LCUR LA FLOCALE 2

SFNTUL DADOH AL FOTCE

Traducere dup MONAXOY 0EOKAHTOY DONYATOY, TA EKATON TNOETKA
KEcDAAAA, Ki|j:vov-|jeTcppaaiq-ax6Aia Ed. ,Orthodoxos Kypseli, Tesalonic,
1990
pentru edi[ia de fa[ Editura Sf. Nectarie, Arad, 2008
pentru prezenta traducere erom. Agapie (Corbu)
Descrierea CP a Bibliotecii Na[ionale a Romniei THEOCLT DONSATUL,monah
Sfntul Diadoh al Foticeii: Cele o sut de capete despre cunotin[ / monah
|heoclit Donisiatul; trad.:
ieromonah Agapie. - Arad: Editura Sfntul Nectarie, 2008
Bibliogr.
SBN 978-973-85817-6-0
. Agapie, ieromonah (trad.)
235.3 Diadoh al Foticeii 929 Diadoh al Foticeii
MONAH THEOCLT
DON SATUL
O SUT DE CAPETE DESPRE CUNOSTN|
TLCURE LA SFNTUL DADOH
Traducere din limba greac de erom. Agapie (Corbu)
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfin[itului Printe TMOTE Episcopul Aradului
ww spHwii
Arad, 2008
Sfntul Diadoh al Foticeii
Prolog:
Trire filocalic, scrieri filocalice i tlcuiri la Filocalie
n foiorul de sus, unde erau aduna[i apostolii (F. A. 2, 1 .u.), s-a petrecut Taina
cea mare a Bisericii, Tain din care de atunci i pn la sfritul veacurilor s-au
hrnit i se vor hrni, genera[ie dup genera[ie, to[i ,cei ce sunt ai lui Hristos isus" (
Gal. 5, 24). Din miezul de foc al Cincizeci- mii s-au adpat i s-au ndumnezeit
min[ile apostolilor, care au transmis ucenicilor lor aceast tain a unirii omului cu
Dumnezeu, iar acetia au transmis-o mai departe, pn ce a ajuns astzi la noi.
Biserica s-a nscut ontologic n focul Duhului Sfnt, pe care l pstreaz i l
mprtete celor doritori i pregti[i. Trirea contient a acestui foc este ceea ce
Ortodoxia n[elege prin mntuire i este tot una cu ndumnezeirea omului prin har.
Dac, aa cum arat sinaxarul, Biserica nu a fost niciodat lipsit de sfin[i, atunci
nseamn c ea nu a fost niciodat lipsit de experien[a plenar a focului
Cincizecimii. Se poate doar ca mdularele Bisericii care au ajuns la aceast trire
s fie ntr-o epoc mai numeroase dect n alta.
Aa se face c exist o trire a lui Dumnezeu, prin unire cu El, prezent mereu n
Biseric. Pe msur ce condi[iile istorice pe care Biserica le-a parcurs s-au
schimbat i s-au mpu[inat tritorii i cunosctorii din experien[ ai lui Dumnezeu, a
aprut necesitatea consemn
rii n scris a nv[turilor despre condi[iile de via[ care fac posibil aceast
experiere i trire duhovniceasc. Aa s-au nscut scrierile filocalice n care sfin[ii
tritori ai tainei Cincizecimii au scris din ndemnul Duhului ,ceea ce au vzut cu ochii
lor, ce au privit, ce au vzut i au auzit, ca i noi s avem mprtire cu ei" (cf. 1 n.
1, 1-3). ar aceast mprtire a noastr este identitatea de trire duhovniceasc
cu ei, ctre care ne pov[uiesc prin scrierile lor. Sfntul Siluan Athonitul era
contient de unitatea experien[ei duhovniceti a nevoitorilor din toate timpurile, i de
aceea spunea c monahii, n cazul n care toate scrierile filocalice s-ar pierde, le-ar
putea scrie din nou din propria lor experien[. Gndul Sfntului Siluan are i un
corolar: cei care au o experien[ i o trire identic sau nrudit cu a autorilor
filocalici pot s ne tlcuiasc scrierile acestora, deoarece ,au nv[at din cele ce au
ptimit".
Scrierile filocalice s-au nscut ntr-o epoc diferit de a noastr ca mentalitate,
grai, educa[ie, i, de aceea, au un univers propriu. Duhul Bisericii i al tririi
duhovniceti se exprim prin aceste date, caracteristice unui univers strin omului
contemporan. n plus, omul nostru de azi se afl sub influen[a spiritului secularist din
fraged pruncie, diferitele forme i etape de colarizare mprtindu-i de toate, dar
numai duh bisericesc i viziune filocalic nu. Cu ct mai lumesc, mai secularizat e
cititorul - monah sau laic - al Filocaliei, cu att mai strin este el de duhul acesteia.
Secularismul ptrunde astfel vrnd nevrnd n Biseric i el nseamn orientarea
min[ii, iar prin aceasta a ntregului mod de via[, spre alte [eluri dect cel al Bisericii,
potrivit cu gndirea lumeasc format de o coal atee i de traiul ntr- o societate
materialist. Secularismul are propria sa structur de valori, propria sa spiritualitate,
prin care nstrineaz mdularele Bisericii contaminate de el de
adevratul duh bisericesc i filocalic. n msura n care cugetul filocalic nu e
prezent, n aceeai msur secularismul i face loc. De aceea, chiar i pentru mul[i
din cei ,dui la biseric", Filocalia e adesea o ,grdin ferecat i un izvor pecetluit"
(Cnt. Cnt. 4, 12) datorit duhului ei ascetic, dar i a terminologiei sale speciale, a
elementelor de antropologie patristic cu care opereaz, a scrii de valori pe care o
presupune, a modului n care folosete i tlcuiete Scriptura.
n fa[a acestor realit[i ntrebarea dregtorului etiopian: ,Cum a putea s n[eleg
dac nu m va pov[ui cineva?" (F.A,. 8, 31) se nate, chiar i nerostit, n sufletul
oricrui cititor sincer i smerit al Filocaliei. De aceea, Duhul care 1-a rpit pe Filip n
vzduh i 1-a dus n preajma dregtorului, ndemnndu-1 s-i tlcuiasc Scripturile,
acelai Duh a ndemnat odinioar pe unii dintre tritorii sfin[i s scrie, spre
pov[uirea noastr, aceste lucrri ascetice i duhovniceti, iar acum ndeamn pe
tritori contemporani nou s ne lmureasc i s ne tlcuiasc scrierile filocalice
avnd autoritatea propriei lor experien[e. Tlcuirea unui text filocalic mijlocete ntre
autorul de odinioar i cititorul de acum, ntre Sfntul de atunci i cuttorul de azi al
sfin[eniei, fcnd mai explicite nv[turile, dezvluindu-le sensul i ideile
subn[elese, care se n[eleg i se cunosc doar prin experien[. Dup cum nu poate
s existe o traducere perfect dintr-o limb ntr-alta, tot aa nu exist tlcuire
exhaustiv. Tlcuirea poate ncepe de la elemente omeneti: chestiuni istorice, de
context teologic, social, filologic, etc. Este cazul tlcuirilor academice, care au i ele
valoarea lor. Dar sunt i tlcuiri ale nevoitorilor i tritorilor focului Cincizecimii,
tlcuiri care [i lumineaz drumul spre miezul de trire al autorului filocalic, [i-1
desluesc, [i-1 mbie, i-[i uureaz calea ctre
acea trire, tocmai pentru c s-au nscut din experien[ i au fost fcute din
,ndemnul Duhului". O astfel de tlcuire este n cele din urm o pov[uire
duhovniceasc spre duhul i miezul filocalic al vie[ii bisericeti. ar acest miez
filocalic este Duhul Sfnt, focul Cincizecimii ntru care se cunoate Tatl i Fiul, prin
care ne unim cu Dumnezeu i prin care ne sfin[im, dobndind nfierea.
Astfel de tlcuiri cuprinde seria de Tlcuiri la Filocalie, nceput cu Cuvintele
ascetice ale Avvei saia, tlcuite de Printele Emilianos Simonopetritul. Continum
acum seria cu Cele o sut de capete despre cunotin[ ale Sfntului Diadoh al
Foticeii, tlcuite tot de un tritor athonit, cuviosul monah Theoclit Dionisiatul. Dac
primul volum, al Avvei saia, vorbete, mai ales, despre condi[iile fundamentale ale
vie[ii duhovniceti, respectiv rela[iile interumane, n acest al doilea volum, Sfntul
Diadoh analizeaz via[a personal de rugciune, far a trece cu vederea i aspecte
ale vie[ii de obte.
Sfntul Diadoh al Foticeii este un autor duhovnicesc din veacul V, despre care se
tiu pu[ine lucruri. Pentru aceast stare, de anonimat aproape deplin, s-a rugat, de
altfel, el nsui (cum vedem din capul 13), datorit smereniei sale covritoare. Stim
despre el c a fost episcop al Foticeii ntre 451 - 458 fiind un lupttor mpotriva
ereziei monofizite, chiar dac n timpul sinodului de la Calcedon nc nu era
episcop. Despre el aflm informa[ii n storia lui Victor, episcopul Vitiei (sfritul sec.
V) i din Biblioteca Marelui Fotie. Scrierile sale sunt pu[ine, dar adnci i au
influen[at decisiv scrisul duhovnicesc al autorilor de dup el. Pe lng Capetele
despre cunotin[, Sfntul Diadoh ne-a mai lsat i un Cuvnt la nl[are, n care se
dovedete un profund cunosctor al teologiei despre unirea neamestecat a celor
dou firi ale lui Hristos. De
asemenea, mai avem de la el o serie de Defini[ii, o Catehez precum i o Vedere
duhovniceasc, n care Sfntul poart un dialog cu Cinstitul naintemergtor pe
diferite teme duhovniceti.
n contextul de ansamblu al scrierilor filocalice opera Sfntului Diadoh reprezint
un moment important i literalmente crucial, deoarece n el se ntlnesc accentele
deosebite ale sim[irii duhovniceti, ntlnite n Omiliile Sfntului Macarie, cu
elementele valoroase, pozitive i ortodoxe din scrisul Awei Evagrie. Sfntul Diadoh
duce mai departe nv[tura din Omiliile macariene despre sim[irea duhovniceasc,
adugnd lmuriri teologice care ntregesc teologia vie[ii duhovniceti. La el ntlnim
expresii ca sim[irea min[ii, sim[ire n[elegtoare (mental - spiritual), n care sunt
adunate att comorile macariene ct i filoanele pstrate n scrisul lui Evagrie. Dei
pe vremea Sfntului Diadoh Evagrie nu fusese condamnat, totui, Sfntul, prin darul
discernmntului cu care era nzestrat i pe baza propriei sale experien[e
duhovniceti a reuit s despart elementele valoroase i ortodoxe din nv[tura
evagrian, de cele eretice, pentru care Evagrie ulterior a i fost condamnat. Aa se
face c Cele o sut de capete despre cunotin[ sintetizeaz nv[tura despre
sim[irea duhovniceasc a sufletului, specific Sfntului Macarie, cu cea despre
cur[irea progresiv a sufletului i despre cur[ia min[ii, proprie curentului evagrian
n care s-au format Sf. loan Casian, Sf. Nil Ascetul (sub al crui nume au i fost
pstrate cteva din scrierile lui Evagrie), Sf. Marcu Ascetul i al[i sfin[i nevoitori.
,Termenii pe care i folosete Diadoh sunt cunoscu[i de la Evagrie, dar au la el mai
mult suple[e i acurate[e, fiind cur[i[i de exagerrile gnostice i
origeniste", scrie patrologul grec P. Hristou
1
. Dincolo de toate acestea, n primul rnd
se afl trirea personal i experien[a Duhului Sfnt pe care Avva Diadoh le-a avut
din belug i care sunt la temelia teologiei sale. n cteva cuvinte, principalele idei
din aceste Capete sunt:
- legtura fundamental ntre Taina Botezului i via[a duhovniceasc, Botezul
fiind smn[a din care crete via[a duhovniceasc;
- importan[a sim[irii duhovniceti a min[ii, care, sesiznd ,realit[ile distincte
din lumea nevzut", ne conduce n urcuul ctre Dumnezeu;
- prezentarea legturii dintre rugciunea lui isus i cur[ia min[ii, i nf[iarea
locului central pe care l are aceast rugciune n lupta cu gndurile, Sfntul Diadoh
fiind unul dintre primii autori care ne dau nv[turi practice despre rugciunea lui
isus;
- descrierea lucrrilor Duhului Sfnt asupra min[ii omului i desluirea lor de
diferitele lucrri i influen[e neltoare venite din partea duhurilor viclene.
Toate acestea sunt cteva premise pentru adevrata cunotin[ la care ajunge
cretinul nevoitor, i care e putin[a deosebirii binelui de ru. Apoi urmeaz
n[elepciunea, ca putin[ de n[elegere a adevrurilor dumnezeieti, i n sfrit,
teologia ca urmare a iluminrii i a vederii lui Dumnezeu. Pe calea dobndirii
acestora Sfntul Diadoh a fost socotit de toate genera[iile de monahi un pov[uitor
sigur.
Pentru a arta, dac mai e nevoie, importan[a celor
0 sut de capete despre cunotin[ pentru vie[uirea filocalic amintim c marele
cunosctor al Prin[ilor, traductorul i scoliastul Filocaliei n limba romn,
1
Panagitou Hristou, Ekklesiasteke grammatologiayc\ lb. greac), voi.
1, Tesalonic, p.240
Printele Dumitru Stniloae, numea aceast scriere a Sfntului Diadoh drept ,un
tratat complet asupra vie[ii duhovniceti, scris de un om care a practicat-o"
2
. ar
Printele Theoclit Dionisiatul, tlcuitorul capetelor n volumul de fa[, socotete
scrierea drept ,arhetip al vie[ii mistice, trezvitoare".
Printele Theoclit Dionisiatul (1916-2006), autorul tlcuirii acestei cr[i, este
cunoscut n Grecia ca un profund teolog patristic, un adevrat reper de gndire
ortodox n ,zilele cele din urm". n cele peste cincizeci de cr[i scrise atinge
probleme de aghiografie, teologie patristic, comentarii patristice, atitudini teologice
fa[ de tendin[e eretice contemporane. n Romnia e cunoscut mai ales prin cele
dou volume de Dialoguri la Athos
3
, primul nchinat monahismului athonit, iar al
doilea rugciunii min[ii.
Rmne ca iubitul cititor s guste el nsui din nectarul Filocaliei, pov[uit de
tlcuitor spre dreapta n[elegere a scrierii, i, n msura mplinirii cu nevoin[ a celor
scrise, s dea i el mrturie, din propria-i trire, ,mpreun cu to[i sfin[ii" (Ef. 3,18) c
,isus Hristos ieri i azi i n veci este Acelai" (Evr. 13, 8).
Traductorul
2
FR 1 (ed.2004) p.306
3
n traducerea Pr. Prof.-oan c, Ed. Deisis, Alba ulia, 1994 n care, n vol. 1, p. V -
XXXV se poate citi i o temeinic prezentare a activit[ii printelui Theoclit,
semnat de diac. loan . c.
Temelia duhovniceasc a vie[ii n Hristos
capul 1
Fra[ilor, oricrei vederi (contempla[ii) duhovniceti s-i premearg credin[a,
ndejdea i dragostea, dar mai ales dragostea. Cci acelea ne nva[ s nesocotim
bunt[ile vzute; iar dragostea ne leag sufletul nsui de virtu[ile lui Dumnezeu,
adulmecnd printr-o sim[ire a min[ii urma Celui nevzut.
"Theoria" (vederea, contempla[ia) nu este ceea ce denumim astzi cu acest
termen. n terminologia Prin[ilor ascetici contempla[ia constituie o "vedere" diferit
a min[ii, n principal ea se mparte n contempla[ie natural i supranatural. Exist
ns i o a treia, numit extaz.
Prima este micarea min[ii spre zidire, n care aceasta cerceteaz creaturile
"bune foarte". Prin aceasta mintea este nl[at prin credin[, ndejde i dragoste la
Ziditor i cerceteaz "ra[iunile creaturilor" (xouc; Xoyouc; Tcov ovto)v), i chiar i
caracterul analogic dintre zidire i Ziditor. n aceasta mintea n[elege, se minuneaz,
se bucur, iubete, este recunosctoare, se umple de dragoste.
A doua, contempla[ia duhovniceasc, este constituit din micarea min[ii n
ambele regiuni, a lumii create i a celei necreate. Acolo doar prin intermediul zidirii.
Aici ns, prin Sfintele Scripturi i prin lucrarea Sfntului Duh, n mod analog cu
iubirea "contemplativului".
Cea de-a treia este cea a Apostolului Pavel, care "a fost rpit n rai i a auzit
cuvinte de nespus pe care nu se
cuvine omului s le griasc" (2 Cor. 12, 4), i de care s-au mprtit i mul[i Sfin[i.
Contempla[ia de care vorbete Sfntul Diadoh este cea general, "oricare
contempla[ie duhovniceasc", ns cu siguran[ nu cea lucrat abundent de Duhul
Sfnt. Altfel nu se explic recomandarea.
Dar Dumnezeu are, oare, virtu[i n sensul propriu al cuvntului? Sfntul Diadoh
se refer din nou la virtutea lui Dumnezeu n capul 70, unde ea constituie o
proprietate a lui Dumnezeu. Care dintre propriet[i este, ns? Sfntul Maxim
Mrturisitorul distinge lucrrile virtuoase de virtutea lui Dumnezeu. "Toate faptele
cele virtuoase i virtutea lui Dumnezeu sunt fapte ale lui Dumnezeu. Dar cele virtu-
oase sunt lucrate n timp, cci era vreme cnd nu erau. Dar virtutea nu e lucrat n
timp, cci nu a fost un timp cnd ea s nu fi existat"
4
.
Prin urmare, virtutea este mpreun far de nceput cu Dumnezeu. Care? Se
pare c Sfntul Diadoh denumete virtu[i ale lui Dumnezeu toate nsuirile,
atributele sau calit[ile Lui, de care, prin har, se mprtete i omul n Hristos, ct
vreme "este dup asemnare, drept, adevrat, milostiv, ndurtor i iubitor de
oameni".
n dialogul "Vederea" dintre Sfntul Diadoh i Sfntul loan Boteztorul, Sfntul
Diadoh l ntreab pe nainte- mergtor: "- Ce trebuie s credem c este virtutea lui
Dumnezeu? - A rspuns: c este bun, far form i cunoscut doar ntru slav".
ar n continuare arat c slava lui Dumnezeu nu o constituie o vedere oarecare
sim[ual, deoarece "este
4
bine s se cread c firea aceea este imaterial i mai
presus de
4
Capetele teologice, 1, 50
form pentru multa cur[enie"
5
. Dar vom mai reveni asupra considera[iilor Sfntului
Printe despre "slava dumnezeiasc", sau "lumina dumnezeiasc".
"Sim[ire a min[ii", n limbajul Prin[ilor Mistici, este o calitate a puterilor sufleteti
corespunztoare calit[ii sim[urilor trupeti. "Fr sim[irea n[elegtoare a min[ii este
cu neputin[ a gusta dulcea[a celor dumnezeieti. Cci precum cel ce i-a tocit
sim[urile fa[ de cele supuse lor (...) aa i cel ce i-a amor[it puterile sufleteti cele
dup fire, prin patimi, le-a fcut nesim[itoare fa[ de lucrarea i mprtirea tainelor
Duhului. Cci cel ce nu vede, nu aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc
nu este Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos".
capul 2
Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu adevrat
bun, dac i cultiv modurile vie[uirii. Din aceast stare nu se mai poate schimba,
cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n Dumnezeu aa de mult, ct poate
vrea puterea care lucreaz n el. Cci zice: "Fi[i buni i milostivi, ca Tatl vostru cel
din Ceruri
Omul, zidit "dup asemnare", n n[elesul capacit[ii sale de a se asemna cu
Dumnezeu, devine i el, dup har, bun, prin harul Celui "cu adevrat bun",
Dumnezeu, doar "dac i cultiv modurile vie[uirii". Si n ce msur?
5
Diadoque de Photice, Ed. des Places, Paris, 1966, p. 173: Dup cum scriem i n
alt not a cr[ii, Sfntul Diadoh s-a ferit cu grij s se refere la slava vzut a lui
Dumnezeu datorit ereziei mesalienilor, care sus[ineau c vedeau fiin[a lui
Dumnezeu, n timp ce era vorba de lumin demonic.
"Ct poate s vrea (sufletul mpreun cu) puterea care lucreaz n el". Si aceasta,
deoarece ni s-a poruncit: "Fi[i buni i milostivi ..." (Lc. 6, 36)
6
.
Expresia "omul din aceast stare nu se mai poate schimba" se refer la
prefacerea sa cea mai dumnezeiasc, atunci cnd el se preschimb n ceea ce
nainte nu a fost. Si ce nu are? Cur[ia chipului i a asemnrii "att ct suport
firea omeneasc". Sfntul Diadoh tlcuind acest lucru n chip foarte limpede scrie:
"cci este obiceiul i nu firea pe care ntruparea Cuvntului a schimbat-o pentru ca
noi, dezgoli[i de pomenirea rului i renvemnta[i cu iubirea lui Dumnezeu, nu
prefcu[i n ceea ce nu eram, ci rennoi[i cu slav prin.prefacerea n ceea ce am
fost" (Cuvnt la nl[are).
n acest punct se vede sinergia dintre har i voin[a omeneasc. Acest lucru l
exprim fraza "a ajuns n Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea puterea care
lucreaz n el". ubirea acum este preschimbat n putere iubitoare, ns lucrtoare.
Deoarece iubirea este o lucrare curat, pururea mictoare ctre Dumnezeu. Si pe
ct se mic pe att se apropie de Dumnezeu. Si pe ct se apropie pe att se
lumineaz i omul se preschimb dumnezeiete. Aceast legtur o arat Apostolul
Pavel "cci n Hristos isus ... are putere credin[a lucrtoare prin iubire" (Gal. 5, 16).
6
Sfntul Diadoh, n Cuvntul la nl[are se adreseaz mai ales iudeilor necredincioi
crora le aduce argumente scoase din Profe[i i teologice, legate de unirea celor
dou naturi i de nl[area cu trupul a Domnului.
capul 3
Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci Dumnezeu nu a fcut
ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin[,
atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta. Se cuvine deci ca prin
cultivarea necontenit a amintirii lui Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul.
Cci e mai puternic firea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este,
pe cnd cel de-al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face.
Constituie nv[tur dogmatic a Bisericii faptul c "rul nu are nici existen[ n
fire, i nici c cineva este ru din fire", ct vreme "Dumnezeu nu a fcut nimic ru".
Rul reprezint lipsa binelui, dup cum ntunericul este lipsa luminii. Rul i
nf[iarea sa ncep s "existe" din clipa zmislirii lor n inim de ctre poft. n
scrierea sa "Vedere", Sfntul Diadoh reia ideea c "reprezentarea pe care mintea o
smulge din partea ei poftitoare (concupiscent) se face ca un chip pentru lucrarea
sufletului". Mergnd mai departe cu lmuririle arat ce ceea ce se petrece cu rul,
aceea se petrece i cu binele, "i dac acest lucru se ntmpl s fie nso[it de
slav, i dac se ntmpl s fie nso[it de patim". Atunci ia i binele "existen[",
"chip" cnd l dorim i l gndim, chiar dac se afl n firea noastr.
Rul ca unul "ce nu are fiin[" este slab. Firea bi nelui ns, ca una ce este mai
puternic, poate s domneasc peste acela, dup presupozi[ia Sfntului Diadoh.
Cum? n- deletnicindu-ne cu pomenirea lui Dumnezeu - care poate fi
n[eleas i ca rugciune nencetat a min[ii - slbnogim puterea rului.
De asemeni, constituie o experien[ general faptul c cuvntul, gndul simplu
sau dezvoltat, imagina[ia, contempla[ia las n suflet sim[irea calit[ii lor doar atunci
cnd sunt n lucrare. Este ns posibil ca n zona amintirii s se ngrmdeasc o
mul[ime nesfrit de n[elesuri bune i rele. Nu pot ns s strneasc sufletul dac
nu sunt re[inute n contiin[. Din aceast perspectiv, se poate spune c sufletul
este mort i pentru bine i pentru ru? Desigur c nu, fiindc n afara celor de mai
sus n suflet se afl i "sim[irea" att a Celui Sfnt, ct i a "celui ru" astfel nct
poate s se mite prin lucrarea acestora. Dar micarea sufletului "prin sim[ire" se
svrete de obicei far s lum cunotin[. De aceea, ct vreme se afl rul n
suflet, ca lips a binelui, narmm mintea fie prin gnduri i n[elesuri bune,
slbindu-i sistematic puterea, fie prin rugciunea nencetat, aa cum spune Sfan[ul
Diadoh
7
.
capul 4
To[i oamenii suntem "dup chipul" lui Dumnezeu; dar "dup asemnare " nu sunt
dect aceia care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd
deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a
mpcat cu Sine. La aceasta nu ajunge ns cineva, de nu-i va convinge sufletul
su s nu se mai lase vrjit de slava vie[ii uoare.
7
Reprezint o experien[ general a monahilor faptul c rul ntrit n suflet este
ndeprtat cu rugciunea nencetat.
Con[inutul acestui cap este dezvoltat mai pe larg n capul nou. Acum Sfntul
Diadoh nva[ c urcm spre starea "dup asemnare" pe o scar care ncepe prin
dispre[uirea slavei omeneti, trece prin lepdarea de sine i sfrete cu iubirea
fierbinte prin robirea libert[ii. Este deci cu putin[ s fim n starea "dup chip" far
s fi ajuns la cea "dup asemnare". ar aceasta, ct vreme prin sfintele porunci
pzim neatins starea "dup chip".
Semnul c ne aflm n starea "dup asemnare" este faptul c "nu suntem ai
notri". Lepdarea de sine ntru "dezbrcarea omului vechi" (cf. Col. 3, 9) este cu
neputin[ de mplinit dac nu "convingem" sufletul s nu fie "vrjit" de iubirea
lumeasc de slav.
Sfntul Diadoh nu n[elege s "convingem" n mod ra[ional sufletul "s nu se lase
vrjit". Desigur c o strdanie ra[ional poate s ajute sufletul la cur[ire i, n ge-
neral, la mbunt[ire, conform maximei stoice: "a tri dup ra[iune", cu ajutorul
harului.
Deoarece Sfntul Diadoh folosete n chip repetat acelai verb, trebuie s fie
lmurit faptul c dasclul prin excelen[ al "vie[ii potrivite cu sim[irea sufletului" are
n vedere transformarea ipostatic a sufletului, astfel nct s nu mai fie cltinat de
momeala slavei dearte omeneti, ci s nseteze dup slava lui Dumnezeu, singura
iubire sfnt de slav.
Altfel nu se poate n[elege cum "suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a
mpcat cu Sine" - Hristos, doar printr-o simpl disciplin a cugetrii impus
neornduielii sufletului.
Expresia "s nu se mai lase vrjit" o putem n[elege mai bine prin cuvntul
Sfntului Grigorie Palama: "umfla[i de slav", care vizeaz confuzia ce se nate prin
ameste
carea n suflet a unei micri ptimae a inimii nsetate de slava omeneasc
8
.
8
Capul al patrulea amintete de 1 n. 3, 2.
Libertatea voin[ei - Lumina cunotin[ei - Cuvntul - Mijlocirea
capul 5
Libertatea voin[ei se arat n voirea sufletului ra[ional, care e gata s se mite
spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s fie gata numai spre bine, ca prin
amintirile cele bune s nimicim totdeauna pomenirea rului.
Antropologia Sfin[ilor Prin[i identific libertatea moral (eAeuBepiot) cu
libertatea voin[ei (auxe^ouaia). De aceea i Sfntul Diadoh caracterizeaz libertatea
voin[ei ca "voire ... gata s se mite spre orice ar vrea", adic drept voie liber. Dar
libertatea moral (eAeuGepia) st sub necurmata ncercare a chemrii ei, ct
vreme sufletul este cuvnttor (Aoyucri) i se mic "spre orice ar vrea", dar i
poate primi att cele rele ct i pe cele bune.
Aa cum spune i Sfntul Grigorie Palama, "sufletul ra[ional i n[elegtor are
via[a ca fiin[, dar n stare s primeasc cele potrivnice, adic rutatea i buntatea.
De aici se arat c nu are buntatea ca fiin[, precum nici rutatea, ci o oarecare
nsuire n stare s se ndrepte i spre o parte i spre alta cnd e lsat"
9
.
9
Sfntul Grigorie Palama, Capete naturale, teologice, c. 33
Aadar, omul este liber deoarece e "vas cuvnttor", ns lupta pentru ca binele
s se slluiasc n noi, iar rul strecurat de diavol i patimile s fie lepdate, se
duce n minte prin gnduri.
Prin observarea faptului c "prin amintirile bune s nimicim totdeauna pomenirea
rului", Sfntul Diadoh are n vedere un suflet vtmat deja de amintiri rele. Cnd
amintirile zbovesc, devin patimi mincinoase, stare n care libertatea moral
(eAeu6epia) este robit. Unul din modurile de baz pentru eliberare sunt "amintirile
cele bune", ajutate firete de o via[ ascetic dus potrivit tradi[iei i de lucrarea
poruncilor lui Hristos i, mai nti de toate, de lucrarea Sfntului Duh
70
.
capul 6
Lumina cunotin[ei adevrate st n a deosebi fr greeal binele de ru. Cci
atunci calea drept[ii, atrgnd mintea spre Soarele drept[ii, o duce la lumina
nesfrit a cunotin[ei, ca pe una care caut de aci nainte cu ndrznire
dragostea. Trebuie deci s smulgem ntr-o mnie nemnioas dreptatea de la cei ce
ndrznesc s o necinsteasc. Cci rvna evlaviei i arat biruin[a nu urnd pe
cineva, ci mustrndu-l.
Discernmntul constituie lumina cunotin[ei, potrivit Sfin[ilor Prin[i, i este "cea
mai mare dintre virtu[i". Prin harul discernmntului monahii nu sunt nela[i de cele
care par adevrate, dar nu sunt. Discernmntul nate i
10
Cf. Sfntului Maxim Mrturisitorul, Cele 400 de capete despre iubire, suta a patra,
c. 47
pzete toate virtu[ile. Se nate din ascultare i neptimire, dar constituie un rod al
Duhului Sfnt.
Sfntul Diadoh spune c n lumina discernmntului, mintea intr n "calea
drept[ii" care nal[ mintea n Soarele drept[ii - Hristos, unde se afl lumina
nesfrit a cunotin[ei.
Acestea au loc prin ndrzneala min[ii care caut dragostea lui Dumnezeu.
"ndrzneala" este un termen cu con[inut duhovnicesc-mistic despre care va fi vorba
mai trziu i care nsemneaz familiaritatea sufletului cu Dumnezeu.
Expresia "mnie nemnioas" pare a fi un oximoron. Aici reprezint o virtute de
temelie, analog uneia din cele patru "virtu[i generale", anume brb[iei (celelalte
trei fiind pruden[a, n[elepciunea i dreptatea).
Profetul David ndeamn: "mnia[i-v dar nu grei[i". Sfntul Diadoh reia mai pe
larg tema "mniei nem- nioase" n capul 62 i vom vorbi acolo despre ea.
Aadar sensul capului al aselea este c trebuie cu o "mnie nemnioas"
ntrit de "rvna evlaviei" s luptm pentru dreptatea necinstit de altul. Se
n[elege c nu e vorba de a noastr. Nu urnd, ci pzind pe cei nedrept[i[i i pe
nii cei ce nedrept[esc de pcatul nedrept[irii
11
.
capul 7
Cuvntul duhovnicesc umple de ncredin[are [ncu- notiin[eaz i satur]
sim[irea min[ii, cci e purtat de lucrarea dragostei ce izvorte din Dumnezeu. De
aceea min
11
Doar cnd sufletul ajunge la neptimire prin lucrarea iubirii poate s urmreasc
dreptatea pentru ceilal[i far s se vatme. Altfel o s vatme i o s fie vtmat.
tea noastr se ndeletnicete, fr s fie silit, cw grirea despre Dumnezeu. Cci
nu simte atunci vreo lips care provoac grij. Fiindc att de mult se lrgete prin
vederi [contempla[ii], ct vrea lucrarea dragostei. Bine este deci s ateptm
totdeauna cu credin[, ca s primim prin dragoste iluminarea pentru a cuvnta. Cci
nimic nu e mai srac dect cugetul care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz
despre cele ale lui Dumnezeu.
Cuvntul duhovnicesc se nate din iubirea lui Dumnezeu i lucreaz asupra
sim[irii min[ii, despre care am vorbit. Ca rezultat, deci, al iubirii lui Dumnezeu,
cuvntul duhovnicesc se mic n aerul teologiei ca nite flfiri de arip tihnite i
mbelugate.
Sim[irea min[ii, unit cu mintea nsi rodete necontenit n[elesuri teologice.
Mintea, aadar, rmne netulburat, adic mai presus de grijile n care zbovete
sufletul, datorit uurin[ei cu care ea odrslete. n aceast stare ea nu simte nici o
lips.
Mintea petrece atunci ntr-o plintate duhovniceasc, far s fie silit, se lrgete
datorit contempla[iilor i se mic n spa[iile nemrginite ale vederilor mistice. Ct?
Atta "ct vrea lucrarea dragostei". De aceea nici nu cade n grija de multe. Grija
aceasta de multe, sau mprtierea min[ii, constituie o stare de plictiseal, de
triste[e, de nelinite a sufletului, ca rezultat al "lipsei", al srciei, al vidului, al
nelucrrii celor duhovniceti de ctre minte.
De aceea Sfntul Diadoh spune c nainte ca cineva s nceap a vorbi despre
Dumnezeu, trebuie s atepte cu credin[ iluminarea de la Dumnezeu, lucrat "prin
dragoste", faz cnd sim[irea min[ii este ncunotiin[at prin "umplerea ei de
siguran[".
Fr aceste premise nimic nu este mai srac dect "cugetul care, stnd afar de
Dumnezeu, filosofeaz despre cele ale lui Dumnezeu"
12
.
capul 8
Nici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile
duhovniceti; nici cel nvluit din belug de lumina bunt[ii Preasfntului Duh s nu
nceap a cuvnta, pentru c lipsa luminii aduce netiin[; iar belugul nu ngduie
s se vorbeasc. Cci sufletul fiind atunci beat de dragoste ctre Dumnezeu, vrea
s se des- fteze cu glas tcut de slava Domnului. Prin urmare numai cel ce [ine
mijlocia iluminrii, trebuie s purcead a gri despre Dumnezeu. Cci aceast
msur druiete sufletului cuvinte pline de strlucire. ar strlucirea iluminrii hr-
nete credin[a celui ce griete ntru credin[. Cci rndu- iala este ca cel ce nva[
pe al[ii s guste
y
prin dragoste, el mai nti din rodul cunotin[ei, aa cum plugarul
care se ostenete trebuie s se mprteasc el mai nti din roade.
n capul al optulea, Sfntul Diadoh reia mai pe larg cele din capul precedent n
care a artat numai o singur
12
n orice tiin[ omul poate progresa dac are inteligen[ (jiva) ascu[it. Doar n
teologie c de trebuin[ o minte (vovq) curat i iluminat dc Sfntul Duh. Aceasta
ns se ntmpl dup ani ndelunga[i de via[ ascetic n snul tradi[iei Bisericii
Ortodoxe unde, n mod treptat, mintea devine "mintea lui Hristos", "mintea
Prin[ilor". Dac nu este urmat aceast cale a cur[irii i a iluminrii pe urmele
Sfin[ilor Prin[i, aa-zisul "teolog" devine orice altceva n afar de teolog. Expresia
Sfntului Diadoh "nimic nu e mai srac ..." oare nu spune de la sine toate?
stare a min[ii: iluminarea produs prin lucrarea dragostei. luminarea constituie stare
"mijlocie" ntre "lipsa luminii" i "belugul strlucirii".
n prezentul cap, Sfntul Diadoh ne descoper alte dou stri n care "nici cel ce
nu este nc luminat ... nici cel nvluit din belug de lumina bunt[ii Preasfntului
Duh s nu nceap a cuvnta". Aceasta deoarece n prima stare avem de-a face cu
o "lips", cu o srcie care aduce netiin[. n a doua stare avem un "belug", care
este o "be[ie a sufletului" ce "vrea s se desfateze cu glas tcut de slava Domnului".
Prin urmare trebuie s se pstreze, s se cear starea "mijlocie", ca singura
potrivit pentru a nv[a pe al[ii, fiindc Sfntul Duh insufl n minte cuvinte,
n[elesuri nalte, gnduri sfinte, "cuvinte pline de strlucire".
Strlucirea iluminrii Sfntului Duh mpreun cu darurile Sale dumnezeieti
amintite mai nainte, "hrnete credin[a" nv[torului ntru credin[. Aa se
mplinete porunca Apostolului Pavel, n cel mai mistic i mai duhovnicesc n[eles al
ei, ca nv[torul s guste el mai nti prin dragoste din roade (2 Tim. 2, 6)
13
.
capul 9
Att n[elepciunea, ct i cunotin[a, ct i celelalte daruri dumnezeieti sunt ale
unuia i acelai Duh Sfnt. Dar fiecare din ele i are lucrarea sa deosebit. De
aceea,
13
Legat de cele de mai sus, trebuie s spunem c elementul care constituie semnul
iluminrii este blnde[ea i iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele, pe care le
simte sufletul celui a crui minte este mbibat de Scripturi i de duhul Prin[ilor. Dar
iubirea trebuie s fie complet, s se ntind i la vrjmai i este piscul
experien[elor treptate pe care le-au avut Prin[ii. Altfel este vorba de autonelare.
unuia i s-a dat n[elepciune, altuia cunotin[a ntru acelai Duh, mrturisete
Apostolul Cunotin[a leag pe om de Dumnezeu prin experien[, dar nu ndeamn
sufletul s cuvnteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec n via[a
monahal sunt lumina[i de ea n sim[irea lor
y
dar la cuvinte dumnezeieti nu vin.
Dac ns se d cuiva pe lng cunotin[ i n[elepciune, n duh de fric, lucru ce
rar se ntmpl, aceasta descoper nsei lucrrile cunotin[ei. Fiindc cea dinti
obinuiete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Dar cunotin[a o aduce
rugciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire grijile; iar n[elepciunea o
aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului, i mai ales harul lui
Dumnezeu care o d.
nv[tura despre harismele Sfntului Duh (1 Cor. 12, 8 .u.) i gsete, potrivit
Sfntului Diadoh, cel mai adnc n[eles n monahism.
Harismele Sfntului Duh, ale n[elepciunii i ale cunotin[ei, precum i toate
celelalte, i au fiecare lucrarea lor deosebit. n capul nou se vorbete doar
despre cunotin[ i n[elepciune.
Dup Sfntul Diadoh "cunotin[a" constituie o lucrare a unei experien[e luntrice.
Aici experien[a (Tieipot) o formeaz toate tririle duhovniceti (qiTreipioti), ca rod al
Sfntului Duh.
Aa pot fi enumerate "bucuria, pacea, iubirea, ndelunga rbdare, buntatea,
facerea de bine, credin[a, blnde[ea, nfrnarea" (Gal. 5, 22), precum i toate
virtu[ile monahale ca plnsul, nencetata rugciune, strpungerea (koctocvuHu;).
Prin acestea sufletul se unete n trire, n experien[ (Treipcc) cu Dumnezeu,
far ca mintea s poat s se mite n discursuri duhovniceti sau "n cuvinte
dumnezeieti" dup
cum se poate constata la astfel de monahi. "Cunotin[a" se nate din nencetat
rugciune, n mult isihie, linite i lips de griji, cu ajutorul harului dumnezeiesc.
"n[elepciunea" este iari un rod al harului, desigur, n unire cu meditarea
Sfintelor Scripturi - se n[elege c "far slav deart a cuvintelor Duhului" - i
constituie modul exprimrii lucrrilor "cunotin[ei". Aadar, dac ha- risma
"n[elepciunii" se unete cu cea a "cunotin[ei", chiar dac acest lucru se ntmpl
rar, prima exprim, tlcuiete, analizeaz, adeverete, deosebete (discerne),
nal[, teolo- ghisete i, n general, descoper nsei lucrrile cunotin[ei". Expresia
"n duh de fric" probabil c se refer la pericolul slavei dearte care nso[ete cele
dou harisme.
Ar trebui ns observat aici faptul c att "cunotin[a", ct i "n[elepciunea" ca
harisme ale Sfntului Duh sunt, prin mpreuna lucrare a omului, foarte importante.
Acest lucru este adeverit de felurita lor explicare de ctre Sfin[ii Prin[i ascetici-
mistici. Termenii ascetici i duhovniceti au mai multe accep[iuni la Sfin[ii Prin[i.
Dar o privire struitoare, fcut cu smerenie n adncimea terminologiei lor, poate
s dezvluie o unitate minunat deoarece to[i lucreaz mica[i de ctre Unul i
Acelai Duh Sfnt.
Harismele, potrivit Sfin[ilor Prin[i, se dau dup msura credin[ei fiecruia. ar
dup Sfntul Maxim Mrturisitorul "orice harism dumnezeiasc are n noi un organ
propriu corespunztor prin care ea se pune n lucrare. Aa cel care i-a fcut mintea
curat de orice tulburare a sim[urilor primete n[elepciune. Cel ce i-a fcut stpn
ra[iunea peste patimile nnscute, vorbesc de mnie i de poft, acela primete
cunotin[" (Despre teologie, suta a 5-a, c. 33).
nainte de harisma n[elepciunii se cere cur[irea min[ii de "toat tulburarea
sim[urilor", cale care conduce la
teologie. Pentru "cunotin[" ns e nevoie de stpnirea ra[iunii asupra patimilor
naturale ale pr[ilor "irascibil" i "poftitoare" ale sufletului, lucru la care se poate
ajunge doar prin "experien[a care leag pe om de Dumnezeu". Asupra lucrrilor
celor dou harisme vom reveni i mai ncolo
14
.
14
Acest cap ajut la sublinierea semnifica[iei i importan[ei harismelor Duhului Sfnt
precum i a lucrrii lor. Netiin[a acestui lucru conduce la ndrept[irile noastre
necuviincioase. Aceasta deoarece atunci cnd vedem pe cineva avnd "cunotin["
se poate s-i acordm noi nine i "n[elepciune", pe care nu o are i astfel s
generalizm lucrarea harismei lui personale. Acest lucru se ntmpl i invers.
Consecin[a acestui lucru este c artm mai mult ncredere dect trebuie n
probleme care se gsesc n afara sferei de lucrare a harismei. n aceast situa[ie i
"harismaticul" poate s nele iar cel care i se ncredin[eaz s cad n rtcire. Dar
despre aceasta vom continua n alt cap.
Mnia - Cele dou cuvinte - ubirea de Dumnezeu - Extazul
capul 10
Cnd facultatea impulsiv (mnia) a sufletului se pornete mpotriva patimilor,
trebuie s tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. ar cnd vede
cineva c starea aceasta de nelinite a ajuns la linite, fie prin rugciune, fie prin
milostenie, atunci s-i mite sufletul ctre dragostea dumnezeiasc prin cuvintele
dumnezeieti [ale Scripturilor], asigurnd ns prin legturile smeritei cugetri aripile
min[ii. Cci pn nu se smerete cineva foarte prin dispre[uirea de sine, nu poate
gri despre mre[ia lui Dumnezeu.
Facultatea impulsiv, numit i irascibilitate sau mnie, este cunoscut din
antichitatea clasic drept una din cele trei pr[i ale sufletului. n lucrarea sa
mpotriva firii (TTOtpacpucTiKrj) mnia d natere la unul din cele apte pcate de
moarte. n lucrarea sa conform cu natura ns, constituie o putere (8i)voc|ii(;) ce se
numete brb[ie (otvSpda) far de care virtutea nu este posibil. Aceasta deoarece
nu este suficient nclinarea voin[ei spre bine, ci este de trebuin[ i avntul
brbtesc al sufletului pentru a reui n virtute, dup ce mai nainte s-a ntors de la
ru.
n capul 10, Sfntul Diadoh nf[ieaz o situa[ie aparte, n care patimile se
rscoal. Acum strnim mnia
pentru reprimarea lor. Sfntul Diadoh consider nepotrivit aceast situa[ie pentru a
vorbi sau cugeta despre Dumnezeu. Dar cnd acea neornduial luntric s-a
schimbat n linite, prin rugciune sau prin milostenie, atunci trebuie s ne micm
ctre dragostea de Dumnezeu prin meditarea dumnezeietilor cuvinte ale Sfintei
Scripturi sau ale Sfin[ilor
Prin[i.
>
Milostenia poate s fie i duhovniceasc, ca dispozi[ie spre milostivire prin
rugciune i iubire, atunci cnd nu exist posibilit[ile unei milostenii materiale cum
e cazul n pustie sau n chinovie.
Aceste schimbri ale sufletului nu sunt necunoscute nici celor virtuoi, cu
excep[ia monahilor desvri[i n iubire. De aceea, dup "starea aceasta de
nelinite" este indicat nclzirea inimii rcite, prin dragostea de Dumnezeu izvort
din meditarea "cuvintelor dumnezeieti".
Pentru ca mintea s nu o ia razna din prea multa bucurie, este nevoie ns de
controlul zborului ei de ctre smerenie. Trebuie, aadar, s o readucem ntr-o stare
de e- chilibru prin cugetarea la nimicnicia noastr. Aceasta fiindc o condi[ie de
baz pentru a cerceta sau a gri despre mre[ia lui Dumnezeu este dispre[uirea de
sine, sau, exprimat n termeni ascetici, "ntristarea bucuroas", sau "plnsul de
bucurie fctor", sau "osndirea de sine" (ctUTO[i[i\pLC[).
Aceast ultim concep[ie pare inexplicabil la o prim privire. De ce s fie ru a
lsa mintea liber i far fru n zborurile iubirii de Dumnezeu, i de ce trebuie s
[inem cu legtura smereniei aripile ei? ndrznim s dm urmtoarea tlcuire:
Sfntul Diadoh vorbete n mod evident pentru cei nedesvri[i sau "mijlocii" i nu
pentru cei desvri[i la care veselia far msur a min[ii nu e amestecat cu slava
deart. Din acest motiv vorbete despre smerenie, fie i indus cu efort, pentru ca
veselia s nu cad
n sentimentalism bolnvicios. Dar i prin mcditarea "cuvintelor dumnezeieti", de
asemenea sufletul e n pericol s fie nvins de slav deart odat cu prinderea
n[elesurilor nalte
15
.
capul 11
Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce-l griete pururea neiubitor de
slav deart. Cci mngind toate pr[ile sufletului prin sim[irea luminii, l face s
nu mai aib trebuin[ de slava de la oameni. De aceea i pzete pururea cugetarea
fr nluciri, prefcnd-o ntreag n dragoste de Dumnezeu. Dar cuvntul n[elep-
ciunii lumeti l ndeamn pe om pururea spre iubirea de slav. Cci neputnd
mngia i satisface pe cei ce-l griesc, prin experien[a sim[irii, le druiete
plcerea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor iubitori de slav. Vom
cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a cuvntului lui Dumnezeu, dac vom
cheltui ceasurile cnd nu grim, n tcere lipsit de griji i n pomenirea fierbinte a lui
Dumnezeu.
Sfntul Diadoh compar natura celor dou "cuvinte", cel duhovnicesc i cel
lumesc. Primul lumineaz
15
ntr-adevr este un mare pericol a lsa mintea n zborurile ei nalte ct timp
sufletul nu are smerenia n mod subzistent. Sfntul Diadoh a trit unitatea n lumin
a min[ii i a sim[irii sufletului i tia ct de ru este a lsa mintea s rtceasc fr
a depinde de nso[irea cu smerenia. n aceast nelare cad to[i ra[ionalitii, poe[ii,
litera[ii, scriitorii, teologii, care confund micrile i zborurile cugetrii, ale ra[iunii
sau ale imagina[iei cu micrile curate, n Duhul Sfnt, ale sufletului n lumina
adevrului, i consider imaginile inimii necur[ite drept realit[i subzistente.
i nclzete i veselete ntreg sufletul, adic toate puterile lui, aa-numitele "pr[i"
ale sufletului, ntr-un fel n care l face pe om far vreo lips, ndestulat, bogat n
fericirea duhovniceasc i, prin urmare, far trebuin[ de cinstirile omeneti.
Omul din care izvorte cuvntul duhovnicesc prin lucrarea Sfntului Duh se
face, potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, "mai frumos dect to[i cei frumoi, mai
bogat dect to[i cei boga[i i mai puternic dect to[i cei puternici".
Prin urmare, ce bun omenesc l va mai putea oare mica? Cuvntul duhovnicesc
"pzete pururea cugetarea far nluciri", adic mai presus de imagina[iile lumeti
care [in de iubirea de slav, de plcere i de argin[i. De ce? Deoarece cuvntul lui
Dumnezeu, "care este mai ascu[it dect toat sabia ascu[it de amndou pr[ile",
a prefcut ntreg cugetul n iubirea de Dumnezeu.
Cuvntul n[elepciunii lumeti ns, ca plsmuire a oamenilor iubitori de slav
deart, neputnd s se desfate- ze cu sim[irea sufletului i experien[a, iubete
laudele omeneti i l ndeamn pe omul ntemeiat pe el ctre parada nebun a
slavei dearte.
Pentru a sim[i superioritatea cuvntului duhovnicesc, este necesar ca, n deplin
lips de griji, s petrecem vremea colii ntr-o fierbinte pomenire a lui Dumnezeu,
astfel nct sufletul s prznuiasc prin lucrrile Sfntului Duh.
n capul 11, Sfntul Diadoh reia problema legturii cuvntului omenesc cu cel
dumnezeiesc i descrie caracteristicile lor. Ambele cuvinte izvorsc, desigur, din
unul i acelai izvor, mintea omeneasc. Dar primul se mbunt[ete i se schimb
n dumnezeiesc, devenind duhovnicesc sub lucrarea Sfntului Duh; al doilea
rmne n starea lui fireasc. Dac cineva se va gndi, pe baza antropologiei
cretine, la faptul c ra[iunea din om nnscut s-a corupt prin pcatul strmoesc,
este evident c dac omul, dup Botez, nu a pzit i nu a lucrat darul Sfntului Duh,
cuvntul lui este srac, ntunecat, nelat, mincinos, plin de slav deart, demonic,
n deplin opozi[ie fa[ de cuvntul duhovnicesc. Sfin[ii Prin[i au deosebit cele
dou cuvinte i au cercetat lucrrile lor i n sfera gnoseologic, bazndu-se pe un
criteriu fundamental: particip cuvntul la lucrarea Sfntului Duh i n ce msur,
sau nu particip, ci st sub stpnirea pcatului ajungnd pn la ndrcire? ndiciile
dup care se recunosc ambele "cuvinte" artate n sfera gnoseologiei i a vie[ii, sunt
cu desvrire limpezi i sunt descrise att n Sfnta Scriptur, ct i de ctre Sfin[ii
Prin[i
16
.
s
capul 12
Cel ce se iubete pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete
pe sine, din pricina bog[iei covritoare a iubirii lui Dumnezeu, l iubete pe
Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui
Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. ar cel ce iubete pe
Dumnezeu iubete slava Celui ce l-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului sim[itor
i iubitor de Dumnezeu s caute, pe de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate
poruncile pe care le mplinete,
16
Una dintre caracteristicile elementare ale cuvntului omenesc nenduhovnicit este
dorin[a de laud din partea oamenilor. Cei la care se refer acest cap ptimesc de
dorin[a de a se arta, de a fi cinsti[i, de a fi slvi[i de oameni. Dac se ntmpl s-i
critice cineva pentru ideile lor, se ridic i lupt ca s-i sus[in rtcirile, spre
deosebire de oamenii sfin[i care primesc cu mul[umire critica, discu[ia, ocrile pentru
cuvintele lor fr ca mcar s se tulbure.
iar pe de alta, s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Dumnezeu se cuvine
slav, pentru mre[ia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea s ajungem s ne facem
casnici lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai ca
Sfntul loan Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat:
"Acesta trebuie s creasc, iar noi s ne micorm
n capul acesta este propus un criteriu invers al iubirii de Dumnezeu: ct vreme
ne iubim pe noi nine, nu-L iubim pe Dumnezeu. Si ct vreme nu ne iubim pe noi
nine, pentru c sim[im "bog[ia covritoare a iubirii lui Dumnezeu", atunci cu
adevrat l iubim pe Dumnezeu.
Urmare a iubirii de Dumnezeu este slvirea lui Dumnezeu n orice mod, iar
urmare a iubirii bolnave de sine este vnarea egoist a slavei.
Sfntul Diadoh, ca i ceilal[i Sfin[i ai lui Dumnezeu, a avut o experien[
personal. Dou iubiri, dou lucruri diferite nu ncap ntr-unui i acelai suflet.
Dumnezeu i omul sunt radical diferi[i. Omul este fcut pentru a iubi. Nu-i poate
tgdui firea. A iubi ns ceea ce e mre[, adevrat, dumnezeiesc. ar dect
Dumnezeu nimic nu este mai mare, mai adevrat, mai dumnezeiesc.
Porunca Domnului: "s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu i din tot cugetul tu" nu las nici o ndoial asupra faptului c Dum-
nezeu cere omul ntreg pentru Sine nsui. ar poruncile urmresc readucerea
omului n starea "potrivit firii" care s-a stricat prin neascultare. Aadar se afl n firea
omului s nu se iubeasc pe sine, ci doar pe Dumnezeu.
Sfntul Diadoh vorbete din experien[a iubirii lui pentru Dumnezeu. Sufletul care
l iubete cu sim[ire pe Dumnezeu nu doar caut slava Lui n toate cte svrete,
ci i se bucur, "se desfateaz" cnd are prilejul s se smereasc. De ce? Nu doar
pentru c "lui Dumnezeu se cuvine slava", ci i pentru c "omului i se cuvine
smerenia". De ce? Pentru c "prin ea ne facem casnici ai lui Dumnezeu". Aceasta
nu este doar o simpl porunc moral de comportare, ci o necesitate ontologic ce
decurge din firea omului, exprimnd desvrirea lui prin smerenie, aa cum s-a
ntmplat cu Sfntul Boteztor, care este luat ca
1 7
dovad . capul 13
Stiu pe cineva care iubete aa de mult pe Dumnezeu, plngnd totui c nu-L
iubete ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr-o astfel de dorin[ fierbinte, c
Dumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n-ar fi. Despre sine nu tie ce
vrednicie are, iar laudele cuvintelor nu-l ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei
nu-i tie vrednicia sa, ci slujete lui Dumnezeu dup rnduiala preo[ilor. ar din
multa iubire de Dumnezeu i ascunde amintirea vredniciei, ngropnd cu smerenie
undeva n adncul dragostei de Dumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei
vrednicii, ca s-i par n cugetarea sa totdeauna o slug netrebnic, fiind cu totul
strin de vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. Acest lucru suntem datori s-l
facem i noi, fugind de orice cinste i slav, pentru covritoarea bog[ie a
dragostei Domnului, care ne-a iubit aa de mult pe noi.
17
Sunt stri empirice, adnci, duhovniceti carc nu se fac n[elese cu mintea. Au
trebuin[ de sim[ duhovnicesc. Nu este o obliga[ie moral pentru nimeni ca el s
vrea s se smereasc. Este lucrarea Sfntului Duh care "silete" sufletul s se
autodispre[uiasc, n acelai timp gsindu-i inele autentic. Acest n[eles l are i
cuvntul Domnului (Mc. 9, 35)
Si n acest cap, Sfntul Printe se ocup de iubirea pentru Dumnezeu i de
legtura iubirii cu smerenia. Sub expresia "tiu pe cineva" se ascunde el nsui, la
fel ca Apostolul Pavel ascuns sub formula "tiu un om". Chiar i numai acest cap
este suficient pentru a arta mrimea sfin[eniei Sfntului Diadoh.
Att iubea pe Dumnezeu, nct plngea "c nu-L iubete ct vrea", netiind cu
desvrire marea msur a iubirii lui dumnezeieti, din pricina smereniei
corespunztoare iubirii. Si petrece ntr-o aa de fierbinte dorin[, nct Dumnezeu se
slvete, iar el se privete pe sine nsui "ca i cnd n-ar fi".
Si cnd l laud prin cuvinte, el nu-i bnuiete propria virtute. Cum aceasta? Aa
este firea smereniei, nct s-1 orbeasc pe cel care-i apar[ine i care de[ine
comoara ei.
Din multa iubire "este rpit" pomenirea propriei vrednicii a celui ce iubete pe
Dumnezeu i din dorirea smereniei "nu-i tie vrednicia sa". Si aici, n cugetul su,
se vede mereu o "slug netrebnic", deoarece, potrivit Sfntului loan Scrarul
"smerenia este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre i
abisul nimicniciei" (Scara, XXV, 25). Si potrivit aceluiai Sfnt loan, "iubirea, dup
calitate este asemnare cu Dumnezeu, pe ct e cu putin[ muritorilor. ar dup
lucrare e o be[ie a sufletului ... oceanul smereniei" {Scara, XXX, 3). Astfel avem
limpede con[inutul capului.
Desigur c e foarte greu, dac nu imposibil, s vorbim noi despre iubirea de
Dumnezeu i despre smerenie. Sfntul loan Scrarul spune c cel ce vrea s
vorbeasc despre dragostea de Dumnezeu i despre sfnta smerenie i s
lumineze pe cei ce n-au gustat din aceast sfin[enie,
seamn cu cel ce vrea s nve[e despre miere pe al[ii care niciodat n-au gustat
din ea.
Un Sfnt zice c cineva a vzut urma smereniei n inima sa i orbit cum era a
ntrebat-o, personificnd-o: cine este tatl tu? ar ea cu buntate i pace i-a zis
surznd: cum vrei s afli nainte de vreme numele tatlui meu? El nu are nume. Nu
[i-1 voi spune pn ce nu se va sllui ntru
1 Q
tine Dumnezeu . capul 14
Cel ce iubete pe Dumnezeu ntru sim[irea inimii acela este cunoscut de El. Cci
n msura n care primete cineva n sim[irea sufletului dragostea lui Dumnezeu, n
aceeai msur ajunge n dragostea lui Dumnezeu. De aceea, unul ca acesta nu
nceteaz s doreasc dup lumina cunotin[ei cu o dragoste aa de puternic,
nct s- L simt pe Dumnezeu cu ntreaga sim[ire a oaselor, nemaitiindu-se pe
sine, ci fiind prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu. De unul ca acesta putem
spune i c este n via[a aceasta i c nu este. Cci petrecnd n trupul su,
cltorete, datorit dragostei, afar din el, micndu- se necontenit cu sufletul ctre
Dumnezeu. Arznd cu inima nentrerupt de focul dragostei, s-a lipit de Dumnezeu
prin puterea neslbit a unui mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din
iubirea de sine pentru dragostea de Dumnezeu:
<(
Cci dac ne-am ieit din minte,
zice, este pentru Dumnezeu, iar de suntem cu mintea ntreag, este pentru voi
18
Prezentul cap adeverete nc o dat c smerenia este de netlcuit unui neini[iat.
Numai gustarea din ea n mod personal o face accesibil.
n acest cap, iubirea este prezentat printr-o alt lucrare a ei. Cel ce iubete pe
Dumnezeu "ntru sim[irea inimii" "este cunoscut de El". Aici Sfntul Diadoh se refer
la Sfntul Pavel (1 Cor. 8, 3), dup care prin iubirea de Dumnezeu credinciosul "este
cunoscut de El".
Sfntul Diadoh alterneaz termenii cu aceeai semnifica[ie "sim[irea inimii" i
"sim[irea sufletului", care indic aceeai lucrare.
n acest cap, iubirea este nf[iat sub aspectul ei dinamic. Pe ct primete
cineva iubirea lui Dumnezeu, pe att se apropie de Dumnezeu, pe att de mult
iubete. Aici, cel ce ac[ioneaz astfel se dilat sub stpnirea iubirii puternice i
nvalnice, dup cum este luminat mai mult n cunoaterea lui Dumnezeu, care nu
reprezint o form a cunoaterii ra[ionale, ci constituie experien[a mistic a unirii cu
Dumnezeu "ntru sim[irea sufletului", aa cum am artat la capul al noulea.
De aceea, cel ce iubete pe Dumnezeu, chiar dac s- a uitat pe sine din pricina
be[iei dumnezeieti, "nemai- tiindu-se pe sine", chiar dac este "prefcut ntreg de
dragostea lui Dumnezeu", totui nu are "odihn", dup cum se scrie n Apocalips
despre cele patru animale simbolice (Apoc. 4, 8).
Avntul spre o cunoatere i mai mare se gsete i la ngeri, dup cum ne-a
fost predat de mul[i Sfin[i Prin[i, care ngeri att iubesc, pe ct cunosc. Si pe ct
cunosc, pe att iubesc. Fiindc "dup msura cunotin[ei este i dorul". Si, cu
adevrat, aceasta este a vedea pe Dumnezeu, ca niciodat dorin[a s nu-i afle
sturare. Ci ntotdeauna este de trebuin[ ca cel ce vede (contempl) s-i aprind
dorin[a spre mai mult vedere (contempla[ie). (Sfntul Grigorie de Nyssa, Via[a lui
Moise).
Aadar, cel ce petrece n iubirea lui Dumnezeu este nesturat. Si nu-i nceteaz
cererea nici cnd "simte cu ntreaga sim[ire a oaselor" lumina cunoaterii lui
Dumnezeu.
n aceast stare omul i triete, i nu triete pe pmnt, fiindc are "petrecerea
n ceruri" cu toat puterea poftei inimii lui. Si n vreme ce se afl n trup, sufletul lui
din pricina iubirii cltorete, se afl n afara lumii, se lrgete n extaz, fiindc "s-a
lipit de Dumnezeu".
Sfntul Diadoh, vorbind despre extaz i "cltorie", desigur c nu a avut la
ndemn scrierile Areopagitice, scrise la aproape 100 de ani dup Capetele
gnostice, n care Sfntul Dionisie se refer la "iubirea extatic". "ubirea
dumnezeiasc este i extatic, ndrgosti[ii nefiind ai lor, ci ai celor pe care le iubesc
... De aceea i marele Pavel, n mrturisirea cu glas tare a dumnezeietii iubiri i a
puterii ei extatice, cu gur inspirat zice: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine, ca un adevrat ndrgostit i ieit din sine ctre Dumnezeu, dup cum nsui
zice, i netrind via[a lui, ci via[a Celui pe care-L iubea, ca pe Cel Preaiubit"
19
.
19
Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, suta a Vll-a, capetele 85,
86.
ubirea fr[easc - Frica de Dumnezeu - Premisele iubirii
capul 15
Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui Dumnezeu, ncepe s
iubeasc i pe aproapele ntru sim[irea duhului. Si aceasta este dragostea despre
care griesc toate Sfintele Scripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor
cnd se gsete o ct de mic pricin. Pentru c nu a fost legat cu sim[irea
duhului. Dar n sufletul ce st sub nrurirea lui Dumnezeu, chiar dac s-ar ntmpla
s se produc vreo suprare, totui legtura dragostei nu se desface dintr-nsul.
Cci aprinzndu-se pe sine nsui din nou de focul dragostei lui Dumnezeu, ndat
revine iari la starea cea bun i cu mult bucurie primete dragostea aproapelui,
chiar dac a fost ocrt sau pgubit mult de ctre acela, pentru c acest suflet
topete n dulcea[a lui Dumnezeu amrciunea iscat de glceav.
ubirea de Dumnezeu aduce cu ea i iubirea pentru aproapele. ubirea autentic
pentru Dumnezeu nu poate s nu-1 cuprind i pe om. Si nimeni care iubete n
chip autentic pe aproapele su, nu poate s nu-L iubeasc i pe Dumnezeu. Exist
ns i o iubire de Dumnezeu care nu-1 cuprinde i pe aproapele. Este o iubire
mincinoas, conven[ional, pe care Evanghelistul loan o mustr: "cel ce nu iu
bete pe fratele su, pe care 1-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu
poate s-L iubeasc" (1 n. 4, 20).
Sfntul Diadoh zice c atunci "cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare
dragostea pentru Dumnezeu", atunci ncepe i s iubeasc "ntru sim[irea duhului"
pe aproapele. Si aceasta este iubirea despre care vorbesc toate Scripturile.
ntr-adevr. Att Noul ct i Vechiul Testament unesc iubirea pentru Dumnezeu
cu cea pentru aproapele. E vorba, desigur, despre iubirea autentic, aa cum am
artat mai sus. Se poate observa, totui, c naterea iubirii pentru aproapele ncepe
atunci cnd iubirea pentru Dumnezeu este sim[it cu mbelugare.
Acest semn este foarte important ca un indiciu al iubirii pentru aproapele. Prin
urmare, trebuie s nu ndjduim c iubim pe aproapele "ntru sim[irea duhului" -
ceea ce este acelai lucru cu termenii din capul precedent - ct vreme nu sim[im
"cu mbelugare" iubirea pentru Dumnezeu.
Alt semn nemincinos al iubirii fr[eti autentice este c "legtura dragostei nu se
desface" n cazul unei pricini oarecare, spre deosebire de "prietenia dup trup" care
"se desface foarte uor", dat fiind c "nu a fost legat cu sim[irea duhului" ca prima.
Si nc deoarece "topete n dulcea[a lui Dumnezeu amrciunea iscat de
glceav".
Cu toate acestea, unii din Sfin[ii Prin[i se pare c inverseaz scara iubirii i c
socotesc iubirea pentru Dumnezeu ca pe o prelungire a iubirii de aproapele. ntr-
adevr, Sfntul loan Scrarul zice: "Cel ce iubete pe Domnul pe fratele su l-a iubit
mai nti. Cci dovada primei este cea de-a doua" {Scara, 30). ns n adncime,
calea iubirii, ca i a tuturor virtu[ilor, este comun Sfin[ilor i nu putem s distingem
strict obria iubirii duhovniceti.
ubirea purcede mpletit, ndreptndu-se ctre Dumnezeu i ctre aproapele,
ajutndu-se reciproc n naintarea ei. E cu neputin[ s avem iubire pentru
Dumnezeu far s iubim pe aproapele, i invers. Sufletul este unitar i nu ncape n
sine "patimi" contrare, sim[iri i lucrri opuse. Diferen[a care apare n scrierile
Sfin[ilor Prin[i are semnifica[ie n func[ie doar de scopul pe care-1 urmrete
fiecare din ei, dac nu e vorba de iubirea dumnezeiasc despre care vorbete aici
Sfntul Diadoh
20
.
capul 16
Nimenea nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se va
teme de El mai nti ntru sim[irea inimii. Cci numai cur[indu-se i nmuindu-se su-
fletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni cineva la
temerea de Dumnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci
numai cnd ajunge mintea la linite mult i la negrij, o strm- toreaz frica de
Dumnezeu, cur[ind-o ntru sim[ire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel
s o aduc la marea dragoste a bunt[ii lui Dumnezeu. Astfel frica este o stare
proprie drep[ilor care nc se cur[esc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. ar
dragostea desvrit este proprie drep[ilor cur[i[i deplin, n care nu mai este fric.
"Cci dragostea desvrit, zice, scoate afar frica ". Dar de amndou au parte
numai drep[ii, care lucreaz virtu[ile cu ajutorul Duhului Sfnt. De aceea zice Scrip-
tura ntr-un loc:
(t
Teme[i-v de Domnul, to[i Sfin[ii Lui", iar n alt loc: "ubi[i pe
Domnul, to[i cuvioii Lui". Prin
20
Pentru problema iubirii se pot vedea Cele patru sute de capete despre iubire, ale
Sfntului Maxim Mrturisitorul.
acestea nv[m limpede c frica de Dumnezeu este proprie drep[ilor ce se cur[esc
nc, fiind mpreunat, cum s-a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea
desvrit e proprie drep[ilor cur[i[i, n care nu mai este gndul vreunei temeri, ci
o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului
Sfnt. Cci s-a zis: "Lipitu-s-a sufletul meu de Tine i dreapta Ta m-a sprijinit
Aici Sfntul Diadoh recurge la premisele iubirii. ar premisa de temelie este, zice,
frica de Dumnezeu "din toat inima", care fric lucreaz n chip purificator n suflet,
ndeprtndu-i demnitatea. Fr frica premergtoare nu exist iubire.
Dar dac premisa iubirii este frica, premisa fricii este oprirea de la grijile lumeti.
ar dincolo de lipsa de grij st isihia (linitirea). "Cci numai cnd ajunge mintea la
linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu".
ntr-adevr. Sfin[ii Prin[i Ascetici laud isihia ca pe cea mai de trebuin[ cale de
suire spre "piscul filosofiei". Dar atunci, prin urmare, cretinii din lume sunt exclui
de la Cina dumnezeiasc a iubirii? Nefiind far griji i neavnd isihie, nu vor putea
s simt frica cur[itoare i de aici s ajung la iubirea desvrit?
Cnd Prin[ii Ascetici vorbesc despre isihie, nu fac deosebire ntre cea fizic i
cea luntric. Aceasta fiindc, n adncime, a doua o presupune pe prima. Nu e
uor a avea linite luntric fr cea exterioar. Dar ceea ce constituie vrjmaul
principal al linitii (isihiei), nu e att zgomotul exterior, ct grija luntric. Ea (grija)
nu const doar n numrul, ci i n gradul participrii sufleteti la acestea,
adic n ceea ce se numete n terminologia ascetic "mptimire pentru ceva"
(7rpoaTT&0aoc).
Dincolo de aceasta, ns, importan[ are scopul grijilor, ct vreme lucrurile se
deosebesc. Altceva este grija ptima pentru propriile interese, i altceva slujirea
cu rvn a Bisericii, care e slujire adus lui Dumnezeu. Prima robete. A doua
elibereaz. Dar n ciuda vredniciei slujirii i a binelui ce-l aduce, spargerea unit[ii
luntrice este de nenlturat cnd sufletul nu e unit cu Dumnezeu
21
.
capul 17
Rnile primite de trup, dac s-au nsprit i s-au umplut de murdrie, nu simt
lucrarea leacului: dar dup ce sunt cur[ite, simt lucrarea leacului, ajungnd prin el
la tmduire desvrit. Aa i sufletul: ct vreme e nengrijit i acoperit n
ntregime de lepra iubirii de plcere, nu poate sim[i frica lui Dumnezeu, chiar dac i-
ar vesti cineva nencetat judecata nfricoat i aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd
ncepe s se cur[easc cu mult luare aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pe un
leac adevrat al vie[ii, care mustrndu-l, l arde ca ntr-un foc fr durere. Pe urm,
cur[indu-se treptat, ajunge la cur[irea desvrit, sporind n dragoste pe msur
ce se micoreaz frica din el. n felul acesta ajunge la dragostea desvrit, n
care, cum am zis, nu mai este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui
Dumnezeu. S avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele,
21
Problemele legate de lumea tainic a sufletului, de patimi pctoase i de lucrrile
Sfan[ului Duh i ale demonilor sunt analizate detaliat doar de ctre Prin[ii neptici.
nti frica lui Dumnezeu, apoi dragostea, care este plinirea legii desvririi n
Hristos.
Prezentul cap constituie urmarea celui precedent, accentund necesitatea fricii.
Sfntul Diadoh compar lipsa de sim[ire a sufletului cu rnile pline de murdrie, care
s-au nsprit i nu simt lucrarea diferitelor medicamente. Cauza nesim[irii o
consider a fi "lepra iubirii de plcere". Aici, Sfntul Printe prin "iubire de plcere"
n[elege tihna sufleteasc n general, plcerea pe oricare din treptele ei, care ncep
de la micile plceri ale crnii i ale sufletului i sfresc n plcerile grosolane i
intense.
Aadar, dup cum rnile, cnd se cur[esc, simt lucrarea doctoriei, tot aa i
sufletul, cnd se dezmeticete prin aten[ie, simte frica dumnezeiasc. Frica produce
mustrri n sufletul ce era mai nainte nesim[itor, mustrri care lucreaz ca un foc
cur[itor. Cur[indu-se treptat, sufletul ajunge la neptimirea desvrit.
Cur[irea nate iubirea, care, n mod corespunztor creterii ei, micoreaz frica,
pn ce va ajunge la iubirea desvrit n care nu mai este fric, aa cum am scris
mai sus, potrivit Evanghelistului loan: "n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit
alung frica" (1 n. 4, 18).
De aceea, Sfntul Diadoh, urmnd tradi[iei duhovniceti ascetice, consider frica
de Dumnezeu ca o lucrare de temelie pentru ca cineva s ajung la iubire, care este
"plinirea legii desvririi n Hristos" (Rom. 13, 10).
Potrivit Sfin[ilor Prin[i, naintarea de la fric la iubire este treptat. Ct vreme
exist fric, este mustrat lipsa iubirii. Cu ct mai pu[in e frica - nefiind vorba,
desigur, de netemerea de Dumnezeu i de indiferen[, aa cum se amintete n
capul antecedent - cu att mai mult este iubirea, pn cnd sufletul a fost cur[it n
chip
desvrit, cnd dispare i mustrarea contiin[ei i se nstpnete iubirea, iubirea
desvrit, "care scoate afar frica". Exact acest lucru se petrecea cu Sfntul
Antonie cel Mare, cnd spunea "eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc pe El".
Oricum, mpreun existen[a fricii i a iubirii n acelai suflet constituie mrturia
bunei aezri a sufletului, lupttor prin lucrarea poruncilor spre a ajunge la
desvrire. Aici sufletul se elibereaz de fric i ajunge la unire desvrit cu
Dumnezeu, stare care e o nencetat ardere, iubire dumnezeiasc i ptimire
necurmat a lucrrilor Duhului Sfnt.
"S filosofam, zice Nazianzeanul, ncepnd de la ceea ce e mai bine, pe care a
legiuit-o Solomon. nceputul n[elepciunii, zice, dobndete n[elepciunea. Care e
nceputul n[elepciunii? Frica. Nu trebuie s ncepem de la contempla[ii duhovniceti
i s sfrim n fric (fiindc vederea nesupus va mbrnci n prpstii), ci
ndruma[i, cur[i[i, i, ca s zic, sub[ia[i de frica de Dumnezeu s ne ndreptm spre
cele nalte. Deoarece unde este fric, acolo e i pzirea poruncilor. Unde e pzirea
poruncilor, acolo e i cur[irea trupului de norul care nconjur sufletul i nu-1 las
s vad limpede razele harului"
22
.
capul 18
Sufletul care nu s-a izbvit de grijile lumeti nu iubete nici pe Dumnezeu cu
adevrat i nu dispre[uiete nici diavolul cum trebuie. Cci grija vie[ii i este ca un
acopermnt, care l mpovreaz. Din aceast pricin, mintea nu-i poate cunoate
dreptul de judecat asupra
22
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt la Botez.
acestor feluri de lucruri, ca s dea fr greeal hotrrile judec[ii sale. Deci, n
toate chipurile, retragerea din lume e folositoare.
Acest cap constituie o completare a capului 16 despre necesitatea isihiei (a
linitii). Adresndu-se monahilor, este firesc ca Sfntul Diadoh s accentueze
premisa retragerii din lume pentru dobndirea desvririi.
Asemenea "teze" s-ar putea s-i scandalizeze pe cretinii care se lupt n lume
astzi. Totui, ele exprim nv[tura Sfin[ilor Prin[i Asce[i. Potrivit concep[iei lor,
este clar c monahismul, ca via[ n pustie, n afara lumii, dac se ridic deasupra
trupului, a lumii i a stpnitorului ei, reuete s ajung la suiuri nalte n inim i
poate s discearn ceea ce cretinul n lume, datorit grijilor lumeti, nu poate.
Sfntul Diadoh nu spune c cretinul din lume nu poate s-L iubeasc pe
Dumnezeu i s-1 urasc pe diavol. Ci doar c nu poate s fac acestea "cum
trebuie". De ce? Pentru c are nencetat grij pentru cele ale vie[ii, grij care nu-i
ngduie s-i cunoasc starea luntric.
Acestea sunt desigur adevrate, cum scriam i n capul 16, exceptnd pe
harismatici i un nou tip de cretini, aprut astzi i care, far a fi n pustie, nu se
implic n plasa lucrurilor lumeti; este vorba de cei care n lume fiind s-au afierosit
spre a sluji Biserica n diferite feluri . Cu toate acestea, nici ei nu pot aduce attea
roade duhovniceti ca i monahii. Svresc,. desigur, o slujire i mplinesc fapte
vrednice de rsplat i folositoare Bisericii. Dar s nu
23
N. trad.: Printele Theoclit se refer la diferitele fr[ii laice cu caracter celibatar i
structur ierarhic, aprute n Grecia, ai cror membri desfoar diferite activit[i
sociale n slujba Bisericii n func[ie de specificul fr[iei.
uitm c Sfntul Diadoh vorbete despre o duhovnicie adnc, specific monahilor
care au lepdat lumea i care au o puternic sim[ire a lucrrilor harului. Trebuie s
precizm c experien[ele monahilor se deosebesc prin legtura lor mistic cu
Dumnezeu n chip nemijlocit, ct vreme nimic nu ntrerupe legtura lor tainic.
Experien[ele celor din lume afierosi[i Bisericii se deosebesc prin activitatea
depus n slujba Bisericii i constituie rezultatul legturilor indirecte cu Dumnezeu,
n ele stpnind lumea exterioar cu toate mprtierile i tirbirile ce le aduce
unit[ii luntrice prin diferitele lucruri i forme. De aceea "retragerea din lume e
folositore".
Aici trebuie s considerm ca necesar ura fa[ de diavol, "dispre[uirea cum
trebuie a diavolului", care nu este o ur ptima fa[ de nsi persoana diavolului,
ci fa[ de lucrrile lui rele care vatm i sufletul nostru mpreun cu al altora.
Ura ce o simt Sfin[ii nu e aceeai cu cea pe care o simt cei ptimai. De aceea
Sfin[ii, n timp ce l lupt pe diavol cu toat voin[a lor, se ntristeaz pentru el, aa
cum scrie despre acestea Avva saac Sirul
24
.
24
Exist astzi o divergen[, uneori mai domoal, "alteori mai acid, ntre monahi i
laicii i monahii care activeaz n lume ca i predicatori etc. Acetia din urm sus[in
c nu le lipsete nimic fa[ de monahii din pustii i mnstiri. Un rspuns autentic
exist ns: s se msoare ei cu nv[tura Prin[ilor Ascetici i Neptici i s se
priveasc pe ei nii prin prisma Filocaliei. Nimic altceva.
Semnele cur[irii - Credin[ i fapte - Credin[ i iubire
capul 19
|ine de sufletul curat cuvntul fr pizm, rvna fr rutate i dragostea
nencetat fa[ de Domnul slavei. Atunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu
exactitate, fiind de fa[ n cugetarea sa ca n cel mai curat loc de judecat.
Dac cineva vrea s-i cerceteze msura de cur[ie a sufletului su, trebuie s
citeasc acest cap. Si cnd se ncredin[eaz de existen[a acestor semne, atunci
este evident i starea sufletului. Acum mintea poate s deosebeasc i s
evalueze cuvintele i n[elesurile i sim[irile i tot ceea ce apare n luntrul ei, fie
semnat de diavol, fie din partea patimilor, fie lucrat de Duhul Sfnt. Aceasta
deoarece n aceast stare de cur[ie mintea "i potrivete cumpenele cu exactitate,
fiind de fa[ n cugetarea sa ca n cel mai curat loc de judecat", adic e stpn
peste suflet i cerceteaz toate micrile lui.
ntr-adevr. Constituie o experien[ mistic i o "gnoz" faptul c o caracteristic
a sufletului curat este cuvntul far pizm, rvna far rutate i dragostea
nencetat pentru Dumnezeu. Necazul este ns c, fiind vorba de o experien[
subiectiv, nu putem s fim obiectivi n aprecierea pe care ne-o facem. Adic cele
ale noastre sunt greu de apreciat i cntrit de ctre noi nine.
Acest cap al Sfntului Diadoh i ajut pe teologi s exerseze cercetarea propriului
suflet. Deja am spus c aceasta e dificil fiindc bezna patimilor i nl[area
cugetrii mpiedic vederea. Numai cel smerit cunoate nedesvririle i patimile
sale pe care, n chip analog luminrii dumnezeieti ce o are, le supradimensioneaz
i strig ctre Dumnezeu: "lumineaz-mi ntunericul, lumi- neaz-mi ntunericul", ca
i Sfntul Grigorie Palama, sau ca to[i Sfin[ii Prin[i care se vedeau pe ei nii "mai
ri dect dracii"! '
Ceilal[i ns se vd pe ei a fi buni i "nu precum ceilal[i oameni". Se
autondrept[esc, nu-i cerceteaz patimile i se nal[ ntr-att cu cugetarea, nct li
se pare "c aduc slujb lui Dumnezeu".
O, ct a suferit Dumnezeu din partea unei asemenea rvne, fie din partea fiilor
sinagogii, fie din partea mdularelor Bisericii! Pn azi ct este de tulburat Biserica
lui Hristos de acest elan al inimii mptimite! Cte suflete nu pierd calea, cte nu se
smintesc, cte altele nu iau aminte la Biseric vznd-o "protejat" de fiii ei mnioi!
Dar ce este rvna? Avntul sufletului, cldur a sngelui. Acesta nu este prin sine
nici bun, nici ru. Devine ru sau bun n func[ie de starea sufletului. Cnd Sfntul
Diadoh vorbete despre "rvn far rutate" deja a separat-o de ru. Dac prima
este artarea sufletului curat, a doua [nete din cel murdar. Si ct vreme sufletul
curat izvorte rvna panic, cel ntinat revars rvn demonic, plin de mnie i
de tulburare.
ntunecarea sufletului stpnit de o astfel de rvn - numit de Sfntul saac Sirul
"zel nebun" - este aa de mare, nct adesea ajunge pn la fapte de neimaginat i
chiar la crime, lucruri pe care le consider ca nalte reuite eroice. n adncimea ei
aceast patim, fiindc este vorba
despre o patim, are izvorul n mndrie, n nchipuirea de sine, care insufl
independen[a i ncrederea n sine. ar dac un suflet bolnav de aceast boal
nainteaz, atunci ntreaga lume nu va putea s schimbe acest suflet chinuit. Se
poate chiar s ajung la fapte, care put a absurd i lips de cucernicie, dar el nici
mcar s nu bnuiasc n ce haos a czut. Aceast rvn demonic ia forma cea
mai ascu[it n spa[iul religios, unde fanatismul se nso[ete cu trebuin[a ocrotirii
credin[ei aa-zis periclitate. n acest caz nimic nu mai ngduie. Acest tip de rvn o
ntlnim n noaptea Sfntului Bartolomeu, n care, n numele lui Hristos, s-au
mcelrit ntre ei 100000 de oameni n Apusul cretin.
Sfin[ii Prin[i spun c exist patimi pe care le tmduiesc oamenii, altele pe care
le tmduiesc ngerii i altele pe care le tmduiete numai Dumnezeu. Se pare,
aadar, c aceast patim o tmduiete singur Dumnezeu. De ce oare Sfin[ii
Prin[i s-au asigurat cu smerenia i cnd au fost uni[i cu Dumnezeu? De ce Pavel,
cel "rpit pn la al treilea cer" se socotea pe sine ca "lepdtur", "nevrednic s se
numeasc apostol" i cte alte cuvinte de smerenie i rostea siei?
25
capul 20
Credin[a fr fapt i fapta fr de credin[ vor fi la fel de lepdate. Cci
credinciosul trebuie s-i arate credin[a, aducnd Domnului fapte. Pentru c nici
printelui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credin[a spre dreptate, dac nu ar fi adus
pe fiul su ca rod al ei.
25
nc o dovad a cderii de la tradi[ia duhovniceasc a celor influen[a[i de "rvna"
lui lie este c cei ce vatm i cei vtma[i nu pot s se n[eleag. Si n aceast
problem iari criteriile nertcite sunt marii anatomiti ai sufletului, Prin[ii
ascetici. S ne sftuim cu ei nencetat.
Ceea ce face credin[a vrednic sunt faptele. Si ceea ce trebuie faptelor este
credin[a. Faptele ntrupeaz credin[a. Si credin[a nduhovnicete faptele. De la un
cretin se cer, aadar, fapte din credin[ i credin[ prin fapte. Temelia credin[ei este
credin[a. Credin[a l leag pe om cu Dumnezeu. Cu ct este credin[a mai cald cu
att mai strns este unirea. Si, prin urmare, i frica dumnezeiasc cu ct e mai
mare cu att e mai fierbinte i iubirea dumnezeiasc, mai credincioas credin[a.
Faptele se arat acum a fi "credin[a lucrtoare prin iubire" (Gal. 5, 6).
Dar care sunt faptele? n acest cap e atins problema importan[ei faptelor. Dup
cum se tie, Biserica Ortodox ne nva[ c p.entru mntuire sunt de trebuin[
credin[a i faptele. Romano-catolicismul accentueaz mai ales necesitatea faptelor
ca "fapte bune". Protestantismul consider c doar credin[a mntuie, faptele fiind
doar o simpl expresie a credin[ei.
Din perspectiva ortodox faptele sunt porunci ale Domnului. Au o asemenea
nsemntate nct Domnul le-a artat ca fiind dovezi ale iubirii fa[ de El (n. 14, 21).
Dar poruncile Domnului nu constituie un scop n ele nsele. Nu mplinim poruncile
pentru porunci, ci ele au un scop dincolo de ele. Scopul este unirea cu Dumnezeu i
prefacerea noastr dumnezeiasc n mod analog cu lucrarea lor, adic
ndumnezeirea. "Asemnarea cu Dumnezeu i unirea cu El - zice Dionisie
Areopagitul - se svrete doar n cei ce mplinesc foarte cucernic poruncile i
iubesc".
Dincolo de scopul ndumnezeirii, poruncile urmresc i pstrarea cur[iei primite
prin Sfntul Botez. "To[i c[i ne-am nvrednicit de baia nnoirii, faptele bune nu le
svrim pentru rsplat, ci ca s pzim cur[ia druit
9
nou" . Acelai Sfnt Printe, n capul 22 al aceleiai scrieri, sus[ine c Dumnezeu
nu rspltete faptele, ci credin[a sau necredin[a exprimate prin fapte. "Cnd auzi
Scriptura zicnd c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale (Efes. 4,
30), s nu n[elegi c e vorba de fapte de o vrednicie egal cu Gheena sau cu
mpr[ia, ci c Hristos va rsplti faptele necredin[ei n El sau ale credin[ei, nu ca
un schimbtor care cntrete pre[ul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu, Ziditorul
i Rscumprtorul nostru".
De aceea, faptele nu se cinstesc dup numrul sau mrimea lor, ci dup credin[a
i starea celui ce le face, aa cum arat i pilda cu cei doi bani ai vduvei, precum i
cuvntul "credin[a ta te-a mntuit". Prin urmare, Sfntul Diadoh urmeaz credin[a
ortodox cnd spune c "credin[a far fapte i faptele far credin[ vor fi la fel
osndite". Aici poate fi citat i Sfntul Apostol acov (ac. 2, 19-26) pe care 1-a avut
n vedere, cu siguran[, i Sfntul Diadoh n acest cap.
n ultim analiz, aici este temeluit importan[a nu a faptei exterioare, ci a strii
luntrice care prilejuiete faptele i care se exprim n exterior n mod
corespunztor condi[iilor externe sau, n lipsa lor, rmne neexprimat.
Vrednicia rezid, aadar, n starea pozitiv a sufletului, care preface sufletul
ndumnezeindu-1. Se autoiluzioneaz ns cel care crede c i ajunge s aib o
stare bun a sufletului i s nu fac nimic, chiar dac situa[ia l cheam la mplinirea
poruncilor i la artarea credin[ei sale prin fapte
27
.
26
Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, c. 23.
27
nsistm asupra ajutorului cr[uliei Sfntului Marcu pomenit aici precum i a
scricrii sale Despre legea duhovniceasc.
capul 21
Cel ce iubete pe Dumnezeu acela crede totodat cu adevrat i svrete
faptele credin[ei cu evlavie. ar cel ce crede numai i nu este ntru dragoste, nu are
nici credin[a nsi, pe care socotete c o are. Cci crede cu o minte uuratic ce
nu lucreaz sub greutatea plin de slav a dragostei. Drept aceea, credin[a
lucrtoare prin dragoste este marele izvor al virtu[ilor.
Capul 21 limpezete pe cel dinainte, artnd ultimele lui consecin[e.
Premisa faptelor credin[ei este credin[a curat, a crei premis este iubirea
pentru Dumnezeu. n chip cuvios, ntru cunotin[, cu credin[, pentru Hristos - aa
se svresc faptele.
Sfntul Diadoh leag, prin urmare, "faptele credin[ei" de iubirea pentru
Dumnezeu. Fr iubire, "faptele credin[ei" nu se pot svri, ceea ce nseamn c,
dac nu avem iubire, nici "fapte ale credin[ei" nu putem svri.
Dar credin[a? Dup Sfntul Diadoh, aceasta este o credin[ prelnic. Lipsa
iubirii de la un cretin arat c acesta "nu are nici credin[a nsi pe care socotete
c o are", deoarece credin[a este "ntru sim[irea sufletului" i nu ntru uurtatea
min[ii. Dac avem n minte ntotdeauna semnifica[ia pe care o d Sfntul Diadoh
faptelor svrite "ntru sim[irea sufletului", atunci putem n[elege cu uurin[ de ce
credin[a neunit cu iubirea este considerat aproape inexistent.
Dei nu se poate tgdui faptul c exist o oarecare credin[, cum am scris la
capul 20, i n starea de rob i n cea de nimit, totui adevrata credin[ este cea
"lucrtoare prin iubire".
Dar aceast stare duhovniceasc constituie "cea mai mare ntre virtu[i", pe care
nu o avem cei mai mul[i, ns spre care trebuie s tindem trecnd prin cele dou
stadii amintite, al robului i al nimitului, pentru a ajunge fii adevra[i ai Tatlui
nostru cel din ceruri. Si fii adevra[i devenim prin iubirea fa[ de Dumnezeu i de
aproapele, iubire far de care rmnem "aram suntoare i chimval rsuntor", cu
toate harismele noastre. Msur adevratei iubiri este, ns, iubirea pentru vrjmai.
Sufletul care a ajuns, din adncul smereniei i din lucrarea Sfntului Duh, s
iubeasc pe vrjmai, cu adevrat "lucreaz sub greutatea plin de slav a
dragostei" i se aseamn cu Dumnezeu. Fericit este omul acesta. A nviat nainte
de nvierea cea de obte a mor[ilor i s-a fcut dumnezeu dup har "i la judecat
nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via["
28
.
28
Greeala - de temelie i fatal - a diferi[ilor didascali autoinvesti[i ai Evangheliei
iubirii, const n faptul c amestec credin[a cu "o minte uuratic" cu credin[a pe
care o cere Domnul isus i pe aceasta i construiesc via[a lor. Firete, cei ce nu
vd nimic mai adnc i mai dumnezeiesc i nva[ pe cretini ceea ce ei nii fac. Si
cu contiin[a linitit - de vreme ce cred, merg la biseric, se spovedesc i se
mprtesc - ateapt mntuirea ca pe o obliga[ie a lui Dumnezeu. Aceea c
sufletul lucreaz sub stpnirea patimilor, c nu au dobndit iubire i smerenie i
lucrarea Sfntului Duh, c sufletul nu s-a preschimbat, nu s-a prefcut, nu s-a
ndumnezeit, nu-i intereseaz, fiindc nu bnuiesc c far renaterea n Hristos
sufletul se afl sub judecat i c nu exploateaz destul comoara pe care ne-a dat-o
prin via[ Hristos. Ceea ce este dezndjduitor este suficien[a pe care o simt n
srcia lor. De aceea, iari i de multe ori le recomandm s citeasc Sfin[ii notri
Prin[i, care au urcat toat scara lui acov de pe pmnt la cer.
capul 22
Cnd cercetm adncul credin[ei, se tulbur, tar l privim cu dispozi[ia simpl a
inimii, se nsenineaz. Cci adncul credin[ei, fiind apa uitrii relelor, w rabd s fie
cercetat de cugetri iscoditoare. S plutim deci pe aceste ape cu simplitatea
n[elegerii, ca sa ajungem la limanul voii lui Dumnezeu.
Aici este expus firea credin[ei. Deoarece credin[a este, dup Apostolul Pavel,
"ipostasul celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. 11, 1), este evi-
dent c n acest text despre credin[ nu ncape loc pentru nici o cugetare
omeneasc. Credin[a se afl dincolo de limitele gndirii omeneti. "Caut credin[a
singur, i nu dovezi", zice Marele Vasilie, ct vreme "credin[a este nso[irea
neiscoditoare cu cele auzite".
ns n urma credin[ei este cu putin[ ca cineva s cugete asupra celor crezute,
pentru a ilumina credin[a prin gndire i pentru a o articula n cuvinte. E ceea ce
zice cineva care, dei d prioritate credin[ei, urmrind s n[eleag cele
dumnezeieti pe ct e cu putin[ oamenilor, totui consider "n[elegerea", studiul,
silogismul ca i elemente ce contribuie la luminarea i sporirea credin[ei. "Cred ca
s n[eleg i n[eleg ca s cred" chiar dac, potrivit tradi[iei ortodoxe duhovniceti, n
tainele credin[ei se intr prin luminare dumnezeiasc i cur[ia inimii.
n acest cap se reamintesc cele dou ci de suire ctre Dumnezeu: cea
catafatic i cea apofatic. Dar i acestea dou presupun credin[a ct vreme i
prima este studiu i silogism mpreun cu credin[a.
Sfntul Diadoh aseamn taina credin[ei cu adncul. Adncul se tulbur cnd e
cercetat i se nsenineaz cnd e privit cu dispozi[ia simpl. ntr-adevr, aa cum
zice i Sfntul loan Damaschin n stihira laudelor glasului 5: , ... cci amndou s-au
pecetluit de ctre cei ce ispiteau i s-au artat minunile celor ce se nchin cu
credin[ tainei".
"Adncul credin[ei", deci, nu primete "s fie ccrcetat de cugetri iscoditoare". De
ce? Pentru c credin[a c simpl, iar cercetarea aduce sinteza, sprgnd simplitatea.
Sfntul Diadoh compar credin[a ca "uitare a relelor", cu iscodirea - "cercetri
iscoditoare" - care constituie un ru. Rezultatul iscodirii este tulburarea linitii din
inim, "adncul credin[ei", de unde rezult i c strnirea n iscodire duce la rtciri
i erezii.
Dar toat iscodirea e rea? Presupunem c Sfntul Diadoh zicnd asta n[elege
taina credin[ei ca "nso[ire neiscoditoare cu cele auzite". Atunci omul se preface i
se strmut de la rul necredin[ei la "uitarea relelor" a credin[ei, pe care o pstreaz
n "simplitatea cugetului" pentru toate cte privesc [ara adevrurilor mai presus de
n[elegere. Cu ceea ce are ns legtur cu morala, cu duhovnicia i cu teologia,
lucrurile stau altfel. Cineva poate cerceta far a tulbura "adncul credin[ei" dac,
desigur, are ca mpreun lupttor cunoaterea ntru sim[ire a sufletului i
n[elepciunea, aa cum le n[eleg Prin[ii
29
.
29
Pentru a n[elege cineva aceste experien[e ale Sfntului Diadoh i schimbrile lor
trebuie s triasc n simplitatea credin[ei, n bucurie i veselie, n iubire i pace.
Altfel, doar bnuiete cum sunt.
Contiin[a - Dualismul - nclina[iile simple
capul 23
Nimenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine nsui
pr al su. Cci cnd contiin[a noastr se tulbur prin mustrrile ce i le face, nu
mai e lsat mintea s simt mireasma bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins
de ndoial: pe de o parte dorete acea mireasm cu ardoare pentru experien[a lor
anticipat prin credin[, pe de alta nu o mai poate prinde cu sim[irea inimii prin
dragoste, din pricina deselor mpunsturi ale contiin[ei mustrtoare. Dar, cur[indu-
ne pe noi nine printr-o aten[ie mai fierbinte, vom ctiga ceea ce dorim n
Dumnezeu, dobndind o i mai deplin experien[.
De la capul 12 i pn la cel de fa[ se ntinde cercul unei serii de experien[e ale
Sfntului Printe cu referire la iubire i la virtu[ile teologice ale credin[ei i ndejdii.
n capul 23 se descoper alt adevr. Ct vreme contiin[a ne este acuzator, nu
putem s iubim i s credem cu adevrat. Tulburarea pe care o produce mustrarea
ndeprteaz de minte "mireasma bunurilor supralumeti", deoarece produce n
aceasta o ruptur.
Pe de o parte, se mic cu dorin[ fierbinte - n "mireasma bunurilor
supralumeti" - din pricina experien[ei de mai nainte a lucrrilor credin[ei. Pe de alta
iari, nu poate s ajung acolo prin iubire ntru sim[irea inimii, din pricina
mpunsturilor acuzatoare ale contiin[ei.
Din cele de mai sus se conchide c mintea, urmrind s rmn n [ara credin[ei
i a iubirii curate, trebuie s nu fie acuzat de contiin[. Aceasta este ceea ce
spune Evanghelistul loan: "ubi[ilor, dac inima noastr nu ne osndete, avem
ndrznire ctre Dumnezeu" (1 n. 3, 21). Prin urmare contiin[a care acuz
ndeprteaz ndrzneala.
ndrzneala, n n[eles duhovnicesc, este o stare de familiaritate a sufletului cu
Dumnezeu, o sim[ire a lucrrii min[ii sub nrurirea Sfntului Duh, precum i sim[irea
"miresmei bunurilor supralumeti". Cznd n orice fel de pcat, se taie sim[irea
"miresmei" n mod analog schimbrii care s-a produs prin pcat n inim.
ntotdeauna este necesar pocin[a pentru revenirea la starea din care am czut.
Atunci cnd, cur[indu-ne sufletul prin lacrimi i o "aten[ie mai fierbinte", vom avea,
cu ajutorul lui Dumnezeu, o experien[ sporit, ne vom gsi n starea de dinainte de
pcat.
E o experien[ general a Prin[ilor Mistici faptul c via[a duhovniceasc se
adeverete prin "sim[irea sufletului", prin experien[ duhovniceasc. Experien[a este
rod al cunoaterii ntru sim[irea sufletului cunosctorului i reprezint o frm a
cunoaterii dumnezeieti. Cunoaterea lui Dumnezeu ns se realizeaz treptat.
Cnd apar, deci, motive care determin mustrri ale contiin[ei, atunci sufletul
nceteaz s simt ceea ce sim[ea nainte de a se schimba prin pcat. Pstrnd
ns amintirea bunurilor a cror sim[ire a pierdut-o, dorete iar s simt, dar nu
poate. De aceea, pn ce va veni la "schimbarea cea bun", pstreaz, dup
terminologia mistic, o "pomenire sub[ire". Altfel nu se poate explica cum unii
oameni deczu[i i trind n bezna patimilor pot s aib o oarecare cunotin[
duhovniceasc. E vorba de cunotin[a "sub[ire" care nu poate nclzi sufletul
30
.
capul 24
Precum sim[urile trupului ne mn spre cele ce ni se arat bune oarecum cu sila,
tot aa obinuiete s ne cluzeasc sim[irea min[ii spre bunurile nevzute, dup
ce a gustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit
cu sine: sufletul ca netrupesc, dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup
desftarea pmnteasc. Deci la experien[a sim[irii nemateriale vom ajunge fr
rtcire, dac vom sub[ia materia prin osteneli i dureri.
Existen[a a dou principii constituie experien[a comun a Prin[ilor Ascetici, nu
ns n mod ontologic, cum credeau maniheii, ci moral, ca un antagonism ntre
sim[urile trupeti i sim[irea duhovniceasc. Primele, fiind nrudite cu lucrurile
materiale, tind spre acestea. A doua ns, nrudit cu cele nemateriale, se ntoarce
spre ele. "Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sine". ar
pornirea ctre fiecare din ele e analog strii duhovniceti a omului. Pe ct slbete
nclinarea sufletului spre bunurile nemateriale, pe att se ntrete lucrarea
sim[urilor trupeti, i invers.
Sfntul Diadoh atinge un principiu de baz al antropologiei i vie[uirii ascetice:
firea dubl a omului. To[i
30
E un om periculos acela care printr-o srguin[ ndelungat a dobndit o oarecare
"cunotin[" duhovniceasc, iar mai apoi din nengrijire i-a rmas doar imaginea ei.
ar pericolul acestui gen de om st n faptul c, n aceast stare, amestec "imagini"
adevrate cu lucrurile n mijlocul crora triete.
Sfin[ii Prin[i fac o distinc[ie clar n sensul c aceast fire
j J s
dubl nu nseamn existen[a a dou principii, ci existen[a a dou elemente cu
caracteristici diferite: elementul trupesc i cel sufletesc - duhovnicesc. "Sufletul, ca
netrupesc, [tinde] dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt dup desftarea
pmnteasc".
Unii din teologii contemporani, greci i strini, negustnd din experien[a
patristic, nici din cea a nv[turii, nici din cea a practicii luptei ascetice, au bnuit
aici o influen[ maniheic. Noi ns i respingem, fiindc Prin[ii niciodat nu s-au
referit la existen[a a dou principii n om i nici n cretinul nfrumuse[at prin Duhul
Sfnt. Recunoaterea diferen[ei dintre cele dou elemente n om i lupta pentru
trecerea de la cele mai rele la cele mai bune nu conduce nicidecum la ideea
existen[ei a dou principii ontologice.
n cele mai multe din lucrrile Sfntului Printe se observ c stpnete
concep[ia opozi[iei dintre trup i suflet, necesar ns n naintarea spre libertate.
Opozi[ia dispare ns fie prin biruin[a dispozi[iei celei bune, fie prin nstpnirea
"cugetului trupesc". n primul caz, vom avea o unitate a sufletului, a trupului i a
duhului - mintea, lucrnd sub nrurirea Sfntului Duh, lucra exprimat n nv[tura
Sfntului Grigorie Palama despre unitatea trupului i a sufletului, la care ne vom
referi n capul urmtor. n a doua stare, avem o "somatizare" a sufletului; n ea se
gsete cea mai mare parte a oamenilor, nebnuind npasta i stnd liniti[i n
unitatea lor demonic.
Premisa de baz este gustarea de ctre minte a bunt[ii dumnezeieti, prin care
sim[im practic cele bune din lumea nevzut. Dup gustare rmne amintirea
sim[irii. Aceasta, deci, va cluzi mintea s guste bunurile nemateriale i mai mult.
ns e nevoie de un mijloc ajuttor,
asceza, pentru sub[ierea trupului. Este o experien[ comun tuturor Sfin[ilor Prin[i
faptul c ntrirea trupului duce la ridicarea unei catapetesme grele ce mpiedic
vederea bunt[ilor cereti. Cu adevrat. Pe ct se tocete func[ionarea n stare
natural a sim[urilor trupului, gustnd cele materiale, pe att scade mrimea
dorin[ei, ovind ntre sim[uri i desftrile cele mai presus de sim[uri, ns tot pe
att se i elibereaz nc de aici de micarea ptima a sufletului spre plcerile
pmnteti. Aceast experien[ o exprim Sfntul Apostol Pavel cnd scrie: "De
aceea nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel
o i
dinuntru ns se nnoiete din zi n zi" (2 Cor. 4, 16) . capul 25
nsi lumina sfintei cunotin[e ne nva[ c sim[irea natural este una, dar e
mpr[it n dou lucrri, din pricina neascultrii lui Adam. Deci una i simpl este i
lucrarea Duhului Sfnt, cobort n acea sim[ire. Dar pe aceasta nimenea nu o
poate cunoate, dect numai cei ce s- au lepdat cu bucurie de plcerile vie[ii,
pentru ndejdea bunurilor viitoare, i au vetejit toat dorin[a sim[irilor trupeti prin
nfrnare. Mintea acelora, micndu-se cu toat puterea numai spre acele bunuri,
datorit lipsei de griji, simte nti ea n chip negrit buntatea dumnezeiasc. Pe
urm mprtete i trupului din bucuria sa, pe
31
Expresia "omul din afar se trece" nu se n[elege numai ca o dezntrupare, ci i ca
o neparticipare a trupului la plcerile crnii. Cnd prisosete lucrarea sufletului sub
insuflarea Sfntului Duh, atunci aceasta se transmite i trupului. ntotdeauna tocirea
sim[urilor trupului reprezint o bun premis pentru ntrirea sim[irii duhovniceti a
sufletului. Trupul costeliv sau nu adesea nu are nici o legtur cu asceza.
msura naintrii sale, avnd un dor nemrginit de a se mrturisi. "Cci ntru El a
ndjduit, zice, zmraa wea /os/
1
ajutat; i a nflorit trupul meu
}
i cu voia mea m voi
mrturisi Lui". Bucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n trup este o
ntiin[are neneltoare despre via[a cea nestriccioas.
Acest cap l tlcuiete pe cel de dinainte i explic dualismul despre care se
vorbea acolo. Lucrarea cea sfnt a cunotin[ei ne nva[ c, dei sim[irea natural
a sufletului este una, totui, din pricina spargerii unit[ii lui prin neascultarea primilor
zidi[i, ea se bifurc n dou lucrri. Ne-am referit n tlcuirea capului 24 n ce condi[ii
lucreaz sim[urile sufletului i ale trupului. Sfntul Diadoh lmurete faptul c
lucrarea Duhului Sfnt nu o poate cunoate nimeni, dect cei care s-au lepdat cu
bucurie de bunurile pmnteti pentru cele viitoare. Si nu numai att, dar i "au
vetejit toate dorin[ele trupeti prin ascez".
Este limpede importan[a dat tocirii dorin[elor trupeti i sub[ierii materiei ca
premise necesare pentru ca Prea Sfntul Duh s lucreze n suflet.
Aici trebuie s spunem c cei care "s-au lepdat cu bucurie de plcerile vie[ii"
sunt monahii, potrivit Sfntului Diadoh. Aceasta deoarece o spune explicit c mintea
lor, "din pricina lipsei de grij", micndu-se cu mult putere, simte buntatea
dumnezeiasc. ar lipsi[i de griji sunt numai monahii.
Sfntul Diadoh era, far ndoial, prta lucrrilor Sfntului Duh i ntreaga sa
gnoseologie constituie o strlucire i o iradiere a acestora. Atingnd pu[in mai ncolo
tema participrii trupului la lucrrile Sfntului Duh n suflet, exprim cu zece secole
mai devreme nv[tura Sfntului Grigorie Palama care, dup cum se cunoate, a
fost att de controversat, dar n cele din urm a fost recunoscut n mod sinodal.
Partea a doua a acestui cap ("mintea acelora, micndu-se cu toat puterea ...
despre via[a nestriccioa- s") a fost folosit n ntregime de ctre Sfntul Grigorie
Palama n "Tomul Aghioritic pentru cei ce se linitesc cu sfin[enie". n acest tom,
precum i n restul nv[turii sale, Sfan[ul Printe dezvolt pe larg problema
legturii dintre suflet i trup, urmnd tradi[ia duhovniceasc, adic experien[ele
comune n Duhul Sfnt ale Sfin[ilor.
Problema legturii dintre suflet i trup a fost discutat pe larg de Sfntul Grigorie
Palama i monahul calabrez Varlaam, din pricina mpotrivirii celui de-al doilea fa[
de rugciunea min[ii. Despre aceasta Varlaam, influen[at de logica aristotelic,
sus[inea printr-o serie de silogisme c partea ptimitoare a sufletului, adic mnia i
pofta, trebuie s fie mortificate n vremea rugciunii, rstlmcind nv[tura
Sfntului Dionisie Areopagitul - al crui tlcui- tor se credea - ctre Timotei: "Cele
mai dumnezeieti i mai culminante dintre cele vzute i n[elese sunt nite ra[iuni
supuse i subordonate Celui mai presus de toate, prin care se arat prezen[a Lui
mai presus de orice n[elegere n vrfurile inteligibile [...] Moise s-a eliberat de ele i
de ei ca s ajung n Cel cu totul neartat i nevzut, fiind ntreg dincolo de toate,
nemaiaflndu-se n nimic, nici n al su nici n al al[uia. Cci era unit desvrit cu
Cel necunoscut n sens bun prin nelucrarea oricrei cunoateri i cunoscnd mai
presus de minte prin faptul c nu cunotea nimic".
Sfntul Grigorie Palama, ntemeiat pe tradi[ia duhovniceasc i trind pe viu
experien[a lucrrilor Duhului Sfnt care se transmit din suflet la trup - dup cum se
ntmpl cu metalul nroit n foc - a dovedit c partea
ptimitoare a sufletului nu trebuie s fie mortificat n vremea rugciunii, ci s
participe i aceasta ndreptat spre bine, fiindc ntreg omul este o unitate psiho-
somatic nedespr[it.
Premisele trezviei - Trebuin[a Duhului Sfnt
capul 26
Cei ce se nevoiesc trebuie s-i pstreze cugetarea pururea netulburat, ca
mintea, deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu
s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce
afar din jitni[ele firii. Cci atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n
adncuri, nct nu le scap aproape nici unul din petii care miun acolo. Dar cnd
e tulburat de vnturi, ascunde n negura tulburrii ceea ce las cu prisosin[ s fie
vzut cnd e linitit i limpede. Meteugul celor ce pun la cale vicleugurile
pescreti nu mai are atunci nici o putere. Aceasta se ntmpl s o p[easc i
mintea contemplativ, mai ales atunci cnd dintr-o mnie nedreapt se tulbur
adncul sufletului.
ntreaga lupt a monahilor se desfoar n minte i n cuget. Este aa-numita
lupt a gndurilor. Orice gnd determin o schimbare duhovniceasc i moral n
mod corespunztor calit[ii sale i dup cum este acceptat sau respins.
Gndurile vin fie de la Dumnezeu, fie de la diavol, fie se nasc n suflet din patimi
sau din neptimirea pe care, eventual, sufletul o are. A deslui provenien[a
gndurilor nsemn a avea vrednicia discernmntului. Discernmntul constituie o
harism a Duhului Sfnt.
Desigur c nu este suficient s cunoatem provenien[a gndurilor, ci este nevoie
s desluim i calitatea lor. Aceasta deoarece exist gnduri drceti care se
nf[ieaz "n blan de oaie", n timp ce sunt lupi.
Aadar, o obliga[ie de baz a monahilor este s-i pzeasc cugetarea
netulburat pentru a putea deslui provenien[a i calitatea gndurilor.
Dup cum am mai spus, gndurile determin via[a duhovniceasc i moral. ntr-
adevr. Dac nu premerge un gnd, nici o patim nu se mic n suflet, nici bun,
nici rea, astfel nct totul depinde de gnduri.
Sfntul Diadoh, purttor al experien[ei clugreti a isihiei, cunoscnd n
adncime aceasta, atrage aten[ia asupra gndurilor i recomand ca s pstrm n
"cmrile amintirii" gndurile trimise de Dumnezeu, iar pe cele drceti s le
lepdm i s le uitm. Aceasta deoarece, pe de o parte, amintirea gndurilor bune
mic sufletul n chip bun, iar pe de alta, uitarea celor rele pstreaz sufletul curat.
Si aceast lucrare a min[ii, a alegerii, a primirii i a respingerii gndurilor se
numete discernmnt i lupt "antiretic" potrivit graiului ascetic.
Exist situa[ii care fac desluirea gndurilor cu neputin[. Este vremea tulburrii
din cauza rzboiului patimilor. Aici Sfntul Diadoh noteaz numai mnia, desigur cea
nendrept[it. Orice mnie, desigur, este rea i produce tulburare. Exist ns
mnie ndrept[it i nendrept[it. Cea ndrept[it, aa cum o spune n alt cap
Sfntul Diadoh, trebuie folosit pentru aprarea sracilor nedrept[i[i. Despre ea
David cnt "mnia[i-v i nu grei[i" fiindc este* posibil s fie vorba i despre o
mnie a sufletului mpotriva pcatului n vreme de rzboi. Oricum, n timpul tulburrii
care se nate din mnie, mintea contemplativ nu mai lucreaz. Tulburarea a
ntunecat
cur[enia locului min[ii, iar vederea cu mintea i-a pierdut lucrarea curat i nu poate
s se mai mite n spa[iile nemrginite ale lumii dumnezeieti.
Chiar dac vom mai reveni asupra temei mniei, pentru a mpiedica n[elegerile
greite, notm c mnia pentru bine nu trebuie s fie lucrat far discernmnt de
ctre oricine. Nu ajunge ca scopul s fie bun, ci este nevoie i de potrivirea
sufletului. Dac sufletul este ptima, atunci i mnia pentru bine se va preface n
ptima. Chiar i cnd dispozi[ia sufleteasc este bun, patimile amestecate n
suflet fac netrebnic i sufletul i binele. n acest caz, se nate o pgubire a celui ce
lucreaz cu mnie pentru bine i astfel se provoac tulburare i ctre ceilal[i. Astfel
de ini[iative nu sunt ncurajate de Sfin[ii Prin[i. De aceea, nainte ca cineva s se
lase cuprins de mnie n mod ndrept[it, trebuie s cerceteze dac dispozi[ia sa
este curat. Si curat este atunci cnd are puterea s separe nedreptatea de cel ce
nedrept[ete. Si nedreptatea s-o loveasc i persoana celui ce nedrept[ete s-o
nconjure cu simpatie, astfel nct s n-o schimbe prin judecarea nedrept[ii.
Experien[a zilnic ne ncredin[eaz c sunt rari cei care au puterea s fac aceast
desluire i s o mplineasc
32
.
32
Poruncile lui Hristos, nainte de a-1 desvri pe lucrtorul lor ntru "brbat
desvrit", lucreaz n mod tmduitor asupra patimilor sufletului. Sufletul deja
tmduit se afl n pace, n linite i blnde[e. Atunci i partea contemplativ a
sufletului discerne cu precizie gndurile care vin i le vede n lumina pcii sufletului.
Vai de sufletul care, neavnd pace, caut adevrul n problemele sale.
capul 27
Sunt foarte pu[ini aceia care i cunosc cu de- amnuntul toate greelile lor i a
cror minte nu e rpit niciodat de la pomenirea lui Dumnezeu. Cci precum ochii
notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i [n[arii care zboar n
aer, dar cnd sunt acoperi[i cu albea[ sau niscai urdori, chiar dac vine naintea lor
vreun lucru mare, nu-l vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu
sim[ul vederii, tot aa i sufletul, de i va sub[ia cu luare aminte coaja care i-a venit
din iubirea de lume, va socoti chiar i cele mai mici greeli ale sale ca foarte mari i
va vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu mult mul[umire. Cci s-a spus: "Drep[ii
se vor mrturisi numelui Tu Dar de va strui n dragoste de lume, chiar dac ar
svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare pedeaps, o va privi foarte
linitit, iar celorlalte greeli nu le va da nici o nsemntate, ci le va socoti adeseori ca
isprvi. De aceea nu se va ruina netrebnicul chiar s le apere cu cldur.
n acest cap, Sfntul Diadoh face cunoscut firea fluid a contiin[ei. n msura
cur[iei sau a ntinrii ei, contiin[a simte sau nu simte pcatele. Aa se poate
ncredin[a cineva ct de nesigur este contiin[a ca i criteriu moral, ct vreme
exist posibilitatea schimbrii ei ntr-un astfel de mod, aa nct s nu mai simt nici
cea mai mic mpunstur pentru pcatele vdite pe care le svrete omul.
Dumnezeiescul Diadoh era nendoielnic i un ascet rvnitor plin de Duhul Sfnt,
dup cum se vede din pu[inele
lucrri pstrate de la el, i a cunoscut prin experien[ ntreaga scar a schimbrilor
strii luntrice. Cei desvri[i, crora nu le scap nici cele mai mici pcate numite
"nu de moarte" sau, dup cuvntul lui David, "frdelegea clciului" (Ps. 48, 5),
sunt ntotdeauna pu[ini. Cei mai mul[i ns se mic pe o scar fie semiluminat, fie
ntunecat a contiin[ei calit[ii faptelor lor. Pilda pe care o folosete dumnezeiescul
Printe corespunde strii luntrice a oamenilor. n msura vredniciei contemplative a
sufletului, a min[ii, urmeaz cunotin[a calit[ii morale a faptelor, a dispozi[iilor, a
gndurilor. Si invers, n mod analog gradului orbirii min[ii, sunt n[elese i devin
sim[ite doar lucrrile din sfera pcatului.
Mai este oare nevoie s se aduc exemple de pcate obinuite care nu mai sunt
sim[ite ca atare uneori nici fapte nfricotoare sau slbticii ascunse sub mantii
ideologice. storia este plin de pilde de acest fel i chiar realitatea contemporan i
via[a noastr personal strig mereu. Trebuie s avem doar urechi ca s auzim.
Exist ns pocin[a ca i mijloc de tmduire. Dac orbirea sufletului a provenit
din pcat i din iubirea lumii atunci redobndirea vederii va reveni prin iubirea de
Dumnezeu. Cnd sufletul, prin lucrarea Duhului Sfnt, se va cur[i treptat i va
dobndi vedere curat atunci i vede trecutul i plnge, mul[umind i fiind
recunosctor lui Dumnezeu pentru izbvirea lui
33
.
33
Dac ns, aa cum se arat n capul urmtor, doar Duhul Sfnt poate s
cur[easc sufletul de patimile pe care le-au creat demonii, atunci ne putem da
seama n ce rtcire se afl psihanaliza i psihiatria cnd pretind c vindec bolile
sufleteti. Oprirea simptomelor se poate realiza cu medicamente, dar niciodat
vindecarea.
capul 28
Numai Duhul Sfnt poate s cur[easc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic
s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. Deci se cade
ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn Duhului Sfnt n noi , ca
s avem sfenicul cunotin[ei luminnd n noi totdeauna. Cci rspndindu-i el
nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele
mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa[ de
lumina aceea sfnt i slvit. De aceea Apostolul zice: 'Duhul s nu-l stinge[i!adic
nu lucra[i, sau nu gndi[i cele rele, ca s nu ntrista[i buntatea Duhului Sfnt i s
v lipsi[i de sfenicul acela ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de via[ fctor,
ci de-L vom ntrista, se va deprta de la noi, lsnd mintea nce[oat i neluminat.
n ciuda iubitorilor clasicismului i a celor care preamresc vrednicia educa[iei
profane ca i lumintoare i cur[itoare a sufletului, Sfntul Diadoh, gsindu-se prin
experien[ personal nluntrul tradi[iei vie[ii duhovniceti, sus[ine cu trie c
purificarea min[ii de netiin[, de ntunericul firii ptimae i de ntunericul demonilor
este lucrat numai de Duhul Sfnt. Se vede c ciocnirea celor dou curente, a
umanismului i a cretinismului, este veche i se gsete chiar n firea lor.
Umanismul nu ar strui n antropocentrismul su dac ar bnui srcia i
insuficien[a lui pentru a-1 elibera pe om din npasta netiin[ei i a ntunericului su
duhovnicesc. Cretinismul pe de alt parte, cunoscnd "de unde vine i ncotro
merge", avnd contiin[a obriei sale suprafireti, n lumina nezidit, afirm
dogmatic c doar lucrrile i energiile necreate ale
Duhului Sfnt Cel Necreat cur[esc mintea i inima, lumineaz i ndumnezeiesc pe
om. Umanitii consider rul ca firesc i, de aceea, li se pare c pot s-1
tmduiasc prin educa[ia fireasc. Filosofii greci considerau netiin[a ca i pricina
oricrui ru. Pn la un anumit punct acest lucru este adevrat. Dac ns rul are o
obrie metafizic cum ar putea fi tmduit prin mijloace fireti, naturale? Oare
cunoaterea teoretic a rului ne izbvete de ru?
Sfntul Diadoh, cnd se refer la cur[irea mintii ' >
numai de Duhul Sfnt, are n vedere att afirma[iile umanitilor, precum i natura
cur[irii ca apar[innd sferei celor duhovniceti. De aceea aduce ndat cuvntul
evanghelic: "cum poate cineva s intre n casa celui tare i s-i jefuiasc lucrurile,
dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa?" (Mt. 12, 29) pentru a
fixa tema n sfera mai presus de fire. "Cel puternic" este Duhul Sfnt, "tlharul" este
demonul, iar prada este sufletul care nainte de Sfntul Botez este stpnit de ctre
demon prin pcatul strmoesc. Dar i dup Sfntul Botez demonul poate din nou
s se nso[easc cu omul i s stpneasc sufletul. Exact de aceast situa[ie
vorbete Sfntul Diadoh, avnd n vedere ns toate treptele stpnirii demonului
asupra omului. Aceasta deoarece stpnirea lui are diferite grade n mod
corespunztor gradului de pctoenie a omului.
Vrnd, aadar, cineva s-i cur[easc mintea i inima "de toat ntinciunea
trupului i a sufletului", trebuie s fie ajutat de energiile i lucrrile Sfntului Duh
pentru a se elibera de lucrrile celui ru prin pacea sufletului astfel nct, n timpul
"mpreun lucrrii", s pzeasc lumina cunotin[ei duhovniceti care constituie o
lucrare a Duhului Sfnt. n acest fel, n lumina cunotin[ei, momelile vrjmaului nu
numai c sunt descoperite, ci i i pierd puterea. De aceea, este nevoie de o grij
permanent de
pstrare i sporire a luminii dumnezeieti n inimi pentru ca mintea s nu rmn
neluminat i ntunecat
34
.
34
ntreaga problem a cunoaterii duhovniceti i umaniste este expus n cartea
noastr Sfntul Grigorie Palama (Tesalonic, 1976) unde artm c Sfntul Grigorie
reface n mod n[elept legtura dintre cunoaterea duhovniceasc i educa[ia
umanist (pp. 86-89).
mprtierea - Unificarea sim[urilor sufletului
capul 29
Precum am mai spus, tim c nu exist dect o singur sim[ire natural a
sufletului, cci cele cinci se deosebesc dup trebuin[ele trupului nostru, cum ne
nva[ Preasfntul i de oameni iubitorul Duh al lui Dumnezeu. Dar ea se mparte n
tot attea pr[i cte feluri de micri sufleteti exist, din pricin c mintea s-a fcut
lunecoas n urma neascultrii. Astfel o parte din ea e dus de latura ptima a firii
noastre, i de aceea sim[im plcere de bunt[ile vie[ii. Alt parte se ndulcete
adeseori de micarea ra[ional i mintal a firii noastre, ntruct mintea noastr
dorete s alerge spre frumuse[ile cereti, cnd petrecem n cur[ie. Dar cnd vom
dobndi deprinderea de a nesocoti bunurile din lume, vom putea s unim i pofta
pmnteasc a sufletului cu dorin[a lui ra[ional. ar de acest lucru ne va face parte
mprtirea de Duhul Sfnt. Cci dac n-ar lumina dumnezeirea Lui cu putere
cmrile inimii noastre, n-am putea s gustm binele cu o sim[ire nempr[it, adic
cu toat afec[iunea sufletului.
Capul 29 constituie o completare a capului 25. Si n acela i n acesta se exprim
existen[a unei mpr[iri a sufletului ntre bine i ru care trebuie pus pe seama
rupturii unit[ii firii din pricina neascultrii. Este vorba de
legea pcatului zugrvit att de dramatic de Apostolul Pavel n Epistola ctre
Romani.
Aceast dezbinare o triesc acei cretini i monahi care se otesc mpotriva
nclina[iilor pmnteti ale sufletului. Ct vreme [ine aceast antinomie ciocnirea
este cu att mai dur cu ct mai puternice sunt patimile i cu ct este mai hotrt
cineva s se lupte pentru depirea dezbinrii spre "micarea n[elegtoare i
ra[ional a sufletului". Deoarece este cu putin[ s realizm n noi nine o unitate,
ns o unitate a rului n care naintarea se unete cu rul i "n care sim[im plcere
de bunt[ile vie[ii", i rzboiul, n mod firesc, nceteaz.
Ar trebui oricum s observm c via[a dubl a sufletului, n acelai timp n sferele
binelui i ale rului, nu are nici o legtur cu mesalianismul care accept existen[a a
dou principii n om. Tradi[ia duhovniceasc ortodox adeverind dezbinarea, o
tlcuiete ca fiind de natur moral i nu ontologic, ceea ce este un lucru foarte
diferit fa[ de nv[tura acestei vechi erezii.
Ceea ce se urmrete dup aceea, potrivit Sfntului Diadoh, este dobndirea,
prin lupt ascetic, a deprinderii "de a nesocoti bunurile din lume" i n continuare
unirea, n sfera binelui, dintre "pofta pmnteasc a sufletului i dorin[a lui
ra[ional". Dac cineva se ntreab care sunt "bunurile din lume", vom rspunde c
sunt toate cele ce au legtur cu patimile iubirii de slav, iubirii de plcere i a iubirii
de argin[i. Si care sunt cele cu adevrat bune? Sfntul Diadoh rspunde cu o
singur expresie: "frumuse[ile cereti".
Se n[elege, desigur, c pentru a se realiza aceste lucruri este nevoie neaprat
de ajutorul Sfntului Duh, de
mpreuna Lui lucrare, far de care este cu neputin[ ca sufletul s guste "cu toat
afec[iunea" din bunurile cereti
35
.
capul 30
Sim[irea min[ii const n gustarea precis a realit[ilor distincte din lumea
nevzut. Cci precum prin sim[ul gustului trupesc, cnd se afl n stare de
sntate, deosebim fr greeal cele bune de cele rele i dorim cele bune, tot aa
mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i fr griji, poate s
simt din belug mngierea dumnezeiasc i s nu mai fie rpit niciodat de
contrariul aceleia. Si precum trupul, gustnd din dulce- [urile pmnteti,
experimenteaz fr greeal sim[irea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra
cugetului trupesc, poate s guste far s se nele mngierea Duhului Sfnt, cci
zice: "Gusta[i i vede[i c e bun DomnulSi aa s pstreze amintirea gustrii
neuitat prin lucrarea dragostei, nct s-i poat da seama fr greeal de cele
ce-i sunt de folos, dup Sfntul care zice: "Si aceasta m rog, ca dragostea voastr
s prisoseasc tot mai mult i mai mult, n cunotin[ i sim[ire, ca s pre[ui[i cele ce
sunt de folos
Sfntul Diadoh este dascl al monahismului, dobndind nv[tura din experien[a
sa isihast, racordat la tradi[ia duhovniceasc. n capul 30, d defini[ia sim[irii
35
Si n situa[ia unificrii sufletului dezbinat prin pcat i patimi se cere
acopermntul i ajutorul Sfntului Duh i, dup cum atunci cnd sufletul gust cu
toate puterile lui pcatul, este prezent acolo i satana, tot aa, cnd sufletul gust
"cu toat afec[iunea" din bunt[ile mai presus de fire i din iubirea dumnezeiasc,
este prezent i lucreaz dumnezeiescul Duh.
min[ii: aceasta este "sim[irea precis a realit[ilor distincte [din lumea nevzut]".
Are sufletul sim[ire? Sfin[ii Prin[i disting n suflet minte, cuget, imagina[ie, judecat
i sim[ire. Sim[irea sufletului - a sufletului care prin lucrarea Sfntului Duh s-a fcut
numai minte - constituie criteriul de apreciere a strii sufletului. Aceast sim[ire e
solidar cu nivelul etic i duhovnicesc al omului n al crui suflet ea se mic pe
dou scri, n mod analog cu modul vie[uirii: scara vie[ii i scara mor[ii. Prima scar
se stabilete n func[ie de via[a n Duhul Sfnt i pe ea sufletul se mic de la prima
treapt pn la ultima. A doua scar apar[ine sferei vie[ii pctoase, n care sufletul
este rob mai mult sau mai pu[in diferitelor patimi.
Diferitele lucrri (evepYeioti) asupra sufletului, fie bune, fie rele devin obiectul
gustrii de ctre sim[irea sufletului. Energiile Sfntului Duh ca lumin, iubire, fric
dumnezeiasc, strpungere, pace, plns, bucurie, dragoste dumnezeiasc,
pocin[, rugciune i lacrimi, ca blnde[e i nerutate, ca dor dumnezeiesc ...
devin "contiente" (sunt contientizate) prin sim[irea duhovniceasc, prin care
sufletul le gust, atta timp ct este curat, iar sim[irea i s-a nduhovnicit prin har.
Sufletul acesta respinge imediat lucrrile satanei sau ale patimilor pctoase ca
nefiind nrudite cu el i urte lui. Dar n ce msur primete sau respinge sufletul fie
lucrrile Sfntului Duh i ale patimilor ireproabile, fie pe cele ale duhurilor necurate
sau ale patimilor pctoase, depinde de msura sfin[eniei sau a rut[ii sufletului.
Tocmai de aceea am vorbit de scri. Deoarece lucrarea Sfntului Duh, n afar de
faptul c este variat - mpr[it n "felurimea darurilor" - se face primit de suflet n
mod analog cu capacitatea sufletului de a primi. Acest lucru este valabil i pentru
latura negativ, a demonilor i a patimilor acuzabile, dat fiind c sufletele
difer n privin[a stricciunii i a rut[ii. Cu toate acestea, organul care
ncunotiin[eaz mintea n ambele stri este sim[irea ei, a crei calitate depinde de
cea a sufletului.
Plecnd de la aceste premise, Sfntul Diadoh se refer la "mngierea "
Sfntului Duh. Termenul "mngiere" are un n[eles general, exprimnd consolarea
pe care o simte sufletul din lucrarea dumnezeiasc a Duhului. n mod evident,
sufletul are nevoie ca s fie mngiat. Amrciunea ispitelor, duritatea luptei duhov-
niceti, asceza far mngiere i, n general, gustarea durerii din rzboaiele
drceti, impun ca n momentele potrivite Duhul Mngietor s "mngie" inimile
iubitorilor de Dumnezeu.
O premis fundamental pentru ca mintea s guste din belug, prin sim[ire,
dumnezeiasca mngiere este ca ea s fie desprins de toate formele grijilor care i
sparg unitatea, i astfel s se poat mica cu putere i sntate. Atunci, cu
adevrat, datorit suprema[iei pe care o are mintea asupra poftelor trupeti i fiindc
"simte din belug", fiecare ncercare a celui ru devine nelucrtoare, dei el
ncearc s nele s.ufletul cu pseudo-mngieri, adic cu lucrri plcute sufletului.
Experien[a pe care o dobndete ns mintea din gustarea mngierilor Duhului
Sfnt, constituie singurul criteriu de deosebire ntre cele dou "mngieri". Despre
aceasta vorbete i Apostolul Pavel, dup cum este i amintit.
Cele dou'mngieri" - Sfntul Duh - satana
capul 31
Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh, satana caut i el
s ne mngie sufletul printr-o sim[ire la aparen[ plcut, aducnd peste noi, n
vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn foarte uor. Dar dac
mintea va fi gsit [innd n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului isus i va
folosi preasfntul i slvitul nume al Lui ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va
deprta amgitorul viclean. ns de aici nainte se va aprinde statornic mpotriva
sufletului. ar urmarea va fi c mintea, cunoscnd cu de- amnuntul nelciunea
celui viclean, va ctiga i mai mult experien[ n a deosebi aceste dou lucrri.
Despre "mngiere" am scris deja. Sfntul Diadoh a cunoscut din experien[a
personal nc o form a rzboiului lui satana mpotriva monahilor care, prin lupta
lor ntemeiat pe metodele i experien[a tradi[ionale, ncep s primeasc
mngierile Sfntului Duh. Satana cunoate, desigur, acest lucru din lucrrile i din
schimbrile dumnezeieti ale sufletului, precum i din cele spuse sau scrise de
monahi, fiindc se tie c nu poate cunoate gndurile. De aceea, dup o rugciune
fierbinte, mai ales cnd monahul dup privegherea de noapte cade ntr-un somn
sub[ire, duhul cel ru se apropie de suflet, producnd n acesta "o sim[ire la
aparen[ plcut", nrudit oarecum
cu mngierea Sfntului Duh, ca s-1 nele. ar atunci cnd gsete sufletul slab i
far cldur, cu siguran[ se va uni cu el i-1 ntineaz prin aceast preacurvie. De
obicei ns, mngierea primit i dobndit de suflet este fierbinte, avnd ntiprit
n ea nsi numele Domnului isus din dorul i din rugciunea nencetat. Chiar
dac mintea nu poate s articuleze n timpul somnului chemarea "Doamne, isuse
Hristoase, miluiete-m", totui rugciunea lucreaz ca stare n suflet. Altceva este,
desigur, harisma rugciunii care a fost dat multor Sfin[i i rugciunea care se
lucreaz i n somn, mplinindu-se cuvntul din Cntarea Cntrilor: "eu dorm i
inima mea se roag".
Ct vreme, aadar, sufletul petrece ntr-o stare fierbinte, nvemntat n armura
Sfntului Nume al lui isus, neltorul nu va putea s se ating de el i ncepe un
rzboi, pe care Sfntul Diadoh l numete "statornic". Probabil c n[elege prin
aceasta c nsui diavolul se nf[ieaz cu chipul su hidos sau c ridic diferite
rzboaie sau c se atinge de trup pentru a-i produce felurite spurcciuni.
Din toate acestea se vede ct de necesar este rugciunea nencetat, ct de
necesar este cldura pe care o aprinde n suflet Sfntul Duh i de ct experien[
are nevoie mintea pentru a putea deslui duhurile, "dac sunt de la Dumnezeu" (1
n. 4, l)
36
.
36
Marele pericol pentru cretinii care lupt pentru mntuirea lor sunt lucrrile lui
satana asemntoare cu cele ale Sfntului Duh. Satana produce lumini, mirosuri,
dulcea[ n suflet, vedenii, etc. pe care numai prin sim[irea duhovniceasc a
Sfntului Duh poate cineva s le deosebeasc de cele adevrate, duhovniceti.
capul 32
Mngierea cea bun vine sau n vreme de veghe a trupului sau ca o artare n
somn a vreunui bun viitor; ns numai cnd cineva, struind n pomenirea fierbinte a
lui Dumnezeu, s-a lipit de dragostea Lui. ar mngierea amgitoare vine, cum am
spus, totdeauna cnd cel ce se nevoiete e furat de o toropeal uoar, amestecat
cu o jumtate de pomenire a lui Dumnezeu. Cea dinti, ca una ce e de la
Dumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dragoste, umplndu-le
de mult bucurie. Cea de-a doua, obinuind s nvluie sufletul ntr-o adiere am-
gitoare, ncearc s fure prin somnul trupului sim[irea min[ii sntoase, care
pstreaz pomenirea lui Dumnezeu. Deci dac mintea se va afla, cum am spus,
struind cu luare aminte n pomenirea Domnului isus, va risipi adierea dulce la
prere a vrjmaului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd la
ndemn ca arm, pe lng har, experien[a dobndit.
Capetele 30, 31 i 32 formeaz o unitate. n ele suntem ncredin[a[i de Sfntul
Diadoh de experien[ele provenite din cercetarea Duhului Sfnt, de sim[irea min[ii i
de discernerea de ctre aceasta a lucrrilor Sfntului Duh de lucrrile nrudite ale
satanei. n capul de fa[ se arat, pe de o parte, vremea lucrrii acestora i, pe de
alt parte, ctigul
obtinut din ele.
Este important s se noteze faptul c mngierea Sfntului Duh se lucreaz n
sufletul nclzit de rugciune i de iubirea pentru Dumnezeu n vremea de veghe a
monahului sau, n general, a lupttorului. Prin urmare, Duhul cel
bun, ct vreme las neatins libertatea, ndeamn pe lupttor, pe de o parte s
lupte pentru sporirea iubirii de Dumnezeu iar pe de alt parte s cread c "celui ce
are i se va da i-i va prisosi" (Mt. 25, 29).
Lucrarea celui ru este, de asemenea, vrednic de aten[ie din pricina, ntre
altele, tendin[ei lui nrudite i asemntoare. Producnd prin apropierea sa de suflet
n vremea somnului o "adiere dulce", ncearc "s fure de la sim[irea min[ii
sntoase pomenirea lui Dumnezeu". Aici sunt descoperite "meteugurile" i
"adncurile satanei" (Apoc. 2, 24), aceasta deoarece se arat c rzboiul lui nu se
limiteaz la sfera gndurilor i a cunoscutelor iscodiri, ci se ntinde i la contactele
lui cu sufletul, pe care Sfntul Diadoh le numete altundeva "amestecul celui
viclean", deoarece "face sufletul s preacurveasc". Si care este scopul lui? S fure
"experien[a sim[irii" care constituie criteriul statornic i nertcit al min[ii n
aprecierea calit[ii gndurilor i faptelor. Aceast "experien[ a sim[irii" este o
experien[ duhovniceasc, o stare a sufletului curat sau cur[it.
Fr aceast experien[ sufletul umbl n ntuneric. Mul[mit ei umbl nertcit.
De aceea, i scopul satanei este s o schimonoseasc, astfel nct s nimiceasc
acest criteriu. Cu siguran[ c acest lucru l n[elege i Sfntul Diadoh, zicnd c
mintea are ca arm mpreun cu harul "lauda din experien[a sim[irii". Aceasta
deoarece odat cu experien[a dobndit - sim[irea duhovniceasc - pe lng faptul
c sufletul rmne ntr-o stare plin de pace, de bucurie i de iubire i judec toate,
este i pzit n toat vremea de diferitele rtciri ale min[ii, provenite din exces sau
din lips, din cele bune la nf[iare care "neal inimile celor far de rutate".
Dac cineva va cerceta cauzele diferitelor rtciri, eresuri, nelri, alunecri, fie
n exces, fie n lips, n sferele teologiei, filosofiei, a vie[ii duhovniceti sau morale
cu siguran[ c va gsi aceste cauze n lipsa sim[irii duhovniceti, care este o
lumin a cunotin[ei, o lumin a Sfntului Duh. Fr aceasta, mintea goal de
sim[ire este lsat s vicleneasc prin imagina[ia ei oarb i prin "gndurile lae",
prin a[[area patimilor, nelat de artrile pe care le vede n ntunecimea sa.
Lipsind din suflete sim[irea duhovniceasc, cdem victime diferitelor "evanghelii"
37
.
capul 33
Se ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui Dumnezeu, fiind luat
de o micare neovielnic i lipsit de nluciri; el atrage atunci oarecum i trupul n
adncul dragostei aceleia negrite, fie c aceasta se ntmpl n vremea de veghe,
fie, cum am zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har ajunge n stare de
somn. Atunci el nu mai cuget la nimic, dect la aceea spre care e micat. Cnd i se
ntmpl aa ceva, trebuie s tie c aceasta este lucrarea Duhului Sfnt. Cci
ndulcindu-se atunci ntreg de acea dulcea[ negrit, nu mai poate cugeta la nimic
altceva, fiind copleit de o bucurie adnc. Dar dac mintea, aflndu-se sub o astfel
de lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun n[eles ntinat, i se folosete de
sfntul Nume spre a se apra de cel ru, i nu numai spre a primi dragostea lui
Dumnezeu,
37
Experien[a comun n Duhul Sfnt a Prin[ilor constituie baza "simfoniei Prin[ilor"
care reprezint cel mai nalt criteriu al adevrului i al sobornicit[ii Bisericii. Si Sfin[ii
au avut aceast sim[ire comun prin care au judecat i au ales toate.
trebuie s n[eleag c acea mngiere cu nf[iare de bucurie este de la
neltorul Bucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de
vrjmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea
ludndu-se cu experien[a sim[irii sale, el mbie sufletului anumite mngieri bune la
aparen[, ca acesta, distrat de dulcea[a aceea moale i umed, s nu poat
cunoate amestecul celui viclean. Din aceasta s cunoatem, prin urmare, Duhul
adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin[ s guste cineva cu sim[irea
din dulcea[a dumnezeiasc sau s experimenteze prin sim[ire amrciunea dracilor,
dac nu s-a umplut de ncredin[area c harul s-a slluit n adncul min[ii, iar
duhurile rele petrec n jurul mdularelor inimii, lucru care dracii nu vor s fie
niciodat crezut de oameni, ca nu cumva, tiind aceasta sigur, s se narmeze
mpotriva lor cu pomenirea lui Dumnezeu.
Capul 33 apar[ine unit[ii celor trei capete precedente. Din nou Sfntul Diadoh,
tainicul vie[ii duhovniceti, descoper "adncurile satanei" i ale meteugurilor lui
mpotriva celor ce se lupt. n prezentul cap, descoper un alt mod al "amestecului
preacurvesc" al duhurilor rele n suflet i arat acelai discernmnt uimitor al
lucrrilor Sfntului Duh de lucrrile demonilor.
Lucrarea Sfntului Duh, n stare de veghe sau de somn uor, se caracterizeaz
printr-o dragoste negrit i foarte dulce care se transmite i sufletului. Se
deosebete ns prin statornicie, adic prin siguran[a sufletului care primete
sim[irea duhovniceasc, i prin faptul c imagina[ia nu lucreaz i prin lipsa
gndurilor, a n[elesurilor. Si aceasta, deoarece sufletul stpnit de harul sfnt n
belugul bucuriei i al desftrii duhovniceti, ne mai fiind limitat de
lucrrile altor energii, petrece n desvrit fericire. Ar putea cineva s spun c, n
acest timp, sufletul se gsete n rpire dumnezeiasc, "ptimind cele dumnezeieti,
ptimind rpirea".
Lucrarea lui satana este nso[it de sim[irea ndoielii, de gnduri murdare i de
imagina[ii curveti, chiar dac n timpul acesta mintea pstreaz numele lui isus -
"rugciunea" - att din iubirea mijlocie pe care o simte, ct i din dorin[a de a se
apra de lucrrile demonilor. n aceast faz, cel ru produce o sim[ire de bucurie,
dar aceast bucurie este de o calitate vag, mohort i flecit, prin intermediul
creia i svrete preacurvia sa cu sufletul. Fr aceste asemnri i nrudiri cu
lucrrile Duhului Sfnt, diavolul nu reuete n scopul su. De aceea, cnd observ
c mintea a dobndit experien[a sim[irii duhovniceti, neltorul ncearc prin
lucrri dulci i plcute s schimonoseasc sim[irea sufletului, iar dup distrugerea
discernmntului i moleirea sufletului prin dulcea[a umed i pctoas, demonul
se unete n chip preacurvesc cu sufletul, far ca acesta s-i dea seama la vreme.
Din aceast diferen[, aadar, sufletul distinge lucrrile Sfntului Duh de lucrrile
celui ru.
Sfntul Diadoh aduce aici i o mpotrivire fa[ de mesalieni, mpotrivire n care
arat c cel ce se va afla sub lucrarea mngierii Duhului Sfnt sau va fi amrt de
lucrarea satanei, este cu neputin[ s nu jpriceap cu sim[irea sufletului c, pe de o
parte, Sfntul Duh este ascuns n adncul min[ii, iar pe de alt parte, duhurile rele
se nvrt n jurul inimii. ntr-adevr, demonii nu vor ca oamenii s afle acest lucru,
pentru a nu-i arde prin rugciune, i de aceea i neal c s-ar afla n afara trupului
de unde i-ar arunca
sge[ile lor. Capete antimesaliene vom vedea i n
' 30
continuare .
38
Experien[a comun a Prin[ilor nu distruge specificul fiecrui Sfnt. Specificul
Sfntului Diadoh este accentuarea importan[ei sim[irii duhovniceti ca element
nertcitor pentru deosebirea adevrului de minciun.
Dou iubiri - Fric i iubire - Lumina nezidit
capul 34
Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine n el de la Duhul
Sfnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voin[a noastr, atunci cnd
vrem. De aceea e i rpit cu uurin[ de duhurile rele, cnd nu [inem cu trie la
hotrrea noastr. Cealalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre
Dumnezeu, nct toate pr[ile lui se lipesc de dulcea[a negrit a acestei iubiri,
printr-o afec[iune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de
lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care [nesc dragostea i bucuria.
Aici se disting dou feluri de iubire, fireasc i duhovniceasc. Prima se mic pe
o scar a intensit[ii i calit[ii. n cea mai bun expresie a ei, aceast iubire, ca
fireasc, nu primete ncercri. Se preface sub influen[a diferitelor cauze i se
schimb prin lucrarea duhurilor celor rele cnd nu este nso[it de aten[ie i
brb[ie, chiar dac demonii nu pierd prea mult din pricina iubirii fireti dintre oameni
i nici nu ctig mult din distrugerea ei, n afara urii care de obicei o urmeaz.
ubirea duhovniceasc se mic pe o scar a triei i a cur[eniei i este cea
ntru Hristos. Forma ei cea mai nalt este cea despre care vorbete Sfntul Diadoh
i care,
dou Apostol, "nu cade niciodat" (1 Cor. 13, 1-13). Este limpede c Sfntul Diadoh
a trit n flacra acestei iubiri, avnd caracteristicile pe care le-a descris i care se
mic spre Dumnezeu, dar n mod analog se mic i spre oameni. Msura acestei
iubiri este cu adevrat izbitoare, fiindc este inexprimabil i se ntlnete numai la
Sfin[i, n care lucreaz Sfntul Duh.
"Pr[ile sufletului" despre care vorbete sunt toate laturile care compun unitatea
cugettoare a sufletului, a mniei, a poftei i a ra[iunii. n aceast stare mintea
ngreuiat, adic plin de vederi duhovniceti, de lumina Sfntului Duh i de
"vederea Celui nevzut", devine un izvor din care [nesc dragostea i bucuria.
Putem zice mpreun cu Sfntul Grigorie Teologul aceasta: "acestea le tie
Dumnezeu i cei care le ptimesc"
39
.
capul 35
Precum se linitete marea tulburat cnd se vars untdelemn n ea, furtuna ei
fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit
cnd se toarn n el dulcea[a Duhului Sfnt. Cci se las biruit cu bucurie de
neptimirea i de dulcea[a negrit care-l umbrete, potrivit cu Sfntul care zice:
"Suflete al meu, supune-te lui DumnezeuDe aceea, oricte ntr- tri ar ncerca
atunci dracii s aduc n suflet, el rmne
39
Vezi mnul iubirii al dumnezeiescului Apostol (1 Cor. 13, 1-13). ubirea este un rod
al Sfntului Duh, este nsui Dumnezeu care intr n inima Sfin[ilor. De aceea
Sfntul Nicodim Aghioritul, cnd a sim[it prezen[a Domnului n luntrul su, a strigat
n tcere: "O, Preanalte mprate al cerului, cine Te-a adus n inima mea care sunt
srac, orb i gol. O, ubire nezidit! O ubire dulce! Ce vrei de la mine?" {Rzboiul
nevzut),
fr mnie i plin de toat bucuria. Dar la aceast stare nu va veni i nu va rmne
cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu.
Pentru c celor ce se lupt frica Domnului isus le d un anumit fel de cur[ie. Cci '
frica Domnului, zice, e fr prihan; ea rmne n vecii vecilor ".
Trind n blnde[e sub lucrrile Sfntului Duh, Sfntul Diadoh ne descoper nc
o experien[ a sa. Vechii navigatori, atunci cnd vasul lor era n primejdie din pricina
furtunii, aruncau n mare untdelemn pentru a-i liniti suprafa[a agitat. Din aceast
imagine Sfntul Printe ia o pild pentru a face o analogie cu lucrarea Sfntului Duh
n suflet, care se bucur n aceast pace mai presus de fire din pricina "nfrngerii"
pe care a suferit-o sufletul de ctre Sfntul Duh, care i druiete o neptimire
negrit. De aceea, n bucurie vestete psalmistul: "lui Dumnezeu supune-te, suflete
al meu, c de la El vine rbdarea mea" (Ps. 61, 5). n timpul cercetrii harului, toate
ncercrile demonice de a vtma sufletul dau gre. Acesta rmne netulburat i
plin de bucurie, deoarece este umbrit de Sfntul Duh.
Sfntul Diadoh cunoate din experien[ c aceast stare se termin, iar sufletul
rmne n continuare n ea, dac cel ce lucreaz sub influen[a harului i ndulcete
mereu sufletul cu frica de Dumnezeu, fiindc aceast fric l cur[.
La prima vedere, acest lucru pare ciudat. n primul rnd ns, trebuie s re[inem
c Sfin[ii, nv[nd din experien[a lor duhovniceasc sfnt, nu spun nimic
neadevrat. ntr-adevr, frica de Domnul cur[, aa cum se nva[ de ctre to[i
Sfin[ii Prin[i. Trebuie ns s spunem c exist diferite calit[i ale fricii: a robului, i
frica
Sfin[ilor. La prima se refer cuvntul: "nceputul n[elepciunii frica de Domnul". La a
doua, "cnta[i Domnului cu fric i v bucura[i de El cu cutremur". Exist ns ntre
acestea dou i o fric despre care vorbete Sfntul Diadoh. Prin urmare, prima
cur[, iar a doua, a Sfin[ilor, este frica-rugciune n fa[a mririi dumnezeieti iar a
treia "ndulcete". Despre diferitele feluri de fric s-a vorbit n capul 16
40
.
capul 36
Auzind despre sim[irea min[ii, nimenea s nu cread c i se va arta slava lui
Dumnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr-o anumit
gustare negrit, mngierea dumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele
nevzute. "Fiindc acum umbl prin credin[ i nu prin vedere cum zice fericitul
Pavel. Deci dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie
vreo figur n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu primeasc o astfel de
artare. Cci este o nelciune vdit a vrjmaului, care a amgit pe mul[i prin
netiin[, fcndu-i s se abat de la calea adevrului. Noi ns tim c, pn ce
petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem
s-L vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti.
Capul 36 cere mult aten[ie. Refuzul vederii sim[ite a luminii dumnezeieti nu
este o nv[tur ortodox. De
40
Frica-rugciune i iubirea [in sufletul ntr-un echilibru "ca nici frica s nu se
desprind de afec[iune i s devin ur, nici afec[iunea, dispre[, ceea ce se
ntmpl cnd nu are unit cu ea frica ce cumpteaz" (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Tlcuire la "Tatl nostru").
aceea, se nate ntrebarea dac acest cap exprim experien[a adnc a Sfntului
Diadoh sau, ocolind-o, Sfntul urmrete pur i simplu ferirea de anumite rtciri.
Atunci cnd a purces la alctuirea acestui cap, cu siguran[ c a avut n vedere
faptul c problema luminii dumnezeieti era discutat ntre monahi, lucru care se
vede i din expresia "nimeni s nu cread ...". Nu trebuie s se uite faptul c n
vremea Sfntului Diadoh erezia mesalienilor era foarte ntins, ei sus[innd c pot
vedea n mod sensibil fiin[a lui Dumnezeu, mpotriva crora acest Sfan[ Printe a
mai scris 3-4 capete, aa cum vom vedea.
Scriind acestea, exprimm simpla presupunere c n timpul Sfntului Diadoh se
formulase deja nv[tura despre lumina dumnezeiasc pe care el nu o cunotea,
lucru nu pu[in probabil. Oricum, vom vedea i n celelalte capete ale sale, precum i
n pu[inele lucrri ce ni s-au mai pstrat de la el, "mpunsturile" aduse l adresa
vederii luminii dumnezeieti nezidite.
Este ns cunoscut nv[tura Bisericii statornicit i sinodal, avndu-1 ca
exponent pe Sfntul Grigorie Palama, care se sprijin pe literatura patristic de
pn atunci pe marginea acestei teme. ar nv[tura Bisericii este c lumina
dumnezeiasc, nu fiin[a lui Dumnezeu, ci lucrrile Lui nezidite, se pot vedea i n
chip sensibil cu ochii preschimba[i de ctre har, aa cum s-a ntmplat cu Apostolii
care au vzut lumina nezidit a Schimbrii la fa[ a Domnului pe muntele Taborului.
Ct despre pozi[ia Sfntului Diadoh fa[ de aceast problem teologic,
conchidem c el s-a ferit n mod inten[ionat s vorbeasc monahilor despre lumina
dumnezeiasc pentru a-i feri de satana, cel ce poate lua chip de nger de lumin,
deoarece spune c acesta "a amgit pe mul[i din netiin[". De aceea le atrage
aten[ia, ca i n capul 40, c
"nu trebuie s se apuce cineva de via[a ascetic cu ndejdea aceasta ...", c va
vedea lumina dumnezeiasc, descriind numai formele luminii ca de foc a dracilor,
pentru a le face cunoscute. Tinuirea putin[ei de a vedea lumina nezidit este de
fapt o msur de prevedere mpotriva mesalienilor care sus[ineau i ei aa ceva.
Cci dac lumina dumnezeiasc ar fi vizibil, n felul n care nva[ mesalienii,
atunci de ce ar mai fi ei eretici i cum ar mai putea fi stvilit afluen[a monahilor
ortodoci ctre acetia?
1
41
n Cateheza sa Sfan[ul Diadoh punnd ntrebarea: "Ce vd, aadar, cei cur[i[i cu
mintea i cu inima?", rspunde: "Fiindc Dumnezeu este lumin i nc lumina cea
mai nalt, cei care-L vd pe El nimic altceva nu vd dect lumina. Aceasta o
mrturisesc cei. care au vzut strlucind fa[a lui Hristos ca soarele i vemintele
Sale devenind ca lumina (Mt. 17, 2), Sfntul Apostol Pavel care a vzut pe
Dumnezeu lumin i s-a ntors la cunoaterea Lui, precum i mii de al[i Sfin[i".
(Cateheza, 7). Prin urmare Sfan[ul Diadoh accept vederea luminii dumnezeieti i
nezidite ca "slav a Fiin[ei lui Dumnezeu" lucru pe care s-a ferit s-1 arate
monahilor din motivele pe care le-am amintit.
Visele de la fire - de la satana - de la Dumnezeu
capul 37
Visurile, care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu, sunt mrturiile
neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea nu trec de la o nf[iare la alta,
racz nu ngrozesc sim[irea, /ci w adwc rsul sau plnsul aa deodat. Ci se
apropie de suflet cu toat blnde[ea, umplndu-l de bucurie duhovniceasc. De
aceea i dup ce s-a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s
prelungeasc bucuria visului. Dar n nlucirile aduse de draci, totul se ntmpl
dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nf[iare, mcz w ara^ mult vreme o
form netulburat. Cci ceea ce nu au dracii din voie liber, ci mprumut numai din
dorin[a de a amgi, nu poate s-i ndestuleze pentru mult vreme. De aceea, spun
lucruri mari i amenin[ cumplit, lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i cnt
n suflet cu strigt. Dar mintea, recunoscndu-i din aceste semne, cnd e curat,
trezete trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. De
aceea, vdindu-i adeseori chiar n vis, i nfurie grozav. Dar se ntmpl uneori c
nici visele bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi
fr durere. ar acesta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cugetrii.
Sfntul Diadoh, dasclul monahilor, trebuia s-i asigure pe acetia mpotriva
rtcirilor demonilor care lucreaz prin intermediul imagina[iei n vise. Fiindc era
cunoscut faptul c "visele pe mul[i i-au dus la rtcire" i i duc, n toate timpurile, -
iar monahii n chip firesc sunt mai expui dect mirenii la pericolul de a rtci din
pricina viselor, deoarece n trezvia lor i rzboiesc pe demoni prin rugciunea
nencetat i prin smerenie. Sfntul Printe, ca unul ce cunoate prin ndelung
experien[ i prin Duhul Sfnt meteugurile satanei, descoper n capul de fa[ i
n urmtoarele dou vicleniile demonilor i clasific din punct de vedere
duhovnicesc visele dup calitatea lor. n capul 36 se referea la un fel de vise care se
nasc n sufletul care-L iubete pe Dumnezeu. Caracteristica acestora este atmos-
fera lor panic, statornicia i veselia duhovniceasc. Cu adevrat, cei ce cunosc
acest fel de vise, tiu s deosebeasc gustul bucuriei duhovniceti de bucuria llie
i tmp pe care o produc demonii i despre care am nsemnat cte ceva la
capetele 30-33. Visele duhovniceti, de asemenea, constituie dovezi ale cur[iei
sufletului, iar bucuria ce o produc o gustm dup vis.
Caracteristicile viselor drceti, ns, sunt: aspectul schimbtor al figurilor pe care
le iau demonii, lipsa pcii, chipul militros pe care l iau, cntri necuvenite i
absurdit[ile pe care le rostesc. Sfntul Diadoh consider toate cele lucrate de
demoni n fanteziile viselor ca tirbite n fiin[a lor din care lipsete pacea, bucuria i
cuviin[a.
De asemenea este vrednic s notm c sufletul care este izbvit de patimile
grele, deosebete cu partea sa ra[ional c jocurile lipsite de consisten[ ale
imagina[iei provin de la demoni. De aceea i mintea, fiind umplut de idoli drceti
n vis, trezete i trupul din somn i ncearc o satisfac[ie i se bucur fiindc a
priceput meteugurile
drceti mpotriva sa. Acest lucru se ntmpl desigur cu o minte puternic i curat,
cur[ie mul[umit creia, n timpul visului, mintea poate supraveghea pe demonii
care meteugesc pentru a ntina sufletul. Sfntul Diadoh ne mai descoper i faptul
c aceasta le provoac dracilor mare furie.
n afara viselor drceti, dumnezeiescul Printe mai recunoate i pe cele
"folositoare", care dei nu bucur sufletul, produc totui "o ntristare dulce i lacrimi
far durere". Aceste lucrri, noteaz Sfntul Diadoh, se petrec cu cei nainta[i n
smerenie.
Ar trebui s observm c avem de-a face cu stri care nu sunt numai de bucurie
sau de triste[e. E o stare amestecat pe care Sfin[ii Prin[i o numesc "bucurie trist"
(XOtpUOUTTTi), care constituie o caracteristic a cretinilor care duc o via[
duhovniceasc. Tot aa expresia "lacrimi fr durere" cuprinde i lacrimile preadulci
care curg din iubire i plns duhovnicesc n sufletele care au strbtut arena
lacrimilor "amare" i "arztoare" ale pocin[ei, i se gsesc n [ara smereniei i
iubirii, n care curg lacrimile care "rcoresc" i "ngra".
capul 38
Am artat, precum am auzit de la cei ce au fcut experien[a, deosebirea dintre
visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea la ct de mult virtute,
s nu ne ncredem nicidecum n nici o nlucire. Cci visurile, de cele mai multe ori,
nu sunt nimic altceva dect chipuri ale gndurilor, sau, precum am zis, batjocuri ale
dracilor. Chiar dac ni s-ar trimite vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu vreo
vedere i n-am primi-o, nu s-ar supra pentru aceasta preadoritul Domn isus pe
noi. Cci tie c
facem aceasta pentru vicleugurile dracilor. Desigur, deosebirea artat mai nainte
este precis. Dar se ntmpl c sufletul, ntinndu-se pe nesim[ite, din pricin
c,furt de vreun gnd (lucru de care cred c nimenea nu e cru[at), nu mai poate
distinge precis i crede celor care nu sunt bune, ca i cum ar fi bune.
Se pare c monahii ctre care scrie Sfntul Diadoh doreau un sfat autorizat n
problema viselor. De aceea, Sfntul Printe d n capul 38 solu[ia cea mai dreapt.
La nceput justific visele ca provenind de la gnduri i de la draci i, din acest
motiv, nu merit s li se dea aten[ie. Exist ns, mai rar, i vise trimise de
Dumnezeu. Apare astfel pericolul refuzului unui vis de la Dumnezeu. Sfntul Diadoh
ns, pentru a-i feri pe monahi de orice pericol, i ncredin[eaz c indiferen[a fa[ de
toate visele este o mare virtute. Ct despre rarele situa[ii n care visele sunt trimise
de Dumnezeu, insist ca nici pe acestea s nu le primim, avnd ncredin[area c
"preadoritul Domn isus" nu se va mnia pentru aceasta, deoarece facem aa de
teama de a nu rtci. Fiindc, chiar dac monahii tiu caracteristicile dup care pot
depista obria viselor, exist totui pericolul ca ei s greeasc atunci cnd mintea
i pierde discernmntul din pricina schimbrilor i poate, aadar, s ptimeasc o
ntinare neateptat, prin surprindere.
capul 39
S lum urmtoarea pild pentru n[elegerea lucrului: o slug e chemat de
stpn, noaptea, la poarta cur[ii, dup o lips ndelungat; dar ea, necunoscndu-l
precis, nu-i deschide ua, cci se teme ca nu cumva, ne- lnd-o asemnarea
glasului, s se fac pierztoare a lucru
rilor ce i-au fost ncredin[ate de stpn. Domnul acesteia, nu numai c nu se va
mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit
c i vocea stpnului este nelciune i n-a voit s piard lucrurile lui.
Pentru a-i sus[ine juste[ea afirma[iei sale, potrivit creia n cazul lepdrii unui
vis de la Dumnezeu preadoritul isus nu se va mnia, Sfntul Diadoh aduce pilda din
acest cap. ntr-adevr, este foarte vrednic de crezare. Robul credincios va fi ludat
de stpnul su tocmai din pricina credincioiei sale i a asigurrilor pe care i le-a
luat. Aa-i ferete Sfntul Printe pe monahi att de pericolul rtcirilor prin vise,
rnduind desvrita nepsare fa[ de ele, ct i fa[ de nedumerirea i ndoiala
dac nu cumva se strnete mnia lui Dumnezeu prin respingerea unui vis trimis de
El
42
.
42
Trebuin[a ca nceptorul n via[a duhovniceasc s discearn lucrrile Duhului
Sfnt de cele ale lui satana este n[eleas de la sine. De aceea, dac nceptorul nu
ntreab, poate s cad n rtcire. Dar i n cazul lucrrii Sfntului Duh, fie n somn,
fie n vedenie, fie direct n suflet, cel mai sigur mod este ndoiala. De aceea pn la
desvrita ncredin[are, nimeni nu trebuie s lepede diferitele lucrri pentru ca nu
cumva s provin de la Sfntul Duh, dar nici s le primeasc pentru pericolul
rtcirii.
Cele dou lumini - Ascultarea - nfrnarea - Necuviin[ele
capul 40
Nu trebuie s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea
puternic a luminii dumnezeieti, se face ntreag strvezie, nct i vede cu
mbelugare propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl, zice, cnd puterea
sufletului pune stpnire asupra patimilor. Dar c tot ce i se arat ntr-o anumit
form, fie ca lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrjmaului, ne nva[
dumnezeiescul Pavel, zicnd c acela se preface n chipul ngerului luminii. Prin
urmare, nu trebuie s se apuce cineva de via[a ascetic cu ndejdea aceasta, ca nu
cumva s afle satana prin aceasta sufletul gata pentru rpire; ci cu ndejdea ca s
ajung numai s iubeasc pe Dumnezeu cu toat sim[irea i convingerea inimii,
ceea ce nseamn: din tot sufletul, din toat inima i din tot cugetul. Cci cel ce e
adus de lucrarea harului lui Dumnezeu la aceast stare a ieit din lume, chiar dac
este n lume.
Sfntul Diadoh cunoate din experien[ personal tot ceea ce nva[. Aa se
explic i caracterul expozitiv al nv[turii lui. n capul 40, se pune o problem
fundamental care a constituit i obiectul discu[iilor teologice din vremea disputelor
isihaste din veacul al XV-lea. Este vorba de lumina min[ii. Varlaam, oponentul
Sfntului Grigorie Palama, n calitate de umanist autentic i arhistrateg al con
cep[iei despre actus purus, conform creia nu exist alt lumin dect lumina
fireasc a cunotin[ei, i batjocorea pe isihatii care sus[ineau c vd cu mintea
lumina Sfntului Duh.
n capul 40, Sfntul Diadoh vine s adevereasc faptul c, dac puterea
sufletului stpnete peste patimi, mintea va lucra continuu sub umbrirea Sfntului
Duh; astfel nct poate ajunge (mintea) s vad lumina Lui n strvezia ei. Tocmai
acest lucru l-a sus[inut i Sfntul Grigorie Palama, ntemeiat att pe experien[a sa
personal, ct i pe tradi[ia duhovniceasc. "Cnd mintea s-a dezbrcat de omul cel
vechi i s-a mbrcat n omul cel nou al harului, atunci va vedea n ea n timpul
rugciunii o stare asemntoare culorii safirului sau cerului", scrie Sfntul Nil
43
.
Sfntul Diadoh revine, n continuare, la ndrumrile date monahilor care trebuie
s se fereasc de luminile sim[uale care iau form, deoarece provin din "uneltirile
vrjmaului". De aceea, interzice asce[ilor s doreasc a vedea n chip sensibil vreo
lumin. Din ce motiv spune acestea am vzut n scolia capului 36, unde l trimitem
pe prietenul cititor. Ceea ce trebuie urmrit este s-1 iubim pe Dumnezeu potrivit
poruncii, din tot sufletul nostru (Mt. 22, 37). Cu adevrat, aceast iubire desvrit
care se ntinde i asupra aproapelui constituie "legtura desvririi", potrivit
Apostolului Pavel, i e dovad sigur a sfin[eniei, alturi de diferitele lucrri ale
Sfntului Duh nso[ite de diferite harisme. Cel ce ajunge la iubirea neczut a lui
Dumnezeu se ndumnezeiete i se afl n lumina dumnezeiasc i nezidit. De
aceea, dup cum zice i Sfntul Diadoh, cel ce lucreaz n aceast stare de culme a
43
Vezi Dialoguri la Athos, monah Theoclit Dionisiatul, p. 47
iubirii pentru Dumnezeu, chiar dac triete n lume, se simte pe sine afar de lume,
n cer.
capul 41
Se tie c ascultarea este bunul cel dinti n toate virtu[ile nceptoare, fiindc
nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cugetare. De aceea, celor ce
struiesc n ea cu bucurie li se face intrare i u spre dragostea lui Hristos. Pe
aceasta nesocotind-o Adam, s-a rostogolit n adncul iadului; i pe aceasta iubind-o
Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe Printele Su.
ar fcnd aceasta, nu s-a aflat ntru nimic mai prejos de mre[ia Sa. Cci stingnd
vina neascultrii omeneti prin ascultarea Sa, a adus iari la via[a fericit i
venic pe cei ce vie[uiesc n ascultare. Prin urmare, aceasta trebuie s se
ngrijeasc s o aib n primul rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus
de diavolul. Cci mergnd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile
virtu[ilor.
Baza i temelia vie[ii duhovniceti, potrivit Sfntului Printe, este ascultarea,
fiindc nu numai c omoar ngmfarea lumeasc, dar i aduce smerenia. To[i
dasclii monahismului insist asupra acestui punct. Fr ascultare, sufletul e cu
neputin[ s se izbveasc de patimile mndriei, ale slavei dearte, a prerii de sine
i de toate cele care apar[in pr[ii irascibile a sufletului.
Sfntul Diadoh consider ascultarea ca pe cheia care deschide poarta iubirii de
Dumnezeu i de aproapele. Urmarea pcatului lui Adam e cunoscut tuturor
credincioilor, i de asemenea vindecarea ei, prin ascultarea Domnului isus fa[ de
Tatl Su pn la "moarte pe cruce".
Doar prin ascultare era posibil tergerea acuza[iei i vinei pentru neascultare i
numai prin ascultare de voia lui Dumnezeu omul se va putea mntui. Din ntreaga
nv[tur a Domnului, din epistolele Apostolilor, din scrierile dumnezeietilor Prin[i,
din imnologia Bisericii, nimic nu subliniaz att de mult care este valoarea ascultrii
ca premis a mntuirii ct via[a rstignit a monahilor. De aceea, monahii
obinuiesc s spun: "ascultare = via[, neascultare = moarte". E de altfel destul de
expresiv faptul c n "Scara" Sfntului loan Sinaitul, cel mai mare capitol, ntins pe
22 de pagini, este cel "despre fericita i pururea pomenita ascultare", unde Sfntul
nvttor analizeaz
44 '
importan[a ei . capul 42
nfrnarea este un nume de obte, care se adaug la numele tuturor virtu[ilor.
Deci cel ce se nevoiete trebuie s se nfrneze n toate. Cci precum oricare
mdular al omului, chiar dintre cele mai mici, de va fi tiat, face urt ntreaga
nf[iare a omului, fie ct de mic mdularul care lipsete, tot aa cel ce neglijeaz
chiar i numai o singur virtute, stric toat frumuse[ea nfrnrii, fr s tie. Se
cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtu[ile trupeti, ci i pentru cele care
pot cur[i omul nostru cel dinluntru. Cci ce folos va avea cel ce-i pzete trupul
feciorelnic, dac sufletul i-l las s se desfrneze cu dracul neascultrii? Sau cum
se va ncununa cel ce s-a nfrnat de la lcomia pntecelui i de la toat pofta
trupeasc, dar n-a avut grij de nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n
44
Ca exemplu de nv[tur experimental despre ascultare, trimitem la capitolul cu
pricina din Scar.
a rbdat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina
drept[ii celor ce au mplinit faptele drept[ii n duh de smerenie?
Sfin[ii Prin[i au cunoscut, att pe baza mrturiilor biblice ct i din experien[a lor
personal, c sfin[enia constituie o unitate a tuturor virtu[ilor, o plintate a lucrrii
duhovniceti. Precum ntr-un lan[ inelele sunt legate unul de altul, tot aa i n
sufletul Sfntului e cu neputin[ de ntlnit vreun ru. Sufletul este unitar i de aceea
ori este tot sntos, ori o parte a lui bolete i, prin urmare, tot sufletul se
mprtete de boal. De aceea, sufletul Sfin[ilor nu este de conceput ca putnd fi
lipsit nici chiar de cea mai mic virtute.
Sfntul Diadoh transfer starea trupului la cea a sufletului. Dup cum trupul se
ur[ete cnd un mdular al su i este mutilat, tot aa i sufletul se hidoete cnd
este mbrcat cu toate virtu[ile, dar i lipsete una. ar cnd una din puterile sufleteti
se ntineaz, ntinciunea trece la ntregul suflet. n acest cap, Sfntul Printe vrea
s sublinieze exact aceast nevoie de dobndire a tuturor virtu[ilor. nsist mai ales
asupra smereniei i a rbdrii ce izvorte din ea n diferitele nedrept[i ntlnite.
Mul[umit rbdrii, Dumnezeu va acoperi toate cderile noastre, i va plini lipsurile
"faptelor drept[ii" la judecata viitoare
45
.
45
Sfntul Diadoh pune n acest cap pe lucrtorii virtu[ii ntr-o frmntare folositoare,
deoarece mul[i dintre acetia nu pot s prezinte armonia zidirii tuturor virtu[ilor.
capul 43
Cei ce se nevoiesc trebuie s urasc toate patimile nera[ionale n aa fel , nct
s ajung ura fa[ de ele o adevrat obinuin[. Dar nfrnarea de mncri trebuie
s o pzeasc n aa fel, ca s nu ctige careva vreo scrb fa[ de vreuna din
ele. Acesta ar fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm
de la ele fiindc ar fi vrednice de ocar (s nu fie), ci, ca depr- tndu-ne de multele
mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca
s avem destul prisos ca s-l putem da sracilor, drept semn al dragostei adevrate.
Fiecare virtute este o deprindere, o aezare statornic a unui bine, a unei porunci
a lui Hristos. De aceea, i Marele Vasilie spune: "msura virtu[ii e ura fa[ de pcat".
Tot aa i Sfntul Diadoh ne ndeamn s ajungem la ura fa[ de orice poft
trupeasc i ira[ional. Deoarece lupttorul se silete ntotdeauna pe sine nsui,
exist pericolul s urasc din motive de nfrnare mncrile de care se ferete. De
aceea, e nevoie s nu se lase trt de repulsia luntric, ci s se afle mereu n
marginile cunotin[ei cu care lucrm nfrnarea i care, n ultim analiz, o svrim
pentru a domoli fierbin[eala trupului. Ca o urmare logic sau ca inten[ie bun,
ascetul poate s cugete c ceea ce el refuz din motive de nfrnare nu va defima,
ci va da la sraci. ntr-adevr, a reduce cheltuielile proprii de dragul altora este un
semn al adevratei iubiri
46
.
46
Acest cap a fost scris mpotriva maniheilor epocii Sfntului Diadoh care
considerau anumite mncruri ca pctoase. n acelai timp, a vrut
capul 44
A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mul[umind lui Dumnezeu, nu este
ceva care se mpotrivete canonului cunotin[ei. Cci toate, zice, eraw foarte. Dar a
te nfrna cu bucurie de la cele multe i dulci este un lucru i mai potrivit cu dreapta
socoteal i cu cunotin[a, ns n-am putea dispre[ui cu bucurie lucrurile dulci de
aici, dac n-am gusta cu toat sim[irea i ncredin[area dulcea[a lui Dumnezeu.
n acest cap, Sfntul Diadoh l urmeaz pe Sfntul Pavel care rnduiete
cretinilor s mnnce far deosebire din cele puse nainte (1 Cor. 10, 27-31),
fiindc toate sunt "bune foarte". n ciuda acestor lucruri ns, ceea ce face mncrile
bune i buturile plcute, far pericol din punct de vedere duhovnicesc, este
mul[umirea adus din suflet lui Dumnezeu. mprtirea din ele nu se opune
canonului cunotin[ei atunci cnd se face astfel. Dac ns din suflet lipsete
mul[mirea, mncrile plcute vatm, mai pu[in, desigur, dect dac aceleai
mncri le-am alege singuri dup criteriile poftei proprii.
Totui cel mai plin de cunotin[ i de discernmnt este a se nfrna omul i de
la mncrile i buturile plcute puse nainte-i. E absolut sigur ns c e cu
neputin[ s se nfrneze cineva far silire i cu mul[umire, dac sufletul nu gust cu
sim[irea duhovniceasc dulcea[a lui Dumnezeu. Dumnezeiescul Diadoh nu far
motiv spune c: "dispre[uim cu bucurie lucrurile dulci de aici". Aceasta deoarece cu
silire, din frica de Dumnezeu i pentru sporul nostru
s ndeprteze o imperceptibil atitudine "vrjma" a monahilor ortodoci fa[ de
alimente.
duhovnicesc, ne nfrnm, ns nu "cu bucurie". Oamenii cu adevrat duhovniceti
au deplina experien[ a acestor observa[ii ale Sfntului Diadoh
47
.
47
ntr-adevr "cel ce gust din cele ndjduite leapd pe cele prezente c ntreaga
sa poft a deertat-o ntru acelea".
Msura nfrnrii - Scopul postului - Vinul
capul 45
Precum trupul ngreunat de mul[imea mncrilor face mintea molie i greoaie,
tot aa, cnd e slbit de prea mult nfrnare, face partea contemplativ a sufletului
posomort i neiubitoare de cunotin[. Deci mncrile trebuie s se potriveasc
cu starea trupului. Cnd trupul e sntos, trebuie s fie chinuit att ct trebuie, iar
cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebuie s-i
slbeasc trupul dect atta ct trebuie ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelile
trupului i sufletul s se cur[easc dup cuviin[.
Constituie o experien[ comun a asce[ilor rezultatul postului far discernmnt
i far n[elepciune, care l vatm pe monah ntocmai ca i multa mncare. Mintea
se ntunec n ambele situa[ii. De aceea, mncarea trebuie armonizat cu strile
trupului. Sfntul Diadoh cunotea bine toate schimbrile trupului ce se ivesc din
nfrnare sau din mncri, care influen[eaz imediat asupra sufletului i, de aceea,
ncearc s-i pzeasc pe asce[i de vtmarea celor dou extreme. ntotdeauna
echilibrul e folositor, adic "msura e cea mai bun"
48
.
48
Discu[ia despre calea de mijloc a nfrnrii de la mncruri a fost ntotdeauna o
durere de cap a asce[ilor.
capul 46
Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund ca motiv
venirea vreunor fra[i sau a oricrui alt strin la noi, bine este s lsm cu acest prilej
ceva din asprimea dietei noastre obinuite. Prin aceasta vom face pe drac s plece
fr isprav, ba mai degrab plngndu-i ncercarea neizbutit. Totodat vom
mplini cu dreapta judecat legea dragostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii
nedezvluit, prin pogor- mntul ce l-am primit.
Dup cum toate patimile sunt micate de obicei de satana, tot aa i n cazul
postitorilor sau al celor ce se nfrneaz, el aprinde patima slavei dearte, pentru a-i
face s-i arate nevoin[a lor cu prima ocazie a vizitei fra[ilor sau a altora. Pentru a
alunga, aadar, acest fel al diavolului slavei dearte, Sfntul Diadoh ndeamn
prsirea rnduielii obinuite a dietei noastre. Astfel se ating trei scopuri: demonul e
alungat, iubirea e plinit i fapta postului nostru rmne ascuns. Aceasta e msura
de aur a comportrii ntr- o astfel de situa[ie
49
.
capul 47
Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci este numai o unealt, ducnd
spre cumptare pe cei ce vreau. Deci cei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc
cu el, ci s atepte numai cu credin[ n Dumnezeu sfritul
49
n Pateric se pot ntlni numeroase situa[ii de purtare n[eleapt pentru
ascunderea postului, mplinirea canonului iubirii i paza fa[ de slava deart.
dup care o doresc. Cci meterii nici unui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca
i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de
care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor.
Oamenii sunt supui, desigur, nelrii i mul[i rtcesc n diferite lucruri. O form
de nelare este i identificarea mijloacelor cu scopul. Aceasta li se ntmpl adesea
i asce[ilor, anume s identifice mijloacele ascetice cu scopul sau s izoleze
mijloacele i s le transforme n scop. Sfntul Diadoh semnaleaz acest pericol n
capul de fa[. spita de a se luda cu faptele ascetice se afl mereu lng cei ce se
lupt, una dintre ele, foarte necesar, fiind postul. Sfntul Diadoh restrnge aici
folosul postului la feciorie, n timp ce lucrarea lui are un caracter general. ntr-
adevr, Sfin[ii Prin[i au nchinat imne ntregi acestei virtu[i. Oricum, fecioria, a
trupului i a duhului, deoarece depinde i de al[i factori i n principal de harul lui
Dumnezeu, nu se dobndete dect cu timp i osteneal mult, i de aceea laude
pentru postirile noastre constituie nen[elep[ie
50
.
capul 48
Precum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor smn[a
curat semnat n el, dar necat de multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa i
pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate la iveal, curate, semin[ele
ei fireti, iar pe cele semnate de Duhul Sfnt n ea le va face s rsar foarte
nfloritoare
50
O cauz a descretinrii oamenilor i, n general, a decderii morale a oamenilor
n toate straturile Bisericii este dispre[uirea postului.
i cu mult rod; dar de o vom sclda n mult butur, va preface n spini i mrcini
toate gndurile ei.
n acest cap, Sfntul Diadoh exprim cugetul sobornicesc al Bisericii. Folosirea
vinului nu e rea, ci reaua lui folosire. ntrebuin[area lui echilibrat spre slava lui
Dumnezeu las lucrarea duhovniceasc a sufletului neatins. Semin[ele fireti
continu s rodeasc i lucrarea Sfntului Duh nu este mpiedicat n a drui
sufletului lupttorului sporirea "roadelor" Lui. Depirea msurii la vin, dimpotriv,
aduce gnduri murdare, pe care Sfntul Diadoh le aseamn cu mrcinii i cu
buruienile, mprumutnd din natur o imagine duhovniceasc asemntoare
51
.
capul 49
Cnd mintea noastr noat n valurile buturii, nu numai c vede n somn cu
patim chipurile zugrvite de draci, ci i plsmuiete i n sine anumite vederi
frumoase, mbr[ind cu foc nlucirile sale, ca pe nite amante. Cci
nfierbntndu-se mdularele ce servesc la mpreunarea trupeasc de cldura
vinului, mintea e silit s-i nf[ieze vreo umbr plcut a patimei. Se cuvine deci
ca, folosindu- ne de dreapta msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din lcomie.
Cci dac nu s-a nscut n minte plcerea, care s o mping spre zugrvirea
pcatului, ea rmne ntreag lipsit de nluciri i, ceea ce-i mai mult, neafemeiat.
51
Nici unul dintre Sfin[ii Prin[i nu a vorbit sau a scris mpotriva folosirii cu msur a
vinului pe care Domnul isus l-a binecuvntat n Cana atunci cnd Maica Sa a spus:
"nu mai au vin".
Cele spuse n capul 48, 49 i 50 despre folosirea vinului i a buturilor au o
unitate luntric. Sfntul Diadoh d cu un discernmnt adnc, izvort din
experien[a duhovniceasc, solu[iile corespunztoare pentru nl[area nempiedicat
a sufletului. Arat cu precizie consecin[ele fiecrei lucrri a omului, prin urmare i a
folosirii vinului, ferind de extreme desigur, dar i descoperind cu amnun[ime
rezultatele consumului de vin.
n starea de trezvie, din pricina aprinderilor trupului cauzate de folosirea n exces
a vinului, mintea e predat imagina[iilor erotice desfrnate, care n vreme de somn
sunt ntre[inute far voie de demoni, cnd patima trupeasc riu a fost nc
mortificat. De aceea, to[i Sfin[ii Prin[i spun cu o gur: "tnrul s nu guste deloc
vinul". Desigur c nu numai vinul produce a[[area curviei. Este i excesul de
mncare i odihna trupului, precum i al[i factori psihosomatici despre care au scris
dumnezeietii Prin[i.
n tot cazul, este fundamental s cunoatem n linii generale c, atunci cnd nu e
influen[at de materie, mintea "rmne ntreag lipsit de nluciri i, ceea ce-i mai
mult, neafemeiat"
52
.
52
n[elepciunea n Duhul Sfnt a Dasclilor Bisericii const n n[eleapta rnduial a
bunurilor n petrecerea vie[ii celei ntru Hristos.
Buturile - O[etul Domnului - mbierile -
Medicii
capul 50
Cei ce vor s-i nfrneze pr[ile trupului care se umfl, nu trebuie s umble dup
buturile drese, care meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc deschid
drumul spre pntece belugului de mncri. Cci nu numai calitatea lor e
vtmtoare pentru trupurile celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor
prosteasc rnete foarte tare contiin[a temtoare de Dumnezeu. Ce-i lipsete
doar vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulcegrii?
Din acest cap se vede c n epoca Sfntului Diadoh se preparau diferite buturi
n amestec, pe baz de vin, numite aperitive, folosite pentru stimularea poftei.
Probabil c au but din ele monahii care n-au dobndit nc sim[ire duhovniceasc,
astfel nct s simt paguba sufleteasc pe care o produc aceste buturi. De aceea,
insist asupra aten[iei pe care trebuie s-o aib monahii, crora le scrie s se
fereasc de aceste preparate, fiindc ele sunt att de potrivnice contiin[ei care
aduce lucrarea dumnezeiasc, ntr-adevr, antinomia const n aceea c, n timp ce
monahii depun eforturi s depeasc toat scara plcerilor trupeti, prin folosirea
aperitivelor pentru sporirea ndulcirii fac tocmai contrariul. n continuare, le
reamintete de ntrebuin[area cu msur a vinului, care con[ine toate cele
necesare pentru folosire. Prin urmare, sub nici un motiv vinul s nu fie stricat prin
amestecare cu alte elemente
53
.
capul 51
Domnul nostru isus Hristos, nv[torul acestei sfin[ite vie[uiri, a fost adpat cu
o[et n vremea patimilor de ctre cei ce slujeau poruncii diavoleti, ca s ne lase (mi
pare mie) o pild nvederat despre dispozi[ia ce trebuie s o avem n timpul
sfin[itelor nevoin[e. Cci nu trebuie s se foloseasc, zice, de mncri i buturi
dulci cei ce se lupt mpotriva pcatului, ci s rabde mai degrab, fr ovire,
acreala i amrciunea luptei. Dar s-a mai adugat i isop n buretele ocrii ca s ni
se arate deplin modul n care ne putem cur[i. Cci acreala este proprie nevoin[elor,
iar cur[irea e proprie desvririi.
Ca i culme a capetelor ce privesc mncarea i butura, Sfntul Diadoh
amintete de o[etul pe care 1-a but Domnul, dndu-ne n chip simbolic o
nv[tur: nu numai c trebuie s se fereasc de orice fel de plcere to[i cei care
se lupt mpotriva pcatului i pentru dobndirea virtu[ilor, dar trebuie i s guste cu
plcere din amrciunea pe care o produce rzboiul mpotriva diavolului i, n
general, asceza. Dar buretele nu con[inea numai o[et, ci i fiere (cf. n. 19, 29). Ca
dascl, deci, al monahilor, Domnul ne nva[ s rbdm cu bucurie nu doar iu[imea
luptelor duhovniceti, simbolizat de o[et, ci i amrciunea fierii care simbolic
cur[ sufletul de patimi, potrivit cu psalmul 50 "stropi-m- vei cu isop i m voi
cur[i; spla-m-vei i mai vrtos
53
n purtarea.adevra[ilor monahi orice gnd pentru prepararea unor mncruri
desfttoare este cu desvrire strin.
dect zpada m voi albi". Concluzia este conform cu tradi[ia duhovniceasc:
folosirea mncrilor i a vinului nu se mpotrivete vie[ii duhovniceti. n mod
corespunztor ns cu statura duhovniceasc se procedeaz i la scderea calit[ii
i a cantit[ii pn ce sufletul va fi stpnit de ctre Duhul Sfnt i sim[irea sa se va
preschimba de ctre harul dumnezeiesc. Gustnd nencetat cele duhovniceti i
nrudite, nu mai dorete mncrile striccioase, i chiar mprt- indu-se de ele nu
simte, ca ceilal[i, dulcea[a lor. Pn atunci ns, e bine s ne strduim s depim
dorin[ele ira[ionale, chiar i nevoind inima
54
.
capul 52
Acum, despre trebuin[a evitrii mbierii (publice) de ctre cei duhovniceti.
Nimeni n-ar putea spune c a te duce la baie este un pcat sau strin de ra[iune.
Totui, [innd seama de cuviin[a nfrnrii, eu cred c a te ab[ine de la aceasta este
i brbtete i mai cu seam firesc celui cumptat. Pentru c astfel nici o mbiere
care aduce desftare nu va molei trupul nostru i nici nu va readuce n minte pe
Adam n ruinoasa goliciune, nct s ne ngrijorm de frunzele lui spre a ne acoperi
i noi goliciunea ruinii; aceia, mai ales, care, ndeprtndu-ne de mai-nainte prin
castitatea trupului nostru de stricciunea acestei vie[i, ne nva[ s fim uni[i cu
frumuse[ea cumptrii.
Se minuneaz oricine de discernmntul "bine deosebitor" al Sfin[ilor Prin[i,
care sub iluminarea Sfntului
54
ntotdeauna icoana Rstignirii a fost nf[iat de ctre Sfin[ii Prin[i ca principalul
exemplu de urmat pentru clugri.
Duh, evit extremele i dau solu[ii adevrate diferitelor probleme duhovniceti.
Problema mbierilor publice se pune, desigur, pentru monahi, ctre care se
adreseaz Sfntul Diadoh. mbierea, n ea nsi, nu este nici ira[ional, nici
pctoas. Dar nu e i cea mai indicat. Pentru monahi, care tind spre desvrire,
folosirea bii publice nu se potrivete cu lupta lor care se deosebete prin acrivia
faptelor.
Orict ar prea de ciudat aceast concep[ie pentru vremea noastr, totui este
sigur c experien[a general arat c mbierea este cu scdere pentru virtutea
ntregii n[elepciuni a monahilor, care se n[elege ca "feciorie nentinat" deoarece
nu-i "moleete acea desftare umed".
Ct despre goliciune trebuie s spunem c, dac neam gsi n starea de dinainte
de cdere, nici nu s-ar mai pune problema, deoarece nu ar exista rutatea i
mptimirea, dup cum vedem i la prunci. Dup cdere a intrat n om rutatea i
ruinea ce vine din ea. Aa i-a cusut omul "frunzele de smochin", conform
Scripturii, la care se refer Sfntul Diadoh, care consider vtmarea pricinuit de
mbiere analog cu modul vie[uirii dinainte. Cu ct mai ptima a fost, cu att mai
vtmtoare e mbierea
55
.
capul 53
Nimic nu te mpiedic s chemi doctorul la vreme de boal. Cci trebuia ca
experien[a omeneasc s dea odat natere acestui meteug. De aceea au i
existat
55
Pentru ca cineva s priceap cuvintele Sfntului Diadoh despre mbieri trebuie
s dobndeasc sim[irea fecioriei nentinate. Fr aceast sim[ire cele spuse aici
vor fi considerate absurde.
leacurile, mai nainte de a fi aflate. Dar nu trebuie s ne punem ndejdea vindecrii
n ei, ci n isus Hristos, Mntuitorul i Doctorul nostru cel adevrat. ar aceasta o
spun celor ce urmresc [inta nfrnrii n chinovii i n cet[i, pentru faptul c nu pot
s aib nencetat credin[a lucrtoare prin dragoste, datorit mprejurrilor ce li se
ntmpl; dar i pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului, din care
pricini unii dintre ei se laud adeseori c nu au trebuin[ de doctori. Dac ns
cineva i duce via[a retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei fra[i de
acelai fel, s se lase pe sine cu credin[ numai n grija Domnului, care ne
tmduiete toat boala i toat neputin[a, n orice ptimire ar cdea. Cci dup
Domnul, i ajunge pustia ca s-l mngie n boala lui. Fiindc unul ca acesta nu e
lipsit niciodat de lucrarea credin[ei, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea
rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare. De aceea,
"slluiete Domnul n cas pe cei ce vie[uiesc n singurtate
Si n acest cap domnete discernmntul. Monahii pot s recurg la medici cnd
sunt bolnavi. Dar fiindc "nu toate bolile sunt ale firii, ci sunt i biciuri ale lui
Dumnezeu", i fiindc Dumnezeu tie dinainte n amnunt cele trebuincioase pentru
mntuirea noastr, nu trebuie s ne punem ndejdea vindecrii n medici, ci n El.
De ce e permis atunci mergerea la doctori? Pentru neputin[a credin[ei noastre i
pentru acoperirea noastr dinspre rzboiul slavei dearte pe care l strnete
diavolul.
Sfntul Diadoh e limpede. Distinge dou categorii de monahi: cei din chinovie
sau care vie[uiesc n orae - pn n veacul al V-lea existau monahi ce se nevoiau
n cet[i - i cei ce vie[uiau n pustie singuri sau mpreun cu
2-3 fra[i nevoitori. Primii sunt mai slabi n credin[ dect
j >
ceilal[i deoarece prin petrecerea mpreun cu oamenii li se ntrerupe legtura lor cu
Dumnezeu. Printre altele se primejduiesc i s cad n slav deart dac nu
apeleaz la cei mai apropia[i doctori.
Pustnicii ns, au tiat orice legtur de ajutor din partea oamenilor, s-au dat lui
Dumnezeu sufletete i trupete i triesc cu lucrarea necurmat a credin[ei prin
iubire. Prin urmare, i n caz de boal, ndejdea tmduirii lor i-o pun n ntregime
n Domnul. Folosesc ns ca acoperitoare a virtu[ii rbdrii lor pustia, ferindu-se de
sge[ile slavei dearte pe care le trage diavolul.
"Cei ce locuiesc n singurtate" (monotropi) sunt numi[i monahii, spre a fi
deosebi[i de laicii "politropi" i cu multe griji. Pe aceia, aadar, i aeaz Domnul "n
cas", n sihstrii i i ngrijete ca un Tat iubitor, cu contempla[ii duhovniceti i cu
iubire arztoare pentru Dumnezeu i pentru oameni
56
.
56
Deosebirea formelor de nsingurare, cinstirea gradului lor de duhov- nicie i
posibilit[ile pe care le are fiecare form este deosebit de folositoare.
Criteriile duhovniciei - Sim[urile
$
capul 54
Cnd din pricina unor boli trupeti ce ni se ntmpl, ne scrbim de noi nine,
trebuie s tim c sufletul nostru este nc rob poftelor trupului. De aceea, dorete el
fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de bunt[ile vie[ii, ci socotete un
mare neajuns s nu se poat folosi, din pricina bolilor, de frumuse[ile vie[ii. Dar de
va primi cu mul[umire suprrile bolii, va cunoate c nu e departe de hotarele
neprihnirii. Drept aceea, atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca fiind mai
degrab pricin a vie[ii adevrate.
Cum este posibil cercetarea msurii n care sufletul este sntos, neptima,
mai presus de patimile trupeti, nerobit, liber? Vznd care e starea lui n cazurile
diferitelor boli. Gradul scrbirii sau al bucuriei msoar starea lui. Cu ct cineva se
scrbete de durerile sale trupeti, pe att e iubitor de plcere. Durerea trupului,
desigur, este o energie pe care sufletul o gust ca atare, dureros. Dac ns sufletul
dintr-o netiin[ ndelungat, s-a obinuit s fie iubitor de plcere, atunci el i
gsete savoarea n plcerile sim[urilor i fuge de reaua ptimire, fiind vdit c
bolete de iubirea de plcere. Sufletul care, dimpotriv, s-a obinuit prin cunotin[a
duhovniceasc s-i gseasc plcerea n sim[irile far de plcere, se afl n stare
de sntate duhovniceasc, este neptima i dorete nsi moartea pentru a se
muta la via[a cea adevrat.
Pentru ca cineva s poat constata practic cele de mai sus, precum i toate
celelalte realit[i duhovniceti trebuie s dobndeasc experien[e duhovniceti, aa
cum au avut to[i cretinii sfin[i[i. Doar atunci cnd i mut cineva vie[uirea n ceruri,
cnd triete n iubire dumnezeiasc, cnd nu triete singur, ci triete n el Hristos
i el n Hristos, atunci poate prin experien[ s n[eleag nv[tura Sfntului Diadoh
din acest cap
57
.
capul 55
Sufletul nu va dori s se despart de trup pn nu-i va pierde orice plcere
pentru lumea de aici. Cci toate sim[urile trupului se mpotrivesc credin[ei, fiindc
ele sunt numai pentru lucrurile de acum, iar aceea vestete mre[ia bunurilor
viitoare. Se cuvine deci ca cel ce se nevoiete s nu se gndeasc niciodat la
pomi cu ramuri bogate i umbroase, la izvoare cu ape curgtoare, la grdini felurite
i nflorite, la case mpodobite i la petreceri cu rudeniile; de asemenea, s nu-i
aminteasc de ospe[ele care s-ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai
de cele strict trebuincioase cu toat mul[umirea, iar ncolo s socoteasc via[a ca o
cale strin, pustie de orice plcere trupeasc. Cci numai strmtornd astfel
cugetarea noastr, o vom ndrepta ntreag pe urmele vie[ii venice.
Deoarece Sfntul Printe a vorbit la sfritul capului precedent despre dorin[a
sufletului de a muri din pricina neptimirii sale, n capul de fa[ revine asupra
problemei pentru a o lmuri. Se tie c sufletul are o fiin[ unitar. Nu
57
Sfin[ii Prin[i, cnd se mbolnveau, se bucurau deoarece se gseau pe treapta
ascetic a relei ptimiri.
ajunge, aadar, s fie deasupra plcerilor trupeti pentru a dori moartea ca slobozire
ctre via[a cea adevrat. Trebuie s fie i "strmtorat". Adic s nu fie mprtiat
ctre cele dinafar prin frumuse[ile naturii sau ale artei - "case mpodobite" - i, mai
ales, prin ntlnirea cu rudeniile i participarea la petreceri, care toate aduc
mprtierea min[ii.
Dac sufletul nu s-a izbvit de energiile care i se transmit prin sim[uri, este cu
neputin[ s doreasc s se despart de trup pentru via[a cea venic. Sfntul
Diadoh se gsete i prin nv[tura din acest cap n curentul tradi[iei duhovniceti a
monahismului. Dei arat vrednicia frumuse[ii firii nconjurtoare, subliniaz nevoia
ndeprtrii din minte a imaginilor i a chipurilor amintind trebuin[a de a avea un
cuget nemprtiat
5
.
capul 56
C vederea, gustul i celelalte sim[uri slbesc [inerea de minte a inimii, cnd ne
folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit la
pomul oprit cu plcere, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea,
era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti, nedndu-i seama din aceast
pricin de goliciunea ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu
mult poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s-a
ptruns de dorin[a dup mpreunarea trupeasc, aprinzndu-se de patim prin
faptul c era goal. Si astfel toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de
aici, amestecnd, din pricina fruc
58
Editorii textului grecesc, Ed. des Places i P. Hristou, consider c descrierea
Sfntului Diadoh despre izvoarele bine curgtoare corespunde obiceiurilor din
Foticeea. Probabil.
tului plcut la vedere, n greeala ei i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i
mai poate omul aduce aminte de Dumnezeu, sau de poruncile Lui. Deci noi, privind
pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui Dumnezeu, s
petrecem n aceast via[ neltoare ca nite lipsi[i de vedere. Cci e propriu
n[elepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. La aceasta
ne ndeamn i mult ncercatul ov, zicnd: "nima mea nu s-a luat dup ochii
meiLucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri.
Constituie un loc comun faptul c folosirea exacerbat a celor cinci sim[uri
produce o preschimbare n mai ru a sufletului feciorelnic. Are importan[ doar ceea
ce Sfntul Diadoh subliniaz: Eva a fost prima care a ptimit i prima care a fost
nv[at i, prin urmare, aa se explic provenien[a "metafizic" i puterea nclina[iei
ctre cele sensibile. Adic, n firea primilor zidi[i a ptruns mp- timirea care a fost
transmis ca motenire ntregului neam omenesc. Si astfel, prin nelare, firea a fost
mbolnvit. Aa se adeverete cuvntul clasic: "din vedere se nate dragostea", ce
formeaz experien[a general a oamenilor.
Aadar n fa[a acestei legi a pcatului, la fel ca to[i Sfin[ii Prin[i, i Sfntul
Diadoh nva[ c e nevoie de aten[ie n ceea ce privete vederea. Adresndu-se
monahilor, arat ca mijloc de prevenire a pericolului ce se nate din vedere
ntoarcerea min[ii n adncurile inimii nso[it de pomenirea nencetat a lui
Dumnezeu. Este vorba n mod clar de rugciunea min[ii care se ntlnete i n alte
capete ale dumnezeiescului Printe.
Subliniind puterea vederii ca intrare a pcatului n suflet, Sfntul Diadoh
rnduiete ca cel ce iubete lepdarea de lume s umble ca un lipsit de vedere.
Lucrul acesta nu
este valabil, desigur, pentru toate strile duhovniceti. Pentru c oamenii se gsesc
pe o scar cu diferite trepte de neptimire i mptimire. Atitudinea necesar fa[ de
pericolul ce se nate din vedere o arat Sfntul sidor Pelu- siotul, tlcuind cuvintele
"din vedere": "dac vznd, nu iubete sau iubind, nu vede".
ntr-adevr rul nu se gsete n afar, ci n luntrul sufletului. Pn la
tmduirea patimilor e nevoie de aten[ie i pzirea de diferitele strniri exterioare
sau luntrice. Apoi se mplinete cuvntul Apostolului "toate sunt curate pentru cei
cura[i" (Tit 1, 15). Fraza: "e propriu n[elepciunii duhovniceti s pzeasc pururea
nenaripat dorul privirilor" amintete de "iubirea naripat" din mitologia greac.
Aceast "naripat", noi ns trebuie s o dobndim far pericol, adic n mod
nenaripat, neprimind sge[ile ei
59
.
59
ntr-adevr "iubirea din vedere", dorin[a de a vedea chipuri frumoase constituie
mrturia mptimirii i semnul c mintea este revrsat prin sim[uri ctre lume,
potrivit Marelui Vasilie.
Hotarele celor luntrice - Akidia - Rugciunea lui isus
capul 57
Cel ce petrece pururea n inima sa e departe de toate lucrurile frumoase ale vie[ii.
Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului. Unul ca acesta fcndu-i
plimbrile n cetatea ntrit a virtu[ilor, le are pe acestea ca pzitori la por[ile cet[ii
cur[iei. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr reuit, chiar dac ar
ajunge sge[ile poftei josnice pn la ferestrele firii.
Deoarece n capul precedent dumnezeiescul Diadoh a pus problema cur[iei i a
artat diferitele mijloace de aprare n fa[a sge[ilor vrjmaului, acum reia mai pe
larg consecin[ele afirma[iilor sale legate de adncirea "n adncurile inimii".
Asemnnd locul inimii cu o cetate nconjurat de ziduri n care mintea se mic n
siguran[, adeverete faptul c maina[iile felurite ale demonilor se dovedesc
neputincioase mul[umit virtu[ilor care pzesc por[ile.
Se vede, aadar, c cea mai sigur cale pentru pzirea fecioriei sufletului este
afundarea min[ii n inim, unde se gsesc "ascunse toate vistieriile n[elepciunii i
ale cunotin[ei" (Col. 2, 3). Cu sim[irea frumuse[ii luntrice se combate frumuse[ea
exterioar. Gsindu-se cineva nlun-
9
trul su, potrivit tradi[iei duhovniceti, simte c "umbl" n Duhul Sfnt nefiind
influen[at de pofte trupeti i de
plceri, chiar dac momelile vrjmaului - sge[ile pentru strnirea poftelor trupeti -
ajung "pn la ferestrele firii", adic ating sim[urile trupeti prin intermediul crora
ncepe rzboiul gndurilor
60
.
capul 58
Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile frumoase ale
pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un gnd de trndvie, care nu-i
ngduie s stea cu plcere nici n slujba cuvntului i nu-i las nici dorin[a hotrt
dup bunurile viitoare; ba i nf[ieaz i via[a aceasta trectoare ca neavnd nici
un rost i fiind cu totul incapabil de vreo fapt vrednic de-a fi numit virtute; i
nsi cunotin[a o dispre[uiete, ca pe una ce a fost dat i altor mul[i oameni , sau
ca pe una ce nu ne fgduiete nimic desvrit. De aceast patim molei- toare i
aductoare de toropeal vom scpa de ne vom [ine cu trie cugetul nostru ntre
hotare foarte nguste, cutnd numai la pomenirea lui Dumnezeu. Cci numai
ntorcndu- se astfel mintea la cldura ei, va putea s se izbveasc fr durere de
acea mprtiere nesocotit.
Acest cap nu se refer la starea numit n graiul ascetic akidie. Potrivit Sfin[ilor
Prin[i akidia este rezultatul ntreruperii contactului sufletului cu Dumnezeu. n afar
de aceasta, constituie i o lucrare demonic, care, spre deosebire de diferitele
patimi pe care demonii le strnesc separat, una cte una, stpnete ntregul suflet
pe care l paralizeaz cu adevrat. n aceast situa[ie, cel aflat sub influen[a aceasta
demonic nu poate s se mpotriveasc. De aceea i
60
Cap foarte didactic mpreun cu cel precedent.
Sfin[ii Prin[i rnduiesc pentru cel atacat astfel s-i nfoare capul cu camilafca i
s doarm.
n acest cap ns, Sfntul Diadoh vorbete despre akidia fireasc ce exprim o
stare duhovniceasc mijlocie a sufletului, stare n care, n timp ce s-a izbvit de cele
dinafar, totui nu s-a nclzit n cele dinuntru. Sau iari, n timp ce avnd o
oarecare cldur, sufletul se rcete din pricina vinov[iei sale, este dobort de
akidia care, paraliznd puterile sufleteti, ca o patim ucigtoare, face ca omul s
simt dispre[ fa[ de toate i chiar i pentru cele dumnezeieti.
Ce legtur au diferitele gnduri cu fiecare din dispozi[iile sufletului se vede i din
prezentul cap. Faptul c sufletul a avut mai nainte cldur duhovniceasc e artat
de cuvntul: "ntorcndu-se mintea la cldura ei". Pentru tmduire este rnduit
"pomenirea lui Dumnezeu" i pzirea "cu trie a cugetului nostru ntre hotare foarte
nguste", artndu-se prin aceasta c pricina akidiei este uitarea lui Dumnezeu i
mprtierea gndurilor
61
.
capul 59
Cnd i nchidem min[ii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupa[ie
care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i dm deci pe: ,Doamne isuse", prin
care i poate ajunge deplin scopul. "Cci nimenea nu numete Domn pe isus, fr
numai n Duhul SfntDar aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt
n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum spre niscai nluciri. Cci to[i aceia
care cuget nencetat la acest
61
Akidia i lupt mai ales pe isihati. De aceea i Sfntul loan Sinaitul zice: "Akidia a
vzut ua isihastului i a zmbit".
nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i lumina min[ii lor.
Pentru c dac e [inut strns n amintire, el arde toat pata de pe fa[a sufletului,
printr-o sim[ire puternic. "Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor" ce arde toat
rutatea. Ca urmare, Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a slavei Sale. Cci
zbovind numele acela slvit i mult dorit prin pomenirea min[ii n cldura inimii,
sdete n noi numaidect deprinderea de-a iubi buntatea Lui, nemaifiind nimic
care s ne mpiedice. Acesta este mrgritarul cel de mult pre[, pe care-l poate
agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui.
Din .nou dumnezeiescul Printe ne d nvtturi
i
despre rugciunea min[ii i aproape c desvrete nv[tura referitoare la ea n
linii dense. nvttura Prin[ilor j j
mai vechi i mai noi despre rugciunea min[ii este, n fundamentele ei, n
desvrit armonie cu cele din capul 59: prsirea tuturor n[elesurilor i
imagina[iilor n prima faz. Lucrarea min[ii, n continuare, concentrat n repetarea
nencetat a numelui Domnului isus, chiar dac se folosesc i forme mai lungi de
patru-cinci cuvinte, potrivit altor Prin[i, far s se lepede cele dou cuvinte
principale. n[elesul frazei: "dar aa de strns ... spre niscai nluciri", este comun.
Mintea trebuie s vad i s n[eleag doar cele dou cuvinte. Dup aceea urmeaz
i roadele. Dac rugciunea zbovete n inim mpreun cu via[a grijulie i cu
mplinirea poruncilor, se nate iubirea de Dumnezeu i de aproapele, dup ce mai
nti flacra Duhului Sfnt - cu harul Cruia putem s-L numim pe isus Domn (1
Cor. 12,3) - arde murdria existent n suflet.
De asemenea, exist mrturia comun a Sfin[ilor Prin[i c cei ce se
ndeletnicesc cu rugciunea min[ii "vor
putea vedea odat i lumina min[ii lor". ntr-adevr, mintea noastr - n care se
pstreaz cel mai pregnant chipul lui Dumnezeu - zidit de Dumnezeu i eliberat
de imagina[ii, de chipuri i de gnduri murdare, dezlegat de patimile sufletului, i
vede lumina sa fireasc, curat, nti zidit, strlucind n mod corespunztor prin
lucrrile nezidite ale Duhului Sfnt
62
.
62
Minunat acest cap n care este subliniat att de autentic vrednicia rugciunii
min[ii.
Felurile bucuriei - Pomenirea lui isus - Mnia
capul 60
Alta este bucuria nceptoare i alta cea desvritoare. Cea dinti nu e lipsit
de lucrarea nchipuirii (de nluciri); cealalt are ca putere smerita cugetare. ar la
mijlocul lor se afl ntristarea iubitoare de Dumnezeu i lacrima fr durere.
(<
Cci
ntru nmul[irea n[elepciunii st spor de amrciune i cine-i nmul[ete cunotin[a
i sporete suferin[a". De aceea, sufletul trebuie mbiat nti la nevoin[e prin bucuria
nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru
relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat. "Cci
ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdelege i ai sub[iat ca pe o pnz
de pianjen sufletul lui". ar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-
un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, n pomenirea fierbinte a lui
Dumnezeu.
Bucuria este un fenomen duhovnicesc din viata

monahilor i a cretinilor ce se lupt duhovnicete. Este unul din "roadele Duhului".

ns n afara bucuriei Sfntului Duh, care se d sufletului cur[it de patimile sale
pctoase, exist i bucuria fireasc pe care sufletul o zmislete ntru sine n mod
firesc, analog obiectului care-1 desfateaz i-1 mul[umete. Si iari, bucuria care e
lucrat de ctre Sfntul Duh, intrnd n sufletul ce nc nu e curat, sufer un fel de
schimbri din partea lucrrii patimilor, mai exact a slavei dearte. Acum aceast
bucurie se ia la har[ n minte cu lucrrile (energiile) slavei dearte din nchipuire.
Entuziasme, sltri ale sufletului, nclziri mincinoase ale inimii, fenomene extatice,
fantasme, schimbri brute de stare, lacrimi nesntoase de bucurie, i altele
formeaz caracteristicile nceptorilor. Treptat ns tnrul, educat de Dumnezeu,
acuzndu-se pentru pcatele vechi i pentru toate relele pe care nc le face, se
ntristeaz dup Dumnezeu i plnge cu lacrimi dulci. Aa ajunge n starea mijlocie
a autocunoaterii nedesvrite i la o anumit msur de smerenie. Si pe ct se
smerete i plnge, pe att sporete n cunoatere duhovniceasc. Dup ce Duhul
Sfnt educ mul[i ani sufletul, l va sub[ia "ca pnza de pianjen" prin ispitele ce le
ngduie, l va cur[i i-i va drui bucuria desvrit, "far nluciri", adic smerenia
desvrit
63
.
capul 61
Cnd sufletul se tulbur de mnie, sau se nce[oeaz de aburii vinului, sau se
supr de o ntristare grea, mintea nu poate s [in pomenirea lui Dumnezeu (orict
de mult s-ar sili). Cci fiind ntunecat ntreag de furia patimilor, se nstrineaz cu
totul de sim[irea sa. De aceea, lucrul dorit nu are unde s-i ntipreasc pecetea
sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c memoria cugetrii s-a
nvrtoat din pricina asprimii patimilor. Dar izbvindu-se sufletul de acestea, chiar
dac lucrul bun a fost furat pentru scurt vreme de uitare, folosindu-se mintea
ndat de agerimea ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i
mntuitor. Fiindc
63
Vezi capitolul Despre plnsul cel de bucurie fctor din Scar.
are atunci harul nsui, care cuget mpreun cu sufletul i strig mpreun cu el:
"Doamne isuse Hristoase". Cci harul nva[ sufletul cum nva[ mama copilul,
strduindu- se mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la
deprinderea de a rosti limpede, n loc de orice alt vorb copilreasc, numele
tatlui, chiar cnd doarme. De aceea zice Apostolul: "Asemenea i Duhul st ntr-
ajutor neputin[elor noastre. Cci a ne ruga precum trebuie nu tim, ci nsui Duhul
se roag pentru noi cu suspine negrite". Pentru c fiind noi prunci fa[ de
desvrirea virtu[ii, avem trebuin[ numaidect de ajutorul Lui ca, unind i
ndulcind El toate gndurile noastre cu dulcea[a Sa, s ne putem mica din toat
inima spre pomenirea i spre dragostea lui Dumnezeu i Tatl nostru. De aceea
ntru Dnsul, cum zice tot dumnezeiescul Pavel, strigm nencetat, cnd suntem
cluzi[i de El s numim pe Dumnezeu Tat: "Avva Printe".
Patimile sunt caracterizate de ctre Sfin[ii Prin[i ca "materii dure". Sfntul
Diadoh cerceteaz cazul rzvrtirii patimilor (mnia, be[ia, trndvia) n legtur cu
lucrarea rugciunii lui isus. Tema cercetat se refer desigur la un monah ce
lucreaz "rugciunea", care rugciune lenevete din pricina lucrrii patimilor numite
mai sus. Este foarte folositor s se n[eleag n continuare legtura dintre starea
sufletului i patim. ar dac scurta iritare a patimilor ntrerupe harul lucrrii
rugciunii este evident c inima robit patimilor nu poate s simt rugciunea pe
care o poate lucra mintea. Si dac mintea numai din cauza rzvrtirii neregulate a
patimilor "se nstrineaz cu totul de sim[irea sa", cu ct mai departe se afl de
sim[irea duhovniceasc mintea care este stpnit timp ndelungat de
patimi? at unde se afl dificultatea rugciunii: n duritatea inimii.
Atunci, ns, cnd mintea neglijeaz pentru pu[in rugciunea lui isus, poate
iari cu uurin[ s-i revin, chemnd numele lui isus, pe care tainicul rugciunii
min[ii, dumnezeiescul Diadoh, l numete "vnatul acela mult dorit i mntuitor",
ceea ce nseamn c cineva trebuie s-1 "vneze".
Prea plin de teologie este tlcuirea Apostolului (Rom. 12, 1), potrivit creia harul
"cuget mpreun i strig mpreun" cu sufletul preadulcele nume al Domnului isus
Hristos. Prea plin de gingie e i asemuirea harului Duhului Sfnt cu mama care
ncearc s-i nve[e pruncul s rosteasc cuvntul "tat", "pn l aduce la
deprinderea de a-1 rosti limpede". Fraza "nva[ s cheme numele tatlui chiar cnd
doarme" are un n[eles aparte. Exprim o stare a sufletelor sfinte a cror inim chiar
i n somn repet cu dragoste numele lui isus, potrivit cu versetul din Cntarea
Cntrilor: "eu dorm i inima mea vegheaz".
Trebuie s struim asupra capului 61 pentru a vedea cu ct gingie "Sfntul
Duh st n ajutor neputin[elor noastre" i cum "Se roag pentru noi cu suspine
negrite", precum i ca s cunoatem ct nevoie avem de ajutorul Lui ca s ne
ntoarcem la pomenirea lui Dumnezeu i Tatl. Si n ce fel? Prin negrita dulcea[ a
Sfntului Duh care va aduna toate gndurile noastre ntr-unui singur, ne va conduce
i ne va ajuta s repetm cu o sim[ire ginga a Duhului nfierii noastre: "Avva,
Printe" i "Doamne isuse" (Rom. 8, 15)
64
.
64
Exemplul mamei cu pruncul ca i chip al ndrumrii pline de dragoste a sufletului
de ctre har este foarte fericit ales.
capul 62
Mnia obinuiete, mai mult dect celelalte patimi, s tulbure i s zpceasc
sufletul Dar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea
fr tulburare mpotriva celor necuvioi, sau ntr-un fel sau altul nenfrna[i, ca, sau
s se mntuiasc, sau s se ruineze, prilejuim sufletului un spor de blnde[e:
fiindc lucrm potrivit cu scopul drept[ii i al bunt[ii lui Dumnezeu. Pe lng
aceasta, adeseori, mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm sufletului vigoare,
scpndu-l de moleeal. De asemenea, nu ncape nici o ndoial c, mniindu-ne
mpotriva duhului stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descurajare, ne
aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nve[e aceasta,
Domnul s-a mniat i s-a tulburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea
toate cte voia cu o voin[ netulburat. Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. nct
mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu, care ne-
a zidit, mai degrab ca o arm a drept[ii. Dac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva
arpelui, nu ar fi fost robit de plcerea aceea ptima. Astfel, mie mi se pare c
cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai
cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie, pentru
greutatea de a se mica a min[ii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu-i fi
deprins vizitiul s stpneasc frnele sim[urilor omeneti. ar cellalt lupt strunind
caii virtu[ii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui
Dumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. Pe acesta l aflm numit n Scriptur,
la nl[area dumnezeiescului lie, "carul lui sraiV\ pentru motivul c Dumnezeu a
vorbit ntia oar
iudeilor despre cele patru virtu[i n chip deosebit. ar cel ce s-a hrnit aa de mult cu
neprihnirea a fost nl[at la cer pe un car de foc, pentru c s-a folosit, socotesc, de
virtu[ile sale ca de nite cai, vie[uind ntru Duhul care l-a rpit pe el ntr-un vrtej de
foc.
Despre mnie i despre partea irascibil a sufletului, am scris n capul 10. Acum
Sfntul Diadoh cerceteaz i din alt latur modul n care lucreaz mnia. Si n timp
ce ne ncredin[eaz c aceast patim este cea mai zguduitoare dintre toate,
tulburnd ntregul suflet, recunoate ns folosul ei. ntr-adevr, nici o putere a
sufletului nu a fost zidit de Dumnezeu far a fi "bun foarte" i s mplineasc un
anume scop. Aa i mnia, lucrnd "potrivit firii", urmrete s fie micat de ctre
minte n trei situa[ii concrete: a). mpotriva "necuvioilor" ca s se mntuiasc sau
s se ruineze; b). mpotriva "moleelii" sufletului; c). mpotriva "demonului
stricciunii" adic al mhnirii. Trebuie ca i n aceste cazuri s lum aminte, aa
cum scriem i n capul 10, s nu amestecm folosirea n[eleapt a mniei cu
izbucnirile ei ptimae sau formele ei de manifestare mai blnd, din patim totui.
Expresia Sfntului Diadoh este gritoare: "folosirea far tulburare" a mniei. Aceasta
nseamn c judecm noi mnia, nu suntem stpni[i de ea i o folosim n mod
netulburat, n timp ce inima rmne n starea ei de iubire fa[ de cel "necuvios".
Ct vreme mnia se mic din iubire pentru Dumnezeu i pentru om, atunci se
gsete n lucrarea ei fireasc bun. Chiar dac nu reuim ntoarcerea i pocin[a
"necuviosului", cel pu[in i producem ruine care nseamn contientizarea pe
termen lung a rului pe care-1 face i, prin urmare, poate s se pociasc.
"Moleeala" sufletului este, pentru Sfntul Diadoh, opusul brb[iei i o stare
duhovniceasc bolnvicioas, o afemeiere sau paralizare a sufletului. Este evident
c, ridicndu-se mnia mpotriva acestei "blnde[i" pctoase, cu adevrat
mbrbtm sufletul, i dm vigoare i i legm la un loc puterile mai nainte
paralizate i dezbinate.
De asemenea, este o dovad experimental faptul c cea mai puternic arm
contra "demonului stricciunii" este mnia mpreun cu rugciunea. Este amintit
"mnierea i tulburarea" Domnului la nvierea lui Lazr, ca exemplu tipic. Dar i n
cazul ispitirii Evei, dac aceasta s-ar fi ntors cu mnie, cu siguran[ c s-ar fi opus
lucrrii plcerii care a ptimit-o prin vederea fructului. ar aceasta constituie o
nv[tur pentru to[i cretinii nevoitori. Profetul lie n carul su e adus de Sfntul
Diadoh, din pricina celor patru cai, ca simbol al celor patru virtu[i generale
(cumptarea, n[elepciunea, dreptatea i brb[ia) pentru a arta folosul i trebuinta
brb[iei
65
.
5 J
65
Reprezint o nv[tur comun a Sfin[ilor Prin[i semnifica[ia mniei ca element
important n lupta mpotriva diavolului i pentru dobndirea virtu[ilor. Sfntul Diadoh,
ns, folosete expresiile "moleeala sufletului" i "brb[ia".
"Gnosticul" - Despre tribunale - Srcia de bun voie
capul 63
Cel ce s-a mprtit de sfnta cunotin[ i a gustat din dulcea[a lui Dumnezeu,
nu mai trebuie s judece pe nimeni niciodat. Fiindc dreptatea cpeteniilor lumii
acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui Dumnezeu, mai bine zis nu e nimic fa[
de dreptatea lui Dumnezeu. Cci care ar fi deosebirea ntre fiii lui Dumnezeu i
oamenii veacului acestuia, dac dreptul acestora n-ar aprea ca nedesvrit fa[
de dreptatea acelora? De aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea de-a
doua dreptate dumnezeiasc. Astfel Mntuitorul nostru fiind ocrt nu rspundea cu
ocar, dat la chinuri nu amenin[a, ci rbda n tcere s fie dezbrcat i de haine i
pentru mntuirea noastr a suferit durere; ba, mai mult, se ruga Tatlui pentru cei
care l chinuiau. Dar oamenii lumii nu nceteaz s se judece pn ce nu-i iau cu
adaos napoi lucrurile de la cei cu care se judec, mai ales cnd i primesc
dobnzile nainte de a li se plti datoria. Aa nct dreptul lor se face adeseori
nceput de mare nedreptate.
La prima vedere sfatul Sfntului Diadoh pare pu[in ciudat. De ce, adic, cel ce se
mprtete din cunotin[a duhovniceasc i sfnt i gust din dulcea[a negrit a
lui Dumnezeu nu ar avea discernmntul izvort din practic
de a nu recurge la dreptatea omeneasc atunci cnd este nedrept[it. Totui, e cu
putin[ s existe i vreun om "duhovnicesc", i chiar monah, care s cread c e
obligat s recurg la dreptatea omeneasc nu din rutate, ci din anumite motive,
chipurile folositoare.
Sfntul Diadoh, la fel ca i n capul urmtor, deosebete dreptatea dumnezeiasc
de cea omeneasc. Prima este desvrit, duhovniceasc, cealalt este nedes-
vrit i urmrete scopuri omeneti, adic vremelnice, ptimae i materiale.
Cretinii ns, avnd pilda vie[ii lui Hristos, dumnezeietile Lui porunci i fiind
ncredin[a[i de sfnta cunotin[ i din gustarea dulce[ii lui Dumnezeu, se fac strini
i superiori dreptului uman care func[ioneaz potrivit nvrtorii inimii oamenilor.
Atunci cnd sufletul lucreaz din sfnta cunotin[, ce constituie rod al Sfntului Duh
i triete n Dumnezeu ntru sim[irea sufletului, e cu neputin[ s nu aib lumina
deosebirii, astfel nct s primeasc cu bucurie i pace orice nedreptate i s se
roage pentru cei ce-l nedrept[esc. Cnd Sfntul Printe l arat pe Domnul ca pild
de urmat, arat n acelai timp i faptul c cretinii pot s-L imite. Si aceasta este
mrirea credincioilor: s poat, ajuta[i de Sfntul Duh, s mplineasc n nsi
via[a lor via[a lui Hristos n toate treptele suferin[ei Lui. De aceea, Apostolul zice:
"Cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s crede[i n El, ci s i ptimi[i
pentru El" (Fii. 1, 29)
66
.
66
Acest cap reprezint o invita[ie pentru lmurirea pozi[iei cretinilor epocii noastre
fa[ de "cei ce nedrept[esc".
capul 64
Am auzit pe unii oameni evlavioi zicnd c nu trebuie s ngduim s ni se ia
lucrurile ce le avem pentru sus[inerea noastr sau pentru ajutorarea sracilor, ca s
nu ne facem pricin de pcat celor ce ne nedrept[esc pe noi prin faptul c rbdm,
mai ales dac se ntmpl s ptimim aceasta de la cretini. Dar aceasta nu
nseamn altceva dect a [ine cineva la ale sale mai mult dect la sine nsui ,
pentru o pricin nera[ional. Pentru c dac prsesc rugciunea i paza inimii i
ncep pu[in cte pu[in s umblu dup judec[i mpotriva celor ce voiesc s m
pgubeasc i s atept pe la uile judectoriilor, vdit este c cele pentru care m
judec le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi
porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntregime de cuvntul
evanghelic, care-mi poruncete: "Si de la cel ce ia ale tale nu cere ndrt", dac nu
rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea lucrurilor mele, sau dac,
judecndu-m i primind napoi cele ce mi-au fost luate cu sila, cu aceasta nu-l
izbvesc de pcat pe acel lacom? Deci dat fiind c judectoriile striccioase nu
judec potrivit cu judecata nestriccioas a lui Dumnezeu, cci vinovatul are toat
ncrederea n legile acestea n fa[a crora i apr pricina sa, bine este s suferim
sila celor ce vor s ne nedrept[easc i s ne rugm pentru ei ca, prin pocin[ i
nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le-au rpit de la noi, s fie izbvi[i de pcatul
lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Dumnezeu, ca s primim nu lucrul
lcomit, ci pe lacomul nsui, izbvit de pcat prin pocin[.
Deoarece n capul precedent dumnezeiescul dascl a lmurit problema pe o
baz evanghelic i cu discernmntul pe care-1 d experien[a duhovniceasc,
acum se refer la argumentele unor "oarecari evlavioi" ce sus[in c trebuie s
recurgem la dreptatea omeneasc. ar aceste argumente sunt dou: iubirea de
srcie i grija pentru cei ce nedrept[esc. Pe ambele ns, Sfntul Diadoh le consi -
der ca pretexte pentru iubirea de bani.
Trecnd sub tcere diferitele silogisme sofistice aduse n sprijinul ideilor
antievanghelice i antiduhov- niceti, el se refer la consecin[ele acestora: dac
urmez, zice, aceste sus[ineri, atunci trebuie s renun[ la "rugciune i paza inimii" i
s-mi cheltuiesc vremea prin tribunale.
Acest argument mpreun cu altele este zdrobitor. S las, aadar, rugciunea din
inim i s alerg ...? Cei ce se roag "n inim" cunosc cu precizie ce nseamn
aceasta, ntr-adevr, dumnezeiescul Diadoh, ca lucrtor al rugciunii min[ii, nu
putea s conceap aa ceva, ct vreme cel ce se roag astfel - zice el altundeva -
simte iubire i fa[ de Dumnezeu i fa[ de aproapele. ubirea nu insufl gnduri de
aprare, ci moduri de mntuire a fratelui ce nedrept[ete. ubirea, aadar, e cel mai
nalt criteriu de comportare, singurul canon al legturii dintre Dumnezeu i oameni.
Prin toate poruncile, Domnul ne conduce spre iubire i spre libertatea de toate
cele pmnteti. Acest lucru l n[eleseser primii cretini i "se bucurau pentru
rpirea averilor lor" (Evr. 10, 34). Prin urmare trebuie s ne luptm nu pentru
ntoarcerea lucrurilor noastre rpite, ci ca s ctigm pe "rpitor", eliberat de pcat
prin pocin[.
capul 65
E foarte potrivit i ct se poate de folositor ca o dat ce am cunoscut calea
evlaviei s vindem ndat toate avu[iile noastre, iar banii de pe ele s-i mpr[im
dup porunca Domnului, ca nu cumva, pe motiv c vrem s mplinim poruncile
totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare. Cci fcnd aa, vom dobndi nti
negrija cea bun i apoi srcia nepndit de curse, care ne [ine cugetul mai presus
de orice nedreptate i de orice judecat, dat fiind c nu mai avem materia care
aprinde focul din cei lacomi. Dar, mai mult dect celelalte virtu[i, ne va nclzi i ne
va odihni la snul ei, pe noi cei rmai goi, smerita cugetare. Ea ne vaficao mam
care i nclzete copilul, lundu-l n bra[ele sale, cnd din simplitate copilreasc
acela i-a aruncat departe de el haina de care s-a dezbrcat, gsind plcere, din
pricina nerut[ii, mai degrab n goliciune, dect n culoarea pestri[ a hainei. Cci
zice Scriptura: "Domnul pzete pe prunci; de aceea m-am smerit, iar El m-a
mntuit".
Scriind pentru monahi, dumnezeiescul Printe, atinge o tem ce e firesc s
intereseze pe mul[i din cei ce voiau s devin monahi sau deja erau: ce trebuie s
fac cu averile lor pe care le-au prsit clugrindu-se, cum s le administreze mai
bine? Sfntul Diadoh dezleag problema n chip evanghelic, chemnd porunca
Domnului: "Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei
avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi" (Mt. 19, 21). Bunurile ce
rmn dup ce odat ne-am lepdat de cele ce sunt pmnteti sunt: srcia de
bun voie, prin care ne asigurm de pericole i de tribunale, "nengrijirea cea bun",
prin care sufletul se elibereaz de socotelile interminabile legate de cea mai bun
folosire a averii i smerenia, care va veni din deertarea de materie.
Nu ncape nici o ndoial c aceasta e singura cale a desvririi. Cealalt - ca
monahul s-i administreze averea - avnd ca motiv "c vrem s mplinim poruncile
totdeauna", adic s dea regulat milostenie, e plin de pericole i stvilete mersul
ctre desvrire. ncnttoare, ns, sunt toate cele pe care le zice dumnezeiescul
Printe, punnd n paralel odihna pe care o d smerenia celor ce se leapd de
bun voie de materie, cu purtarea iubitoare a mamei fa[ de pruncul ei i care se
bucur de goliciunea lui,
dup cum sufletul nestriccios se ntoarce la libertatea sa
fi i
fa[ de orice chip al zidirii .
67
C[i monahi nu au pierdut orientarea lor duhovniceasc din cauza "mplinirii"
poruncii de a mpr[i bunurile.
Superioritatea neagonisirii - Teologia, izvor
al iubirii
capul 66
Domnul ne va cere socoteal despre milostenia ce- am fcut-o dup ct avem,
nu dup ct nu avem. Dac deci ceea ce avem de dat vreme ndelungat voi cheltui
de frica lui Dumnezeu n vreme scurt, mnat de o pornire fierbinte, cum voi mai fi
nvinuit eu care nu am nimic? Dar va zice cineva: de unde vor fi milui[i n viitor
sracii, care s-au obinuit s fie ajuta[i cu msur i pe rnd din ale noastre? S
nve[e unul ca acesta s nu huleasc pe Dumnezeu, din pricina iubirii sale de bani.
Doar nu va lipsi lui Dumnezeu puterea s poarte de grij de zidirea Sa, cum a fcut-
o de la nceput, nici n-au fost lipsi[i sracii de hran sau de mbrcminte, nainte de
a fi fost strnit acesta sau acela la milostenie. Bine este deci cnd cineva, mpr[ind
ale sale ntr-o slujire bun i n deplin cunotin[, i leapd cugetul nesocotit i
lauda ce vine din bog[ie, urndu-i poftele sale. ar aceasta nseamn s ne urm
sufletul nostru, ntruct nemaiputndu-ne bucura de mpr[irea de bani, ne
dispre[uim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem nici un bine. Cci pn ce
suntem plini de bani, ne bucurm mult (dac se ntmpl s svrim binele) de
mpr[irea lor, ca unii ce slujim cu bucurie poruncii dumnezeieti. Dar dup ce am
dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin[ fr margini, ca a
unora ce nu fac nimic vrednic de dreptate. Prin aceasta,
sufletul se ntoarce asupra sa cu mult smerenie, ca ceea ce nu poate ctiga n
fiecare zi prin milostenie s-i agoniseasc prin rugciunea ostenitoare, prin rbdare
i prin smerit cugetare. "Cci sracul i lipsitul, zice, vor luda numele Tu,
Doamne ". Nici darul (harisma) cuvntrii lui Dumnezeu nu va fi dat cuiva de
Dumnezeu, de nu se va fi pregtit pe sine astfel, nct s se fi lepdat de toate ave-
rile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu, ca n srcie iubitoare de
Dumnezeu s vesteasc bog[ia mpr[iei lui Dumnezeu. Cci aceasta vrea s o
arate, desigur, cel ce a zis: "Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, Dumnezeule",
adugnd: "Domnul va da cuvnt celor ce vestesc cu putere mult ".
Acest cap constituie continuarea celui precedent. n el, Sfntul Diadoh rspunde
obiec[iei pe care i-ar putea-o face un monah ce dorete s-i ndrept[easc
administrarea averii personale, cum c trebuie s-i miluim pe sraci dup porunca
lui Hristos. Rspunsul far obiec[ii este c Dumnezeu va cere socoteal dac am
miluit sau nu n cazul n care avem ce s mpr[im. Dac ns, urmnd ndemnului
Lui, am mpr[it toate ale noastre sracilor, de ce ar mai putea s ne cear
socoteal?
Ct despre sracii care s-au obinuit s fie milui[i de ctre cei care au devenit
apoi monahi, cine i va mai milui pe ei, Sfntul Printe ca un cretin desvrit ce a
trit cretinismul n toate fazele lui, consider ntrebarea drept o ocar adus lui
Dumnezeu care hrnete ntreaga zidire de la facerea ei.
Dincolo de toate acestea, dumnezeiescul Diadoh consider milostenia fcut de
monahi din "bunurile lor" ca aducndu-i ncetul cu ncetul la slav deart.
Neagonisirea de bun voie ns, o privete ca o pricin a eliberrii de
bucuria plin de slav deart i aductoare n suflet a smereniei i a ntristrii,
monahul privindu-se pe sine nsui "ca unul ce nu face nimic vrednic de dreptate".
Acum sufletul se strnge n el nsui i se zidete prin rugciunea min[ii nencetat
i ostenitoare, prin rbdare i smerenie, lucru ce nu l-ar fi putut face dac ar fi fcut
milostenie continuu.
Urmrind s vorbeasc despre teologie n capetele urmtoare, Sfntul Diadoh l
ncheie pe cel prezent cu ncredin[area c harisma teologiei nu se d de ctre
Dumnezeu dect celui dispus s triasc n neagonisire i "srcie de Dumnezeu
iubitoare", ca s binevesteasc astfel bog[ia mpr[iei lui Dumnezeu, adic n chip
apostolic, dup cum zice i psalmistul. Prin srcie i neagonisire ca premise pentru
a primi cineva harisma teologiei, Sfntul Diadoh, el nsui teolog tainic, n[elege
asceza n mod general i depirea poftelor pmnteti dup care urmeaz via[a
duhovniceasc i experien[ele n Hristos
68
.
capul 67
Toate darurile (harismele) Dumnezeului nostru sunt bune foarte i dttoare de
toat buntatea. Dar nici unul nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre
iubirea bunt[ii Lui, cum o face harisma cuvntrii de Dumnezeu (teologia). Cci
aceasta, fiind un rod timpuriu al bunt[ii lui Dumnezeu, druiete sufletului cele
dinti daruri. Ea ne face mai nti s dispre[uim cu bucurie toat dragostea de via[,
ca unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca
68
Acest cap este teocentric i dezleag n mod cretin orice problem omeneasc
prin Pronia dumnezeiasc care "face soarele s rsar ..." (Mt. 5,45).
bog[ie negrit, cuvintele lui Dumnezeu. Apoi lumineaz mintea noastr cu focul
care o preschimb, nct o face s fie n comuniune cu duhurile slujitoare. S pim
deci, iubi[ilor, cw fotffr zm/na spre aceast virtute, cei ce ne-am pregtit pentru ea.
Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz toat grija, hrnind mintea cu
cuvintele lui Dumnezeu n fulgerrile luminii negrite; ca s nu spun multe, ea
pregtete sufletul ra[ional pentru comuniunea nedespr[it cu Dumnezeu, prin
Sjn[ii Proroci, ca i ntre oameni (o minune!) s se cnte limpede stpnirea lui
Dumnezeu, n sunete dumnezeieti, armonizate de aceast dumnezeiasc
aductoare a miresei la mirele ei.
Sfntul Printe a fost un mare ascet, dar i un teolog mistic. Din nv[tura lui se
vede c avea multe harisme. n prezentul cap face deosebirea harismelor ntre ele.
Recunoate, pe de o parte, c toate harismele lui Dumnezeu sunt "bune foarte" i
c alctuiesc omul bun i fericit. Din experien[a sa personal ns, Sfntul Diadoh
sus[ine c nici o harism nu aprinde sufletul spre dragostea de Dumnezeu ca
teologia.
Prin harismele lui Dumnezeu, Sfntul Diadoh n[elege desigur cele la care se
refer textul din 1 Cor. 12, 8-10. La teologie ns, Apostolul nu se refer ca la o
harism, dar nici Sfntul Diadoh nu lmurete c ar fi vorba de o harism. n acest
cap teologia e caracterizat ca "un rod timpuriu al bunt[ii lui Dumnezeu" i apoi se
trece la descrierea lucrrilor ei. Prima lucrare a teologiei (cuvntrii de Dumnezeu),
dup Sfntul Diadoh, este dispre[uirea cu bucurie a celor "frumoase" ale vie[ii,
datorit "bog[iei negrite" care o reprezint "cuvintele lui Dumnezeu". Apoi teologia
lumineaz mintea cu schimbarea dumnezeiasc, pe care o produce vederea
dumnezeiasc izvort din
cugetarea la Dumnezeu, dup cuvintele lui David: "nfierbntatu-s-a inima mea
nluntrul meu i ntru cugetarea mea se va aprinde foc".
Dar ce n[elege Sfntul Diadoh exact prin teologie? n capetele 9 i 68 exist
cteva indicii. n capul 9, "n[elepciunea" const din meditarea "cuvintelor Duhului" i
din harul lui Dumnezeu. n al doilea, teologia e nf[iat ca micare a min[ii n
"vederi dumnezeieti", lucru pe care Sfntul Diadoh nu-1 consider cu desvrire
drept n afara anumitor premise, precum vom vedea. De asemenea, n capetele 69,
71 i 72 se vorbete despre "sufletul cuvnttor de Dumnezeu" i "minte
cuvnttoare de Dumnezeu".
Din analiza tuturor acestora se vede c Sfntul Diadoh n[elege prin teologie
gustarea pe care o are mintea n trmul teologiei (cuvntrii de Dumnezeu), adic
mprtirea sufletului, prin cugetarea Sfintei Scripturi, la lucrarea iconomiei
dumnezeieti sau micarea contemplativ a min[ii, fr Scripturi, "ntru sim[irea
sufletului", n trmul celor din jurul lui Dumnezeu.
Din lucrrile teologiei (cuvntrii de Dumnezeu) - care fac sufletul "feciorelnic" i
care "hrnesc mintea cu cuvintele lui Dumnezeu n lumina negrit" ce fac
"Scriptura s cnte stpnirea lui Dumnezeu" - rezult c sufletul deja e curat i c
primete aceste lucrri ale Sfntului Duh.
Rugciune - Teologie - Harul tinerilor - Tcerea
capul 68
Mintea noastr adeseori se simte ngreunat la rugciune, din pricina marii
ngustimi i concentrri a acestei virtu[i. Dar mbr[ieaz cu bucurie contemplarea
i cuvntarea de Dumnezeu, dat fiind lrgimea i libertatea de micare ce i-o
procur vederile dumnezeieti. Ca s nu-i dm, aadar, min[ii putin[a s spun
multe sau chiar s zboare peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu
rugciunea, cu cntarea psalmilor i cu citirea Scripturilor, netrecnd cu vederea nici
tlcuirile brba[ilor nv[a[i, a cror credin[ se cunoate din cuvinte. Pentru c,
fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n cuvintele harului,
precum nu-i ngduim s fie furat de slava deart i s fie mprtiat de multa
plcere a vorbriei, ci o pzim n vremea contempla[iei n afar de orice lucrare a
nchipuirii i facem prin aceasta ca aproape toate cugetrile ei s fie ntovrite de
lacrimi. Cci odihnindu-se n ceasurile de linitire (isihie) i ndulcindu-se mai ales
cu dulcea[a rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pomenite,
ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu agerime i fr osteneal
contempla[iilor dumnezeieti, sporind totodat cu mult smerenie n darul deosebirii.
Dar trebuie s tim c este i o rugciune mai presus de orice lrgime. Acesta este
proprie numai acelora care sunt plini n toat sim[irea i ncredin[area lor de harul
Duhului Sfnt.
Deoarece dumnezeiescul dascl a vorbit n capul premergtor despre lucrrile
teologiei asupra sufletului, acum subliniaz cteva abateri ale min[ii ce se mic
liber n ntinderile teologiei, ce apar atunci cnd nu e ntrunit premisa necesar a
cur[iei sufletului. La o privire superficial, s-ar prea c exist o contradic[ie ntre
capul precedent i cel de fa[. n adncime ns, nu exist nici o contradic[ie, ci o
lmurire.
Sfntul Diadoh, ludnd frumuse[ea teologiei i a lucrrilor ei n Sfntul Duh, a
avut n vedere sufletul curat, aa cum am scris deja. Acest suflet a trecut n mod
necesar prin toate stadiile urcuului duhovnicesc i, prin urmare, i ale rugciunii
min[ii. Referindu-se n capul de fa[ la greutatea pe care o simte mintea la
rugciune "din pricina marii ngustimi i concentrri a acestei virtu[i", nu vorbete cu
siguran[ despre un suflet aflat n aceeai stare pe care o avea n vedere n capul
premergtor, ci despre un suflet mai nedesvrit. Altfel nu s-ar putea tlcui lucrrile
duhovniceti nalte pe care le-a descris acolo.
ntr-adevr, sufletul care se mic sub influen[a patimilor nu simte odihn prin
"adunarea" puterilor lui. Fapta de temelie a adunrii este ntoarcerea min[ii ctre
inim, limitarea zborurilor min[ii i, n locul multelor n[elesuri i no[iuni teologice,
repetarea rugciunii "de un singur gnd": Doamne isuse Hristoase miluiete-m.
Aadar, mintea, n locul acestei "mari ngustimi" a rugciunii, cere "lrgimea i
libertatea de micare pe care i-o procur vederile dumnezeieti". ns potrivit cu
nv[tura tuturor Sfin[ilor Prin[i neptici, aceast micare este rtcit, nefiind la
vremea ei.
De aceea, aadar, Sfntul Diadoh subliniaz automrginirea la rugciune, la
psalmodiere, la citirea Sfintei Scripturi i a lucrrilor Sfin[ilor Prin[i. Astfel, mintea va
evita slava deart i multa grire ce se nasc din bucuria far msur - care nu este
duhovniceasc, ci este un entuziasm al unui suflet sentimental - i care au ca
urmare amestecare cuvintelor harului cu cuvintele sale neadevrate - provenite din
zborurile sale "teologice" - i n continuare pierde i pu[ina sim[ire duhovniceasc pe
care o avea. mpreun cu aceste bunuri sufletul nu doar c prentmpin feluritele
nchipuiri n vremea n care se ntoarce spre vederi (contempla[ii) duhovniceti, ci se
i face astfel primitor al unor n[elesuri care aduc strpungere.
Sfntul Diadoh, de asemenea, mai descoper din experien[ele sale personale c,
atunci cnd mintea se silete pe ea nsi la rugciunea min[ii, din pricina dulce[ii pe
care o simte n vremea odihnei n linitea min[ii, se face nu doar mai presus de
abaterile pe care le-am nsemnat, ci se i mputernicete, astfel nct s se mite
uor n vederile duhovniceti i s progreseze n dreapta socoteal i discer-
nmntul feluritelor probleme duhovniceti. n aceast situa[ie vine i smerenia din
cunoaterea ticloiei sale, smerenie ce o dobndete treptat.
Deoarece Sfntul Printe a vorbit despre ngustimea "rugciunii", ca s arate c
ngustimea aceasta nu este obiectiv, ci subiectiv, datorat patimilor, arat din
experien[ c prin rugciune, cei care au libertate n suflet se mic spre ntinderi
nemrginite, deoarece sunt plini de harul dumnezeiesc, lucru pe care-1 triesc cu
fiecare dintre sim[urile duhovniceti.
capul 69
Harul obinuiete la nceput s umple sufletul de lumin prin sim[ire mult. Dar
naintnd omul n nevoin[e, adeseori harul lucreaz nesim[it tainele sale n sufletul
contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea
ca, bucurndu-ne, s ne mne spre contempla[iile dumnezeieti, ca pe unii ce
suntem chema[i de la netiin[ la cunotin[. La mijlocul nevoin[elor ns, vrea s ne
pstreze cunotin[a neptat de slava deart. Prin urmare trebuie s ne lase s ne
ntristm ntr-o anumit msurca unii ce am fi prsi[i, ca i mai mult s ne smerim
i s ne supunem slavei Domnului, dar totodat s ne i bucurm cu msur, ntr-
aripa[i de ndejdea cea bun. Cci precum mult ntristare nvluie sufletul n
dezndejde i necredin[, aa i mult bucurie l mbie la prerea de sine. Desigur,
este vorba despre cei ce sunt nc prunci. ar la mijloc, ntre iluminare i prsire, se
afl ncercarea; precum la mijloc ntre ntristare i bucurie se afl ndejdea. "Cci
ateptnd, zice, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine"; i iari:
<(
Dup
mul[imea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu".
Cei care se nevoiesc duhovnicete i "lupt dup lege" ntlnesc lucrri ale
harului pe care, dac nu au un ndrumtor ini[iat n acestea i cunosctor al
diferitelor stadii ale feluritelor lucrri, nu vor ti nici mcar ei nii ce se ntmpl cu
exactitate, i nici ce trebuie s fac. Tocmai pentru lipsa de ndrumtori Domnul a
luminat pe Sfin[ii Prin[i ca s ne lase experien[a lor n Duhul Sfnt. Sfntul
Diadoh ne nva[, aadar, c harul "obinuiete" s lumineze cu lumina sa
dumnezeiasc, pe care o simte n chip viu sufletul celor care tocmai au nceput lupta
contra diavolului, a patimilor i a nelciunii lumii. Acest fapt al legturii dintre har i
suflet la intrarea noului monah n arena luptei duhovniceti nu este descris doar n
nv[tura a numeroi Prin[i, ci este i mrturisit mereu n via[a clugrilor
nceptori.
Ct vreme dureaz luptele, atta i harul descoper n sufletul hrnit cu
cuvntul lui Dumnezeu noi stri duhovniceti de cunoatere, ntr-un mod care rupe
ordinea logic a cugetrii. Si aceasta se lucreaz din n[elepciunea Sfntului Duh
pentru a prentmpina nfiriparea n suflet a slavei dearte. Fiindc dac sufletul ce
dobndete o cunoatere duhovniceasc nu are i smerenia corespunztoare,
atunci este trt spre seme[ire, potrivit Apostolului: "cunotin[a ngmfa". Astfel,
aadar, harul druind sufletului n mod pedagogic, pu[in cte pu[in, cunotin[a
experimental, urmrete s zideasc n suflet contiin[a c, fiind nedesvrit, se
afl nc n ntunericul necunotin[ei din care l scoate n dar "lumina minunat" a
cunotin[ei dumnezeieti.
Un mijloc care men[ine sufletul ntre [rmurile smereniei este i ntristarea cu
msur, ca fiind prsit de Dumnezeu, n vreme ce, n paralel, trebuie s simt o
bucurie cu msur, gndindu-se c Dumnezeu l va milui i i va drui ntru cele din
urm i cunotin[ i mntuire. Aceast nso[ire a ntristrii i a bucuriei asigur un
echilibru n sufletul care e nc prunc. Din aceast pricin nici bucuria lui, nici
ntristarea lui nu sunt nc duhovniceti, astfel nct s se fereasc de dezndejdea
i de necredin[a provenite din ntristare, ori de ngmfarea izvort din bucurie.
Ceea ce echilibreaz, aadar, cele dou
extreme, a iluminrii dumnezeieti i a prsirii, este sim[ul duhovnicesc, iar ntre
bucurie i ntristare e ndejdea
69
.
capul 70
Precum uile bilor, deschizndu-se necontenit, mping cldura dinluntru afar,
aa i sufletul cnd vrea s vorbeasc multe, chiar dac le-ar spune pe toate bune,
mprtie i slbete puterea [inerii de minte prin poarta gritoare. Prw aceasta,
mintea uit s spun lucrurile care se cuvin la vreme potrivit i mprtete de-a-
valma oricui se nimerete o amestectur de gnduri, nemaiavnd nici pe Duhul
Sfnt, care s-i pzeasc cugetarea ferit de nluciri. Cci lucrul bun scap
totdeauna vorbriei, fiind strin de orice vlmag i imagina[ie. Bun este deci
tcerea la vreme, ea nefiind dect mama gndurilor prea n[elepte.
n snul tradi[iei neptice i isihaste este o experien[ obinuit faptul c sim[irea
duhovniceasc sau pomenirea lui Dumnezeu slbete din cauza multei vorbiri. Este
ns caracteristic i didactic s notm c acest rezultat al multei vorbiri nu se
schimb, dac sufletul ce dorete s spun multe griete cuvinte duhovniceti.
Fenomenul devine n[eles dac se ia n considerare c desvrirea cea mai mare
a sufletului se afl n unitatea puterilor lui ntru mprtirea din lucrrile necreate
ale Sfan[ului Duh, n care se bucur de Domnul su. Prin urmare fiece ieire spre
afar a sufletului prin cuvnt aduce cu ea scderea cldurii
69
n metodologia ascetic to[i Sfin[ii Prin[i nva[ msura i nso[irea faptelor
ascetice cu virtu[ile, astfel nct sufletul s creasc echilibrat i s se fereasc de
excese, fie n lips fie n depirea msurii.
luntrice, n mod corespunztor cu calitatea cuvintelor i a trebuin[ei de a le rosti.
Aici trebuie s lum aminte la expresia plin de discernmnt a Sfntului Diadoh:
"cnd vrea s vorbeasc multe". Se vede cum sufletul neizbvit de nedesvriri, n
mod firesc, se afl ntr-o stare pctoas i, prin urmare, paguba lui sporete. Aa
urmeaz lipsa sim[irii n[elesurilor duhovniceti puternice i ridicarea gndurilor
nelalocul lor care necjesc sufletul, iar mintea este asediat de imagina[ii i
nchipuiri. Toate acestea nu au existat atta timp ct Sfntul Duh a lucrat n sufletul
care tcea ntru smerenie. Aceasta pentru c, dup cum zice Sfntul Diadoh i to[i
dasclii neptici, Sfntul Duh evit totdeauna multa vorbire deoarece din fire este n
afar de orice tulburri i nchipuiri care apar n suflet din nemsura cuvintelor. De
aceea i dumnezeiescul Printe ndeamn la tcerea cu discernmnt, care este
izvorul n[elesurilor prean[elepte. Si, precum nva[ Sfntul loan Scrarul: "nu fii
tcut luntric far n[elegere, ci cuvnttor luntric cu n[elegere".
Semiteologul - Patimile - Teologul ,ntru lrgime
11
capul 71
nsui cuvntul cunotin[ei ne nva[ c multe patimi supr la nceput sufletul
contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Dar mai mult dect toate, mnia
i ura. ar aceasta o ptimete nu att pentru dracii care le strnesc pe acestea, ct
din pricina naintrii sale. Pentru c pn ce sufletul e dus de cugetul lumii , chiar
dac vede c ceea ce e drept e clcat n picioare de unii i de al[ii, rmne nemicat
i netulburat, cci ngrijindu-se de poftele sale, nu-l intereseaz ceea ce e drept n
ochii lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor, dispre[ul
lucrurilor de aici i dragostea lui Dumnezeu nu-l mai las s sufere a vedea
nesocotit ceea ce este nedrept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se tulbur
mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe batjocoritorii drept[ii c se fac
aprtorii ei cu cuget cuvios. De aceea pe cei nedrep[i i urte, iar pe cei drep[i i
iubete peste msur. Cci ochiul sufletului nu mai poate fi nelat cnd
acoperemntul lui, adic trupul, a devenit prin nfrnare o [estur foarte sub[ire.
Totui este cu mult mai bun lucru a plnge nesim[irea celor nedrep[i dect a-i ur.
Cci dei acetia sunt vrednici de ur, dar ra[iunea nu vrea ca sufletul iubitor de
Dumnezeu s fie tulburat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz
n el cunotin[a.
mpotrivirile sufletului fa[ de strnirile i fenomenele exterioare sunt analoge cu
starea lui. n capul 71, Sfntul Diadoh ne prezint starea unui suflet care, cu fric de
Dumnezeu, se ngrijete de mntuirea sa i care n ciuda acestui lucru este tulburat
de patimi, mai ales de mnie i ur. Dac se gndete cineva la faptul c una este
inten[ia sufletului i alta "esen[ele dure" ale patimilor, poate n chipul cel mai bun s
tlcuiasc acest fenomen paradoxal. Aceasta deoarece patimile sunt deja existente,
n timp ce inten[ia "sufletului teolog (cuvnttor de Dumnezeu)" i lupta sa au
nceput ulterior. Aadar "nu fac ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc" (Rom. 7, 15).
Sfntul Diadoh lmurete c mnia i ura pe care le simte sufletul aflat ntr-o
stare mijlocie nu sunt a[[ate att de obinui[ii draci care strnesc patimile, ct de
nsi starea sufletului. Adic att timp ct sufletul a trit n negrij de mntuire, nu a
artat nici un interes pentru ceea ce se petrecea n jurul su. ns cum a nceput s
se elibereze de ntunericul su i s deslueasc ce e drept de ce nu e drept, i
fiindc a rupt orice legtur cu lumea i iubete deja pe Dumnezeu, nu rabd
nclcarea a ce est[e drept. Se nal[ i se tulbur contra feluri[ilor nedrept[itori,
pn ce se vor poci i-i vor mrturisi greeala lor. n aceast stare sufletul urte
pe cei ce fac nedrept[i i pe cei drep[i i iubete peste msur.
Acest cap este foarte lmuritor asupra unor fenomene neltoare i pentru
deprinderea unor criterii autentice care nu rtcesc. Dac nu uitm cele cte ne
nva[ capul 71 vom putea s apreciem faptele i manifestrile noastre i ale altora,
astfel nct s nu considerm drept zel dumnezeiesc acele fapte care nu sunt dect
urmri ale nedesvririi sufletului ce ptimete ru.
ntre altele, cuvntul duhovnicesc al sufletului nu poate s existe mpreun cu mnia
i cu ura, care alung aceast cunotin[ duhovniceasc. Acum i poate da seama
oricine cu uurin[ ce consecin[e nfricotoare urmeaz faptelor noastre svrite
din zelul cel nebunesc, fapte pe care ntru netiin[a noastr le privim drept
bineplcute lui Dumnezeu i folositoare Bisericii.
n acest cap Sfntul Diadoh ne mai d nc o nv[tur. Dac trupul s-a sub[iat
de ascez, "ochiul sufletului", adic mintea, nu va fi trt de mnie, fapt ce arat
influen[a reciproc dintre suflet i trup, dar i lucrarea binefctoare pe care o
svrete trupul supus ascezei.
capul 72
Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic), ndulcindu-i i nclzindu-i
sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu, dobndete neptimirea n msur
potrivit. Cci "cuvintele Domnului, zice, sunt cuvinte curate, argint lmurit n foc pe
seama pmntului". ar mintea cunosctoare (gnostic), ntrit prin experien[a cu
lucrul, se ridic mai presus de patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu
gust din experien[a celei cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit, precum
i mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ (vztoare), dac i
pstreaz nertcit puterea de discernmnt a sufletului. Cci nu se ntmpl ca
s se dea amndou darurile n ntregime fiecrei min[i. ar pricina este ca
amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s
sporeasc n ele smerita cugetare, mpreun cu rvna drept[ii. De aceea zice
Apostolul: "Unuia prin Duhul i s-a dat cuvnt de n[elepciune, altuia cuvnt de
cunotin[ n acelai Duh
Prezentul cap este o variant a capului al noulea; prin cele spuse aici se
deosebesc una de cealalt lucrrile harismelor Sfntului Duh, a cunotin[ei i a
n[elepciunii. Aa cum am vzut n tlcuirea capului 68, Sfntul Printe identific
harisma n[elepciunii cu teologia, n vreme ce, firete, o deosebete radical de
harisma cunotin[ei, cum se observ i n tlcuirea la capul al noulea.
Teologul, aadar, care are harisma n[elepciunii i o "aprinde" prin via[
duhovniceasc i ascetic i prin meditarea "cuvintelor lui Dumnezeu", nu este altul
dect monahul ce se roag n isihie (linite), a crui minte e receptacul al
n[elesurilor teologice prin pogorrea harului. Acesta lucrnd duhovnicete n
asemenea chip i micat de dulcea[a teo-logiei pn la nflcrarea sufletului - dup
cuvntul davidicesc: "nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul meu i ntru cugetarea
mea se va aprinde foc" (Ps. 38, 4) - se apropie de hotarele neptimirii, desigur dup
timp ndelung. Aceasta o spune Sfntul Diadoh deoarece, precum arat i n capul
al noulea, el consider harisma n[elepciunii ca lucrnd n partea ra[ional a
sufletului i, prin urmare, neavnd legtur cu starea celei ptimitoare, spre
deosebire de harisma cunotin[ei care tmduiete partea ptimitoare a "gnosticilor"
("cunosctorilor"), dar "la cuvinte dumnezeieti ei nu vin", deoarece "cunotin[a
lumineaz prin trire iar n[elepciunea prin cuvnt" (capul
9).
Odat cu capul 72, dumnezeiescul Printe lmurete c, n ciuda faptului c
amndoi harismaticii primesc lucrri diferite, ale Sfntului Duh, totui ambii particip
i la lucrarea harismei pe care nu o au, dup cuvntul: "mintea cuvnttoare de
Dumnezeu gust din experien[a celei cunosctoare, dac se face pe sine mai
smerit, precum i
mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ, dac i pstreaz nertcit
puterea deosebitoare a sufletului".
Sfntul Diadoh repet ceea ce a mai spus i n capul al noulea, anume c cele
dou harisme nu se dau la una i aceeai persoan n ntregime. ar aceasta se
ntmpl din n[elepciunea lui Dumnezeu, ca s se minuneze unul de harisma
celuilalt i astfel s nu se mndreasc, ci dimpotriv s se smereasc
70
.
70
Nu tim dac exist un studiu special despre harismele Sfntului Duh i despre
caracteristicile lucrrilor lor. Aceast tem ns este de foarte mare interes n via[a
Bisericii. n principal, pzete mdularele Bisericii de alunecrile mistice cum c "ar
ti toate", deoarece fiecare harism reprezint o lucrare separat.
Sfntul Duh - Lucrrile Lui treptate
capul 73
Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor sale fireti, i face cu glas mai mare i
cntarea de psalmi i vrea s se roage mai mult cu vocea. Dar cnd se afl sub
lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se roag ntru toat destinderea i dulcea[a, numai
cu inima. Strii de suflet celei dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri ,
iar celei din urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mul[umire iubitoare de
linite. Cci pomenirea, rmnnd fierbinte din pricina glasului domol, face inima s
izvorasc anumite cugetri nlcrimate i blnde. Atunci se poate vedea cum se
seamn semin[ele rugciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndejdea bucuriei
seceriului ce va urma. Totui, cnd suntem apsa[i de mult triste[e, trebuie s
facem cntarea rugciunii cu glas pu[in mai mare, lovind sufletul cu sunete, n
ndejdea bucuriei, pn ce nourul acela greu va fi mprtiat de valurile melodiei.
Strbtnd toat scara experien[ei duhovniceti i cunoscnd cu sim[irea
sufletului toate varia[iile lucrrilor patimilor i ale Sfntului Duh, dumnezeiescul
Diadoh a fost n msur s ne fac deosebiri foarte sub[iri i s le analizeze. n
capul prezent, descoper dou lucrri diferite n vremea psalmodierii, precum i
pricinile lor: cnd sufletul se afl n starea lui fireasc i petrece ntru bucurie, atunci
vrea s se roage i s cnte cu voce tare. Cnd,
dimpotriv, lucreaz sub nrurirea Sfntului Duh, atunci cnt i se roag cu toat
destinderea i dulcea[a nluntrul inimii.
Printre Prin[ii neptici aceast nv[tur i experien[ este comun, precum i
mul[imea de texte filocalice ce vorbesc despre rugciunea i psalmodia nluntrul
inimii prin lucrarea harului, dup cum spune despre aceasta i Apostolul (Ef. 5, 19,
Col. 3, 16). n timp ce din psalmodierea i rugciunea fcute n starea fireasc
urmeaz o bucurie sentimental, care boteaz (afund) mintea n nchipuiri
neltoare, invers se ntmpl atunci cnd sufletul este lucrat binefctor de
energiile necreate ale Sfntului Duh: curg fericitele lacrimi, care roureaz sufletul, ce
simte o bucurie duhovniceasc n taina linitirii, pomenirea lui Dumnezeu rmne
fierbinte, producnd n[elesuri preadulci i plns duhovnicesc i aa se mplinete
cuvntul lui David: "cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera" (Ps. 125, 5).
Sfntul Diadoh, ca i mul[i al[i Prin[i, recomand psalmodierea cu voce doar n
cazuri de triste[e i de akidie, pn ce norul acela gros se va fi mprtiat de ctre
adierea melodiei, faz n care revenim la psalmodierea duhovniceasc
71
.
capul 74
Cnd sufletul ajunge la cunotin[a de sine, produce i din sine o oarecare
ardoare i sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind tulburat de grijile vie[ii, nate o
71
O bun orientare d acest canon pentru psal[i i pentru modul n care se face
cntarea. De asemenea n legtur i cu nv[tura celorlal[i Prin[i, poate s dea
valoare i diferitelor forme de psalmodie.
anumit dragoste plin de pace, care caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e
desfcut degrab de la acest gnd, fie pentru c pomenirea lui Dumnezeu e furat
de sim[uri, fie pentru c firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e
srac. De aceea, n[elep[ii Elinilor nu aveau cum trebuie ceea ce credeau c au
dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub nrurirea n[elepciunii
netrectoare i adevrate. Dar ardoarea venit n inim de la Preasfntul Duh este
ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i cheam toate pr[ile
sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot
omul cu o dragoste i cu o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o
cunoatem, s cutm s ajungem la ea. Cci dragostea natural este un semn al
firii nsntoite prin nfrnare. Dar ea nu poate duce mintea la neptimire, ca
dragostea duhovniceasc.
Din pu[inele scrieri ale Sfntului Diadoh care ni s- au pstrat se vede c el era
educat n cele clasice. Termenii folosi[i de el amintesc de platonism, aristotelism,
neoplatonism i stoicism, ns transfera[i n cele duhovniceti. Acelai lucru se vede
i din vocabularul su foarte bogat. El cunotea, aadar, srcia filosofiei, precum i
luptele filosofilor moraliti pentru a se izbvi de relele vie[ii.
n capul 74 este descris starea fireasc a sufletului cu lucrrile lui i cu neputin[a
lui i e comparat cu cel ce lucreaz sub nrurirea Sfntului Duh i cu bog[ia lui.
Dac sufletul - botezat desigur - singur, far lucrarea Sfntului Duh i n[elege
vrednicia, se ferete s pctuiasc i s se mpleteasc n grijile lumii, atunci
dobndete de la el nsui o oarecare cldur a dragostei de Dumnezeu i o iubire
msurat pentru pacea sufleteasc pe care caut s o afle la Dumnezeul pcii.
Deoarece ns
sufletul nu-L are mpreun lupttor pe Sfntul Duh ca s-1 ntreasc i s
dobndeasc cele dorite, ci dimpotriv este sub influen[a sim[urilor i a firii, dorin[a
lui se desfrunzete i dispare. Aa se explic nereuita filosofilor greci care n- au
putut s ajung la scopul pentru care au luptat. Mitul Daneilor constituie o expresie
simbolic a acestei nereuite venice a lor.
La antipodul tragediei acelora care rmn n starea fireasc, sufletul condus de
harul dumnezeiesc este nflcrat n ntregime, simte o puternic i neschimbat
pace "mai presus de minte", rmne n sine nsui far s se mprtie, se mic
iubitor spre Dumnezeu ntru unitatea min[ii i a laturii ptimitoare i se veselete
ntreg n sim[irea iubirii i a bucuriei.
Cnd ne gsim, deci, n starea fireasc, trebuie s luptm pentru dobndirea
Sfntului Duh. Deoarece chiar dac i dragostea fireasc se nate dintr-o mic
msur de sntate a firii, fiindc e numai fire, este cu neputin[ s dea min[ii
neptimirea care e duhovniceasc. De aceea i Hristos a luat firea omeneasc.
Dac tmduirea i ndum- nezeirea firii bolnave ar fi fost posibil prin mijloace
naturale, fireti atunci i ntruparea Cuvntului ar fi fost
79
far rost . capul 75
Aerul din jurul nostru se face curat cnd sufl vntul de la Miaznoapte, din
pricina naturii sub[iri i nsenintoare a acestui vnt. Dar cnd sufl cel de la
72
n acest cap sunt acuza[i admiratorii umanismului. Firea singur este srac i
neputincioas s-1 mbunt[easc pe om. ntotdeauna firea a avut nevoie de har,
s fie mpreun-lucrtoare cu harul fr de care omul se aseamn cu un trup mort.
Miazzi, se ncarc, datorit naturii ce[oase a acestui vnt, care aduce, n virtutea
oarecrei nrudiri, din [inuturile sale nouri peste tot pmntul Aa i sufletul, cnd st
sub suflarea Duhului adevrat i Sfnt, se afl ntreg n afar de pcla diavoleasc.
Dar cnd st sub suflarea viforoas a duhului amgitor, se acoper ntreg de nourii
pcatului. Deci trebuie s fim pururea hotr[i de a sta ntori cu toat puterea spre
adierea cur[itoare i de via[ fctoare a Duhului Sfnt, adic spre vntul pe care l-
a vzut Proorocul Ezechil ntru lumina cunotin[ei, venind de la Miaznoapte. S
facem aceasta, pentru ca partea contemplativ (vztoare) a sufletului nostru s
rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu vederile
dumnezeieti, privind n vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este lumina
cunotin[ei adevrate.
Din nou Sfntul Diadoh folosete compara[ii. Acum nu ntre fire i Duhul n
legtur cu cur[ia, ci ntre Duhul i duhurile necurate. Si n acest cap se dau
dimensiunile dramatice ale primejdiilor care nvluie sufletul omenesc i se
subliniaz trebuin[a prezen[ei Sfntului Duh n via[a lui. Din capul precedent i din
cel de fa[ se n[elege c sufletul ra[ional i nemuritor are putin[a s se mite n trei
spa[ii: firesc, drcesc i al Sfntului Duh.
Despre neputin[a spa[iului firesc de a drui sufletului neptimirea am scris n
capul precedent. n capul 75 sunt descrise sinoptic consecin[ele asupra sufletului a
celorlalte dou sfere: cnd sufletul lucreaz sub har, atunci se afl n ntregime n
afara ntunericului drcesc. Cnd sufletul este iari bntuit cu putere de duhul cel
ru, atunci este acoperit de norii pcatului.
De aici se vede, aa cum scriam i altundeva, c gradul lucrrii Sfntului Duh i
al duhurilor rele asupra
sufletului este analog cu naintarea omului: firea are pu[in sau mult cur[ie,
lucreaz mult sau pu[in sub nrurirea Sfntului Duh, precum i a lui satana,
continuu sau trector.
Exist un mijloc de a ne feri de influen[ele diavolului i a ne acoperi de ctre
Sfntul Duh: s ne ntoarcem cu toat puterea i cu tot sufletul spre adierea harului,
care risipete to[i norii patimilor, pentru ca s se men[in partea contemplativ a
sufletului mereu senin, astfel nct s se ntind fr rtcire spre vederi
dumnezeieti i ntru lumin s vad lumin, precum scrie David "ntru lumina Ta
vom vedea lumin" (Ps. 35, 9). Si aceasta este lumina cunotin[ei adevrate, potrivit
dumnezeiescului Diadoh
73
.
73
Firea far har nu numai moare, adic este lipsit de via[, de lumin, de iubire, de
dragoste dumnezeiasc, dar i intr n stpnirea lui satana i este trt spre toate
rut[ile, patimile, bezna, dezndejdea i moartea venic.
Pcatul - Exerci[iile harului - Voin[a $ t
capul 76
Unii au nscocit c att harulct i pcatul adic att Duhul adevrului, ct i
duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s-au botezat. Ca urmare, zic c o
persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu
ns am n[eles din dumnezeietile Scripturi i din nsi sim[irea min[ii c nainte de
Sfntul Botez harul ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar satana foiete n
adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale min[ii. Dar
din ceasul n care renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca
urmare, aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup
Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz desigur satana asupra sufletului i
dup aceea ca i mai-nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl
de fa[ mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca
ntr-un fum, n dulcea[a poftelor nera[ionale. ar aceasta se face din ngduirea lui
Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la
bucuria binelui. "Cci am trecut, zice, prin foc i prin ap, i ne-ai scos pe noi la
odihn
Capul 76 deschide o serie de capete antimesaliene. Dup cum se tie,
mesalienii, pe lng alte preri eretice, credeau c harul exist mpreun cu satana
n acelai loc al
sufletului, n minte. Sfntul Diadoh, n acest cap, d o lovitur acestor eretici care n
vremea sa fceau ravagii i pe care i ntlnim i n secolul al XV-lea. Dou sunt
izvoarele pe care le invoc Sfntul Diadoh: Scripturile i experien[a n Sfntul Duh.
Att din Sfintele Scripturi, ct i din sim[irea min[ii rezult c harul i satana nu au
acelai loc drept sla.
Este ocant, desigur, ca omul s afle c n luntrul lui lucreaz i Dumnezeu i
diavolul, fapt pe care necredin[a i umanismul nu doar c l resping, dar nici nu-1
bnuiesc. Totui, dumnezeietile Scripturi sunt pline de ndemnuri, dovezi i mrturii
ale faptului c "mpr[ia cerurilor este nluntrul nostru" i c duhul necurat ne
rzboiete nluntru i acolo slluiete. Doar din cei boteza[i iese din adncul
sufletului, unde satana a intrat ca stpnitor dup cderea primilor zidi[i i acolo
intr harul Sfntului Duh, n vreme ce satana rzboiete cu gnduri, n jurul inimii, i
cu plceri i cu atingeri trupul.
Pentru ca cineva s cinsteasc monahismul ajunge s ia n considera[ie aceast
tragedie ascuns a omului. Dac va neglija cineva lucrarea poruncilor i rugciunea
nencetat, se afl n pericol de a deveni unealta satanei, n timp ce harul l
ndeamn n paralel s biruiasc pe vrjmaul su, s se elibereze de patimi i n
sfrit s se umple de har. Doar din aceast perspectiv pot fi apreciate valoric
diferitele moduri de via[ i de lucrare duhovniceasc, dar i pentru c monahismul
exprim cu putere via[a Bisericii
74
.
74
Expresia "mustul trupului", obinuit la Sfntul Diadoh, nu nsemn numai opusul
uscciunii, ci i iubirea de plcere.
capul 77
Harul se ascunde, cum am zis, J/w clipa n
care ne-am botezat n adncul min[ii. Dar i acoper prezen[a fa[ de sim[irea
min[ii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat
hotrrea, o parte din bunt[ile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu
sufletul prin sim[irea min[ii. Prin aceasta, cel ce vrea s [in cu trie lucrul pe care l-
a aflat vine la dorin[a s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele de ai ci, ca s
cumpere cu adevrat [arina n care a aflat ascuns comoara vie[ii. Cci cnd va
vinde cineva toat bog[ia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui
Dumnezeu. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descoper i darul
dumnezeiesc buntatea lui n minte. Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s
supere sufletul, ca s-l nve[e s fac deosebirea ntre bine i ru i s-l fac mai
smerit prin aceea c, pe msur ce se cur[ete, simte tot mai mult ruine de
urciunea gndurilor drceti.
n acest cap aflm cu ct n[elepciune, dreptate i iubire Dumnezeu "lucreaz
pn n sfrit" pentru mntuirea sufletului. E foarte important s cunoatem c
harul se d numai prin Sfntul Botez. Dar nu ajunge numai primirea harului. E
nevoie de micarea liber a omului spre Dumnezeu. Dac sufletul uit de darul
primit, nu se va deosebi de cel care nu a primit nimic. Aa se explic de ce nu
vedem nici o diferen[ ntre boteza[i i neboteza[i.
Harul dumnezeiesc se ascunde n adncul min[ii i nu ngduie min[ii s-i simt
prezen[a dect atunci cnd omul ncepe s doreasc iubirea lui Dumnezeu. Dar ca
s se mite cineva spre iubirea lui Dumnezeu, moment n care va sim[i
duhovnicete i harul, trebuie ca cineva s-i spun c
a primit harul, c trebuie s-1 pzeasc de pcate i c exist un mijloc de pstrare
a purit[ii i de sporire a darului: mplinirea poruncilor. Dac cineva s-a botezat la o
vrst la care n[elege taina ce se svrete cu el, exist ndejdea c, de vreme
ce vrea, va mplini poruncile. Dar dac ns, pentru cei boteza[i prunci, naul sau
prin[ii i-au pierdut credin[a i mplinesc prin Botez doar un simplu obicei? Atunci
omul urmeaz s nainteze pe calea pierzaniei pe care merg mul[i. Vedem popoare
ortodoxe ntregi botezate ajunse n stare de demonizare, n timp ce n adncul inimii
lor rmne n nelucrare comoara harului. Ce altceva poate fi mai tragic i mai
nfricotor dect aceast nebunie diavoleasc prin care cineva refuz nfierea lui
Dumnezeu, i vrea s fie fiu al diavolului sau ceva "neutru"?
Sfntul Diadoh, urmrind mersul legturii dintre har i suflet, spune c atunci
cnd cineva se mic cu iubire, cu toat dispozi[ia lui luntric spre Dumnezeu,
atunci harul se unete cu sufletul n mod sim[it de sim[irea min[ii, iar sufletul gust
din comorile sale. Sufletul care petrece sub influen[a iubirii hotrte, pentru ca s
nu piard mrgritarul cel de mult pre[ pe care l-a descoperit, s vnd toate averile
sale pentru a cumpra "[arina" n care a aflat ascuns comoara vie[ii (Mt. 13, 44).
Este, de altfel, o premis fundamental a vie[ii duhovniceti faptul c, de voiete
cineva s afle locul unde este ascuns harul lui Dumnezeu, trebuie s-i elibereze
sufletul de greutatea tuturor voilor i a poftelor lui.
Acestea sunt etapele succesive prin care trece sufletul pentru a dobndi
"mrgritarul cel de mult pre[". Se n[elege ns c, urmrind s dobndeasc harul,
sufletul va ndura multe ncercri, iar Dumnezeu, n pedagogia Sa, l va lsa s se
mhneasc i s sufere necazuri de la demoni
pentru a-i sim[i neputin[a i aa s se smereasc cu o adnc sim[ire
75
.
capul 78
Suntem dup chipul lui Dumnezeu prin micarea cugettoare (mintal) a
sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam
nu numai trsturile sufletului s-au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune,
Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu s-a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa
mntuitoare prin Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci renatem prin ap, cu
lucrarea Sfntului i de via[ fctorului Duh. Prin aceasta, ndat ne cur[im i
sufletul i trupul, dac venim la Dumnezeu din toat inima. Cci Duhul Sfnt,
slluindu-se n noi, alung pcatul. Fiindc nu este cu putin[ ca, odat ce fa[a
sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit
unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile
chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai
ales dat fiind c nu exist nici o mprtire ntre lumin si ntuneric? Deci noi,
alergtori pe drumul sfintelor nevoin[e, credem c arpele cel cu multe nf[iri e
scos, prin baia nestric- ciunii, afar din cmrile min[ii. Nu trebuie s ne mirm c
dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia sfin[eniei
terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschimb acum putin[a de a se
hotr n
75
Cineva care dorete s-L gseasc pe Hristos, s-L cunoasc pe Hristos, s-L
iubeasc pe Hristos, s-L zideasc n sine pe Hristos, "mrgritarul cel de mult
pre[", trebuie s ia aminte la acest cap n care se vede ct de necesar este
srcia. Aceasta trebuie s sc ntind pn la lepdarea voin[elor sufletului, aa
cum nva[ monahismul.
dou feluri a voin[ei noastre i nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc, sau s ne
griasc cuvinte neltoare. Acesta, pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n
starea natural, s le pzim, cw puterea lui Dumnezeu, dup ce am luat armele
drept[ii.
Acest cap reprezint o expunere sinoptic a nv[turii dogmatice a Bisericii
despre zidirea omului "dup chip", despre cderea primilor zidi[i i consecin[ele ei,
despre necesitatea dumnezeiescului Botez i a lucrrilor harului. De asemenea, cu
prilejul descrierii rezultatelor Sfntului Botez asupra sufletului, Sfntul Diadoh reia
tema nelrii mesalienilor, care-i ntemeiau eroarea lor pe experien[a comun a
rzboiului pe care satana l d n inimile noastre.
n capul 78 dumnezeiescul Printe compar suficiente elemente mesaliene cu
privire la mpreun existen[a harului i a demonului n acelai loc al inimii. Reia cele
spuse deja, dar sub o alt form, pentru a sfri n nv[tura dogmatic potrivit
creia Sfntul Botez, n vreme ce nate din nou pe om, cur[ murdria pcatului
strmoesc din suflet, slluiete pe Sfntul Duh nluntrul nostru i izgonete prin
prezen[a sa pcatul, nu anuleaz voin[a noastr de a alege binele sau rul, dar nici
pe diavol nu-1 mpiedic s rzboiasc sufletul. Toate acestea sunt ngduite de
Dumnezeu pentru a pstra libertatea omului - fiindc "suntem dup chipul lui
Dumnezeu prin micarea cugettoare a sufletului" - i pentru a da putin[a artrii
acestei sau acelei hotrri a noastre.
Prin urmare, odat cu dumnezeiescul Botez harul dumnezeiesc se unete cu
toate laturile celui "dup chip", aducnd putin[a asemnrii cu Dumnezeu, a
ndumnezeirii,
dar las de asemenea liber voin[a, ca posibilitate a sa, lucru pe care azi l numim
"nclina[ie pctoas"
76
.
76
Din acest cap sc vede c n vremea Sfntului Diadoh cretinii se botezau h o
vrst adult. Dar se vede c lucrarea Duhului Slant era analog dispozi[iei cil carc
se apropiai de Botez, ntocmai ca n cazul celorlalle Taine ale Bisericii.
Satana - Botezul - Dou neamuri de demoni
capul 79
Precum am zis, satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se
ngduie, pentru pricinile mai- nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul
lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul sufletului, adic n minte. Pentru c
"toat slava fiicei mpratului, zice, e dinuntruneartat dracilor. De aceea, din
adncul inimii nsui sim[im oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne
gndim fierbinte la Dumnezeu. ar duhurile rele de aici nainte se mut i se
ncuibeaz n sim[urile trupului, lucrnd prin natura uor de influen[at a trupului
asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel, mintea noastr se bucur
pururea, cum zice dumnezeiescul Apostol, de legea Duhului, iar sim[urile trupului
sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin sim[irea min[ii,
nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin[ cu bucurie negrit, iar dracii,
lucrnd prin sim[urile trupului, robesc sufletul, mbiindu-l, ucigaii, cu sila spre cele
ce nu vrea, mai ales cnd se afl umblnd fr grij i cu nepsare pe calea
credin[ei.
Capul 79 apar[ine celor antimesaliene. Struin[a Sfntului Diadoh de a se ocupa
de rtcirea mesalienilor nu exprim numai interesul lui de a nu fi schimbat
nv[tura ortodox, ci i dorin[a sa de a nv[a pe monahi, crora li se i
adreseaz, lucrrile tainice pe care le sim[im n adncul sufletului nostru de la har i
de la duhurile rele. De aceea i
reia subiectul, pentru a limpezi lucrurile i a arta, pe de o parte, mre[ia nevzut a
prezen[ei Duhului Sfnt n adncul inimii noastre, dar i, pe de alt parte, tragedia
omului, al crui suflet, datorit vredniciei libert[ii sale, adesea devine cuib
demonilor, lucru pe care-1 vedem ntr-un grad att de nfricotor.
n acest cap, preadumnezeiescul dascl ncearc s fac o despicare a
problemei "mpreun existen[ei" harului cu satana. n continuarea celor spuse de el
deja, aici adeverete c harul Sfntului Botez se slluiete n adncul sufletului,
adic n minte i e nevzut de demoni. Tocmai de aceea sus[ine c, atunci cnd
avem o pomenire fierbinte a lui Dumnezeu, sim[im c n adncul inimii noastre se
aprinde dorul dumnezeiesc.
Ct despre rzboiul dus de duhurile rele, Sfntul Diadoh ne descoper,
conglsuind cu el i to[i Prin[ii neptici ulteriori, c acest rzboi se localizeaz la
nivelul sim[urilor trupeti unde dracii se ncuibeaz i robesc sufletul prin lucrrile
plcerilor, pe cei care sunt nc far experien[a rzboiului. Aa deci se arat un fel
de diarhie, o antinomie, un conflict n unul i acelai om, despre care a vorbit
Apostolul (Rom. 7, 22). Si n vreme ce mintea ntotdeauna se bucur de legile
Sfntului Duh, n mod opus sim[urile trupeti vor s urmeze plcerile.
n plus, se mai ntmpl i acest fapt dumnezeiesc uimitor: harul, prin lucrarea lui
n mintea celor care au o oarecare cur[ie, se transmite i trupului care simte de aici
o veselie negrit, dup cum suntem ncredin[a[i i n alt cap
77
.
77
Concep[ia Sfntului Diadoh despre harul care se bucur mpreun cu trupul a fost
sus[inut teologic cu mult putere de Sfntul Grigorie Palama fiindc reprezint o
experien[ comun a Sfin[ilor.
capul 80
Cei ce spun c cele dou puteri, a harului i a pcatului, se afl mpreun n
inimile credincioilor, vor s-i sprijine nscocirea lor pe faptul c Evanghelistul a zis
c: "lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu o a cuprins pe ea". Ei zic c
strlucirea dumnezeiasc nu se ntineaz nicidecum prin mpreuna petrecere cu cel
ru, orict ar fi de apropiat n suflet lumina dumnezeiasc de ntunericul diavolului.
Dar ei sunt vdi[i c cuget alturea de Sfintele Scripturi, prin nsui cuvntul
evanghelic. Cci teologul a scris acestea ca s arate c Cuvntul lui Dumnezeu,
lumina cea adevrat, a binevoit s se arate zidirii prin trupul Su, aprinznd, printr-
o nemsurat iubire de oameni, n noi focul sfintei cunotin[e, dar cugetul lumii nu a
cuprins n sine gndul lui Dumnezeu, adic nu l- a cunoscut, deoarece "cugetul
trupului este vrjma lui Dumnezeu ". De aceea, dup ce a mai spus pu[ine cuvinte,
dumnezeiescul Evanghelist a adugat: "Era lumina cea adevrat, care lumineaz
pe tot omul, venind n lume (n loc de: l cluzete i-l face viu). n lume era i
lumea printr-nsul s-a fcut i lumea pe El nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit i
ai Si pe Dnsul nu L-au primit. ar c[i L-au primit le-a dat lor putere ca s se fac
fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui". Dar spune i prea n[eleptul Pavel,
tlcuind cuvntul: "nu a cuprins ": "Nu c am i luat rsplata sau c sunt desvrit,
dar alerg ca s o cuprind, ntruct i eu am fost cuprins de isus Hristos ". Aadar,
nu de satana zice Evanghelistul c nu a cuprins lumina cea adevrat. Cci de la
nceput a fost strin de ea. Fiindc nici nu lumineaz n el. Ci prin cuvntul su i
ceart cu dreptate pe oamenii care aud despre puterile i lucrurile minunate ale lui
Dumnezeu, dar nu vor s se
apropie de lumina cunotin[ei Lui pentru inima lor ntunecat.
Sfntul Diadoh continu polemica sa antimesalian i n capul 80. Mesalienii
rstlmceau locuri scripturistice pentru a-i sprijini rtcirea. Dou din ele erau ale
Evanghelistului loan, din primul capitol, versetul al cincilea i, respectiv, 9-11. Prin
dreapta tlcuire a acestor locuri, acestor eretici li se nchide gura, fiind dovedit c nu
exist n om o diarhie ontologic, Dumnezeu i satana, ci o mpotrivire care cere
consim[mntul voin[ei ntr-o parte sau alta. Tensiunea presiunii exercitate att de
ctre har, ct i de ctre satana, este analog cu fiecare stare duhovniceasc a
omului, care este teatrul nencetatei lupte.
Dincolo de inexprimabila grozvie pe care o subliniaz cuvntul evanghelic dup
care cea mai mare parte a oamenilor - s se gndeasc cineva la aceasta i e
cuprins de adnc ntristare i durere - nu au cunoscut pe Dumnezeu ntrupat, cei
care L-au primit s-au fcut prunci ai lui Dumnezeu i dumnezei dup har, fiindc au
avut sim[urile "cunotin[ei" mistice nestricate. n timp ce nencreztorii i
necredincioii nu vor s se apropie de lumina cunotin[ei dumnezeieti. De ce? "Din
pricina inimii lor ntunecate", adic a "cugetului lumesc" i "a cugetului trupesc", care
sunt vrjmie fa[ de Dumnezeu
78
.
78
ntr-adevr, clipa alegerii, a primirii sau a respingerii lui Dumnezeu Care ne
cheam este cea mai important clip a omului care judec via[a lui venic.
capul 81
Cuvntul cunotin[ei ne nva[ c sunt dou feluri de duhuri rele. Unele dintre ele
sunt oarecum mai sub[iri, iar altele mai materiale. Cele mai sub[iri rzboiesc sufletul.
Celelalte obinuiesc s duc trupul n robie prin anumite mboldiri struitoare. De
aceea, dracii care rzboiesc sufletul i cei care rzboiesc trupul i sunt mereu
potrivnici, cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu
locuiete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii, nengduind ctui
de pu[in sufletului s caute spre dorin[a binelui. Dar cnd harul e ascuns n minte,
se strecoar ca nite nouri ntunecoi prin pr[ile inimii, spre patimile pcatului, sau
iau chipul feluritelor mprtieri ca, furnd mintea de la pomenirea lui Dumnezeu, s
o desfac de convorbirea cu harul. Cnd deci dracii, care supr sufletul nostru, ne
aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre nalta prere de sine, care este maica
tuturor relelor, s ne gndim la moartea trupului nostru i vom ruina umflarea iubirii
de slav. Dar acelai lucru trebuie s-l facem i cnd dracii, care ne rzboiesc
trupul, ne mping inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci singur acest gnd,
nso[it cu pomenirea lui Dumnezeu, poate opri feluritele lucrri ale duhurilor rele. Dar
dac dracii, care rzboiesc sufletul, vor s se foloseasc i de acest gnd, punndu-
ne n minte nimicnicia nemrginit a firii omeneti, ca neavnd nici un pre[ din
pricina trupului (cci aceasta iubesc s o fac, cnd vrea cineva s-i chinuiasc cu
acest gnd), s ne amintim de cinstea i de slava mpr[iei Cereti, netrecnd cu
vederea nici amrciunea i ntunecimea osndei venice,
ca printr-una s ne mngiem triste[ea, iar prin cealalt s ntristm uurtatea
inimii noastre.
"Cuvntul n[elepciunii" potrivit Prin[ilor neptici este experien[a duhovniceasc
ce devine obiectul cuvntului. Diversitatea cunotin[elor, schimbrile sim[irilor
experien[ei duhovniceti devin accesibile cuvntului, sunt deosebite dup fel i
lucrri. Experien[a ascetic a lucrrilor duhurilor rele asupra omului a deosebit dou
"neamuri". Unele sunt sub[iri i rzboiesc n suflet, altele grele, al cror cmp de
influen[ este trupul.
De asemenea, prin experien[a duhovniceasc a rzboiului ndelungat i a
lucrrilor harului, Sfntul Diadoh a deosebit urmtoarea npast nevzut, dar i
realitatea dumnezeiasc ascuns: cnd omul nu are harul Sfntului Duh, demonii
sunt ncuiba[i n adncul sufletului, pe care cu stpnire nu-l las s vad i s
doreasc ceva nedemonic, ceva bun: n cazul n care ns omul e botezat ortodox i
harul se slluiete n mintea lui, demonii se mic precum nite nori ntuneca[i n
jurul inimii, nu n luntrul ei, preschimbndu-se n diferite chipuri a[[toare sau n
imagina[ii i vederi mincinoase, cu scopul de a desprinde mintea din unitatea ei qu
harul.
Nu putem s dm cifre, dar dac vrea cineva s fac o statistic n snul
poporului nostru ortodox, nu tim la cte mii va fi gsit unul care s nu triasc sub
lucrarea nelciunii demonilor, de care vorbete Sfntul Diadoh. Aceast asuprire
de ctre satana nu se datoreaz numai necunoaterii noastre, cu privire la influen[a
sa ucigtoare asupra sufletelor noastre, ci i nsei patimilor sufletului care, a[[ate
ndeajuns, provoac imagina[ii i gnduri corespunztoare, care despart de harul lui
Dumnezeu. Si aa omul se afl n toat vremea n afara sinelui su, iar aceast
situa[ie se mplinete pentru lucruri ira[ionale i nebunii. Dup criteriile cretine, cel
robit patimilor este nebun, far ra[iune (Trapd-OYOc;), fiindc patimile sunt
ira[ionale (a-AoYOt).
Legea mpotrivirii
capul 82
Domnul nostru ne nva[ n Evanghelii c, atunci cnd satana, ntorcndu-se, afl
casa lui mturat i goal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el
i intr i se ncuib n ea, fcnd cele de pe urm ale omului mai rele dect cele
dinti. De aci trebuie s n[elegem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi,
satana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. Dar i dumnezeiescul
Pavel ne explic limpede n[elesul acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din
punctul de vedere al luptei, zice: "M bucur dup omul dinluntru de legea lui
Dumnezeu. Dar vd alt lege n mdularele mele, otindu- se mpotriva legii min[ii
mele i robindu-m legii pcatului, care este n mdularele mele
,f
. ar privindu-l din
latura desvririi, zice: "Aadar nu mai este nici o osnd pentru cei ce umbl n
isus Hristos, nu dup trup, cci legea Duhului vie[ii m-a slobozit de legea pcatului
i a mor[iiDar zice i altundeva, ca iari s ne arate c satana rzboiete sufletul
ce se mprtete de Duhul Sfnt, din trup: "Sta[i deci bine, ncingndu-v mijlocul
vostru cu adevrul i mbrcnd platoa drept[ii i ncl- [ndu-v picioarele spre
gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credin[ei, ntru care ve[i putea
stinge toate sge[ile cele aprinse ale vicleanului; lua[i coiful mn- tUtriti sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu Dar a lupta este altceva dect a fi dus n
robie. Fiindc lucrul al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt
cu puteri egale. De aceea, Apostolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor
purttoare de Hristos cu sge[i aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicul
su are trebuin[ numaidect de sge[i, ca s-l poat birui i supune pe cel ce se
lupt cu el din deprtare, prin trimiterea sge[ilor. Deci satana, fiindc nu se poate
ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc, ca mai-nainte, dat fiind prezen[a harului,
clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit
a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea, trebuie s uscm trupul cu msur, ca
nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilor. Deci se
cuvine ca din nsui cuvntul Apostolului s ne ncredin[m c mintea celor ce se
nevoiesc st sub lucrarea luminii dumnezeieti; de aceea i slujete legii
dumnezeieti i se veselete cu ea. ar trupul primete cu plcere, pentru firea lui
uor de mnuit, duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rut[ilor. De aci se
vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu i al diavolului.
Cci cum ar zice atunci Pavel: "Slujesc cu mintea legii lui Dumnezeu, iar cu trupul
legii pcatului"? De aci iari se vede c mintea mea st ntru toat libertatea n
lupt cu dracii, slujind cu bucurie bunt[ii harului, iar trupul primete aburul dulce al
plcerilor nera[ionale, pentru faptul c ngduie, cum am zis, duhurilor rele s stea
cuibrite n el. "Cci tiu, zice, c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, bineleE
vorba de cei ce se mpotrivesc pcatului, dar se afl pe la mijlocul nevoin[elor. Cci
nu spune despre sine aceasta. Deci cu mintea se rzboiesc dracii, iar trupul
ncearc s-l povrneasc spre lunecuul plcerilor prin mboldiri struitoare. Cci li
se ngduie, dup o dreapt judecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i al
celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slobod a
cugetului omenesc este pururea sub cerere. ar dac cineva poate s moar prin
osteneli nc pe cnd triete, ajunge n ntregime locaul Duhului Sfnt. Cci unul
ca acesta a nviat nc nainte de a muri. Aa a fost cu fericitul Pavel i cu to[i cei ce
s-au luptat sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului.
Sfntul Diadoh, continund analiza realit[ii tainice a sufletului - care nu are nici o
legtur cu ateista i n ntuneric umbltoarea psihanaliz - revine la tema actual n
vremea sa a necucernicei nvtturi mesaliene.
>
Plecnd de la locul evanghelic Mt. 12, 44-45, n care Domnul a descoperit n chip
adevrat tragedia sufletului, dumnezeiescul Printe trage concluzia, legat i de
cuvntul Apostolului (Rom. 7, 22-23), c de vreme ce Sfntul Duh se slluiete n
suflet, satana nu poate intra n adncul sufletului i, prin urmare, nici s rmn
acolo. Aducnd nc un text apostolic (Efes. 6, 14-17), dovedete c diavolul,
neputnd s nele sufletele purttoare de Hristos, folosete sge[ile sale aprinse
pe care le trage de la distan[. De asemenea, satana, fiindc nu poate s intre n
mintea lupttorilor, ca naintea Sfntului Botez, ncearc s ademeneasc sufletul
cu plcerile trupului, n care are putere s intre.
Reprezint o experien[ ascetic general, cum deja am mai scris, faptul c
trupul uscat i descarnat nu este un bun purttor al energiilor duhurilor rele, spre
deosebire de trupul rotofei, care prin mustul su predispune sufletul la primirea
"lunecuului plcerilor". De aceea i Sfntul Diadoh nva[ c "trebuie s uscm
trupul cu msur", chiar dac nu este ru i nici rspunztor i nu reprezint un
principiu independent de suflet, cum cugetau mesalienii i maniheii, ci este supus
schimbrilor n mod analog cu
gradul strii lui de bunstare. Altfel se mpotrivete momelilor plcerilor cnd este
numai piele i os, descarnat i uscat, i altfel cnd este rotofei i gras. De ce asce[ii
se lupt s-i pstreze trupul slab i to[i sfin[ii sunt pu[intei la trup, cu fe[e slabe i
ochi adnci[i?
Din aceste motive, dumnezeiescul ascet Diadoh arat c cel ce, nc fiind viu, a
murit prin reaua ptimire ascetic, se face ntreg sla al Sfntului Duh i a nviat
deja nc nainte de a fi murit cu trupul
79
.
79
E caracteristic firii lupttoare a monahismului faptul c dup tunderea n clugrie
se citete Apostolul Ef. 6, 14-17 cu terminologia sa de rzboi, iar noul monah
primete de la preot simbolurile luptei.
Capete antimesaliene - Contempla[ia dreapt
capul 83
E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu rodete prin fire
cugetrile rele, ci amintirea rului i s-a fcut ca un fel de deprindere din pricina
rtcirii dinti. ns cele mai multe i mai rele dintre gnduri le zmislete din
rutatea dracilor. Dar noi le sim[im pe toate ca ieind din inim. Si de aceea au
bnuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul De aceea socotesc ei c
a zis i Domnul "c cele ce ies din gur purced din inim i acelea spurc pe om.
Cci din inim purced gnduri rele, curviV' i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c
mintea noastr, avnd o sim[ire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite
ei de duhurile rele, oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia duce
prin starea lui umoral (6i rfjq crvyKpaeojq) i mai mult sufletul la aceast stare,
ntr-un chip n care nu tim. Numai fiindc trupul iubete pururea i fr msur
mngierea amgirilor ni se pare c i gndurile semnate de draci n suflet purced
din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. Acest
lucru l-a osndit Domnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se
ndulcete cu gndurile insuflate lui de rutatea satanei i nscrie oarecum amintirea
lor n inima sa, e vdit c de aci nainte le rodete din cugetul su.
Chiar dac i acest cap slujete n lupta antimesalian a Sfntului Printe, totui
este foarte impor
tant datorit subtirimii tlcuirii cuvintelor Domnului isus (Mt. 15, 18-19). ntr-adevr,
dac cineva nu triete dramatismul luptei piept la piept, al rzboiului nevzut cu
"duhurile rut[ii care sunt n vzduhuri" i contra "vicleniilor diavolului", e cu
neputin[ s deslueasc adncimea acestui loc evanghelic.
Sfntul Diadoh, dincolo de ndelungata sa experien[, era i plin de n[elepciune
i de har, astfel nct se mplinete n el cuvntul de-Dumnezeu-insuflat: "cci
cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascu[it dect orice sabie cu dou
tiuri, i ptrunde pn la despr[itura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i
mduv, i destoinic este s judece sim[irile i cugetrile inimii" (Evr. 4, 12). De
aceea, cu maxim sub[irime "disec" sufletul i clasific cu precizie diferitele lucrri
ale firii a cror ntindere este un ocean far fund.
Sfntul Diadoh deosebete gndurile "ce izvorsc din inim" n bune i rele. Se
grbete ns s arate c gndurile rele nu se nasc din firea sufletului, care fire este
bun, ci din nclina[ia ei pctoas, provenit din pcatul protoprin[ilor, care a
cptat putere. Dar cele mai multe gnduri rele, care se dezvolt n cugetri i
fapte, sufletul le primete de la demoni. Deoarece ns sim[im gndurile ca
provenind din inim mesalienii credeau c mpreun cu harul, care locuiete n
minte, se afl i pcatul, adic lucrarea diavolului.
Pentru a nltura rtcirea "evhi[ilor", adic a mesalienilor, dumnezeiescul Diadoh
aduce o experien[ adnc a sa, anume c mintea noastr are o sim[ire foarte fin,
astfel nct s i nsueasc gndurile demonice pe care le strnesc ei cu lucrrile
lor plcute n trup i care sim[iri trec n suflet, datorit amestecului cu trupul, ntr-un
mod cu neputin[ de cercetat. Si dat fiind c "trupul iubete
pururea far msur mngierea amgirilor", gndurile semnate de demoni n
suflet devin ale sale proprii, atunci cnd vrea s se "ndulceasc" de ele. Aa se
vdete faptul c cel ce se ndulcete de gndurile sataniceti le nate el nsui din
inima sa.
capul 84
Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa Sa, dac nu-l va
scoate unul i mai tare, dup ce l-a legat i jefuit. Cum poate deci cel scos cu atta
ruine s intre iari i s petreac mpreun cu Stpnul adevrat, care se
odihnete n casa Sa cum vrea? Cci nici mpratul nu se va gndi s lase
mpreun cu el n cur[ile mprteti pe tiranul, care i-a stat cndva mpotriv i pe
care l-a biruit. Mai de grab l va omor ndat sau l va lega pentru o lung
pedeaps i-l va preda otilor sale spre o moarte de ocar.
Capul 84 se refer la locul n care Domnul vorbete despre roada Sfntului Botez
(Mt. 12, 29), n care Sfntul Duh, ca Unul "mai tare", scoate din inima omului pe "cel
tare", adic pe diavolul. Sfntul Diadoh folosete acest loc biblic pentru a-i ruina pe
mesalienii care credeau n mpreun existen[a lui Dumnezeu i a satanei n inim.
Cu simple demonstra[ii logice Sfntul Diadoh dovedete, prin compara[ia cu un
mprat biruitor asupra unui tiran nvins, faptul c mpreun locuirea lor n acelai
loc este de neacceptat, dar i comportarea vrjma a diavolului robit
80
.
capul 85
Dac cineva presupune, din pricin c gndim mpreun att cele bune ct i
cele rele, c Duhul Sfnt i diavolul locuiesc laolalt n minte, s afle c aceasta se
ntmpl pentru c nc n-am gustat i n-am vzut "c bun este DomnulCci la
nceput, precum am spus i mai nainte, harul i ascunde prezen[a sa n cei
boteza[i, ateptnd hotrrea sufletului, ca, atunci cnd omul se va ntoarce cu totul
spre Domnul, s-i arate, printr-o negrit sim[ire, prezen[a n inim. Pe urm iari
ateapt micarea sufletului, ngduind sge[ilor drceti s ajung pn n adncul
acestei sim[iri, ca printr-o hotrre i mai cald i prin cuget smerit s caute pe
Dumnezeu. Deci dac omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea
poruncilor i s cheme nencetat pe Domnul isus, focul sfntului har se va revrsa
i peste sim[urile mai de din afar ale inimii, arznd cu totul neghina pmntului
omenesc. Drept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc, n[epnd de
aci nainte mai domol partea ptimi- toare a sufletului. ar cnd nevoitorul se va
mbrca cu toate virtu[ile i mai ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina
toat firea printr-o oarecare sim[ire mai adnc, nclzindu-l spre mai mult
dragoste de Dumnezeu. Din aceast pricin sge[ile drceti se vor stinge nafar
de sim[irea trupului. Cci adierea Duhului
80
Ct de necesar este aceast demonologie n epoca noastr care e stpnit de
nceptorul ntunericului, n timp ce nu-i cunoate deloc tiranul!
Sfnt, micnd inima spre suflarea pcii, stinge sge[ile dracului purttor de foc,
nc pe cnd sunt n aer. Dar i pe cel care a ajuns la aceast msur l prsete
Dumnezeu uneori n mna rut[ii dracilor, lsnd mintea lui neluminat, ca voia
noastr slobod s nu fie ctui de pu[in legat de lan[urile harului. Aceasta nu
numai pentru c pcatul se biruiete prin lupte, ci i pentru c omul e dator s mai
sporeasc nc n experien[a duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit
celui pov[uit, este nc nedesvrit fa[ de bog[ia lui Dumnezeu, care pov[u-
iete cu dragoste larg, chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui lacov.
Mesalienii i sus[ineau nv[tura eretic despre mpreuna locuire, invocnd
fenomenul gndurilor bune i rele care se nasc n minte. Dei acest cap combate
eroarea lor, are valoare mare pentru noi deoarece tlcuiete n chip autentic stri
luntrice duhovniceti ale sufletului.
Sfntul Diadoh justific ieirea gndurilor curate i necurate din acelai izvor cu
nedesvrirea cur[iei inimii, motiv pentru care sufletul nici nu a vzut, nici nu a
gustat iubirea dumnezeiasc (Ps. 33, 9). S ncercm s urmrim stadiile lucrrii
Sfntului Duh, aa cum le descrie Sfntul Diadoh, i cum se descriu i n prezentul
cap alturi de schimbrile analoge ale sufletului. Harul care ni se druiete n
Sfntul Botez se ascunde pe sine nsui spre a lsa liber inten[ia omului de a se
exprima, aa cum se arat i n capetele 76 i 77. Cnd omul se ntoarce din tot
sufletul spre Dumnezeu, atunci harul i descoper prezen[a sa prin lucrri
dumnezeieti. Cu toate acestea ngduie demonului s rzboiasc sufletul ca s-l
fac i mai fierbinte, mai experimentat i mai smerit. Dac omul, deci, struie n
pzirea poruncilor i n rugciune nencetat (a
min[ii), atunci flacra harului arde gndurile cele rele semnate de demoni, sge[ile
lor ascu[ite, imediat ce se apropie de latura ptima a sufletului.
Cnd lupttorul dobndete toate virtu[ile i mai ales devine cu desvrire
srac, atunci harul lumineaz cu o sim[ire adnc ntreaga sa fire i nate n el o
negrit iubire de Dumnezeu, iar sge[ile aprinse demonice se sting imediat ce se
apropie de trup. Dar i n aceast stare nalt Dumnezeu ngduie demonilor s
rzboiasc sufletul i de aceea din timp n timp ia harul Lui, astfel nct lupttorul s
nving pcatul cu puterile lui i s capete experien[a neputin[ei sale i a rzboiului
demonilor. Astfel, potrivit Sfntului Diadoh, harul nva[ sufletul pn ce sufletul va
epuiza capacit[ile ce le are ca s ajung la desvrire
81
.
capul 86
nsui Domnul zice c satana a czut din cer, ca s nu priveasc cel slu[it la
locaurile sfin[ilor ngeri. Cum deci va putea s aib la un loc cu Dumnezeu drept
loca mintea omeneasc cel ce nu s-a nvrednicit de mpreuna petrecere cu slugile
cele bune? ar de vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduin[a lui Dumnezeu, nu
vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea (ngduin[a) n scop de pov[uire nu
lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci harul i ascunde numai,
cum am zis, de multe ori, prezen[a din fa[a min[ii, ca s mping oarecum sufletul
nainte prin rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i
81
Ct recunotin[ trebuie s sim[im fa[ de Dumnezeu - n afara nenumratelor
Sale binefaceri - pentru mpreun-lupta Sa cu noi n vederea educrii printeti pe
care o face! Dac am avea bog[ia luminii harului, am vedea ct de aproape e de
noi Dumnezeu pentru a ne deprinde cu binele i s ne desvreasc.
cu mult smerenie ajutorul lui Dumnezeu, cunoscnd cte pu[in rutatea
vrjmaului su. Este ceea ce face mama care deprteaz pu[in copilul de la snul
su, dac se poart cu neornduial fa[ de regulile alptrii, ca speriat de niscai
oameni cu fe[e urte ce stau mprejur, sau de niscai fiare, s se ntoarc cu fric
mult i cu lacrimi la snul maicii. Dar prsirea n sens de lepdare pred sufletul
ce nu vrea s aib pe Dumnezeu legat dracilor. Noi ns nu suntem fiii lepdrii, s
nu fie, ci credem c suntem prunci adevra[i ai harului lui Dumnezeu, alpta[i cu
mici prsiri i cu dese mngieri, ca prin buntatea Lui s ajungem la brbatul
desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos.
Si acest cap e antimesalian. Condensndu-i argumentele contra mesalienilor,
Sfntul Diadoh se refer la locul n care Domnul zice "Am vzut pe satana ca un
fulger cznd din cer" (Lc. 10, 18). Dac deci, zice dumnezeiescul Printe, satana a
fost aruncat din ceruri ca s nu vad corurile luminoase ale ngerilor, cum este cu
putin[ s aib loca comun cu Dumnezeu?
Mesalienii ne dau rspunsul lor stngaci un exemplu de teologie a prsirilor. Ei
rspund, deci, la ntrebare astfel: mpreuna locuire se face prin prsirea lui Dumne-
zeu. Dar Sfntul Diadoh deosebete dou feluri de prsiri: cea spre nv[are i cea
spre ndreptare. Prima nu lipsete sufletul de lumina dumnezeiasc, ci harul se
ascunde n chip simplu de minte, ca s lase sufletul s fie ncercat n rzboiul
dracilor, astfel nct s devin smerit prin cunoaterea neputin[ei sale. E adic spre
nv[are (pedagogic). A doua prsire, deoarece sufletul nu vrea s recunoasc pe
Dumnezeu ca Tat, d sufletul legat oarecum demonilor, ca s-l supere spre
n[elep[ire.
Prin urmare, nu exist nici o putin[ de a primi concep[ia mesalian despre
mpreuna locuire a harului cu demonul. De aceea, primim tradi[ia duhovniceasc
ortodox, potrivit creia "suntem prunci adevra[i ai harului", uneori prin mici
prsiri, alteori prin dese mngieri pn ce vom ajunge la desvrire
82
.
82
Locul se refer, potrivit Sfntului Diadoh, la cderea ngerilor (Lc. 10, 18). Si
credem c acesta este sensul cuvintelor Domnului.
Dou feluri de "lepdare" - Doimea sim[irii
capul 87
Prsirea pov[uitoare aduce sufletului ntristare mult; de asemenea o anumit
smerenie i dezndejde msurat. Aceasta pentru ca partea lui iubitoare de slav i
fricoas s ajung, dup cuviin[, la smerenie. Ea produce n inim ndat frica de
Dumnezeu i lacrimi de mrturisire, precum i mult dorin[ de tcere. Dar
prsirea n sens de lepdare las sufletul s se umple de dezndejde, de
necredin[, de fumul mndriei i de mnie. Deci avnd noi experien[a ambelor
prsiri, suntem datori s ne apropiem de Dumnezeu dup cum o cere fiecare. n
cazul celei dinti, suntem datori s- aducem mul[umire nso[it de rugciuni de
iertare, ca Unuia ce ne pedepsete nenfr- narea voii noastre cu certarea acestei
prsiri, ca s ne nve[e, asemenea unui Tat bun, deosebirea dintre virtute i
pcat. n cazul celei din urm, trebuie s- aducem mrturisirea nencetat a
pcatelor i lacrimi nelipsite i retragere i mai mult, ca doar vom putea astfel, prin
sporirea ostenelilor, s ni-L facem pe Dumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte
la inimile noastre. Dar trebuie s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i
satana, ciocnindu- se ca dou fiin[e, datorit prsirii pov[uitoare, harul se ascunde
pe sine, precum am mai spus, dar conlucreaz cu sufletul, dndu-i un ajutor
nesim[it, ca s arate vrmailor sufletului c biruin[a este numai a lui.
Continundu-i nv[tura despre "prsiri" i n acest cap, Sfntul Diadoh
nf[ieaz i mai limpede caracteristicile celor dou feluri de prsire i arat modul
n care trebuie s le primim. Multa ntristare, smerenia cu msur i dezndejdea
constituie mrturiile ce anun[ prsirea pedagogic. Harul ascuns i care
exerseaz pe ascet produce aceast stare cu mult n[elepciune i dragoste, pentru
a smeri sufletul. Acesta, sub presiunea ntristrii, ncepe s se team de Dumnezeu,
s mrturiseasc pcatele sale cu lacrimi i s doreasc tcerea.
Dezndejdea, necredin[a, mnierea i mndria care umplu sufletul sunt
caracteristicile prsirii spre n[elep[ire. mpotriva acestei stri rele sufletul trebuie
s-i mrturiseasc mereu cu zdrobire i lacrimi multe pcatele, s se ndeprteze
mai mult de oameni i s nte[easc asceza, cu ndejdea c va determina mila
dumnezeiasc i reaezarea sa n iubirea lui Dumnezeu
83
.
capul 88
Cnd cineva st n vreme de iarn ntr-un loc oarecare sub cerul liber, privind la
nceputul zilei ntreg spre Rsrit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar
cea din spate rmne neprta de cldur, dat fiind c soarele nu se afl deasupra
capului su. Tot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n
parte inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri
duhovniceti; dar pr[ile de din afar ale ei rmn de cuget dup trup, deoarece
nc nu sunt
83
Si aici se vede pedagogia lui Dumnezeu asupra sufletului potrivit cu starea sa.
Pavel e nv[at prin "ghimpele din trup", dar e nv[at i incestuosul din Corint. Unul
printr-o prsire spre mai mult nv[tur, cellalt spre ntoarcere din pcat.
luminate de sfnta lumin, printr-o sim[ire adnc, toate mdularele inimii
Nen[elegnd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou
ipostasuri ce se mpotrivesc unul altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca
sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat
mai nainte ca pild simte totdeodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea
noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotin[ei, e silit, chiar dac nu vrea, s
poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei ce ajung la o
sub[irime a puterii de deosebire. Cci cum se grbete s n[eleag binele, ndat
i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam [inerea de minte a
omului s-a sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fierbinte
poruncile lui Dumnezeu, harul, luminnd toate sim[urile noastre printr-o adnc
sim[ire, va arde pe de o parte amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima
noastr cu pacea unei iubiri statornice, ne va face s izvorm gnduri duhovniceti,
nu dup trup. ar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s-au apropiat de
desvrire, avnd n inim nentrerupt pomenirea Domnului.
n mod direct Sfntul Diadoh respinge rtcirea mesalian, care pornete de la
un aa-zis izvor ce izvorte i gndurile bune i pe cele rele. Prezentul cap
reprezint o variant a capului 85 i n care dumnezeiescul dascl d o nou
tlcuire a acestui fenomen, tlcuire care, n esen[, este aceeai ns nf[iat
diferit.
Acest cap este de un interes deosebit, deoarece arat c n timp ce sufletul este
o natur unitar inteligibil, nu doar c se deosebesc n el "pr[i", dar cnd harul
lucreaz asupra lui, aceast lucrare nu ac[ioneaz asupra tuturor "pr[ilor" s&le.
Despre "pr[ile" sufletului, Sfntul Diadoh
vorbete i n alte capete cu mai pu[in insisten[ ns. E vorba de mpr[irea
aristotelic a sufletului n partea ra[ional, n mnie i n poft, cunoscut i primit
de to[i Sfin[ii Prin[i, ns mult mai analizat.
ntr-adevr, pentru un Printe neptic care a trit toate prefacerile sufletului de la
lucrrile patimilor, ale harului i ale demonilor i a vzut cu claritate toate taini[ele i
ascunziurile lumii mistice sufleteti, psihice i duhovniceti, sufletul nu se
epuizeaz n categoriile ntreitei mpr[iri. Sfntul Grigorie Palama ne ncredin[eaz
de existen[a multor alte "pr[i", pe care el le numete "puteri". "Cci dei un singur
lucru este sufletul cel cu multe puteri, totui se murdrete n ntregime de rutatea
care se lucreaz, fie i numai printr-o singur putere a sa, cci se mprtesc una
de alta prin unitatea sufletului".
Cu alte cuvinte, puterile sufletului se influen[eaz reciproc atunci cnd una din ele
e ntinat de vreun pcat. Adic n cazul n care mnia se mic mpotriva firii, se
ntineaz i partea ra[ional i cea poftitoare. Se pune ns ntrebarea: de ce acest
lucru nu se petrece i n sens invers, potrivit Sfntului Diadoh? Aici s-ar putea
sus[ine c Sfntul Diadoh se exprim ca un mistic al "adncului". Fr s exclud
influen[a reciproc dintre puterile sufletului sub lucrrile Sfntului Duh i ale satanei,
el privete sufletul din perspectiva adncimii lui. Tocmai de aceea vorbete, de
obicei, despre o lucrare "n parte" sau "total", pu[in sau mai mult, la artare sau
n adnc, despre o sim[ire slab sau adnc.
Dac harul lumineaz, sau nclzete, sau bucur, sau aduce pace sau nate
iubire i altele, e clar c gradul sau msura lucrrilor e analog cu capacitatea
sufletului de primire, pe care o determin gradul lui de cur[ie sau de necur[ie.
Acest lucru este valabil i pentru lucrrile
demonice. E cu neputin[ ca demonii s intre n aceeai msur n sufletele n care
cur[ia i lucrarea harului constituie o piedic pentru apropierea demonilor, n mod
corespunztor, repetm, gradului de cur[ie. Alteori Sfntul Diadoh se mic cu
explica[iile n spa[iul mpr[irilor n "grade" sau "msuri"
84
.
84
Doar tainicii adnci n Sfntul Duh, dumnezeieti i de Dumnezeu purttori Prin[i,
vd cu sub[irime c noi cunoatem "ca n oglind, n ghicitur". Ei sunt adevra[ii
psihanaliti i psihoterapeu[i cu ajutorul harului.
De la ,chip" la ,asemnare*
9
capul 89
Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Botezul renaterii, dintre care
unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne
nnoiete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic "chipul" nostru,
splnd orice zbrcitur a pcatului nostru. ar cellalt ateapt s nfptuiasc
mpreun cu noi ceea ce este "asemnarea". Deci cnd ncepe mintea s guste
ntru mult sim[ire din dulcea[a Preasfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe
harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea. Cci precum zugravii
deseneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi, nflorind pu[in cte pu[in
culoarea prin culoare, scot la artare chipul viu al celui zugrvit pn la firele
prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez "chipul" omului la
forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea
frumuse[ea "asemnrii" i stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute
prin alta i nal[ chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea
asemnrii. Aa nct sim[irea ne arat cum ia form n noi asemnarea, dar
desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din iluminare. Cci toate virtu[ile le
primete mintea prin sim[ire, naintnd dup o msur i rnduial negrit. Dar
dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga cineva pn ce nu va fi iluminat ntru
toat ncredin[area de Duhul Sfnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip des
vrit asemnarea prin lumina dumnezeiasc, poate avea aproape toate celelalte
virtu[i, dar este nc lipsit de dragostea desvrit. ar cnd se va asemna cu
virtutea lui Dumnezeu (vorbesc de asemnare, ct e cu putin[ omului), atunci va
purta i asemnarea dragostei dumnezeieti. Cci precum n cazul portretelor
pictate, dac se adaug chipului culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i
asemnarea zmbetului celui pictat, aa i la cei zugrvi[i dup asemnarea
dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc, dac se adaug lumina dragostei,
"chipul" e cu totul ridicat la frumuse[ea "asemnrii". Nici neptimi- rea nu poate
drui sufletului alt virtute, fr numai dragostea. Cci dragostea "este plinirea legii".
nct "omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi" n gustarea dragostei, dar se
mplinete abia ntru desvrirea ei.
Ca Printe mistic precum este, Sfntul Diadoh vede consecin[ele imediate ale
Sfntului Botez n suflet. Sfntul har nnoiete toate elementele chipului, l
nfrumuse[eaz i l cur[ de orice urm a pcatului. E vorba de o nv[tur
ortodox despre prototipul ntiprit n om. "Elementele" sufletului n totalitatea lor
constituie "chipul". Si harul le cur[ete, astfel nct chipul lui Dumnezeu se vede
curat i strlucitor cu "elementele" lui care se vd clar, aa cum se petrece cu
vechile icoane bizantine care sunt cur[ate.
Al doilea dar al harului Botezului e lucrarea Sfntului Duh care ndeamn voin[a
la mplinirea poruncilor, pentru ca sufletul s dobndeasc asemnarea. Lucrarea
harului e asemnat cu zugravul. E nevoie doar de inten[ia noastr, fierbinte
desigur, pentru a nu se ntrerupe lucrarea de "zugrvire" a harului n suflet. De
aceea, trebuie s ne oferim harului pe noi nine n mod liber i goi de poftele lumii.
Aa, cu "pensulele" de care vorbete Sfntul
Diadoh, harul desvrete imaginea cu toat frumuse[ea duhovniceasc pe care
doar Dumnezeu tie s-o druiasc. Aceast frumuse[e const din totalitatea
virtu[ilor, lucru pe care-1 sim[im duhovnicete. Ca s ne ncredin[m ns c am
ajuns la desvrita asemnare cu Dumnezeu, dup har - "att ct primete firea
omeneasc" - e nevoie de iluminare dumnezeiasc.
Dar exist i un stadiu mai nalt. Mintea noastr are putin[a i capacitatea s
dobndeasc treptat virtu[ile i s cunoasc aceasta cu sim[irea duhovniceasc.
Virtu[ile ns nu se identific cu desvrirea. Desvrirea const n zidirea iubirii
duhovniceti, care e urmarea iluminrii personale de ctre Sfntul Duh asupra
sufletului. Si cu adevrat iubirea este o lucrare dumnezeiasc neobosit, n timp ce
virtu[ile sunt urmri ale binelui, nfrumuse[eaz sufletul, dar nu strlucesc i nu
energizeaz sufletul prin altoirea lor pe iubirea sfnt.
Desvrita asemnare cu Dumnezeu, deci, potrivit tainicului iubirii
dumnezeieti, Sfntul Diadoh, se nfptuiete prin iubire duhovniceasc, fr de
care nici la nepti- mire nu putem s ajungem. ns e trebuin[ de iluminarea
Sfntului Duh. Exact acest lucru 1-a cerul Sfntul Grigorie Palama n rugciunile lui
neadormite: "lumineaz-mi ntunericul, lumineaz-mi ntunericul". Capul 89 al
Sfntului Diadoh nu trebuie niciodat uitat, mai ales de ctre noi monahii.
Sfntul Duh i libertatea - ubirea dumnezeiasc
capul 90
La nceputul naintrii, dac iubim cu cldur virtutea lui Dumnezeu, Preasfntul
Duh face sufletul s guste cu toat sim[irea i ncredin[area din dulcea[a lui
Dumnezeu, ca mintea s afle printr-o cunotin[ exact rsplata desvrit a
ostenelilor iubitorilor de Dumnezeu. Dar pe urm ascunde pentru mult vreme
bog[ia acestui dar de via[ fctor, ca, chiar de vom mplini toate celelalte virtu[i, s
ne socotim c nu suntem nimic, ntruct nu avem nc dragostea sfnt ca o
deprindere. Drept aceea dracul urii tulbur atunci sufletele celor ce se nevoiesc,
nct i face s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe ei i s duc lucrarea
striccioas a urii pn la a-i face din ea aproape o ndeletnicire plcut.
Din pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea
dragostei dumnezeieti, dar neputnd-o dobndi n sim[ire, pentru lipsa ostenelilor
celor mai desvrite. E de trebuin[ deci s o mplinim totui mcar de sil, ca s
ajungem la gustarea ei ntru toat sim[irea i ncredin[area. Cci desvrirea ei
nimeni nu o poate ctiga pn ce se afl n trupul acesta, dect numai Sfin[ii care
au ajuns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce ajunge la
ea se preface ntreg i nu mai dorete cu uurin[ nici mcar hran. Cci ce poft va
mai avea de bunt[ile lumii cel ce
e hrnit de dragostea dumnezeiasc? De aceea prean[eleptul Pavel, marele vas al
cunotin[ei, binevestin- du-ne din convingerea sa deplin, zice: "mpr[ia Cerurilor
nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt", care sunt
roada dragostei desvrite. Aa nct cei ce nainteaz pn la desvrire pot s
guste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o poate ctiga, dect numai cnd
"se va nghi[i desvrit ce este muritor de via[
Constituie o experien[ general a monahilor iubitori de Dumnezeu faptul c
Sfntul Duh d sufletelor nceptorilor s guste strpungerea i bucuria i lacrimile
preadulci i iubirea i rugciunea, toate nainte de vremea lor i mai nalte dect
statura lor duhovniceasc, fiind de ajuns ca ei s aib inim bun i dispozi[ie s se
lupte pentru a se face loca lui Dumnezeu. ar aceast sim[ire preadulce a sufletului,
intens i dominatoare, o d Dumnezeiescul Duh pentru ca monahul s
dobndeasc o cunoatere limpede a mririlor care-i ateapt pe sfin[ii asce[i.
Aceast stare de schimbare dumnezeiasc dureaz att ct vrea harul, ns de
regul lucrarea ei nceteaz repede, nct monahul s cread c a fost prsit de
Dumnezeu. n realitate nu este ns aa, deoarece tnrul monah doar a revenit la
starea sa duhovniceasc, sim[ind puternic lucrarea demonilor i a patimilor sale.
Gustarea Sfntului Duh a fost de fapt o pregustare, iar el nu era nc vrednic de ea.
De aceea, Duhul s-a retras i "s-a ascuns" de el.
"Jocul" acesta al harului poate s dureze ani n ir, n mod analog smereniei i
nstrinrii pe care le-a dobndit sufletul din cunoaterea neputin[ei sale. ar cnd
sufletul
dobndete toate celelalte virtu[i, acea lucrare bogat a harului iari nceteaz ca
s nu cread monahul c a realizat ceva, fiindc nu a ajuns nc la consolidarea
deplin a sfintei iubiri n el.
n aceast stare, ne spune Sfntul Diadoh, diavolul supr sufletele monahilor
lupttori att de tare, nct s-i mping spre fapte incredibil de rele i nc
ndreptate mpotriva celor pe care i iubesc. Aceast experien[ produce n suflet
durere cu att mai mult, cu ct amintirea iubirii duhovniceti este mai puternic,
iubire a crei pregustare a avut-o i pe care nc nu poate s o ajung.
Dumnezeiescul Printe leag nereuita sufletului de a ajunge la iubirea
desvrit de neepuizarea nc a tuturor formelor de ascez. Aceast concep[ie
este important pentru ntreaga problem a iubirii. Amintete nu numai de Sfin[ii
martiri, care au ajuns la [elul sfintei iubiri, ci i, n general, de toate cte relateaz
Sfnta Evanghelie despre iubirea dumnezeiasc
85
.
capul 91
Mi-a povestit careva dintre cei ce iubesc pe Domnul cu o voin[ nesturat:
"Dorind eu s cunosc lmurit dragostea lui Dumnezeu, mi-a druit aceasta Bunul
ntru sim[ire i ncredin[are mult. Si aa de mult am sim[it aceast lucrare, nct
sufletul se grbea cu o negrit bucurie i dragoste s ias din trup i s ajung la
Domnul, nemaitiind parc chipul vie[ii acesteia trectoare ". Cel ce a ajuns la
trirea acestei iubiri, chiar dac ar fi ocrt sau pgubit de nenumrate ori de cineva
(cci se ntmpl s
85
Tema poate fi aprofundat din vie[ile Sfin[ilor i mai ales a Asce[ilor precum i din
textele filocalice.
aib acesta nc pe cineva care s-l necjeasc), nu se mnie mpotriva lui
t
ci
rmne oarecum lipit de sufletul celui ce-l ocrte sau l pgubete. Numai
mpotriva acelora se aprinde, care se pornesc mpotriva sracilor sau griesc
nedreptate mpotriva lui Dumnezeu, cum zice Scriptura, sau vie[uiesc altcumva n
rutate. Cci cel ce iubete pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai bine
zis cel ce nu se mai iubete pe sine, ci numai pe Dumnezeu, nu-i mai rzbun
cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai dreptatea Celui ce l-a cinstit pe el cu cinste
venic. ar aceasta nu o face numai cu o voin[ mai slab, ci ca unul ce i-a fcut o
deprindere dintr-o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dragostea lui Dumnezeu.
Pe lng acestea trebuie s tim c cel ce a fost dus la o aa de mare dragoste de
ctre Dumnezeu se afl mai presus i de credin[ n vremea lucrrii ei, ca unul ce
are de acum ntru sim[irea inimii, prin marea lui dragoste, pe nsui Cel cinstit prin
credin[. Aceasta ne-o arat lmurit Sfntul Pavel, zicnd: "ar acum rmn acestea
trei: credin[a, ndejdea i dragostea; iar mai mare dintre ele este dragosteaCci cel
ce are, cum am zis, n bog[ia dragostei pe Dumnezeu este cu mult mai mare dect
credin[a sa, ca unul ce se afl ntreg n dragostea sa.
/' n capul, precedent dumnezeiescul Printe a artat c iubirea desvrit o
dobndesc doar Sfin[ii Martiri i acei n care "moartea a fost nghi[it de via[". Si
aceasta se petrece astfel. Deoarece ct timp exist lucrarea "mor[ii" n suflet, cu
necesitate nu va putea s existe i desvrirea iubirii, care e lucrul nemuririi.
n capul acesta, Sfntul Diadoh ne d cteva caracteristici ale celui al crui suflet
a fost nviat prin iluminarea harului. Desigur, e vorba de nsui Sfntul
Diadoh. Sufletul aprins de iubirea dumnezeiasc uit toate cele prezente, suie mai
presus de zidire, nu poftete nimic afar de Dumnezeu, iar iubirea a strbtut i
sufletul i trupul, precum focul fierul nroit i, prin urmare, ntregul om e cu
Dumnezeu i dorete cu nerbdare s se libereze de trup ca s se apropie de
Stpnul Hristos i s primeasc mai desvrit frumuse[ea negrit.
Urmarea e c un astfel de suflet e "lipit" de iubirea fra[ilor n Hristos, astfel nct
nu simte nici un ru care se face mpotriva lui. Si fiindc aceast stare nu e o
nesim[ire sau o lips de tulburare datorat mor[ii sufletului, ca la stoici sau buditi, ci
urmarea iubirii n Hristos dat de Duhul Sfnt, omul, chiar de e nedrept[it sau jignit,
nu nceteaz s vad n om pe "cel pentru care a murit Hristos" (1 Cor. 9, 11). Si nu
numai att, dar lucru nc mai paradoxal, n ciuda iubirii mai presus de fire i a
desvririi n care se afl acest suflet, totui nu se consider nevrednic de jigniri i
nedrept[i, datorit adncii smerenii pe care o are n msura iubirii. Aa el simte o
armonizare cu jignirile.
De asemenea, e vrednic de nsemnat c aceast neptimire a sufletului,
deoarece nu se iubete pe sine, ci pe Dumnezeu i pe om, se ridic mpotriva celor
ce calc legea lui Dumnezeu i nedrept[esc pe cei slabi, deoarece crede c aa l
jignesc pe Dumnezeu. Cum se mpac acestea, nct o lucrare s nu o anuleze pe
cealalt, "Dumnezeu tie i cei n care acestea lucreaz". Trebuie s avem
experien[e asemntoare pentru ca, avnd ca ndrumtor evlavia noastr fa[ de
nv[turile Sfin[ilor Prin[i, s n[elegem pe deplin c "cunoatem n ghicitur"
86
.
86
Aceast stare duhovniceasc a oamenilor sfin[i, druit de Domnul slavei, se
apropie de limitele necredin[ei.
ubire i teologie - Doimea cii
capul 92
Faza de mijloc n lucrarea sfintei cunotin[e ne pricinuiete nu pu[in ntristare
cnd, ocrndu-l pe cineva dintr-o ntrtare oarecare, ni l-am fcut duman.
Fiindc ea nu nceteaz de-a mpunge contiin[a noastr, pn ce, prin mult
rugare de iertare, nu aducem pe cel ocrt la cugetul de odinioar. Dar cea mai
desvrit n[elegere nu face foarte mult grij i mustrare chiar cnd careva dintre
oamenii lumii s-ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot
sminteal cuiva din veacul acesta. Atunci mintea e stingherit i de la contemplarea
lui Dumnezeu i de la cuvntarea despre El. Cci temeiul cunotin[ei fiind
dragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc n zmislirea de contempla[ii
dumnezeieti, pn nu vom rectiga mai nti n dragoste i pe cel ce s-a mniat n
deert pe noi. ar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta sau s-a deprtat de
locul unde vie[uim noi, se cuvine ca, aezndu-i chipul fe[ei lui n afec[iunea larg a
sufletului, s plinim astfel n adncul inimii legea dragostei. Cci cei ce vreau s
aib cunotin[a lui Dumnezeu trebuie s priveasc spiritul i fe[ele celor ce s-au
mniat fr temei, cu un cuget nemnios. mplinindu-se aceasta, mintea noastr nu
numai c se va mica fr greeal spre contemplarea lui Dumnezeu, ci se va nl[a
i spre dragostea Lui cu mult ndrznire, ca una ce se zorete nempiedicat de la
treapta a doua la cea dinti.
Aici tainicul vie[ii duhovniceti n Hristos ne descoper ct de mult mpiedic lipsa
iubirii la dobndirea cunotin[ei duhovniceti, a contempla[iei i a teologiei. Deja a
artat c "lucrarea mijlocie a sfintei cunotin[e" nseamn starea sufletului afltoare
ntre experien[ele duhovniceti mic i de vrf. Din experien[a sa duhovniceasc,
Sfntul Diadoh ne informeaz c atunci cnd sufletul gust oarecum din har, nu
poate s fug de mustrrile contiin[ei, dac a ntristat pe vreun frate. Dac deci nu
ne ngrijim s refacem legtura dragostei, mintea i pierde strlucirea ei,
"cunotin[a" lncezete, n[elesurile teologice nu mai [nesc din suflet, iar partea
contemplativ a sufletului nu mai primete vederi duhovniceti. Aceste urmri vin i
n cazul n care un frate se mnie far temei contra noastr.
Deoarece cuvntul duhovnicesc, cuvntul cunotin[ei e urmare a iubirii i e n
ntregime iubire, e clar c el nu poate s se mite dect prin sim[irea iubirii
netulburat de nen[elegerea din pricina noastr sau nu a fra[ilor ntrista[i.
Restabilirea iubirii tulburate are atta importan[ pentru sufletul care simte
duhovnicete, nct i atunci cnd, n ciuda eforturilor noastre de a-1 readuce pe
fratele n iubire, totui nu reuim, trebuie ca n chip mental s nconjurm cu iubire
chipul celui ntristat. Aa mintea, eliberndu-se de mpunsturile contiin[ei, se suie
cu ndrzneal spre iubirea lui Dumnezeu, deoarece l-a iubit mai nti pe fratele su,
precum spune loan, evanghelistul iubirii (1 n. 4, 20). Concluzia este c, far iubirea
lucrtoare spre Dumnezeu i spre fra[i, nu putem s fim "duhovniceti" i, cu att
mai pu[in "contemplativi" i "teologi"
87
.
87
To[i, clerici, laici, teologi sau nu, trebuie s se ocupe serios de con[inutul acestui
cap.
capul 93
Calea virtu[ii li se arat celor ce ncep s iubeasc evlavia, aspr i posomort.
Nu fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat ce-a ieit din pntece la
larg se d n tovria plcerilor. Dar celor ce au rzbit dincolo de mijlocul ei, li se
arat plcut i uoar. Cci obinuin[ele rele fiind supuse celor bune prin mplinirea
binelui, s-au pierdut odat cu amintirea plcerilor nesocotite. Drept urmare sufletul
umbl de aci nainte cu bucurie pe toate crrile virtu[ilor. Pentru aceasta Domnul,
adu- cndu-ne la nceputul cii mntuirii, zice: "Strmt i anevoioas este calea
care duce la via[ i pu[ini umbl pe ea ". ar ctre cei ce vreau s se apuce cu
mult hotrre de pzirea sfintelor Sale porunci, zice: "Jugul Meu este bun i
sarcina Mea uoar ". Deci la nceputul nevoin[elor trebuie s mplinim sfintele
porunci ale lui Dumnezeu cu o voin[ oarecum silit, ca, vznd Domnul cel bun
scopul i osteneala noastr, s ne trimit voia Lui cea gata de ajutor, ca s slujim
apoi cu mult plcere poruncilor Sale slvite. Cci atunci ni se ntrete de la
Domnul voin[a, ca s facem cu mult bucurie, nencetat, binele. Atunci vom sim[i cu
adevrat c Dumnezeu este "Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru
bunvoin[".
Si acest cap exprim experien[a comun ntre Sfin[i a legturii dintre suflet i
poruncile lui Hristos, dar i tlcui- rea a dou locuri evanghelice care n aparen[ se
contrazic. Domnul zice: "calea ce duce la mpr[ie e strmt i ngust", iar n alt
loc caracterizeaz "jugul" Su ca "bun", iar "povara" Sa "uoar". Cum se mpac
aceste dou texte dac n prima situa[ie "pu[ini sunt cei ce intr"?
Putem s sus[inem c experien[a duhovniceasc adeverete cum calea spre
mpr[ie nu e "strmt" prin firea ei, ci prin starea "mpotriva firii" a omului. Jugul lui
Hristos e prin firea lui bun i uor. Aa scrie i tainicul iubirii: "i poruncile Lui nu sunt
grele" (1 n. 5, 3). Doar Sfin[ii cunosc ct de "bun" e "jugul" Domnului.
Ce este ns acel ceva care diferen[iaz calea? Patimile. Sfntul Diadoh spune
exact acest lucru: calea virtu[ilor, pentru cei ce abia au nceput s iubeasc via[a
duhovniceasc, pare "aspr i posomort". ar aceasta nu deoarece virtutea ar fi
aa. Ci pentru c firea omeneasc e obinuit din pruncie cu plcerile. Accentueaz
zicnd "largul plcerilor", ca s arate contrastul fa[ de "ngustimea" i greutatea
cii.
n continuare, Sfntul Diadoh folosete termenul "plceri" ntr-un sens general.
Aceasta deoarece chiar dac pare c nu toate patimile sunt legate de plceri, totui
n esen[a lor toate patimile, mai pu[in a poftei, a mniei i a ra[iunii care produc o
mul[umire, implic un fel de plcere n lucrare. Armonizarea voin[ei, a libert[ii cu
obiectul oricrei patimi pentru a fi mplinit produce plcere. nsui faptul de a avea
"voin[a" spre ceva con[ine o plcere care se preface apoi/n durere. De aceea, Sfin[ii
Prin[i privesc ca pe o mare virtute tierea de bun voie a "voii proprii" i supunerea
prin ascultare fa[ de voia altuia.
Pn ce sufletul va ajunge la acea stare de libertate de la patimile care-1 robesc,
este de trebuin[ s se sileasc s depeasc lucrrile i energiile mpotrivitoare
ale patimilor sale, harul venindu-i acum ca mpreun lupttor n rzboi, pn cnd
sufletul se va smeri i va intra n [ara
"libert[ii fiilor lui Dumnezeu", adic n starea "dup fire".
/V O tT
n acest scop a venit Fiul lui Dumnezeu pe pmnt .
88
Acest cap amintete cuvntul Marelui Vasilie: "Calea spre virtu[i e plin de sudori,
de durere i osteneal la nceput ... Pn ce suntem n ptimiri, credem c virtutea
const n acestea, iar dac pu[in ne ntoarcem de la ele, rutatea se arat".
Sfin[enie i ispite - Smerenia
capul 94
Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, m/ poate primi
pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtu[ii lui Dumnezeu,
dac nu e cercat prin dureri i neputin[e. De aceea zice Domnul ctre
dumnezeiescul Pavel: "[i este de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputin[e se
desvreteDar nsui Apostolul se laud zicnd: "Cu mare plcere, deci, m voi
luda ntru neputin[ele mele, ca s se slluiasc n mine puterea lui HristosDar i
n Proverbe s-a scris: "Pe care-l iubete Domnul l ceart; i bate pe tot jiul pe care-l
primete Apostolul numete neputin[e npustirile vrmailor crucii, care se
ntmplau necontenit lui i tuturor Sjin[ilor, ca s nu se nal[e, cum nsui zice, de
bog[ia covritoare a descoperirii, ci s struiasc mai degrab prin smerenie n
chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dumnezeiesc. ar noi
numim neputin[e gndurile rele i slbiciunile trupeti. Cci atunci trupurile Sfin[ilor
ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate btilor aductoare de moarte i
altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea omeneasc prin
pcat. Dar acum bisericile avnd pace mult din mila Domnului, trebuie s fie cercat
trupul celor ce se nevoiesc pentru evlavie cu multe slbiciuni, iar sufletul cu gnduri
rele. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotin[a lucreaz ntru mult
sim[ire i ncredin[are, ca s fie feri[i de toat slava deart i
mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuse[ii
dumnezeieti, dup Sfntul care zice: "nsemnatu-s-a peste noi lumina fe[ei Tale,
Doamne Deci trebuie s rbdm cu mul[umire voia Domnului. Cci n felul acesta ni
se va socoti drept a doua mucenicie necontenita suprare din partea bolilor i lupta
cu gndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfin[ilor mucenici prin acele cpetenii
nelegiuite s se lepede de Hristos i s doreasc slava lumeasc spune i acum
nencetat aceleai lucruri robilor lui Dumnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste
trupurile drep[ilor i ocra cumplit pe cinsti[ii dascli prin cei ce slujeau socotin[elor
sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturisitorilor evlaviei,- mpreun cu
multe ocri i umiliri, mai ales cnd acetia ajut cu mult putere sracilor ce sufer
pentru slava Domnului. De aceea trebuie s mplinim mucenicia contiin[ei cu mult
hotrre i rbdare, naintea lui Dumnezeu. Cci "rbdnd\ zice, am ateptat pe
Domnul, i a cutat spre mine
Acest cap este foarte cuprinztor n nv[tur, naintnd n didascalia sa, Sfntul
Diadoh se refer deja la nevoia "de dureri i neputin[e" pentru ca sufletul s suie la
buntatea sa de dinainte de cdere i descoper faptul c Domnul, iconomisind
mntuirea pruncilor Si, ngduie felurite ispite n mod analog cu starea sufletului,
astfel nct "s se desvreasc prin ptimiri", adic s-l desvreasc cu
ajutorul necazurilor de tot felul. Ca unealt pentru aceasta i spre pedagogia
aceasta nedorit, l las pe satana care, n timp ce necjete cu rut[i felurite pe
cretini, cutnd s-i arunce n pierzare, n realitate svrete lucrarea
Pedagogului celui Bun, ns cu condi[ia ca cei pov[ui[i aa s duc ntru cunotin[
i s profite cu
n[elepciune de ispitele aduse peste ei: boli, prigoniri, nedrept[i, gnduri rele,
npaste, rzboaie, neanse.
"Cci cel ce zicea atunci (...) sfin[ilor mucenici prin acele cpetenii nelegiuite s
se lepede de Hristos i s doreasc acum slava lumeasc ..." este el nsui,
diavolul, care e prezent nemijlocit i rzboiete pe robii lui Dumnezeu cu aceleai
mijloace: dureri i boli pentru trup, cu gnduri rele pentru suflet. Dar precum am
spus, Dumnezeu ngduie rzboaiele diavolului n mod corespunztor puterii de
mpotrivire a fiecrui cretin. Prin brb[ie, cretinii schimb feluritele necazuri n
cununi nestriccioase prin "mpreun prezen[a harului".
Cuprinsul capului pe care-l tlcuim reprezint o nv[tur comun a Prin[ilor,
ns i vizeaz n detalii pe monahi, al cror principal rzboi se duce n minte ca
"rzboi al gndurilor". E vrednic de notat c i Sfin[ii, dintre care unul e Pavel, au
nevoie de ispite i de pedagogie pentru ca s pstreze n smerenie comoara
harismelor lor. mpotrivirea fa[ de ademenirile diavolului vor fi socotite de
Dumnezeu ca martiriu
89
.
capul 95
Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai mare, cu att se
cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta
cunotin[ n dou cazuri i chipuri: cnd lupttorul pentru evlavie se afl n mijlocul
drumului experien[elor duhovniceti, el are un cuget mai smerit din pricina neputin[ei
89
Oamenii vedeau doar pe tiranii care-i chinuiau pe Sfin[ii martiri, iar istoricii
tlcuiesc doar faptele exterioare ce sunt, dup ei, cauze ale prigonirii cretinilor.
trupului, sau a celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se ngrijesc de dreptate, sau
a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeiesc ntru sim[ire i
siguran[ mult, sufletul are smerita cugetare ca pe o nsuire fireasc, ntruct,
fiind plin de buntate dumnezeiasc, w waz poate s se umple de slav deart,
c/77'ar daca ar mplini nencetat poruncile Domnului, cz se socotete pe sine mai
smerit dect to[i, fw wrma mprtirii de bunvoin[a dumnezeiasc. Cea dinti
smerit cugetare cuprinde de multe ori ntristare i descurajare. ar cea din urm
cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial plin de n[elepciune. Fiindc cea dinti se
ivete, cum am zis, z>? ce/ ce se afl la mijlocul nevoin[elor, zar cea de-a doua se
trimite celor ce s-au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd
e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi, cineva toate
mpr[iile pmntului, ?7W se impresioneaz i nu simte sge[ile cumplite ale
pcatului. Cci fiind cu totul duhovniceasc, ww maz cunoate deloc slava
trupeasc. Dar tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti ca s
ajung la cea de-a doua. Cci dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra noastr
ptimirile pov[uitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui
strlucirea smereniei de pe urm.
Nucleul acestui cap l reprezint smerenia care se dobndete, potrivit Sfntului
Diadoh, ca o mare virtute dup multe lupte. Exist ns dou stri: una mai jos i
alta mai nalt. Prima se dobndete de cei ce au o virtute mijlocie cu diferite
necazuri, este nedesvrit, e caracterizat de triste[e i de necinste i, datorit
nedesvririi ei, nu este statornic, se schimb i se retrage, dac n locul
necazurilor care o pstreaz se ntmpl ca sufletul s fie ncercat cu desftri
trupeti.
Smerenia cea mai nalt se nate din iluminarea harului. Mintea strlucete, iar
sufletul, care s-a cur[it prin lupte, simte smerenia ca pe ceva firesc al su. Sufletul
care lucreaz ntotdeauna sub nrurirea harului dumnezeiesc nu simte c e sfnt,
chiar dac are contiin[a c lucreaz toate poruncile lui Hristos. Si cu ct sufletul are
sim[irea legturii sale cu Dumnezeu, pe att simte duhovnicete nimicnicia sa.
Aceast stare antinomic a sufletului potrivit creia cu ct sufletul se apropie de
Dumnezeu, pe att se vede pe sine nevrednic, o putem vedea la to[i Sfin[ii, care n
ciuda apropierii lor de Dumnezeu, n ciuda sim[irii lor c noat n lumea
dumnezeiasc, simt cu putere c nu sunt nimic i c toate harismele ce le au sunt
"strine", apar[in lui Dumnezeu i un singur lucru le apar[ine: pcatele lor!
Prin urmare este sigur c n aceast stare fericit mai presus de minte i de
cuvnt, sufletul rmne nesim[itor la toate mririle lumeti. Deoarece sufletul s-a
nduhovnicit, adic s-a preschimbat i simte doar cele duhovniceti, sim[irea sa
duhovniceasc pentru cele pmnteti e moart. Aceasta este omorrea de care
vorbete Apostolul (2 Cor. 4, 10). Dar pentru a ajunge cineva la aceste nl[imi ale
smereniei e de trebuin[ s ndure cu rbdare i bucurie multe necazuri
pov[uitoare, pe care le rnduiete harul
90
.
90
Acest fel de vie[uire dorit i rar 1-a fcut pe Avva saac Sirul s se ntrebe: "Cine a
vzut om strlucind de virtu[i i de oameni bine vzut, luminat cu via[a, n[elept cu
cunotin[a i smerit cu cugetul?"
capul 96
Cei ce iubesc plcerile vie[ii de aici trec de la gnduri la greeli. Cci fiind purta[i
de o judecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate gndurile lor ptimae n
cuvinte nelegiuite i n fapte necuviincioase. ar cei ce ncearc s duc o via[ de
nevoin[e, scpnd de greeli, trec uor la gnduri rele, sau la cuvinte rele i
vtmtoare. Cci dac dracii vd pe acetia [inndu-se cu plcere de ocri, sau
grind lucruri dearte i nelalocul lor, sau rznd cum nu trebuie, sau mniindu-se
fr msur, sau poftind slava goal i deart, se narmeaz cu grmada mpotriva
lor. Pentru c lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind
prin ea nluntru, ca printr-o oarecare porti[ ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc
sufletele. Deci cei ce vor s vie[uiasc la un loc cu mul[imea virtu[ilor sunt datori s
nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri dese, sau s defaime pe
cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s vorbeasc multe, chiar dac ar
putea s le spun toate bune; cci vorba mult mprtiind fr msur mintea, nu
numai c o oprete de la lucrarea duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei,
care, slbind-o peste msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al
mniei. Deci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci i
cu pomenirea adnc a Domnului slavei. "Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va
cunoate cuvnt ru adic nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele.
Aici e nf[iat calea diferit a oamenilor iubitori de plceri, n opozi[ie cu cea a
lupttorilor ntru cunotin[ pentru virtute. Cei ce iubesc plcerile, fiind deja schimo-
nosi[i de patim, numai ce le vine un gnd pctos, fie de la sufletul lor stricat, fie de
la diavolul, se grbesc s-l mplineasc. For[a i elanul patimii nu las loc mpotrivirii
ori amnrii. ntotdeauna ns premerge gndul sau imaginarea pcatului.
Spre deosebire de asemenea cazuri, lupttorii mpotriva pcatului se mpotrivesc
mereu ispitei de a pctui n fapt sau n cuvnt i se apr n sfera de lupt a
gndurilor deoarece tiu c dac ajung la consim[irea cu gndurile, vor trece i la
pcatul cu fapta. n ciuda acestor lupte, cad totui n pcate datorit neaten[iei lor.
Aadar, pentru a-i feri pe lupttorii pentru virtute de marile alunecri pricinuite de
pricini imperceptibile i aparent mici, Sfntul Diadoh subliniaz pericolele pe care le
reprezint convorbirile obinuite, dar i cele duhovniceti n care apar judecri, griri
n deert, rsete i glume, mnieri, slviri n deert, etc. Acestea sunt de ajuns spre
a arta c n aceste momente sufletul se afl far autosupraveghere, far paza
gndurilor i far lucrarea harului, iar demonii ntristrii, ai akidiei i apoi cei ai
mniei, atacnd acum sufletul, l pustiesc i de binele pe care-1 are.
Monahii deci, care vor s triasc n trmul luminos al virtu[ilor, nu trebuie s
iubeasc slava deart sau convorbirile sau gririle n deert sau ntlnirile, ci
dimpotriv, zice dumnezeiescul Printe, trebuie s lucreze poruncile dumnezeieti,
s aib necurmat pomenirea
adnc a lui Dumnezeu i dorul dup Domnul slavei prin rugciunea nencetat a
min[ii
91
.
91
Diavolul ndeamn pe cretini, laici i monahi i clerici la fapte n aparen[ mici
sau neutre, prin care zdrnicete buna lor lupt.
Rugciunea - Neptimirea - Lupta cea de pe urm - Judecata
capul 97
Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor - nct i
pare celui rzboit c primete chiar sge[ile nsei, - sufletul urte cu amar
patimile, ca unul ce se afl la nceputul cur[irii. Cci dac nu s-ar ndurera mult de
neruinarea pcatului, nu ar putea s se bucure mbelugat de buntatea drept[ii.
Cel ce vrea, prin urmare, s-i cur[easc inima, s o nclzeasc necontenit cu
pomenirea Domnului isus, neavnd dect acest cuget i acest lucru, fr ncetare.
Cci cei ce vor s se lepede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori s se roage,
iar alteori nu, ci pururea s petreac cu rugciune n pzirea min[ii, chiar dac s-ar
afla undeva afar de casa de rugciune. Cci precum cel ce vrea s cur[easc
aurul, dac las s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se
aeze iari zgura pe aurul cur[it, aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu,
alteori nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s ctige prin rugciune. E
propriu brbatului iubitor de virtute s [in pururea pmntul inimii n focul pomenirii
lui Dumnezeu, ca aa, cur[indu-se rul pu[in cte pu[in sub dogoarea bunei
pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai
mult slav.
Capul 97 e afierosit n ntregime semnifica[iei i trebuin[ei rugciunii nencetate,
mpreun cu nf[iarea unei experien[e a monahilor ce se afl pe calea cur[irii de
patimi. E vorba de o "oarecare durere fierbinte" pe care o simte inima de la sge[ile
aprinse ale lui satana trase mpotriva inimii nc mptimite. Aceast durere fierbinte
e o experien[ obinuit printre monahii care s-au lepdat de voia proprie i se lupt
pentru cur[irea de patimi. E nscris n fiziologia sufletului ptimitor ca s simt o
durere cald la nceputul cur[irii lui, atunci cnd sge[ile satanei l ating i el nu
vrea pcatul, a crui patim ns o poart n sine. ntr-adevr, dac sufletul nu va
suferi de durere cu fierbin[eal, e cu neputin[ s se slobozeasc de patimi.
Ciocnirea a[[rii oricrei patimi cu cuvntul de mpotrivire produce "durerea
fierbinte".
Legat de cele de mai jos, dumnezeiescul didascal se refer la rugciunea
nencetat a min[ii ca mijloc de cur[ire. Am scris i n alte capete despre insisten[a
Sfntului Diadoh asupra lucrrii ndumnezeitoare a rugciunii min[ii. Cu adevrat,
to[i dasclii neptici mrturisesc folosul rugciunii nencetate a lui isus. Sfntul
Diadoh fgduiete ns celor ce vor "s se lepede de putreziciunea" patimilor c
vor reui, cu condi[ia ca rugciunea s nu se curme, astfel nct s nu piard prin
nelucrare ceea ce ctig cu lucrarea. Doar aa, ajutnd desigur harul lui isus, al
Crui nume l chemm, focul pe care-1 aprinde pomenirea lui Dumnezeu va arde
"pmntul inimii", dup Profetul: "ntru meditarea mea se va aprinde foc". Si treptat
sufletul se ntoarce "cu i mai mult slav"
Q9
la starea sa de strlucire fireasc, la starea "dup fire" .
92
Sfntul Nicodim Aghioritul insist: "Te rog ca isus s fie dulcea cugetare a inimii
tale, isus s fie delectarea limbii tale, isus s fie
capul 98
Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboi[i de draci, cci atunci ar trebui s ieim,
dup Apostol, din lume, ci, rzboi[i fiind de ei, s rmnem nebirui[i. Cci i lupttorii
mbrca[i n fier sunt [inta sge[ilor trimise de vrjmai i aud sunetul sge[ilor i vd
sge[ile trimise, dar nu sunt rni[i de ele, pentru tria mbrcmin[ii de rzboi.
Pentru c fiind acoperi[i cu fier, ei rmn nebirui[i cnd sunt rzboi[i. Deci i noi, fiind
narma[i cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune,
s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci cur[ia nu vine numai din a nu mai
face cele rele, ci i din a stinge cu totul relele, prin mplinirea cu grij a celor bune.
Neptimirea, n graiul Sfin[ilor Prin[i, nu este omorrea laturii ptimitoare a
sufletului, aa cum sus[in ideile budiste i stoice. Neptimirea e omorrea
pctoeniei sufletului, adic starea sufletului care prin obinuin[ ndelungat nu
vrea s pctuiasc, stare care i-a devenit a doua fire potrivit autorilor clasici, iar
potrivit nv[turii Bisericii sufletul a revenit acum la starea dinainte de cdere. n
budism i stoicism, sufletul este nimicit prin nelucrarea laturii poftitoare i a celei
irascibile, stare la care ei se silesc s ajung. n cretinism ns, aceste laturi sunt
aduse n starea potrivit cu firea. Aa sufletul ntreg, cu toate puterile lui
duhovniceti, "func[ioneaz" n Sfntul Duh cu iubire dumnezeiasc i cu brb[ie,
care corespund poftei i irascibilit[ii.
ndeletnicirea i lucrarea min[ii tale". Un bun ajutor pentru rugciunea lui isus este
cr[ulia "Povestirile unui pelerin rus".
n acest cap Sfntul Diadoh, n deplin acord cu to[i Prin[ii, arat c neptimirea
nu oprete rzboiul demonilor, ci c acetia nu pot s vateme neptimirea sufletului.
ar aceasta se datoreaz platoei sale lucrate din dumnezeiasca lumin a harului
care-1 nconjoar. nnebunesc demonii roind n jurul inimii, dar lumina Domnului i
prjolete. Sufletul uneori simte prezen[a neruinat i rzboiul demonilor, alteori nu
simte nimic din pricina desvritei neptimiri. Un exemplu tipic e prorocul David
care zice: "Nu s-a lipit de mine inima ndrtnic; pe cel ru, care se deprta de
mine, nu l-am cunoscut" (Ps. 100, 5). Adic a venit i a plecat far s priceap acest
lucru
93
.
capul 99
Cnd va birui omul lui Dumnezeu aproape toate patimile, rmn s-l mai
rzboiasc doi draci. Dintre acetia, unul supr sufletul, ducndu-l de la multa
iubire de Dumnezeu la o rvn nelalocul ei, nct acesta nu mai vrea s plac i
altul lui Dumnezeu, afar de el. ar cellalt supr trupul, strnindu-l printr-o anumit
aprindere spre pofta mpreunrii. Aceasta se ntmpl trupului din pricin c o atare
plcere e proprie firii n scopul naterii de prunci i de aceea e uor de biruit; dar i
din pricina
93
A nu svri rul, firete, nu conduce pe nimeni la dumnezeiasca prefacere a
sufletului. E necesar ca poruncile dumnezeieti s fie mplinite. "Neptimitor este i
se cunoate propriu-zis cel ce i-a fcut trupul nestriccios, i-a nl[at mintea
deasupra zidirii i toate sim[urile i le-a supus min[ii, iar sufletul i l-a pus n fa[a
Domnului. Prin aceasta se ntinde spre El peste puterea sa. Unii iari spun c
neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului. ar al[ii, c e a doua,
dup a ngerilor, cunotin[ desvrit a lui Dumnezeu" (Sfan[ul loan Scrarul, c.
XXX, 2).
ngduin[ei (prsirii) din partea lui Dumnezeu. Cci cnd vede Domnul pe vreun
nevoitor nflorind bogat n mul[imea virtu[ilor, l las s fie ntinat de acest drac, ca
s se socoteasc pe sine mai nevrednic dect to[i oamenii din via[. Suprarea din
partea acestei patimi sau urmeaz isprvilor de vrednicie, sau chiar le premerge
uneori, ca fie ntr-un fel, fie ntr-altul, s dea sufletului prerea c e netrebnic, orict
de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne vom lupta folosind mult smerenie i
dragoste, iar cu al doilea, prin nfrnare, nemniere i gndire adnc la moarte.
Sim[ind astfel nencetat lucrarea Duhului Sfnt, ne vom ridica i deasupra acestor
patimi, ntru Domnul.
Continund capul precedent despre neptimirea sufletului i rzboirea sa de
ctre demoni, Sfntul Diadoh lmurete c demonii nu nceteaz s rzboiasc
sufletul care a biruit patimile. Aceasta se petrece, desigur, din ngduin[a
dumnezeiasc, pentru ca sufletul s fie [inut n stare de smerenie i de aceea e
lsat de har uneori s fie ntinat de demon. Atunci cnd, n afara altor situa[ii, i
amintete cineva de Sfntul Pavel care a ndurat pentru smerenie ispite, se explic
cum Domnul ngduie acest fel de ntinciune a sufletelor iubitoare de Dumnezeu
care au atins msuri nalte.
La o prim vedere pare ciudat cum un suflet neptimitor poate s fie luptat de
acest fel de invidie, cci ce altceva nseamn dorin[a sa ca numai el s plac lui
Dumnezeu i nu altul dintre fra[i? Nedumerirea credem c se dezleag dac ne
amintim capul 91. Ct vreme sufletul nu a ajuns nc la starea iubirii celei mai
nalte, nu e de mirare acest fapt deoarece el mai are unele nedesvriri. Acest
lucru e valabil i pentru aprinderea trupeasc la care
se refer n acest cap. Sfntul Diadoh arat n ambele cazuri leacurile potrivite
94
.
capul 100
C[i ne facem prtai de sfnta cunotin[ vom avea parte far ndoial i de
mprtierile fr de voie. "Am nsemnat, zice dumnezeiescul ov, i ceea ce am
greit fr voie". Si a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de a
pomeni pururea pe Dumnezeu i dac n-ar uita uneori sfintele Lui porunci, nu ar
cdea n greeala de voie sau fr de voie. Trebuie, prin urmare, s aducem ndat
Stpnului mrturisire ntins i despre greelile fr de voie, adic s mplinim cu
prisosin[ canonul obinuit (cci nu este om care s nu fac greeli omeneti), pn
se va ncredin[a contiin[a noastr prin lacrimile dragostei despre iertarea acestora.
"Cci de vom mrturisi, zice, pcatele noastre, credincios este i drept ca s ne ierte
pcatele noastre i s ne cur[easc de toat nedreptatea Trebuie s lum aminte
la sim[irea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiin[a noastr s se mint
pe sine, cugetnd c s-a mrturisit de ajuns lui Dumnezeu. Fiindc judecata lui
Dumnezeu este cu mult mai bun dect contiin[a noastr, chiar dac ar fi cineva
deplin ncredin[at c nu mai tie nimic necur[it n sine. Prean[eleptul Pavel ne
nva[ zicnd: "Dar nici pe mine
94
Ct vrednicie are smerenia se vede i din grija Domnului de a-i nvemnta pe
iubi[ii Si cu "vemntul dumnezeirii", smerenia. Cu acest cap e adeverit cuvntul
Prin[ilor care zice c "desvrirea celor desvri[i e nedesvrit" i tlcuiete
nedesvririle celor desvri[i ca pe o exersare din partea lui Dumnezeu care-i
pov[uiete pn la sfrit "ca s nu se mndreasc cu mre[ia descoperirilor" (2
Cor. 12, 7)
nu m judec. Cci dei nu tiu nimic ntru mine, dar nu m ndreptez ntru aceasta.
ar Cel ce m judec pe mine este DomnulDac deci nu ne vom mrturisi cum
trebuie i pentru greelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o
oarecare fric nelmurit. Trebuie s ne rugm i noi cei ce iubim pe Domnul , ca s
ne aflm atunci n afar de orice fric. Cci cel ce se va afla atunci n fric nu va
trece slobod peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului o
mrturie a pcatului su. Dar sufletul ce se veselete n dragostea lui Dumnezeu, n
ceasul dezlegrii, se nal[ atunci cu ngerii pcii deasupra otilor ntunecate. Cci
dragostea duhovniceasc parc l ntr-aripeaz, dat fiind c a mplinit fr lipsuri
legea. De aceea, cei ce ies cu o astfel de ndrznire din via[ vor fi rpi[i pn n
prezen[a Domnului mpreun cu to[i Sfin[ii. ar cei ce se tem chiar i numai pu[in n
ceasul mor[ii vor fi lsa[i n grmada celorlal[i oameni, ca unii ce se afl sub
judecat; cci ei vor trebui s fie cerca[i prin focul judec[ii i aa s primeasc
partea ce li se cuvine dup faptele lor, de la Bunul nostru Dumnezeu i mpratul
isus Hristos. Fiindc El este Dumnezeul drept[ii i a Lui este bog[ia bunt[ii
mpr[iei, de care ne va face parte nou celor ce-L iubim pe El, n veac i n to[i
vecii vecilor. Amin.
Aezmnt dumnezeiesc: "cei puternici vor fi cerceta[i cu putere" (cf. Lc. 12, 48).
n mod analog cu cunotin[a i cu starea duhovniceasc, e repartizat i
rspunderea. C[i au ajuns, deci, la nl[imi duhovniceti i au gustat bog[ia harului
vor da cuvnt i pentru pcatele lor far de voie. Sfntul Diadoh consider pcatele
far de voie ca rezultat al uitrii de Dumnezeu i a ntreruperii rugciunii nencetate,
chiar i pentru pu[in.
Greelile far de voie sunt privite de Sfntul Diadoh ca unele ce influen[eaz n
chip important starea sufletului n ultimele clipe ale acestei vie[i i ale judec[ii sale
de ctre "cpeteniile iadului", adic de ctre demoni, care nf[ieaz sufletului ce
iese din trup diferitele sale pcate i ncearc s-l ia cu ei. Ct vreme sufletul nu
simte ndrzneal ctre Dumnezeu, nu are bucurie n Sfntul Duh, ci dimpotriv se
afl n fric, nseamn c e vinovat, iar acesta e semnul victoriei demonilor.
Si, n timp ce sufletul care a ajuns la desvrire e purtat de ngerii sfin[i mai
presus de otirile demonice, fiindc a fost ntraripat cu sfnta iubire, sufletele celor
care simt o oarecare fric rmn spre a fi judecate mpreun cu mul[imea duhurilor
celor ce s-au svrit.
Nu putem n[elege de ce fraza "vor trebui s fie cerca[i prin focul judec[ii" din
acest cap a fost considerat n epoca Sfntului Diadoh drept condamnabil, ca o
expresie timpurie a unui "foc purificator". Dac lum n considerare felurimea
exprimrilor Scripturii care se refer la eshatologie, la judecat i la nvierea
mor[ilor, nu credem c aceast fraz disputat ndrept[ete nelinitea
contemporanilor dumnezeiescului Printe. Un semn al bunului sim[ ortodox al
epocii, dar i al con[inutului ortodox al acestei fraze, l reprezint tlcuirea Sfntului
Maxim Mrturisitorul ataat la sfritul capului 100 de editorii Filocaliei. Redm
aceast tlcuire spre tiin[a cititorilor: "Cei ce au ctigat dragostea desvrit fa[
de Dumnezeu i i-au nl[at aripile sufletului prin virtu[i se rpesc n nori i la
judecat nu vin, cum zice Apostolul. ar cei ce n-au ctigat cu totul desvrirea, ci
au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul judec[ii i acolo, fiind oarecum ari
prin cercetarea faptelor bune i rele, dac se va ngreuia cumpna celor bune se vor
izbvi de munci".
Dar i n afara tlcuirii pe care o d Sfntul Maxim Mrturisitorul focului, nsui
Apostolul vorbete limpede despre ncercarea faptelor omeneti prin foc (1 Cor. 3,
13- 15), i de care se vede c depinde i fraza Sfntului Diadoh. Ea nu cuprinde,
prin urmare, nici o aluzie la vreun "foc purificator". Putin[a izbvirii sufletului din
pedepse e o nv[tur a Bisericii, exprimat i n rugciunile i milosteniile i
parastasele pentru cei adormi[i
95
.
95
Cuvntul despre cei desvri[i reprezint o nv[tur a Bisericii. Despre
elementul discutat n acest cap credem c Sfntul Maxim d solu[ia. Prerea
patrologului Hristou nu e ndrept[it.
CUPRNS
1. Prolog: Trire filocalic, scrieri filocalice i tlcuiri la
Filocalie.....................................................5
2. Temelia duhovniceasc a vie[ii n Hristos 13
3. Libertatea voin[ei - Lumina cunotin[ei - Cuvntul - Mijlocirea 21
4. Mnia - Cele dou cuvinte - ubirea de Dumnezeu - Extazul 31
5. ubirea fr[easc - Frica de Dumnezeu - Premisele iubirii 43
6. Semnele cur[irii - Credin[ i fapte -
Credin[ i iubire......................................53
7. Contiin[a - Dualismul - nclina[iile simple 63
8. Premisele trezviei - Trebuin[a Duhului Sfnt 71
9. mprtierea - Unificarea sim[urilor sufletului 79
10. Cele dou "mngieri" - Sfntul Duh - satana 85
11. Dou iubiri - Fric i iubire - Lumina nezidit 93
12. Visele de la fire - de la satana - de la Dumnezeu 99
13. Cele dou lumini - Ascultarea - nfrnarea - Necuviin[ele 105
14. Msura nfrnrii - Scopul postului - Vinul 113
15. Buturile - O[etul Domnului - mbierile - Medicii ..119
16. .......... Criteriile duhovniciei - Sim[urile 125
17. Hotarele celor luntrice - Akidia -
Rugciunea lui isus...............................131
18. Felurile bucuriei - Pomenirea lui isus - Mnia 137
19. "Gnosticul" - Despre tribunale -
Srcia de bun voie.............................145
20. Superioritatea neagonisirii -
Teologia, izvor al iubirii...........................151
21. Rugciune - Teologie - Harul tinerilor - Tcerea 157
22. Semiteologul - Patimile - Teologul ,ntru lrgime".. 165
23. ..... Sfntul Duh - Lucrrile Lui treptate 171
24. .... Pcatul - Exerci[iile harului - Voin[a 177
25. Satana - Botezul - Dou neamuri de demoni 185
26. ................................ Legea mpotrivirii 193
27. Capete antimesaliene - Contempla[ia dreapt 197
28. Dou feluri de "lepdare" - Doimea sim[irii 205
29. ................ De la ,chip" la ,asemnare" 211
30. Sfntul Duh i libertatea - ubirea d umnezeiasc 215
31. ........... ubire i teologie - Doimea cii 221
32. .............. Sfin[enie i ispite - Smerenia 227
33. Rugciunea - Neptimirea - Lupta cea de pe urm - Judecata 235
34............................................CUPRNS 245
n seria:
,Uimiri isa piisocaisie"
la Editura ,Sfntul Nectarie" se afl n pregtire:
3. Arhim. Emilianos Simonopetritul, Tlcuire la Avva sihie Prezviterul
4. Arhim. Evsevios Vittis, Tlcuire la Avva Nil Ascetul
Alte traduceri aflate n pregtire:
Monah Damaschin Grigoriatul,
Prin[i Athoni[ipe care i-am cunoscut, voi. 2
Monah osif Vatopedinul,
Triri ale dumnezeiescului har
Sfntul Grigorie de Nyssa
Omilii la Praznice mprteti
Editura ,Sfntul Nectarie" Arad, str. Tudor Vladimirescu nr. 5 Tel: 0723 681 263 0746
258 077 Fax: 0257 255 894
Distribu[ie:
S.C. Egumeni[a S.R.L.
O.P. 3
C.P. 301
800730 Gala[i
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: editura@egumenita.ro
www.egumenita.ro
Jitl de mutt iubea SfntufDiadoft pe (Dumnezeu, nct plngea "c nu-C iubete
ctvrec,ne tiind marea msur a inimii fui dumnezeieti, din pricina smereniei, pe
msura iubirii safe. Si petrece ntr-o aa de fierbinte dorin[ dup Dumnezeu, nct
Acesta se slvete, iar ef se privete pe sine nsui "caictidn-arfi'.
:Monah 'Jeocfit 'uDionisiatul'