GONZAGAS

C O L E G I O S A N L U I S G O N Z A G A 5 0 A Ñ O S

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
 GONZAGAS
C O L E G I O
L
os Fundadores y Primera Promo-
ción de Graduados del Colegio San
Luís Gonzaga, de Quito, Ecuador,
presenta esta publicación en el año del cin-
cuentenario de fundación del Colegio, por
parte de la Compañía de Jesús.
Con estas páginas queremos reconstruir una
memoria histórica en englobe tanto la reali-
dad que se vivía en 1959 cuando el Colegio
comenzó a funcionar, sus seis primeros años
S A N L U I S G O N Z A G A
de existencia y las cinco décadas posteriores
hasta concluir en el actual 2009.
Con tal objeto y en las páginas siguientes re-
sumiremos en forma escrita y gráfica los prin-
cipales hitos de la historia de un estableci-
miento que ha entregad al país y al mundo 45
promociones de Bachilleres en Humanidades
Modernas.
Este, entonces, es un testimonio y al mismo
tiempo una demostración palpable del agra-
5 0 A Ñ O S
decimiento que sentimos la Primera Pro-
moción de Gonzagas por el esfuerzo que la
Compañía de Jesús y un grupo de educadores
hicieron para formarnos.
Han trascurrido 50 años desde que el primer
lunes de octubre de 1959 llegamos por prim-
era ocasión a las aulas del Gonzaga. En julio
de 1965 salimos al mundo y ahora queremos
rememorar algunos de los recuerdos que ate-
soramos.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 G ON ZA G AS
COLEGIO SAN LUIS GONZAGA 50 AÑOS
1959 - 2009

C r edi to s
Memoria Histórica del Colegio San Luis Gonzaga de
Quito, Ecuador en el Cincuentenario de su Fundación

Una publicación del Comité de Gestión de los

Fundadores y Primera Promoción de Graduados

M
1959-1965
ás importante es dar que recibir Fernando Paz y Miño Barahona
Medio siglo, para muchos, es toda una vida. Los 50 años que han Ramiro Sotomayor Martínez
transcurrido desde 1959 hasta ahora, han sido pródigos en acon- Jorge Aguirre Charvet
tecimientos y, en muchos órdenes de la vida, durante ese período, la Tierra que
nos alberga se ha transformado.
Jorge Aguirre
En las cinco décadas transcurridas la población del mundo se duplicó, el hom- Editor
bre llegó por primera ocasión al espacio y pisó la Luna, murieron ideologías y
el mapa del planeta se transformó, deviniendo una profunda revolución tec- Archivos personales
nológica que aún perdura. Fotografía
Para cuando el Colegio San Luis Gonzaga de Quito, Ecuador, abrió sus puertas
por feliz iniciativa de la Compañía de Jesús, habíamos terminado la primera mi-
tad del siglo XX y se avizoraban las grandes transformaciones de los últimos 50
años.
Todos hemos afrontado cambios y, de una forma u otra, nos hemos adaptado a
ellos, incluso el Colegio que abandonó el casco viejo de la ciudad para desple-
garse airoso en el Valle de los Chillos y adoptó la coeducación que reúne a hom-
bres y mujeres.
Lo único que no se ha visto alterado -y estamos seguros que ese sentimiento
lo comparten todos- es aquella marca que recibimos hace 50 años, la del amor
perenne a la Virgen Dolorosa, a la que nuestras madres biológicas nos supieron
entregar.
Así, aunque los Fundadores y Primera Promoción de Graduados hemos sobre-
vivido a las transformación del mundo y su entorno, mantenemos como luz y
guía la imagen de la Madre que abrió y cerró sus ojos en un milagro en cuya
memoria se creó el Colegio.
Nuestra intención, entonces, es que este testimonio que hoy estamos dando se
mantenga en los años venideros y que cada Promoción que cumpla medio siglo
de haber ingresado al Colegio lo consigne también de alguna manera.
Hace 50 años fuimos educados con excelencia y ello se mantiene. Los retos de la Diseño y Diagramación
hora actual son enormes porque, como siempre, el futuro es imprevisible. Nues-
tra generación tiene el compromiso de ayudar para que ese futuro sea mejor
que el presente.
impacto@impacto.net.ec
¡Devolvamos, de alguna forma, la excelente educación que recibimos! 2232 226 / 2232 200
Quito, Octubre de 2009
 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
 Himno a La Dolorosa del Colegio

Madre mía Dolorosa, dentro de veinte?, feliz con tu recuerdo soberano

que nunca podré olvidar. Ay! Te querré? desafío las olas de la mar.
Virgen que como un lucero, Estrella salvadora
me alumbra desde ese altar. es Madre tu semblante. Me arrollarán quizás entre su espuma
Bajo tu manto sagrado, Mísero navegante, más negar que me amaste y que te amé
mi madre aquí me dejó. naufragaré sin Ti. negar que fui tu hijo y que en tus brazos
Señora ya eres mi Madre, Cuando la mar del mundo, se pasó como un sueño mi niñez.
no me abandone tu amor con zozobrante quilla Eso nunca lo haré, Madre Querida
surcare en mi barquilla Eso nunca, nunca lo haré.
Hoy soy tu hijo acuérdate de mí.
hoy yo te adoro Eso nunca lo haré, Madre Querida
hoy te prometo perenne fe. Aunque avance rugiendo la tormenta, Eso nunca, nunca lo haré.
Pero mañana?, dentro de un año?, y en mi mástil ya gima el huracán Eso nunca lo haré.

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
INDICE
08
Colegio Gonzaga,
Misión, Visión y
Filosofía

03
Presentación
14
Historia de la Fundacion

09
Los Jesuitas en
el Ecuador

04
Editorial
16
La mirada de la Virgen
Dolorosa, hoy

12
Significado
de su creación

05
Himno a la Dolorosa 18
del Colegio Primera Promoción
Colegio San Luis GONGAZA

G O N Z A G A S
COLEGIO SAN LUIS GONZAGA 50 AÑOS

6 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
 26
La Fundación “Iglesia de
la Compañía de Jesús”

22
formado generaciones
31
Provincial de la
con sentido cristiano y Compañía de Jesús en
social Ecuador

28
La estricta vida de los
primeros años del
Gonzaga en el viejo
edificio

23
Los Rectores del Gonzaga
34
agradecimientos

30
ASIA Gonzaga, Misión,
Visión y macro objetivo

24
El San Luis Gonzaga
forma ciudadanos políti-
camente auténticamente
cristianos y patriotas

G O N Z A G A S
COLEGIO SAN LUIS GONZAGA 50 AÑOS

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 Colegio Gonzaga Visión,
Misión y Filosofía
Misión
El Colegio Gonzaga es una comunidad educa-
tiva ignaciana, que desde los lineamientos de
la red de Colegios y Unidades Educativas de
la Compañía de Jesús, y de los valores evan-
gélicos, colabora en la formación integral de
hombres y mujeres para los demás, gestores
de su propia historia y promotores de una so-
ciedad ecuatoriana justa, ética y equitativa
Visión
Desde la comunidad de educadores ignacia-
nos, el Colegio Gonzaga pretende lograr un
cambio en nuestra sociedad, formando per-
sonas transparentes, honestas, solidarias, con
espíritu de justicia hacia los demás, abiertas
a procesos de transformación, intelectual-
mente competentes, comprometidos en la
construcción de un estado más justo y hu-
mano, teniendo como ejemplo a Cristo Jesús
 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Objetivos
Para cumplir su obra y misión el Colegio Gon-
zaga se propone:
a) contribuir en la formación integral de nue-
vos hombres y mujeres, en su doble dimen-
sión: individual y social
b) constituir un nuevo sujeto apostólico, in-
tegrado por educadores, jesuitas, laicos/as,
religiosos/as y sacerdotes que se forman y
trabajan juntos, compartiendo una misma
misión
c) educar de forma coherente con la espiri-
tualidad y visión ignacianas de Dios, del ser
humano, del mundo y de la sociedad, para fa-
cilitar la respuesta personal al amor de Dios
d) articular fe y justicia, asumiendo con mayor
vigor la opción preferencial por los pobres, en
la lucha por la superación de las estructuras
de injusticia
e) formar hombres y mujeres “para los demás”
y “con los demás”
f) leer permanentemente el contexto de
forma crítica, buscando que la educación
responda coherentemente a los desafíos en-
contrados
g) desarrollar y enriquecer a través del currí-
culo, el diálogo entre fe y cultura, fe y ciencia,
fe y razón
Filosofía
La formación integral que pretende el pro-
ceso educativo ignaciano en el Colegio Gon-
zaga se hace realidad en la práctica cotidiana
cuando la institución es capaz de inspirar los
criterios y principios con los cuales se planean
y programan todas las acciones educativas,
así como en la “puesta en obra” o ejecución
de cada una de ellas.
 Provincial de la Compañía de Jesús en Ecuador, Padre Federico Sanfelíu S.J. :

“El Colegio San Luis Gonza-

ga fue una institución
innovadora, de alguna
L manera revolucionaria”
El concepto fue emitido por la máxima autoridad de los Jesuitas en Ecuador, el sacerdote
Federico Sanfelíu S.J. quien sin embargo advirtió -en voz bajita como dijo- sobre el peligro
que enfrentan los actuales estudiantes del Gonzaga de lo que calificó como “olvidarse de los
orígenes”.

Padre Federico Sanfelíu S.J.

E
El diálogo se desarrolló en la
moderna sede del Provincialato
de Quito, dotada de conexión a la
autopista mundial de la información y presi-
dida por la estatua de San Ignacio de Loyola,
el fundador de la Compañía de Jesús y la
imagen de la Virgen Dolorosa, la del Milagro
de Abril de 1906
La transcripción exacta de la entrevista que
abordó el ayer, el hoy y lo vendrá del San Luis
Gonzaga de Quito, Ecuador, es la siguiente:
Pregunta En 1956 se cumplieron 50
años del Milagro de La Dolorosa y la
Compañía de Jesús toma la decisión,
que se concreta en 1959, de crear en
un Colegio gratuito de excelencia, en
una ciudad en la que ya tenían un Co-
legio, el San Gabriel, que cobraba por
la educación que brindaba y la decisión
la toman los jesuitas antes de Vaticano
II, antes de Medellín, antes de Puebla,
antes de Juan XXIII.
¿Por qué?
Respuesta:
Hubo un acuerdo en la Universidad Católica,
en donde se quiso tener un Colegio especial
de gentes bien preparadas tanto intelectual
como moralmente. En realidad habíamos
celebrado el Cincuentenario de La Dolorosa y
pareció que en el lugar que dejó el Colegio San
Gabriel era el mejor para que tome la posta el
nuevo Colegio, porque siempre la Compañía
de Jesús ha tenido esa preocupación, que ya
estaba en nosotros: una opción de dar opor-
tunidad a cualquiera que en alguna manera
pudiese llenar la requisitos mínimos para lo
que pedía el Colegio
Era el momento histórico en que ir-
rumpía la Revolución en Cuba y se co-
menzaban a hablar de temas sociales.
¿Acaso era el momento más oportuno?
Lo de Cuba no me parece que sea importante
porque no fue determinante en nuestra vida.

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
Lo determinante en nuestra vida fue la toma
de conciencia, importante por parte de la
Provincia, de que teníamos más capacidad de
atender a los más pobres y varias iniciativas
nacieron casi al mismo tiempo como el Centro
del Muchacho Trabajador que fue una reali-
dad y se comienza todas las parroquias y algo
que luego vendrá con el tiempo, es que la
mayor parte de los Colegios -y ahora todos los
Colegios lo tienen- una apertura a los pobres
en el sentido más de caridad. Por ejemplo, en
el Colegio de Cuenca hay un comedor gratuito
para ancianos y para niños que no tienen los
medios necesarios; el Colegio de Portoviejo
tiene un numeroso grupo de ancianos a los
que alimenta y así, si se va mirando, todos
los Colegios tienen esa extensión, doblada
por algo todavía real que es que los Colegios
tienen también una atención a los enfermos,
de manera que tenemos también Dispensa-
rios Médicos
Cuando San Ignacio toma sus primeras
iniciativas dirige en mayor grado su
atención a las clases pudientes, a los
ricos: forma lideres entre los poderosos.
¿Por qué ahora atender a los pobres?
Esa es una afirmación que es verdadera y es
falsa. Verdadera porque San Ignacio lo que
dice es que hay que educar a la juventud y
hay que educarla gratuitamente
¿Ese es el postulado de San Ignacio?
Los jesuitas, para fundar un Colegio, para
abrir un Colegio lo que hacían era pedir al
fundador o fundadores que les diesen unas
posibilidades que normalmente eran una
Hacienda que era cuidada por los jesuitas y
que permitía que con la renta que producía
la Hacienda se cubriesen los gastos enormes
que demandaban la educación y por eso hay
tantas Haciendas que tenia la Compañía de
Jesús que en el Ecuador tuvo la mejor Univer-
sidad, que es la madre de la actual Universi-
dad Central y que se llamaba la Universidad
de San Gregorio
Entonces la fundación del San Luis Gon-
zaga de Quito, Ecuador, se enmarca en
el postulado de San Ignacio de educar
gratuitamente. ¿En donde consta ese
postulado de San Ignacio?
10 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
En las Constituciones de la Compañía de Jesús
que son las normas de la Compañía de Jesús
como lo es la Constitución del Ecuador. Es uno
de los libros claves de San Ignacio que co-
mienza diciendo “aunque la suma sabiduría
de Dios es la que lleva adelanta a la Compañía,
con todo hace falta que escribamos Constitu-
ciones para que sepamos y tengamos unidad
en tantos lugares y tan dispersos como esta-
mos”. Y allí están no solamente la concepción
de San Ignacio de la vida religiosa de la Com-
pañía de Jesús sino también los principios de
la espiritualidad jesuita y los principios de ac-
ción, porque como decía San Ignacio, “donde
se haga mas bien y mas universal pasa por
encima de donde se extienda menos gente o
no sea tan de un futuro promisorio”.
Entonces, ¿uno de los postulados fun-
damentales de San Ignacio es la edu-
cación?
Si. Pronto San Ignacio se dio cuenta que apo-
star por la educación de la juventud era gen-
erar las condiciones de un mundo nuevo, mas
justo y diferente
¿Por qué afirmar que San Ignacio bus-
caba la formación de los mas ricos es
falsa?
Porque no fue así. De hecho si que hubo Co-
legios que se llamaban de nobles y ese era el
criterio porque eran los que iban a gobernar.
En una sociedad como esa, antes de la Revo-
lución Francesa, una sociedad de clases, edu-
car a aquellos era una prioridad porque en el
fondo era educar a los que iban a gobernar
¿Pero también educaban a quienes iban
a ser gobernados?
Así es. Por eso digo que es verdad y es falso,
porque las dos cosas son verdaderas
¿Si ya existía un Colegio en Quito, el San
Gabriel, por que crear otro, el Gonzaga?
Hay ciudades en las que hay varios Colegios.
Lo que fue una práctica de la Compañía de
Jesús en casi toda Europa fue que junto al Co-
legio de gentes económicamente pudientes,
crear un Colegio semejante que fuese costea-
do por la Compañía de Jesús y por los padres
de los alumnos. Eso era lo que normalmente
se hacia.
¿Cómo evalúa usted los 50 años del Cole-
gio Gonzaga?
Evaluarlo de una forma muy seguida y con-
creta no porque yo la mayor parte de mis 30
años casi en Ecuador han sido de la Universi-
dad Católica donde me encontraba y de ella
es de donde más conozco. Ahora conozco
también lo que pasa en los Colegios, como lo
que ocurre en la mayor parte de nuestras ob-
ras que son una buena cantidad. Mi percep-
ción del Gonzaga es que ha sido un Colegio
en el que se buscaba la excelencia académica
y de eso ustedes se enorgullecían ya que a
donde iban pasaban todos los Exámenes de
Ingreso y esa es una realidad que no se pu-
ede negar. La educación religiosa también
era muy cuidada. Mirando la historia de los
Padres Rectores y de los Padres Instructores
o de los Pastoralistas, eda educación fue ex-
celente, hasta que vino con el Concilio y el
post Concilio aquella gran sangría de jesuitas,
pero se mantiene todavía la presencia de los
Padres Espirituales durante todo el tiempo.
No se ha descuidado la formación religiosa.
Lo que si se ha conseguido y el Gonzaga de
alguna manera ha sido el pionero es que el
Rector ha sido laico y la formación espiritual
también, aunque ha habido siempre algún
jesuita que la atendía, había otro con espiri-
tualidad jesuita que era el que la encauzaba
En el Gonzaga los Rectores seglares lo
han sido los Licenciados Francisco Sala-
zar en las primeras etapas y Carlos Var-
gas, ahora
Si, así es, nada menos que dos que llevan un
plazo de cuántos años en ello. En la última
temporada el Colegio ha tenido los cambios
de lugar y lo han hecho muy peculiar porque
en este momento uno de los mas hermosos
establecimientos educativos de la Provincia
es el actual Gonzaga
¿Cómo ve usted al Gonzaga del futuro,
tomando en cuenta que ya no es gra-
tuito?
Es que, en la actualidad, en dónde la calidad
de la enseñanza que tiene el Gonzaga, puede
ser gratuita, me pregunto. Harían falta 20
Haciendas al sistema ignaciano o haría falta
que el gobierno de la nación crease otra es-
tructura. En este momento no podemos man-
tener la gratuidad pero si tenemos algo que
creo que es importante y es que hay pensio-
nes diferenciadas. Se conocen los ingresos de
cada familia y según eso hay quienes apor-
tan más y hay quienes aportan menos. Es el
mismo sistema que se usa en la Universidad
Católica.
Hace algunos días un familiar de una de las
primeras benefactoras de la Universidad
Católica me decía que antes la Universidad
era para pobres y que ahora no hay pobre que
pueda ir a ella. Le respondí que si deseaba le
podía mostrar las estadísticas. En la Universi-
dad Católica, al ingreso, siempre se exige en
el primer semestre que todo el mundo pague
lo mismo que es moderado y es una opción
por la Universidad.
El que entra y aprueba tiene que ver si le in-
teresa el estilo y la formación que nosotros
tenemos, pero después a todos se les hace un
estudio de los ingresos familiares, el número
de hijos y eso determina que haya pensiones
diferenciadas. En la misma clase puede haber
alumnos que estén pagando el 100 por ciento
y otros que estén pagando el 30 y estén pa-
gando el 20 por ciento. Becas totales me da
la impresión que hoy no las hay porque es
antipedagógico. Regalar todo no es bueno. Yo
tengo no solo que comerme el pescado sino
también saberlo coger. Lo gratuito crea una
mentalidad de mendigos. Nos acostumbra-
mos a vivir de lo que nos den
¿Pero el Gonzaga fue gratuito?
Pero había la exigencia de calidad
¿Así es y quien no era de calidad se iba
del Colegio?
Ese era el aporte que se hacia
En efecto, el Gonzaga se abrió con 96
alumnos y de ese grupo inicial solo 23
llegaron a graduarse en sexto curso, a
los que se agregaron seis que entraron
en diferentes etapas de los seis años
transcurridos
Claro, eso era propio de una institución como
era el Gonzaga que era innovadora, de alguna
manera revolucionaria y eso fue interesante
Si creo que la experiencia de la Compa-
ñía de Jesús con el Colegio Gonzaga fue
revolucionaria. Un detalle interesante
era que habían maestros que no cobra-
ban sueldo sino que enseñaban como
una aporte para dar una educación de
excelencia
De eso yo ya no estoy seguro. Quizás quienes
eran jesuitas no cobraban
No en efecto, había maestros que no re-
cibían salario alguno
Entonces, estamos hablando de momentos
en que había unas minorías muy sociales que
hacían este trabajo
¿Quisiera agregar algo?
Los alumnos del Colegio Gonzaga han de sen-
tir que están unidos a ustedes, los antiguos
alumnos, por los mismos ideales y los mis-
mos objetivos: ser un Colegio de excelencia
con una formación cristiana de primera y con
un sentido social que tiene que trascender
todo porque eso es lo que quiere la Compa-
ñía de Jesús: hacer hombres para los demás,
hombres del mañana y eso es lo que estamos
haciendo y los del Gonzaga hoy tienen el peli-
gro -y lo digo en voz bajita- de olvidarse los
orígenes. No estoy dando un diagnostico. Por
eso me parece muy bien lo que están hacien-
do de decir recobremos y miremos nuestros
orígenes.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 11
 Significado
de su creación
Escribe Leonardo Izurieta Chiriboga, Sociólogo y Planificador educativo
Una interpretación
La fundación del Colegio Gonzaga fue
un hecho socio-religioso.
Para comprender su sentido profundo
es necesario enmarcarlo en el diálogo
de la Iglesia Católica con las sociedades
latinoamericanas.
M
il novecientos cincuenta y seis.
Cincuenta años del milagro de
la Dolorosa. La Compañía de
Jesús resuelve abrir un colegio para pobres
en “el cascarón vacío de piedra que había de-
jado el San Gabriel” (Entrevista al P. Gustavo
Maldonado).
¿Qué móviles le llevaron a hacerlo y
fundarlo en 1959?
Seguramente hubo algunos inmediatos.
Pero para comprender las motivaciones hon-
das -aquellas que escapan a las conciencias
del momento-que gestaron este hecho es
necesario enmarcarlo en las nuevas percep-
12 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
ciones que tímidamente comenzaban ya a
circular por las venas ocultas de la Iglesia ecu-
atoriana. Y es que todo acontecer con proyec-
ción se teje lentamente como un tapiz de
filigrana sobre un cañamazo que sostiene el
juego de colores y de contraluces. Lo presen-
taré como antecedentes mediatos e inmedi-
atos que rodearon a la creación del Gonzaga,
le dieron sentido y hoy le dan proyección.
Tres hechos me sirven de inmediato punto
de partida: el cincuentenario del milagro de
la Dolorosa; el nombre de “San Luis Gonzaga”
para bautizarlo; el papel jugado por antiguos
alumnos del Colegio San Gabriel: entre los
promotores más fervorosos un presidente de
la Asociación de antiguos alumnos; un ex-ga-
brielino que, como Presidente Constitucional,
firma el decreto de creación. Desentrañemos
estas circunstancias inmediatas.
La promoción y la autorización estuvo en
manos de personajes que se formaron entre
la arquería de piedra de los dos patios colo-
niales: como que las élites pudientes tomaron
conciencia de que debían abrir cauces a “chi-
cos de una clase social mucho más humilde,
más modesta de las barriadas suburbanas de
Quito que no podían soñar en ingresar al San
Gabriel por la pensión, Serían alumnos de los
pueblitos aledaños a Quito que irían a recibir
educación en el centro de la ciudad en un an-
tiguo colegio de piedra cargado de tradición
que habían quedado libre porque el San Ga-
briel se fue al norte siguiendo a las familias
que lo alimentaban (Datos de la entrevista al
P. Maldonado).
¿Los pobres vistos como objetos de com-
pasión y motivo de beneficencia?
El nombre escogido fue el de “San Luis Gon-
zaga”, el joven jesuita italiano que murió a
los 23 años contagiado de la peste por el po-
bre al que, a hombros, llevó al hospital. Este
nombre pone tímidamente en el umbral de la
conciencia de los fundadores un rasgo y una
motivación más: el pobre es sujeto de servicio
extraordinario.
¿Y el cincuentenario del milagro de la
Dolorosa? Esta circunstancia es clave para
descubrir el sentido histórico hondo de
la creación del Gonzaga, pero ya no como
dádiva benefactora, ni aun siguiera como
servicio extraordinario, sino como consigna
por la equidad.
En efecto, en 1906 se interpretó el mila-
gro como la manifestación dolorida de la
madre por el ostracismo al que la derecha
económica anticlerical (gobiernos liberales)
sometiera a la educación particular católica.
Esta interpretación del
milagro animó la lucha que
terminó con la conquista del
derecho a impartir una edu-
cación confesional, y des-
encadenó la creación en ro-
sario de centros educativos
por los jesuitas justamente
en ese contexto político ad-
verso.
Así, en 1935 se inaugura el
Colegio Borja en Cuenca; en
1942 se abre la Residencia
Universitaria “Hogar Javier”;
en 1946 se funda la Univer-
sidad Católica de Quito, se
crea el Pensionado San Fran-
cisco de Borja en Cuenca; en
1953 se inaugura el Colegio
Pierregrosse en Manta y en
1955 se funda el Colegio
Cristo Rey en Portoviejo;
finalmente en 1956 se autoriza la creación
del Colegio Javier y se consigue el decreto de
creación del Gonzaga.
Todo esto en el marco del Acuerdo (Modus
Vivendi) entre los Estados del Ecuador y del
Vaticano por el que “se garantizó a la Iglesia
Católica el derecho de fundar planteles de
enseñanza, sujetos a las leyes del Ministerio
de Educación, pero libres para enseñar la Re-
ligión” (www.jesuitas.ec)
Este dinamismo demuestra que, para el
1950, se había ya superado la interpretación
del milagro por la defensas de la educación
católica perseguida por el anticlericalismo
alfarista, y que se comenzó a pensar en el
pobre como en un sujeto de servicio extraor-
dinario.
Los tres hechos citados quedaron enmarca-
dos en -y desbordados- por otros que consti-
tuyeron los antecedentes mediatos a los que
ahora me refiero:
La II Conferencia del Episcopado Latinoame-
ricano, concreción para nuestro sub conti-
nente del Concilio Vaticano II, y una serie de
acciones socio-pastorales que emprendió la
Compañía de Jesús en los años inmediatos
subsiguientes hasta el centenario del Mila-
gro de la Dolorosa.
Leonardo Izurieta Chiriboga
Comenzaré por estos últimos aunque no
tenga fechas para todos.
El Nocturno 20 de Abril en Guayaquil, gratuito
para niños de escasos recursos (21.12.1958).
Fe y Alegría y el Centro del muchacho traba-
jador en el marco de la educación popular
(1964). La residencia Kolping, para jóvenes
universitarios de escasos recursos que -en
sus primeros años funcionó en los altos del
Colegio Gonzaga y luego pasó el Hogar Ja-
vier. La casa de la Juventud que reunía justa-
mente a estudiantes del Gonzaga y de otros
colegios fiscales. El Centro de investigación y
acción social (CIAS). La Acción Pastoral Inte-
gral Guamote con la Emisora “La Voz De Gua-
mote” y, desde 2001, con el Colegio Intihuasi
(Casa del sol), la Fundación “Cristo Rey” en
Portoviejo.
¿Qué tienen de común estas acciones?
Ya no el pobre visto como objeto de compa-
sión y motivo de beneficencia, ni siquiera el
pobre visto como sujeto de servicio extraor-
dinario, sino el pobre visto simplemente
como sujeto de derechos en cuanto miembro
de la “Iglesia de los pobres”.
Este nuevo sentido del milagro de la Doloro-
sa nace inmediatamente de la relectura que
hiciera la II Conferencia del CELAM (Medel-
lín, 24 de agosto de 1968) de
los signos de los tiempos del
desarrollo y la dependencia;
de las situaciones de injus-
ticia y marginación vigentes
en el sub-continente, y de la
necesidad de concurrir, desde
la fe y el amor evangélicos, a
la liberación entendida como
desarrollo integral de todo el
hombre y de todos los hom-
bres.
El Gonzaga comenzó su an-
dadura justamente cuando
estas perspectivas profundas
bullían, con la fuerza del Es-
píritu, en las comunidades
cristianas y en no pocos
católicos comprometidos en
acciones sociales aun antes
del Vaticano II y de Medellín.
Esta relectura del Milagro está en trance de
completarse -o revisarse- con otras líneas
fuerza que circulan en nuestro cuerpo social
signadas por una parte con las nuevas tec-
nologías de la información y su incidencias
sutil en las conciencias de nuestros niños y
jóvenes, en la mundialización de la cultura
y en la globalización de la economía, y en
lo local por el nuevo catálogo de derechos
políticos, civiles y ciudadanos de las consti-
tución vigente y por el socialismo del Siglo
XXI hoy en marcha.
El centenario milagro de la Dolorosa es una
realidad viva que se deja interpelar por los
signos de los tiempos, lo mismo que el Cole-
gio Gonzaga en su cincuentenario.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 13
 Historia de
la Fundacion
Luis Eladio Proaño en 1959
“La Compañía de Jesús entendió que de
la gente pobre podían salir líderes con
una influencia bastante grande”
¿Por qué la Compañía de Jesús resuelve
en 1959 crear un colegio gratuito, cu-
ando siempre dedico su actividad edu-
cacional a grupos de elite?
En ese momento comenzaban los jesuitas a
tener conciencia de la obligación que tenían
de participar en la transformación social del
país y que la misma se podía hacer
a través de la educación. Estaba
eso en perfecta consonancia con el
ideal de San Ignacio de Loyola de
formar lideres y que después esos
lideres ejercíeran el trabajo que les
correspondía realizar en la socie-
dad. Siempre los jesuitas se dedi-
caron a las personas que tenían
influjo o ejercían liderazgo.
Por eso estuvieron siempre cerca
de todas las Cortes: eran consejeros
de reyes, consejeros de Papas, etc.
Estaban donde estaba el Poder.
Era un deseo de San Ignacio que se
tenga influjo en las personas que
tengan poder para poder hacer la
transformación que se necesitaba.
Una manera de formar líderes es a
través de la educación y por eso los jesuitas
se dedicaron a colegios de segunda ense-
ñanza y a universidades, sobre todo. Esa es la
obra fundamental que ha hecho la Compa-
ñía de Jesús en todo el mundo y los colegios
han sido siempre colegios de elite, pero la
elite varia: la elite puede ser la nobleza de un
tiempo como cuando tenían los jesuitas un
colegio para nobles, por ejemplo, en Roma,
en donde ellos educaban a la nobleza: la
nobleza era la que en ese tiempo tenia el
liderazgo. Aquí en el Ecuador, durante un
tiempo, los que tenían liderazgo eran los de
la clase alta, indudablemente, y por eso el
14 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Luis Eladio Proaño
Colegio San Gabriel tuvo siempre a estudi-
antes pertenecientes a la clase alta, porque
se quería que esos muchachos que estaban
vinculados a familias que tenían influencia y
poder, salieran bien formados para defender
la causa católica, fundamentalmente para
proteger los intereses de la Iglesia. Esa era
la razón.
Entonces, la educación para los jesuitas era
importante por eso, porque la educación
ayuda a formar líderes y ellos son los que
Luis Eladio Proaño en la actualidad
deben llevar adelante la transformación que
se requiere.
Alrededor de 1959 el Colegio San Ga-
briel abandona el centro de la ciudad,
se va al norte, dejando el edificio de la
Benalcázar y Espejo y allí se establece
un colegio gratuito. ¿Por qué?
Precisamente, en ese momento, ya la Com-
pañía de Jesús en toda América Latina,
comenzó a entender que de la gente pobre
podían salir líderes que tuvieran influencia
y una influencia bastante grande. Acababa
de ocurrir la Revolución Cubana y se veía
como un peligro la venida del comunismo en
América Latina. Era importante por lo tanto
tener liderazgo con la gente pobre, era im-
portante tener un colegio de pobres, pero de
pobres que tuvieran talento, de pobres que
pudieran ejercer liderazgo mas tarde. Esto
es lo importante. Entonces por eso es que
se puso el énfasis no en el dinero sino en el
talento y en la clase social que menos dinero
tenia
Pero solamente se lo hace en Quito
No. En Guayaquil los jesuitas tienen
el Colegio de La Dolorosa, como
tengo entendido que se llama, que
es también un colegio gratuito, en
donde el Padre Chacon que había
sido el Rector del Colegio San Ga-
briel, fue también su Rector. Y ese
colegio funcionaba en la Residencia
San José de los Jesuitas en Guaya-
quil.
Pero no solamente eso. La Compa-
ñía de Jesús había comenzado ya
un trabajo especial por medio del
Padre Arrupe, el mejor Padre Gen-
eral que ha tenido la Compañía,
el que tenia verdadera conciencia
social, una inquietud social muy
grande y por eso quería que en
America Latina los jesuitas fueran
gente que se empeñara en la transformación
social y se fundaron en la región unos Cen-
tros de Actividad y de Investigación Social,
bajo la denominación de CIAS o Centro de
Investigación y Acción Social y que algunos
decían que era de la CIA porque tenia las
mismas siglas que la oficina de inteligencia
de los Estados Unidos.
El primer CIAS se lo tuvo en Chile, luego se
lo tuvo en Colombia y luego se lo estableció
en Ecuador, en Quito. Eso fue posterior a
la fundación del Gonzaga. Lo que quiero
decir es que ya comienza a producirse una
transformación muy grande de parte de la
Compañía de Jesús, que es de una profunda
sensibilidad social, de tal manera que por eso,
aquí, en el Ecuador a algunos de los jesuitas
simplemente se los atacó de comunistas. Se
dijo, incluso, que la Revista Mensajero de la
Compañía de Jesús era comunista. Era porque
la Compañía de Jesús asumió una tremenda
inquietud social.
El Colegio Gonzaga, entonces, se funda para
que la gente de escasos recursos, que no tenía
dinero para formar bien a sus hijos, si lo pudi-
eran hacer en un Colegio de excelencia. En-
tonces, el segundo énfasis del Colegio Gonza-
ga, junto al talento, es la excelencia. Allí iban
los mejores muchachos de las familias que no
tenían recursos. Para entrar al Colegio se tenía
un examen de ingreso sumamente estricto y
difícil de aprobar y los que lo lograban, entra-
ban automáticamente al Colegio y tenían una
beca total Además el Colegio tenía la norma
de que allí no se podía repetir el año. Si un
estudiante no aprobaba un año, se iba del Co-
legio y por eso, de los que entraron al primer
curso, los que llegaron al sexto curso, fueron
pocos, por la exigencia muy grande que había
en notas y calificaciones. No se podía ser vago
en ese Colegio y perder con ello la beca
Veamos la coyuntura mundial: era el úl-
timo año de un gobierno socialcristiano
en Ecuador, había ocurrido la revolu-
ción cubana, terminaba el gobierno de
Dwight Eisenhower para dar paso a
John F. Kennedy en Estados Unidos, Eu-
ropa intentaba unirse, Israel vencía a
los árabes, en el Lejano Oriente había
ocurrido la guerra de Corea y algo igual
acontecía en Vietnam mientras comen-
zaban a perfilarse países poderosos. Se
funda entonces el Gonzaga. Que nos pu-
ede contar?
Se comenzó con el Primer Curso y cada año
se iban creando los cursos sucesivos. No se
abrieron los seis cursos en el primer año de
fundación. Los que iniciamos fuimos el Padre
Gonzalo Romero como Rector, el Padre Luis
Rodríguez era el Ecónomo o el Procurador y yo
era el Prefecto de Disciplina, a cargo de cuidar
la disciplina del Colegio en general y que las
cosas marchasen bien. Además éramos pro-
fesores, el Padre Rodríguez de Literatura y yo
daba Inglés e Historia. Ese colegio era gra-
tuito no solo para los alumnos. Los profesores
daban sus clases sin cobrar un solo centavo y
se tenían muy buenos profesores, porque se
los entusiasmó con el ideal del Colegio, ya
que allí íbamos a formar a la gente que valía
la pena, que no tenía recursos para pagarse
una buena educación, pero que había que
ayudarla a que salga adelante. Y entonces la
gente se entusiasmó, una cantidad de gente
que indudablemente eran sinceros católicos
y con mentalidad social. Encantó la idea del
Colegio Gonzaga y se decía que el prestigio
del Colegio San Gabriel iba a quedar atrás
al ser superado por el prestigio del Colegio
Gonzaga. Esa era una cierta competitividad
que se estableció entre los dos colegios. En
el Gonzaga se exigía tremendamente, allí
había una calidad superior del alumno y del
profesor porque allí había un ideal y además
eran muy buenos profesores, eran excelentes
profesores, habían tenido vinculación con los
jesuitas y tenían simpatía por la obra que re-
alizaban.
El Colegio abre sus puertas en octubre
de 1959 y como se financiaba?
Se financiaba, primero, con los fondos que se
recoíian para esa causa en la Novena de La
Dolorosa. La gente, entonces, era muy gen-
erosa y la obra como tal gustaba mucho.
Otra fuente de ingresos eran los valores que
se pagaban por el arrendamiento de varios
locales en la calle Benalcázar. Además había
gente que auspiciaba la causa, benefactores,
que daban becas. Por ejemplo Conto Patiño
se encargó de 10 becas y así había gente que
ayudaba. Gente como Jaime Acosta Velasco,
por ejemplo, que tenían simpatía, así que el
Banco del Pichincha debió haber dado alguna
contribución. No lo sé con exactitud, porque
no me correspondía la gestión económica-
administrativa.
Al principio el requerimiento económico para
el funcionamiento del Colegio era menor,
pero conforme iba avanzando las necesi-
dades eran mayores. Es posible que en algún
momento se tuviera que pagar a algunos
profesores. En el primer año ninguno cobró
pero esa situación debió cambiar en el resto
de los años.
Recuerdo que en algún momento fue al Co-
legio del dr. José M. Velasco Ibarra que había
sido elegido en 1960 para suceder al dr.
Camilo Ponce, quien estuvo en la fundación
del Colegio y firmó el acta correspondiente.
Hubo un acto, al que creo que fue invitado el
presidente Velasco Ibarra, relacionado con la
apertura del Salón del Milagro, obra que fue
realizada por el Padre Gonzalo Romero. Allí el
doctor Velasco, en su discurso, mencionó al
jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin, ex-
plicó su pensamiento, en el sentido de que el
pensamiento de los jesuitas siempre estaba
adelante. Los tres que estábamos al frente
del Colegio no sabíamos quien era Pierre Teil-
hard de Chardin, cuyas obras en francés, ya
las había leído el dr. Velasco.
Cual fue la actitud de la Iglesia Católica
ante este Colegio que se abría?
Los jesuitas, como orden religiosa, dependen
directamente del Papa, por lo que tienen to-
tal independencia a nivel de cada uno de los
países. Al Cardenal Carlos María de la Torre, al
frente en ese entonces de la Iglesia Católica
en Ecuador, debe haberle gustado mucho esta
iniciativa de la Compañía de Jesús, porque re-
spetaba y quería mucho a los jesuitas y más
cuando iban a encarar una obra social de esa
magnitud
Que nos puede decir de los Colegios de
los Jesuitas en Ecuador para entonces?
Algo muy importante en el Gonzaga fue el
establecimiento de pruebas o exámenes de
capacidad y aptitud para poder ingresar en
él. En el Colegio Borja de Cuenca, por ejem-
plo, no habían esos exámenes de ingreso,
pero siempre en los colegios de los jesuitas
se requería para entrar las mejores referen-
cias posibles de cada uno de los alumnos, lo
que servia de orientación para decidir si se lo
recibía o no.
Tampoco se recibía ciegamente a todos, más
aún que los colegios de los jesuitas tenían
una amplia cogida en el mundo católico,
por su prestigio y nivel intelectual. El mejor
colegio del Ecuador, para los católicos, du-
rante un tiempo, fue el San Gabriel de Quito
y en Cuenca el Rafael Borja, en Guayaquil el
Colegio Javier, en donde se ha formado casi
todo el liderazgo socialcristiano. Eso se quería
para el Gonzaga: darle el mejor prestigio en
su enseñanza.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 15
 La mirada de la Virgen
Dolorosa, hoy
Fausto Segovia Baus, Segunda Promoción, 1966
E
l Ecuador es un país privilegiado:
el siglo XX se desenvolvió ante la
mirada prodigiosa y misericordiosa
de la Dolorosa del Colegio San Gabriel, de
Quito.
Como ex alumno del Colegio San Luis Gonza-
ga -que ocupó durante algunos años el local
del mencionado plantel- expreso con mucha
emoción la inspiración de la Virgen Dolo-
rosa y el carácter que imprimió en nuestros
proyectos de vida.
El 20 de abril de 1906 ocurrió un milagro sin-
gular, refrendado por la Iglesia Católica. La
Virgen de los Dolores, lloró. Hubo numerosos
testigos y pruebas, pero más allá de las evi-
dencias y análisis estuvo ahí la Virgen, quien,
16 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
desde la pared de un comedor, miró a los ni-
ños y expresó su sentimiento de dolor, ante
los trágicos acontecimientos que ocurrían en
nuestra Patria.
Pintada en un cuadro más bien modesto, se la
ve a la Virgen María con un rostro profunda-
mente triste, al pie de la Cruz, con un corazón
ardiente atravesado por espadas -siete en
total-, y en su regazo materno la corona de
espinas y los clavos de la crucifixión del Sal-
vador.
Sus ojos se humedecieron y parpadearon
varias veces, ante la presencia de numerosos
estudiantes y profesores, cuya primera reac-
ción fue de sorpresa, en unos; temor en otros;
y sobresalto en la mayoría. ¡La Virgen lloró!
Todos los ecuatorianos y ecuatorianas, crey-
entes o no, se fijaron en la mirada de esta
extraordinaria mujer, que quiso expresar un
sentimiento capaz de remover las conciencias
y manifestar su auténtico amor, especial-
mente a los niños y jóvenes del Ecuador.
Y comenzó a llamarse la Dolorosa, la pa-
trona de la educación católica de un país
que amanecía al nuevo siglo con el laicismo
que, lejos de ser entonces una escuela de
tolerancia, imprimió temor, odio y pasiones
contrapuestas.
Efectivamente, la Virgen lloró en un momen-
to especial en la historia del Ecuador, cuando
se avizoraban cambios importantes en la so-
ciedad con el advenimiento del alfarismo que
inauguró una etapa de transformación -es
verdad-, pero impregnada de un sentimien-
to anticlerical que significó, en ocasiones, at-
ropellos, como el asalto al Colegio San Felipe
Neri, de los jesuitas, en Riobamba, cuando la
soldadesca profanó el altar mayor y asesinó
al padre Moscoso, superior de la comunidad,
a fines del siglo XIX.
En abril de 2006 se cumplieron cien años de
este milagro. Y no podemos seguir indife-
rentes, porque esa mirada inconfundible
marcó -¿quién podría negarlo?- a genera-
ciones de ecuatorianos y ecuatorianas, que
construyeron su fe y formaron su corazón
ante la imagen purificada de María y sus ojos
misericordiosos. ¡Este fue su ver-
dadero milagro!
La Dolorosa del Colegio es en-
tonces mucho más que una
devoción, mucho más que un
cuadro milagroso, un Rosario de
la aurora o una novena que se
repite todos los años. La Dolorosa
y su mirada constituyen signos
vivos de fe, amor, esperanza y
compromiso, aquí y ahora, con-
secuentes con aquellos valores
que San Ignacio de Loyola y los
compañeros de Jesucristo -los
jesuitas- internalizaron en cada
joven ecuatoriano que buscaba
un ideal, un proyecto de vida au-
téntico y la posibilidad de realizar
-al amparo de un referente- una
misión trascendente en la sociedad.
Por eso, la mirada materna de ayer, siempre
bondadosa e indescifrable, sigue vigente
hoy. La razón estriba en que no sólo es una
mirada que “ve” sino que “escucha”, que
acompaña y acoge con cariño, siempre leal e
incondicional, a toda persona, sin excepción,
que acude a ella en busca de algo, que no es
un “favor” o una “gracia” -que sí las da y en
abundancia a los limpios de corazón-, sino el
perdón y la reconciliación, y a través de el-
los, hacia la construcción del Reino de Dios,
primero en la Iglesia doméstica -la familia- y
en todos los escenarios de la cotidianidad.
Cuando los profetas de las calamidades pre-
conizan malos momentos para la Patria y el
mundo, y otros alardean el individualismo, el
hedonismo, la competencia ciega, la destruc-
ción de los valores humanos, la violencia y
la caída de los referentes, en nombre de un
progreso paradójicamente decadente, surge
la mirada de la Dolorosa como bálsamo,
como punto de apoyo afirmado en el amor
y el poder maravilloso del servicio.
Los ojos de la Virgen Dolorosa, en ese con-
texto, están dirigidos a la educación. Por
algo escogió el lugar y los jóvenes para su
prodigio. En este sentido, la educación es
un propósito central de su mirada, pero
una educación diferente y definitivamente
libertaria, inclusiva, enraizada en el ser hu-
mano, esto es, en el desarrollo integral de las
Fausto Segovia Baus
personas, sin discriminaciones de ninguna
clase. Porque sólo una educación de calidad
con equidad que defiende la vida es una
educación que usa los poderes, los saberes
y los haberes al servicio del bien y no de las
ilusiones y perversiones del mercado.
No es justo, por lo mismo, que el Ecuador
como otros países “prepare profesionales
exitosos en sociedades fracasadas”.[1] Hay
que revertir esa tendencia. Tenemos que
educar para un cambio responsable, con un
liderazgo ético y estético. No basta el impe-
rialismo de la razón; es urgente producir y
generar trascendencia, valores, en cada una
de nuestras actitudes educativas, mediante
una visión multidisciplinaria de la realidad,
donde la primera prioridad sea el ser hu-
mano y sus necesidades esenciales.
La mirada de la Virgen es entonces un balu-
arte para descubrir las nuevas sensibilidades
de la sociedad y orientarlas hacia la “amor-
ización”, como decía otro distinguido jesuita,
Teilhard de Chardin[2]. Porque su mirada está
dirigida a todos y todas, y preferentemente a
los que sufren, a los excluidos y excluidas.
Así, en un contexto amplio podríamos afir-
mar con Umberto Eco, que la Universidad
tiene que dejar de ser un “santuario creado
para escuchar los murmullos del mundo”.[3]
Debe obligatoriamente responder a la de-
manda social y no encerrarse en esa “burbuja
de paz” al cobijo de la ciencia y la formación
de profesionales sin conciencia.
Por lo dicho, la mirada de María
es fecunda y llena de fortalezas
para quienes desean firme-
mente hallar un referente para
la educación del presente y
del futuro y, en general, para
quienes aspiran a humanizar las
ciencias y revertirlas al destino
humano y su Parusía.
Es hora que los cristianos de-
jemos de ser pusilánimes, dé-
biles y cobardes ante la basura
informativa que nos inunda;
ante los tentáculos de la corrup-
ción que nos amenazan; ante el
vacío ético y la anomia que nos
llega por los cuatro costados.
Debemos ejercer con valentía
una resistencia proactiva y no reactiva, una
no-violencia activa, y actuar. Sí, con el ejem-
plo de María y su mirada, con la compañía del
Resucitado; con la razón -desde luego- pero
con la pasión para transformar el corazón
y el mundo, con la verdad. No desde fuera
sino, sobretodo, desde dentro. Nuestros hijos
merecen un Ecuador viable, con futuro, si
confiamos en la mirada de María y trabaja-
mos juntos con fe en dirección a la justicia.
BIBLIOGRAFÍA
AZCARGORTA, Jesús, Simposio PUCE. Abril,
2006.
CHARDIN, Teilhard de, “El fenómeno huma-
no, Siglo XXI, Bs. As., Argentina, 1989.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 17
 Los Fundad
Colegio San L

“Sección a”
Alumnos Fundadores Colegio San Luis Gonzaga
Carlos Enrique Aguilar Julio César Caiza Luis Marco Cisneros Jaime Iván Fernández
Jorge Augusto Aguirre Edgar Norberto Calderón Marco Vinicio Contreras Mario Franco
Francisco Eduardo Albán Marco Arturo Camacho Edison Rommel Crespo Mario Jorge Freire
Marco Vinicio Andrade Germán Alonso Campaña César Alfredo Cruz César Washington Galarza
Jaime Molina Aráujo Hernán Marcelo Cantuña José Vicente Cuesta Wilson Alfredo Galarza
Ernesto Arévalo Luis Guillermo Cárdenas Carlos Alfonso de la Torre Guillermo Ramiro Gallardo
José Ramiro Basantes Galo Alonso Carrillo Galo Marcelo del Salto Luis Fernando Gallegos
Rafael Edmundo Bastidas José Luis Casco Carlos Alfredo Dueñas Carlos Humberto Garrido
Iván Bill Bravo Edgar Gabriel Cevallos Jorge Alberto Dueñas Jorge Bolívar Garrido
Jorge Eduardo Cadena Jaime Oswaldo Chimbo Pablo Rubén Endara Edgar Enrique Gordón
Víctor Hugo Cadena Gabriel Patricio Chiriboga Jaime Aníbal Enríquez Gilberto Patricio Hidalgo
Pedro Alejandro Cadena Luis Iván Cifuentes Gustavo Patricio Espinoza Kléber Enrique Jaramillo

Acompañan a los Fundadores del Colegio Gonzaga, en la primera fila, de izquierda a derecha, los sacerdotes Luis Rodríguez S.J., Ecónomo; Gon-
zalo Romero S.J. Rector; y, Gonzalo Arroyo S.J, Subprefecto de Disciplina

18 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
dores, 1959
Luis Gonzaga

“Sección b”
Alumnos Fundadores Colegio San Luis Gonzaga
Rafael Hernán Jervis
Wilfrido Alberto Larco
Rubén Oswaldo Leiva
René Marcelo Live
Marcelo Patricio López
Oswaldo Ferdinando Machado
Diego Patricio Manzano
José Gabriel Martínez
Luis Antonio Martínez
Marden Eduardo Mena
Vinicio Gabriel Monge
Vicente Hernán Montaño
Francisco Milton Morales
Francisco Antonio Morillo
Pedro Miguel Moscoso
Carlos Ignacio Nieto
Julio Leonidas Padilla
Marcelo Palacios
Carlos Bolívar Paz
Byron Fernando Paz y Miño
Julio César Paz y Miño
Alfredo Rodrigo Pazmiño
Segundo Alfredo Pila
Germán Aníbal Pontón
Edison Eloy Proaño
Vicente Gonzalo Quillupangui
Leonardo Aurelio Quiroz
Efrén Adonis Ramírez
Edgar Byron Redín
Bolívar Eduardo Revelo
Ricardo Marcelo Reyes
Agustín Patricio Roca
Jorge Oswaldo Rodríguez
Segundo Guillermo Rodríguez
Pablo Hernán Romero
Miguel Antonio Sandoval
Milton Efraín Silva
Alfredo Ramiro Sotomayor
Edgar Alfonso Suárez
José Patricio Suquilanda
Carlos Alejandro Troya
José Augusto Vaca
Claudio Alberto Valencia
Luis Alberto Vergara
Jaime Mario Vilaña
Raúl Alberto Villacís
Mario René Villacrés
José Antonio Yépez

Acompañan a los Fundadores del Colegio Gonzaga, en la primera fila, de izquierda a derecha, los sacerdotes Luis Rodríguez S.J., Ecónomo; Gon-
zalo Romero S.J. Rector; y, Gonzalo Arroyo S.J, Subprefecto de Disciplina

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 19
 Primera Promoción de Graduados 1965
Colegio San Luis Gonzaga

Ramón Gómez Edgar Gordón Jaime Molina Patricio Chiriboga Galo del Salto

Guillermo Gallardo Diego Valencia José Yépez Rafael Bastidas Pedro Cadena

Edgar Calderón Fabián Reinoso

Milton Silva Alumnos de la primera promoción Colegio San Luís Gonzaga Arturo Pérez

Edison Proaño Leonardo Quiroz Edgar Redín Marcelo Cantuña Francisco Cappelo

José Casco Jorge Aguirre Marcos Andrade Milton Arévalo Edgar Suárez

Carlos Troya Claudio Valencia

Ramiro Sotomayor Carlos Naranjo Fernando Paz y Miño

20 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
 La Fundación del Colegio San Luis
Gonzaga en solemne ceremonia que se
realizó el sábado 19 de diciembre de 1959
en los patios del establecimiento

El Cardenal Carlos María de la Torre firma el El Presidente de la República, Dr. Camilo El Vicepresidente de la República y Presi-
Acta de Fundación del Colegio San Luis Gon- Ponce Enríquez, firma el acta dente del Congreso Nacional, Dr. Francisco
zaga. A la izquierda el Secretario General y, Illingworth, firma el acta
para la época, Presidente de la Asociación de
Antiguos Alumnos del Colegio San Gabriel,
Lcdo. Francisco Salazar Alvarado

Una toma de la mesa principal y parte de los asistentes, apareciendo al fondo, a la izquierda, en sus andas, el Cuadro del Milagro de la Dolorosa.
En el micrófono el Lcdo. Francisco Salazar Alvarado y, en la mesa principal, de izquierda a derecha, constan: P. Luis Mancero S.J. Superior de la
Residencia San Ignacio; Dr. Manuel Elicio Flor, Presidente de la Corte Suprema de Justicia; Monseñor Alfredo Bruniera, Nuncio Apostólico del Papa
y Decano del Cuerpo Diplomático acreditado ante el Gobierno de Ecuador; Dr. Francisco Illingworth, Vicepresidente de la República, Presidente del
Congreso Nacional y Presidente de la Cámara del Senado; Dr. Camilo Ponce Enríquez, Presidente de la República; Su Eminencia, Carlos María de
la Torre, Cardenal Arzobispo de Quito; Dr. Manuel Jijón y Flores, Presidente de la Cámara de Diputados; Monseñor Benigno Chiriboga S.J., Obispo
Auxiliar de Quito; y, P.Luis Orellana S.J. Provincial de la Compañía de Jesús.

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 generaciones con
sentido cristiano
Dr. Jorge Salvador Lara en 1959 y social
Dr. Jorge Salvador Lara
Usted es uno los profesores fundadores hombre muy ortodoxo, muy entusiasta, muy honorarios por clase muy bajos pero que al
del San Luis Gonzaga. ¿Qué nos puede optimista, severo pero con humanismo. fin y al cabo eran honorarios. Pero la idea ini-
contar sobre los primeros años del esta- No era un monstruo pero era muy estricto y cial y lo mismo en el caso del Colegio García
blecimiento? era muy querida por los profesores y por los Moreno que posteriormente se estableció

T
alumnos desde luego. Entonces él motivado con el carácter de nocturno, la idea era que
uve el honor de ser en efecto, pro- por esto de que el Colegio García Moreno se fuese un aporte social a la educación de la
fesor fundador del Gonzaga cuando iba a a fundar respondió que el Colegio Gon- juventud quiteña.
me encontraba cursando la Univer- zaga prácticamente era ya una realidad de tal
sidad Católica (PUCE) en mis primeros años, manera que se lo organizo completamente y ¿Cuál era el día a día?
en la carrera de Derecho, habiendo sido an- comenzó a funcionar con un éxito estupendo Había ocasiones en que
tes alumno del Colegio San tenia clases en la mañana
Gabriel durante el bachille- en el San Gabriel y en la
rato, tras de lo cual además tarde en el Gonzaga. Poco
ingresé a la Juventud Uni- después me separé y fui a
versitaria Católica (JUC). Paris, Francia, como parte
del servicio exterior ecu-
Posteriormente hubo un atoriano. Luego fui a Gine-
Congreso de Universitarios bra, Suiza. Tanto en el San
Católicos en Guayaquil y Gabriel, en el Gonzaga y
los fundadores de la PUCE en otros establecimientos
y de la JUC asistimos y allí en que fui profesor, inclui-
se discutió muchísimos ya do el Colegio Militar, daba
que estábamos en toda la historia del Ecuador, Geo-
efervescencia de la ideas grafía, Historia Antigua,
sociales y surgió la idea Moderna, etc., Historia de
de que la juventud univer- América, Lógica y Ética,
sitaria católica patrocine Literatura.
un Colegio Secundario
Gratuito con el nombre ¿Qué opina de estos 50
de Gabriel García Moreno, años del Gonzaga
cosa que enseguida, con Dr. Jorge Salvador Lara en la actualidad
todo entusiasmo empezó El solo hecho d que el Gonzaga haya durado
a cuajar y muchos sostenían la idea de que y entonces se aprovechó en parte la existen- 50 años con beneplácito general, es una cosa
los jesuitas que tenían el Colegio San Gabriel cia de varias personas que al mismo tiempo extraordinaria. Hay que ver además la misión
pudieran también participar en ese nuevo eran exalumnos de los jesuitas, alumnos que ha cumplido en la formación de genera-
colegio secundario. de la Universidad Católica y profesores del ciones enteras, con un sentido cristiano y so-
Colegio San Gabriel, entre los que me en- cial de la vida, lo que parece realmente una
En tanto los jesuitas habían tenido muy contraba. Cuando me lo propusieron acepté cosa admirable. Yo soy un admirador perma-
avanzado el proyecto de un colegio de tipo con el mayor entusiasmo e inicialmente de nente de la obra y misión de la Compañía
social, absolutamente gratuito, para llenar una forma totalmente de compromiso y de de Jesús en el mundo y no solo en Ecuador.
un vacío en la educación de Quito y quien contribución, pero los jesuitas que tienen He mantenido siempre mi vinculación con
tomó la idea con especial énfasis fue el P. mucha experiencia pensaban que eso no era ella, mi devoción a sus devociones y santos y
Gonzalo Romero Falconí, ilustre profesor suficiente y que había que remunerar a los prueba de ello es que mi único hijo se llama
del San Gabriel Yo tuve la suerte de tenerlo profesores, aun cuando sea en una manera Iñigo por San Ignacio de Loyola.
como profesor en diversas materias y era un casi simbólica y entonces se establecieron

22 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
 Los Rectores del Gonzaga

1956 y 1959 1959-1965 1965-1966 1966-1967 1967-1978

P. Jorge Chacón S.J. P. Gonzalo Romero, S.J. 1989-1995 1978-1981 P. Hernán Andrade, S.J.
por encargo de la (fallecido) Lcdo. Francisco Salazar A P. José Joaquín Flor, S.J.
Compañía de Jesús (fallecido)
organizó el Colegio San
Luis Gonzaga
(fallecido)

1981-1984 1984-1989 1995-2003 2003-2004 2004

P. Gustavo Maldonado, P. José Ayerve, S.J., P. Francisco Espinoza P. José Ribas de Reyna.
S.J. I. S.J. S.J., durante su mandato
el Colegio fue vespertino
y funcionó en las insta-
laciones del norte del
Colegio San Gabriel
Lcdo. Carlos Vargas R.
durante su mandato el
Colegio se trasladó al
Barrio de La Armenia en
el Valle de los Chillos

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 23
 El San Luis Gonzaga
forma ciudadanos
auténticamente cristianos
y políticamente patriotas
Francisco Salazar Alvarado, dicertando en la ceremonia de fundación del Colegio San Luís Gonzaga 1969
Cuál fue su participación en la fun-
dación del Colegio San Luis Gongaza?
H
ablar del Colegio Gonzaga para
mí es recordar machismos años
de mi vida atrás. En verdad fui el
que inicio la vida del Colegio en 1959 como
consta en el documento correspondiente de
fundación.
Fui Secretario General del Colegio. En la
época, como Presidente de la Asociación de
Antiguos Alumnos del Colegio San Gabriel,
impulsé duramente la creación del Colegio
para que se destinara a educación gratuita
y católica y cuando el primer Rector nom-
brado por la Compañía de Jesús fue el P.
24 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Francisco Salazar Alvarado
Jorge Chacón, como el no pudo estar mucho
tiempo en esa función porque fue trasladado
al Rectorado del Colegio Borja de Cuenca, un
periodo fui designado Rector del Gonzaga
cuando se iniciaba su vida, de tal manera que
contribuí a que se dieran los primeros pasos.
A poco tiempo de ese Rectorado interino mío
vino el Rectorado del P.Gonzalo Romero Fal-
coní quien había llegado de los Estados Uni-
dos. Todo ese tiempo hasta cuando yo asumí
una gestión política en 1966 en la Asamblea
Nacional Constituyente, fui profesor de diver-
sas materias en el Colegio que había venido
creciendo año a año. Pasaron varios años
hasta 1984 en que fui designado Embajador
ecuatoriano ante la Santa Sede.
A mi regreso, en 1988, se me propuso por
segunda vez ejercer las funciones de Rector
del Colegio ya oficialmente y para el tiempo
que la Compañía de Jesús dispone para sus
autoridades.
En Roma hice buena amistad con el P. Peter
Hans Kolbenbach, General de la Compañía de
Jesús. Cuando hay una declaración de mayor
participación de los seglares en las obras de
los jesuitas, nombrado Provincial en Ecuador
el P. Jorge Carrión Guzmán me propone que
ejerza el Rectorado del Colegio Gonzaga al
que conocía desde su nacimiento.
Se necesitaba la aprobación del General en
Roma. Se tramitaron las cosas y la respuesta
fue aprobatoria. En una nota que me dirigió
decía que si hubiese sido un jesuita el nom-
brado simplemente el habría respondido con
una nota diciendo que fulano de tal había
sido designado para esa función pero que en
mi caso me pedía que acepte para proceder al
nombramiento. Acepté y mi Rectorado duro
seis años.
nación de La Dolorosa por los 50
años del Milagro, como lo recono-
ció la Curia de Quito, aunque no
la de Roma, que fue un auténtico
milagro el que ocurrió con el mov-
imiento de los ojos de la imagen
de la Virgen ocurrido el 20 de abril
de 1906.

Para mi el Colegio ha sido un fuerte puntal Ha cumplido el Gonzaga con el

para mi gestión educativa que la empecé a
cumplir desde que me gradué como Bachiller.
Ha sido también parte de mi vida el Colegio:
lo he visto nacer, lo he visto crecer y lo he visto
llegar ahora a cumplir 50 años de vida. Nunca
pensé que podría estar presente vivo en esta
celebración.
A mi me emociona muchísimo todo lo que
se relaciona con el Colegio. Desempeñé la
Secretaría General, fui profesor por muchos
objetivo que tuvo de sacar ver-
daderos jóvenes y hombres que
puedan dirigir con sentido cris-
tiano la vida política del país es el
interrogante.
En parte si, en parte no. Los que
hemos ejercido la Dirección del
colegio pusimos todo nuestro afán
en procurar dar una formación
cristiana auténtica. He insistido Francisco Salazar Alvarado en la actualidad

años, Rector por dos ocasiones (fui el primer
Rector seglar de un Colegio de la Compañía)
y ejercí su representación, incluso, en una
reunión en 1990 en Colombia de Antiguos
Alumnos Jesuitas, cuando nació la Federación
Latinoamericana de Antiguos Alumnos de los
Jesuitas.
Reitero: fui el primer Rector seglar que la
Compañía de Jesús tenia para un Colegio
suyo. Esto me lo dijo el Padre General: usted
abre la puerta para algo que puede seguir
haciéndose pero que hasta ese momento no
se había hecho
Cual ha sido el aporte del Colegio San
Luis Gonzaga para el país?
El Colegio se creó para contribuir a que la
educación católica se fortaleciera en todo los
ámbitos. Hasta ese tiempo solo podían edu-
carse en Colegios católicos quienes tenían las
posibilidades económicas de hacerlo.
La apertura del San Luis Gonzaga fue una res-
olución tomada cuando se cumplieron los 50
años del Milagro de la Dolorosa del Colegio en
abril de 1956 y la apoyamos todos en forma
entusiasta. Había terminado la Universidad y
ejercía funciones públicas en el gobierno del
Dr. Camilo Ponce.
El Papa era Pío XII cuando se cumplió la coro-
siempre que el papel del Colegio Gonzaga y
el papel de los colegios católicos debe ser el
de formar ciudadanos auténticamente cris-
tianos y políticamente patriotas.
El exalumno del Gonzaga tiene que ser ciu-
dadano que sirva al país y ciudadano que sir-
va a la Iglesia. Unidas esas dos posiciones de
católico para la vida política y para la gestión
administrativa en el Estado y en el sector
privado y católico para la vida religiosa y de
formación moral de un individuo, deben salir
preparados para ello quienes han sido alum-
nos del Gonzaga.
Hay algunos antiguos alumnos del Gonzaga
que han desempeñado funciones impor-
tantes en la vida política y ninguno ha hecho
quedar mal al Colegio con actos que estén
ajenos a la vida moral y a la gestión patrióti-
ca que se debe tener en la función pública
Su gestión como Rector del Gonzaga
abarcó dos épocas diferentes?
Si, para mi son dos épocas: el nacimiento del
Colegio que lo hizo conmigo con una muy
buena voluntad de todos los que colabora-
mos. La mayor parte de los colaborábamos
en el Colegio Gonzaga, lo hacíamos simple-
mente por el honor de estar en el Colegio.
Algunos no cobrábamos por ejercer las fun-
ciones que teníamos allí.
Después hubo que ir, poco a poco, pagando
naturalmente porque no es posible servir
gratuitamente todo el tiempo, pero había
una entrega mayor, ciertamente.
Para mi el llegar la segunda vez al Rectorado
fue encontrar al Gonzaga como un colegio
maduro, ya organizado mas seriamente.
Todos los que me han sucedido y me había
antecedido en aquella segunda ocasión los
hicieron muy bien buscando siempre la me-
jor formación cristiana y la mejor formación
intelectual y científica, es decir, entregar una
educación confiada a profesores capaces de
poner a los alumnos en niveles superiores en
cuanto a formación científica se refiere, en
todas las materias y en lo que a formación re-
ligiosa y moral se refiere, lo mismo, fomentar
a todo trance su energía, como energía vital,
su lucha por los principios católicos que se
impartían dentro de las aulas.
Esa ha sido mi tesis y el impacto es encontrar
ya, ahora mismo, con gentes que han luchado
en la vida política, en la vida intelectual, que
han figurado en la vida administrativa, aun
en las empresas privadas, organizados debi-
damente, organizados cumpliendo sus de-
beres para con Dios, para con la Iglesia y para
con la Patria.

G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 25
 La Fundación “Iglesia de la
Compañía de Jesús”
Diego Santander

La Fundación Iglesia de la Compañía de Jesús de Quito, legalmente conformada y aprobada

el 18 de noviembre de 1993 y reactivada el 28 de febrero de 1997, con el auspicio de la Fun-
dación Mariana de Jesús, fue creada por la Comunidad Jesuita del Ecuador, con el propósito
fundamental de preservar la Iglesia de la Compañía de Quito como legado cultural, artístico y
religioso, para ofrecer su disfrute a los actuales visitantes y a las futuras generaciones.

26 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
L
a iglesia jesuita quiteña es el tem-
plo barroco más representativo e
importante de la América Colonial,
siendo uno de los monumentos religiosos
de mayor trascendencia del Centro Histórico
de la ciudad de Quito, declarado éste como
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la
UNESCO el 8 de septiembre de 1978.
El origen de la Fundación ha de situarse
históricamente a partir del reconocimiento
de la Comunidad Jesuita del gran efecto de-
structor que tuvo su iglesia a causa del sismo
de marzo de 1987, que sacudió la ciudad de
Quito, afectando en gran medida a los edifi-
Diego Santander
cios religiosos.
Los distintos deterioros,
provocados por el paso del
tiempo, la acción humana,
las inadecuadas interven-
ciones ejecutadas sin mayor
rigurosidad y otros daños, se
hicieron palpables y eviden-
tes en la iglesia.
Tales razones demandaron la
creación y sostenimiento de
un esfuerzo mayor y conjun-
to de la comunidad jesuita y
de un equipo técnico con el
propósito de mantener vivo
y presente el significado y
trascendencia del templo
barroco colonial.
A partir de esa fecha, impor-
tantes y oportunas obras de conservación y
restauración se han efectuado, con la ayuda
de organismos nacionales e internacionales:
cabe ponderar el esfuerzo técnico de institu-
ciones y profesionales ecuatorianos especial-
izados en el campo de la intervención en el
patrimonio cultural.
Sin embargo, no es suficiente la acción física
de conservar y restaurar, es importante y
determinante, proporcionar también un
adecuado mantenimiento bajo enfoques
científicos de conservación preventiva para
evitar futuros deterioros, siendo ésta una de
las labores que cumple la Fundación.
Pero más allá del restablecimiento físico y
material, la Fundación busca alimentar la
memoria ciudadana acerca del valor e im-
portancia del templo, entendido éste como
un bien cultural inscrito en un concepto fi-
losófico integral, que ha sido acogido como
un ente simbólico y de excelencia, cuyo
reconocimiento en el medio cultural y social,
nacional e internacional, garantice su exis-
tencia y permanencia como bien cultural de
la humanidad.
El cumplimiento de este magno y trascen-
dental objetivo de la Fundación busca fo-
mentar el interés de todos los ecuatorianos
y bajo esta premisa alentar el compromiso
personal acerca de la importancia de con-
servar en condiciones especiales el templo
barroco ecuatoriano más representativo del
patrimonio cultural nacional.
Principales actividades
La actividad de la Fundación en la Iglesia de
la Compañía se centró fundamentalmente,
hasta el año 2005, en la supervisión de las
obras de restauración arquitectónica y de
conservación de los bienes culturales mue-
bles, que tanto el Fondo de Salvamento del
Patrimonio Cultural del Ilustre Municipio
del Distrito Metropolitano de Quito como
el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
ejecutaron en el templo, junto con el aporte
de otras instituciones. Nuestra participación
abarcó tanto la consultoría y asesoría técnica
como el registro documental de la interven-
ción, con el propósito principal de alcanzar
la mejor actuación y de obtener toda la in-
formación posible con miras a enriquecer
nuestros archivos, que siempre han estado al
servicio del público interesado como fuente
primaria de investigación.
El servicio de atención turística y cultural al
visitante de la iglesia, todos los días de la
semana, procura el bienestar y satisfacción
del turista nacional y extranjero y particular-
mente de estudiantes e investigadores. La
Fundación busca de quienes visitan el tem-
plo, más allá de la admiración por el restab-
lecimiento físico y material, el reconocimien-
to y admiración del valor e
importancia de la iglesia en
el ámbito religioso, cultural,
arquitectónico, artístico e
histórico.
Nuestra prestación de ser-
vicios turísticos y culturales
está basada en la entrega
de información bajo un en-
foque integral, que abarca
el relato de los fundamentos
y principios de la Compa-
ñía de Jesús, la presencia y
actividad de la comunidad
jesuita en el Ecuador y es-
pecialmente sus aportes en
todos los campos, la riqueza
histórica, artística, arquitec-
tónica, religiosa y cultural de
la iglesia, lo que se transmite
en el acompañamiento de un guía en espa-
ñol o en inglés, y complementando la aten-
ción al visitante con el ofrecimiento de libros,
postales y otros artículos o recuerdos.
El resguardo físico y de vigilancia, desde el
exterior y en el interior del templo, bajo la
atenta mirada de los guardias, brinda la su-
ficiente seguridad para garantizar el normal
desarrollo de las actividades profesionales.
Todos los aspectos descritos, organizados
bajo un enfoque de óptima calidad y dota-
dos de un ambiente cordial, procuran en el
ánimo del visitante su máxima satisfacción.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 27
 La estricta vida de los
primeros años del Gonzaga
en el viejo edificio
El P. Gonzalo Romero S.J., gran propulsor de la Novena a La Dolorosa, fue el Rector del Co-
legio San Luis Gonzaga entre 1959 y 1965, precisamente en su primera etapa de vida, hace
medio siglo. De su pluma consta en el libro “Cinco siglos de historia, Centenario del Colegio
San Gabriel, 1962”, el siguiente texto revelador

Promoción de Quimico-Biologos de los Fundadores del San Luis Gonzaga 1959 - 1965

E
l año 1959 los Padres jesuitas
fundan el Colegio “Gonzaga”, de
Bachillerato en Humanidades
Modernas, enteramente gratuito, para per-
petuar la memoria del Cincuentenario del
Milagro de la Dolorosa y de su Coronación
Canónica.
La finalidad del Colegio es la formación de
dirigentes católicos para contrarrestar el
avance arrollador del comunismo interna-
cional. Para lograr esta finalidad, el Colegio
“Gonzaga” ha impuesto una norma muy
estricta de selección en la admisión de los
alumnos. Aparte de la reglamentaria docu-
mentación, todos los candidatos deben som-
eterse a un severo examen de admisión.
La selección continúa en los tres primeros cur-
sos, exigiendo de los alumnos una conducta
intachable y un aprovechamiento satisfacto-
rio en los estudios, y se prolonga en todos los
cursos bajo la siguiente norma:
Los alumnos que tienen un aplazado y un
suspenso* como también los que tienen dos
suspensos, quedan separados del Colegio.
También son eliminados los que habiendo
aprobado en todas las materias, no han ob-
tenido un promedio mínimo de 14.
Actualmente el Colegio cuenta con los tres
primeros cursos de Bachillerato, con un to-
tal de 220 alumnos, 15 profesores seglares y
cinco profesores jesuitas.
El Colegio ha comenzado a organizar la Bib-
lioteca y los Gabinetes o Laboratorios, ha re-
modelado parte del edificio, ha restaurado el
Salón del Milagro y ha comenzado a equipar
el Salón de Actos. Ha dotado también a todos
los cursos del necesario mobiliario escolar.
Las necesidades más urgentes del Colegio son
las siguientes: la formación de la Biblioteca,
la instalación completa de los Laboratorios,
el terminar de equipar el Salón de Actos y el
dotar a los tres cursos restantes de su respec-
tivo mobiliario.

28 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
El viejo edificio
Pues así, bajo un estricto sistema académico
y de disciplina se abrió el Gonzaga en octubre
de 1959 en las dependencias que pocos años
antes había abandonado el Colegio San Ga-
briel para ocupar su nueva sede en la esquina
de las calles Mariana de Jesús y Avenida
América, en el norte de la ciudad.
De la obra “Luz a través de los muros” de
María Antonieta Vásquez Hahn se extractan
las siguientes referencias sobre esa edifi-
cación que en 1959 ocupó el Gonzaga:
“En la deteriorada esquina desocupada por la
Casa de la Moneda, los jesuitas construyeron
una nueva edificación para albergar al Cole-
gio Nacional San Gabriel fundado en 1872.
“La finalidad del Colegio es la formación de dirigentes católi-
cos para contrarrestar el avance arrollador del comunismo in-
ternacional. Para lograr esta finalidad, el Colegio “Gonzaga”
ha impuesto una norma muy estricta de selección en la admis-
ión de los alumnos”. P. Gonzalo Romero S.J.
A inicios del siglo XX con la inauguración del
Colegio Nacional Mejía el San Gabriel pasó a
ser privado y se trasladó al lado occidental de
la manzana hacia la actual calle Benalcázar.
Las antiguas instalaciones, administradas por
el gobierno, fueron destinadas al servicio de
la Biblioteca Nacional y a oficinas de telé-
grafos, teléfonos, estadísticas. El Cuartel de
Artillería continuó en el ala que da a la calle
Espejo”.
La “larga, larga historia”
En el artículo “Los Jesuitas en Ecuador” en es-
tas mismas páginas consta una historia en la
que se sitúa cronológicamente la llegada de
los jesuitas a Ecuador, su primera expulsión
en 1767 durante la época de la Colonia, el
primer retorno en 1850, la segunda expulsión
dos años después y el regreso definitivo una
década más tarde.
Entonces la vieja edificación que ocupó el
San Luis Gonzaga entre 1959 y el 2003, en
que brevemente funcionó en el Colegio San
Gabriel, tuvo diferentes construcciones y re-
modelaciones, los más variados ocupantes y
funcionalidades como ser, entre otros, Semi-
nario, Colegio Máximo, Universidad, Novi-
ciado, Casa de Ejercicios, etc.
A mediados del Siglo XVII, aún bajo control
de los jesuitas, fue cerrada la Quebrada del
Huayco que cruzaba a la edificación de oc-
cidente a oriente con arcos y contraarcos que
aun sobreviven. Tras la primera expulsión de
los jesuitas allí fue sucesivamente cuartel,
hospicio, presidio, biblioteca, fábrica de tab-
aco, casa de emisión de moneda, etc.
Y allí continúa todavía el edificio, sin uso de-
finitivo y permanente, como parte que es del
Patrimonio Cultural de la Humanidad que es
Quito. Recorrerlo a los Gonzagas que lo ocu-
pamos nos trae gratos recuerdos.
Se habla de destinarlo a un Hotel, a un Centro
de Cultura, a una Biblioteca. Muchos planes
existen. Veremos que ocurre en el futuro.
* Mecanismo vigente para la época, 1961,
según el cual quienes no completaban de-
terminada cantidad de puntos al terminar el
curso en julio -examen final incluido- debían
estudiar durante todas las vacaciones y rendir
un nuevo examen en el mes de septiembre
para pasar de año o, en caso contrario, repe-
tirlo lo que era imposible en el Gonzaga, ya
que en ese caso se debía abandonar el Cole-
gio.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 29
 ASIA Gonzaga, Misión,
Visión y macro objetivos
La Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Luis Gonzaga ASIA-Gonzaga, de Quito, Ecua-
dor, aprobó sus grandes líneas de acción englobándolas en las que será su Misión, su Visión y los
macro objetivos que orientarán su labor.
L
a Asociación de Antiguos Alumnos
del Colegio San Luis Gonzaga ASIA-
Gonzaga, de Quito, Ecuador, aprobó
sus grandes líneas de acción englobándolas
en las que será su Misión, su Visión y los
macro objetivos que orientarán su labor.
La Directiva encabezada por Ramiro Soto-
mayor de la primera promoción e integrada
por Santiago Quinteros de 1995, Víctor Hugo
Ayala de 1987 y Diana Zambonino de 2008
fue electa el 20 de junio para un mandato de
dos años.
Misión y Visión de ASIA
Gonzaga
Ser una organización de hombres y mujeres
que ponen en práctica en su accionar, como
grupo e individualmente, los principios mo-
rales, cristianos, humanísticos, espirituales y
de compromiso social que les fueron impar-
30 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
tidos durante su permanencia en el Colegio
San Luis Gonzaga de Quito, Ecuador.
Asia Gonzaga
Macro Objetivos de ASIA
Gonzaga
- Lograr la unidad de todos quienes pasaron
por las aulas del Colegio San Luis Gonzaga y
mantenerla
- Apoyar toda iniciativa en el país y en extran-
jero para unificar a la comunidad de los Anti-
guos Alumnos de la Compañía de Jesús
- Apoyar en todo aspecto la gestión que
desarrolla el Colegio San Luis Gonzaga, en
especial, para conseguir y mantener niveles
de excelencia en la formación académica que
proporciona y en cualquier otro servicio de
extensión educativa en favor de la comuni-
dad.
 Los Jesuitas en
el Ecuador
P. Jorge Villalba S.J. / web www.jesuitas.ec
PERIODO DE INICIACIÓN
(1574-1604)
L
legan los Jesuitas al territorio ac-
tual de Ecuador a los cuarenta años
de la fundación española de Quito.
Domingo de Bermeo fue el primer quiteño
que ingresó en la Compañía de Jesús en
1575, lo hizo en Lima y no fue sacerdote sino
hermano coadjutor
Un año antes en misión volante llegaron los
primeros jesuitas: el Padre Juan Gómez y el
Hermano Miguel Marco por Guaya-
quil mientras por Chachapoyas y
Jaén entraban los Padres Miguel
Fuentes y Cristóbal Sánchez. Siete
meses les duró el viaje hasta lle-
gar a Quito en donde arrendaron
una casa en el sector de la Loma
Grande, cerca de Santo Domingo.
El P. Gómez y el Hermano Marco
fueron a Ambato y los otros se em-
barcaron como capellanes en la es-
cuadra que iba a combatir a los piratas
franceses que atacaban las costas del
Pacífico.
El 11 de junio de 1586 salen de Lima para
Quito el Padre Piñas como superior, el P. Di-
ego González Holguín, autor conocido entre
los lingüistas por su gramática y diccionario
quichua, el P. Juan de Hinojosa, que venía
como lector de artes y el hermano coadjutor
Juan de Santiago. Llegaron el 19 de julio.
Ejercen su misión en la Catedral de Quito y
en otras iglesias de la ciudad y predican a los
indígenas del sector de Santa Bárbara en su
propia lengua como acostumbraban real-
izarlo en el Cuzco.
El 30 de agosto de 1587 un terremoto asoló
Quito, Otavalo y otras poblaciones de las
cercanías y en 1589 una epidemia de viruela
produjo incontables victimas. Durante am-
bas desgracias los sacerdotes jesuitas extre-
man su ayuda a la población, especialmente
a la más pobre y a los indios, cuyo idioma
manejaban.
PERIODO DE CONSOLIDACIÓN
(1605-1767)
En el año de 1605 la Compañía de Jesús
funda el primer noviciado en tierras del Re-
ino de Quito y se establece en la ciudad como
Viceprovincia, desarrollando un intenso tra-
bajo de Misiones en la región occidental con
las tribus de los Colorados y entre aquellas
que viven en el noroccidente, fundando las
poblaciones de Nono, Mindo, Nanegal, Gua-
lea, Bolaniguas y Cicaniguas. En el sector de
Esmeraldas fundan Nuestra Señora de Lo-
reto y van a las selvas amazónicas del norte,
centro y suroriente
Como se dijo, inicialmente los Jesuitas se
instalaron en el sector de Santa Bárbara de
Quito hasta 1589 en que se trasladaron a un
nuevo local que habían adquirido y en donde
pensaban edificar su colegio, situado al sud-
este de la Catedral, quebrada de por medio,
y correspondía a la manzana que se halla fr-
ente a la actual Iglesia de la Compañía.
Allí levantaron una pequeña iglesia de
adobe con el título de San Jerónimo. Era
provisional y en ella ejercieron sus
ministerios por más de veinte
años, desde 1589 a 1613. En
agosto de 1594 aceptaron la
dirección del Seminario di-
ocesano y vieron que el local
en donde funcionaba, frente
a la Iglesia de El Sagrario, era
muy pequeño, proponiendo la
permuta de ese terreno con el del
colegio que ellos tenían junto a la
iglesia de San Jerónimo, adquierien-
do así una parte del área en donde
después levantarían la nueva iglesia y
el Colegio.
Por fin en 1605 compran el resto de manza-
na y comienza la edificación de la iglesia -La
Compañía- bajo el rectorado del padre Nico-
lás Mastrilli. En 1613 estaban terminadas la
nave central y las dos laterales y la iglesia se
abre al culto público. El crucero se termina en
1616 bajo la dirección del hermano Miguel
Gil del Madrigal y se levantan las paredes del
presbiterio juntamente con la sacristía.
Entre otras iniciativas de los Jesuitas cabe
mencionar que tras numerosos tramites im-
portan la primera imprenta y la establecen
en Ambato en donde aparece el primer im-
preso titulado: “Piissima erga Dei Genitricem
devotio ad impetrandam gratiam pro arti
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
culo Mortis”. Hasta 1759 se imprimen doce
publicaciones y en ese año la imprenta se
traslada a Quito y se imprime el primer libro
titulado: “Divino Religionis Propugnáculo Po-
lari Fidclium Syderi”, cuya autoria correspon-
de al padre Juan Bautista Aguirre. Funciona la
imprenta en poder de la Compañía de Jesús
hasta 1767, año de la expulsión.
El padre Gaspar Cugía abrió las primeras es-
cuelas en las selvas amazónicas para niños y
niñas, en Borja, en 1640. Igual cosa ocurrió en
Quito Latacunga, Cuenca, Ibarra, Guayaquil,
Riobamba, Loja y
Ambato.
En lo que se refiere a la segunda enseñanza
las primeras menciones de que se la imparte
datan de 1588 en la casa de Santa Bárbara,
con clases de “Gramática” como ciencia de
hablar y de explicación de los autores. En la
casa de San Jerónimo, es decir, en la manzana
de la calle de la iglesia del Sagrario, se impar-
tieron cursos de Gramática, Humanidades,
Retórica y Poesía, procediendo luego a abrir
el de Filosofía. Tanto en las escuelas como
en los cursos subsiguientes la enseñanza era
gratuita.
E! 30 de marzo de 1638 fue autorizada la
fundación del Colegio de Cuenca, el 16 de
diciembre de 1640 los jesuitas se hacen cargo
del Colegio de Popayán y el 19 de agosto de
1684 abren el colegio de Ibarra. El Colegio de
Riobamba fue abierto a comienzos del siglo
XVIII. El Colegio de San Javier de Guayaquil se
abrió en 1705. Dentro de la Provincia jesuita
de Quito se abrieron colegios en Buga, Pan-
amá, Pasto y el último en Loja y hubo ense-
ñanza secundaria en Ambato y Latacunga.
El Seminario de San Luis de Quito fue fundado
en 1594 y entregado a la Compañía de Jesús
y en cuanto a la Universidad de San Gregoria,
aunque su fundación oficial data de 1622,
los primeros actos y clases universitarias ar-
rancaron años atrás, habiendo trabajado
un total de 147 años hasta la expulsión de
los Jesuitas y entregado 87 promociones de
graduados.
Una breve mención a los libros atesorados
por los jesuitas. Existe constancia escrita de
que tras su expulsión la Biblioteca General
32 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
fue entregada con 14.892 volúmenes al Dr. D.
Eugenio Espejo, quien dejó escrito que entre
los libros de la Biblioteca General de Quito
y de las otras casas recibió cerca de 40.000
volúmenes. Los duplicados fueron subasta-
dos en Quito.
LA EXPULSIÓN
El 20 de agosto de 1757 el Rey Carlos III des-
terró a los Jesuitas de sus dominios y del que
hoy es Ecuador, salieron en un número de 269.
El Papa Clemente XIV decretó la abolición de
la Orden el 21 de julio de 1773 y de los 269
jesuitas quiteños quedaban solo 146. Cuando
llegó la restauración por el Papa Pío VII, el 7
de agosto de 1814, únicamente quedaban 20
ancianos de los antiguos jesuitas quiteños,
pero ninguno regresó a Ecuador.
Un real decreto de 28 de mayo de 1815 resta-
bleció la Compañía de Jesús en todos los do-
minios
españoles. En 1851 una Convención Nacional
autorizó el reingreso de los Jesuitas a un Ec-
uador ya republicano, pero un decreto del go-
bierno del General José María Urbina dispuso
su expulsión el 19 de noviembre de 1852.
EL RETORNO
En 1862 los volvió a llamar el gobierno del
presidente Gabriel García Moreno y el 28 de
marzo de ese año arribaron a Guayaquil. El
3 de septiembre se hicieron cargo del Colegio
Nacional de segunda enseñanza (que con el
paso de los años se convertiría en Colegio
Particular San Gabriel) y del Seminario de San
Luis. En enero de 1863 tomaron la dirección
del Colegio de San Vicente de Guayaquil, que
conservaron hasta el mes de noviembre de
1875. El enero de 1864 tomaron el Colegio de
Riobamba. En octubre de 1869 se encargaron
de la dirección del Colegio de Cuenca y lo de-
jaron en diciembre de 1875. En el Colegio de
Quito, desde 1864, establecieron un Observa-
torio Astronómico y en octubre de 1870 prin-
cipiaron los cursos de la Escuela Politécnica,
cerrada en julio de 1876.
El siglo XX para los jesuitas en el Ecuador se
inició con el milagro del 20 de abril de 1906,
aunque la sucesión de gobernantes del par-
tido liberal fueron agravando y endureciendo
las disposiciones y leyes opresoras de la Igle-
sia, de las Comunidades religiosas y de la
educación que impartían.
Por ejemplo, en 1908 se confiscaron los bi-
enes raíces de las comunidades religiosas,
permitiéndoles vivir en sus conventos y dos
décadas después se les prohibió hacer con-
strucciones en sus casas o repararlas, pudi-
endo el Gobierno disponer de esos locales a
voluntad.
En 1944 un grupo de ex-alumnos se entrev-
istó con el Presidente José M. Velasco Ibarra y
obtuvo un decreto que aflojó la rigidez al dis-
poner, entre otras cosas, que: “los alumnos de
cada colegio particular rendirán las pruebas
de promoción de Curso y de Grado en el pro-
pio colegio particular bajo el control directo
del Ministerio, que nombrará los delegados
oficiales correspondientes”. Así empezó la
marcha a la libertad, que fue recuperando
aunque penosamente los derechos de los co-
legios católicos.
Ya en 1937 se había concretado un Modus
Vivendi entre el Gobierno del Ecuador y la
Santa Sede, por el cual se garantizó a la Igle-
sia Católica el derecho de fundar planteles de
enseñanza, sujetos a las leyes del Ministerio
de Educación, pero libres para enseñar la Re-
ligión. Se reabrieron las misiones amazónicas,
las diócesis e instituciones eclesiales recuper-
aron su “personería jurídica” y los derechos
consiguientes de que habían sido despojadas.
La Santa Sede elegiría Obispos previo aviso al
Gobierno y se establecerían representantes
diplomáticos mutuos entre ambos Estados.
La Santa Sede condonó las expoliaciones de
los bienes eclesiásticos y el Estado entregó
compensaciones económicas por la confis-
cación de bienes a las comunidades religiosas
dispuesta en 1937.
* Extracto y edición del documento “Los Je-
suitas en el Ecuador” que en 57 páginas y
con la autoria del P. Jorge Villalba S.J. está
disponible en cuatro archivos PDF en el sitio
web www.jesuitas.ec
CRONOLOGÍA PARCIAL
EN EL SIGLO XX
1924 Se crea la Provincia Bética a la pertenece la
Misión de los Jesuitas en Ecuador.
1928 Se funda la Biblioteca Ecuatoriana.
1930 La Misión en Ecuador se convierte en Vi-
ceprovincia
1931 Bodas de Plata del Milagro de la Dolorosa.
1935 En Cuenca se inaugura el Colegio Rafael
Borja que posteriormente afronta dificultades.
1937 Se firma el Modus Vivendi entre los Esta-
dos del Ecuador y del Vaticano
1939 Se establece jurídicamente la “Fundación
Mariana de Jesús”.
1940 Cuarto Centenario de la Fundación de la
Compañía de Jesús
1942 La “Fundación Mariana de Jesús” establece
la Residencia Universitaria “Hogar Javier”.
1944 La “Fundación Mariana de Jesús” inaugura
la “Casa de Ejercicios de S. Agustín”, en Machachi.
1946 Autorizan la fundación de Universidades
Particulares. Se funda la Universidad Católica de
Quito, se resuelve la fundación de un Filosofado en
Quito, se crea el Pensionado San Francisco de Borja
en Cuenca.
1952 La Viceprovincia es declarada independi-
ente e inscrita en la Asistencia de América Latina.
1953 Se inaugura el Colegio Pierregrosse en
Manta.
1955 Se funda el Colegio Cristo Rey de Portovi-
ejo.
1956 Se autoriza creación de secundaria en
el Colegio Javier. Bodas de Oro del Milagro de la
Dolorosa. Se resuelve crear en Quito un segundo
Colegio de los Jesuitas para la formación de estu-
diantes pertenecientes a familias pobres
1957 El Filosofado “San Gregorio” se convierte en
Facultad Universitaria.
1958 Se inaugura el nuevo edificio del Colegio
San Gabriel de Quito, al norte de la ciudad
1959 Apertura del Colegio Gonzaga de Quito, en
la antigua sede del “San Gabriel”.
1962 Se inaugura el Salón del Milagro de la
Virgen Dolorosa, restaurado por el P. Gonzalo
Romero.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 Agradecimientos

34 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 35
 1959 - 2009

36 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S