Filosofa

Filosofa
II
Filosofa
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Queda prohibida la reproduccin o trans-
misin total o parcial del texto de la pre-
sente obra, bajo cualquier forma electr-
nica o mecnica, incluyendo fotocopiado,
almacenamiento en cualquier sistema de
recuperacin de informacin o grabado
sin el consentimiento previo y por escrito
del editor.
1a Edicin
Enero de 2012
Impreso en Mxico
Direccin y realizacin del proyecto
LCC.Cabriel8arragnCasares
Director general del Colegio de Bachilleres del estado
de Yucatn

Planeacin y coordinacin
Lic.AlejandroSalazar0rtega
Director acadmico

Metodologa y estrategia didctica

Lic.LorenzoEscalantePrez
Jefe del Departamento de Servicios Acadmicos

Coordinacin
Alfredo Javier Puerto Gngora
S8N:978607489JJ59
La Reforma Integral de la Educacin Media Superior
LaEducacionVediaSuperior(EVS)enVxicoenfrentadesafiosquepodrn
seratendidossolosiesteniveleducativosedesarrollaconunaidentidad
denida que permita a sus distintos actores avanzar ordenadamente hacia
los objetivos propuestos. Es importante saber que la EVS en el pais est
compuesta por una serie de subsistemas que operan de manera indepen
diente, sin correspondencia a un panorama general articulado y sin que
exista suciente comunicacion entre ellos. El reto es encontrar los obje
tivos comunes de esos subsistemas para potenciar sus alcances y de esta
manera lograr entre todos reglas claras de operacion. Es importante para
el desarrollo de la EVS, que ustedes docentes y estudiantes conozcan los
ejes que la regulan, como opera y los retos que enfrenta en la actualidad
para asumir a partir de dicho conocimiento una actitud diferente que nos
permita coadyuvar en este esfuerzo.
Los diferentes subsistemas de la EVS han realizado cambios en
sus estructuras los cuales pretendieron dar la pertinencia, ecacia y cali
dadnecesariasparaquelapoblacionalaqueatiende(jovenesentrelos15
y 21 aos aproximadamente) adquiriera conocimientos y habilidades que
les permitan desarrollarse de manera satisfactoria, ya sea en sus estudios
superiores o en el trabajo y, de manera ms general, en la vida. En esta
misma linea, no se debe perder de vista el contexto social de la EVS: de
ella egresan individuos en edad de ejercer sus derechos y obligaciones
como ciudadanos, y como tales deben reunir, en adicion conocimientos y
habilidades que denirn su desarrollo personal, una serie de actitudes y
valores que tengan un impacto positivo en su comunidad y en el pais en su
conjunto.
Es en este contexto que las autoridades educativas del pais han
propuesto la Peforma ntegral de la Educacion Vedia Superior (PEVS),
cuyos objetivos consisten en dar identidad, calidad, equidad y pertinencia
a la EVS, a travs de mecanismos que permitan articular los diferentes
actores de la misma en un Sistema Nacional de 8achillerato dentro del cual
se pueda garantizar, adems de lo anterior, el trnsito de estudiantes, in
tercambio de experiencias de aprendizaje y la certicacion de los mismos.
Lo anterior ser posible a partir del denominado Varco Curricular
Comun (VCC) de la PEVS, el cual se desarrolla considerando el modelo
de competencias, y que incluye: Competencias Cenricas, Competencias
0isciplinares (bsicas y extendidas) y Competencias Profesionales (bsicas
y extendidas). Esta estructura permite observar de manera clara, los com
ponentes comunes entre los diversos subsistemas, asi como aquellos que son
propios de cada uno y que, por consiguiente, los hace distintos. Lo anterior
muestra como la PEVS respeta la diversidad del nivel educativo del pais,
pero hace posible el Sistema Nacional del 8achillerato, conformado por las
distintas instituciones y subsistemas que operan en nuestro pais.
Filosofa
III
Una competencia es la integracion de habilidades, conocimientos
y actitudes en un contexto especico. Esta estructura reordena y enrique
ce los planes y programas de estudio existentes y se adapta a sus objeti
vos; no busca reemplazarlos, sino complementarlos y especicarlos. 0ene
estndares compartidos que hacen ms exible y pertinente el curriculo
delaEVS.
Nuestro subsistema pertenece al conjunto de los que ofrecen ba
chillerato general, el cual en la denicion del VCC de la reforma integral,
deber desarrollar en los estudiantes capacidades que les permitan adqui
rir competencias genricas, competencias disciplinares bsicas y extendi
das, adems de competencias profesionales bsicas.
Las competencias genricas son las que todos los bachilleres de
ben estar en capacidad de desempear; las que les permiten compren
der el mundo e inuir en l; les capacitan para continuar aprendiendo
de forma autonoma a lo largo de sus vidas, y para desarrollar relacio
nes armonicas con quienes les rodean, asi como participar ecazmente
en los mbitos social, profesional y politico. 0ada su importancia, di
chas competencias se identican tambin como competencias clave y
constituyen el perl del egresado del Sistema Nacional de 8achillerato.
A continuacion se listan las once competencias genricas, agrupadas en
suscategoriascorrespondientes:
Se autodetermina y cuida de s
1)Se conoce y valora a si mismo y aborda problemas y retos tenien
doencuentalosobjetivosquepersigue.
2) Es sensible al arte y participa en la apreciacion e interpretacion
desusexpresionesendistintosgneros.
J)Elige y practica estilos de vida saludables.
Se expresa y comunica
4)Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos
contextos mediante la utilizacion de medios, codigos y herra
mientas apropiados.
sOOssss
5)0esarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir
de mtodos establecidos.
6)Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia
general, considerando otros puntos de vista de manera critica y
reexiva.
Aprende de forma autnoma
7)Aprendeporiniciativaeinterspropioalolargodelavida.
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IV
EsOE
8)Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
Participa con responsabilidad en la sociedad
9)Participa con una conciencia civica y tica en la vida de su co
munidad, region, Vxico y el mundo.
10) Vantiene una actitud respetuosa hacia la intercultura
lidad y la diversidad de creencias, valores, ideas y prcticas
sociales.
11) Contribuye al desarrollo sustentable de manera critica,
conaccionesresponsables.
Las competencias disciplinares son las nociones que expresan
conocimientos, habilidades y actitudes que consideran los minimos nece
sarios de cada campo disciplinar para que los estudiantes se desarrollen
de manera ecaz en diferentes contextos y situaciones a lo largo de la
vida. Las competencias disciplinares pueden ser bsicas o extendidas.
Las competencias disciplinares bsicas procuran expresar las
capacidades que todos los estudiantes deben adquirir, independiente
mente del plan y programas de estudio que cursen y la trayectoria aca
dmica o laboral que elijan al terminar sus estudios de bachillerato.
Las competencias disciplinares bsicas dan sustento a la formacion de
los estudiantes en las competencias genricas que integran el perl de
egreso de la EVS y pueden aplicarse en distintos enfoques educativos,
contenidos y estructuras curriculares; se organizan en los campos disci
plinares siguientes: Vatemticas, Ciencias Experimentales (Fisica, Qui
mica, 8iologia y Ecologia), Ciencias Sociales y Humanidades (Historia,
Sociologia, Politica, Economia, Administracion, Logica, tica, Filosofia y
Esttica) y Comunicacion (Lectura y Expresion oral y escrita, Literatura,
Lengua extranjera e nformtica).
Las competencias disciplinares extendidas dan sustento a las
competencias genricas del perl del egresado del bachillerato, ade
ms de que tienen como proposito preparar al estudiante para el nivel
superior de estudios, especicando en los elementos disciplinares co
rrespondientes y en su caso, incrementando la complejidad de la com
petenciaadesarrollar.Aligualquelasdisciplinaresbsicasseagrupan
en los campos de conocimiento del 8achillerato Ceneral.
Competencias disciplinares del rea de Ciencias sociales
1.dentica el conocimiento social y humanista como una construccion
en constante transformacion.
2. Situa hechos historicos fundamentales que han tenido lugar en distin
tas pocas en Vxico y el mundo con relacion al presente.
J.nterpreta su realidad social a partir de los procesos historicos locales,
nacionales e internacionales que la han congurado.
Filosofa
V
4.7alora las diferencias sociales, politicas, economicas, tnicas, culturales y de
gnero y las desigualdades que inducen.
5.Establece la relacion entre las dimensiones politicas, economicas, culturales y
geogrcas de un acontecimiento.
6.Analiza con vision emprendedora los factores y elementos fundamentales que
intervienen en la productividad y competitividad de una organizacion y su rela
cion con el entorno socioeconomico.
7.Evalua las funciones de las leyes y su transformacion en el tiempo.
8.Compara las caracteristicas democrticas y autoritarias de diversos sistemas
sociopoliticos.
9.Analiza las funciones de las instituciones del Estado Vexicano y la manera en
que impactan su vida.
10. 7alora distintas prcticas sociales mediante el reconocimiento de sus signi
cados dentro de un sistema cultural, con una actitud de respeto.
Estrategia didctica
Paracontribuiraldesarrollodelassesionesdeaprendizajeenelaula,seestable
cio una estrategia que permita integrar los elementos del programa de la asignatura,
con los materiales de apoyo y la actividad de docentes y estudiantes.
Se le denomina estrategia en el sentido de su exibilidad, ya que no
pretende ser un algoritmo que el docente deba seguir al pie de la letra, sino que
debeadaptarloalascaracteristicaspropiasdelcontextoenelquesedesarrollan
lassesionesdeaprendizaje.
La estrategia consta de siete pasos o etapas, mismas que debern cono
cerse en las primeras sesiones, para un mejor desarrollo de las mismas. Los pasos
se listan y describen a continuacion:
0inamizacion Sintesis
Contextualizacion Pealimentacion
Problematizacion Evaluacion de la competencia
Formacion, adquisicion, desarrollo y construccion de competencias
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VI
Dinamizacin
Enelprocesodeconstrucciondelaprendizaje,esindispensableparael
facilitador adentre al alumno en la materia y considere que es a partir de
actividades que el estudiante desarrollar nuevos conocimientos.
En el desarrollo de competencias se hace necesario el apren
dizaje contextual, es decir, presentar elementos a travs de escenarios
que le sean signicativos a los estudiantes. 0ichas actividades debern
realizarsealiniciodecadabloqueenlosqueseorganizanloscontenidos
en los programas de estudio.
Contextualizacin
En el desarrollo de competencias se hace necesario el aprendizaje
contextual, es decir, presentar elementos a travs de escenarios que
le sean signicativos a los estudiantes. La contextualizacion deber
realizarsealiniciodecadabloqueenlosqueseorganizanlosconte
nidos en los programas de estudio.
Problematizacin
En el modelo de competencias que la PEVS establece, el contenido toma
un signicado primordial al acercarnos a l a travs de su aplicacion en
la vida cotidiana, por tanto la problematizacion debe estar presente a lo
largodetodalaestrategiaenelaula.
Formacin, adquisicin, desarrollo y construccin de
competencias
Etapaenlacualelfacilitadorapartirdela8ase0rientadoradelaAc
cion (80A), facilita el quehacer del estudiante en la adquisicion de com
petencias. En esta etapa de la estrategia, estudiantes y docentes deben
estar pendientes del proceso de asimilacion. Calperin lo describe como
un proceso de etapas y no como un fenomeno inmediato.
Las distintas etapas del proceso de asimilacion que el alumno
experimenta para desarrollar el aprendizaje son: la etapa de motivacion
la cual debe fomentarse y mantenerse durante todo el curso, recordemos
que si un alumno no est motivado, dificilmente aprender. La segunda
etapa de este proceso es la formacion de la 80A, sta incluye la forma
que el facilitador utiliza para que el alumno desarrolle una competencia.
La PEVS sugiere la creatividad como mtodo o forma de enseanza para
cumplir tales nes.
La 80A puede llevarse a cabo de varias formas, cubriendo tres
aspectos importantes, la orientacion al alumno, que como ya dijimos
debe estar precedida por una buena carga de motivacion, dicha orien
tacion puede ser de dos tipos, completa en la que el maestro le propor
ciona al alumno todos los aspectos de un contenido, e incompleta en
la cual se dejan ciertos aspectos de un contenido para que el alumno
Filosofa
VII
pueda descubrir o investigar por si mismo. La generalidad es otro aspecto
importante en la constitucion de la 80A, sta puede ser concreta o gene
ralizada, es decir, el docente puede mostrar hechos concretos relativos a
algun contenido o puede abarcar el mismo contenido pero por medio de
hechos generales, que tengan alguna relacion con el concepto que se ex
pone al alumno.
El modo de obtencion es el ultimo de los aspectos que incluye la
80A. ste se presenta de dos formas preelaborada e independiente. En
la primera, el alumno llega a obtener el aprendizaje de manera conjunta
con el facilitador y en la segunda los alumnos adquieren el conocimiento
en forma independiente.
Sntesis
Actividad que permite integrar los aprendizajes del estudiante a travs de
evidencias de conocimiento, desempeo, producto y actitud de manera
que el docente cuente con estrategias para la evaluacion formativa logran
doinvolucraralestudianteenprocesosdecoevaluacion.
Realimentacin
Al trmino de cada bloque en los que se organizan las unidades de compe
tencia en cada asignatura, el facilitador y los estudiantes ante la evidencia
recopilada en la etapa anterior, pueden establecer estrategias que permi
tan mayor grado de claridad en la recoleccion de evidencias e incluso que
los aprendizajes sean rearmados por los estudiantes.
rO_sOssO
Para llevar a cabo la evaluacion sumativa de las competencias que se
indican en los programas de estudio, se contempla esta etapa la cual
debe verse como parte del proceso, es decir, no debe en ningun momen
to separarse de la formativa. La mejor forma de lograr esta unidad ser
integrandounportafoliodeevidenciasdeaprendizaje.
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VIII
Contenido
Ds_sOO_OE
Sesin A El mito y el logos 5
Antecedentes de la Filosofa 7
Sesin B La Filosofa 11
La Filosofa 13
Sesin C Ciencia, Religin y Filosofa 18
Filosofa, Ciencia y Religin 19
Sesin D El mtodo para hacer Filosofa 24
Ds_s_sO__
ssOs_sssOOs 36
Sesin A El origen del cosmos 38
Tales de Mileto 40
Anaxmenes 41
Anaximandro 41
Sesin B El descubrimiento del ser 44
Parmnides 45
Pitgoras y la realidad 46
Anaxgoras 47
Empdocles 47
Demcrito 48
sNr_ss
Herclito 52
Sesin D El problema del hombre 56
El problema de la existencia 57
Sesin E Scrates y su propuesta tica 62
Scrates y el conocer 63
Sesin F El dualismo platonico 69
Dualismo antropolgico 70
Dualismo cosmolgico 71
Estructuras sociales y polticas 72
Filosofa
IX
Sesin G La causalidad aristotlica 76
Teora poltica 77
El buen poltico 77
Educacin 78
tica y Poltica 78
El acto y la Potencia 78
rsN__
Sesin H La Sofstica y la Helenstica 82
Os
Bloque III Analizas la transicin que va de la cosmovisin
s_sEs_s_s__ 98
srEs___
rEs___
La creencia 104
Sesin B El problema de Dios en San Agustn y
Santo Toms de Aquino 108
San Agustn y la existencia de Dios 110
___
sNrssO_sOs
OssO
Sesin D La reforma luterana 123
Contexto histrico 125
Sesin E El mtodo cartesiano 129
Ren Descartes 132
Tipos de ideas 134
Existencia de Dios 135
El hombre 135
Sesin F El Empirismo 137
^_s
s
La Esttica trascendental 145
Sesin H El sistema hegeliano 151
El idealismo racionalista 152
Filosofa
X
Bloque IV Adviertes la condicin humana derivada de
_s 166
Sesin A Filosofa posmoderna 168
Friedrich Nietzsche 170
Sesin B El pensamiento existencialista
de Martn Heidegger 175
Martn Heidegger 177
Sesin C La postmodernidad 181
Modernidad y Postmodernidad 182
Filosofa
XI
_sOO
una disciplina global
Bloque I
Desempeos del estudiante al concluir el bloque
| 0ene la Filosofia como la primera dimension racional del conocimien
to humano y seala su carcter original en el contexto universal del
saber.
| Comprende que no existe una unica via de acceso a la verdad y cons
truye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles
con su sistema de creencias personal.
| 0espierta una actitud de asombro ante hechos (fisicos, sociales, perso
nales, entre otros) que habitualmente no despertaban ningun tipo de
intersparticular.
| Peconoce que la Filosofia proporciona las bases para el posterior desa
rrollo de la vision cientica del mundo.
Objetos de aprendizaje:
| Conocimiento prelosoco
| Filosofia, ciencia y religion.
| 0isciplinas y mtodos losocos
Competencias a desarrollar:
| nterpreta su realidad social a partir del anlisis de las disciplinas loso
cas, aplicando su propia postura en los contextos locales, nacionales e
internacionales.
| 7alora el saber losoco mediante el reconocimiento de sus diferencias
con respecto de las posturas de la ciencia y la religion.
| Situa los hechos historicos fundamentales, asi como identica las diferen
cias sociales, politicas, economicas, tnicas y culturales que posibilitaron
la aparicion de la Filosofia en el mundo antiguo.
| 7alora prcticas sociales caracteristicas de distintas cosmovisiones me
diante el reconocimiento de sus signicados dentro de un sistema cultural
especico con una actitud de respeto.
| Aporta puntos de vista y considera los de otras personas, estructurando
ideas y argumentos de manera clara, coherente y sinttica, reconociendo
los propios prejuicios, y modicando sus puntos de vista e integrando nue
vos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
| Examina y argumenta, de manera critica y reexiva los roles asignados a
las mujeres en diversas cosmovisiones, evaluando distintos tipos de argu
mentos de acuerdo con los principios logicos y escuchando y discerniendo
los juicios de otros de manera respetuosa.
Dinamizacin
La taza de te
El estudiante buscaba un maestro que le enseara las respuestas que durante tanto
tiempo habia perseguido. 0espus de muchas semanas de viajar por los altos de
la montaa. Llego a la choza del hombre sabio. Era una vivienda sencilla, limpia y
modestamente amueblada.
El viejo maestro lo invito a entrar y le ofrecio una taza de t. El estu
diante no podia esperar, queria explicarle al anciano sobre sus problemas. Tenia
muchas preguntas pero se esforzo y espero pacientemente a que el maestro hirvie
se el agua para el t. Con gran serenidad, cuando el agua estuvo lista, el maestro
preparolainfusion.
El joven discipulo extendio su taza para que el maestro pudiera servirle,
ste empezo a verter el liquido. Continuo vertiendo y vertiendo hasta que la taza
estuvo llena. Pronto el t caliente comenzo a derramarse, hasta quemar la mano
del estudiante. El joven grito: Por qu ests derramando el t de esa manera:
El maestro respondio: "Al igual que la taza, ests lleno hasta el borde de
conocimientos y opiniones ajenas. Si quieres aprender algo de mi, primero debes
vaciar tu taza. 0ebes hacer sitio para que lo nuevo pueda entrar".
gnace Leep, Pg. 2021
Esterelatodescribelasituacionexistencialdeunjovenque:
| Tiene inquietudes, problemas y preguntas que le crean incertidumbre y
confusion.
| Es impaciente ante la falta de respuesta y solucion a sus ms profundas
inquietudes.
| Estira la mano para buscar ayuda, auxilio y respuesta a sus grandes pro
blemas existenciales.
| Estllenodeprejuicios,opiniones,creenciasquenorespondenniledan
calma en su desamparo existencial.
| Que reconoce la experiencia y sabiduria del maestro y con un espiritu
conado pide ayuda.
| Que no tiene la vaciedad suciente para lo nuevo.
Anteestasituacionnosvienenunaspreguntas:
Qu tipo de inquietudes crean tanta impaciencia y ansiedad: Qu preguntas re
quieren de auxilio para poder ser respondidas: Tienen que ver con la losofia:
Tiene la losofia la capacidad de responder y calmar inquietudes: Somos losofos
Filosofa
4
cuando reexionamos o actuamos sobre problemas y cuestiones que nos depara la
vida: Es la losofia un dilogo con nuestros problemas cotidianos: Sabes qu es
la losofia:
ndependientemente de tu respuesta, te invitamos en este curso a hccer
unsto para que la losofia pueda entrar en tu vida. Esperamos que la losofia
calme tus inquietudes, responda tus profundas preguntas, y que sea una oportu
nidad para adentrarte a nuevas formas de pensar y de sentir. Adentrmonos pues.

Sesin A El mito y el logos

Criterios
| Peconoce las caracteristicas de los conocimientos prelosocos de tipo:
mitico, mgico y religioso en la civilizacion griega, mesopotmica y china,
como condiciones previas a la aparicion de la losofia.
| 0istingue los diferentes mbitos del saber humano.
| Pecrea la relacion entre su entorno actual y los origenes del pensamiento.
| 0iscute la diversidad y semejanza de los saberes humanos antiguos.
| Argumenta los limites de la concepcion mitica del mundo.
| Entabla dilogos con una actitud propositiva y emptica.
| Acepta la diversidad de ideas como parte de la evolucion del pensamiento
humano.
Problematizacin
POR MIRAR EL CIELO
Se cree que Tales de Vileto fue el primer losofo occidental; como l, la mayoria
de los griegos eran hombres de gran erudicion. En aquella poca, los intelectuales
se destacaban en una amplia gama de saberes, que constituirian luego ciencias
especicas. Tales se cuestionaba sobre el origen de las cosas, sobre el universo y
sus misterios. La historia cuenta que un dia estaba caminando por el campo pero,
como observaba los astros, obviamente, no veia el camino, de modo que sus pies,
en pleno automatismo, lo hicieron caer en un considerable pozo. 0esperto sobre
saltado por el terrible golpe y se puso a gritar pidiendo ayuda. Pasaba por ahi una
mujer, que se quedo mirndolo y rindose de su torpeza, le dijo con sabiduria:
Por mirar las cosas del cielo olvidaste las cosas de la Tierra, por eso te paso eso!
AntonioConzlez.Pg.JJ
Bloque I
_sOO_OE
5
Ahora que iniciamos nuestro curso de losofia te hacemos una pregunta:
La losofia tiene que ver con las cosas del Cielo o de la Tierra: Tiene que ver
con los mitos, la religion, las creencias o con la razon: Escribe en este espacio tu
apreciacion.
Contextualizacin
Con el afn de encuadrar nuestra sesion te pedimos que realices lo siguiente.
1)8usca en un diccionario conable, la denicion de mito (puedes consultar
eninternet).
2) Escribe la diferencia entre conocimiento mitico y conocimiento cientico.
J)Consideras que en la actualidad se siguen creando mitos: En caso que sea
armativa tu respuesta, redacta uno de ellos, y justica Por qu eso que
escribiste se puede considerar un mito:
4)Arma un debate de acuerdo a lo respondido en el punto anterior.
Filosofa
6
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Antecedentes de la Filosofa
Los primeros esfuerzos de los griegos para hacer losofia se produjeron en las
costas de Asia menor. Se sabe que los griegos reciben de egipcios el gusto por las
matemticas, la astronomia, la medicina y la creencia en la inmortalidad, reciben
tcnicas artisticas, asi como mitos y prcticas religiosas que favorecian el culto de
0ionisio. Pero la losofia, en cuanto saber o explicacion racional, es un producto
netamente griego. Pero este producto no es resultado de una intuicion, de una
saber espontneo, sino que tuvo un clima espiritual propiciado por los poemas
homricos (liada y la 0disea), por Hesiodo, por los poemas gnomicos de los siglos
7 y 7 a. C. y por la religion orca.
Es decir, los griegos supieron aprovechar el saber escondido en las con
cepciones mitologicas, mgicas y religiosas de su contexto.
Pespecto a las descripciones mitologicas hemos de decir que a pesar de
que denotan una gran imaginacion, se encuentran en ellas un sentido de lo armo
nico y de la proporcion. Y esto ms adelante ser elemento clave en la reexion
losoca. Tiene adems un sentido de causalidad, porque al narrar est tratando
deexplicarlascausasorazonesdeloqueacontece,peroubicndoloensusco
nexiones sistmicas (vision global). La causalidad ser el eje fundamental de la
losofia posterior.
0e Hesiodo podemos decir que:
| En toda su obra es maniesta una gran preocupacion por la tica, sobre
todoenloquerespectaalajusticia.
| Suteoyonaser importante porque preparar toda la reexion cosmolo
gica de los losofos presocrticos.
0e los Poemas Cnomicos:
| Ser crucial la nocion de limite o justa medida, que constituir un rasgo
distintivo de la futura mentalidad losoca griega (La mesura es lo mejor,
la virtud est en el medio).
0e la religion orca:
| nuyo de sobremanera la religion de los misterios orcos. Cracias a esta
religion,elgriegosenutriodecreenciaseinterpretacionesdelaexisten
cia humana, principalmente en lo que se reere al dualismo antropologi
co, la inmortalidad del alma y la creencia en el ms all.
| Tambin en su vision antropologica encontramos la concepcion de que el
cuerpo es una prision para el alma, y que todo rito y prctica religiosa
buscar su liberacion. 0e hecho es y ser imposible entender a Platon sin
este horizonte orco.
Bloque I
_sOO_OE
7
Pespecto a la religion convienen sealar lo que el losofo Ciovanni Peale nos dice
alrespecto:
Losyreyosnotuveronlbrosscyrcdos,consdercdoscomoresultcdode
unc revelccon dvnc. Por consyuente, no poseyeron unc doymctcc ]c e nmo
dccble. Ademcs y esto consttuye unc consecuencc cdconcl de lc cusencc
de lbros scyrcdos y de unc doymctcc ]c en 6recc no pudo n squerc subsstr
unc ccstc sccerdotcl que custodcse el doymc (los sccerdotes yreyos tuveron
unc esccsc relevcncc y un poder reducdsmo, porque, cdemcs de no poseer lc
prerroyctvcdeconservcrdoymcs,tcmpocoselectrbuyolcexclusvdcdenlcs
o]rendcs relyoscs y en lc reclzccon de sccrcos).
Lcccrenccdedoymcsydepersoncsenccrycdcsdecustodcrlosotoryo
unc cmplc lbertcd cl penscmento losoco, que no hcllo obstcculos n restrc
cones supercbles y que nclmente ]cvoreco cl horzonte de lbertcd y expcnson
losocc yreyc.
Para entender un poco ms la diferencia entre la explicacion mitica y la
explicacion racional veamos lo siguiente.
Mito y logos
Una concepcion mitologica es una forma de pensar lo sobrenatural de acuerdo con
modelos humanos. Los hechos naturales son explicados por un conjunto de fuerzas
humanas: pasiones, deseos, etctera. Cada hecho natural es reejo de una fuerza
de carcter antropomorco, es decir, una gran multitud de dioses pueblan el mun
donatural.
En los poemas homricos encontramos muchos elementos mitologicos que
sern cruciales para el surgimiento de la losofia: en su descripcion es notorio que
acepta ciertas verdades sin analizarlas, exalta la imaginacion y los sentimientos en
aras de representar lo divino a travs de formas terrenales. Si bien, sus narracio
nes presentan ciertas ideas que pueden ser losocas, distan mucho de estar orga
nizadas sistemticamente y poseer una textura plenamente racional. Contrario a
las descripciones mitologicas, el loyosorazongriegavaloralacapacidadracional
para demostrar lo que arma, busca sus causas reales y deende la reexion en
orden al descubrimiento de las leyes naturales. El loyosgriegotieneunatextura
cientica y busca desde lo simple explicar lo complejo. Por otra parte, la expli
cacion mitologica presenta una complejidad radical por lo que su interpretacion
puede provocar equivocos y confusiones. El loyos en cambio pretende claridad en
la explicacion, sencillez en la demostracion y un apego muy exacto a lo real.
Por ultimo solo nos queda hablar de ciertas condiciones sociales y politi
cas que favorecieron el surgimiento de la Filosofia. En el siglo 7 y 7 a. C. Crecia
sufrio una gran transformacion social y economica debido a:
| El desarrollo de la actividad comercial, como efecto de la transicion de
sociedad agricola a artesanal. Las diversas colonias fundadas en el Ve
diterrneo y su intercambio comercial favorecieron el contacto con di
ferentes formas de pensar y de actuar. ncluso se hizo necesario fundar
representaciones comerciales primero en las costas de Asia Venor (Vileto,
Filosofa
8
feso) y luego en la Cran Crecia (Elea, Crotona). Con ello, las ciudades se
convirtieron no solo en punto de intercambio de mercancias sino tambin
en centros de intercambio de ideas, costumbres y creencias.
| La losofia nace en las colonias, antes que en la metropoli. Las favorables
condiciones socioeconomicas permitieron que la losofia surgiese y ore
ciese en ellas y luego en Atenas.
| El desarrollo de nuevas formas politicas. Al consolidarse la pols,esdecir,
laciudadestado,elgriegosesintiociudadano.Conello,elEstadosecon
virtio en el horizonte tico pues sintieron los nes, el bien, la grandeza y
la libertad del Estado como parte medular de si mismos. 0e ahi que esta
percepcion sea un elemento ms en la constitucion y reexion losoca
delosgriegos.
Con este panorama ya podemos entender por donde va la Filosofia, que
es un saber racional que busca explicaciones ciertas, creibles y apegadas a la
verdad de las cosas. El mito tiene una explicacion de lo que acontece, pero no al
mismo nivel del logos. La explicacion racional es ms exacta que la explicacion
mitologica.

Sntesis
Haciendo un anlisis de esta descripcion mitologica intenta desentraar su signi
cado. Lelo con detenimiento.
LA CREACIN DEL HOMBRE MAYA
Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y Cu
gumatz: "Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra (.); que
aparezca el hombre, la humanidad, sobre la supercie de la tierra" (.) 0e Paxil,
de Cayal, asi llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas (.)
Y asi encontraron la comida y sta fue la que entro en la carne del hombre creado,
del hombre formado, sta fue su sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. Asi
entro el maiz, por obra de los Progenitores.
Y de esta manera se llenaron de alegria, porque habian descubierto una
hermosa tierra, llena de deleites, abundantes en mazorcas amarillas y mazorcas
blancas y abundante tambin Pataxte y cacao, y de innumerables zapotes (ma
meyes), anonas (chirimoyas), jocotes, nances, matasanos y miel. Abundancia de
sabrosos alimentos habia en aquel pueblo llamado de Paxil y Cayal (.) Habia ali
mentos de todas clases, alimentos pequeos y grandes, plantas pequeas y plantas
grandes. Los animales ensearon el camino. Y moliendo entonces las mazorcas
amarillas y las mazorcas blancas, hizo xmucan nueve bebidas, y de este alimento
provinieron la fuerza y la gordura y con l se crearon los musculos y el vigor del
hombre.0e maiz amarillo y de maiz blanco se hizo carne, de masa de maiz se hi
cieron los brazos y las piernas del hombre. Unicamente masa de maiz entro en la
carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados.
Popol 7uh. Las antiguas historias del Quich.
Bloque I
_sOO_OE
9
Escribe en este espacio las ideas que pretende ensear esa descripcion
mitologica: Socialicen a nivel grupal con la ayuda de su facilitador.
O___ss_s
nvestiga en algunos libros de losofia la ubicacion geogrca de los ini
cios de la losofia (costas del Asia Venor). Traza el mapa en el siguiente espacio.
O___ss_s
En equipos elaboren un collage que represente por un lado la vision miti
ca del mundo, y por el otro, la vision racional.
O___ss_s
nvestiga lo referente a las obras de Homero, La liada o La 0disea, y
realiza un anlisis sobre el mensaje que quiere dar a entender.
Filosofa
10
O___ss_s
Pesume en este espacio lo ms signicativo de lo que hemos tratado.
Sesin B La Filosofa
Criterios
| dentica algunas deniciones de Filosofia
| 0escribe las caracteristicas de la Filosofia: pregunta, duda, asombro y
visiontotalizadora.
| Elabora una denicion propia de Filosofia.
| Peconoce la importancia de la Filosofia como medio de comprension de si
mismo y del mundo.
| Acepta la diversidad de ideas como parte de la evolucion del pensamiento
humano.
| Aprecia la importancia de la Filosofia como medio de resolucion de pro
blemas reales.
Bloque I
_sOO_OE
11
Problematizacin
LOS TRES FILTROS
Un discipulo llego apresurado a casa de Socrates y comenzo a hablar de
esta manera:
Vaestro, quiero contarte como un amigo tuyo estuvo hablando ms de ti.
Socrates lo interrumpio diciendo:
Espera, ya hiciste pasar a travs de los tres ltros lo que me vas a
decir:
Los tres ltros:
Si, replico Socrates. El primer ltro es la 7EP0A0. Ya examinaste cui
dadosamente si lo que me vas a decir es realmente cierto:
No, se lo oi decir a unos vecinos.
Pero al menos lo habrs hecho pasar por el segundo ltro que es la 80N
0A0. Lo que quiere decir que lo que me vas a decir es bueno.
No, en realidad no.es todo lo contrario.
Ah!, interrumpio Socrates, entonces vamos al ultimo ltro. ES NECE
SAP0 que me cuentes eso:
Para ser sincero, no.necesario no es.
Entonces, sonrio el sabio, si no es verdadero ni bueno ni necesario, es
mejor que lo olvides.
Voleiro.Pg.114.
La 7erdad, la 8ondad y lo Necesario Son caracteristicas de la Filosofia:
Pespondan en equipo y lleguen a un consenso. En este espacio escriban el fruto de
sudiscusion.
Filosofa
12
Contextualizacin
0e las siguientes frases sobre Filosofia Cul crees que ms se apega a lo
que sabes y conoces sobre esta rea:
| La Filosofia es una actitud creativa ante la vida porque es un recurso de
superacionpersonal.
| La Filosofia nos ensea a sacar provecho de los cambios y los problemas y
a pensar de forma prctica.
| La Filosofia es una fuerza del pensamiento, una actitud que debe estar
presente en cada momento que nos toca vivir.
| La Filosofia es una actividad del pensamiento y de la vida capaz de crear
transformaciones internas y externas.
| La Filosofia nos obliga a pensar y a replantearnos constantemente ciertas
preguntasrelacionadasconnuestraexistencia.
| La Filosofia es para gente que busca superarse, no curarse.
Encierra en un circulo la denicion que ms creas acertada, y justica
con argumentos el porqu esa frase es signicativa para tu apreciacion.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
La Filosofa
La tradicion arma que Pitgoras fue el creador del trmino loso]c,quesetra
duce como c]cndescber.Sobre lo que Pitgoras entendia por Filosofia nos cuenta
Ciceronlosiguiente:
Bloque I
_sOO_OE
13
"Que habiendo Pitgoras tratado docta y disertadamente algunas cuestiones.
Leon, principe de los iasios le pregunto de qu arte hacia principalmente profe
sion, lo que Pitgoras respondio que, arte l no sabia ninguno, sino que era loso
fo. Admirado Leon de la novedad del nombre, le pregunto quines eran, pues, los
losofos y qu diferencia habia entre ellos y los dems, y Pitgoras respondio: que
le parecian cosa semejante la vida del hombre y la feria que se celebraba con toda
pompa en los juegos ante el concurso de la Crecia entera; pues igual que alli unos
aspiran por la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre de una corona, otros
eran atraidos por el lucro y el deseo de comprar y vender, pero habia una clase, y
precisamente la formada en mayor proporcion de hombres libres, que no busca
ban el aplauso, ni el lucro, sino que acudian por ver y observar con afn lo que se
hacia y de qu modo; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una
ciudad, asi habriamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos
para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, teniendo todo
lo dems por nada, consideran como afn la naturaleza de las cosas, las cuales se
llaman afanosos de sabiduria, esto es losofos; e igual que alli lo ms propio del
hombre libre era ser espectador sin adquirir nada para si, del mismo modo en la
vida supera con mucho a todos los dems afanes la contemplacion y el conoci
miento de las cosas."
En sintesis para Pitgoras, la Filosofia es un saber libre, desinteresado,
teorico,esdecir,unsaberdenaturaleza.
Y a lo largo de la Historia de la Filosofia encontramos las siguientes de
niciones:
| Pitgoras: es un afn de saber libre y desinteresado.
| Presocrticos: es un preguntar por los principios ordenadores del Cosmos.
| Platon: es la ms alta ascension de la personalidad y la sociedad humana
por medio de la sabiduria.
| Aristoteles:esunacienciauniversal,dificil,rigurosa,didctica,preferi
ble, principal y divina.
| Ciceron: es maestra de la vida, inventora de leyes y guia de la virtud.
| Sneca: es la teoria y el arte de la conducta recta.
| SanAgustin:esunafnde0ios.
| Santo Toms: es la sierva de la teologia.
| 0escartes: es el estudio de la sabiduria, tanto para conducir la vida como
para la conservacion de la salud y la invencion de todas las artes.
| Kant: es una ciencia critica que se pregunta por el alcance del conoci
miento humano.
Pero si analizamos el signicado etimologico de la palabra Filosofia veremos que
losvocablosphlos y sophyc,dan un signicado: cmorclcscbdurc. Y el que ama
a la sabiduria es un sabio, un losofo. Ese afn por saber pertenece a la misma
naturaleza del hombre. 0ice Aristoteles todosloshombresporncturclezccsprcn
Filosofa
14
clscber.Al e]erctcr lc scbdurc y el conocer son desecbles en s msmos pcrc los
hombres:noesposblevvrcomohombressntclescoscs. Lo que es un hecho es
que los hombres tienden al saber porque se sienten llenos de asombro y de admi
racion.AsiloexpresaPlatonLos hombres hcn comenzcdo c loso]cr, tcnto chorc
como en los oryenes, debdo c lc cdmrccon: cl prncpo quedcbcn cdmrcdos
cnte lcs dcultcdes mcs sencllcs, pero despus, cvcnzcndo poco c poco, lleycron
cplcntecrproblemcsccdcvezmcyores,comolosproblemcsre]erentesclos]e
nomenosdelcLunc,delSolydeloscstros,ylueyo,losproblemcsre]erentescl
oryendetodoelunverso.
Por tanto la base de la Filosofia es la admiracion, que surge a raiz del
encuentroconeltododeluniverso.
0esde esa vision, la Filosofia se constituye en un primer momento como
un afn por explicar las cosas del mundo que nos rodean, la naturaleza y la manera
como el hombre debe conducirse frente a sus semejantes. En sintesis la Filosofia
preguntar por los principios del universo, su orden y su constitucion.
O_sO
Ahora bien, si tu quieres poseer ese afn de saber, debes considerar que para ser
losofo:
| Es primordial, buscar, indagar, abrirse a lo que acontece en la realidad y
aclararelporqudelascosas.
| Hay que pensar detenida, consciente y ordenadamente. Ello implica bus
car espacios y tiempos de soledad para penetrar en el ser y la razon de
ser de las cosas. Aquel que es incapaz de concentrarse est imposibilitado
para hacer Filosofia. Solo en la quietud y la paz interior es posible hacer
orecer las ideas.
| Que la mente est apegada a la realidad y que el fruto de ese contacto
sea expresado de modo ordenado y coherente. Se pueden decir muchas
cosasbellas,perosiestnfueradelarealidad,entoncesserpurafanta
sia y nunca losofia.
| Es preciso maravillarte, asombrarte, sorprenderte y recrearte con lo que
aconteceentuentorno.Sielordendeluniverso,labellezadelanatura
leza, los acontecimientos diarios no te dicen nada o permaneces indife
rente ante ellos, ests muy lejos de ser losofo.
| No conformarse con lo que se sabe, no aceptar las cosas como algo obvio
oevidente.Serequiereinclusodudar. La Filosofia no puede adoptar una
postura comoda, en donde acepte todas las cosas sin cuestionarlas. Adop
tar una postura de ese tipo, seria condenar a la losofia a la mediocridad
y al conformismo.
| Por ultimo hay que saber preguntarse.No cualquier pregunta es loso
ca. No es lo mismo preguntarse: Qu voy a comer maana: que Por qu
no puedo ser y no ser al mismo tiempo: Por qu s que me voy a morir y
en el fondo no quiero morirme: La clave para ser losofo est en el tipo
depregunta.
Bloque I
_sOO_OE
15
En sintesis: La Filosofia se basa exclusivamente en la razon, hace a un
lado las explicaciones mitologicas y deistas, pues su mtodo consiste bsicamen
te en entrar en contacto con la realidad y a partir de sus observaciones saca sus
conclusiones. Todo lo que encuentra en lo real se interconecta con sus causas por
lo que su explicacion tiende a ser plenamente sistmica. Adems se vale de un
lenguaje claro y abierto a todo aquel que quiera compartir el saber. Es un saber
para todos, aun cuando a veces utilice conceptos un tanto tcnicos por la misma
necesidad de la precision en las ideas. Por ultimo, la Filosofia tiene una funcion
orientadora, pues est en todos los mbitos de la vida: empresa, arte, ciencia, et
ctera. Ella es luz que ilumina el comportamiento; la idea directriz que favorece
la cordura; la vision total que ordena y le da consistencia a los propositos, etcte
ra. La Filosofia es la mejor compaera de la vida. Quien es losofo siempre tiene
un piso seguro en donde caminar.
Sntesis
O___ss_s
Pealiza una investigacion en documentos conables sobre el concepto de
Filosofia para los siguientes pensadores:
8lasPascal
Jos 0rtega y Casset
JeanPaulSartre
Segun tu manera de pensar qu signican las siguientes frases losocas:
a.Todo lo que es, es algo.
b.Todo lo que es tiene una razon de ser (Tiene una nalidad).
c.0etrs de todo orden hay un ordenador.
Filosofa
16
d.Eldeseosurgedelacarencia.
e.Yo soy; yo soy yo; yo soy yo y mis circunstancias. Solo me entiendo
en mis circunstancias y entiendo a los dems en sus circunstancias.
Escribetusconclusiones.
O___ss_s
Elabora una denicion de Filosofia tomando como base las deniciones
que nos dieron los losofos.
O___ss_s
Pecuerda algun momento de tu vida en el que hayas tenido un momen
to de reexion profunda: Qu ideas orecieron en ti: Qu pensaste: Como te
sentiste: Qu conclusiones obtuviste: Y posteriormente escribe tus conclusiones.
Bloque I
_sOO_OE
17
Sesin C Ciencia, Religin y Filosofa
Criterios
| Contrasta la relacion de la Filosofia con la Ciencia y la Peligion.
| dentica las disciplinas losocas: ontologia, metafisica, logica, tica,
esttica y epistemologia.
| Peconoce la importancia de la Filosofia como medio de comprension de si
mismo y del mundo.
| Clasica diversos campos de estudio losoco.
| Es consciente del carcter historico del conocimiento humano.
| Expresa su opinion respetuosa y tolerante en torno a la polmica entre
Filosofia y Peligion.

Problematizacin
Buscar la iluminacin
Habia un discipulo del 8uda que se llamaba Srona. Era un hombre joven de delica
da salud y habia nacido en una familia rica, pero se habia entregado en serio a la
tarea de la iluminacion, y se esforzaba tanto que, segun se decia, sus pies sudaban
sangre. 8uda sintio compasion por l y le dijo "Srona, hijo mio, no has estudiado
en tu casa como tocar el arpa: Entonces sabrs que el arpa no puede crear musica
si sus cuerdas estn demasiado tensas o demasiado poco tensas. Para hacer mu
sica, las cuerdas han de estar tensadas lo justo. Esforzarse por la iluminacion es
como anar el alma. No se alcanza la iluminacion hacindose el perezoso, como
tampoco se alcanza si se tensan demasiado las cuerdas de la mente. Hay que tener
consideracion en todo y actuar con sabidura. Srona comprendio estas palabras
y al n logro lo que buscaba.
7alls.Pg.J4
Segun este relato el actuar con sabiduria tiene que ver con lo religioso
(la iluminacion):En qu se diferencia la fe de la razon:
Filosofa
18
Contextualizacin
0n hombre merece ser llcmcdo n]cntl, en relccon con lc dvndcd,
yucl que el no con relccon cl hombre. El mcs scbo de los hombres, compcrcdo
con0os,pcreceunmonoporlcbellezcyentodcslcsotrcsrelccones.
Hercclto
Como ves, Herclito establece una comparacion entre el hombre y la
divinidad. Comparacion que tiene la pretension de puricar las concepciones
mitologicas de un dios "ms humano que divino". Es en este contexto en el que
queremos reexionar en torno a los campos propios de la Ciencia, Filosofia y Peli
gion, asi como sus interconexiones. Nos jaremos propiamente y de modo principal
en la primera demostracion racional de la existencia de 0ios dada por Socrates.

Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo

de las competencias
Filosofa, Ciencia y Religin
La Filosofia es de un orden diferente al de las Ciencias. Para Aristoteles, la cien
cia, en cualquiera de sus ramas, consiste en el conocimiento por las causas. La
Filosofia, en cuanto ciencia, es una explicacion de las cosas pero a travs de sus
ultimas causas. Las ciencias particulares buscan dar razon de las cosas pero a par
tir de las causas ms proximas e inmediatas. Es decir, la Filosofia se distingue de
las ciencias particulares, no porque se oponga a ellas, sino porque es algo ms y
mucho mejor que una ciencia. Su enfoque metafisico le hace estar por encima de
cualquierciencia,puessuenfoqueabarcaelserdetodaslascosas,buscandosu
ultima explicacion.
Por otra parte, que la Filosofia sea considerada una ciencia, no signica
que sea ciencia unica. En realidad es un conjunto de ciencias que comparten un
enfoque comun y que es lo que en realidad les da la validez losoca: la metafisi
ca. La metafisica se pregunta por el ser ms profundo de la realidad, la causalidad
ultima y el sentido y signicado de lo que es. Sin metafisica es imposible obtener un
conocimiento profundo de la realidad en sus vertientes mundo, hombre y 0ios. ste
ultimo, como ya sabes, es el que le da sentido y signicado a la dimension religiosa
del ser humano. Por lo que, a travs de la rama losoca que se llama Teodicea,
dar luz para comprender su existencia y sus atributos esenciales. Ahi entonces en
la perspectiva metafisica radica la diferencia entre Filosofia y ciencias particulares.
Bloque I
_sOO_OE
19
Por ponerte un ejemplo: Socrates analiza la posibilidad o imposibilidad de la exis
tenciade0ios.Supreguntaessobreelser y la existencia de una suma inteligencia
ordenadora. Quiere llegar a una explicacion racional contundente, clara y precisa.
0e hecho es en la historia de la losofia el razonamiento que da la primera prueba
racional de la existencia de 0ios. 7eamos su argumento.
a)Aquello que no es mero fruto del azar, sino que se ha constituido para lo
grar un objetivo y un n postula una inteligencia que lo haya producido ex
profeso. En particular, si observamos al hombre advertiremos que todos y
cada uno de sus organos poseen una nalidad, de modo que no pueden en
ningun caso ser explicados como consecuencia del azar, sino unicamente
como obra de una inteligencia que ha concebido expresamente dicha
nalidad.
b)En contra de este argumento cabria objetar que, si bien los artices de
esta tierra aparecen junto a sus obras, esta inteligencia no se ve. Sin
embargo, apunta Socrates, la objecion no se sostiene, porque tampoco
nuestra inteligencia se ve, y no obstante nadie se atrever a armar que,
puesto que la inteligencia no se ve, no existe, y que hacemos lo que ha
cemos por puro azar (sin inteligencia).
c)Finalmente, de acuerdo con Socrates, es posible establecer, sobre la base
de los privilegios que posee el hombre con respecto a todos los dems
seres (por ejemplo, la estructura fisica ms perfecta y, sobre todo, la po
sesion del espiritu y la inteligencia), que el artice divino se ha cuidado
del hombre de una forma totalmente peculiar.
Como se aprecia con facilidad, el argumento gira en torno a este nucleo
central: el mundo y el hombre estn constituidos de un modo tal (orden y nali
dad) que solo una causa adecuada (ordenadora, que otorga una nalidad y, por lo
tanto inteligente) puede dar razon de ellos. Socrates con su inusual ironia les
hacia notar que en nosotros hay una pequea parte de todos los elementos que es
tn presentes en el universo de una forma masiva, cosa que nadie osa negar. Como
podrcmos pretender los hombres el hcbernos quedcdo con todc lc ntelyencc
que exste, y que ]uerc de nosotros no puede exstr otrc ntelyencc Es evdente
lcnconyruenccloyccdetclpretenson(Ciovanni Peale. Pg. 92).
Con este ejemplo podemos decir entonces que la diferencia que tiene la
Filosofia con las otras ciencias particulares consiste, ante todo, en que intenta dar
una explicacion ultima a las realidades consideradas (en este caso la existencia
de 0ios), mientras que las ciencias particulares estudian aspectos concretos de lo
real, buscando causas ms inmediatas.
Filosofa y Religin
Pespecto de la relacion entre Filosofia y Peligion, el teologo E. Clison sostiene en
sulibroLc Floso]c de lc Edcd Medc, quelareligioncristianaentroencontacto
con la Filosofia en el siglo a partir del momento en que hubo conversos griegos.
Y que de hecho es posible encontrar nociones losocas en los libros del Nuevo
Testamento, principalmente en el Evangelio de San Juan (logos) y las Epistolas de
Filosofa
20
San Pablo. Explica tambin que el cristianismo no es una losofia, sino una religion
que se basa en verdades divinas reveladas, pero que usa ciertos trminos loso
cos para expresar su fe dndoles un sentido ms teologico que losoco.
La Peligion clarica las verdades reveladas por 0ios a travs de la Teologia
con el auxilio de la Filosofia. La Teologia es la ciencia que bajo la luz de la fe, trata
de 0ios y de las creaturas en cuanto estn relacionadas con l. Su objeto es 0ios
en si mismo (existencia, esencia, atributos (innitud, providencia, etctera) y sus
obras (creacion del mundo y de los seres, etctera). La fuente de su conocimiento
es la Pevelacion divina que se transmite por la Sagrada Escritura y la Tradicion.
Esta revelacion divina presenta dos tipos de misterios: los absolutos que resultan
totalmente inaccesibles a la razon y que se pueden entender mediante analogias
(la Trinidad, por ejemplo) y los sobrenaturales en los que la razon humana puede
dar una explicacion racional, como el caso de la existencia de 0ios y alguno de sus
atributos. Su mision es iluminar los ms variados problemas prcticos, con la luz de
la profundizacion de las verdades de la fe. Hacer Teologia requiere de adecuadas
disposiciones personales, sobre todo fe y un recto ejercicio de la razon. Y es ac, a
travs de la razon losoca como la Teologia se relaciona con la Filosofia. La rama
de la losofia que sirve a la teologia es la Teodicea, pues trata del estudio de 0ios
como ser subsistente y causa primera de los entes. Es decir, la razon losoca, a
partir de las cosas creadas llega a la existencia de 0ios y sus atributos (innitud,
omnipotencia, etctera). En otras palabras todo aquel que profundice metafisica
mente puede llegar partiendo del ser de los entes hasta 0ios como ser subsistente
por si mismo y causa del ser de los entes.
Cracias a la Filosofia, la Teologia profundiza aun ms en las verdades
reveladas. Lleva a cabo su labor precisando nociones confusas, examinando ex
plicitamente y de modo sistemtico cuestiones que lo requieren, desarrollando
fundamentalmente una labor critica. Adems la Filosofia facilita la vida del cre
yente porque le seala claramente las verdades que por la razon puede alcanzar
respecto al sentido y capacidad de la existencia humana para vincularse con una
divinidad. En otras palabras la Filosofia desarrolla sistemticamente las posibilida
des de la razon natural y es utilizada por la Teologia solo como instrumento, ya que
la norma de la Teologia es la Fe. Y sus aportaciones contribuyen a la coherencia de
la vida. La Filosofia trata de verdades que se pueden conocer por la razon, y en la
revelacion se tienen algunas de esas verdades. La Fe pone al hombre en relacion
con las realidades espirituales que se estudian en la metafisica, con lo que se faci
lita a la razon el conocimiento de esas realidades.
Para concluir y con el proposito de que tengas un mejor panorama de la
Filosofia o el saber profundo sobre la realidad, te ofrecemos a continuacion algu
nas de sus ramas ms importantes.
| Vetafisica:Estudiatodalarealidadporquetodoloreal,tieneser(ente)
y una razon de ser. Ente es todo lo que es, clyo que tene ser,yteneun
mododeserdetermncdo.
| Filosofia del Hombre: Estudia la especicidad del hombre, su dinamismo,
su ser propio, su sentido y su nalidad.
| Filosofia del 0erecho: Se encarga de estudiar la esencia de las relaciones
legales.
| Logica: Se encarga de estudiar los modos correctos para obtener nuevos
conocimientos. Estudia las garantias de los distintos tipos de razonamien
to y tiene entre sus temas el silogismo, las falacias, etctera.
Bloque I
_sOO_OE
21
| Esttica: Estudia el arte como manifestacion de la cultura y busca esta
blecer los criterios que puedan brindar las herramientas necesarias para
fundamentar una reexion acerca del arte y la belleza.
| Teodicea: Pretende la demostracion racional de la existencia de un ser
superior llmese inteligencia suprema o ser superior.
| Axiologia:Se puede denir tambin como la reexion losoca que busca
determinar la naturaleza y el carcter del valor y de los juicios valorati
vos.
| Filosofia de la Historia: Estudia la valoracion objetiva de las pocas de
acuerdoconlosbienesdelacultura.
| Filosofia moral o tica: Estudia los actos humanos bajo el punto de vista
de su moralidad, en cuanto son buenos o malos, lo cual se determina
atendiendo al n ultimo del hombre: lo bueno conduce al hombre a su n
real, y se vuelve malo aquello que lo aparta de este n.
| Filosofia de la Ciencia: 8usca establecer juicios de valor respecto del co
nocimiento que se tienen en las distintas disciplinas cienticas.
| Filosofia politica: Se encarga de la reexion y el anlisis sobre el Estado,
Ley, Libertad, Justicia, Politica, etctera.
| Filosofia de la cultura: Trata de establecer los valores de la verdad, jus
ticia, belleza y bondad en todas las producciones que el hombre ha desa
rrollado y que puedan ser consideradas como cultura.
| Filosofia de la Naturaleza: Estudia los seres materiales bajo una perspec
tiva metafisica.
Sntesis
Si usas la razon losoca puedes resolver lo siguiente: Analiza cada caso.
Todo orden, tiene un ordenador y si mi cuarto est desordenado entonces
hay alguien que es desordenado: Quin es: _______________ Si en el mundo hay
orden, entonces hay un ___________________
El que hizo el reloj es un relojero, el que hizo el mueble es un carpintero,
el que hizo la casa es un arquitecto, el que hizo mi ropa es un sastre. El que hizo
el mundo es: ________________
En cada cuerpo humano existen 72 kilometros de venas y arterias perfec
tamente intercaladas y de acuerdo a su funcion tienen un tamao adecuado Es un
logro del azar o fue algo pensado con orden:___________________________
En cada ojo existen aproximadamente cinco millones de prismas Quin
las coloco:____________________________
Filosofa
22
Por qu mi nariz tiene esa forma: Porque si tuviesen los oricios para
arriba y de casualidad llueve, podriamos ahogarnos. El que lo puso en su lugar
penso en nosotros __________________
Con qu nalidad me pusieron las cejas: Para que cuando juegue futbol
y sude, el sudor se vaya a los lados y no en mis ojos y asi no me lastimaria. Tambin
penso en el deporte ______________
Por qu el polvo no daa a nuestros ojos: Por qu tenemos pestaas:
____________________
El que nos hizo fue un gran geometra. Te imaginas tus pies redondos:
Como caminarias: Tus ojos cuadrados: Como mirarias: _______________________
Cules serian tus conclusiones losocas: Escribelas en este espacio.
O___ss_s
Pespecto a los argumentos de Socrates para demostrar la existencia de una inteli
gencia ordenadora Es contundente su argumentacion: Si, No, Por qu: Justica tu
respuesta, en plenaria y con ayuda de su facilitador lleguen a una conclusion nal.
O___ss_s
En equipos realicen una investigacion documental donde complementes
la informacion sobre la relacion de la Filosofia con la Ciencia y la Peligion. Presen
ten un escrito de su investigacion y en plenaria analicen las coincidencias con lo
que hasta ahora hemos tratado.
O___ss_s
Con ayuda de su facilitador organicen un Cineforum con la cinta El mundo
deSo]c. La pregunta a discutir es Por qu es importante la Filosofia en nuestras
vidas: Presenten por escrito sus conclusiones.
Bloque I
_sOO_OE
23
O___ss_s
nvestiga en otros libros de Filosofia o internet la denicion de cada una de las
ramas de la Filosofia y establece un cuadro comparativo con las deniciones que
te presentamos.
Sesin D El mtodo para hacer
Filosofa
Criterios
| Compara los mtodos mayutico y cartesiano.
| Aplica el mtodo mayutico a un problema especico: honestidad, amor,
odio,violencia,etctera.
| Tolera las criticas a su sistema de creencias y valores.
| Fomenta el amor al saber losoco.
Filosofa
24
Problematizacin
Seclc como verdcdero cquello que consderes que pcrece evdente c tu mente.
0esccrtes
Como sabes que "de verdad" te aman:
Como sabes "de verdad" que tu amigo es un verdadero amigo:
Como sabes "de verdad" que existe 0ios o no existe:
Como sabes "de verdad" que te vas a morir:
Como sabes "de verdad" que vives:
Segun 0escartes si descubres lo evidente, entonces encontrars la ver
dad. Pero, Qu es lo evidente: Escribe lo que consideres evidente segun tu consi
deracionrespectoacadacuestion.
Ve ama porque hay evidencia ____________________________________
_____________
Es mi amigo porque es evidente __________________________________
_________________
0ios existe o no existe porque es evidente _________________________
__________________
Ve voy a morir porque es evidente ________________________________
_________________
7ivo porque es evidente _________________________________________
________________
Qu es lo evidente segun tu apreciacion:
Contextualizacin
Lc ntelyencc es lc que ve, lc ntelyencc es lc que oye y todo lo demcs es sordo
yceyo.
Epccrmo
Vuchas veces o la gran mayoria de las veces, el losofo ve lo que otros no ven,
hace temtico lo atemtico, es capaz de captar matices que la inteligencia comun
no logra captar. A qu se debe esa capacidad: Simplemente al uso especico de
un mtodo. Vtodos que podemos entresacar de grandes losofos en la Historia de
Bloque I
_sOO_OE
25
la Filosofia. Por eso, es nuestra tarea, en esta sesion, darte las lineas fundamenta
les de cada uno de ellos para que con su praxis veas y oigas lo que otros no ven ni
oyen. Adentrmonos pues a los mtodos para hacer Filosofia.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
A lo largo de las sesiones hemos logrado conceptualizar a la Filosofia y captar su
importancia en el orden de la comprension de la realidad y sus implicaciones en la
conformacion de una cosmovision. Pero una cosa es la Filosofia en cuanto "cumulo
de saber" y otro "el hacer losofia" a partir de un mtodo. Por ejemplo, la Filo
sofia existencialista ubica su quehacer a partir de lo concreto y no de lo abstracto.
Por ejemplo, cuando quieren indagar sobre un fenomeno particular proponen la
"ubicacion" existencial del fenomeno. Por ejemplo, para aprehender la verda
dera naturaleza de la libertad, es preciso abandonar la especulacion abstracta
y colocarse en el plano existencial en el que el hombre aparece como un ser en
situacion. Solo desde y a partir de ahi es como se puede hablar losocamente de
libertad. 7eamos con detalle, algunos mtodos.
Mtodo Mayutico
Este mtodo desplaza el discurso por la interrogacion. Para que te hagas una idea
de este mtodo, conviene recordar los momentos en los que has estado con tus
amigos en "autnticos dilogos". Pecuerda la ultima vez en la que "conversaste
con profundidad". Pues bien, en el trasfondo de esos dilogos surgen siempre "pre
guntas y respuestas" pero a un nivel profundo. 0e hecho una "buena conversacion"
siempre deja una sensacion agradable, sobre todo por las ideas y consensos que
deja. El nucleo de este mtodo es el dilogo que "puede ser con uno mismo" o con
"los dems". Es como el dilogo que estableces contigo mismo cuando necesitas
hacer una decision importante. A este mtodo se le conoce como Mayutica y fue
creado por Socrates a ejemplo de su madre que era partera. Asi como una partera
ayuda a dar a luz, asi un losofo a travs de su dilogo saca a la luz lo que un indi
viduo es capaz de concebir intelectualmente.
Mtodo Cartesiano
Vtodo creado por Pen 0escartes. Su linea rectora es que conviene dudar meto
dicamente de todo, menos de la existencia pensante. 0escartes resume esto en
unafraseCoyto,eryo,sum(penso,lueyo,exsto).Estoesalgotanevidenteque
ningun escptico podr dudar, porque al dudar piensa. Su mtodo lo resume en los
siguientespasos:
|Evidencia. Si quieres losofar, "duda de lo que sabes, de lo que han di
cho, de lo que crees que debe ser. 0uda y preguntate si es verdad, si lo
que sabes est de acuerdo a lo que tu piensas". Si aparece con claridad
a tu mente entonces es verdad. Por ponerte un ejemplo: Si un muchacho
(a) te dice que te ama: Como sabes que es verdad:
Filosofa
26
|Anlisis.Siquieressaberlo,analizatodoslosdetalles,todaslascircuns
tancias. Si no lo analizas, jams podrs saber que te ama. Te podria enga
ar. Ese es el segundo paso del mtodo.
|Sntesis. Si has analizado, entonces reconstruye sintetizando todos los
elementos hasta lograr la claridad en la apreciacion. Solo asi podrs darte
cuentaentuintelectodelaveracidaddesuspalabras.
|Recapitulacin. Si aun tienes dudas recapitula o reconstruye todos los
elementos de nuevo hasta que quede claro a tu razon que la verdcdte
ama. En otras palabras un autntico losofo duda, analiza, sintetiza y
recapitula.
Mtodo Fenomenolgico
Lo fundamental de este mtodo es la constitucion propia del ser humano. El hom
bre no se encuentra como pura subjetividad, sino concretamente como un hombre
en su mundo. Este mundo se le aparece siempre a su conciencia subjetiva en forma
de fenomenos. Por eso su mtodo seguir los siguientes pasos:
|Presencia del fenmeno a la conciencia. Siempre estamos ante hechos,
no ante ideas. Los hechos generan ideas mismas que son representaciones
de hechos. Hacer Filosofia con este mtodo signica no hacerle caso a las
ideas sino a fenomenos o hechos que aparecen a la conciencia.
| Una vez que el fenomeno o hecho est en la conciencia hay que puricar
lo de toda concepcion o prejuicio. No me interesa lo que se ha dicho sino
lo que se presenta a mi conciencia. Al puricarlo de estas concepciones,
nos quedamos con lo que autnticamente es aquel fenomeno o hecho.
Por poner un ejemplo, si mencionamos la palabra odio, sta no interesa
como concepto sino como realidad. El odio me remite al que odc y el que
odia se presenta a mi conciencia como un ser calculador, con tendencias
violentas, con una cara que reeja dureza, etctera. El odio entonces,
en este mtodo, es la tendencia al dao y a la destruccion de lo que se
odia y repercute de modo negativo directo en quien sostiene el odio y no
enelobjetodeloqueodia.Elodiadonisedaporenteradoanoserque
descubra el fenomeno ante su presencia. La Filosofia es el descubrimiento
constante de fenomenos que se aparecen a la conciencia y la capacidad
dedescribirloquesepresentaalaconciencia.
Mtodo Hermenutico
Sus mximos autores, Friedrich Scheleiermacher y Wilhelm 0ilthey, pretender fun
damentalmente desc]rcr un texto, frase o determinada postura losoca aten
diendo al contexto y subjetividad de quien lo escribio para captar su verdadero
sentido. Por ejemplo, cuando los epicureos sostienen que "el placer es lo que nos
hace feliz" el hermeneuta analiza el contexto y los antecedentes de esa expresion.
La hermenutica se encarga de encontrar el verdadero sentido de esa palabra y de
ese modo se capta toda la riqueza de una expresion.
Bloque I
_sOO_OE
27
Mtodo Dialctico
Segun Hegel, autor de este mtodo, como seres humanos cobramos concenccose
amplia nuestro conocimiento cuando estamos frente a algo que nosomosnosotros.
Por poner ejemplos, solo cobramos conciencia de la salud cuando estamos enfer
mos, cobramos conciencia de nuestra pobreza ante la riqueza del otro. En otras
palabras,elyosoloseconoceaprofundidadanteunnoyo. El conocimiento solo
crece frente al otro, que no es yo. Hacer losofia es entrar en un proceso donde la
tesis se consolida ante una antitesis y crece en una sintesis. Y sta se convierte en
unatesisparaentrardenuevoenunprocesodialctico.
Existen adems otros mtodos para hacer losofia, entre ellos: mto-
do crtico creado por Emmanuel Kant; mtodo de deconstruccin creado por
Jacques 0errida y mtodo del discurso creado por J. 8. Thompson. Pero por su
extension preferimos no tratarlos. Te encomendamos hacer una investigacion para
profundizarenellos.
Sntesis
O___ss_s
Escoge alguna de estas frases y desarrolla tu losofia sobre su sentido y signicado
a partir de algun mtodo.
| El hombre es un esclavo de su libertad, es eternamente libre.
| La mayoria de los hombres, no abren los ojos ms que una sola vez, al
momento de la muerte. Y nos apresuramos a cerrarlos!
| 8usqu a 0ios y no lo encontr. Ve busqu a mi mismo, y no me encontr.
8usqu al otro, y encontr a los tres.
Filosofa
28
Peproduce en forma de dilogo, la ltmc conversccon pro]undc que
tuviste con alguien, puedes utilizar nombres cticios.
O___ss_s
Con el mtodo cartesiano reexiona losocamente sobre la siguiente
pregunta Quin soy:
Con el Vtodo Fenomenologico describe lo que signica ser joven.
Con el mtodo hermenutico intenta explicar qu quiso decir el que ex
preso esta frase "El hombre es un ser teleologico, es decir actua siempre con una
nalidad".
O___ss_s
En parejas elaboren un dialogo para tratar de entender que es amor, felicidad,
verdad, honestidad, amistad, justicia, alegria, armonia, paz, delidad.
Una vez que se han establecido las parejas, el facilitador les asignara una
palabra que debern desarrollar a manera de dialogo, hasta llegar a su esencia. Por
ejemplo: Qu es el amor: Es un sentimiento, y que es un sentimiento: y asi hasta
llegar a la visualizacion ultima.
Bloque I
_sOO_OE
29
Posteriormente se compartirn los dilogos de acuerdo a la palabra asig
nada, y se presentar el mejor dilogo segun el criterio del facilitador.
EO_sOssO
Paraqueubiqueselnivelenelqueteencuentrasresuelvelosiguiente.
1)Elabora un ensayo donde expreses las razones que hicieron posible la apa
ricion de la losofia en la Crecia del siglo 7 a.C.
2) Pedacta una breve narracion en la que captes un aspecto extraordinario y
asombroso de un hecho u objeto cotidianos.
J) Por parejas discutan y analicen las diferencias entre Filosofia y Peligion.
4)Elabora un esquema donde presentes los puntos ms relevantes de los
mtodos losocos, sus semejanzas y diferencias, asi como sus mximos
representantes.
Mtodo Representante NOsOsss
Socrctco.
Ccrtescno.
Fenomenoloyco
Hermenutco
0clctco
5)Pealiza un ensayo losoco utilizando algun mtodo y partiendo de la
siguiente frase "El manejo del tiempo es la fuente de nuestra grandeza o
el origen de nuestras miserias".
Filosofa
30
Con ayuda de tu facilitador ubica en el nivel en el que te encuentras.
Criterios Pre-formal
Inicial
sOs
s
Bsico
Autnomo Estratgico
Peconocelas
caracteristicasde
los conocimientos
prelosocos de
tipo: mitico,
mgico y
religiosoenla
civilizaciongriega,
mesopotmica
y china, como
condiciones
previasala
aparicionde
la Filosofia y
losrecreaen
suentorno
inmediato.
Noreconocelas
caracteristicasde
los conocimientos
prelosocos:
mitico, mgico
y religioso en la
civilizaciongriega,
mesopotmica
y china, como
condicionesprevias
alaaparicion
de la Filosofia ni
losrecreaensu
entorno inmediato.
Escapazde
encuadrarel
surgimiento
de la Filosofia
desdesus
antecedentes,
perono
distinguecon
claridadla
diferenciaentre
logos y mito y
mucho menos
recrearlosen
suentorno
inmediato.
Explicalos
antecedentes
de la Filosofia
desdeel
elemento mitico
y los encuadra
ensucontexto
socioeconomico
perono
comprende la
explicacion
racionalni
losrecreaen
suentorno
inmediato.
Encuadra
perfectamente
la Filosofia
desdesus
antecedentes
mitologicos y
socioeconomicos
y distingue
conclaridadla
diferenciaentre
mitos y logos
y los reconoce
y recrea en
suentorno
inmediato.
Escapazde
analizarlos
aspectos
mitologicos que
inuyeron en la
apariciondela
Filosofia y de
comprender el
papeldellogosen
la comprension
delarealidad
conloque
lograrecrearlos
ensuentorno
inmediato.
Aceptala
diversidadde
ideas como parte
delaevolucion
del pensamiento
humano.
Lecuestaaceptar
ladiversidad
deideasenel
contextode
lainteraccion
humana.
Vantieneuna
actitudde
respeto hacia
ladiversidad
deideaspero
nolasentiende
como parte
deunproceso
evolutivo.
Peconoceel
pensamiento
diversoenel
contextodesu
evolucion.
Acepta y
mantiene
unaactitud
toleranteante
ladiversidadde
ideas y las ubica
enelcontexto
desuevolucion.
Acepta y
reconocela
aportacionde
ladiversidad
deideasensu
propiaevolucion
intelectual.
Peconoceel
conceptode
Filosofia y su
importancia
como medio de
comprension de
si mismo y del
mundo.
dentica las
caracteristicas
de la Filosofia
peronocaptasu
importancia ni el
papelquetieneen
lavida.
dentica las
caracteristicas
de la Filosofia
peronoes
capazde
entendersus
implicaciones
enlavida
diaria.
Escapazde
elaborarsu
propioconcepto
de Filosofia y
deentender
algunadesus
implicaciones en
lavida.
Vantieneuna
actitud losoca
y entiende las
implicaciones
quetienen
ensuvida
principalmente
ensu
cosmovision.
Escapazde
entenderla
Filosofia y de
entenderlos
acontecimientos
enclave
netamente
losoca.
Apreciala
importancia
de la Filosofia
como medio de
resolucionde
problemas reales.
Noreconoce
elpapeldela
Filosofia para
laresolucionde
problemas del
contexto.
Entiendela
Filosofia pero
no dimensiona
susalcances.
Entiendela
Filosofia como
un medio de
resolucionde
problemas del
contexto.
Entiende y
apreciala
Filosofia como
un medio de
resolucionde
problemas del
contexto.
Aplicasus
conocimientos
losocos y los
apreciaenla
resolucionde
problemas del
contexto.
Bloque I
_sOO_OE
31
Criterios Pre-formal
Inicial
sOs
s
Bsico
Autnomo Estratgico
Aceptala
diversidadde
ideas como parte
delaevolucion
del pensamiento
humano.
Lecuestaaceptar
ladiversidad
deideasenel
contextode
lainteraccion
humana.
Vantieneuna
actitudde
respeto hacia
ladiversidad
deideaspero
nolasentiende
como parte
deunproceso
evolutivo.
Peconoceel
pensamiento
diversoenel
contextodesu
evolucion.
Acepta y
mantiene
unaactitud
toleranteante
ladiversidadde
ideas y las ubica
enelcontexto
desuevolucion.
Acepta y
reconocela
aportacionde
ladiversidad
deideasensu
propiaevolucion
intelectual.
Contrastala
relaciondela
Filosofia con
Ciencia y Peligion
identicando sus
propios campos.
Noentiendela
relacionentre
Filosofia, Ciencia y
Peligion.
Comprende el
campo propio
de la Filosofia,
Ciencia y
Peligion,
peronologra
contrastarlos.
Comprende el
campo de estudio
de la Filosofia,
Ciencia y Peligion
e identica sus
vinculaciones,
peronologra
interrelacionarlos
aprofundidad.
Contrastala
relacionde
la Filosofia
conCiencia
y Peligion
e identica
perfectamente
sus campos.
Analizalas
interacciones
entre Filosofia,
Ciencia y Peligion
y contrasta la
vinculaciondesus
propios campos.
dentica las
disciplinas
losocas:
ontologia,
metafisica, logica,
tica, esttica y
epistemologia.
No identica
lasdisciplinas
losocas:
ontologia,
metafisica, logica,
tica, esttica y
epistemologia.
dentica
algunas
disciplinas
losocas:
ontologia,
metafisica,
logica,tica,
esttica y
epistemologia.
identica las
disciplinas
losocas:
ontologia,
metafisica,
logica,tica,
esttica y
epistemologia.
dentica
y relaciona
lasdoctrinas
losocas desde
suenfoque
comun: la
metafisica.
Analizalos
objetospropios
delasdoctrinas
losocas y
comprende desde
la metafisica
susprincipales
aportaciones.
Expresasuopinion
respetuosa y
toleranteentorno
a la polmica
entre la Filosofia y
Peligion.
Esirrespetuoso
frenteala
polmica entre
Filosofia y
Peligion.
Sostienesu
opinionentorno
a la polmica
entre Filosofia
y Peligion pero
por momentos
esirreverente.
Expresasuopinion
perolecuesta
sertolerante
frentealas
dems opiniones
entornoala
polmica entre
Filosofia y
Peligion.
Expresa
suopinion
respetuosa
y tolerante
entornoala
polmica entre
Filosofia y
Peligion.
Espropositivo
alexpresarsu
opiniontorno
a la polmica
entre Filosofia y
Peligion.
dentica y aplica
los mtodos para
hacer losofia en
sucontextovital.
Noreconocela
idea de mtodo ni
valoralanecesidad
de hacer losofia.
Peconoce
e identica
algunos
mtodos para
hacer losofia.

dentica y aplica
conequivocos
algunos mtodos
para hacer
losofia.
dentica
y aplica un
mtodo para
hacer losofia
entornoa
un problema
especico.
dentica
problemticas
ensucontexto
vital y es capaz
de hacer anlisis
losocos a partir
de los mtodos
propuestospara
hacer losofia.
Filosofa
32
Criterios Pre-formal
Inicial
sOs
s
Bsico
Autnomo Estratgico
Tolera las criticas
a su sistema
de creencias y
valores.
Notoleralas
criticasasu
sistema de
creencias y
valores.
Aceptaalgunas
criticasasu
sistema de
creencias y
valores.
Vantieneuna
actitudpositiva
antecriticas
de su sistema
de creencias y
valores.
Tolera las
criticasasu
sistema de
creencias y
valores.
Es asertivo y
propositivoante
lascriticasa
su sistema de
creencias y
valores.
Fomenta el amor
al saber losoco.
No fomenta el
amor al saber
losoco.
Esindiferente
ante el fomento
alsaber
losoco.
Vantienecierto
interspara
fomentar el amor
al saber losoco.
Fomenta el
amor al saber
losoco.
Se identica
con la Filosofia
y mantiene una
actitud losoca
que promueve ese
saber.
Argumenta los
limites de la
concepcion mitica
del mundo.
Noentiendelos
limites de la
concepcion mitica
del mundo.
Entiende
algunos
elementos
miticos pero
noescapazde
explicarsus
limites.
Peconocelos
elementos miticos
presentesenlos
antecedentesde
la Filosofia pero
no da muestras
deentendersus
limites.
dentica los
elementos
miticos
presentesenlos
antecedentes
de la Filosofia
y es capaz de
explicarsus
limites.
Argumenta la
apariciondela
Filosofia desde
la mitologia,
peroreconoce
sus limitaciones
prelosocas.
Entabladilogos
conunaactitud
propositiva y
emptica.
Notiene
disposicionpara
eldilogoniuna
actitudpropositiva
y emptica.
Entabladilogos
peronoposee
unaactitud
propositiva y
emptica.
Lecuestadialogar
conunaactitud
propositiva y
emptica.
Tiene disposicion
paraeldilogo
conunaactitud
propositiva y
emptica.
Entabladilogos
asertivoscon
unaactitud
propositiva y
emptica.
Realimentacin
Con ayuda de tu facilitador dene las estrategias a utilizar si aun no has llegado al
nivelestratgico.
O__s_
0e modo personal realizars un Calendario losoco. Este proyecto incluye las
siguientescaracteristicas:
a)El calendario tendr como punto de partida el mes de mayo.
b)El calendario incluir frases o preguntas de corte losoco que tengan
relacion con algunos losofos.
c)Se incluirn imgenes de losofos importantes con sus nombres y obras de
mayor importancia.
d)En cada mes se incluir una frase relacionada con algun asunto losoco.
e)Se contemplar una pequea reexion personal sobre algun aspecto de
la Filosofia.
Bloque I
_sOO_OE
33
Este proyecto medir la capacidad del manejo de la informacion (Saber saber),
la habilidad para hacer losofia (Saber hacer) y las actitudes y valores (Saber ser)
como el trabajo colaborativo, espiritu de servicio, disponibilidad, la creatividad
etctera.
REOsO_sO__
integradora
Criterios Pre-formal
Inicial
sOs
Bsico
s
Autnomo Estratgico
Elcalendario
maniesta
un inters y
aprecioporla
Filosofia.
Esnotoriala
faltadeinters
por la Filosofia.
Elcalendario
maniesta
aspectosno
esencialesde
la Filosofia. Se
fue ms bien
por la forma
y no por el
contenido.
Elcalendario
aporta
elementos
losocos pero
concierta
supercialidad.
Elcalendario
maniesta
ciertointers
y aprecio por
la Filosofia.
Elcalendario
aportaideas
nuevasacerca
de la Filosofia y
maniesta una
profundidaden
la reexion y un
cierto quehacer
losoco.
Elcalendario
tieneuna
excelente
presentacion,
creatividad
einnovacion
en la forma
deabordarlo
losoco.
Elcalendario
notieneuna
excelente
presentacion,
creatividad
einnovacion
en la forma
deabordarlo
losoco.
Elcalendario
tieneuna
deciente
presentacion,
ausenciade
creatividad
einnovacion
en la forma
deabordarlo
losoco.
Elcalendario
tieneuna
excelente
presentacion,
creatividad
einnovacion
perotiene
muchos errores
en la forma
deabordarlo
losoco.
Elcalendario
tieneuna
excelente
presentacion,
creatividad
einnovacion
en la forma
deabordarlo
losoco.
Elcalendario
presentauna
apologiade
la Filosofia
y expresa de
modo creativo
la importancia
y el papel de la
Filosofia en la
vidadiaria.
Las reexiones
expresadasen
elcalendario
maniestan
unaactitud
losoca y un
conocimiento
suciente
acercadela
Filosofia.
Las reexiones
expresadasen
elcalendario
maniestan un
desconocimiento
totaldela
Filosofia.
Las reexiones
expresadasen
elcalendario
maniestan
ciertodesgano
por hacer
Filosofia.
Las reexiones
expresadasen
elcalendario
maniestan
ciertautilizacion
de algun mtodo
perorozala
supercialidad.
Las
reexiones
expresadasen
elcalendario
maniestan
unaactitud
losoca y un
conocimiento
suciente
acercadela
Filosofia.
Las reexiones
expresadasen
elcalendario
maniestan
unaclaridadde
pensamiento
losoco y
unautilizacion
correcta de algun
mtodo losoco.
Filosofa
34
NOTAS
Bloque I
_sOO_OE
35
Analizas los fundamentos de la racionalidad
humana en el contexto del pensamiento
clsico griego
Bloque II
Desempeos del estudiante al concluir el bloque:
| dentica el conocimiento presocrtico como base de la
transformacion de las cosmovisiones fundadas en los mitos.
| Peconoce las diferencias sociales, politicas, economicas,
tnicas, culturales, de gnero y las desigualdades que pro
piciaron la aparicion de la Filosofia en Crecia.
| dentica las primeras explicaciones provistas por la Filoso
fia de los fenomenos fisicos, como uno de los primeros pro
blemas losocos y reconoce a sus principales exponentes.
| dentica al triunvirato del apogeo de la Filosofia griega y
sus aportaciones al pensamiento occidental.
| Peconoce las aportaciones de las doctrinas del sosmo y
helenismo, asi como a sus principales representantes.
Objetos de aprendizaje:
| Filosofia presocrtica.
| Socrates, Platon y Aristoteles.
| Filosofia sosta
Competencias a desarrollar:
| Analiza y evalua la importancia de la losofia, valorando la
importancia de las primeras explicaciones de la realidad, al
comprender el proceso de evolucion de los pensamientos
losocos.
| Establece la relacion entre las dimensiones politicas, eco
nomicas y geogrcas que propiciaron la aparicion del pen
samiento socrtico, platonico y aristotlico.
| Experimenta la losofia como un hecho historico comparti
do que permite la comunicacion entre individuos y culturas,
en el tiempo y el espacio.
| Elige las fuentes de informacion ms relevantes, haciendo
uso de las TC's, y discrimina entre ellas de acuerdo a su
relevancia y conabilidad, con el n de expresar ideas y
conceptos losocos mediante representaciones linguisti
cas y grcas.
| Construye, evalua y mejora distintos tipos de argumentos
sobre su vida cotidiana, defendiendo con razones coheren
tes sus juicios y escuchando y discerniendo de los de otros,
e identicando los argumentos con los que se le trata de
convencer, analizando la conabilidad de las fuentes, y lle
gando a una conclusion argumentativa a travs del dilogo.
Dinamizacin
El hombre y la naturaleza
El deterioro del planeta y los esfuerzos humanos por revertir su destruccion nos es
tn haciendo ms conscientes de nuestra esencial solidaridad con todos los dems
seres del planeta. Como bien sabes, de la naturaleza nos viene aire y alimento que
nos dan subsistencia; colores, olores y sonidos dan sentido a nuestra sensibilidad,
y todas las cosas con su ser, hacen posible nuestra vida intelectual.
En realidad nos hallamos "dependientes y miembros" de la naturaleza y
hoy ms que nunca est surgiendo una "mentalidad fraterna" con respecto a todos
los dems seres, se va desarrollando en la humanidad una conciencia del "respeto"
por la vida animal y vegetal. Estamos tan vinculados a la naturaleza, que nuestro
temperamento, sensibilidad y carcter estn muy relacionados con el clima y las
estructuras geogrcas que las envuelven. Ello conrma los grandes lazos de union
que tenemos con la naturaleza.
Pues bien, si nuestra preocupacion por la naturaleza es hoy predominan
temente ecologica, los primeros losofos (presocrticos) se ocuparon y preocu
paron por encontrar el principio (arj) que explique origen, y el carcter vivo y
dinmico de la naturaleza. Es decir, desde un principio notaron que existe en la
naturaleza una fuerza que la hace mover y vivir. Su preocupacion fue rastrear y
reconocer, ms all de toda apariencia, el principio que le da sustento y que regula
su devenir. Animados por su mismo espiritu nos adentramos ahora al conocimiento
de sus aportaciones con el afn de fortalecer "nuestro espiritu ecologico".
Sesin A El origen del cosmos
Criterios
| dentica la problemtica que enfrentaron los losofos de la naturaleza al
explicar los fenomenos fisicos.
| 0escribe las explicaciones de los milesios en torno al origen del cos
mos, entre ellos: Tales de Vileto, Anaximandro de Vileto, Anaximenes
deVileto.
Filosofa
38
| Comprende las primeras respuestas racionales en relacion al primer
principio.
| Comprende las diferencias y semejanzas entre las explicaciones de los
milesios.
| Asume una actitud de respeto y colaboracion en las diversas actividades
Problematizacin
Tales de Vileto reexionando sobre el hecho del nacimiento y muerte, la produc
cion y consumo, el principio y n, busca en qu condicion este hecho es inteligible
y descubre que debe haber un sustrato unico para todas las gnesis y todas las
disoluciones: cree tener razones para pensar que es el agua. Para Tales de Vileto,
todo surge y se sostiene a partir del agua.
Situvierasquedarunaexplicacionsobreelorigendetodaslascosasa
partir del agua Qu dirias: En qu hechos fisicos tangibles te apoyarias: Escribe
enesteespaciotuapreciacion.
Contextualizacin
La busqueda de una explicacion del origen del mundo a partir de ciertos principios
es la preocupacion fundamental de la losofia presocrtica. Todos sus esfuerzos
racionales estn ampliamente enfocados hacia el problema cosmologico. Una de
sus tareas ser rastrear y reconocer, frente a la multiplicidad de apariencias, el
principio que le da al mundo su sustento y que explica su devenir. Ese principio
es la fuerza y fundamento que constituye su ser y regula su devenir; existe en la
naturaleza una fuera dinamizadora que da el ser y el devenir. ste es el horizonte
de reexion y de busqueda en el que se mueven nuestros primeros losofos y que
posteriormente darn la pauta a reexiones de mayor envergadura. Entre los pri
meros losofos encontramos a Tales, Anaximandro y Anaximenes, originarios de la
antiguaciudaddeVileto.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Los primeros losofos, que recibieron el nombre de naturalistas o cosmologos, se
plantearon las siguientes preguntas: Como surge el cosmos: Cules son las fases
y momentos de su gnesis: Cules son las fuerzas originarias que intervienen:
Como se sustenta el ser del mundo: ndaguemos algunas de sus respuestas.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
39
Tales de Mileto
Segun la tradicion Tales es el pensador que impulsa el
comienzo de la losofia griega. Lo ubicamos en las ul
timas dcadas del siglo 7 y la primera mitad del siglo
7 a.C. 7ivio en Vileto de Jonia. Adems de ser loso
fo, fue un gran cientico y un astuto politico. Tuvo su
apogeo en el ao 585, fecha en que predijo el eclipse
que aterrorizo a los combatientes lidios y medos hasta
el punto de interrumpirse la guerra, predijo tambin
una gran cosecha de aceitunas por lo que hace cons
truir molinos que alquila y gana una gran fortuna. Se
le atribuyen tambin toda clase de descubrimientos:
matemticos, astronomicos y geogrcos.
Tales fue el iniciador de la losofia de la phy
sis (naturaleza). Armaba que existe un unico principio que da existencia a todo
y que es la causa de todas las cosas, este principio es el agua. 0ice Aristoteles
comentando la doctrina de Tales: "Sin duda, l sacaba esta suposicion del hecho
de que se ve el alimento de todos los seres en lo humedo, y que incluso el calor
procede y vive de l, y aquello de lo que las cosas proceden constituye siempre su
principio. Asi pues, por este motivo, hizo esta suposicion, y tambin por el hecho
de que las simientes de todas las cosas tienen una naturaleza humeda".
En este sentido el principio (Arkhe) en el pensamiento de Tales signica:
| La fuente y origen de todo, es decir, el principio del que se derivan o
procedenotrosseres.
| El respaldo permanente o sustento que da permanencia a todo lo que
existe.
| La fuerza dinamizadora que explica la realidad con todos sus cambios.
En otras palabras Tales nos quiere decir lo siguiente:
Sin agua no hay vida, no hay existencia. Por ejemplo: el rbol seco ha
muerto por falta de agua, las plantas verdes solo se mantienen vivas si hay agua,
para que tu vivas todos los dias debes tomar agua. Todo depende del agua para
tenerexistencia.
Con este planteamiento, se pone de maniesto, que por primera vez se
habla de un origen comun, de un principio de todas las
cosas. Y es la primera vez en que se establece un elemen
to natural descartando asi la cuestion mitica.
Pero la obra de Tales no se limita solo a propo
ner el agua como el origen de las cosas sino que tambin,
graciasalasobservacionesquerealizabapudopredecir
solsticios mediante el empleo de un gnomon, varilla ver
tical ja que servia para registrar con exactitud la som
bra del sol, instrumento que le permitio medir la altura
de las pirmides.
Tales sostiene que todo est lleno de dioses y
que el alma es un principio motor, ejemplicando esta
premisa con un imn que mueve a otro metal.
Filosofa
40
Anaxmenes
7ivio en Vileto en el siglo 7 a. C. y murio, segun Apolo
doro, entre 52J528. En astronomia explica la rotacion
de los astros por la analogia de la muela o del sombrero
alqueseledavueltasentornoalacabeza.Sugranlogro
fue dar un paso ms hacia una explicacion trascendente
a travs de una forma incorporea (metafisica).
Anaximenes mostro que el principio de los seres
eraelaire,puesapartirdeltodoesengendrado,ein
versamente, en l todo se disuelve. Explicaba el origen
de las cosas, tomando como elemento fundamental el
aire animador. "Al igual que nuestra alma (El principio
que nos da vida), el aire, nos sostiene y nos gobierna; asi el soplo y el aire abrazan
a todo el cosmos, el aire est cerca de lo incorporeo (no tiene limites, ni forma y
es invisible), puesto que cuando nosotros nacemos gracias a su ujo, es preciso que
sea innito y rico, para que jams desaparezca." El mundo es como una totalidad
inmensa y viviente que est envuelta en el arj cuyo principio es el aire. Asi como
est nuestra alma en nosotros, asi est el aire en el todo. 0 ms bien: como no
estamos en nuestra alma, asi est el todo en el aire que lo anima. El aire, enton
ces, envuelve y contiene el mundo entero.
Como te dars cuenta si seguimos la logica em
pleada por Tales, tambin Anaximenes vislumbra un ele
mento natural que como principio est en todas partes,
sosteniendo y dando vida a todo. El aire nos da vida, nos
refresca,nosdaaliento.Sinairenosepuedevivir.
Pensaba tambin que el aire al enrarecerse se
podiaconvertirenfuego,alcondensarseseconvertiaen
vientoqueasuvezseconvertiriaennube;secondensa
ms y la nube se convierte en agua; el agua cae de la
nube y se condensa y se convierte en tierra. Por eso el
aireestentodaspartes.
Anaximandro
Nacio en 610 y murio a principios de la segunda mitad del siglo 7. Trazo el primer
mapa de los limites de la tierra y mar, construyo en Esparta un gnomon y un reloj,
y fue el primero en construir una esfera astronomica. La tierra para l, era una
especie de tamboril, en torno al cual giran unas ruedas llenas de un fuego que
solamente aparece por los oricios que llamamos astros.
Criticando a Tales sostiene que el agua es algo derivado y no un principio.
Para l, el arj tiene que ser algo innito e indenido. Usa el trmino apeiron
para designar a ese principio. Y signica para l aquello que no tiene limites cuan
titativos y cualitativos. Luego puede transformarse en lo que sea. Puede adquirir
la forma que quiera. Es una especie de masa indeterminada e indenida que se
encuentra en constante movimiento y que por segregacion se van separando todas
las cosas que existen. Su razonamiento es el siguiente: el principio por el que el
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
41
mundo comienza no puede ser idntico a ninguna de las substancias, y por otra
parte ha de ser capaz de engendrar continuamente a la inmensa multitud de es
tas substancias. Por esas dos razones el principio no tiene limite, ni cualitativo ni
cuantitativo. stos son sus argumentos. "Todo lo que existe, o bien es un principio,
o tiene un principio. Pero del innito no hay principio, pues en este caso tendria
un limite. Por el contrario, es tan ingnito como incorruptible, en cuanto que es
un principio: pues lo que es engendrado, en necesario que tenga un n, y hay una
terminacion para toda destruccion. Y es porque, como decimos, l mismo no tiene
principio, sino que l parece como el principio del resto y envolver todas las cosas
y gobernarlas todas, como dicen todos aquellos que no admiten, adems del inni
to, otras causas tales como el espiritu o la amistad. Parece que esto sea lo divino,
pues es inmortal e indestructible."
Si bien se puede considerar a Tales como el iniciador de la losofia grie
ga, no podemos omitir que Anaximandro es a quien se le atribuye la busqueda por
comprender y explicar todos los aspectos del mundo y de la experiencia humana.
Sntesis
O___ss_s
Completa el siguiente cuadro.
Filosofo Elorigendelascosases: Justicacion que dan
TALES
ANAXVENES
ANAXVAN0P0
O___ss_s
Pealiza una investigacion documental en la que completes tu informacion
sobre alguno de los tres losofos que hemos tratado. Escribe en este espacio la
informacion complementaria encontrada.
Filosofa
42
O___ss_s
La cosmologia maya presenta algun elemento similar a la cosmologia
griega: nvestiga y responde en este espacio escribe el fruto de tu indagacion.
O___ss_s
nvestiga la teoria de 0arwin y analiza si existen coincidencias con la
postura de Tales, Anaximenes y Anaximandro. En este espacio coloca el fruto de
tuanlisis.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
43
Sesin B El descubrimiento del ser
Criterios
| Comprende el sustento losoco de los Pitagoricos: El prncpo de todo
eselnmero.
| nterpreta el pensamiento de Parmnides como medio para llegar a la
verdad y razon.
| Argumenta el porqu la razon es el unico medio para llegar a la verdad
segun Parmnides.
| 0istingue los argumentos de cada uno de los mecanicistas para explicar
los elementos principales de la realidad: Empdocles, 0emocrito, Anax
goras.
| Clasica a los losofos de acuerdo a la complejidad de sus explicaciones
delarealidad.
| Asume una actitud de respeto y colaboracion en las diversas actividades.
| Fomenta actitudes propositivas y empticas y promueve el dialogo a n
dealcanzarundialogofructifero.
Problematizacin
0ice Parmnides "Pues bien, voy a hablar. Tu escuchame y retn mis palabras que
te ensearn cules son los dos unicos caminos de investigacion que se puede con
cebir. El uno, que el ser es y que el noser no es. Es el camino de la certeza, ya que
acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el noser no
es. Este camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que
no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio
de palabras".
0e entre las siguientes respuestas subraya la que creas sea la correcta
interpretacion de sus palabras y justica con tus propios argumentos.
a)Que el ser es y no ser no es.
b)Que entre el ser y el no ser no hay trmino medio (o es, o, no es).
c)Que no se puede ser y no ser al mismo tiempo.
d)Que todo lo que es, es algo y que lo que no es, es nada.
Si subrayaste alguna y argumentaste correctamente, te diremos que las
cuatro interpretaciones son correctas. Todas reejan lo que Parmnides quiso dar
a entender. Lo importante es que has reexionado y te has puesto en una dinmica
metafisica.
Filosofa
44
Contextualizacin
Ahora bien, atreverse a postular este principio de Nocontradiccion fue algo nuevo
e innovador de parte de Parmnides. Por eso, si tu joven quieres adentrarte en
el quehacer losoco tienes que aprender a distinguir entre las meras opiniones o
creencias que se fundan en supuestos e ilusiones y la verdad que se funda en los
hechos, en la realidad. Adems debes atreverte a ser un innovador radical y un
pensador revolucionario que aclare la realidad de las cosas e incida en cambios
sustanciales de tu contexto. Por eso, sigue el camino de los losofos que se atre
vieron a pensar diferente y revolucionaron con sus ideas el quehacer losoco, ya
sea desde el ser o el numero, o desde el tomo o los spermata. En n, dejemos
que esos losofos nutran nuestro espiritu y nos animen a ver ms all de lo que
nuestros sentidos ven. 7eamos con detalle.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Parmnides
Se ubica en el siglo 7 a.C. y representa un punto de partida para una nueva mane
ra de losofar, que pone a la metafisica en un nivel ms radical al que la losofia
antigua. Su postura es contraria a la posicion de Herclito pues sostiene que todo
loquees,es,queestenreposo.
Parmnides destaca por sus estudios sobre el SEP, del cual sostiene que
es inmutable. Y solamente mediante la razon es que podemos llegar al conocimien
todelaverdad.
Todas las cosas provienen del SEP, y ste tiene las siguientes carac
teristicas:
| Uno. Pues si fuera multiple, necesariamente alguno seria ms. 0e ahi que
"el Ser es y el no ser no es".
| Eterno.Porquedelocontrarioquepodriaser.SielSertuvieraunprincipio
y un n, antes de que hubiera ser, qu existia: Necesariamente tendria
que ser algo distinto al Ser, y si es algo distinto al Ser, es no ser y si es no
ser, pues entonces no es. Y si no es, pues no
existe.
| nmovil. Si tuviera movimiento se lo tendria que
dar otro, y ese otro seria ms grande que el Ser,
razon por la cual es inmovil y es la causa del
movimiento.
| nnito. Por todo lo anterior, el Ser es innito,
ya que si fuera nito, otro seria su causa de ser.
Tambin distinguio dos formas de conocimiento:
opinion y verdad. La primera es espontnea que depende
de los sentidos y conduce a meras ilusiones y apariencias.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
45
La otra, es la que verdaderamente nos conduce al autntico conocimiento pues
se fundamenta en que el Ser es y es imposible que no sea y el Noser no es y ni
siquierapuedeserpensado.Enotraspalabras,lossentidosnotienenlacapacidad
dellegaralaverdaddelarealidad,sololarazonestcapacitadaparallegaral
ser,porquepuedepensarlo.
El camino de la verdad es seguido por los inmortales y los losofos que
reciben la revelacion de los inmortales. El camino de la opinion es seguido por los
mortales que viven en el mundo de la ilusion. En este camino de ilusion encontra
mos a todas las explicaciones cosmologicas.
Pitgoras y la realidad
Nace en Samos alrededor del 5J0 a.C., y muere a principios del siglo 7 a. C. Parece
haber visitado Egipto y entrado en contacto con las doctrinas de los sacerdotes
egipcios. Se dice que fundo la escuela denominada Circulo Pitagorico de indole
religioso y politico, donde se formaban jovenes que destacaban en politica y otras
artes, y por tal motivo, constantemente eran objeto de persecucion. 0e hecho se
dice que desperto la hostilidad de dos jefes del partido democrata que produjo una
rebelion que lo obligo a huir a Crotona.
El pitagorismo aparece como una secta orca que llevaba consigo una
serie de tabues, como la abstinencia sexual, la prohibicion de comer habas y el
examen de conciencia, como formas de perfeccion y puricacion en aras de alcan
zar la inmortalidad.
Pitgoras establece el origen y orden del universo en el numero y asigna
ba a cada parte del mismo un numero que permitiera identicarlo. 0e los pitago
ricos comento Aristoteles "Los pitagoricos fueron los primeros que se dedicaron a
las matemticas y que las hicieron avanzar, y nutridos por ellas, creyeron que los
principios de stas serian los principios de todas las cosas que son". Es decir, toda
la realidad tiene una constitucion o regularidad numrica. "ni dios se escapa al
numero", dirian los pitagoricos. En todo est presente el numero. Existe algoque
no sea cuantitativo: Todo en la realidad es uno y multiple
a la vez. 0e ahi que el principio de todo sea el numero.
Finalmente, una de las doctrinas ms clebres
de los pitagoricos es la metempsicosis o transmigracion
de almas. Asi lo sealaban "el alma sale del cuerpo del
moribundo con la ultima expiracion y entra en el cuerpo
del recin nacido con la primera inspiracion". Entrar al
cuerpodecualquiernacidoesindependientesisetrata
de un ser humano o un animal. Asi lo deja entrever lo
siguiente:
"Un dia que en su presencia se castigaba a un
perro, se dice que gimio y dijo estas palabras: 0etente
y no lo golpees ms; pues es de un hombre querido el
alma, que he reconocido por sus gritos!
Filosofa
46
Anaxgoras
Este losofo nacio en Clazomene alrededor de 550 a.C., y
fallecio hacia 428 a.C. El historiador Paul Crenet dice lo
siguiente en referencia a Anaxgoras. "Anaxgoras llega
a Clazomene, donde sufrio la inuencia de Anaximenes,
y, en fecha muy dificil de precisar, se instala en Atenas.
La amistad de Pericles le valdr una inuencia sobre toda
la generacion literaria de Euripides; pero tambin le val
dr la intriga de los enemigos de Pericles, que le procesa
rn por impiedad y lo desterrarn de Atenas. Sus teorias
astronomicas fueron el pretexto: los astros son piedras, y
en particular, el sol es una piedra calentada hasta el rojo
blanco. Esta hipotesis extraordinariamente revoluciona
ria para su poca est en relacion con su observacion de un meteorito que cayo en
Egospotamos en el ao 467."
l sostiene que todas las cosas se encuentran en todo. Todo existe desde
siempre, el nacimiento y la muerte no son otra cosa que mezcla y separacion de
particulas pequeisimas que ha existido y que existirn siempre y stas son en nu
mero innitas, por eso pueden existir de igual modo, innidad de seres.
Todo lo que parece nuevo, de alguna forma ya est presente en nosotros,
cuando hablamos de la formacion de los huesos, uas, cabello como es que nues
tro cuerpo lo produce: Pues la respuesta es que todas estn presentes en nuestro
organismo, pero estn en tan pequeisimas partes que no podemos percibirlas,
sino hasta el momento en que se juntan y dan forma a nuestras partes corporeas.
Esta comparacion la aplica Anaxgoras a todas las cosas. A esas particulas
pequeisimas que conforman las cosas, las llama Sprmata, semillas, particulas
pequeisimas y diminutas, compuestas de un numero innito de porciones peque
isimas.
Adems, establece como el principio el movimiento, el nous, que se en
carga del proceso de transformacion de la materia, las semillas pequeisimas de
las que hablaba, solamente pueden mezclarse para conformar un nuevo ser, gra
cias al nous. El nous, posee las caracteristicas, de ser inmaterial, su propiedad
fundamental es el conocer, ya que l es el conocimiento.
Empdocles
Nacio en Agrigento alrededor de 484481 a.C. y fallecio en 424421 a.C. Adems
de ser losofo fue mistico, taumaturgo y mdico. Fue fundamentalmente opuesto
a Parmnides con respecto al papel de los sentidos y la inteligencia. Empdocles
sostiene que la "mente se desarrolla en los hombres en proporcion de lo que les es
presente. Y lo presente es lo que los sentidos nos maniestan. Por la tierra cono
cemos la tierra; por el agua conocemos el agua; por el ter, el ter divino; por el
fuego, el fuego destructor; por el amor, el amor, y por el odio, el triste odio". Esta
perspectiva lleva al relativismo, asi lo maniesta nuestro losofo. "En la medida
en que los hombres son diferentes, su pensamiento tambin muestra diferencias."
Y sugiere lo siguiente: "No concedas a tu vista un crdito demasiado grande en
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
47
comparacion con tu oido y no estimes por encima de las declaraciones de la len
gua los rumores resonantes. No niegues tu conanza a ninguna de las partes de tu
cuerpo en las que hay un camino para pensar. Antes examina cada cosa por el sesgo
en que es maniesta".
Tambin sostiene que existen innidad de cosas que se encuentran en
movimiento y por eso la realidad se encuentra constituida por una mezcla de ele
mentos. Los elementos que se mezclan son agua, aire, fuego y tierra, y constituyen
la raiz de todo, existen para siempre y desde siempre, son eternos.
Por tal motivo, las cosas no nacen ni mueren, simplemente se da una
combinacion de elementos, asi de la mezcla surgen elementos multiples, y de la
separacion de estos elementos se producen otros nuevos.
Esta constante mezcla, tiene dos fuerzas con
trapuestas, el odio y el amor que se constituyen en el
motor de todas las cosas. 0el amor surgen nuevos ele
mentos y del odio surge la separacion de stos. Ambas
fuerzas se encuentran siempre en una constante activi
dad, y siempre actuan de forma alterna; por eso la evo
lucion del mundo es un proceso que se desarrolla en un
primer momento por el reinado del amor, despus con el
odio comienza la separacion de los distintos elementos,
cuando todos stos se encuentran separados, se puede
decir que se ha establecido el reinado del odio, pero el
amor inicia nuevamente su labor de combinacion y sur
gen nuevos elementos, y es asi que el mundo se encuen
tra en una constante lucha entre amor y audio.
Demcrito
Tuvo su apogeo hacia 420, ao en que fundo su escuela en Abdera, su patria, ocho
aos despus del nacimiento de Platon. Este losofo sostuvo que el origen de las
cosas era el tomo, es decir, lo que no es divisible, puesto que es un elemento que
no se puede captar a simple vista, se mueve en el vacio, no sufre transformacion,
ni cambio, por eso que es el constitutivo fundamental de todo lo existente. Se
trata, segun 0emocrito, "de un innito numero de cuerpos, invisibles por su pe
queez y su volumen, cuerpos indivisibles y, por tanto, tomos (nodivisible) y por
logica, no engendrables, indestructibles, inmutables. Si
los tomos son innitos son tambin innitas las cosas
que se derivan de l y son distintos unos de otros". Para
0emocrito todos los mundos nacen, se desarrollan y des
pus se corrompen, para dar origen a otros mundos, cicli
camente y sin nal.
Pespecto al alma sostiene que no es algo miste
rioso sino que es un conjunto de tomos sutiles y moviles.
La respiracion hace entrar el alma en el cuerpo. El alma
entonces no es inmortal: algunos hombres no saben que la
naturaleza mortal se descompone. Porque tienen concien
cia de haber obrado mal durante su vida, pasan el tiem
po de su existencia en terrores y temores, forjando mitos
erroneos respecto del tiempo que sigue a la muerte."
Filosofa
48
Segun 0emocrito, el conocimiento se reduce a la sensacion. Para l, de
la realidad no captamos nada absolutamente verdadero, sino solo lo que llega for
tuitamente, conforme a las disposiciones momentneas de nuestro cuerpo y a las
inuencias que nos alcanzan o chocan con nosotros. Sus propias palabras muestran
que no hay nada verdadero, sino que la opinion extendida ocupa en cada uno el
lugardeljuicio.
Sntesis
O___ss_s
nvestiga el poema ontologico de Parmnides y realiza un anlisis explicando lo
que quiere dar a entender. Escribe al menos seis ideas fundamentales del poema.
O___ss_s
nvestiga en diversos textos de losofia o pginas digitales conables, el signicado
del trmino Tetrakys y explica el porqu fue importante para los pitagoricos:
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
49
O___ss_s
Pepresenta grcamente los elementos que toman como base los pitagoricos para
sustentar que los numeros son el elemento principal de la realidad.
O___ss_s
Elaborauncollagedelosdistintosautoresestudiados,dondeescribasculesel
principio fundamental de las cosas, qu argumento establecen para considerarlo
como tal y tu opinion al respecto de cada uno de los principios.
sNr_ss
Criterios
| Peconoce el pensamiento de Herclito en el contexto actual (mundo cam
biante).
| Pelaciona el pensamiento de Herclito con los cambios constantes de
nuestraactualidad.
| dentica el grado de evolucion de las ideas losocas en relacion a las
explicaciones de los fenomenos fisicos.
| Fomento actitudes propositivas y empticas y promuevo el dialogo a n
dealcanzarundialogofructifero
Filosofa
50
Problematizacin
0ecia Herclito:
| La enfermedad hace agradable la salud, el hambre la saciedad, la fatiga,
elreposo.
| Experiencia acustica: no hay armonia sin la oposicion del agudo y el grave.
| Experiencia siologica: no hay vivientes sin la hembra y el macho que son
opuestos.
| Si no hubiese injusticia, se ignoraria hasta el nombre de la justicia.
Son verdaderos los argumentos de Herclito: Si: No: Por qu: Escribe tu apre
ciacion.
Contextualizacin
La idea fundamental de Herclito es el devenir, es decir, el movimiento de contra
rios (dialctica) que genera una perpetua tension hacia el porvenir. Lo contrario,
la contradiccion, lo que se opone a uno mismo crea una especie de conciencia de si
mismo, amo mi salud cuando estoy enfermo y aprecio la vida cuando estoy al borde
de la muerte. Herclito pone de maniesto que el devenir humano es dialctico ya
que solo se realiza a travs de luchas y contradicciones. Si esto es asi, te animamos
a "apreciar" de alguna manera las contradicciones y retos que la vida te impone.
Peconoce con ello que la vida en general no es un camino de reposo, sino de lucha
continua. Con ese tenor, te invitamos a profundizar en la doctrina de Herclito.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
51
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Herclito
Su apogeo se situa en la ultima olimpiada del siglo 7
(504500). 0e origen indudablemente aristocrtico, tal
vez sacerdotal, domina esta historia: revela su ley como
un profeta y no como un profesor.
Herclito es considerado uno de los grandes
pensadores de la poca presocrtica, que desarrollo la
teoria del devenir constante y del ser inmutable. Le apo
daban "el oscuro" por lo complejo de sus escritos.
Herclito en su teoria del devenir sostiene que
todo se encuentra en constante cambio, nada permanece
igual. Nadie se baa dos veces en el mismo rio; las aguas
han pasado, otras hay en lugar de las primeras (.) Todo se mueve, todo uye (panta
rhei), nada permanece inmovil y jo, todo cambia y se modica, sin excepcion.
Ahora bien, este devenir del que habla Herclito, no es caotico, sino que
es ordenado, ya que existe una ley universal, que va regulando cada movimiento
que se sucede; ste es el logos, que se caracteriza por ser eterno, domina y rige
todo lo que hay en el universo.
Establece que el origen de las cosas era el fuego, principalmente por el
incesante movimiento en que se encuentra, y es el elemento que mejor representa
la naturaleza cambiante del universo, porque est en constante transformacion.
Es el fuego, el origen porque vive consumiendo y destruyendo, es decir, las cosas
tienen que estar en una constante lucha para sobrevivir; lo que se conoce como
una "lucha de contrarios".
Eldevenir,queatodoafecta,secaracterizaporuncontinuopasardeun
contrario al otro: las cosas frias se calientan, las calientes se enfrian, las humedas
se secan, las secas se humedecen, el joven envejece, lo vivo muere, etctera.
Existeentoncesunaguerraconstanteentreloscontrariosquesevanalternando.
Es asi que el constante devenir y uir de las cosas se nos maniestan como una
armonia de contrarios, en otras palabras, como una constante pacicacion entre
beligerantes, una conciliacion entre contendientes. Por ejemplo, la enfermedad
convierte en dulce, la salud y la fatiga
convierte en dulce el descanso; "ni si
quiera se conoceria el nombre de la jus
ticia, si no existiese la injusticia".
En esa armonia coinciden los
contrarios, la misma cosa son el viviente
y el muerto, el despierto y el durmiente,
el joven y el viejo, porque estas cosas, al
cambiarse son aquellas, y a su vez aque
llas, al cambiarse, son stas. Asi, todo es
uno y del uno procede todo.
Filosofa
52
Doctrina del alma
Herclito sostiene una concepcion materialista del alma; para las almas, la muerte
es convertirse en agua; para el agua, la muerte es convertirse en tierra. Pero de
la tierra proviene el agua, y del agua proviene el alma, por eso para las almas la
muerte es convertirse en humedas. Nosotros vivimos su muerte y ellas viven nues
tra muerte.
El pensamiento de Herclito en el contexto actual
Una de las cosas que Herclito ha puesto de maniesto es que el mundo se encuen
tra en constante cambio, en constante transformacion. Y que la vida, con todos
sus ritmos internos y externos, compases biologicos, relojes cosmicos, cambios en
la sociedad y edades en el pensamiento humano, tienen siempre un proceso evo
lutivo. Que el cambio inuye en nuestra existencia y que el conocerlas, regirlas y
vivirlas es una parte de nuestra responsabilidad. Y nuestra responsabilidad es ser
en el tiempo, en el devenir. Y este devenir ha evolucionado hasta llegar a concep
tos ms complejos. Asi lo declara gnace Leep:
a)Nuestra existencia est inmersa en el tiempo, en el devenir, al punto que
eldeveniresunatributocaracteristicodelaexistencia
b) El devenir entonces no es una imperfeccion que se deberia abolir; es la
condicion misma de la existencia humana. Solo hay progreso humano en
el devenir. El reposo y el conformismo no son sinonimos de progreso, sino
dedecadencia.
c)Entre el devenir de la naturaleza y el devenir existencial del hombre se
da una diferencia; la primera es automtica o por causas extrinsecas; la
segunda es fruto y producto del esfuerzo humano. El hombre est por
inventar cada dia, y l mismo es quien debe inventarse.
d)Por tanto, el yo humano no es algo que es, sino algo que ser, es una ta
rea. Si el hombre no lo toma en serio, si no orienta y dirige su evolucion,
no por ello sale del tiempo; pero en lugar de enseorearse de ste, se
convertir en un esclavo; sufrir las leyes del crecimiento biologico, psi
cologico, moral y sociologico.
e)El devenir humano no supone una creacion a partir de la nada. Cuando la
persona se forma y se hace, ello se debe a que es una realidad susceptible
de devenir. A pesar de su devenir jams acabado en el tiempo, el hombre
permanece idntico a si mismo; si no, no habria personalidad, compromi
so, responsabilidad. Nuestra experiencia interior arma la identidad de
nuestro yo y la del yo de otros. Tenemos la certeza absoluta de que, aun
cuando nuestra existencia es devenir, seguimos siendo los mismos. Por
eso, una de las principales paradojas que caracterizan al existente huma
no es la coexistencia en lo ms profundo del yo, del perpetuo devenir y de
la identidad personal. Cuanto ms autntica es la existencia, ms rpido
es su devenir y ms profunda su permanencia en el ser.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
53
_wOss_ss
En conclusion, la existencia humana debe realizarse en el tiempo, en
el devenir. Solo con esta condicion podremos realizar la autenticidad de nuestra
propia existencia y contribuir ecazmente a la de los dems. Y como el hombre no
vive solo, el devenir individual debe ir acompaado por el devenir social. Por eso,
en las actuales condiciones de la humanidad, todos los que desean sinceramente
el progreso del hombre tienen el deber estricto de trabajar por la abolicion de un
orden social desigual, retrogrado e inmovil; descubrimientos, reformas y revolu
ciones deben tender al triunfo de la justicia social. El devenir social debe sealarse
como nalidad de un orden social que respete la libertad de la persona, que no le
imponga convencionalismos rigidos que impidan el crecimiento personal.
La realidad individual y social es y debe ser un perpetuo devenir, para el
que no hay presente. Pues el presente es una perpetua tension hacia el porvenir. Si
nuestro devenir no fuera sino un crecimiento armonioso y continuo, nos resultaria
relativamente fcil renunciar al reposo, aceptar el devenir y estar orgullosos de
nuestra condicion humana, siempre en movimiento. En realidad, el devenir huma
no es dialctico, solo se realiza a travs de luchas y contradicciones.
Nuestra propia experiencia y la historia de la humanidad entera nos en
sean que el hombre, individual y social, no llega "a ser" sino pasando por revo
luciones y crisis. La condicion humana es una perenne crisis de crecimiento. La
adquisicion de todo, el descubrimiento de todo nuevo valor, suponen siempre una
muerte dolorosa. Con toda evidencia, en la realidad humana hay algo descompues
to. Y en ello tenia razon Herclito.
Sntesis
O___ss_s
Pedacta en binas una resea de los cambios ms recientes que se han dado en tu
entorno social, tomando como base el pensamiento de Herclito.
Filosofa
54
O___ss_s
Escribe en una linea del tiempo "tu propio devenir" con todas tus vicisitudes
y retos.
O___ss_s
nvestiga en pginas electronicas conables y libros del rea losoca, la
inuencia que Herclito ha tenido en otros losofos. En este espacio escribe un
breve resumen de tu investigacion.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
55
Sesin D El problema del hombre
Criterios
| Contextualiza el problema de la condicion humana y lo relaciona con las
situaciones sociales, ticas y politicas.
| 0istingue el problema de la naturaleza humana como fundamento para
comprender su realidad personal.
| 0iscute las implicaciones de la nocion de ser humano en el mbito tico,
social y politico.
| Critica las diversas posturas clsicas sobre el ser humano.
| Pespeta la diversidad de posturas sobre el ser humano, en un marco de
tolerancia.
Problematizacin
Analiza el siguiente poema.
Quin soy yo?
0e tantos hombres que soy, que somos,
nopuedoencontraraninguno:
se me pierden bajo la ropa,
sefueronaotraciudad.
Cuandotodoestpreparado
para mostrarme inteligente
eltontoquellevoescondido
se toma la palabra en mi boca
. y asi no s quin soy,
no s cuntos soy o seremos.
Ve gustaria tocar un timbre
y sacar el mi verdadero
porque si yo me necesito
no debo desaparecerme.
PabloNeruda
Filosofa
56
Qu quiere dar a entender Pablo Neruda: Es un problema ser uno mis
mo: Escribe tu apreciacion.
Contextualizacin
Una de las grandezas de la creacion es el hecho de que siendo 7000 millones de
seres humanos los que habitamos el mundo, todos somos diferentes, unicos, irre
petibles, con una huella digital propia, una voz inconfundible y un cuerpo unico
que nos hace estar aqui y de frente a los dems. Este hecho constituye para cada
hombre la busqueda del sentido de su existencia y la realizacion de su propio
proyecto de vida. Y esto constituye el problema real de cada existencia, pues la
respuesta es personal y nada ni nadie puede responder por uno mismo. Por eso
quien responde en serio a las siguientes preguntas: Por qu vivo y estoy en este
mundo: Para qu vivo: Cul es el sentido de mi existencia: Por qu hay en mi
ansias de felicidad y de amar sin medida:, es quien comienza a tomar las riendas
desupropiaexistencia.
En este sentido te invitamos a tomar en serio la construccion de tu ser y
te pongas en el camino de la autntica realizacion humana: ser uno mismo.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
El problema de la existencia
Para ayudarte a responder sobre el problema de tu realizacion humana vamos a
tomar como referencia lo que Alfonso 7ergara nos dice en su libro Lccleyrcdeser
hombre, donde sostiene que para resolver el problema de nuestra existencia debe
mos transitar por cuatro "sentimientos" fundamentales: identidad, comunicacion,
creatividad y trascendencia.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
57
a)Sentimiento de dentidad: segun nuestro losofo ste surge al "experi
mentarse a si mismo" y que posibilita el pronunciar la palabra Y0. Ex
presar esa palabra signica que cada ser humano pasa por el proceso de
reconocerse como unico, original y distinto. La condicion que posibilita
esa expresion es el hecho antropologico de la "reexion" por el que se
toma conciencia de si y de los actos que brotan de la voluntad, de los sen
timientos que surgen de la afectividad y de las sensaciones que vibran en
el cuerpo. En otras palabras, el ser humano es el unico ser de la creacion
que puede decir yo al experimentarse como unico, original e irrepetible
y la condicion que lo posibilita es el hecho de que puede meterse dentro
de si mismo o ensimismarse a travs de la reexion.
b)Sentimiento de comunicacion: surge ante el hecho de que el hombre no
puede conocerse a si mismo y desarrollarse como persona sino en la me
dida en que es reconocido y aceptado por otro ser que lo estimula a
desarrollarse. Es decir, el hombre llega a ser plenamente persona cuando
es capaz de salir de si y de abrirse al otro que lo acepta tal y como es.
Este sentimiento de comunicacion propicia el encuentro con los dems y
hace realidad la amistad, el compaerismo, el noviazgo, el matrimonio,
la familia y la sociedad.
c)Sentimiento de creatividad: est emparentado con la capacidad de re
crearse a si mismo y de movilizar todo lo que encontramos en la vida para
darle un sentido nuevo y una nueva vibracion que reeje la sensacion
unica de ser y existir desde la propia autenticidad. Asi lo expresa nuestro
losofo: "Toda accion se carga y se colorea de la propia resonancia cuan
doselegestaenelsilenciodenuestropropioserinteriordondesedeja
oir las pulsaciones de la vida personal. Asi brotan los gestos, las imgenes,
las palabras, con la novedad y el calor de lo que se inventan en el calor
mismo de la comunicacion. Es un mundo nuevo porque surge de una edi
cion original, pero con materiales que se nos han dado".
d)Sentimiento de trascendencia: solo brota cuando el hombre se da
cuenta que no puede construirse a si mismo, actuando solo para si
mismo. Es decir, que para ser hombre se tiene que ir ms all de si
mismo. En otras palabras, el hombre es trascendencia y solo realiza su
propio ser superndose a si mismo en el encuentro de la verdad, el
bien y la belleza que le rodea. Esa trascendencia es lo que hace posi
ble la cultura, la politica y la tica.
Ahora bien, si toma
mos en cuenta esa serie de
sentimientos que acompaan al
ser humano en su vida y si los
colocamos en una retrospectiva
conrespectoaciertospensado
res del mundo antiguo veremos
y comprenderemos que ellos
tambin vislumbraron algunos
de esos sentimientos y los ex
presaron a su modo:
Filosofa
58
0iogenes, por ejemplo, se paseaba en pleno dia con una linterna por las
populosas calles de Atenas buscando en vano quien respondiese a lo siguiente:
0onde est el hombre que vive de acuerdo a su esencia autntica: (identidad)
0onde est el hombre que, ms all de todas las exterioridades, de todas las con
venciones sociales, y ms all de los caprichos de la suerte y de la fortuna, sabe
encontrar su genuina naturaleza, sabe vivir conforme a ella y, asi, sabe ser feliz:
(trascendencia).
| Socrates se ocupo durante su vida a interrogar a la gente sobre si misma
y murio mrtir en ese afn de conocer al hombre. Su pregunta fundamen
tal: Cul es la esencia del hombre: (identidad).
| Herclito: decia que el hombre se caracteriza por la percepcion del logos,
es decir, solo el hombre capta el sentido y la ley del mundo (creatividad).
| Parmnides: La esencia del hombre es su facultad de pensar. Por ella el
hombre puede penetrar la mera apariencia del mundo cambiante y aden
trarse hacia la profundidad de las cosas para apropiarse de la verdad del
ser. Por ser racional el hombre supera y trasciende a los dems seres y
acontecimientos del mundo (trascendenciaidentidad).
| 0emocrito: El hombre es el centro que unica, una especie de microcos
mos en el que se reunen los grados del ser y de la vida hasta formar una
unidad superior que es una sintesis del universo. El hombre es una parte
que incluye a todo el universo pero que a la vez lo supera por la compren
siondesutotalidad(identidadtrascendencia).
| Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas (creatividad).
| Aristoteles: el hombre es un ser teleologico (trascendencia).
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
59
Como vemos, para ser uno mismo hay que reconocer que el hombre
no es algo acabado sino que es un ser en proceso y que constantemente se est
reinventando; tiene que conocer su esencia y el sentido de su ser. Y que para
ser pleno y realizarse en la vida tiene que experimentar con toda su hondura la
propia "soledad" y tambin la capacidad de trascendencia, porque solo se puede
crecer y realizarse a partir de la relacion y comunicacion con los otros que mue
ven la propia trascendencia y creatividad.
Filosofa
60
Sntesis
O___ss_s
Pealiza en cada espacio una descripcion de como se realizan los cuatro sentimien
tosentuvida.
Sentimiento Descripcin
0ENT0A0
C0VUNCAC0N
CPEAT70A0
TPASCEN0ENCA
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
61
O___ss_s
Pealizauncollcye que reeje la presencia de los cuatro sentimientos en la vida
del ser humano.
O___ss_s
Elabora un breve ensayo donde abordes un caso que reeje la problemtica de la
condicion humana actual tomando en cuenta uno de estos topicos: vacio existen
cial, drogadiccion, materialismo, etctera.
Sesin E Scrates y su propuesta tica
Criterios
| dentica la propuesta tica antropologica de Socrates, como inicio del
razonamiento sobre la verdad y la virtud.
| dentica a Socrates como el iniciador del razonamiento antropologico.
| Promueve el dilogo como el mecanismo ideal para llegar a conclusiones,
anteunadiversidaddeideas.
Filosofa
62
Problematizacin
Socrates, al igual que los otros losofos griegos se preocupo por los problemas de
laciudad;perosuintersnoeragobernar,sinocrearconcienciaenlosciudadanos.
Su campo de enseanza fue la plaza publica y en ella lo buscaban quienes de ver
dad querian aprender algo. sta fue su mision: educar a los ciudadanos para hacer
los buenos, justos y sobre todo eles a su vocacion. Si Socrates fue la conciencia
de la ciudad, Qu actitudes y aptitudes crees que son necesarias para que tu seas
"la conciencia politica" de tu comunidad: Escribe en este espacio tu apreciacion.
Contextualizacin
Socrates fue condenado a muerte por no creer en los dioses de la ciudad y por
corromper a los jovenes, acusaciones que en el fondo ocultaban envidia, resen
timiento y un trasfondo politico. Fue hijo de un escultor y una partera. Siempre
enseo en lugares publicos y fascinaba no solo a los jovenes sino tambin a hom
bres de todas las edades. Eso le gano muchas enemistades. Jams escribio nada
perofueronsusdiscipulosquienespusieronporescritoalgunasdesusdoctrinas.Su
mensaje era palabra viva y su muerte constituyo un ejemplo mximo de coheren
cia tica, pues condenado por los jueces de la ciudad, prerio aceptar la muerte a
desobedecer las leyes y huir. Su actitud y la profundidad de su mensaje ejercieron
una notable inuencia en su tiempo. Por eso para la historia del pensamiento lo
soco, Socrates es el primer gran humanista, por lo que es importante resaltar sus
principalesideas.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Scrates y el conocer
Socrates nacio en Atenas en 470/469 a. C. y murio en J99 a. C. Jams fundo una
escuela, y sus discipulos se dedicaron a promover su doctrina. Ahora bien, un rasgo
esencial de Socrates fue considerar a la naturaleza humana de manera positiva y
como eje fundamental sobre el que gira el hombre; toda su mision era promover
entre los hombres el conocimiento de si mismo. Este saber sobre si, signica de
alguna manera interpretar de manera positiva la suerte, el destino que le depara
a cada uno, pero no de un modo fatal, sino de una manera en el que la persona
se adecua a sus aptitudes, habilidades y valores personales para vivir plenamente.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
63
Para Socrates, todo ser humano posee
virtudes, potencialidades y habilidades al na
cer.Lalaborpersonaltienequeirenelorden
del descubrimiento de aquello para lo que ha
nacido,queeslapropiavirtud.Porvirtuden
tiende aquello que convierte a una cosa, animal
y persona en perfecta, por ejemplo, la virtud
de un dlmata consiste en ser buen cazador
y el de caballo pura sangre, en correr con ra
pidez.Porelloesundeberdescubrirlapropia
virtud, aquello para lo que uno est hecho.
Este conocimiento de si tiene una se
rie de implicaciones a nivel politico y social,
pues en una ciudad no todos tienen la misma
condicion; unos nacieron con la vrtud de go
bernar y otros con la de seryoberncdos.Unos
nacenconlavirtuddesersoldados,zapateros,
politicos, losofos, herreros, etctera. Es inutil
y una prdida de tiempo querer hacer aquello para lo que uno no est hecho. Por
eso paso su vida preguntando a todos los ciudadanos de Atenas qu eran. Trato
dequecadaciudadanosupieseloqueera,quedescubrierasuvirtudparaqueasi
cumpliese con la mision que de acuerdo con su ser se le habia encomendado. Que
cada ciudadano conozca su virtud y la realizase, he aqui el movil de todo el esfuer
zodeldiscursosocrtico.Elquenacioconlascualidadesdeserzapateroqueviva
de acuerdo a esa virtud y porque solo l podr hacer zapatos de la mejor manera.
Si tu virtud es la politica, la medicina, la retorica, la losofia, dedicate a ello y te
ir bien y sers feliz. Traicionar la propia virtud solo lleva a la frustracion y a la
infelicidad. Seguir lo que debemos ser es el principio de la felicidad. Si todos des
cubrieran su virtud y la desarrollaran tendriamos ciudadanos felices y contentos,
la ciudad funcionaria en armonia y se cubririan todas las necesidades humanas. La
virtud personal implica entonces, una division en la sociedad pues cada uno ocupa
ria un lugar segun sus capacidades. Lo justo es vivir de acuerdo a la propia virtud
y lo injusto es no cumplir con lo que le es propio.
En n, Socrates ensea a buscarse a si mismo. Su mision fue buscar que el
hombre fuera el a si mismo por el conocimiento de su virtud, y que cada hombre
debe ser lo que es y no pretender ser otra cosa. Su mision fue la de educar ciuda
danos buenos y justos, tratando de que encontrasen su virtud.
La esencia del ser humano
Cul es la esencia del hombre: Para Socrates la esencia del hombre es su alma,
eso lo distingue de todo lo dems. El alma es la sede de toda actividad pensante y
tica; esto signica que el alma es la sede de la actividad consciente y por tanto la
base en la que se asienta la personalidad intelectual y moral. Si el alma es lo pro
pio del hombre, entonces cuidar de su alma es cuidar de si mismo. Asi lo expresa.
"En verdcd, c lo lcryo de m ccmncr no hcyo otrc cosc que persucdros, c ]ovenes
y ve]os, de que no es el cuerpo de lo que debs de preocupcros n de lcs rquezcs
n de nnyunc otrc cosc, cntes y mcs que del clmc, pcrc que stc se convertc en
optmc y vrtuossmc; y que lc vrtud no ncce de lc rquezc, sno que lc rquezc
ncce de lc vrtud, cs como todcs lcs demcs coscs que consttuyen benes pcrc el
hombre,tcntopcrcloscudcdcnosndvduclescomopcrclcpols.
Filosofa
64
sO_ss
Socrates entiende que el alma es virtuosa si encamina todo su dinamismo en
hacer lo que debe ser. Por tanto, un hombre virtuoso es aquel que no est liga
do a las cosas exteriores, sino al alma, a la interioridad. Adornar el cuerpo de
riqueza, fortaleza, fama y perfeccion fisica no hace al hombre grande y per
fecto. Si hacen al hombre perfecto los valores ligados al alma, esto es, todo
lo relacionado con el conocimiento, con el saber. La virtud entonces es ciencia
y el vicio es ignorancia. El alma solo se perfecciona con el conocimiento de la
sabiduria, la justicia, la fortaleza interior y la templanza. A este hecho se le
conoce como intelectualismo moral, pues el hombre hace el mal no porque sea
malo, sino que hace el mal por ignorancia.
La felicidad
Ahora bien, si el hombre quiere ser feliz, que haga feliz al alma, pero el alma
solo es feliz cuando est ordenada, cuando es virtuosa. El injusto y el malvado
por estar enfermos en su alma son infelices. Porque asi como la enfermedad y el
dolor fisico son manifestaciones de un cuerpo enfermo, asi la injusticia y la maldad
son manifestacion de un alma desordenada. Un alma sana es la que conserva una
armonia interior. En esa armonia radica la felicidad. Por ello el hombre que posee
un alma virtuosa no puede padecer ningun mal. En la vida pueden daar su cuerpo
y sus posesiones, pero jams su orden interior. Y en la muerte si hay un ms all
el virtuoso recibir su premio, pero si no hay un ms all, la "vida vivida" es un
premio suciente porque la vivio a plenitud. Eso implica que el hombre puede ser
feliz en esta vida, con todas sus circunstancias e incluso sin pensar en el ms all.
La conciencia
Socrates es el primero en descubrir la voz de la conciencia. 0ice a proposito "es
como unc voz que se hcce sentr en m nteror desde que erc no, y que cucndo
se hcce or, sempre me cpcrtc de cquello que estoy c punto de hccer, pero ]cmcs
me exhortc c hccer clyo. La conciencia socrtica era una voz que le prohibia
determinadas cosas, una suerte de privilegio que lo salvo ms de una vez de los
peligrosoexperienciasnegativas.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
65
sO_ssO
Ciovanni Peale comenta al respecto de la muerte de Socrates. "0esde el punto de
vista juridico es evidente que era culpable del delito que se le imputaba. No creia
en los dioses de la ciudad porque creia en un ser superior, y corrompia a los jovenes
porque les enseaba esta doctrina. Sin embargo, despus de haberse defendido
denodadamente ante el tribunal buscando demostrar que se hallaba en posesion
de la verdad y no habiendo logrado convencer a los jueces, acepto la condena
y se nego a huir de la crcel a pesar de que sus amigos habian organizado todo lo
necesario para la fuga. Las motivaciones que le animaban eran ejemplares: la fuga
habria signicado una violacion del veredicto y, por lo tanto, una violacion de la
ley. La verdadera arma de la que dispone el hombre es su razon y la persuasion. Si
al hacer uso de la razon el hombre no logra sus objetivos mediante la persuasion,
debe resignarse, porque la violencia es en si misma algo impio. Por eso ante la ur
gencia de sus amigos para que se fugara l con nimo sereno les responde que ms
vale sufrir una injusticia que cometerla. Esta frase es un el reejo de su apego a
la virtud y a esa busqueda de la verdad que siempre le caracterizo y que se puso
de maniesto en sus dilogos."
La muerte de Scrates
0ejemos que Fedon, su gran amigo, narre los ultimos dias del maestro Socrates.

"El servidor de los jueces que habian decretado la muerte de Socrates

como corruptor de la juventud y adorador de dioses distintos de los de Crecia, se
acerco a l y le hablo asi: Socrates, no tengo que dirigirte la misma represion que
a los dems y que han estado en tu caso. 0esde que vengo a advertirles, por orden
de los magistrados que es preciso beber el veneno, se alborotan contra mi y me
maldicen. Pero con respecto a ti. 0esde que ests aqui, siempre me has parecido
el ms rme, el ms dulce y el mejor de cuantos han entrado en esta prision; y
estoy bien seguro de que en este momento no ests enfadado conmigo. Ahora,
Socrates, sabes lo que vengo a anunciarte; recibe mi saludo y trata de soportar
con resignacion lo que es evidente. 0icho esto, volvio la espalda y se retiro derra
mando lgrimas.
Criton le dice a Socrates que aun no se ha puesto el sol y que puede re
trasar la toma del veneno unas horas, como lo hacen todos para alargar un poco
la vida al nal. Cosa que nadie les niega. Pero Socrates contesta: Los que hacen lo
que tu dices, Criton, tiene sus razones: creen que con eso ganan. Pero yo las tengo
tambin para no hacerlo, porque la unica cosa que creo ganar bebiendo cicuta
un poco ms tarde, es hacerme el ridiculo a mis propios ojos, manifestndome
tan ansioso de vida que intente aplazar la muerte cuando sta es absolutamente
inevitable.
Entonces Criton hizo una seal al esclavo que tenia alli cerca. El esclavo
salio, y poco despus volvio con el que debia suministrar el veneno, que llevaba
ya disuelto en una copa. Socrates vindole entrar le dijo: muy bien, amigo mio;
es preciso que me digas lo que tengo que hacer; porque tu eres el que debe en
sermelo. Nada ms le dijo este hombre que ponerse a pasear despus de
haber bebido cicuta, hasta que sientas que se debilitan tus piernas, y entonces te
acuestas en tu cama.
Filosofa
66
Al mismo tiempo le alargo la copa; Socrates la tomo con la mayor tran
quilidad, sin ninguna emocion, sin cambiar de color ni de semblante; y mirando
a este hombre con ojo rme y seguro, como acostumbraba, le dijo: Es permitido
hacer una libacion con un poco de este brebaje: (la libacion consistia en derramar
sobre el suelo unas gotas del vino que se iba a tomar, como ofrenda preliminar a los
dioses para "calmar su envidia" y asegurar su bendicion). Socrates le respondio
este hombre, solo disolvemos lo que precisamente se ha de beber. Ya lo entiendo,
pero por lo menos es permitido y muy justo dirigir oraciones a los dioses para que
bendigan nuestro viaje y lo hagan dichoso. Esto es lo que pido, y ojal escuchen
mis votos!
Luego de haber dicho esto, llevo la copa a los labios con una tranquilidad
y una dulzura maravillosas (Aqui todos se echan a llorar, cubriendo sus caras con
sus capas, y Socrates tiene que recordarles que se mantengan rmes hasta el nal).
Estas palabras nos llenaron de confusion, y retuvimos nuestras lgrimas.
Socrates que estaba pasendose, dijo que sentia desfallecer sus piernas y se acos
to de espaldas, como el hombre le habia ordenado. Al mismo tiempo, este mismo
hombre que le habia dado el veneno se aproximo y, despus de haberle examinado
un momento los pies y las piernas, le apreto con fuerza un pie y le pregunto si lo
sentia, y Socrates respondio que no. Ya el bajo vientre estaba helado, cuando So
crates dijo sus ultimas palabras:
Criton, debemos un gallo a Asclepio; no te olvides de pagar esa deuda.
Asi lo har, respondio, pero mira si tienes aun alguna advertencia que hacernos.
No respondio nada, y de alli a poco hizo un movimiento. El hombre aquel,
entonces, lo descubrio por entero, y vimos que tenia su mirada ja. Criton, viendo
esto, le cerro la boca y los ojos.
He aqui, Equcrates, cul fue el nal de nuestro amigo, del hombre,
podemos decirlo, que ha sido el mejor de cuantos hemos conocido en nuestro
tiempo y, por otra parte, el ms sabio, el ms justo de todos los hombres.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
67
Sntesis
Socrates enseaba a sus discipulos jovenes el arte de saber encontrarse a si mismos
de acuerdo al siguiente lema: "Conocete, vive y ocupa tu lugar de acuerdo a tus
capacidades y sers feliz".0e acuerdo a este lema realiza un mapa mental donde
maniestes tus capacidades, habilidades, actitudes y valores que te permiten en
frentar hoy tu presente y tambin proyectarte hacia el futuro.
O___ss_s
0e acuerdo a lo que hemos tratado completa la siguiente:
LavirtudparaSocratesconsisteen:
Solo puede ser feliz el hombre que:
"Conocerse a si mismo" signica:
La esencia del ser humano es:
Si quiero imitar a Socrates me gustaria imitar lo siguiente:
Filosofa
68
O___ss_s
En equipos investiguen en pginas electronicas el hecho historico conocido como
"Juicio de Socrates" y organicen un debate en el cual contrapongan las posturas a
favor y en contra de la condena de Socrates.
Sesin F El dualismo platnico
Criterios:
| 0istingue el dualismo antropologico y cosmologico de Platon como expli
cacionprivilegiadadelaculturaoccidental.
| Clarica la concepcion platonica de las estructuras sociales y politicas.
| Pelacionalaconcepciondualistaconelcontextoculturalactual.
| Fomenta actitudes propositivas y empticas en el anlisis de los sustentos
losocos.
Problematizacin
El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y espiritu. Es como el lodo, que no
es solo agua o tierra, sino la union de ambos; la ausencia de uno imposibilita la
existencia del mismo.
Si esto es asi, te preguntamos 7ives tu vida como unidad o como duali
dad sustancial: En qu actos o situaciones lo maniestas: Justica argumentando
turespuesta.
Contextualizacin
Paul Crenet nos dice sobre Platon.
"Atenas despus de Pericles: la derrota; la revolucion ante la vista del enemigo, la
tirania de los treinta (404). Los sobresaltos revolucionarios apresuran la descom
posicion de la democracia. Un solo hombre, que se niega obstinadamente a parti
ciparenestejuego,trabajaendepurarlapolitica:Socrates.Lerodeauncirculo
de jovenes que proponen dar a su obra el carcter de reforma intelectual y moral
y una prolongacion social e institucional.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
69
Platon es uno de ellos. Nacido en 427, nunca ser un estudiante de lo
sofia en la que es de rigor la ambicion politica. Socrates, al que se une desde la
edad de veinte aos, revela que antes de actuar, hay que pensar. Pero Socrates es
condenado a muerte (J99). Prueba decisiva para Platon, que se retira a Vgara,
donde acaba de redactar sus primeros dilogos, aquellos en los que deja hablar al
Socrates que Atenas ha oido.
Y esto es lo que Platon nos dejo de su doctrina. 7eamos con detalle.

Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo

de las competencias
Dualismo antropolgico
Al hablar del dualismo antropologico de Platon, partimos de la inuencia que re
cibe de los pitagoricos en lo que respecta a la inmortalidad y la transmigracion de
almas. Partiendo de que todo es una dualidad entre el mundo sensible y el de las
ideas, establece que los seres humanos son un compuesto dual de cuerpo y alma;
pero el cuerpo por ser corruptible, material e imperfecto se constituye en una
crcel para el alma. En cambio el alma es principio fundamental que anima, que
da vida al cuerpo y solo puede alcanzar su liberacion con la muerte; considerando
de este modo el carcter eterno, preexistente e inmaterial del alma y de este
modo inmortal.
EnelMto del ccrro clcdo, Platon describe la caida de las almas y la re
lacion de las diferentes clases de almas entre si, donde el cuerpo humano repre
senta el carruaje, y el curyc o cochero el alma racional, parte ms noble y eleva
da, que se enfrenta, guia y equilibra a los dos corceles, el blanco que representa
el alma irascible que simboliza lo bello, lo bueno, lo hermoso, la voluntad y el
valor de la persona hacia el bien. Y el alma concupiscible, representada por el
corcel negro, simboliza los deseos y las pasiones. Con este mito, Platon ejemplica
como en el ser humano se da esa lucha dual entre lo bueno y lo malo y sobrepone
la necesidad de un gobierno de la razon. Las
almas que logran guiar al cuerpo por el camino
recto y justo son las que vuelven a su lugar de
origen, mientras que las que se dejan llevar por
sus pasiones tienen que expiar sus culpas hasta
que nalice su ciclo.
0e ahi la importancia de los plantea
mientos ticos que Platon desarrolla y en los
que establece que el alma racional debe dejar
se guiar por la virtud de la prudencia, el alma
irascible por la fortaleza y el alma concupisci
ble por la templanza.
La virtud propia del intelecto y de la
razon es la prudencia y como tal tiene la mision
de llevar al cuerpo por las sendas de la verdad y
del bien, hacia la consecucion de su propio n.
La virtud de la fortaleza tiene la encomienda
Filosofa
70
de procurar un prudente equilibrio de nuestras aspiraciones y proporcionarnos la
fuerza para no dejarnos cegar por fama, gloria, poder o riqueza y por otro lado el
poder soportar los impulsos del apetito irascible o las inclinaciones hacia el mundo
sensible. Por eso la virtud de la templanza tiene la encomienda de moderar las
inclinaciones de nuestros apetitos sensibles, como son la comida, la bebida, los
placeres.
Si se logra establecer la armonia entre estas tres virtudes se dar pie al
surgimiento de la justicia, conformndose asi en la tica de Platon las cuatro vir
tudes fundamentales que deben regir al ser humano.

Dualismo cosmolgico
Para Platon existen dos mundos, el mundo sensible, el perceptible a los sentidos,
y el mundo de las ideas, el mundo inteligible. En LcRepblccsepuedeleeresa
distincion. "Primero es necesario, dije yo, que nos pongamos de acuerdo y os re
cuerdo, lo que ya se ha dicho tantas veces. Y qu es: pregunto. Hay muchas cosas
bellas, y muchas buenas, e igualmente otras cuya existencia armamos y que dis
tinguimos por el lenguaje. En efecto. Armamos tambin la existencia de lo bello
en si, del bien en si, e igualmente, para todas las cosas que decimos multiples
armamos que a cada una corresponde una idea unica y que llamamos esencia.
Es verdad. Y decimos de las cosas multiples que son objeto de los sentidos, no del
espiritu, mientras que las ideas son el objeto del espiritu, no de los sentidos. Per
fectamente." En este escrito, podemos entresacar y distinguir dos mundos: el de
las ideas y el sensible. 7eamos con detalle.
| El mundo de las ideas. Las ideas son los unicos objetos verdaderamente
reales, los unicos que pueden y deben ser sujetos de conocimiento. 0eter
minando que las ideas son "entidades subsistentes" es decir, se encuen
tran en una realidad extramental y cuentan con una existencia objetiva,
podemos hablar de la belleza, la bondad, la justicia, la verdad, esencias
que si bien se encuentran en cosas sensibles, es en el mundo inteligible
donde tiene su correspondiente forma o idea.
El mundo de las ideas que establece Platon encuentra su culmen con la
idea del 8ien, es decir, que gracias a esta idea existen y son verdaderas todas las
dems realidades, ya que es ella la que proporciona al ser todo cuanto es y existe.
Las ideas son causas de las cosas, en cuanto su modo de ser y la materia
es lo que determina a las cosas en lo que les corresponde ser.
| El mundo sensible. Platon en su dialogo el TmeooSobrelcncturclezc,
explica como el mundo sensible surge de la creacion del 0emuryo,arti
ce o hacedor. Este mundo es la realidad que puede ser captada por los
sentidos y se encuentra en un constante devenir. Segun Platon en el naci
miento del mundo han intervenido tres realidades distintas: el 0emiurgo,
las ideas y la materia indeterminada.
Este mundo se encuentra determinado por el constante cambio o trans
formacion que sufre y por ello es imperfecto, por la materia informe y primigenia
que lo compone; es perecedero, es decir, que en l nada hay eterno; es material y
requiere de un principio ordenador a partir del cual se modela y se ordena.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
71
Estructuras sociales y polticas
Los planteamientos losocos que desarrolla
Platon, establecen una serie de principios mo
rales y reglas de conducta que han de regir y
guiar la vida del hombre. Educacion y vivencia
de los valores son fundamentales para la convi
vencia armonica entre los hombres.
EnsuobraLcRepblcc, expone como
se debe desarrollar la vida en comunidad para
acabar con los problemas de la injusticia, y es
tablecerunordensocialjusto.
Platon considera que el Estado surge
de la necesidad del hombre de satisfacer sus
necesidades, y esto solo lo puede lograr a tra
vs del principio de division y especializacion
del trabajo. El crecimiento de la ciudad y la
presencia de ms hombres en ella hace surgir
nuevas necesidades y con ello nuevos ocios
que permitan el desarrollo armonico y el crecimiento del pueblo.
Siguiendo con el paralelismo establecido en la losofia platonica, cada
parte del alma tiene una funcion social determinada:
| El alma racional, con la virtud de la prudencia, corresponde a los gober
nantes, que en el pensamiento de Platon, deben ser los losofos.
| El alma irascible, con la virtud de la fortaleza para los guerreros o guar
dianes.
| El alma concupiscible, con la virtud de la templanza, para los artesanos.
Todas estas virtudes sern ordenadas y regidas por la justicia, como con
dicion indispensable del estado ideal, ya que solamente por medio de ella se podr
alcanzar el bien comun.
0tro aspecto importante en el desarrollo del Estado, es la educacion,
porque permite al hombre hacer realidad el proyecto de conformacion de un Es
tado justo. La propuesta educativa que hace se compone de las siguientes fases:
| Elemental, en la que se establece la formacion de los guardianes, que
recibirn instrucciones sobre gimnasia y musica. La gimnasia encaminada
a formarlos como atletas, y la musica el mantenerlos despiertos, como
perros guardianes agudos de vista y oido.
| La enseanza de matemticas, astronomia y ciencias del orden, periodo
que dura hasta los J0 aos. Es un periodo de sometimiento a una discipli
na rigurosa, a n de que no se desvien nunca de los intereses del Estado.
No tienen derecho a la propiedad privada. Para lograr su mantenimiento
todos los productores debern aportar un salario anual, y con esto Platon
garantizaba que los guardianes cuidarn de productores. Establece tam
bin que los guardianes tampoco tendrn derecho a una familia. Y todos
aquellos hombres y mujeres, sin distincion alguna que sean formados para
ser guardianes se encontrarn sometidos a las mismas reglas.
Filosofa
72
| El tercer ciclo est destinado para los ms capaces; donde se forman
los gobernantes. Se encargarn del estudio de la dialctica y la losofia
durante cinco aos, al trmino de los cuales, se irn a la caverna por un
lapso de quince aos, donde desempearn algun cargo militar, y al tr
mino del mismo se encargarn del manejo de la politica. Pero solamente
el losofo podr llegar al poder.
Con esto establece la estraticacion social en tres clases fundamentales:
productores, guardianes y losofos, quienes se encargarn de la educacion. El
anlisis pone de maniesto, las tres partes del alma, la racional, la irascible y la
concupiscible.
El cuadro de la correspondencia entre individuo y Estado, entre tica y politica,
quedariaasi.
PAPTES 0EL ALVA CLASESS0CALES 7PTU0ES C0PPESP0N0ENTES
racional gobernantes sabiduriaprudencia
irascible guardianes fortaleza
concupiscible productores templanza
El proyecto de Estado desarrollado por Platon, considerado como ambi
cioso, busca el establecimiento de una politica fundada en la justicia. En su libro
La Pepublica, deja en claro que el rgimen que va a permitir el desarrollo y el
crecimiento del pueblo es la aristocracia (el gobierno del mejor), por eso, el go
bernante ser un losofo, ya que l ha podido desarrollar la parte racional.
Platon llega a la conclusion que la mejor forma de gobierno se basar en
el sometimiento a las leyes, ya que cuando ste se ajusta a las leyes, la vida en la
comunidad se vuelve armoniosa. Pero si no se somete a la ley surge la tirania, la
propuesta es establecer una combinacion entre la monarquia y la democracia de
tal forma que pueda darse un gobierno equilibrado y justo.
Y establece cinco formas de gobierno fundamentales.
1)La Vonarquia o aristocracia, forma ideal de gobierno, considerada como
el gobierno de los mejores.
2) La Timocracia, que surge como una desviacion de la monarquia, en esta
el gobierno es ejercido por los militares.
J)La 0ligarquia, surge de la degeneracion de la timocracia, en donde el
gobierno es ejercido por una pequea minoria, que se encarga de oprimir
alrestodelosciudadanos.
4)La 0emocracia, o gobierno del pueblo, rgimen de gobierno considerado
por Platon como el desorden, considerado como una demagogia.
5)La Tirania, consiste en el poder ejercido por uno solo, el tirano, que
asume el poder en medio del desorden para imponerse por medio de la
violencia.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
73
sO_sss_ss
actualidad
A pesar de que en muchos de sus planteamientos Platon se muestra radical, su
losofia ha inuenciado de sobremanera el pensamiento de los losofos que le
precedieron. Tal es el caso de la Vetafisica donde indiscutiblemente se acepta
el carcter dual entre mundo sensible y mundo de las ideas o trascendente. En
sus planteamientos ticos, establece un idealismo axiologico, donde los valo
res son objetivos, trascendentes y eternos y son los que deben guiar nuestra
conducta. En su teoria del conocimiento muestra una preponderancia por lo
racional y lo sensible.
O___ss_s
Pealiza una investigacion documental sobre el "mito de la caverna" escrita por Pla
ton. dentica y relaciona el mito con el mundo de las ideas y el mundo sensible.
O___ss_s
Pealiza un mapa conceptual de lo que hemos visto acerca de Platon.
Filosofa
74
O___ss_s
Contesta la siguiente pregunta Hay algun indicio del dualismo platonico en nues
tra cultura: En caso armativo En qu se maniesta: Justica argumentando.
O___ss_s
En equipos colaborativos realicen una representacion grca del pensamiento an
tropologico, tico y politico de Platon.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
75
Sesin G La causalidad aristotlica
Criterios
| Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo
de las cuatro causas de Aristoteles, como estructura integradora de la
antropologiaclsica.
| 0iscrimina las estructuras de la logica de Aristoteles.
| Estructura un modelo conceptual basado en los planteamientos aristot
licos.
| dentica las posturas sostas y helenisticas en los discursos ideologicos
actuales.
| ntegra la tica de las virtudes de Aristoteles como paradigma moral y
social.
| Construye un concepto integral de si mismo
Problematizacin
Segun Aristoteles todos los hombres por naturaleza desean saber. Prueba de ello
es su gusto por las sensaciones, pues aparte de su utilidad, gustan por si mismas,
y ms que todas las dems, las sensaciones visuales. Pues no solo para hacer algo,
sino incluso cuando no tenemos intencion de hacer nada, preferimos la vista, por
asi decirlo, a todos los dems sentidos. Y la causa es que la vista es, de todos los
sentidos, el que nos hace adquirir ms conocimientos y nos descubre ms matices.
Ests de acuerdo con Aristoteles: Si: No: Por qu: Qu diferencia hay
entre ver y observar: Cul utiliza la Ciencia: Por qu: Escribe en este espacio tu
apreciacion.
Contextualizacin
Pesulta vano el discurso de aquel losofo que no cure algun mal del nimo huma
no. Y para curar el mal de nimo se han de descubrir todas sus causas. Y entre las
primeras causas est el pensamiento, porque lo que pensamos inuye en el nimo
y el nimo afecta la conducta. Por eso, quien quiera hacer losofia y ciencia debe
tomar en cuenta todas las causas. Y esta teoria de las causas es uno de los aspectos
que trataremos en Aristoteles. 7eamos con detalle.
Filosofa
76
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Aristoteles nacio en J84 en Estagira. Su padre, Nicomaco, del clan Asclepiades, era
mdico del rey de Vacedonia. 0esde su juventud se inclino hacia la investigacion
desinteresada y la pura contemplacion. 0e su padre adquiere el gusto por la obser
vacion biologica. En J66 es inscrito en la Academia de Platon, espera ser formado
como politico.
Teora poltica
Vuestra de su formacion, su teoria politica establece que el hombre se encuentra
destinado a vivir en sociedad, y la sociedad no puede subsistir sin un poder publico
y sin leyes. Establece por ello tres formas de gobierno.
1)La Vonarquia, gobierno de uno para el bien comun, donde el rey es la
autoridad total. Una monarquia mal llevada deriva en Tirania, porque el
gobernantesolobuscasupropiobien.
2) La Aristocracia, los mejores son los que gobiernan y procuran el bien co
mun. Pero mal llevado este gobierno se vuelve 0ligarquia, donde los ricos
gobiernanparasupropiobien.
J)La Pepublica, gobierno de la mayoria, donde los hombres son libres y ca
paces de elegir. La desviacion seria la democracia donde todos velan por
su propio bien. La regla fundamental de los gobiernos debe de ser el bien
comun.
El buen poltico
Un buen politico debe atender lo que es posible por encima de lo que es mejor,
siempre buscando el bien comun. 0ebe evitar ser un tirano y comportarse como
un padre y rey. 0ebe ser un buen administrador y gobernar siempre procurando
el bien comun, viviendo con moderacion en todo y debe de evitar comportarse y
dirigirse como un tirano, como que si fuera dueo absoluto de los bienes del estado
y de las personas. Quien gobierna debe evitar la ambicion de dominar por medio de
la guerra y la conquista, pero eso si, el ejrcito debe de estar siempre preparado
para cualquier confrontacion. Aristoteles no niega la legitimidad y la utilidad que
puede tener la guerra en algunos casos. Pero ese no debe de ser el n propio del
gobernante.EnsustratadospoliticosAristotelesinsisteenlajusticia,lanecesidad
de una constitucion fundada en los valores, asi como la propiedad y la familia, que
son dos elementos esenciales para el desarrollo de la comunidad.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
77
Educacin
Al educar a nios y jovenes, Aristoteles, ordena y advierte que se debe evitar
cualquier cosa que conduzca a conductas deshonestas, se debe prohibir que asis
tan a comedias y representaciones teatrales, el padre de familia debe ejercer su
autoridad sobre su esposa y sobre sus hijos, como personas libres y nunca como
susesclavos.
Pespecto a la esclavitud, hay algunas personas que son naturalmente
esclavos, entendido esto como que hay algunos hombres dotados de ingenio y de
disposiciones para la virtud, el saber y el gobierno, pero hay algunos hombres con
los que la naturaleza no fue benvola, y poseen naturalmente un nimo servil,
inclinacionesbajas.
tica y Poltica
EnAristoteleslaticadelapoliticanosepue
denseparar,lobuenoparaelindividuodebeser
lo bueno para la ciudad. Y en ultima instancia
tanto el individuo como la sociedad buscan la
felicidad, n ultimo de todo ser humano.
Sin embargo Aristoteles destaca por
sus estudios sobre fisica y la naturaleza, distin
guiendo dos tipos de seres, naturales y articia
les. Los naturales son aquellos que en su misma
esencia poseen la capacidad de movimiento y
reposo como los animales, plantas, seres hu
manos, etctera. Y los articiales son aquellos
que han sido creados por la tcnica o el arte,
todosaquellosobjetosproductodelacreacion
humana que aunque pertenecen a la naturaleza
y se encuentran sometidos a ella, no poseen las
mismas capacidades de movimiento y reposo.
El acto y la Potencia
Uno de los aspectos importantes a considerar dentro de la metafisica de Aristote
les es el movimiento, al cual denio como El acto del ente en potencia en cuanto
en potencia (Aristoteles. Fisica, , 1201). Establece la diferencia entre acto y
potencia que existe en los seres. El acto lo dene como lo que es actualmente, es
decir, en este momento, como en tu caso en este momento eres estudiante, un ser
humano, etctera. Y la potencia es la capacidad real que tiene un ser de llegar a
ser algo, por ejemplo, en este momento tienes la capacidad real de llegar a ser
unesposooesposadealguien,unprofesionista,etctera.Vedianteesepasoque
existe entre el acto y la potencia, explica que el movimiento es esa actualizacion
delapotencia.
Filosofa
78
Sin embargo, existen distintas clases de movimiento y asi podemos hablar
de un movimiento sustancial y un movimiento accidental; en el primero la sustan
cia desaparece para dar paso a una nueva forma de ser, por ejemplo una semilla de
naranja que al sembrarla hace surgir el rbol, con ello ha perdido la sustancia de
semilla para ser rbol. Y el segundo, consiste en el cambio que sufre externamente
la sustancia y lo que varian son los accidentes, tal es el caso de Juan, quien es alto
y tiene veinte aos. Como puedes observar los cambios son cuantitativos, aunque
tambin podemos hablar de cambios cualitativos, como lo frio y lo caliente y el
movimiento local, que consiste en los cambios de lugar.
rsN__
Esta teoria sostiene que todos los seres naturales constan de materia y forma.
Entendiendo por materia el principio indeterminado, y la forma como el principio
determinado, es decir, que la materia y la forma unidas hacen que las cosas sean
lo que son. Por ejemplo una silla de madera es asi gracias a la madera pero gracias
tambin a que tiene la forma de silla.
Con este precedente podemos llegar ahora al centro del asunto, podemos
hablar de las causas de las cosas; para Aristoteles el aspecto fundamental de la
cienciaconsisteenlograrllegaralascausasdelascosas,causasqueexplicanel
movimiento. Ese principio positivo que inuye de alguna forma en el ser. Por eso
partimos de distinguir dos tipos de causas: intrinsecas y extrinsecas; las causas in
trinsecas se encuentran en los objetos y stas son la materia y la forma, mientras
quelascausasextrinsecassonaquellasqueafectanalosseresperodesdefuera,
asi podemos hablar de la causa eciente y la causa nal. La primera es la que hace
lo hecho, mientras la segunda es el n u objetivo que se pretende con la accion.
Analicmoslo en un ejemplo.
La causa material seria un trozo de madera.
La causa formal la imagen, el cuerpo, que logra tallar el ebanista en ese
trozo de madera.
La causa eciente, es el tallado mismo que hace el ebanista, la accion
de tallar la madera.
La causa nal, es aquello que mueve y orienta el trabajo del ebanista es
decir la manifestacion del cuerpo que est tallando, la belleza, la fuerza, la noble
za,etctera.Esdecirlacausaporlacualtodoagenteobra.Lacausa,elsentido
porelcualunapersonaobra.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
79
Sntesis
O___ss_s
Establece un cuadro comparativo entre el politico descrito por Aristoteles y el po
litico actual. Analiza sus coincidencias y divergencias.
Politico(percepciondeAristoteles) Politico(percepcionactual)
O___ss_s
Por qu se habla de nuestra nacion como Pepublica: nvestiga y argumenta tu
respuesta.

Filosofa
80
O___ss_s
0alaexplicacioncausaldelossiguientescasos.
Por qu los aviones pueden volar:
Por qu nuestra sangre no sale de los poros del cuerpo:
Para qu sirve la fuerza de gravedad:
Por qu el ojo ve sin poderse ver a si mismo:
O___ss_s
Seala en este espacio la importancia y la utilidad de "saber" las causas de las
cosas.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
81
Sesin H La Sofstica y la Helenstica

Criterios
| 0ene las posturas antropologicas sostas de Protgoras, Corgias y Cali
cles.
| Situa las diversas corrientes helenisticas y las analiza como referencia
para comprender las ideologias actuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
| Fomenta actitudes propositivas y empticas en el anlisis de los sustentos
losocos.
Problematizacin
0cen que entre lcs coscs, uncs son buencs, otrcs mclcs y otrcs n mclcs n buencs.
Son buencs lcs vrtudes: prudencc, ]ustcc, ]ortclezc, templcnzc y otrcs seme]cn
tes; son mclcs lcs opuestcs c stcs: lc mprudencc, lc n]ustcc, etcterc. Y son
neutrcs lcs que n cprovechcn n dccn, por e]emplo, lc vdc, lc sclud, el delete,
lc bellezc, lc ]uerzc, lc rquezc, lc ylorc, lc noblezc y los opuestos c stos, como
sonlcmuerte,lcen]ermedcd,lcsmolestcs,lc]ecldcd,lcdebldcd,lcpobrezc,
el bc]o lnc]e y otrcs seme]cntes. Y cs como es propo del cclor cclentcr y no en
]rcr, es propo del ben beneccr y no per]udccr; pero lcs rquezcs y lc sclud no
son mcs provechoscs que dcoscs, lueyo n lcs rquezcs n lc sclud son benes.
0oyenes Lcerco: Ccrtc c Meneceo,\ll, Zenon, Z1
Enequiposdebatanentornoalasideasde0iogenes.Enquestnde
acuerdo y en desacuerdo: Existen cosas neutras que no aprovechan ni daan: Qu
es lo bueno y lo malo: 8usquen llegar a conclusiones comunes.
Filosofa
82
Contextualizacin
Ahora bien en cuestiones de politica, Platon recomen
daba la especulacion desinteresada como una condicion
para hacer politica, mientras que para Aristoteles era un
pragmatismo que resuelve los problemas de la ciudad.
Por su parte, el sosta se dedicaba a aspectos exteriores
y formales para hacer politica; el epicureo se apartaba
de los asuntos publicos porque causan intranquilidad y el
estoicosedespreocupabaporenterodetodoslosasuntos
publicos. Por su parte, el escptico siempre se mantenia
dudando de los asuntos publicos pero quines son los
sostas, los epicureos, los estoicos y los escpticos: 0es
cubrmoslos a continuacion.
Formacin, adquisicin,
construccin y desarrollo de las
competencias
Os
Se llamo sostas a aquellos sabios o expertos en el saber que en el siglo 7 a. C.
desarrollaron el arte de poder presentar o pronunciar discursos que aunque en
aparienciaeranverdaderosseencontrabancargadosdecontenidofalso.Poresose
decia que desarrollaban el arte de presentar la mentira con apariencia de verdad.
Platon los seala como cazadores interesados de gentes ricas, vendedores caros de
ciencia no real, aparente, mientras que Aristoteles les llamaba tracantes en sa
biduria aparente, pero no real. Los sostas ms destacados fueron los siguientes.
Protgoras
Uno de los sostas ms importantes, considerado por Platon como el maestro de
stos. Fue un brillante orador y quien inicia los estudios sobre gramtica, principal
mente en lo que respecta a los gneros (masculino, femenino y neutro), las partes
de la oracion (sustantivo, adjetivo y verbo), en retorica logro grandes adelantos al
distinguir las partes de un discurso (exordio, prembulo, disposicion, exposicion,
discusion, refutacion y conclusion). Sus planteamientos losocos parten de las
ideas de Herclito y de los atomistas, sobre todo en lo que respecta a que todas
las cosas se encuentran en un incesante cambio, a que no
hay nada jo, y que solamente podemos conocer aque
lloqueinteresaanuestrossentidos,poreso,laverdad
depender de como cada persona percibe las cosas. Su
pensamiento se resume en la siguiente frase: "El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto
que son y de las que no son en cuanto que no son".
Anteesteescenariosupropuestaantropologica
parte del relativismo; no existe un bien absoluto, ni una
justicia universal, sino que todo va a depender de los
juicios que las personas hacen, es decir, del convencio
nalismo social, por ello lo que para unos es bueno para
otros es malo, porque la verdad depende de cada quien.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
83
Gorgias y la Retrica
Cracias a su elocuencia se convierte en embajador de Atenas, uno de los oradores
ms brillantes de la poca, su losofia se encuentra fundamentada en los plantea
mientos de Empedocles, donde existe una clara muestra de nihilismo (reducir todo
a la nada) y niega la realidad del espacio y la existencia misma del ser.
ste es su mayor planteamiento: nada existe. Si algo existiera no po
driamos conocerlo y por lo tanto seria incomprensible. Y aun cuando pudiramos
conocerlo no podriamos explicarlo, ni comunicar a otros lo que conocemos. Por
tanto, solo podemos conocer las apariencias de las cosas, no su intima realidad.
Calicles
Esunpersonajedel6orycsplatonicoquedejaentrever
una postura muy radical: por naturaleza y por justicia el
fuerte debe dominar y subyugar al ms dbil. La ley uni
camente tiene sentido para proteger al dbil.
El Epicureismo
Surge en Crecia y su mximo representante y fundador
es Epicuro, ateniense, maestro de gramtica; sus plan
teamientos losocos parten de que la losofia nos sirve
para liberarnos de las pasiones y conseguir la felicidad,
pero para lograrlo debemos valernos de la ciencia fisica, ya que mediante el cono
cimiento del mundo y de la naturaleza, podemos desarrollar nuestras capacidades
intelectuales, para distinguir la verdad del error. Sus planteamientos losocos se
pueden dividir en tres grandes apartados: fisica, tica y logica.
Entre sus planteamientos tambin se encuentran estudios sobre epis
temologia, donde distingue tres modos de conocimiento: las sensaciones, las an
ticipaciones y las afecciones. Las sensaciones son las herramientas que permiten
captar la realidad y surgen del contacto directo que tenemos a travs de los senti
dosconlascosas.Lasanticipacionessonlasopiniones,ideasquenosotrosnosfor
mamos de las cosas, por eso surgen de las sensaciones; stas nos ayudan a conocer
mejor la realidad. Por ultimo, las afecciones, son ms bien sentimientos, estados
de nimo placenteros o dolorosos.
Pespecto a la fisica, buscaban conocer la realidad de los fenomenos y
de los seres naturales con el n de eliminar temores cosmicos y asi poder vivir en
paz. Y sostenia tres principios fundamentales: nada puede nacer de la nada, nada
puede reducirse a la nada, todo siempre ha sido asi y asi permanecer.
En cuanto a la tica, consideraban que es el camino que nos conduce a la
felicidad,esdecirlaspersonasdebenprocurarlaataraxia(tranquilaindiferencia)
ante los temores y las preocupaciones, mediante un individualismo que nos permi
ta alejarnos de todo aquello que nos preocupa, la verdadera moral se encuentra
en "la inactividad, la imperturbabilidad, la soledad".
Filosofa
84
0entro de la tica epicurea un papel fundamental lo juega el placer,
consideraban que el placer es bueno ya que signica ausencia de dolor, ausencia
de perturbacion, pero para alcanzar este estado el hombre debe tener resueltas
todas sus necesidades primarias.
Cuando se habla de los placeres en el epicu
reismo, tenemos que establecer la distincion entre los
placeres superiores y los placeres inferiores; cada per
sona debe elegir los placeres que sean ms adecuados,
advirtiendo que hay placeres que son deseos naturales y
quesonnecesariosparavivirbien,losdeseosquesonna
turales pero no son necesarios surgen de la vanidad y el
lujo y los deseos que no son naturales ni necesarios como
el deseo de poder y de riqueza. Epicuro sostenia que es
tos dos ultimos debieran ser moderados y minimizados ya
que son la fuente de dolor. Es decir debemos aprender
a elegir qu placeres nos producirn menos dolor y para
esto necesitamos de la prudencia racional. Y para ayudar
anuestraprudenciaracional,Epicuroproponeunospre
ceptos que nos ayudarn a lograr la felicidad. En primer lugar debemos aprender a
no tener miedo a los dioses, en segundo lugar no tener miedo a la muerte, poste
riormente pensar que los dolores y los males que nos pueden aquejar son pasajeros
y por ultimo pensar y creer que el bien es fcil de lograr.
El Estoicismo
Esta corriente surge en Atenas y es iniciada por Zenon de Citio; el nombre de esta
corrienteprovienedelacelebraciondesusreunionesenelportico,stocengriego,
y surge como una tendencia contra el Epicureismo. Los estoicos distinguen tres
partes fundamentales en la losofia: logica, fisica y tica. Considerando a estas
tres ciencias como los modos de vida que todo sabio debe observar y las que le
permitirn llevar una vida de virtud de acuerdo a su naturaleza.
La logica de los estoicos puede ser considerada como una logica propo
sicional y basada en argumentaciones. En cuanto al lenguaje pudieron distinguir
entre el signicado, el signicante y el objeto real y en cuanto a la epistemologia
sostenianquetodoloqueseencuentraennuestrainteligenciaesprovenientede
nuestrossentidos.
La fisica de los estoicos se basa en el estudio del cosmos, la divinidad y
la naturaleza humana, considerando que el ser supremo es inmanente al mundo,
existe y se da en la materia, pero tambin es la razon, la fuerza, el creador.
En cuanto a sus planteamientos ticos, sostienen que todos los hombres
deben de actuar conforme a su naturaleza y que mientras obedezcan a su natura
leza su conducta se encaminar hacia su adecuado n. Es asi que el ser humano
en cuanto animal procurar la preservacion de la especie y en cuanto ser racional
tender a buscar la verdad y vivir de acuerdo a los dictados de su razon.
La razon es lo que permitir que el hombre distinga entre cosas buenas,
malas e indiferentes. El ser humano deber siempre preferir las cosas buenas y
esto se lo permitir el ejercicio de la virtud, es decir el comportarse de acuerdo a
la razon. Entre las virtudes que el hombre debe procurar observar se encuentran
la prudencia, la templanza, la sabiduria y la constancia.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
85
La prctica de la virtud impide que el hombre caiga en el desorden
de las pasiones, que son moralmente malas y se originan en nuestra alma por
nuestros errores, por el uso inadecuado de nuestra razon. Por eso el hombre,
paraliberarsedeestoserrores,debeprocurarlasabiduria.Elsabioeslapersona
que ha podido vencer sus pasiones y puede juzgar objetivamente las cosas de
acuerdo a su razon y en consecuencia es una persona virtuosa, que no teme a
nada porque permanece indiferente a los bienes externos. Por eso los estoicos
son conocidos por predicar esa "tranquilidad de nimo", esa "ataraxia" como lo
que les permitir dominar las pasiones.
El Escepticismo
Los escpticos sostienen que lo que el hombre debe hacer para poder alcanzar la
felicidad, puesto que la vida se encuentra regida por los actos humanos, es sus
pender cualquier tipo de juicios, ya que emitir un juicio sobre cosas, verdad o la
mentira, nos lleva a la perturbacion.
Entre los escpticos ms importantes se encuentra Pirron de Elis, quien
sostenia que el hombre solo puede conocer las apariencias de las cosas, y al ol
vidarse de la realidad, las cosas son como si no fueran o existiesen, por lo tanto
la actitud del losofo debe ser de abstencion de cualquier juicio y solamente se
deben emitir opiniones, esto le permitir llevar una vida tranquila y feliz.
Sntesis
Escribe en el siguiente cuadro, los aspectos ms signicativos de sostas, epicu
reos, estoicos y escpticos.
Autores Aspecto signicativo
Sostas
Epicureos
Filosofa
86
Estoicos
Escpticos
O___ss_s
Pealiza una representacion grca del modo en que se expresan las ideas sostas
y helenisticas en el mundo actual.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
87
O___ss_s
Pealiza una investigacion documental que amplie la informacion de alguno de los
losofos o posturas losocas tratados en el bloque. En este espacio escribe bre
vemente el fruto de tu investigacion.
EO_sOssO
Para que ubiques el nivel en el que te encuentras resuelve lo siguiente.
1.Contestalassiguientespreguntas.
Qu se entiende por problema cosmologico en el contexto de la losofia preso
crtica:
Por qu para Tales de Vileto el agua es el origen de todas las cosas:
Qu es el apeiron:
Filosofa
88
Qu caracteristicas tiene el ser segun Parmnides:
Qu es el tomo para 0emocrito:
Qu entiende Herclito por el 0evenir:
Qu diferencia existe entre el sentimiento de identidad y el de creatividad:
En qu consiste la felicidad para Socrates:
En qu consiste el dualismo platonico:
Cules son las causas extrinsecas:
Quines eran los sostas:
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
89
Qu es el escepticismo:
Qu es el epicureismo:
Qu es el estoicismo:
2. Pedacta una breve narracion en la que describas la presencia del "devenir dia
lctico" en la historia.
J.Pedacta un ensayo en el que maniestes una postura respecto a la politica en
nuestropais.
Filosofa
90
4.Llena el siguiente cuadro con la informacion que ya tienes sobre los siguientes
losofos:
FL0S0F0
0EAS FUN0AVENTALES
0CLAPAS
0EAS C0NTP07EPT0AS
U0SCUPAS
TALES
ANAXVENES
PAPVN0ES
ANAXAC0PAS
0EV0CPT0
EVP00CLES
HEPACLT0
S0CPATES
PLAT0N
APST0TELES
PP0TAC0PAS
Con ayuda de tu facilitador ubica en el nivel en el que te encuentras.
RUBRICA DE EVALUACION DEL PROYECTO
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
dentico la
problemtica
de los losofos
delanaturaleza
alexplicarlos
fenomenos fisicos.
No soy capaz
dedistinguirla
problemtica de
la losofia de la
naturaleza
Vis
conocimientos
sobrelos
planteamientos
losocos de la
naturalezason
minimos.
Conozcolos
planteamientos
de los losofos
delanaturaleza
alexplicarlos
fenomenos fisicos.
Tengo
conocimiento de
la problemtica
de los losofos
delanaturaleza
alexplicarlos
fenomenos
fisicos.
dentico la
problemtica
de los losofos
delanaturaleza
alexplicarlos
fenomenos fisicos.
Peconozcoel
pensamiento de
Herclito en el
contextoactual.
Noreconozco
la importancia
delos
planteamientos
losocos de
Herclito en el
contextoactual
Alconocerlos
planteamientos
del
pensamiento
de Herclito
noencuentro
mucha relacion
con el mundo
actual
Analizolos
planteamientos de
Herclito entorno a
la losofia.
0escubro
queexisten
elementos del
pensamiento de
Herclito en el
contextoactual.
Peconozcoel
pensamiento de
Herclito en el
contextoactual.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
91
RUBRICA DE EVALUACION DEL PROYECTO
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
dentico el grado
deevolucionde
las ideas losocas
enrelacionalas
explicacionesde
los fenomenos
fisicos.
0esconozco
como las ideas
losocas han
evolucionado
y como me
permiten explicar
los fenomenos
fisicos.
Considero
quelasideas
losocas en
relacionalas
explicaciones
delos
fenomenos
fisicos no han
evolucionado
mucho a lo
largodela
historia.
Consideroque
algunasdelas
ideas losocas
queexplicanlos
fenomenos fisicos
han evolucionado.
Peconozcola
evoluciondelas
ideas losocas
enrelacionalas
explicacionesde
los fenomenos
fisicos.
dentico el grado
deevolucionde
las ideas losocas
enrelacionalas
explicacionesde
los fenomenos
fisicos.
0escribolas
explicacionesde
los milesios en
tornoalorigendel
cosmos.
N0puedo
explicarlos
argumentos de los
primero losofos
delanaturaleza
Tengo nociones
delas
explicaciones
de los milesios
entornoal
origendel
cosmos
.Conozcolas
explicacionesdelos
milesios en torno al
origen del cosmos.
Tengo
elementos que
me permiten
explicarlos
planteamientos
de los milesios
entornoal
origendel
cosmos.
0escribolas
explicacionesde
los milesios en
tornoalorigendel
cosmos.
Comprendo el
sustento losoco
delospitagoricos.
No comprendo los
planteamientos
losocos de los
pitagoricos.
Tengo nociones
delosaspectos
quenos
permiten dar
elsustento
losocos a los
planteamientos
delos
pitagoricos
Conozcoelsustento
losoco de los
pitagoricos.
Conozcoalgunos
rasgosque
dansustento
losoco de los
pitagoricos.
Comprendo el
sustento losoco
delospitagoricos.
nterpretoel
pensamiento de
Parmnides como
medio para llegar a
la verdad y razon
No comprendo
larelevancia
quetieneel
pensamiento de
Parmnides en mi
camino de llegar
alaverdad.
Tengo algunas
nocionesdelo
que signica el
pensamiento
de Parmenides
en el camino
de busqueda de
laverdad.
He podido
estableceralgunos
elementos del
pensamiento de
Parmnides como
medio para llegar a
la verdad y razon
Peconozcoque
el pensamiento
de Parmnides
puedeserun
medio para
llegarala
verdad y razon
nterpretoel
pensamiento de
Parmnides como
medio para llegar
a la verdad y razon
Comprendo las
semejanzas y
diferenciasentre
lasexplicaciones
delos
presocrticos.
Nopuedo
distinguirlas
semejanzas y
diferenciasenlas
explicacionesde
lospresocrticos.
dentico
algunas
semejanzas
y diferencias
delos
planteamientos
presocrticos.
Con ayuda de mi
profesorpuedo
estableceralgunas
semejanzas y
diferenciasentre
lasexplicacionesde
lospresocrticos.
0escubro
algunas
semejanzas y
diferenciasentre
lasexplicaciones
delos
presocrticos.
Comprendo las
semejanzas y
diferenciasentre
lasexplicaciones
delos
presocrticos.
Filosofa
92
RUBRICA DE EVALUACION DEL PROYECTO
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Asumo una actitud
de respeto y
colaboracion
enlasdiversas
actividades.
Noparticipo
activamente en
lasactividades
propuestas
Vi
participacion
es muy
limitada en
lasactividades
propuestas.
0casionalmente
colaboroen
lasdiversas
actividades.
Aunqueparticipo
conrespetoen
lasactividades
soy poco
colaborativo
Asumo una actitud
de respeto y
colaboracion
enlasdiversas
actividades.
Fomento actitudes
propositivas
y empticas y
promuevo el
dialogo a n de
alcanzarundialogo
fructifero
No fomento
actitudes
propositivas,ni
soy emptico en
eldialogo.
Trato de
participarenlo
minimo de las
actividades y
opinionesenla
clase.
Visaportesenlas
actividadesdel
gruposonescasos
Promuevo el
dialogoenlas
actividades
propuestas
Fomento actitudes
propositivas
y empticas y
promuevo el
dialogo a n
dealcanzarun
dialogofructifero
Contextualizael
problema de la
condicion humana
y lo relaciona con
lassituaciones
sociales, ticas y
politicas.
Noentiendeni
contextualiza
el problema de
lacondicion
humana ni los
relacionacon
lassituaciones
sociales, ticas y
politicas.
Contextualiza
conequivocos
el problema de
lacondicion
humana y
lorelaciona
erroneamente
conlas
situaciones
sociales,ticas
y politicas.
Entiendeel
problema de la
condicion humana
perolecuesta
contextualizar y
relacionarlocon
lassituaciones
sociales, ticas y
politicas.
Contextualiza
y entiende el
problema de
lacondicion
humana y lo
relacionacon
lassituaciones
sociales, ticas y
politicas.
0istingue y analiza
el problema de la
condicion humana
y lo relaciona con
lassituaciones
sociales, ticas y
politicas.
dentica la
propuestatica
antropologica
deSocrates,
como inicio del
razonamiento
sobre la verdad y
lavirtud.
No identica la
propuestatica
antropologica
deSocrates,
como inicio del
razonamiento
sobre la verdad y
lavirtud.
dentica
erroneamente
lapropuesta
tica
antropologica
deSocrates,
como inicio del
razonamiento
sobrelaverdad
y la virtud.
dentica sin
profundizarenla
propuestatica
antropologica
deSocrates,
como inicio del
razonamiento
sobre la verdad y la
virtud.
dentica con
profundidadla
propuestatica
antropologica
deSocrates,
como inicio del
razonamiento
sobrelaverdad
y la virtud.
Peconocelas
implicaciones de
lapropuestatica
antropologica
deSocrates,
como inicio del
razonamiento
sobre la verdad y
lavirtud.
0istingue
el dualismo
antropologico
y cosmologico
de Platon como
explicacion
privilegiadadela
culturaoccidental.
Nodistingue
el dualismo
antropologico
y cosmologico
de Platon como
explicacion
privilegiada
delacultura
occidental.
0istingue
vagamente
el dualismo
antropologico
y cosmologico
de Platon como
explicacion
privilegiada
delacultura
occidental.
0istingue
supercialmente
el dualismo
antropologico
y cosmologico
de Platon como
explicacion
privilegiadadela
culturaoccidental.
0istinguecon
exactitudel
dualismo
antropologico
y cosmologico
de Platon como
explicacion
privilegiada
delacultura
occidental.
0istingue y
analiza el dualismo
antropologico
y cosmologico
de Platon como
explicacion
privilegiadadela
culturaoccidental.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
93
RUBRICA DE EVALUACION DEL PROYECTO
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Clarica la
concepcion
platonicadelas
estructuras
sociales y politicas
por medio del
modelo de la
"Pepublica"
Noentiendela
concepcion
platonicadelas
estructuras
sociales y
politicaspor
medio del
modelo de la
"Pepublica"
Poseeideas
vagassobrela
concepcion
platonicadelas
estructuras
sociales y
politicaspor
medio del
modelo de la
"Pepublica"
Entiendela
concepcion
platonicadelas
estructuras
sociales y politicas
por medio del
modelo de la
"Pepublica"
0istinguela
concepcion
platonicadelas
estructuras
sociales y
politicaspor
medio del
modelo de la
"Pepublica"
Clarica y analiza
laconcepcion
platonicadelas
estructuras
sociales y
politicaspor
medio del modelo
de la "Pepublica"
Conocelos
conceptosde
materia y forma,
acto y potencia,
y el modelo de
lascuatrocausas
deAristoteles,
como estructura
integradorade
laantropologia
clsica.
Noconoce
losconceptos
de materia y
forma, acto y
potencia, y el
modelo de las
cuatrocausas
deAristoteles,
como estructura
integradorade
laantropologia
clsica.
Confundelos
conceptosde
materia y forma,
acto y potencia,
y el modelo de
lascuatrocausas
deAristoteles,
como estructura
integradorade
laantropologia
clsica.
Poseeun
conocimiento vago
delosconceptos
de materia y forma,
acto y potencia,
y el modelo de
lascuatrocausas
deAristoteles,
como estructura
integradorade
laantropologia
clsica.
Conocelos
conceptosde
materia y forma,
acto y potencia,
y el modelo de
lascuatrocausas
deAristoteles,
como estructura
integradorade
laantropologia
clsica.
Conoce y
distinguelos
conceptosde
materia y forma,
acto y potencia,
y el modelo de
lascuatrocausas
deAristoteles,
como estructura
integradorade
laantropologia
clsica.
0ene las posturas
antropologicas
sostas de
Protgoras,Corgias
y Calicles.
Noentiende
ni dene las
posturas
antropologicas
sostas de
Protgoras,
Corgias y
Calicles.
Entiende
algunos
elementos de las
posturas
antropologicas
sostas de
Protgoras,
Corgias y
Caliclespero
nolaspuede
describir.
0ene con
equivocoslas
posturas
antropologicas
sostas de
Protgoras,Corgias
y Calicles.
0ene con
exactitudlas
posturas
antropologicas
sostas de
Protgoras,
Corgias y
Calicles.
0ene y distingue
lasposturas
antropologicas
sostas de
Protgoras,
Corgias y Calicles.
Situa las diversas
corrientes
helenisticas y
las analiza como
referenciapara
comprender las
ideologiasactuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
No situa
lasdiversas
corrientes
helenisticas ni
las analiza como
referenciapara
comprender
lasideologias
actuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
Situa
erroneamente
lasdiversas
corrientes
helenisticas
y las analiza
equivocamente
como referencia
para comprender
lasideologias
actuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
Situa las diversas
corrientes
helenisticas pero no
las capta como una
referenciapara
comprender las
ideologiasactuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
Situa las diversas
corrientes
helenisticas y las
analiza como
referenciapara
comprender
lasideologias
actuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
Situa
correctamente
lasdiversas
corrientes
helenisticas
y las analiza
profundamente
como referencia
para comprender
lasideologias
actuales.
Epicureismo.
Estoicismo.
Escepticismo.
Filosofa
94
RUBRICA DE EVALUACION DEL PROYECTO
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
dentica a Socrates
como el iniciador
del razonamiento
antropologico.
No identica a
Socrates como
eliniciadordel
razonamiento
antropologico.
dentica
vagamente a
Socrates como
eliniciadordel
razonamiento
antropologico.
dentica con
equivocosa
Socrates como
eliniciadordel
razonamiento
antropologico.
dentica a
Socrates como
eliniciadordel
razonamiento
antropologico.
dentica y
argumenta a
Socrates como
eliniciadordel
razonamiento
antropologico.
dentica las
posturas sostas y
helenisticas en los
discursos
ideologicosactuales
No identica las
posturas sostas y
helenisticas en los
discursos
ideologicos
actuales
dentica sin
profundizarlas
posturas sostas y
helenisticas en
losdiscursos
ideologicos
actuales
dentica con
ciertaclaridadlas
posturas sostas y
helenisticas en los
discursos
ideologicosactuales
dentica
correctamente
lasposturas
sostas y
helenisticas en
losdiscursos
ideologicos
actuales
dentica y
analizalas
posturas sostas y
helenisticas en los
discursos
ideologicos
actuales
Pespetala
diversidadde
posturassobre
el ser humano,
en un marco de
tolerancia.
Norespetala
diversidadde
posturassobre
el ser humano,
en un marco de
tolerancia.
Pespetacon
desintersla
diversidadde
posturassobre
el ser humano,
en un marco de
tolerancia.
Pespetaconbuen
nimo la diversidad
deposturassobre
el ser humano,
en un marco de
tolerancia.
Pespetala
diversidadde
posturassobre
el ser humano,
en un marco de
tolerancia.
Pespeta y
promueve la
diversidadde
posturassobre
el ser humano,
en un marco de
tolerancia.
Promueve el dilogo
como el mecanismo
idealparallegara
conclusiones,ante
unadiversidadde
ideas.
No promueve el
dilogo como
el mecanismo
idealparallegar
aconclusiones,
anteuna
diversidadde
ideas.
Promueve con
desintersel
dilogo como
el mecanismo
idealparallegar
aconclusiones,
anteuna
diversidadde
ideas.
Promueve el
dilogoproactivo
como el mecanismo
idealparallegara
conclusiones,ante
unadiversidadde
ideas.
Promueve el
dilogoproactivo
y constructivo
como el
mecanismo ideal
parallegara
conclusiones,
anteuna
diversidadde
ideas.
Promueve e
implanta el
dilogo como el
mecanismo ideal
parallegara
conclusiones,ante
unadiversidadde
ideas.
Realimentacin
Con ayuda de tu facilitador dene las estrategias a utilizar si aun no has llegado al
nivelestratgico.
O__s_
En equipos realizarn un "PEP00C0 VUPAL" sobre alguno de los losofos preso
crticos.
Este proyecto incluye:
a) mgenes del Filosofo.
b) Un conjunto de frases que denan su losofia.
c) nformacion que complemente lo tratado en el aula.
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
95
d) Una tabla comparativa con los otros losofos presocrticos.
e) Un collage con una frase central que dena su explicacion cosmologica (Arj)
f) Con el facilitador se sortearn a los losofos.
Este proyecto medir la capacidad del manejo de la informacion (Saber saber), la habilidad
para hacer losofia (Saber hacer) y las actitudes y valores (Saber ser) como el trabajo cola
borativo,espiritudeservicio,disponibilidad,lacreatividadetc.
EOsO_sO__
s_
CRITERIO PREFORMAL
INICIAL-RE-
CEPTIVO
BSICO-RESO-
LUTIVO
AUTONOMO ESTRATGICO
Elperiodico
mural dentica
la problemtica
de los losofos
delanaturale
zaalexplicar
los fenomenos
fisicos
0escontex
tualizael
problema
cosmologico
presocrtico.
dentica algu
nos elementos
clavesdel
problema
cosmologico
peroaunnivel
supercial.
dentica el
problema cos
mologico pero
noprofundiza
y se notan
equivocosensu
elaboracion.
dentica con
claridadla
problemtica
cosmologica
enelcon
textodela
losofia pre
socrtica.
Amplia el
horizonte de
comprension de
la problemtica
cosmologica y
notaelinters
porprofundizar
Elperiodico
mural describe
la postura lo
soca en torno
alorigendel
cosmos.
0escribesin
exactitudla
postura lo
soca sobre
elorigendel
cosmos.
0escribevaga
mente la pos
tura losoca
sobreelorigen
del cosmos.
0escribe
claramente la
postura lo
soca acerca
delorigendel
cosmos.
0escribe y
profundiza
enlapostu
ra losoca
acercadel
origendel
cosmos.
0escribe y pre
sentacontrapo
sicionesentorno
alapostura
losoca en
tornoalorigen
del cosmos.
Elperiodico
mural identica
las semejanzas
y diferencias
entrelasexpli
cacionesdelos
presocrticos.
No identica
las semejan
zas y diferen
ciasentrelas
explicaciones
delospreso
crticos.
Presentalas
diferencias
peronose
notaclaridad
encuantoa
lascoinciden
ciasentrelas
explicaciones
delospreso
crticos
dentica
vagamente las
semejanzas y
conequivocos
presentalas
diferencias
entrelasexpli
cacionesdelos
presocrticos.
dentica con
claridadlas
semejanzas
y diferencias
entrelasex
plicacionesde
lospresocr
ticos.
dentica y argu
menta en torno
a las semejanzas
y diferencias
entrelasexpli
cacionesdelos
presocrticos.
Filosofa
96
NOTAS
Bloque II
Analizas los fundamentos de la racionalidad humana
en el contexto del pensamiento clsico griego
97
Bloque III
Os_s
Os_sEs_s
la modernidad
Desempeos del estudiante al concluir el bloque:
| 0istinguelasdiferentesconcepcionesde0iosendiferentescontextos
y argumenta su postura personal.
| Utiliza de manera propositiva el conocimiento de la diversidad religio
sa, y fortalece una apertura a la diversidad cultural.
| Argumenta la necesidad de fundar la busqueda de conocimiento sobre
bases solidas y verdaderas.
| Aplica la duda losoca a un mbito de su vida personal.
| Expresa de manera clara los puntos de vista racionalista y empiristas.
Objetos de aprendizaje:
| La losofia cristiana medieval.
| El renacimiento politico.
| La reforma protestante, racionalista, empirista e idealista germana.
Competencias a desarrollar:
| dentica los procesos de transformacion cultural situados entre la
poca medieval y moderna, con base a los pensamientos losocos.
| 7alora las diferencias culturales y de gnero derivadas de la diversidad
del pensamiento religioso.
| Compara las caracteristicas democrticas y autoritarias del sistema
actual con respecto al pensamiento politico de Vaquiavelo.
| 7alora las distintas prcticas religiosas del sistema mexicano, asu
miendo una actitud de respeto al signicado de cada una de ellas.
| Aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones cul
turales, mediante la ubicacion de sus propias circunstancias en un
contexto ms amplio, examinando y argumentando, de manera critica
y reexiva, los accesos al conocimiento de lo divino.
| Analiza de manera reexiva y critica el impacto del pensamiento re
formista a partir de consideraciones historicas y losocas, articulan
do saberes de diversos campos y estableciendo relaciones entre ellos.
Dinamizacin
Frente al fenomeno de la religion son muchas las preguntas que hoy nos hacemos:
Tiene la fe o la presencia de 0ios un papel que desempear en la vida juvenil: Es
posible organizar una familia fuera de toda perspectiva de fe: La fe religiosa est
en todos los jovenes sin excepcion: Todo joven pasa por la experiencia de fe: Es
la creencia de 0ios una fe, un engao, una ilusion: Existe en el comportamiento
prctico del joven contemporneo algun anhelo de fe o de creencia en 0ios:
Ahora bien, si en tu situacion de vida te planteas en serio estas cuestio
nes y si imprimes en ti una dinmica de anlisis profundo y sincero, creemos que
las respuestas sern muy pertinentes y valiosas para tu contexto de vida. Sobre
todo, porque toda creencia imprime una direccionalidad, da sentido a la vida,
concede fortaleza de vida y orienta toda pena y sufrimiento.
Es por eso que a lo largo del bloque iremos desentraando diversas for
mas de entender lo religioso asi como sus diversas manifestaciones. Esperamos que
la comprension de este fenomeno te ayude a desentraar su sentido y su pertinen
cia. Con ese anhelo nos adentramos a comprender el fenomeno religioso.
srEs___
Criterios
| Peconoce la importancia del conocimiento del hombre como un ser en
relacionconladivinidad.
| Analizalasdistintasconcepcionesquesetienendelaexistenciade0ios
entuentorno.
| 0istingue diferentes mbitos del saber humano con respecto a las diversas
religiones del mundo.
| Entabla dilogos de forma critica y respetuosa con las distintas posturas
religiosas.
| Asume con respeto y tolerancia las distintas posturas sobre 0ios que di
eren a las tuyas.
Problematizacin
Para numerosos jovenes el problema de la fe no se plantea, porque viven y orga
nizan su vida al margen de toda perspectiva religiosa. Les basta su vida presente,
temporal y mortal. Son existencias verdaderamente ateas. Pero tambin, para
muchos jovenes, las palabras ]e y relyontienenunsentidopositivo,puesviven
y adecu an su conducta a sus requerimientos morales y dogmticos. 7iven en el
servicio al projimo y forman comunidades juveniles que le dan sentido y armonia
a su vida personal y comunitaria.
En este horizonte te preguntamos la religion en tu persona, es fuente
de bondad y satisfaccion: Es fuente de fanatismo: Es indiferente en tu vida: 0 en
su caso, si eres ateo Lo eres por conviccion o por insatisfaccion de vida: Justica
turespuesta.
Filosofa
100
Contextualizacin
Si en este momento de tu vida realizaras una sincera y profunda reexion sobre la
necesidad de tener y vivir segun una religion Qu benecios crees que recibirias:
Le daria ms sentido a tu vida: Si: No: Por qu: Conoces a jovenes a quienes
la fe los ha hecho ms felices y contentos: Qu caracteristicas tienen: Pesponde
enesteespacio.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
rEs___
Es un hecho que la religion parece que posee menos realidad y menos fuerza que
antao, hoy en dia el hombre moderno tiene poca relacion directa con la religion
y sus representantes. Todo queda en un mero compromiso social, donde solo se
acude para la realizacion de ciertos actos religiosos exteriores, como la comunion
solemne de sus hijos, bautismos y matrimonios en la iglesia, la asistencia a cere
monias en memoria de parientes y amigos fallecidos. Espontneamente muchos se
rehusan a entrar a la iglesia e ncluso ven a la religion como algo ncomodopara
suvidanmorcl. Pero es un hecho tambin que muchos creyentes ven a la religion
como un consuelo y una explicacion que hace menos abrumadora la carga de la
vida. En otras palabras, para muchos, el problema religioso se ha tornado absolu
tamente extrao y no les despierta ninguna curiosidad. Para ellos est claro que
la existencia de 0ios, su ser, y su presencia son cuestiones ociosas, de la misma
categoria que las fbulas mitologicas. En este sentido para numerosos jovenes
el problema de la fe o creencia en un Ser Superior, no se plantea, porque viven y
organizan su vida al margen de toda perspectiva o experiencia religiosa. Les basta
con vivir en el presente sin tomar en cuenta la fe y lo "extratemporal" (la vida
eterna). Palabras como ]e y relyonnotienencabidaensuvidapuesparaellosla
fe es vivir sin trabas y sin limitaciones, pero eso si, viven aferrndose a supers
ticiones y fetichismos. Han dispuesto su existencia con absoluta prescindencia de
0ios y la religion. La religion incomoda su vida y no les despierta ninguna curiosi
dad. Son ateos y antirreligiosos. Sienten que 0ios es alguien o algo absolutamente
extrao para sus vidas. La religion no tiene sentido y solo complica la vida. Es
mejor una vida sin religion.
Bloque III
101
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Por otra parte, tambin tenemos a numerosos jovenes que tienen una
experiencia directa y enriquecedora de la religion, que no solo saben de 0ios, sino
que viven en completa comunion con l. 7en a 0ios como el fundamento de su
vida, participan y se preocupan por hacer el bien, por mejorar su comunidad y son
congruentes con las normas y principios religiosos. 7iven en una actitud que les
hace dar sentido, dolor, dicha, trabajo y esperanza. Estos jovenes poseen un vigor
espiritual que mueve a mejorar el mundo en el que viven. El problema que se plan
tean es como mostrar en ellos el rostro autntico de 0ios. En ellos el poder de la
creencia genera alegria, felicidad y compromiso. 7en a 0ios como la bondad, la
felicidad y la luz escondida en su interior.
Ahora bien, estas dos situacio
nes vitales y reales nos mueven a reexio
nar en torno al problema de la relacion del
hombre con la divinidad. Peexion que no
pretende tomar partido a favor o en contra
de alguna postura religiosa o antirreligiosa.
Simplemente pretende mostrar los hechos o
fenomenos tal y como aparecen. Entre esos
hechos o fenomenos que demuestran la ne
cesidaddeunacreenciaorelacioncon0ios
encontramos los siguientes.
a)La humanidad en su conjunto ar
ma a un ser superior y practica al
gunareligion.Esdecir,laexistencia
de 0ios es clara a partir del hecho
de la admision o consentimiento
universal que los hombres de todas
las pocas han tenido de 0ios. En el espiritu de todos los hombres existiria
la conciencia de la existencia de 0ios. Por ejemplo, en ningun continente
est ausente la religion; en ndia, existen hinduismo, vedismo, braha
manismo, budismo, jaisinismo, SamkhyaYoga; en China el Shangti; en
Japon el Zen; en Amrica el cristianismo y muchas prcticas sincretistas.
En todo el mundo vemos templos, practica de ritos y comportamientos re
lativos a la religion como son: sacricios, oraciones, dogmas y preceptos.
Filosofa
102
Nadie puede negar que "existe algo" en el ser humano que lo mueve a
practicar una religion y por tanto a vincularse con un ser superior. El fe
nomeno existe, pero se tiene que reexionar sobre la raiz o causa ultima
de tal comportamiento.
b)La historia tambin nos demuestra que la referencia a 0ios tiene su ra
zon y su sentido, sobre todo porque ha servido para justicar normas de
conducta y hacerlas cumplir. A 0ios se le ha visto como un legislador y
tambin como un juez. Su presencia en el seno de una sociedad ha per
mitido la observancia de reglas y normas morales y con ello el orden y su
armonia. Su prescindencia y olvido complica la vida en sociedad. 0ios es
asi la voz moral que hace que se observen las leyes morales para hacer
funcionar la sociedad. El losofo y pedagogo espaol Alfonso Aguilo lo
expresa de esta manera.
En lc vdc en socedcd (.) s se prescnde de 0os es mcs ]ccl que el hom
bre se desve hcstc convertrse en lc ncc nstcncc que decde lo que es bueno y
lo que es mclo, en ]uncon de sus propos ntereses. Por qu cyudcr c unc personc
que d]clmente me podrc corresponder Por qu perdoncr Por qu serle el
c m mcrdo o m mu]er cucndo es tcn ]ccl no hccerlo Por qu no cceptcr esc
ycncncc ]ccl Por qu crresycrse c decr lc verdcd y no de]cr que sec otro quen
pcyue lcs consecuenccs de m error
En realidad sin religion es ms fcil dudar si vale la pena ser el a la ti
ca y no ver claro por qu se han de mantener conductas que suponen sacricios.
ncluso cuando se niega que hay un juicio y una vida despus de la muerte, es muy
fcil que todo se reduzca al ms ac y se tergiverse el sentido ultimo de responsa
bilidad,queeselsustentodecadaaccionlibre.
En otras palabras, es muy dificil considerar un comportamiento moral
que prescinda totalmente de 0ios. La creencia en un ser superior y su proyeccion
en la religion es muy importante para la educacion moral de la persona porque
impone orden y le da signicado sobre el ujo de su experiencia social.
Bloque III
103
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
c)La experiencia personal. Cualquier persona es capaz de la experiencia
directa de 0ios, siempre y cuando se embarque de la manera adecuada.
Es un hecho que algunas personas declaran haber experimentado la pre
sencia de 0ios. Sidharta o Cautama (8uddha) le llama "iluminacion" a ese
sentimiento intimo de la presencia divina. San Juan de la Cruz le llama
"union mistica" al sentir la vida de 0ios. Los testimonios de esas experien
cias, a pesar de ser subjetivas, son una manifestacion de la presencia de
0ios en la vida del hombre.
La creencia
Para nalizar te exponemos las ideas de Aldous Huxley que creemos son importan
tes para entender el poder de la creencia. Segun este pensador la creencia es una
cuestion de suma importancia y es una inmensa fuente de poder. Tiene poder para
el creyente mismo y permite que la persona que cree ejerza poder sobre los dems.
En cierto sentido, es algo que mueve montaas. La creencia, como cualquier otra
fuente de poder, puede ser utilizada para mal y bien. Tomemos como referencia el
terrible espectculo de Hitler a punto de conquistar el mundo entero gracias al po
der de la creencia en algo que no solo era falso sino profundamente maligno. Este
hecho tremendo de la creencia es esencialmente ambivalente. La consecuencia es
que la religion, como sistema de creencias, siempre ha sido una fuerza ambivalen
te. Hace surgir de forma simultnea la humildad o la tirania. 0a vida a las ms altas
formas artisticas y las ms bajas formas de supersticion. Enciende las llamas de la
caridad y tambin enciende las llamas de la inquisicion y el fuego. 0a vida a San
Francisco de Asis, pero tambin a Torquemada. Esta tremenda fuerza de la religion
como sistema de creencias siempre ha sido ambivalente precisamente por la extra
a naturaleza de la creencia misma y por la extraa capacidad del hombre por de
jarse llevar por
suscreencias.
Filosofa
104
Sntesis
O___ss_s
Entrevista a tres personas que consideres muy religiosas y preguntales lo siguiente:
Qu signica vivir de acuerdo a la fe:
Qu benecios recibe al vivir su fe:
Creequelasituacionactualdeviolenciadelpaistienequeverconlafaltade
vivencia de alguna religion:
Qu aconsejaria a algun joven que vive alejado de la religion:
Escribetusconclusionesenelsiguienteespacio.
Bloque III
105
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
O___ss_s
Qu piensas de lo siguiente:
Es propo del hombre ser un busccdor de 0os. Estc bsquedc consttuye
precscmente unc ccrccterstcc nequvocc de unc vdc verdcdercmente humcnc.
El hombre no se colmc sn busccr y preyuntcrse por los c]cnes de su vdc, del
sentdo y ncldcd de su vdc y de su nsercon en el mundo, de su ser. "Mcs por
qu preyuntc el hombre Por qu tene que busccr y preyuntcr, por qu no estc
yc contento con lo que dcen y o]recen lcs coscs de su contorno nmedcto Ev
dentemente, porque percbe y scbe que lcs coscs no son portcdorcs de s msmcs,
que no son yc su sentdo por s msmcs, sno que seclcn mcs cllc de s msmcs. El
hombrevvelcrelctvdcdnternc,dependencc,lmtcconyccrcctertrcnstoro
de todcs lcs coscs y de lc propc vdc, y preyuntc, c trcvs de ellcs, por unc rczon
cbsolutc, ndependente, lmtcdc e mperecederc de su ser y sentdo, rczon que
soportcyhcceposbletodo.
Lus 6onzclez
Ests de acuerdo con el autor: Si, No, Por qu: Escribe tu apreciacion.
Filosofa
106
O___ss_s
0escribeenesteespacioculeslarealidadjuvenilrespectodelaviven
cia de la religion en tu comunidad.
O___ss_s
nvestiga en nternet, informacion que refuerce tus ideas sobre el hom
bre como ser religioso.
Bloque III
107
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Sesin B El problema de Dios en San
Agustn y Santo Toms de Aquino
Criterios:
| Explica las argumentaciones losocas sobre la existencia de 0ios segun
San Agustin y Santo Tomas de Aquino.
| Comprende el pensamiento agustiniano sobre la existencia de 0ios, la
relacion entre la razon y la fe, la participacion humana en el proyecto
historico y el interiorismo antropologico.
| dentica el pensamiento de Toms de Aquino con respecto a las vias para
demostrar la existencia de 0ios, asi como sus concepciones sobre la con
guracion del mundo y la causalidad.
| Peconoce las inuencias del pensamiento de Tomas de Aquino y San Agus
tin en el cristianismo actual.
| Vuestra respeto hacia las distintas ideas de cada tiempo y persona en
relacion al cambio religioso.
Problematizacin
He cqu que exsten el Celo y lc Terrc y clcmcn que hcn sdo hechos, porque se mu
dcn y ccmbcn. Todo, en e]ecto, lo que no es hecho y, sn embcryo, exste, no puede
contener ncdc que no ]uese yc cntes, en lo cucl consste el mudcrse y vcrcr.
Clcmcn, tcmbn, que no se hcn hecho c s msmos. "Por eso somos,
porque hemos sdo hechos"; no rcmos cntes que exstrcmos, pcrc hccernos c
nosotros msmos. Y lc voz de los que cs deccn erc lc voz de lc evdencc.
T eres, seor, quen los hzo; t que eres hermoso, por lo que ellos
son hermosos; t que eres bueno, por lo que ellos son buenos; t que eres ser;
por lo que ellos son.
Scn Ayustn, Con]esones, Xl4
Filosofa
108
Por binas respondan: Qu nos quiere dar a entender San Agustin en este
escrito: Qu aspectos de la divinidad maniesta San Agustin: Escriban en este
espacio sus respuestas, y posteriormente socialicenlas.
Contextualizacin
Comparen sus respuestas con el siguiente escrito de Santo Toms:
Porque cs como lo que tene ]ueyo y no es el ]ueyo estc encenddo por
pcrtcpccon, cs tcmbn lo que tene exstencc y no es lc exstencc es Ser o
cosc por pcrtcpccon. Pero 0os se dentcc con su esencc y, por tcnto, s no
se dentccse con su exstencc serc un ser por pcrtcpccon y no por esencc, y
por consyuente no serc el prmer Ser. Esto es cbsurdo. Lueyo 0os no solo es su
esencc, sno tcmbn su exstencc.
Sumc Teoloycc, l.q.J
En qu aspectos coinciden San Agustin y Santo Toms: Hay alguna rela
cion entre su concepcion divina: Si: No: Por qu:
En este espacio escribe con tus palabras lo que ambos quieren dar a en
tender:
Bloque III
109
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
A lo largo de la historia el ser humano ha tenido la necesidad de justicar su exis
tencia y su presencia en el mundo. Algunos pensadores vinculan su sentido o su sin
sentido desde una optica divina, existencialista y vitalista. 7eamos con detalle.
San Agustn y la existencia de Dios
San Agustin fue un losofo religioso de la Edad Vedia que se preocupo por explicar
como el hombre alcanzaba la felicidad; felicidad que solo estar completa en 0ios,
a quien se puede llegar unicamente con el conocimiento de la verdad.
En su losofia se propone demostrar la existencia de 0ios dejando en
claro que no es objeto de experiencia inmediata pero que si se requiere una prue
ba de su existencia. San Agustin elabora una serie de argumentos entre los que
sobresalenlossiguientes:
a)Partiendo de los rasgos de perfeccion del mundo se asciende hasta su arti
ce. An de]cndo de lcdo los testmonos de los pro]etcs, el mundo en s
msmo,consuordencdsmcvcredcdymutcbldcdyconlcbellezcde
todos los ob]etos vsbles, proclcmc tcctcmente que hc sdo hecho por un
0osne]cbleenvsblementeyrcnde,ne]cbleenvsblementebello.
b)La del consensus yentum. El poder del verdcdero 0os es tcl que no
puede permcnecer totclmente oculto c lc crecturc rcconcl, unc vez que
hccomenzcdochccerusodelcrczon.Sseexceptcnclyunoshombres
cuycncturclezcestccorrompdc,todc
lc espece humcnc conesc que 0os es
elcrecdordelmundo.
c)0e las verdades inmutables.La men
te nita humana posee verdades in
mutables. \erdcdes que no son tu
ycs n mcs, n de nnyn otro, sno
que estcn presentes en todos por
yucl. Existen conocimientos que se
le imponen al hombre, y que trans
cendiendo la razon humana deben
fundarse en el ser. Si existen cono
cimientos universales y necesarios y
ningun hombre puede ser su funda
mento, porque reejan la necesidad
de 0ios, es decir, se presentan como
la entrada para la demostracion de
suexistencia.
Para San Agustin demostrar la existen
cia de 0ios no tiene un proposito meramente intelectual, sino que lo hace para
gozardel(Fru0eo), para llenar el vacio de su alma, para poner paz a su corazon
inquieto,paraserfeliz.Lafelicidadverdaderasolosedaenlaotravida,enesta
vida la felicidad es solo un plido reejo de lo que es la verdadera y autntica
felicidad. El sentido del hombre en el mundo es buscar, encontrar y gozar de 0ios.
En eso consiste la felicidad verdadera. Profundicemos en esta idea.
Filosofa
110
sO__s__s
Segun San Agustin, el hombre por naturaleza tiende a la dicha, la felicidad y la
inmortalidad. Solo que en esta vida terrenal jams el hombre podr ser feliz.
Tal parece que la vida est en funcion de la insatisfaccion y que, por ms que el
hombre haga, por ms que luche e intente alcanzar la felicidad jams podr ser
constante en l. Lo que hoy nos agrada, si dura, nos es displicente despus. Si es
tamos cansados, nos sentamos y con el tiempo nos cansamos de estar sentados y
nos levantamos. Lo que es motivo de placer, al poco rato se torna como motivo de
tedio. Por eso, todo en la vida del hombre ha de ser una renovacion constante y un
dinamismo vital, ello le permite "el gozo y la satisfaccion momentnea" como un
signodeloquevendrdespusenlavidacelestial.
Enrealidad,diceSanAgustin,todoenlavidaterrenanoescapazde
saciarnos, por eso aspiramos y deseamos una vida o un ser que sacie toda nues
tra ansia de felicidad e inmortalidad. Querer vivir siempre y pretender estar
saciados es lo que impulsa al creyente a pensar en 0ios y en la vida eterna.
Vientras vivimos en la tierra solo podemos experimentar una parte de felici
dad, felicidad que solo se completa en la contemplacion divina en la eternidad.
AsiloexpresaSanAgustin.As pues, cucnto mcs cmcres el ser, tcnto mcs de
secrcslcvdceterncycontcntcsmcscnscsdesecrcsser]ormcdodemcnerc
que tus deseos no secn temporcles n n]ustos, por ccusc del cmor de lcs coscs
temporcles, n ccuscdos por el cmor de ellcs; porque estcs coscs temporcles
cntes de ser no son, y cucndo son, de]cn de ser, y cucndo de]cn de ser yc no
son (.) el que cmc el ser cprecc estcs coscs en cucnto que son y en lo que
son; pero pone su cmor en el ser, que sempre es. S es nconstcnte en el cmor
delcscoscstemporcles,se armar en el amor del ser eterno; s aquea en
el amor de las cosas transentes, se establzar en el amor del ser er-
manente, y ser constante, y lleyar a alcanzar el msmo ser que deseaba
cuando tema no ser y no oda estar rme, hallndose encadenado, como
se hallaba, or el amor de las cosas temorales (0e Lb. Arb, lll, 7,21).
Este amor por las cosas temporales tambin puede entorpecer nuestro
anhelo de eternidad. 7eamos por qu.
La ciudad celestial y la terrenal
EnLcCudcdde0os, pone de maniesto la lucha constante entre ciudad celestial
y ciudad terrenal. 0ebido al mal uso que el hombre hace de su libertad ste vuelve
un desorden la ciudad terrena, la corrompe y por lo tanto necesita de la Cracia
para orientarla por el camino del bien. As que dos cmores ]undcron dos cudcdes;
escscber:lcterrenc,elcmorpropo,hcstclleycrcmenospreccrc0os,ylc
celestcl,elcmorc0os,hcstclleycrcldesprecodespropo.Lcprmercpusosu
ylorc en s msmc, y lc seyundc, en el Seor; porque lc unc buscc el honor y ylorc
deloshombres,ylcotrc,estmcporsumcylorcc0os,testyodesuconcencc;
cqullc, estrbcndo en su vcncylorc, ensclzc su ccbezc, y stc dce c su 0os: \os
sos m ylorc y el que ensclzcs m ccbezc; cqullc renc en sus prncpes o en
lcs nccones c quenes su]eto lc cmbcon de rencr; en stc unos c otros se srven
con ccrdcd: los drectores, cconse]cndo, y los sbdtos, obedecendo; cqullc, en
sus poderosos, cmc su propo poder; stc dce c su 0os: A vos, Seor, tenyo de
cmcr, que sos m vrtud y ]ortclezc; y por eso, en cqullc, sus scbos, vvendo
seynelhombre,syueronlosbenes,odesucuerpo,odesuclmc,olosdecm
bos; y los que puderon conocer c 0os no le deron lc ylorc como c 0os, n le
Bloque III
111
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
]ueron, cyrcdecdos, sno que deron en vcndcd con sus mcynccones y dscursos,
y quedo en tneblcs su neco corczon; porque, tenndose por scbos, quedcron
tcn ynorcntes, que troccron y trcnsreron lc ylorc que se debc c 0os eterno e
ncorruptble por lc seme]cnzc de clyunc mcyen, no solo de hombre corruptble,
sno tcmbn de cves, de bestcs y de serpentes; porque lc cdorccon de tcles
mcyenes y smulccros, o ellos ]ueron los que lc ensecron c lcs yentes, o ellos
msmos syueron e mtcron c otros, y cdorcron y srveron cntes c lc crcturc
que cl Crcdor, que es bendto por los sylos de los sylos. Pero en estc cudcd no
hcy otrc scbdurc humcnc sno lc verdcderc pedcd y relyon con que rectcmente
se cdorc cl verdcdero 0os, espercndo por medo de lc cmcble compcc de los
scntos no solo de los hombres, sno tcmbn de los cnyeles, que sec 0os todo en
todos
(Lc cudcd de 0os, Lbro Xl\, ccptulo 28).
El ser interior
Para llegar a lo eterno es preciso, segun San Agustin, superar el nivel de los
sentidos, las apariencias y la imaginacion, pues son las condiciones que nos
mantienen en el nivel de lo terreno. Solo una experiencia intelectual profunda
es lo que ser capaz de hacernos llegar hacia lo eterno. Es decir, hay que ser
inteligente para buscar a 0ios. Porque solo la razon conduce al entendimiento
consciente de la fe. Cracias a esa experiencia superamos lo temporal y alcan
zamos el nivel de lo celestial. Asi lo expresa. Novcycsc]uercdet,vuelvec
t msmo; en el hombre nteror hcbtc lc verdcd y s hcllcs que tu ncturclezc
es mudcble, trcscndete c t msmo. Mcs ccurdcte, cucndo te trcscendes,
que trcscendes tu msmc clmc rczoncdorc. Tende, por tcnto, cllc, donde se
encende lc luz de lc rczon (0e \erc Rely. J,Z2).
Esa elevacion que nos hace trascender la explica de la siguiente manera:
En lcs crcturcs podemos observcr normcs nvcrcbles de bellezc, de
bondcd, de ]ustcc; etcterc; en un plcno yc no sensble sno ntelyble, es ]ccl
dcrse cuentc de leyes nmutcbles en mctemctccs, derecho, etcterc. Y todcvc
por encmc de stcs, se encuentrcn los prmeros prncpos morcles. Todcs ellcs
sonverdcdesnecescrcs,nmutcblesyeterncs.Perolcnecesdcd,nmutcbldcd
y eterndcd de escs verdcdes no pueden rcdccr en lcs coscs, n squerc en el
msmo hombre, yc que stos son contnyentes, mutcbles y lmtcdos en el tempo.
Sexstenporencmcdelesprtuhumcnodeben]undcmentcrseenunsernmutc
ble, necescro y eterno (0os), pues sepcrcdcs no pueden dcrse; serc un sccrleyo
consdercr que 0os cucndo creo el mundo lo hcese contemplcndo lcs rczones de
lcscoscs]uercdesmsmo.Lueyoescsverdcdeseterncstenensu]undcmentoen
0os, que es lc verdcd msmc (Con]esones, L.Z, C.14. 0e Lb. Arb J.20)
En sintesis, para San Agustin, 0ios supremo es aquel que colma al cora
zon humano de todos sus anhelos, pues el ser humano es como un vaso vacio que
anhela ser llenado hasta los bordes. Es decir, solo 0ios puede hacer que el hombre
descanse de todas sus insatisfacciones. Solo pide una cosa: estar en el mundo te
rrenal deseando el celestial pero uniendo la fe con la razon. Pazon que en ultima
instancia descubre de lo sensible lo inteligible y en lo inteligible se remonta hacia
la verdad eterna que es identicada con 0ios.
Filosofa
112
___
Santo Toms de Aquino fue el ms grande de los Escolsticos, autntico genio
metafisico y uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos. Nacio en
Poccasecca en 1221 y muere en 1274. Siguiendo la misma linea que hemos trazado
para demostrar la vinculacion del hombre con un ser divino proponemos ahora
la reexion losoca de Santo Toms de Aquino. Sus formulaciones las realiza a
partir de demostraciones de otros autores (Aristoteles, Avicena, Platon y San Juan
0amasceno). 7eamos con detalle.
En Summc contrc 6entles, Santo Toms expone algunas verdades que
hacen referencia a 0ios. Exsten clyuncs verdcdes que supercn todos los poderes
de lc rczon humcnc, por e]emplo, que 0os es uno y trno. Hcy otrcs verdcdes c
lcs que se puede lleycr c trcvs de lc rczon ncturcl, por e]emplo, que 0os exste,
que 0os es uno, y otrcs seme]cntes.
En otras palabras podemos conocer a 0ios por la razon natural, elevndo
nos de lo contingente hasta llegar a lo necesario, del efecto a la causa. Es cierto
que tenemos la idea de 0ios; pero esta idea por si
sola no basta para la demostracion de su existen
cia. En 0ios la existencia se identica con la esencia
(lo que es) por necesidad absoluta; pero como esta
esencia no la vemos mientras estamos en esta vida,
es preciso que, si queremos conocer a 0ios por la ra
zon natural, echemos manos del razonamiento. Asi
lo justica Santo Toms. Aunque concedrcmos,
que cuclquerc entendese por el nombre de 0os lo
que se expresc, c scber, lo mcs per]ecto que se pue
de penscr, no se syue que deberc entender que lo
synccdo por el nombre exste en lc recldcd, sno
nccmente en lc cprehenson del entendmento.
N se puede deducr que exstc reclmente, supo
nendo que exste en lc recldcd lo mcs per]ecto
que se puede penscr, lo cucl no cdmten los que
neycn c 0os (1 q.2 c.1 cd. 2).
Entre esas verdades que podemos alcanzar
por razon natural, como vemos, est el que 0ios existe. Y Santo Toms da cinco
pruebas para demostrarlo:
|El motor inmvil. Parte de que en el mundo hay movimiento, hay cosas
que se mueven, pero el movimiento que stas poseen no lo tienen por si
mismos sino que ha sido otorgado por otro y el otro lo ha obtenido por
otro y asi hasta una sucesion que nos remonta hasta llegar a una causa de
movimiento que sea la ultima causa de todas y que mueva sin ser movido,
y ese que es el origen del movimiento es 0ios.
En esta primera prueba se presenta el movimiento como el paso desde la
potencia al acto, paso que no puede ser efectuado por lo que se mueve,
ya que si se mueve quiere decir que es movido y que es movido por otro.
Bloque III
113
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
El que mueve se halla en acto y, por lo tanto, est en condiciones de rea
lizar el paso desde la potencia hasta el acto. Con ello el principio de que
"todo lo que se mueve por otro" tiene un elemental alcance metafisico:
solo es posible explicar el movimiento a partir de una causa inmutable,
que est en acto y que excluya en si mismo la potencia.
|/DFDXVDHFLHQWH. Consta y es captado por los sentidos que en el mundo
existen seres, pero estos seres no se pueden producir a si mismos, es decir
que son gracias a otro y ste por otro y asi sucesivamente hasta llegar a
una causa que sea incausada, es decir que no sea efecto de nada, y ese
queescausasinsercausadoes0ios.
Esta prueba pretende probar la causalidad eciente en el mundo. Hecho
que no es posible hasta que no se llegue a una causa eciente originaria,
queproduzcasinserproducida.Esdecir,paraexplicaratodaslascausas
ecientes causadas por otras causas, es preciso llegar a una causa ecien
teincausadaqueseacausadetodaslascausas.
|La contingencia. En el mundo las cosas nacen y mueren, es decir, son
nitas, tienen una duracion, por lo tanto no existieron siempre y por eso
podemos armar que alguna vez nada existio, por lo tanto para que las
cosaspuedanexistirsetuvoquerequerirqueexistaunserqueseanece
sario, que exista desde siempre, ese ser necesario es al que conocemos
como 0ios.
Esta prueba recalca el hecho de que si todo fuese posible, en un tiempo
no habria existido nada y ahora tampoco habria nada. Por eso, si se quie
reexplicarlaexistenciaenactodelosentes,esdecir,elpasodesdela
potencia al acto, es preciso admitir una causa que no haya sido y que no
sea contingente o posible, sino que siempre est en acto, es decir, que
seanecesaria.Esacausaes0ios.
|Los grados del ser. En el mundo existen cosas mejores y peores, en ese
ser mejor o peor se toma como referencia algo que sea en grado mximo,
por ejemplo decimos de una persona que es ms justa o menos justa que
otra por la referencia a la justicia suprema, por tanto si existe un mximo
enlajusticia,labondad,laverdad,etctera.Esetienequeser0ios.
Esta prueba arma que las cosas ms o menos verdaderas y buenas lo son
en virtud de una relacion y en comparacion con un ser absolutamente
bueno y verdadero. Si los entes poseen un grado distinto de ser, ello im
plicaquestenoprocededeellosenvirtuddesusrespectivasesencias,
pues serian perfectisimos. Y si no procede de sus propias esencias, quiere
decir que lo han recibido de un ser que da sin recibir y que participa sin
ser participe. En otras palabras, es la fuente de todo lo que es. Y esa
fuentedetodoloquees,es0ios.
|(ODUJXPHQWRGHODQDOLGDG. En el mundo podemos observar que todos
los seres obran por un n, buscan alcanzar lo mejor, esto no es por azar,
ya que los seres que carecen de conocimiento no obran por un n a menos
queunserinteligentelosordeneodirija,porlotantosiexistenseresin
teligentescapacesdeordenarserequieredealguienqueseainteligente
en grado sumo por el que todos los seres se orden a un n. Ese ser es 0ios.
Filosofa
114
Esta prueba arma que el actuar con una nalidad constituye un modo
de ser en el que est implicita una causa de regularidad y de orden. Esa
causa no puede ser identicada en el ser mismo, ya que stos carecen
de conocimiento y aqui se hace necesario el conocimiento de la nali
dad. Por tanto, es necesario remontarse hasta un ordenador, dotado de
conocimiento y en condiciones de llevar a los entes a ser aquella forma
especica, segun la cual ellos obran de hecho.
Laconclusiondecadaunadelasviaseslanecesariaexistenciade0ios:
a)Primer motor inmovil
b)Causa Eciente incausada
c)Necesarionoporotro
d)SerporEsencia
e)Primera nteligencia ordenadora
Santo Toms concluye con esto que 0ios es evidente por si mismo, pero
que el hombre requiere de la comparacion, de la confrontacion con la experiencia
sensible, para descubrir la perfeccion de los seres y las cosas y a travs de estas
llegara0ios.
Esto nos lleva al planteamiento de que todas las cosas de alguna forma
participan de la ley eterna de 0ios y mientras que el hombre respete esta ley de la
naturaleza y la cumpla estar construyendo su felicidad.
O___ss_s
0escribe como te imaginas un mundo en el que 0ios est presente en todas sus
dimensiones.
Bloque III
115
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
O___ss_s
Establece un cuadro comparativo entre San Agustin y Santo Toms. Anali
za sus divergencias y coincidencia.
O___ss_s
nvestiga en pginas electronicas conables la biografia de San Agustin y escribe en
este espacio los aspectos ms signicativos de su vida.
Filosofa
116
O___ss_s
Hacer un anlisis de la conferencia sobre "El hombre y la religion" que Aldous
Huxley dicto en la Universidad de California, Santa 8rbara. Esta conferencia la
puedesbajardeinternetenlasiguientedireccion
http://www.mercurialis.com/PYFT/Aldous20Huxley2020El20Hom
bre20y20La20Peligion201.htm
O___ss_s
0ebate en grupos sobre los diversos accesos o caminos sobre el conocimiento de
0ios presentados por San Agustin y Santo Toms.
Sesin C El pensamiento poltico de
Os
Criterios
| Conoce el pensamiento politico del losofo Nicols Vaquiavelo.
| nterpreta diversas manifestaciones culturales (cine, literatura, musica,
etctera),dondeseexpresanconcepcionesacercade0ios.
| 0istingue las diferentes formas de usar el poder.
| Aplica de manera consciente sus responsabilidades.
Bloque III
117
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Problematizacin
Cotidianamente utilizamos el adjetivo maquiavlico con un sentido negativo y se
aplica a aquellas conductas que maniestan un modo de actuar engaoso, hipocri
ta, doloso y con intenciones negativas. En otras palabras, una persona maquiav
lica es aquella que con tal de conseguir algo es capaz de utilizar medios crueles,
incorrectos e ilegales. Para una persona maquiavlica el n siempre justica los
medios, cualquiera que stos sean. Lo importante es ganar y salirse con la suya. Si
esto es asi, en algun momento de tu vida Te has comportado maquiavlicamente:
Cundo: En qu momento: Conoces a alguna persona maquiavlica: Como fue
su comportamiento: Te afecto a ti: En qu sentido: Escribe en este espacio tus
apreciaciones.
Contextualizacin
Ahora tiene razon Vaquiavelo cuando dice lo siguiente Tcntceslcdstcnccentre
como se vve y como se deberc vvr, que quen preere c lo que se hcce c lo que
se deberc hccerse, mcs ccmnc hccc su runc que c su consoldccon.El Prncpe,
Ccp. X\.
En qu sentido tiene o no razon: Justica argumentando.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
OssO
Su propuesta politica se resume en el libro El Prncpe,obradedicadaaLorenzode
Vdicis. Segun Vaquiavelo el hombre no es bueno ni malo en si mismo, solo en la
prctica tiende a ser malo. Por consiguiente para ser con efectividad un buen po
litico (Principe) no hay que tener conanza en los aspectos buenos y positivos del
hombre, sino que siempre hay que considerar y tomar en cuenta los aspectos ne
Filosofa
118
gativos de l y asi actuar en consecuencia. Por tanto el principe (el buen politico)
no debe vacilar en mostrarse temible y hacer todo lo posible por hacerse temer. Su
ideal ser el hacer que sus subditos lo quieran pero tambin le teman. Por ello ha
de aplicar mtodos extremadamente crueles e inhumanos cuando los males sean
tambin extremosos. Esto con la nalidad de hacerse temer.
El principe tambin debe ser un hombre comprometido, que no se deje
manipular, responsable, una especie de arquitecto del Estado, de la sociedad y de
todas las instituciones ya sea moral, religiosa y economica. 0ebe cuidar de resolver
todos los problemas presentes para que en un futuro no sean irremediables.
Una vez dejado en claro como debia ser el principe, ahora habria que
establecer la manera en que el principe debe llegar al poder. Esto puede hacerlo
por mrito propio, por el apoyo del pueblo o por medio de la crueldad. Vaquiavelo
considera que la crueldad seria la forma ms adecuada.
Perolacrueldaddebeserentendidaenunbuensentido,esdecir,seusa
r la fuerza y el castigo como un medio, pero la nalidad es evitar enfrentamientos
sin sentido y asi poder establecer un orden eciente. El principe debia conseguir
la obediencia y delidad de todos sus subditos sin importar su fama de cruel. 0ebe
ser amado y temido a la vez para lograr asi ser respetado como todo dirigente.
Ante el pueblo, el principe debe aparecer como un ser piadoso, religioso,
integro, pero debe tener el carcter rme y decidido a actuar en forma contraria
si alguna situacion lo ameritara. Por eso debe inspirar conanza. 0ebe recibir
consejos sobre su actuacion, sobre qu promesas cumplir y cules no, debe ser
una persona fria y calculadora, decidida siempre a buscar los mejores resultados;
adems, debe conducirse siempre por la fuerza y por las leyes. Todo esto con el n
delograrlasoberaniadelEstado.
Estas citas textuales de Vaquiavelo conrman lo que hemos expuesto
hasta el momento. Analicemos con detalle.
|6HDLJHQGHOPDOSHURVHFDQVDQGHOELHQ. Los antiguos han dicho que
los hombres se aigen del mal y se cansan del bien, y que estos sentimien
tos diferentes traian los mismos resultados. En efecto, todas las veces que
los hombres son privados de luchar por necesidad, luchan por ambicion.
Esta pasion es tan poderosa que nunca los deja, en cualquier nivel que
han sido educados. He aqui la razon: la naturaleza nos ha creado con la
facultad de desearlo todo y con la incapacidad para obtenerlo; de tal
suerte que, al encontrarse el deseo siempre superior a nuestros medios,
se provoca de ello un cierto disgusto hacia aquello que se posee y un can
sancio de si mismo. 0e ahi nace la necesidad de cambiar. Los unos desean
adquirir, los otros temen perder lo que han adquirido; se disputan, se
llega a las armas, y de la guerra viene la ruina de un pais y la superioridad
delotro(Mcqucvelo en 0scursos l.101).
|La naturaleza humana es invariable.Loquedebellevarajuzgarlofu
turo de lo pasado, es contemplar a una nacion conservar tanto tiempo el
mismo carcter, ser constantemente avaro o de mala fe, y desarrollar sin
cesar los mismos vicios o las mismas virtudes. Leyendo con atencion la
historia de Florencia en los tiempos anteriores, e incluso en aquellos que
son ms cercanos a los nuestros, se ver que los alemanes y los franceses
estn llenos de avaricia, indelidad, orgullo y crueldad, reproches que
siempre han merecido de parte nuestra (0scursos, 6urcudet. ll J55J5).
Bloque III
119
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
|La naturaleza humana es mala por naturaleza.Puespuededecirseque
todos los hombres en general son ingratos, inconstantes, disimulados,
traidores ante el peligro. Vientras les haces el bien, ellos son tuyos; te
ofrecen su sangre, sus bienes, su vida, sus hijos, como ya lo he dicho;
pero cuando te encuentras en peligro, se rebelan. Y el prncipe que se ha
ado de sus promesas, no habiendo tomado precauciones, perece; por
que los amigos que se compran a precio de dinero, y no con la nobleza y
la grandeza de alma, se les merece, pero no se les obtiene; y cuando se
tienenecesidadnosepuedecontarconellos.Los hombres temen menos
ofender a aquel que se hace amar que a aquel que se hace temer; pues
el amor es un lazo que los hombres, que son malvados, rompen tan pronto
como en ello encuentran inters, en tanto que el temor es sostenido por
el miedo de la pena, que no les abandona nunca (El Prncpe ccp. X\ll).
|Todos los hombres son malos. Un principe prudente no debe mantener
su palabra cuando esto lo perjudica, y cuando las ocasiones que le han
hecho prometer alguna cosa no existen ya. Si los hombres fuesen buenos,
este precepto seria malo, pero como son malos, o al menos estn lejos de
mantener su palabra, tu no debes tampoco mantenerla y nunca te falta
rn razones para justicar la falta de observancia. Yo podria dar mil ejem
plos modernos y mostrar cuntos tratados de paz, cuntas promesas han
sido anuladas e inutiles por la indelidad de los principes, de los cuales
aquel que ha tenido xito es quien mejor ha sabido al zorro imitar. Pero es
necesario saber jugar bien su papel; es necesario ser hbil en ngir y en
disimular, pues los hombres son tan simples y estn tan acostumbrados a
obedecer a las circunstancias, que aquel que engaa encontrar siempre
a alguien a quien engaar (El Prncpe. Ccp. X\lll).
|Slo es cuestin de tiempo para mostrar nuestra maldad. Todos los es
critores que se han ocupado de legislacion (y la historia est llena de
ejemplos que la apoyan) estn de acuerdo en decir que quien quiera fun
dar el Estado y darle leyes, debe suponer ante todo a los hombres malos,
y siempre listos a desplegar este carcter de maldad en todas ocasiones
en que encuentren oportunidad. Si esta disposicion permanece oculta du
rante un tiempo, es necesario atribuirlo a alguna razon que no se conoce,
y suponer que no ha tenido ocasion de mostrarse; pero el tiempo, que,
como se dice, es el padre de todaverdad,laponeenseguidaalaluzdel
plenodia(0scursos l, J1).
|Para conservar el poder. El Principe que
quiere conservar el poder debe comprender
bienquenoleesposibleobservar,entodo,
lo que hace mirar como virtuosos a los hom
bres, puesto que a menudo para conservar
elordendeunEstado,estenlaprecision
deobrarcontrasufe,contralasvirtudesde
la humanidad y caridad, y aun contra su re
ligion(El Prncpe, ccp. X\lll).
|El Prncipe. Constituye un n ultimo, un n
en si, no solo independiente sino tambin
opuesto al orden moral y a los valores ticos,
y situado de hecho, por encima de ellos, como
instanciaabsoluta(El Prncpe, ccp \lll).
Filosofa
120
___s
Aunque suene un poco raro por la concepcion tan negativa del ser humano, en Va
quiavelo podemos encontrar ciertas concepciones sobre la divinidad. En general,
pensabasobre0ioslosiguiente:
| La amistad con 0ios es un privilegio. Porque quien est cerca de 0ios re
cibe lo mejor: la proteccion.
| 0ios es creador, providente, presente en todo, merecedor de todo agra
decimiento y reverencia. Legislador y juez, pero justo y clemente que
premia y tambin castiga. Lejos del mundo pero que tambin actua en l.
| En una carta que le envia a su amigo 7ettori, se expresa sobre 0ios de la
siguiente manera. Y el hombre hc sdo por 0os crecdo pcrc rendrle ho
nor, le do el hcblc pcrc clcbcrlo, le do un rostro no nclncdo (d]erente
c los cnmcles) sno orentcdo hccc el celo pcrc poder contemplcrlo; le
do mcnos pcrc construr templos y hccer sccrcos; le do rczon pcrc
especulcr y conocer su yrcndezc. Pensc por tcnto, querdo cmyo, que
todcs lcs coscs hechcs y crecdcs, son hechcs y crecdcs en beneco del
hombre.
Como podemos ver, toda la reexion de Vaquiavelo presenta el lado som
brio y oscuro de los hombres politicos en su afn de obtener, conservar y expandir
su poder. Con sus interpretaciones y anlisis Vaquiavelo otorga elementosdeolo
ycos que permiten a un politico maximizar sus medios para desenvolverse en su
propio mbito de poder. Lstima que sea una propuesta antihumanista. Por otra
parte, notamos que tambin cree en 0ios. Hecho que demuestra una vez ms la
necesidad de todo hombre de vincularse con un ser superior.
Sntesis
O___ss_s
Ests de acuerdo o no, con las siguientes frases de Vaquiavelo: Argumenta tu
respuesta.
1)Los seres humanos se vengan de las pequeas ofensas, pero no de las
grandes, por ello el agravio que se les haga debe ser de los que no permi
tan tomar venganza.
2) Los hombres olvidan antes la muerte del padre que la prdida del patri
monio.
J)No debes ser el a la promesa, cuando esa delidad te perjudica.
Bloque III
121
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
O___ss_s
Pealiza un ensayo en donde resaltes el perl de un buen politico y que sea contra
rioalasideaspoliticasdeVaquiavelo.
O___ss_s
0ebate con tus compaeros la frase El n ]ustcc los medos y elabora un cuadro
comparativo de aspectos favorables y aspectos negativos.
Filosofa
122
O___ss_s
Como seria tu escuela si todos fueran maquiavlicos: Qu pasaria: 0escribelo en
esteespacio.
O___ss_s
Con su facilitador organicen un debate sobre los medios que usan los gobiernos
para la mejora de los paises y la actuacion de los individuos en su comunidad.
Sesin D La reforma luterana
Criterios
| Comprende el contexto en el que se desarrolla la reforma protestante
propuestaporVartinLutero.
| Comprende el cambio de pensamiento que propone Lutero y como afecta
alasociedadactual.
| Comprende que no existe una unica via de acceso al conocimiento de
0ios.
| Participa de manera responsable en la convivencia con las distintas mani
festacionesculturales.
| Promueve la tolerancia de la diversidad religiosa.
Bloque III
123
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Problematizacin
Analizalosiguiente.
La concupiscencia es casi sinnimo del mal
Lc concupscencc es seme]cnte cl en]ermo cuyc en]ermedcd mortcl c]ectc no
solcmente c un membro, sno c todos ellos, c los que prvc, sn espercnzc de
curccon, de ]uerzcs y de vyor. Es como lc ncusec por lcs coscs buencs y lc con
cupscencc pcrc lcs mclcs. Es cquellc hdrc y cquel monstruo de muchcs ccbezcs
con el que luchcmos hcstc lc muerte; el ccncerbero que nuncc cesc de luchcr y el
Anteo suelto en lc Terrc cl que no podemos su]etcr.
(Wemcr, 5, pcy. 145155)
Pecuerdas qu es la concupiscencia: Si no te acuerdas acude con algun
maestro (a) de tica para aclarar el trmino. 0espus investiga en nternet el
trmino empleado por Lutero y analiza si concuerdan. Escribe en este espacio el
frutodetuinvestigacion.
Contextualizacin
Segun Lutero todo el hombre est corrompido: tiene debilidad en la memoria, ce
guera en el entendimiento y desorden en la voluntad. Todo lo que vive y hace sin
lafeenCristoespuropecado.Llegaasostenerinclusoquelasvirtudessonapa
rentes, pues en realidad son vicios. Porque segun sostiene no puede haber bondad
alli donde la fuente misma est corrompida, por eso, armar que aun las obras
buenas son injusticia y pecado.
Filosofa
124
Si esto es asi, segun tu parecer Es el hombre un ser de naturaleza mala:
Todas sus obras son malas por naturaleza. Qu opinas:
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Contexto histrico
En la Europa del siglo X7, la vuelta a los origenes del cristianismo dio forma a una
renovacion de la vida religiosa. Esta renovacion fue preparada por el humanista
Erasmo de Potterdam (146615J6). Pero fue en el siglo X7 donde germinan las
raices del inicio de la Peforma. Fue una poca de luces y sombras. En medio de
las tensiones y problemas que la iglesia enfrentaba, sta logro frutos de madurez
intelectual y de santidad. La crisis tambin estaba en la sociedad: problemas eco
nomicos devastan a Europa, en especial a la glesia cuyas rentas se deterioraron
profundamente. Fue una poca de hambruna por la falta de cosechas y problemas
en la agricultura. Se hace presente la guerra, la peste y la muerte. El incremento
del poder de las monarquias y la aversion a la autoridad del Papa hace cada vez
ms problemtica la situacion politica, social y economica en Europa. Entre las
monarquias habia un movimiento muy fuerte de secularismo y autonomia nacional.
Esta poca tambin se caracterizo por multiples fracturas: las escuelas
se acusaban mutuamente de herejias. 0e hecho hasta el Papa no se libro de esa
acusacion. Sin embargo, a pesar de las crisis economicas, guerras continuas y evo
lucion de nacionalismos, la fe en la glesia como depositaria de la tradicion y la
revelacion divina se mantenia como una fuente de unidad y su accion dejaba su
huella en la sociedad: armaba principios ticos reconocidos y universalmente
aceptados, estaba presente apoyando a la ciencia, y la
economia. 0e hecho, se dice que los empresarios italia
nos hacian de 0ios su primer accionista y repartian entre
los pobres los benecios correspondientes. Tambin ha
bia una inuencia de la fe en todos los estratos de la vida
europea y se percibia un ambiente espiritual que en el
futuro habria de inuir en la Peforma.
Sin embargo, ese clima espiritual que promovia
una concepcion de vida coherente y solida bajo los es
quemas religiosos de perfeccion y misticismo, hace surgir
excesos y desviaciones: misticismos falsos, supercherias,
herejias y sectarismos. Fueron famosos los hermcnosdel
lbreesprtu que llevaban una vida licenciosa para "pro
Bloque III
125
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
barse" a si mismos. Fue una poca de profundo fetichismo (tal imagen para curar
el mal de amores, aquella para enfermedades del higado, otra para evitar la ruina,
otra ms milagrosa). En realidad el pueblo profundamente ignorante se dejaba
llevar por todo tipo de charlatanerias. Algunos predicadores insistian en presentar
el cielo y el inerno de manera tan real que materializaban cada aspecto.
El ambiente era de histeria tanto individual como colectiva en torno a la
magia y a la brujeria. Vuchos que se sentian pecadores apoyaban la idea de que
el mejor modo de librarse del diablo era estar de su lado y adorarlo. Ceremonias
mgicas nocturnas se realizaban en torno al diablo. Era una poca de supersticion
y barbarie. 0e hecho los mismos judios sufrieron de la histeria colectiva: muchos
creian que todos los Jueves Santos los judios se reunian para crucicar a un nio
cristiano en memoria de la pasion. La iglesia se opuso rmemente para impedir
que se siguieran difundiendo todas esas supersticiones en las comunidades.
Aunada a esta situacion va surgiendo tambin en la iglesia un clamor de
renovacionsobretodounavueltaalcrstcnsmoprmtvo ms evanglico, menos
mundano y ms acorde con las necesidades espirituales del ser humano. Sobre
todo se pretendia erradicar los siguientes males presentes en la glesia: corrupcion
economica, abusos en benecios eclesisticos, malas costumbres, escasa forma
ciondelclero,difusiondedoctrinaserroneas.Esciertoqueunclrigodeconducta
licenciosa constituia noticias, mientras que cien sacerdotes cumpliendo su deber
no llaman la atencion, porque esa era la normalidad. Sin embargo, en el ambiente
se llego a crear un clima de anticlericalismo y de animadversion hacia ciertos es
tratosdelaglesia.
Enrealidadlacrisisdelcleroenesapocanoteniacausaenlacorrup
cion sino en la pobreza. La fuerte depresion economica causo en la glesia efectos
realmente demoledores: los estipendios asignados a los distintos ocios se reduje
ron drsticamente, se vendieron propiedades eclesisticas, muchos monasterios se
vaciaron de monjes, porque no habia medios para la subsistencia. El clero comun
se sumia en la miseria, no asi los cardenales y obispos. Con esa situacion tambin
se rompe la disciplina eclesistica: hbitos mundanos, ausencias frecuentes en los
monasterios, prctica del juego, disipacion, intereses economicos, ventas de in
dulgencias,sonalgunosde estos males.
Pero la gota que derramo el vaso fue la venta de indulgencias para nan
ciar la construccion de la basilica de San Pedro en Poma, que provoco una ruptura
en el seno de la glesia; una liderada desde Poma que se reivindica en el Concilio
de Trento y otra que pretende la restauracion de la glesia a partir del cristianismo
primitivo. Estamos en el siglo X7. Entre los refor
madores opuestos a Poma estaba el monje Vartin
Lutero. La venta de indulgencias fue el hecho que
dio pie a Vartin Lutero para iniciar la Peforma,
quien en 1517 jo a las puertas de la Catedral de
Wittenberg, 95 tesis en contra de la venta de in
dulgencias. 0icha reforma postulaba la vuelta a
los origenes del cristianismo, la negacion del valor
de la tradicion y el magisterio, con lo que la glesia
perdiasucondiciondedepositariaeintrpretede
ladoctrinacristiana.Lutero,contratodatradicion
ritual y dogmtica, pide un retorno directo a la
palabra de Cristo, o sea al Evangelio. Y he aqui una
presentaciondesudoctrina.
Filosofa
126
s___
El 0ios de Lutero es un 0ios juez y punitivo. Es un tipo de 0ios que atraviesa la
conciencia del hombre pecador que tiene grandes ansias de amarlo, pero que no
puede hacerlo por su pecado constitutivo. Como encontrar entonces a 0ios: Solo
en Cristo, mediante la fe, solo por una relacion personal con l. No con las obras.
Para l, la fe es esencial en esa relacion intima, pero es una fe que no reconoce
el ms all, sino solo la Pedencion. La felicidad no se encuentra en el horizonte
luterano. Porque el hombre est condenado a practicar el mal, el bien no tiene
cabidaenl.Soloel0iosPedentoreselquepuedesalvarlodesuestadoatravs
de la fe, no de las obras. El hombre no tiene por qu esforzarse por ser mejor,
basta con que crea para salvarse. El hombre no tiene que abandonar la Tierra para
ir al Cielo. Es 0ios el que est en la Tierra, y es desde aqui donde hay que creer y
conar en l, es decir, tenerle fe.
ssrs
Segun Lutero, el Evangelio tiene una enseanza bsica: todo se justica bajo el
esquema de la fe. Esto implica:
| Que las obras son inutiles: las prcticas religiosas, ritos, alabanzas, sacri
cios, ceremonias no tienen sentido en el orden de la salvacion.
| Que los sacramentos dados por 0ios son el bautismo, la penitencia y la
eucaristia. Estos sacramentos se dan por relacion directa por l, ya no es
necesario el sacerdote para otorgarlo en nombre de 0ios.
| Lalibertadnoexiste,puesexisteunapredestinacion.0ioseligeaquien
salvar como don gratuito. Todo lo que se haga para merecer la salvacion
esunainutilidadalosojosde0ios.Sololagraciade0iosnossalva.
| Solola8ibliaeslaautoridadenlosasuntosdefe.
El problema de la Peforma no solo rozo lo economico y lo politico, tam
bin afecto aspectos profundamente doctrinales como la salvacion del hombre, la
autoridaddelaiglesia,laesenciadelavidacristiana.Apartirdeesasposturases
como se inicia en la iglesia una Contrarreforma comandada por Erasmo de Potter
dam (146615J6). Esta Contrarreforma no solo llevo a jar con prontitud y lucidez
los fundamentos de la glesia, sino que tambin llevo a una renovacion en la iglesia
que hasta el dia de hoy no termina. Con ello nos damos cuenta que la religion sigue
presente en medio de nosotros con todo lo que implica su ambivalencia.
Sntesis
O___ss_s
Ests de acuerdo con la siguiente armacion de Lutero Lclbertcdpcrcelbenno
es mcs que un ttulo sn contendo. Si, No: En qu sentido:
Bloque III
127
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
O___ss_s
nvestiga en pginas electronicas o documentos conables, la biografia de Vartin
Lutero y escribe los aspectos ms signicativos de su vida.
O___ss_s
Investiga en Internet cules son las religiones derivadas de la Reforma protestante
luterana y enumralas y menciona su principal objetivo.
O___ss_s
nvestiga informacion relacionada con el movimiento ecumnico y ela
bora una representacion grca de las condiciones en que se encuentra el dilogo
entrelasdiversasreligiones.
Filosofa
128
Sesin E El mtodo cartesiano
Criterios
| Conoce la crisis del saber aristotlicatomista y la aparicion de la duda
metodica como un nuevo criterio de verdad.
| Comprende la pertinencia del problema del conocimiento a partir de es
cenariosdesurealidadcotidiana.
| Comprende la concepcion cartesiana del mundo y de 0ios como conse
cuencias del descubrimiento del coyto y la superacion del solipsismo.
| Aplica la duda losoca como mtodo para distinguir la verdad de la
creencia.
| 0iscute la validez del argumento ontologico como prueba de la existencia
de0ios.
| Tolera el fundamento de otras creencias que no son las de l.
Bloque III
129
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Problematizacin
Qu nos quieren dar a entender las siguientes frases:
Yo tengo pensamientos, pero yo no soy mis pensamientos.
Una cosa es mi identidad de pensante y otra cosa mi capacidad de pensar.
Vis pensamientos vienen y van, cambian y desaparecen. Solo permanez
co yo, el pensante.
Contextualizacin
Si una cosa es el pensante y otra sus pensamientos. Te preguntamos Como puedes
tener certeza en el pensamiento de que amas o te aman: Como puedes tener cer
teza de que tus amigos son realmente amigos: Como puedes estar cierto de que
vivirs muchos aos: Escribe en este espacio tu apreciacion.
Filosofa
130
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
El principio de autoridad que emanaba de la doctrina aristotlicatomista suprimia
todo intento de revolucionar y liberar a la mente humana de la cuadratura en la
que la tenia sumida. Cracias a los esfuerzos de Pen 0escartes y Francis 8acon, la
mente fue logrando una cierta autonomia frente a los dictados de lo ya estable
cido. 8acon buscaba una interpretacion del mundo a partir de la observacion y el
mtodo cientico. Ya no se trata de construir argumentos por medio de silogismos
al modo aristotlico, sino de acercarse a lo real, a la naturaleza con el afn de do
minarla y ponerla al servicio del hombre. Para ello se necesitaba una depuracion,
una destruccion de todos los vicios intelectuales y prejuicios de la mente esco
lstica,suintencioneracbrrleslcmenteparaquepuedanobservcrloshechose
interpretarlos sin ideas y teorias preconcebidas. Con ese nuevo mtodo se busca
reemplazar a la cutordcd en materia losoca (Aristoteles) y teologica (Santo
Toms) a partir de la experiencia, el sentido critico y el proceder cientico. Este
esfuerzo losoco postula una libertad de reexion frente a lo dogmtico, una
mayor libertad de opinion, y nuevos enfoques losocos.
La nueva propuesta teologica proviene de la mano de John 0uns Escoto
que cuestionaba las explicaciones de Santo Toms respecto a las demostraciones
del efecto a la causa. Sus demostraciones, segun Escoto, no aportaban algo signi
cativo y dejaban sin vigencia muchas verdades de la fe. Ello hace que la teologia
sea cuestionada en tanto ciencia porque no aporta demostraciones con respecto a
susprincipalesverdades.
Las nuevas tendencias en losofia y teologia dieron paso al Racionalis-
mo, el cual dejaba por un lado lo sobrenatural, pues segun esa postura, su exis
tencia no podia ser probada a travs de la razon. El Pacionalismo tambin sostenia
que la persona por la sola razon puede conocer principios internos, todo lo que
existe en el mundo y tambin llegar a la verdad de las cosas sin recurrir a los sen
tidos o la experiencia. Si 8acon ofrece una nueva logica, Escoto una forma nueva
de entender la teologia, es 0escartes quien nos da el nuevo mtodo para hacer
losofia. 7eamos con detalle.
Bloque III
131
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Ren Descartes
PenoPenato0escartesnaceenLa
Haye de Turena (Francia) en 1596 y
muere en 1650. Se le considera como
el padre del pensamiento moderno
por las caracteristicas que supo in
uirle a todo el desarrollo del pensa
miento moderno.
El punto de partida para ha
cer losofia, segun 0escartes, no es
partir de lo real, no sern las cosas
externas sino lo subjetivo, las ideas,
el pensar, y desde alli tender un puen
te que lo va a conectar con lo real.
Esta manera de losofar exige una nueva actitud radical, donde todo conocimiento
anterior se ha de colocar entre parntesis, donde se suspende el asentimiento de
todo que dbamos por verdadero. Este punto de partida es la propia interioridad
del sujeto pensante, desde donde se alcanza la objetividad y la certeza de nues
tros conocimientos, la necesidad y la universalidad de todas las ciencias.
La realidad para 0escartes es entonces lo pensado, lo que es claro a
nuestro entendimiento y no lo que est fuera de mi o lo que est ahi. En su tercera
meditacion expresa: es cosc pcrc m mcnestc chorc que los cuerpos no son pro
pcmenteconocdosporlossentdosnporlc]ccultcddelcmcynccon,snopor
el entendmento solo y que no son conocdos porque los vemos y los toccmos, sno
porque los entendemos o comprendemos por el penscmento.Apartirdeellose
establece entonces que la realidad es lo que aparece como evidente y claro a nues
tro entendimiento. No lo que est ahi afuera. En otras palabras basta con mirar
lo que est en nuestro interior y si se presenta como evidente, entonces podemos
determinar la verdad con solo ese hecho. 0e ello se desprenden dos consecuencias
importantes:
| El Pacionalismo que da la supremacia a la razon sobre la realidad, sobre
los objetos. Lo que importa no es la realidad, sino la razon.
| El Subjetivismo, donde el objeto, la realidad, no son garantia de verdad.
Es el sujeto quien establece la verdad o falsedad de las cosas, no el hecho
ensi.
El nuevo criterio que nos permite saber que algo es verdadero no est en
el objeto, sino en la evidencia y claridad de las ideas. Es desde la razon donde se
construye todo lo verdadero.
Asi tenemos entonces que 0escartes para fundamentar la losofia se re
cluye en su interioridad, en el pensar, independientemente de las circunstancias,
de lo sensible, de las situaciones que rodean al sujeto pensante. El mundo exterior
es un mundo sin importancia. Lo ms importante es lo que se piensa.
Filosofa
132
La duda como medio de llegar a la certeza
Segun 0escartes para consolidar una losofia que sea autonoma se ha de partir
de un punto rme que facilite a la mente una nitida y clara percepcion de los
asuntos. El autntico losofo debe partir de evidencias absolutas y sin dar nada
porsupuesto.Poresotodoloquecreaqueseaverdaddebeserpuestoendudc
con la intencion de eliminar la subjetividad, conjeturas y opiniones. Es un tipo
de duda que genera ms pensamientos y pone un cuestionamiento serio de todas
las verdades que hasta el momento hemos recibido y aceptado tradicionalmente
sin someterlas a alguna critica que garantice su objetividad. Pero no es una duda
escptica que interrumpa el pensamiento, sino una duda que procura llegar a "una
verdad indubitable", una verdad absoluta y evidente a partir de la cual se puedan
deducir otro tipo de verdades losocas. Esto es lo que constituye la "duda meto
dica", que no es otra cosa que dudar mientras nos ponemos en la dinmica de la
comprobacion, pero una vez que hemos comprobado, aceptamos ciertas verdades
quesonabsolutas.0eesteprocesosurgeelprincipioCogito, ergo sum.
ElprincipioCoyto,eryosum
Al dudar de todo, 0escartes hallaba una cosa que se resistia a la duda: el propio
pensamiento. Porque lo que piensa, existe, porque si no existiese no podria pensar.
En efecto, puedo dudar de todo; pero de lo unico que no puedo dudar es de que
parapoderdudardetodo,elquedudadebeseralgo,alguien,puesdelocontrario
no dudaria. Estos son los trminos cartesianos que lo expresan: Yo estoy penscndo
que soy clyo, que yo soy, exsto, mentrcs lo estoy penscndo o concbendo en
m esprtu es certo y verdcdero. Pero Por cucnto tempo Todo el tempo que
dure m penscr; pues cccso podrc suceder que, s cescse por completo de penscr,
cescrc cl propo tempo de exstr. Se puede decr c consecuencc, que soy una
cosaquepiensa. Y unc cosc que pensc es unc cosc que dudc, entende, concbe,
crmc, neyc, mcync y tcmbn sente. Esc nmcnencc purc es lc que cprehende
lcs recldcdes tcl como stcs son.
A partir del Coyto, eryo sum, se estructurarn las cuatro reglas que
conformarn el mtodo que dar a la losofia un orden, coherencia y objetividad.
Tambin le permitir salvarla de las interpretaciones subjetivas y de las simples
conjeturas, al darle una base rme para ejercer la reexion losoca. Este mtodo
lo tratamos en el primer bloque, pero lo retomamos para mayor claridad.
s_ss_sO
EnsulibroEl discurso del Mtodo, 0escartes citanocdmtrcoscclyunccomo
verdcderc como no superc con evdencc que lo es; es decr, evtcr cudcdosc
mente lc precptccon y los pre]ucos y no comprender en ms ]ucos ncdc mcs
que lo que se presentcse tcn clcrc y dstntcmente c m esprtu, que no hubese
nnyuncoccsondeponerloendudc.Ladistincionqueestablece0escartesentre
clcrcydstntc se plasma en sus principios de losofia, clcrc es cquellc percepcon
que muestrc presente y mcnestc c unc mente ctentc (.) Y dstntc es cquellc
que sendo clcrc, se encuentrc tcn sepcrcdc y escnddc de todcs lcs demcs que
no contene en s, sno lo que se muestrc de modo mcnesto. 0e este modo el
conocmento se reere c esc ccptccon nmedctc y drectc, en lc ntucon, de
lcsrecldcdessmples.
Bloque III
133
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Regla del anlisis
Esta regla consiste en tomar cada una de las partes de un problema y dividirlo en
tanto como sea posible a n de buscar la mejor forma de solucionarlo. La percep
cion de la realidad es algo complejo y solamente podemos captar directamente las
percepciones simples, por eso debemos dividirla en todos sus componentes.
Regla de la sntesis
Al ir ordenando las partes que hemos identicado del problema desde las ms
simples hasta las ms complejas, se establece que las verdades simples sern cap
tadas por la intuicion y las verdades complejas se captan mediante la deduccion.
Regla de la enumeracin
Esta regla consiste en el recuento nal, en la estructuracion de las conclusiones,
partiendo de una revision exhaustiva de cada una de las partes para no omitir
nada.
Con esto se asentaban las bases para un conocimiento seguro de la rea
lidad y por consiguiente era el camino propuesto por 0escartes para llegar a la
verdad.
Tipos de ideas
Ahora bien, segun 0escartes no todas lcsdecsenlcmente tienen la misma evi
dencia, claridad y distincion. No todas tienen el mismo grado de certeza y objeti
vidad.Esprecisoporellodistinguirlas:
| deas adventicias o adquiridas: son las que proceden de fuera, ya sea de
las cosas que nos rodean y que captamos por los sentidos. Como proceden
de la experiencia sensible no ofrecen un alto grado de seguridad y certe
za.Estasideasnospuedenproporcionardatoserroneospueslossentidos
pueden engaarnos.
| deas imaginativas o articiales: son las que inventamos por combinacion
de otras imgenes o de otras ideas. Estas ideas al ser creadas por uno mis
mo pueden ser controladas y manejadas por nuestro libre albedrio y por
lo tanto, tambin puede llevarnos al error. Estas ideas tampoco ofrecen
un alto grado de seguridad y certeza.
| deas innatas o naturales. Son todas las ideas que se han traido de naci
miento, es decir, no provienen de la experiencia sensible ni de la ima
ginacion, sino que estn presentes en la facultad de pensar. Solo estas
ideas nos garantizan el conocimiento de la verdad y la absoluta certeza
pues tienen su origen en 0ios que las coloca en nuestra mente. Ellas son
evidentes, claras y distintas porque 0ios con su bondad y omnipotencia
garantizar que el pensamiento sea correcto y acorde a la realidad.
Filosofa
134
Existencia de Dios
El problema de la existencia de 0ios, tratado intensamente en la Edad Vedia a
base de la fe, la revelacion, es reformado por 0escartes, ahora a nivel de la razon
desde la interioridad, sin buscar pruebas en el exterior. El problema de 0ios se re
suelve desde la propia conciencia, pues en ella se encuentran los elementos para
poder demostrar la existencia de 0ios. Para ello ofrece tres pruebas:
| La primera que sostiene que en nuestra mente tenemos la idea de 0ios,
pero esta idea no puede surgir solo de nuestra mente, porque somos seres
nitos, y como 0ios es una idea innita, debemos considerar que la idea
de 0ios tuvo que ser depositada en nuestra mente por un ser superior, por
un ser innito como la idea de 0ios.
| La segunda demostracion: al tener en nuestra mente la idea de 0ios, hace
dificil pensar que yo sea el centro de la creacion, por lo tanto alguien tuvo
que haberme creado, ese alguien necesariamente fue 0ios.
| La tercera demostracion se basa en la idea clara y distinta de 0ios, es
decir, que en l su esencia corresponde a su existencia y con esto se ma
niesta y evidencia su existencia.
Con las condiciones que deben regir el conocimiento a partir del coyto,
eryo sum, se puede deducir entonces las verdades sobre el mundo, hombre y
ciencia, como la unica forma de establecer la objetividad de todo cuanto se habia
puesto bajo el dominio de la duda.
El hombre
Para 0escartes el hombre es un compuesto de alma espiritual, cuya esencia es el
pensamiento, y un cuerpo, cuya caracteristica bsica es la extension. Entre esas
dos sustancias no existe una union sustancial, sino una union accidental. El hombre
entonces es un compuesto de alma espiritual cuya esencia es el pensamiento, y
un cuerpo, cuya esencia es la extension. Pero como no tienen una unidad perfec
ta sino accidental, le fue muy dificil a 0escartes explicar la intima relacion que
existe entre los fenomenos biologicos y los fenomenos psicologicos. Solo da esta
explicacion:sbenelclmcn]ormcctodoelcuerpo,tenesusedeprncpclen
el cerebro y no sente sno en tcnto estc en l; el contccto entre lo corporcl y lo
cnmco se dc en lc llcmcdc ylcndulc pnecl del cerebro. Es desde esc ylcndulc en
lc que el clmc e]erce lc ]uncon rectorc del cuerpo.
Conclusion nal: tenemos que 0escartes, para fundamentar su losofia,
se recluye en su interioridad, en su pensamiento (coyto) y con independencia de
lo sensible y de las circunstancias que rodean al sujeto pensante. 0esde ese coyto
proclamar la objetividad de si mismo, del mundo, de 0ios y de todo tipo de ver
dades. Con ello se establece el carcter racional y subjetivo que permear toda
la losofia moderna. La verdad en ultima instancia depende de la razon y no de la
experiencia de los sentidos. Solo es verdadero lo distinto y lo claro que aparece a
mi razon, fuera de ello, todo es engao y mentira.
Bloque III
135
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Sntesis
O___ss_s
Contestalassiguientespreguntas.
Cul es la diferencia entre la duda metodica y la escptica:
Qu es la evidencia para 0escartes:
Qu se entiende por Pacionalismo:
Cules crees que sean los puntos dbiles de la teoria del conocimiento
de 0escartes:
En qu consiste cada regla del Vtodo Cartesiano:
O___ss_s
Pealiza un ensayo donde establezcas las mejores maneras para suprimir toda duda.
O___ss_s
Aplica las reglas cartesianas a algun problema que ests tratando de resolver (vo
cacional, familiar, enamoramiento, escolar, etctera).
O___ss_s
Pealiza un mapa mental de los aspectos ms signicativos de la sesion.
Filosofa
136
Sesin F El Empirismo
Criterios
| dentica a 0avid Hume como el representante del Empirismo clsico.
| 0escribe el Empirismo radical de Hume, fundado en las nociones de im
presion e idea, como una critica a las ideas complejas del Yo, 0ios y la
Causalidad.
| Evalua las caracteristicas del Pacionalismo clsico que son impugnadas
por el sistema del Empirismo ingls.
| Aplica el mtodo critico del Empirismo ingls para revelar el carcter
cticio de las ideas de 0ios, Yo, Sustancia, Causalidad.
| Aprecia la importancia de la losofia como agente constante de cambio y
transformacion de las ideas y las creencias sociales.
| Fomenta el respeto a la diversidad de ideas y creencias.
Problematizacin
La tesis bsica de 0avid Hume es que no existen ms que cuerpos y que stos se
reducen a lo sensible y experimentable, lo que es susceptible de medida y division.
La unica sustancia existente es la corporea y el movimiento es la explicacion de
todos los fenomenos que se producen en la naturaleza. Si esto es asi, qu conse
cuencias antropologicas se pueden derivar de esta doctrina de Hume: 0onde que
da el amor, la felicidad, el sufrimiento, la alegria como manifestaciones del espi
ritu: Como podrn ser explicados: Cul es tu opinion: Pesponde en este espacio.
Bloque III
137
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Contextualizacin
Ahora bien, si 0escartes destacaba la importancia de la razon en sus planteamien
tos losocos como el unico camino que nos conduce a la verdad de forma segu
ra, el empirismo sostenido por 0avid Hume sostendr lo contrario, la verdad solo
puede alcanzarse por la experiencia. Con ello nos encontramos con dos corrientes
en franca oposicion. Pues, entre las premisas fundamentales del Empirismo se en
cuentran el origen del conocimiento y su limitacion est en la experiencia misma.
El conocimiento se basa en las ideas y la razon se basa en la experiencia, por lo
tantolasideasinnatasnoexistenporquenoprovienendelaexperiencia.Porello
el mtodo inductivo tiene preeminencia entre los empiristas. 7eamos con detalle
los planteamientos del 0avid Hume.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
^_s
0avid Hume, escocs natural de Edimburgo, hijo de un rico terrateniente, en su
juventud se dedico al comercio, pero pronto lo abandona porque le atraen las le
tras y la losofia. Hace un viaje a Francia, y alli, en la soledad del campo prepara
su obra general y fundamental Trctcdodelcncturclezc(17J91740)quepublica
en Londres en tres tomos, cuando solo tiene 28 aos. 7ive el pleno apogeo de la
ilustracion, en la que se dan grandes cambios: paso de la agricultura a la industria,
del absolutismo al parlamento, el desplazamiento de las formas de pensar antiguas
a partir de la consolidacion del pensamiento cientico, etctera. Su intencion
fundamental es proporcionar unsstemccompletodelcscenccs,partiendodela
investigacion de la propia naturaleza humana, a partir de la experiencia y la ob
servacion,poresoelobjetivodelacienciadebeseracabarconlasespeculaciones
metafisicas para dar lugar al entendimiento humano.
sOOO_s_s
El entendimiento humano solo puede hacer ciencia a partir de las impresiones y
de las ideas, las impresiones son las percepciones que penetran con ms fuerza
y violencia y comprenden las sensaciones, pasiones y emociones. Las ideas son
las dbiles imgenes que dejan las impresiones en el pensamiento y el raciocinio.
Entre sentir y pensar o entre impresiones e ideas, no existe ms diferencia que el
grado de fuerza y vivacidad con que impresionan el espiritu y penetran en nuestro
pensamiento o conciencia.
Con esto establece que son las impresiones y las ideas las que conforman
nuestro conocimiento y la experiencia se constituye en la fuente y el limite de
nuestro conocimiento. En otras palabras, no puede existir nada en nuestra mente
que no haya pasado antes por los sentidos, es asi que la experiencia es el limite del
conocimiento humano. Ello implica:
Filosofa
138
| Que los conocimientos o ideas innatas no existen.
| Todas las impresiones e ideas tienen su origen en las facultades sensibles.
| No existen ms que fenomenos sensibles, lo metafisico es irreal e inexis
tente.
Como todo depende de las impresiones de lo sensible, no existen ideas
universales. La idea es algo singular, particular. Pero hay ideas que nos hacen rela
cionar a otras, hasta captar elementos similares y establecer un concepto comun
entre ellos. No existe la abstraccion ni la esencia que dene la universalidad. Solo
por asociacion de las ideas simples se forman ideas complejas o comunes. Esta
asociacionsoloesposiblesiseregulaporlossiguientesprincipios:
1)El principio de semejanza o desemejanza por el que tendemos a unir o
asociar todo aquello que presenta rasgos parecidos; por ejemplo, de un
retrato vamos al original.
2) El principio de contiguidad por el que se asocian todas aquellas impresio
nes que se encuentran unas cerca de otras; por ejemplo, si represento un
salon, evoco con facilidad sus componentes.
J)El principio de causalidad por el que vamos del efecto a la causa o vice
versa; por ejemplo, de un metal dilatado vamos a su causa, el calor.
Esa capacidad de asociacion es lo que da la objetividad porque hace re
ferencia a hechos que requieren de la experiencia y no tanto de una explicacion
metafisica (cpror)querecurraaexplicacioncausal.
Por tanto y como consecuencia, no existen sustancias materiales y es
pirituales. El hombre solo percibe sensorialmente colores, olores, sabores, super
cies, etctera. El conocimiento es en realidad un conjunto de percepciones que
se perpetuan y acrecientan a partir de la asociacion. Por tanto, el yo que piensa
(coyto), la sustancia pensante y corporal es un mero producto de la imaginacion.
La existencia de Dios
Al ser la sustancia producto de la imaginacion se niega por completo cualquier
posibilidad de la existencia de 0ios por no poder demostrarlo, ya que para poder
existir 0ios tendria que ser una sustancia en si, y al ser una sustancia en si no po
driamos conocerlo porque nuestros conocimientos nos limitan a nuestras impresio
nes y a nuestras ideas; y 0ios no puede ser objeto de nuestras impresiones y por
eso no lo podemos conocer
El hombre
Pespecto de sus planteamientos antropologicos, 0avid Hume sostiene que la iden
tidad de la persona y la concepcion que uno tiene del yo, ms que una sustancia
es "un conjunto de impresiones e ideas en perpetuo ujo y movimiento que ima
ginamos unidas entre si".
Bloque III
139
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Elyo es como un teatro en donde las distintas percepciones son los ac
tores que van interactuando y es lo que va conformando nuestras experiencias. El
yo no tiene un valor ontologico, sino un valor empirico y psicologico que solo sirve
para asociar fenomenos mentalmente.
La moral
0avid Hume cree que la moral debe servir para conducir al hombre al bien, a la
felicidad mediante la observacion de ciertas normas. Por eso sostendr que el n
de todcs lcs especulccones morcles es ensecrnos nuestro deber, y por repre
sentcconescpropcdcsdelc]ecldcddelvcoybellezcdelcvrtud,enyendrcr
los hcbtos correspondentes, y cplccrnos c evtcr el uno y cbrczcr lc otrc. Lo
que es honorcble, lo que es ]usto, lo que es decoroso, lo que es noble, lo que es
yeneroso, se cpoderc del corczon y nos cnmc c cbrczcrlo y de]enderlo. Lo que
es ntelyente, lo que es evdente, lo que es probcble, lo que es verdcdero, solo
provocc el ]ro csentmento del entendmento y lc yrctcccon de unc curos
dcd especulctvc pone n c nuestrcs nvestyccones. Estos cryumentos de cmbcs
pcrtes son tcn plcusbles y me nclno c sospechcr que pudercn ser, tcnto el uno
como el otro, soldos y scts]cctoros y que lc rczon y el sentmento concurren en
ccstodcslcsdetermncconesyconclusonesdelcmorcl(nvestigacionessobre
los principios de la moral).
Con ello concluye que:
| La razon no es el fundamento de los juicios morales porque es fria y des
interesada,solonosdarazondelascosas,peronotienelacapacidadde
establecer los principios de la moralidad.
| La moral es un tipo de "emotivismo" que nos inclina a las buenas ac
ciones. Es un instinto sentimental que permite distinguir lo bueno de lo
malo y lo conveniente de lo inconveniente. Es lo que genera la simpatia
e impulsa al servicio generoso con lo cual se da la aprobacion o consenso.
| La aprobacion genera la virtud y la desaprobacion el vicio. Las virtudes se
clasican en: agradables para uno mismo, como la alegria, la dignidad, el
carcter, el valor; agradables para los dems como la modestia y la cor
tesia; utiles para uno mismo: como la fuerza de voluntad, la diligencia,
frugalidad; y los utiles para los dems, como la benevolencia y la justicia.
Filosofa
140
En n, la realidad queda reducida a puros fenomenos y a sus asociacio
nes. La sustancia pierde piso y solo lo que aparece a mi experiencia es lo verdadero
y real. Quin o qu garantiza la objetividad: No es en el fondo una subjetividad
empirica:
Sntesis
O___ss_s
Elabora en este espacio una sintesis de la teoria de 0avid Hume sobre el conoci
miento.
Bloque III
141
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
O___ss_s
En el siguiente cuadro seala las divergencias fundamentales de 0avid Hume con
respectoaPen0escartes.
Aspectos teoricos de 0avid Hume
respecto al conocimiento
AspectosteoricosdePen0escartes
respecto al conocimiento
O___ss_s
Pesponde a la siguiente pregunta Qu aspectos son controvertidos en la doctrina
moral de 0avid Hume:
Filosofa
142
s
Criterios
| PeconocelaestructuradelaCriticadelarazonpura:Esttica,Analitica
y 0ialctica trascendental.
| Analiza la sintesis de la losofia racionalista y la losofia empirista en el
juiciosintticoapriorideKant.
| 0istingue en el juicio sinttico a priori la herencia racionalista y la heren
cia empirista.
| Pefuta las categorias aristotlicas a travs del conocimiento de las cate
gorias kantianas.
| Comprende los elementos del imperativo categorico kantiano.
| Ubica el legado de la losofia kantiana en el contexto de la Teoria del
conocimiento.
| Compara la perspectiva subjetiva de Kant con la perspectiva objetiva de
Hegel en relacion al problema del conocimiento humano.
| Aprecia la importancia de la losofia como agente constante de cambio y
transformacion de las ideas y las creencias sociales.
| Fomenta el respeto a la diversidad de ideas y creencias.
Problematizacin
Pespondanenequipolassiguientespreguntas.
La verdad est en los hechos o en la mente: Si la verdad est en los he
chos Por qu tenemos muchas veces desavenencias frente a los hechos: Si est en
la mente Por qu no concordamos muchas veces en la misma verdad: Argumenten
susrespuestas.
Bloque III
143
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Contextualizacin
Considerando la problemtica anterior, es conveniente saber que el sistema kan
tiano es considerado como uno de los ms importantes de la edad moderna, no
solamente por haber sido el impulsor de una losofia critica que seala las condi
ciones del conocimiento, sus limites y alcances, sino tambin porque es un intento
de hacer una sintesis entre Pacionalismo (la verdad est en la mente) y Empirismo
(la verdad est en las cosas) como la unica via para explicar la capacidad del ser
humano para alcanzar la verdad.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
LaCrtica de la razn pura es la obra crucial de Emmanuel Kant, quien nace en
Konigsberg en Prusia 0riental en 1724. Estudia en la Universidad de Prusia y ahi
desarrolla su pensamiento losoco, tiene como idea central de su pensamiento la
libertaddelarazon.
Kant trata de establecer los limites de nuestro conocimiento y los so
mete al juicio critico de la razon. Es en la razon donde pretenden fundamentar
la ciencia y el mtodo cientico. 0ene a la losofia como lccenccdelcre
lccon de todos los conocmentos con los nes esenccles de lc rczon humcnc.
Estos nes abarcan lo que puedo saber, lo que debo hacer, lo que puedo esperar
y lo que es el ser humano. La critica de la razon pura se encargar de la primera
cuestion lo que puedo saber:
KantcuestionalosavancesdelaVetafisicadebidoaqueseencontraba
segun l, en un gran desorden y confusion, por ello la desconocia como ciencia.
Su losofia puede ser dividida en dos grandes periodos, el primero conocido como
precritico y el segundo que inicia con la publicacion de la Crtcc de lc rczon
purc. En el primer periodo, la obra de Kant se basa en la losofia racionalista,
realizando un anlisis exhaustivo de las capacidades y pretensiones de la razon.
8ajo la rigurosidad de su pensamiento desarrolla el examen de las facultades
cognoscitivasconlaintensiondedetermncreloryen,elvcloryelclccncede
nuestrosconocmentos.Llegandoalaconclusiondequeloslmtesdelcrczon
solopuedenserestcblecdosporlcpropcrczon. Estos limites estarn determi
nados por la experiencia, que es la unica que nos puede proporcionar la validez
del conocimiento racional.
Filosofa
144
Kant tambin establece la distincion entre los juicios, determinando que
unos son analiticos y otros sintticos. Qu es un juicio analitico: El juicio anali
ticono ccde ncdc cl concepto de su]eto,sibienlodesarrolla,estoesdentrode
su misma esencia, por ejemplo el hombre es un animal racional o los perros son
caninos. Y un juicio sinttico: Un juicio sinttico es aquel cuyo predccdo ccde
un contendo nuevo cl su]eto, es decir proporciona una informacion que es nueva
y que no se puede saber por el simple conocimiento del sujeto, asi un ejemplo de
juicio sinttico es Juan tiene un coche nuevo. La verdad de los juicios sintticos
se encuentra determinada por la experiencia, en el ejemplo, Juan tiene un coche
nuevo, se tiene que recurrir necesariamente a la experiencia, porque en la esencia
de Juan no est implicito el tener un coche, asi que tenemos que comprobar que
verdaderamente lo tiene y para esto los sentidos son los que nos proporcionan la
informacion asi el juicio es cposteror.
Los otros juicios identicados por Kant, son los cpror, universales y ne
cesarios y que estn antes de la experiencia. Los juicios sintticos a priori aaden
adems del carcter universal y necesario el ser sintticos. Estos juicios son el
sustentodetodaslascienciasteoricas.
Ahora centrmonos en la Crtica de la razn pura,obraqueseencuentra
estructurada en dos grandes apartados, la que reere a la teoria de los elementos
conformada por la Esttica trascendental y la logica trascendental, esta ultima
conformada por la analitica trascendental y la dialctica trascendental. Y el otro
gran apartado el de la 0octrina del mtodo que se conforma por la disciplina de
la razon pura, el canon de la razon pura, la arquitectonica de la razon pura y la
historia de la razon pura.
La Esttica trascendental
Con este nombre se conoce a la doctrncdelcs]ormcscprordelconocmento
sensble. En esta doctrina se pone de maniesto que tanto tiempo como espacio
son condiciones a priori a cualquier tipo de sensibilidad y son consideradas in
tuiciones puras. Es decir, son formas que estn ordenadas y dan sentido a todo
elcontenidoqueserecibedelassensaciones.Enlassensacionessedistingueel
contenido de la sensacion y el modo en que se maniesta. Son tambin a priori, es
decir, que estn conformadas por condiciones anteriores y necesarias, esto es que
el tiempo y el espacio son fundamentales en los fenomenos, este espacio y tiempo
hacen posible la percepcion del fenomeno.
Bloque III
145
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Exposicion metafisica de este concepto. Por medio del sentido externo (propiedad
de nuestro espiritu) nos representamos objetos como fuera de nosotros y todos
ellos en el espacio. En l es determinada o determinable su gura, magnitud y
mutua relacion. El sentido interno, mediante el cual el espiritu intuye a si mismo
o intuye su estado interno, no nos da, es cierto, intuicion alguna del alma misma
como un objeto; pero, sin embargo, es una forma determinada, bajo la cual tan
solo es posible una intuicion de su estado interno, de modo que todo lo que per
tenece a las determinaciones internas es representado en relaciones de tiempo.
Exteriormente no puede el tiempo ser intuido, ni tampoco el espacio, como algo
en nosotros. Qu son, pues, espacio y tiempo: Son seres reales: Son solo deter
minaciones o tambin relaciones de las cosas, tales que les corresponderian a las
cosas en si mismas, aun cuando no fuesen intuidas: 0 se hallan solo en la forma
de la intuicion y, por tanto, en la constitucion subjetiva de nuestro espiritu, sin la
cual no podrian esos predicados ser atribuidos a ninguna cosa:
Crtccdelcrczonpurc
En otras palabras, nuestro conocimiento est condicionado por el tiem
po y el espacio, sin ellos no existe la percepcion sensible. El espacio y el tiempo
son intuiciones puras, es decir que se captan de forma directa y son a priori a
cualquier percepcion sensible. Para poder conocer y representarme el tiempo y
el espacio debo de poseer una intuicion pura de espacio y tiempo. Cuando Kant
habla del trmino pura, se est reriendo a que no tienen contenido empirico, y
en el pensamiento de Kant solamente el espacio y el tiempo son los que pueden
serconsideradosintuicionespuras.
En relacion al problema del espacio, Kant concluye:
a)Elespacionorepresentaningunapropiedaddecosasensi,niensurela
cion reciproca, es decir, ninguna determinacion que est y permanezca
en los objetos mismos aun haciendo abstraccion de todas las condiciones
subjetivas de la intuicion. Pues ni las determinaciones absolutas ni las
relativaspuedenserintuidasantesdelaexistenciadelascosasaquienes
corresponden;portanto,nopuedenserintuidasapriori.
b)El espacio no es otra cosa que la forma de todos los fenomenos del sentido
externo,esdecir,lacondicionsubjetivadelasensibilidad,bajolacual
tan solo es posible para nosotros intuicion externa. Vas como la recepti
vidad del sujeto para ser afectado por objetos, precede necesariamente
a todas las intuiciones de esos objetos, se puede comprender como la
forma de todos los fenomenos puede ser dada en el espiritu antes que
las percepciones reales y, por tanto, a priori y como ella, siendo una
intuicion pura en la que todos los objetos tienen que ser determinados,
puede contener principios de las relaciones de los mismos, antes de toda
experiencia.
Crtccdelcrczonpurc

Filosofa
146
En relacion al tiempo concluye que:
a)El tiempo no es algo que exista por si o que convenga a las cosas como
determinacion objetiva y, por lo tanto, permanezca cuando se hace abs
tracciondetodaslascondicionessubjetivasdesuintuicion.
b)El tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, de la
intuicion de nosotros mismos y de nuestro estado interno. Pues el tiempo
no puede ser una determinacion de fenomenos externos; ni pertenece a
una gura ni a una posicion, etctera, y en cambio, determina la relacion
delasrepresentacionesennuestroestadointerno.
c)El tiempo es la condicion formal a priori de todos los fenomenos en gene
ral. El espacio, como forma pura de toda intuicion externa, est limitado,
como condicion a priori, solo a los fenomenos externos.
0entro de la esttica trascendental debemos considerar dos aspectos re
levantes el de fenomeno y el de noumeno; el primero se reere a todos los objetos
de nuestro conocimiento, pero estos fenomenos solo son posibles gracias a que
existe una realidad que est fuera de ellos, esa realidad es la que se conoce como
noumeno.
La Analtica trascendental
La comprension solo se da cuando podemos agrupar los datos que obtenemos de los
sentidos en un concepto. El conocimiento entonces es el resultado de las impresio
nes y de los conceptos, los conceptos pueden ser puros o empiricos. Son puros si
son fundamentales para que se d el conocimiento cientico en el entendimiento
y son empiricos si se obtienen de los sentidos.
| 0e la logica en general, nuestro conocimiento se origina en dos fuentes
fundamentales del espiritu; la primera es la facultad de recibir represen
taciones (la receptividad de las impresiones), la segunda es la facultad de
conocer un objeto mediante esas representaciones; por la primera nos es
dadounobjeto,porlasegundaesstepensadoenlarelacionconaquella
representacion (como mera determinacion del espiritu). ntuicion y con
ceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento;
de tal modo que ni conceptos sin intuicion, que de alguna manera les
corresponda, ni intuicion sin conceptos, pueden dar un conocimiento.
| Ambos son o puros o empiricos. Empiricos, cuando una sensacion (que
presupone la presencia real del objeto) est contenida en ellos; puros,
cuando con la representacion no se mezcla sensacion alguna. Esta ultima
puede llamarse la materia del conocimiento sensible. Por eso la intuicion
pura encierra solamente la forma bajo la cual algo es intuido; y el concep
to puro, la forma de pensar un objeto en general. Solo intuiciones puras
o conceptos puros son posibles a priori; conceptos o intuiciones empiricas
solosonposiblesaposteriori.
Crtccdelcrczonpurc
Bloque III
147
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
0tro aspecto importante de la analitica trascendental es la deduccion
trascendental,esdecirel proceso medcnte el cucl se ]ustcc que dchcs ccteyo
rcs consttuyen lcs condcones c pror de lc experencc centcc.
La dialctica trascendental
La segunda parte de la logica trascendental es la dialctica trascendental, que
tiene por objetivo el examen de los problemas metafisicos que se encuentran re
lacionadosconlarazon.
Kant sostiene que las categorias del entendimiento deben ser la base de
las leyes de la ciencia. Por eso la metafisica no encuentra una aplicacion real, ya
que se enfrenta a campos que escapan de la experiencia empirica, a categorias
quenoseunenaintuicionessensibles.
Pesultandodestaunadivisiondelosjuicios:
1.CANT0A0 0E L0S JUC0S Universales.
| Particulares.
| Singulares.
2. CUAL0A0 Armativos.
| Negativos.
| nnitos.
J.PELAC0NCategoricos.
| Hipotticos.
| 0isyuntivos.
4.V00AL0A0 Problemticos.
| Asertoricos.
| Apodicticos.
Crtccdelcrczonpurc
0estacando la importancia de los juicios: categoricos, hipotticos y
disyuntivos. Estos juicios dan como resultado tres ilusiones diferentes: el alma
individual que recibe el nombre de paralogismo, el mundo que da lugar a las anti
nomias y 0ios como ser supremo que da lugar a la razon pura.
Los paralogismos reeren a la argumentacion pura, mediante la que se
determina la existencia de una realidad sustancial, es decir el alma.
Las antinomias reeren al problema cosmologico, de si los fenomenos del
mundo de los sentidos pueden ser tomados como cosas en si.
Filosofa
148
| Primera antinomia:
Tesis: El mundo tene un comenzo en el tempo y con respecto cl espcco
estc encerrcdo tcmbn en lmtes.
Antitesis:El mundo no tene comenzo n lmtes en el espcco, sno que
es nnto, tcnto en el tempo como en el espcco.
| Segunda antinomia:
Tesis: Todc substcncc compuestc, en el mundo, se compone de pcrtes
smples; y no exste ncdc mcs que lo smple o lo compuesto de lo smple.
Antitesis:Nnyunccosccompuestc,enelmundo,secomponedepcrtes
smples;ynoexstencdcsmpleenelmundo.
| Tercera antinomia:
Tesis: Lcccuscldcdseynleyesdelcncturclezcnoeslcnccdedonde
los ]enomenos del mundo pueden ser todos deducdos. Es necescro cdmtr cde
mcs,pcrclcexplcccondelosmsmos,uncccuscldcdporlbertcd.
Antitesis: No hcy lbertcd clyunc, sno que todo, en el mundo, ocurre
solcmenteseynleyesdelcncturclezc.
| Cuarta antinomia:
Tesis: Al mundo pertenece clyo que, como su pcrte o como su ccusc, es
unsercbsolutcmentenecescro.
Antitesis:Noexsteenpcrteclyuncunsercbsolutcmentenecescro,n
enelmundon]uercdelmundo,comosuccusc.
Estas antinomias son el punto medular del debate cosmologico, porque
se enfrentan al problema de que no pueden ser negadas pero tampoco probadas
debido a que todas ellas van ms all del fenomeno.
LcCrtccdelcrczonpurc entendida como tal, lleva a la persona al ag
nosticismo, y esto provoca frustracion en la persona porque no se puede conocer
ningunacosaensi.
Sntesis
O___ss_s
8usca en nternet el video Aventurc del penscmento, donde Fernando Savater
explica la losofia de Kant, y elabora luego un resumen de las ideas signicativas.
Bloque III
149
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
O___ss_s
Completa tu informacion sobre Emmanuel Kant investigando su postura sobre la
moralidad. nvestiga fundamentalmente lo que es el imperativo categorico. En
esteespacioescribeelfrutodetuinvestigacion.
O___ss_s
Finalmente te preguntamos Pesuelve Kant el problema del Pacionalismo y el Em
pirismo:
Filosofa
150
Sesin H El sistema hegeliano
Criterios
| Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel.
| dentica la losofia hegeliana como humana es pensada.
| Controvierte el punto de vista hegeliano a proposito del problema del
conocimiento de la cosa en si (lo absoluto).
| Compara la perspectiva subjetiva de Kant con la perspectiva objetiva de
Hegel en relacion al problema del conocimiento humano.
| Aprecia la importancia de la losofia como agente constante de cambio y
transformacion de las ideas y las creencias sociales.
| Fomenta el respeto a la diversidad de ideas y creencias.
Problematizacin
Pespondealosiguiente.
Por qu dice la gente que solo valoramos lo que se tiene hasta que se
pierde: En otras palabras Por qu valoramos la salud cuando estamos enfermos, el
dinero cuando estamos pobres o la comida cuando estamos hambrientos. Acaso la
carencia nos crea conciencia de lo que tenemos: Qu opinas:
Contextualizacin
Con Ceorg Wilhelm Friedrich Hegel (117018J1) termina el desarrollo de la losofia
racionalista, que como sabes, habia asentado el predominio de la razon frente a lo
real y la subjetividad como criterio de verdad a partir de la claridad y la evidencia
de las ideas en la mente. El sistema hegeliano lleva hasta las ultimas consecuen
cias esta postura llegando al extremo de ya no distinguir entre sujetoobjeto, 0ios
naturaleza a travs de la absorcion que hace la razon absoluta. Lo fundamental en
Hegel es la evolucion que se da a partir de la tesis (salud), antitesis (enfermedad)
y sintesis (nuevo bienestar). En otras palabras, la conciencia solo se amplia cuando
nos enfrentamos a una antitesis, condicion de evolucion, pues permite llegar a una
nueva sintesis (un nuevo saber, una nueva situacion). 7eamos con detalle.
Bloque III
151
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencia
El idealismo racionalista
Ceorg Wilhelm Friedrich Hegel nace en Stuttgart en una familia burguesa protes
tante. Estudia teologia y losofia en Tubinga, donde es amigo intimo de Schelling y
Holderling. En 1807 publica su primer escrito considerable, que ya es una losofia
personal y no un mero programa Fenomenologa del espritu.LasituacionenAle
mania, afectada por la guerra, lo obliga a colocarse como redactor de un periodico
para poder vivir, pero siente este trabajo como algo provisional y penoso. En 1818
es llamado a la Universidad de 8erlin, de la que es profesor hasta su muerte. Vuere
de una epidemia de colera.
La realidad hegeliana
Con el sistema hegeliano culmina el
desarrollo de la losofia racionalis
ta, que como ya sabes habia sentado
como principios el predominio de la
razon frente a lo real, y el subjetivis
mo, que establecia como criterio la
claridad de las ideas y la negacion de
laexperienciaenlaelaboraciondelas
grandes concepciones sobre el mun
do y el hombre. El sistema hegeliano
lleva hasta sus ultimas consecuencias
la actitud racionalista formulando un
idealismo donde se pierde la distin
cion entre el sujeto y el objeto, en
tre 0ios y la naturaleza, para colocar
como base de todo la idea absoluta.
La realidad para Hegel es
una totalidad dinmica. Es un todo
absolutoenelquenoexistedistincion
entre lo real y lo ideal, entre lo nito
y lo innito, entre sujeto y objeto gracias al proceso de evolucion dialctica. La
totalidad es un continuo devenir que va evolucionando hacia formas ms perfectas
y profundas del ser en el espiritu absoluto. Ese devenir es pura reexion y autopo
sesion dialctica en el que lo racional y real es espiritu. Todo se confunde con el
todoatravsdelprocesodeevoluciondialctica.
La dialctica hegeliana
Hegel entiende la dialctica como el desarrollo del absoluto. Lo deja entrever en
suobraLa fenomenologa del esprituenlaquepretendealcanzarunsaberque
sea fruto de una razon pura a partir de la dalctca del esrtu, que discu
rre por diversos momentos para llegar a su meta fundamental: el saber absoluto.
Hegel entiende por espiritu como un serpcrcs,unc]ormcdenterorzccony
cbsolutcposeson.
Filosofa
152
Esa dialctica del espiritu transcurre mediante un proceso de tesis (ar
macion), antitesis (negacion) y sintesis (conciliacion). Este proceso es la base del
devenir de la realidad hegeliana. Por ese proceso el espiritu se despliega continua
mente, va pasando por susmomentos y va evolucionando hasta alcanzar el saber
absoluto. Es una especie de ley estructural de la realidad que muestra el progreso
del espiritu a travs de sus formas objetivas en la realidad.
La dialctica es para Hegel la ley de la realidad que unica lo multiple,
que concilia la oposicion, que pacica el conicto, que reduce cada cosa al orden
y a la perfeccion. Todo lo que acontece en la realidad es solo una mediacion o un
instrumento para que el espiritu se desenvuelva y constituya su unidad e identidad
cada vez ms perfecta.
La fenomenologa del espritu
Hegel presenta la dialctica del Espiritu o los momentos en lo que la conciencia
evoluciona hasta llegar al saber absoluto. Estos momentos son:
1) Conciencia Sensible. Tipo de conciencia primitiva, desordenada, pobre
y vacia, porque todas las percepciones sensibles se mezclan sin sentido
y sin unidad. En ella lo particular se opone a la multiplicidad y no puede
lograr una integracion evolutiva. Es un estado total de incomprension de
la realidad: ello, eso, aquello, conforma su nucleo de identicacion real.
2) Conciencia Perceptiva. En esta conciencia lo particular y lo multiple de
las cosas son absorbidas por una unidad superior que las envuelve y les
da sentido. Esta unidad superior que las armoniza y unica es la idea de
"cosa" y de "objeto". El eso, el aquel desaparecen porque son asumidas
por la idea de cosa y de objeto.
3) (QWHQGLPLHQWR&LHQWtFR.Enestaconciencia,lanociondecosa,objeto
es asumida y unicada por un tipo de ideas abstractas: energia, fuerza,
ley y poder, que permiten un avance en la explicacion y la comprension
de la realidad. Esos elementos nocionales permiten a la conciencia darse
cuenta de si mismo por lo que aparece la autoconciencia.
4) Autoconciencia. Se llega a este estadio cuando se han superado los mo
mentos antecedentes y la conciencia se hace presente a si misma, se
toma como un centro unicador y logra captarse como el origen y princi
pio de todo lo real. Pero a la vez descubre a otras autoconciencias y es lo
que permite la intersubjetividad. En este momento la conciencia asume
con claridad que lo racional es real y lo real es racional, pues entre ambos
se da una profunda unicacion en la dialctica. Esta autoconciencia tiene
a su vez varios momentos dialcticos:
a. Relacin seor-esclavo: este momento dene un tipo de con
ciencia del otro como alguien al que hay que temer porque pone
en riesgo la propia supervivencia. Es un momento de conictos,
de guerras y pleitos. Este momento solo es superado cuando se
cobra conciencia cuando unos se reconocen a si mismos como
seores y otros como esclavos. Esa relacion antagonica solo se
mantiene en evolucion a travs de la mediacion de bienes ma
teriales que estn en posesion del amo, aunque provengan del
esclavo. ste es un momento de relacion primitiva, pues no se
garantiza la autonomia y libertad de autoconciencia. Solo crea
unapredisposicionalavidasocial.
Bloque III
153
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
b. Conciencia Estoica: en este momento la autoconciencia solo jus
tica la situacion real de antagonismo entre subjetividades (amo
esclavos) a partir de ideas abstractas como son verdad, bondad,
sentido de libertad. Asume la realidad, pero no la transforma ni la
mejora. La situacion antagonica se mantiene.
c. Conciencia Escptica: en este momento la conciencia solo vive de
contradicciones, pues arma y niega sus propias armaciones. Su
estado es mantenerse en constante contradiccion. Ello la pone en
conicto con las otras subjetividades por lo que se mantiene anu
lndose a si misma. El escepticismo solo es un asidero que le da la
imperturbabilidad y para ello se vale de la duda.
d. Conciencia Infeliz: momento en que la autoconciencia vive en con
icto, en oposicion y en desgarramiento porque reconoce en ella
un dualismo opuesto entre nitoinnito, contingentenecesario,
mutableeterno. El ansia de lo innito al intentar resolverse con lo
nito provoca un desgarre y un anhelo inalcanzable, que lleva a la
autoconciencia a negar su propia nitud. Y esto provoca infelicidad
pero a la vez el reconocimiento de que ella es a si misma absoluta
pues no existe nada ms que ella misma. Y esto es lo que da lugar
a la conciencia como razon.
e. Conciencia como Razn: cuando llegamos a este momento la razon
unica la conciencia y se da un retorno hacia lo universal y real.
Es un grado en el que la autoconciencia ha logrado la certeza y la
verdad acerca de lo real. Es el momento de la autonomia y de la
evidencia de que lo real es ella misma en sus diversas manifestacio
nes. La razon es entonces el camino donde se puede demostrar que
el objeto, lo real va desapareciendo en la medida en que es absor
bida por ella, hasta quedar solo el plano de la subjetividad. El ob
jeto desaparece en el horizonte del sujeto. Y es en este momento
enelquelaconcienciaalcanzalaperfeccioneneltodoabsoluto.
Filosofa de la Historia
Hegel desarrolla tambin una Filosofia de la Historia, donde expone que la Historia
es racional, como toda realidad, como evolucion de la naturaleza, como desarrollo
logico de la idea. La Historia es ese camino que lleva al espiritu hacia la realizacion
plena por medio del devenir dialctico.
Los seres humanos tienen desde esta perspectiva una funcion historica,
que consiste en lograr que sus actos contribuyan al progreso de la humanidad. La
concepcion de la Historia que tiene Hegel es progresiva debido a que es el desa
rrollodelespiritu.
En realidad la Filosofia de la Historia que Hegel desarrolla viene a ser una
teologia, debido a que considera que la historia humana es el desarrollo del espi
ritu, es decir, de 0ios. Esta teologia implica un panteismo evolucionista. 0ebido
a los planteamientos que Hegel hace de la religion unos pensadores lo consideran
como teista que trajo a la losofia la idea de 0ios, otros como Schopenhauer lo
consideran un catecismo disfrazado, unos ms como panteista o ateo.
Hegel sostenia que con sus planteamientos la losofia alcanzaba la ma
durez, sobre todo porque era consciente de que con sus planteamientos concluia
una poca, la edad moderna.
Filosofa
154
Sntesis
O___ss_s
Siguiendo las pautas de exposicion de Jos Pablo Feinmann en el programa te
levisivoFloso]c cqu y chorc (retransmisiones que puedes encontrar en el sitio
web:http://www.encuentro.gov.ar/Home.aspx, integra varios equipos y elige un
aspecto de la losofia de Hegel para exponerlo.
O___ss_s
Pealiza una sintesis en forma de esquema del sistema losoco hegeliano.
O___ss_s
Pesponde lo siguiente. Qu opinas de la losofia de Hegel: Justica tu respuesta.
Bloque III
155
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
EO_sOssO
Paraqueubiqueselnivelenelqueteencuentrasresuelvelosiguiente.
1.Contestalassiguientespreguntas:
Por qu es importante la religion en la vida del ser humano:
Qu fenomenos muestran la presencia de la religion en la existencia humana:
Cul es la situacion de los jovenes en la actualidad frente a lo religioso:
Qu sostiene San Agustin respecto a la divinidad:
Cules son las vias segun Santo Toms para demostrar la existencia de 0ios:
Qu aspectos son controvertibles en la doctrina antropologica de Vaquiavelo:
Qu aspectos son controvertibles en la doctrina de Lutero:
Filosofa
156
Qu es la duda metodica:
Qu pasos son fundamentales en el mtodo cartesiano:
Qu es el empirismo:
Cules son las ideas fundamentales de Hume respecto al conocimiento:
Cul fue el intento fundamental de Kant respecto al conocimiento:
En qu consiste a tu entender el desenvolvimiento del espiritu en la concepcion
hegeliana:
Bloque III
157
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
2. Pedacta un ensayo en la que describas la importancia de vivir creyendo en la
divinidad.
J.Llena el siguiente cuadro con la informacion que ya tienes sobre los siguientes
losofos:
Filosofo deas fundamentales o claras deas signicativas e interesantes
SanAgustin
Santo Toms
NicolsVaquiavelo
VartinLutero
Pen0escartes
0avid Hume
Emmanuel Kant
Friedrich Hegel
4.0rganicen un debate sobre las ideas de Lutero y Vaquiavelo para ver su perti
nencia y actualidad.
Filosofa
158
Con ayuda de tu facilitador ubica en el nivel en el que te encuentras.
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Peconocela
importancia del
conocimiento del
hombre como un
serenrelacion
conladivinidad.
Noreconocela
importancia del
conocimiento del
hombre como un
serenrelacion
conladivinidad.
Peconocesin
fundamento la
importancia del
conocimiento del
hombre como un
serenrelacion
conladivinidad.
Peconoce
vagamente la
importancia del
conocimiento del
hombre como un
serenrelacioncon
ladivinidad.
Peconocela
importancia del
conocimiento del
hombre como un
serenrelacion
conladivinidad.
Peconoce y valora
el conocimiento
del hombre como
unserenrelacion
conladivinidad.
Analizalas
distintas
concepcionesque
setienendela
existenciade0ios
ensuentorno.
Noanaliza
lasdistintas
concepciones
quesetienen
delaexistencia
de0iosensu
entorno.
Analiza
supercialmente
lasdistintas
concepciones
quesetienen
delaexistencia
de0iosensu
entorno.
Analizacondetalle
lasdistintas
concepcionesque
setienendela
existenciade0ios
ensuentorno.
Analiza y
distingue
lasdistintas
concepciones
quesetienen
delaexistencia
de0iosensu
entorno.
Analiza
criticamente
lasdistintas
concepcionesque
setienendela
existenciade0ios
ensuentorno.
Explicalas
argumentaciones
losocas sobre la
existenciade0ios
segun san Agustin
y Santo Tomas de
Aquino.
Noexplicalas
argumentaciones
losocas sobre
laexistencia
de 0ios segun
san Agustin y
Santo Tomas de
Aquino.
Explicacon
equivocoslas
argumentaciones
losocas sobre
laexistencia
de 0ios segun
san Agustin y
Santo Tomas de
Aquino.
Explicacon
claridadlas
argumentaciones
losocas sobre la
existenciade0ios
segun san Agustin
y Santo Tomas de
Aquino.
Explicalas
argumentaciones
losocas sobre
laexistenciade
0ios segun san
Agustin y Santo
Tomas de Aquino.
Explica
fundamentando
y aclarando las
argumentaciones
losocas sobre la
existenciade0ios
segun san Agustin
y Santo Tomas de
Aquino.
Comprende el
pensamiento
agustinianosobre
laexistencia
de0ios,la
relacionentre
la razon y la fe,
laparticipacion
humana en el
proyecto historico
y el interiorismo
antropologico
No comprende
el pensamiento
agustiniano
sobrela
existenciade
0ios,larelacion
entrelarazon
y la fe, la
participacion
humana en
el proyecto
historico y el
interiorismo
antropologico
Comprende
vagamente el
pensamiento
agustiniano
sobrela
existenciade
0ios,larelacion
entrelarazon
y la fe, la
participacion
humana en
el proyecto
historico y el
interiorismo
antropologico
Comprende
conclaridadel
pensamiento
agustinianosobre
laexistenciade
0ios,larelacion
entre la razon y la
fe,laparticipacion
humana en el
proyecto historico
y el interiorismo
antropologico
Comprende y
distinguecada
elemento del
pensamiento
agustinianosobre
laexistencia
de0ios,la
relacionentre
la razon y la fe,
laparticipacion
humana en
el proyecto
historico y el
interiorismo
antropologico
Comprende
y analiza
criticamente
el pensamiento
agustinianosobre
laexistencia
de0ios,la
relacionentre
la razon y la fe,
laparticipacion
humana en el
proyecto historico
y el interiorismo
antropologico
Peconocelas
inuencias del
pensamiento de
Tomas de Aquino
y san Agustin en
el cristianismo
actual.
Noreconocelas
inuencias del
pensamiento de
Tomas de Aquino
y san Agustin en
el cristianismo
actual.
.
Peconocecon
supercialidad
las inuencias
del pensamiento
de Tomas de
Aquino y san
Agustinenel
cristianismo
actual.
Peconocecon
claridadlas
inuencias del
pensamiento de
Tomas de Aquino
y san Agustin en
el cristianismo
actual.
Peconoce y
distinguelas
inuencias del
pensamiento de
Tomas de Aquino
y san Agustin en
el cristianismo
actual.
Peconoce y analiza
argumentando las
inuencias del
pensamiento de
Tomas de Aquino
y san Agustin en
el cristianismo
actual.
Bloque III
159
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
dentica el
pensamiento de
Toms de Aquino
conrespecto
alasviaspara
demostrar la
existenciade
0ios, asi como
susconcepciones
sobrela
conguracion
del mundo y la
causalidad.
No identica el
pensamiento de
Toms de Aquino
conrespecto
alasviaspara
demostrar la
existenciade
0ios, asi como
susconcepciones
sobrela
conguracion
del mundo y la
causalidad.
dentica con
equivocosel
pensamiento de
Toms de Aquino
conrespecto
alasviaspara
demostrar la
existenciade
0ios, asi como
susconcepciones
sobrela
conguracion
del mundo y la
causalidad.
dentica con
claridadel
pensamiento de
Toms de Aquino
conrespecto
alasviaspara
demostrar la
existenciade
0ios, asi como sus
concepcionessobre
la conguracion
del mundo y la
causalidad.
dentica y
distingueel
pensamiento de
Toms de Aquino
conrespecto
alasviaspara
demostrar la
existenciade
0ios, asi como
susconcepciones
sobrela
conguracion
del mundo y la
causalidad.
dentica y
argumenta el
pensamiento de
Toms de Aquino
conrespecto
alasviaspara
demostrar la
existenciade
0ios, asi como
susconcepciones
sobrela
conguracion
del mundo y la
causalidad.
Conoceel
pensamiento
politicodel
losofo Nicols
Vaquiavelo.
Noconoceel
pensamiento
politicodel
losofo Nicols
Vaquiavelo.
Conoce
supercialmente
el pensamiento
politicodel
losofo Nicols
Vaquiavelo.
Conoce
equivocamente
el pensamiento
politicodel
losofo Nicols
Vaquiavelo.
Conoceel
pensamiento
politicodel
losofo Nicols
Vaquiavelo.
Conoce y analiza
el pensamiento
politicodel
losofo Nicols
Vaquiavelo.
Comprende el
contextoenel
quesedesarrolla
la reforma
protestante
propuestapor
VartinLutero.
No comprende el
contextoenel
quesedesarrolla
la reforma
protestante
propuestapor
VartinLutero.
Comprende
equivocamente
elcontextoenel
quesedesarrolla
la reforma
protestante
propuestapor
VartinLutero.
Comprende el
contextoenel
quesedesarrolla
la reforma
protestante
propuestapor
VartinLutero.
Comprende
condetalleel
contextoenel
quesedesarrolla
la reforma
protestante
propuestapor
VartinLutero.
Comprende
y analiza
criticamente el
contextoenel
quesedesarrolla
la reforma
protestante
propuestapor
VartinLutero.
Comprende
el cambio de
pensamiento que
propone Lutero y
como afecta a la
sociedadactual.
No comprende
el cambio de
pensamiento que
propone Lutero y
como afecta a la
sociedadactual.
Comprende
vagamente
el cambio de
pensamiento que
propone Lutero y
como afecta a la
sociedadactual.
Comprende
conclaridad
el cambio de
pensamiento que
propone Lutero y
como afecta a la
sociedadactual.
Comprende
y argumenta
el cambio de
pensamiento que
propone Lutero y
como afecta a la
sociedadactual.
Comprende
y analiza
criticamente
el cambio de
pensamiento que
propone Lutero y
como afecta a la
sociedadactual.
0istinguelos
diferentes mbitos
del saber humano
conrespectoa
lasreligionesdel
mundo.
Nodistingue
losdiferentes
mbitos del
saber humano
conrespectoa
lasreligionesdel
mundo.
0istingue
equivocamente
losdiferentes
mbitos del
saber humano
conrespectoa
lasreligionesdel
mundo.
0istinguecon
claridadlos
diferentes mbitos
del saber humano
conrespectoa
lasreligionesdel
mundo.
0istingue y
clasica los
diferentes
mbitos del
saber humano
conrespectoa
lasreligionesdel
mundo.
0istingue y analiza
criticamente los
diferentes mbitos
del saber humano
conrespectoa
lasreligionesdel
mundo.
Filosofa
160
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Entabladilogos
de forma critica y
respetuosaconlas
distintasposturas
religiosas.
Entabladilogos
de forma critica
y respetuosa
conlasdistintas
posturas
religiosas.
Entabladilogos
de forma critica
y respetuosa
conlasdistintas
posturas
religiosas.
Entabladilogos
de forma critica y
respetuosaconlas
distintasposturas
religiosas.
Entabladilogos
de forma critica
y respetuosa
conlasdistintas
posturas
religiosas.
Entabladilogos
de forma critica y
respetuosaconlas
distintasposturas
religiosas.
Participa
de manera
responsableen
laconvivencia
conlasdistintas
manifestaciones
culturales.
Noparticipa
de manera
responsableen
laconvivencia
conlasdistintas
manifestaciones
culturales.
Participade
manera con poca
responsabilidad
enlaconvivencia
conlasdistintas
manifestaciones
culturales.
Participa
de manera
responsableen
laconvivencia
conlasdistintas
manifestaciones
culturales.
Participa
de manera
responsable y
asertivaenla
convivenciacon
lasdistintas
manifestaciones
culturales.
Participa
de manera
responsable y
propositivaen
laconvivencia
conlasdistintas
manifestaciones
culturales.
Asume con
respeto y
tolerancialas
distintasposturas
sobre0iosque
dieren a las
suyas.
No asume
conrespeto
y tolerancia
lasdistintas
posturassobre
0ios que dieren
a las suyas.
Asume con
pocorespeto
y tolerancia
lasdistintas
posturassobre
0ios que dieren
a las suyas.
Asume con respeto
y poca tolerancia
lasdistintas
posturassobre0ios
que dieren a las
suyas.
Asume con
respeto y
tolerancialas
distintasposturas
sobre0iosque
dieren a las
suyas.
Asume y promueve
el respeto y
tolerancia hacia
lasdistintas
posturassobre
0ios que dieren a
las suyas.
Promueve la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
No promueve la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
Promueve poco
latoleranciade
ladiversidad
religiosa.
Promueve de
manera la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
Promueve
de manera
pertinentela
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
Promueve y valora
latoleranciade
ladiversidad
religiosa.
Vuestrarespeto
hacia las distintas
ideasdecada
tiempo y persona
enrelacional
cambio religioso.
No muestra
respeto hacia
lasdistintas
ideasdecada
tiempo y persona
enrelacional
cambio religioso.
Vuestrapoco
respeto hacia
lasdistintas
ideasdecada
tiempo y persona
enrelacional
cambio religioso.
Vuestrarespeto
hacia las distintas
ideasdecada
tiempo y persona
enrelacional
cambio religioso.
Vuestra y valora
el respeto hacia
lasdistintas
ideasdecada
tiempo y persona
enrelacional
cambio religioso.
Vuestra y
promueve el
respeto hacia las
distintasideas
de cada tiempo
y persona en
relacion al cambio
religioso.
Bloque III
161
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Conocelacrisis
delsaberaristo
tlicotomista y
laaparicionde
la duda metodica
como un nuevo
criteriodeverdad.
Noconocela
crisisdelsaber
aristotlicoto
mista y la apari
ciondeladuda
metodica como
unnuevocriterio
deverdad.
Conoce supercial
mente la crisis del
saberaristotlico
tomista y la apa
riciondeladuda
metodica como un
nuevocriteriode
verdad.
Conoceequivoca
mente la crisis del
saberaristotli
cotomista y la apa
riciondeladuda
metodica como un
nuevocriteriode
verdad.
Conoceconcla
ridadlacrisisdel
saberaristotlico
tomista y la apa
riciondeladuda
metodica como un
nuevocriteriode
verdad.
Conoce y analiza
criticamente la
crisisdelsaber
aristotlicotomista
y la aparicion de
la duda metodica
como un nuevo
criteriodeverdad.
dentica a 0avid
Hume como el
representantedel
empirismo clsico.
No identica
a 0avid Hume
como el repre
sentante del em
pirismo clsico.
dentica con
vaguedada0avid
Hume como el
representantedel
empirismo clsico.
dentica con
claridada0avid
Hume como el
representantedel
empirismo clsico.
dentica y
reconoceideas
fundamentales de
0avid Hume que lo
distinguen como el
representantedel
empirismo clsico.
dentica con
certezaa0avid
Hume y profundiza
en sus ideas como
elrepresentante
del empirismo
clsico
Peconocela
estructuradela
Criticadelarazon
pura:Esttica,
Analitica y 0ialc
ticatrascenden
tal.
Noreconocela
estructurade
laCriticade
larazonpura:
Esttica,Anali
tica y 0ialctica
trascendental.
Peconocecon
erroreslaestruc
turadelaCritica
delarazonpura:
Esttica,Analitica
y 0ialctica tras
cendental.
Peconocecon
claridadlaestruc
turadelaCritica
delarazonpura:
Esttica,Analitica
y 0ialctica tras
cendental.
Peconocecondis
tincionlaestruc
turadelaCritica
delarazonpura:
Esttica,Analitica
y 0ialctica tras
cendental.
Peconoce y profun
dizaenlaestruc
turadelaCritica
delarazonpura:
Esttica,Analitica
y 0ialctica tras
cendental.
0escribe el empi
rismo radical de
Hume, fundado
enlasnocionesde
impresion e idea,
como una critica a
las ideas comple
jas del Yo, 0ios y
laCausalidad.
Nodescribe
el empiris
mo radical de
Hume, fundado
enlasnociones
de impresion
e idea, como
unacriticaalas
ideas complejas
del Yo, 0ios y la
Causalidad.
0escribesuper
cialmente el
empirismo radical
de Hume, fundado
enlasnocionesde
impresion e idea,
como una critica a
las ideas complejas
del Yo, 0ios y la
Causalidad.
0escribe vagamen
te el empirismo
radical de Hume,
fundadoenlas
nociones de impre
sion e idea, como
unacriticaalas
ideas complejas
del Yo, 0ios y la
Causalidad.
0escribecon
exactitudel
empirismo radical
de Hume, fundado
enlasnocionesde
impresion e idea,
como una critica a
las ideas complejas
del Yo, 0ios y la
Causalidad.
0escribe y analiza
criticamente el
empirismo radical
de Hume, fundado
enlasnocionesde
impresion e idea,
como una critica a
las ideas comple
jas del Yo, 0ios y
laCausalidad.
Analizalasinte
sis de la losofia
racionalista y la
losofia empi
ristaeneljuicio
sintticoapriori
deKant.
Noanalizala
sintesisdela
losofia raciona
lista y la losofia
empirista en el
juiciosintticoa
priorideKant.
Analizaequivoca
mente la sintesis
de la losofia ra
cionalista y la lo
sofia empirista en
eljuiciosintticoa
priorideKant.
Analiza supercial
mente la sintesis
de la losofia
racionalista y la
losofia empi
ristaeneljuicio
sintticoapriori
deKant.
Analizaconprofun
didadlasintesisde
la losofia raciona
lista y la losofia
empirista en el
juiciosintticoa
priorideKant.
Analiza y argumen
ta criticamente
lasintesisdela
losofia raciona
lista y la losofia
empirista en el
juiciosintticoa
priorideKant.
Comprende la
concepcioncarte
siana del mundo
y de 0ios como
consecuenciasdel
descubrimiento
del cogito y la
superaciondel
solipsismo.
No comprende
laconcepcion
cartesianadel
mundo y de 0ios
como conse
cuenciasdel
descubrimiento
del cogito y la
superaciondel
solipsismo.
Comprende
supercialmente
laconcepcioncar
tesiana del mundo
y de 0ios como
consecuenciasdel
descubrimiento del
cogito y la supe
raciondelsolip
sismo.
Comprende con
claridadlaconcep
cioncartesianadel
mundo y de 0ios
como consecuen
ciasdeldescubri
miento del cogito
y la superacion del
solipsismo.
Comprende la
concepcioncarte
siana del mundo
y de 0ios como
consecuenciasdel
descubrimiento del
cogito y la supe
raciondelsolip
sismo.
Comprende y
analizaconprofun
didadlaconcep
cioncartesianadel
mundo y de 0ios
como consecuen
ciasdeldescubri
miento del cogito
y la superacion del
solipsismo.
Filosofa
162
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Aplicaladuda
losoca como
mtodo para dis
tinguirlaverdad
delacreencia.
Noaplicala
duda losoca
como mtodo
paradistinguir
laverdaddela
creencia.
Aplicasinclaridad
la duda losoca
como mtodo para
distinguirlaverdad
delacreencia.
Aplica claramente
la duda losoca
como mtodo
paradistinguir
laverdaddela
creencia.
Aplicaladuda
losoca como m
todoparadistin
guirlaverdaddela
creencia.
Aplica y promueve
la duda losoca
como mtodo para
distinguirlaverdad
delacreencia.
0iscutelavalidez
del argumento
ontologico como
pruebadelaexis
tenciade0ios.
Nodiscutela
validezdelargu
mento ontologi
co como prueba
delaexistencia
de0ios.
0iscute supercial
mente la validez
del argumento
ontologico como
pruebadelaexis
tenciade0ios.
0iscutecon
profundidadla
validezdelargu
mento ontologico
como prueba de la
existenciade0ios.
0iscute y argu
menta la validez
del argumento
ontologico como
pruebadelaexis
tenciade0ios.
0iscute y analiza
criticamente la
validezdelargu
mento ontologico
como prueba de la
existenciade0ios.
Evalua las carac
teristicasdelra
cionalismo clsico
que son impugna
das por el sistema
del empirismo
ingls.
No evalua las
caracteristicas
delracionalis
mo clsico que
son impugnadas
por el sistema
del empirismo
ingls.
Evalua equivoca
mente las carac
teristicasdelracio
nalismo clsico que
son impugnadas
por el sistema del
empirismo ingls.
Evalua con clari
dadlascaracteris
ticasdelraciona
lismo clsico que
son impugnadas
por el sistema del
empirismo ingls.
Evalua argumen
tandolascaracte
risticasdelracio
nalismo clsico que
son impugnadas
por el sistema del
empirismo ingls.
Evalua y analiza
criticamente las
caracteristicas
del racionalismo
clsicoqueson
impugnadas por el
sistema del empi
rismo ingls.
Aplica el mtodo
critico del empi
rismo ingls para
revelarelcarc
ter cticio de las
ideas de: 0ios, Yo,
Sustancia,Causa
lidad.
No aplica el m
todocriticodel
empirismo ingls
pararevelarel
carcter cticio
delasideasde:
0ios, Yo, Sustan
cia,Causalidad.
Aplicaerronea
mente el mtodo
critico del empi
rismo ingls para
revelarelcarcter
cticio de las ideas
de: 0ios, Yo, Sus
tancia,Causalidad.
Aplica el mtodo
critico del empi
rismo ingls para
revelarelcarc
ter cticio de las
ideas de: 0ios, Yo,
Sustancia,Causa
lidad.
Aplicaconclaridad
el mtodo critico
del empirismo
inglspararevelar
el carcter cticio
delasideasde:
0ios, Yo, Sustancia,
Causalidad.
Aplicaconprofun
didad el mtodo
critico del empi
rismo ingls para
revelarelcarcter
cticio de las ideas
de: 0ios, Yo, Sus
tancia,Causalidad.
0istingueenel
juiciosintticoa
priori la herencia
racionalista y la
herencia empi
rista.
Nodistingueen
eljuiciosintti
co a priori la he
renciaracionalis
ta y la herencia
empirista.
0istingueerronea
mente en el juicio
sintticoapriorila
herencia raciona
lista y la herencia
empirista.
0istinguecon
validezeneljuicio
sintticoapriorila
herencia raciona
lista y la herencia
empirista.
0istingueconcla
ridadeneljuicio
sintticoapriorila
herencia raciona
lista y la herencia
empirista.
0istingue y argu
menta en el juicio
sintticoapriorila
herencia raciona
lista y la herencia
empirista.
Pefutalascate
goriasaristot
licasatravs
del conocimiento
delascategorias
kantianas.
Norefutalasca
tegoriasaristo
tlicasatravs
del conocimiento
delascategorias
kantianas.
Pefutasincon
sistencialas
categoriasaristo
tlicasatravs
del conocimiento
delascategorias
kantianas.
Pefutalascate
goriasaristot
licasatravs
del conocimiento
delascategorias
kantianas.
Pefutalascate
goriasaristot
licasatravs
del conocimiento
delascategorias
kantianas.
Pefutalascate
goriasaristot
licasatravs
del conocimiento
delascategorias
kantianas.
Ubicaellegadode
la losofia kantia
naenelcontexto
de la Teoria del
conocimiento.
Noubicael
legadodela
losofia kantiana
enelcontexto
de la Teoria del
conocimiento.
Ubica erroneamen
teellegadodela
losofia kantiana
enelcontextode
la Teoria del cono
cimiento.
Ubica claramente
el legado de la
losofia kantiana en
elcontextodela
Teoria del conoci
miento.
Ubicaconprofun
didadellegadode
la losofia kantia
naenelcontexto
de la Teoria del
conocimiento.
Ubica y analiza
criticamente el
legado de la lo
sofia kantiana en
elcontextodela
Teoria del conoci
miento.
Bloque III
163
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
CRITERIOS PREFORMAL INICIAL BASICO AUTONOMO ESTRATEGICO
Compara la pers
pectivasubjeti
vadeKantcon
laperspectiva
objetiva de Hegel
enrelacionalpro
blema del conoci
miento humano.
No compara la
perspectivasub
jetivadeKant
conlaperspec
tivaobjetivade
Hegel en rela
cion al problema
del conocimiento
humano.
Compara erronea
mente la perspec
tivasubjetivade
Kantconlapers
pectivaobjetivade
Hegel en relacion
al problema del
conocimiento
humano.
Compara su
percialmente
laperspectiva
subjetivadeKant
conlaperspectiva
objetiva de Hegel
enrelacionalpro
blema del conoci
miento humano.
Compara claramen
telaperspectiva
subjetivadeKant
conlaperspectiva
objetiva de Hegel
enrelacionalpro
blema del conoci
miento humano.
Compara y analiza
criticamente la
perspectivasubje
tivadeKantconla
perspectivaobjeti
va de Hegel en re
lacion al problema
del conocimiento
humano.
Aprecia la im
portanciadela
losofia como
agenteconstan
te de cambio y
transformacion
de las ideas y las
creenciassociales.
Noapreciala
importancia de
la losofia como
agenteconstan
te de cambio y
transformacion
de las ideas y
lascreencias
sociales.
Apreciacondesin
ters la importan
cia de la losofia
como agente cons
tante de cambio
y transformacion
de las ideas y las
creenciassociales.
Apreciacon
ciertointersla
importancia de
la losofia como
agenteconstan
te de cambio y
transformacion
de las ideas y las
creenciassociales.
Aprecia la im
portanciadela
losofia como
agenteconstante
de cambio y trans
formacion de las
ideas y las creen
ciassociales.
Aprecia y pro
mueve la losofia
como agente cons
tante de cambio
y transformacion
de las ideas y las
creenciassociales.
Fomenta el res
petoaladiver
sidad de ideas y
creencias
No fomenta el
respetoala
diversidadde
ideas y creencias
Fomenta con des
interselrespeto
aladiversidadde
ideas y creencias
Fomenta el respe
toaladiversidad
de ideas y creen
cias
Fomenta y valora
elrespetoala
diversidaddeideas
y creencias
Fomenta y pro
mueve el respeto
aladiversidadde
ideas y creencias
Realimentacin
Con ayuda de tu facilitador dene las estrategias a utilizar si aun no has llegado al
nivelestratgico.
O__s_
En equipos realizarn "UN ENSAY0 S08PE LA PPESENCA 0EL FEN0VEN0 PELC0
S0 EN SU C0VUN0A0"
Este proyecto incluye:
a) Una portada que debe ser "un collage" sobre el fenomeno religioso
b) Que la conclusion reeje una postura frente al fenomeno religioso.
c) La respuesta a las siguientes preguntas: Qu fenomenos hacen presente el fe
nomeno religioso: Qu caracteristicas sobre la divinidad se pueden inferir de tales
fenomenos: Como viven los jovenes su relacion con la divinidad: En qu momen
tos de la vida comunitaria se hace ms notoria la presencia de la divinidad: (Estas
preguntas pueden ser sustituidas por otras segun el equipo disponga)
d) Vinimo cinco pginas a espacio y medio.
Este proyecto medir la capacidad del manejo de la informacion (Saber saber), la ha
bilidad para hacer losofia (Saber hacer) y las actitudes y valores (Saber ser)como el
trabajocolaborativo,espiritudeservicio,disponibilidad,lacreatividadetc.
Filosofa
164
EOsO_sO__s_
CRITERIO PREFORMAL
INICIAL-
RECEPTIVO
BSICO-
RESOLUTIVO
AUTONOMO ESTRATGICO
El ensayo
reconocela
importancia del
conocimiento
del hombre
como un ser en
relacionconla
divinidad.
El ensayo no
reconocela
importancia del
conocimiento
del hombre
como un ser en
relacionconla
divinidad.
El ensayo
reconocecon
supercialidad
la importancia
del conocimien
to del hombre
como un ser en
relacionconla
divinidad.
El ensayo
reconocecon
claridad la im
portanciadel
conocimiento
del hombre
como un ser en
relacionconla
divinidad.
El ensayo
reconoce y
argumenta la
importancia del
conocimiento
del hombre
como un ser en
relacionconla
divinidad.
El ensayo reco
noce y analiza
criticamente la
importancia del
conocimiento del
hombre como un
serenrelacion
conladivinidad.
El ensayo anali
zalasdistintas
concepciones
quesetienen
delaexistencia
de0iosensu
entorno.
El ensayo no
analizalas
distintascon
cepcionesque
setienende
laexistencia
de0iosensu
entorno.
El ensayo ana
liza vagamente
lasdistintas
concepciones
quesetienen
delaexistencia
de0iosensu
entorno.
El ensayo
analizacon
claridadlas
distintascon
cepcionesque
setienende
laexistencia
de0iosensu
entorno.
El ensayo anali
za y argumenta
lasdistintas
concepciones
quesetienen
delaexistencia
de0iosensu
entorno.
El ensayo analiza
criticamente las
distintascon
cepcionesquese
tienendelaexis
tenciade0iosen
suentorno.
El ensayo
promueve la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
El ensayo no
promueve la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
El ensayo pro
mueve poco la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
El ensayo
promueve la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
El ensayo
promueve
activamente la
toleranciade
ladiversidad
religiosa.
El ensayo pro
mueve y valora
latoleranciade
ladiversidad
religiosa.
Bloque III
165
Analizas la transicin que va de la cosmovisin
medieval a los problemas de la modernidad
Bloque IV
_ssO_O_s__s
_s
Desempeos del estudiante al concluir el bloque:
| Contrasta los conceptos derivados del pensamiento posmoderno con su reali
dadcotidiana.
| Estructura una opinion fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como pre
cursor de la posmodernidad.
| Analiza el pensamiento de Heidegger como promotor de un orden existencial
distinto del considerado en la modernidad.
| Peexiona sobre la nocion de pensamiento dbil y prdida de fundamento
como bases de un fenomeno humano actual.
| Compara las ideas de razon instrumental y razon posmoderna, asi como el fra
caso del proyecto ilustrado.
| Comprende su propia realidad y algunas manifestaciones culturales desde la
perspectiva de la posmodernidad.
| Esboza alternativas de pensamiento en contraste con la realidad posmoderna.
Objetos de aprendizaje:
| Vodernidad y posmodernidad.
| El problema de la prdida de fundamento.
| Existenciaautnticaeinautntica.
| El pensamiento dbil en la posmodernidad.
| Filosofia y Poder.
Competencias a desarrollar:
| dentica el advenimiento de la posmodernidad como un proceso signicativo
de la transformacion cultural y social de la humanidad.
| 7alora las diferencias sociales, politicas, economicas, tnicas, culturales y de
gnero y las desigualdades ubicadas en el contexto posmoderno.
| Establece el acontecimiento de la posmodernidad como un ambiente donde se
situan las diversas dimensiones de la sociedad actual.
| Compara las caracteristicas democrticas y autoritarias de diversos sistemas
sociopoliticos, a partir del anlisis propuesto por los losofos posmodernos.
| dentica los sistemas y principios medulares que subyacen a la posmoderni
dad, advirtiendo sus fenomenos en un contexto global interdependiente.
| Asume una posicion personal y objetiva, basada en la razon, en la tica y en los
valores, frente al mundo que le rodea.
En n, este mundo postmoderno en el que vives es un fracaso y una de
cepcion. Ya nada puede salvar al hombre posmoderno de su total insatisfaccion, su
ruina es lo unico que puede esperar, es imposible ya rescatarlo de su decadencia,
la nada es lo unico que puede esperar.
Anonimo
Ests de acuerdo con la opinion de este hombre postmoderno: Crees
que la angustia y la insatisfaccion es lo unico que podemos sentir en nuestro inte
rior: 0e qu depende nuestro futuro: ndependientemente de lo que puedas res
ponder, a lo largo del bloque iremos describiendo la doctrina de algunos losofos
que tienen entre sus temas centrales, la angustia, la nadicacion del ser humano
y la muerte como unico horizonte de futuro. Esperamos que su lectura y su an
lisis sea una oportunidad dialctica para redescubrir tu grandeza, tus valores y la
esperanza de un futuro mejor. Para que asi sea, todo el camino por recorrer est
lleno de sentido y plenitud. Esperamos que estos autores antitticos sean el paso
dialctico que muevan en ti, los intimos y grandes deseos de plenitud y grandeza.
Esperamos que asi sea.
Sesin A Filosofa posmoderna
Criterios
| dentica a Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmo
derno.
| Peconoce los temas losocos de Nietzsche: el nihilismo, el eterno retor
no, el superhombre, la transmutacion de los valores.
| Asume actitudes de autocritica, que le permiten comprender fenomenos
desuexistencia.
Dinamizacin
Esto es lo que opina un hombre
postmoderno:
Si te das cuenta existe hoy un cuestionamiento muy serio acerca de lo que est
aconteciendo en el mundo. 7emos por todas partes descontento, infelicidad y altos
indices de violencia. La forma de organizar la sociedad est provocando un desen
canto frente a lo politico, lo economico, lo religioso, lo laboral y tambin lo edu
cativo. Se est dejando de creer en el matrimonio y la familia, la creencia religiosa
est siendo dirigida hacia lo intimista, la economia mundial es un desastre y los
que ms se sienten inseguros son los jovenes, que, como tu, no logran vislumbrar
un futuro halagador y lleno de bienestar. Eso les crea angustia, temor e inseguri
dad. Y sienten que su caminar hacia el futuro ser muy dificil de transitar. Por eso
muchos jovenes ante su angustia se drogan, permiten excesos y llevan dentro de si
un sinsentido y una insatisfaccion dificil de calmar.
Filosofa
168
Problematizacin
7icktor Frankl sobrevivio a los campos de concentracion nazi. En su libro autobio
grco El hombre en buscc de sentdo relata todas las vivencias en los campos de
concentracion.Elfrutodesucruelencierrofuelaconsolidaciondelalogoterapia
o "terapia del sentido". Segun Frankl, la primera fuerza motivante del hombre es
la lucha por encontrarle un sentido a la propia vida. Cada hombre posee una "vo
luntad de sentido" que es unico y especico en cuanto que es uno mismo y uno solo
quien tiene que encontrarlo; unicamente asi se logra alcanzar un signicado que
satisfaga la propia voluntad de sentido. Es en el fondo el deseo de una vida lo ms
signicativamente posible. Asi lo expresa Frankl: Ncdepuededecrlecclyuenen
qu consste el sentdo: ccdc uno debe hcllcrlo por s msmo y cceptcr lc responsc
bldcd que su respuestc le dctc. S trun]c en el empeo, seyurc descrrollcndose
cpescrdetodcslcsndyndcdes.FrcnklyustcdectcrcNetzsche: "Quen tene
un porqu pcrc vvr, encontrcrc ccs sempre el como.
Ests de acuerdo con la frase de Nietzsche: Si: No: Por qu: Qu es lo
que le da sentido a tu vida: Como logras mantenerlo vigente cuando te asalta su
disolucion (nadicacion o nihilidad): Justica argumentando.
Contextualizacin
Friedrich Nietzsche escribe en el Anticristo:
| Qu es lo bueno: Todo lo que eleva la sensacion de poder, la voluntad de
estar por encima de todo, el poder mismo del hombre.
| Qu es lo malo: Todo lo que nos debilita.
| Qu es la felicidad: La sensacion de que el poder es invencible, de que
el poder crece, de que toda resistencia es superada. No apaciguamiento,
sino ms poder; no paz, sino guerra; no virtud, sino vigor.
| Qu es ms daino que cualquier vicio: El ser compasivo con el malogra
do y el dbil, ser cristiano.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
169
Cul es tu opinion al respecto: Es posible concebir el bien y el mal de
esa manera: Justica.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Friedrich Nietzsche
Federico Nietzsche, nace en el ao de 1844, realiza estudios en 8onn y Leipzig,
se desempeo como profesor de lologia en 8asilia, pero por cuestiones de salud,
decide abandonar la docencia y se dedica a escribir. Situacion que lo lleva a enaje
narse de la realidad, en el ao 1889 pierde la razon y fallece en 1900.
Sntesis de su pensamiento
Considera que los valores en la cultura europea han llegado a su n, que 0ios ha
muerto, y que hay que liberar al hombre de aquellos valores falsos, devolvin
dole el derecho a la vida y a la existencia, pues 0ios ha dejado de ser la causa y
origen de lo que existe. El 0ios cristiano, base del conocimiento y de la moralidad
humana, ya no existe, nosotros lo hemos matado, somos sus asesinos, lo unico que
quedasonsusiglesias.
Filosofa
170
Elprimer paso para recuperar al hombre es cambiar los valores antiguos
por unos nuevos. Los valores que deben seguir ahora los hombres son los del super
hombre. Es decir, debe apreciar la moral del superhroe que no tiene dolor ni su
frimiento y que ama la muerte de 0ios. La vitalidad implicita en su individualidad,
demuestra su superioridad ante los dbiles.stas son las realidades del superhom
bre que sobrevivir a los esclavos que mantienen sus valores en la igualdad y her
mandad de los hombres. La compasion de los esclavos
demuestra sus debilidades y sus fracasados, su falta de
conanza en la vida.
En la gura del superhombre se representa la
nueva tabla de valores: el aprecio a la vida, el sentido
por la naturaleza y el ascenso de los instintos que esta
rnensuexaltacion.Unrequisitoindispensableparaque
el hombre se convierta en superhombre, es tener que
expulsar de su sentir a 0ios. El superhombre se debe con
vertir en el dominador de si y de los dems sin dar cabida
a la divinizacion del hombre sino a la sustitucion de 0ios
por el superhombre. La voluntcddepoder es el argumen
to que transforma el sentimiento de todo hombre hacia
la superacion de si sobre los dems. 7eamos con detalle
algunos aspectos de su pensamiento.
El reduccionismo nihilista
Para Nietzsche, el nihilismo sostiene que por ms que el hombre busque un sen
tido, una razon, un fundamento y un valor en el acontecer mundano, jams lo
encontrar porque simplemente no existen en la realidad, son simples ilusiones y
falsedades que llevan a la nada (al nihilismo). La moral y los valores, por ejemplo,
son un invento para dominar y controlar a los dems y todas las metafisicas que
los sustentan son mundos decles y celestcles que sirven de justicacion para
calumniar y ensuciar el mundo. En realidad, dice Nietzsche losvcloressupremos
hcn perddo su crdto y lc morcl es el reverso de lc voluntcd de vvr.Portanto,
no existe nada que pueda servir de apoyo a todo el esfuerzo humano en el mundo.
Al nal el hombre se queda ante su desilusion y su soledad. Solo que este estado
es transitorio para el hombre que tiene "la voluntad de poder" y aspira a ser un
"superhombre".
En otras palabras, si el hombre tiene voluntad de vivir y encontrar senti
doasuexistencia,seencontrarqueelviviresunvivirentornoafalsedades(los
valores son negacion de la vida) y cosas ilusorias (el cielo, el ms all, lo metafisi
co) que lo lleva al hombre a una desilusion y a un sinsentido (nihilista) de su exis
tencia. Ello explica la decadencia y el agotamiento generalizado de la humanidad.
Lo unico que queda por hacer, es movilizar "la voluntad de poder" para impugnar y
aniquilar los valores vigentes y establecer una nueva escala axiologica que d paso
al "superhombre". Aspecto que ms adelante desarrollaremos.
Eterno retorno
Segun Nietzsche, el mundo es un ccoseternoenelquenoexisteunaestructurao
forma que le d sentido y orden. Lo unico que le da al mundo su dinamismo eterno
es la necesidad de la voluntad, pero es una voluntad que eternamente tiende a
aceptarse a si mismo y reiterarse continuamente en el mundo. Por esa voluntad,
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
171
todas las cosas incluido el hombre vuelven eternamente. Todo lo que hemos sido
en el pasado volver a ser. Cada dolor y molestia, cada amanecer y cada cosa,
retornar a su propio instante de ser. El mundo, es entonces, un mundo que por
la voluntad eterna, se acepta a si mismo y se repite en lo que ha sido. El hombre
tiene sentido y responsabilidad en el mundo, cuando lo transforma y lo mediatiza
para hacerlo llegar a su estado superior: el superhombre.
Esta doctrina de Nietzsche del eterno retorno se contrapone a la posicion
cristiana que sostiene que el mundo avanza teleologicamente en linea recta hacia
su culmen y desarrollo pleno, asi como al historicismo que sostiene que el sentido
del devenir del mundo es el progreso gradual.
Esta teoria nos da tambin la posibilidad de tratar su doctrina acerca del
superhombre.
Superhombre
Segun Nietzsche, el que nos puede sacar de nuestra nihilidad es solo el hombre
quetienelavoluntcddepoder, voluntad que sin escrupulos supera la moral de los
dbiles y los humildes; esa voluntad que no siente compasion y que tiene el poder
y la fortaleza para demostrar su valia y su supremacia. Es el superhombrequecrea
el sentido de lo terreno y abandona toda cadena celestial e ilusion supraterrena.
Es el amante de lo terreno y cuyos valores son salud, amor, pasion, ebriedad dio
nisiaca (exceso) y un nuevo orgullo. Y ste es el mximo orgullo del superhombre:
de]cr de esconder lc ccbezc en lc crenc de lcs coscs celestcles (como el cvestruz
cucndo sente medo) pcrc clzcrlc lbremente: unc ccbezc en y sobre lc terrc que
le crec y le dc sentdo. Con l lc terrc ycnc y el celo perde. Solo su voluntcd
substtuye los ve]os vclores y deberes de lc morcl de los dbles por otros que l
nventc y recrec porque l es lc meddc de todo. El superhombre "ama" y "siente
placer" por la vida terrena y "crea" el sentido de la Tierra. La delidad a su volun
tad de poder es la garantia de su supremacia. Por eso es capaz de gritar: 0ios ha
muerto! 7iva el Superhombre!
O_ss
Nietzsche, a partir de la muerte de 0ios, propone una transmutacion y una crea
cion de valores que le den sustento a la vida terrena y que respalde al superhom
bre. Por ello, en su anlisis losoco descubre que existe un tipo de moral que
hace dbil a los hombres, pues mediante meccnsmos metafisicos o sobrenaturales
le hacen reprimir actitudes y valores vitales como alegria, pasion y fuerza en el vi
vir. Son tipos de morales que enfatizan la humildad, sacricio de si, autodonacion
desinteresada y la compasion, creando en los hombres represion y resentimiento.
Pepresion porque les impiden vivir lo ms naturalmente posible y resentimiento
porque se ven impotentes al no poder luchar contra lo sobrenatural, pues creen
quelessobrepasa.
Ahora bien, existe otro tipo de moral que fortalece a los hombres. Es una
moral que liga al hombre con lo terreno y que asume adems todas sus implica
ciones: alegria, salud, amor, poder, dominio, satisfaccion, etctera. Es una moral
que empuja al hombre a la creacion de un mundo grandioso y que lo vincula fuer
temente a sus instintos naturales: dominio y poder. 0ominio y poder que dan con
anza, fortaleza y valentia. Es la moral de los aristocratas, de los que son dueos y
Filosofa
172
seores de si mismos, de los que son capaces de crear nuevos valores para mostrar
su supremacia. Este tipo de moral es la ms vigorosa porque no vive a expensas de
"seres superiores" sino de la propia voluntad que incluso es capaz de invertir los
valores y buscar nuevas formas de vida "que estn ms all del bien y del mal".
sta es la moral del superhombre porque sostiene valores superiores y vitales que
han de dominar en la humanidad pues se ubican "ms all del bien y del mal".
Con ello entendemos porque a Nietzsche se le considera el profeta de la
muerte de 0ios y el fundador de una moral ms all del bien y del mal.
Sntesis
O___ss_s
Pealiza en este espacio un mapa conceptual del pensamiento de Nietzsche.
O___ss_s
nvestiga si el pensamiento de Friedrich Nietzsche inuyo en la vida y obra de Hitler.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
173
O___ss_s
Enequiposanalicenlosiguiente:
Segun Nietzsche "El hombre libre es un guerrero. El hombre activo, el hombre
agresivo, asaltador, est siempre cien pasos ms cerca de la justicia que el hombre
reactivo. El hombre agresivo, por ser el ms fuerte, el ms violento, el ms valero
so, el ms noble, ha poseido tambin un ojo ms libre, una conciencia ms buena".
Mcs cllc del ben y del mcl. p.22
Estn de acuerdo con esta vision del hombre: Si: No: Por qu: Qu
consecuencias traeria: Justiquen tu respuesta.
Filosofa
174
O___ss_s
nvestiga en libros de Filosofia o en pginas electronicas, la biografia y algunos de
los temas fundamentales del pensamiento de Friedrich Nietzsche para completar
tu informacion. En este espacio escribe el fruto de tu investigacion.
Sesin B El pensamiento existencialista
de Martn Heidegger
Criterios
| Peconoce el pensamiento existencialista de Vartin Heidegger en cuanto a
los temas: Ser para la muerte, Existencia autntica e inautntica.
| dentica a Heidegger como antecedente de una concepcion losoca
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
175
Problematizacin
Algunos losofos existencialistas como Karl Jaspers y Vartin Heidegger describen
al hombre como un ser en constante riesgo de morir. Nada ni nadie puede garan
tizarle la vida eterna. El hombre es un ser para la muerte. Nace para morir. Y el
joven no se da cuenta de ello, piensa y cree que su vida tiene un margen amplio
de supervivencia. No saben que la muerte los asecha y es su sombra; por eso si
supieras que pronto vas a morir Qu harias de tu vida en estos dias:
Contextualizacin
Segun Heidegger, para vivir hay que asumir nuestra propia muerte. No podemos
evadirla. Pero para vivir hay que saber tomar decisiones. 0ecisiones que sabemos
afectarn nuestro futuro, sobre todo la decision para el matrimonio. Ante eso sa
bes discernir y pensar detenidamente antes de tomar tus decisiones: Justica en
esteespacio.
Filosofa
176
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Martn Heidegger
Nace en Vesskirch en 1889. Estudio losofia y teologia, fue profesor en la Uni
versidad de Friburgo. Pecibe inuencia de la corriente historicista y de Husserl.
Entusiasmado por el ascenso de Hitler al poder se adhiere a su partido con la espe
ranza de una regeneracion intelectual de Alemania. Con el tiempo manifestar sus
desacuerdos con Hitler en lo que respecta al racismo y a sus mtodos de control
politico. Siendo Pector se niega a tomas medidas contra los profesores judios, que
fue el motivo para distanciarse de la politica nazi.
SusobrasprincipalessonSer y tiempo,Kant y el problema de la meta-
fsica,Qu es la metafsica?,Carta sobre el humanismo,entreotras.
El ser humano
El hombre para Heidegger, es una especie "de muerte que camina" y haga lo que
haga jams saldr de la nada que es. En su caminar desprende un olor de desespe
ranza y desconsuelo. En su modo de ser el hombre es un 0csen,serqueestcch
arrojado en una situacion y una relacion activa con respecto a ella. Solo ese 0a
sein se pregunta por el ser y el sentido del ser, pues el sentido del ser depende de
supropiosentido.Eneseestcrch se descubre como unsereneltempo, en cuyo
horizonte experimenta angustia por el carcter inestable, transitorio, inseguro,
huidizo y nihilista del tiempo. En otras palabras, el hombre es algo temporal, ni
to, limitado y condicionado por el pasado, el presente y el futuro. Y est tan con
dicionado por el tiempo, que bajo su sombra percibe su pasado y procedencia
desde la nada (antes nada era) y su futuro, pues se encamina hacia su "aniquila
miento" en la muerte, es decir, hacia la nada. Por tanto, el hombre como "ser en
el tiempo" es nada e intrascendencia casual y banal. Su unica trascendencia es ir
"ms all de si mismo" para proyectarse "en el mundo y con los otros". Por tanto,
el hombre se descubre tambin como ser en el mundo y ser con los otros.Cuando
Heidegger arma que el hombre es un ser en el mundo (in der Welt sein), quiere
dar a entender que el hombre se encuentra en la situacion existencial de estar
rodeado de cosas, de instrumentos, de utensilios y de medios al servicio de sus
proyectos. El mundo en realidad es un conjunto de cosas
utilizables y que son o vclensiseadecuanalasnecesida
des del proyectar humano. Transformar el mundo, signi
caria hacerlo lo ms utilizable posible para que pueda
satisfacer las necesidades de cualquier proyecto (sea
esttico, cientico, cultural, etctera). Lo unico que se
le pide al hombre es mantener cierto cuidado de las cosas
porque son limitadas y dependen, en cierta manera, de
quien las necesite. Con ello llegamos al tercer existencial
ser con los otros. Asi como no podemos evitar el tiempo,
ni el mundo (de las cosas), tampoco podemos evitar ser
con los otros. Y las formas bsicas son la angustia y la
preocupacion: el padre de familia trabaja y se preocupa
por llevar lo necesario para mantener la existencia de los
otros (sus hijos), porque en caso contrario, la vida fami
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
177
liar decaeria y llegaria a la nada. Asi tambin las ciencias mdicas, ante la amena
za de las enfermedades que aniquilarian la vida (de los otros) luchan por el cuida
do y mejoramiento de las condiciones de vida. Nos encontramos entonces con que
la base y el fundamento del "ser con los otros" es "el cuidado". Solo el cuidado
permite limitar la angustia y la preocupacion que nos produce la "nadicacion". En
este sentido Heidegger especica que existen dos formas del "cuidado": un "estar
juntos" que es una forma de estar, pero sin asumir el cuidado del otro y otra que
es "estar con el otro" ayudndole a asumir su propio cuidado.
Ser para la muerte
La denicion ms exacta de la realidad humana, seria Ser para la muerte. Todo lo
que haga el hombre, cualquiera que sea su proyecto, nada, absolutamente nada
podr evitarle la realidad de la muerte. El dia menos pensado intervendr la muer
te y con ello el n de todos los proyectos, aspiraciones y cuidados. Pero hay que
distinguirentrelamuertecomohechoy la muertecomocntcpccon.La muerte
como hecho, es el acontecimiento real y fisico que nadica y aniquila la vida. Se
trata de un hecho que "afecta a los otros, a mis familiares y amigos, pero no me
afecta a mi mismo (cuando muero, porque ya no soy nada). En realidad, la muerte
como hecho es unproblemcyuncpreocupccon para los dems. Que los dems
se preocupen por mi muerte, porque yo ya no soy, soy simplemente una nada. Por
eso, mientras vivo me desatiendo de la muerte y cuando se haga presente que los
dems se preocupen por mi muerte.
Por otra parte, la muerte como anticipacion signica teneruncudcdo
exstenccl (no recl) de lc muerte, eso permite tener por anticipado "nuestro ser
total", pues sin la muerte la vida es incompleta. Existencialmente la incorporo a
mi vida y le doy su posibilidad, la asumo y me completo con ella por anticipacion
(no por suicidio sino por plena interiorizacion). Eso hace que la muerte se haga
presentepcrcm y ya no pcrclosdemcs. Es desde esa muerte para mi como com
pleto todo mi ser existencial. La muerte deja asi de ser un sometimiento y se con
vierte en un acto humano verdaderamente libre. La muerte asi asumida seria como
la coronacion de la vida y a la vez su aniquilamiento. 7ivir entonces es prepararse a
morir y experimentar la angustia de "estar frente" al sinsentido y nulidad de todos
los esfuerzos y proyectos humanos.
En sintesis, Heidegger despoja a la muerte de su carcter angustioso y
escandaloso al integrarlo en el horizonte de la libertad. Porque si el hombre no
acepta libremente en su interior una existencia que contiene la muerte, se con
dena a una existencia inautntica. Asimilar muerte desde la propia vida, por el
contrario, signica estar en el plano de una existencia autntica. La existencia
autntica, entonces, es aquella que asume con valentia la muerte y se atreve a
aceptar la posibilidad de la nadicacion, la desesperacion de la nitud y la absurda
negatividad de la condicion humana. Por el contrario, la existencia inautntica se
caracteriza por la cobardia y el temor. Frente a la muerte, el hombre siente temor
y por cobardia se evade en la fe, en la creencia de 0ios o se aturde en el reino de
las cosas. Vs que enfrentar a la muerte, el existente inautntico trivializa su an
gustia a travs del miedo y el temor. El hombre es un ser que est ahi en el mundo,
en el tiempo y con los otros en direccion a la muerte. Su ser es pura posibilidad
que ha de proyectar, por consiguiente el hombre puede conquistarse desde la au
tenticidadoperderseenlainautenticidad.
Filosofa
178
Sntesis
O___ss_s
gnace Lepp, es un losofo francs que hace una critica muy interesante a Heide
gger. 0ice acerca de Heidegger lo siguiente:
El existencialismo del absurdo y la desesperacion tal como se desprenden
de los escritos de Heidegger, es sin discusion la ms logica y consecuente de las in
manencias. Solo conoce la cotidianidad, y la cotidianidad est llena de corrupcion,
putrefaccion, muerte y crimen. Como la mayoria de nuestros contemporneos vive
en la cotidianidad inautntica, la muerte ajena les parece necesariamente una
trivialidad, no ms trgica que la de un animal o la caida de las hojas en otoo.
Pero experimentan un miedo espantoso ante la propia, que se les revela como la
reduccion de todos sus proyectos y empresas a la nada. En esta perspectiva, la
accion humana no se maniesta como una obra creadora, sino como una diversion
que debe impedir al hombre pensar en la muerte."
Ests de acuerdo con gnace Lepp: Si: No: Por qu: Justica y com
parte con otro compaero tu apreciacion. Entreguen por escrito el fruto de su
discusion.
O___ss_s
Escribe en este espacio tres aspectos signicativos del pensamiento de Heidegger
y escribe un comentario al respecto.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
179
O___ss_s
Vediante investigacion documental o por internet, responde la siguiente pregunta.
Cul es la actitud del mexicano ante la muerte: En este espacio escribe el fruto
detuinvestigacion.
O___ss_s
0ice Heiddeger: El hombre entende unc cosc cucndo scbe qu hccer con ellc, cl
yucl que se entende c s msmo cucndo scbe qu puede hccer de s msmo, cucn
do scbe qu puede ser.
A partir de lo que dice Heidegger realiza un collage en el que maniestes
lo que puedes hacer de ti mismo o lo que puedes ser en un futuro no muy lejano.
Filosofa
180
Sesin C La postmodernidad
Criterios
| dentica el pensamiento de Cianni 7attimo sobre: el n de la moderni
dad, el pensamiento dbil.
| Peconoce la critica a la idea de progreso material y razon instrumental en
JeanFranois Lyotard.
| dentica las denominaciones de modernidad y postmodernidad
| Comprende la diferencia entre la modernidad y la posmodernidad.
| Situa el problema de la prdida de fundamento en el contexto de la poca
denominada posmoderna.
| Analiza conductas sociales y culturales que podrian denominarse posmo
dernas.
| Analiza las implicaciones personales del pensamiento dbil.
| Peexiona sobre hechos de su vida cotidiana en el contexto posmoderno.
| Acepta el cambio historico de la modernidad y posmodernidad como parte
de un fenomeno ciclico ms amplio.
| 0ialoga con sus compaeros sobre los valores de la posmodernidad.
Problematizacin
Analizalosiguiente.
He aqui el problema del postmodernismo: se piensa ms en la supervi
vencia que en el progreso; la seguridad ha dejado su lugar para cederla a la ame
naza y al miedo; ya no se espera que las cosas mejoren, sino que no empeore la
condicion en la que se est. Si esto es asi, no se puede dudar que estamos ante el
peligro del nihilismo.
Peeja la situacion en Vxico esta descripcion del postmodernismo: Si:
No: Por qu: Justica.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
181
Contextualizacin
Tanto en Nietzsche y en Heidegger, se nota una contraposicion a toda la losofia
antecedente, principalmente contra el sistema kantiano y hegeliano, que aunque
son plenamente racionalistassubjetivistas ofrecen una reexion y un lugar positi
vo a la condicion moral, social y religiosa del ser humano. Ciertamente el hombre
en el racionalismo se deja absorber por lo absoluto, pero en su camino dialctico
va encontrado sentido y progreso en su existencia. Frente a ello, las voces de
Nietzsche y Heidegger se levantan contra ese peculiar optimismo y sientan las
bases de un cierto irracionalismo pesimista que estar en el trasfondo de todo
el postmodernismo, ese pesimismo es en el fondo una reaccion contra la logica
losoca que todo lo comprende y explica. Y ellos son tambin los que ponen
en el tapete de la discusion temas que sern centrales en el postmodernismo: la
contingencia, el pesimismo, el sentido de la vida, la impotencia de la mera razon,
el problema de la muerte, la soledad, la angustia, la nada, el problema moral, el
problema de 0ios, etctera. Sin ellos pues, es muy dificil entender las bases del
postmodernismo. 7eamos con detalle.
Formacin, adquisicin, construccin y desarrollo
de las competencias
Modernidad y Postmodernidad
La Peal Academia de la Lengua dene posmodernidad como movmentocrtstcoy
culturcl de nes del sylo XX, ccrccterzcdo por su oposcon cl rcconclsmo y por
sucultopredomncntedelcs]ormcs,elndvduclsmoylc]cltcdecompromso
soccl. En realidad, el postmodernismo intenta establecer nuevas estructuras de
relacion social y cultural, tratando que la persona se adecue a lo que existe en
el entorno contemporneo, ejerciendo superacion sobre lo antiguo. Sin embargo,
es un concepto que abarca innidad de situaciones por lo que algunos estudiosos
dirn que es dificil denirla.
Ahora bien, la modernidad se caracterizaba por un optimismo que se ve
ria reejado en la busqueda de autntico progreso moral, en una autonomia critica
frente a la dogmtica religiosa y en una justicia social que garantice la felicidad de
todos los seres humanos. La modernidad buscaba intensamente un enriquecimien
to del hombre en todas sus dimensiones. Prometia progreso, desarrollo, bienestar
y sobre todo felicidad. Pero 0onde quedo todo ello: El movimiento critico que se
inicia con Nietzsche y Heidegger vislumbra el fracaso de ese proyecto modernista
y con su inuencia se inicia todo un movimiento "postmodernista" que percibe el
"abatimiento generalizado del espiritu a raiz de la desilusion y el desencanto al no
obtener el bienestar prometido (por la modernidad)". Abatimiento generalizado
que se maniesta en el hombre en sensaciones y actitudes de fracaso, conformis
mo, desencantamiento y desesperanza. Su trasfondo es el sin sentido y desilusion.
Sus sintomas son la evasion, el malestar y pesimismo. Pero esa misma sensacion
de abatimiento est provocando nuevas formas de entender y de actuar desde la
desesperanza. Este tema puede ser abordado desde la posicion losoca de Jurgen
Habermas, Cianni 7attino y JeanFranois Lyotard. 7eamos con detalle.
Filosofa
182
Jurgn Habermas
Critica fuertemente la aparicion de la posmodernidad, aludiendo que lo primero
que intenta es anteponerse a lo modernoantiguo. Hay un posmodernismo de resis
tencia y otro de reaccion. El primero insiste en cambiar lo antiguo desde todo su
contexto social; y el segundo se opone radicalmente a todo cambio.
La posmodernidad busca interpretar las cosas humanas desde los objetos
materiales.Las capacidades intelectuales se merman y ante lo antiguo, se sobre
pone lo moderno. 0eja ver que toda la realidad considerada antigua puede ser
representadaenunartebizarro.
Gianni Vattino
Cianni 7attino nace en Turin en el ao de 19J6 y es con
siderado uno de los ms grandes losofos de nuestra po
ca; sus estudios los realiza en la Universidad de Turin y en
Heidelberg. Se ha desempeado como profesor de est
tica y su pensamiento se encuentra inuenciado por Hei
degger y Nietzsche. Es considerado uno de los principales
precursores del postmodernismo.
r_s_s__
El concepto de posmodernidad en 7attino, tiene sentido
cuando hace alusion a la prdida o suplantacion de la
Historia como una entidad unitaria. Ahora solo hay puntos de vista acerca de esa
Historia. La modernidad la concibe desde eltempo,espcco, y desde susdeter
mnccones.
Los medios de comunicacion se han encargado de transmitir (de muchas
formas) la idea de posmodernidad; la denicion del concepto va a depender de
una sociedad de comunicacion generalizada. Esta accion se opone a la sociedad
ilustrada porque se emite informacion en tiempo real de lo que sucede alrededor
del mundo. Para entender mejor este paso de la modernidad a la posmodernidad,
7attino establece en su obra el n de lc moderndcd los siguientes rasgos de la
modernidad:
| Una racionalidad funcional orientada al dominio del mundo
| Comportamiento austero
y disciplinado con motiva
ciones morales autonomas.
| Vododeorganizarlasocie
dadalrededordelaecono
mia y la burocracia.
| La economia como un cen
tro productor de relacio
nessociales.
| Un tipo de religion intimis
ta y recluida en lo privado.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
183
| Una cosmovision desacralizada y pluralista.
| Surge con fuerza el relativismo al cuestionarse cada vez ms el fundamen
todelaverdad.
| Pacionalidad multidimensional independiente: ciencia, moral, arte, etc
tera. Cada una va por su lado y es dificil su unicacion.
| Preeminencia de la razon tecnocientica que oscurece a las dems dimen
sionesracionales.
| Una estructura social congurada por dos sistemas predominantes: lo tec
noeconomico y lo burocrticoadministrativo.
| Un tipo de hombre celoso de su autonomia individual, pero con ambiva
lentes manifestaciones de hiperindividualismo narcisista.
En contraposicion a estos rasgos de la modernidad, 7attino seala el sur
gimiento de nuevas formas o modos de ser, que denen lo postmoderno, stos son:
a)La presencia y participacion de las mujeres en el quehacer social.
b)Formas de pensar multimodales, pero sin orden ni uniformidad.
c)0iversidadcultural.
d)Promocion del arte "ingenuo" y marginal.
e)Un nal de la Historia concebida de modo unitario (contra Hegel). Es im
posible concebir a la Historia desde un punto de vista.
f) Un nal de la idea de progreso que est intimamente unida a la idea de
progreso.
g)El auge de los medios de comunicacion que provocan un nuevo proceso
liberador sobre el sentido de la Historia.
h) Que la verdad en la actualidad carece de fundamentacion y ello exige una
refundacion del pensamiento.
7attino sostiene adems, que como el modernismo no ha rendido los fru
tos esperados se ha de buscar una "humanidad ms perfecta e ideal en la post
modernidad" a partir de una sociedad libre en la que el hombre puede hacerse
consciente de si mismo en una es]ercpblcc a partir de la libre discusion y no
estorbada por dogmas, prejuicios o supersticiones.
El pensamiento dbil
Por penscmento dbl o postmetc]sco, 7attino entiende aquel tipo de pensa
miento que no pretende grandes fundamentos ni signicados ultimos que traten de
revolucionar, ni de imponer nada, sino que trate ante todo de abrirse a un dialogo
hermenutico con todas las ciencias e ideologias, a n de lograr que ese ser comu
nicacional que ha surgido de la modernidad se integre a una vida plena y libre, sin
limites en la postmodernidad. No tiene sentido, segun 7attino, buscar signicados
ultimos porque en realidad vienen a ser solo interpretaciones parciales. Por eso, un
minimo en el pensamiento es capaz de hacer funcional a la sociedad, pues lo poco
en el pensar es suciente para manejar lo que el instante y la situacion nos brinda.
Filosofa
184
En este pensamiento dbil o postmetafisico, la verdad es simplemente el
fruto de un proceso de vericacion contextual, historica, cultural y generacional.
ste es el caso del lenguaje que se emplea en la publicidad, en el discurso coti
diano, cientico y cultural en donde las palabras estn manifestando una relacion
entre lo afectivo de la persona, sus vivencias y el medio por el que las transmite.
Por eso es que no hay profundidad en sus fundamentos, no hay signicados ulti
mos. Esto coloca a las personas en un situacion en la que se preere el instante,
la situacion que se presenta al momento y en todo ello no hay proyectos, ni valo
res universales. El pensamiento dbil pretende hacer al hombre independiente de
esa frrea lucha por buscar la verdad absoluta. Hay que rescatar al ser humano
y potenciar en l los deseos laicistas, es decir, un pensamiento critico frente a la
promesa del ms all.
Jean-Franois Lyotard
Crtica al progreso
JeanFranois Lyotard nace en 7ersalles en 1924, destaca por sus estudios acerca
de la postmodernidad, se desempeo como profesor de
laUniversidaddeParis,criticoalasociedadactualporla
forma en que se acomoda a todas las tendencias y necesi
dades capitalistas. Tambin critico la postura del cristia
nismo y del capitalismo porque eran incapaces de liberar
al hombre. l sostiene que la modernidad ha generado
una cultura en donde prevalece la incredulidad y trata
de proponer un sistema alternativo que permita lograr
verdaderos cambios en la vida del hombre. Tambin de
fendia la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Idea de progreso material
Eltrasfondodesuideadeprogresosurgeporlapercep
cion del agotamiento de la modernidad manifestada en
la prdida de la conanza en la ciencia y el fracaso de la organizacion social pro
puesta por el modernismo. Por ello propone una nueva organizacion social y una
nueva concepcion de la Historia como un "proceso que tienda al progreso material
y social, y vea al sujeto como encarnacion de metas trascendentales". Para ello se
han de entresacar los ]undcmentos y ]ormcs en que lcs socedcdes mcs descrro
llcdcsplcntecnsudescrrolloysud]uson. Lo importante es scber como abordar
y bajo qu condiciones se da el desarrollo en las sociedades avanzadas para poder
abordar y asumir el propio camino de desarrollo.
Lyotard interpreta que la posmodernidad debe llevarnos a reescribir la
sociedad,dondesedebesuperarlaconcepciondelarazon,superandolosgrandes
relatos (sistemas losocos) del modernismo, de liberacion, democracia, razon,
justicia, etctera. stos ya han perdido todo fundamento y credibilidad ante los
hombres.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
185
Razn instrumental
Lyotard sostiene que la razon moderna ilustrada ha sido superada por la razon
instrumental postmoderna. La razon postmoderna se ha vuelto incrdula frente a
los metarrelatos (sistemas religiosos, politicos y educativos) y ha acentuado ms
los medios de la accion que los propios nes. Esa razon instrumental es la que est
detrs del disfrute individual y de la produccion de bienes y servicios. Ello ha he
cho posible el n de los grandes sistemas que habian legitimado las verdades de la
modernidad. Por eso, sin sistemas de pensamiento solo queda aferrarnos a la razon
instrumental. Y en ella se espera el progreso real.
Sntesis
O___ss_s
Analizalosiguiente.
La constante evolucion tecnologica est afectando al hombre en toda
su integridad. Esto exige al individuo ubicarse en el planeta desde un sentido
antropologicolosoco. Cabria preguntarse si el hombre sigue ocupando el mismo
lugar en el mundo o es acaso que las novedades tecnologicas lo han desplazado
ligeramente: 0e cualquier forma es dificil que el hombre sea desplazado por arte
factos materiales.
La intencion por globalizar a todas la naciones, por hacerlas parte de una
realidad despreocupada vuelve al hombre a un estado primitivo en el que la ocio
sidad tecnologica lo es todo. El hombre mismo es el que elabora las herramientas
para que lo tecnologico pretenda ensear como debe actuar el hombre, desde qu
le benecia, hasta como debe relacionarse para mejorar su condicion.
Por eso es necesario retomar la Filosofia para reencontrar el sentido que
dirija el actuar humano, el sentido que vivique toda la realizacion del hombre.
La Filosofia debe acompaar la evolucion tecnologicohumana del hombre, porque
sin ella el hombre se mantendr en un continuo desequilibrio. Y eso es algo que en
la postmodernidad est provocando mucho dao (ecologia, economia, etctera).
Estamos hoy frente a un hombre desequilibrado: Si: No: Por qu: Jus
tica razonadamente y socialicen sus aportaciones en equipos.
Filosofa
186
O___ss_s
Pealiza un mapa mental de lo ms signicativo que hemos abordado sobre moder
nidad y postmodernidad.
O___ss_s
Trabaja en grupos colaborativos para elaborar una representacion grca donde
expresen el impacto de las ideas posmodernas en algun fenomeno social, historico,
culturaloreligioso.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
187
EO_sOssO
Paraqueubiqueselnivelenelqueteencuentrasresuelvelosiguiente.
1)Contestalassiguientespreguntas.
Qu aspectos son controvertidos de la losofia de Nietzsche:
Qu aspectos son los que denen al hombre en el pensamiento de Hei
degger:
Estamos condenados a la angustia y a la nadicacion:
Cules son las caracteristicas fundamentales de la modernidad y post
modernidad: En qu dieren:
Cules son los losofos que analizan la postmodernidad: Cules son sus
aportaciones principales:
2) Pedacta un comentario critico en la que denas tu postura respecto al
problema de la postmodernidad.
Filosofa
188
Escribe en este espacio diez aspectos signicativos de todo lo que trata
mos en el bloque.
Con ayuda de tu facilitador ubica el nivel en el que te encuentras
RBRICA DE EVALUACIN
Criterios Pre-formal OsOs
Bsico
s
Autnomo Estratgico
dentica a
Friedrich Nietzsche
como precursor
del pensamiento
posmoderno.
No identica
a Friedrich
Nietzsche como
precursordel
pensamiento
posmoderno.
dentica
vagamente a
Friedrich Nietzsche
como precursor
del pensamiento
posmoderno.
dentica
a Friedrich
Nietzsche como
precursordel
pensamiento
posmoderno.
dentica y
distinguea
Friedrich
Nietzsche como
precursordel
pensamiento
posmoderno.
dentica y
argumenta a
Friedrich
Nietzsche como
precursordel
pensamiento
posmoderno.
Peconocelos
temas losocos
de Nietzsche:
el nihilismo, el
eternoretorno,el
superhombre, la
transmutacion de
losvalores.
Noreconocelos
temas losocos
de Nietzsche:
el nihilismo, el
eternoretorno,
el superhombre,
la transmutacion
delosvalores.
Peconoce
supercialmente
los temas
losocos de
Nietzsche: el
nihilismo, el
eternoretorno,el
superhombre, la
transmutacion de
losvalores.
Peconocecon
errores los temas
losocos de
Nietzsche: el
nihilismo, el
eternoretorno,el
superhombre, la
transmutacion de
losvalores.
Peconocecon
claridadlos
temas losocos
de Nietzsche:
el nihilismo, el
eternoretorno,el
superhombre, la
transmutacion de
losvalores.
Peconoce y analiza
criticamente los
temas losocos
de Nietzsche:
el nihilismo, el
eternoretorno,el
superhombre, la
transmutacion de
losvalores.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
189
RBRICA DE EVALUACIN
Criterios Pre-formal OsOs
Bsico
s
Autnomo Estratgico
Peconoceel
pensamiento
existencialistade
Vartin Heidegger
encuantoalos
temas: Ser para la
muerte, Existencia
autnticae
inautntica.
Peconocesin
profundizarel
pensamiento
existencialista
deVartin
Heidegger en
cuantoalos
temas: Ser
para la muerte,
Existencia
autnticae
inautntica.
Peconocecon
ciertaclaridad
el pensamiento
existencialistade
Vartin Heidegger
encuantoalos
temas: Ser para la
muerte, Existencia
autnticae
inautntica.
Peconoce
claramente el
pensamiento
existencialistade
Vartin Heidegger
encuantoa
los temas: Ser
para la muerte,
Existencia
autnticae
inautntica.
Peconoce y
distingueel
pensamiento
existencialistade
Vartin Heidegger
encuantoa
los temas: Ser
para la muerte,
Existencia
autnticae
inautntica.
Peconoce y
analizael
pensamiento
existencialistade
Vartin Heidegger
encuantoalos
temas: Ser para la
muerte, Existencia
autnticae
inautntica.
dentica a
Heidegger como
antecedentede
unaconcepcion
losoca.
No identica a
Heidegger como
antecedentede
unaconcepcion
losoca.
dentica
vagamente a
Heidegger como
antecedentede
unaconcepcion
losoca.
dentica a
Heidegger como
antecedentede
unaconcepcion
losoca.
dentica y
distinguea
Heidegger como
antecedentede
unaconcepcion
losoca.
dentica y
argumenta a
Heidegger como
antecedentede
unaconcepcion
losoca.
dentica el
pensamiento de
Cianni7attino
sobre: el n de la
modernidad, y el
pensamiento dbil.
No identica el
pensamiento de
Cianni 7attimo
sobre: el n de
la modernidad, y
el pensamiento
dbil.
dentica
supercialmente
el pensamiento
de Cianni 7attimo
sobre: el n de la
modernidad, y el
pensamiento dbil.
dentica con
claridadel
pensamiento de
Cianni 7attimo
sobre: el n de
la modernidad, y
el pensamiento
dbil.
dentica y
distingueel
pensamiento de
Cianni 7attimo
sobre: el n de
la modernidad, y
el pensamiento
dbil.
dentica y analiza
criticamente el
pensamiento de
Cianni 7attimo
sobre: el n de
la modernidad, y
el pensamiento
dbil.
Peconocela
criticaalaidea
deprogreso
material y razon
instrumental en
JeanFranois
Lyotard.
Noreconocela
criticaalaidea
deprogreso
material y razon
instrumental en
JeanFranois
Lyotard.
Peconocecon
equivocosla
criticaalaideade
progreso material y
razon instrumental
en JeanFranois
Lyotard.
Peconocela
criticaalaidea
deprogreso
material y razon
instrumental en
JeanFranois
Lyotard.
Peconoce
profundamente
lacriticaala
ideadeprogreso
material y razon
instrumental en
JeanFranois
Lyotard.
Peconoce y
analiza
criticamente
lacriticaala
ideadeprogreso
material y razon
instrumental en
JeanFranois
Lyotard.
dentica las
denominaciones
de modernidad y
postmodernidad.
No identica las
denominaciones
de modernidad y
postmodernidad.
dentica
vagamente las
denominaciones
de modernidad y
postmodernidad.
dentica y
clarica los
elementos de las
denominaciones
de modernidad y
postmodernidad.
dentica y
argumenta las
denominaciones
de modernidad y
postmodernidad.
dentica y
criticalas
denominaciones
de modernidad y
postmodernidad.
Comprende la
diferenciaentre
modernidad y
posmodernidad.
No comprende la
diferenciaentre
modernidad y
posmodernidad.
Comprende
supercialmente
ladiferenciaentre
modernidad y
posmodernidad.
Comprende la
diferenciaentre
modernidad y
posmodernidad.
Comprende con
profundidadla
diferenciaentre
modernidad y
posmodernidad.
Comprende
y analiza
criticamente la
diferenciaentre
modernidad y
posmodernidad.
Filosofa
190
RBRICA DE EVALUACIN
Criterios Pre-formal OsOs
Bsico
s
Autnomo Estratgico
Situa el problema
delaprdidade
fundamento en
elcontextodela
poca denominada
posmoderna.
No situa el
problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
Situa y confunde
el problema de
laprdidade
fundamento en
elcontextodela
poca denominada
posmoderna.
Situa con claridad
el problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
Situa y distingue
el problema de
laprdidade
fundamento en
elcontextodela
poca denominada
posmoderna.
Situa y analiza
argumentando
el problema de
laprdidade
fundamento en
elcontextodela
poca denominada
posmoderna.
Peexiona sobre
hechos de su
vidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
No reexiona
sobre hechos de
suvidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
Peexiona con
desinterssobre
hechos de su
vidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
Peexiona sobre
hechos de su
vidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
Peexiona
profundamente
sobre hechos de
suvidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
Peexiona
y analiza
criticamente
sobre hechos de
suvidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
Acepta el cambio
historico de la
modernidad y
posmodernidad
como parte de un
fenomeno ciclico
ms amplio.
Noacepta
el cambio
historico de la
modernidad y
posmodernidad
como parte de
un fenomeno
ciclico ms
amplio.
Acepta vagamente
el cambio historico
de la modernidad
y posmodernidad
como parte de un
fenomeno ciclico
ms amplio.
Aceptacierta
claridadel
cambio historico
de la modernidad
y posmodernidad
como parte de un
fenomeno ciclico
ms amplio.
Acepta el cambio
historico de la
modernidad y
posmodernidad
como parte de un
fenomeno ciclico
ms amplio.
Acepta y valora el
cambio historico
de la modernidad
y posmodernidad
como parte de un
fenomeno ciclico
ms amplio.
0ialogaconsus
compaeros sobre
losvaloresdela
posmodernidad.
Nodialogacon
sus compaeros
sobrelos
valoresdela
posmodernidad.
0ialoga
supercialmente
consus
compaeros sobre
losvaloresdela
posmodernidad.
0ialogacon
intersconsus
compaeros sobre
losvaloresdela
posmodernidad.
0ialoga y
debateconsus
compaeros sobre
losvaloresdela
posmodernidad.
0ialoga y analiza
criticamente con
sus compaeros
sobrelos
valoresdela
posmodernidad.
Asume actitudes
deautocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
No asume
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
Asume con
desinters
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
Asume actitudes
deautocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
Asume con sumo
intersactitudes
deautocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
Asume y promueve
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
191
Realimentacin
Con ayuda de tu facilitador dene las estrategias a utilizar si aun no has llegado al
nivelestratgico.
O__s_
Pealizarn un ensayo donde se distinga la realidad del hombre postmoderno a par
tir de la lectura del fragmento del libro El hombre ligthdeEnriquePojas.Eltexto
es un breve resumen comentado.
El hombre light
Perl psicologico.
Es un hombre que aunque se encuentra bien informado porque ha asisti
do a la escuela por muchos aos, carece de educacion. Todo le interesa pero solo
de manera supercial.
Por eso se ha convertido en un ser trivial, ligero, frivolo, que acepta
todo, pero todo como algo eterio, voltil, banal, permisivo.
Utiliza frases como "Qu ms da", "Todo vale" o "Las cosas han cambia
do", que demuestran el vacio que se encuentra en l, un vacio moral.
"Sufre" cambios muy rpidos que le desconciertan. Entonces se dan en la
realidadunosaspectoscaracteristicos:
| Vaterialismo: cierto reconocimiento social por ganar mucho dinero.
| Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea, muerte de los ideales, el
vacio de sentido y la busqueda de una serie de sensaciones cada vez ms
nuevas y excitantes.
| Permisividad: arrasa los mejores propositos e ideales.
| Pevolucion sin nalidad y sin programa: la tica permisiva sustituye a la
moral.
| Pelativismo: cae en la absolutizacion de lo relativo, brotan asi unas reglas
presididasporlasubjetividad.
| Consumismo: formula postmoderna de la libertad.
Filosofa
192
Puedes realizar tu ensayo a partir de las siguientes preguntas: Es el hom
bre light el perl del hombre postmoderno: Puede el hombre cambiar la situacion
que le toca vivir: Como lograr la plenitud en el mundo postmoderno: Justica tu
respuesta.
EOsO_sO__
integradora
Criterio Pre-formal
Inicial
sOs
Bsico
s
Autnomo Estratgico
En el ensayo
reexiona sobre
hechos de su
vidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
En el ensayo no
reexiona sobre
hechos de su
vidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
En el ensayo
reexiona
supercialmente
sobre hechos de
suvidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
En el ensayo
reexiona con
claridadsobre
hechos de su
vidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
En el ensayo
reexiona
profundamente
sobre hechos de
suvidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
En el ensayo
reexiona y
analiza hechos de
suvidacotidiana
enelcontexto
posmoderno.
0el ensayo situa
el problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
El ensayo
no situa el
problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
El ensayo situa
conerroresel
problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
El ensayo situa
conclaridadel
problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
El ensayo situa
y distingue el
problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
El ensayo
situa y analiza
criticamente el
problema de
laprdidade
fundamento
enelcontexto
delapoca
denominada
posmoderna.
En el ensayo
asume actitudes
deautocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
En el ensayo no
asume actitudes
deautocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de
suexistencia.
En el ensayo
asume con
desinters
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
En el ensayo
asume con
inters
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de
suexistencia.
En el ensayo
asume
asertivamente
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
En el ensayo
asume con
prontitud
actitudesde
autocritica,
que le permiten
comprender
fenomenos de su
existencia.
Bloque IV
Adviertes la condicin humana derivada
_s_s
193
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