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27. .Maci<innon, Femirrism Unmodified: Discourses on Life a11d Lnw,
Harvard Uruverslty Press, Cambridge, 1987. Judith Hcrman, Trauma and Rem-
very, Nueva York, Basic Books, 1992.
28. VAse Hcnri F. Ellenbcrger, Hisfoire de In dcouverlc de l'iucon;cienf, op. cit.
FREUD MURI EN NORTEAMRICA 79
En 1972, la nocin apareca como una curiosidad de otra poca. Desde
1920, haban sido relevados slo una docena de casos. Ahora bien, desde
1986, se estim en 6000 el nmero de p acientes aquejadas de este sndro-
me. En 1992, se consider que una persona sobre veinte sufra del mismo
trastomo, al punto que en todas las ciudades norteamericanas las clfnicas
se especializaron en el tratamiento de la nueva epidemia.
29
Este crecimiento inc;ensato es la pmeba de la regresin de la nosologa
inducida por las diversas revisiones del DSM. Es justamente porque no
dependan ms de una clasificacin significante que las pacientes aqueja-
das de trastornos histricos o de psicosis recibieron entonces un diagns-
tico de personalidad mltiple. En efecto, el sfud ro me refleja un modelo de
sociedad en el cual la mujer es asimilada a una vctima, abusada sexual-
mente, presa de la desesperacin identitaria.
A continuacin del caso Masson, la corriente revisionista norteameri-
cana se entreg al despedazamiento de la doctrina freudiana y del propio
Freud, convertido en un en1dito diablico, culpable de haberse librado a
relaciones abusi vas en su propia fami lia. Desde 1981, Pete1 Swales afir-
maba ya, sin la menor prueba, desde luego, que Freud habra tenido re-
laciones sexuales con su. cuada Minna Bemays. Incluso la habra
embarazado y obligado a abortar.
Aparecida hacia 1978, la historiografa revisionista habfa sido muy
creativa, al principio. Los investigadores que se valian de ella, preten-
diendo ser los herederos del gran historiador Henri F. Ellenberger, hab(an
producido trabajos notables: particularmente, Frank Sulloway, autor de
una monumental obra sobre los orgenes biolgicos del pensamiento
freudiano.JC' Estos historiadores cuestionaban, con toda la razn, los cno-
nes de la historia oficial, heredados de Emest Jones y sobre todo de Kurt
Eissler, principal organizador, despus de la Segunda Guerra Mundial,
de los Sigmund Freud Ard1ivcs (SFA) depositados en la Library of Con-
grcss (LOC) de Wash_ington. Pero, despus de algunos aos de combate
encarnizado contra la ortodoxia freudiana, la corriente revisionista devi-
no tan anti freudiana que renunci a los estudios especializados para lan-
zarse con fana ti smo al debate de ideas.)'
29. En su libro L' Awe rcrite, tude sur la pers01malit rnultiple et les scimces de
In mmoire (Nueva Jersey, 1995), Le Synthlabo, 1998, Ian Hac-
king descnbi este fenmeno. Atribuye sus causas, sin embargo, a la obsesin
norteamericana por los abusos sexuales cometidos con los nios y no a la cruza-
da antifreudiana.
30. Frank J. Sulloway, Freud, bivlogiste de /'espri/., op. cit.
31. Esos excesos fueron muy bien denunciados en los Estados Unidos por
Paul Robinson, Freud n11dllis Crilics, op. cit.
80
LA GRAN DISPUTA DEL JNCONSCIENTE
En el contexto de los aos J 990, las hip tesis de ciertos revisionistas
fueron de gran provecho para los adeptos al dentificismo que, sin embar-
go, no las compartan. Confirmaban, en efecto, la idea de que un trauma-
tismo, es decir, una huella visible, que se supone inscrita en la memoria,
poda explicar los desrdenes subjetivos. De ah la unin posible entre
una prctica clnica que aspira a explorar el cerebro humano para descu-
brir el origen de t.ma patologa y una psicologa coercitiva fundada tanto
en la hipnosis como en la psicofarmacologia, y que permite reemplazar el
psicoanlisi.s por una tecnologa de la confesin o una evaluadn sinto-
matolgica de tipo conductista.
Dos relatos de casos, entre miles de otros, demuestran la importancia
que tom la bsqueda maniaca del abuso sexual y de la personalidad
mltiple en el momento en que, con la cada del comunismo y en ausen-
cia de todo contra-poder, la sociedad norteamericana pareda haberse en-
tregado en cuerpo y alma a la triple influencia del cientificismo, del
beralismo y de la demonizacin del sexo.
El primero es el de una estudiante de 19 aos de edad que tena rela-
ciones conflictivas con su padre y cuya exLc;tencia se transform en un cal-
vario a fines del ao 1989. Presentando sntomas de depresin y de
bulimia, con aversin por las bananas, el queso fw1.dido y la mayonesa,
decidi, con el acuerdo de sus padres, emprender u n tr atamiento en un
centro mdico para personas acomodadas. En manos de una psicloga
encargada de las relaciones con la familia y de t.m psiquiatra, fue inme-
diatamente clasificada en la categora de "abusadas sexuahnente". Este
diagnstico fue planteado por el psiquiatra a partir de una hiptesis se-
gn la cual la bulimia sera, en un 80 % de los casos, el sntoma de un abu-
so sexual sobrevenido en el transcurso de la infancia d de la adolescencia.
Ahora bien, esta hiptesis es completamente falsa. Todos los trabajos
sobre la bulimia demuesnan que puede, segn su gravedad, ser de ori-
gen psquico, hormonal o gentico. Aparece, adems, en mltiples situa-
ciones: en pacientes depresivos, histricos, perversos, hipocondracos,
esquizofrnicos, etc. Y no c;upone en ningn caso, como tal, la existencia
de un abuso sexuaJ.
32
Despus de algn tiempo de tratamiento, la joven evoc vagos recuer -
dos de caricias por parte de su padre, sin mayor precisin. Obsesionado
por la deteccin de una prueba tangible del abuso sexual, el psiquiatra
decidi entonces administrar a su paciente un suero de La verdad (sodium
amytal) a fin de hacer emerger los recuerdos reprimidos. Bajo el efecto de
la droga, la joven cont escenl'ls extravagantes: en su infancia, su padre la
32. Vase sobre este tema eJ libro de Michelle Le Barzjc y Mariana Pouillon,
Ln Meilleure Fm;o71 de numger, Pars, Odile Jacob, 1998.
FREUD MURI EN NORTEAMIUCA
81
violaba, la forzaba a hacerle felacion.es y a actuar de la misma forma con
el perro de la famili a. Llevados por su delirio interpretativo, los dos tera-
peutas afirmaron entonces que estos recuerdos encontrados explicaban la
aversin de la paciente por el queso fundido, las bananas y la mayonesa.
El rechazo de estos tres productos era, decan, el sntoma manifiesto del
abuso sexual.
Empujada por sus terapeutas, la joven confi La "verdad" a su madre.
sta obtuvo el divorcio y la tenencia de sus hijos, mientras que el padre,
abnunado por estas "revelaciones" y por el rumor que lo transformaba
en un pedfilo, perdi su trabajo. El caso termin frente a los tribw1ales.
El padre demand a los terapeutas, y sus abogados, pagados a precio de
oro, convocaron a expertos especializados en la caza de los manipulado-
res de falsos recuerdos conocidos por haber destrozado la vida de una de-
cena de miles de familia<> norteamericanas. De peritaje en peritaje de
comprobacin, el jurado se persuadi, por diez votos contra dos, de que
jams este hombre haba tenido relaciones sexuales con su hija. Apoyada
por su madre, sta confirm no obstante su declaracin. El tribunal con-
den al psiquiatra y a la psicloga a una fuerte multa por "negl igencia
grave", efectuada "sin intencin de hacer dao".
33
Sin intencin de hacer dao: vem.os aqu cmo aprendices de hechiceros,
cargados de diplomas y obsesionados por la locura de la experimentacin
y del abuso sexual, se creyeron autorizados a penetrar a La fuerza en el in-
consciente de otro. El resultado de este desastroso caso, en el que fue con-
fundida hasta el extremo la diferencia establecida por Freud entre trauma
y fantasma, es que jams ni la paciente ni su entamo podrn conocer la
verdad de su historia. Tambin seguir siendo la vctima de un sistema
fundado en un delirio victimista y en la triviazacin de una ideologa
cientificista.
La segunda historia, que se remonta a la misma poca, es la de una
mujer a la cual, con la ayuda del DSM, le haban diagnosticado un tras-
torno de personalidad mltiple. Cuando fue agredida sexualmente por
un hombre y llev el asunto ante el tribunal, el procurador sostuvo que
tena veintiuna personalidades, de las cuales ninguna haba consentido a
tener relaciones sexuales. Los juristas y los psiquiatras diset.1tieron enton-
ces para saber si las diferentes personalidades de esta mujer seran capa-
ces de atestiguar bajo juramento, y si cada una tena o no sus propias
aventuras sexuales. En 1990, el hombre fue reconocido et.1lpable porque
tres de las personalidades de la vctima h.aban atestiguado contra l. Pe-
ro un nuevo peritaje de comprobacin gener obo proceso. En efecto, al-
33. Vase Frdric Filloux, "chec aux manipulateurs du souvenir en Califor-
nie", Lihrntion del J7 de mayo de 1994, p. 20.
82 LA L'RAN DISPUTA DEL INCONSOENTE
gunos psiquiatras afirmaron que la dama tena cuarenta y seis personali-
dades y no veintiuna. Haca falta luego saber si nuevas personalida-
des atestiguaran tambin durante el proceso ...
34
Tales asuntos son, en adelante, frecuentes en el continente norteameri-
cano. Muestran bien a qu fanatismo puede llevar la idea segn la cual
todo acto sexual es en s{un pecado, una violacin, un trauma, y todo in-
consciente una instancia disociada que no da ningn lugar a la subjetivi-
dad.
A pesar de estas desviaciones, no hay que olvidar nw1ca que es ese
pas tan detestado por Freud quien dio tambin al psicoanlisis sus ms
benas horas de gloria despus de haberlo salvado del nazismo. Es, ade-
ms, en los Estados Unidos donde fueron publicados los mejores trabajos
sobre la historia del freudismo y sobre el propio Freud, como muestran
las obras de Peter Gay, Carl Schorske, Nathan Hale, Yosef Hayim Yerus-
halmi, y muchos ms. Nunca ningn pas se apasion tanto por el inven-
to viens, y nunca se encontraron ms adeptos a la cura psquica. Sin
duda, adems, esta pasin no es ajena a la rabia antifreucliana que se des-
pliega as al alba del nuevo siglo.
Volvamos, para cerrar este captulo, a Adolf Grnbaum, principal re-
presentante norteamericano del antifreudismo de inspiracin cicntificis-
ta. En su obra, rechaza por igual a los adeptos a la sexologa libertaria,
favorables a los pedfilos, y a los puritanos, que reducen el acto sexual a
un abuso. No pa1a poner en evidencia la extraa proximidad terica de
sus actitudes respectivas, sin o para oponerles la idea de que sencillamen-
te una experimentacin, con clculos y muestrac;, permitira decir si los
sujetos abusados en su infancia estn, o no, peor en la edad adulta que
otros que no vivieron ese drama.
Grnbaum no se pregunta jams de qu naturaleza es el malestar de
los sujetos abusados frente a esos que no lo fueron y que pueden, llegado
el caso, presentar sntomas bastante ms perturbadores que los que resul-
tan de maJtratos sexuales. Sin duda alguna, los enfoques de ese tipo, don-
de se busca tomar la medida de un estado fsico antes que comprender su
significacin especfica, no tienen ningn valor cientfico, puesto que no
toman en cuenta la realidad del estado del sujeto.
Pero hay algo ms grave: adoptando una actitud llamada "objetiva",
nos condenamos a observar de la misma manera, y sin dic; tincin, los cr-
menes (pedofilia, violacin), las transgresiones (incesto entre adultos) y
las simples neurosis. La objetividad cientifidsta no es entonces ms que
34. Esta increble historia es contada por Stuart Kirk y Herb Kutchins, Aimez-
VOllS le DSM, op. cit., p. 22.
FREUD MURI EN 83
el biombo detrs del cual se esconde el goce de la abolicin de toda rela-
cin del hombre con la Ley y, por tanto, con la Prohibicin.
Har falta un da, para satisfacer a esta divagacin, encerrar en una
jaula de laboratorio a un grupo de pequeos nios acompaados por pc-
dfilos y, en otra, a otro grupo con adultos encuadrados como educado-
res insospechables? Har falta luego esperar algunos aos para observar
las diferencias y medirlas, a fin de concluir, despus de varias vacilacio-
nes, la existencia o ausencia de t raumas?
CAPITULO
8
Un cientificismo francs
En Francia, la hostilidad cientificista para con el pskoanlisis nunca
tom el aspecto de un conflicto tan violento. Durante la primera mitad
del siglo, los ataques se polarizaron esencialmente a propsito del "pan-
sexualismo" freudiano, siempre asimilado a una decadencia "teutona".
Los enemigos de la nt1eva doctrina la calificaban con gusto de "ciencia bo-
che", ciencia alemana, y no la consideraban apta para traducir la sutileza
del genio latino o cartesiano. Frente a esta situacin, algunos pioneros in-
tentaron "afrancesar" el psicoanlisis. Fue particularmente el caso de
douard Pichon, el nico en dar una cierta coherencia a este ilusorio pro-
yecto. Contra el chovinismo, los surrealistas -Andr Breton a la cabeza-
reivindicaron su apego a una concepcin romntica del inconsciente.
En todo caso, jams la resistencia al psicoanlisis tom en Francia la
forma exclusiva de cientificismo, y esta tendencia sigui siendo minorita-
ria a pesar de todos los esfuerzos de los representantes de la psicologa
que no perdieron opor tunidad de denunciar el carcter "no experimen-
tal" de Ja cwa freudiana. En cuanto a la doctrina, nunca. fue recibida en
Francia como una ideologa de la felicidad, sino como un instrumento cr-
tico de todas las tentativas de normalizacin de la subjetividad.
86 LA GRAN DlSPUTA DEL INCONSCiENTE
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la temtica del pansexualis-
mo y de la condjcin de francs cay en desuso. Los debates que oponen
a los partidarios y a los adversarios del psicoanlisis tomaron entonces
un giro ideolgico, pol tico y filosfico. Violentamente atacado por el Par-
tido Comunista entre 1948 y 1956, el psicoanlisis fue tambin tomado co-
mo blanco por la iglesia catlica. Y luego, a partir de los aos 1965-1970,
las hostilidades cesaron. Apoyndose en la reflexjn de Louis Althusser,
1
los comunistas franceses revisaron sus poskiones. En cuanto a la Iglesia
catlica, fue forzada a tm compromiso debido a la difusin de la prcti ca
de la cura en los sacerdotes. Adems, en parte gracias a la enseanza de
Jacques Lacan, ilisputas principales se desplegaron sobre el terreno de
una psiquiatra dominada por la clca psicoanaltica y en un contexto
donde Jos filsofos y los antroplogos, de Sarhe a Med eau-Ponty, luego
de Lvi-Strauss a Foucault y Derrida, tomaban la conceptuali zacin freu-
diana como objeto de reflexin.
1
Ac;f, pudo entablarse un nuevo recorte de las ciencias hwnanas que h l-
vo como desafo principal la elucidacin de la nocin fret1diana de in-
consciente. Para los fi lsofos de la existencia, la interrogacin trataba de
la compatibilidad entre la determinacin inconsciente y la libertad subje-
tiva, mientras para los cstructuralistas la cuestin era saber si el incons-
ciente pulsional de Freud poda o no ser liberado de la biologa para
entrar en el marco de una teorfa general de Jos sistemas simblicos.
Durante este perodo, el nico trabajo francs comparable al de Grn-
baum - y tuvo un xito considerable- fue publicado por Pierre Debray-
Ritzen: La Scolastique Psiquiatra infantil y mdico de
hospitales, Debray-Ritzen adoptaba con tra el psicoanlisis LLna posjdn
tan fantica como la de su homlogo norteamericano. En nombre de la
ciencia, reprochaba a Freud haber abandonado el Proyecto y las ciencias
de la naturaleza para transformarse en el artesano de una nueva herme-
nutica calificada como "escolstica". Tratando la histeria como enfermedad
"neuronal" y como "mueca profunda", y afirmando que la esquizofrenia
se reduca a una anomala genti ca, opona al inconsciente freudiano el
pattern de los cultura}jstas, y a la teora del fantasma, la del trawna. Por
ltimo, recalcaba que los sueos no tienen ninguna otra significacin que
la inventada por el terapeuta para estafar al paciente.
No satisfecho con tratar a Freud de charlatn, Debray-Ritzen atacaba
a Melanie Klei n (calificada de " loca") y a Ren Spitz. Y para explicar las
1. Louis Althusscr, crits sur In psychannlyse, Pars, Stock-IMEC, 1993.
2. Vanse lisabcth Roudinesco, Histoire de la psycha11nlyse en Fra11ce, op. cit.; y
Scrge Moc;covici, La psyclrannlyse, son image et son public (1961 ), Parc;, PUF, 1976.
3. Picrre Dcbray-Ritzen, Ln Scolnsliquc frcudienne, Parfs, Fayard, 1972.
UN OENTlflCISMO FRANCS
87
carencias afectivas de los chicos abandonados en orfanatos, no dudaba en
invocar causas genticas. Ligado a la extrema derecha francesa, y particu-
larmente a la Nueva Derecha, Debray-Ritzen adornaba con una "moral"
su discurso cientificista: fustigaba, en efecto, tanto el divorcio y el aborto
como la religin judeocristiana, hostil, segn l, a la eclosin de la verda-
dera ciencia materialista. De ah la reivindicacin de un atesmo furioso
fundado en el culto del paganismo.
Si los argumentos de Debray-Ritzen eran los mismos que los de los
adeptos al hombre cerebral, no se apoyaban en los mismos fundamentos
polticos. Y, adems, en los desarrollos antifreudianos ms tardos -los de
Jean-Pierre Changeux, de Maree! Gauchet o de los cognitivistas france-
ses- no encontramos jams destrozo tan radical de la obra de Freud. La
mayora de las veces, las crticas son dirigidas contra la concepcin psi-
coanalitica del inconsciente. Pero, en Francia, todo ocurre como si el hom-
bre Freud fuera, de alguna manera, inatacable.
Los partidarios del cientificismo y de la reduccin del psiquismo a lo
neural tienen, no obstante, en comn - de Grnbaum a Changeux pasan-
do por Debray-Ritzen- un rechazo absoluto de la regjn. Evidentemente
es preciso sealar que este atesmo no se parece en nada al de Freud o al
de los herederos de la ilustracin. No est tampoco inspirado por los idea-
les del Renacimiento. Consiste ms bien en una especie de religin de la
ciencia que conduce a un completo oscurantismo a fuerza de negar lo que,
en el hombre, depende del psiquismo, de lo espiritual o de lo imaginario
y del fantasma. De ahi un enceguecimiento con respecto a derivas irracio-
nales sacadas del discmso cientfico. Encontramos un buen ejemplo de es-
ta actitud en el dilogo que opuso a Changeux y a Ricceur en 1998.
En el curso de La discusin, Changeux critica a los adeptos protestantes
al creacionismo. Luego de haber sustituido la teora darwiniana por el re-
lato bblico del Gnesis, stos haban logrado, durante los aos ochenta, ha-
cer prohibir la enseanza de la teora de la evolucin en varias
universidades de los Estados Unidos. Ahora bien. en su argumentacin,
d1angeux opone de manera increblemente simplista la religin a la cien-
cia. A su modo de la primera sera siempre sospechosa de derivas reac-
cionarias y la segunda, siempre investida de un puro ideal de progreso. Sin
alterarse, Ricccur le hace entonces observar q-ue la paradoja en este astmto
es que los creacionistas recogieron el sostn de numerosos cicntfficos mien-
tras que los telogos famosos tomaron la defensa del evolucionism0.
4
4. Jean-PieiTe Changcux y Paul Ricreur, La Nnture elln reglt!, Pars, Seuil, 1998,
p. 240. Vase tambin Dominique Lecourt, L'Amrique eutre In Bible et Dnrwin, Pa-
rs, PUF, 1992.
88 LA GRAN DISPUTA DEL TNCONSOEN 1'1!
La diferencia entre la situacin francesa del psicoanlisis y la situacin
norteamericana no se explica ni por las mentalidades ni por los particu-
larismos sino por cl geopsicoanlisis,' es decir, por la djnmica de ]os mo-
dos de implantacin del freudismo propio de cada regin del mundo.
Respecto a esto, hace falta recordar que Francia es el nico pas del mun-
do donde estuvieron reunidas, durante un siglo, las condiciones necesa-
rias para una implantacin lograda del psicoanlisis en todos los sectores
de la vida cultural, tanto por la va psiquitrica como por la va intel ec-
tual. Existe pues, en este dominio, una excepcin fi'al!cesn. No se debe a una
superioridad nacional cualquiera, sino a tma experiencia particular.
Ligada a un acontecimiento superior de la historia humana, esta excep-
d6u es tericamente universalizable. Adems, por esta razn, pudo servir
de modelo de institucionalizacin de los principios democrticos en nu-
merosos pases. Su origen se remonta a la Revolucin de 1789, que dot
de una legitimidad cientfica y jurdica a la mirada de la razn sobre la lo-
cura, luego al affaire Dreyfus, que le p ermiti a la clase intelectual tomar
conciencia des( misma.
Sin la Revolucin de 1789 no hubiera habido en Francia un saber psi-
quitrico capaz de integrar el carcter universal del descubrimiento freu-
diano, y sin el affaire Dreyfus no se hubiera encontrado una vanguardia
intelectual capaz de sostener una representacin subversiva de la nocin
freudiana de inconsciente.
6
En relacin con esto, podemos preguntarnos si Hannah Arendt tuvo
razn, en 1963/ a1 valorizar el modelo norteamericano de la Revolucin
sobre el modelo francs, destacando que el primero se basaba en una ti-
ca de la libertad, mientras que el segundo privilegiaba la primada de la
igualdad. Aun cuando el igualitarismo francs desemboc en el Terror,
remmciando provisoriamente a la instauracin de la libertad en provecho
de la feuddad colectiva del pueblo," constatamos hoy que el famoso mode-
Lo norteamericano de la primaca de la Hbertad est seriamente malogra-
do tanto por el puritanismo y el liberalismo como p or el comunitarismo.
Por el contrario, parecera que el modelo francs, desembarazado del
igualitarismo, fuera en mayor medida portador de un ideal de libertad.
S. Es te trmino fue propuesto por jacques Derrida.
6. Desa rroll esta idea en Gnalogies, Pas, Fayard, 1994.
7. Hannah Arendt, [ssai sur la Rvolulion (1953), Pars, Gallimard, 1967. [Ed.
casl.: Sobre la revolucin, Madrid, Alianza, 1988.]
8. Recordamos clebre profeda de Robespicrre: " Pereceremos porque en la
historia de la humanidad no s upimos encontrar eJ momento de fundar la Liber-
tad".
UN QENTIFIOSMO FRANcts
R9
Es precisamente esta excepcin francesa La que fastidia, a la vez, a los
partidarios de la abolicin del ideal revolucionario y a los adeptos al
hombre conductista. Unos y otros Lamentan el famoso "retraso" francs y
esperan que un da la ciencia del cerebro consiga finalmente terminar con
los presuntos arcasmos de la doctrina freudiana, aun con el re-
sucitar las antiguas concepciones del inconsciente (cerebral, hered1tano o
automtico). En este lamento se manifiesta la esperanza secreta de que la
figura antigua del intelectual-sabio socrtico, poeta visionario_ o
comprometido- pueda ser un dfa reemplazada por la del espeaalista o el
experto encargado de circunscribir la infinita llaneza de un mtmdo redu-
cido a lo observable.
Por otra parte, podra ser que esta excepcin est cediendo justo en el
momento en que el universalismo freudiano, del cual es portadora, c;e di-
suelve en los particuJarismos de escuela. Y har falta, sin duda, para rea-
vivarla, que se reconstituya una nueva Europa de las Luces.
TERCERA
PARTE
El porvenir del psicoanlisis
,
CAPITULO
9
La ciencia y el psicoanlisis
los partidarios del cientificismo consideraron siempre al psicoanlisis
como una hermenutica. Lejos de construir un modelo de conducta hu-
mana, la doctrina freudiana no sera, si les creemos, ms que w1 sistema
de interpretacin lterario de los afectos y de los deseos. Convendra pues
ya excluirlo del campo de la ciencia junto a las otras disciplinas que no
dependen de la experimentacin, ya volver a pensar la organizacin de
todos estos dominios (antropologa, c;ociologfa, historia, lingstica, etc.)
en funcin de una "ciencia cognitiva" capaz de hacerlas entrar en la cate-
gora de "verdadera ciencia".
Esta gestin cientificista supone que existira una separacin raccal
entre las ciencias llamada.<> ''exactas" y las ciencias llamadas "humanas''.
Las primeras estaran fundadas sobre el rechazo de lo irracional y sobre
la produccin de pruebas materiales y de resultados tangibles, mientras
que las segundas, por el contrario, tendran como punto en comn no po-
der r refutar las hiptesis que proponen, r materializar los resultados
que interpretan como pruebas de la validez de un razonamiento.
Esta concepcin de la ciencia conduce a ciertas aberraciones. Prueba
de ello, si hace fal ta, en el mbito que nos interesa, es la historia de la ce-
lebracin del centenario del psicoanlisis que sigui al caso Masson.
94 EL PORVENll{ Dl:.L f'Sl COANUSlS
En diciembre de 1995, en el momen to en que se organizaba en la Li-
brary of Congress (LOC) de Washington una gran exposicin sobre
Frcud, prevista desde bastante tiempo atrs, una pendn' firmada por
cuarenta y dos investigadores independientes, norteameri canos La mayo-
ra, fue dirigida a James Billington, director de la LOC, a Michael Roth,
curador de la exposicin, y a James Hutson, responsable del departamen-
to de manuscritos. Los firmantes, entre los cuales se hallaban excelentes
autores (Phyllis Grosskurt, Elke Mhl leitner, Johannes Reichmayr, Na-
than Hale y otros), criticaban el carcter demasiado "institucional" del fu-
turo catlogo y reclamaban que figuraran sus propios trabajos.
Ahora bien, para apoyar esta gestin colectiva y justificada, dos de los
organizadores de la peticin, cuyo fanatismo ya conocemos -Peter Swa-
les y Adolf Grnbaum-, iniciaron una virulenta campaa de prensa con-
tra Freud, acusndolo de haber abusado sexualmente de su cuada y de
haber sido culpable de charlatanera.
Asustados por esta caza de brujas, los organizadores de la exposicin
prefirieron suspenderla, incluso cuando numerosos perioc:Ustas e intelec-
tuales norteamericanos manifestaban en la prensa su hostilidad a esas to-
mas de posicin extremistas. Hay que decir que varias exposiciones
haban ya sido anuladas por razones similares. Una de ellas, consagrada
a la vida de los esclavos en las antigua<> plantaciones, haba sido juzgada
"chocante" por los empleados negros de la LOC, deseosos de borrar las
huellas de un pasado considerado "humillante". Haba sido modificada
y transferida a la biblioteca Martin Luther King. Otra exposicin, sobre
Enola Gay, organizada por la Smithsonian Institution, haba alzado tm cla-
mor de protestas porque a los veteranos de la fuerza area les pareca de-
masiado favorable para con las vctimas de Hiroshima. Fue necesario
reconsiderar si la bomba haba sido un mal necesario.
En ese contexto, y con la iniciativa de Philippe Gamier, psiquiatra y
psicoanalista francs, fue organizada, desde Francia, otra peticin que cri-
ticaba, a la vez, a los "ayatols" inquisidores y a los organizadores de la
exp osicin de la LOC, incapaces de imponer su autoridad. Firmada por
ciento ochenta intelectuales o analistas de todos los pases, de todas la<>
tendencias, y de todas las nacionalidades, esta segunda peticin conoci
tm xito importante.
2
Ponia el acento en la locura puri tana, comtmitadsta
y persecutoria que amenazaba apoderarse de los Estados Unidos, incitan-
do a los grupos de presin a ejercer una censura sob1c las grandes institu-
ciones culturales.
1. Documento dactilografiado del 31 de julio de 1995.
2. Esta peticin, que yo misma redact con Philippe Gamicr, fue publicada en
Les Cnmets de psydmualyse, n 8, 1997. Sobre la<> polmicas, vase Le Monde del 14
de junio de 1996.
LA CIENOA Y EL PSICOANLISIS
95
La ofensiva anti freudiana de Grnbaum y Swales tuvo por resultado
marginar a los otros firmantes y favorecer el academicismo. Inaugurada
en octubre de 1998, la exposicin de la LOC present, en efecto, un Freud
cuyas teoras ya no tenan ninguna importancia para la mirada de la cien-
cia y de la verdad: "Poco importa que las ideas de Freud sean verdaderas
o falsas -recalcaba Michael Roth-. Lo importante es que impregnaron to-
da nuestra cultura y la manera en que comprendemos el mundo a travs
de las pelculas, el arte, el cmic o la tele".
3
A fines del siglo XX, y en nombre de una separacin arbitraria instau-
rada entre la ciencia y la cultura, conmemorbamos pues el centenario del
psicoanlisis exhibiendo en Washington un Freud sin olor ni sabor y limi-
tado a los trabajos de los historiadores mayoritariamente anglfonos (90 %).
Total, fabricbamos de La nada un Freud perfectamente correcto y confor-
me a los cnones de la sociedad depresiva.
4
En la misma poca, fueron violentamente cuestionadas las presuntas
"imposturas" presentes en el discurso de las ciencias humanas.
En 1996, Alan Sokal, un fsico norteamericano deseoso de confrontaY,
utilizando la jerga de una corriente terica llamada "posmodema", redac-
t de la nada un texto que cuestionaba las verdades cientficas ms acep-
tadas en nombre de una crtica de la metasica occidental. Despus de
haber logrado publicar su articulo en la revista Social Text, ligada a esta co-
rriente, revel a la prensa y a los interesados que se trataba de una broma
destinada a desenmascarar el reJativismo
5
de estas ciencias llamadas hu-
manas que osaban utilizar la conceptualizacin de las ciencias duras sin
comprenderla. Provoc un escndalo. Fortalecido por este triunfo, Sokal,
junto al fsico belga jean Bricmont, public en Francia un trabajo en el que
trataba de impostores a varios autores franceses, entre los cuales figuraban
Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Michel Serres, y otros.
6
Lo que resulta de inters en este libro es que, oponiendo al relativismo
un supuesto discurso cientfico racional, los dos fsicos fabrican una jerga
tan incomprensible como la que fustigan.
3. Entrevista con Patrick Sabatier, Libtra.tiv11, 26 de octubre de 1998.
4. M. Roth (ed.), rreud, Conflict and Culture. Essnys 011 his liJe, Work and Legacy.
Nueva York, Knopf, 1998.
5. El relativismo es una actitud crftica que consiste en cuestionar sistemtica-
mente todao; las verdades establecidas, incluidos los hechos ms irrefutables, a fin
de oponerles la idea de que toda verdad sera construida en funcin de una cul-
lura dominante. Cercana al revisionismo, esta corriente se inspira, empujndolas
al absurdo, en tesis aticas y desconstructivas provenientes deJa fi losofa, de la
antropologa y del psicoanlisis.
6. Alan Sokal y Jean 13ricmont, Imposhtres inte/lectuelles, Pars, Odilc Jacob,
1997. [Ed. cac;t.: lmmsturns intelectunles, Barcelona, Paids, 1999.]
96
F.L PORVENIR DEL I'SJCOANLISIS
Desde el primer captulo del libro, a lo largo de catorce pginas Lacan
es particularmente acusado, ms an que los obos pensadores, de hablar
de teoras que no conoce, de importar fraudulentamente nociones cient-
ficas, de exhibir una erudicin supercial y de complacerse con la mani-
pulacin de frases desprovistas de sentido.
Ahora bien, para apunta1ar su demostracin, SokaJ y Bricmont se apo-
yan en un texto de Lacan francamente problemtico. Se trata de la famo-
sa conferencia pronunciada en octubre de 1966, luego del gran simposio
organizado por Richard Macksey, Eugenio Donato y Ren Girard en el
de !-lu.manidades de la Universidad Johns Hopkins, y en presen-
Cia de Luaen Coldmann, }acques Derrida, Tzvetan Todorov, Jean-Pierre
Vernant, y otros. En vista de esta fiesta estructuralista, donde estaban
reunidos por primera vez los mejores universitarios franceses y nortea-
mericanos, Lacan, angustiado por tener que enfrentar un nuevo pblico,
haba "compuesto" un texto de su cosecha. No hablando ingls, se Je ha-
bfa metido en la cabeza redactar (y sobre todo declamar) su conferencia
en la lengua de Shakespeare. Para ayudarlo, le haban designado un jo-
ven filsofo, Anthony Wilden, que no tardara en pegar un grito de dolor
en el medio del simposio: tena como tarea "traducir" el discurso de un
orador ansioso, quien hablaba en francs y en "ingls'' ...
En 1970, esta extraa conferencia fue reproducida (en ingls) en los ac-
tos del coloquio de Baltimore, bajo la f01ma de una parfrasis de lo que el
orador haba enw1ciado en dos lenguas. Lleva un ttulo insensato: "Of
Structure as an Inmixing of an Othemess Prerequisitc to Any Subjcct
Whatever" ("De la estructura como intromisin de una alteridad previa
a cualquier idea del sujeto sea cual fuere sta").' Nadie conoce la versin
original francesa de esta conferencia, y ya ningn investigador serio se re-
fiere a ella. Contiene, no obstante, algunas bellas reflexiones sobre el
tiempo, la muerte y el espectculo de Baltimore al amanecer ...
La discusin que sigue es notable: los interlocutores de Lacan lo criti-
can sin complacencia, no por su conferencia, sino por su obra, y particu-
larmente por la manera en que uti liza la lgica y las matemticas.
En su libro, Sokal y BriClnont otorgan valor de ejemplo a esta confe-
rencia. Considerando el texto publicado como significativo de la gestin
(y, por tanto, de la "impostura") lacaniana, lo (re)traducen del ingls al
francs para citarlo extensamente, en seis ocasiones, a razn de catorce U-
neas para cada cita. Luego, declaran que Lacan desarrolla en ese texto,
"por primera vez, pblicamente, sus tesis sobre la topologa". Gran error:
demasiado preocupados por acorralar la impostura, los dos autores no
7. Tlle Strucfurnlisl Controversy. Tite La11guages of Criticism n11rl /he Scic11ces of
M1111, Bnltimorc, Thc johns 1-Iopkins Univcrc; ity Press, 1970, pp. IR6-200.
LA CIENCIA Y EL PSICOANllSIS 97
saben elegir ni situar en su contexto una obra que no saben leer ni criti-
car.
Lacan no slo se interes en la topologa desde 1950, sino que es en
1965, en su conferencia sobre "La ciencia y ]a verdad",
8
y no en Baltimo-
re, que cambi de orientacin y expuso por primera vez, de una manera
nueva, avanzadas que podemos calificar como " topolgicas".
Luego de haber atribuido un lugar desmesurado a un texto aberrante
salido de una conferencia improbable, Sokal y Bricmont prosiguen su
acoso hasta el error de retraducir del ingls al francs el fragmento (sobre
Hanzlet) de un seminario de Lacan de 1959.
9
Ignorando todo sobre la obra
lacaniana, afirman, sin razn, que la versin francesa del texto no existe:
no conocen evidentemente las versiones mecanografiadas. En su biblio-
grafa, mencionan, adems, el ttulo ingls de manera errnea.
Incapacitados en esas condiciones para comprender la dimensin del
recurso lacaniano a la topologa y la matemtica, SokaJ y Bricmont no
perciben los cal1ejones sin salida, como tampoco advierten el verdadero
genio de Lacan, atribuyendo errores a falsos textos, luego releyendo al-
gunos fragmentos de verdaderos textos a la luz de una impostura pre-
sunta. Concluyen que el impostor seria el profeta de un "misticismo
laico", o, mejor an, el fundador de una nueva religin. Frente a semejan-
te trabajo, en el cual la manipulacin y la ignorancia de los textos autori-
zan la fabricacin de imposturas imaginarias, tenemos derecho a
preguntarnos quines son los verdaderos impostores.
A esos discursos cientificistas, que alimentan los peores excesos de
una normalizacin policiaca del pensamiento, hay que oponer otra figu-
ra de la ciencia: no La Ciencia concebida como una abshaccin dogmti-
ca, que ocupa el lugar de Dios o de una teologa represiva, sino lns
ciencias organizadas de manera rigurosa, ancladas en una hjstoria y re-
cortadas segn los modelos de produccin del saber. Si bien la ciencia se
define desde Galileo como el conocimiento de leyes que regulan los pro-
cesos naturales, dio origen luego a estudios mltiples que tienen como
punto en comn sustrae1 el anlisis de la realidad humana a la antigua
dominacin de las ciencias Uamadas divinas, fundadas sobre la Revela-
cin. De ah la existencia, a partir de fines del siglo XVlii, de una plurali-
dad de dominios, que hacen intervenir diferentes tipos de cm1ocimiento
que podemos reagrupar en tres ramas: las cencias formales (lgica y ma-
8. Jacques Lacan, criLs, Pars, Seui l, 1966. [Ed. cast.: Escritos, Buenos Aires,
Siglo XXI. 1985.1 .
9. Jaccucs Lncan, "Le Sminaire. Livrc VI, 1958-1959. Le Ds- et son inlcrpr-
m! diln.
98 EL PORVENLR DEL PSICOANUSIS
temtica), las ciencias naturales (fsica, biologa), las ciendas humanas
111
(sodologia, antropologa, historia, psicologa, lingstica, psicoanlisis).
Las ciencias formales se apoyan en la pura especulacin, as como las
ciencias de la naturaleza estn dotadas de un componente formal y de un
componente experimental. Las primeras descubren su objeto construyn-
dolo, mientras las segundas se relacionan con un objeto exterior respon-
diendo a datos empricos. Las ciencias humanas se distinguen de las otras
dos porque se dedican a comprender los comportamientos individuales
y colectivos a partir de hes categora<; fundamentales: la subjetividad, lo
simblico y la significacin.
Sin embargo, como lo mostr a propsito del debate sobre el cerebro y
el pensamiento, las ciencias humanas oscilan entre dos actitudes. Una
tiende a eliminar toda forma de subjetividad, de signifi cacin o de sim-
blico, y a tomar como nico modelo de la realidad humana los procesos
fisicoquJmicos, biolgicos o cognitivos; la otra, por el contrario, reivindi-
ca estas tres categoras pensndolas como estructuras universales. Por un
lado, un enfoque del hombre en tanto mquina, por el otro, un estudio de
la complejidad humana que considera el cuerpo biolgico y el comporta-
miento subjetivo: ya en trminos de intencionalidad o de lo vivido (la fe-
nomenologa), ya por medio de una teora interpretativa de los procesos
simblicos (psicoanlisis, antropologfa) en la que estn postulados los
mecanismos inconscientes que funcionan a espaldas de los sujetos.
Esta distincin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
hombre no significa que entre los dos conjuntos la impermeabilidad sea
absoluta. Las ciencias naturales se ocupan a menudo de cuestiones indi-
viduales, as como las ciencias humanas pueden recurrir a los componen-
tes formales y experimentales presentes en las otras dos ramas de la
ciencia.
Por otro lado, como lo hemos visto a propsito de las mitologas cere-
brales, ninguna ciencia est a salvo de las derivas que caracterizan a la ac-
titud irracional.
En un trabajo reciente, u Cilles Gas ton Granger pone muy bien en evi-
dencia las tres modalidades de lo irracional propias de la historia de las
ciencias. La primera aparece cuando un cientfico debe enfrentarse al obs-
tculo consti tuido por un conjunto de doctrinas que gobiernan el pensa-
10. En la actualidad, decimos de buena gana ciencias sociales para designar a
las ciencias humanas y distinguir asilas ciencias del hombre, que incluyen la di-
mensin de la subjetividad, de aquellas que la excluyen. Podemos tambin clasi-
ficar las ciencias en dos ramas: ciencias de la naturaleza, ciencias de la cultura.
Vase sobre este tema a Mnx Weber, Essais sur la tlrorie de la scicnce (Tubinga,
1951 ), Pars, Plon, 1965.
1'1 . Cilles Caston r a n g c r ~ L'lrralinllllf!l, Pars, Odi lc Jacob, 199ft
LA ClENOA Y El PSICOANLISIS 99
miento de una poca y que se volvieron dogmticas, apremiantes o est-
riles. Se trata entonces, para l, de innovar y de cuestionar un modelo do-
minante convocando temas inslitos o sometiendo a la mirada de la
ciencia los objetos que se estudian de otro modo. Por ejemplo, el incons-
ciente, la locura, la sinrazn, lo femenino, lo sagrado; en resumen, todo lo
que Georges Bataille llama lo heterogneo o la parte maldita. El recurso a
lo irracional permite entonces resucitar w1a figura de la razn y volver a
salir a la conquista de otra racionalidad.
La segunda modalidad aparece cuando un pensamiento se cristaliza
en un dogma o en un racionalismo demasiado apremiante. Le hace falta,
entonces, avanzar contra s mismo en vista de conseguJr resultados ms
convincentes. Lejos de rechazar lo irracional, prolonga el acto creador que
le haba dado origen y le insufla un vigor nuevo.
La tercera concieme a la adopcin, por parte de los cientficos o de los
creadores, de ltn modo de pensamiento deliberadamente ajeno a la racio-
nalidad. Asistimos, en este caso, a una adhesin a falsas ciencia-; y a acti-
tudes de rechazo sistemtico del c;abcr dominante. De ahf la valorizacin
de la magia y de lo reHgioso, asociada a una creencia del m-; all o al po-
der de un ego no controlado.
Estas tres modalidades de lo irracional atraviesan todas las ciencias y,
por tanto, estn presentes en la historia del psicoanlisis. Sin embargo,
Freud se mantuvo siempre dentro de los lnites de las dos primeras.
El primer momento se caracteriza por el abandono de la teora de la
seduccin. Entre 1887 y 1900, Freud construye una nueva doctrina de la
sexualidad. En su relacin con Fliess, encuentra un irracional biolgico y
adopta la-; teoras ms extravagantes de su poca antes de imponer los
marcos de otra racionalidad.
En un segundo momento, de 1920 a 1935, una vez instalada su doctri-
na, introduce la duda en el corazn de la racionalidad del psicoanlisis a
fin de combatir el positivismo que lo amenaza desde el interior. Esta se-
gw1da modalidad de lo irracional aparece primero en la hiptesis de la
pulsin de muerte, la cual transforma de arriba abajo su sistema de pen-
samiento, luego bajo la forma de un debate en tomo de la telcpata.
12
Freud pasa entOTlces por un irracional especulativo, que lo conducir luego
hacia otras innovaciones.
La nocin de pulsin de muerte permite, en el plano clnico, explicar
cmo un sujeto se expone, inconscientemente y de manera repetitiva, a si-
12. Trmino forjado en 1882 por el psiclogo ingls Frederick Myers (1843-
1901) para designar tma comunicacin a distancia por medi o del pensamiento (o
trans m;in de pensamiento) entre dos personas que se suponen en relacin ps-
quica.
100 EL PORVENlR DFL PSICOANllSIS
tuaciones dolorosas, extremas o traumatizantes que le reactualizan expe-
riencias vividas anteriormente. Pero, desde el punto de vista antropol-
gico, sirve tambin para definir la esencia del malestar de la civilizacin,
la cual se confronta permanentemente a los principios de su propia des-
tnlccin. El crimen, la barbarie, el genocidio, son actos que forman parte
de la humanidad misma, de lo propio del hombre. Porque estn inscritos
en el corazn del gnero humano, no pueden estar excluidos ni del fun-
cionamiento singular de cada sujeto, ni de la colectividad social, aunque
fuese en nombre de una presunta animalidad exterior al hombre. La fa-
mosa "bestia inmunda" de Bertol t Brecht no depende de la animalidad,
sino del hombre mismo habitado por la sola fuerza de la pulsjn de
muerte, la ms ciega, la ms compulsiva, la ms invasora.
Dicho de otra manera, Eichmann en Jerusaln no es un monstruo des-
provisto de humanidad sino un sujeto cuya normalidad linda con la lo-
cura. De ah el espanto que sentimos al orlo decir que condena el sistema
nazi y reivindicar su sermn de fidelidad a ese rrsmo sistema que hizo
de l el instrumento consciente y servil de w1 crimen abominable.n Mi-
rando las imgenes del proceso, vemos claramente que si la trivialidad
del existe, como lo sostiene Hrumah Arendt, es la expresin, no de
una conducta ordinaria, sino de una locura mortfera cuya caracterstica
sera el exceso de normalidad. Nada est ms cerca de la patologa que el
culto de la normalidad llevado al extremo. En efecto, lo sabemos bien, las
conductas ms locas, ms criminales, ms marginales, surgen con fre-
cuencia de las familias aparentemente ms normales.
Con respecto a esto, la conceptualizacin freudiana permite captar,
mucho mejor de lo que lo hace Arendt, la lgica de un Eichmann.
15
Del
mismo modo que no cualquiera se vuelve loco, no cualquiera se convier-
te en un exterminador, como lo recalca muy bien Claude Lanzmann: "Se-
guramen te Eichmann no era un pequeo funcionario. Su celo antijudo
no tena lmites. Saba perfectamente que cometa un crimen sin medida.
Podemos siempre decir que el mal es comn, que no hay nada ms co-
mn que trenes para transportar vfctimac;. Pero los orgaitizadores y los
ejea.ltores del crimen eran conscientes del carcter extraordinario de lo
que cometfan".
16
La locura de Eichmann es a imagen del pensamiento nazi, que utiliza
la ciencia como UTl delirio mjentras aparenta la mayor normalidad. En el
13. Vase el filme de Rony Brauman y Eyal Sival, Le Spcialiste.
14. HannahArendt, Eiclnnann jmsnlem. Rapporl sur la bn11alit du mal (1963),
Parfs, Gallimard, 1966.
15. Vase tambin Jacques Lacan, "Kant avec Sadc" (1963), en crifs, op. dt.,
p. 765-790.
I n. Cla udc L<tnzmann, L'.urllc'lllt!llf, n"753, 8-'14 de abril d l' 199lJ, p. 92.
LA OENCJA Y EL PSlCOANLJSIS
101
uni_verso nazi, todo parece coherente, correcto, lgico, prolijo, ordenado,
raaonal. En nombre de la ciencia ms elaborada, y con ayuda de tma de
las ms modernas tecnologas, se pone, al servido de un genocida, la ms
formidable inversin de la norma que podamos imaginar, ya que esta in-
versin se convierte en la figura de la norma. Poco importa que sta sea
desembarazada de toda referencia a un orden simblico, pues lo esencial
en semejante universo es que la abolicin de la razn se haya convertido
en la norma. Esta lgica expca los "tormentos" de Eichma1m y de sus
maestros en exterminacin: estuvieron mucho ms preocupados, en 1944,
por racionalizar el proceso de aitiqujlamiento de los judos que por ganar
la guerra contra los AliadosY
Es a esta pulsin de destruccin, acentuada por el dominio tcnico de
las fuerzas de la naturaleza, que Freud se refiere en 1929 cuando acaba su
obra El malestar en la cultura con esta frase premonitoria: "Nuestros con-
temporneos han llegado a tal extremo en el dorrnio de las fuerzas ele-
mentales, que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente
hasta el ltimo hombre". Lo saben bien, y es lo que explica una buena
parte de su agitacin presente, de su desdicha, de su angustia".'N
En la hjstoria del psicoanlisis y de sus orgenes, se clasifica la telepa-
ta en la categora de los fenmenos que competen al ocultismo, es decir,
a este movimiento neoespiritualista que rene a taumaturgos, filsofos,
magos y msti cos, y que apareci a fines del siglo XIX en reaccin contra
el de los saberes enseados en las uruversidades de los pa-
ses ocadentales. Se trataba de una tentativa dirigida a reunir, en un sin-
cretismo popular propagado por diferentes sectas, temas comunes a las
religiones occidentales y orientales. El objetivo del movimiento era la re-
habilitacin de los saberes llamados ocultos o repdmidos tanto por la
ciencia llamada oficial como por las religiones instituidas en iglesias.
Si bien el psicoanlisis se constituy rompiendo con los saberes oficia-
les: ":o saca _su fuerza de una revalorizacin de esos saberes ocultos y re-
pnnu_dos, smo del conocimiento racional de fenmenos en otra poca
margmados: el sueo, por ejemplo. Por esta razn, comprendemos que
Freud se haya apasionado por la telepatfa.'Q Constituye una especie de re-
manente que escapa a la ciencia y, sobre esto, Freud dialoga tanto con Fe-
renczi como con Jones. Frente al primero, que cree firmemente en la
17. Vase HauJ Hilbcrg. La Destruction des Juifs d'Europe (1985), Pars, Fayard
1988. ,
18. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisatio11 (Viena, 1930), Pars, PUF, 1971,
p. 107. Retraducido con el tftulo Le mnlnise dans la culture, O. C., XVIll, Parfs, PUF,
'1994, pp. 245-333. [Ed. cast.: Elwa!estar en la cultura, O.C., t. 21.j
19. Textos d e Freud sobre la telepata y el ocultis mo: Sigmund f. rcud, "P.,y-
102 EL PORVENIR DEL !'SICOANLISIS
existencia de una transnsin de pensamiento, cambia sin cesar de opi-
nin y termina por interpretar el fenmeno con los instrumentos concep-
tuales del psicoanlisis: lo llama "transferencia de pensamiento" y
pretende explicarlo racionalmente. Frente a Jones, que le pide que renun-
cie a su inclinacin por el ocultismo a fin de salvar la doctrina de la acu-
sacin de charlataTlerfa, afuma su rechazo de ver al psicoanlisis
encerrado en w1 enfoque demasiado positivo.
Todas estas oscilaciones muestran que Freud no adlere ms que a las
dos primeras modalidades de lo irracional. Pues existe en su doctrina un
pacto original que liga el psicoanlisis a La filosofa de ]as Luces y, por
tanto, a una definicin de un s ujeto fundado sobre la razn.
Muy diferente de este enfoque, la tercera modalidad de lo irracional
aparece en la historia del psicoanlisis, an en vida de Freud, desde que
ste vuelve a prcticas que niegan, a la vez, el poder del pacto fundador
y la desconstruccin de ese pacto. En la actualidad, este fenmeno es evi-
dente en ciertas escuelas de psicoterapias que renunciaron a la idea de
una explicacin racional del psiquismo.
Si nos atenemos a lo que precede, resulta que el psicoanlisis es clara-
mente una ciencia del hombre. Y si Freud tuvo la tentacin permanente
de in tegrarlo a las ciencias de la naturaleza, no dio jams el paso y termi-
n por elaborar un modelo ms especulativo susceptible de dar cuenta de
una conceptualizacin que no est directamente vinculada a la experien-
cia clinica. A ese modelo dio el nombre de metapsicologfa en referencia a
la metafsica, rama de la fi losofa que trata cosas especulativas, el ser o la
inmortalidad del alma. En esta metapsicologa, incluy, entre otros, el in-
consciente, las pu lsiones, la represin, el narcisismo, el yo, el ello.
Es por ella que la nueva doctrina del inconsciente rompe con la psico-
loga clsica. En lugar de reprochar a Freud ya por haber renunciado a la
ciencia, ya por no haber comprendido nada de la fi losofa, no serfa ms
pertinente comprender la manera en que traduce la metaf.sica en metap-
scologa y en que inventa un sistema interpretativo permitiendo des-
construir 0los mitos fundadores de la religin monotesta y de la sociedad
chanalyse et tlpathie" (1921), O.C., XVI, Pars, PUF, 1991, pp. 99-119; "Reve et
tJpathie" (1922), ibid., pp. 119-145; "Reve et occultisme", en Nouvelles Collfren-
ces d'introduction a In psyc1umnlyse (1933), O.C., XIX, Pars, PUF, 1995, pp. 83-269,
bajo el ttulo Nouvel1e Suite des lefOnS d'introduction il In psydmnalyse [ed. cast.:
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., t. 22]. Vase tambin Wla-
dinr Granoff y )ean-Michel Rey, L'Occulte, objet de la pense freudiemw, Parfs, PUF,
1983. El mejor comentario es el de )acque!> Derrida, "Tlpathie" (1981) in Psycll.
Invention de ['nutre, Pars, Galile, 1987, pp. 237-271.
20. El concepto de desconstruccin fue introducido por Jacqucs Derrida.
Vase la tercera parte de este li bro, cnprtulo 12.
LA CTENCIA Y EL PSICOANLISIS 103
"Ubicndose desde este punto de vista -escribe-, uno podra
dedicarse a la tarea de descomponer los mitos relativos al paraso y el pe-
cado original, al mal y el bien, a la inmortalidad, etctera, y de traducir la
metafsica en metapsicologa."
21
Todo un programa.
21. Sigmund Freud, La Psychapntlrologie de In vie quotidicmze (1905), Pars, Gall i-
mard, 1997. [Ed. cas t. : Psicopntologfn de In vida cotidinnn, O. C., t. 6.1
CAPTULO
10
El hombre trgico
Por su ambicin metapsicolgica, el psicoanlisis adquiere su estatuto
especfico. Es l quien permite oponer el lwmbre trgiw, verdadero crisol
de la conciencia moderna, al lrombre conductista, pobre criatura partidaria
del cientificismo inventada por los adeptos al cerebro-mquina. Al mons-
truo sin nombre fabricado por un cientfico megalmano, el psicoanlic;ic:;
opone el destino de Victor Franken.o; tein, es d e i ~ la trayectoria de un su-
jeto atravesado por sus sueos y sus utopas, pero limitado, en sus pasio-
nes mortferas, por la sancin de la ley.
Encontramos la estructura de este hombre trgico en Edipo y Hamlet.
As como el tirano de Sfocles sufre su destino como una calamidad que
lo lleva a ser otro que l mismo, el prncipe de Shakespeare lo interioriza
como 1.ma figura repetitiva de lo mismo. 'rragedia de la revelacin de un
lado, drama de la represin del otro: "Hroe antiguo -escribe Jean Staro-
binski-, Edipo simboliza lo universal del inconsciente disfrazado de des-
tino; hroe moderno, Hamlet remite al nacimiento de una subjetividad
culpable, contempornea de una poca en la que se deshace la imagen
tradicional del Cosmos" .
1
l. Jean Starobinski, "Hamlct t't Frcud", en Erne!'t Jones, Hnmlet el CEdir (Lon-
dres, 1948), Pars, Gall imard, 1967.
106
F.L PORVENIR DEL PS!COANUSIS
Si Freud hubiera quedado tributario de tm modelo neurofisiolgico,
jams hubiera podido act ualizar los grandes mitos de la literatura para
construir una teora de las conductas humanas. Dicho de otra manera, sin
la reintcrpretacin freudiana de los relatos fundadores, Edipo slo seria
un personaje de ficcin y no un modelo universal del funcionamiento ps-
quico: no habra ni complejo de Edipo, ni organizacin edpica de la fami-
lia occidental. Asimismo, si Freud no hubiera inventado la puJsin de
muerte, estariamos sin duda privados de una representacin trgica de
los desafos histricos a los que debe hacer frente la conciencia modem a.
En cuanto a la psicologa, estara perdida en el culto hednico del poder
identitario para promover un sujeto liso y sin rebaba, encerrado comple-
tamente eJl un modelo fsico-quimico.
Uno de los mayores argumentos que se opusieron al sistema freudia-
no, particularmente por Karl Popper y sus herederos, es su carcter infal-
sificable, incomprobable o irrefutabl e. No apto para cuestionar sus
propios fundamentos, el psicoanlisis no respondera a los criterios que
le permitiran entrar en el mundo de las dencias.
2
Este anlisis es seduc-
tor pero reductor. Se apoya, en efecto, en la hiptesis de que existira una
oposicin irreductible entre la ciencia de w1 lado y las seudociencias del
otro. Ahora bien, esta particin no da cuenta ni de los lazos que unen la
ciencia al cientificismo, ni de las derivas de lo ir racional, ni del estatuto
de los saberes racionales cuyos mtodos se parecen a los de la ciencia, ni
de la inclusin de la subjetividad en el campo de las ciencias del hombre.
Dicho de otra manera, para comprender lo que puede ser la racionali-
dad en psicoanlisis, hay que alejarse de esta hiptesis y mostrar que el
criterio de cientificidad de una teora depende tanto de su actitud para in-
ventar nuevos modelos explicativos como de su capacidad permanente
para reinterpretar los modelos antiguos en funcin de una experiencia
adquirida.
Freud no ces de revisar sus propios conceptos. No solamente modifi-
c su teora de la sexualidad en funcin de su experiencia cHnica -en par-
ticular con mujeres-, sino que tambin transform de arriba abajo su
doctrina pasando de la primera tpica (consciente, inconsciente, precons-
ciente) a la segunda (yo, ello, supery), luego forjando la nocin de puJ-
sin de muerte.
Adems, el psicoanlisis, en tanto sistema de pensamiento, dio origen
a numerosas corrientes tericas, distintas lmas de otras, que fueron la ex-
presin de reestructuraciones considerables.
2. Karl Popper, Conjturcs ct rfutations, trp. cit .. El psicoanlisis, segn Popper,
est en el mis mo caso que la teorfa marxista de la his toria y la pc;icologfa indivi-
dual de Al frcd Adler.
EL HOMBRE TR(.lCO
107
. Si bien el freudismo incluye el conjunto de las corrientes' que se valen
un mtodo clnico centrado sobre la cura por lapa-
labra (el pSJcoanlisls) y una teorJa que supone w1a referencia comn a la
sexualidad, al inconsciente y a l a transferencia, las divergencias entre las
son de una importancia capital. Marcan hasta qu punto la
l1_15tona del psicoanlisis se confw1de con la de las interpretaciones suce-
Sivas que fueron hechas de la doctrina original construida por Freud. y es
porque dio todos estos componentes que el freudismo produjo,
vez, un y condiciones para una crtica de ese dogma-
ofiaal basada en la idealizacin de sus propios
ongenes (1dolama del maestro fundador) y una historiografa revic;ionis-
ta capaz de cuestionar ese dogma. Finalmente, como todas las innovacio-
nes .. suscit resistencias, conflictos, odios y actitudes
revlSIOtUstas. El antifreudismo ms virulento -de Grnbaum a Swales-es
tambin un producto del freudismo.
El freudismo clsico -el que fue elaborado en Viena por Freud- repo-
sobre el modelo de Edipo y Hamlet: la tragedia inconsciente del
mcesto y del cnmen se repite en el drama de la conciencia culpable. En el
corazn de esta configuracin, Freud atribuye al patriarcado un lugar
fundamental. Pero ste ya entr en decadencia. Por eso, su teora de la fa-
milia edpica se basa en la idea de la posible revalori zacin simblica de
una paternidad irremediablemente venida a menos, como Jo muestra en
1912 : n Ttem tab. En Freud, el padre, como el Wotan de Wagner, es
una figura abolida, fracasada, triturada por el poder creciente de la eman-
cipacin femenina.
A diferencia de Bachofen o de Weininger, Freud no cae jams en el an-
de. oponer el pasado al presente, o el "buen patriarca-
do a los postbles peligros de una femini zacin considerada "matriarcal"
del cuerpo social, hace de la derrota de la tirana paterna una condicin
el advenimiento de las sociedades democrticas. Y para
su toma prestado de Darwin el mito de la horda salvaje. He
aqmlo esencial. En un tiempo primitivo, Jos hombres vivieron en el seno
de pequeas hordas, cada una sometida al poder desptico de un macho
que se apropiaba de las hembras. Un dia, los hijos de la tribu, en rebelin
contra el padre, pusieron fin al reino de la horda salvaje. En un acto de
violencia colectiva, mataron al padre y comieron su cadver. Sin embar-
go, despus del asesinato, sintieron arrepentimiento, renegaron de su cri-
3. En el Dictimmaire de la psyclzanalysc, op. cit., enumeramos seis gTandes escue-
las: klein.ismo, Ego Psyclwlogy, Independientes, Self Psychology,
lacamsmo.
LOS EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS
men y luego inventaron un nuevo orden social instaurando simultnea-
mente la exogamia, la prohibicin del incesto y el totemismo. ste fue el
modelo comn a todas las religiones, y par ticularmente al monotesmo.
El complejo de Edipo no es nada ms, dice Freud, que la expresin de
dos deseos reprimidos (deseo de incesto, deseo de matar al padre) conte-
nidos en los dos tabes propios del totemismo: prohibicin del incesto,
prohibicin de matar al padre-ttem. En consecuencia, es uni versal, ya
que expresa las dos grandes prohibiciones fundadoras de todas las socie-
dades humanas.
Dicho de otra manera, Freud apor ta a la antropologa dos temticas: la
ley moral, la culpabilidad. En el lugar del origen, un acto real: el asesina-
to necesario. En el lugar del horror del incesto, un acto si mblico: la inte-
riorizacin de la prohibicin. As, cada sociedad est fundada sobre un
regicidio, pero slo se emancipa de la anarqua mortuoria si el asesi nato es
seguido de una sancin y de una reconciliacin con la imagen del padre.
Ttem et tab puede as ser ledo como un libro poltico antes que an-
tropolgico. Propone en efecto una teora del poder democrtico centra-
da sobre tres necesidades: acto fundador, institucin de la ley, renuncia al
Este modelo edfpico clsico fue cuestionado du rante el perodo de en-
treguerras por Melanie Klein y la escuela inglesa. A la concepcin freu-
diana de u.na familia patriarcal, en la que al padre se le quitaban las
marcas de su ti rana, sigui la visin kleiniana de una organizacin fami-
liar en la que el padre estaba de alguna manera excluido. En 1924, Karl
Abraham revis la teora freudiana de los estadios eintrodujo la idea de
que el sujeto estaba modelado por su relacin imaginaria con los objetos.
La va fue entonces abier ta a un cambio r adical de la perspectiva .freudia-
na. En lugar de pensar la evolucin del sujeto en hmcin del pasaje por
estadios biolgicos, se busca, sobre todo, mostrar cmo se organizaba la
actividad fantasmtica precoz segn los tipos de relaciones de objeto.
En 1934, Melanie Klein volvi a centrar toda la clnica freudiana en los
objetos mismos, vi vidos como buenos o malos, &ustrantes o gratificantes,
perseguidores o valorizantes, etc. Con ese gesto, hizo salir al psicoanli-
sis de nii1os del dominio de la educacin y al del adulto del campo de la
neurosis. En lugar de analizar a Los nios por intermedio de un padre, co-
mo lo haba hecho Freud, y antes que rechazar tomarlos en cura con me-
nos de 4 aos de edad, como lo preconizaba Anna Freud, Melanie Klcin
abolfa todas las barreras que prohiban el acceso directo al inconsciente
4. Vase sobre este tema Eugene Enriquez, lnlwrrll /'l ni, Pa rs, Gall imard,
19H3.
EL HOMBRE TRGTCO 109
infantil. Tambin concibi el marco necesario para la expresin verbal y
no verbal de La actividad psquica de los nios: juguetes, animales, pelo-
tas, bolitas, lpices, masa para modelar, muebles pequ eos, etc.
Si Freud fue el primero en descubrir en el adulto al nio reprimido,
Melanie Klein fue la primera en revelar lo que ya estaba reprimido en el
nino: el beb. El estudio de la relacin arcaica con la mad.Ie permite en-
tonces comprender mejor el origen de las psicosis, las cuales provienen,
en gener al, de una fusin destructiva con el cuerpo materno, vivido co-
mo objeto perseguidor. Al modelo edpico clsico, los kleinianos opusie-
ron ac; un modelo pre-edpico, que refleja el universo angustian te de una
gran simbiosis con la madre: w1 mundo salvaje, inaccesible a la ley, libra-
do ya no al despotismo paterno, sino a la crueldad del caos materno.
A la figura del hombre trgico freudiano, vctima del conflicto neur-
tico, y a lc:'1 necesidad de una reconciliacin con su conciencia culpable, se-
guia asf la visin del hombre clsico kleiniano: un sujeto al lmite de la
locura y devorado desde el interior por sus propios fantasmas, aun antes
de haber podido entrar en conflicto con el mw1do.
La batalla terica y clnica que desde 1934 opuso a los &euclianos cl-
sicos con los kleinianos se asemeja a la disputa de los Antiguos y los Mo-
dernos. Forjado por Frcud, el modelo edpico tena como teln de fondo
la sociedad vienesa de fines de siglo, atormen tada por su propia agona,
por su sensualidad vergonzosa y por el culto de la atemporalidad} No so-
lamente los padres pe1dan su autoridad a medida que la monarqua de
tos Habsburgo se hunda bajo el peso de su arrogancia, sino que tambin
el cuerpo de las mujeres pareca amenazado por la i rrupcin de un pode-
roso deseo de goce. Y esta inclinacin amenazaba con abolir el antiguo or-
den, cargado de inmovilismo, y con favorecer la institucin del Estado
moderno, en el cua] el lugar del padre, smbolo de unidad, se desvanece-
ra progresivamente.
Engendrado por la decadencia de esta funcin paterna, el psicoanli-
sis intentaba conFreu d revalorizar simblicamente al padre venido a me-
nos a travs de una nueva teora de la familia centrada en la figura de
Edipo. Lejos de aferrarse al pasado, permitira al sujeto, replegado sobre
su intimidad, emanciparse de la antigua jerarqua y acceder a La Libertad.
Por el contrario, la reestructuracin kleiniana tuvo como decorado la
sociedad inglesa del per odo de entreguerras, cuyos deales reflejaba. En
ese mundo democrtico, en el que la emancipacin de las mujeres estaba
ms avanzada qu e en Viena, la reflexin sobre el lugar omnipresente de
la madre en la educacin de los nios pareca ms importante que la ten-
5. Vase Carl Schorske, Vienne fin de sii!cle (Nueva York, 1981), Pars, Scuil,
1983. [Ed. cast. : Fin de si,t<lo, Barcelona, Gustavo Gili, 1981.1
110 EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS
tativa vienesa de restaurar una hipottica funcin paterna, am1que ruese
al precio de una simbolizacin.
En relacin con esto, el modelo kleiniano era ms "moderno" que el de
Freud y estaba ms ligado a los problemas planteados por la evolucin de
la sociedad occidental de la segunda mitad del siglo XX. Tambin cono-
ci un desarrollo considerable en el movimiento psicoanaltico, al punto
de llegar a ser la mayor referencia de la IPA, tanto en Europa (a excepcin
de Francia) como en ]os pases latinoamericanos. En la estela del kl einis-
mo, la escuela inglesa extendi an ms su influencia en el mundo entero
debido a la calidad clnica de las obras de sus principales representantes:
la de Donald Woods Winnicott particularmente.
As como el kleinismo hada bascular el conjunto de la teora psicoana-
ltica por e] lado del nio en conflicto con el poder materno, las tesis de la
SelfPsychologt;, que se desanollaron esencialmente en los Estados Unidos,
tambin entablaron una revisin del freudismo clsico. Es a Heinz Kohut,
psicoanalista norteamericano de origen viens, a qten debemos Ja elabo-
racin ms fina de estas tesis cuya huella encontramos en varios compo-
nentes del freudismo. Miembro de la IPA, pero rebelde frente al
conservadurismo de los notables del psicoanlisis que encerraba la cura
en un ritual estereotipado, Kohut busc dar un vigor nuevo al freudismo
norteamerica110 hundido en el pragmatismo y eJ dogma.
Heredero a Ja vez de la tendencia vienesa y de la reestructuracin klei-
niana, invent una tercera va que consista en pensar los trastornos de la
subjetividad en funcin de los problemas relacionales ligados a la evolu-
cin de la sociedad. A su modo de ver, en efecto, el s mLc;mo (o selj) se ha-
ba convertido en el objeto de todas las inversiones narcisistas en un
mundo donde el derrumbamiento de los grandes valores patriarcales
conduda a la idealizacin de una figura de la individualidad sumergida
en la contemplacin de su imagen. De ah, la i dea de que el mito de Nar-
ciso estaba ms adaptado que el de Edipo para dar cuenta del nuevo ma-
lestar de la civiUzadn.
Kohut constata que la deficiencia arcaica del st.1 jeto es imputable a una
falta de afecto materno que lo vuelve inepto para mantener una relacin
con un semejante. Sintindose vao, enmascara su muti lacin bajo las
apariencias de un yo de (un s mismo o selj). Segn Kohut, el su-
6. Wilmicott habla, a propsHo de esto, de "falso self', en ''Distorsion du moi
en fonction du vrai el du faux self' (1960), en Processus de mnturatio11 cf1ez l'enjn111
(Londres, 1960), Pars, Payot, 1970 [ed. cast. : Proceso de maduracin eu el ni1io,
Barcelona, Lara, 1981]. En la tcnninologfa psicoanaltica, el yo es una instancia
psquica que depende del inconsciente, mientras que eJ s mismo (o selj) es una
representacin imagina ria de uno mis mo para s mismo. En trminos fenomeno-
lgicos, se trata de una instancia de la personalidad que se constituye posterior-
mente al yo.
eL HOMRRE TRGlCO
l Jl
jeto reconstruye un "s mismo grandioso", estructurado por una imago
7
paterna idealizada. En esta perspectiva, HamJet llega a ser un hroe nar-
cisista cuyo self debilitado no resiste las tragedias de una sociedad que
perdi todas sus referencias.
Ese pasaje de Edipo a Narciso muestra claramente cmo el psicoanli-
si5 de los aos sesenta intentaba resolver los problemas de una s ubjetivi-
dad entregada al individualismo y a las sustancias qumicas. Reducido a
mirarse en la desdicha infinita de su imagen, el hombre trgico de este
psicoanlisis del self fue la expresin ltima de un deseo de s mismo que
no tardar en hundirse en la nada de una sociedad convertida al paradig-
ma de la depresin.
Despus de haber asimilado la reestructuracin kleiniana, Jacques La-
can tambin propuso una revisin del modelo edpico clsico. Desde
1938, en tm clebre artculo consagrado a los complejos familiares,
8
bos-
quejaba un sombro cuadro del universo de la familia occidental, atrave-
sada segn l por todas las bajezas sociales, por todas las violencias
subjetivas, por todos Jos confomsmos. La temtica de lo sagrado y el r-
hilismo antiburgus que animaban su pluma no le impedan ser escpti-
co con respecto a la Revolucin de Octubre. As, consideraba nefastas las
tentativas comunistas de abolicin de la familia. A1 depender de la uto-
pa, amenazaban, a su modo de ver, con conducir a un autoritarismo ms
grave que el que impona la legitimidad famili ar.
En vsperas de la guerra, defenda pues los valores de un conservadu-
rismo ilustrado, inspirado en Tocqueville. Pero se apoyaba tambin en las
tesis de Georges Bataille y de Marcel Mauss, predicando el culto de un
freudismo subversivo, capaz de servir de instrumento a un pensamiento
del vfucuJo social, de lo imaginario, de l o sagrado, del sujeto.
Respecto a esto, Lacan era ms freudiano que los kleinianos y que los
partidarios del psicoanlisis delself. Se inspiraba, en efecto, en la tesis ed-
pica clsica para revalorizar la funcin paterna. Luego, leyendo Lns es-
tntcturas elementales del parentesco " de Claude Lvi-Strauss, descubri el
instrumento terico que le permiti pensar esta fLmcin de manera es-
tructural. Basndose en los principios de la lingstica saussureana, hizo
del lenguaje la condicin del inconsciente, renunciando a la idea freudia-
na de] sustrato biolgico heredado del darwinismo. En esta perspectiva,
7. La imago es una representacin nconsciente que permite al sujeto construir-
se rma imagen de sus relaciones con sus padres.
8. Jacques Lacan, Les Complexes jn111ilimtx (1938), Pars, Navarn, 1984.
9. Claude Lvi-Strauss, Les Structures lme11taires de In parent (1949), Pars,
Mou ton, 1967. ['Ed. cast.: Las eslructuras eleme11tnl.es del parentesco, Barcelona,
Paids, 1998.]
' 12 EL PORVENJR DEL PSTCOANUSlS
elabor definitivamente su nueva tpica (simblico, imaginario, real) y su
teora de la nominacin. As, cl padie desposedo, humillado, deshecho,
que atormentaba Ja conciencia occidental de fines de siglo, reapareci con
Lacan como investido de una capacidad de lenguaje. De alguna manera,
estaba reconstruido en el concepto de Nombre-de1-Padre,t
0
y limitado a
un poder de nominacin, mientras se descompona en la realidad social
de las nuevas formas de organizacin familiar.
Lacan fue sin runguna duda el mayor terico del freudismo de la se-
gunda mitad del siglo XX. Su concepcin del hombre trgico derivaba di-
rectamente de la de la Escuela de Frandort. De Kojeve, primero, y luego
de Adorno y Horkheimer, u tom prestada la temtica de la crtica de la
Ilustracin y de la negatividad de la historia. Tambin aport al psicoan-
lisis eJ aliento de la tradicin fi losfica alemana. A travs de este relevo,
se produjo sobre el suelo francs un acto de subversin con el cual Freud
no hubiera soado jams, 1, que habfa edificado teora sobre un mo-
delo biolgico negndose a tener en cuenta el discurso filosfico.
Reinterpretando el modelo edfpico a la luz de la antropologa estruc-
tural, Lacan, como ya vimos, hizo de la paternidad una construccin sim-
blica. Como tal, y no en virtud de una esencia natural cualquiera, sta
era tan uruversa 1 como la familia.
Sobre este punto, Lacan se acercaba a Lvi-Strauss, quien escriba en
1956: "La vida familiar se presenta prcticamente en todas las sociedades
humanas, incluso en esas cuyas costumbres sexuales y educativas son muy
distintas de lac; nuestras. Despus de haber afirmado durante aproxima-
damente cincuenta aos que la familia, tal como la conocan las familias
modernas, no podfa ser ms que un desarroiJo reciente, resultado de una
larga y lenta evolucin, los antropl.ogos se indinan ahora hacia Ja con-
viccin opuesta; a saber, la famili a que se funda sobre la unin ms o me-
nos durable de un hombre, de una mujer y de sus hijos, e.c; un fenmeno
W1jversal presente en todos los tipos de sociedad.'m
10. Este trmino, por el cual Lacan defini el significante de la hmcin pater-
na, aparece por p rimera vez como concepto en 1956 en Le Sminaire, livre m, Les
psycltoses (1955-'1956), Pars, Seuil, 1981 [ed. cast.: Las psicosis. Buenos Aires,
Paids]. Vase sobre csle tema, lisabeth Roudincsco, facques Lacan. Esquisse d'u-
lte vie, llistoire d:un systeme de pense, ap. cit.; y rik Porge, Les Noms du pere chez Ln-
call, Toulouse, Eres, 1997.
11. Max Horkhcimer y Theodor Adomo, La Dialectiquc de la raison (1944), Pa-
rfs, Gallimard, 1974.
12. Claude Lvi-Stra uss, "La famille" (Nueva York, 1956), en Oaude Lvi-
Sl ri'luss, Tcxfes rle el sur Lvi-Strnuss ru11is mr Ra)fll tond Belluur el Cntlterine Cl111cnt,
ra rs, Callimard, col. 1979, r 95.
EL IIOMBRE TRGICO
113
La elaboracin de diferentes modelos de organizacin del psiquismo
muestra que la concepcin psicoanaltica de la familia y de la identidad
sexual evoluciona en funcin de las transformaciones de la sociedad oc-
cidental.
Despus de haber buscado dar cuenta de una triangulacin clsica en
la que el padre, ya desfalleciente, ocupaba sin embargo un lugar prepon-
derante, el modelo freudiano fue posteriormente revisado por Melarue
Klein, quien otorg a la posicin materna un lugar determinante. La p-
tica lacaruana perpetu ese reino atribuyendo a la mujer un poder infini-
to. Por su goce, sta sera, segn Lacan, "sin Lmites" y, por la maternidad,
ejerce sobre el hijo y sobre el padre un poder considerable. .
La teora lacaniana remita as a un ideal segn el cual La muer, ha-
biendo alcanzado un grado infiillto de libertad, puede decidir por s mis-
ma, gradas a la anticoncepcin, la opcin de procrear, con o sin el
consentimiento de los hombres. De ahJ este poder incontrolable que le
permite retirarle al padre el derecho de apropiarse de los procesos de fi-
liacin.
Comentando en 1957 el caso de una mujer norteamericana que haba
recurrido a la inseminacin artificial post mortem gracias a1 esperma con-
gelado de su marido, Lacan haba adems preconizado que el ab-
soluto materno amenazaba con ser erigido un dia en feoche:
"Encrguense ustedes de hacer e.c;a extrapolacin - ahora
tomado este camino, den tro de cien aos les haremos a las mueres 11JJ'"IOS
que sern hijos directos de los hombres gef.ales vivos en la actualidad y
luego conservados en botecitos como oro en pao. En esta ocasin le han
cortado algo al parue, y de la forma ms radical - adems de la palabra.
La cuestin entonces es saber cmo, por qu va, bajo que modalidad, se
inscribe en el psiqujsmo del nio la palabra del ancestro, cuyo nico rep-
resentante y nico vehfculo ser la madre. Cmo har hablar al ancestro
escarnecido?"'
3
Modelo uruversal, la familia es una entidad indestn1ctible en tanto
realizacin concreta de las estructuras del parentesco, es decir, de la alian-
za y de la filiacin. Fuente de nonnalidad, tambin est -lo sabemos
cas al psicoanlisis- en el origen de todas las fonnas de patolog1as
psquicas: psicosis, perversiones, neurosis, etc. Luego, no hay por in-
quietarse por su futmo, como lo hacen peridicamente los moralistas y
13. Jacque::; Lacan, Le Sminaire, livre N, La relation d'objct el les struclures tr.eu-
diennes (1956-1957), Pars, Scuil, 1994, pp. 375-376. Sobre este tema, nos rcllllbre-
mos a la discusin entre Robert Badinter y Hritier, Le Dbaf, 36,
septiembre de 1985, pp. 4-14 y 27-33. Vase tambin Fran;oise Hritier, Mascu!in/
Fmiuht . La pense de la diffrellce, Pars, Odile Jacob, 1996. [Ed. cast.: Mnscul11t0,
JemeHino: el pensamiento de la diferencia, Barcelona, A riel, 1996.]
114 EL PORVENlR DEL PSl COANUSlS
los representantes de las diversas religiones que temen que sea destruida
por la generalizacin del divorcio.
Las diversas modalidades de la unin Libre y de la falUilia ensambla-
da muestran adems que este modelo se perpeta bajo formas siempre
renovadas. En cuanto a su poder de atraccin, se mide por el hecho de
que esos que haban estado excluidos por la imposibilidad de contraer
matrimonio (Jos homosexuales) quieren en adelante incluidos a fin
de poder adoptar hijos.
Confrontado a este deseo de tener hijos por parte de las pcuejas homo-
sexuales, el psicoanlisis de boy tiene dificultades para aportar respues-
tas A deci r verdad, mi entras la homosexualidad fue
considerada como una degeneracin, la cuestin de su integracin a la
norma no fue examinada seriamente. Pero a partir del momento en que
Freud rehus clasificarla entre las taras, para hacerla una disposicin se-
xual derivada de la bisexualidad, la va fue abierta a todas las interroga-
ciones que surgen hoy.
Sus herederos, Emest Jones y Anna Freud particularmente, tuvieron sin
embargo tendencia a considerarla como tma patologfa sexual susceptible
de ser "curada" por un tratamiento bien llevado. De ah la vana tentati va
de transformar a los homosexuales en heterosexuales, que result w 1 fraca-
so vergonzoso. A pesar de la experiencia, obedeciendo a una decisin de
1921, la direccin de la IPA si,empre se neg a admitir ofi cialmente a los
analistas homosexuales en las fi las de las sociedades componentes. Tam-
bin not su retrac;o en relacin con la evolucin de las costumbres y de las
leyes, y con las otras asociaciones psicoanaticas (particularmente, las laca-
nianas), que rechazan desde hace tiempo toda forma de discriminacin.
Si la homosexualidad, en Jo sucesivo, ya no es mirada como una perver-
sin sexual, en parte, gracias al psicoanlisis, existen muchas razones para
pensar que otros "anonnales" no tardarn en encarnar el ideal transgresor
del hombre trgico, ocupan do el lugar de aquellos que hubieran sido inclui-
dos en la norma: los solteros sin hijos (homosexuales o heterosexuales), los
zofitos, los homosexu ales "afeminados", los liberti nos, los prostituidos
(hombres o mujeres), los travests, los transexuales, cte.
Ms all de la reivi ndicacin legtima de los homosexuales de acceder
por adopcin a la paternidad o a la maten1idad, hay que preguntarse
quines sern los Charlus y los Osear Wilde de maana.
14. Algunos prcticos facu ltativos, sin embargo, abordaron valientemente el
problema. Es el ca:.o particular de Gencvieve Delaisi de Parceval, quien prolog
el libro de ric Dubrcuil, Des parents du mme sexe, Pars, Odile Jacob, 1998.
15. Sobre este tema, vanse Mi chel Foucault, Les Anormattx, op. cit.; y Didjcr
Eribon, sur In ruesfion gay, Parfs, Fayard, 1999.
CAPTULO
11
Lo universal, la diferencia,
la exclusin
Si bien los modelos elaborados por el psicoanlisis evolucionan en
funcin de la sociedad en' la cual se despliegan, de todas maneras estn
desfasados en relacin con sta.
En la mayora de los pases donde el psicoanlisis se implant, y a pe-
sar del progreso ligado a los movimientos de emancipacin, las mujeres,
por ejemplo, an son vfctimas de desigualdades, subestimadas y poco re-
presentadas en las alta<> esferas del poder poHt:ico, en Francia particular-
mente. Adems, el derecho a la ant:iconcepcin y al aborto es con frecuencia
abofeteado por los representantes del integrismo moral y religioso. Pero
en los pases donde el psicoanlisis no se implant, la situacin es
ya que las mujeres (como los homosexuales) 110 son ni siquiera conside-
radas como sujetos enteros.
Ya tuve la ocasin de mostrar que las condicione.<> invariables necesa-
rias' p ara la implantacin de las ideas freudianas y de un movimiento
psicoanalft:ico son, por un lado, la constitucin de un saber psiquitrico,
es decir, una mirada sobre la locura capaz de la nocin de
l. Vase Roudincsco, Gnalogies, op. cit.
116 EL PORVENU{ DEL PSTCOANUSJS
enfermedad mental en detrimento de toda idea de posesin de origen di -
vino, y, por otro, la existencia de un Estado de derecho capaz de garanti-
zar la libre transmisin del saber.
Ahora bien, como Jo muestra la emergencia del paradigma de la histe-
ria a fines del siglo XIX, esta conceptualizacin pasa por una nueva apre-
hensin del cuerpo de las mujeres. Dicho de otra manera, para que el
psicoanlisis exista y para que la racionalidad destrone la idea de pose-
sin, es necesario que las mujeres lleguen a ser el vector de una contesta-
cin de las formas de dominacin que obstaculizan su subjetividad. Hay
siempre algo femenino en el origen del psicoanlisis, y todo S1..1cede como
si la emergencia de ese femenino fuera necesaria para la realizacin de
una transformacin de la subjetividad universal.
Es, en general, la ausencia de uno de estos elementos (constitucin de
un saber psiquitrico o Estado de derecho) o de los dos a la no las
"mentalidades", lo que explica la no implantacin o la desapanan del
freudismo en los pases con dictadura totalitaria (nazismo/ comunismo),
as como en las regiones del mundo marcadas por el Islam y por una or-
ganizacin comunitaria todava tri bal.
Con respecto a esto, hay que destacar que las dictaduras militares no
impidieron la expansin del psicoanlLc;is en Amrica latina (particul_ar-
mente en el Brasil y en la Argentina). Esto se debe a su naturaleza, dtfe-
rente de los dos sistemas totalitarios que lo destruyeron en Europa. Los
regmenes de tipo "caudillista" no fueron "exterminadores". No elimina-
ron el freudismo como "ciencia juda", como hizo el nazismo entre 1933
y 1944, ni como "ciencia burguesa", como ocurri durante el comunic;mo
entre 1945 y 1989. Esos regmenes persiguieron a los oponentes y masa-
craron a poblaciones civiles, pero no buscaron destruir una ciencia en tan-
to tal.
Luego, podernos emitir la hiptesis de que para hacer des_aparcc.cr
completamente el psicoanlisis de una regin del mundo, o para unpedtr-
le implantarse donde no existe, hace falta, ya eliminarlo -como se exter-
mina una raza, un pueblo, una clase, o una peste--, ya perpetuar las
modalidades de interpretacin del psiquismo anteriores a la emergencia
de la medicina cientfica (brujera, medicinas tradicionales, empresa reli-
giosa, etc.). En el primer caso, la erradicacin es pues_to que
es en nombre de tma diferencia que abolimos oba diferenaa, m1entras
que en el segundo, es simplemente regresiva, puesto que es invocando la
relatividad de las culturas que pretendemos reducir el gnero humano a
una suma de particularismos.
Erigida en fetiche, la diferencia es entonces fuente de exclusin. Y _es
este fenmeno de fetichizacin de las diferencias que conduce tendenciO-
samente a la desaparicin del psicoanlisis en los pafscs donde habfan es-
LO UNIVEJ<SAL, LJ\ DIFERENOA, LA EXCLUSJN 117
tado reunidas, desde hace cien aos, todas las condiciones para una im-
plantacin perfectamente lograda: en Jos Estados Unidos partict:tlarmentc.
La demostracin de la existencia de una identidad sexual (gnero o
gender) distinta de la realidad orgnica o fsico-qtmica no impide que la
anatoma, la fisiologa y el funcionamiento hormonal de los hombres y las
mujeres no sean idnticos. La diferencia biolgica existe y debemos tener-
la en cuenta, pero no es todo.
Esta diferencia no impide tampoco que cada sujeto sea siempre diferen-
te (1..1 otro) en la relacin que mantiene con otro o con su propia identidad.
Cada ser hllmano se acerca enmascarado a su relacin con su semejante,
puesto que est atravesado por el deseo de hacerse amar o reconocer.
Hay, pues, una infinidad de diferencias que, tomadas en conjunto, son
con<>tituti vas del universo del gnero humano.
Es por eso que, en una sociedad igualitaria, la ley debe ser la misma
para todos los sujetos cualquiera sea la cultura, la religin o la identidad
a la cual cada tmo desea, por otra parte, ligarse. La prolubicin, es decir,
la interiorizacin subjetiva de una ley simblica (la prohbicin del inces-
to, por ejemplo), es absolutamente necesaria al funcionamiento de todas
las sociedades humanas.
Dicho de otra manera, es tan errneo valorizar el universal ismo en
nombre del rechazo de la diferencia como rechazar el universalismo en nom-
bre de la valorizacin arbitraria de una sola diferencia: la anatoma por
ejemplo, pero tambin el gnero, el color de la piel, la edad, la identidad,
etc. Referirse a principios abstractos (los conceptos, la ley, lo simblico,
las estructuras, los invariables, etc.} es tan necesario para la humanidad
toda como tomar en cuenta la realidad concreta de las existencias concre-
tas: la sexualidad, la vida privada, la situacin social, la miseria econmi-
ca, la enfermedad, la soledad, la locura, el sufrimiento psquico, etc.
Ahora bien, con la fetichizacin actual de todas las diferencias - DSM TV,
inconsdentcs disociados, personalidades mltiples, polarizacin sobre el
trauma sexual, polftica de los sexos fundada sobre categoras simplistas,
sujeto psquico reducido a una neurona o a una dependencia adictiva, et-
ctera-, asistimos a una ofensiva que apunta a reemplazar el doble ideal
de lo universal y de lo diferente por una diferenciacin en cadena donde
cada uno se convierte en la vctima expiatoria de una falta siempre impu-
table a oho.
2
2. Durante una conferencia de marzo de 1999, Ala in Finkieikraut resumi es-
ta situacin con una f1m ula !>Orprendente: "Sufro, luego aruso". Vase tambin
Eugene Enriquez, "Tuer sans culpabilit", L'nactuc/, 2, primavera de 1999, pgs.
'15-36.
118 EL PORVENIR DEL PSICOANIJSIS
Inventada en los Estados Unidos hace treinta y dnco aos, esta fetichi-
zacin de la diferencia condujo a una poltica de discrimi11acin positiva'
(nffirmatiue action) que consist e en establecer legalmente un tratamiento
preferencial a favor de grupos humanos vctimas de injusticias: los ne-
gros, los hispanos, las mujeres, los homosexuales, y otros. Se basa en la
idea de que, para reparar una desigualdad, conviene valorizar una dife-
rencia sobre otra diferencia. Ahora bien, la aplicacin de este principio,
que vimos funcionar a propsito del asunto de l a exposicin Freud en la
Library of Congress, est cada vez ms cuestionada, ya que no favoreci
la igualdad. Comprendemos por qu: una discriminacin no puede jamc;
ser positiva ya que supone siempre la existencia de otra vctima sirviendo
de chivo expiatorio por su diferencia misma.
4
En las sociedades europeas, donde el pluriculturalismo no tiene la
misma importancia que en los Estados Unidos, en Australia o en Canad,
es esencialmente con las luchas de las mujeres que l a reivindicacin de
igualdad corre el riesgo de transformarse en culto de la diferencia, luego
en reivindicacin de tma discriminacin positiva/ y finalmente en un ver-
dadero proceso de exclusin en cadena.
6
Adems, a la exclusin del hom-
bre en el ejercicio de la paternidad corresponde la exigencia de la
presencia masculina en las tareas domsticas o los cuidados dados a los
bebs. Y, asimismo, a la exclusin del otro en tanto diferente responde una
fuerte voluntad de reinventar categoras, tipologas o pnttems permitien-
do distinguir los "buenos" y los "malos" sujetos en funcin de una nue-
va "psicologa de los pueblos", de las etnias, de los gneros.
La reduccin del pensami ento a un mecanismo cerebral favorece evi-
dentemente la proliferacin de esos modos de fetichi.zacin: el cientificis-
mo conduce al etnicismo, as como el universalismo rgido lleva al
comunitarismo. Pues nada es ms destructor para un sujeto que ser redu-
cido a su sistema fsico-qumico, y nada es ms humiJJante para ese mic;-
3. Vase sobre este tema a Andr Kaspi, Mal con11us, mal aims, mal compris, les
tnts-U 11is d' aujourrl'lw i, Pars, Plon, 1999.
4. Vansc Slim Abou, "L'universel et la relativit des cultures", en L' Ide d?lll -
manit, Parlo;, Albn Michel, 1995; y JolU1 R. Searle, "Crise des universits?", Le D-
/mt, 81, septiembre-octubre de 1994.
5. Vimos los efectos en febrero de 1999, en el momento en que el Parlamento
francs vot la ley que inscribe la diferencia de sexos en el artrculo 3 de la Cons-
titucin.
6. Vase sobre este tema el artculo de Wiktor Stoczkowski, " La pense de
r exclusion et la pense de la diffrcncc", L'Homme, n" 150, abri l-junio de 1999,
pp. 41-57. El autor muestra cmo el racismo se nutre de las ambivalencias entre
un pensamiento rfgido de la incl usin y un pensamiento rfgido de la
diferencia.
LO UNIVERSAL, I..A DIFERENCIA, LA TIXCLUSlN 11. 9
mo sujeto que ver su sufrimiento fntimo disminuido a la falsa diferencia
de un origen "tnico" .
Si la semtonina llegara a ser considerada como la causa nica del sui-
cidio, si el acto sexual fuera desde ahora asimilado a una violacin, si el
emigrante de los suburbios no fuera ms mirado como Ja suma de sus
amuletos, y si, por ltimo, la figura delllombre trgico fuera reducida al
ejercicio mecnico de las funciones vitales, mientras que La Mujer, con-
vertida en todopoderosa, se identificara ms con su diferencia que con un
sujeto completo, nuestras sociedades estaran en vsperas de sumergirse
en una nueva barbarie, tan temible como la denunciada por Freud en
1927 cuando tom conciencia de que la civilizaciTl occidental no estaba
en condiciones de imponer a la humanidad la limitacin de sus pulsioncs
destructivas: "Podamos primero pensar que lo esencial era la
conquista de la naturaleza a los fines de adquirir recursos vitales y que
los peligros qt1e amenazaban a la civilizacin seran eliminados por w1a
distribucin apropiada de los bienes as adquiridos entre los hombres.
Pero parece ahora que el acento serfa desplazado de lo material a lo ps-
quico. La pregunta decisiva es Ja siguiente: lograremos [ ... ] reconciliar a
los hombres con los sacrificios que seguirn siendo necesarios y a resar-
cidos de stos?" .1
7. Sigmund Freud, L'avemr d'ttlle illusion, op. cit., p. 10. Vase tambin O.C.,
XVIII, u1.1'it., pp. 147-148.
CAPITULO
12
Crtica de las instituciones
psicoanalticas
Inventado por los judos de la Ilustracin, herederos de Haskalah, el
psicoanlisis pretendi, desde su origen, converti rse en un gran moyj-
miento de liberacin. Segn s us fundadores, reunidos en la Sociedad
Psicolgica del Mircoles, la exploracin del inconsciente deba permitir
a la humarudad aplacar sus sufrimientos. Revolucin del sentido ntimo;
el psicoanlic;Lc; tuvo finalmente como vocacin primera cambiar al hom-
bre mostrando que "Yo es otro". Es as que, muy temprano, quiso dotar-
se de una institucin capaz de traducir en una poltica su concepcin del
mundo.
sta reflejaba adems la sociedad en la que vivan los primeros freu-
dianos: un imperio en decadencia, pero cuyas minoras estaban protegi-
das por una autoridad imperial que los 1euna a pesar de sus diferencias,
impidindoles desintegrarse mutuamente. Es sobre este modelo que
Freud y Ferenczi se basaron en 1910 para fundar la Intemational Psychoa-
nali tical Association (lPA). Freud rehus tomar la di reccin para encamar
la figura socrtica de un maestro sin escuela.
1
l . Sostuve esta idea en 1982 en Histoire de In psyclmnnlyse cm Fmnrc, vol. 1, o1. rl
122
EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS
Bajo el impulso de Max Eitington, primero, y luego el de Ernest Jones,
la l PA se bansform en el perodo de entreguerras en una organizacin
centralizada, dotada de reglas que apuntaban a normalizar la cura y a
apartar de la formacin a los analistas "salvajes", transgresores o consi-
derados demasiado carismticos para practicar convenientemente el p<>i-
coanlisis. Asf, fueron prohibida<> las costumbres llamadas "incestuosas":
prohibicin para un profesional de analizar a los miembros de su familia
o de tener relaciones sexuales con su s p acientes.
Esta profesionalizacin del oficio de psicoanalista, necesaria para la
expansin mundial del freudismo, iba de la mano con la desaparicin de
la figura del maestro. El movimiento psicoanaltico no slo renunci a
que esta figura fuera encarnada por un pensador fuera de lo comn, si-
no que tambin rehus toda posibilidad de que tm jefe de escuela pucUe-
ra parecerse a Freud. El padre fundador debfa permanecer nko e
inimitable.
Si bien este largo proceso de normalizacin fue benfico para el psi-
coanlisis, tuvo tambin por resul tado transformar a la IPA en una m-
quina de fabricar notables. Al espritu internacionalista que habfa
presidido su creacin le sigui la globalizacin que permite a la IPA de
hoy exportar "llave en mano", en cada pas, sus modelos de formacin, a
la manera de las sociedades comerciales que instalan en tierra extranjera
sus productos o sus fbricas.
Pero a fuerza de cultivar la norma ms que la originalidad, y la globa-
lizacin en detrimento del internacionalismo, el psicoanlisis de los nota-
bles desert del terreno del debate poltico e intelectual. No supo aceptar
ni el desafo de la ciencia, ni los cambios de la sociedad. Creyndose in-
tocable, no se preocup ms-a pesar del coraje individual de numerosos
profeslon.ales annimos- por la realidad social, la miseria, el desempleo,
los abusos sexuales y las reivindicaciones nuevas surgidas a partir de las
transformaciones de la familia patriarcal: a los homosexuales particular-
mente, a los cuales, corno he destacado, niega el derecho de llegar a ser
psicoanalistas. En resumen, se desinteres del mundo real para replegar-
se sobre sus fantasmas de poder absoluto. Dej de lado, tambin a los j-
venes cl1nicos que haba no obstante formado y que terminaron por no
creer ms en el valor de las instituciones freudianas. Es por eso que estos
ltimos las critican enrgicamente y tratan de concebir nuevas, mejor
adaptadas al mundo moderno.
Esta capacidad crftica se ejerce un poco en todo el mundo. Pero es cier-
to que los pases latinoamericanos (el Bra"lil y la Argentina, particular-
mente) estn hoy a la vanguardia del renacimiento del freudi smo debido,
en primer lugar, al poder particular de los departamentos de psicologfa
instalados en Las universidades, l ugares donde se privilegia la enseanza
del en detrimento de otras disciplinas.
CRfnCA DE LAS INhiiTUOONES PSICOANAUTICAS
123
Como en todos lados, la comunidad psicoanalftica francesa atraviesa
una si tuacin difcil ligada a la Ciisis general de las sociedades occidenta-
les: crisis econmica, crisis de valores democrticos, crisis social, ausen-
cia de esperanza y de ilusiones. El desempleo, la disminucin de los
ingresos, la precariedad de los empleos y del trabajo, el fuerte crecimien-
to de las psicoterapiac; corporales y de los tratamientos fannacolglcos,
ms rpidos y menos costosos, acarrearon 1.ma prcUda de confianza con
respecto a 1 mtodo freudiano a medida que se dislocaban las grandes ins-
tituciones de vocacin universal. En resumen, el tejido social y poltico,
en el cual, despus de finalizada la Segu.nda GuerraMundiat el freudis-
mo habfa logrado implantarse en Francia, se vol vi menos receptivo a la
prctica clnica del psicoanlisis.
En consecueJ"Icia, las grandes instituciones republicanas -escuelas u
organismos de salud mental (hospitales psiquitricos, centros mdico-
psicolgicos, etc.)- estn en lo sucesivo s ujetas a imperativos econmicos
poco compatibles con la larga duracin propia de la cura freudiana, mien-
tras que su progresiva desintegracin da lugar a situaciones incontrola-
bles de violencia y de delincuencia.
A pesar de todo, la comunidad psicoanalftica francesa sigu.e siendo s-
l.ida. El nmero de psicoanalistas franceses, repartidos en ms de veinte
asociaciones, se eleva a cinco mil, o sea, una proporcin de ochenta y seic;
psicoanalistas cada un milln de habitantes: La ms alta del mundo, antes
de la Argentina y Suiza. Alrededor de ochocientos a novecientos de ellos
(incluidos los alwnnos) forman parte de dos sociedades pertenecientes a
la WA: la Socit psychanalytique de Paris (SPP), por 1.m lado, la Associa-
tion psychanalytique de France (APF), por otro. Los otros psicoanaJlstas
pertenecen en su mayoria a grupos o ac;ociaciones salidos de la antigua
cole Ereudienne de Paris (EFP), fundada por Jacques La can en 1964 y di-
s uelta, an durante su vida, en 1980.
Los historiadores del movimiento tomaron la costumbre de clasificar
los gntpos y los individuos en funcin de la generacin a la cual pertene-
cen. Utilizan dos modos de numeracin: uno, de alcance internacional,
concierne a los miembros de la dispora freudiana esparcidos por el mun-
do; el otro, de alcance nacional, permite inscribir la filiacin transferencial
de profesional (quin analiz a quin) a partir de un grupo pionero (pu-
diendo ser reducido a una sola persona en ciertos pases).
En Francia, tres generaciones se sucedieron. La primera est compues-
ta por los que fundaron la SPP en 1926. Tres de ellos desempearon un
pape] preponderante: Marie Bonaparte, Ren Laforgue, Rudolph Loe-
wenstein. Debido a su amistad con Freud, a su celebridad, a su actividad
permanente de traductora y de militante devota de la causa rreudiana,
Marie Bonaparte fue la principal organizadora del movimiento. Laforguc
124 EL i>OHVENJ:R DEL PSICOANLISIS
y Loewenstein llegaron a ser los dos principales didactas de Ja SPP. Son
ellos quienes formaron, durante el per odo de entreguerras, a la segunda
generacin francesa y, sobre todo, a aquellos que seran los jefes del mo-
vi miento despus de 1945: Daniel Lagache, Jacques Lacan, Dol-
to, Sacha Nacht, Maurice Bouvet.
Vino luego la tercer a generacin, nacida entre 1920 y 1930, y fom1ada
por la segunda. Tuvo que afrontar dos escisiones, la primera en 1953 al-
rededor de la cuestin del anlisis profano,
2
la segunda diez ms tar-
de (1963), cuando Lacan no fue aceptado como didacta en las filas de la
1PA debido a su negacin de someterse a las r eglas en vigor en cuanto a
la duracin de las sesiones y la formacin de los analistas.
3
Lacan rehusa-
ba, en efecto, plegarse al imperativo de la sesin de cincuenta y cinco mi -
mltos y proponra interrumpirla por puntuaciones signifi cativas que
dieran un sentido a la palabra del paciente. Adems, criticaba la idea de
la disolucin de la transferencia como un momento terminal del anlisis.
A su rnodo de ver, el anlisis sostenia una relacin transferencia! jams
consumada. Por ltimo, rechazaba eJ principio de una separacin radical
entre el anlisis llamado didctico y el anlisis llamado teraputico (o
personal): en consecuencia, un candidato deba ser libre de elegir su ana-
lista sin ser obligado a recurrir a la lista de titulares autorizados. Por otra
parte - y es sin duda la razn profunda de esta ruptura-, Lacan restaura-
ba, por su enseanza y por su estilo, la figura freudi ana del maestro so-
crtico en una poca en la que sta era considerada nefasta por la r:PA,
ms preocupada por formar buenos profesionales del psicoanlisis que
por reavivar las ambiciones elitistas en el seno del movimiento.
La segunda escisin, de lejos la ms grave, fue uh drama, primero pa-
ra el propio Lacan, que no haba jams considerado abandonar la legiti-
midad freudiana, pero tambin para toda la tercera generacin francesa.
Sus miembros ms brillantes haban sido analizados por l y de repente
se cnconhaban en campos opuestos: unos reagrupados en ]a APF, afilia-
da a la IPA en 1965, los otros remu das en la EFP y definitivamente echa-
dos de las instancias legtimas del freudismo, incluso cuando se
consideraban mucho ms freudianos que sus homlogos de la TPA, con-
vertidos en sus rivales.
Contrariamente a sus colegas norteamericanos o ingleses, los psicoa-
nalistas franceses de la tercera gener acin pertenecientes a la lPA no for-
maron nunca una escuela homognea. Adems, lac; grandes corrientes del
2. Se Uama an lisis profano al psicoanlisis practicado por los no mdi cos.
3. Vase sobre este tema: 1isabeth Roudi nesco, Hisloirc rlc la psycllmwlyse e11
Frauce, vol. l y 2, op. ci t.; fncrues Lnca11. Esruissc rl ' u11e t'it', d'1111 de
JICIISC, Op. cit.
CRfTICA DE LAS INSTITUCIONES PSICOANALTICJ\S 125
freudismo internacional no se implantaron en Francia: 1U la Ego Psycho-
logtj, ni el kleinismo, ni el annafreudismo, ni la Self Pstj chologj, ni las teo-
ras poskleinianas de Wilfred Ruprecht Bion. Es el lacanismo, y slo l,
quien divide en dos polos, luego de treinta aos, el campo psicoanalltico
francs: los no lacanianos (llamados a veces "freudianos ortodoxos") de
un lado, los Lacanianos del otro; por supuesto que todos invocan a Freud.
Esta bipolarizacin del freudismo francs fue acentuada por la presen-
cia de Franc;oise Dolto en las filas de la EFP. Dotada de un asombroso ge-
nio clnico, fue la fundadora en Francia del psicoanlisis de nios: una
figura equivalente a la de Melanie Klein para la escuela inglesa, aunque
sus tesis estn ms cerca de las posiciones de Anna Freud. Ahora bien, en
1963, durante la segunda escisin, Dolto tampoco fue admitida en las fi -
las de la lPA. Las razones invocadas para justificar este rechazo eran in-
versas a las que haban utilizado contra Lacan: no le reprochaban a Dolto
sesiones cortas (las suyas eran reglamentarias), sino una prctica de la cu-
ra didctica demasiado carismtica y no compatible, decan, con los es-
tndares de la formaci n clsica. En realidad, Dolto heredaba la
hostilidad que la direccin de la lPAhaba manifestado siempre para con
su analista, Ren Laforgue, cuya tcnica y cuya prctica eran cons idera-
das como margi nales, e.c; decir, demasiado cercanas de las de un Ferenczi
o un Rank.
En consecuencia, desde 1964, las dos principales figuras francesas del
psicoanlisis, Dolto y Jacques Lacan, libraron su enseanza fue-
ra de la lPA.
Los conflictos que dividieron a la tercera generacin tuvieron repercu-
siones consider ables sobre las dos siguientes, nacidas entre 1935 y 1950.
Durante quince aos, en efecto, stas debieron soportar las disputas y las
heridas narcisistas de sus brillantes predecesores. Los admiraban por sus
obras y su capacidad como didactas, pero los vieron tambin desgarrar-
se constantemente entre ellos alrededor de un maestro omnipresente: Jac-
ques Lacan. Condenado por su prctica, mal apreciado por su doctrina y
demonizado por las dos sociedades de la IPA, comenzaba entonces a ser
idolatrado en su propia escuela.
En consecuencia, en cada campo, las dos nuevas generaciones - la
cuar ta y la quinta- heredaron tma historia conflictiva, legada, ya por los
compaeros de ruta de Lacan, que con bastante frecuencia inu taban el es-
tilo del maestro, ya por sus adversarios, que lo detestaban y caricaturiza-
ban su personaje.
Mientras que las dos sociedades de Ja IPA denunciaban a los lacania-
nos como no freudianos, los lacanianos miraban a sus colegas de la IPA
como burcratas que haban traicionado al psicoanlisis en beneficio de
una psicologa adaptati va al servicio del capitalismo triunfante. En resu-
men, los primeros vean a los segundos como aprendices de hed1iceros,
126 EL PORVENIR DEL PSICOANUSIS
adeptos a sesiones pretendidas de "cinco minutos", e incapaces de esta-
blecer un cuadro psicoanaltico serio; mientras los segundos miraban a
los primeros como ortodoxos desintelectualiz.ados al servicio de un psi-
coanlisis llamado "norteamericano".
Este muro se derrumb a fines de los aos setenta cuando Ren Major,
didacta de la SPP abierto a la cultura y a la clnica lacanianas, y Serge Le-
daire, lacaniano fiel pero servidor de un vasto proyecto de "Repblica
freudiana", unieron sus esfuerzos para que los clnicos de las nuevas ge-
neraciones pudieran finalmente frecuentarse fuera de sus respectivas aso-
ciaciones. Fue la poca de "Confrontacin", que permi a los analL<aas
de todas las posturas criticar sus instituciones e intercambiar sus puntos
de vista, particularmente sobre la manera de practicar el psicoanlisis.
Pues si bien las dos sociedades de la IPA estaban atravesadas por conflic-
tos a propsito de la formacin de los analistas, la EFP conoda una grave
crisis nacida del fracaso de la experiencia del pase.
Inventado por Lacan en 1967 y puesto en prctica en 1969, este proce-
dimiento de "pasaje" consista para un analizante (o "pasante") deseoso
de ser psicoanalista didacta en exponer a otros colegas (o "pasadores")
los elementos de su historia y de su cura que lo haban conducido a que-
rer ser analista. Luego, los pasadores exponan las motivaciones del pa-
sante ante un jurado de didactas, y ste tomaba entonces una decisin
entre elegi r o rechazar al candidato. El procedimiento apuntaba a reem-
plazar el sistema clsico de formacin de los psicoanalistas por una ver-
dadera interrogacin sobre el estatuto del didacta.
En este contexto, Lacan pronunci esas palabras que tanta tinta hicie-
ron correr: "El nico que autoriza al psicoanalista es l mismo".' Con es-
ta frase, indicaba que el pasaje al ser-analista depende de una prueba
subjetiva ligada a la transferencia. De al surgi, tanto para el candidato
como para el didacta, un estado de prdida, de castracin, incluso de me-
lancoHa.
La idea de estudiar el funcionamiento real de este famoso pasaje ini-
citico era extraordinaria. Sin embargo, el procedimiento del pase no tu-
vo el efecto esperado. Condujo a la EFP a un fracaso y luego a la
disolucin, despus de haber provocado en 1969 una tercera escisin: la
partida de varios clnicos, enhe ellos Perrier y Piera Aul agnier.
Reunidos en un "Cuarto Grupo", fundaron la Organisation psychanaly-
tique de langue franc;aisc (OPLF).
Las ltimas dos generaciones psicoanalfticas &ancesas fueron enton-
ces llevadas a pensar su futuro institucional en trminos nuevos.
4. jacques Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 s ur le psychanaliste de
colc", Sctlircl, 1968, n" 1, pp. 14-30. Vcrc;in inicial en Annlyticn, 8, supl. de Omi-
cnr?, 197ft 15.
OTICA DE LA<; INSTITUClONES PSICOANATICAS L27
De una manera general, los jvenes lacanianos se sentan ms libres,
en comparacin con Los maestros que los haban formado, que los miem-
bros de uno y otro grupo de la IPA. Debido a la disolucin de la EFP y a
la fragmentacin dellacanismo en diferentes corrientes (poslacanianos o
neolacanianos), esta nueva generacin multiplic lac; asociaciones. Ube-
rada de toda relacin de sumisin con respecto a los maestros de la terce-
ra generacin, hizo el duelo de la institucin ideal renunciando a la
Escuela deseada en su momento por Lacan.
Por otro Lado, los analistas de las ltimas generaciones de la SPP y de
la APF cargan mayormente con el peso de las disputas y las decepciones
de las anteriores. Estn ms adheridos a los didactas que los fonnaron y
que siguen siendo los jefes de fila de sus asociaciones, muy apegados a
sus prerrogativas y a sus privilegios. Tambin estn ms prontos a la re-
vuelta cuando un conflicto estalla. De ahf la violencia institucional, a me-
nudo encubierta, que atraviesa a las dos sociedades de la lPA.
Replegada sobre s misma despus de treinta aos, y cultivando su
"diferencia" y su esttica, La APF no quiso abrir sus filas a los numero-
sos "alumnos" que siguen sus enseanzas y que ya no tienen esperan-
za, a la edad de cincuenta aos, de progresar en la jerarqua. Su
decepcin se trad llCe por una cierta irrisin con respecto a todo poder
institucional.
Diseminados en una veintena de asociaciones, los antiguos lacanianos
son en lo sucesivo divididos sobre la prctica y la formacin de analistas,
lo que no les impide mantener entre eUos relaciones cordiales. Si bien la
mayora de los grupos conservaron el procedimiento del pase, lo
formaron en un ritual sin mucho alcance. Tratndose de la duracin de
las sesiones, casi todos adoptaron la idea de la puntuacin, manteniendo
el principio de la libertad de eleccin del analista por parte del analizan-
te. Pero ninguno redujo el tiempo de la sesin a cinco minutos o incluso
a un minuto como lo haba hecho Lacan durante los ltimos cinco aos
de su vida. Esta prctica no es imitada hoy ms que por un nmero res-
tringido de analistas que se cuentan con los dedos de la mano.
Una gran diferencia subsiste, sin embargo, entre la prctica clnica de
los freudianos lacanianos y la de los freudianos miembros o emparenta-
dos con la IPA. Para los primeros, la dwacin de la sesin no es fija mien-
tras que para los segundos sigue siendo obligatoria y forma parte del
marco de la cura: de cuarenta y cinco a cincuenta minutos. Adems, en las
dos asociaciones francesas pertenecientes a la IPA, las jerarquas y los
tudios universitarios obedecen a estndares internacionales.
Es evidente que hay buenos y malos profesionales e todos los grupos
psicoanalticos franceses. En efecto - y es un fenmeno nuevo hoy-, ya
ninguna sociedad tiene el monopolio de la buena clnica. Todas csln de.. '-
128 EL PORVENIR DEL PSTCOANLISI5
bilitadas por las escisiones, los conflictos, la esclerosis institucionat y to-
das perdieron prestigio al punto que numerosos terapeutas ya no buscan
adherirse o, por el contrario, no dudan en ser miembros de dos (incluso
tres) instituciones a la vez.
La reorganizacin del campo psicoanaltico se tradujo, entre 1996 y
1999, en un doble proceso: multiplicacin de las escisiones de un lado, fe-
deralismo del otro. As, la Association mondiale de psychanalyse (AMP),
creada por Jacques-Alain Miller, implosion para dar origen a una diver-
sidad de movimientos autnomos. En Lo sucesivo, las instituciones cen-
tralizadoras son mucho menos crebles que las pequeas unidades, ms
vivas, ms creativas, y siempre prontas a federarse para intercambiar me-
jor entre ellas la experiencia clnica y los saberes. Prueba de ello es la crea-
cin, en octubre de 1998, en Barcelona, de un Movimiento de
Convergencia, federando cuarenta y cinco asociaciones lacanianas. En
una perspectiva ms amplia, la puesta en marcha por Ren Major en ju-
nio de 1997 de los Estados Generales del psicoanlisis indica claramente
que el freudismo del ao 2000 debera orientarse hacia un nuevo modo
de concertacin, el de las redes asociativas, respondiendo a las nuevas de-
mandas de la sociedad civ. Sin duda asistiremos tambin en los prxi-
mos aos a un serio cuestionamicnto del imperialismo clasificatorio del
DSM y de las ciencias cognitivas, de las cuales comenzamos a medir la
ineficacia mientras estn en su apogeo.
Francia no tuvo que afrontar la ola de antifreudjsmo que hace estragos
en los Estados Unidos. Ni Freud ru el psicoanlisis son atacados en Euro-
pa con semejante virulencia. No obstante, a pesar de su utiljdad innega-
ble, las escuelas psicoanalJticas sufren todava un re)l l descrdHo debido
a su propensin al dogmatismo.
En cuanto a los pacientes de los aos noventa, no se parecen a los de
antes. De una manera gener al, son conformes a La imagen de esta socie-
dad depresiva en la cual viven. Impregnados por el nillismo contempo-
rneo, presentan trastornos narcisistas o depresivos y sufren de soledad
y de sntomas de prdida de identidad. No teniendo a menudo ni la ener-
ga ni el deseo de someterse a curas largas, tienen dificultades para fre-
cuentar el de los psicoanalistas de manera regular.
Se ausentan fci lmente de las sesiones y, a veces, no soportan ms de
Lma o dos por semana. Por falta de medios financi eros, tienen tendencia
a suspender la cura en cuanto constatan una mejora de su estado, dis-
puestos a retomarla cuando los sntomas reaparecen. Esta resistencia a
entrar en el dispositivo transferencia! significa que si la econona de mer-
cado trata a los sujetos como mercaderas, los pacientes tambin tienen
tendencia, a su vez, a utilizar el psicoanlisis como una medicacin, y el
analista como un receptculo de sus sufrimientos.
CR1TICA DE LAS INSTITUCIONES PSTCOANALnCAS
129
El modelo de la cura-tipo -tranc;mitido de generacin en generacin a
travs de la imagen mtica del silln y del clivn- est, de ahora en ms,
reservado a privilegiados. La mayora de los jvenes terapeutas ya no se
dedican exclusivamente al psicoanlisis y tienden a sustituir el ruspositi-
vo clsico por w1a "situacin analtica" cara a cara, que tiene la aparien-
cia de una psicoterapia. En relacin a esto, recalquemos que los
lacanianos aceptan ms gustosamente esas transformaciones, investidos
como estn por las posturas doctrinarias del psicoanlisis, mientras que
sus colegas de la SPP y de la APF pr efieren poner el nombre de "psicote-
rapia analtica" a esta nueva situacin con el fin de distinguirla del mo-
delo considerado intangible de la cura-tipo.
Si bien los pacientes cambiaron, los psicoanalistas de las nuevas gene-
raciones tampoco se parecen a sus predecesores. Sobre este punto, hay
menos diferencia que antes entre los lacanianos y los otros &eudianos. To-
dos prosigweron los mismos estudios de psicologa, y muchos ejercen
otro oficio que el de psicoanalista: son, en general, psiclogos cHnicos.
Cualquiera sea su pertenencia, tienen pocos pacientes privados y traba-
jan sobre todo en insti tuciones donde emplean otras tcnicas: psicodra-
ma, psicoterapia familiar y de grupo. Todos ejercen funciones en servicios
de salud: ayuda a los toxicmanos, a las prostitutas, a los delincuentes, a
los enfermos de sjda, asistencia paliativa, etc.
El acceso al. oficio por el camino de la medicina, de la psiquiatra, de la
filosofa o de los estudios literarios est en neta regresin en beneficio, ya
lo he dicho, de la psicologa. En cuanto a la cultura histrica y terica del
psicoanalista medio de hoy, es diferente de la de las generaciones anterio-
res. Ms modestos que sus predecesores, los jvenes psicoanalistas estn
a menudo deseosos de adquirir un saber que sus estudios uni versitarios
no les aportaron. Es por eso que muchos se encuentran en los coloquio
donde son abordados los grandes problemas de hoy: la droga, la emigra-
cin, la violencia, las nuevas formas de vida comn y de sexualidad, la
muerte, la vejez, etc.
A pesar de todas las dificultades a las cuales est co1rontada, esta ge-
neracin aspira a un renacimiento del freudismo. M'5 cercanos que sus
predecesores a la miseria social, la que cotejan sobre el terreno, los jve-
nes son tambin ms pragmticos, ms di rectos, ms humanistas, ms
sensibles a todas las formas de exclusin, ms exigentes en sus elecciones
ticas. Orientados por sus estuclios hacia la psicologa clnica, hicieron el
duelo de una 6poca pasada en la cual la figura del maestro an encarna-
ba los ideales de un freudismo subversi vo y eHtista. Tambin se desliga-
ron de las pasiones conflicti vas que marcaron el periodo precedente.
Menos tericos y ms clnicos, manifiestan una mayor apcrlura l l o-
das las formas de psicoterapia, aun mientras adoptan el psicoonli sis co
130 EL PORVENIR DEL PSICOANUSJS
mo modelo de referencia, sin someterse, por ello, a la autoridad de una
escuela de la cual saben que en adelante nunca podr sustih.r la prdida
del ideal del maestro. De ah, un riesgo de eclecticic;mo que puede condu-
cir, si no tenemos cuidado, a una lasitud en el rigor terico -y an ms, a
un olvido del uni versalismo freudiano-.
Esta doble ruptura -con el ideal deJ maestro, por un lado, y con un
modelo nico de institucin, por el otro- parece irreversible. Es ella, a
imagen de la fragmentacin del campo psicoanaltico, quien puede de-
sembocar en una recomposicin positiva de la clnica y de la teoria freo-
dianas y en una consideracin de las nuevas diferencias propias de la
subjetividad moderna: exilio, depresin, victimizadn de s, discrimina-
cin del otro, repliegue comunitarista, crisis de identidad, aniquilacin
del pensamiento, etc.
Con respecto a esto, comprendemos por qu los dos principales con-
ceptos elaborados por Jacquec; Derrida - la diferencia y la desconsfmccin-"
se toman tan producti vos para muchos profesionales en el malestar ac-
h.lal del psicoanlisis y de la sociedad. El primero les permite pensar la
idea de diferencia sin caer en el diferencialismo y, el segundo, renunciar
a La imperiosa figura de la maestra sin borrar, por ello, el ideal platnico
del maestro.
Aun cuando estuviera desfalleciente, este ideal sigue siendo el nico
que pone obstculo a los estragos del nihilismo contemporneo. Es, pues,
un verdadero desastre lo que el psicoanlisis debera poder remediar en
el futuro, gracias al fervor de las nuevas generaciones, nuevos
lazos con la fil osofa, la psiquiatra y las psicoterapias. Todava har fal ta
para eso que consiga dar sentido a los conflictos que no dejarn de surgir
en el corazn mismo de la sociedad depresiva.
La imagen bufona del hombre conductista podra entonces desapare-
cer, como un espejismo a merced de las arenas del desierto.
5. jacques Derrida escribe difer(a)ncia -diffr(a)nce en lugar de diffrence-, con
n, para indicar que la diferencia no es una par ticin entre dos estados o dos gne-
ros. que no es ni una presencia ni una ausencia, si no un movimiento inscrito en
el Uno y al cual imprime un rodeo, una divisin, un.1 dco;igunldild, un desplaza-
miento. V6nsc t' f rritrm C'lln rliffn!IICI!, op. cit.