UN COMPENDIO DE LAS CLASES IMPARTIDAS POR OrIando

Awn ti ate if imo Vargas Castro (OGBE ATE) 2004 - 2005

Ciudad de Ia Habana 2005

INTRODUCCION:

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Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en Africa, debe
comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En general, cada grupo
tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los dems grupos tnicos tuvieran la suya.
No haba "mpulso Misionero de convertir a los dems. Esto en muchos casos, ha creado
una buena base cultural, para el reconocimiento del pluralismo religioso. Por otro lado cada
comunidad tnica, viva en una sociedad integrada, en la que la poltica, la religin y la vida
social, en general, formaban una sola unidad. Esto crea problemas para la sociedad
moderna de una nacin, muchas religiones, y afecta de muchas maneras, a la relacin entre
cristianos y musulmanes.
Nigeria, con una poblacin de mas de 124millones de habitantes, es en muchos
aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia glesia Catlica, como la
mayor nacin slmico Cristiana del Mundo; queriendo decir con ello, que no hay nacin
en el Mundo, en que convivan estrechamente, tantos cristianos, con tantos musulmanes y
tradicionistas.

EI IsIam:
Histricamente, el slam lleg a Nigeria, antes que el Cristianismo. Hay testimonios de
la presencia slmica en la regin nigeriana de Borne, en poca tan temprana como el ao
1000 de nuestra era, es decir 400 aos despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora,
el slam se ha venido propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria,
mediante la infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases dominantes.
Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de slam, que saba
vivir en paz, con las religiones tradicionales, y que dejaba intacto el sistema poltico
tradicional de las diferentes tribus. La jihad o "guerra santa emprendida por Otamn dan
fodio, que se extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria Septentrional, emprendi una
drstica purificacin del slam que haba existido hasta entonces. De ese movimiento poltico
social, sali lo que hoy en da, ha dado en llamarse, el "Califato de Sokoto, con una
influencia que sigue siendo muy fuerte hoy da en los Emiratos del norte.
Yorubaland, en el Sur, tiene tambin una fuerte influencia musulmana, pero au el
slam, ha seguido estando integrado en la sociedad tradicional yorb, que considera en pie
de igualdad a cristianos y musulmanes.

EI Cristianismo:

El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria actual, a travs de los
Portugueses que visitaron Warri y Benin, partiendo de Santo Tom, hacia el ao de 1550.
En el ao de 1600, haba en Warri, un poderoso rey catlico, llamado Sebastin. Pero esta
empresa misionera dependa, notablemente de los Portugueses, y comparti sus vicisitudes
histricas. Para el ao de 1800, ya haba quedado poco de ella. Para entonces llegaba una
oleada de fervientes misioneros cristianos, tanto catlicos como protestantes, que
comenzaron su actividad. Esta nueva oleada, fue la que produjo florecientes frutos en
Nigeria, taducindose en la actual presencia cristiana en el Pas.
El Cristianismo, pues se propag desde el Sur hacia el norte, lentamente al principio y
mas rpidamente luego, sobre todo durante la poca colonial britnica y con posterioridad.
Sin embargo, no olvidemos que entre 1700 y 1720, se haba intentado establecer una
presencia cristiana en el reino de Borne, mediante la actividad de frailes franciscanos
llegados de Trpoli a travs del desierto. El hecho de que esa Empresa misionera fracasara,
no suprime para nada su significado. Que es cristianismo, es capaz de moverse tambin a
travs del desierto. Esto desde luego, exige para la iglesia nigeriana, que mire hacia el
Norte, al desarrollar por si misma un programa misionero.

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EI CoIoniaIismo Britnico:

El Colonialismo britnico, comenz efectivamente en Nigeria en el ao de 1900. Por
aquel entonces, las misiones cristianas, ya haban hecho, buenos progresos en el Sur de
Nigeria. Esto refuta la hiptesis general de que el cristianismo llegara a Nigeria a travs del
Colonialismo.
Para 1900, ya haba una fuerte presencia musulmana en el Norte, una presencia
bastante extensa y una tradicin misionera cristiana en el Sur, y a partir del Sur, un gran
cinturn medio, no comprometido ni con el cristianismo ni con el slam. El colonialismo
britnico, tena sus propios objetivos especficos, que difcilmente incluan la cristianizacin.
El hecho, es que cuando las actividades de los misioneros cristianos iban en contra de los
intereses coloniales britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el cristianismo y el slam,
tuvieron sus rivalidades durante la poca colonial, el papel de Gran Bretaa, fue el de un
rbitro parcial, que se inclinaba con simpata, hacia el orden establecido en el norte
islmico. De hecho los Britnicos, gobernaron a Nigeria, tratndola como dos entidades
distintas. Un norte musulmn, y un Sur no musulmn. Se sigue cosechando hoy en da, la
herencia de esta estrategia del "Divide y vencers. Los nigerianos han heredado un pas
dividido, y casi ingobernable! Si no hubo muchos choques durante la poca colonial, ellos se
debi en gran parte, a que los britnicos mantuvieron ambos grupos muy separados.

La Integracin despus de Ia Independencia:

Nigeria consigui en 1965, su independencia poltica. Desde entonces viene
dedicndose a la difcil y complicada tarea, de edificar una nacin unida. Este proceso ha
conducido a numerosas crisis. Las instituciones polticas tradicionales, han tenido que
adaptarse al poder Universal del gobierno Nacional. Resultar irnico, que los jefes locales
de tribus, gozaran mayor poder y prestigio, durante el rgimen colonial, que en la Nigeria
ndependiente. Esto ha afectado a la condicin de los jefes musulmanes del Norte, una
situacin, que a ellos les parece difcil de entender o aceptar.
Mientras tanto, han mejorado los medios de comunicacin, que permiten a los
nigerianos trasladarse de un lugar a otro, y han derribado algunas de las antiguas barreras
sociales. Esto ha hecho, que sea inevitable, la interaccin entre los cristianos y los
musulmanes, y ha intensificado la tarea, de hallar un camino hacia la coexistencia pacfica.
La guerra civil de los aos 1967 1970, denominada a menudo la guerra de Biafra,
fue una lucha en que se combati para mantener unida a Nigeria. Acerc adems al norte y
al Sur. Tanto los regmenes civiles o militares, recuerdan a la nacin, que el precio que han
pagado por su unidad nacional ha sido muy alto.

Se identifican Ios Sufrimientos:

Sobre el trasfondo de este proceso de integracin Nacional, podemos valorar, los
peridicos choques religiosos, y las crisis que Nigeria ha tenido que vivir en estos ltimos
aos. El gran problema es, si sern capaces de vivir y desarrollarse juntos, como una sola
nacin, y en caso afirmativo que tipo de nacin constituirn. Muchos musulmanes que hacen
viva campaa a favor de un estado islmico en Nigeria, tienden a volver la mirada con
Nostalgia hacia el Califato de Sokoto, o llenos de admiracin, contemplan el modelo de los
estados islmicos del Mundo rabe.
Actualmente, hay un caluroso debate en torno a la naturaleza secular del estado
nigeriano. Es mas que un simple desacuerdo acerca del significado de las palabras. Se trata
de llegar a un consenso en cuanto al puesto que la religin debe ocupar en la Nacin. Hasta
ahora hay un acuerdo general en dos puntos:
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Nigeria no ser una nacin atea.
No habr religin oficial del estado en Nigeria.
Entre estos dos extremos, hay todava por resolver muchisimas cuestiones. La
mayora de ellas, se viene arrastrando del pasado histrico. Entre estas cuestiones, se halla
el lugar que la Saharia ha de ocupar en el sistema jurdico del Pas que han de desempear
los emires musulmanes como lderes religiosos y como jefes tradicionales. Y los rumores
de que Nigeria va a ingresar como miembro de la "Organizacin de la conferencia
slmica(OC).
A pesar de todo, existe igualdad, entre todas las religiones del pas, incluyendo la
tradicional yorb, cada ciudadano tiene derecho a protestar, si se ve menoscabado de
alguna manera, en sus derechos por razn de la religin que profesa, sin embargo, la
injusticia existe de facto, no solo en cuestiones religiosas, sino tambin en asuntos tribales,
sociales, polticos y dems.

LA NIGERIA DE HOY

Algunos datos que, ilustran a la Nigeria de hoy. Se trata de un pas de 923,768 Km. O
sea, la isla de Cuba, cabe unas 8 veces dentro del territorio Nigeriano. Tiene una poblacin
de unos 124 Millones de Habitantes, de ellos unos 20 Millones de yorubs. Esto implica una
densidad de poblacin estimada de 134 habitantes por Km, o sea una densidad de 1.35
veces superior a la de Cuba. El pas esta dividido en 36 estados o ciudades, y en el se
hablan unas 250 lenguas y dialectos, en 470 grupos tnicos. Su Capital es bj, y su
moneda es el Nayra. Los idiomas oficiales del pas son: ngls, Haussa, y Yorub.
Su Producto interno bruto alcanz en el 2003, la cifra de 11' 062 100 MUSD, con un
crecimiento anual del 0,5%. Esto da un ingreso por habitante, que no sobrepasa los 320
USD por ao, con un ndice e inflacin del 8%.
La mortalidad infantil alcanza, 198 en menores de 5 aos por cada 1000 nacidos
vivos, y 98 en menores de 1 ao, en contraste con el 8 en menores de 5 aos y 6 en
menores de 1 ao registrado por Cuba, o sea 24.7 y 16.3 veces superior respectivamente.
Mientras que la esperanza de vida al nacer, llega a los 51 aos, en Cuba, este ndice
alcanza 76 aos, o sea, que los cubanos viven como promedio, 25 aos mas que los
Nigerianos. El ndice de analfabetismo alcanza al 36%, y un 40% de la poblacin infantil no
asiste a la escuela.

La reIigin yorb en Io que se ha dado en IIamar Ia Dispora cubana

Los africanos de esta etnia, comienzan a llegar (junto con otras) a nuestro pas a
partir del siglo XV, hasta el XX, sin que se hubiesen mantenido vnculos regulares con sus
pueblos y sociedades de origen, la posibilidad de profundizar en el anlisis de los cambios
que comparativamente se han producido, con el decursar del tiempo, y las influencias de
otras religiones como el slam y el cristianismo en las prcticas y concepciones religiosas de
ascendencia yorb, se advierten en Cuba.
Con la exposicin del desarrollo histrico, y sociocultural de los yorb, la
presentacin de los valores morales y polticos y espirituales de estos pueblos, de sus
arraigadas tradiciones, y el relato de sus mitos y leyendas, contribuye en cierta medida, al
conocimiento de las races del hombre negro en Cuba. Es cierto que se ha escrito, tal vez no
lo suficiente, sobre su procedencia y existencia, y se ha destacado incluso su aporte a la
cultura y en otras esferas de la sociedad cubana. De gran valor histrico ha sido la
contribucin que al respecto nos dejo el eminente sabio Don Fernando Ortiz, a quien con
legtima razn se ha calificado como el tercer descubridor de Cuba. Pero an es preciso
sealarlo, sobre los orgenes del negro cubano existe un generalizado desconocimiento. Si
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se le pregunta a un hombre o mujer negro, a cerca de su procedencia, de sus bisabuelos o
tatarabuelos, casi siempre es la respuesta que vino de Africa o que fueron esclavos, hay
quien responde que son de origen congo o carabal, tal vez por aquello de que: "Aqu el que
no tiene de congo, tiene de carabal.
Se conoce que hay razones histricas que justifican, o al menos explican esta
situacin, no obstante, se hace necesario, continuar indagando e investigando sobre
nuestras races, y digo nuestras, porque esa, la de Africa, es la de todos
Quines eran los Yorubas o Lucumis en Cuba?
Fue la Etnia que constituy la mayora de todas cuantas fueron tradas de Africa, la que
tena un mayor nivel de desarrollo, y cuyo aporte al proceso de transculturizacin, fue el mas
significativo.
Segn el maestro Fernando Ortiz, "Los Lucumis eran los esclavos ms inteligentes y
civilizados, pero altivos y difciles de subyugar y atropellar, buenos trabajadores. Esta es
opinin general. Daumont deca que en Cuba, los Lucumis eran superiores, se rescataban a
s mismos con mas facilidad que los esclavos de otras naciones. Eran fieles pero muy
susceptibles. Ningunos otros los superaban en los trabajos de sus conucos.
Lucumis eran la mayora de los esclavos que se rebelaron en Cuba. Fueron ellos
quienes ms trabajaron en los caaverales, trapiches y cafetales, fueron ellos quienes
trajeron la religin ms popular en Cuba, y buena parte del Caribe y de Amrica del Sur.
Lucumi fue Jos Antonio Aponte, de quien se dice particip en la guerra de las colonias de
Norte Amrica, contra los ingleses y quien organiz una de las ms interesantes
conspiraciones armadas contra la esclavitud y el rgimen colonial en Cuba en 1812.
Aponte, por su origen yorb, era un Ogbon, es decir, miembro de la ms poderosa
de las sociedades secretas de Nigeria, y tambin en el orden religioso, tena la categora de
un Oni-Sang.
Tan temida lleg a ser esta conspiracin, que al descubrirse su organizador, fue
ahorcado por orden de la ms alta jerarqua espaola, y su cabeza puesta en una Jaula de
hierro, exhibida en Belascoain y Carlos , una de las principales calles de la Habana.
Otros Africanos y descendientes de estos, que trajeron a Cuba la religin yorb,
aunque indudablemente no son todos, porque muchos de ellos, se perdieron sus seas en
el decursar del tiempo, fueron:

Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes
pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XX. Virtualmente nadie conoce nada de estos
Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80

Gbangbosh Awapitik
Malak la grande
Malak la Chiquita
Dad
Kaind
Ade
Tawad
Od Waro
a ns, Yeny T'Olokn
Teresita Ariosa, O Oshun (aunque algunas fuentes han dicho que ella se llamaba
Oshn Funk o Oshn Kayod)
Om Del
Obankol
Aduf

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Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el
anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo
XX y en los inicios del siglo XX

Ba RosaIa, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado. Om Oshosi . En el ltimo
cuarto del siglo XX, Efunsh pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia
adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla

Ma Monserrate GonzIez, Ob Tero, Fundador de la rama Egbado.On Shang. Ob Tero
es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros.
Su descendencia esta muy bien enmarcada en Matanzas.

Fermina Gmez, Oshab Ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como
la ms reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw
hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su yalorisha Ob Tero.
Arabia Oviedo Sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo,
Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda mas numerosa en Matanzas.

Timotea "Latun" AIbear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriat.
Ella entren a Octavio Sam, Obadimej.

Ba BeIn GonzIez, Apto Fundadora de la descendencia conocida como "la pimienta, no
esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn o On Yemaya, Fue ordenada en Cuba por una
iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa.
Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y otros dicen que
Apto fue quien la ordena (sacramento) Oshn Miw.

Ba Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la
Habana.Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun
(Tibursia ) desciende de Ain Yobo.

Bo FiIomeno Garca, Atand Babalaw, oniltamborero y abeg escultor, quien junto
con Aab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es
tambin considerado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled)
usada en el siglo XX en la la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este orisha

Bo Juan "eI cojo," Aab BabaIaw, oniItamborero y abegtallador quien junto
con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba

Bo Remigio Herrera, Adeshin Probablemente uno de los primeros Babalawos que
llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las
ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el
entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien
conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que
ms tarde fue hereado pur su hija Josefa "Pepa Herrera, Eshb.

Octavio Sam, Obadimej El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de
Latan. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay
cuando lleg a la Habana a finales del ao 1800. Latun y Efunsh rechazaron creer que el
habia sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el t se
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descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre "Rey convertido
dos veces o como se dice en Cuba "el que fue coronado dos veces

Jos Roche, Oshn Kayod Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya,
una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo
hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun.

CaIixta MoraIes, Od De Agunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros dicen
que fue una buena amiga. Lydia Cabrera la llamo " la ltima gran mujer apwn. Fue
posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba.

Josefa "Pepa" Herrera, Eshb, Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha
ordenada en Elegba en Cuba. a ns, Yeny

T'OIokn y Ma Monserrate GonzIez, Ob Tero fueron las primeras que la ordenan en el
ltimo cuarto del Siglo XX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba
anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun.

Tata Gaytn, Ogund-fn Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el
primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Mas conocido
por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX.

Aurora Lamar, Ob ToI Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la yalorisha
ms prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago
de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente.

Toms Romero, Ewn Let Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms
populares Oriats despus de la muerte de su mentor.

NicoIs VaIentin Angarica, Ob ToI Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, y
aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un
perodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su
familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga lnea
de Olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la
religin Lukumi en cuba, en 1950: "El Lucum al Alcance de Todos.

Lamberto Sam, Ogn Toy Uno de los dos ms importantes Oriat que sucedi a la
generacin de Toms Romero.


Nuestro homenaje, a Ios ancestros que como humiIdes escIavos, IIegaron
a Cuba, y nos trajeron su reIigin, costumbres, Iiteratura, Iiturgia, que dieron
inicio a Ia introduccin de Ia reIigin yorb en Cuba.

Paradojicamente, la religin catlica, contribuy al afianzamiento de las races yorubs
en nuestro pas, la propia discriminacin del negro cubano, hizo que este necesitado de f,
se aferrara mas que nunca a la que traa arraigada de su tierra, mas an cuando se le
negaba abrazar la f del conquistador.
En un Sinodo de la iglesia de Cuba, en 1681, decidi no administrar los sacramentos
de rdenes sagradas a los negros, "ni a otros de mala raza, como los judios, y esa decisin
estuvo vigente, hasta 1868. No explicaron los padres de ese Sinodo, porque decidieron algo
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tan contrario a la tradicin catlica, pero si discutieron extensivamente, modos de
evangelizar al negro en Cuba. Como la religin es cosa del alma, parece claro, que al
ploclamarse a favor de la evangelizacin de los negros, an esos padres errados, en sus
prejuicios raciales, tenan bien claro, que el negro tiene alma, porque no se evangeliza a
quien no tiene alma.
Si bien es cierto, que la iglesia catlica en su conjunto, no se pronunci
discriminatoriamente contra el negro, tanto en Cuba, como en hispanoamrica, y que se
escribieron tratados para la evangelizacin del negro, lo cierto es los integrantes del concilio
Sinodo en Cuba vieron al negro poco mas que un animal, y como los animales no tienen
alma, (segn la iglesia catlica), su proceso de evangelizacin, fue lento guiado por algn
que otro sacerdote algo mas humano, o no existi en lo absoluto. De ah tal vez, surgi la
semilla que dio al traste con lo que hoy identificamos como Sincretismo religioso, al hacer
corresponder a las deidades yorubs, con las deidades canoizadas por la iglesia catlica, y
esta simbiosis, se mantiene hoy da, coexistiendo en un ambiente distendido.
Qu ha pasado en el decursar del tiempo, con la tradicional religin yorb en
Cuba?. En primer lugar, hay que entender, que despus de mas de 100 aos de toda
perdida de contacto con sus races africanas, en esclavos que no saban leer ni escribir, y
que trasladaron a su descendencia, de forma oral, tanto la literatura, como la liturgia fueron
perdiendo poco a poco su idioma original. En este sentido, Wande Abimbola, nos comenta
sobre grabaciones de los aos 40, guardadas celosamente por Lydia Cabrera:
Hemos odo las grabaciones de Cabrera a muchos rs desde ng, bej, Oya,
un gyn Obtl Odduw, Dd y otros. Hay muchos cantos muy antiguos, algunos
de ellos, an recordados en Africa, y otros ya olvidados. El lenguaje de los cantos encierra
muchas cosas.
1. No hay dudas de que provienen del Africa Occidental, el lder adems del coro, son de la
tierra yorb de la regin de Egbd, donde ellos hablan nk, que es una forma de
dialecto del yorb donde "chi o "che preservado, haciendo un sonido gutural nasal.
Esta cualidad nasal, usada en las vocales, colorea muchas de las canciones.

2. Los cantantes se les entienden mejor que los de hoy en Cuba, algunos de los cuales son
indescifrables, ya que muchos de ellos cantan slabas sin sentido, pensando que es
yorb. En una buena proporcin (no toda), las grabaciones de Lydia Cabrera, estn
muy claras, se muestra un lenguaje de cambios y transicin, y eso no debe ser.

Las personas que cantan esos cantos y sus contemporneos, de seguro que no
hablan si conocen el yorb, como vehculo de expresin diaria, pero pienso que lo saban
mejor que los cubanos de hoy en da. Los de la grabacin no estn muy lejos de cuando el
yorb se hablaba con lengua franca en Habana y Matanzas, Lydia Cabrera hizo algo muy
hermoso en preservar estos sonidos para nosotros. Los cubanos han perdido, Ia
Iiteratura y eI Ienguaje.
Es comn, or rezar o cantar a Sacerdotes de f, o Oriats, sin saber lo que estn
expresando mediante esa liturgia, se aprenden de memoria rezos y cantos, y simplemente lo
repiten; el mensaje menoscaba su fuerza esotrica, cuando la emocin devota no est
presente. El hombre esclavo, obligado por las circunstancias a cambiar la lengua, y no solo
sta, sino tambin de geografa, de economa, de relaciones de poder, se aferra como una
tabla de salvacin, a su cosmovisin, a su cultura, y reafirma su poder y su linaje espiritual
de mltiples formas, una de ellas, vigorosa como pocas, es su lealtad y resistencia
lingsticas. All donde se hace valer la lengua del dominado, no tiene acceso el dominador,
o su acceso ser siempre parcial, limitado, finito. La lengua esotrica contribuye de manera
significativa, a mantener y conservar la memoria sagrada, a garantizar la asistencia de las
divinidades, para burlar todo genero de inquisiciones.
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Probablemente, no existe hogar ms clido y fortaleza mas protegida para la lengua
esotrica, que los que ofrece la religin. El hombre, precisado a expresarse en todos los
mbitos de la vida en la lengua del dominador, encuentra en el espacio de lo sagrado, y con
su fuerza inigualable y sobrenatural, un abrigo para la comunicacin de su yo ms ntimo.
Tal ha sido el destino de la lengua yorb en la tierra de Cuba.
Abimbola comenta el destino que ha tenido la lengua original de los esclavos yorubs
que arribaron a Cuba, y tanto sus descendientes, como los que de una forma u otra han
abrazado la religin, diciendo:
La prdida del lenguaje y la literatura, como algo viviente y cotidiano. Ellos
conservan la lengua yorb, solo como lenguaje ritual, pero no como algo de sus
vidas propias.
Una vez, que no pueden entender lo que estn cantando o rezando, no pueden
usar el lenguaje como un vehculo de expresin, ya que mucho se ha perdido.

CARACTERISTICAS ACTUALES DE LA RELIGION YORUBA EN CUBA

A partir de la primera mitad del siglo XX, ya existan en Cuba un numeroso grupo de
babalwos, con grandes conocimientos en la religin yorb, que elevaron el prestigio de
esta, no tan solo en Cuba, sino tambin en su expansin a otros pases de Amrica,
Estados Unidos y Europa, no resulta hoy nada extrao, encontrarse con Awoses cubanos o
iniciados en Cuba, en cualquier parte del Mundo. De estos awoses, que dieron inicio a la
expansin de la religin yorub, y que ya no se encuentran entre nosotros, pero que
recordamos y le rendimos homenaje constantemente en la Mujugba, recordamos a:

Cndido Valera Menocal Oe Miwo
Agapito Piloto Otura Aira
Juan Benigno Santa Cruz Ogunda Kete
Ta' Genaro Benitez Oyekun Bika
Alfonso Roca wory Koso
Miguel Febles Odi Ka
Ramn Febles Ogbe Tua
Cundo Sevilla Ogbe Di
Genaro Menocal Baba Ejiogbe
Lzaro Arturo Pea Oturupon Bara

Para ellos queremos pedir:

Mok ore won gngun Yo saludo a la bondad de los gngun
Bb ikinbuIaiye Palma que cubre al Mundo
Bb rbun Cuerpo que se cubre de fuego
Bb OIasebuw Riqueza que hace cubrir la existencia

A todos ellos, a los que empezaron y a los que continuaron, y de los que heredamos la
hermosa religin yorb, sus ritos, liturgia, y la sabidura para su expansin, que hoy es el
hacedero de la fe religiosa que con fuerza impresionante se ha desplegado en miles de
personas tanto en nuestra bella isla cono en todo el Mundo, les pedimos que iluminen el
camino que ellos trazaron, para mantenerIo y enriquecerIo, y en modo alguno pensar en
sustituir o cambiar lo que se instal y prosper con energa inigualable.
Ese es el propsito de este trabajo, ordenar, lo que la dispersin haya podido ocultar,
descifrar lo que hoy rezamos de memoria, sin saber su significado, para de esa forma lograr
que la vehemencia de nuestro mensaje, llegue a la deidad como la expresin mas pura de
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nuestro sentimiento, y conocer algo mas de la filosofa, y la mitologa que de Africa nos
lleg.
La religin yorub, es y debe ser un canto al amor, la paz, la vida placentera, el
desenvolvimiento terrenal; Los yorubas no esperan la muerte para vivir en el paraso, sino
del control de sus emociones, para lograr la armonia en la tierra.
No debe ser el dinero, la base y la aspiracin de un consagrado en f, Ia sabidura
debe ser su propsito. Cuando Ejiogbe tuvo que subir al cielo para ser juzgado, ocurri lo
siguiente:

EJIOGBE REGRESA AL CIELO PARA SER JUZGADO
Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les haba
bloqueado sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis,
comenzaron a irse para el cielo uno tras otro para informarle a dios. ellos lo acusaron de
estropear el mundo al introducir un nuevo cdigo de conducta el cual era totalmente
desconocido para la tierra.
EJOGBE por su lado, no tenia vida propia porque inverta todo su tiempo al servicio de
otros. Cuando los nios tenan convulsiones se le llamaba para que los curara, lo cual hacia
por encantamiento. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y
defenda a los oprimidos. Poco sabia el que estas actividades humanitarias haban
molestado a los tradicionalmente injustos AWOSES hasta el punto de confabularse para
matarlo.
En este punto, OLODDUMARE el padre del cielo, ordeno que buscaran a EJOGBE. Envo a
un caballero del cielo a buscarlo. El caballero utiliza su prudencia para aplicar una estrategia
con el fin de llevar a EJOGBE al cielo. Antes de llegar a la casa de EJOGBE se quito el
uniforme de caballero, lo guardo en su bolso y fingi ser un desempleado en busca de
trabajo.
Al llegar donde estaba EJOGBE muy temprano en la maana, le rog que le diera un
trabajo domestico que le permitiera ganarse la vida. EJOGBE le informo que no dispona de
trabajo para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente del
mundo. Cuando el visitante llega, el estaba a punto de desayunar; lo invito a que comiera
con el pero el hombre explic que no tenia los requisitos necesarios para comer del mismo
plato que EJOGBE. El visitante insisti que comera cualquier cosa que sobrara despus
que EJOGBE hubiera comido.
Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca
de ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia tenia convulsiones y deseaban que
EJOGBE fuera y reviviera al nio. Sin ingerir los alimentos, sali seguido por el caballero
del cielo, llego a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento,
despus de lo cual pronuncio tres veces el nombre del nio y a la vez respondi. El nio
entonces estornudo, abri los ojos y pidi de comer.
Mientras terminaba la operacin de la cura otros visitantes se le acercaban rogndole
que ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la noche con dolores de parto.
Fue derecho hacia la casa de la mujer a quien solo le quedaba un ultimo aliento. A su
marido le hizo una rpida adivinacin y le aseguro a la gente que la mujer parira sin
problemas. Le dio YEROSUN (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tomara. Mientras
ella tragaba el agua el repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron en el
mismo momento. Hubo alegra general en la casa y como es habitual, el parti sin exigir
compensacin alguna.
EJOGBE y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el
medioda y el aun no haba desayunado. Cuando estaban llegando a la casa el se encontr
con una gran multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que el
solucionara. Poco a poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente
11
a sus respectivas casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida para el preparada y
nuevamente invito al visitante quien insisti en comer despus de el. Cuando estaba
comenzando a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se puso su ropa de
caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indico a EJOGBE que este era un
mensajero divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y le pregunto por el
mensaje que traa. El hombre en ese punto le informo que dios deseaba que el fuera
enseguida al cielo. Rpidamente se visti y parti hacia el cielo con el enviado celestial.
Tan pronto como estuvo fuera del pueblo el caballero lo abrazo y casi instantneamente
se hallaron ambos en el palacio de dios. Al llegar, dios pregunto por OMONGHOROGBO (el
nombre celestial de EJOGBE antes que partiera hacia el mundo) para que diera una
explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de molestar a las
otras divinidades de la tierra.
OMONGHOROGBO se puso de rodillas para ofrecer una explicacin, pero antes que
pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado a buscarlo, se ofreci para
dar la explicacin por el. El caballero explico que el padre todopoderoso en si no hubiera
podido hacer lo que OMONGHOROGBO estaba haciendo en la tierra. El relato que desde
las horas de la maana OMONGHOROGBO no haba tenido tiempo siquiera de comer
adecuadamente por hallarse al buen servicio de la humanidad sin recibir compensacin de
tipo alguna. El mensajero explico que fue su tentativa de comportarse en la tierra al igual
que ellos se comportaban en el cielo lo que molesto a las divinidades amantes del dinero en
la tierra.
Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, dios ordeno a
OMONGHOROGBO que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones
hechas previamente en su contra eran producto de la envidia y los celos, dios entonces le
ordeno que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese
momento en adelante el deba de cobrar honorarios razonabIes por sus servicios aunque
deba continuar ayudando a los necesitados. El entonces recibi la bendicin de dios y
abandono el palacio.

El consejo a los que se inician en f, son reglas que abren un nuevo y ms explendoroso
mundo en (iworin Meji), es un canto que deben tener presentes todos los awoses:

wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
B o ba t if tan Si pasas por una iniciacin en f (tld)
K o tn iy r t Esfuerzate por utilizar tu sabidura y tu inteligencia
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m fi j igb gun p Awo, no uses una soga rota para escalar una palmera
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m fi imw w od Awo, no entres a un rio sin saber nadar.
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m fi bn y b Awo, no saques un cuchillo por furia.
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo m fi knjknj jaj No andes de prisa para disfrutar tu vida
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m fi wrwr mkn I No te apresures para conseguir riquezas
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m sk sdI Awo no mientas, no seas traicionero
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m pur jaI Awo no engaes para disfrutar tu vida.
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
12
Awo, m e igbraga s gb Awo, no seas arrogante con los mayores
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m rt n Awo, no pierdas la esperanza.
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, m sn bnt awo Awo, no hagas el amor a la esposa de tu colega
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta
Awo, b b tf tn Awo, se te ha iniciado en f
K o tn iy r t o niciate nuevamente mediante el uso de tu sabiduriae
inteligencia
wr tj m ohun ti ne 'ni wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta


Es la sabidura, la inteligencia, y el desarrollo de nuestra divinidad interna Ori, quien nos
dara el beneficio.

Qm b kf, kf Nio, si tu quieres tener problemas
Qm b tr, o tr por los procedimientos de f, hazlo
dmd to k f Un nio que estudia f, pero el que dice que lo har
To Ihun n fi sin no sirve a ningn mayor. El nunca aprender el f
gbIgb que distingue a un Awo del resto de la multitud
Di fn akir - tojI Estas fueron las declaraciones de f a akir tojl
yi t e rm knjw (EI que se mueve de una casa a otra)
mi p n pin - i w Lo primero en nacer es la avaricia del hombre
If ni k mi o Yo no me hago responsable de compartir el dinero
Bi nb tt k Lo que quiero es ensear f. Si yo no muero joven,
Ma I, e maa Iw triunfar, y seguramente ser rico.






13
ORIGENES

Dicen que Oduduwa, fue expulsado de la Meca, despus de conspirar contra el
slamismo, se plantea que era hijo, prncipe heredero de un rey llamado Lamurudu.
El y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca, y emprender una larga y fatigosa
marcha hasta llegar hasta le-fe, caminando 90 das con sus noches. Todo ello ocurri
despus de Mahoma.
En su afn de transformar el slam al Paganismo, Oduduwa, convirti la mezquita grande
de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, este fue visto lleno de dolos,
fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un hijo nombrado Braima, Braima
cra tanto en el slam, como en el da de su nacimiento. Durante su juventud, venda los
dolos de su padre y como era tan fantico al slam, aborreca tener que vender imgenes.
Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos, deca: Quin quiere comprar
falsedades?
Braima creci con tanto odio en el corazn, que cuando tuvo edad suficiente, destruy a
hachazos los dioses de su padre. El hacha principal, qued colgando en el cuello del dolo
principal con figura humana.
Al principio se desconoca el autor de la hereja, pero pronto se investig y descubri
quin haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo: "Pregntenle a ese gran dolo
quien fue el que lo hizo.
Los interrogadores le preguntaron si el crea que el dolo poda hablar, y dicen que
Braima contest: Por qu veneran cosas que no hablan?.
Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera, y trajeron varias ollas de aceite
para encenderlas.
Braima muri quemado por acto de grosera y profanacin, estallo la guerra civil y los
mahometanos mas poderosos, liquidaron a los partidarios de Oduduwa. Lamurudu fue
asesinado, y todos sus hijos y seguidores expulsados de la cuidad.
De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Johnson, en su famosa obra, Histori
of Yoruba, est resuelta una de las grandes interpretaciones de los yorubas, que afirman
que estos proceden de algn lugar del Oriente, que pudiera ser: La Meca, El alto Egipto,
Nubia o el Nilo.
Segn la versin de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal contra los
musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero Oduduwa, falleci en le-fe,
antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender una marcha contra sus
enemigos. De acuerdo con esa tradicin, Okamb hijo mayor de Oduduwa, comnmente
llamado deko Sedoake, tambin dejo de existir en le-fe, dejando a siete prncipes y
princesas, de quienes descendieron varias tribus de la nacin Yoruba.

MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA

Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese pueblo cuyo
nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo,el ltimo Ogiso, ttulo con
el que se designaba a los gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en tierra
nigeriana y que actualmente se denomina estado de Bendel.
Ekaladerhan era hijo nico de Owodo.Cuentan que,como resultado de una intriga
familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y despus de mucho discutir, lo
convencieron de que segn el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no
tendran ms hijos. Se dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi no
matar a su primognito sino desterrarlo lejos.

14
Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el
da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso,
afligido, angustioso,un da fro, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y constern
al conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que haban albergado la esperanza de que el prncipe
Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta
que en aquella poca ya 30 ogisos haban renunciado al poder como consecuencia de
pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la mcula de un rey
renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable proceder del ogiso Owodo, el pueblo
decidi destronarle.
Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un
largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguo Benin.
Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a l-
f con sus acompaantes y la gente de aquel lugar los miraban con ojos extraados y
asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus
de haber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio
apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante
lo rodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por los moradores de l-
f.
Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin, Ekaladerhan explic
cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin embargo, este, guiado
por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba expulsado de su
reino. Aadi cmo en estas circunstancias, de prncipe haba pasado a msero vagabundo,
sin gloria ni fortuna.
Cuentan que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms
fijacin tuvo en la mente de los pobladores de l-f fue duduwa. Siempre que se
conversaba con l se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta
perteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente
significaba tropec con la fortuna .Los habitantes de l-f interpretaron el vocablo duduwa
como el nombre de Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin comenzaron a llamarle
Oduduwa.
Recuerda la tradicin que un da llegaron a l-f varios mensajeros de los
igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que retornara a
su pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa poca Oduduwa haba establecido su
propio gobierno, tena su familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde
lo haban expulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados, quienes
insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de ogisos unos tras otros,
hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha
persona apareciendo por todas partes; le prometieron que con l seran el uno para el otro y
el otro para el uno, que cuidaran la unidad de godomigodo como a la nia de los ojos de
Dios que todo lo ve.
Oduduwa pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l se mantuvo
todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueo. De sbito y como si
despertara de una larga reflexin, exclam: !De acuerdo Les prometo enviar a mi hijo
Oranyn y garantas doy de que l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces loe
mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que as sea
que as sea Y continu hablando el viejo:
Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y
despus de ustedes all en godomigodo han alcanzado la cumbre de la seriedad y
responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems.
Oduduwa hizo una propuesta y cumpli ,Envi 7 piojos a los jefes de aquella ciudad para
que los cuidaran y retornaran a los 3 aos, si es que eran capaces de conservarlos.
15
Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos y engordados y
hasta tenan mejor color.
Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un
pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a 7 insectos insignificantes, bien poda
ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi.
Para los habitantes de Benin esta es la historia que explica que se le atribuya a
Oranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de l-f como su propio y
autntico monarca. De acuerdo con esta leyenda, Oranyn lleg a Benin donde gobern y
se cas, tuvo un hijo llamado Eweka y despus de habitar durante varios aos el palacio de
Usuma, regres a l-f. Se dice que entonces Eweka ascendi al trono de Benin como
Eweka 1. Esto ocurri alrededor del 1200 d.n.e.
Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como una mujer.
En el libro Religin of the Yorubas ,de Olumide Lucas se plantea que esta fue una deidad
mujer, esposa de Obatal. Este autor llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una
deidad del antiguo Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos: Odu y Dua.
La palabra Odu significa "un jefe, un gran personaje, mientras que la palabra dua viene de
la antigua palabra egipcia dua-t, que significa "el otro mundo. Por tanto, Odu-Dua significa
"el caballero del otro mundo o la "amante del otro mundo. El autor explica que el ttulo de
caballero del otro mundo se le aplic primeramente a Ra y a Osiris y despus a los otros
dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto es que esta versin de Oduduwa mujer es la
menos creble e inconsistente de cuantas se han dado acerca de esta figura.
Una versin de carcter histrico nos muestra a Oduduwa tambin llamado Oodua u
Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del pueblo gbo, asentado en l-
f. Se especula que Oduduwa orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo de
l-f y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l. Al enterarse
Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena tantos o ms mritos
que Oduduwa. Como consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes Obatal no
tard en alzarse en las colinas de f siendo seguido por su gente. Despus de larga y
encarnizada contienda Obatal fue derrotado por Oduduwa y sus hombres.
Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existan 13 grupos de aldeas
en l-f y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefe o rey (oba) y entre estos
se rotaban el gobierno.
Durante el rgimen de Obatal, Oduduwa perteneca a un grupo que habitaba en las
colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l. Esta lucha dur una generacin y al
final se impuso el grupo de Oduduwa quien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una
bella y hermosa mujer llamada Moremi.
Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, Moremi,
que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que fue su esposa, se
preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el
enemigo. Obsesionada por esta idea cuntase que moremi fue al ro y prometi a los dioses
que si ella lograba desentraar el seceto de Obatal, en recompensa sacrificara a su nico
hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la bella Moremi dejse capturar por los igbo,
que eran gente de Obatal y una vez en el campamento de esto pudo conocer en qu
consista su tctica de combate.El misterio radicaba en que los soldados obatalenses
cubran su cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus,por consiguiente, siempre que
los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas vivientes caminando huan sin que nadie
los pudiera detener. Hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de
los igbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza del mismo. Moremi logr huir y
se lo cont todo a Oduduwa. A partir del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms
desbandada y Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a su
hijo en el ro Ezimirin.
16
Despus de la victoria de Oduduwa ste se dedic a establecer una monarqua bien
organizada y uni a las 13 aldeas. Algunos investigadores afirman que despus de la
muerte de Oduduwa ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad
poltica la ejercan los seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la corona de Are,
mientras que los fieles a Obatala adquirieron la autoridad religiosa. A Obatal tambin se le
da una gran significacin como artista jefe, plantendose que durante su predominio entre
los igbo el ttulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de
las grandes obras maestras de la artesana
Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorb, Rector de la Universidad
de l-f y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias ce este pueblo, as como
tambin para otros autores, Oduduwa fue quien cre el gobierno moderno y las instituciones
y organizaciones que hicieron famosa a la nacin yoruba.Segn Abimbola, Oduduwa fue el
primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas entre las que se encontraban Olokun Seniade,
Osara y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete hijos y otros que 16
El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West Africa 1000-
1800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti en el primer alafn de Oy,
as como en el padre del primer oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de
Sabe; se habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en
Dahomey, mientras otra hija dio a luz al primer olowu de Owu. Dicen que muri ciego a los
150 aos.
Mientras ms hurgamos en la historia Yorub mayores son las coincidencias en
situarle una existencia real a la figura de Oduduwa. El Dr. A. Atanda en un interesante
estudio sobre este tema escribi lo siguiente: "Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero
poltico, su advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorb. l-f alcanz
preeminencia debido a este hombre. Cualquiera que fuese su origen la tradicin tiene claro
que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorb y tambin tuvo que guiar al pueblo de
f a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el
naciente reino.
Finalmente se considera que la revolucin de Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y
principios del 10. A partir de l se crearon los dems reinos e imperios yorubs.

ORANYN

De los supuestos familiares directos de Oduduwa el ms conocido y renombrado en
la tierra yoruba es Oranyn, tambin conocido como Oranmiyn. Sobre este personaje, al
igual que ocurre con casi todas las figuras yorubs, existen mltiples interpretaciones,
Algunos lo consideran como hijo de Oduduwa mientras otros lo sitan como su nieto. Hay
quien lo seala como hijo de Ogn. Se le considera como el fundador de Oy, famoso por
su legendario imperio, y tambin del reinado de Benin, adems no falta quien lo califique
como el conquistador de l-f.
Un mito explica el significado de Oranyn de la siguiente manera:
En una de sus tantas cabalgatas, Ogn captur a una bella mujer perdida en el
camino hacia l-f. Ogn, al presentrsela entre otros botines a Oduduwa, su padre, se
percat de que este se haba enamorado de su maravillosa presa nombrada Anihuka. Los
que conocieron esta leyenda dicen que Oduduwa, fascinado por aquella beldad, la tom,
aunque con dudas, como esposa, luego de haber recibido la promesa de su hijo de que no
la haba posedo. Transcurrido cierto tiempo y al dar a luz la preciosa mujer, el nio que
naci era mitad blanco como Oduduwa y mitad negro como Ogn. Oduduwa dijo entonces:
Oran-Mi-Yn (se prueba mi sospecha).
17
Es por motivo de este suceso que todos los aos en l-f, durante el festival de
Olojo en honor de Ogn y Oranmiyn, se ve a grupos de jvenes corriendo por las calles
con el cuerpo pintado mitad de negro y mitad de blanco.
Una de las tradiciones sobre Oranyn seala que este fue el hijo menor de
Oduduwa, el sptimo prncipe y que a la muerte de su padre organiz una expedicin para
vengar la afrenta de la cual haban sido vctimas sus antecesores, pero que por ms que lo
intent no pudo avanzar muy lejos y fracas en sus planes por la disensin entre l y sus
hermanos. Apenado, no regres a l-f de donde haba salido y entonces se asent en Old
Oyo (llamado Katanga en lengua hausa).
Ya sea a travs de mitos o leyendas lo cierto es que Oranyn representa una de las
figuras ms prominentes en la historia Yorub.

LOS PUEBLOS YORUBAS

Los yorubas constituyen uno de los mayores grupos tnicos de Nigeria y entre otros
lugares se pueden encontrar fundamentalmente en los estados de Ogn, Ondo, Oy , Lagos
y Kwara. Se extienden en el oeste desde alrededor del rea de Badagry( pueblo y puerto
desde donde se exportaron miles de esclavos hacia Cuba) hasta alrededor de Warri y tierra
adentro, casi hasta el Niger, ocupando un rea estimada en unos 81300 km2. Grupos
yorubas pueden encontrarse adems de Nigeria, en Benin, Togo, Ghana y descendientes en
Brasil, cuba y otras tierras del caribe.
Los que viven en la actualidad en Nigeria son ms de 20 millones. La poblacin yoruba
est compuesta por varios subgrupos tnicos, de los cuales haremos referencia en pginas
posteriores. Son gente de vida de pueblo, que han tratado de preservar su historia, su
cultura, sus mitos y leyendas, creencias y tradiciones .Un pueblo que fue capaz de construir
reinos e imperios mucho antes de entrar en contacto con ningn europeo .La historia de los
yorubas nace y gira alrededor de Oduduwa, una figura legendaria,
hecha mito y realidad y de l-f, considerada por muchos, ciudad sagrada y cuna de la
humanidad.
An cuando entre los autores nigerianos y no nigerianos existan diversas y variadas
interpretaciones acerca del origen y desarrollo de este grupo tnico, todos coinciden en el
reconocimiento de la preponderancia y preeminencia de Oduduwa como lder fundador de
esa nacin y de l-f como fuente originaria de la misma.
Son mltiples las versiones que le atribuyen a los yorubas un origen rabe, partiendo de
ciertas semejanzas con los egipcios en cuanto a la lengua, la religin, algunas tradiciones, el
arte y otros elementos de la cultura, adems del carcter de las ideas de gobierno .En la
historiografa yoruba no son pocos los que refutan estas teoras con fuertes argumentos, al
aseverar que las mismas surgieron despus del islamismo, que son invenciones de la tribu
Hausa del norte de Nigeria y del error de considerar el nombre de Oduduwa como arbigo.
Algunos historiadores plantean que si Oduduwa fuera realmente un rabe, resultara
bastante inverosmil que recibiera un nombre no arbigo. De igual forma consideran
improbable que pudiera viajar a pie desde la Meca hasta l-f en solo 90 das. De ser cierta
esta versin, el viaje hubiera demorado no menos de un ao. Se concluye que si la travesa
fue de 90 das, entonces Oduduwa procede de un lugar no muy lejano a l-f.
El reconocido autor ingls P. Amaury Talbot, en su voluminosa obra The Peoples of
southern nigeria, describe la existencia de dos oleadas principales de emigrantes yorubas
hacia l-f. La primera arrib al sur de Nigeria en el segundo milenio a.n.e. y segn l,
pudo haber sido debido a movimientos tribales que tuvieron lugar por la conquista egipcia de
Arabia.
Una rama de los yorubs ahora llamada gara se movi al sureste hacia la confluencia
del niger y Benue; pero al parecer el grupo principal se estableci en l-f
18
Talbot sigue sealando que la segunda emigracin oy-yoruba, de raza negra lleg a l-
f entre el 600 y el 1000 d.n.e. procedente del este y que trajeron entre otros utensilios el
conocimiento del trabajo en bronce. Esta segunda ola introdujo un nuevo desarrollo cultural
que dio lugar a las familias gobernantes entre los yorubas. Es el perodo de Oduduwa, a
quien Talbot califica de "lder capaz, cuya personalidad fue tal que le permiti conquistar el
pueblo gbo, por aquel entonces habitante de l-f, afirmando que de esta forma se
establece una dinasta yoruba.
En los ltimos tiempos toma cada vez ms fuerza la idea de que los yorubas proceden de
un lugar cercano al territorio que ocupan actualmente y no de Egipto, Sudn, Etiopa y hasta
de srael, como algunos han afirmado.
Babatunde A. Agire , profesor de historia de la universidad de Lagos, en el libro Yoruba
Tradition Oral sustenta la tesis de que el hombre yorb vivi en algunas partes de
Yorubaland, por lo menos desde el final del perodo de la edad de piedra y para ello se
apoya en los estudios hechos de los restos de un esqueleto humano y artefactos asociados
en wo leru .El autor tambin cita un trabajo realizado en Old Oyo, en el rea de la sabana,
el cual muestra pruebas de gente que han residido en el lugar de forma permanente durante
finales de la edad de piedra desde alrededor del 8000 a.n.e. hasta el 500 d.n.e.
Para Agire la evidencia lingstica sugiere que los yorubs ( y sus vecinos los borgawa,
nupe, edo, igala, idoma e igbo, cuyas lenguas pertenecen al mismo grupo, el Niger Congo)
deben haber vivido en su actual ubicacin durante muchos siglos antes del comienzo del
primer milenio d.n.e.
Despus de un minucioso anlisis el prestigioso historiador yoruba J. A. Atanda seala en
el Journal of West African Studies que:

1) Es razonable aceptar, hasta que profundas investigaciones prueben otra cosa, que los
yorubas procedieron de la confluencia del Niger-Benue. Por su lengua forman parte de la
familia de la lengua kwa que se desarroll en esa rea.

2) En el proceso del movimiento lingstico y cultural tuvieron lugar algunas diferencias
entre los grupos relacionados.

En otra de sus obras Atanda plantea lo siguiente:
"La evidencia lingstica resulta crucial para nuestra reconstruccin de la historia de
los yorubs. Al clasificar las lenguas africanas en general y las de Africa occidental en
particular, renombrados estudiosos de la lingstica han ubicado la lengua yoruba dentro del
grupo kwa en la familia de lenguas de Niger Congo. Han aseverado adems que el grupo
kwa ha sido la lengua predominante en Africa occidental desde hace miles de aos.
Adems, por medio del uso de la glutocronologa, los lingistas han podido afirmar que el
yoruba, el edo y el igbo comenzaron a evolucionar como lenguas separadas de un
parentesco comn hace alrededor de 4000 aos y que el yoruba se desarroll como lengua
bien definida por lo menos hace 2 o 3000 aos. La similitud de estas lenguas, contina
afirmando Atanda, en particular edo, yorb e itsekin, hace plausible incluso para los que no
son lingistas, la opinin de los expertos sobre la relacin de stas en Africa occidental. Una
relacin similar se ha establecido entre algunas lenguas como el latn, el portugus, el
francs, etc.

DEL TRMINO YORB

Muchos afirman que el trmino yorb fue un nombre extranjero impuesto e
inventado. Para Timothy A. Awoniyi "todos los indicios de las fuentes que se tienen parecen
sugerir que probablemente no era una palabra yorb. De hecho, la palabra yorb no tiene
19
ningn significado en la lengua de los pueblos yorbs. Se supone que todava en 1787 los
pueblos de habla yorb no tenan un nombre comn.
Segn Awoniyi "la primera mencin de un trmino que se relaciona cerca con al yorb
fue en 1819 cuando Bowdich, un diplomtico ingls escribiera sobre el pas yoruba como un
gran reino llamado Yariba por los moros, pero generalmente Yarba por los nativos. Los
moros a que se refiere Bowdich eran los pueblos hausa vecinos al norte del una vez gran
imperio de Oy.
En las investigaciones que hemos realizado, muchas fuentes coinciden en sealar
que el nombre yoruba fue una invencin de los hausa y en reiteradas ocasiones se hace
alusin a los escritos del capitn ingls Hugh Clapperton, que pis tierra yoruba en 1825-
1826.En sus relatos acerca del primer viaje que realiz a Africa( en que entr por el norte) el
ingls se refiere al territorio atravesado como el pas de los yarribas. Los hausa
aparentemente aplicaban este nombre a los pueblos que estaban situados cerca de su
territorio.
Clapperton obtuvo esta informacin del sultn Bello de Sokoto, una regin del norte
de Nigeria, de quien extrajo tambin lo siguiente: "Yarba es una extensa provincia que
contiene ros, selvas, arenas y montaas, as como una gran cantidad de cosas hermosas y
extraordinarias. En ella se encuentra un pjaro parlante de color verde llamado Babaga. Al
lado de esta provincia hay un atracadero de baha para los barcos de los cristianos que
solan ir all a comprar esclavos. Estos esclavos fueron exportados de nuestro pas (Hausa)
y vendidos a la gente de Yarba, quienes los revendan a los cristianos"
El ltimo prrafo aporta un elemento de comprensin acerca de la existencia en
Cuba de esclavos hausa que al parecer llegaron a la isla junto a los yorubas a finales del
siglo 18. Relacionado con esto resulta significativo leer un estudio realizado por el etnlogo
cubano Rafael Lpez Valds sobre la permanencia de esclavos hausa entre los africanos
que se encontraban en zona tan apartada como la de Tiguabo en la provincia de
Guantnamo.
De acuerdo con J. A. Ademakinwa la extensin del nombre yorb es debido a la
iniciativa de Samuel Ajayi Crowther, nacido en 1810 en Osogun, en el reinado de Oy.
Hecgo prisionero por los fulani en 1821 y vendido como esclavo en Lagos, con posterioridad
fue liberado por un crucero de la armada britnica que persegua la trata. Fue conducido a
Freetown, Sierra Leona, en 1822, donde hizo estudios , viaj a nglaterra y a su regreso al
firca concluy sus estudios como obispo anglicanbo. En 1852 edita su primer vocabulario y
lo intitula Yoruba Vocabulary siguiendo la definicin de los hausa.
Ya en 1830 el reverendo John Raban de la Church Mission Society haba publicado
con la ayuda de Ajayi Crowther un vocabulario que el llamaba Ey pero donde declaraba
que yoruba es la denominacin general de un gran pas que contiene cinco divisiones:Oy,
Ebwa, barupa, jebu e jecha.
Para Pierre Verger la administracin colonial britnica consider ventajoso adoptar
este termino como smbolo de reconciliacin de las diversas naciones nuevamente reunidas
bajo la autoridad del Alafin de Oy.
El autor francs en su libro rs: Les Dieux Yoruba en Afrique et au Nouveau
monde, seala que antes de conocerse el trmino Yorub, los libros de los primeros viajeros
y los mapas geogrficos antiguos entre 1656 y 1730, nicamente coincidan en nombrar
Ulkumi, con alguna variante, la regin donde se encontraban los pueblos posteriormente
llamados yorubas. Esto tal vez explica la conclusin a la que llega el eminente pensador
cubano Don Fernando Ortiz cuando en su destacada obra Los negros esclavos seala:...en
el momento de dar a la imprenta esta edicin, cbeme la suerte de hallar la localizacin
indudable de este pueblo lucum o ucum. Examinando el texto y mapas de la notabilsima
obra de 1686 titulada Description de L frique, escrita en flamenco por O. Dapper, encuentro
en un mapa del oeste africano (nigritiarun regio), sealada la regin ulcum al nordeste de
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Benin, casi en los deltas del Niger. As se explica que pasasen por ulcumis (por corrupcin
lucum o ucum) los yorubs.
Por su parte J. F. A. Ajayi en History of West Africa da el calificativo de lucumi a la
lengua yorub .Pero volvamos al interesante estudio de Awoniyi quien aporta valiosos y
nuevos elementos para definir lo relacionado con el nominativo lucum.
Dice Awoniyi "...en los registros ms antiguos, los escritos de Dapper, Amsterdan
1670 y de John Barbot (1732 A Description of the Coast of North and South Guinea)
utilizaban los trminos Ulkami/Ulkum/Alkani. Estos vocablos con probabilidad fueron una
contraccin del nominativo Oloku Mi que literalmente significa "mi confidente. En su uso real
es una referencia a "mi compaero de tribu, a mi amigo cercano, trmino que an se
emplea cuando se evita o se desconoce el nombre real del interpelado. Puede haber
sucedido, contina escribiendo, que el trmino Oloku Mi - fuera utilizado por los yorubs
al dirigirse unos a otros. Los primeros exploradores, quizs, al emplear a algunos yorbs
como informantes y oyndoles decir con frecuencia esta palabra dedujeron errneamente
que esta palabra significaba el nombre de los yorbs y de su lengua.
Es preciso sealar que a travs de un proceso de consultas y de investigacin realizado
en Nigeria nadie reconoci la existencia de una regin o pueblo llamado Lucum o algo
parecido. Sin embargo, muchos fueron los profesores , historiadores e investigadores que
coincidieron con la definicin ofrecida por Awoniyi No es de extraar y esto lo afirma el
propio Awoniyi que cuando los espaoles escucharon a los yorbs llamarse los unos a los
otros Alkami, Oluku Mi, Ulcumi, o Lucumi, concluyeran que su nombre era lucum.. Teniendo
en cuenta estas reflexiones podra discernirse el porqu en Cuba se le llam a estos
esclavos lucum.
En nuestra interpretacin es como si un grupo de cubanos fueran trasladados a Marte y al
arribar a ese lugar los marcianos escuchndoles llamarse unos a los otrs compaero,
compaeros, creyeran que el patronmico es compaeros y no el de cubanos.
Pero cul fue el nombre original de los pueblos con el tiempo llamados yorbs? Una de
las ms antiguas referencias sobre lo que hoy son esos pueblos los denomina como eyeos y
se habla sobre el rey o el reino de Eyeo. Autores como Biobaku y Atanda consideran que el
nombre original fue el de Oy.
Pierre Verger en la obra ya citada afirma que "... despus de 1734 el nombre Ulkumi
desapareca de los mapas de geografa siendo reemplazado por Ayo o Eyo (para Oy). Ya
en 1726, Francisco Pereira Mndez, director del fuerte portugus de Ovidah, hablaba en sus
relatos enviados a Baha de los ataques de los Ayos contra los territorios de Agadja, Rey de
Dahomey, llamado el sublevado por haber atacado Allada en 1724 y que ira a conquistar
Ovidah en 1727
Aunque se ha argumentado que antes de la denominacin "yoruba cada subgrupo de
esta etnia era conocido por su nombre propio y que no haba un trmino general para
calificar a estos pueblos, existe una fuerte tendencia a considerar que el nombre originario
era el de Oy.

IL-IF
En la literatura yoruba l-f es le-fe le Owure, le-fe Obdaiye, Nibiti Ojumo ti mo wa,
le-fe ori aiye gabogbo (l-f la tierra de los ms antiguos das. La alborada. l-f donde
tuvo lugar la creacin, donde el amanecer del da se vio por primera vez. l-f, el jefe o
ncleo de todo el universo, la casa original de todas las cosas, la casa de los dioses y los
espritus misteriosos El corazn que puso la sangre que corre por las venas de toda la
nacin yorb).
En el diccionario de la lengua yorb, l significa casa, mansin, morada, mientras que
el vocablo f quiere decir "pjaro de pequeo tamao. En la mitologa Yorub esta ciudad
recibe el nombre de "la casa de la diseminacin o "ciudad de los sobrevivientes, al parecer
21
en referencia a la creencia de que este fue el lugar a partir del cual se cre la humanidad.
Tambin se dice que es la casa de las 400 deidades.
l-f fue la capital del antiguo reino yorb antes del surgimiento del imperio de Oy.
Tuvo un tipo nico de crecimiento constitucional e histrico. Estaba rodeado por otros reinos
yorubs que reconocan su paternidad y no tema el ataque de ninguno de sus vecinos, por
lo que no posey un ejrcito ni se conoca a los Oni como grandes jefes militares.
La ciudad se encontraba situada en una elevacin de unos 275m sobre el nivel del mar,
rodeada por una cadena de siete colinas llamadas Oke-Ora, Oke-Araromi, Oke-Owu, Oke-
Pao, Oke-jugbe, Oke-Onigbin y Oke-Obagbile. En la misma se desarroll un sistema de
jefatura muy elaborada para atender a todoslos dioses nacionales conocidos, crear y adorar
a ms deidades trados de sus distintos dominios y dispensar los distintos smbolos para dar
validez a la eleccin de nuevos reyes.
La cuna del pueblo yorb tambin se caracteriz y fue famosa por sus obras de arte.
Basil Davidson lleg a escribir que all se desarroll una de las ms grandes escuelas de
escultura que ha conocido el mundo. Modelaron obras en barro y bronce. Un estudio de
estas esculturas muestra que algunos de sus rasgos son como los de la escultura de barro
cocido de los pueblos de la cultura Nok en tiempos ms antiguos. Por otro lado, las
esculturas de bronce fueron hachas con un mtodo especial, utilizando la cera, que en
realidad fue empleada en las esculturas de las civilizaciones antiguas del Nilo.
Algunos refieren que las esculturas de bronce y terracota se remontan a los siglos x x de
N.E. y se seala que fue slo en el siglo xx cuando de les conocieron gracias al antroplogo
alemn Leo Frobenius, a quien se le mostraron algunas cabezas de terracota. Se ha dicho
que durante la visita de ste a le-f en 1910, qued tan fascinado por la calidad de los
trabajos, en particular el popular Ori-Olokun, que no quera creer que fueran hechos por los
yorubas o cualquier grupo africano, para l estas piezas eran creacin de algn colono
griego.
Otros trabajos merecedores de destacar son los monumentos de piedra encontrados
alrededor de la ciudad. Estos consisten en figuras talladas de seres humanos y animales. El
ms notable de stos es una columna de granito de 5.27m de altura conocida como el Ope
de Oranmiyn (el bastn de Oranyn). Se recuerda al Opa como el lugar donde descansan
los restos de Oranyn.
l-f tambin se destac por sus famosos pavimentos, durante el reinado de la que al
parecer fue la nica mujer ooni, llamada Luwu Gbagida y que se considera gobern
alrededor del siglo x; en esa poca todas las calles de f estaban pavimentadas.
En el libro Ground Work of Nigerian History se refiere como Luwu oblig al pueblo de f
a adoptar hbitos de limpieza y trabajos tan fuertes que este decidi no volver a tener nunca
ms a una mujer ooni.
En la actualidad l-f mantiene sus viejas y sencillas construcciones. En ella se pueden
encontrar grandes concentraciones de rsticas viviendas, muchas de ellas con techos de
zinc y tejas. En el centro de la ciudad est el aafin(palacio del ooni) rodeado de seis grandes
grupos de aldeas o barrios. Cuenta con un mercado tradicional y una calle comercial en
cuyos portales se venden los ms distintos artculos. Una de las principales instalaciones es
el complejo universitario, el cual incluye un hospital. Tambin existen varias escuelas
secundarias, centros tecnolgicos, un museo de antigedades, policlnicas y modestos
hoteles y moteles. Entre los centros culturales se encuentra el propio palacio del Ooni, con
distintas instalaciones en su interior como salones de reuniones y de actividades y estatuas
como la de Oduduwa, hecha de cemento.
Existen diversos templos como el de Obatal, Olokn, Babal Ay, f y Oluyare, que
representan a los guerreros igbo, tribu de la que fue prisionera la bella Moremi, el templo
Oranfe, deidad controladora del viento y del trueno, el templo de Osara, una de las esposas
de Oduduwa, que tuvo varios hijos, el templo Obalufon, de Oke y otros.
22
Los pobladores de l-f se dedican al trabajo agrcola, las industrias locales y el
comercio. Adems de varias tareas profesionales, administrativas y de servicios. La tierra de
labranza en l-f se caracteriza por su fertilidad, cultivndose predominantemente el cacao,
as como la palma de aceite, la cola, rboles maderables, ame, maz, yuca, frijoles,
vegetales y pltanos. En 1986 se calculaba la poblacin de l-f en unos 300 000
habitantes.

EL OONI DE IF

En el centro de la ciudad e l-f est el aafin (palacio) del Ooni, rey de los yorubs,
Segn algunas fuentes consultadas, ooni es una palabra antigua que se modific en tiempos
milenarios y significa el Dios, el hombre ms grande .Hay quienes estiman que el primer
Ooni fue Oduduwa. Otros consideran que fue uno de sus hijos, pero no dan nombre.
Una tradicin reitera que el Ooni fue hijo de una esclava condenada al sacrificio.
Asimismo plantea, que al abandonar l-f para fundar el reino de Oy, Oranyn hubo de
dejar all sus tesoros y fetiches que fueron cuidados por un sirviente de confianza nombrado
Adimu ,quien tambin tena el encargo de llevar a cabo la adoracin de los "orisas(dioses)
nacionales.

As, cada vez que Oranyn necesitaba algo de su tesoro enviaba un recado a su sirviente
Adimu, el cual ascendi al mismo nivel de un rey al ejecutar algunos de los deberes ms
importantes de ste en aquella poca, las funciones religiosas. Segn esta leyenda, Adimu
era hijo de una esclava, cuya muerte se suspendi temporalmente para permitirle parir a su
hijo que ya estaba gestando. El nio naci y creci y se le asign el cuidado de los templos
rs, especialmente Obatal, a quien su madre fue sacrificada.
Conclyese que cuando Adimu alcanz la supremaca en l-f, el ttulo que asumi
fue el Ooni, contraccin de owoni, una forma acortada de Omo Olowoni (que es el hijo de la
vctima sacrificada) respuesta que se daba a la pregunta: Y quin es este Adimu?,
Constantemente hecha en relacin con el personaje que de repente se haba hecho tan
importante entre la gente de f. Hay que decir que este mito es generalmente rechazado
por los seguidores del Ooni y se considera falso.
Lo cierto es que el Ooni es una autoridad reconocida y respetada por los pueblos de
habla yoruba y los devotos de su religin, es considerado como un padre espiritual. Se le
estima como una de las principales figuras tradicionales de Nigeria.
El ttulo de Ooni es nico y es utilizado slo por un miembro de las familias reales de
l-f. A l le corresponde usar la corona de Are, que confirma la jefatura del rey y que en
determinadas circunstancias puede ser catalogada como el smbolo ms importante de la
monarqua en la esfera de la influencia yorb. La supremaca del Ooni parece descansar
en la creencia de los yorubs de que la fuente del rey divino es l-f. Entre los pueblos
yorubs, el Ooni es el nico autorizado a confirmar el derecho de los oba a portar coronas,
tiene autoridad para conceder ttulos de jefes, tanto a nativos del lugar como a extranjeros
destacados en cuanto a la cultura y la tradicin de los yorubs.
Un ejemplo demostrativo del Ooni lo tenemos en la Gaceta del Gobierno del 28 de
febrero de 1903, donde aparece publicada un acta de procedimientos de una reunin
convocada por el entonces gobernador colonial de Nigeria, Sir William MacGregor. El motivo
de dicha reunin fue acabar una disputa sobre el derecho o no de un Oba a llevar una
corona.


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LA CORONACIN

La coronacin de un nuevo rey se realiza tres meses despus de la muerte del
anterior, durante la tercera aparicin de la luna nueva. Al acto asisten grandes multitudes e
invitados especiales procedentes de los pueblos vecinos y la ciudad aparece vestida de
fiesta. Este da es conocido entre los yorubs como el de "la visita del rey al bara. El "bara
o mausoleo real es un edificio sagrado situado en las afueras y que se encuentra bajo el
cuidado de prestigiosos sacerdotes llamados iyamode. En este lugar el rey era formalmente
coronado y tambin enterrado. La visita constitua la primera y ms importante actividad de
todo el proceso ceremonial.
Con el tiempo la coronacin pas a realizarse en Koso el templo de Shang; pero la
visita al bara era tan importante e indispensable que continu siendo considerada e
identificada con la coronacin.
De acuerdo a lo establecido por la tradicin, el rey electo sala de su habitacin
provisional llamada ipadi y en el camino hacia el edificio sagrado se detena en dos puntos.
El primero era el abata, un rea situada frente al palacio donde se eriga una carpa con
hermosas telas para l; aqu cambiaba su ropa por un manto o tnica de prncipe. El
prximo punto era en el alapini, situado a mitad del camino del palacio. En este lugar ya era
saludado como rey, recibiendo la congratulacin de los prncipes, nobles, jefes y del pueblo
en general.
En esta ocasin tenan lugar distintas ceremonias donde se distribua nuez de cola.
Despus de esto el futuro monarca continuaba hacia el bara acompaado por toda la
concurrencia. En su entrada a los predios sagrados era escoltado por varios selectos jefes y
sirvientes, estos ltimos encargados de matar los animales que seran sacrificados en honor
del nuevo rey. Una vez dentro del edificio, el monarca haca distintas reverencias ante las
tumbas de sus padres, a quienes ofreca en sacrificio un caballo, un carnero y una vaca.
Algunos pedazos de estas carnes eran enviadas a los nobles, prncipes y jefes que
esperaban afuera. Al basorun la corresponda recibir la primera parte de las raciones.
Se dice que al invocar la bendicin de sus ancestros, el nuevo rey reciba de stos la
autorizacin para usar la corona. Concluida esta ceremonia el rey regresaba al palacio en
medio de grandes pompas y el sonido de trompetas y tambores .De acuerdo con las
tradiciones, la coronacin en koso tiene lugar de la siguiente forma:
Pasados 5 das del proceso descrito anteriormente, el rey se dirige a koso, el templo
de Shang, y aqu es visitado por el Otun Wefa, quien est a cargo del templo, el bale de
koso, Omo-Ni-Naris y el isonas. El isonas era un equipo de hombres encargados de coser y
bordar los trajes de la realeza, elaborar las sombrillas, la corona y el bastn del rey. La gran
corona era colocada en la cabeza del soberano rodeado por los principales eunucos y
prncipes. Esta funcin, realizada en medio de una gran solemnidad, era llevada a cabo por
el iyakere, quien adems de poner la corona, vesta al rey, le colocaba el ejigba alrededor
del cuello y ponan en sus manos el bastn y la espada, smbolos del poder. (El ejigba era
un collar de costosas piedras que le llegaba al monarca hasta las rodillas).
Al quinto da el rey se encaminaba hacia el templo de Oranyn donde reciba la gran
espada o espada de la justicia trada de l-f. Poseer esta arma era lo que daba autoridad
para ordenar cualquier ejecucin. Despus de otros cinco das, el rey continuaba viaje al
templo de Ogn y all ofreca sacrificios propiciatorios con el objetivo de lograr mantener un
reinado pacfico y estable. Estos sacrificios consistan en una vaca, un carnero y un perro.
Este ltimo era indispensable en cualquier ofrecimiento al dios de la guerra. Del templo de
Ogn la procesin continuaba directa al palacio. Una vez all, el rey entraba por primera vez
por una puerta de madera especialmente hecha para l, nombrada Lekunde Ode jo Buruku
Esu Gbominu; es decir, Paz para los diablos de un da maldito. Esta puerta significa mucho
en la historia del palacio. Al morir el rey, su cuerpo era sacado por ese mismo lugar. Est
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prohibido abrirla, excepto en das de alegra y de dolor. En dicha puerta el monarca ofrece
un sacrificio consistente en una paloma, una gallina, un caballo, un carnero, un sapo, un
ratn, un hurn, una tortuga, un renacuajo, una babosa, etc. A travs de estos sacrificios el
rey era consagrado no solo con todos los poderes sobre los hombres y animales, sino
tambin como sacerdote de toda la nacin.
Era una prctica, una ley inviolable que cuando el rey, un jefe, fuera basorun o bale,
saliera, los dems subordinados tenan que acompaarlo. Si el rey sala, toda la ciudad se
pona en movimiento y se suspenda todo tipo de negocio hasta el regreso de ste al
palacio.
De acuerdo con la tradicin, una vez que el rey es coronado, le est prohibido exhibirse
por las calles de la ciudad; aunque de vez en cuando podr dar sus paseos en horas de la
noche, a la luz de la luna y de incgnito.
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INVOCACIONES

rnmI: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a conocer al mundo, el
Orculo de f, mas conocido por los dioses como: AMOHIMOTAN: El
incomprensible.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn
Afdfj: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern aquellos que se
salvaron.
Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo. Armoniza
ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de hacer posible las cosas
imposibles. Como la muerte a la vida. Sus interpretes se llaman:

BabaIawos: OIuwos, Adifas, OIohun, Ariran, AkaIos: Padre de los secretos, Ministro
de rnml, intermediario e interprete del Odn de f, quien manipula el
orculo de f, encargado de guiar a los seres humanos por el camino de su
predestinacin. Unicos conocedores de los Odu f.

El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de
Ornmila, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la
adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada f y es uno de los ttulos
ms altos en el Panten Yoruba. nterprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo
conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de f y de sus
ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en f y practica las vas que tomaron nuestros
ancestros cuando haba un problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no
solamente van al Bblawo cuando hay un problema sino tambin van cuando quieren
tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren
conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las causas para
ver al Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No
hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de f rinde honor y reza al Dios Supremo
y otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la
energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos futuros esta ntimamente
relacionado al balance de energa y al comportamiento del individuo. La primera tarea del
Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un individuo
con esta energa


Od If: Representa la explicacin del Mundo, de todos sus acontecimientos, se dice que
la vida est fraccionada en Odu de f. Consiste en profecas sistemticas de la filosofa
religiosa de los yorubs. Su explicacin est plasmada en:
Mitos - Creacin (Ros, Montaas.)
Leyendas - Vivencias (Santos, personas)
FbuIas - Conducta predeterminada (Animales)
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FA bsicamente es un conjunto de doctrinas especficas que relatan la creencia de
un pueblo antiguo y su cosmovisin del surgimiento del Universo y de todas las cosas
visibles e invisibles.FA es el relato anecdtico de la vida de nuestros ancestros, su visin
revelada, cmo se produce la evolucin de la vida y el surgir de la misma.

La posicin FA del mundo relata de que todo lo que nos rodea es de carcter
sagrado por lo cual hace su nfasis en la observacin y la contemplacin de la naturaleza de
la cual surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es
condicin de FA ensear un alto respeto por todas las cosas vivientes, y comulgar con las
energas ms puras que mantienen esos sistemas de vida. No existe una idea de que el
hombre sea una excepcin diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario es parte de ella
y debe vivir en comunin con ella.

INSTRUMENTOS DE ADIVINACION DE IFA

Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de adivinacin de FA en
todo el Mundo son: kin. Opele. Opon-fa, yerosum. rrogue, Ajare. de Adaasa. Orukere,
Agogo e ibo.

IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para la adivinacin.
Hay muchas caractersticas que distinguen a un nkin de otra nuez de palma (Ekuru).

UNO: kin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo, si un kin se
le aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma, todo el aceite se
arruinara, aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara con el
agua, en vez de dejarlo flotando como se hara normalmente.

DOS: Solo el kin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen solo tres ojos, no
son aceptados en las adivinaciones de FA, a pesar de que algunos Babalawos, le
aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier
manera solo es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.

TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a aquellas donde se
encuentran los ekuru; esta palmera es llamada Opelodu.

Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un Babalawo
tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Babalawo muere, una de las manos ser
enterrada con l, y la otra ser heredada por un hijo. Todos los rituales de fa, son llevados a
cabo con ikin que es el autntico representante de fa en la tierra.
Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y representa, los 16
mayores Od de fa.

Omo le ba fee ni lay Si quieres poseer y alcanzar hijos fuertes
Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar.
Aiku l b fee bi laye Si quieres alcanzar la inmortalidad
Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar
re gbobbo l ba fee ni lye Para todas las cosas buenas que deseen en la tierra
En ti maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Orunmila afede feyo Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas

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Ela sode ifa re'l Olokun fa no se ha ido de la casa de Olokun
K d m y nunca regresar.
ni eni ti b ti ri El dijo que cualquiera que veas
E s maa pe ni Bab Te dirijas a el como Bab.

As fue como Orunmila dej este mundo, por la casa de Olokun por ltima vez. De
cualquier manera dej los 16 ikines como sus representantes en la tierra. Lo que sea que
uno necesite se puede obtener cuando fa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha
seguido usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para asegurar las cosas buenas de
la vida para fa.
Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas buenas de la vida,
se debe dirigir a ellos como Bab.
Es por eso que cualquier practicante de fa, no importa que tan joven sea, se le
nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es aceptacin del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos rituales
espirituales.Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin, que deben ser
por lo menos de dos manos. kin solo se puede utilizar para la adivinacin. Es comnmente
usado, en conjunto con Opn.
kin es el instrumento ms importante en la adivinacin fa. De cualquier manera, hay
un equivalente de rango inferior al ikin que es el Opele.

LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA

Orunmila representa, a travs de dos grupos de ikines, de fa, uno de 19 y otro de 21,
la profunda filosofa de vida de una cultura ancestral por los tiempos de los tiempos.

Primer Grupo de 21 ikines.

1. f Okan Oye Amor y Sabidura
2. f Okan Agba Ori Oshe Fortaleza
3. f Alawari Kayere Poder de descubrir y apreciar la belleza
4. f moye Discernimiento
5. f Egun Orun Laye Elocuencia
6. f Ota Agba Bere Veracidad y exactitud
7. f Monu Habilidad
8. f mu Ashewa Eficiencia
9. f Alafin Shokan Unin
10. f Oyaya Cortesa
11. f Fawokan Tacto
12. f Fi Agbas Decisin
13. f gboiya Valor
14. f Layo Jovialidad
15. f laiya Confianza
16. f lore Calma
17. f Owoshiku Equilibrio
18. f Ake Kori Awo Perseverancia
19. f bowo Reverencia
20. f Adura Devocin
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21. f ritele Previsin

Segndo Grupo 19 kines

1. f Alare Rectitud en los principios
2. f dayola Sentimiento de Honor
3. f Larishe Egbe mparcialidad
4. f Ododogan Justicia
5. f ire Latikora Consideracin
6. f yora Tori Dominio mental
7. f yoba Emi Edun Dominio emocional
8. f yoba Ara Mogun Dominio fsico
9. f Mero Prudencia
10. f yoba Oshe Alaisi Dominio de la memoria
11. f Asheronu Meditacin
12. f Oshaka Moda Pureza.
13. f Lainkayu Paciencia
14. f gbagbo Persuasin
15. f Muy Adaptabilidad
16. f Agba Yefn Tolerancia
17. f erle Humanidad
18. f She Asharo Estudio
19. f Orimoye Perspicacia

OpeIe: Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe unir con una
cadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas por un Babalawo, su forma al
caer determina el Odu if que le ser revelado al cliente y contendr el mensaje.
Opele se deriva de lo siguiente:

1. Semillas de Opele
2. Ese Ogutan
3. Egbere
4. Semillas de Oro
5. Esqueleto de pescado Aro
6. Cobre

Orunmila recomienda el uso del OpeIe en Ejiogbe en donde f dijo:

Orunmila ni i hun Orunmila deja salir un gran gruido
Mo ni kilo n kun si Bab Els Oyn Yo dije: Por qu ests gruendo El Elesi del
pueblo de Oyan.
Ki l n kn si Baba Adgba Ojum Porque esta gruendo el Agba, el que toca el
tambor en el pueblo de Ojum?
Ki l n kun si Baba Okinkin t tyin erin fe Por qu esta gruendo el soplador de la
defensa del elefante?
ni oro l kn ikun orun f respondi que el tena mucho que decir al
T 'hum o r' ni a b s al respecto pero que no tena confianza en nadie

Durante el inicio de la vida haba 401 runmole, quienes acostumbraban a bajar del
cielo a la tierra, cuando venan era siempre con el propsito de cumplir una misin en
particular. Despus de esto, ellos podan subir al cielo.
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Un da 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con l, pero lo encontraron
hablando solo. Le preguntaron porque estaba haciendo eso, y que haba causado que lo
hiciera. El dijo a sus colegas que tena muchas cosas en la mente, que no poda confiar en
nadie. Esto impacto a los runmol y todos se fueron enojados. Todos se fueron indignados,
porque ellos acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y se sintieron
decepcionados de que Orunmila no confiara lo suficiente en ellos.
Orunmila los llam para que regresaran, pero ellos se negaron. As que fue a ver
a cada uno a su casa para explicarles que lo que ellos preguntaban a cerca de la mayor
cualidad que tiene una persona en la que confas totalmente, es que sabe de principio a fin
todo. Esta explicacin los hizo enojar an ms, lo suficiente como para que ellos se sintieran
capaces de conocer todo de principio a fin. Ah y despus Orunmila decidi ponerlos a
prueba, para ver si ellos eran capaces de pasar el examen.
Unos das despus del incidente, Ogn pas por la casa de Orunmila, lo llam su
amigo y le pregunt a donde iba. Ogn le respondi que iba al mercado a comprar un
machete y una espada, pero Orunmila lo convenci de que pasara y tomara unas nueces de
kola de su f, as Ogn las poda comer de camino al mercado. Ogn entro a la casa para
salir casi enseguida. Ogn exclam que Orunmila estaba guardando las mejores espadas y
machetes que el haba visto. Ogn le dijo que los instrumentos eran nuevos, fuertes, y que
estaban hechos de acero de la mejor calidad. Orunmila le pregunt a su amigo si le gustaba
tenerlos. Ogn le dijo que si le gustara. Orunmila le dijo que jugaran algunos juegos de Ayo,
antes de que regresara a su casa con las espadas y los machetes. Ogn acept.
Durante todo ese tiempo, Ogn no pens en otra cosa mas del juego. El permiti
a Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones. Ogn despus se disculp y le dijo a Orunmila
que ya era hora de que regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo. Ogn volvi a
entrar a la casa de Orunmila para recoger las espadas y los machetes para volver a salir
inmediatamente. El exclam que los machetes y las espadas que haba encontrado ah no
eran nuevos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las espadas y los machetes
eran viejos, usados podridos, toscas, inferiores y ya sin uso. Orunmila le pidi que los llevara
a casa, pero Ogn se neg y acus a Orunmila de haberlo engaado.
Orunmila le sealo a Ogn lo que haba pasado, Ogn no conoca el principio y el
fin de todo. Ogn estaba enojado. El dijo que cuando Ogn vio las armas nuevas fuertes y
afiladas, vio el principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas, toscas y ya sin
uso, vio el final.
Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos, fuertes y se pueden
disfrutar, es solo el principio de las cosas, cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto
es el fin de las cosas. Ogn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de las cosas.
Dos das despus, Sang tambin paso por la casa de Orunmila. Orunmila salud
a su amigo, y le pregunt hacia donde estaba gobernando. Sang le dijo que estaba
asegurando un nuevo Ose para su uso. Orunmila le pidi a Sang que entrara a su casa y
tomara unas nueces de Kola de su f para que las consumiera camino al mercado.
Sang entr a casa de Orunmila y sali corriendo casi inmediatamente, sin las
nueces de Kola , fue directamente con Orunmila, y lo acus de no advertirle que haba una
nueva Apeterb en su casa; Sang explic que la nueva Apeterb era muy joven y hermosa,
y estaba dormida completamente desnuda. Orunmila explico que la damisela no era una
Apeterb, y le pregunt a Sang que si quera a la damisela como esposa. Sang le
respondi que s. Orunmila le pidi a Sang que jugaran Ayo, antes de fuera ha hablar con
la que iba a ser su nueva esposa. Sang acept.
Despus de un rato, Orunmila derrot a Sang en seis sets. Entonces Sang
entro a la casa de su amigo para tener una charla con la que sera su nueva esposa. l sali
inmediatamente despus exclamando que la joven y bella damisela, que el haba conocido
hacia un rato, estaba vieja y fea. Orunmila le pidi que se la llevara. El se neg. Orunmila
30
sealo que el tampoco conoca el principio y fin de las cosas. La hermosa y joven damisela
era el principio de la materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el final de la materia.
Sang admiti que verdaderamente el no conoca el inicio y el fin de la materia.
Fue as como Orunmila examin a todos los runmol, y todos reprobaron, todos
admitieron que no conocan el inicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que
solo Orunmila conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el tampoco conoca el
inicio y el fin de la materia. El movi su mano en la bolsa, y movi los Opel. El dijo que solo
Opel conoca el inicio y el final de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa que
estemos a punto de emprender, debemos de consultarla con fa, para que sepamos como
va a resultar, y no nos hagan tontos y para prevenir cualquier arrepentimiento.
No existe ningn argumento que demuestre que Opel es mas rpido que kin, sin
embargo, el segundo es superior al Opel. Hay un dicho entre los Awo que establece:
BAL LE SONU WN LON SAN OPELE, KNN OUN TO K WON O L RE LU KN F JU YEN
LO? Que puede ser traducido como: Esta faltando la cabeza de la casa y ellos usaron Opel
para consultar, Qu puede ser mas serio que esto para garantizar el uso del kin por el kin
para romperlo en piezas?. Esto demuestra que las cosas serias e importantes, merecen el
uso del kin en vez del Opel.

Opn If: Opn f es la bandeja adivinatoria. Es uno de los instrumentos usados por
cualquier Babalawo.
Opn f, est hecha de madera de koko, Agbalum o de cualquier otro rbol de
esta categora.
Normalmente es plana, y de forma rectangular o circular, tambin estn cortadas
con una variedad de diseos que incluyen, representaciones humanas, animales y
formas u objetos espirituales. Objetos como son: vboras, ranas, caracoles o tortugas
y lagartos son muy comunes. Opn f debe tener por lo menos, un lado estilizado,
representando a Es Odara cono el ojo que lo ve todo en la adivinacin. En cada
Opn de f, estos lados pueden ser 2, 4 o hasta 8.
Hay dos tipos de Opn de f. El grande debe tener entre 15 y 50 cm. De
dimetro, este se usa para hacer sacrificios y para poner el Od en yerosum
durante la adivinacin. El segundo tipo es mas pequeo que el primero, normalmente
entre 10 y 15 cm. De dimetro. Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la
preparacin de medicinas. Nunca es usada para sacrificios. La Opn fa grande
deber ser usada en lugar de la pequea, si el medicamento es mucho y no cabe en
esta.
f nombra Opn como Alaik, (el que nunca morir) esto es que cuando Opn es
usada para la adivinacin, en el momento que el Odu es marcado, el mensaje
empezar a salir de acuerdo con lo que est en Opn. Como un hecho, se cree que
durante el perodo de Orunmila en la tierra el acostumbraba a "sentarse en el Opn
antes de hablar, es por eso que el Od se debe sentar primero antes que el
Babalawo empiece a hablar. En Otura Ogund f dijo:

gb tr kan 'ko El fino bosque alcanz la tierra cultivable
Odan tr kan 'ko La fina sabana alcanz el arroyo
Ona wre-wre-wre kan ibiaa n re Las pequeas brechas alcanzar nuestro
Di fun Alik destino. Estas fueron las declaraciones
de f a Alaik (que nunca morir)
Omo aylhun kere Descendencia del que posee una fuerte
y clara voz
Orko ti a pe Opn-fa El nombre dado a Opn fa
31
Wn ni k rbo si laik araa re a l se le aconsej ofrecer sacrificio por la
longevidad.
O gb 'bo rbo El acept
Ko pe ko jinna Despus de un tiempo, no mucho
E w b ni laik kangiri nete a nosotros en donde estamos
disfrutando el nunca acabar de la vida
Aik Kangiri la b ni lesse Ope Como es la prctica a los pies de Opele
la palmera santa

f dice que tanto como se tarde en imprimir el Od en el Opn f, tanto se
tardar el mensaje en ser revelado, en consecuencia, Opn nunca dejar de "hablar
no puede morir.

Importancia de en AIaik - Opn (alaik: el que nunca muere).

1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de E, se enfrente a
la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos
sus aspectos, hasta que aparezca el Od correcto, y la respuesta a la revelacin
divina (E, el Supervisor)

2. El segundo aspecto, es el lingista. Al atribuirsele esta funcin, debe tener
presente que solo la lengua yorub, comprende un gran numero de dialectos.

3. Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos
realmente. Nos ayuda a reconocer el mal.
E, hace que recordemos:

S' otit s'odod mu si 'ka Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo
rs gbe iwa pl o los rs nos ayudarn a formar nuestro
carcter.

Iyerosun Iye:
Este es un polvo para la adivinacin normalmente extrado de un rbol en particular,
El nombre yerosun es en realidad ye (polvo) rosun (rbol de yosun) que significa que
yerosun es un polvo derivado del rbol yosun. Es el polvo de la madera que hacen las
termitas en el rbol de rosun. Algunas veces Elub (Harina de Camote o harina de ame, o
sea lascas de ame disecadas para preparar Elub) es usada en vez de yerosun, de
cualquier manera esta no es una prctica comn, yerosun es rociado en el Opn de f y
esparcido en la superficie para marcar el Odu de f. Este polvo es muy importante para fa,
y un Awo competente lo puede utilizar para realizar sus propsitos.
Este polvo ha sido bendecido por Olodumare y lo que sea que un Babalawo
desee hacer, deber pasar mucho tiempo hasta que est propiamente preparado. La
posicin del yerosun en f, es tan importante, que el kin no puede ser utilizado sin este
polvo. Por ende el aspecto mas sagrado de f no se puede llevar sin el uso de yerosun
durante la adivinacin.

Irukere: Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de f como parte de
su vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote durante la adivinacin
fa. rukere significa ru (cola) Okeere ( vaca).
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Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las marcas del
Od f del Opn f durante la consulta. En di Kanran (Od Okanran), f explica
la relevancia del rukere para cualquier Babalawo.

Op atana n jebi ad La palmera en el cruce es culpable de ser
golpeada con machete
Awo ni etu ni o gbrleji sun El acomodador no puede acomodar a dos
durmientes
Di fun Olokun Senad Estas fueron las declaraciones de f para Olokn
Seniad.
Wn n k rub Ofo odnni Cuando le pidieron hacer sacrificio contra la
perdida de ese ao
O febo s'al Ella retras el sacrificio.

f dice que Olokn Seniad fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos
palomas y dinero, ella se neg.
Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden que la vaca debera ser
vestida como un cuerpo humano. Ella le pidi a su familia que le dijeran a todos que
ella estaba muerta. Ella se escondi en un lugar cercano y mand un grupo de Awo a
que proyectaran f ah para ellos. Los Awo dijeron que despus de la muerte de
Olokun, todo estara bien para la familia. Despus fueron a buscar mas Awo para
explicar lo que f tena que decir a la familia. Ellos se reunieron con su r (cola)
quien dijo que Olokun no estaba muerta, pero que haba sufrido una perdida.
Despus de esto, Olokun sali de su escondite y pregunt a ru, que era lo que tena
que ofrecer como sacrificio.
f hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con rukere a donde fueran,
especialmente cuando fueran a una adivinacin. Fue as cono rukere se convirti en
una cercana compaa de todos los Awo.

Ajere: Bajo condiciones normales, el kin debe tener su propio contenedor, llamado Awo ifa,
de cualquier manera, durante el proceso de adivinacin, Ajere es usado como un
contenedor temporal. Ajere es siempre muy cercano a f. En Ogunda Tasi
( Ogunda Otra) f dice:

su k El tubrculo del camote muri
su fara jo oro El tubrculo del camote parece cactus
Abat sunwn, sunwn se gbedegun El lugar del pantano esta seco y sereno
Dia fun Okankanlk rmole Ello fueron los que consultaron a f para los
401 rnmole
Won nlo r f Ajere Cuando fue a pedir la mano de Ajere
T somo Ajalorun La hija de Ajalrun (deidad Celestial)
Dia fn Ornmila Ellos tambin consultaron f para Orunmila
f nlo r f Ajere Cuando fue a pedir la mano de Ajere
T somo Ajalorun La hija de Ajalorn
Ornmila l wa f Ajere Por favor deja que ilumine para mi poder ver
djame ser capaz de ver a Ajere
T somo Ajalorun La hija de Ajalorn
Nj monm d ki n rye Deja que se ilumine para mi poder ver
K n r Ajere Permtame ver a Ajere
monmo d ki n rye
K n r Ajere
33

Los 401 runmole queran a Ajere como su esposa, solo Orunmila fue capaz de
pasar la prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun orden que
Ajere nunca se separara de f, es por eso que Ajer siempre se encuentra cerca de
f.

Apo If: Orunmila acostumbraba a salir con bolsas durante su tiempo. Esencialmente, hay
dos tipos de Apo f. EI Abira y Amininje Kn . El Abira es una bolsa pequea para llevar
Opele e ibo, tiene un cordn, con el cual la bolsa se cuelga en el hombro derecho, y se
posesiona en el lado izquierdo del Babalawo. Por otro lado. Amininje Kn, es una bolsa
grande para cargar pertenencias, como ropa, material de sacrificios, y algunos objetos
relevantes para el Babalawo cuando va de viaje.
Tanto Abira como Amininje Kn solan hacerse de piel de leopardo, peor en estos
das, solo se puede ver a los practicantes de f, cargando Opele e ibo en sus bolsillos, o en
pequea bolsas hechas de tela, la poca en la que se cargaban en Amininje Kn parece que
se ha ido para siempre.
Los Babalawos son llamados Akp, (los que usan las bolsas de f) por la
prctica de traerlas.

Id If (cuentas de If): d esta hecho con cuentas de Ottpu-Opon, que son usadas
alrededor del cuello, mueca o cintura por los sacerdotes de f para ser identificados, las
esposas de los Babalawos, conocidas como Apeterb, usan tambin las cuentas alrededor
de la cintura, mueca, cuello y muy recientemente alrededor de los tobillos y usan aretes y
anillos como marcas de identificacin.
f dice que hay muchas ventajas que uno puede obtener de usar las cuentas id.
Hay numerosas estancias donde f menciona estas ventajas. Usar las cuentas protege al
portador del mal, atrae la buena suerte, trae riquezas, hijos, salud, xito, felicidad y larga
vida al que las usa.
De cualquier manera, hay un sueo que tienen la mayora de los sacerdotes de
f: Ser capaces de tener hijos que continen con sus creencias y puedan llegar a usar sus
cuentas d cuando ellos dejen este mundo. En Okarn Sode, f dice:

d ti mo sin ni isin-nsn El d que compre
d ti mo r ni ira-'nra El d que colgue junto
d ti mo so ni iso nso mwo El d que amarre a mi cintura
Omo eku wol wr Una rata entro silenciosamente a mi
cuarto y se lo llev
Omo eku gblo
Orunmila lo dab Orunmila declar que el acto
Em na wi mo l dad ser pospuesto hasta que yo regrese
Mo ni t ba dabo to dade nk Yo repet, Proceder cuando regrese
Kinni a ti maa somo eku Que le voy a hacer a la rata
Orunmila ni k ma fomo eku boke ipori oun ni Orunmila respondi que la rata
deber ser usada para propiciar el f
f se tn,f n dr omo eku je Despus fa cort la cabeza de la
rata para consumo
d ti mo sin ni isin-nsn El d que compre
d ti mo r ni ira-'nra El d que colgue junto
d ti mo so ni iso-nso mwo El d que amarre a mi cintura
Omo eku wol wr Una rata entro silenciosamente a mi
cuarto y se lo llev
34

Agogo If (Gong If): Agogo es el tambor principal de Orunmila y otros sacerdotes
de f , es primordial para todos los Babalawos, tener su propio Agogo, que se
espera que sea golpeado de vez en cuando, los Babalawos pueden bailar si lo
desean. Como todos los instrumentos musicales f, Agogo puede ser golpeado de
dos maneras con una mezcla musical apropiada, Ero es el ritmo lento para los
mayores, y Okele es el ritmo rpido preferido por los jovenes.

Adaasa (Ad-Oris) (Machete de ObataI): Adaasa es como un cuchillo, su mango
es de forma cnica con una hoja delgada que va suelta y lo golpetea, y lo hace sonar
cuando se mueve. Sirve al mismo propsito que el rke. Es usado para expresar
gratitud. Tambin se suena cuando se reza a f.
Originalmente, este instrumento le perteneca a Oosanla (Obatala), como su
nombre lo dice, pero se lo dio a Orunmila en agradecimiento a las cosas buenas que
hizo Orunmila por el cundo Oosanl fue salvado de los problemas con las brujas.
En Osa Meji, f dice:

El wer awo Ab Owu Ela were es el Awo de la base de algodn
Di fn Ow El fue el Awo que mando a f por Ow
Ti nbe ni arobuje lnu eye oko Cuando el algodn fue consumido
indiscriminadamente
Ebo ni won ni k w se por las aves de la granja (brujas)
K ni lo di Oosa m Algodn fue aconsejado a ofrecer sacrificio
E ir con Oosanla por apoyo
O gbbo rbo Algodn acepto.

Cuando el algodn era consumido indiscriminadamente, por los pjaros, el ru
con el Awo mencionado arriba para consultarle que deba hacer para prevenir que
los pjaros lo destruyeran. El Awo aconsej al algodn ofrecer un sacrificio e ir con
Oosanla por apoyo espiritual. Algodn acepto. El tambin se acerc a Oosanla y
defendi que le diera todo el apoyo necesario al algodn.

Aktp lawo l Akitipa es el Awo de la casa
Bob-yakata lawo ode Bob yakata es el Awo de la calle
principal
D fun Olsanla Oseeremagbo Ellos fueron los que mandaron a f por
Oosanla Oseeremagbo
Y sofin oro kan Cuando se promulg el decreto
Y p kyky m tun-n je owu ll y declar que ningn pjaro deba
consumir el algodn en rama.

Cuando Algodn se acerc a Oosanla, el ltimo en tomar el caso e ir a una
consulta de f, el tambin orden que ningn pjaro deba volver a tocar el algodn
en rama. Entonces los pjaros hicieron una conspiracin en contra de Oosanla, y le
pusieron muchas barreras para que pudiera tomar agua del ro de los pjaros. Acudi
a otros rnmole como Sang, Ogn, Osun, Kr y dems, pero ellos no pudieron
ayudarlo. El corri hasta casa de Orunmila por ayuda.

Danpr o magbonrn Afligirse por la pezua no afecta al venado
Ayun o yun 'see malu La escofina no afecta al ganado
Di fn Orunmila Estas fueron las declaraciones de f a
35
Orunmila
Won logun Eleye d Cuando ellos declararon la guerra de los
Pjaros (brujas) era inminente.

Cuando Oosanla corri a casa de Orunmila, los pjaros lo siguieron hasta ah.
Desconocido por ellos Orunmila ya haba consultado a f. Le fue pedido que llevara
a cabo un sacrificio con goma y pequeo pastel frito relleno de frijoles. El acept.
Cuando los pjaros vieron el pastel, aterrizaron para comrselo. Ellos se pegaron al
piso.
Despus Orunmila tom el cuchillo de Oosanla y le corto la cabeza a los pjaros.
Fue as como Oosanla fue liberado de los pjaros. Cuando Orunmila le devolvi el
cuchillo, Oosanla se lo regres como un regalo, en agradecimiento a todas las cosas
buenas que hizo por l. Despus Orunmila declar:

Ad sekt owo m El pequeo machete en mi mano
Ada Oosa ni pertenece a Obatala
Ow we ow la El germinado y los botones de algodn en rama
soj gbogbo eye oko En presencia de los pjaros
L'ow se la El algodn en rama floreci.

(II) Ibo (IRANSE) DETERMINANTES:


E w p Elpo m polw m Pdele al vendedor de aceite de palma que deje
de anunciar
ja-ranyin ni tad los problemas y rias estn asociados
B'Awo o b gbde con los vendedores de aceite de nuez de palma
E pe rnns wa Si un f no est bien preparado
ranns nikan Oluku Ed convoca al bo (determinante)
Los determinantes son solo amigos de f

DETERMINANTES IBO (IRNNS)

b conocido tambin como rnns, son determinantes usados para preguntar a f
durante la consulta. Por ejemplo si uno desea ir a algn lugar a visitar a unos amigos o a
conocer, pero uno no se siente muy seguro o cmodo con el viaje, uno debe usar ibo para
preguntar si debe ir o no. Esta prctica normalmente toma menos de 20 seg. En
completarse, y puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. Mucha gente la ha usado
para salvarse de inevitables calamidades.
Normalmente, en las actividades diarias, los arrepentimientos vienen despus que las
acciones han pasado y se convierten en agrias experiencias. De cualquier modo con el f,
los arrepentimientos suceden antes que se realicen las actividades, as que esos que son
inteligentes toman medidas preventivas. En rosun-Wwa (irosun Ogund) f dice:

Gbooro la gb 'le also Con la consideracin con que la gente prepara
Kirim- kirim la sinku emere el lugar de descanso de una persona prspera
D fn Ol Abebe-bi igbodu con la ligereza con la que la gente entierra a un nio
destinado a morir (Abik)
Estas fueron las declaraciones de f a Ol abeb
bi igbod
Knni o je 'n rye b 'ku lo o Que me previno de caer vctima de la muerte
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bo ope ni mo 'n di Yo estaba ocupado uniendo piezas de bo para f
Ni o je 'n rye b 'k lo o As fue como no ca vctima de la muerte.


Abebe-bi igbodu fue a consultar a f, para saber si debera ir o no a un viaje. A l le
aconsejaron determinar el lote del bo en este, por 16 das el se mantuvo encerrado, el bo le
dijo que no debera ir de viaje ni salir para nada. Despus de este perodo el pregunt si
poda ir a su viaje. El lo hizo sabiendo que con las personas que haba planeado el viaje,
haban enfrentado una terrible calamidad en su camino a su destino y todos perecieron.
Uno puede ver como el cliente arriba mencionado, fue capaz de salvar su vida con el
simple proceso de lanzar el ibo. Otro uso para el ibo es cuando se debe elegir entre dos
alternativas, por ejemplo si a una persona le ofrecen dos tentadoras opciones de trabajo, y
har de tomar la decisin correcta, l o ella. Debe usar el ibo para acertar, hacindolo
elimina futuras decepciones.
Hay muchos instrumentos bo de los que los sacerdotes f hacen uso, dependiendo de
las preferencias de los Babalawos y de cmo se maneja el rea donde el f ser lanzado.
Entre ellos, nosotros emplearemos los siguientes:

Okut (Piedras):
Se cree que las piedras tienen la facultad de durar mucho sin ser destruidas. Algunas
piedras han existido por miles de aos y todava existen, por esa razn, las piedras son
utilizadas para determinar una larga vida Existen muchas estancia de fa, donde las
piedrecillas de los rios son asociadas con una larga vida. Una parte de eso es as:

Oyigiyigi ota omi Oyigiyigi, las piedrecitas del rio
A ti di oyigiyigi ahora nosotros somos Oyigiyigi
A o k m no moriremos mas
Oyigiyigi, Ota omi Oyigiyigi, las piedrecitas del ro

Ota (piedra) como ibo, es usada para representar lo siguiente:

Okut funfun: Representa la afirmacin en Uree Ariku, larga vida, armona con Ori,
actitud para asimilar los conocimientos, y salud espiritual, lucha por la
supervivencia. Cuando el client da la Okut con su mano derecha, esto nos
puede alertar de que estamos en presencia de un falso o dudoso Uree

Okut dundun: Afirma el Ayeo ja, que es la contradiccin cuando no se est en Ariku.
Peleas, disputas mal entendidos, representa la negatividad, lo obscuro, el
obstculo esto viene de la creencia de que solo aquellos que se pelean se
avientan piedras.

CaracoIes (Cauries)
Dos caracoles de mar llamados cauries, que eran empleados en el pasado como medio
de trueque, tienen un poder de negociacin casi ilimitado y tiene el control sobre una gran
variedad de comodidades y servicios. Son el smbolo del dinero, las finanzas, expresa
sentencia de los gobiernos terrenales y celestiales es tambien smbolo de la preparacin
acadmica, Representa a Ornmil. Con el se realizan todas las preguntas de rigor, las
cosas claves en el proceso de adivinacin. Son usados para dar la respuesta afirmativa en:

Uree Aye: Esto es porque el dinero trae bienestar
37

Ayeo Ejo: Litigacin, esto es porque el dinero es tambin la base de todos los conflictos.

Igbn (CaracoI Iargo): Dentro de la adivinacin y los conceptos analgicos de fa, gbin
simboliza el matrimonio; el caracol vive adherido a su concha (casa) hasta su muerte, lo
que se asocia con la idea de un matrimonio y bienestar familiar, al mismo tiempo se
considera que la sustancia pegajosa que va dejando a su paso, as como las impurezas que
guarda en su interior, representa la enfermedad personificada.

Se interpreta que la babosa, lleva dentro de su casa, la suciedad y el excremento, lo
que determina su medio habitad, (medio social) el contagio con el contexto, lo que los seres
humanos adoptan del medio sociopolitico que los circunda.

Representa:
diosincrasia
Es el terreno donde se cultiva la semilla
Lo que determina en las sociedades y compaas

Mediante el se establece, la comunicacin con los Orisa y las espiritualidades de los
elementos de la naturaleza de donde retroalimentamos nuestro espritu.

gbin trabaja junto con el Gungun, gbin indica la respuesta positiva, y el
Gungun la negativa (contrario)

Es el tercero en jerarqua, puesto que despus de asegurar larga vida y
prospera economa, seguidamente se requiere matrimonio. Por otra parte,
despus de la sentencia, los hechizos y maldiciones, viene la enfermedad.

Diferentes tipos de Uree relacionados con gbin:

Uree Aja Beneficio de Matrimonio
Uree yawo Beneficio de nueva esposa
Uree bujko Beneficio de casa, permanencia, reposo, estabilidad

Diferentes tipos de Ayeo relacionados con gbin

Arun Enfermedad, deterioro de fortuna, deterioro de
Bienes materiales o espirituales.
Egbe nvalidez, postracin


SemiIIas de Sayo (nuez fsica) En Cuba Ojo de Buey u Oy: Son tambin conocidas
como Omo Sayo, significando nios del juego de Ayo, por esta razn, y por el hecho de que
Ayo se juega para relajarse, esta semilla es utilizada para representar:

Urre omo: Afirma el Uree de hijos, como un hecho hay muchas estancias de fa que
terminan de esta forma:

E wo 'le ayo e w omo Mira los hoyos del juego de Ayo
Enikan ki b l ayo li kn uno nunca puede ver los hoyos sin ser llenados con nios
E wo 'le ayo e w' omo Mira los hoyos del juego de Ayo y detn a los nios.
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Apadi: Representa el vencimiento, pues da la idea de integridad y conformacin, es el total
de lo logrado, la fisin de las ideas. Es el contacto mas directo con los patrones
naturales de conducta, es el resultado y los beneficios de la cosecha.
Representa en fin el logro, por la parte contraria da la idea de todo lo perdido,
frustracin de las ideas, es la conducta por instintos, es el ltimo en jerarqua.
El hombre, por Uree, luego de recibir del cielo el permiso de larga vida, dinero,
esposa e hijos, esta en condiciones de lograr lo que se propone, de lo contrario
en caso de Ayeo, despus de la guerra sufrimos la sentencia, seguidamente la
enfermedad y despus la muerte, en ese sentido, todo esta perdido.

Diferentes tipos de Uree, relacionados con Apadi:

Uree segun Beneficio de vencimiento de logro
Uree segun Ota Beneficio de vencer a los enemigos

Diferentes tipos de Ayeo, relacionados con Apadi

Ofun Perdida ruina, descalabro, frustracin
Ofun buyko Perdida de los bienes (Bancarrota)
Ofun Aiku Perdida de Salud.

Gungun: El gungun representa a nuestros ancestros y pasadas generaciones, es la
conexin que se mantiene con el pasado, presente y futuro, representa a los
hijos y descendientes.
Es la cosecha de lo que plantamos, indica adems la presencia de la
muerte, y resurreccin. Se relaciona con nuestros hbitos y costumbres, libre
albedro, caprichos, es la escuela familiar que recuerda los patrones impuestos
dentro del Clan.
Los huesos solo pueden ser adquiridos despus de la muerte del animal,
que es donde se le sacan los huesos.
En consecuencia los huesos son usados para representar la muerte o
decepciones, el fin o inicio de una ventura, el termino de algn proyecto. En f
el hueso del cuello (atlas) de una rata grande, es preferido a cualquier otro
hueso, aunque se pueden usar huesos de otras bestias.
El porque f prefiere el hueso atlas de una rata grande puede ser
encontrado en Ogbe fun donde f dice:

l o sn nin No cruje dentro de la recamara
Ogr o la lde y la pared no se abre afuera
A se soro nl cuando comentamos silenciosamente en casa
Ta l rode lo wi quien fue afuera para divulgar nuestro secreto
Di fn Orunmila Estas fueron las declaraciones de f a Orunmila
Ti toun Oris jo n se w ni lnje-lnje cuando el y Orisanl fueron a modelar a los
Ow w ba Okete humanos en una vida muy temprana.
Ow ba odale La gran rata ha sido expuesta ahora.
gba yi lebo aw da El ser traicionero ha sido capturado
Ow ba Oket o Debemos usar el hueso de su cuello (atlas)
Ow ba odale
A Eeegun Orun-un re le b como una herramienta ibo

39
En el tiempo que les fue dado a Orunmila y Orisanl para crear a los seres
humanos, ellos se quedaron en un cuarto cerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo
supieran, la gran rata los estaba espiando y estaba haciendo lo imposible, para sabotear su
misin. Eventualmente, ellos fueron a una consulta, y llevaron a cabo todos los sacrificios
que les recomendaron. Al final, la gran rata fue expuesta y matada y le sacaron el hueso del
cuello para ser usado como herramienta ibo. Los huesos son usados para representar lo
siguiente:

1. Muerte: KU Es el nico Ayeo, donde el Gungun afirma
2. Ancestros: Los ancestros son relaciones muertas, quienes se han ido por
un largo tiempo, algunas veces antes que el cliente nazca, donde quiera
que hayan sido enterrados, solo sus huesos lo recordaran, es por eso que
los huesos son usados para representar a los ancestros. En f los
ancestros vivos o muertos, son considerados como parte de la familia, la
cultura yorub, hace obligatorio para los ancestros, especialmente para los
practicantes de fa y otros alabadores de Oris, ser enterrados dentro de
una habitacin, que les permita continuar viviendo armoniosamente, entre
los vivos y muertos.
1) Egngn: Esto es una mascarada que es representativa de los ancestros
muertos.
2) Gungun: Es el elemento de negacin tanto en los Uree como en loa Ayeo,
excepto en Ayeo ku en el nico caso que Gungun afirma.

USANDO EL IBO PARA DETERMINAR LAS RESPUESTAS SI O NO

maginemos que queremos saber, si debemos salir con unos amigos o no, debemos
usar ikin u Opel, cualquiera de los dos, en este caso solo debemos usar dos ibo, uno son
los caracoles marinos que sern utilizados para representar el si, y otro el gungun, para
representar el no. Los caracoles marinos que representan el si, se colocan en la mano
derecha, mientras el gungun se coloca en la mano izquierda.
Si durante el proceso de lanzar el Od, Eji-Ogbe u Ofn-Meji es revelado, este
automticamente tomar el determinante de la mano derecha que es el si.
Por otro lado si cualquier otro odu adems de Eji-Ogbe u Ofn-Muji es revelado, se
necesita lanzar el odu por segunda vez, esto es para considerar, esto es para considerar
cual de los dos odu ya revelados, viene primero en orden de importancia.
Si por ejemplo, Otura-Meji (13) es revelado, primero, y Ogunda Meji (9) es revelado en
segundo lugar, como el primer odu que representa el lado derecho, es mas alto que el
segundo Odu que representa el lado izquierdo, en orden de importancia, el determinante de
la mano izquierda es recogido, y esto es no. Si el primer odu revelado es Oyeku-Meji, (2) y
el odu revelado en segundo lugar es Osa-Meji (10), el determinante es la mano derecha. Si
cualquiera de loa 16 odu mayores es revelado primero (para representar el ibo de la mano
derecha) antes de cualquier odu combinado, el lado derecho ser recogido.
Ahora cuando se esta lanzando if para un cliente, y a este se le pide que tome cada ibo
en sus manos sin dejar que el lanzador sepa que mano contiene el ibo, el cliente pondr
cualquiera, en este caso, el lado derecho del lanzador, corresponde al lado izquierdo del
cliente y viceversa.
Despus de lanzar f, los dos determinantes para si o no, se le darn al cliente y cada uno
ser sostenido por separado en cada mano, despus de la consulta del oraculo, si el lado
del lanzador es recogido, se le pedir al cliente que muestre el contenido de su mano
izquierda (para responder a la pregunta hecha a f) y viceversa.
40
Algunas veces, la esposa o el hijo del sacerdote de f debe actuar como Adibo, persona
que sostiene el determinante ibo.



41
USANDO IBO PARA OBTENER DETALLES DURANTE UNA CONSULTA

El primer Odu revelado, es el Od del cliente, por lo cual es lanzado el f, esto es
donde todos los mensajes recibidos sern entregados, tambin es donde se dan todas las
advertencias, los sacrificios y los tabes necesarios. De cualquier manera, los mensajes no
terminan aqu, Supongamos que el primer odu revelado para el cliente es Otura Obra, ese
es el momento de usar ibo para preguntar cosas especficas.

La primera pregunta que se debe hacer es si el Od revelado es par Uree Ayeo. Los
caracoles marinos y las semillas de Oy , o las Ota funfun sern utilizadas para representar
el Uree, y los Gungun para el Ayeo ( en el f no hay un momento para que el Uree, tenga
un opuesto, todo lo que debemos hacer, es preguntas de lo que pasar con el cliente). Si f
dice que prev Uree, todo lo que debemos hacer, es preguntar que tipo de Uree es el que
f est revelando.

No importa cual fue escogida por f, todava hay necesidad de saber, si viene por
causas naturales, o por resultado de la inhabilidad del cliente para estar en armona con la
naturaleza, o si hay cosas responsables de esto, siendo espritus, humanos o brujas.

Despus de determinar todo, esto no termina aqu. Nosotros todava debemos seguir,
y saber que hacer para asegurar que el Uree previsto por f se manifiesta actualmente para
el cliente, y saber como se puede alejar el Ayeo.

La primera pregunta que se har es saber si hay la necesidad de que el cliente
ofrezca algn sacrificio para ganar el Uree o para evadir el Ayeo mencionado por f. Un
caracol marino se usar para el si y un gungun para el no. Si f dice si, la consulta aqu
termina y se ofrecer el sacrificio apropiado.

Si f dice no, entonces preguntamos si ciertos espritus o deidades deben ser
alimentados. Si f dice si, el primero es Egungun, (espritu ancestral) entonces hay seis
tipos de Egungun conocidos por fa:

1. Egngn Bab El espritu ancestro paterno del cliente
2. Egngn Also La deidad mascarada
3. Egngn Onim f
4. Egngn Ori Od Sang (el que vive en los mortales)
5. Egngn Oru Las Brujas (las de la noche)
6. Egngn y El espritu ancestro materno del cliente.

Cada uno de ellos sern determinados, si son ellos los que se harn evidentes. Despus
de esto se necesita determinar, que se debe hacer para alimentarlos para atraer el Uree, o
alejar el Ayeo, siempre desde lo mas simple a lo mas complejo.

Despus de saber esto, todava se necesita saber, si lo que se debe dar ser lo
suficiente para lo que estamos pidiendo. Nosotros tambin preguntamos si el problema est
en la actitud, la conducta, la evasin de algn tab, cambios de mal a buen carcter y
dems, podemos seguir y seguir.

Esto es despus de que todo se ha hecho, y se ha determinado satisfactoriamente,
que el mensaje relevado para el cliente, en el Odu, puede ser entregado, mientras se llena
su mente con los mensajes de bo, esto es porque bo es la brjula ms efectiva de la
42
direccin del cliente. bo nos da el rea donde el cliente esta. El sacerdote f solo necesita
seguir esa direccin para saber que es lo que el cliente ha venido a preguntar.

Todos los ejemplos dados, no son de ninguna manera exhaustiva, un sacerdote de f
debe decir, ser mas explcito que esto, por ejemplo, si f prev Uree de riqueza, nada
detiene al sacerdote de ir mas lejos preguntando, si la riqueza ser de algn tipo que ser
utilizada para algo que valga la pena, o si ser del tipo que ser utilizada para resolver los
problemas domsticos inmediatos. Si f dice que prev un problema de afliccin, el
sacerdote de f debe de indagar, si la afliccin debe ser curada con medicinas, con
descanso, comida o sacrificio. En f el cielo es el principio de cualquier pregunta, que
podamos hacer tan larga como sea, en la lnea del sentido comn.


DETERMINACION DE UREE (UR ) AYEO ( OSOBO)



SE AFIRMA CON
UREE AYEO UREE AYEO SE NIEGA ABARCA SE RELACIONA

Ariku ja Ota funfun Ota dundun Gungun OR ntuicin

Aj Ej owo owo Gungun FA Conducta
Predeterminada

Aj Arun gbin gbin Gungun Orisha Medio Ambiente

Omo k Oj Gungun Ota dundun Egun Costumbres

segn Ofn Apad Apad Gungun pako nstintos_____


Cdigo de conducta de un Sacerdote de IFA:

En FA, todos los seguidores por fe, mas que por profesin, adicionalmente, para encerrar
todos los atributos de FA, son apoyados en sus actividades diarias, guan sus vidas por los
siguientes cdigos de conducta: Honestidad, Paciencia, Humildad y Esperanza, son los cuatro
polos cardinales sobre los cuales est la fe, la prctica y todas las declaraciones de los
seguidores de FA, que ya descansan. Los cuatro pilares, son como las cuatro patas de una
mesa en donde todas las cosas buenas de la vida son puestas, si solo una de las patas falla,
todas las cosas colocadas sobre la mesa, corren el riesgo de caerse. En una palabra, el regudir
de FA, debe regirse, por los cuatro cdigos de conducta, para tener una vida tranquila aqu en la
tierra, y una muerte pacfica para ser recompensados despus de morir.

Iwa PeI : Nace en Ogbe Olign , Ogbe jn qu significa Buen Carcter La base de todo
fracaso es la desobediencia.


43
Todo hombre est sujeto a dos fuerzas:
En ellas se identifican los
Esu siete pecados capitales


MaIvoIas Ajogunes representadas por
.
Aye Eleni : El dueo del
infortunio


BenvoIas: bo FA


El hombre no puede actuar con independencia de su OR, se encuentra a merced de
estas dos fuerzas sobrenaturales, a las que tiene que ofrecer bastante sacrificio con el fin de
sobrevivir:

Ayogunes: Son espritus malvados, todos los agentes del infortunio, su objetivo final, es la
ruina total de la humanidad. Las fuerzas malignas, trabajan con los Ayeo (Osobos)

Fuerzas BenvoIas: Vienen arraigadas a los bo FA, estos ibo, son los que el Babalawo,
aplica en la consulta FA, y su relacin u orden de importancia, se presenta en la tabla
anterior.

El necesario buen carcter del Babalawo, es la garanta de que el ahijado se sienta
protegido, y de que el propio Babalawo este en armona consigue mismo, con el medio
ambiente, y que goce de una buena salud, (Ariku) tanto fsica como mental y espiritual Ariku
Baba iwa, (salud Predeterminada) que literalmente significa: Salud..... Padre...... Buen
Carcter.

De wa Pl se derivan: nu Pl................. Buenos deseos
konimora............. Actitud Amistosa
Otito....................... Ser Verdadero
f......................... Amor
bowo Fagba....... Respeto a los mayores


wa Pl............. Es la isla de Sr (Paciencia).......Hijo de Ariku
wa Brr......... Es el mal carcter
wa Lsin.......... Es la Devocin Religiosa

Cada uno de los principales Uree u Ayeo que aparecen en la tabla inicial, tienen a su vez
otros dependientes de ellos; as a continuacin, se presenta la definicin y alcance de cada
uno de ellos con sus respectivos dependientes.

Primero se examinaran los Uree re:

Arik Longevidad, larga vida, paciencia, salud en todos los sentidos; posicin del individuo.
Es el perfecto estado de equilibrio, fsico social y mental, y no-solo la ausencia de
enfermedad, es el equilibrio entre el hombre y su medio ambiente.
44

Existen tres agentes que son los causantes de debilitar el Ariku:

1. Vas de transmisin
2. Susceptibilidad, (entre otras las bajas defensas)
3. Agentes Causantes

Un primer aliado de Ariku es MO que representa: Capacidad, inteligencia y Nivel
acadmico

Nota: Si MO es inteligencia, OMA es esclavitud, existiendo habitualmente en Cuba
confusiones con el uso de esta palabra.

Otros Uree, dependientes de Ariku, son:

1. mo nteligencia (Conocimiento)
2. Ogbn Sabidura y Jerarqua
3. Aik Quin espanta a la muerte (o quien vence a la muerte)
4. rorun Veracidad, Verdadero
5. Ase Ler Facultad de la Cabeza, Memoria

Uree Aruku, se determina con la Okuta Funfun, hay que tener cuidado si se da esta con
la mano derecha del consultado, puede tratarse de un falso Uree, o dudoso

Aj Riqueza, Ganancia Dinero
Aje tiene adems otros aliados que son:

1. Owo Canje, transaccin, negociaciones financieras, honor
2. Siwaj Progreso, adelanto, avance, desarrollo, aumento
3. U'Tl Beneficio rpido de forastero
4. sw Comercio

Un ejemplo de un verso en una consulta puede ser: Siwaj Ariku Tt, que significa: Le
viene un bien de Salud en Progreso rpido. ( Tt = rpido)


j Esposa (se identifica tambin con casa, trabajo y esposa) o sea asiento en la vida
Otros Uree que se asocian con Aj son:

1. byoko Asiento reposo (Es el primer Uree que se pregunta cuando se va a
asentar el santo a una persona en el Ebbo de entrada)
2. der Tranquilidad
3. l Casa
4. Ab jaw Nueva esposa Matrimonio
5. Oko Titn Nuevo esposo
6. sis Trabajo

Si la persona que se consulta es mujer, se pregunta en vez de Uree Aj, Uree oko.

Omo Hijos seguidores, ahijados
45
Se relacionan con Omo:

1. Aly Beneficio de una persona no consagrada (La palabra Aleyo se forma de
A, II y Jk que significa: A: Quien, IIe: Casa; Jk: Consagracin)

2. Silmu nmune al Peligro (Silmu significa: Si: abre; il: casa; mu:
conocimiento) Se trata de alguien que viene a quitarse el peligro de
arriba.
Iegun:

Representa la victoria sobre la adversidad o los problemas
Otros Uree relacionados con shegun son:

1. Wntolkn Beneficio oculto o inesperado
2. shegn ota Vencer a los enemigos
3. shegn Oa Tiene que apoyarse en los santos para vencer
4. shegn ku Vencer la muerte

Ajeo

En el caso de los Ajeo u Osobo, la descripcin de cada uno de ellos, as como los de sus
Ajeo asociados, se muestra a continuacin:

j Guerra Confrontacin y debate: Es el primer conflicto del ser humano, que rompe su
equilibrio con el medio y consigo mismo, y a partir de aqu se generan todos su conflictos

Se relacionan con j:

1) Ij Tija Volver a caer en lo mismo, repite el problema que se est teniendo
2) n Brk Cambio de proyecto, cambio de rumbo, y destino, camino torcido
Nuevos enfoques desfavorables, desvos.

Ej: (Litigacin) Sentencia Reemplazo, Medidas disciplinarias, trabajar con fa en el Toyle,
por problemas en la conducta predestinada. El dinero, conflicto entre las personas.

Se relacionan con Ej:

1) Elen Lengua, comentarios, chismes
2) jan ansiedad
3) ja Krm Guerra imprevista
4) Sp Maldicin, hacer maldicin maldecido, renegado
5) g Consejo mal dado, medicina mal dada, mala vista.

Arn Deterioro, enfermedad, patologa, por desarmona con el medio, y se estabiliza a
travs de los Orisha

Se asocian con Arn:

1) rn Energa negativa instalada
2) gb Parlisis, Postracin
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Ik Se relaciona con Uree, a travs de omo, porque por lo nico que se pone en riesgo
la vida es por los hijos. En este Ayeo, hay una desarmona en las costumbres, esta
desarmona puede conducir a la muerte, no solo la muerte fsica, sino tambin la
espiritual, depaupero, descalabro, postracin, cese de funciones

Se relacionan con ku otros Ayeo como son:

f: Perdida del hilo conductor, frustracin

Ofn: Ruina total, prdida de todo lo creado, desarmona con los instintos, siendo
necesario armonizar pko


(Estudio e interpretacin de Ios Ese IFA "Historias de IFA"

Es Od
Un resumen de la tabla al inicio se muestra a continuacin, cuyo aprendizaje es de
vital importancia, para comprender cabalmente el estudio e interpretacin de los mensajes
convincentes y profticos en la consulta de FA.


UREE IGBO AJEO ABARCA SE RELACIONA CON

Aruk Okuta funfun ja Ori Capacidad

Aje owo Ejo Orumila Conducta Predeterminada

Aja gbn Arun Orisa Medio Ambiente

Omo Oj ku Osayin Costumbres (Eggn)

shegn Apad Ofn pko nstintos

1. Cuando la persona est falta de Arik, es porque est en desarmona con la capacidad,
luego surge j, Quien es Iongevo vence Ia contradiccin

2. Cuando falta Aj, hay desarmona con la conducta predestinada y surge Ej. Quien
tiene dinero Iimpio evita Ias acusaciones"

3. Cuando falta Aj, hay desarmona en el medio y surge Arun

4. Cuando falta Omo, hay desarmona en las costumbres (no podemos indicarle
costumbres a nadie que no tenemos) si faltan los hijos, a quien le vamos a indicar
costumbres.

5. Cuando no hay shegn, estamos en desarmona con los instintos y entramos en Ofn.
Quin reacciona inmediatamente, evita la perdida!

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Ejemplo: de una consulta:

Aje Arun lw Aray
Ori onir : Se defiende por su Cabeza:
Onis ko : Que Onis no demanda sacrificio

Lw aray: Hay que hacer sacrificio con el medio para evitar el desarrollo de Aray
Lw : Lo que la divinidad d por influencia de la divinidad Por la
mano de esta
Lese : Al pi d
N' Tor: A causa de

Hay tres deidades que son de gran importancia en el sistema adivinatorio. Estas son:

. Onis: Al que mandaban a buscar para dar el sacrificio

. Onir: Defiende las causas de las personas. Es el que defiende; seguidor de Ogn

. Adim: Hijo de una esclava que vivi con el prncipe. Cuando naci, sacrificaron a la
madre en el panten de Obatala. Hijo de Oraniyn. Adim omo Olowon, hijo de
la esclava sacrificada. Oraniyan, le dio a Adimu la llave de las ofrendas a las
deidades; por lo tanto Adim, es el mensajero de las ofrendas a las deidades.

AIadim: Es un Adim tapado con un pao del color de la Orisha al cual se le hace la
ofrenda.

Oni Ur = Onir = Agbado del pueblo RE.
Algunas consideraciones sobre Elegba. Se reconocen tres consideraciones sobre Elegba:
(a) Elewa: Padre del buen carcter. Poseedor del buen carcter
(b) Es: El que establece el equilibrio dinmico
(c) Elegba: Quien barre, quien limpia

Por Ejemplo: En la estancia, u verso de la adivinacin, se puede leer:
Ur Aje Lese EIegba. Viene un beneficio dado por el buen carcter.

pyr: Sacrificio con las plumas de las alas. pyr era el criado que cuidaba de las
aves del corral, y le arrancaba las plumas para que no se escapasen.

Ks r : Nace en rete Untedi, quien da facultad a la conversacin. Este se realiza en la
limpieza a todos los presentes, en un plante de (lowo ifa kan) mano de Orula. Con el Ks
r, que generalmente no son 4 sino solo uno, se limpian a los presentes rezando: Ori ka
Es aIa igbor (Que Ori nos brinde eI equiIibrio deI sacrificio) y girando el Kas r
encima de la Ler en sentido contrario a las manecillas del reloj. En el caso particular de
RETE UNTED, y que venga Ay se preparan 4 ks r para al da siguente, limpiarse el
que recibe, el Padrino y la Oyugbona, y cuando estos se limpian, se reza girndolo sobre la
Ler, a favor de las manecillas del relol: Ebo kaf Ieri ika se (Que eI sacrificio bendiga Ia
cabeza, y nos d facuItad)
48
Ebbo s: Miniestras, comidas crudas
Ebbo sr: Limpieza con carne, cruda o cocinada, (se pregunta) generalmente de
chiva.
Abb kan Tt: Echarle fresco a la deidad que lo pida, Abb, deidad esclava de Oya.
Nace en wory Juani, coger plumas de las alas y la cola de un gallo que se
le haya dado a Elewa, hacer con ellas un plumero y se cuelga sobre
Elewa.
zo' gi tutu: Fruta fresca cogida del rbol
zo Tt: Fruta fresca
Lad igu: Flores
War Tt: Leche fresca
TA : Rodilla
TAN: Conversacin en versos

Oj loni itan ni lowo ifa kan ni omode: ________________ Lo que se escribe en la libreta de
consulta (que significa), en el da de hoy conversacin del plan de destino del hijo:
_________

MAFEREFUN : dar Ganancia
KAFEREFUN: Acercarse a
ADFAFUN: Lo Profetizado para
LORDAFUN: Quien brinda progreso
BOFEREFUN: Quien con deseo dio un sacrificio.

ESTUDIO E INTERPRETACION DE LOS CAMINOS DE IFA

Los tres elementos bsicos en la interpretacin de los caminos de FA son:
(a) Mito: Relacionado con la creacin de todas las cosas
(b) Leyenda : Relacionada con historias de las deidades.
(c) Fbulas: Relacionadas en general con animales, plantas u otros

Como puede llegar el practicante de FA, a una buena narracin:

(a) Tratar de encontrar un mensaje al consultante dentro de la adivinacin
(b) Expresar un mensaje convincente, basado en la profeca expuesta en la consulta
(c) nterpretar la profeca en tres tiempos : Pasado, Presente y Futuro

Ejemplo: Ajo ija intori elenu
Ajo..................... Pasado
ja intori elen...... Presente
Orumila Onire..... Futuro (Tiene que hacer sacrificios a Orumila para modificar
el presente, y que no vuelva a repetirse en el pasado)

Juega en todo esto un papel muy importante, el destino GENERCO

IWA
(a) jm.............. Historia Es la historia seleccionada para de ella extraer el PN por la
que est pasando el personaje

49
(b) PN................ Etapa por la que pasa el individuo. Presenta la porcin o parte de una
historia PN basado en el pasado, presente y futuro, es la etapa del
individuo sin llegar a su jm completo; puede ser: Genrico
Parcial. Se puede dividir en Ur o Aye; para identificarse con el
Ur, hay que hacer sacrificios, y el sacrificio expuesto en el mismo.

(c) Kdr............ Tiene la funcin de clasificar el personaje en el PN. Para entrar en PN,
hay que entrar en Kdr.

Ebbo: El Ebbo, es por tanto, un mtodo litrgico, para resucitar lo que est plasmado en un
jm.

Mtodo de adivinacin con la historia de FA.
(a) Clasificar la Historia jm
(b) Dividirla en partes
(c) Seleccionar el pasaje legendario.

El Objetivo final es descodificar el mensaje lingstico dentro de la oracin proftica
Mensaje Convincente: Llevar al Aleyo al plano
Mensaje Proftico: Profetizarle el futuro.

La Adivnacin se clasifica en: 1. Prlogo
2. Narrativa
3. Conclusiva.

Pasos a seguir para que el cliente pueda lograr algo:
. Reconocer el problema
. Saber como eludir el Lapsus.
. Saber que medidas tomar para asegurar la victoria.
V. Que el cliente acepte el sacrificio.

Que elementos a tener en cuenta: Rezos, Consulta y caminos de fa (relacionados con la
consulta). As tambin, se debe tener en cuenta los siguientes aspectos:

Nombre deI cIiente: Personifica al individuo con el personaje de la historia (Oracin
Proftica): animal, mineral planta (cosas vivas humanas u no humanas)

Propsito de Ia consuIta: Las razones para consultar FA, deben estar bien articuladas
o deliberadas desde antes de consultar a FA. Todo debe ser conforme al sentido
comn, bien pensadas antes de ponerlos frente a FA. Hay personas que hacen
preguntas tontas, para que FA perciba el problema a su favor (Ojo esto no se puede
hacer!). Es recomendable aceptar la recomendacin de FA, al respecto, no importa que
tan impalpable sea para el cliente. Ej: Obara fun: Aquellos que ignoran los consejos de
FA, normalmente se arrepienten de sus acciones tarde o temprano.

Consejos deI Adivino: Existen dos tipos de consejos, basados en el propsito de la
consulta: Consejos espirituales y no espirituales.
EspirituaI: Es normalmente en forma de sacrificio o ritual que ser ofrecido por el
cliente, todo tipo de ofendas son posibles, desde un baso de agua hasta sacrificio de
animales.
50
No EspirituaI: ncluye la paciencia, la perseverancia, cambio del medio donde se
desenvuelve, (ojo : Si el cliente contina con la problemtica nos daremos cuenta que el
sacrificio prescrito no fue el adecuado). El Awo que sepa diagnosticar correctamente los
sacrificios apropiados que acompaan cada Odun:
a) Uno es para el Awo, ser capaz de analizar todos los problemas del cliente.
b) Tener la capacidad de resolver los problemas diagnosticados

Reaccin deI cIiente: Este plantea si el cliente acepta o no las recomendaciones del
Awo. En este caso nos encontramos varias situaciones distintas:
a) Los que realizan el sacrificio y se abstienen ante el tab.
b) Los que se niegan a ofrecer los sacrificios y abstenerse ante el Tab.
c) Los que niegan los sacrificios, realizan los rituales y se abstienen ante el tab

Estos clientes se llevan la recompensa que aquellos que realizaron el consejo del Awo.
El cliente tiene que tener la misma decisin que el Awo.

Ejemplo: En el siguiente poema de fa se dice:

Osa Roso
Osa irosum Difafun akatamp Lo profetizado para el dedo pulgar
Tu se onikimi ika Quien es la fuerza principal de los dedos
Akatampo o si mi El pulgar ya no esta
Awo ku di bemb Toda la mano resulta inofensiva.

En esta consulta se puede profetizar, que la mano es el cliente, y esta Ayeo a la falta del
dedo pulgar.

En este otro poema: Es un poema indicado para ser prspero, para brillar como la Luna.

Irosum Oworin (vidas no humanas)

Emi ola nile Yo debera triunfar en la ciudad donde vivo
Emi ola foko Yo debera triunfar en el pas donde vivo
Difafun Osupa kirimu Lo profetizado para la luna llena
Ti yo joj oluo rodo Que debe ser honrada con el ttulo de
luminadora.

Un resmen de Ia consuIta de su If, y sus eIementos
participantes se muestran a continuacin.

IGBOS: Sen los determinantes o ranse


Orculo del deseo (del Orin)


Orculo de Ori (Quien en tiende los deseos)
Expresa los problemas con su aparicon
Representan 41 combinaciones.
Se uiilizan para hacer mas pricisas las adivinaciones
51
Su FUNCON ES ENVAR MENSAJES
Son 16 tipos de gbos: pero aqu ponemos algunos ejemplo de ellos.
Okuta : Funfun y Dundun
Owo
gbn
Oju
Egungn
Apad

Okuta - Funfn: Piedra blanca que espresa, nivel acadmico, capacidad, conducta
predeterminada,intuicin humana, problemas de la cabeza, perdurabilidad por lo que
representa su estructura mineral, larga vida, lucha por la superviviencia, Representa la
Guerra.

Okuta - Dundun: Piedra Negra, representa la negatividad, lo obscuro, el obstculo,
dice NO, en el caso que Egungun dice S

Se plantea que la primera deidad que baj a la tierra, fue Ogn, por la guerra de las
piedras.

Uree de Okut: Si el Uree de Okut es con la mano derecha del consultado, esto puede
representar un Uree Falso, o dudoso.

Uuree con Okut Funfn






LOS ANIMALES PARA EL SACRIFICIO: Los animales para el sacrificio se agrupan en
cuatro categoras:

Ratas: Roedores, jutia, conejo, topos
Aves : Animales con plumas
Bestias: Animales de cuatro patas mamferos, incluye al hombre
Peces: Anguilas cocodrilos serpientes, tiburones, camarones ranas.


Cuando se personifica en el poema proftico, del camino seleccionado, cualesquiera de
estos animales como clientes, no puede ser utilizado como sacrificio (Representa como se
sacrificara al propio cliente) Existen Odu donde los animales no hicieron el sacrificio, y por
ese motivo resultaron que tuvieron los conflictos que el Odu le sealaba en dicho camino, en
este caso si pueden ser objeto de sacrificio.

El siguiente rezo, es el que se realiza, cuando presentamos el Opele y los bo a la frente
del cliente cuando vamos a iniciar la consulta.

52
Orunmila o gb o akinosa Orunmila usted escucho a Akinosa
Balogn lode orun Oficial del cielo
Oluoran lode owo El conocido en la ciudad de Owo
Arihin ruhun El que observa todas las cosas
O gbo ohun to wi , iwo lawo Usted escucho lo que el cliente dijo en silencio
wo lawo Usted es el que todo lo sabe
Emi logber Yo soy un ignorante
Ohun to wi iwo lo gbo emi o gbo Lo que el dijo fue escuchado por Usted, yo no
Lo he escuchado.
Bi ota ti r ni o wi o Dgale con exactitud lo que Usted escucho
M fir peb ma tibi pere No llame a lo bueno malo ni a lo malo bueno
waju opn o gb Delante del tablero Usted escucho.
Eyin opn o gb Detrs del tablero Usted escucho
Olom lotun un Olukanran losi Hacia la derecha, la izquierda
arn opn o gbo y el Centro del tablero Usted escucho
Atiwaye ojo atiwo orun Abra el aire en el cielo.

O ka ori o te e moye Difafun Que la cabeza de la persona se bendiga con la
Profeca de ______________________


PARA ROMPER LOS VIENTOS SE REZA :

AT WAYE Bendicin del da
AT WA ORUN Bendicin de la noche
UREE LODE Bendicin del espacio.
AGBO ORUN T OWJ Para aquel que habla guiando


LOS PUNTOS EN EL TABLERO SON:
+
Leri opon
Norte




OIorunkana
Ate wa osu Este
Oeste



Ese Opon (Sur)



Aarin opon


53
Nngr

Nngr : Quien con su facultad se provee de energa.

En las ceremonias del culto yorb, est presente este dialecto, algunos de nuestros
hermanos, no conocen el concepto del Nngr , l porque se realiza, y lo hacen solo
porque as se lo ensearon los mayores. Sin intentar poner en juicio un mandamiento de
nuestra religin, que es el respeto a los mayores, que por haberse consagrado primero, han
aprendido y laborado mas, y por ende una mayor experiencia del culto f, sin embargo,
nadie ha explicado realmente, (ni siquiera los mayores), el concepto filosfico del Nngr .
nvestigando sobre el tema, nos pudimos dar cuenta, que el Nngr no es nada mas que
un desayuno en la tierra Hausa, la cual colinda con bo. En Hausa, el calor es insoportable,
por lo que le han dado el calificativo de (na Barausa). En esta regin, est situada la tribu
de los Armale.
Cuenta la historia, que esta tribu no crea en ninguna deidad, solo adoraban al sol
(Orun), a los Eegungn, (ancestros), y a la tierra (aiye), y por ende, era a estos, a los que se
le hacan sacrificios. Los nativos tenan la costumbre, de todos los das antes de salir el sol,
reunirse, la mayora de los componentes de la tribu, en un lugar indicado, la cual era una
especie de plaza, (por llamarlo de alguna manera), y hacer dicha ceremonia, llevando cada
uno de ellos una igba (jcara). Para beber. Se colocaban grandes cazuelas calzadas con tres
piedras, en la arena, con un preparado en el interior, que contena agua, eko (maz molido),
miel, etc. A este preparado, se le llamaba guengu. Los nativos, tomaban con la igba de la
cazuela, pedan bendicin al sol, y beban, dando gracias por el desayuno maanero; le
ponan una igba a egungun, (ancestros), y as iban desayunando poco a poco.
El preparado del Nngr , puede variar, por ejemplo, en Egbado, Tkua, Aratak y
anga, tienen distintas aplicaciones usos y formas de preparar. Cuando a este preparado se
le echa Efn (cascarilla), Oti (aguardiente) iyob (azcar de caa) lo utilizan para aplacar
algunas deidades, al igual que cuando se le agrega prodigiosa (Ewe dundun), Bleo Blanco,
(ewe tete), verdolaga francesa, manteca de cacao, se utiliza para limpiar la casa, y con otros
ingredientes hacan el eket un tipo de vino para otras deidades. Todo esto se realizaba, a
tenor de las guerras que sostenan los yorub, con las tribus de otras regiones.

Nngr :
Es una ceremonia preliminar antes de efectuar cualquier tipo de Itan solamente de
nacimiento, tiene tambin otro uso, aplacar las divinidades (tutu) para baldear en la casa,
donde se denomina (waw il) y como ofrenda a ciertas y determinadas divinidades. En
donde ms se adoran estas divinidades son:

Ososi Eguado (aqu se le llama Sket)
Shango Oyo.
Oj Taku
Angaju Taku
Yemaja igbar
Eggun Aramal


Rezo: para poner a las deidades: Sakette mot saw. Eegngun Od rosun Osa



54
Nangr :
Guenge: Este es nombre que recibe el preparado que conforma este
desayuno ritual, estando formado por:

Eko: Especie de tamal de harina de maiz, envuelto en hojas de
pltano.
Oyin Lijob : Miel o azucar
Efn: Cascarilla
Omi tutu: Agua fresca.
Oti Aguardiente o Ginebra.
Ewe dundun: Siempre viva.
Ori Manteca de Cacao (solo cuando se quiere aplacar a
Obatala).
Este preparado, se echa dentro de una jcara, grande, que se calza con arena, con
el Od otura meji, y calzado con res piedras; esto se debe ubicar en un lugar donde le Sol,
y ah es donde empieza el ritual. Se debe utilizar un pao rojo, que representa la energa,
positiva del sol, y la canasta, para literalmente atrapar el Sol dentro de la jcara, y su
contenido, y nos de iluminacin espiritual. Hay que verter un poco del contenido alrededor
de la jcara, para refrescar la tierra.

Paso No.1 Despus que se coloquen todos los implementos, hay que rendir
homenaje al Sol, tierra, ancestros, con la Mojugba, y darle cuenta a estos, de la
conversacin que van a tener las deidades con los seres terrenales, y los consejos que
deben de seguir dados por los adivinos (sacerdotes de f).
Paso No.2 Se introduce una jcara pequea, dentro del contenido del preparado, y
se lo presentamos al Sol, pidindole buen augurio. Se bebe una parte del contenido de la
jcara, y el resto se vierte en el suelo alrededor de la jcara mayor.
Paso No. 3 Solo lo deben beber los que van a recibir el ta y los adivinos.

Cuando se prepara para la casa, se utiliza Ewe: Verdolaga Francesa, o Bledo Blanco (Ewe
Tete). Canto para la limpieza de la casa:

Aj Aj o iroko oba iI aije. En su trono esta aj viendo al rey de la casa o rey de la
tierra.

El Guenge, se coloca en una gba, que va calzada con tres Ota (piedras), las cuales
previamente se ponen a comer con:

Eggun : preferentemente de color negra
OrunmiIa: preferentemente de color amarilla
Osun: preferentemente de color blanca.

La razn por la cual se echa Guengue alrededor de la gba, es para refrescar la
tierra. Ela pao rojo, para que el sol venga a travs de este a meterse en la igba, este se
considera como una llave imaginaria para que el sol viaje a la igba. La canasta es para
atrapar al sol, para que no salga con el mensaje del Odu que se le proyecta al cliente. Arriba
de la canasta se deja una igba para el que llegue tarde. El guenge solo lo prueban los
Babalawos y los que estn recibiendo. Se le pone una igba con guenge a Orunmila u otra a
Egun, en este ltimo para aplacar y buscar signos buenos y frescos.
Cuando el Obi da O'Kana, se le enciende una itana, para que la energa llegue, si la
pide, sino falta algo.
55


Rezo aI Nngr :

Guia: Nngr, Nngr.
Coro: Nngr

Guia: n tt mb Lay que la candela que viene a la tierra sea fresca.
Coro: Nngr n tt mb Lay

Guia: Olrun l w d El sol viene a la jcara.
Coro: Nngr

Guia: Olorn ml Olorn casa de luz
Coro: Nngr

Guia: K k fen m 'foy Que la influencia de la candela no nos ciegue.
Coro: Nngr

Guia: ib kji omo Olrun El doble espiritual hijo del sol
Coro: Nngr

Guia: Agumola omo Olrun Agumola, (La estrella brillante) Venus, es la hija del
sol
Coro: Nngr

Guia: Olorun Oloju Que el sol nos d la visin
Coro: Nngr

Guia: K k fet mlorun Con prisa amanecimos con el sol.
Coro: Nngr

Guia: Agkoribo Lad Permiso a quien lleva la corona
Coro: Nngr

Guia: Guenge imol La mezcla divina de la casa de luz.
Coro: Nngr

Guia: Ori Eko imole Sara eko en la tierra, nuestra luz
Coro: Nngr

Guia: Mnj mo Foy Que el desayuno no nos nuble la visin.
Coro: Nangr

Nota: La igba que usamos con el agua, debe quedarse al lado del Guenge.

Despus que hacemos esta operacin, separamos tres (3) jcara con este contenido:
1. Va para el trono de Eegungn
2. Para la deidad que va a tener la conversacin.
3. Se pone encima de la canasta para el que llegue tarde lo pruebe.
56

EI pao rojo se Ie presenta aI soI diciendo:

As lorun k m j As lorun k m j El pao al sol
Alafi tet kun itan le d constantemente la apertura, cubrimos rpido
para su conversacin
As lorun k m j

La canasta se Ie presenta tambin aI soI:
Agban wa n s
Agban wa n s La canasta nos da la facultad
Agban, Agban, Agban wa n s. Granos alrededor de la luz.

Despus giramos aIrededor de Ia jcara, eI contenido y se canta:

Ka, Ka, Ka imol Giramos alrededor de la luz

Se tapa Ia jcara con Ia canasta, y se canta:

Eluf ni ad, Eluf ni ad El espritu de la luz est en la jcara
Eluf a la'do imol El espritu est apareciendo en la jcara como
Eluf ni ad imol la luz. El espritu est en la jcara.

Se coIoca Ia jcara encima de Ia canasta y se canta:
Olorn nir Awo. El sol da beneficio al adivino.
Sassa Mlekn en cuanto acabemos
Eni adas abelona le suplicamos
Fufufu Olrun al sol
Olrun bo si que nos bendiga.

Hasta aqu Ia ceremonia deI: Nngr


Orura Niko:
Rezo:
Oniko Lowa El mensajero Oniko quien
Ab si aiye va a recibir la splica de la tierra.
Awo ke tans afef lorun adivino que conforma los mensajes
Y lo enva a travs del viento haca el cielo.
Difafn erun lo profetizado para la hormiga.
Ti nlo si 'le Orsa ok Cuando fue a la casa del Dios de la Agricultura.

Ijr:
Orsa ok did Baba Ka re 'le El padre que nos levanta, dueo de su casa.


57
Egb, (EI dobIe espirituaI)

Cuando nos vemos Otura Osa, preguntamos que si Egb quiere algo. Si dice que
s, se le prepara un Adim en un plato con una calabaza y distintas frutas:


Se le vierte por encima Epo derretido



Frutas






Se le da Coco y se le pregunta hacia
donde va: ro, mar, pi de rbol,
manigua, y la hora en que se hace esta
ceremonia.


Rezo a Egb:

Ojos Ojon Be s oyo El da est amaneciendo.
Awala nitos lahin El planeta acompaa la luna.
A koba tab ni siguay alagb El cantante se queda por detrs del tambor.
Difafn borokirin aye hicieron adivinacin para las fraternidades de la tierra.
Abafn borokirin orun La fraternidad del cielo.
Borokirin orun Keeye taye ote no deja sufrir a la fraternidad de la tierra.
Borokirin orun agbam tayentelo aydame que la fraternidad de la tierra esta sufriendo
humillacin.


OBI ABTA (el orculo de Obi Kola)

s bi 'le Quien en Ia casa con facuItad pregunta

Casa
preguntar
Faculta
Quien

Ob es una nuez de Kola femenina:
Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo

Segn el coco muestre su cara al caer, ser:

+
0 l
l 0
l l
l l
+
l l
0 0
l l
l 0
+
0 0
l 0
l 0
l l
58
Obirin Ob

Okurin ako

Un ejempIo: Le estamos dando Coco a Ymoj, y nos sale la letra Eta awo

Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres Obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es positivo, ya que
se refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos preguntando
con el Coco, se trata de Nacimiento, unificacin de personas.

Ahora bien, en el caso de Sang, nos encontramos:

Que cuando estamos preguntando por guerra, disputa,
conflicto y la respuesta es Okann, la respuesta es afirmativa con Alafia no hay
conformidad, y falta algo. Con Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos
los casos.

El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de la adivinacin (La
Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue Biagu. l tena tres hijos y un hijo
adoptivo. Biagu le enseo a sus hijos el orculo de Biagu.

Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con inpor (dedo del pie) de ah que
cuando se est en un tan, se le coloque un Ewegbn (pedazo de coco) en el dedo del pi,
si es hombre en el derecho, y si es mujer en el izquierdo.

En Otrupn Oworin: Nace que el coco rodo por el suelo lleno de orgullo, por eso es que
se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un pao o en el mismo plato, pero
nunca en el suelo.

EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE APAT

Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las
cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas espirituales como: Egungun,
Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posicin
es oriunda de FA, e implica equilibro. En esta posicin, hay presencia de una entidad
espiritual positiva o negativa.

Otrupon worin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de color negro por
orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva.


Okan n Uno que se expande

Expandido
Uno

59
Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent (primer hijo de O
s bi 'le) o Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit. Nace en Owirin Otura,(
Oworin Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es, anuncia que l
est presente. O cuando le vamos a dar coco a Osayin, anuncia tambin su presencia. Y
que todo es positivo.

Rezo:
Alakent Ti n' sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.

Vocabulario:
Agbn Coco
Awegbn Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Que es
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.


La letra Okanna se puede leer:

Awegbn eta dundun okan funfun tres pedazos negros y un pedazo blanco.


Eji (F) Satisfecho

Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi 'le, naci en Obara
Meji, y fue el que estableci los cambios, es el dueo de otit (verdad). La luna es cuarto
menguante. Significa el equilibrio total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo est bien
y Satisfecho. mplica buenaventura.

Rezo:
Alaket Ti n' sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odd tiene el poder de la verdad.


Etawo tres caen Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan)
regido por Alakesi amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba
'ra). Luna Gibasa positiva. El dueo de esta posicin es Ogunda.

Rezo:
Alakensi Ti n' Sawo Etaw Quien tiene el poder de Etaw
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.

AIafia Felicidad

Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se Bi 'le Nace en
Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de nada, a no ser que sean (Obatal,
Asojano, Olokun. Ori) divinidades blancas.

60
Rezo:
Adiatoto ti n' saw Alfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.

Rezo: Para echar agua aI coco O s Bi 'Ie

Boro boro mo 'fa irete 'okun re nmediatamente amanece el da lluvioso
rete y m y masa amanece y se va la obscuridad pronto continua el tiempo
Difafun gbemi lo profetizado para la sequa
Lola tise om okurin irodn cuando su hijo varn est en la tierra.


Rezo para O s Bi 'Ie

Od uree obi awo adiatoto difafn Alaketa Figura bendecida y secreto de la nuez de
Kola, Adiatoto, lo profetizado para
AIaket
Od uree obi awo adiatoto difafn Alaket AIaketu
Od uree obi awo adiatoto difafn Alakes AIakesi


Obi atan ko ma ye Alaketa El kola tiramos constantemente para
preguntar Alaketa
Obi atan ko ma ye Alaket AIaket
Obi atan ko ma ye Alakesi AIakesi

Owo mi a la eb obi ifa awo con mis manos le pedimos al kola ifa awo

Antes de Tirar el Coco:

Guia: l m p A la casa yo invoco
Coro: A p ye nosotros preguntamos para invocar

Guia: A p Ye owo nosotros venimos a invocar dinero
A p Ye omo nosotros venimos a invocar hijos
A p Ye Ariku Baba iwa nosotros venimos a invocar salud
Predeterminada.









61
ODU DE IFA (LA GEOMANCIA)

En el cielo es una cosa, y en lo terrenal es otra; de ah que el Odu de f conste de cuatro
secciones:
La vibracin de los Odu de fa, es una forma de identificar solo con la apreciacin del
Odu, la problemtica que puede presentar un cliente en una consulta de f. En el ejemplo
del Odu D WORN, se puede apreciar esta vibracin.

Expansin


II I Ori (Calcza} En csic caso sc mucsira una vilracion dc
Coniraccion A cansion, quc significa un
lucn dcsarrollo dc la inicligcncia, dc
Pcnsamicnios osiiivos

I II Plco Solar (Salud} Caja ioracica, cs or dondc la cncrga fluyc
dondc cl Odu sc ucdc dcicriorar, cs la
maquinaria quc influyc cn cl Odu, a
convcriirsc cn Dcncfico o Malcfico

I II Ori Inu (Dcsco} Ego icrrcnal, (cs lo quc cl Iomlrc iraia dc
cnconirar. Si Iay dcsarmona, cl crsonajc
cs un frusirado. Es cl csriiu inicrno dcl
scr Iumano, cl Yo dc cada cual.

II I Inori (Esiriiualidad} Los ics, La armona cn cl Inori sc logra
sicmrc quc csicmos cn armona con cl
dollc csiriiual. Dasc dcl Odu

II I Expansin (Odu de fa)
I II Contraccin (Casa de la luz)
I I Contraccin
II II Expansin

Geomancia, escritura en la arena. Cuando tefamos, y nos queda un kin en la mano
escribimos II. Cuando nos quedan 2 nkines escribimos I.
Esio quicrc dccir, quc cuando cscrilimos Idi Iworin, cn la mano Iulimos dc
sacar. Iworin Idi.
Ojiji ( somlra cclcsiial} dc Idi Iworin

II I I II
I II II I
I II II I
II I I II

Las flccIas Iacia arrila y Iacia alajo dcl rimcr cuadro significan. Si sc
conirac cl deseo, hay falta de espiritualidad. Si hay dcsarmona cn cl lco solar, Iay
quc armonizar Ori, ara climinar csa dcsarmona.
En cl siguicnic cjcmlo, odcmos analizar.
62
+
II I Bien Ori se expande
I I La Salud csia cn coniraccion
I I El deseo tambin est en contraccin
I II npori est en contraccin

La oracin proftica y convincente es: Uree abilona lese Egun jal
Abilona: Caminos abiertos probabilidades

Nos indica que hay que armonizar los deseos a travs del sacrificio a Egun para eliminar la
contradiccin en inpori, y de esa manera, lograr la armona del cliente.


+ Ayco Ofo lai iosu n'iori Ori
I II En csic oiro cjcmlo, Iay cn rimcr lugar quc armonizar Ori, ara
I I climinar cl Ayco Ofo cl cual rcscnia cl sujcio
I I
I II
































63
REZOS A LOS 16 MEJIS

LOS ODUN
+
I I EjI Ogbe
I I Es cl unico Odu quc sc lc dan sacrificios dollcs
I I Nomlrc cn cl ciclo. omo ni loroglo
I I Hijo dc Morcmi
Odu dc fucgo ( la cncrga ascicndc y dcscicndc}
Lo rigc cl sol.

Fczo. (Con csic rczo, Orumila organizo la iicrra}

Orunmila ni Odi Orunmila dicc
Elcsc mcsc mo ni odi Quc cada cual dclc cscogcr su roio camino
Elcsc mcsc oni lo yo digo quc cada cual ucdc cscogcr su roio camino
Mcsc firc lo laja El dicc quc con 20 Caurics cogcn su lnca y no ucdcn
icrminarla


+ Oyeku Meji
II II dos quc sc cscaan dc la mucric
II II cn cl ciclo sc conocc como. Edu olu Kcrc oju mona
II II Fcmcnino
II II Odu de agua lo rige la luna (Os)
Odu quc Iizo adivinacion a la luna, a la somlra y a la mucric.

Fczo.
Koo Koo igi lalc La rama dcl arlol ioca al suclo
S'aga rclo ri gcrcgc coria la rama suavcmcnic
Difafun ojin Lo rofciizado or Ifa ara la somlra
Difafun olo Lo rofciizado or Ifa ara la rama dc la almcra.

+
II II ,b, IworIn MejI
I I Nomlrc cn cl ciclo. Eji lolo ji worin
I I cuairo ojos rcsaldan una figura
II II signo dc agua rigc Vcnus (Aguala} la csirclla crro

AguI, mb osu rIn nwon sebI ,j nI Ise: Vcnus sc mucvc con la luna y sc suonc
quc sca su crro. Halla dc visioncs
csiriiualcs y maicrialcs
En IworI MejI: La rollcmaiica csia cn cl lco solar. y cn Ori inu. La cncrga
ascicndc y dcscicndc.

Fczo.
Erulo lori mundun mundun Un mago iicnc lucna calcza cro no iicnc scso
A la wcji lolo quc cl Iizo Ifa ara Iworin Mcji
Ej wori ii nl'o sodc ojo nwon Cuando fuc a la iicrra dc los ojos Iicicron
Nili
64
Orun Mcji sacrificio csiriiual con
Ejin mcji dos Iucvos


+
I I IDI MEJI
II II Fuc cl gucrrcro dcl ciclo, cs un signo dc iicrra, fcmcnino
II II lo rigc cl lancia iicrra. Sc lc da dc comcr a la iicrra Egun
I I 2 Fromcias. 2 Ticrras.

Fcza.
Wa ni Iin ara orun Vcngan aqu familiarcs dcl ciclo
Ki idu ara won n' lc quc no lo rccIaccn los quc csiamos cn casa
Difafun Egun Lo rofciizado ara Egun.


+
I I IFOSUN MEJI Acjo ilu (Quc llama la mucric}
I I Aqu sc csiallccio cl ELENINI y sc dio a conoccr
II II Signo dc fucgo, sc lc da dc comcr a ELENINI a iravcs dc Esu.
II II

Fczo.
Eliii jawo La mucric sc rcscnia y golca
Faiija lolc lo difafun lojc niran con su ccIo, quicn alcanza Ifa ara cl iiulo
Ti o n solun a la ilogun iicnc dcsccndicnic. Cuando clla llorala
Ti o si nglawa alrion orquc no oda icncr Iijos o colgados cn la
Esalda.

Oworing Mcji

+
II II En cl ciclo sc conocc como. Algan Mcji awo rin rin
II II Awo dcl sonido con sus dos canasias
I I Es un Odu dc agua.
I I

Fczo. Afororo Aforofo si 'lc oli i 'fa Quicn Ialla cn lo alio cs quicn lo
Fccilcn con Ifa
Difafun agangara odc lc Pola Lo rofciizado ara quicn rcrocIa
Claramcnic a alguicn, quicn vicnc a
La iicrra a coriar la rama dc los arlolcs




65

+
I I Olara Mcji
II II Sc conocc cn cl ciclo como. Jca m' Fi Icc. Dcjcnmc scniarmc cn
II II Paz. Signo dc airc
II II

Fczo. Olojo Lojo Lcnu aala Duranic la lluvia, sc ciicndc ocuando la
Pok mi ni Difafun Obr calabaza, lo profetizado para el rey del cuerpo,

Nota: Len = Lengua.

+
II II Olanna Mcji. Signo dc iicrra
II II Oon fcrc Eji Fcrc (dollc consagracion, coronado dos vcccs}
II II
I I

Fczo. Oglc Ki cnila li igloro Una vaca vicja no Ialla
E wcjc jinlini lorun csin mira cl viriuoso cucllo dccorado dcl calallo
Difafun li olc ii osomo Lo rofciizado ara cl Iijo dc Orunmila
Dil Orunmila
Nwon nili oruglo Ellos lc dijcron quc Iicicra sacrificio
N ior nilo si oro ara quc no fucran al camo
Ki olo ma lo fa Ellos dclcran sacrificar or Ifa


66
OR
.:Humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su
amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el
oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas
llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y acciones, as
como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l YO de cada
cual, es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace
independiente a cada uno de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes
de ara: l estomago (ipin jeun) y los rganos sexuaIes (obo ati oko), ambos lo
pueden llevar a perder el control.
OPOLO: eI cerebro es el que acumula a travs de los aos los conocimientos que
necesitara Ori para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que
utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en
conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone de dos partes:
akinkin otun oIo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin oIo orun abibo
gongo orun (hemisferio cerebral izquierdo).
Cita eI odun Ogbeyonu:
EBT EGBAKE N YED PEE A DFA FUN ORSHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RLEEMERE OMO JA, A DFA FUN AFUWAPE T SHOMO ORUNMLA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku, el
hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisha mas pequeno del
panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para
escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijaIa (el
constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las
primeras que vieron, las cuales cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape,
67
el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y
fue donde ijaIa y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisha y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo
definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin,
pues es un secreto grande de fa) se establecern tres campos magnticos
definidos en el cuerpo humano. Dos de eIIos: positivo y negativo que irn desde
cada hemisferio cerebraI hasta Ios pies y en forma invertida haciendo Ia figura
de un ocho y encontrndose en eI ombIigo donde a su vez estar eI centro de
gravedad y donde se unen ambas cargas (segn Ia Iey de krichoff; en un punto
donde se unen dos o mas corrientes Ia suma aIgebraica es cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YNG YANG.
Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256
(odun de ifa-positivo-negativo; ir o osogbo o ayeo) y sern alteradas en cada
individuo por: zona geogrfica, persona a su alrededor, animales, naturaleza
completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que
rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez un
campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori penetre a travs
de la mollera del nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una
vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca
con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro
por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta
musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu.
IROSUN MEJI: ARRO SOWO GN GN MOKO RAWO BESE LEYN ERAN OJU
MO KRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con
elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia
tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que Olodumare haba odo
gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo
pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la
medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y
entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un
triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los
hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en
anlisis y razonamientos. Es como los programas que le dimos a una computadora,
mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE D PEPERE LODAFUN KOR T O KUNLE T O YANWA T ELNN Cerrado
copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y
vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar OR NU en
68
OR, la persona arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos
comenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en
definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso
terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida
en paz y conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara
las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo
nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su
capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc.
Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el
control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o
la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el
verdadero objetivo de quien procesa la religin de FA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y
decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior,
tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe,
el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de
algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o
destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo
grado tendr un APARI INU destructivo. fa dice: WA RE LAYE Y N YOO DA O
LEJO; nuestro carcter en la tierra proferir sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros
encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien
su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el estatus de
ORUN APAADI., que es una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando
mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino
donde pasamos las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad
iremos alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE.
fa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un
ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y
all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el
guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no
le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La
inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa
a perder, nuestro ORI APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un
destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se
pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados
69
pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en oru,
entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que
entra a hacer funcin el orisha tutelar a travs de un asentamiento y un ita, el cual le
dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que una
persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que
decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de
una decisin que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de ifa, el
orculo de Orumila eleripin, quien fue el testigo de ori en Oru. A esto se debe que los
itases de orisha e ifa tenga una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de
cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el
conocimiento. Este ultimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el
conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es
absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que
se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcin es la misma: taparnos
el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el
tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y
otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, Acaso no siente
el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen
distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales.
Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico
ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta
solo en los niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico no es
aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus
formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzun se puede alimentar como
guila ni ningn guila puede vivir como el zunzun, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las
escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo
y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no
razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar,
tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos
correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos
crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una
espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu
segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento.
Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha
70
estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha
sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles
espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos
perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn
para los odos que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo
que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A
AIYE nuevamente. Este pedido ser sobre la base de superar la existencia anterior y
rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el
que construye las cabezas y su testigo ser Orumila eleripin. En ese momento sern
acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra
prxima venida. All se establecer; tiempo de existencia, AYANMO en general, etc.
AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos
ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos utlimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI
INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos,
tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos
apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes,
evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a
este inmenso grupo que conforman a ELENN (la divinidad del infortunio y de los
obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar
sobre OR.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori
radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la
accin fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos
cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre
baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni
ipako obedecieron el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los
problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no
estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento,
robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser
quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si
nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros.
Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin
buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos
pequeos deseos para lograr algo mayor.
71
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como
dice fa en Oshe fun: LA MALA SUERTE NO EXSTE, LO QUE REALMENTE
EXSTE HA SDO QUE NO FUMOS LO SUFCENTEMENTE SABOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de
comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo
nuestro OR y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino
que las cosas no nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APER NU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el
padre de WA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orumila le mando a eye (la
sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que hiciera ebo y solo
las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve
acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre,
despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde,
pero ms completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y
despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer,
a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los
obstculos y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms
duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual
antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad
en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena
sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro
Orun (Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: KU LO B OSHA; el
muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha
alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisha, cada
dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase.
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su
permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de
alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de
cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y
muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBOR o rogacin a OR
NU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza
refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,.
Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a
OR se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.
OR LO R DA EN ES ORDAYE ORSHA LO NPA N DA ON PA ORSHA N DA
B SHU ON SUN AYE MA PA TEM DA K OR M MA SE OR HEHE K O MA GBA
BODE.
72
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara l es el orisha (ser
supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisha
quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye, por favor no interceda en mi
destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No permita a lo malo
echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a l como gua al
paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto cada vez que se hace una
ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta de
acuerdo en lo que s esta haciendo. Es muy comn ver que al hacer alguna de
estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos
elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que
estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los
orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento
correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los
orishas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle
a ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despus se besa es a Orumila, puesto que l fue en el odu baba Ejiogbe
quien le dio a ori el poder de direccin, Orumila es eleri ipin, el testigo de la creacin
y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
OR SHESHE (el designado), OR AKOKO (la primera cabeza), OR OORO (la
cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de
todos los ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto,
la gua de todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica
construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener
elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y
dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica
ira dentro de un receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre
comer con este orisha y a l sern dadas las primeras oraciones junto con Orumila.
A la muerte, a este orisha se le harn ceremonias especiales de despedida pues es
el nico orisha que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
OR NKAN LO TO ALASAN BA ROKUN B MO BA LOWO LOWO OR N N O RO
FUN RE GBOGBO T MO BA N LAYE OR N N O RO FUN OR M, WO N
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo
dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a
quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn
equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o
osha.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo
cual al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara
73
de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En
numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta
en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona,
pero al final los resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino
de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un ejemplo:
Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la
forma de llevar su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las
cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo
del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se
tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara, no
significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo,
para que entiendan pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18
aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los
20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de
la lotera. Que podramos hacer? .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente
hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En
el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar
el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria
exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a
los 23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y en cuanto a la lotera, con 80, seria absurdo,
podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo
obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el
mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de fa u Orisha es un beneficiado de Olodumare, que ya teniendo su
grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho ms
tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a l.
Todo sacerdote de ifa u orisha es un profeta de Olodumare para el mejoramiento
espiritual el es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el propio en buen orden.
Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo
mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener riquezas,
pues sabemos que el Babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe
de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia.
El awo de Orumila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral.
Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no
robe, o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se
resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u osha, sin siquiera explicarle a
la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los Orisha
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lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc. fa es un modo de
vivencia, no es un modo de sobrevivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora.
Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orumila que es el
conocimiento (MO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E ifa dice en
Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia,
su conocimiento y su entendimiento.
ORI CapituIo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos
dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan
la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de OR, para el yoruba l haber elegido un
buen OR para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen OR
no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida
y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen destino
elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas
exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su
vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios
suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas.

Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos
tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos,
uno son los ORSAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos
ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos
con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los
propios poderes sobrenaturales.

A travs de ORUNMLA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cmo
y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando
ellos estn "enfadados siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio.
Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra
de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y
considerados como amigos, protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en
los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes belicosos
enemigos del hombre) y ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas). As como
los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel
inverso parando temporalmente la realizacin del destino del ser humano.

El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a ARUN (la
enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin
aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO (prdida) quien
destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos AJOGUNES trabajan
en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente,
sin embargo los AJOGUNES pueden ser reconciliados con sacrificios.
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Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente
como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un
pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto
quedar demostrado en otro captulo de OR). Los ENYAN no tienen otro propsito que el
de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son
ENEMGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENYAN apenas hay
cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos para
herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin
de los ENYAN su OR.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y
enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por
estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados
entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la
regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes
positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos
en nuestra web, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como
ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de OR pondremos
un ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los
negativos. ESU es considerado por los yorubas como el dios trapacero, quien es
considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque
ESU pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza
favores a estos.

ORI CAPITULO III

EJOGBE A TRAVES DEL SGUENTE TAN NOS REVELA DE CMO OR (LA CABEZA),
LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.
EL AWO QUE HZO ADVNACON PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI IRON (en
adeIante IIamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que significa aqueI que
vivi en Orun).

Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de como llegar a tener
una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza.

Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una
esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas
porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.

Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le dijo que sirviera a
su ngel guardin con cuatro nueces de kola las cuales el no poda costear, aunque se le
sealo que solo comenzara a prosperar despus de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en su
lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. Poco despus esu anuncio en orun
que Orunmila tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando
una divinidad para que las partiera.
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Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero l
le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola.
Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas.
Hasta el mismo Orisanla visito a Orunmila pero este lo obsequio con distintas y mejores
nueces de kola,. Sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser
partidas por l. Como. Se sabe que Orisanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto
las nueces de kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho.

Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su ngel
guardin.

Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila vio a
ori acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entro cargado. nmediatamente
Orunmila cogi la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabn para lavar a
Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidi que partiera las
nueces de kola porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin
Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo
ancho y largo de orun.

Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades comprendieron de
inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que
haban desafiado a todos incluso a Orisanla. Cuando posteriormente esu anuncio que haba
sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabeza
era la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el
cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera
tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de
Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeado
por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia
a Orunmila hasta el da de hoy. Esta tambin es la razn de que a pesar la mas joven de
todas las divinidades, Orunmila sea la ms importante de todas ellas.

Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun quien realiza el
sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.
Ejiogbe ha resultado ser l ms importante olodu de Orunmila en la tierra a pesar de que
originalmente era uno de los mas jvenes. l pertenece a la segunda generacin de los
profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para mediante el ejemplo, hacerlo un
mejor lugar para los que lo habiten. l fue muy caritativo tanto cuando estaba en orun como
cuando vino a este mundo.
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Ori

A KNL A YAM D
A DY TN
OJ NKN NI

Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de nuestros
ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de diferentes
nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) PN (destino adicionado)
KDRA (la adivinacin para el hombre) PR (la cmara de la cabeza).....

ORI (dentro de Ia cabeza) es eI smboIo de Ia Iibre eIeccin de Ia CABEZA, que
segn Ios Yorubas cada uno recibe en eI cieIo. EI destino y Ia magnitud de Ios
sucesos que Ie ocurren a una persona en Ia tierra van Iigados a Ia cabeza y a su vez aI
tipo de cabeza que I eIigi en eI cieIo.

Esta creencia de Ios Yorubas Ia podemos ver y entender a su vez en Ios dichos de
eIIos, esto que decimos ocurre en eI siguiente verso:

ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO

El que es prudente hace cosas prudentes por su Ori. El que no es prudente no hace ms
que insensateces, como una pieza de YAM para su Ori.

En otro verso encontramos Io siguiente:

YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI

A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre las
alivi su Ori.

Los Yorubas estiman que OR es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs de
los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un
dios de todos. Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est
mucho ms conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los
Orisas que son para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado para
cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori en ESE FA, por
ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:

WN N KYND RBO
K S BR ARAA R

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Iyanda pregunto para hacer un sacrificio. Apropiado para su Ori.

WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
N WP GBV G MI N TNNTN
N PADIE KK BOR MI PR

Yo pregunte que hacer cuando IIegara a casa
Yo deba Iavar cuidadosamente Ios paImiches sagrados
Yo deba Iavar mi boIsa de adivinacin persistentemente
Y ofrecer una gaIIina en sacrifico a mi Ori.

Orumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un
intermediario tambin para Or, quien lo denomina ELR PN (testigo de la eleccin del
destino de cada hombre). Esto que dice OR es debido a que Orumila est presente en el
cielo cuando cada hombre elige su destino y as Orumila a travs de f comunica a cada
persona en la tierra los deseos de su Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est considerado
vital para la consulta del sistema de fa, para as poder saber los favores o no favores que
cada Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de
adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la vida de los Yorubas. Hablando claro
podemos decir que una persona cuando se consulta est escuchando todos los deseos e su
Ori y de otros dioses, comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los
dioses es la de ayudar a ORI para que este gue a cada persona en el destino de su vida.
Cuando un hombre rechaza a su OR este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por
los dioses ya que estos tambin tienen su propio OR el cual los dirige en su vida diaria. Por
ejemplo de esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila se
consulta para conocer los deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA
encontramos:

IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL


Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros comenzando en Orunmila.
Ellos dicen que un da ellos le mataron. Orunmila, despus se sent frente a sus
instrumentos de adivinacin listos para consultar a su OR.

NRKAN L DRBA ORNML
L B WL
BI K PRI R LEER W

Algo espant a Orunmila, El se fue a casa, Y consulto a su POR sobre esto.

Si anaIizamos eI verso, vemos cIaramente, todo Io expuesto anteriormente acerca
de ORI en este primer captuIo de Ios siete que dedicaremos a escribir sobre este
fascinante tema que incIuso Ios propios Yorubas as Io creen
79

ORI CapituIo II

Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar
por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los Yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan
la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.

Como hemos dicho en el anterior captulo de OR, para el yoruba el haber elegido un
buen OR para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen OR
no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida
y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los Yorubas creen que quien tiene un buen destino
elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas
exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su
vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios
suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas.

Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos
tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos,
uno son los ORSAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos
ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos
con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los
propios poderes sobrenaturales.

A travs de ORUNMLA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cmo
y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando
ellos estn "enfadados siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio.
Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra
de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y
considerados como amigos, protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en
los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes belicosos
enemigos del hombre) y ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas). As como
los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel
inverso parando temporalmente la realizacin del destino del ser humano.

El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a ARUN (la
enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin
aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO (prdida) quien
destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos AJOGUN trabajan en
contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin
embargo los AJOGUN pueden ser reconciliados con sacrificios.

Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente
como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un
pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto
quedar demostrado en otro captulo de OR). Los ENYAN no tienen otro propsito que el
de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son
80
ENEMGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENYAN apenas hay
cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos para
herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin
de los ENYAN su OR.

Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos
y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por
estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados
entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la
regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes
positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos
en nuestra web, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como
ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de OR pondremos
un ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los
negativos. ESU es considerado por los yorubs como el dios trapacero, quien es
considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque
ESU pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza
favores a estos.
81
Ki gbo 'ri

Ori ala siwaje eda
Atari (Eleda)

Bveda Cerebrosa
(10 millones de Neuronas)





Ipako (Glndula Pineal, alojada en
la Hipfisis)

Lehin Otun (Sien derecha) rea
Lehin Osi (Sien zquierda) de
Broca




Lehin, rea de Broca, (armoniza el habla), la locomocin
Ipako, armoniza la visin, inclusive la visin espiritual

Para rogar una cabeza, debemos tener en cuenta los 5 aspectos fundamentales


1. Que el mismo Ori lo conciba
2. Que la deidad tutelar u Orunmila lo haya mandado (No se puede rogar la cabeza si no ha sido
mandado.
3. Que el tipo de rogacin, vaya en concordancia con el problema.
4. En todas las consagraciones hay que rogar la cabeza.
5. Para armonizar la memoria, leyendo, retroalimentando

Vocabulario de Ki ogbo'ri

Ki debera
Ogbo Sacrificar
Ori Cabeza
Ki ogbo 'ri accin de rogar una cabeza
Ki ogbo Eleda Para las cabezas consagradas.


Amure: Es el adivino del borde del camino, de la casa donde viven las neuronas, cuando se
armoniza Amure, se armonizan la neuronas. Cuando se armoniza Atari, armonizamos el
cuerpo entero.

Amure
Sosoro
waj
82
Armonizar Ori Inu: Para evitar la diarrea psicognica, que es un estado emocional de alta tensin,
dependiendo de los estmulos parasimpticos, que aumenta la motilidad del color de la
diarrea como la secrecin de su mucosa.

Ori Inu: Esta catalogado como el espritu interno, del ser humano, es el YO de cada cual, es
la parte mas importante y adems invisible de la existencia, hace independiente a cada uno
de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes del Ara: l Estmago: ( pin Jeun)
y los rganos sexuales (obo ati oko), ambos pueden llevar a perder el control.

Armonizar Inpori: Significa armonizar el Destino. Quien llama a Ori

EJOGBE A TRAVES DEL SGUENTE TAN NOS REVELA DE CMO OR (LA CABEZA),
LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.
EL AWO QUE HZO ADVNACON PARA LA CABEZA, OR OMO ATETE N RAN (en
adeIante IIamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que significa aqueI que
vivi en Orun).
Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de como llegar a tener
una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza.
Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una
esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas
porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.
Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le dijo que sirviera a
su ngel guardin con cuatro nueces de kola las cuales el no poda costear, aunque se le
sealo que solo comenzara a prosperar despus de realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en su
lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. Poco despus esu anuncio en orun
que Orunmila tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando
una divinidad para que las partiera.
Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero l
le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola.
Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas.
Hasta el mismo Orisanla visito a Orunmila pero este lo obsequio con distintas y mejores
nueces de kola,. Sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser
partidas por l. Como. Se sabe que Orisanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto
las nueces de kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho.
Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su ngel
guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila vio a
ori acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entro cargado. nmediatamente
Orunmila cogi la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabn para lavar a
Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidi que partiera las
nueces de kola porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin
Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo
ancho y largo de orun.
83
Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades comprendieron de
inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que
haban desafiado a todos incluso a Orisanla. Cuando posteriormente esu anuncio que haba
sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabeza
era la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el
cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera
tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de
Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeado
por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia
a Orunmila hasta el da de hoy. Esta tambin es la razn de que a pesar la mas joven de
todas las divinidades, Orunmila sea la ms importante de todas ellas.
Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun quien realiza el
sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.

Es por este motivo, que antes de realizar una rogacin de cabeza, hay que lavar la
cabeza con Ewe, enjuagarla y secarla, porque al igual que Ori, esta viene sucia de rodar
por los vericuetos de la vida. El procedimiento de este lavado y la consagracin de las
hiervas que se usan se muestra a continuacin:

Omiero: Solo se sazona con Ori, jo, Efn y Ase de Orunmila. En el Opn de fa, con el cliente
sentado delante, se procede a la consagracin de las Ewe que se van a emplear, de la
siguiente forma:

Facultad de la Ewe
Cliente
+


EI cIiente toma las hiervas
deja algunas hojas sobre
los signos marcados sobre
el Opn por el Awo, y con
el resto de las hiervas las
rompe en el recipiente que
tiene al lado echndole
agua.


Alegora a Ori
Awo Donde se le dio ttulo a Ori

El Awo, marca los signos y con las hojas dejadas por el cliente sobre estas, borra, reza los signos y
se reza adems:

Rezo Ewe: ( para rezar a las hojas con que se va a lavar) Irete Kutn.

A Lawe jad Tinse awo Nosotros Salvamos las hojas que estn

+ + +
II II I I I II
I I I I I I
I II I I II II
I I I I I I
84
Afuera, aquellas que trabajan con el
adivino
l Orunmila en la casa de Orunmila, la maldicin de
Cabeza de las hojas
Spe Leri ewe Difafn ________________ Lo Profetizado para _______________
Oruk Aley Nombre cliente

Rezo: ( Para lavar la cabeza)

Guia: Leri a won we Arriba de la cabeza salpicamos y lavamos
Awo fi nire o lavamos y salpicamos
Leri a won we lavamos y salpicamos para poner bendicin

Coro: Awe lo wore' (echando agua) Arriba de la cabeza nosotros lavamos para
Dar facultad.

Se reza rete Kutn, para quitar la maldicin de las hiervas, aunque no se marca en el tablero.

Ofun Sa.

Wo bi aije bi ko ni je El adivino para curar la tierra lo prueba
Difafun erun lojo Ewe Lo profetizado para la hormiga
Wawe ori cuando probaba las 165 especies para
Lavar la cabeza.

Iworing boca. ( Canto cuando se estn ripiando las hiervas.)

Ewe uree be lodo Las hojas bendecidas estn presentes
Ewe uree be lodo Las hojas bendecidas estn presentes
Abr k ko ma g'be nosotros le rogamos soltndolas constantemente
Ewe uree be lodo Las hojas bendecidas estn presentes.

Otros cantos:

Tetere gn ewe odara Rpidamente rompemos las hojas del beneficio
Tetere gn ewe osajin Rpidamente rompemos las hojas de la divinidad
Osajin.

Guia: Coro
M ma ma ija ija ija No contines guerreando
M ma ma Enu Enu Enu No contines chismeando
M ma ma Ebo Ebo Ebo No contines sacrificando (Cosas innecesarias)
Omi bogbo omi omi omi agua mucho agua.
En la cabeza tenemos:
Los puntos en que se realiza la rogacin en la cabeza:

Ori ni kan: Es el que lleva el timn adecuado de la vida.
Ori Dun Dun: (Es) Es la parte obscura que lleva los malos pasos en la vida.
La posicin de Ori ni kan en el hombre es a la derecha y en la mujer a la izquierda


85

Ori ni kan
Atari
Amure
Ori dundun

Sosr
waju Amure: es un punto
Que te ayuda a coordinar y
Orientar. El adivino del borde
Del camino.


Cuando se hace una rogacin, y esta
Lleva sangre, o en una consagracin, en
una igba con sal, cauries Por todos los que
estn recibiendo, y Eje de todos los animales
del sacrificio.

Se tocan con esta pocin, a todos los presentes en los puntos antes vistos rezando y cantando lo
siguiente:

Atari: (roso Tualara)

Ori mi mapnda lehin irawo Que mi Ori me gue.
Kupanda lehin mi Osha................ hacia la consagracin de mi firma (ngel tutelar)

Amure: Amur Awo egba ona Adivino del borde del camino
Eyi ogbe Difafun ori omo atete niran Lo profetizado para Ori, hijo de Atete niran.
Ti n'lo w olori orun Quien fue cabecilla en el cielo.
Ti n'lo wa olori aije Quien fue cabecilla en la tierra.

Ko sosa ti dan gbe Ningn presagio puede hacer presencia
Ogunda Lehin ori oni ori pl En la cabeza del hijo.
Meji Ori abije no bogbo na koj sese En la cabeza del adivino
Difafn Ori Sin el consentimiento total de tu cabeza
Lo profetizado por fa para Ori

Sosro: (Otura Niko)
Rezo:
Sosr Awo abat Sosr el adivino de las tierras hmedas.
Difafn olori uree Lo profetizado para la cabeza bendecida
Ala pesn Ala pesn

jere:
Sosr awo abat rpidamente el adivino abre una esperanza
Sosr olor ure adornando la cabeza con facultad.

ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l YO de cada cual,
es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace
.
86
independiente a cada uno de los humanos. Radica en el centro del cuerpo, unos
dos centmetros encima del ombligo. A Ori nu, se le reza:
Rezo:
Ori inu marbato Daj Que los deseos sean cumplidos en la tierra
(nace en: roso Tualara)

jere:
le ori inu sor for m Que mi cabeza interna sea bondadosa y
Evite los problemas.
Ijere a Ori ni kan
Gua: Ori ni kan atete niran La cabeza llama a la puerta rpidamente
Coro: Ori ni kan atete niran as para recolectar bendicin

ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en
definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso
terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida
en paz y conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara
las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo
nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su
capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc.
Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el
control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o
la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el
verdadero objetivo de quien procesa la religin de FA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y
decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior,
tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe,
el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de
algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o
destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo
grado tendr un APARI INU destructivo. fa dice: WA RE LAYE Y N YOO DA O
LEJO; nuestro carcter en la tierra proferir sentencia contra nosotros.

INPORI:
Rezo:
Atelese mi kobir omo araje ninu Que mis pies no me lleven por caminos
torcidos.
jre:
Alawo lewa ma m kej Vamos a sacrificarle al que esta pegado
npori awo kikeja en el suelo.

87
Inpori vive en la planta del pie derecho de los hombres y el izquierdo de las
mujeres, es el encargado de llevar nuestra vida por los caminos de la alegra y la
felicidad, cuando Inpor esta desarmonizado, todo se tuerce en nuestro derredor.

Cuando estamos echando Eje a la cabeza, cantamos:

Folori Eje, Folori Eje Lavando la cabeza con sangre,
Eje Folori eje con sangre lavo la cabeza.


PARA PRESENTAR EL COCO A LAS DIFERENTES PARTES DEL CUERPO
Ago ori Permiso a la cabeza. Se reza Amur
Ago Ofun Permiso a la garganta
Ago pako Permiso a pako (Se presenta a la nuca). Se reza pako
Apa otn brazo derecho
Apa osi brazo izquierdo
Ori nu Punto en el estmago dos centmetros encima del ombligo
Se reza Ori nu
tan Rodilla derecha
tan buruku lode Rodilla mala que va afuera
Ese kan Del primer pie (derecho)
Ese Meji Del segundo pie (izquierdo) Se reza
Owo otn De la mano derecha
Owo osi De la mano izquierda
Ariku baba iwa De la salud predestinada.


ELEMENTOS PARA LA ROGACIN DE LA CABEZA

Ewe Hiervas Cuando se hace rogacin con Ewe, la Madrina o el Padrino,
deben masticarla para purificar a Ori, a Eled segn el
caso, se usa cuando Ori tiene tendencias negativas.

Obi Kola Sabidura

Obi Motiwao Solo se utiliza cuando se va a hacer Obatal

Eru (El Gan) Firmeza, que va en la corona de f, significa el
afianzamiento de la corona

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Kola Semillas Se usa junto con obi y eku
De Kola

Atar Pimienta Se usa para el bien y evitar el mal
Guinea

Egbn Coco Se pone Coco para ablandar, para que penetre, para
refrescar, con leche de chiva es beneficioso.


Eije Sangre (Da energa, fortalece) Retroalimentar a Ori.

Ojin Miel Es como un abono, para que la cosecha del sacrificio se nos
de, solo se aplica en la rogacin, cuando se consulta al
santo, es muy caliente y no se debe usar frecuentemente.

Ori Manteca Es un ablandador al igual que Egbn
De Cacao

Efun Cascarilla Cubridor

zo Frutas Solo para refrescar

Burudi Pan Sustituir a Egbn, Ori, o cualquier otro de los ingredientes
que se emplea para ablandar. (Hay que aclarar, que Akara
que se traduce como Pan, significa frijoles blancos.

Wara tutu Leche Refrescar
Fresca

Eja Pescado Para la estabilidad, y para burlar una buscar una buena
orientacin. Cuando se hace la rogacin con Eja, a los 16
das ha que hacer otra rogacin con Paloma, y a los otros 16
das, hay que hacer una rogacin con frutas. Los omo de
santos de agua, Osun, Yemoja no se ruegan la cabeza con
Eku, Eja, ni lo comen

Eku, Eja jutia y Cuando sn Omo Orisa, Sang, Elewa. Los hijos de los
pescado santos de agua, Osun, Yemoja, no se ruegan la cabeza.
Con Eku, Eja.

Asola Tela Para cubrir la cabeza despus de la rogacin

Omi agua Ablandador

jo Sal Sazonador

Eran Carne Fortalecer, Retroalimentar, Falta de positiva espiritualidad,
tambin es consagraciones que tengan que ver con Ogun
(cuchillos)

89
Ow Algodn Es un cubridor, lo sustituye las plumas de las aves, por
ejemplo, cuando e ruega con palomas, se cubre con las
plumas de esta.


LA ROGACION DE LA CABEZA

En el cielo la cabeza fue bendecida.

Para rogar la cabeza, hay que sentar al cliente en un lugar y momento, que est en armona con
el od que se le haya visto, se le manda a sentar, y se le quitan todo tipo de artculos de
metal que tenga sobre su cuerpo. El cliente debe tener los ojos cerrados y los pies sobre
una estera.

Destacamos Amur con Efn alrededor de la cabeza.
Delante
Marcamos con Efn la zona de Amur, y rezamos
Amur
Le damos Obi a Eggun detrs de la persona,
dndole primero cuenta a pako. Si se le va a dar Eje a al
persona, se le pone detrs, en el piso un plato, o
preferentemente una ikoko de barro chica, con cuatro
pedazos de egbn, y cuatro atar encima de estos.
Detrs
Se le aade segn la divinidad tutelar: Obatl Ori Efun Osun Epo y Eyin



Marca espiritual de Ori 4



Se Mojugba a Eggun, se reza Ose Bi 'le de Eggun y se le da coco. De todos los ingredientes
que se empleen en la rogacin, se le aade algo al koko de Eggun, para que el cliente duerma esa
noche sobre una estera, con esa ikoko a los pies, y su ngel tutelar a la cabeza.

O se Bi' Ie de Eggun.

Obi yeku, yeku Con el Obi comprendemos a la muerte, los espritus
ku egun aw nilorun del cielo nos dan facultad para
Lowo fibi iku preguntar por la muerte.
Awa ni olorun ellos estn cerca del cielo
Moye 'ku obi saben el valor del orculo
Oba ti oba 'ku olorun ku rey de reyes desde el cielo
Nowa jode eggun obi conoce la misericordia que brindan los espritus
La ribi iku Aparecemos y preguntamos por la muerte
Okanna yore okanna, con su poderosa facultad
Orbati biku lowo lese quien viene a preguntar
Uree ara onu por el que brinda sacrificios desde el cielo
Bai 'nle uree obi ifa Encontramos esta casa para que con su facultad, fa
Obi fun eggun Pregunte por la espiritualidad
O
.
90
Obi fun Olorun que Olorun nos mandar
Obi fun eggun Odara para beneficio.

Se pasa hacia delante, cantando primero es jere de Ojuani Hermoso y encendiendo dos
tanas, a la derecha e izquierda del cliente.

Oris awo ikuku Oris deidad divina de la oscuridad
Ori itan leri ni con la vela alumbra nuestras cabezas
Ka ori na

Y se reza: Oworin rosun

Awo itana awo ikuku Adivino de la claridad, adivino de la oscuridad
Ma fun as. Constantemente nos brinda facultad.

Para la cabeza, dos platos, porque la cabeza tiene dos lbulos, se moyugba a Ori,
se presentan los atributos de la rogacin, en los puntos segn el tipo de rogacin que
estamos haciendo y lo que queremos armonizar, segn el orden;

1. Omi
2. Obi , (egbn)
3. Ori
4. ngrediente seleccionado de la rogacin
5. Efun
6. Ow
7. Aso (pao o gorro)


Omi: Cuando se le da agua a la cabeza se reza:

Rezo: Ejiogbe
Orunmila ni odi nin Orunmila dice que debemos suspirar
Mo ni di imi sin-sin yo digo, le asienta bien respirar
en eni-ti oba fi omi pausadamente el dice que alguna persona tomar
Ru- gbo ise ni sin i mi y le dar en sacrificio y quien lo haga tendr una
Respiracin pausada.

jere:
Omi lese ori odara


El agua se da cuando hay desarmona, la persona quiere lograr algo y no se le da,
capacidad, deseo y destino. Solo se armonizan de abajo a arriba, cuando se quiere levantar
algo: Baja autoestima, presin baja, etc.

Egbn Obi: Gbdu es un vehculo que hay entre el pelo y el crneo. Entre otras este
vehculo es el encargado de espantar la caspa Cuando se coloca Egbn u Ob, se reza:

Gbd lokn Gbd, suena en lo hondo, suena en el espcio
Gbd los Lo profetizado para que la cabeza tenga buena
Difafn eniti Atarire suerte. Deja que mi cabeza tenga buena suerte.
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Jek i atari re o gbire

Ijre:
Ob ni pap Con el coco damos
Ob ni pap Con el coco damos
s ori As a la cabeza
Ob ni pap Con el coco damos

ORI (Manteca de Cacao) Usualmente se coloca junto con Ogbn, creando entre ambas una
especie de circulo en la cabeza, donde pueda colocarse Eje

Rezo:
Ori ma lero
Ori ma lero
Ajal ori ma lero.

Ej (Sangre)

Rezo:

Folori Ej Folori Ej Lavando la cabeza con sangre,
Ej Folori ej con sangre lavo la cabeza.

Efn

Bab lod nil fn El padre viene con cascarilla a la casa a cubrir.
O nile fun ma nile
Bab lod nile fun

Owu:

Owu be l l
Owu be l l Con el algodn rogamos y cubrimos
As ori Facultad de mi cabeza
Owu be le l con el algodn rogamos y cubrimos

As
Aso la fun fun Lawo Con el pao blanco nos extendemos
As la fun fun lawo
f layar Con la bendicin de fa

Antes de poner el pao y el Owu, hay que preguntar destino de la rogacin (wa) y al pie de que
divinidad. Al acostarse, la rogacin se le pone a Eled

Animales que van a la rogacin de Ori:

Palomas Blancas:(La paloma no tiene hiel, por lo que no sufre), representa la paz, es la
nica que retroalimenta a Ori, por ser la que hizo sacrificio. Cuando se ruega con paloma, no se
puede pegar el cuello de esta a la Ler del que se esta rogando, porque le puede traer malas
impuresas.
92
Rezo cuando se ruega con paloma: ( rete Meji)

Yije ni ije Eijele La paloma nos brinda prosperidad
O de ni ide adaba lorun Ella nos hace que encontremos paz
Aje mi podra hacerme prospero
Ajn m podra estar bien conmigo

Cuando se ruega con paloma, no se usa owu, se cubre con la misma pluma de la paloma.

Ej okod (pescado de fango, ro Guabina, Tilapia, etc..) El pescado brinda paz, calma. Y
busca el destino real.

Igbn La rogacin con gbn, naci en Okana Meji. La babosa nos brinda, facultad y
tranquilidad, paz y felicidad en la cabeza. Esta rogacin, no se les hace a los hijos de osun,
rete Untel

Rezo: (Orangun)
gbn lo s wa
As ori
gbn lo s wa

Ajap: Esta rogacin es muy buena para la memoria

An lod ap ar reo La espiritualidad nos brinda al cuerpo facultad
Ara re con su cuerpo nos brinda facultad
Ajap ori lo wa aun loda la jicotea directa en Ori, nos brinda espiritualidad
Ap ra're

Codorniz: Tampoco el cuello de la codorniz se pega a Ori, porque le puede pasar una
espiritualidad que lo puede enloquecer. Esta rogacin, despierta la inteligencia, brinda
energa, es buena para la persona distrada u entretenida.

Apr ma p ti Quien constantemente en la casa
B 'le le nos despierta. La codorniz
Apr ma p ti constantemente se sacrifica por nosotros.




93
LA ROGACION CON PARGO

Esta es una ceremonia complicada, que trataremos de explicar con en esquema:


ngredientes de la rogacin


Pinturas
Para marcar
Ori


























Cada uno de los ingredientes de la rogacin, se van consagrando, ponindolos de uno
en uno al lado del Opn, en el circulo de puntos marcado, y regresados despus de
consagrados al ligar inicial.

1. Colocando el Eja, al lado del Opn, Se marca Ejiogbe, y se reza sin romper el signo,
cuando son para Ori, los Odu no se rompen, son para dar energa, despus de rezado,
se le echa as de orula con los dedos del medio y pulgar de ambas manos.
2. Despus se pasa a el plato con ob u Egbn, y ori, y se le reza O s bi'le, dndole agua
al coco.
3. Se consagran las pinturas segn el ngel tutelar de quien esta recibiendo la rogacin, a
saber:
Ejiogbe: La pintura blanca hizo acto de presencia
Roja: Oyekun Os Tur
Azul Oyekun Kana. El color azul y amarillo pidieron su facultad
Obi
Egbn

Eja
omiero











Opn
+





Ingredientes
94
Amarilla: Osun

O sea las pinturas se consagran segn el ngel tutelar de quien est recibiendo la rogacin.

Al colocarle el Pargo sobre la cabeza al cliente, hay que darle cuenta a: Ori, Angel Tutelar,
Orisnl, y la divinidad que te mand a hacer la rogacin.

Rezo a ObataI:
Bab iku Tii ba gbe il La muerte puede entrar a la casa para matar
Fi la ran m pero no puede llevarse mi honra
Alas o s enikn sis Creador de 200 personas y de una persona
Di igb enia Divinidad que siempre tiene honra
Orsa esi emi da y le da origen a todo.
Of ojo gbogbo tobi

ORI
Ki Ori ogbebo ko ba oru Que Ori acepte el Sacrificio

Para virar el pargo, el pargo se vira de derecha a izquierda, en contra de las
manecillas del reloj, cuando este se vira, se reza:

Eja lo wa El pez va y viene constantemente en la cabeza.
Ma ma fo ri ogbori
Despus de rezado el pargo, y presentado a la cabeza, virndolo y movindolo se
procede a presentar el pargo a las diferentes partes del cuerpo, de la manera siguiente:


Ori Corona de Ori
.


npori Ori nu

Apa Osi
Apa Otun

En la cabeza del sujeto, se coloca la corona
que se extrajo de la aleta dorsal, y la propia
cabeza del pargo. (Si es por Ejiogbe)


Cuando se abre el pargo, se extraen las agallas junto con las bolsas de Eje del pargo,
se colocan en una igba, donde se echa un poco de omiero, y con un pedazo de Owu, se
toma esa sangre con omiero, en el Owu, y se tocan todos los puntos del individuo, y muy
principalmente en lehin otun y lehin osi.
Despus de lo anterior, procedemos a rezar el O se Bi 'le, con el siguiente rezo;

Obi leri ma m Obi en la cabeza constantemente damos
Osanl ob ler Osanl deidad que extiende su mano en el Obi
Os bi Olorun Bendecido por el sol
95

Obi Alafia danos Alegra
Ejife Estabilidad
Etawo El bien y el mal
Oyeku Espantar la muerte
Obi uree owo Brndanos dinero
Obi uree omo Danos beneficio de hijos
Obi Aruku Baba iwa danos beneficio de Salud predestinada.

DESTINO DE LA ROGACION:

Hay que preguntar primero por el destino propio de su ngel tutelar, y por el lgico destino del
animal que se uso en la rogacin.
Primero, para quitar la rogacin, rezamos:

Usis la Baba Trabajo del padre
Ka se mi mo Orisa da la facultad del Orisa
Lehin otun ni sese La parte izquierda es dueo de lo absoluto
Lehin osi ni sese La parte derecha es dueo de lo absoluto.

Para Ievantar aI CIiente

Y se reza:

Osa Io f gbe j:

Operegege aja gbe dide Al levantarse se ponga sano y cordial.
Operegege aja gbe dide












96
PRRDU

El Pardu es una ceremonia que se realiza cuando el Cliente presenta los siguientes
sntomas:

Perdida de la visin La persona poseda comienza con
nestabilidad en la locomocin perturbaciones en la vista, cansancio
nestabilidad en las ideas corporal, debilidad en las piernas, (por
Cansancio ah entran las espiritualidades malignas)
Peso en ipako

Pa ara du: Significa Divinidades que ver en especial

Espalda ORUN EGGUN
Cuerpo SANG OJ
Arrancar YEWA OGGUN
OSAYN


ARAYE: Es la espiritualidad del medio,
Eggun Burk = Eggun enviado
j kurum = Eggun recogido de prendas Osayin, etc.

Brujas:
Hay tres grupos de Brujas:
Blancas
Rojas
Negras

Antes de hacer Paradu se debe armonizar Ori primero:

El PARADU es importante realizarlo, cuando el personaje (cliente) se encuentra dbil,
es importante porque el espritu no est cumpliendo cabalmente su funcin, la persona
poseda comienza a presentar perturbaciones en la vista, cansancio corporal, debilidad
en las piernas, los espritus malignos penetran por las piernas, para eso se realizan
ceremonias de limpieza.

Para hacer el PARADU, se emplean animales de plumas que se escogen previamente
en la consulta por FA, los que deben reunir ciertas caractersticas especiales: no deben
estar enfermos, ni tuertos.

INGREDIENTES

Animales a emplear: Plumas: Si es hombre: Adie: (Gallina)
Si es mujer (Polln).


El africano entiende, que los sexos opuestos se atraen, y de esta forma se recogen ms
influencias.


97
OTROS INGREDIENTES:

tana meji
OT (u otra bebida exitante)
Efun yeso
Tres paos, blanco rojo y negro
Blanco representa la vida
Rojo, representa la muerte
Negro, representa el sufrimiento

Hiervas de Eggun, marcadas por fa, manteniendo el mismo uso de los animales
Ewe (hiervas) Aberikunlo (hojas que cortan la muerte ya la bota)
Sargazo, estas hiervas, son para arrancar
En una cazuelita a parte, se preparan las hiervas de olor como albahaca.



Se pinta un circulo en el suelo, y se pone a la persona dentro de este, frente al sol. Este
circulo representa el sufrimiento por el que est pasando la persona, dentro de este circulo a
la espalda de la persona, se ponen los tres paos, pero solo se escribe en el negro.


Este(il orn)







Awo tana
Cliente







Pao Blanco

Pao Rojo
Pao Negro



Oeste (wrun) Awo ikuku


1. El circulo representa el sufrimiento en que est metida la persona.
98
2. Se ponen tres paos: Blanco Rojo y Negro, pero solo se escribe en el pao negro con
los signos siguientes:

+ + Dependiendo del sexo del cliente se escribe adems
0 I 0 0 T Si es Hombre Si es Mujer
I 0 I I O + +
0 0 I I Y 0 I I I
I I I I A I I I 0
L I 0 I I
E 0 I I I


El que limpia

El que bota

3. Las Velas fuera del crculo: Si es hombre en la parte derecha, si es mujer en la parte
izquierda.
4. En la mano izquierda, se le entrega la hierva a la persona que se le est haciendo el
PARADU, mientras que en la mano derecha el animal de la limpieza. El animal debe ser
amarrado en las patas con una tira negra, y tres tiritas de hiervas.

PASOS

. Moyugba, no se Moyugba a Olofin, despus se le da cuenta a pako.
. Rezamos Otura Nico.

Orura Niko:
Rezo:
Oniko Lowa El mensajero Oniko quien
Ab si aiye va a recibir la splica de la tierra.
Awo ke tans afef lorun adivino que conforma los mensajes
Y lo enva a travs del viento haca el cielo.
Difafn erun lo profetizado para la hormiga.
Ti nlo si 'le Orsa ok Cuando fue a la casa del Dios de la Agricultura.

Ijr:
Orsa ok did Baba Ka re 'le El padre que nos levanta, dueo de su casa

. Se reza O S Bi 'le de Eggun

O se Bi' Ie de Eggun.

Obi yeku, yeku Con el Obi comprendemos a la muerte, los espritus
ku egun aw nilorun del cielo nos dan facultad para
Lowo fibi iku preguntar por la muerte.
Awa ni olorun ellos estn cerca del cielo
Moye 'ku obi saben el valor del orculo
Oba ti oba 'ku olorun ku rey de reyes desde el cielo
Nowa jode eggun obi conoce la misericordia que brindan los espritus
La ribi iku Aparecemos y preguntamos por la muerte
99
Okanna yore okanna, con su poderosa facultad
Orbati biku lowo lese quien viene a preguntar
Uree ara onu por el que brinda sacrificios desde el cielo
Bai 'nle uree obi ifa Encontramos esta casa para que con su facultad, fa
Obi fun eggun Pregunte por la espiritualidad
Obi fun Olorun que Olorun nos mandar
Obi fun eggun Odara para beneficio.


V. Se pregunta el destino golpeando en las articulaciones con las hiervas.
V. Se le echa Oti a pako, cantando los jeres de Otura Nico

Boloku sang omo waiye Agarra el muerto Sang del hijo que est en
La tierra.

Baba waye ku El padre est deteniendo, y l agarra el muerto
En la tierra.
Boloku sang omo waiye Agarra el muerto Sang del hijo que est en
La tierra.

VI. Ijere de Osa Meji:

O Nile, O Nile El est en la casa
Bab iku O lona Padre la muerte se va por el camino

Odi Fumb

Olorun la tiku El sol va a atacar la muerte
Olorun la tiku El sol va a atacar la muerte
E wi Ma iku lo wa o El dice constantemente, la muerte va a suplicarle
Olorun la tiku El sol va a atacar la muerte

Otro Rezo:

O Nile, O Nile El est en la casa
ku Parardu somo la muerte limpiamos del cuerpo para acabar algo
Y golpeamos con las manos.
O Nile, O Nile El est en la casa
ku Parardu Aladu y nosotros vamos a coger algo

V. La persona sale del crculo, dando un salto hacia delante, echndole Oti en pako,
va a la cazuelita de hiervas olorosas, y se lava con ellas, en sus manos, Cara y en
todas la coyunturas.

V. La persona que se le hizo el Parardu, no puede tocar mas este, para ello, se emplea
el mensajero, que es otro Awo, que participa en la ceremonia. Se da Coco
finalmente, y si este da bien, y cierra, se envuelve todo en las telas, rezando Odi
Fumbo:

Odi fun Fun'mbo ar ara Osanl

100

X. El mensajero se dispone a botarlo en el destino previamente sealado. Cuando lo
bota, le rocia Oti, y mientras se aleja rocia buches de Oti hacia atrs.

X. Si el Parardu no cierra, entonces se le da candela.

X. El Awo , se limpia las coyunturas con las hiervas, rezando:

Aberikunlo, iku ma uree o Quien espanta la muerte, y quien con facultad
Fo se wa Rompe el hechizo, y nos da facultad


Wawe, wawe, wawe omi wawe El bao con agua constantemente
ku mai re Espanta la muerte brindndonos beneficio
Fosewa






101
























Ikos Waj PIan de destino TerrenaI
Es 'ntaje Gua TerrenaI
Imor La Profesin que debe seguir.

102
'OW IF KAN (Una mano de IFA)

OWO FA KAN, es la ceremonia de consagracin a Orula, y es el primer paso que
introduce a un Aleyo, en la religin Yorub. En Cuba se le ha dado en llamar a esta
ceremonia, Mano de Orula, y a los aleyos que lo reciben si son mujeres se les denomina
KOFA, que traducido significa: k Aprender y f fa, o sea el significado real de
KOFA, viene a ser: Aprender fa. En los hombres, esta consagracin se le ha denominado
AWOFAKA, al parecer una contraccin criolla pero bastante cercana de la verdadera 'OW
F KAN, que sealamos anteriormente. Este nombre, como se podr interpretar, es vlido
tanto para hombres como para mujeres.
Para los Yorubas, esta ceremonia, se realiza en los nios, y la misma empieza desde
el vientre de su Madre. Cuando una madre concibe a un hijo, el destino de ese nio, es
trazado por Olodumare en el cielo, pero cuando va ha nacer, Es le borra ese destino,
siendo necesario a travs de la ceremonia del AWO FA KAN, restablecer el plan de destino
terrenal que Olodumare le haba trazado.

kos Waj Plan de destino Terrenal
Es 'ntaje Gua Terrenal
mor La Profesin que debe seguir.

OS OP EWERE (Ose Paure) Quien con facultad mat la chiva, es el portero en el
tan, que da el Orculo que debe recibir el individuo. Este tan, debe hacerse por la maana,
porque el portero de Os Op Ewer, se va a las 12m. Por eso tambin el Nangare se
quita a las 12m. Porque a partir de ah, el sol se pone en su lugar mas alto, y sus rayos han
dejado de ser beneficiosos, para convertirse en perjudiciales.

SOBRE LA MUJER EMBARAZADA

Del 1
ro
al 3er mes Rogamos con Omi, que puede ser:
OM OKUN (Agua de mar)
Nace dentro de la Barriga
OM ODO (Agua de ro)
OM ORUN (Agua de lluvia)
Omiero

Se pregunta a FA que agua es al que se utiliza. Baarse la Barriga con esta agua y
pidindole facultad a Yalorde.
OM OKUN: Es agua purificada y rehabiIitada, porque tiene SaI.
OM ODO: Es para que eI nio pueda venir sin dificuItad aI nacer, porque YaIorde Ie da Ia
facuItad aI nacer En Irete Meji, si no hay un ro cerca, agua de La sopera de Osun.
OM ORUN: Se manda a hacer baos de agua de IIuvia, para Bendecir Ia barriga, y evitar
que Ias personas que no estn de acuerdo con eI embarazo, provoquen
dificuItades en este, es Ia bendicin de OIodumare.

OMERO: Para bendecir o santiguar una barriga, con los Ewe del odu que se le vio, esto
se ve cuando el Odu indica, que el que va a nacer es persona muy importante,
sobre todo en la Religin. No es recomendable el Epo, en el Omiero de la
embarazada.
103
De 3 a 6 Meses: Desarrollo de la criatura: Se le hace rogacin al vientre con Obi Kola
Egbn, que es un ablandador, con el Odu patrn, se reza Ori nu y el signo
que se est marcando.

Ori inu marbato Daj Que tus deseos sean cumplidos en la tierra

De 6 a 9Meses: Se hace rogacin al vientre con Ejiel, Elegued, (Calabaza) Ejn adie,
Al pie de Obatala Ogn Osn, segn marque FA., se marcar ese odu.
Obatal creo a Ori, junto con jal, en la cita de Ogbeyonu,
Cita eI odun Ogbeyonu:
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku, el hijo de
ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisha mas pequeno del panten yoruba) y
lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger su Ori
o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijaIa (el constructor de cabezas)
para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales
cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su
padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijaIa y pudo encontrarlo y este le dio
la mejor cabeza del mundo.
Ogun: Creo los 9 aros en el hombre, y los siete aros en las mujeres, es el creador del
esqueleto.
Osn: Yarolde, es la que da facultad en el nacimiento.
Antes de Parir: Hay que hacer un Ebo a Es para que abra las puertas del cielo Es en el
cielo, es Olop Orun, es el mensajero de todos nuestros actos terrenales.
Si Es no quiere sacrificio, se le pregunta a Ogn, porque Ogn es el
que abre el camino, evita los trastornos en el parto, y permite que el nio
venga de ikole orun ikole aije, del cielo a la tierra
En eI momento deI Parto: Se hace un Osde igb ij.
Ork Sam : Se indaga el nombre que vibra con la energa del nio. Y se
prepara una mano de FA de semillas pares e impares:
Segn la cantidad de ojos:
8 6 4 3 5 7 Al nkin de 3 ojos se le denomina Eku Uru
Se hace una mezcla proporcional de ikines pares (4 ojos) e impares,
que representan a los hombres y las mujeres respectivamente, hasta el
numero de se si es una mujer, o 19 si es un hombre.
En general, cuando se va a dar OWO FA KAN, si es una mujer, se consagra
con 16 ikines, y cuando se va a tefar, se aaden 5 del fa de su padrino, que
indistintamente forman parte de la mano o son testigos. Si se trata de un hombre el
que se est consagrando, La mano de FA, se conforma de 19 kines, (de 4 ojos,
porque deben ser pares ya que es un hombre) y a la hora de Tefar, se le aade 1
104
ikin del Padrino, 1 ikin de 4 ojos, y 1 ikin (olori ikin) Se trata de un ikin Jefe, un ikin
grande de muchos ojos.
105
PARA SAZONAR LOS IKINES:
Eku Proporciona estabilidad en el destino
Eja libertad
Agbdo Que el Odu sea prospero, sea de progreso
Ejin adie Nuevo nacimiento
Oyin Abono
Eje Ave que se le da a Egn
Afitn Representa la tierra para sembrar el nuevo rbol (Tierra de la
Cueva del cangrejo)

Para darIe de comer a Egn.
Para darle de comer a Egun, siempre lo hacemos en un elemento de barro, (que
representa a nuestros ancestros) y nace en Oyekun Meji aunque preferentemente
utilizamos una teja. El lugar que escogemos para darle de comer, se denomina: gbo
Egn, que es adems donde le damos coco. Cuando vivimos en un lugar reducido, a
Egun le damos de comer en el bao, donde tambin vive una deidad llamada
Omngara en la cocina donde tambin vive una deidad, que es la responsable de
todos los infortunios que nos pasan en la cocina, y que se llama Ad pat ka.

Si es un hombre el que esta recibiendo, se marca por la parte del lomo:


Cuando se le pone de comer a Egn, solo se pone Omi, Oti. Y la tana, Oti
como aislante y Omi para refrescar.
+
l l
l 0
l l
l l
+
0 l
l l
l 0
0 l
106
La deidad que primero vio a Egn fue Oja. Cuando muere la hermana de Oja,
ella sale a la calle con un machete, y la gente cogi miedo, y el Aragba la sentenci
a que no pudiese ver mas a Egn. Por esa razn, es por lo que las mujeres deben
virar la cara cuando se le da coco a Egn, e incluso, no se deben acercar a la teja
donde se le esta sacrificando a Egn.
Por eso Oja, que tiene nueve hijas ( ija n'-san), que representan los 9 pedacito
de coco, que se le ponen a la Atena. Las hijas de Oja, no pueden por tanto, tener
mas de 9 ahijadas, no pueden parir mas de nueve veces.

ORO
Oro es uno de los cultos ms secretos del pas Yoruba, esta vinculado con la
muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro, fue tomado de los monos rojos, llamados
imere . Consiste en un trozo de hierro o madera plana, con una larga cuerda atada
a un poste. Cuando el viento se mueve, emite un agudo sonido llamado Aaoro (el
perro de ORO, es la voz del mismo ORO).
Entre los jebu, y los egba, Oro es mucho mas sagrado e importante que el
Egungun. En los tiempos antiguos, los miembros de la sociedad Oro, eran tambin
los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte
Ogboni, eran los miembros de la sociedad Oro, los que tenan que llevar a cabo la
sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto, deban
permanecer dentro de la casa, y de salir estaban corriendo riesgo de muerte.
Otros dioses de la misma clase son los gis (rboles) tambin personificados
por seres humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.
Entre los Oy, la gente de seyin y Jabata son los principales adoradores de
Oro. Cada ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres
se quedan encerradas en casa, excepto pocas horas que se les permite procurarse
algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite, y se mantienen
rigurosamente encerradas. Para la que no lo haga, significa una muerte segura, y
esta pena se ejecuta, no importa cual sea el ttulo, la riqueza o la posicin que tenga
la mujer, que se aventure a mirar a Oro.
Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro, relata lo siguiente:
Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo de Asehn Bokn de seyin (hijo de un
incapaz, que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su
padre)
Desde que se convirtiera en Rey, ninguna de sus esposas haba parido.
Consultaron a FA, y este les dijo: que deba hacer un sacrificio para su padre. El
Asehin, efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces su madre le dijo, que
el que lo haba engendrado no era un ser humano.
Dijo: "Un da cuando fui al campo a buscar lea, haba un animal que pareca
un ser humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces use un truco Abr un
rbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo
puesto su pene, en la grieta, saque el hacha, y su pene se trab y muri
"Es por eso que tu padre rechaza ahora el sacrificio, no fue el quien te engendr
" Algunas gentes den este pueblo, recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol.
Es ese el animal que te engendr dentro de m
107
Cuando Asehin escucho esto, fue al lugar en el bosque encontr los huesosdel
animal, y los puso en un atad. Entonces mat al carnero del sacrificio. Cuando
llevaron el cadver al pueblo iban cantando.

Baka, baka e mi omo Ba 'le A esconderse, que viene el hijo de ORO trayendo
su padre a su casa.
EGN MASCARADOS

Olpn Grandes cargas negativas que se ponen en cualquier sacrificio.

ESPIRITUALIDAD MODERADA:

Yandok Espritus de Okit(Las colinas de Okit, donde Proviene
Alat Orunmila
Laiy wu Son espiritualidad moderadas,
Yenju si los llaman vienen.
Ep

PARTICIPAN EN LOS BAILES:
Kunduke Provocan conflictos en los bailes
Alagb
Agmo

Kiud Kuitn: Hace que los que estn montados, hagan cosas indebidas
Como meter las manos en el quimbomb caliente.

GeIed Cazadores que pertenecen a Egbad
Aab

Egin Aim Espiritualidad que viven fuera de la casa, entre ellas estn:

ALASO: Entran y se quedan dentro, y crean dificultades

ONIMOIFA: Espiritualidad de fa. Babalawos que se quedan vagando cuando no
tienen kuanaldo, y no llegan al pie de Olodumare. Estas divinidades se
controlan con Es Arifn.

ORI ODU SANGO: Los que viven en los mortales.

Eegn Or: Brujas de la noche viven con los mortales.

Eegn Ij: Espiritualidad familiares por parte de la madre.

Es Bogde: (Oyekn Mej): Es el control de todas las divinidades para que entren o
no. La planta de Eegn es el Ator " Mal Pacfico., Oriunda de la China, Cuando se
hace Omiero con Ator, se le echa azcar y levadura, y ese vino se le pone a
Eegn; para la persona que tiene tormentos,cocimiento con la flor de Malpacfico,
108
azcar y goma arbica. Se recomienda adems para la tos, resequedad en la
garganta, voz tomada.

SmboIos de Eegn:
Ltigos
Fustas
Vopa tosca (As ij Moj)

Tab de Eegn: Aceite de semilla de palma.

Modo de AIimentar a Eegn: Mientras el Devoto est arrodillado o en cuclillas, se le
puede dar de comer a Eegn a travs de f.
Oyekn Meji: Para alimentar la muerte, hay que poner una gallina negra en un
palo, y se reza: Iku yer

Iku yer, Ej Iku Yer.

BAUTIZO AFRICANO:
Los 15 Mejis, se baaban en el rio menos Os Meji, (Os Gun Meji) La injuria golpea
dos veces y era muy fuerte. A partir de que el fuera al ro, se plante que se
estableciera el bautizo, por lo que todo el que quiera recibir su plan de destino ( Awo
ifa kan) debe ir al ro, con:

2 peces (uno seco y uno crudo)
2 Paos, (uno negro y uno blanco)
Cawries ( la cantidad depende del Odun de la vista previa, o segn su ngel de la
guardia.
Cuentas de Orisa, de diferentes colores.

Hay que darle de comer a Es.
Cuando se va a hacer un plan de destino, se hace Osode f, profundo,
para limpiar el aura y establecer a partir de aqu como ser su plan de destino.
Cuando se va a hacer el Bautizo, se va al ro, en la mano izquierda del
iniciado se pone el pescado seco, y en la derecha el pescado crudo, se zambulle
en el ro, con los dos pescados en la mano, y cuando sale, los besa, los bota al
ro y se reza:

Os Gun Meji As o Que la facultad de la injuria no me golpee.

Despus se vuelve a meter en el ro con la tela blanca en la mano
izquierda, la tela negra en la derecha, se zambulle, y al salir, besa los paos y
los bota al rio, para vivir en paz y armona hasta la muerte.
En la tercera bajada, se toman los Cawries en la mano izquierda, y las
cuentas en la mano derecha (prosperidad y abundancia), los cawres y las
cuentas van en el cofre de Orunmila, y representan, que ha sido bautizado en
f, (Las cuentas de diferentes colores).

109
DAR DE COMER A EGUN:
Tener EL animal amarrado con una cinta negra, no prender la vela al principio, si
se le da de comer al espritu del Padre, se pone el pie derecho, si es el espritu
de la madre el pie izquierdo. Si se hace Sarajej, no se puede comer el animal
del sacrificio. Quien le va a dar Egbn a Eegn, debe ser el mayor. Todos los
sacrificios tienen tres escalas:

Llamada
Alegora
Despedida.

Despertar a Egn:

Awe lod ni 'le sun El desconocido que esta debajo de la tierra
Awe lod ni 'le sun El desconocido que est debajo de la tierra
Ni 'le sun ma il Que se despierte
Awe lod ni 'le sun El desconocido que est debajo de la tierra.

Amb awa ori Nosotros buscamos, nosotros no vemos
Amba awa ori Nosotros buscamos, nosotros no vemos
Awa o sun Nosotros no dormimos
Awa o ma Nosotros no descansamos
Leri o ma Nuestra cabeza no descansa
Leri ' wo bogbo Egn kagb Encima de este enigma, le rogamos a todos
los ancestros.
(Eyiogbe)
Ma ma se pe ki owa Constantemente llamamos para saludar
Ma ma se pe ki owa Constantemente llamamos para saludar
Ja lodo wa A quien tiene la facultad
Fiednu Quien va a aparecer que nos perdone

(Os tur)
Ni yeb iku Quien tiene honra, espanta la muerte
Ni yeb iku Quien tiene honra, espanta la muerte
Bogbo Egun Oduduwa Todas las espiritualidad de Oduduwa
Ni yeb iku Quien tiene honra, espanta la muerte.

Gua: Mo f soro lagba lagba Yo quiero hablar con los mayores,
Coro: Lagba lagba mo f soro Con los mayores yo quiero hablar

Se reza el ORK. Y dentro de este, se le da cuenta de los animales que se van
a sacrificar, porque Eegn comparte con los ngeles tutelares de las personas que
estn recibiendo.

110
ORIKI :

Mojba awa Olofin Yo rindo homenaje a quien gobierna
Mojba awa Lod Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojba rawo Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojba Osp Yo rindo homenaje a la luna
Mojba Ogr Yo rindo homenaje a la madre tierra.
Mojba irunmole oj ktn Yo rindo homenaje a las 400 divinidades
De la derecha.
Mojba igbamole oj kos Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
De la izquierda.
Mojba Olrun akko yi ber Yo rindo homenaje al sol en el tiempo que
Vuelve a empezar.
Olrun ti 'mbe lok Cuando el sol est en lo alto.
Er wa aiy ki Olfin los esclavos vienen al mundo a saludar a
Quien gobierna.
Er w iye mo f jba Olrun Los esclavos vienen al Mundo a saludar a quien
gobierna

Omi tt Agua fresca
na tt Camino fresco
le tt Casa fresca
Tt owo dinero fresco
Tt omo hijos frescos
Tt arik bab iwa Fresca la salud predestinada.
Omi fun egn Agua para los difuntos
Omi fun il Agua sobre el suelo
Omi fun Olorn Agua para el sol

Ewej Oldumare ara orun Nuevamente despertamos al supremo.
Gbogbo y a todos los familiares difuntos.

Se mencionan todos los familiares difuntos del que est o de los que estn
recibiendo, y despus se dice:

b ye lon Te saludo y honro hoy

As gbogbo awo otok Permiso a todos los adivinos difuntos.
yalos otok de las madres de santo difuntas
Bablos otok de los padre de santo difuntos.
Gbogbo eegun il de todos los muertos de la casa.
Gbogbo eegn ar de todos los muertos familiares
Gbogbo eegn ti 'mbe laiye todos los muertos que viven en la tierra.
Ti 'mbe lse Oldumare y los que viven al pie del creador.
Otn owo b La mano derecha agarra
Os ni lowo s la mano izquierda sostiene

111
As Bab Permiso del padre
As yey Permiso de la madre
As Olfin Permiso de quien gobierna.
As Olwo Siguaj Permiso del adivino que dirige.
As Olwo mi (Nombre del Padrino y signo)
As Oyugbona mi (Nombre y signo del Oyugbona)
As gbogbo awo Permiso a los adivinos presentes.

As ased ti 'nko od ifa gbogbo aiye Permiso a Asd, quien enseo
Od if a todo el mundo.
As akda ti 'uko gbogbo awa ni imoran Permiso a Akda, quien ensea
A todos los hombres a poseer
Conocimientos.
As to Permiso para dirigir
As bo Permiso para sacrificar
As arik baba iwa Permiso para ofrecer salud predestinada.

Modp low awon r Estoy agradecido a los Orisa
Modp low awon r
Aganju ol s bo Riqueza que abre el entorno
yemoj yeye mwo Madre que conoce por la mirada.
sun Ajagura La que gano la lucha
sun bikinbikin de la placenta

Module low Alagbra Estoy agradecido a los poderes de Es
Ti agbar titun Es del poder nuevo
lariokanba Entorno del corazn enternecido.

Mo k re awon gungn Yo saludo a la bondad de los Egungn
Bab kinbulaiye Palma que cubre al Mundo
Bab Semb Que hace suplicando
Bab Arbuin Cuerpo que se cubre de fuego.
Bab Olasebuwa Riqueza que hace cubrir la existencia

Emi Omof ( Signo del Awo que reza)
Ni rubo obi omi tutu Estoy ofreciendo coco y agua

Nitori ija 'nlo, ejo 'nlo, arun 'nlo Para que se aleje la guerra, los casos
Judiciales, la enfermedad.
k 'nlo, ofn 'nlo, gbogbo que se aleje la muerte, que se aleje
osobo 'nlo La perdida de los bienes y todas las
Cosas malas
.
Gbogbo orun bowa Para que todo se mueva alrededor del
Descanso, el reposo.

re owo, ire omo, ire ariku Y que venga la suerte del dinero, de
112
bab iwa Los hijos, y de la salud predestinada.

Se reza O s Bi 'le, y s d Obi u Agbn.
Si no se hace Sarajej, se cocina el animal de la ofrenda, con 9 pimientas de guinea,
manteca de corojo, en su salsa, y se acompaa con un t de la flor de mal pacfico.
Si se hace Sarajej, se reza:

Os Mej

Bab fuu, fu El padre de una vez encima
Bab foo, fo El padre de una vez limpia.
Difafn Sarajeje Lo profetizado para el que limpia el cuerpo
Timb ar
Os Mej
Sarajej ik ma ja l que limpia el cuerpo lucha contra la muerte,
Sarajej arun m ja El que limpia el cuerpo lucha contra la enfermedad.
Sarajej ij m ja El que limpia el cuerpo lucha contra la guerra.
Sarajej ej m ja El que limpia el cuerpo lucha contra la injusticia.

Sarajej iku Eegn Con la limpieza, la muerte espantamos por el
berikun lona Camino.

gual repetimos para Arun, j, Ejo.
Nota: Mientras se hace este Sarajej, se sopla Oti en pko.

MATANZA:
Akuko monkio, akuko monkio El gallo se acostumbra
Ej akuko mankio o se redime cuando lo sacrifican.

Akuko Ade
ku yere, iku yere La muerte con su sangre
Ej iku yere se alimenta.

Ade.
Erun Sej, Erun Sej El espritu se encierra a comer
Ej erun Sej con su sangre

Cuando sale en FA, Oyekun Ogund, u Ogunda yekun, se le da de comer una Ade
al pie de una mata en el FA, del que est recibiendo.

EijeI
Eegn awa ni lorun Espritus del cielo
Eijel ni 'leo con la paloma en la casa
Akor loje ni'leo traigamos bendicin.
Eijel, Eijel dun dun Baw La paloma negra se la damos a Eegn.
Eijel Eegn.
Eegn si w de'ile El espritu de Eegn con su bendicin
113
Lad 'ile o viene a la casa
Eegn si wa de'ile
Eegn odra.

OTI.
Oti lai ro, oti lai r El Oti no cae
Eegn lowa El espritu es quien lo usa.
Oti lair.

OMI.
Omi lai r omi lai r El agua no cae
Eegn lowa El espritu es quien la usa.
Omi lai r.

OYIN.
Mb tolo oyin e kikan Quien viene con la miel a endulzar
Mb tolo oyin koko Quien viene a endulzar lo amargo
Quien viene a cosechar.

Despus de darle de comer a Eegn se le pregunta si recibi, sino que falta, casi
siempre hay una entidad negativa que esta perturbando a quien est recibiendo.

ku, ku malona Eegn ale lel. La muerte constantemente nos arregla la
Casa.
ku tele, iku tele, iku tele, lowa se Se renen los espritus vienen a cubrir con
Su facultad.
Cuando est comiendo Eegn:

ku m ja de ij La muerte constantemente come hoy
Tel mogba tel Se renen los cabecillas en la tierra
Waije ke waije ke para que vengan y estn cerca de nosotros
Adoso 'mbo en la tierra gritan para que vengan
Ara 'mbo
Waije
Waije ke waije ke
Mi waije ke

IKO S WAYE

Ekuru. El kin es una nuez de palma especial que los Babalawos usan par la
Adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a un kin de otra nuez
de palma Ekuru.
El ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo si un ikin
se aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma, todo el
aceite se arruinar, aunque se vaciara en una olla y se pusiera la fuego, o se
mezclara con el agua, en vez de dejarlo flotando como se hara normalmente.
Los Ekur solo sirven para medicina, (a ks). Esto nace en rete Meji.
114


Nota importante sobre Osayn: Hay que conocer bien las hiervas que se
emplean porque le podran afectar el destino de la persona que va a recibir. Puede
resultar adecuado, emplear las hiervas correspondientes a los signos de los Awoses
oficiantes, de modo que a travs de ellas, se transmita el mensaje espiritual a la
persona que est recibiendo.


Osayin le falta una pierna, y cuando se va a saludar a Osayin, al terminar el
Omiero, y se reza:
Peles kan ju quien tiene una pierna esta mejor
Peles meji l que aquel que tiene dos.

En Ogbe Oturupon, Osayin hizo uso de un tizn para defenderse, un palo largo con la
punta quemada.

En Irosun Os, Sang lo mutilo, cortndole una pierna y un brazo.

En Otura Bara, Osayin es faoso, por eso cuando se le Mojugba a Osayin, se hace
arrodillado en una pierna, y con el coco y cuatro pimientas de guinea en la boca,
imitando as sus caractersticas. O sea, nos colocamos 4 pimientas en la boca para
mojugbar, y tres se le aaden a la koko. Cuando estamos mojugbando a Osayin, no
podemos mojugbar a los muertos, por la contradiccin que existe entre con la
espiritualidad de la hierva.

Hay que tener en un tablerito aparte, donde se pone un pedacito de cada hierva con
algunos cawries en igual cantidad que las personas que estn recibiendo y algunas

monedas con as de Orula, y se marca Ofun Sa.

.
A este tablerito se le reza:
Wo bi aiye bo k ni je El adivino profetiz para la tierra como
Difafun ern lo l ewe curarla, probndola, lo profetizado
Para la hormiga cuando probaba las
165 especies de hiervas.

+
0 0
l l
l 0
l l
115

El menudo, los Cawries aadindole sal, van para una jcara, donde despus de
aadirle sangre de todos los animales del sacrificio, se usarn para marcar y rezar a
cada uno de los presentes Amure, Sosoro y Ori niran.
De las especies de hiervas, tenemos que 100 son venenosas, y 165 son curativas,
espirituales o antdotos.
Las Ewe, deben recogerse a partir de las 4 am. En el Odu Ogbe di, se establece
que el roco es el que va a salvar a la humanidad de los depredadores. En Ogbe di
se sentencia que an cuando estemos frente a los enemigos, en una ceremonia de
Olodumare, estos se respetarn mutuamente.
El roco fue el nico personaje que pudo unificar al veneno con el antdoto. Y las
hiervas hay que recogerlas antes de las 6 pm.
En el Odu Ogbe Odi, se habla de la historia de una obscura criatura llamada

Kankan.
Kanan se puede traducir como el seor de la fuerza, o quien hacia todo a travs
del uso de la fuerza. l comprometi a todos los vecinos en un trabajo colectivo en
su granja. En las zonas rurales del Africa, cuando las personas construan sus
propias casas, no necesitaban de acuerdos ni hipotecas, solo se llamaba a la
vecindad, donde muchos eran carpinteros, albailes, pintores, y abrazados en la
labor mutua, ayudaban al hermano de raza o tribu, a edificar su vivienda sin pagos
ni obligaciones que no fueran las morales ante su sociedad tribal. Bueno, esto fue lo
que hizo Kankan.
El salta montes fue el primer invitado a la labor, que estuvo de acuerdo en
ayudar, ya que Kankan, antes le haba ayudado a l, pero le dijo: Yo ira con gusto,
pero tengo un problema con la seora gallina, que siempre quiere exterminarme a mi
y mis hijos. Aun pudiendo comerse a uno solo, ella quiere comrselos a todos, y no
nos da tregua cuando nos divisa a lo lejos. Y Kankan le dijo: No se preocupe, que
ella no ir, adems, que trabajo podra ella realizar con sus cortas plumas? Y el
salta montes dijo: entonces all estar para ayudarla a levantar su casa.
El seor Kankan se fue directo a la casa de la gallina, y le pidi que lo ayudara
en su granja, y ella le dijo de ir gustosa, pero le tema al lobo, y Kankan le dijo que
no lo llamara, y la gallina acepto ir al trabajo comunal.
La cadena sigui de invitaciones, negaciones y refracciones ocultas de Kankan:
El lobo habl de su enemigo el perro
El perro habl de su enemigo la hiena
La hiena hablo de si enemigo el cazador
El cazador habl de su enemigo la serpiente
La serpiente hablo de su enemigo el garrote
El garrote habl de su enemigo el fuego
El fuego habl de su enemiga la lluvia
La lluvia habl de su enemiga la sequa

El seor Kankan, los invit a todos, aunque todos tenan detractores y por ltimo
invit tambin al roco matinal. El da acordado, al llegar unos, vean a su futuros
almuerzos, y al mismo tiempo, se vean como la futura vctima. El seor Kankan, los
116
coloc unos al lado de otros, de forma depredada en la escala de la supervivencia
de la naturaleza (como antes se explic) y se dio la orden de comenzar el trabajo.
Era una regla, que quin necesitara la ayuda de otros, en la comunidad, los
alimentase mientras durasen las labores, por eso, al llegar a la hora cercana al
almuerzo, todos pararon las faenas para esperar por Kankan y su ofrecimiento
alimentario, pero este no movi un dedo para darle comida, y ante la premura del
hambre, la gallina se comi al saltamontes, el lobo a la gallina, el perro al lobo, el
palo destroz al perro, el fuego quem al palo, la lluvia apag al fuego y la sequa
aniquil a la lluvia, la gota de roco era la ltima que no tena enemigos. Comenz a
caer, y a humedecer a todos los cados y examines, y cuando sus cuerpos
comenzaron a enfriarse, no tuvieron otra alternativa que ayudarse a levantarse los
unos a los otros, y pedirse clemencia para no ser extinguidos de una vez y por
todos, y a coro dijeron:

Ogbed Kkak Ogbed el severo
Ogbedi kunkunkun Ogbed el fortachn
K gnmuganmuu r Quien no permite que su filo spero sea
visible
m ba a se ta jde Quien no permite que ellos aparezcan afuera
A dif fn Kankan lo profetizado por f para kankan
Ti lo le b tata lwe cuando vino a pedirle al saltamontes
Y be agbbo adie lwe cuando vino a pedirle a la gallina
Y b kolokolo cuando vino a pedirle al lobo
Y be aj cuando vino a pedirle al perro
Y be ikooko cuando vino a pedirle a la hiena
Y be ode cuando vino a pedirle cazador
Y be ok cuando vino a pedirle a la serpiente
Y be op cuando vino a pedirle al bastn o garrote
Y be in cuando vino a pedirle a al fuego
Y b ojo cuando vino a pedirle a la lluvia
Y be od
Y be iriwowo kanylin won la lluvia le pidi al cielo el roco como ltimo
nvitado.
Kankan lo w baj j lni o Kankan haciendo cosas por la fuerza, arruino
El mundo de hoy.
riwowo wa tun se La gota de roco vino y lo reparo, lo enmend
riwowo wa tun se La gota de roco vino y lo reparo, lo enmend
Eyin o ri kankan to baye j loni o No ves que haciendo cosas por la fuerza,
Destruyes el mundo de hoy.
riwowo wa tun se La gota de roco vino y lo reparo, lo enmend.

PREPARACIN DEL OMIERO OSAYIN
El saco de hiervas recogidas, lo viramos en la estera, para acomodar esta en la
estera hay que rezar:

Ewe osayin atimo waye Las hojas de osayin, estamos colocando y
Estamos rogando
117

Se van mencionando los nombres de las hiervas que se acomodan
Despus que se acomodan las hiervas, se reza rete Kutn

Rezo Ewe: ( para rezar a las hojas con que se va a lavar) rete Kutn.
A Lawe jad Tinse awo Nosotros Salvamos las hojas que estn
Afuera, aquellas que trabajan con el
adivino
l Orunmila en la casa de Orunmila, la maldicin de
Sepi Leri ewe awo Cabeza de las hojas, lo profetizado para
el adivino.

Nota: Obara rete, no ripea hiervas porque lo debilita, para ripiar hiervas, es preferible que
sea rete Untelu, por la facultad del Ewe tete.

Se entrega la hierva: En dos escalas, primero, las masculinas, que son las que
protegen a los Odu masculinos, y debajo las femeninas. La hierva se entrega colocndola
entre los dedos del medio, y mientras se va rezando:

Tete re gun ewe odara Rpidamente rompemos las hojas de Osayin
Tete re gun ewe osayin

Y entre hierva y hierva se va cantando:
Bogbo ewe osayin ase ikoko ni bawa Todas las hiervas de Osayin, las facultamos
Para echarlas en la ikoko
La palabra Bogbo : Todas, la podemos sustituir por el nombre de la hierva que se
esta entregando)
A la ltima hierva que se le da facultad es a la Guabina hierva hedionda Ewe Tomode.
En Osa rete, nace el gabinete medico de la hierva, con la Ewe Tomode a la cabeza

Ewe tomode ogere gere leri Con el Ewe tomod tocamos la cabeza, nosotros
Tocamos al hijo de Osanyin con el ewe Tomode

Con el Efe Tomode, se toca el llamado sexto chacra o sexto ojo, el que nos guia y nos da la
el camino correcto en la vida, conocido en Yoruba cono Sosoro y el iwa inu, que lo rige FA.
Se comienzan a romper las hiervas y mientras se rompen, se va cantando:

Ma ma ma ija
Ma ma ma Enu
Ma ma ma Ebo
Bogbo Bogbo omi omi.

Con la hierva que queda en la estera, el Awo que tenga Ogbe Ate, se hace Ebo.
Cuando se recoge la estera, para echar lo que queda en la koko, se reza rete Kutn:

Apor Apara pa Olofin la se lawo Con su saco colgando en el brazo, aparece de
Momento quien gobierna en la casa, trayendo
Facultad a la cazuela del misterio.

118
Apor Apara pa ase ikoko Osayin Aparece con su saco dndole facultad a la koko
Osanyin.

Para sazonar Ia cazueIa de Osanyin:

1. Ewe Ori yeye
(la hoja de la Peonia ) Nace en Odibara.
Ewe ni koko ase Osanyin Con el Ewe ori yeye, le damos facultad a Osanyin

2. Peregun
(Ofun Meji) Se corta y se vierte la parte posterior de la aguja. El Peregun tiene
propiedades purificadoras.
Rezo:
Sun omo Peregun o mi Quien mueve a los hijos de peregun
O sun agd ewe osayin Quien con su cuchillo lo echa en la ikoko de osayin

3. Aceites
Epo es el hermano de Eboy hay que hacerle alegora a Epo
Boro titi lawa ta re 'po Amanece rpido quien con la manteca faculta
Epo opolopo Bastante Epo
Epo po lese Echamos bastante Epo

Boro titi lawa ta re 'po Amanece rpido quien con la manteca faculta

4. ORI (Solo se le Aade cuando e hace Omiero para Obatal o divinidades blancas)
Rezo:
Aiye ori ifa ikoko ase asayin El Ori del Mundo faculta la cazuela de Osayin

5. OMI (agua del roco, bveda espiritual, o agua puesta al sereno)
Omi ikoko osayin, ase ni 'f El agua le da facultad a la cazuela de Osayin

6. OTI
fa oti mu ikoko osayin ase ni osayin El Oti del adivino de Osayin, le da
Facultad a la cazuela.

7. OYIN:
Oyin awo r ni osayin awo r Con la miel en el secreto de Osayin
Oyin fa ase ikoko osayin el adivino con su facultad bendice
La cazuela de osayin.

8. EFUN: ( Solo a las divinidades blancas)
Efun ki fun Uree aije ase Con la cascarilla que nos brinda beneficios
ikoko osayin al Mundo y a la cazuela de osayin.

9. EKU EJA AGBADO:
Uree Os j um o lona ase Con el beneficio del divinizado que comparten
koko osayin el camino, la facultad de la cazuela de osayin
119

10. AT RE: (At se le dice en frica a la pimienta de lagarto)a la cazuela se le
aaden 3 pimientas de guinea.
Ata re baba ase ikoko osayin Con su pimienta, el padre faculta la cazuela
De osayin.

11. INA: ( Se trata de un gi o palo de Osayin con un extremo quemado)
na lowo ae lowo La candela en su mano faculta
na lowo ae lowo La candela en su mano faculta
N' su lowo La candela se disuelve con fuerza
na lowo la lowo al caer enfriando.

Cuando se amaga el tizn a la candela se reza:
Tete r su p (Tete r) Rpido con su cada
Apakuanda ku aplaca la muerte
Apakuanda arun aplaca la enfermedad
Apakuanda ij aplaca la guerra
Apakuanda ejo aplaca el litigio

12. EYIN ADIE:
(Solo a las divinidades blancas sele echa la cascara, dado que esta es
tambin un Efun)
koko adie lade wa En la cazuela la gallina deposita su premio
fa ejin adie lade wa ifa bendice el premio

13. EGBN.
Cuando se le va a Mojugbar a la cazuela de ozayin, el que va a rezar, se pone
en la boca, cuatro pedacito de Egbn, con cuatro pimientas de guinea, (Atar), y
los mastica, y con ellos en la boca, en cuclillas y con el pie izquierdo levantado,
le mojugba a ozayin, representando con esto, el carcter faoso de Osayin, al
terminar la Moyugba, escupe el Egbn masticado en los cuatro puntos alrededor
de la cazuela de Osayin.

14. A:
Que preparamos cuando rezamos la hierva, que aadimos junto con los
pedacitos de la hierva consagrada.

15. EiyeI
Eje ewe Osayin La sangre en las hojas de ozayin
Eiyel ni lor Estn cayendo con facultad.

120

TRATADO DE LA VEGETACION Y LOS ODU DE IFA

PLANTAS SAGRADASDE TODOS LOS ODU DE IFA

APE-----------------CAOBA
ATOR-------------YERBA MORA
AKOKO------------MAR PACFCO MOUDO
PEREGUN---------FLOR DELA BAYONETA
ARAGBA----------CEBA
BEPO--------------FRUTA BOMBA
ROKO-------------TECA AFRCANA
AWESA------------TUYA
YEYE---------------JOBO HEMBRA
OSE-----------------BEOBE
AHUN--------------PALO GCOTEA
AJE-----------------CROTO
RESUS-----------DRAGON DE CANARA
EFRN AJA-----ALBAHACA FNA


EWE NI ODUN NI IFA

BABA EYOBE.--- Mangle rojo,palo bobo, itamo real, iroko, orquidea,
ayua, bejucubi, guira, ceiba, cundiamor, coralillo,
oro zun.

BABA OYEKU---- Mar pacifico,osus, sangre de dragon, ewe aro,
pendejera, guisito, cartadesa, algarrobo

BABA WOR----- Pitahaya, bledo blanco, cardo santo,

BABA OD----- Flor de aroma, amanza guapo, atiponla, moco de
pavo, alamo,higo, jaguey y laurel.

BABA ROSO---- Ewe ayo, acebo baston de oro.

BABA OJUAN---- Ewe jaboncillo, majagua, cundiamor.
121

BABA OBARA.--- Lirio, yanten, lino,

BABA OCANA.... Yanten ,Ajonjoli.

BABA OGUNDA... Malvate , Peregun.

BABA OSA............ Jasmin del cabo, Algodn.

BABA KA............. Ewe orille, Cerraja

BABA OTRUPON. Salvia, Retama.

BABA OTURA...... Acacia , Trebol

BABA RETE........ Pensamiento.

BABA OCHE......... Orquidea, tulipan, palo pimienta.

BABA ORAGUN... Corona de cristo, bledo blanco, levnatate,
verdolaga, prodijiosa, jasmin, aguedita,
sandalo.

Obe Yeku Zapote, Estefanote.
Obe guee jobo, sauco, pierde rumbo.
Obe di guanina, ceiba, paraiso, algodn moruro,
mangle rojo.
Obe roso..... cucaracha cordoba, pion africano.
Obe juani... malanga, carolina, girasol, tua tua, yerba
buena, zarza Parrilla, chamico campana,
malva blanca.
Obe bara...... hiedra, avellano, arbol del pan.
Obe cana...... tuna espinosa, cardon, ail.
Obe yono...... Jobo , atiponla, siguaraya, alebuyeye.
0be sa........... jaboncillo, ceiba, bejuco jimagua, sauco
blanco, moruro.
Obe ka........... ewe yeye, salvadera, yerba garro, coco.
122
Obe tumaco.. cagadilla de gallina, hierba de la virgen de la
caridad, Hierba nitro y frescura, verdolaga,
atiponla, bleo blanco, Peregun.
Obe tua......... aguinalda blanca y morada, avellana,
eucalipto, albahaca, cucaracha, orosun, quita
maldicion.
Obe che........ pino frailecillo, artemisa.
Obe fun........ cedro, pomarrosa, mansanilla, moruro,
platanillo de cuba, Lirio curujei, quimbombo,
algodn, esclariosa, estropajo,
Prodigiosa.
Oyeku nilobe.. Higo.
Oyeku iwori... mil flores, lino de rio, ewe ayo, boton de oro
doradilla, Hiedra.
Oyeku di ...... mandarina, lima, naranja cajil ajonjoli.
Oyeku biroso.. panetela, odan.
Oyeku ojuani.. melon de castilla, jaguey.
Oyeku bara..... jonjoto, bejuco garaon, bejuco congo.
Oyekun cana.. itamo reaI, yagruma paraiso, prodigiosa
Oyeku ogunda.. hierba la nia, bejuco berraco, okuma.
Oyeku osa....... aIamo, odan
Oyeku bika..... romerillo, paraguita.
Oyeku batrupo.. cereso y melon..
Oyeku tesia..... cambia voz, palo guachinango, estapelia.
Oyeku irete..... tomate de guinea.
Oyeku pakioche... malva de cochino malvate.
Oyeku verdura...... ojo de raton, albahaca , morada y fina.

wori bogbe.......... zazafra, pata de gallina, atori, ceiba, boniato,
bejuco, hierba elefante, caa de azucar,
cogollo de almacigo, Calabaza de castilla,
tuna o tona.
wori yeku............ mamoncillo, jocuma.
wori odi.............. jiba, manbo, mabira, flor de agua, cocuyo,
wori iroso........... palma, iroko, majagua.
wori ojuani......... atiponla, tusa de maiz.
wori obara.......... pica pica, algodn.
wori ocana......... achibata, zaraz, guama, ewereyeye.
wori ogunda....... guisaso de caballo, higereta.
123
wori osa............. tapa camino, tabano, salvia, borraja, pion de
botija.
wori ka.............. jaimiki, jagua, varia, paraiso, alamo.
wori trupon....... tua tua, sensitiva, algarrobo ewe ayo.
wori otura........ hierba de santa barbara, mejorana, levantate.
wori rote............ vinagrillo, anamu.
wori boche......... incienso de guinea.
wori bofun.......... palo tocino, arbol de cuerno acacia, abrajo,
Ua de gato.

Odi ogbe....... .jaguey, tope, comino.
Odi yeku........ caa de castilla, dagame, ateje, acebo de la
tierra.
Odi oro.......... oyouro, flor de agua.
Odi roso........ esparto, alufa, atipomla , guira cimarrona,
cedro majagua.
Odi juani....... ame,
Odi bara........ peonia, mani, verdolaga, platanillo de cuba.
Odi cana....... corojo caimito canutillo, caa braba, hierba,
raton.
Odi ogunda... pitahaya, alamo, orozun,canutillo prodigiosa,
rompe saraguey, paraiso, escoba amarga,
quita maldicion, malvate, algodn, jobo.
Odi sa.......... orozun, boton de oro, romerillo, prodigiosa,
dormidera, Lino de ochun
Odi ka........... baiyeku, aIamo, buye, paraiso, caIabaza
Odi trupon.... parra cimarrona, cundiamor, platano.
Odi leke........ guasima, guayabilla.
Odi che......... zazafra, uvas,
Odi fumbo.... aIgodn, guaracabuIIa


roso umbo... malva blanca,canutillo, ruibarbo, cucaracha,
algodn
roso yeku.... granada,
124
roso owo..... mamey de santo domingo, palma cana,
malambo, canela del monte, quita maldicion,
palma
roso di......... oriye bure, algodn, ewe fin platano africano,
mala cara.
roso ojuani adracana, hierba nitro dulce, palma, malbate,
pino.
Iroso obara... chamico
roso cana..... estefanote, escamelota, boton de san
francisco.
roso toda.... parra cimarrona, almendra, uvas, odan
cadas, yaya algodn, meloncillo.
roso sa......... ceiba, guayaba, jaguey, algarrobo, alamo.
roso ka....... atiponla, palo malambo, amanza guapo, cabo
de ceiba
roso trupon.. aji gua guao, mani, pierde rumbo, yaya,
jocuma, jiqui, moruro, ayua, greceya, atiponla,
laurel de la india.
roso ate....... salvia, castao, caoba, sabina amansa guapo.
cambia voz.
roso she....... esucho, panders, tebeki,ewe efuele, aguinaldo
blanco.
roso fun....... ajonjoli, frijoles caballeros, hierbas secas.

Ojuani chobe.. acelga, col malanga, algodn, salvadera,
verdolaga del mar, junco marino, romero de
costa, yamao.
Ojuani yeku.... frambollan, roble, caisimon.
Ojuani tanchela... corojo hierba hedionda, pata de gallina,
muralla, hierba cangrejo, hoja de mango.
Ojuani chidi........ valeriana, yini, eyini, esclariosa, espinaca flor
de peo.
Ojuani hermoso.. ame, algodn moruro, palo ceniso, doguilla,
diome.
Ojuani bara......... peonia, maravilla, guira,oguma.
Ojuani cana........ artemisa, grete, ristra de ajo,licopodio.
Ojuani ogunda.... ceiba, cipre, guayaba, palo pimienta.
Ojuani osa.......... salvia, malvate, corojo, espartillo, paraiso,
ciruela amarilla, cedro blanco, vence batalla,
coralillo.
125
Ojuani ka............ esponja granadillo, jocume, quiebra hacha.
Ojuani otrupon... igui achoyin, mano pilon, copei.
Ojuani otura....... quimbansa, hierba fina, hierba raton, caa
santa.
Ojuani birete..... pia, romero, alacrancillo, colonia higo,
algodn, malvate, vervena.
Ojuani she......... hierba lechera, estropajo, hierba nitro.
Ojuani bofun..... baga, ame.

Obara bogbe...... maloja, pion de botija, picuola.
Obara yekun...... almacigo, itamorreal, cundiamor mangle
prieto.
Obara wo........... san diego, palma, areca, garro.
Obara di............. tua tua, malambo, cagadilla de gallina
yagruma, algodn, iguereta, caisimon.
Obara coso........ maraon, tomate cimarron, escoba amarga,
hierba lechera, hierba de lavieja, ewe ayo,
cuaba, bejuco madrina.
Obara juani....... atori, guacamaya,
Obara cana....... canistel, algarrobo, palo ramon, hierba bruja.
Obara cua....... calabaza, ame, peonia, flor de agua,
marilope.
Obara sa........... fruta bomaba, artemisa, erite.
Obara ka.......... flor de agua, yagruma.
Obara trupon... caIabaza, garro caimitiIIo, maiz
Obara kuchieyo.. melon de castilla, pion de botija,
Obara irete......... canutillo, guiro, iroko, cedro imo de ochun,
Obara che........... penca de guano, jia blanca.
Obara fun........... don chayo.

Ocana sorde....... bejuco mostacilla, salvadera.
Ocana yecun...... aji gua guao, guiro.
Ocana gio .......... aji picante.
Ocana di............. vencedor, vence batalla.
Ocana roso......... huevo de gallo, palo lechuga.
Ocana juani........ maiz, maloja, huierba don carlos.
Ocana bara......... jiqui, ame, vence guerra,
Ocana ogunda.... ewe reyeye, capuli, poma rosa, caimito, oran
cangu.
126
Ocana sa............ Iirio, cardonhojas de mani, caguairan, ateje
Ocana ka........... majagua, bleo, blanco y colorado, guiro
amargo.
Ocana trupon.... maravilla, pimienta.
Ocana otura...... guama, H hedionda.
Ocana wete...... santa juana, laurel.
Ocana she......... estropajo, malvate, quita maldicion,cupido,
ambelese.
Ocana fun......... peonia, guiro, majagua, prodijiosa, algodn,
yamao.

Ogunda biode... pereegun, aila, raiz de chiva, rabo de zorra,.
Bejuco parra, flor de escoba amarga, yanten,
iroko, caimito, Guira, corazn de paloma, aye,
chayo, apete, achibata baiyiku.
Ogunda yeku.... ciruela.
Ogunda wo ...... verdolaga de costa, capullo de algodn.
Ogunda dio....... ua de gato, mala cara.
Ogunda roso..... junco marino cabalonga, platanillo de cuba.
Ogunda juani.... palo caballero, amanza guapo ,vence batalla.
Ogunda bara..... oreja de gato, amor seco.
Ogunda cana..... caimito y uva caleta.
Ogunda masa.... cabalonga, palo caballero
Ogunda ka........ algodn, salvia.
Ogunda trupon.. granada, acacia, almacigo, flor de agua.
Ogunda tetura... guasima,curujey, jobo, ceiba salvadera, jala
jala
Ogunda kete..... romerillo, guira, iroko, ceiba, hojas de guira,
ayua Yamaguey
Ogunda che....... Paraiso, anacaguita, alacrancillo,escoba
amarga, cundiamor,roble, nogal, peonia, cuye
cuye.
Ogunda fun....... prodigiosa, tamarindo, atare,ewe iroko, quita
maldicion, Bungandil, oriye,ariku.

Osa ogbe......... acelga, espanta muerto, carolina punzo,
escoba amarga, cambia voz, dominador.
Osa yeku.......... albahaca morada, vinagrillo.
Osa wo............. agracejo, almendra, belladona.
Osa di............... helecho macho, mejorana.
127
Osa roso........... alamo, hierba buena, cerenoi.
Osa juani.......... cedro, coco.
Osa bara........... zarza parrilla, ceiba, algodn y prodigiosa.
Osa cana.......... aroma, caimito, tamarindo, jiqui jagey,
amansa guapo, cambia voz, atiponl, ceiba,
salvia y bleo blanco.
Osa kuleya........ curujei.
Osa ka............... jia amarilla, manto y culantrillo.
Osa trupon........ guaguasi.
Osa ure.............. platano, sauco blanco, perejil de costa, hierba
de la plata.
Osa rete............. hierba hedionda, yaya, hierba cana.
Osa che............. flor de agua, pico de pato, sargazo.
Osa fun............. atiponla, prodigiosa, ruda cimarrona, ail.
ka ogbe...... graba, baria, no me olvides
ka yeku...... guacalote, salvia, tuya.
ka wo......... abaro, osidiama.
ka di........... colonia, panetela, orozu, canela, verbena.
ka roso....... alacrancillo,algarrobo, copei, mango macho.
ka juani...... clavelina, rosa francesa,palo bombo.
ka bara....... pega pollo.
ka cana....... bejuco, tortuga, palo jicotea.
ka ogunda.... bejuco lechero.
ka sa............ algarrobo, alamo.
ka trupon ... yagruma, jaguey.
ka paure...... geranio rojo, girasol.
ka rete......... hiomode ochun, uva caleta, acacia uva
gomosa.
ka che......... pata de gallina, algodn vergonsosa, aroma,
gresella
ka fun......... guabico, guairaje, prodigiosa, azucena,
algodn, flor de aroma.

Otrupon ogbe... canistel, palo tambor encedro.
Otrupon yeku... mani,cascabelillo, curujey.
Otrupon adaquino. algarrobo, cascaraspita,cayaya.
Otrupon di........ carquesa, sacusacu, maiz.
Otrupon koso... palo moro, palo malambo, retuma.
Otrupon ojuani. reseda, roble, dagame.
Otrupon baraife.. carnada,doncella, tabano,mani.
128
Otrupon kana... maravilla.
Otrupon konga.. guiro, malvate, malva blanca
Otrupon sa...... mastuerzop, manzanilla.
Otrupon ka.. ceiba, majagua, guayacan akuma.
Otrupontura.. mije, mejorana.
Otrupon irete.. canutillo, verdolaga, tomate.
Otrupon che... parami, cedro, aroma, amanza guapo,ayua.
Otrupon balofun... apasote, mil flores, cuje.
Otura niko.... curujei, ail cimarron, ateje, rabo de gato.
Otura yeku.. iroko
Otura guori.. guacalote.
Otura di....... mamey y mamoncillo
Otura coso... ceiba, iroko, majagua, palma, yarei,
mamoncillo, guanina.
Otura juani... prodigiosa, tete, nene, laurel, ateje.
Otura bara.... mamoncillo, majagua, abre camino, abericunl
Otura cana... paraiso, salvia, canutillo, albericunlo,
algarrobo, romerillo, albahaca, quita
maldicion,.
Otura ira..... mirra.
Otura sa...... guacamaya, caisimon, ame, mangle rojo,
jobo, ceiba, palma.
Otura ka...... taboni, dormidera, algadon.
Otura trupon.. abre camino, paraiso frances.
Otura rete..... frambollan, platano, caicimon, espartillo.
Otura che... verdolaga, ame.
Otura adakoi. ewe orille, salvia, abericunlo, quita maldicin,
diez del da.

rete untelu... Bleo blanco, pata de gallina, verdolaga,
cundiamor, bleo colarado, guama, ciruela,
abericunlo.
rete yeku.... zaraza parrilla, adragama.
rete yero.... Oro zun, boton de oro, rompe saraguey, quita
maldicion, bleo blanco.
rete tendi... doradillo, bicaria blanca.
rete laso.... salvia, maruzo,hierba bruja, peonia,.
rete wanwan.. higo, platano, lino de rio, ajonjoli.
rete oba..... ewe fa ,bejuco garaon, pendejera.
129
rete kana... tamarindo, raiz de coco, fruta bomba, iroko,
jaguey.
rete kutan.. acelga, verdolaga, jucaro, guama, algarrobo,
guaca maya, jobo, itamorreal.
rete ansa... manju, yeren.
rete ka...... pendejera.
rete trupon... aila, mani, almendra, berengena, achibata,
oyouro, Verbena.
rete suka... abericunlo, jaguey macho, guama, palma,
aroma.
rete unfa... canutillo, prodigiosa, eucalipto, tabano.
ret file...... jasmin del cabo.

Oche logbe... hierba pajon, rabo de zorra.
Oche yekun.. salvadera, abrojo, malva blanca.
Oche paure.. Girasol, maloja.
Oche di........ vencedor,
Oche iroso... abrojo, iroko,cuaba, jengibre,zarza,ewe ayo,
verdolaga francesa.
Oche niwo... algarrobo, ewefa, bleoblanco.
Oche bara..... raspa lengua,laguelo.
Oche cana.... flor zaul, ateje, fruta del pan.
Oche molu... atare, cerraja, mar pacifico, prodigiosa,.
Oche sa........ varita de san jose, hierba de pascua, alamo.
Oche ka........ pata de gallina, guisazo,ebano carbonero.
Oche trupon. Hierba sangre.
Oche tura...... hoja de malanga, moruro,dagame, hierba
mora, prodigiosa.
Oche bile...... ensalada de abismo, coco.
Oche fun....... cordobn, ponasi.

Ofun.ogbe... tua tua, paraguita, quita maldicion, guacalote.
Ofun yekun. Man, pata de gallina,zazafra, salvia, mango
macho.
Ofun gando. meln, frijol caballero, albahaca
Ofun di.......... uvas bonosas, culantrillo de pozo.
Ofun iroso... zapote,
Ofun funi...... almcigo, aguacate.
Ofun bara...... meln, Juan leche, babosa, oridan.
Ofun cana..... algarrobo, bala de caon.
130
Ofun funda.... ciruela, guira, caramaguey,peregun, bejuco
prieto.
Ofun sa.......... quita maldicion, rompe camisa,tate quieto,
palo ramn.
Ofun ka......... cedro, cuaba blanca, ebano carbonero.
Ofun trupon... ail, canutillo, frescura, escoba amarga,
albahaca morada.
Ofun tempola.. zazafra, penesi.
Ofun bile....... canistel, filigramo.
Ofun che....... granada, clavelina.


TOQUE A LA PUERTA
Dado que es la nica vez, que la mujer tiene la posibilidad ir a pedir a Orunmila,
por eso el toque a la puerta lo hacen siempre las mujeres.

Bkun Lw (y) Bkun, llega a la puerta con sufrimiento
Bkun Lw

E se coloca en la mano derecha de la mujer que est tocando la puerta, E
entra al cuarto del lavatorio, y la mujer queda fuera. En la parte interior del
cuarto, se escriben en el piso con Efn:

+ + +
I I A I I
0 0 W I I
0 0 O I I
I I I I

Fuera: Tres toques a la puerta.

Dentro: Tann Kan'le Quien toca la puerta
Fuera: Awo Orunmila Signo del Awo que trae a la mujer
Dentro: Kini fe Awo Que quiere el Awo (Signo)
Fuera: Mo fe Orunmila Quiero ver a Orunmila
Dentro: Nitor Kini Orunmila Quien quiere ver a Orunmila
Fuera: Oruko Nombre de la mujer que est recibiendo.
Dentro: Nitor Mo fe Para que (nombre de la mujer) quiere ver a
Orunmila.

Fuera: La f fun omo 'fa nitor. Quiero ser su hija, para
ku n'lo Espantar la muerte
Arun n'lo Espantar la enfermeda
Ejo 'nlo Espantar la litigacin
ja n'lo Espantar la guerra y los conflictos
131
Obosobo n'lo Espantar a todos los osobos.

A O Dicen todos los presentes

Y despus, rompiendo los signos escritos detrs de la puerta, se canta:
Coro: (Bi T) Ur Asegura tu facultad
f mi la w f aparezco junto a t
Lodafn Orunmila Gracias a Orunmila
wa r Ella viene para obtener
Ler O mo f Ttulo de consagracin a f

(Bi ni) ab ti le aiye Pregunten en la tierra si es una trampa


san-n
En Africa del Norte, es llamado lsje, que significa "Rey de s. s es una ciudad
del norte de la tierra yorub, en el estado de Kwara, donde san-n, se convirti en rey,
El fue el hermano mas joven de f, y la madre de runml, l pari en su mayora de
edad, y como runml, era mayor que l, fue como su padre, y le enviaba como
mensajero en peregrinacin.
runml entrenaba a san-n, en el arte de la adivinacin de f. Un da el le dio un
machete y una azada para limpiar un claro del bosque cercano a la casa, pero, cuando
runml, regreso, vio a su hermano llorando, y le pregunt porque lo haca, adems de
no haber trabajado an nada, y san-n le dijo: No se porque me mandas a cortar esos
arbustos, por ejemplo, esa hoja es la de la inmortalidad, aquella otra cura la lepra, est
raz, es buena para la toz, esa otra es buena para evitar y cortar la fiebre, ves como me
mandas a cortar esos valiosos arbustos y plantas, y as es como se estima que san-
n, le transmiti a runml, sus conocimientos a cerca de la naturaleza con los que
haba nacido.
san-n, tiene la propiedad de facultar a los kines, que van a otorgar el plan de destino
terrenal (kos Waye)

LAVATORIO DE LOS IKINES
Para dar facultad a los kines, lo que habitualmente decimos, te entrego estos
inkines sin consagrar, para que me los entregues consagrados.
A ni waw Osayin kin Con facultad lavamos los kines
o is di 're Para convertir lo malo en bueno.

Cuando se Levantan las personas que estn lavando los kines, se reza:

Ofr, gege ajagbe a did Al levantarse se pone sano y cordial
Ofr, gege. Al levantarse

Se pasan los kines en las manos por los hombros derecho e izquierdo (Obara Dila).
Ot ot Solo una vez, quien se aparece para recibir
Ala gbana sire una bendicin nosotros desde afuera aflojamos
Alade tu ju tu mi y arrojamos rpidamente
r recbelo.
132

Dentro del cuarto vive Elegba, y no Eu. Cuando cantamos en el cuarto, solo le
cantamos a Elegba y no a Eu. Luego en el cuarto estn presentes:
Elegbara
gn
ssi
san-n
f
Osun


Osun, no lleva en su carga ni Oti ni granos de maiz. Osun no habla, porque en rete Meji,
le cortaron la lengua.

(Osun-Dr kom dubl) Osun no te duermas, mantnte en posicin erecta
(Oro gangan la abosun awo) Levanta la pierna izquierda y reza.

O mi ni Quien faculta al trabajo

Echar Oti ( Iroso ToIda)
roso Ogund Elen siwaj runml El que sigue a quien predestina, y hace
Lorugbo ob Urr m'fo' ti w o sacrificio, le toca y lo bendice lavando
con la bebida.

k k Alarde maumb Despacio y con calma giramos alrededor
Latr y lo vemos

Echando agua Omi (rosum oe)
Ob ure r m f 'mi w El que toca y bendice con beneficio lavando
con agua.

E
El sacrificio a Eu, como a cualquier otra deidad, consta de tres partes:
Llamada
Alegora
Despedida.

En el canto de llamada a Eu, el gallo es un sustituto, que va a llevar un
mensaje de su predestinacin:

Eu Bar ag ag mojugbara Con el permiso de Eu el dueo del cuerpo
Omod k onik el hijo con su garabato
Eu Bar ag ag mojugbara Le rendimos homenaje
lgba Eu ln Eu con su permiso, quien con paciencia
Faculta el camino.

oo abe odara Quien va con su navaja
Koro ni lejo enseando la facultad
Baba semi De cortar la sentencia
133
oo abe con su navaja.

Sonando Ia campana:
Eleu wd lehin Eu el malvado, saca detrs
mi de mi
Elu iku wda lehin la muerte
Elu arun wda lehin la enfermedad
Elu j wda lehin La guerra, el conflicto
Mi de mi

Bab j wi Elegb fokn El padre que como una vez,
N'jen s su ajo m pel con su paciencia se levanta
M 'le j para evitar la guerra

Coro:
Sokut r l kata r La piedra se extiende y nos bendice

ALEGORIA A E

MOJUGBA:

E odara mojugba E, te rindo homenaje
Laroje E ibami uree aqu est mi homenaje
Akoni r ala aije bravo r, dueo de la facultad del mundo
'ti orun y del cielo
Elegbara mojugba Elegbara, te rindo homenaje
b okurn gbgb bendice a todos los hombres
Ob obirn gbgb bendice a todas las mujeres
b omod, ib agba bendice a los nios y los viejos
Aba aije mojugba Rey del mundo, te rindo homenaje
Ob orun mojugba Rey del cielo, te rindo homenaje
lu ln iln ire lo El que abre los caminos, y da via para la buena suerte
ln owe breme el camino del dinero, seguidores, salud larga vida
Omo lfa emi gingun Hijo del dueo del mercado
Ola ila m lj okit de la ciudad de okit
fn. fn
lket ob il Ket lket, rey de Ket
Mow wo m o Los jvenes no saben
B' omod bo m' owo we como lavarse las manos
A b' gbe je El comer con los espritus
Moba nyin je yo como contigo
Moba nyin mu yo bebo contigo
b il , iba yang bendice a la tierra, bendice a los yangi
Be kol ba jub si todos pagramos reverencia
l il a la tierra, esta nos
Alan agradecera
B' md ba jub Si los jvenes rinden homenaje a los sabios
Agba koni i o ellos nunca cometeran errores en su vida
Mojugba eu lalau alaket Te rindo homenaje E lalau alaket
Mojugba eu agbur Mi hermano no permitas
134
Majeki ai e o que cometa errores
E odara ma e mi E, no me castigues
A ldmr A ldmr


ORIKI E
E, ota r E, enemigo de los r
O tura ni oruko bab Mo por O tura, el padre lo conoce
lgogo ija ni oruko iya npe Como campana de guerra su madre lo llama
E odara omokunrin odolfin E, est bien en la ciudad sagrada
Ole n si ori s ls Es el primero segn los pasos de otro
Koj kj ki eni nje gbe mi Es el primero en comer si otro come Es el que
A kii lowo lai m ti e kur mantiene el dinero del entorno Quien mantiene
otun e osi lai ni itju la alegra de todos E, quien est en las dos
E, apat somo lowo lenu partes. sin crearse contradicciones el mismo
Ot okuta dipo yo Es el que hace que la gente hable cosas que no
Loogemo orun a nla kal desean escuchar, quien convierte los obstculos
Paapa-wara a tuka mae a en sal el tolerante que aparece donde no lo
E mae mi-omo elemiran esperan, quien es pasivo e inexperto, rompe los
ni tratados que se hacen. E. No me hagas
hazle trampas a otras personas.

Se le da conocimiento a E, de lo que va a comer, y lo que se est dando como
sacrificio, limpiar los osobos y obtener el Uree, se rez dando como sacrificio, limpiar los
osobos y obtener el Uree, se reza O s bi'le y se da Egbn. Se lava el pico y las patas de los
animales de plumas, en el omiero sucio. Las personas que van a recibir, se lavan
previamente las manos y las coyunturas y se canta

Omi waj ke' ke re El agua con facultad limpia
Omi waj ke' ke re El agua con facultad limpia
Omi apa agua para los brazos
Omi lese agua para los pies
Omi waj ke' ke re El agua con facultad limpia

Se lava el pico porque en Odi Os, y en Ojuani Rete, la adie bajo, y bajaron enemigos, la
cucaracha y el gusano y a la gallina se le dijo que hiciera eb, con calcio para que tuviera
hijos robustos, y el:

Ota-ole: Espritu de la tierra
Elemu: Espritu del gallo que es el que lleva el mensaje.
Ori Elemu: Es el espritu del hombre que le da el mensaje a Elem para que este
Lleve el mensaje a Elenini
Apr Sustitutos annimos. Es la espiritualidad de los animales cuadrpedos,
Que se comunican con el hombre, excepto:

Ektl Rata de montaa
Enr Conejo

Porque ellos no hicieron Eb. Cuando la chiva berrea, hay que soltarla, porque est
maldiciendo. El agua se echa despus de la matanza, porque representa, la germinacin de
la siembra que previamente hicimos.
135
Sobre O Tura, marcado frente a , se le aade Ewe, de la cazuela del lavatorio,
que representa la tierra, despus el jj, (las plumas) que tambin representa la tierra, Oyin,
(miel) que representa el abono, y Omi, que representa la lluvia, la que ha de hacer germinar
la semilla, representada por O Tura.
A , se le eha Ot, porque , viene acompaado de los Ajogunes, (fuerzas
malvolas) y el Ot es un escudo protector, El Awo, toma y comparte con , la bebida, que
se le vierte a , mientras que se le reza Nace en Otura Tuy..

Otura lalem Otura es quien puede beber
rete lalen rete es quien puede comprar
Difafn Aranisn (Oruko Awo Irete UnteI) Lo profetizado para Aranisan
Ti yo mo ti kan quien debera beber el licor
Amulowo y volverse rico
Oti Ol, lawo' m El adivino bebe el licor del xito

Nota: Aranisn, (se puede sustituir por el nombre f del Awo oficiante)
La cabeza del animal del sacrificio, ,junto con las hiervas, despus de borrar el
signo y limpiar la sangre con las plumas y las hierva, que est en el suelo, en el entorno a
, se llevan a jl, (El constructor de cabezas), que vive en la esquina izquierda de la
cas. Se lleva la cabeza mala, para que jl, de un destino bueno.
Cuando la persona est recibiendo atributos por enfermedad, se le hace sarajj:

Srjj B 'kun lo Rpidamente el cuerpo sana y espanta la muerte.
Srjj B Arun lo Rpidamente, el cuerpo sana y espanta la enfermedad
Srjj B j lo Rapidamente el cuerpo sana y espanta la guerra

k s np yy Los mantiene unos tras otro
ku 'nlo Espanta la muerte
Arn 'nlo Espanta la enfermedad.

CANTOS PARA LA COMIDA A

Se' r jj Con la sangre limpiamos el cuerpo
Ba 'ku 'nlo
Ba ' arun 'lo

Se presentan los animales, y se le canta durante la matanza (Ognda Agbde) corte limpio y
rpido.


Yan kijan
Yan kijan iku olrun Con paso firme, el muerto va al cielo
Bara Yawense
Yawense Olorun El muerto va al cielo
Bara Yawense

Ogn ro ro Ogn est apurado
Eje bale kro La sangre cae al suelo y se derrama

Elegb Dekn Elegb desgarra y como
Eran ekun Ej El tigre, como el animal
136
Ej si morur La sangre va a tomar con voracidad
Eb ama Eje si morur Eb ama Contina con hambre y la sangre va a tomar con
Voracidad.
Eje loro Eje loro La sangre va a caer
Eje Eje loro Ej La sangre va a caer
runmol Ej Ej Sangre por las 400 divinidades
Ej runmole Ej Sangre por las 400 divinidades
roko iso owo
Ero, Ero ko iso Ero

MieI
Bara i la we oyin o Tocamos el cuerpo nosotros lavamos la imagen
Con miel
Odua ma ma lawe oyin o La figura lavamos constantemente con miel
Bara i la we oyin o
Ogb osun n'tel ni fa Ogbe rosn camina sobre la tierra
A tide kun y llega a cortar en pedazos
Atide ja Orunmil Orunmil con las plumas limpia el piso para
Para terminar
Hurun mole pin hurun mole pin Cubriendo y cubrindome la carne

Bobo bo mi cubrimos y yo cubro la sangre
Eran bobo bo mi eje
Lale kun firi miri Adifafn El apareci repentinamente, lo profetizado para
B le ile el dueo de la casa
To ta je ebo Quien completa el sacrificio en el mundo es
Premiado
To ta je ebo
A bo A t

Se le vierte por encima a E manteca de corojo derretida (Epo) Osalofogbeyo.
Y se reza:

Adifafn Epo Lo profetizado para el Epo
Ti n' omo eja epo Cuando fue a buscar al Ebo por esposa

Alrededor de E, (Fifoo), viven otras deidades: su esposa Agber, que vive frente a
l, y su madre Wrp, que vive a su espaldas. Cuando se le coloca un Ebo a E, hay que
preguntar quien se hace cargo de este, si su madre, su esposa o l mismo.

Frente a E, se escribe en el suelo O Tura, que representa la semilla que
estamos Sembrando, sobre el signo, Ewe del Omiero


Wrp sucio, que representa la tierra. Durante el
Fifoo (Madre de E) sacrificio, se le vierte algo de la sangre, que
representa la Energa, sobre todo esto se
Cubre con plumas, que representa la tierra, y
Agber (esposa de E) a todo se le echa miel, oyin, que es el abono,

137
+ y finalmente Omi (agua fresca) para germinar
I I la siembra.
0 0
I I
I 0

EI Lavado gb 'nfo gd (Esta ceremonia es solo para los que estn recibiendo)

A la gbo 'nfo gd vamos a recibir encantamiento
Oj Lo vemos
Of Lo que perdimos

Esta ceremonia se hace delante de f, y con la sopera destapada

Ceremonia de Iimpiar eI destino
Mujer: Se le coloca en la frente una pluma de la ade del sacrificio a Orunmila Y con el ala
del ave se le quieta, esta ploma, mientras se le reza:

Adie t La gallina, a ella colocamos
Ade t La gallina colocamos en lo alto
Os m m Y con la izquierda limpiamos constantemente

Hombre: Se coloca la pluma en el hombro izquierdo y se reza, mientras se tumba la
pluma con el ala de la gallina:

p Os brazo izquierdo.
Os m m En el lado izquierdo lo colocamos constantemente
LIamar a If
f j Ornmil f despierta a Orunmla
Bi l lk Si esta en el campo
Bi l lj Si est en la plaza
Bi l ld Si est de casera
Bi l it Si est caminando
Bi l okun Si est en la profundidad.

LIamada a Ios Ikines
kin bo wa 'le o Deberas venir a la casa
kin bo wa 'le kin, vengana la casa
Ope Bo wa 'ie o palmeras vengan a la casa
Awo m p o Los adivinos que estn en la casa constantemente te llamamos.

Canto del despertar de Orunmila
Coro: Oguir le aparo Despierta en la casa
Alade oji 'le como la codorniz

f oj 'le Orunmila f despierta en Orunmila
Eji Ogbe Eji ogbe
Oyekun Oyekun
worin worin
Oj 'le m pe A mi casa

138
ib iba o Con facultad y respeto llamamos

Coro:

Rezo a Ogbe Sa: (Como se ver por el texto, no tiene nada que ver con el despertar de
Orunmila)
Ogbe Sa ye ye m te'ro Ogbe que con la madre constantemente dio facultad
Aff s'lu aiye A travs del viento para la tierra il
Aff s 'lu lrun El viento mando el mensaje hasta lrun
Difafn w bn Lo profetizado para el jaboncillo.

jr:
w s bni ja ab aga igu El adivino abre el mensaje y lo manda a travs
Del palo, la soga y el carnero.

Los Rezos de Ogbe Sa y Ogbe Di, que deben ir cuando se le est dando Obi Omi tutu a
Orunmila son:

Ogbe Sa awo ji Orunmila Ogbe Sa, el adivino que despierta a Orunmila
Ogbe Di awo ji Orunmila Ogbe Di, el adivino que despierta a Orunmila

Ojo

No se puede levantar el coco del piso sin decir:

l n m p A la casa yo invoco
A p y Nosotros invocamos para preguntar
A p y owo Nosotros convocamos para preguntar por dinero
A p y omo Nosotros convocamos para preguntar por hijos
A p y ariku baba iwa Nosotros convocamos para preguntar por la salud
Predestinada.

Rezos a Orunmila:

Orunmila obi mo fi ye Orunmila, el Kola yo giro para preguntar:
Coro: r dide obi mo fi ye Apurate y parate el kola giramos para preguntar

Olodumar obi mo fi ye Dios
Olofin Justiciero
Olokun Sol
le Oguere La madre tierra
Eni La estera
Oduduwa El de la sentencia
Orisa oko Divinidad del campo
Leri opon El frente del tablero Ese opon
El pie del tablero
Olorun kana La derecha del tablero
At osu La izquierda del tablero
Ate aarin El centro del tablero
Se le presenta el coco a las personas que estn recibiendo, tocando las conocidas partes
del cuerpo.
139

Despus que por ambas partes de Orunmila, derecha e izquierda se tira el coco, se
reza:

Orunmila, Orunmila: Que el sacrificio Oluwo
M iboru sea bendecido yubona
M iboje sea realizado Apetervi
M ibo Sea satisfecho. Amonsu
Amori
Apeye
Od eru a'le Figura bendecida
O mori ye ye La luna que nos alumbra
Ya ye eru a'le Los esclavos
Ob 'la El rey que se extiende
eru a'le esclavo que llega a la casa

Nota: A f, hay que darle de comer arrodillado y con la cabeza descubierta

Cuando Orinmila esta comiendo se reza:

(Orunmila ni je) Orunmila est comiendo
Ej Orunmila ni j Sangre Orunmila est comiendo
f ni s f 'ku la if lentamente coloca el cuerpo
Aj 'fa ni si f 'ku la muerto para lamer su sangre
Adie dd Con la gallina negra
na tutu ifa gba la candela se aplaca

Echando Ia mieI:

Oyin s 'mbo La miel a los pies de l viene
Or awo ki a o fo La cabeza del secreto de aquel que cubrimos lavando
Ori awo ki a o fo awo viene en sus manos la cabeza del secreto.
Ori awo ki 'n o fo awo de aquel que cubrimos lavando.

Cuando se sacrifican mas de cuatro gallinas, se echa agua debajo de las alas (despus
de muertas)


AIa izquierda:
Tutu dundun tutu Con el fro refrescamos la candela
Nini ina kij Que agobia y quema las alas sucias
Apa er Y la candela que quema terminamos a quien pelamos
na kij la odu La candela que quema y agobia
na kij la r Con la facultad del santo.

Ala derecha:
Otu nini tu nini El calor lo refresca y lo alivia
na kijo yo ka gba m La candela quema y disuelve y recibimos constantemente
na kijo ya a r La candela que quema con la facultad del santo

140
Dndole a la mujer que est recibiendo su Awo f kan, a chupar el pezcueao de la
gallina, mientras se canta:

Ma mu ra ade Continua tomando el cuerpo de la gallina
Na aye r r La misma que contamos para el bienestar
Lo gbayo na nge r r

Todos los que estn recibiendo, beben el omiero que recibo la energa de la sangre del
sacrificio, y se reza:

M mu m mu 'nke re r Constantemente beber algo que se ofrece para el bien
Oti kuku m rnml Bebida obscura para los hijos de rnml.


Cuando entramos al cuarto de f, entramos al cielo, a buscar nuestra nueva identidad
(nuevo proyecto de vida).

Si se trata de un f, en el primer da, (o da de la consagracin), se llama tId, que
es el nuevo proyecto, la nueva vida en la consagracin de f. Bod If es el cuarto de las
consagraciones, Gbgb If, es el bosque de las pruebas, donde en Nigeria, se llevan a los
aspirantes a las consagraciones a ser evaluados por Awoses competentes en la
comprobacin de sus conocimientos de f (durante 5 das).
En el Kose waje (plan de destino terrenal) se retroalimenta la figura de lo que fuimos en
el cielo.

Cuando rnml le d comida a f, se le reza:

rnml s f rnml atrae su alimento
rnml s f rnml atrae su alimento
s f lor f lobo t mboj Su comida se la entrega a f, mostrando su jerarqua
s f lor f ff coge su comida y lo lleva haca la estera
rnml s f rnml atrae su alimento.

La estera de Ias divinidades es Ewe, o sea, encima del tablero, se colocan las ewe,
tomadas del humiero de agua limpia, y encima de estas hiervas se coloca f, cuando este
va a comer. La sangre que se derrama por fuera de f, y cae sobre las Ewe, le dan energa
a estas, que se emplean para elaborar el a de rnml, cuando estas hiervas se secan.

Despus que rnml, se acomod y est comiendo, se le pide facultad a rnml,
por el Awo, (de rodillas y sin gorro, se le mata a rnml), para que f nuestras ideas
interiores.

Onar Bendice mi camino
Onar Bendice mi camino

ni 'le babalwo Quien con facultad lleva al adivino

Awo himotan titi El adivino que continuamente
Awo himotan titi El adivino que continuamente
f lad y tt Confacultad repara la corona.
Od bi tl El adivino es el cazador de la provincia
141
Od bi tla
Od bi tl rnmI (Nota: el nombre de rnmI, se sustituye
Od bi tla por el nombre del Awo que esta dirigiendo para
Tirar puyas)

Babalwo, j wo n Nota: No tiene traduccin, o traduccin obscura, se
Babalwo emplea, para darle honor al babalwo
O inl gur ako mado
Babalwo ja wo n

Baba esi ogb El padre al elevarse se torna invisible
Bab ru ku t
Ojo nl rnml En la nueva casa de rnml
Bab ru ku t
T ru ku t
Bab ru ku t

Tambin es rete Meji, se usa el siguiente rezo para mover a rnml, y quien lo
mueve es una mujer. (Gbegbe, es la hierva de rete Meji)

Ba mi gbe bara Encuentrame y scame de aqu Gbegbe leyin mole
Con la Ewe de Gbegbe
Ba mi gbe bara Encuentrame y scame de aqu

Cuando se le da de comer a Ogn en Ej Ogbe, se canta:

d e ada m e Con el machete bajo su resonsabilidad
Aij ws 'mbo lowo en el mundo viene a limpiar su destino.
B d e

DESPEDIDA A
A , se le eha Ot, porque , viene acompaado de los Ajogunes, (fuerzas
malvolas) y el Ot es un escudo protector, El Awo, toma y comparte con , la bebida, que
se le vierte a , mientras que se le reza Nace en Otura Tuy..

Otura lalem Otura es quien puede beber
rete lalen rete es quien puede comprar
Difafn Aranisn (Oruko Awo Irete UnteI) Lo profetizado para Aranisan
Ti yo mo ti kan quien debera beber el licor
Amulowo y volverse rico
Oti Ol, lawo' m El adivino bebe el licor del xito

El iniciado, se pone el animal en la cabeza, lo tira tres veces al piso mientras se
canta:

(Oworin sb bwo) Oworin se venga de Ogbe, y lleva el mensaje
Ese su ajo m m kej
odara kikeja

O mi nie..... Mi trabajo est bien hecho.
Ese su ajo m m kej
142
odara kikeja awo

Rezando Oworin sb:

Oworin sb bwo Oworin, se venga de Ogbe, , buscale
ba logun problemas a otro. Oworin despert a Ogbe
ba lode debera aceptar. Elegbra para m como
Difafn awn mensajero me visita. Oworin disput con Ogbe
deberia aceptar.


Erufn Erugd ni 'bo
A da
Erufn Erugd ni 'bo
A da awo

O mi nie.....

Si el sacrificio es aceptado, y si es aprobado, el dice que se hace un sacrificio
excelente para el adivino. est de fiesta. Despus se Mojugba y se da Coco.

MOJUGBA:

E odara mojugba E, te rindo homenaje
Laroje E ibami uree aqu est mi homenaje
Akoni r ala aije bravo r, dueo de la facultad del mundo
'ti orun y del cielo
Elegbara mojugba Elegbara, te rindo homenaje
b okurn gbgb bendice a todos los hombres
Ob obirn gbgb bendice a todas las mujeres
b omod, ib agba bendice a los nios y los viejos
Aba aije mojugba Rey del mundo, te rindo homenaje
Ob orun mojugba Rey del cielo, te rindo homenaje
lu ln iln ire lo El que abre los caminos, y da via para la buena suerte
ln owe breme el camino del dinero, seguidores, salud larga vida
Omo lfa emi gingun Hijo del dueo del mercado
Ola ila m lj okit de la ciudad de okit
fn. fn
lket ob il Ket lket, rey de Ket
Mow wo m o Los jvenes no saben
B' omod bo m' owo we como lavarse las manos
A b' gbe je El comer con los espritus
Moba nyin je yo como contigo
Moba nyin mu yo bebo contigo
b il , iba yang bendice a la tierra, bendice a los yangi
Be kol ba jub si todos pagramos reverencia
l il a la tierra, esta nos
Alan agradecera
B' md ba jub Si los jvenes rinden homenaje a los sabios
Agba koni i o ellos nunca cometeran errores en su vida
Mojugba eu lalau alaket Te rindo homenaje E lalau alaket
143
Mojugba eu agbur Mi hermano no permitas
Majeki ai e o que cometa errores
E odara ma e mi E, no me castigues
A ldmr A ldmr


Y finalmente se reza:

Okaran sa bi lari Agbilar, el mensajero o el mandadero
agbilar ti onik
Ej tan par iku La sangre esparce, y acaba con la muerte
O' tura rp oo Quien sugue por el camino y se convierte en sustituto
Were were awo o Solitariamente, y rapidamente, el adivino ofrece un
Rubo Sacrificio
Awo eba no El Awo del borde del camino
Difafn Agbilar Lo profetizado para Agbilar
Ti o 'nlo sd Cuando se fue a reunir con .

So ijer
Ere ni ni mi wa o El beneficio que posee
a wa ure tete hoy lo solicitamos.

Om d il agba yi El hijo va a casa, y nosotros recibimos de
a wa ure tete solicitamos el beneficio rpido.

O tur (para comida)
Kolobo ti Enu Del mayor a la boca,
Awo gba ire el gato recibi lo mejor
Difafn gbobgo aiye Lo profetizado para toda la gente del mundo.
144
Ikos wj (Itn)

El tercer da del kos wj, es un da muy importante, En este se realiza el tan o sea,
lograr a trves de los Mitos leyendas y fbulas reflejados en los Od de f, personificar al
individuo que est recibiendo a las divinidades. A ose se le llama Ajm.

Leyendas: En esta se plantean, las historias de los rs, y la idea que se persigue, es
personificar al personaje (cliente), con la leyenda del r, reflejada en el Od
que para el cliente se ha mostrado.

Mitos: El mito, es una histria fntastica, dentro de la cual, y de forma sutil se expresa
una filosofa de una problemtica. La idea, es identificar al personaje en esa
historia, de modo que se le pueda sugerir una conducta o un sacrificio, para evitar
la problemtica negativa expresada en el mito.

Fbula: Es identificar al animal con el personaje en la oracin proftica, con el proposito
de encontrar en el comprtamiento sutil del animal, un razonamiento de conducta
coherente, que identifique un proyecto de vida mas pleno.

En el da de tn, lo primero que se hace es honrar a Eegn, que es el encargado de
establecer la frontera imaginaria entre el cielo y la tierra (Mascarada desconocida). A Eegn
no se le ponen flores, solo se le pueden colocar Escoba amarga y Ator (mal pacfico). Esto
es debido, a que las flores tienen la propiedad de absorver la energa que se necesita para
movilizar estas deidades.

En sentido general, las flores solo se emplean en el Ul, (casa), o cuando regalamos
flores a la esposa, dado que estamos honrando a la esposa que es en s un cuerpo (una
casa en un sentido amplio)

Despus de honrar a Eegn, se realiza en Nangare . Que es el desayuno, para
refrescar y comprometer a Ias divinidades en la ceremonia que se va a realizar.

Solo se deben dar de una sola vez 8 planes de destino terrenal como mximo, dado que
8 sern los pedazos de coco que se colocarn en inpor de los clientes que estan
recibiendo. 8 son los elementos de cada od, 8 son las partes de la cadena de adivinacin.

Uno de los elementos mas importantes, es la colocacin de la estera, en el punto donde
se va a hacer la bajada de f.

POSICION PARA EMERGER LA ADIVINACIN EN EL IKOSE WJE

Es una de las herramientas fundamentales para la prctica de la adivinacin. En esta
posicin, (lugar), honramos a las divinidades y a los espritus; de este lugar emana,
concentracin, y elevacin de la energa, para que haya comunicacin con la divinidad. La
funcin especfica de este lugar, es la de ser el punto intermedio entre el cielo y la tierra. El
lugar de adivinacin, es nuestro reflejo como seres fsicos y espirituales. Al igual que
nosotros, debe estar limpio.

El cuarto, como cualquier posicin en el planeta tierra, tiene cuatro puntos:
145

Este: il run (Representa la creatividad y los comienzos)

Oeste: iwo run (Representa las Emociones y el insconciente (Trabaja con los
espritus de la noche)
Norte: Ariwa Representa el conocimiento, el ancestro arraigado a la tierra

Sur: su La afccin y la manifestacin de las cosas, Espiritus del da





Norte:
wri
Obara
Ik
Oe





Oeste Este:
Oyekun Ogbe
Onrn Irosun
Osa Ognda
Irete Otura



Sur:
Idi
Okaran
Otropon
Ofun

Si la conversacin gira de derecha a izquierda, est relacionada con el dios interno, la
materia, y la manifestacin fsica de esta, por lo que los consejos y las preguntas, deben
tener ese sentido. Segn el orden de los Awoses que conversan en f

El Orden de la conversacin, del tan, segn los mayores y los menores que participan
en ese tan. La conversacin si gira en el sentido de las manecillas del reloj, est
relacionada con O (El Dios de la adivinacin), y esta adivinacin es ms pura.
146

1. Dios del fuego (sol) energa
Fsica, y estan representando
Los elementos de aire y fuego Estera

2. Asociado con los Espritus.

3. Asociado con la luna, las
Estrellas, la noche, la magia
Negra, los elementos que
Hablan son tierra y agua.


ROL DE GRUPO:

Af ys fa Es el observador, debe presar atencin, cuidadosa, a la adivinacin
emergida del Opn de f (Tablero de adivinacin)

Ob 'le f Dirige la ceremonia babalwo oficiante.

Akw mmo 'fan - Es el que lleva la libreta, (escritor de la conversain de f)

Awo stl Adivino por naturaleza propia.

So s y tn El que habla f, pero no convincente

So sokso El hablador que no dice nada que valga la pena.

Comunicacin: Es lo que establece una relacin entre dos personas, cliente e
interlocutor. La comunicacin, puede ser, mediante la palabra,
smbolos, seales y escritos.

Personajes de Ia comunicacin:

Emisor Receptor
Emisor: Descodifica las ideas impuesta por tan, y se las hace llegar al
receptor.

PapeI fundamentaI deI Emisor: Que el receptor retroalimente el espritu mediante
la trasmisin.

Aspectos que hay que tener en cuenta, para trasmitir un buen mensaje:
1. Experiencia personal
2. Carcteristicas de la personalidad del cliente.
3. Nivel de conocimieto en la materia.
4. Caractersticas del mensaje.
Claridad suficiente en el mensaje
El mismo sistema o nivel a la persona que est recibiendo. O sea el
lenguaje y la informacin, debe tener en cuenta que el que est
recepcionando la idea trasmitida, la entienda.
Nivel Cultural.
3 2 1
147
5. Tener Objetividad
6. Ser precisos y no andar con rodeos

Datos sobre una maIa comunicacin:

1. El cliente converse cuando lo requiera el caso.
2. Darle comodidad a la conversacin.
3. Mostrarle al cliente que Ud. Quiere escucharlo.
4. Elimine las distracciones.
5. Ser prudente en su argumento y crticas.
6. Preguntar al cliente si se siente complacido.
7. No hablar de ms.

Barreras en Ia comunicacin:

1. Mensaje mal expresado.
2. Traduccin defectuosa.
3. Falta de atencin.
4. Condiciones bruzcas y adversas.
5. Factores sociolgicos de la personalidad del Awo.
6. Tomar decisiones exactas a la hora de expresar una obra, un sacrificio, etc.

Constituye una parte esencial e imprescindible del proceso de adivinacin, para que
las decisiones sean lo mas efectivas posibles, tener en cuenta alguno de los siguientes
elementos:

1. Definir bien el asunto, antes de decidir o marcar.
2. Adquirir un conocimiento general del problema.
3. Determinar el problema principal, y lo que est relacionado con este.
4. Tratar de encontrar posibles causas.
5. Apreciar los resultados que se esperan.
6. Preparar y analizar las soluciones y alternativas.
7. Determinar cual ser la mejor solucin, que pueda reducir al mnimo, los problemas
que interfieran, la manifestacin de un buen destino
8. MPORTANTE: Recalcar sobre las decisiones del cliente, valorando:
Efecto Econmico
Efecto social.

PROCESO DE ADIVINACION:

Prologo (Od)
Narrativa adel kan (Relato, acci, y efecto de narrar)
Eplogo Adel Mej (Conclusin)

Ejemplo: En el tan del kos waje, se obtuvieron los siguientes Od,
+ + +
0 0 l 0 l 0 El adel kan determina siempre el Uree u Ajeo
l 0 0 0 0 l En este caso, lo que proyecta Oturupon tauro,
l l l l l l Se refleja en la capacidad de Osa oe.
l l l 0 0 l

148
El Adel Mej, reflejan los sacrificios que se deben hacer en el marco de Osa oe.

Marco Consultante: Terrenal.

Analisis:

1. Od
2. Tipo de Od (Celestial o Terrenal)
3. Energa que viene
4. Distribucin del sacrificio
5. Conclusin
6. Sugerencias
7. Opiniones
8. Recomendaciones.


La conversacin de f, gira alrededor de cuatro aspectos fundamentales:

1. Introduccin. Donde se saluda al que est recibiendo, y se felicita por el paso que est
dando, recibiendo la Owo if kan, y da inicio a la conversacin del tan.
2. Crecimiento: Da lugar al crecimiento de la conversacin, se v elevando la profundidad
del mensaje de f, de acuedo a los Odu, vistos, el Ur u Aje, y su ngel de la guarda
determinado.
3. Maduracin: La conversacin va precisando en los consejos de f, los tabes que debe
respetar, y los sacrificios previstos por f, para que pueda caminar por su kose waje, en
una forma mas armnica.
4. DecIive: Determina el cierre de la conversacin, y se ponen en manos de su Padrino, los
consejos mas intimos que debe recibir el iniciado.

Oracin Proftica TerrenaI:

En la conversacin terrenal con el cliente: Ejemplo: Ur owo Iese Ui (Beneficio
de honor y/o dinero a travs del trabajo):

Ur aje lese or
Ur aje lese Obini

Entra en funci el Ojiji Odu (Porque es la sombra espiritual, creada por la
manifestacin fsica de una persona, en su expresin positiva o negativa.

Oracin proftica CeIestiaI

Ur owo lese Olofn
Ur aje otonowa

Ajeo ejo n'tor p (Hay Od que viene del cielo maldiciendo)

Ur isegn lese f
Ur isegn lese Ornmila


149
En estos casos, para preguntar con el gbo se emplean:

IrunmoI r Ori
Igbo gbn Okut dundun Okut funfun

AngeI de Ia guarda:

Lo primero que se hace, es rezar:
Oa lgb tori pp Divinidad que va a recibir, y va a regir en la cabeza de Ud.

Aspectos a considerar en la determinacin del ngel de la guerda:

Edad: A partir de cierta edad, mas de 50 aos por ejemplo, el ngel de la guarda tiende
a retirarse, y a enviar sus mensajes a travs de Ori, la divinidad interna de cada
individuo.

Oficio u Profesin: Cada Od de f, viene a la tierra con un destino o un prposito.

Tab (Ewo): Orunmila no tine Ewo, quien da el Ewo, es el ngel de la guarda a travs
del Odu determinado para el individuo en el kose waje.

AngeI de Ia Guarda: Es el encargado de buscar entre los rs, la ayuda que requiere
su protegido.

Otan (Odu con que cierra el kose waje) Es el que determina el logro o frustracin de la
persona en su vida, a partir de recibir su plan de destini terrenal.


Diferencias entre r e IrunmoI:

r: Fuerza espiritual natural, que gua a travs de la evoluicin de la expresin, de
la propia forma, de conciencia. Son los que brindan Luz dentro del Mundo. Son
los gbamol 200 + 1 divinidades de la derecha)

IrunmoIe: Representan las 400+1 divinidades de la izquierda, que pueden ser benevolas
o malvolas.

Las divinidades no vienen a nosotros, porque ellas no necesian nada nuestro. Nuestro
interlocutor perosnal, es nuestro (r igbin) ngel de la guarda. Ellos son los que van a
las divinidades a solicitar su apoyo de vernos a travs de nuestras vidas. ncluso es una
equivocacin que rnml reclute a los mortales, para poner a prueba su fidelidad religiosa.
Cuando el (r igbin), descubre en el cielo, que su puplo v a experimentar ciertos
problemas, en la vida, este implora a rnml, para que este lo ayude mediante consejo.

CONCEPTO DE ADIVINACION:

Se refiere como la facultad de preever algo, es oriundo o proviene de la palabra en latin:
Divinatus o Divinare. Es el arte de predecir los eventos del futuro o desconocido, por las
ciencias ocultas. O por los medios del orculo. Es el arte de la idea de buscar la buena
suerte.
150
Si durante el proceso de adivinacin, para determinar el angel de la guarda no
encontramos con:

FA dice S Debemos culminar el proceso de encarnacin anterior
OR mediante el igbo dice NO El destino est en apariencia diferente (r a OJIJI)


FA dice que No El ngel de la guarda, es incompatible con nuestra
OR mediante el gbo dice S formacin y personalidad. Fue el que nos dio apoyo en
Nuestros aos de vida. Marca separacin con l
Padrino. No es recomendabIe hacer santo.


FA dice S Est en armona con su Ori, su destino celestial y
OR mediante gbo dice S terrenal. Est en armona con su Padrino.



Existe una relacin, entre la determinacin de su ngel de la guarda, y el Uree o Ajeo,
que le vimos previamente en el tan de la ceremonia del kose waje.

Si es Uree: Hombre Mujer

FA dice S Uree algo incierto Uree firme
OR mediante igbo S que debe tenerse
en cuenta en la
Conversacin.

Hay que recordar, que la mano derecha en el hombre, representa su re, as como que
durante el proceso de adivinacin un pedazo de Egbn, esta en su dedo derecho del pie, lo
contrario resulta en la mujer.
En este caso, es conveniente y correcto asentar Oa, porque celestialmente este ayuda
en su destino terrenal. En el caso del hombre, atencin al ngel de la guarda, invocacin,
alegora. Para asentar Oa, en cualquier caso, buscar a alguien que tenga coronado a ese
mismo ngel de la guarda para que sea compatible con su destino terrenal.

SI es Ajeo Hombre Mujer

FA dice NO Es un Ajeo, con arreglo Ajeo firme
OR mediante igbo NO No es un Ajeo firme

No es conveniente, ni est acorde con el destino del cielo. El personaje profetico no hizo
sacrificio, Hay que hacer sacrificio.
Existen deudas celestiales terrenalmente, luego hay que ir a Ojiji. No se hace
compatible con su angel de la guarda. Se viven las experiencias del ngel de la guarda en el
Ojiji del Od.


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Concepto de Virar eI Osu:

En Nigeria, cuando se tiene un angel coronado, y en la vida no va bien, se busca en el
Od del individuo, cual es la deidad que le fue bien en la vida, y se vira el Osu, y se hace
una nueva coronacin con la deidad que le fue bien celestialmente.

FA Ajeo
Ori (mediante ibo) Ur. En este caso no resulta compatible, por deudas
Celestiales del Orisa igbin, puede crear dificultades
A la hora del asiento o consagracin. Hay que hacer
Sacrificio para que no cree problemas terrenales.
(En la indagacin, el mito bajada celestial de los
Orisas - Es el camino a seguir para identificar el Ajemo
En su plan de destino terrenal)

FA Ur
Ori (mediante ibo) Ajeo En este caso, el problema es terrenal, porque
Celestialmente, la divinidad hizo sacrificio y ayuda al
Devoto, o en el caso de la consulta ordinaria, la
problematica est dada en la capacidad de asimilacin del
devoto, se comporta como el animal totmico. (En este
caso, la fbula es la que habla.
Cuando la persona tiene santo hecho, y est en un proceso desfavorable, al buen
augurio, est adoptando la conducta celestial negativa de su ngel de la guarda. En este
caso, es necesario, buscar Ia divinidad que apIac a Ia otra, y entnces debe de hacer
sacrificio a la divinidad que aplaca.
Cuando no tiene santo hecho, est a merced de las fuerzas malvolas, y no ha seguido
el consejo de f, o no lo ha encontrado: (En este caso la problemtica hay que buscarla en
problemas personales con los padres.











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