentvel (ou seja, para voltar ao crescimento com emprego) ameaam a sustentabilidade em termos de relao ao meio ambiente (pensemos loucura da saturao do trnsito em todas
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as metrpoles brasileiras e quanto foi decisivo o subsdio pblico por meio da iseno do IPI). Pelo outro, a prpria dimenso cultural do valor (o peso dos intangveis, seja na dinmica da Bolsa que naquela do trabalho imaterial) que o torna incomensurvel. Polticas Culturais e Polticas Sociais: levar a srio a questo do valor Sem pretender aqui resumir o debate sobre as definies possveis do conceito de cultura, uma delas, proposta por Claude Lvi-Strauss nos parece particularmente til: por sua adequao imediata diante dos impasses atuais, por sua possibilidade de balizar os debates e pesquisas futuras. Numa conferncia pronunciada no Japo em 1986, o grande antroplogo nos deu uma srie impressionante de indicaes tericas e polticas. Em primeiro lugar, ele lembrou a importncia poltica da relativizao humanista da noo antropolgica de cultura que ele mesmo tinha apresentado num trabalho encomendado pela Unesco no segundo ps-guerra (para o combate ao racismo). Tratam-se de duas afirmaes interligadas: (a) para que uma civilizao possa pensar a si mesma, ela tem que dispor de um ou muitos outros que sirvam de termo de comparao; (b) nossos (ocidentais) valores no so os nicos. Nesse sentido, Claude Lvi-Strauss nos diz que, depois da cultura dos poucos (aristocrtica) e dos ricos (burguesa) chegou o momento da cultura democrtica: nada do que humano ser estranho ao homem. Em um segundo momento, o velho antroplogo prope, por um lado, uma distino entre cultura e sociedade e, pelo outro, uma qualificao do capitalismo contemporneo. A cultura diz respeito relao entre homem e natureza: a significao na administrao das coisas (cultivar a terra). A sociedade diz respeito s relaes entre os homens: o governo dos homens. Ao mesmo tempo, o capitalismo passou de um paradigma (industrial) que transformava os homens em mquinas para um baseado na transformao das mquinas em homens. Com base nisso, Claude Lvi-Strauss se permitiu um pouco de otimismo: a sociedade vai poder se libertar da maldio de ter que explorar os homens para que o progresso acontea e a cultura possa assumir definitivamente a tarefa de fabricar o progresso, ou seja ns acrescentamos de redefinir seus valores, de resolver o enigma da sustentabilidade. Dito de outro modo e com algumas inflexes. A transformao das mquinas em homens no o fato da robotizao (como Claude Lvi-Strauss pensava, no por acaso no Japo!), mas da centralidade dos processos de produo da subjetividade. No um processo linear de libertao tecnolgica, mas uma nova alternativa entre uma explorao (heteronomia) que, investindo a prpria vida, se aparenta a uma nova
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escravido e uma libertao que, por ter como base a potncia cooperativa da vida, pode afirmar uma real autonomia. No cerne dessa alternativa, temos pois a possibilidade de repensar relao entre o trabalho da cultura e os valores da sociedade. O governo Lula tinha dois embries, precrios mas potentssimos desse horizonte: o Bolsa Famlia e os Pontos de Cultura (e o MinC como um todo). O Bolsa Famlia era (e ainda pode vir a ser) uma potentssima politica cultural: uma poltica da relao entre homem e natureza, ou seja do reconhecimento das dimenses produtivas da prpria vida (da produo de subjetividade) e por isso teve um sucesso poltico, social e econmico imprevisto; os Pontos de Cultura so uma potencial poltica social, ou seja capaz de enfrentar a questo sem resposta da sustentabilidade, na medida que articulam o reconhecimento produtivo da vida (Bolsa Famlia) com a mobilizao democrtica do trabalho (os pontos e os editais, o trabalho colaborativo das redes mais em geral). Contrariamente miopia do burocrata e cegueira do governo, os Pontos de Cultura e o conjunto de polticas inovadoras do MinC constituem a prpria base para resolver o enigma da sustentabilidade. Foi com esses dois embries Bolsa Famlia como poltica cultural e Pontos de Cultura como poltica social que o pas enfrentou a crise econmica iniciada em 2008 e somente na continuidade e no aprofundamento dessas aes conjuntas que o Governo Dilma poder enfrentar o desafio da construo de uma democracia real, exatamente nos mesmos termos que na Espanha um novo tipo de movimento social que pratica: Democracia Real Ya.

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PERMITIA-SE OU TEXTO NO O INGRESSO FALSOCONSED PELA AFINIDADE QUI TE RATUR? PESSOAL; QUI DOLOREH CONFLITOS ENDIATES AAA PESSOAIS DENTRO ALICATEM DOS GRUPOS ESSUM AAAA IMPEDIAM A ESSIMIN AAA PARTICIPAO VELECATIO POLTICA COLETIVA.

Balano crtico acerca da Ao Global dos Povos no Brasil III


publicado no Passa Palavra Felipe Corra

A CONSTRUO FORMULADA SOBRE A CRTICA Entre a cultura, a identidade e a poltica A esquerda clssica deu sempre pouco espao s questes culturais e identitrias. Na realidade, muito por razo de uma viso marxista que reflete um exclusivismo da esfera econmica diversas vezes fundamentado em uma leitura mecanicista do determinismo da infraestrutura em relao superestrutura , deu-se uma quase exclusividade aos aspectos de classe, suprimindo-se questes que dizem respeito cultura e identidade. Priorizou-se o objetivo, o racional; negou-se o subjetivo, o emocional. Paixes, desejos, sentimentos, nunca foram bem aceitos pela esquerda clssica, salvo algumas excees. O fato que mesmo nos movimentos de base classista, como foi, por exemplo, o sindicalismo revolucionrio no Brasil da Primeira Repblica, sempre houve a construo de uma cultura (ainda que nesse caso fosse uma cultura de base classista) e de identidades coletivas, que constituram os elementos que foram responsveis por dar uma liga fundamental ao movimento. O mesmo se poderia dizer, por exemplo, da Revoluo Chinesa, que fundamentou suas diretrizes na cultura muitas vezes at nas prprias emoes e na formao de identidades coletivas para o movimento revolucionrio. Defender o classismo, nesse sentido, de maneira alguma significa negar cultura e identidade. Mas, infelizmente, para grande parte da esquerda, esses aspectos no passavam de desvios pequeno-burgueses. Levando em conta, corretamente, as demandas de cultura e identidade, no entanto, o novo movimento impulsionado pela AGP terminou, como a maioria dos novos movimentos sociais, enfatizando essas questes em
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Nota 1 Como qualquer movimento de maioria jovem, houve uma dificuldade de superar o fim da fase Che Guevara, que se encerra pelos vinte e tantos anos. Dando legitimidade mxima comunista aos 20, liberal aos 30 e conservador aos 40, muito da juventude presente no movimento, com o tempo, foi abandonando a luta em favor de posies mais institucionalizadas, mais conservadoras, ou mesmo abandonando a poltica.

detrimento da participao poltica. A questo era a seguinte: a principal bandeira do movimento era a luta contra a globalizao, sendo esta entendida, para o movimento, como o avano do neoliberalismo em escala mundial e consolidando-se como modelo nico para o mundo, principalmente a partir da poltica Thatcher-Reagan e do fim do socialismo real. Portanto, independente das bandeiras culturais e identitrias levantadas, deveriam ser prioridade as avaliaes das foras em jogo, que terminavam por caracterizar o poder do neoliberalismo no mundo, e, fundamentalmente, no Brasil. Deveria tambm ser prioridade, a partir dessa leitura, a busca de incidncia na realidade, tendo como perspectiva a mudana dessa correlao de foras. Essa interveno real no jogo de foras o que estou chamando de participao poltica. Ou seja, havia a necessidade de constituir uma fora com o nosso movimento e, por meio de aes, combater a escalada do neoliberalismo. Era em torno disso que se davam os principais objetivos polticos, de curto e mdio prazo, do movimento. No entanto, na construo do movimento havia um problema. As demandas culturais e identitrias deixavam pouco espao para as questes polticas. O perfil dos ativistas jovens, na maioria dos setores mdios da sociedade, ligados contracultura, muitos vegetarianos, estudantes de universidades pblicas, escolas particulares alternativas etc. facilitava a criao dessa cultura militante e de uma identidade coletiva que se refletiam em um determinado estilo de vida. Os assuntos de interesse, no que ia para alm da poltica, aproximavam os ativistas, a idade, a classe de origem, o local de estudo, tudo isso naturalmente criava um perfil do movimento no pas [1]. Obviamente, no quero generalizar; havia excees (militantes mais velhos, no ligados contracultura, da classe trabalhadora etc.), mas o fato que a cultura militante e a identidade coletiva geradas terminaram por refletir esse perfil que era o da maior parte, ou pelo menos da parte mais influente, que hegemonizava o movimento. A consequncia disso foi o crescente afastamento da incidncia real na realidade e das preocupaes polticas, que aos poucos foram sendo incorporadas como um elemento esttico que fazia parte do kit ativista. Muito mais interessados no grupo-fechado-em-si do que na atuao poltica coletiva, os ativistas, muito frequentemente, substituram a poltica pela cultura e pela identidade. Ou seja, a preocupao de constituir uma fora para incidir na realidade passou para segundo plano. Esse grupismo, a cultura do grupo fechado em si mesmo, foi estimulado tambm pela cultura e a identidade criadas: ficava difcil para pessoas diferentes se aproximarem. Afinal de contas, tentar se aproximar de um grupo em que os assuntos eram os mesmos, que os interesses eram semelhantes e que o

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Nota 2 Recordo de uma reunio da AGP no antigo Instituto de Cultura e Ao Libertria (ICAL) em que conversvamos alguns membros antes de uma reunio e chegou uma mulher. Perfil diferente dos presentes; mais velha, aparentava ser uma pessoa simples, menos instruda que a maioria no local, cara de trabalhadora. Tive a ntida impresso de que ao ouvir as conversas que aconteciam antes da reunio e ver o perfil dos presentes, a mulher sentiu-se como peixe fora dgua. Em vez de darmos ateno a ela, continuamos conversando sobre as internas do movimento, falando de fulano e ciclano, sobre o show no sei de quem etc. Depois de algum tempo, a mulher saiu. Nunca mais apareceu.

perfil dos participantes era parecido, era um fator complicador. Adultos trabalhadores tentaram por vezes se aproximar, mas se afastaram. Para mim, diversos desses afastamentos ocorreram por falta de identificao pessoal com a certa homogeneidade que preponderava no movimento [2]. Com a priorizao da cultura e da identidade em detrimento da poltica algo que, a meu ver, nunca foi proposital, mas simplesmente aconteceu o movimento diminua sua capacidade de interveno na realidade, na mesma medida em que forjava e definia uma cultura comum e uma identidade coletiva. O movimento aos poucos foi tendo mais a funo de transformar a prpria militncia, do que de transformar aquilo que estava fora do movimento a realidade social. O pessoal e o poltic o Outro problema da esquerda clssica era, ainda no campo das relaes humanas, o desdm para com os vnculos pessoais e as amizades que se criavam dentro das lutas. Poltica era uma coisa, relaes sociais, outra. O novo movimento que surgia evidenciava os limites dessa prioridade essencialmente poltica em detrimento das relaes sociais, pessoais. Acreditava-se que elas eram relevantes, seno fundamentais, no processo de luta. No entanto, surge o problema, junto com a prpria noo de grupo de afinidade, endossada por muitos da gerao AGP. De que afinidade se falava afinal? Poltica? Pessoal? A soma da premissa da necessidade da construo de novas relaes sociais e pessoais com a ideia de grupo de afinidade teve como resultado grupos que tinham mais afinidades pessoais do que polticas. O problema que o critrio para pertencimento ao coletivo no se dava mais em relao aos objetivos e mtodos polticos de atuao, mas se a pessoa se dava bem com os outros, se nutria os mesmos interesses etc. O critrio de unio no era programtico, ou seja, no se buscava agregar em torno de uma proposta poltica; as pessoas iam chamando seus conhecidos, buscando interessados que apareciam naturalmente. Surgia da uma tendncia de reforar a mesma cultura e a mesma identidade que vinha sendo criada, num ato de auto-alimentao do prprio movimento. O discurso da diversidade era substitudo, na prtica, por uma homogeneizao sem precedentes. Permitia-se ou no o ingresso coletivo pela afinidade pessoal e no pela convivncia poltica; conflitos pessoais dentro dos grupos impediam a participao poltica coletiva. No se separava o que era pessoal do que era poltico. Se na teoria se defendia que pessoal e poltico deveriam constituir um todo coerente, na prtica o pessoal se sobrepunha ao poltico. O mesmo valia para o critrio de alianas. Sem posies programticas bem definidas e com o pessoal sobrepondo-se ao poltico, no difcil
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prever que as alianas, em grande medida, obedeciam mesma regra. No havia anlise da realidade e priorizao de setores, movimentos, grupos etc. que deveriam nortear as alianas. Juntava-se quem aparecia. E como era natural, um grupo com um determinado perfil tendia a atrair pessoas com o mesmo perfil. Sem um esforo para romper esse crculo, ele se auto-alimenta indefinidamente, fato que se tornou realidade. Outro fator que se evidenciou em detrimento do poltico, priorizando o individual, foi a substituio do contedo pela forma. Prtica bastante evidente hoje em dia, persuadiu parte significativa dos ativistas do movimento que, utilizando a mxima do fazer da sua vida algo prximo de seus ideais um princpio bastante razovel, verdade passavam no campo pessoal forma do politicamente correto, na mesma medida em que se afastavam do contedo poltico. Explico. uma caracterstica relativamente comum incorporar elementos do mbito pessoal, em vez de lev-los para fora, para o campo da mudana social. Exemplos disso so infindveis, mas s para exemplificar, posso citar: passar a chamar os negros de afro-americanos e acreditar que o problema do racismo est resolvido; utilizar linguagem inclusiva e pensar que o problema de gnero est solucionado; consumir alimentos sem agrotxicos e acreditar que o problema do agronegcio est resolvido etc. fato que, tambm inconscientemente nunca ouvi ningum falar vou priorizar o individual em detrimento do poltico ou defender essa posio abertamente , isso simplesmente aconteceu, tornou-se verdade prtica sem uma reflexo terica que lhe desse sustentao. Puxados por aquilo que na realidade mais simples, ou seja, uma mudana no comportamento individual, os ativistas afastavam-se das atividades no campo social, evidentemente mais complexas, visto que elas implicavam conviver com o diferente, discutir, ter argumentos, persuadir em suma, tudo o que implica a luta. Durante o crescimento da AGP no Brasil evidenciaram-se diversos fatos nesse sentido. A cultura do politicamente correto era promovida, incentivando-se, ainda que tacitamente: utilizar linguagem inclusiva [3], ler somente mdia alternativa, ser vegetariano ou vegano, andar de bicicleta, optar pela vida coletiva (morar com amigos etc.), ter relacionamento aberto e/ou bissexual, no consumir produtos de grandes marcas ou de marcas que produziam em sweatshops, utilizar software livre, evitar os debates mais acirrados na forma etc. O ativista tinha de ser uma pessoa quase perfeita, sem todos os vcios da sociedade presente e buscar no se contaminar com tudo de errado que nela havia fato que no deixava de herdar da contracultura certo costume de um vigiar o comportamento do outro. Apesar disso, nossa gerao realizou poucas lutas contra a opresso de
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Nota 3 Num determinado momento, no CMI, tivemos uma discusso sobre a questo da linguagem inclusiva. Sem negar o fato de que, de fato, o machismo se reflete na linguagem, minha preocupao era que as propostas para soluo do problema pareciam estranhas demais. Quem afinal entenderia as arrobas ou os asteriscos: companheir@s, companheir*s? No estaramos fechando ainda mais o nosso crculo de relaes? Outras solues vieram de outras localidades, como, por exemplo, abolir nas palavras que envolviam gnero as letras o e a, trocandoas por i, uma letra neutra em termos de gnero. No se utilizaria companheir@s, ou companheir*s, mas companheiris uma maneira particular de conceber a linguagem inclusiva que no me tira da cabea o velho

e bom Mussum Independente dos resultados, um fato que os prprios termos em que se dava a discusso evidenciavam uma caracterstica grupista, do falar para dentro, e uma despreocupao em atingir uma pessoa normal, fora dos crculos ativistas.

gnero, a grande imprensa, os matadouros, a discriminao sexual, a explorao dos trabalhadores da indstria automobilstica, das corporaes e dos sweatshops etc. H diversos exemplos, mas quero insistir num ponto central: com o passar do tempo, o comportamento individual foi substituindo a poltica coletiva e a mudana do indivduo passou constantemente a sobrepor a luta a busca pelo modelo do ativista perfeito e coerente afastava-os da realidade e complicava ainda mais a interao com pessoas normais, diferentes portanto. O f im d a p oltic a c la ssista A esquerda clssica, com influncia determinante do marxismo ortodoxo, que assumia o citado mecanicismo determinista em relao economia, colocava o proletariado urbano industrial como um sujeito revolucionrio determinado a priori. A luta de classes definia-se a partir do critrio da explorao e a linha que dividia as classes era traada com base nos meios de produo. De um lado, a burguesia, proprietria dos meios de produo, de outro, o proletariado, trabalhadores que s possuam sua prpria fora de trabalho. Havia, tambm, muitas vezes, um outro mecanicismo teleolgico de acreditar que a mudana no modo de produo traria, inevitavelmente, a soluo de outras questes polticas (abolio do Estado) e sociais/culturais (problemas de gnero etc.). Estava claro para o nosso movimento que havia srios problemas nessa teoria. Por um lado, sabia-se que o proletariado industrial poderia ter tido papel de destaque em diversas lutas, mas era evidente que o campesinato (evidenciado pelo levante zapatista, por exemplo), setores precarizados e excludos, por outro, tambm haviam sido responsveis por mobilizaes e episdios de luta significativos. Parecia-nos que o sujeito revolucionrio no poderia ser concebido a priori, fora de um processo concreto de luta, e que o critrio puro e simples da explorao do trabalho assalariado parecia insuficiente para demarcar as classes sociais. Parecia tambm evidente que a luta econmica no resolveria automaticamente problemas polticos, culturais e ideolgicos.

Essas negaes e dvidas, rapidamente, converteram-se em uma posio, para muitos, de que o prprio conceito de classe estava em xeque; defendia-se, com frequncia, que no se podia mais analisar a sociedade com base no critrio de classe. Entretanto, no se buscou teorizar sobre outras possibilidades de utilizar o conceito de classe e no se questionou o fato de as mobilizaes no possurem base e nem terem contedo classista. A prpria luta de classes, ainda que expressa no movimento por meio do princpio anticapitalista, era abandonada como elemento de leitura da sociedade, ou mesmo como perspectiva. Dava-se a todas as lutas especficas (negros, feminismo, movimento LGBT, etc.) a mesma relevncia, seno mais, que as lutas de base classista. No que elas no tivessem (e que ainda no tenham) relevncia; muito ao contrrio. Mas elas no poderiam, nunca, ser desvinculadas de uma perspectiva classista e anticapitalista. Ou seja, a incluso de parte desses setores no mercado capitalista, como forma de insero e compensao, deveria ser rechaada; no poderia ser sustentada como bandeira do movimento. Afinal, no faria sentido gays ricos, mulheres ricas etc. poderem gozar dos benefcios do capitalismo ao passo que os gays e mulheres pobres no poderiam Aspectos que no foram levados em conta para alm do discurso. Afinal, inserir a questo de classe no debate implicaria uma autocrtica que a autocomplacncia e a auto-exaltao do movimento no permitia. Pareceria um ortodoxo, velho e empoeirado, querendo trazer questes que j haviam sido superadas. No entanto, havia algo mal resolvido. Ainda que o conceito clssico de classe pudesse ser questionado, no havia dvidas de que a sociedade continuava extremamente desigual. Fossem essas diferenas em termos de distribuio de renda (riqueza/pobreza), propriedade dos meios de produo (incluindo a terra), gesto das empresas, poder poltico, acesso educao, sade etc. Se a principal bandeira do movimento era a luta contra o neoliberalismo e se o neoliberalismo tinha consequncias nefastas para a maior parte da populao, ou seja, a base dessa pirmide de desigualdade, querer fazer um movimento que representasse somente os nveis medianos dessa pirmide, desconsiderando, no caso do Brasil, entre 70% e 80% do pas, no poderia significar outra coisa seno um elitismo contrrio ao direta que era defendida. S poderia significar uma parcela pequena da sociedade, relativamente inserida no capitalismo (pelo menos no que diz respeito renda familiar, relacionamento, acesso educao e outros servios), que lutava em nome de outros, para os outros, em seu lugar. Um elitismo que, ainda que na teoria sustentasse o envolvimento popular amplo nas lutas, contentava-se, de certa maneira, com a participao
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extremamente restrita em termos de classe. De novo, sem enfatizar isso abertamente ningum nunca disse acho que os setores de trabalhadores mais precarizados, menos inseridos no capitalismo, no devem participar das mobilizaes , fazia-se implicitamente uma opo de classe, distinta de um posicionamento classista, que seria o de buscar um envolvimento maior dos setores que, de fato, eram os que sofreriam as maiores consequncias com o avano do neoliberalismo. Mesmo que sem querer, o movimento abandonava o classismo em nome de uma prtica de setores mdios da sociedade. Novo versus velho Se a esquerda clssica vinha caracterizada por aquela imagem tradicional do militante chato, velho, barbudo e barrigudo, sempre mal-humorado, com aquele mesmo discurso, que no atraa mais ningum, havia uma necessidade de se contrapor a isso. Essa imagem da esquerda no atrairia, de fato, a juventude que estava disposta a lutar. Eram necessrias novas frmulas e adotou-se uma delas muito em evidncia no setor estudantil do Maio de 68 francs , do discurso do novo contra o velho. Era, no fundo, uma tentativa de pautar uma nova imagem para uma nova esquerda que surgia e que queria superar os velhos problemas. Os novos militantes deveriam ser bem-humorados, modernizar o discurso, reformular o material de propaganda etc. Essas novas propostas faziam com que parte significativa do movimento acreditasse, de fato, estar criando algo novo. O esprito parecia esse: criar algo novo, ainda que no se entendesse direito o que estava sendo criado. E no havia problemas nisso, visto que o prprio zapatismo era assim. Afirmava-se de esquerda e, com o tempo, ficava cada vez mais libertrio; estava armado, constitua um exrcito, mas defendia os processos horizontais de tomada de deciso Havia uma onda na qual emergiam novas experincias, novas ideias, e parecia que elas possuam pouca relao com a velha esquerda. Essa sensao de estar criando o novo afastava, de certa maneira, os envolvidos de um estudo terico mais aprofundado [4] e gerava certa arrogncia por parte dos ativistas que acreditavam, de fato, estar reinventando a roda. Uma arrogncia que era estimulada pelo esprito jovem e pela sensao de estar fazendo algo que nunca havia sido feito. Esses fatos impediram as aproximaes com movimentos de bases sociais mais amplas, j que o universo deles parecia fazer parte do velho mundo, que estvamos em vias de superar. Afinal, eram movimentos da esquerda clssica, com velhos burocratas, com ideias e prticas antigas que no combinavam com o nosso movimento. Tais fatos tambm complicaram
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Nota 4 Eu mesmo pensava que diversos daqueles assuntos vinham sendo trazidos pelos novos movimentos. Depois descobri que todos eles estavam discutidos, com profundidade, na literatura histrica das lutas sociais.

Nota 5 Em 2001, havia um protesto marcado contra o FMI e o BM, cujo encontro havia sido cancelado por razo dos ataques de 11 de Setembro. Estvamos com tudo encaminhado e decidimos, como foi o caso em vrios outros pases, mudar o tema da mobilizao. Em vez de protestar contra as instituies multilaterais, nos manifestaramos contra a guerra que estourava no Afeganisto. Os presentes na reunio da AGP se animaram. Pensamos em fazer um teatro de rua, com centenas, talvez alguns milhares de pessoas, enfrentando-se mutuamente em plena Av. Paulista e, no final, todos cairiam no cho mortos, representando ludicamente os efeitos da guerra. O coletivo topou e, no meio daquela empolgao, um companheiro sugeriu: - Quando todos estiverem no cho, poderamos tocar Thriller,

do Michael Jackson, e todos se levantarem e sarem danando! A assemblia aprovou e dividiram-se as responsabilidades: um companheiro gravaria a msica numa fita cassete, um outro levaria o som e finalmente um outro arrumaria algo como um carrinho de supermercado para empurrar o som. No dia da manifestao, nem fita, nem som, nem carrinho, nem Thriller; todos caram no cho e foi o fim o teatro. Pensei: - Na reunio de avaliao vai sobrar para o pessoal que se comprometeu a fazer isso e no fez. Na assemblia seguinte, de avaliao do ato, nem uma palavra foi mencionada em relao aos problemas de compromisso. Fazia parte combinar, se comprometer e no cumprir.

a expanso do movimento e criaram dogmatismos e sectarismos caractersticos da velha esquerda. Novamente, o movimento impulsionava as razes de seus prprios limites. Discip lin a , c om p r om isso e r e g u la r id a d e A velha esquerda valorizava aspectos como o esprito de sacrifcio, a disciplina, a necessidade do trabalho permanente, a organizao, as cobranas por problemas de responsabilidade etc. Evidentemente tudo isso permeado completamente de autoritarismo. O novo movimento acreditava que isso poderia ser um fator impeditivo para os interessados e oferecia o oposto como soluo. Para resolver esses problemas de autoritarismo, certo esprito libertrio fornecia as bases para afirmaes opostas: esprito de sacrifcio era coisa da Igreja; disciplina e cobrana, dos militares; trabalho permanente e organizao, dos marxistas ortodoxos. Todos os valores que haviam sido criados pela esquerda anteriormente eram jogados no lixo, sem qualquer avaliao. A dedicao e o esprito de sacrifcio eram substitudos por uma cultura contrria ao compromisso, disciplina e regularidade no trabalho, que atingiu nveis doentios [5]. Postura que conforme ia sendo permitida j que no se falava no assunto com medo de incorrer em autoritarismos criava precedentes para outros que, no futuro, consciente ou inconscientemente, se baseariam nisso para tambm no cumprir com aquilo que haviam se comprometido. Assumir e no fazer no s foi aceito como, com frequncia, virou a regra no movimento. O trabalho permanente era substitudo pela participao ocasional. No era mais como outrora, que a vida se adaptava militncia; agora, a militncia adaptava-se vida; seria feita quando desse e se desse. A internet facilitava essa participao espordica e irregular; a pessoa tocava sua vida com diversas outras prioridades e uma ou duas vezes por dia mandava seus e-mails e estava resolvido. Essa cultura da irregularidade da militncia evidenciava-se nos atos que, quando aconteciam e

Nota 6 Tanto assim que quando organizamos o A20, colocamos no cartaz de divulgao que haveria uma festa contra a ALCA na Av. Paulista. De fato, o cartaz atraiu alguns desavisados que acharam que no se tratava de um protesto de rua, mas, de fato, de uma festa. Ainda que com o fim da festa nada festivo, com uma surra da polcia, feridos e presos aos montes, alguns desses curiosos chegaram a permanecer no movimento por algum tempo, abandonando-o em seguida.

para isso havia certo trabalho de divulgao, propaganda etc. juntavam muita gente, no sem, imediatamente aps, desmobilizar todos, inclusive parte da militncia que ocupava o centro da organizao do movimento. O trabalho s seria retomado na prxima manifestao. Enquanto isso, reunies, discusses e algo mais; mas trabalho, de fato, havia muito pouco. Esse foi um dos motivos da cultura do trabalho de base nunca ter se desenvolvido na AGP. Por um lado, uma ligao desse tipo de trabalho com a velha esquerda, e por outro, algo incmodo e, por vezes, trabalhoso demais para merecer ateno. Um trabalho de formiga que tinha de ser desenvolvido pouco a pouco, e que no proporcionava o glamour, a adrenalina etc. dos atos de rua. Em todas as experincias com as quais tive contato falou-se pouqussimo de trabalho de base, da sua necessidade, de seu mtodo etc. Outro elemento da nova esquerda era a nfase nas festas como forma de luta, buscando, como nos outros casos, fugir do esquema mobilizao classista e combativa da esquerda clssica. Nessa tentativa, havia muita influncia dos carnavais politizados de outros pases, fundamentalmente dos EUA e da Europa. As mobilizaes de rua tomavam um esprito ldico, muito mais atrativo na viso dos ativistas, e acreditava-se com isso que teramos como aumentar a mobilizao, inovando na forma [6]. Um pouco no esprito da TAZ de Hakim Bey, buscava-se festejar e protestar. Entretanto, o meio-termo tornava-se cada vez mais difcil e terminamos por encorajar muito mais a festa do que a luta. No porque defendssemos isso abertamente, como sempre, mas, na realidade, o esprito de grupo, a convivncia, a diverso com msica, bebida etc. eram muito mais interessantes que as lutas em si. Dada a permisso de abrir mo da disciplina, do compromisso e da regularidade, era natural que o curso natural das coisas impulsionasse o conjunto rumo quilo que era mais agradvel a festa. No me lembro de ter havido, de nossa parte, autocrtica sria nesse sentido. (Continua) A Bibliografia vir no final desta srie.

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O PRINCPIO TEXTO ANTICAPITALISTA FALSOCONSED DA AGP QUI TE RATUR? TERMINOU COMO QUI DOLOREH UM ADEREO SEM ENDIATES AAA FUNO

ALICATEM ESSUM AAAA ESSIMIN AAA VELECATIO

Balano crtico acerca da Ao Global dos Povos no Brasil IV


publicado no Passa Palavra Felipe Corra

Teoria, ideologia e p r tic a Os ativistas do novo movimento demonstravam-se cansados com grande parte da esquerda que falava muito e fazia pouco. Essa era uma caracterstica marcante da esquerda clssica: anlises profundas (algumas vezes no muito!), crticas contumazes, longos textos, frmulas para a revoluo, ataques e mais ataques de grupos contra outros, de ideologias contra outras. Com frequncia, uma falta absoluta de prtica, imaginando, talvez, que a teoria pudesse substitu-la; a prtica, nos poucos momentos em que acontecia, era acompanhada, muitas vezes, de um acanhamento de dar vergonha. Havia uma urgncia das ruas, para parafrasear o ttulo de um livro que teve relevncia para o movimento, publicado ainda em 2002. A prtica deveria superar a teoria pura e simples cujos autores, para muitos crticos do novo movimento, resignavam-se s torres de marfim e desligavam-se da realidade. Tnhamos de fazer alguma coisa. Passava da hora de falar, eram tempos de fazer. O raciocnio parecia fazer sentido. Conforme os dias de ao global e outros protestos de rua foram sendo colocados em prtica, foi inevitvel a seduo das ruas. Era realmente emocionante um movimento novo conseguir colocar centenas, algumas vezes milhares de pessoas nas ruas. A empolgao motivava muito e fazia com que houvesse uma busca permanente por essa incrvel experincia; muitos daquela gerao nunca haviam sado s ruas, e a experincia era realmente nica. A sensao de que no estvamos sozinhos, que fazamos parte de um movimento que era global, tambm motivava significativamente. Mesmo nos momentos de confronto com a polcia, da violncia repressiva contra companheiros, das prises, tudo aquilo terminava por dar mais unidade ao movimento; aumentava a sensao de
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pertencimento, de indignao contra as injustias. Para muitos, os atos de rua eram aventuras concretas, protagonizadas por gente comum e que contribuam com altas doses de adrenalina. No entanto, esse fazer muito e refletir pouco teria em breve srias consequncias. Para priorizar a unidade na prtica, o debate terico e ideolgico foi minimizado, para no dizer praticamente suprimido. As crticas pouco aprofundadas velha esquerda e um pequeno conjunto de princpios de ao bastavam. Tambm sem querer, o praticismo que se desenvolvia estimulava um vazio terico e ideolgico, evidenciado na falta de debates mais aprofundados e transformado, algumas vezes, em um praticismo antiteoria. Se por um lado o neoliberalismo proclamava o fim das ideologias em nome do capitalismo de mercado, por outro, a nova esquerda impulsionada pela AGP buscava uma unidade suprflua sustentando, ainda que indiretamente, um abandono das discusses tericas e ideolgicas. Parecia haver um certo receio de entrar em terrenos que poderiam gerar discordncias e, quem sabe, comprometer o movimento. Talvez no fosse o momento de evidenciar possveis diferenas e correr o risco de cises. As formaes que promovemos, pelo menos em So Paulo, foram, na imensa maioria, prticas (treinamento de ao direta etc.). Em termos de teoria, recordo-me somente de uma formao consistente sobre a ALCA, que realizamos na ALJG, que foi sintetizada numa edio do jornal Ao Direta e em diversos textos publicados na internet no site Alcaralho.org (?!). A falta de formao poltica e a indefinio ideolgica, que terminaram se tornando quase princpios, davam sustentao repetio de slogans, que, em muitos casos, no possuam contedo. Democracia: individ u a lism o, d e m oc r a tism o e a c u ltu r a do pode tudo notrio que a esquerda clssica foi caracterizada por seu esprito autoritrio e antidemocrtico considerando aqui a democracia como participao ampla nos processos decisrios. Seja por uma viso mais revolucionria, que dava exclusividade ao partido nesses processos, alijando todo o resto da populao, ou por uma viso mais reformista, que sustentava serem os representantes eleitos aqueles que deveriam fazer a poltica no lugar do povo. A AGP buscava impulsionar uma mudana em relao a esses aspectos. Para a rede e todo seu conjunto de ativistas, era imprescindvel uma democratizao ampla, tanto no que dizia respeito aos processos de mobilizao, quanto numa eventual proposta de sociedade que se desejava construir. Assumia-se a mxima de que teramos de comear a construir naquele
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momento o amanh desejado, e por isso tornava-se imprescindvel um processo de luta que fosse completamente democrtico. Foi nesse sentido que foram incorporadas as propostas de democracia direta, autogesto etc. Todos os envolvidos deveriam participar dos processos decisrios, os quais teriam de se dar em assembleias horizontais, com todos participando. Sem uma vanguarda partidria consciente que determinaria os rumos do movimento e sem confiar a uma classe poltica as tomadas de deciso daquilo que nos dizia respeito o prprio princpio da ao direta. Como sempre, sem muita reflexo, essa ideia trazia problemas. Se era absolutamente correta a ideia de democratizao dos processos decisrios, vinham no pacote alguns elementos que, longe de contribuir com essa democratizao, a complicavam. O primeiro deles era a ideia de tomada de deciso por consenso, algo que se estabelecera com os novos movimentos sociais fora do Brasil e que se institua como uma virtude do movimento no pas, a qual contrapunha os processos de votao, que eram todos equiparados democracia representativa. Acreditava-se que com as decises por consenso todo o conjunto do movimento seria contemplado. No entanto, o consenso terminava por valorizar, desproporcionalmente, as posies individuais em detrimento do coletivo, alm de deliberar sempre em favor de um mnimo denominador comum. Todos tinham de estar de acordo com a proposta, ou ao menos abster-se de opinar; nas questes em que havia acordo, geralmente no havia problemas. Entretanto, quando surgiam as divergncias, relativamente comuns, como em qualquer processo decisrio, a opo nica pelo consenso trazia problemas. Por exemplo: numa assembleia de 20 pessoas, 19 tinham uma posio e 1 pessoa tinha outra; isso exigia um meio-termo que dava pessoa dissidente um peso desproporcional na deciso, a qual terminava por contempl-la em detrimento da maioria. Se havia um trao individualista no discurso da opresso da minoria pela maioria que aparecia vez por outra em casos como esse, era a minoria que se impunha, de maneira desproporcional, maioria. Para impedir a tirania da maioria, optou-se frequentemente por processos que caracterizavam a tirania da minoria, to criticada em outros mbitos. Alm disso, o consenso dava espao demasiado queles com maior capacidade de oratria e com mais condies de formular seus prprios argumentos. Alm de falarem mais, essas pessoais terminavam conseguindo ser muito mais contempladas no processo decisrio do que aquelas que falavam pouco ou que tinham menos capacidade oratria e argumentativa. Como o critrio da deciso era qualitativo e no quantitativo, as posies daqueles que falavam mais e melhor valiam muito mais do que as dos outros. Essa era uma das portas que permitia
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Nota 1 Algo relativamente comum que ocorria era que, por falta de estruturas orgnicas mais definidas, as pessoas novas que chegavam podiam participar das decises junto com o coletivo mais estruturado. Lembro-me de diversas vezes que chegavam pessoas novas, davam opinies sobre todos os assuntos, suas posies eram incorporadas nas decises e depois essas pessoas nunca mais apareciam. Terminavam, no fim das contas, deliberando para outros realizarem suas deliberaes. Nota 2 Durante um FSM, o CMI aproveitou para marcar uma reunio global, j que estariam presentes muitos membros dos coletivos de todo o mundo. Por algum motivo que no me lembro bem creio que por razo de uma manifestao que fizemos contra a burocratizao do Frum eu e

outro companheiro perdemos a reunio. No deixamos de ficar chateados pela perda dessa oportunidade. No dia seguinte, ao encontrar um membro do Indymedia Global, perguntamos sobre o que havia sido tratado e decidido na reunio. Ele nos falou: - A reunio foi longa, 18 horas seguidas. Ns, embasbacados, perguntamos: Nossa, mas o que foi deliberado? E ele respondeu: - Na verdade nada, mas foi muito bom vivenciar aquele processo democrtico, todos falando, sem serem interrompidos, cada um colocando sua posio. Em um minuto eu j tinha me congratulado pela ausncia. Nota 3 Lembro-me de uma reunio nacional do CMI em que se discutia o papel dos comentrios no site. Eu e outros companheiros, com um projeto poltico naquele momento j mais definido, sustentvamos que o site tinha por trs

a entrada e o estabelecimento da conhecida tirania das organizaes sem estrutura, para utilizar o ttulo brasileiro do texto de Jo Freeman. E no era s isso. As tentativas de acordo terminavam constantemente optando por solues que contemplavam a todos, mas que, para isso, tinham de ser reduzidas ao mnimo denominador comum. Se metade da assembleia tinha uma posio e a outra metade tinha outra, e se ambas as posies concordavam em 50%, optava-se por reduzir a deciso do coletivo a esses 50% de acordo e as divergncias, que poderiam ter elementos importantes para o avano, eram descartadas. Isso, creio, teve impacto nas decises e foi um dos fatores responsveis pelo impedimento do avano em diversas questes. Outro aspecto que vinha junto com a ideia de democratizao do movimento era um mito de que todos deveriam participar de todas as decises, por mnimas que fossem, o que chamei em 2005 de democratismo. Na realidade, como definido no prprio conceito de autogesto, a democratizao nos processos decisrios exige ampla participao dos envolvidos e daqueles cujas decises tero impacto em alguma medida. Nesse processo, a delegao foi um instrumento historicamente aceito como maneira de articular instncias autogeridas e democrticas mais amplas. Ainda assim, com o novo movimento, desenvolveu-se, no sei exatamente como, uma ideia de que democracia direta, autogesto, etc. significava que todos deveriam participar e decidir sobre tudo. Utilizar um processo democrtico significava, muitas vezes, ficar por longos perodos discutindo questes completamente marginais, sem qualquer importncia: a marca da cerveja que seria comprada para uma festa, a cor de uma parede de um espao coletivo que seria pintado, a vrgula do texto do panfleto etc. E, obviamente, as discusses prioritrias e relevantes eram prejudicadas. A delegao autogestionria/federalista era muitas vezes comparada delegao da democracia representativa entendia-se que delegar, ainda que pela base, era deixar a um outro a

uma proposta: uma crtica da sociedade capitalista, caminhos pelos quais se poderia promover transformaes etc. E esse projeto, para ns, deveria nortear toda a poltica de publicaes e de comentrios do site. Havia um grupo, entretanto, significativo, que sustentava que retirar os comentrios da extrema direita era censura, e que o CMI no podia utilizar-se disso. Sustentvamos que promover a discusso era importante, desde que no aceitssemos posies de inimigos, que infringissem os princpios do CMI. O outro grupo achava isso autoritrio. A discusso estendeu-se pela noite com os companheiros argumentando sobre a importncia do espao democrtico e que deveramos discutir com os fascistas e convenc-los das nossas ideias

Nota 4 Exemplo crtico, verdade, mas ilustra bem o que estou sustentando. Em uma edio do Carnaval Revoluo, realizada em um stio na grande Belo Horizonte, um gringo, daqueles que querem conciliar o punk com o hippie, no sei por que motivo defecou dentro do espao do chuveiro reservado ao banho coletivo. O assunto gerou polmica. Um setor mais exaltado, acreditando que o estrangeiro havia incorrido em uma atitude antitica e individualista, defendia dar uma surra nele e expuls-lo do encontro mas era o setor minoritrio. O setor majoritrio sustentava que ele tinha a liberdade de fazer isso e que bater nele ou expuls-lo do evento seria um ato autoritrio. No auge da polmica, um bom samaritano limpou a sujeira, solucionando o problema.

tarefa de fazer por voc. Com esse envolvimento de todos em todos os processos decisrios, no era incomum pessoas no envolvidas com o trabalho quererem deliberar sobre o trabalho realizado por outras e tambm as pessoas novas que nem bem chegavam e j queriam deliberar sobre questes com significativo acmulo por parte do coletivo [1]. Com isso, frequentemente os processos decisrios, no raro, estendiam-se ao limite, e perdiam sua funo de meios tornando-se fins a serem atingidos afinal, decidimos algo para levar as decises a cabo e desenvolver um projeto determinado. Os processos, ainda que no chegassem a lugar algum, proporcionavam um ambiente democrtico que servia como um fim em si mesmo [2]. A democracia e a autogesto constituam um ambiente propcio para o deleite pessoal de alguns. O argumento da democratizao dos processos decisrios tambm vinha acompanhado do j mencionado esprito do politicamente correto, um certo bom-mocismo permissivo que criava uma cultura do pode tudo. Entendia-se com frequncia que ser democrtico era aceitar quaisquer posies e quaisquer atitudes por parte de outras pessoas [3]. Essa cultura permissiva, na realidade, invertia a noo de autoritarismo. A liberdade individual constantemente se sobrepunha s posies coletivas e, quando havia sinais por parte do coletivo de querer retomar as deliberaes e os processos coletivos, acusavam-no de estar sendo autoritrio. Os casos so inmeros, alguns emblemticos, realmente no limite de posies individuais absolutamente autoritrias, que eram toleradas pelo coletivo com o receio de que uma repreenso pudesse incorrer em autoritarismo [4]. Ainda assim, havia casos mais rotineiros, no to extremos, mas que tambm evidenciavam o desrespeito das posies coletivas em favor das licenas individuais [5]. Invertia-se completamente a noo de autoritarismo, e a acusao de autoritrio, alm causar um medo quase religioso nos ativistas politicamente corretos, servia como contra-ataque daqueles que priorizavam o individual em detrimento do coletivo.

Nota 5 Outro exemplo, menos escatolgico, mas mais constante, foram os espaos autogestionrios, em que as pessoas deveriam ter o direito de no cumprir suas responsabilidades, em nome de um antiautoritarismo s avessas. Havia uma rdio livre de Florianpolis que, em suas reunies autogestionrias, fechava a grade de programao, distribuindo os horrios s pessoas voluntrias que fariam os programas. No era incomum alguns pegarem os horrios mais disputados e no aparecerem no dia e horrio combinados. Quando cobradas, as pessoas colocavam-se como vtimas do autoritarismo dos companheiros, reivindicando sua liberdade de faltar (sem avisar, claro).

Nota 6 A partir de um determinado momento, comeamos a fazer o seguinte. No incio da manifestao, algum pegava um megafone e explicava todas as deliberaes coletivas que haviam sido tiradas em assembleia com relao quele ato. Se era ou no um ato pacfico, o trajeto que seria realizado etc. Finalmente, avisvamos que qualquer atitude que contradissesse essas deliberaes coletivas seria entendida como obra de policiais infiltrados encaminhados comisso de segurana, que retiraria os manifestantes do protesto. Ainda que no resolvesse completamente o problema dos rebeldes individualistas, isso minimizava significativamente os corajosos, que adoram usufruir da proteo do coletivo para protagonizar rebeldias individuais/ individualistas.

As manifestaes de rua tambm terminaram sendo palco para rebeldias individuais, que, imbudas de altas doses de espontanesmo, contrariavam as deliberaes coletivas e colocavam todo o coletivo do protesto em risco em nome de idiossincrasias individualistas completamente autoritrias. Ainda que tenhamos criado mecanismos para minimizar esse tipo de postura [6], o fato que muitos ainda gozavam do anonimato que a massa das ruas criava para demonstrarem-se corajosos e combativos, colocando em risco todo o processo de construo coletiva [7]. Organizao, integrao, internacionalizao e estratgia Contrapondo-se ao discurso organizativo da velha esquerda, que vinha acompanhado de mtodos que implicavam hierarquia e dominao, a nova esquerda propunha formas mais fluidas de organizao. Parecia haver uma premissa oculta de que o nvel de organizao era diretamente proporcional hierarquia e dominao. Ao mesmo tempo tambm parecia bvio que era necessrio integrar todas as lutas e internacionaliz-las, sustentando, como dizia o slogan, que se o capital internacional, globalizemos a resistncia. A noo de organizao em rede surge, em grande medida, para solucionar esse problema organizativo. A prpria AGP, em sua constituio, toma posies no sentido de construir um espao de articulao que no se sabe exatamente quem compe, quais so as funes de cada participante, de cada coletivo, quais so os processos decisrios em nveis mais globais, todos podem fazer aes e dizer que esto inspirados por seus princpios, no h controle e nem avaliao mais aprofundada do que feito etc. No se sabe exatamente quem membro e quem no . Uma tpica organizao sem estrutura, que parecia, no fundo, incorporar a mxima de que organizao igual a autoritarismo. Caractersticas que, para a militncia da AGP, marcam a tal atuao em rede. Na realidade, equiparar organizao a autoritarismo um mito que cai no extremo oposto. Nas organizaes

[7] Estvamos numa manifestao na Av. Paulista, no me lembro exatamente qual era o motivo da manifestao. S me lembro que o processo para organizar o ato havia sido desgastante, e tnhamos modificado o trajeto, pensando em como conduzir a coisa e, como queramos tentar aumentar a participao, decidimos que seria um protesto pacfico. Isso havia sido fechado na assembleia anterior manifestao e avisado j no incio. No meio do protesto, uma turma inspirada pelo Black Bloc avana rumo ao McDonalds e comea a xingar as pessoas que estavam l dentro. Alguns, mais exaltados, jogam, escondidos atrs da turba, objetos como garrafas e outros no vidro da lanchonete. A polcia tenciona. Por um lado, a comisso organizadora empurrava os manifestantes para

que passassem reto pelo local, buscando evitar o confronto, quando, de repente, um rebelde radical joga, detrs da multido, algo na polcia parecia uma pedra, um vidro ou algo do gnero e, naquele barril de plvora, uma fasca era suficiente para mandar tudo pelos ares. A polcia avana para cima dos manifestantes, bate em vrios, solta bombas de gs, de efeito moral etc. Pessoas de mais idade, ou mesmo alguns que levaram os filhos apavoramse, e o protesto transforma-se em um caos.

que possuem regras e processos claros, filiao e funes definidas, discusses e avaliaes coletivas e responsveis etc., cada um sabe o que deve (ou mesmo pode) fazer, e cada um sabe o que pode esperar dos outros, do coletivo como um todo. Ao optar por esse modelo organizativo nebuloso, terminou-se por dar mais espao a quem estava mais organizado, mais articulado, quem tinha os contatos, quem dominava os idiomas etc. O mesmo processo criticado na tirania das organizaes sem estrutura. A necessidade de se integrar as lutas tambm trouxe consequncias. A integrao de lutas, representada pela ideia de que estvamos criando um movimento dos movimentos, se por um lado trazia o respeito e a tentativa de articular as vrias lutas, por outro impedia a crtica e a reflexo mais aprofundada, como de praxe. Companheiros e companheiras que atuavam conosco e tambm em movimentos diversos (negro, LGBT, feminista etc.) terminaram sendo arrastados por esses movimentos e suas propostas de integrao no capitalismo, um processo que teve pouca crtica de nossa parte. Sem propostas bem definidas, era fcil ser levado a reboque das propostas de movimentos mais estruturados. A visvel institucionalizao desses movimentos, que se evidenciaria mais gritantemente no perodo subsequente, no mereceu a devida crtica, e a integrao das lutas deixava um respeito que se limitava a um reboquismo da nossa militncia em relao aos movimentos, ou a simples integrao dos ativistas antiglobalizao nesses movimentos de maneira, quase sempre, acrtica. O princpio anticapitalista da AGP, que deveria nortear a participao de todos os indivduos e grupos por ela inspirados, terminou como um adereo sem funo para muitos daqueles que participavam de outros movimentos. Afinal, no se opunha abertamente ao critrio que j era utilizado por esses movimentos, de afirmar suas bandeiras tendo como base a insero nas estruturas vigentes do poder econmico e poltico [8]. Um problema que membros da AGP que tiveram contato com o

Nota 8 Por exemplo, o movimento negro, ao exaltar ricos e famosos, e as feministas, fazendo contas de quantas mulheres j eram diretoras ou presidentes de grandes empresas. H que se ressaltar que ricos e poderosos sempre foram respeitados em nossa sociedade, independente de qualquer coisa. Condoleezza Rice, por exemplo, mulher e negra, no respeitada por ser mulher nem por ser negra, mas por ser poderosa. Nota 9 Quando houve o episdio de represso um casal gay que se beijava no Shopping Frei Caneca, pessoas ligadas AGP auxiliaram na organizao do conhecido beijao gay no local. Os donos das lojas entram em pnico, j que 80% de seus clientes eram gays. No dia do beijao, receberam todos de portas abertas, com cartazes com homenagens e tudo. A partir de ento,

o Shopping Frei Caneca se tornaria, abertamente, o shopping gay da cidade. No entanto, os gays no estavam sendo respeitados por serem gays, mas por serem consumidores, por terem dinheiro. Os gays das periferias certamente no teriam o mesmo respeito. Ao mesmo tempo, ter gays nas posies centrais do poder no melhora a condio daqueles que so oprimidos. No ser mais oprimido por um homem branco, mas por uma mulher negra e gay, muda a opresso? Melhora o mundo? Nota 10 Contra o FMI, o BM, a ALCA, o G8, a cultura do automvel, as guerras, a represso policial, a OMC, o Frum Econmico Mundial, o BID, a opresso contra os homossexuais, o aparelhamento dos movimentos sociais pelo PT, a UNCTAD, a morte de Santilln e Kosteki (piqueteiros argentinos), entre outras.

processo de conformao da Parada do Orgulho Gay viram de perto [9]. A noo da necessidade de integrao das lutas estava correta, mas o princpio anticapitalista, que deveria nortear a criao e o desenvolvimento de lutas, no poderia jamais ter sido deixado de lado. A necessidade de internacionalizao das lutas tambm teve consequncias. Ainda que se defendesse pensar global e agir local, o fato que havia uma importao de pautas, no melhor estilo neocolonialista, que, se por um lado unia os ativistas internacionalmente, por outro complicava sua atuao localmente e a criao de estratgias adequadas. Questes internacionais amplas (neoliberalismo, ALCA, OMC etc.) dificultavam a traduo dessas questes no que dizia respeito ao dia-a-dia da populao. Era, evidentemente, um problema estratgico talvez um dos mais srios de todo o movimento. Pensar estrategicamente exigiria formular, discutir e tomar posies em relao a questes que foram muito pouco discutidas. As perguntas mais bsicas Movimento para qu? Movimento para quem? se foram algumas vezes tratadas, nunca superaram o nvel da especulao rasa e deram espao a proposies que se abstinham de um caminhar estratgico. Se essas perguntas tivessem sido honesta, profunda e criticamente discutidas, certamente haveria um diagnstico de que as bandeiras do movimento por mais que girassem geralmente em torno de questes ligadas ao neoliberalismo mudavam com muita frequncia, o que fazia com que se acentuasse uma outra caracterstica do nosso movimento: o faz tudo mas no faz nada. Pessoas envolvidas com inmeras causas, inmeros projetos, mas que terminam por no fazer nada direito. Ao fazer um balano das bandeiras que levantamos em todo o perodo da AGP se constatar que as questes foram muito diversificadas, ao mesmo tempo em que nossa fora no era suficiente sequer para organizar algo srio em relao a uma delas. Mobilizamos em torno das mais diferentes bandeiras [10], todas as quais, evidentemente, mereciam lutas. O problema,

entretanto, era a falta de uma viso estratgica, j que tnhamos uma determinada fora, bater cada hora em um alvo fazia com que os golpes terminassem por no surtir muito efeito. Cada vez o tema era um e no conseguamos sequer tentvamos traduzir bandeiras globais de luta em um conjunto de propostas compreensveis para a populao. Fica tambm uma impresso do modus Greenpeace de operar, que sempre prioriza o distante em relao ao prximo, j que mais simples, mais seguro e mais marketeiro, por exemplo, defender pandas de localidades longnquas do que lutar com os desempregados de sua prpria localidade. Se as perguntas estratgicas tivessem sido suficientemente discutidas e, de fato, respondidas, evidenciaria-se que todos esses problemas estratgicos nos quais incorriam o movimento reduziam significativamente o prprio conjunto dos participantes dos movimentos. Problema de crescimento das bases reforado pelo j mencionado perfil que hegemonizava as mobilizaes. Alm disso, a necessidade de estarmos integrados a tudo o que acontecia internacionalmente acelerava o calendrio e fazia com que, a toda hora, fosse mais o momento de fazer do que de pensar, reforando o fazer pelo fazer mencionado anteriormente. Uma priorizao do ttico que sempre se dava em detrimento do estratgico. Por que uma estratgia seria imprescindvel? Tnhamos de avaliar a conjuntura, verificar quais seriam nossos objetivos, constatar nossa capacidade de mobilizao, verificar quais seriam as necessidades e prioridades para aumentar a nossa fora, como iramos traduzir as bandeiras em questes concretas que poderiam ser entendidas pelas pessoas, quais seriam as aes que contribuiriam com um avano estratgico mais amplo etc. Questes bsicas que foram poucas vezes discutidas a srio. No h como negar que essa falta de projeto estratgico dava margem a um espontanesmo gritante, que fazia nosso barco andar em crculos, j que no sabamos direito para onde ir. Observando hoje, vejo um movimento que andava em crculos, tentando fazer muita coisa, mas fazendo pouca coisa direito. Andava um pouco numa direo, um pouco noutra, sem conseguir manter um norte e sem conseguir acumular e trilhar um caminho slido. Tecnologia e liber d a d e Finalmente, pode-se colocar a necessidade e a vontade que tivemos de integrar as novas tecnologias e ferramentas em nosso processo. No sei se correto falar em integrar, visto que o movimento nasce delas, ou j surge com elas, desde seu incio. Ferramentas de publicao aberta, como o CMI, acompanham o movimento desde seu surgimento, assim como servidores
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Nota 11 Esse fato coloca em xeque as posies primitivistas de que as mquinas da indstria, por exemplo, engendram em si mesmas o capitalismo. E sustentam o argumento de que, por trs das tecnologias, existem intenes, processos e instituies capazes de ditar seu fim. Nesse sentido, uma fbrica poderia, utilizando-se de sua prpria tecnologia, servir para propsitos anticapitalistas, desde que as intenes, os processos e as instituies que determinam seu funcionamento assim o fossem. Uma fbrica autogerida poderia, assim, servir como meio de luta e tambm como paradigma de uma sociedade futura.

Nota 12 Alguns membros do CMI Global integraram de maneira central o projeto de desenvolvimento do Twitter, por exemplo. O exemplo do CMI, de comentrios abertos, foi seguido pela maioria dos portais da mdia corporativa.

de e-mails e listas como o Riseup, ambos promotores dos softwares livres, de uma cultura contrria aos direitos autorais e de contedo radical. Quando o CMI surgiu no Brasil, por exemplo, havia uma dificuldade grande para se publicar na internet, criar sites, blogs etc., e por isso a proposta de publicao aberta caracterizou-se como uma inovao sem precedentes. Como em outros pases, o CMI foi central tanto para a articulao dos protestos da AGP quanto para a difuso de sua cobertura. Assim tambm foram os e-mails seguros e listas do Riseup. No entanto, no deixou de surgir em meio ao movimento uma viso que politizava a tecnologia em si mesma, acreditando que a publicao livre, as licenas livres, os servidores independentes, carregavam certo potencial libertador. O que a histria mostra contradizendo aqueles que, contrrios tecnologia, afirmam que uma tecnologia no pode jamais modificar as razes que lhe foram engendradas no momento de sua criao que as ferramentas da web, que hoje se chamam de 2.0, foram, em grande medida, uma criao desse movimento da nova esquerda global. Tecnologias descentralizadas, que propiciavam a participao, a construo coletiva, dentro do esprito que caracterizava o prprio movimento. Entretanto, com o passar do tempo, entre a criao dessas ferramentas e os dias de hoje, os capitalistas perceberam que era possvel utilizar a descentralizao, a participao e a construo coletiva para a acumulao de capital e gerao de lucro. Ferramentas criadas com o intuito de combater o capitalismo foram apropriadas pelos capitalistas, em nome de uma construo mais descentralizada, participativa e coletiva do capitalismo; ideia que permeou toda a criao e o desenvolvimento da Internet 2.0 [11]. Um processo que no deixou de ser auxiliado por parte dos ativistas antiglobalizao que, integrados ao capitalismo, entregaram suas ferramentas e ajudaram em seu desenvolvimento e em sua integrao ao mundo corporativo [12].

Nota 13 [13] Viso bastante difundida e sustentada por argumentos como o de Michael Moore no documentrio Corporation, quando afirma ser um paradoxo o fato de operrios trabalharem em fbricas e contriburem, assim, com o desenvolvimento do capitalismo. A maioria dos trabalhadores, naturalmente, no pode escolher onde trabalhar e, se trabalham numa fbrica, por exemplo, no porque querem ajudar o capitalismo, mas porque esto sendo por ele explorados, sem outras alternativas disponveis.

No foram poucos os que, envolvidos com as tecnologias alternativas, ingressaram em processos governamentais ou capitalistas que se utilizavam dessas tecnologias. Empresas que utilizavam o Linux como maneira de conter custos com as licenas do Windows, governos que desenvolviam projetos de incluso digital, empresas que douravam seus produtos com licenas diferenciadas como forma de inserir-se alternativamente no mercado, etc. E no falo dos empregos para a sobrevivncia de parte dessa militncia, claramente necessrios, j que no podemos cair no raciocnio, tpico dos setores mdios alternativos, de que possvel para todos uma escolha do trabalho que se vai realizar, visando no contribuir com o capitalismo ou ter um impacto menor em seu desenvolvimento [13]. Falo da compra ideolgica do discurso da libertao por meio da tecnologia, um fator responsvel por aproximar do governo Lula grande parte desses ativistas, seduzidos pela poltica do Ministrio da Cultura, que oferecia trabalho, financiamento e mesmo a promoo desse modelo de tecnologia alternativa. Qual era o projeto poltico do governo que impulsionava essa poltica do MinC? Certamente no era anticapitalista, e pode-se questionar, inclusive, se era, ainda, de esquerda. A Bibliografia vir no final desta srie.

(Continua)

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SE A NOVA TEXTO ESQUERDA QUER FALSOCONSED SER CAPAZ DE QUI TE RATUR? INTERVIR NA QUI DOLOREH REALIDADE ENDIATES AAA ELA TER DE ALICATEM CONCEBERESSUM SE COMOAAAA ESSIMIN AAA FORA SOCIAL VELECATIO CONSISTENTE

Balano crtico acerca da Ao Global dos Povos no Brasil V


publicado no Passa Palavra Felipe Corra

E NTRE E RROS E AC E RT OS Qual a concluso central que est por trs desse balano crtico? Teria sido esse movimento completamente em vo? Teramos perdido nosso tempo e seria uma experincia inteiramente perdida? Afirmo que certamente no. O movimento teve a virtude, antes de tudo, de realizar uma crtica s velhas estruturas da esquerda, propor alternativas para sua renovao e test-las, na prtica. O que permite extrapolar as hipteses tericas e ver, na realidade, como operaram essas alternativas, acumulando uma experincia que no pouca. Entre erros e acertos houve, certamente, outros ganhos como a chegada de vrios militantes que at hoje seguem na ativa, alm da criao de alguns grupos e coletivos que tambm se mantm funcionando. E o movimento foi capaz de fazer lutas que, com todos os problemas apontados, conseguiram, em uma medida ou outra, acumular. Ainda que muitas das questes contra as quais o movimento tenha lutado, bandeiras de curto e mdio prazo, tenham sido abandonadas pelas estruturas de poder, atribuo isso mais a uma questo conjuntural do que fora do prprio movimento. O que quero dizer que, independentemente de qualquer coisa, houve aspectos positivos que podem contribuir com a continuidade da construo dessa nova esquerda. No entanto, no se pode olhar para esse fenmeno sem realizar uma autocrtica que tenha por objetivo superar, de fato, os problemas que surgiram. Ressaltar possveis virtudes, lembrar de como era legal aquela poca, no nos far avanar. Apropriar ou endossar, hoje, a Cultura da AGP, sem reflexo crtica, tambm no. , de fato, preocupante que grupos e movimentos pelo Brasil ainda se baseiem nessa cultura, criada em
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Nota 1 H um outro fator interessante: quanto mais se nega a diferena entre direita e esquerda, mais ao centro se est. Quando parte da esquerda caminha ao centro, esse o discurso: que esquerda e direita so conceitos ultrapassados, que no servem mais para explicar a realidade etc.

um momento determinado, e com srios limites e que se fundamentem no mesmo discurso, de que esto criando o novo. A AGP e tudo o que foi o entorno do Movimento de Resistncia Global no Brasil constituem uma experincia mpar, a partir da qual todos os que continuam envolvidos com a poltica, e fundamentalmente com a esquerda, tm o dever de refletir. Antes de tudo, cabe definir mais precisamente o que entendo por esquerda. Entendo por esquerda o setor da sociedade que tem como eixo de atuao e/ou perspectiva de futuro a igualdade critrio central para essa noo. A esquerda busca, constantemente, a diminuio das desigualdades da sociedade o que, com frequncia, se reflete em uma anlise fundamentada nas classes sociais, no papel da luta de classes e no reconhecimento de outras desigualdades como as de raa e de gnero. Essas desigualdades, sendo consideradas mais sociais do que naturais, podem e devem, segundo a esquerda, ser modificadas. A liberdade no um critrio de definio, visto que h setores na esquerda mais e menos libertrios. Vale o mesmo para as estratgias, que priorizam a tomada do Estado (pela revoluo ou pelos mtodos representativos) e as que defendem uma construo pela base, fora do Estado, num modelo que se poderia chamar de poder popular. Traos que so mais comuns na esquerda do que na direita so: a maior disposio igualdade tanto em relao maioria explorada pelo capitalismo como pelas minorias oprimidas , uma preferncia do coletivo em relao ao individual, uma preferncia da cooperao em relao competio, uma abertura maior aos movimentos populares, entre outros. Obviamente, h diversas particularidades que a cortam transversalmente. [Norberto Bobbio. Esquerda e Direita] [1] O problema fundamental de todo o movimento foi, a meu ver, com base nas crticas da velha e clssica esquerda, criar, por meio de uma certa e relativa poltica do espelho algo, em grande medida, oposto a ela, jogando, como se diz no ditado popular, a gua suja com o beb dentro. verdade que o movimento se manteve no campo da esquerda, fato que pode ser atestado independentemente das limitaes, dos problemas e das contradies pela prpria luta que tinha como inimigo o neoliberalismo e fundamentava-se no princpio anticapitalista. Portanto, certamente, no foi um movimento que, levando ao limite a tal poltica do espelho, enveredou para a direita. Analisando as crticas elaboradas pelo movimento velha esquerda, pode-se dizer que eram todas acertadas. Estou de pleno acordo que a esquerda clssica deu pouco espao para questes culturais e identitrias, subestimou as relaes pessoais, restringiu sua concepo de classe e as anlises que se fundamentaram nessa categoria; essa esquerda fundamenta-se em

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um modelo de atuao que dificulta a aproximao de jovens, e deveriam ser questionadas suas formas tradicionais de luta e mobilizao, de maneira a renovar-se e atrair mais pessoas para suas lutas. Concordo tambm que no se pode querer intervir na realidade simplesmente por meio da teoria, que na velha esquerda h muito dogmatismo ideolgico e sectarismo, que os processos so, na imensa maioria, nada democrticos, que ela est hegemonizada por posies autoritrias, que h problemas srios de hierarquia e dominao, que ela teria de se integrar e usufruir das novas ferramentas tecnolgicas. Nenhuma dessas crticas invlida e todas oferecem elementos relevantes para a construo de uma nova esquerda. O problema da AGP e da forma de mobilizao que ela promovia surgiu por se acreditar, de uma ou outra forma, aberta ou no, que da simples crtica poderiam emergir propostas construtivas, sem maiores reflexes. Pode-se dizer tambm que o olhar para a velha esquerda foi muito pouco generoso, pois, se havia problemas, como esses que foram apontados, certamente tambm havia virtudes. Havia um histrico longo que no poderia ter sido descartado da maneira como foi. As experincias acumuladas pela esquerda ao longo dos sculos XIX e XX oferecem um campo de anlise monumental e fundamental para a construo de qualquer novo; com uma anlise desse perodo, descobriremos que muitos dos novos elementos propostos pelos movimentos que foram impulsionados pela AGP estiveram presentes em toda a histria da esquerda, ainda que, muitas vezes, tenham sido minoritrios. A falta dessa anlise histrica e de uma reflexo estratgica e programtica mais aprofundada fez com que o fluxo natural do movimento apontasse para problemas imensos, talvez maiores do que aqueles que se buscava superar. Ainda que todo esse processo no tenha levado o movimento para a direita, isso no significa afirmar que, da crtica realizada velha esquerda, pudesse surgir uma construo adequada. Nosso movimento, forjado em grande medida em oposio esquerda clssica e sem muitas reflexes em torno da construo que buscava realizar, terminou muito fraco politicamente, tendo pouca capacidade de interveno real na correlao de foras da sociedade e muitas vezes no teve nem mesmo a preocupao para que isso ocorresse; abriu mo da organizao, estratgias, programas e polticas de alianas, todos elementos fundamentais quando se trata de poltica; no foi capaz de repensar o conceito de classe e de conceb-lo segundo um novo modelo que desse conta da realidade, abandonando-o, juntamente com a poltica classista de luta; restringiu-se a um setor minoritrio da sociedade, relativamente integrado ao sistema, que, sem possibilidade ou mesmo sem a inteno de envolver contingentes mais amplos da populao, no deixou de caracterizar um elitismo bastante semelhante ao da velha esquerda; estimulou o descompromisso, em
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detrimento do trabalho regular, o trabalho de base; substituiu muitas vezes a luta pela festa; renegou o papel da teoria e da formao poltica em favor de um praticismo praticamente incapaz de reflexo; deu espao ao individualismo, ao democratismo e cultura autocomplacente do pode tudo, invertendo constantemente a noo de autoritarismo ou mesmo tolerando abertamente muitas atitudes autoritrias em seu seio; estimulou um espontanesmo incuo de contedo e incapaz em termos organizativos; acreditou que a tecnologia poderia ter contedo libertador. V-se que a lista dos problemas da nova esquerda da AGP to extensa quanto, seno maior que a lista de crticas velha esquerda. Caberia, portanto, observar as crticas colocadas, atestar sua validade, verificar os problemas prticos ocorridos no movimento e, por meio dessa crtica honesta e construtiva, buscar elementos que permitam, entre a crtica realizada, e a construo que se levou a cabo, encontrar novos caminhos para a reconstruo da esquerda.
Nota 2 Em relao s minhas produes, ver: a srie Movimentos sociais, Burocratizao e Poder popular: da teoria prtica <http:// passapalavra. info/?p=30887>, publicada no portal Passa Palavra; o artigo, publicado em livreto, Criar um Povo Forte <http:// www.anarkismo. net/article/15266>; e tambm a nova srie, intitulada Para uma Teoria Libertria do Poder, que est sendo publicada no portal Estratgia e Anlise <http://www. estrategiaeanalise. com.br/>.

P ara uma nova esqu e r d a e u m p r oj e to d e p od e r p op u la r A construo de uma nova esquerda certamente exigir retomar elementos velhos e clssicos e sempre bom termos em mente que no estamos reinventando a roda. Isso contribuir para baixar um pouco a bola e diminuir a arrogncia nas discusses. A histria est evidente para quem quiser ver e, nessa construo, as experincias da esquerda em mais de um sculo de luta devem ser aproveitadas. Por outro lado, todo esse acmulo, principalmente entre os sculos XIX e XX permite que faamos uma crtica, honesta e dura, do que foram os equvocos que estiveram presentes nessas experincias. Construir uma nova esquerda exigir, portanto, uma anlise histrica, de teoria e prtica, buscando ver quais foram os elementos mais acertados e quais foram os principais problemas encontrados. Tentando contribuir com esse processo, fazendo essa anlise crtica da histria que extrair e formalizar alguns ensinamentos que a experincia da AGP proporciona , buscarei pontuar questes que me parecem centrais, se realmente desejarmos dar corpo a uma nova esquerda que constitua um projeto de poder popular. Assim como defini brevemente o que entendo por esquerda, creio que importante definir o que quero dizer com poder popular, quando falo que a nova esquerda deve constituir um projeto de poder popular, quando falo que precisamos de um projeto de poder etc. Minha corrente de filiao ideolgica tem se esforado significativamente para discutir de maneira mais aprofundada o tema do poder.[2] O poder pode ser entendido como a imposio da vontade de um agente atravs da fora social que consegue mobilizar para sobrepujar a fora

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mobilizada por aqueles que se opem. Ele circula por todas as relaes sociais: entre classes, grupos e pessoas que possuem relaes e, portanto, est tambm ligado aos conflitos, sendo possvel afirmar que nas relaes sociais que envolvem conflito nunca h ausncia de poder; se uma parte no tem poder, a outra necessariamente tem. Ainda que determinadas classes, grupos ou pessoas tenham capacidade de realizao, ou seja, ainda que, potencialmente, possam fazer algo, isso no significa necessariamente a constituio de uma fora social e sua implicao em um conflito. O poder existe quando a capacidade de realizao constitui-se em fora social e essa fora aplicada em um conflito determinado superando as outras foras em jogo. [Felipe Corra. Movimentos Sociais, Burocratizao e Poder Popular] Assim, sustentar que a nova esquerda precisa de um projeto de poder no significa afirmar que ela tenha de ter uma estratgia para tomada do Estado muito ao contrrio. O sculo XX contribuiu sobremaneira para que se visse, na prtica, que o Estado no um elemento neutro, um poder que pode ser tomado e utilizado para os mais variados fins. Vimos que, ainda que ele reflita, em grande medida, aspectos centrais do capitalismo, ele pode ser consequncia, mas tambm causa, j que, se mantido, tem a capacidade de recriar o capitalismo, ainda que com particularidades, como foi o caso da antiga URSS. Criar um projeto de poder exige, antes de tudo, uma compreenso sobre o que o poder. Partindo dos elementos colocados acima, pode-se afirmar que a sociedade de hoje o resultado de distintas correlaes de foras, que se estruturam do micro para o macro e vice-versa. O capitalismo de hoje, portanto, vem sendo estruturado por uma correlao de foras que coloca de um lado as classes dominantes e de outro as classes dominadas, oprimidas. E quando falo em foras, no me refiro somente fora bruta, a uma poltica aberta de guerra/represso; entendo que a ideologia dominante, a cultura difundida pelo capitalismo, as quais forjam indivduos obedientes que defendem abertamente o status quo (ainda que em seu prprio prejuzo), tambm um aspecto central dessa correlao de foras visto que atinge diretamente a vontade do conjunto das massas. Nesse sentido, torna-se central buscar compreender o que esse poder, quais so suas razes e a maneira que ele vem se estabelecendo como fora hegemnica na sociedade. Um projeto de transformao, nesse sentido, s pode ser forjado se conseguir compreender, em termos estratgicos, a posio do inimigo e, com base nisso, forjar uma estratgia de acmulo de foras e aplicao dessas foras nos conflitos, de modo a modificar a relao de poder existente. Por um lado, pode-se afirmar que conceber uma sociedade sem poder significaria acreditar na possibilidade de existncia de uma sociedade
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Nota 2 Em relao s minhas produes, ver: a srie Movimentos sociais, Burocratizao e Poder popular: da teoria prtica <http:// passapalavra. info/?p=30887>, publicada no portal Passa Palavra; o artigo, publicado em livreto, Criar um Povo Forte <http:// www.anarkismo. net/article/15266>; e tambm a nova srie, intitulada Para uma Teoria Libertria do Poder, que est sendo publicada no portal Estratgia e Anlise <http://www. estrategiaeanalise. com.br/>. Nota 3 Volto a um exemplo bastante simplrio, mas muito explicativo, que utilizei em outro momento. Utilizando uma metfora, podese afirmar que se queremos ir para o Rio de Janeiro, saindo de So Paulo, no adianta pegarmos uma estrada que v para Curitiba. Se pegarmos

sem relaes sociais, sem regras sociais e sem processos de deciso sociais. Ou seja, seria conceber o impensvel. O que no significa equiparar as noes de poder e dominao. A dominao, na realidade, um tipo de poder que implica, numa determinada correlao de foras, hierarquia, relao de mando-obedincia, explorao, etc. Os libertrios se situam, na realidade, contra os sistemas sociais baseados em relaes de dominao (em sentido estrito). Abaixo o poder! uma frmula que deveria desaparecer do lxico libertrio e ser substituda por Abaixo as relaes de dominao. Mas neste ponto preciso tentar definir as condies que tornam possvel uma sociedade enquanto tal. [Tomas Ibnez. Por um Poder Poltico Libertrio] Nesse sentido, se a nova esquerda quer ser capaz de intervir na realidade, e deixar de contentar-se com os pequenos ganhos que vez por outra consegue, ela necessariamente ter de conceber-se como fora social consistente e avaliar a melhor maneira de intervir nos distintos conflitos, impulsionando-os no sentido desejado. Lembremos que, estrategicamente, no se pode conceber a poltica muito alm de trs posturas bastante simples. Dado um determinado status quo, forjado por determinadas relaes de foras, h as seguintes alternativas: 1. Se intervm em favor do status vigente; 2. Se intervm contrariamente ao status vigente; 3. No se intervm, o que, obrigatoriamente, significa optar, ainda que sem inteno ou inconscientemente, pela primeira alternativa. Ou seja, ao no intervir na realidade de maneira a se opor aos aspectos vigentes da ordem, se refora, obrigatoriamente, essa ordem. Portanto, se uma nova esquerda no for capaz de intervir na realidade em favor de um projeto prprio, ela necessariamente agir em favor do status quo presente. Parece-me que, a igualdade, aspecto fundamental da velha esquerda, deve ser mantida nesse projeto; da mesma forma, parece-me que a histria do sculo XX demonstra na prtica que o projeto de uma nova esquerda deve contar tambm com a liberdade. E recordemos que a sociedade de hoje no se fundamenta em aspectos igualitrios e nem libertrios, e que, portanto, sem um projeto prprio capaz de modificar a atual correlao de foras, terminar se sustentando, de um jeito ou de outro, o que a est. Alm disso, a histria tambm vem demonstrando um princpio bsico da estratgia: os objetivos estratgicos devem determinar a estratgia e esta deve determinar as tticas. Ou seja, acreditar que um conjunto de tticas que se fundamenta na desigualdade e no autoritarismo possa levar a uma estratgia e a um objetivo de igualdade e liberdade contradizer a lgica dos fatos. Nesse sentido, se a nova esquerda deve ter como fundamento a igualdade e a liberdade, os meios

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a estrada para Curitiba, chegaremos em Curitiba e no no Rio de Janeiro. O que dizer das tticas e da prpria estratgia do marxismo ortodoxo que, buscando chegar a um comunismo igualitrio e libertrio, queria constru-lo por meio de um socialismo centralizado, que implicava desigualdades econmicas, polticas e sociais, e de uma ditadura?

que ela escolher utilizar, ttica ou mesmo estrategicamente, devem ser igualitrios e libertrios. [3] Como coloquei, podemos (e em certo sentido devemos) utilizar a histria como base tanto da esquerda clssica, quanto da nova esquerda que a AGP tentou impulsionar e apontar elementos para uma nova construo. Voltarei, assim, aos mesmos eixos colocados anteriormente, sugerindo, a partir da experincia histrica e da crtica construtiva realizada, elementos para a construo de uma nova esquerda que engendre esse projeto de poder popular. (Continua) A Bibliografia vir no final desta srie.

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COMPEM TEXTO O COLETIVO FALSOCONSED PEQUENAS QUI TE RATUR? EMPRESAS, QUI DOLOREH AGNCIAS E ENDIATES AAA PRODUTORAS ALICATEM QUE ESSUM AAAA TRABALHAM EM ESSIMIN AAA ECONOMIA DE VELECATIO AGLOMERAO CULTURAL.

Velhos demais para virar adultos


publicado no site Produo Cultural Fbio Maleronka Ferron

Dia desses a Casa da Cultura Digital fez dois anos. Para quem no nos conhece, a Casa fica em So Paulo, quase no centro da cidade. Posso explic-la de de vrias formas. Tem gente que a chama de cluster criativo. Seja o que isso for, parece ser a definio mais apropriada. Basicamente, no entanto, o que importa nossa experincia cotidiana. Hoje compem o coletivo pequenas empresas, agncias e produtoras que trabalham em economia de aglomerao cultural. Quem somos? Volto a dois anos atrs. Em uma manh, rolou um encontro de um pessoal que estava querendo montar uma experincia. Tnhamos em comum essa coisa de no reproduzir o modelo das ONGs e tambm de no querer trabalhar na agressividade do mercado. E precisvamos de um canto, para colocar o computador e a cerveja gelada. Durante uns trs meses, a coisa ia e no ia. Estava para acontecer mas num acontecia. Pudera, n, afinal, a gente no tinha nenhum tosto furado o que por si s uma contingncia importante. Tentamos alugar uma casa na Bela Cintra. No rolou. At que o Serjo Gomes, mestre de todos ns, passou pela Vitorino Carmilo e avistou uma placa de aluga-se defronte a um castelinho que serve de portal para uma vila de estilo italiano, um conjunto de sobradinhos, que inclusive serviu de locao do primeiro episdio do Castelo R-Tim-Bum. Quando chegamos para ver o espao, a cara que fizemos foi muito parecida com a dos meninos personagens da srie quando avistam o castelo. Naquela manh, o raio chocou a cabea do Frankestein. Em dois anos, fizemos muitas coisas: produzimos os fruns de Cultural Digital; criamos e realizamos o Produo Cultural no Brasil; clonamos o Blog do Lula e organizamos uma comunidade de Transparncia Hacker
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que tem 800 membros; organizamos tambm uma comunidade de recursos educacionais abertos, que est pautando a questo de forma pioneira; fizemos filmes, fotos, msicas, shows, bugigangas. A lista vai longe: tem comunidade tambm de vdeo livre, de fotografia digital, de compartilhamento de cincia. O que no falta so coisas sendo feitas. Mas esse texto comemorativo no se pretende a balano do realizado. Quando chegamos, alugamos duas casas da vila. Agora j so quatro. Encontramos inmeros parceiros e financiadores. Mas, como no incio, continuamos duros. No buscvamos isso, mas o fato de sermos pequenos, de trabalharmos de forma colaborativa e com inovao de formatos, nos coloca nesse lugar. Talvez seja o preo da autonomia. Sei l. P eixinhos de Ouro Sempre que me perguntam sobre quem so os habitantes da Casa da Cultura Digital, respondo que vislumbro cinco tipos de perfis, os quais podem ser misturados ao sabor do fregus: jornalistas, artistas, hackers, cronpios e produtores. O espao est sempre aberto a esse tipo de gente, e isso faz com que, bastante frequentemente, a gente receba um mundaru de pessoas, movimentos, blogueiros e empreendedores, nacionais ou estrangeiros, que estejam pela cidade. A Casa, pode-se dizer, um bacana ponto de encontro. De minha parte, nesse perodo, testei algumas brincadeiras inovadoras, como: recriar o velho nibus-biblioteca de Mario de Andrade uma das mais felizes polticas pblicas de cultura j inventadas no Brasil com leitores digitais no lugar dos livros; produzir uma aranha sonora com a Geralda, do Tato Taborda, de corpo, e msicos fora do eixo conectados s patas; montar um penetrvel de cinema, na Cinemateca, com o cineclube Mate com Angu dentro. Tem sido legal, porque minha preocupao central pode ser criar e trabalhar. Alis, essa um elemento importante. H uma preocupao poltica espalhada pela Casa, como no poderia deixar de ser, elemento que fica ainda mais acentuado em momentos de enfrentamento como o que estamos vivendo, quando aparece uma meia dzia querendo desestruturar importantes polticas culturais. Em geral, tambm, as pessoas que toleram estar no nosso cluster trafegam pela esquerda, mais para libertrias ou anarquistas. No entanto, essa preocupao poltica apenas uma das preocupaes, porque o lance, afinal, criar e trabalhar. H um ano, montou-se no poro do castelo o Garoa Hacker Clube. Outro dia passei por l e os caras estavam mexendo no sistema que movimenta uma impressora que imprime objetos. A imagem me remeteu ao Coronel Aureliano Buendia 32 guerras antes na sua oficina, fazendo seus peixinhos de ouro, como descreve o clssico Cem Anos de Solido.
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Velho demais par a v ir a r a d u lto Dois anos depois, penso no que vir. Sem dvida, seguiremos com nossas pautas, a inventar uma produo cultural completamente diferente e a estimular as reviravoltas no n borromeano da cultura digital. A cultura, livre dos anteparos, ser ainda mais imaginativa. Por isso, viver uma nova produo to importante quanto os objetos, produtos, festivais, sites, shows, plataformas e peas que essa mesma produo produz. Nos resta, ento, viver e fazer a arte como modo de vida como diriam os neo-concretos. Esse o salto mortal da cultura e sua cambalhota inventiva. Estamos na sociedade do remix. Ps-tropicalista. Outro dia, passei em outro canto da casa, e algum estava manipulando um laptop, misturando trechos de msicas e imagens. A imagem me remeteu Emlia do Sitio do Picapau Amarelo, no episdio da Reforma da Natureza, quando ela pratica o remix nas suas alteraes do mundo: o passarinho-ninho; o porco magro; o livro comestvel; o pernilongo cantor e a reforma da personalidade das borboletas azuis. essa a nossa proposta de mundo o mundo do remix. O Aristteles usa a ideia de tiqu como uma causa oculta para a razo humana, para o acaso. Acho que foi o tiqu que nos fez estar dois anos juntos, brincando de meta-produo cultural, realizando workshows e vivenciando a internet de raiz. Se tem algo que posso conclamar, em homenagem a esses dois anos felizes, que sejamos hidrulicos e objetivos. Podem at dizer que amadurecemos, mas j somos velhos demais para virar adultos.

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SE EXISTE UMA TEXTO APROPRIAO AT FALSOCONSED DOS SONHOS DE QUI TE RATUR? MUDANA E SE O TRABALHO QUI DOLOREH EST PRESENTE AT NAS ENDIATES AAA MICROATIVIDADES ALICATEM CAPTURVEIS, ESSUM HAVERIA AAAA UM ESCAPEAAA ESSIMIN ESTRATGICO? VELECATIO

Apresentao Retrospectiva do Encontro: Cultura Livre e Capitalismo


publicado no site Sarava Silvio Rhatto

Bom dia a todos e todas presentes, sejam bem vindos. Farei uma breve apresentao retrospectiva do Encontro para em seguida tratarmos da metodologia e da introduo dos temas. Entendam que essa retrospectiva inevitavelmente contm parte do meu ponto de vista e que no representa necessariamente o ponto de vista de quem esteve presente na primeira edio. Peo no mximo 15 minutos. O Encontro: Cultura Livre e Capitalismo surgiu em 2007 com a necessidade de reflexo por parte de diversos grupos de midiativismo. De 2003 a 2007 houve uma forte interao, no Brasil, entre grupos de diversas origens, do movimento alterglobalizao, de grupos de mdia ttica, das rdios livres, de coletivos de artistas, etc. Num momento de grande efervescncia, como agora. Grosso modo, grupos mais dedicados mobilizao poltica se encontraram com grupos mais atentos produo cultural, a maioria deles tendo um modo de operao horizontal, informal e aberto. Estamos falando de grupos preocupados com a ameaa dos monoplios e dedicados democratizao dos meios de comunicao e a mudanas sociais profundas. Houve um reconhecimento, nessa interao, da complementaridade entre esses dois campos e surgiu da uma cooperao espontnea e que representou mais uma oportunidade de juno entre cultura e poltica, uma aproximao sempre lenta desde sua ltima ciso durante os anos de chumbo. Tal perodo coincide com o refluxo brasileiro das mobilizaes antiglobalizao, com a ascenso da esquerda institucional ao poder e com a vinda da web 2.0. Ento um momento de transio.

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1 O Enc o ntr o

Link 1 https://encontro. sarava.org

Nesse novo contexto, houve um imbricamento entre iniciativas governamentais, empresariais e "ativsticas" - digamos assim - que suscitaram diversos questionamentos acerca da apropriao do trabalho e mesmo das lutas de diversos grupos e movimentos. Um dos muitos espaos para esse tipo discusso foi o Encontro: Cultura Livre e Capitalismo, cuja iniciativa independente e autnoma - sem financiamentos, sem editais, sem patrocnios - permitiu a reflexo sincera e sensata na medida do possvel e das limitaes do momento. Foram dois dias de debate em torno de trs temas: Ativismo, voluntariado e trabalho assalariado. Financiamento e autonomia. Explorao 2.0. O udio completo do evento est disponvel no site do encontro <link1> junto com algumas notas das discusses. Arquivos de lista de discusso tambm esto disponveis mediante inscrio.

2 C o nc lus es

Dos muitos pontos levantados, destaco as seguintes concluses de algumas/alguns participantes. No pretendo me esmiuar sobre eles mas apenas fazer um rpido passeio. Apropriao energtic a e sim b lic a A expropriao de valor, isto , a explorao do trabalho, ocorre hoje at em situaes sutis onde at o simblico apropriado pelo mercado ou por governos. Dois exemplos foram mencionados durante o encontro que valem ser destacados, mas que no representam necessariamente os primeiros episdios de apropriao: 1. O software livre surgiu como contraponto nascente indstria de software cujo lucro se concentrava na restrio de acesso, modificao, execuo e distribuio de cdigo. Hoje, as principais frentes de desenvolvimento de software aberto so controladas por corporaes multinacionais ou fundos de investimento. Assim, o trabalho de uma comunidade passou a se tornar parte do processo produtivo. 2. Na poca, comentava-se que a plataforma como o Youtube foi vendida por mais do que o preo da Vale do Rio Doce durante privatizao. Tucanagem e privataria parte, a comparao impressionante: dado que o valor do Youtube era menos pela soluo tcnica da plataforma mas basicamente pela sua base de usurios/as, sua audincia e pelo seu acervo de vdeos construdo pelos prprios usurios, que no apenas
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enviaram vdeos como tambm realizaram tarefas de classificao e recomendao. Ou seja, o valor da plataforma veio de um trabalho no remunerado, uma extrao de mais-valia absurda comparvel extrao de mineral da sua equivalente 1.0. Participar de uma comunidade aberta passou a gerar valor passvel de extrao. Pior: instituies poderiam influir - pagando, por exemplo, salrios aos gestores, antes voluntrios/as - para definir as linhas de atuao da comunidade. A produo de contedo passou a gerar lucros enormes mesmo quando voluntria e no remunerada. Ou mesmo alguns ativistas passaram a ser interessantes no mercado do simblico pelos contatos que conseguiam mobilizar. Estariam tambm os grupos de mdia livre sujeitos a esse tipo de explorao? Tomada de consc i n c ia Que muitas dos/as participantes que se consideravam apenas ativistas passaram tambm a se enxergar como trabalhadores/as. Tanto pelo reconhecimento das novas dinmicas de apropriao de valor quanto por muitas delas se encontrarem num momento no qual a atuao profissional passou a ser um aspecto crucial na vida: algumas pessoas tendo filhos/as, outros/as encerrando formao profissional ou precisando sustentar a famlia. Isso pode ser entendido, antes de tudo, como uma outra tomada de conscincia por parte dos/as ativistas. Por outro lado, isso pode complicar ainda mais as coisas. Assim, como separar o ativismo do trabalho? Agir tambm no trabalhar? No est no trabalho a fonte da ao? De modo que a explorao e a luta agora podem vir de diversos lados. Pode-se agir no trabalho, porm os formatos desse tipo de atuao - diga-se sindicatos - esto desgastados pelo tempo. Pior ainda, muitos empregos hoje exigem um perfil ativista, engajado, dinmico, desafiador e com isso se apropriam de formas e contedos de lutas passadas ao mesmo tempo que tendem a neutralizar qualquer tentativa de contestao direta. Pode-se trabalhar no ativismo, porm surgiu a percepo de que talvez esse ativismo como era - ou talvez ainda seja - praticado tambm comece a apresentar sinais de fadiga contestatria, visto que as mesmas prticas e por vezes os mesmos discursos - hoje so lngua franca e ao corrente no meio corporativo e governamental. Da mesma forma como muitos dos discursos da Gerao 68 e da contracultura se tornaram mantras da gesto empresarial 20 anos depois.
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Como medida paliativa, algumas pessoas se manifestaram a favor de uma separao, mesmo que artificial, entre o tempo de trabalho, digamos "clssico", um emprego assalariado, e o ativismo, tambm j se tornando clssico, desempenhado no tempo livre. Inovao da dissidnc ia Este talvez seja o ponto de maior impacto: se existe uma apropriao at dos sonhos de mudana e se o trabalho est presente at nas microatividades capturveis, haveria um escape estratgico? A meu ver, a constatao mais profunda foi de que a dissidncia pode cumprir tambm um papel de inovadora dentro do capitalismo, seja pela apropriao da sua produo tcnica ou mesmo pela inventividade mais genrica. Podendo at desempenhar papel preponderantemente anticclico durante crises, para evocar uma interpretao keynesiana. Ou mesmo uma interpretao de fundo terico oposto, uma viso schumpeteriana na qual os movimentos sociais - e no apenas a iniciativa privada - podem atuar como agentes criativos que auxiliam na perpetuao do capitalismo. Seria ento, talvez, uma leitura simplesmente libertria de que a cada gerao uma parcela de ativistas cooptada, ou suas formas de agir so copiadas, para efetuar as calibragens necessrias para o bom funcionamento do sistema? Como inventar a prxima forma de luta que seja tica e eficaz sem que ela seja rapidamente aproprivel? At onde a viso do nosso tempo alcana, parece que as ideias nos servem por um tempo, mudam o mundo e se desgastam, no servindo mais para a mudana. Ento outras novas ideias so necessrias, que rapidamente so abarcadas por um capitalismo com fronteiras se expandindo at seu limite, seja ele o esgotamento ambiental ou o gatilho marxiano das quedas tendenciais - dois fortes componentes para o agravamento da atual crise financeira. Calma, j estou acabando a fala. Hoje at mais difcil pensar em alternativas, uma vez que muita gente est de olho grande nos movimentos sociais para extrair qualquer novidade sada do forno. O exemplo da nossa gerao de ativistas foi a prpria web 2.0. Ela no surgiu dos departamentos de pesquisa e desenvolvimento. Ela surgiu das ruas, da necessidade de comunicao durante protestos e da iniciativa de programadores/as que desenvolveram as primeiras plataformas de publicao aberta, alguns dos quais foram eventualmente absorvidos pelas empresas de tecnologia, mesmo que ainda sejam ativas politicamente. As mdias sociais foram inventadas pelo campo social, elas no precisaram ser tornadas sociais, diferentemente da internet, que surgiu
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como rede acadmico-militar e posteriormente trazidas a pblico. A problemtica hoje pode at se piorada: nem sempre os movimentos sociais se beneficiam a longo prazo das inovaes por eles criadas: enquanto a web 2.0 serve a cada dia mais para confinar a informao numa infraestrutura corporativa alheia privacidade e colaboracionista, muitos grupos perderam a capacidade de ter seus prprios meios de comunicao ao mesmo passo, ou melhor ainda, que seus equivalentes comerciais. Pode-se disso tudo extrair leituras, at que ponto equivalentes? Uma fatalista, alguns diriam frankfurtiana, de que est tudo dominado. Ou ento perceber que cada gerao vislumbra uma chance mas que sempre falta algo para trazer as mudanas sociais necessrias para uma sociedade justa onde o ser humano no explore seus semelhantes. Enfim, em 2007 a problematizao chegou at esse limite.

3 Enc aminhame n tos

Do encontro, foram tiradas as algumas propostas de encaminhamentos. importante ressaltar que tais encaminhamentos no foram consensuais, mas sim protocolares: cada encaminhamento foi composto por diversos itens, cabendo a cada grupo ou indivduo escolher quais itens utilizar, caso queira. 3.1 . C onjunto de Lic e n c ia m e n to Liv r e O Conjunto de Licenciamento Livre, uma experincia que objetivou evitar que ao menos parte da produo informacional dos grupos e pessoas interessados/as no seja indevidamente apropriada. O Conjunto de Licenciamento Livre uma mquina mental de produo de licenas de copyleft similar ao Creative Commons, porm mais alinhada s licenas da Free Software Foundation mas permitindo outras possibilidades de proteo da informao. 3.2. C riao do Pr in c p ios d a s M d ia s e G r u p os L iv r e s Teve como uma de suas metas auxiliar os grupos a identificarem entre si quais possuam ticas de atuao compatveis e que portanto poderiam ou no atuar conjuntamente. Ao contrrio de muitas interpretaes, a meu ver os Princpios no foram uma tentativa de "purificar" o "movimento" mas sim dar base para que grupos pudessem questionar outros grupos durante a negociao de um trabalho conjunto. A aplicao dos Princpios levaria a uma definio dos grupos. Por exemplo, um grupo poderia ou no adotar o dado princpio de que apenas trabalha conjuntamente com outros grupos que no se utilizam de trabalho remunerado.
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4 C r tic as e o bser vaes

Diversas foram as crticas observaes ao evento e seus encaminhamentos: Ambos encaminhamentos sugerem uma viso prtica ante um tema no qual no se chegou a nenhum consenso. Com a impossibilidade de definio comum sobre essas questes, restou apenas elencar possibilidades de atuao minimamente aceitveis. O Encontro foi polmico e para muitas pessoas foi ele interpretado como caa s bruxas ao invs da tentativa de se chegar a um entendimento da conjuntura e das mudanas necessrias para o trabalho no ativismo e para o engajamento no trabalho. O Encontro no conseguiu mudar muitas prticas ou ampliar a discusso. Ele pode ser considerado como uma ruptura dado que muitos grupos deixaram de trabalhar juntos por conta de incompatibilidades polticas que se tornaram patentes. Um aspecto definitivamente positivo foi o incmodo causado pelo Encontro, um forte sinal de que ao menos ele conseguiu, naquele momento, formular questes pertinentes e que dificilmente depois foram abordadas com o mesmo senso crtico.

5 Per da da c o ntinuid ad e

O Encontro foi seguido por alguns meses de atividade no seu stio e lista de discusso, porm dois fatores foram preponderantes para que houvesse uma interrupo: Falha em manter o debate por conta da ruptura entre diversos grupos. Em certo sentido houve um revertrio, uma ressaca levou ao distanciamento tambm das discusses. O sequestro pela polcia do servidor onde se encontrava o stio e a lista de discusso promoveu outra ruptura, desta vez na comunicao e na memria, que contribuiu ainda mais para a perda da continuidade.

6 H o je

A primeira edio do encontro ficou restrita a um crculo relativamente pequeno de grupos se comparado com a proporo adquirida pela recente polmica sobre o assunto e que encorajou a realizao desta edio. Espero que tenhamos um bom debate e que consigamos tirar encaminhamentos. O texto desta apresentao estar disponvel em breve no stio do encontro.

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ACOMPANHANDO TEXTO AS DISCUSSES, FALSOCONSED COMEO A QUI TE RATUR? CONCLUIR QUE A QUI DOLOREH AGP, COM TODOS ENDIATES AAA OS SEUS DEFEITOS, ALICATEM ESTAVA FRENTE ESSUM AAAA DE MOBILIZAES COMO AS AAA ESSIMIN MARCHAS DA VELECATIO LIBERDADE

Balano crtico acerca da Ao Global dos Povos no Brasil VI


publicado no Passa Palavra Felipe Corra

P oltica, cultura e id e n tid a d e c ole tiv a Com exceo de alguns ortodoxos que ainda insistem em ver a determinao mecanicista da infraestrutura sobre a superestrutura, praticamente todos os estudiosos das mobilizaes populares vm assumindo que, para alm da importncia dos elementos econmicos, fatores culturais e identitrios so absolutamente centrais, tanto para que as mobilizaes se formem, quanto para que elas agreguem pessoas, que aumentem suas foras e mesmo para que obtenham vitrias. A diferena entre um indivduo que na primeira dificuldade abandona a causa e um outro que d a vida por ela no est na infraestrutura e, certamente, possui determinao central na correlao de foras entre um movimento popular e seus inimigos. Nesse sentido, estimular o subjetivo, as paixes, os desejos, os sentimentos, as ideologias, parece-me central. A maneira que um indivduo avalia uma situao concreta (fator cultural que envolve necessariamente uma noo tica/moral) fundamental para ele ingressar e continuar em uma mobilizao. Os laos de solidariedade que unem diversos indivduos e constituem um movimento, gerando uma noo fundamental de pertencimento, so tambm centrais, assim como as ideologias, que impulsionam as vontades para a luta, os projetos de educao popular, que aumentam o nvel de conscincia etc. No entanto, no se pode pensar que somente a cultura e as identidades coletivas, sem uma perspectiva poltica de interveno concreta na realidade, de luta concreta, teriam como promover transformaes. Lembremos daquela mxima que afirma que, ainda que convencssemos a maioria da populao, forjando uma cultura crtica, com alto nvel de
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conscincia e uma identidade coletiva, se isso no se transformasse em uma luta poltica concreta, todos continuariam sendo oprimidos ainda que conscientemente. A ideia de que as festas podem ter funo ou carter poltico deve ser pensada nessa perspectiva: se por um lado pode-se tentar dar a elas um contedo poltico e/ou politizador, fazer com que promovam satisfao individual, confraternizao coletiva, momentos de alegria e de prazer e aprofundamento de laos pessoais, por outro, elas no podem substituir as lutas. Festas, ainda que com contedo poltico, por si mesmas, no constituem, necessariamente e na prtica, elementos contestadores de carter, de fato, poltico. Qualquer inimigo pode conviver com festas politizadas sem ter de modificar minimamente suas atitudes e posies. necessrio, portanto, refletir em que medida as festas contribuem ou podem contribuir com uma interveno real nas foras em jogo, ou se elas so apenas eventos que, apesar de outros aspectos positivos, no tero potencial para intervir ou para potencializar uma interveno na realidade. Outra questo relevante que, ainda que se reconhea a noo central da cultura e da identidade, no se pode restringir a aproximao de novos militantes em um movimento por diferenas culturais ou identitrias, refletidas em comportamentos e estilos de vida que mais afastam que agregam. Ao mesmo tempo em que se forja uma cultura comum, fundamental para a unidade na luta, deve-se permitir que os diferentes se aproximem: em termos de sexo, cor, etnia, orientao sexual, idade, nvel de instruo etc. Deve-se lembrar, alm disso, que se por um lado os movimentos tm uma funo importante de modificar individual ou coletivamente os militantes, isso no modifica a correlao de foras dentro da qual ele se coloca. Por isso, no se pode esquecer que a atuao voltada para fora, para a realidade concreta, o mais importante e tem de receber prioridade. A mudana individual pode e deve ser buscada dentro do grupo ou do movimento, mas a mudana/transformao social que se deve ter em vista. Relaes pessoais e p oltic a s Constituir e aumentar fora social implica, necessariamente, em aprofundar relaes. Assim, no possvel se pensar em um projeto poltico que se forje sem relaes sociais. Certamente os vnculos e as relaes so determinantes na unidade de um determinado grupo ou movimento e quanto mais aprofundadas e consistentes forem essas relaes, mais o coletivo estar disposto e motivado a atuar coletivamente em torno de um objetivo comum.
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No entanto, fazer poltica no a mesma coisa que fazer amizade. Ainda que as relaes de amizade possam estar contidas dentro da poltica, a poltica no pode se resumir a elas; ser necessrio estar junto com pessoas que no so nossas amigas e que, por vezes, podem at no gozar de nossa afinidade pessoal. Assumir essa posio implica, necessariamente, para que se construa um projeto poltico, abandonar a ideia de que sempre estaremos entre amigos. A unidade poltica deve, prioritariamente, ser forjada em torno de objetivos que so polticos: defendo, por exemplo, que a unidade no movimento popular se d em relao necessidade, que nos agrupamentos de tendncia, frentes etc. se d em torno de um mtodo, e que nos agrupamentos ideolgicos, partidos etc. se d em termos ideolgicos. So esses os objetivos que devem unir o coletivo; as relaes, ao mesmo tempo, quanto mais se aprofundarem, mais contribuiro com os objetivos polticos que se quer alcanar. Essa a regra que tambm deve nortear as polticas de alianas, as quais devem se dar em relao aos objetivos previstos para um determinado perodo, sendo necessrio unir-se com aqueles que, para essa determinada etapa, podem contribuir com o projeto poltico desejado. As relaes pessoais, se por um lado devem ser aprofundadas e podem contribuir com um projeto poltico, no podem, sob quaisquer circunstncias, ser priorizadas em relao poltica, e menos ainda substitu-la. Deve-se ter em mente que o individual pode potencializar o coletivo, mas nunca se deve optar por priorizar o individual em detrimento do coletivo, ou mesmo deixar que isso acontea. Um classismo ren ov a d o No h sujeito revolucionrio determinado a priori, seja por meio de um processo histrico inevitvel ou por condies estruturais que o coloquem, necessariamente, nessa condio. Como um sujeito vai ser revolucionrio, estar determinado a modificar os rumos da histria, sem ter a mnima conscincia disso? Como uma situao estrutural pode, por si mesma, impulsionar um sujeito para a luta? Uma observao da histria dos sculos XIX e XX demonstrar que, em termos de classe, houve distintos sujeitos que poderamos chamar de revolucionrios, nas diversas lutas por transformao que foram levadas a cabo. Houve, certamente, episdios protagonizados pelo operariado das cidades, mas tambm outros, protagonizados por trabalhadores do campo, camponeses, ou mesmo pelos excludos e marginalizados da sociedade. Pode-se tambm notar que as mobilizaes que estiveram fundamentadas
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em setores especficos principalmente nos policlassistas, como os movimentos de estudantes , no foram capazes, em grande medida, de promover transformaes mais significativas nas estruturas de poder. Isso me leva a crer que o sujeito ainda que pertena a uma classe potencialmente revolucionria ou que esteja em uma situao estrutural que propicie o desenvolvimento de sua conscincia de classe determinado por meio de um processo de luta, responsvel por produzir mudanas em seu campo objetivo e subjetivo, racional e emocional. A histria oferece elementos para afirmar que o pertencimento a uma classe ou a vida em uma estrutura no determina, obrigatria ou mesmo potencialmente, a criao de um sujeito revolucionrio, nem um indivduo que poder conter em si o germe da mudana, integrar lutas, etc. Para tentar identificar os setores mais propcios mobilizao, luta, transformao social, imprescindvel uma criteriosa observao histrica e conjuntural da regio qual se refere. Sem essa noo de tempo/espao, obviamente com todas as relaes que ela implica, no se pode fazer avaliaes acertadas sobre quais so os sujeitos com mais potencial para a luta e para a transformao. Ao mesmo tempo, parece-me evidente que, sem alianas amplas, ainda que concebidas em termos classistas, ser impossvel impulsionar um processo de transformao radical que aponte para mudanas significativas e duradouras das estruturas de poder. Afirmar o classismo, a existncia de classes sociais, das lutas de classe, etc., no significa, obrigatoriamente, assumir a definio marxiana de classe. O socialismo vem contribuindo, historicamente, com possibilidades distintas de se definir esses conceitos. Uma delas, que tem me parecido bastante frutfera, extrapola a categoria explorao para definir as classes e a prpria luta de classes, utilizando-se para isso da categoria dominao. Compreendendo que a categoria explorao faz parte da categoria dominao, as classes sociais, nesse sentido, so entendidas a partir de uma noo macropoltica/sociolgica, que permite identificar um conjunto de classes oprimidas (que inclui trabalhadores da cidade e do campo, campesinato e excludos/marginalizados), o qual constitui um todo que pode ter condies de estabelecer uma luta ampla para a transformao social. Permite, ao mesmo tempo, identificar um conjunto de classes dominantes responsveis pelas relaes de dominao de classe na sociedade (proprietrios urbanos e rurais, capitalistas etc.). Nesse sentido, a luta de classes se daria, fundamentalmente, no conflito entre esses dois amplos conjuntos de dominadores e dominados, ou oprimidos. [Alfredo Errandonea. Sociologia de la Dominacin]
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Assumindo a teoria da interinfluncia e da interdependncia das esferas (econmica, poltica/militar/ideolgica e cultural/ideolgica) [Bruno L. Rocha. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas], pode-se afirmar que, ainda que estejam no campo das relaes econmicas, as classes sociais tm influncias e dependncias de relaes que se estabelecem em outras esferas. com base nesse argumento que no se pode confundir classe com conscincia de classe, j que, ainda que inconscientes, as classes sociais so concretas e existem. Pode-se tambm afirmar que a luta contra a dominao no sinnimo de luta de classes, mas que ela envolve, necessariamente, a luta de classes. Ou seja, um projeto de luta contra a dominao no tem como desconsiderar a luta de classes e a prpria luta contra a explorao. H, portanto, outras possibilidades de conceber a noo de classe, para alm do que foi, e que em grande medida ainda , a posio da velha esquerda. No se pode descartar as categorias classes sociais, luta de classes e do prprio classismo, por razo de uma definio e de uma utilizao que parecem limitadas, e muitas vezes realmente o so. No se pode conceber uma nova esquerda sem reconhecer os limites do capitalismo para a criao de uma nova sociedade, fundamentada na igualdade. E nesse sentido que se torna central a bandeira do classismo, de modificao ampla das estruturas de poder que caracterizam a sociedade capitalista de dominao, e que tm como um de seus principais traos a dominao de classe. Abandonar o classismo significa abrir mo de uma das principais questes, seno a principal, da sociedade capitalista. Assim, as fundamentais lutas de gnero, de raa, de orientao sexual, etc., se no quiserem dar continuidade s desigualdades de classe, devem ter como pilar o classismo, anticapitalista por essncia, no sentido de uma prtica que, junto com as lutas especficas, mantenha a luta de classes como uma constante, alm de uma perspectiva de fim das dominaes de classe. A construo da igualdade no deixa outra alternativa seno reivindicar as bases classistas e o protagonismo de classe nas lutas e transformaes. O sculo XX demonstrou que quando um grupo, ainda que constitudo por uma parcela das classes oprimidas, por mais bem intencionado que seja, ao trazer para si a responsabilidade de lutar e de promover as transformaes sociais pelos outros, no lugar dos outros, necessariamente produz novas relaes de desigualdade, substitui o conjunto das classes oprimidas no exerccio do poder e d continuidade s relaes de dominao. A igualdade s surgir com a criao de um povo forte e um povo forte se cria nas lutas, participando, decidindo, capacitando-se, desenvolvendo, enfim, uma cultura de luta que o faa reassumir seu papel de
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sujeito na sociedade. No se pode querer lutar contra a desigualdade sem se recorrer a um classismo que envolva amplos setores populares e que lhes d protagonismo. C riar um novo com v e lh os e le m e n tos Seria muito arrogante sustentar que, por exemplo, nos ltimos 150 anos, no h nada na esquerda que se possa aproveitar. Um estudo com alguma profundidade das discusses que se deram, das posies das distintas correntes, dos episdios prticos em que elas foram envolvidas etc. contribuir amplamente com qualquer novo processo que se queira criar. Portanto, uma nova esquerda no pode, de maneira alguma, constituir-se como um espelho da esquerda clssica, descartando toda sua histria. Se h aspectos que certamente devem ser reformulados (autoritarismo, estatismo, vanguardismo etc.), h tambm noes centrais que no devem (classismo, trabalho de base, compromisso etc.). Sustentar um discurso do novo versus o velho s contribui para que se descarte tudo o que foi construdo pela esquerda em sua ampla histria. A construo de uma nova esquerda, repito, deve conservar velhos elementos e, ao mesmo tempo, criar novos. Construo essa que no pode abster-se de envolver os setores mais clssicos, ainda que eles conservem muitos dos aspectos velhos que precisam ser superados. C ompromisso militan te Dentre os elementos da velha esquerda que devem ser mantidos, esto aqueles que envolvem a questo do compromisso militante: disciplina, responsabilidade, regularidade etc. ainda que eles devam ser esvaziados de seu contedo autoritrio. Certamente, dever ser repensado como esses elementos vo ser colocados em prtica, como as pessoas sero cobradas, etc.; no se pode, entretanto, sob qualquer hiptese, descart-los completamente. Culturas militantes que estimulam a falta de compromisso, de disciplina, de responsabilidade, de regularidade, no conseguem acumular o mnimo de fora e consequentemente nada modificam em relao ordem que est dada. Basta uma passada de olhos no TAZ de Hakim Bey para notar esse fato. Faz-se uma festa, um meeting, e quando o Estado ataca, tudo se dissolve e organiza-se em outro local. Qual o potencial transformador, em termos polticos, de algo desse tipo? Nenhum, obviamente. Assim, uma nova esquerda ter de repensar a maneira de estimular esses antigos elementos que giram em torno do compromisso militante, de forma que haja envolvimento e seriedade por parte daqueles que estiverem nas lutas e que haja esprito de entrega, disciplina etc.
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A disciplina um desses elementos que vem sendo reivindicados de maneira altamente autoritria pela esquerda clssica. Deve-se pensar na disciplina para alm da hierarquia e da dominao; concebida dessa maneira, disciplina no significa obedecer o que diz a direo. Se levados em conta os processos coletivos de tomada de deciso, ela significa o envolvimento do indivduo nos processos decisrios e o respeito s posies que foram deliberadas coletivamente um compromisso do indivduo em relao ao coletivo. Seriedade e regularidade tambm so fundamentais, pois impossvel acumular politicamente com gente que vem numa reunio e no vem na outra, aparece e desaparece, assume tarefas e no cumpre, faz trabalho e depois no faz etc. fundamental, ainda, que haja e que se estimule essa cultura da seriedade (levar a srio aquilo que faz) e da regularidade (estar presente, com frequncia, para realizar aquilo que foi deliberado). A poltica no pode ser uma atividade do quando der, e se der. Isso certamente envolver aspectos mais e menos agradveis, coisas que gostamos mais e menos de fazer, mas que tero de ser realizados por razo das necessidades colocadas por um processo de luta e de transformao. A dialtica entre te or ia e p r tic a verdade que grande parte da esquerda vem resumindo suas intervenes s produes tericas as quais, se servem para melhorar a anlise da realidade, para aprofundar as opes estratgicas, ao no implicarem prtica, no constituem lutas concretas e no acumulam fora. Por outro lado, a pura prtica, que chamei de praticismo, se no tiver como base um aprofundamento terico, fundamentado em reflexes crticas, na busca de respostas no passado, nas atualizaes daquilo que no serve mais para nossos dias, certamente trar dificuldades e limitaes significativas que podero impedir o avano e o prprio desenvolvimento da luta. A teoria nos d elementos importantes em termos histricos e conjunturais. Ela pode servir tambm para se conceber objetivos e caminhos a seguir, os quais, certamente, so mais estimulados por uma noo ideolgica que terica. A prtica, por outro lado, verifica na realidade se as hipteses formuladas pela teoria possuem lastro real e oferecem timas experincias para que se renove e se aprimore a teoria. Portanto, uma nova esquerda no pode abrir mo de teoria e prtica. As quais, por meio de uma interao dialtica, fortalecem-se mutuamente, fazendo com que haja um aprimoramento mtuo. Com boa teoria se aprimora a prtica e com boa prtica se aprimora a teoria. Ambas devem caminhar juntas, num esforo de desenvolvimento e melhoria permanente.
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Se por um lado h uma urgncia das ruas, inegvel que grande parte das teorias da velha esquerda precisam ser renovadas. Teremos de podar os velhos ramos [Camilo Berneri. Pensamento e Batalha]. H uma urgncia das ruas, mas tambm h urgncias fora delas. E devemos reconhecer a insuficincia das ruas [IEL. A Insuficincia das Ruas], quando essa prtica no vem ancorada em um processo mais amplo de acmulo real de foras e de um aprimoramento terico, capazes de impulsionar amplamente as lutas e as transformaes sociais. No se pode pregar a prtica em detrimento da teoria ou vice-versa. Ambas devem usufruir da dialtica entre uma e outra para um acmulo de foras no sentido de modificar a realidade. A democratizao e a op o p e los p r oc e ssos c ole tiv os, pela delegao e pela a u tog e st o r e sp on s v e l A necessidade de democratizao dos processos de luta e transformao, colocada h tempos e que se enfatizou com as experincias do sculo XX, evidente fundamentalmente pela noo, antes discutida, de tticas, estratgias e objetivos. Se a esquerda tem de trabalhar na criao de um povo forte, ela no pode optar por um caminho que o enfraquea, como os processos antidemocrticos de luta que, ao invs de criarem sujeitos pensantes, capazes de conduzir a si mesmos e forjar as bases de um movimento sustentvel de luta por transformao, criam um povo sem capacidade de pensar e agir, obediente, incapaz de tomar a dianteira nas lutas sociais. Quanto mais fraco permanecer o povo nos processos de luta, maiores sero as necessidades de direes autoritrias que comandem esses processos e, por isso, maior a chance de se estabelecerem novas hierarquias que significaro a manuteno das relaes de dominao. Um povo forte no precisa de lderes, dizia Zapata, enfatizando a necessidade de as lutas criarem os sujeitos revolucionrios capazes de exercer as funes democrticas dentro de um movimento reivindicativo, ou mesmo assumir a funo de sujeito em uma sociedade revolucionria autogerida. Nesse sentido, torna-se fundamental a opo pelo coletivo, pelo fortalecimento do conjunto popular para a mudana social e no somente para proporcionar condies individuais de mobilidade, visando a insero dentro da estrutura de classes que est dada ou mesmo o estabelecimento de novas posies de dominao. A opo da esquerda sempre foi por um processo coletivo de mudana e esse outro elemento que precisa ser mantido. por esse motivo que o consenso processo decisrio que se estabelece em parte da esquerda depois dos anos 1970 deve ser questionado. Com base nas prticas dos
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ltimos 40 anos, podemos constatar que, se por um lado o consenso aumenta as discusses, alinhando melhor o nvel de informaes em um coletivo, ele pode implicar desigualdades significativas. Quando grupos maiores tentam decidir por consenso, isso normalmente os obriga a chegar ao menor denominador intelectual comum em sua deciso: a deciso menos controversa ou mesmo a mais medocre que uma assembleia relativamente grande consegue obter adotada precisamente porque todo mundo deve concordar com ela, ou ento se abster de votar naquele tema. Mas o que mais preocupante eu ter descoberto que ela permite um autoritarismo traioeiro e manipulaes gritantes mesmo quando usada em nome da autonomia ou liberdade [Murray Bookchin. Comunalismo]. Assim, no se pode adotar o consenso de maneira acrtica, pois, se as decises fundamentadas em votao na qual vence a maioria possuem problemas, o consenso tambm possui. A democratizao das informaes e os processos coletivos de discusso e deliberao parecem ser elementos fundamentais. No entanto, a proporcionalidade nas tomadas de deciso e o impedimento que uma minoria domine o processo tambm. Da mesma maneira que fundamental o envolvimento dos implicados nas decises que lhes dizem respeito, a delegao tambm , o que significa que no sero todos a deliberar sobre tudo. Quanto mais implicado se est no processo decisrio, maior a necessidade de envolvimento; pode-se optar pela delegao com controle da base, utilizando-se de mandatos temporrios e rotativos. [Michael Albert. Buscando a Autogesto] A tentativa de consenso e, no sendo possvel, a votao, vencendo a maioria, juntamente com a delegao responsvel e controlada pela base, parecem meios-termos que vm funcionando e que cumprem as necessidades estratgicas colocadas. Outro elemento antigo da esquerda que no pode ser abandonado a ideia de comear a construir hoje o mundo em que se quer viver amanh. E fazem parte disso tanto os processos autogestionrios que priorizam o coletivo e as delegaes com controle da base, como tambm a noo de regras que, estabelecidas coletivamente e fundamentadas numa tica revolucionria, no podem ser abandonadas em funo de uma posio permissiva que d condies para que se estabelea a cultura do pode tudo. Esse conjunto de regras deve ser estabelecido aos poucos e de maneira coletiva, tendo-se em mente que fundamental forjar uma noo de que as deliberaes coletivas tm de ser cumpridas, e no podem ser violadas, tendo como justificativa a liberdade/autonomia individual. Esse argumento dos capitalistas, quando falam que tm a liberdade de
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explorar os trabalhadores, j que os prprios trabalhadores querem essa explorao. o que os latifundirios dizem, quando possuem muitas terras sem funo social, enfatizando que tm a liberdade de ter terra e no fazer nada com ela. Portanto, uma nova esquerda, que ainda se queira esquerda, deve priorizar os processos coletivos e forjar um conjunto de regras cujo respeito demonstrar o quo envolvidos com a luta e a transformao esto os militantes. Aquele que desrespeita as deliberaes coletivas mina o processo de luta e, portanto, faz papel de inimigo. Autoritrio, portanto, no o processo que envolve todos, permite as decises e estabelece regras coletivas, mas o indivduo que no participa do processo e/ou que o viola, em nome de sua liberdade ou autonomia individual. Organizao e estra t g ia Antes de tudo, devo colocar que organizao no significa, necessariamente, dominao e muito menos hierarquia; estratgia no implica disciplina militar e nenhum apreo pelas foras armadas. Organizao significa associao com objetivos comuns (para qu se organiza) e critrios de unio (com quem se organiza); estratgia significa um conjunto de leitura da realidade (onde se est), objetivos (aonde se quer chegar) e o conjunto de caminhos pelos quais se pretende chegar ao objetivo (como sair de onde se est e chegar aonde se quer). Elementos tambm centrais da esquerda, ainda que bastante autoritrios em sua maneira clssica de compreenso. Um coletivo precisa saber por que ele est unido e com quem. Tem de conseguir estimar sua capacidade de fora e, por isso, tem de ter uma noo, mais ou menos acertada, da quantidade de militantes ou de movimentos envolvidos, das lutas que esto sendo empreendidas e o desenvolvimento de cada uma delas. Parece sem sentido, mas ainda hoje h grupos e movimentos que no sabem em torno do qu esto organizados e nem com quem esto ou devem estar organizados. No se pode construir uma nova esquerda que no consiga estimar permanentemente suas foras e que no tenha claro quais so suas bandeiras de luta e seus critrios organizativos. Tambm no se pode pensar em um movimento que no tenha uma leitura da realidade, objetivos de curto, mdio e longo prazo, alm de um conjunto estratgico-ttico com aes que podem faz-lo avanar. Isso pode ser estabelecido por meio de processos democrticos, de fato autogeridos, com discusses amplas e deliberaes coletivas levadas a cabo desde as bases. Acreditar que a falta de estrutura ou o espontanesmo so necessariamente mais igualitrios e mais libertrios que a organizao e a estratgia significa no avaliar da maneira correta os processos altamente
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autoritrios que, dentro dos novos movimentos, tornaram-se realidade por razo da falta de estrutura e do espontanesmo. Organizao e estratgia podem ser mais ou menos igualitrios, mais ou menos libertrios, da mesma maneira que a falta de estrutura ou o espontanesmo. Com a diferena que, em uma estrutura determinada, com critrios claros, processos coletivos, normas estabelecidas, muito mais fcil de eliminar o autoritarismo individual e coletivo. A integrao e a internacionalizao das lutas so fundamentais, mas nunca podem se dar em detrimento de uma estratgia local, adaptada realidade (tempo/espao). As grandes questes que unem a esquerda, regional, nacional e at internacionalmente, tm de ser traduzidas e evidenciadas em pautas que digam respeito ao dia-a-dia das pessoas comuns. A estratgia tem de ser formulada com base na estimativa das prprias foras e no se deve optar por um conjunto de aes muito mais amplo do que se pode conduzir com alguma eficcia; melhor conduzir uma luta menor, mas que tenha resultados, do que ampliar demais o horizonte e incidir no processo sem uma fora significativa, ou sequer incidir. Quanto maior o ponto de apoio, menor a fora que incide sobre ele nos ensinam os fsicos. Ou seja, com um mesmo movimento, quanto maior o conjunto estratgico escolhido, menor ser a eficcia da fora do movimento. Assim, deve-se estimar a capacidade e verificar at onde se pode ser eficaz, tomando cuidado para que no se invista nas aes diversificadas ou amplas demais sem qualquer possibilidade de vitria. Para isso, a metfora do barco fundamental: o objetivo estratgico aonde o barco deve chegar e o conjunto de tticas e estratgias deve conduzir o barco naquele sentido. O movimento que no sabe aonde quer chegar e s gerencia o curto prazo, o ttico pelo ttico, corre um srio risco de andar em crculos, e nunca chegar em lugar nenhum. O barco, nesse caso, ficaria apenas rodando sem sair do lugar. C ontedo poltico s f e r r a m e n ta s te c n olg ic a s O recente perodo histrico, que conta com as lutas forjadas no seio da AGP, nos traz outro importante ensinamento. A tecnologia no traz em si mesma contedo poltico e, produzida para um fim, pode passar a servir a outro. Diversas ferramentas tecnolgicas criadas por nossa gerao, com funo anticapitalista, foram apropriadas pelo capitalismo, e hoje servem s alavancas de auto-sustentao do poder vigente. Portanto, utilizar as ferramentas que vm surgindo ou mesmo desenvolver novas, pode funcionar e dar suporte a uma nova esquerda. Mas isso no regra.
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Licenas livres, ausncia de direitos autorais, participao e construo coletiva no so garantia de nada em termos polticos, e so elementos que podem ser apropriados pelos inimigos em favor de um projeto contrrio ao nosso. Por outro lado, isso nos traz possibilidades: se os inimigos vm se apropriando das ferramentas construdas pela esquerda anticapitalista, se poderia pensar na possibilidade de utilizao ou de apropriao de ferramentas construdas com outros interesses, em favor de uma nova estratgia da esquerda. P ALAVRAS FINAIS Muito ainda poderia ser dito e mesmo outras formas de reflexo poderiam ser apresentadas. Minha opo, com esse relato quase informal e muito pouco fundamentado teoricamente, de realizar um balano sobre aquilo que vi e que pensei nos ltimos tempos. E creio que pode servir como um pontap inicial para o debate. Produes historiogrficas rigorosas, anlises detalhadas dos documentos que foram produzidos, de todas as aes que foram realizadas, das formas organizativas adotadas, das relaes estabelecidas, das opes de financiamento, entre outras questes, podem dar base para trabalhos histricos, polticos, sociolgicos, antropolgicos, psicolgicos etc. significativos. Todas essas, e outras, so questes que ainda esto por tratar e que, em algum momento, teriam de encontrar pessoas para trabalhar sobre elas. Eu, particularmente, no que diz respeito s produes tericas de maior seriedade e flego, no me animo muito com a questo. Mas me disponho a ajudar no caso de outros companheiros quererem se debruar sobre o tema, o que, de fato, ainda no foi feito. Tenho certeza que outros companheiros tambm poderiam ajudar. Um acervo do movimento, por exemplo, existe e pode ser outra fonte interessante de pesquisa. Outro fator a ser apontado que diversas manifestaes contemporneas as quais vm sendo discutidas mais enfaticamente no espao do Passa Palavra precisam ser objeto de reflexo crtica profunda. Quando observei vrias dessas manifestaes, identifiquei muitos desses elementos forjados pela Cultura da AGP. No entanto, acompanhando as discusses e refletindo sobre a prpria AGP nessa srie, comeo a concluir que a AGP, com todos os seus defeitos, estava muito frente de mobilizaes como as Marchas da Liberdade, por exemplo. Ainda que com toda a problemtica colocada, o Movimento de Resistncia Global possua uma perspectiva anticapitalista e de esquerda, aspectos que sinto terem sido abandonados por essa nova gerao. Se a AGP rechaou tudo o que vinha da velha e clssica
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esquerda, incorrendo em erros srios, uma nova gerao parece ter conservado somente os aspectos problemticos da AGP, descartando, novamente, aquilo que o processo anterior teve de mais interessante. Minha humilde expectativa que esse texto possa contribuir com uma reflexo crtica acerca de todos os processos de mobilizao que vm acontecendo no Brasil. A histria passada e o prprio presente vm oferecendo elementos fundamentais para conseguirmos realizar um balano da nossa histria como esquerda, e verificar, a partir disso, o que deve ser mantido e o que deve ser descartado. Entre a crtica de nossa prpria histria e a construo que foi levada a cabo, podemos encontrar um caminho. somente uma nova esquerda, fundamentada em um balano crtico do passado e do presente, que pode apontar para um processo de construo de um poder popular, de uma mobilizao ampla e de base, que acabe com as relaes de dominao. A tarefa grande, mas no parece impossvel. B IB LIOGRAFIA AO GLOBAL DOS POVOS. Manifesto da Ao Global dos Povos. Disponvel em: http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/pt/manifesto.htm. __________________________. PGA Bulletin. Vrios nmeros. Disponvel em: http://www.agp.org. ALBERT, Michael. Buscando a Autogesto. In: Autogesto Hoje: teorias e prticas contemporneas. So Paulo: Fasca, 2004. BERGEL, Martn e ORTELLADO, Pablo. AGP (Ao Global dos Povos). In: Latinoamericana. Enciclopdia Contempornea da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: Boitempo, 2006. BERNERI, Camilo. Pensamento e Batalha. Porto Alegre: Editorial Combate, 2009. BEY, Hakim. TAZ: zona autnoma temporria. So Paulo: Conrad, 2001. BOBBIO, Norberto. Esquerda e Direita: razes e significados de uma distino poltica. 2 edio revista e ampliada. So Paulo: UNESP, 2001. BOOKCHIN, Murray. Comunalismo: a dimenso democrtica do anarquismo. So Paulo: Index, 2002._________________. Anarquismo, Crtica e Autocrtica: primitivismo, individualismo, caos, misticismo, comunalismo, internacionalismo, antimilitarismo e democracia. So Paulo: Hedra, 2011. CORRA, Felipe. O Movimento de Resistncia Global, 2004. Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/eo/blue/2004/07/286886. shtml.________________. Democratismo ou Autogesto?, 2005. Disponvel em: http://pt.protopia.at/index.php/Democratismo_e_ Autogest%C3%A3o%3F ERRANDONEA, Alfredo. Sociologia de la Dominacin. Montevideu/Buenos
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Aires: Nordan/Tupac, 1989. FREEMAN, Jo. A Tirania das Organizaes sem Estrutura. So Paulo: Index, 2005. IBAEZ, Toms. Por um Poder Poltico Libertrio: consideraes epistemolgicas e estratgias em torno de um conceito. In: Actualidad del Anarquismo. Buenos Aires: Libros de Anarres, 2007. INSTITUTO DE ESTUDOS LIBERTRIOS. A Insuficincia das Ruas. In: Ao Libertria, 2002. LARAA, Enrique. La Construccin de los Movimientos Sociales. Madri: Alianza Editorial, 1999. LUDD, Ned. (org). Urgncia das Ruas. So Paulo: Conrad, 2002. LUTA LIBERTRIA. Militncia e Ativismo: porque uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa. In: Combate Anarquista 37-38. So Paulo: julho/agosto de 2004. Disponvel em: http://www.anarkismo.net/article/19915. ORTELLADO, Pablo. Aproximaes ao Movimento Antiglobalizao, 2002. Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/pt/ blue/2002/01/14525.shtml. PEREIRA, Luciano. Cronologia dos Novos Movimentos, 2000/2001. Disponvel em: http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/free/cronolog.htm. ROCHA, Bruno Lima. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas: uma anlise libertria da Organizao Poltica para o processo de radicalizao democrtica. Porto Alegre: UFRGS (doutorado em Cincia Poltica), 2009. RYOKI, Andr e ORTELLADO, Pablo. Estamos Vencendo: resistncia global no Brasil. So Paulo: Conrad, 2004.

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comentrios

BIOGRAFIAS

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ALEXANDRE ABDO
cientista molecular e commonista praticante. Diverte-se com projetos de pesquisa em sade pblica na USP e Fiocruz e, nas horas ocupadas, trabalha organizando cursos livres sobre colaborao, compartilhamento e o papel das tecnologias nas possibilidades de organizao social. Reencontra-se, na web, em cecm.usp.br/~eris

(http://www.outraspalavras.net) e a Revista Global Brasil (www.revistaglobalbrasil.com. br/), e mantm o blogue autoral Quadrado dos loucos (http://www.quadradodosloucos. com.br) desde 2009. Tambm graduado em direito pela UERJ, publicou em 2008 o livro A vida dos direitos: ensaio sobre modernidade e violncia.

BRUNO TORTURRA
jornalista e fotgrafo. Foi reprter, correspondente e diretor de redao da Revista Trip. Idealizador do projeto da PsTV, rede colaborativa de streaming. Atualmente roteirista da Rede Globo, articulador do movimento Existe Amor em SP e colaborador em diversas publicaes.

ALEXANDRE YOUSSEF
advogado, graduado pela Universidade Mackenzie, onde foi Presidente do Centro Acadmico da Faculdade de Direito. Cursou tambm a Escola de Governo. Foi professor de tica e Cidadania e Poltica Contempornea em colgios de So Paulo. Em 1999 foi Assessor Especial do Ministro da Justia, Jos Carlos Dias. Entre 2001 e 2004 foi Coordenador de Juventude da Prefeitura de So Paulo, durante todo o governo Marta Suplicy. Militou na poltica e no PT (Partido dos Trabalhadores) por 15 anos. Em 2010 ingressou juntamente com ex Ministra Marina Silva ao PV, ( Partido Verde) e se candidatou a Deputado Federal obtendo quase 20 mil votos com uma campanha inovadora e 100% digital. Em 2011 se desfiliou e se afastou da poltica partidria. criador e scio do STUDIO SP e do STUDIO RJ e um dos fundadores do site multicultural OVERMUNDO. Atua como curador de diversos festivais, projetos de fomento cultural e espaos culturais pelo pas. tambm colunista de poltica da Revista Trip desde 2005.

NOTAS BIOGRFICAS

CLUDIO PRADO
produtor cultural e terico da contracultura e da cultura digital. Foi coordenador da ao de Cultura Digital da Secretaria de Programas e Projetos do Ministrio da Cultura entre 2004 e 2008, e hoje coordena a ONG Laboratrio Brasileiro de Cultura Digital. Tem formao incompleta em pedagogia pela Universidade de Genebra, na Sua, e em sociologia na Universidade de Surrey, Inglaterra. Fez parte nos anos 60 e 70 do movimento hippie e se envolveu com a produo de shows e festivais de msica: co-fundou o Festival de Glastonbury e produziu o primeiro Festival de guas Claras, em 1975, o woodstock brasileiro. Produziu shows dos Mutantes e dos Novos Baianos nos anos 70 e sempre esteve ligado a Gilberto Gil e Caetano Veloso, desde a poca em que os recebeu no exlio, em Londres. Fundou e dirigiu diversas produtoras e duas ONGs, Salve a Amaznia e Pr-Rio 92. um dos fundadores da Casa de Cultura Digital. Retirado de www.producaocultural.org.br/ slider/clau... sob licena Creative Commons Atribuio-CompartilhaIgual 3.0 Brasil (CC BY-SA 3.0 BR) creativecommons.org/ licenses/by-sa/3.0/br

ANAH CLARA
ativista e gosta de misturar design com poltica.

BRUNO CAVA
militante da rede Universidade Nmade, midialivrista e escreve em vrios sites. Ajuda a editar o Portal Outras Palavras

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ELTON FLAUBERT
Bacharel e licenciado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Pesquisou a Modernidade nas principais fontes impressas do Recife dos anos 1930. Atualmente, pesquisa a filosofia da histria em Walter Benjamin e a Modernidade na obra de Machado de Assis. reas de estudo voltadas para: Modernidade, Dialtica, Teoria Crtica e Literatura Brasileira, com interesse em autores como: Hegel, Marx, Freud, Nietzsche, Adorno, Walter Benjamin, Machado de Assis, entre outros.

projeto Produo Cultural no Brasil www.producaocultural.org.br e do Imaginao- Festival internacional de Produco Cultural- diretor da Beijo Tcnico Produes Artsticas.

HENRIQUE Z.M. PARRA


professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo. Socilogo de formao, fotgrafo e ativista por opo. Localizvel em: http://www.pimentalab.net

GAVIN ADAMS
artista e pesquisador. Sua atuao poltica se iniciou nos anos 80 ao redor da criao e construo do PT. Desde ento, se afastou da poltica institucional e se aproximou de prticas independentes e da poltica autonomista, atuando junto a vrios coletivos de So Paulo. Sua pesquisa e atuao poltica partem dos paradoxos envolvidos nos dilemas que os movimentos sociais e coletivos em geral parecem encontrar na busca pela compreenso terica do incerto momento conteporneo. Por um lado, a tradio laborista clssica, de outro desafios psestruturalistas, ao mesmo tempo que o capitalismo toma novas formas e recoloca questes como a resistncia e cooptao.

HENRIQUE CARNEIRO
Sou historiador, professor na USP de Histria Moderna. Minha linha de pesquisa vem sendo a histria dos alimentos, das bebidas e das drogas desde que defendi meu mestrado em 1993 e meu doutorado em 1997, tambm na USP, tratando dos herbrios modernos e do papel dos alucingenos e afrodisacos na botnica e na farmcia. J publiquei seis livros e organizei outros dois sobre essa temtica. Ajudei a fundar o NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos). Tambm sou ativista do movimento estudantil desde os anos de 1980 quando presidi as unies metropolitana e estadual de estudantes secundaristas (UMES e UPES), e tambm do movimento antiproibicionista participando tambm do coletivo DAR (Desentorpecendo a razo).

FELIPE CORRA
editor, pesquisador do anarquismo e dos movimentos populares e militante da Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL). Possui psgraduao em Globalizao e Cultura (Sociologia da Mudana) na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e mestrado no programa de Participao Poltica e Mudana Social da Universidade de So Paulo (EACH).

GIUSEPPE COCCO
professor titular da UFRJ, onde atua nas ps-graduaes da Escola de Comunicao e da Cincia da Informao. Formado em cincias polticas, possui doutorado em Histria Social pela Universidade de Paris1. membro da Rede Universidade Nmade e editor das revistas Multitudes, Global/Brasil e Lugar Comum. Escreveu, com Antonio Negri, GlobAL: Biopoder e Luta em uma Amrica Latina globalizada (Record 2005). O ltimo livro lanado MundoBraz: o devirBrasil do mundo e o devir-mundo do Brasil (Record, 2009).

FBIO MALERONKA FERRON


Foi consultor do Edital de Populaes de Povos Tradicionais para o Ministrio da Cultura, participou da publicao das Diretrizes Gerais do Plano Nacional de Cultura, da fundao e lanamento do Conselho Nacional de Poltica Cultural, do Frum de Conselhos Nacionais, da elaborao do Programa Nacional de Cultura e Extenso Universitria MinC /MEC. um dos fundadores da Casa da Cultura Digital , em So Paulo, e atualmente trabalha no

IVANA BENTES
Ivana Bentes professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura e Diretora da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

JOS CELSO MARTINEZ CORREA


Conhecido como Z Celso (Araraquara, So Paulo, 30 de maro de 1937) uma das figuras mais importantes ligadas ao teatro

brasileiro. Destacou-se como um dos principais diretores, atores, dramaturgos e encenadores do Brasil. Trabalhando seja dirigindo, adaptando, ou realmente numa colaborao com nomes que vo de Augusto Boal, Henriette Morineau, Fernanda Montenegro, Srgio Britto, Raul Cortez, Bete Coelho e Flvio Imprio a Chico Buarque, William Shakespeare, Nelson Rodrigues, Max Frisch, Bertolt Brecht e Mximo Gorki, Z Celso construiu um dos mais originais percursos dos palcos brasileiros. Retirado de pt.wikipedia.org/wiki/ Jos%C3%A9_Celso_M... sob licena Creative Commons Atribuio-Partilha nos Mesmos Termos 3.0 no Adaptada (CC BYSA 3.0) creativecommons.org/licenses/ by-sa/3.0/...

blogueiro e autor de O Caso Venenzuela e a Guerrilha informativa, entre outros livros. Tambm mestre pela Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo e presidente da Altercom Associao Brasileira de Empresas e empreendedores individuais de comunicao.

RODRIGO SAVAZONI
Rodrigo Savazoni ativista e realizador multimdia. Integra a Casa da Cultura Digital (http://www.casadaculturadigital. com.br) e Diretor-Geral do Festival Cultura Digital.Br (www.culturadigital. org.br/). Estuda as redes culturais e o ativismo contemporneo no mestrado da Universidade Federal do ABC (pchs.ufabc.edu.br/), onde integra a equipe de pesquisadores do Grupo de Pesquisa em Cultura Digital e Redes de Compartilhamento (www.ufabcdigital. blog.br/). Entre seus trabalhos para novas mdias, est o projeto Cinco Vezes Cultura Digital (cincovezes.culturadigital. org.br/), cujo destaque o curtametragem Remixofagia Alegorias de Uma Revoluo (vimeo.com/24172300). autor, em parceria com Srgio Cohn, do livro CulturaDigital.Br (culturadigital.br/ blog/2009/09/26/baixe...

NOTAS BIOGRFICAS

JOS ARBEX JR.


graduado em jornalismo e doutor em histria social pela USP. Coordena os cursos de graduao e de especializao em jornalismo pela PUC-SP e editor especial da revista Caros Amigos. Tem vrios livros publicados, incluindo: Showrnalismo a notcia como espetculo; Jornalismo canalha a promiscuidade entre mdia e poder (ambos pela editora Casa Amarela) e O sculo do crime (Boitempo)

SILVIO RHATTO
Autodidata em computao e diletante em cincias sociais. Contribuiu com o Rizoma das Rdios Livres e com o Centro de Mdia Independente. Atualmente participa do Grupo Sarav.

LEO VINICIUS
Organizador dos livros Urgncia das Ruas e Apocalipse Motorizado (ambos pela Conrad Editora), autor do relato A Guerra da Tarifa (Editora Fasca), Doutor em Sociologia Poltica. Participou do Movimento Passe Livre.

THIAGO SKRNIO
Iniciou sua carreira no meio cultural e jornalstico como desenhista. Depois de produzir charges e ilustraes para publicaes independentes e sindicais, passou a trabalhar tambm com fotografia, produo grfica, audiovisual e multimdia digital. Mantendo o foco na produo independente e na diversidade cultural,

PABLO ORTELLADO
ativista e professor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo.

RENATO ROVAI
jornalista, editor da Revista Frum,

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Thiago passou a dedicar-se produo de contedo e sua difuso como jornalista, editor e produtor de vdeos e portais na Internet. Na ltima dcada Skrnio participou do debate pblico em torno da comunicao, direitos autorais, cultura digital, liberdade de expresso e as polticas pblicas de fomento e acesso cultura em organizaes, ambientes virtuais e movimentos sociais.