Chakra

CHACKRA Chakra rdcin (bazal)- Muladhara este localizat la baza irei spinrii (coccis). i este asociat adesea culoarea roie i elementul pmnt. Funciile ei includ: fora vital, supravieuirea, conservarea de sine i instinctele. Glandele i organele asociate cu aceast chakra sunt: suprarenalele, rinichii, colonul, prostata, intestinul subire. Organul de sim corespondent este nasul, iar simul specific este mirosul. Silaba caracteristic este lam, iar not muzicala do. Pentru clarvztori el apare ca o floare de lotus cu 4 petale sau canale energetice situate n afara corpului fizic prin care se recepioneaz i se emit 4 tipuri distincte de energie. Muladhara Chakra, reprezint contiina limitat a fiinei condiionate, priza fiinei asupra existenei concrete terestre sau fizice, ocrotire, hrana, voina de a supravieui, controleaz instinctul de conservare, starea de sntate luntric, ncredere n sine la nivelul fizic, dorina de acumulri materiale i confort. Prin procesul de rezonan aceast chakra ne pune n rezonan cu energiile subtile ale pmntului. Guverneaz vigoarea, ereditatea, securitatea, pasiunea, relaia cu lumea fizic, durerea sau plcerea fizic. Definete conceptul de fiin i acceptare a fiinei. Pentru aromoterapie sunt recomandate uleiurile de mesteacn, cedru, santal, cuioare, chiparos, mir. Ca pietre preioase sunt recomandate rubinul, cuarul fumuriu, hematitul, jaspul, obsidianul. Dac exist echilibru la nivelul chakrei, atunci individul are profund conexiune cu natura, ncredere n legile acesteia. Dezechilibrul acestei chakre se manifest prin fric, incapacitatea de a fi concentrat i linitit, pierderea interesului fa de via, resentimente, lcomie, avariie, ataament, posesivitate, egoism acerb, somn greu i prelungit, lene, inerie, ncetinirea proceselor mentale etc. Chakra ombilical (sacral)-Swadhisthana se afl partea inferioar a abdomenului, ntre coccis i ombilic. i corespunde culoarea portocalie i elementul apa. Este prezentat simbolic printr-o floare de lotus cu 6 petale sau spie energetice, prin care sunt recepionate i emise 6 tipuri distincte de energie specifice acestui centru de for. Swadisthana Chakra reprezint contiina senzual, erotismul, imaginaia i simbolizeaz contiina potenialului creator. Din punct de vedere psihic acest focar subtil controleaz dorina nestvilit, imaginaia exuberant i debordant, halucinaiile, instinctualitatea, libidoul, sublimare energiei sexuale poteniale, dorina realizrii unei familii, mimetismul social, capacitatea de integrare armonioasa a fiinei n ambiana social n care i desfoar activitatea. Activarea energetic suficient de intens a acestui centru face ca organismul s asimileze uor i optim substanele nutritive ingerate, totodat asigura activitatea armonioas a aparatului genital att la brbat ct i la femeie i asigur funcia procreativ a speciei umane. Funciile acestei chakre includ: procrearea, asimilarea alimentelor, fora fizic i vitalitatea, sexualitatea, relaiile interpersonale. Glande i organe asociate: ovare, testicule, prostata, organe genitale, splin, uter, vezic urinar, intestin gros, apendice, rinichi. Organul de sim, corespondent lui Swdhisthana Chakra este limba iar simul corelat cu energia acestui focar este gustul. Silaba s este yam iar not muzicala re. Guverneaz: creativitatea, frica, furia, percepiile referitoare la hran i sex, fluxul de sentimente. Definete conceptul de recreare a fiinei. Pentru aromoterapie sunt recomandate uleiurile de trandafir, iasomie, ylang ylang, santal.

Ca cristaloterapie sunt recomandate: coralul, carneolul, opalul. Cnd chakra este echilibrat, individul este deschis, prietenos, amabil, respectnd pe cei din jurul su. Dezechilibrul acestei chakre se manifest prin nesiguran, instabilitate sexual i emoional, sau provoac incapacitatea persoanei de a-i exprima adevratele sentimente. Chakra plexului solar -Manipura este localizat deasupra taliei i sub piept. Este asociat culorii galben i elementului foc. Este reprezentat simbolic printr-o floare de lotus cu 10 petale sau 10 canale energetice prin care se recepioneaz i se emit 10 tipuri distincte de energie conexe cu energia de "foc" specific lui Manipura chakra. Aceast energie determin expansiunea contiinei, puterea voinei fiinei, pasionalitatea i dinamismul att luntric ct i manifestat. Manipura Chakra amplific din punct de vedere psihic dorina, voina, egoul, individualitatea, starea de libertate, expansivitate, putere, voluntarism, armonie, stpnire de sine, inteligena necesar unei integrri eficiente n societate. n plan fizic aceast energie coordoneaz i susine funcia sistemului digestiv i a sngelui i totodat secreia endocrin a pancreasului. Organul de sim corespondent lui Manipura Chakra este ochiul iar simul subordonat energiei de "foc" este vzul. Funciile acestei chakre includ: vitalizarea sistemului nervos simpatic, a digestiei, a energiei vitale, reglarea metabolismului, coordonarea sentimentelor i autocontrolul. Glandele i organele asociate: glandele Leyden, pancreasul, stomacul, intestinul subire, ficatul, vezica biliar, sistemul nervos, diafragma i muchii. Silaba acestei chakre este ram, iar not muzical mi. Pentru aromoterapie se recomand uleiul de lavand, rozmarin, ment, muetel, lmie, iar ca i cristale: citrinul, pirita, ochiul de tigru, labradoritul i topazul. Chakra echilibrat confer sentimentul pcii interioare, individul i tolereaz i i accept pe cei din jur i are complet ncredere n intuiie. Dezechilibrul acestei chakre duce la exacerbarea nevoii de a domina, nencredere n fluxul natural al energiei, ulcer, timiditate. Chakra inimii -Anahata se gsete n centru pieptului. Este asociat cu culoarea verde i cu elementul aer. Ancoreaz fora vieii pentru Sinele Superior. Energizeaz sngele i corpul fizic, conferindu-le for pentru via. Are forma unei flori de lotus cu 12 petale sau canale energetice, situate aproximativ la 1 cm n faa corpului fizic. Prin aceste canale energetice, invizibile ochiului obinuit, se recepioneaz i se emit 12 tipuri distincte de energie de "aer" specifica lui Anahata Chakra. Energia de aer are o vibraie mai rapid dect energiile de pmnt, ap i foc prezentate anterior, astfel nct putem afirma c fiina uman dominant activat la nivelul al 4-lea (Anahata Chakra) are un grad de elevare spiritual superior fiinelor dominant activate la nivelul primilor 3 centrii de for. Trezirea acestui centru subtil de for amplific gradat starea de candoare, druire, puritate, de iubire altruist i dezinteresat, compasiune, blndee afectiv i toleran plin de nelepciune, stare de profund de mpcare i echilibru luntric. n plan fizic energia de aer specific lui Anahata Chakra este n legtur cu micarea, coordoneaz i susine funcia aparatului respirator, circulator, imunitar, regleaz totodat funcia glandei endocrine numit timus care este situat n zona sternal. Aceast gland are o maxim activitate n copilrie, urmnd ca apoi sa involueze gradat odat cu pierderea spontaneitii afective i iubirii necondiionate, specifice copiilor sau acelor fiine rare, care i-au pstrat "inima de copil". Organul de sim corespondent acestui centru de for este pielea iar simul subordonat energiei

de "aer" este pipitul. Glandele i organele implicate: timusul, inima, sistemul circulator, umerii, braele, minile, pielea, plmnii. Ea guverneaz planurile superioare i cele inferioare ale fiinei, simul timpului, capacitatea de a iubi liber, necondiionat, respectul de sine, iertarea, compasiunea, ncrederea, sperana. Silaba acestei chakre este yam, iar not muzical fa. Pentru aromoterapie sunt recomandate uleiurile de trandafir i iasomia, iar pentru cristaloterapie: cuartul roz, jadul verde, fluoritul, aventurinul verde, malachitele, kunzitul. Echilibrul acestei chakre duce la toleran i acceptarea necondiionat a vieii, inducnd echilibrul perfect dintre planul material i cel spiritual. Dezechilibrul chakrei genereaz respingerea dragostei oferite de cei din jur, singuratate, codependen i emoii distorsionate, probleme cardiace i disfuncii ale sistemului imunitar. Chakra gtului Vishuddha este localizat la nivelul gtului i este asociat culorii albastre i elementului eter. n limba sanscrit nseamn curat, pur, neptat, greu de atins. Acest focar de for se mai numete centrul maximei puriti. este reprezentat simbolic printr-o floare de lotus cu 16 petale sau canale energetice prin care circula 15 tipuri distincte de energie de eter, existena la nivelul celui de-al 5-lea centru de for. Deci eterul sau AKASHA (planul memoriei cosmice) este elementul specific lui Vishuddha Chakra. Aceasta chakra reprezint contiina intuitiv, raportarea fiinei la nivelul arhetipuilor, creativitate superioar. Aceast energie determin la fiina dominant activat la nivelul lui Vishuddha Chakra o stare specific de trire a timpului, rafinament, sim estetic, intuiie, puritate, elocven, aspiraie ctre perfeciune, ea eman n mod spontan o aur de mister i fascinaie. Funciile controlate: vorbirea, auzul, vibraia i comunicarea. Glandele i organele coordonate: tiroida, paratiroida, hipotalamusul, gtul, esofagul, corzile vocale, limba i orificiul bucal. Silaba acestei chakre este ham, iar not muzical sol. Pentru aromoterapie se recomand: uleiurile de salvie, mueel, lavanda, eucalipt, santal, iar pentru cristaloterapie: calcedonia, azuritul, sodalitul, turcoazul, aquamarinul. Echilibrul acestei chakre se manifest prin nelegerea i cunoaterea echilibrului vorbirii, expresiei i tcerii, ncrederea n intuiie i tiina de a ti s asculte vocea interioar. Dezechilibrul chakrei duce la vorbrie, fr nici o semnificaie a expresiilor, apare frica de a fi judecat sau respins, se instaleaz incapacitatea de a spune nu, iar capacitatea de comunicare e mai slab. Chakra celui de-al treilea ochi Ajna are ca loc de amplasare mijlocul frunii, deasupra liniei sprncenelor, la jumtatea distanei dintre cei doi ochi, i este asociat culorii violet, indigo i luminii ca element i viziune spiritual. Este reprezentat simbolic sub forma unui cerc alb cu 2 petale strlucitoare, care reprezint cele 2 canale sau spie energetice prin care circul energiile mentale la nivelul lui Ajna Chakra. n realitate exist ns 78 de canale energetice, fiecare cu funcia lui specific. Aceast energie amplificat confer o mare putere de concentrare i focalizare mental, inteligen, calm mental, putere de sintez i de memorare, o extraordinar capacitate de control asupra corpului vizibil i asupra corpurilor invizibile, precum i atingerea capacitilor paranormale de clarviziune spiritual. Ajna Chakra reprezint contiina mental superioar, capacitatea de a percepe celelalte lumi paralele invizibile, precum i posibilitatea de a percepe evenimentele din viitor - numita profeie. Funciile ei cuprind: viziunea, vitalizarea prii inferioare a creierului i a ntregului sistem nervos central. Glande i organe: glanda pituitar, nasul, urechile, sinusurile i ochii.

Guverneaz gndirea, vederea interioar, viziunile i visele, cunoaterea problemelor spirituale. E locul considerat a fi centrul forei psihice. Silaba acestei chakre este ksham, iar not muzical la. Pentru aromoterapie se recomand: uleiurile de ment, patchuli, rozmarin, iasomie, cedru. Pentru cristaloterapie: azurit, sodalit, aventurin albastru, lapis lazuli, sugilit, opal, flourit i safir albastru. Cnd chakra este echilibrat, exist o stare avansat de contiin spiritual, caracterizat prin manifestarea intuiiei i contiinei n viaa zilnic. Dezechilibrul se recunoate prin concentrarea individului doar asupra intelectualitii, cu ignorarea aspectelor metafizice, refuz de a cunoate conceptele spirituale, fric de intuiie, toate combinate adesea cu dureri de cap, comaruri, halucinaii. Chakra Coroan Sahashrara este localizat n vrful capului, are mai multe nuane caracteristice: alb, auriu sau argintiu, iar ca element Divinul. Vitalizeaz partea superioar a creierului. Sahashrara apare mult mai mare dect cele 6 chakra, localizate dedesubt. Sahashrara apare clarvizibil sub forma unui cerc perfect de 1000 de petale, n realitate existnd peste 10000 de canale sau spie energetice. n fiina uman, Sahashrara reprezint focarul spiritual suprem, fiind mult mai mult dect o chakra i manifest Sinele nemuritor sau Scnteia Divin din om. La acest nivel de contiina supramental, aciunea este ntotdeauna detaat (neimplicat) i se realizeaz profund nelegerea deplin c TOTUL este n UNUL i UNUL este n TOT sau altfel spus TOT CE ESTE JOS ESTE PRECUM TOT CE ESTE SUS I TOT CE ESTE SUS ESTE PRECUM TOT CE ESTE JOS. Cretinii definesc aceast realitate prin cuvintele lui Iisus: "Precum n cer, aa i pe pamnd." Glande i organe pe care le coordoneaz: glanda pineal, cortexul cerebral i sistemul nervos central. Este chakra ce guverneaz conexiunea cu Universul i Contiina divin, aspiraiile spirituale i cunoaterea adevrului. Silaba acestei chakre este om, iar nota muzical si. Pentru aromoterapie se recomand: uleiurile de lavand, mosc, lotus, iar pentru cristaloterapie: sugilit, ametist, cuar transparent. Echilibrul chakrei se recunoate prin cunoaterea unitii cu divinul, abandonul egoului n fat binelui universal, sentimentul conectrii cu tot ceea ce este. Dezechilibrul se manifest prin neputina de a elimina fric i anxietatea, incapacitate de vizualizare, depresie, necredina n Spiritul divin, fric de tot cea ce este spiritual, confuzie, apatie, severe dureri de cap. Chakra-ele de de-asupra capului- Chakre superioare Chakra a opta steaua sufletului. Culoarea ei specific este verdele smaraldului sau purpuriul. Este prima dintre chakrele superioare i se mai spune despre ea c este locul existenei. Chakra a noua are legatur cu corpul de lumin. Culoarea ei specific este verde-albastrui. Chakra are legatur cu fericirea. Chakra a zecea are legatur cu echilibrul dintre feminin i masculin. Cnd este curat i echilibrat, este mai uor s fim sntoi i conectai cu sufletul nostru. Culoarea ei specific este albul opalescent. Chakra a unsprezecea v conecteaz cu energiile noii ere, care v aduc libertate i permit prelucrarea traumelor nmagazinate. Culoarea ei este portocaliul. Chakra a douasprezecea asigur legatura cu contiina Cristic, care conecteaz la un loc toate formele de energie. Culoarea ei este auriu strlucitor.

Efectele blocrii chakrelor

Cnd chakra rdcin este blocat, omul are o slab rezisten fizic i sufleteasc. Este mereu ngrijorat i triete n nesiguran. Viaa pe Pmnt pentru el este o povar, ar vrea s triesc fr griji i s nu depun niciun efort, dac s-ar putea, ar trebui s fie ajutat i susinut de toat lumea. Persoanele de acest tip de cele mai multe ori prezint i o karm de iresponsabilitate. Ei au venit s-i rezolve aceast problem, de aceea n aceast via trebuie s devin foarte responsabili, s-i aleag propria cale i s se ntreasc. Trebuie s se realizeze n via exclusiv prin propriile fore, fr ajutor extern. Cnd chakra sacral aezat la trei degete sub ombilic prezint blocaje, omul nu se apreciaz pe sine, caut rspunsuri mai mult la alii, prezint o rigiditate a emoiilor i o rceal sexual. Viaa i se pare trist i prea puin atrgtoare. Aceste probleme de cele mai multe ori vin din copilrie, fiind vorba de lipsa de afeciune a prinilor. Devenit adult, la rndul su omul nu va ti s se manifeste afectiv. Nenumrai bolnavi sufer din lips de iubire. Ei au nevoie de o mngiere i de o vorb bun. n copilrie sigur nu au primit iubirea necesar i poate nici restul vieii. n legtur cu preuirea de sine: muli oameni nu se apreciaz deloc i nu dau doi bani pe propria persoan. Acest lucru duce la slbirea cmpului auric, pierdere de energie i posibilitatea de a fi uor atacat la nivel auric de energii malefice. Cnd plexul solar prezint blocaj, de cele mai multe ori este vorba de o persoan interiorizat. Exist nenumrate sentimente i triri refulate care stagneaz n interior. Persoana vede peste tot numai obstacole care o mpiedic s-i realizeze dorinele, i e foarte greu s-i controleze emoiile i simte foarte des un gol n stomac. Ar dori s se fereasc de orice nou provocare a vieii pentru c experienele neobinuite o sperie i nu se simte apt a lua parte la lupta vieii. ntr-adevr, viaa este o lupt, iar evoluia este foarte important. Toate emoiile negative i frustrile trebuie eliminate, altfel organele aferente plexului solar se vor mbolnvi. Persoana trebuie s se deschid spre a vorbi cu cineva care o poate nelege i ajuta pentru a nu mai aduce n interior atta suferin. Acceptarea vieii i a problemelor de zi cu zi, precum i ntrirea de sine reprezint rezolvarea problemei. Cnd chakra inimii este blocat, persoana devine vulnerabil i dependent de dragostea i simpatia altora. Dac este respins se simte rnit i se retrage n sine, este trist i deprimat, i este team de o nou decepie i se ferete s mai iubeasc. Acest lucru o face s se ndeprteze de oameni, s se manifeste cu rceal i neparticipare, este dezechilibrat i sufer de depresie. Toate acestea exist pentru c unii oameni nu se apreciaz i sunt dependeni de alii. Cnd chakra gtului este blocat, persoana are dificulti n a se manifesta i exprima fa de ceilali, este retras i tcut, se manifest nesigur n faa altor oameni i se teme de felul n care va fi judecat. Uneori cnd dorete s-i exteriorizeze gndurile i sentimentele simte un nod n gt i vocea i e strangulat. n astfel de cazuri trebuie cultivat aprecierea de sine i ntrirea. Este posibil ca un blocaj al chakrei gtului s aib legtur cu o karm de violen verbal. Cuvntul a fost folosit cu mult duritate i asprime fa de ceilali, iar acum persoana sufer i este lovit de vorbele aspre i dure ale altora. Cnd chakra dintre sprncene (al treilea ochi) prezint blocaje, persoana consider c realitatea este constituit numai din lumea exterioar, vizibil. Dorinele vor fi mai mult de ordin material i emoiile vor fi necontrolate. Nu va accepta realitatea spiritual iar memoria

va fi foarte slab, vor aprea tulburri de vedere care vor constitui un avertisment c trebuie s priveasc i n interior. Cnd chakra cretetului prezint blocaje, omul nu este definitiv eliberat de team. Energiile chakrelor nu vibreaz la unison i nu realizeaz o armonie deplin ntre ele. Dac persoana nu se deschide n faa adevrurilor spirituale, poate suferi de nesiguran i inutilitate. Aceste senzaii trebuie privite drept un avertisment pentru a se dedica introspeciei. Teama de moarte poate s se contureze mai pregnant n contiina acestei persoane. Poate fi de ajutor practicarea unei activiti care s i se par plcute sau asumarea de noi responsabiliti, pentru a-i dovedi c poate reui. Trebuie s tii c blocajul unei chakre duce la manifestarea n fizic a unor boli.

Rugaciuni pentru curatarea chakrelor

Rugaciuni pentru curatarea chakrelor Sistemul prezentat mai jos nu-mi apartine, insa are picioare de aur. Pentru chakrele 4-1 simpla rostire a algoritmului (cel ce se adauga rugaciunii) produce metamorfoze. Nu as recomanda ceva ce nu am incercat in prealabil :) Pace! 7. Chakra Coroana Acces la Cunoasterea Spirituala, Legatura cu Divinitatea In corpul fizic : Creerul mare si calota craniana Epifiza ; serotonina Imparate Ceresc mprate ceresc, Mngietorule, Duhule adevrate, Carele pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi, i ne curete pre noi de toate spurcciunile, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre 6. Al 3-lea Ochi Guverneaza : Legatura cu Eul Divin,Poarta Eliberarii,Legatura cu Maestrul de Lumina In corpul fizic: Creierul mic,urechile,sistemul nervos central , fruntea si fata . Intuitie, clar-vedere, clar-auz Hipofiza,epifiza , pineala ; vasotresina,pituitrina Tatal Nostru

Tatl nostru Care ne eti n ceruri, Sfineasc-Se numele Tu, Vie mpria Ta, Fac-se voia Ta, Precum n Cer, aa i pe Pmnt. Pinea nostr cea de toate zilele D-ne-o nou astzi i ne iart nou greelile noastre, Precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, Ci ne izbvete de cel ru. Cci a Ta este Impria i Puterea i Slava: A Tatlui i-a Fiului i-a Sfntului Duh, Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 5. Chakra Tiroida Guverneaza : Biblioteca Akasha Personala , Legatura cu existenta cosmica, Comunicare In corpul fizic : Plamani,bronhii,esofag,aparat de vorbire,gatlej,ceafa,maxilare Tiroida si Paratiroida , tiroxina Cuvine-se cu Adevarat Cuvine-se cu adevarat sa Te fericim pe Tine prea Sfanta Nascatoare de Dumnezeu, Cea pururea fericita si prea nevinovata si Maica Dumnezeului nostru, Cea care esti mai cinstita decat heruvimii Si mai slavita fara de asemanare decat serafimii, Care fara stricaciune pe Dumnezeu Cuvantul L-ai nascut Pe Tine cea cu adevarat nascatoare de Dumnezeu Te marim! Marire Tatalui si Fiului si Sfantului Duh, Amin! 4. Chakra Inimii Guverneaza : Iubirea de ceilalti,Pace In corpul fizic : Spatele superior,inima si inima limfatica,cavitatea toracica,baza plamanilor,sistemul circulator,pielea si mainile,talpile. Timus,hormonul timian Crezul + Fa Doamne ca Iubirea Ta Divina sa fie una cu iubirea mea personala

Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i nevzutelor. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi, dup Scripturi. i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii si morii a Cruia mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci. i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mrturisesc un Botez, ntru iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor. i viaa veacului, ce va s fie. Amin. 3. Chakra Plexului Solar Guverneaza : Iubirea de Sine In corpul fizic: Spatele inferior,cavitatea abdominala,sistemul digestiv,ficat,bila,splina,pancreas,sistem neuro-vegetativ. Vointa, depozitul vitalitatii, curajul Pancreas,insulina Tatal Nostru(mental)+ Fa Doamne ca Gandurile Tale sa fie una cu gandurile mele 2.Chakra Sacrala Guverneaza : Iubirea de pereche In corpul fizic : Organele sexuale,rinichii,vezica urinara,toate lichidele(sange,limfa,sucuri digestive,sperma,lacrimile,saliva,mucoasa nazala) Ovare ; estrogen , testosterone Cuvine-se cu Adevarat + Fa Doamne ca toate traumele,teama,frica.sa dispara in Numele Tau

1.Chakra Radacina Guverneaza : Iubirea de viata Vointa,vitalitate,organizare,parinti,inconstientul In corpul fizic : coloana,oasele,dintii,unghiile,picioarele,anus,rect,intestine,prostata,formarea celulelor Glandele suprarenale,adrenalina Tatal Nostru(de 3 ori) + Fa Doamne sa fiu smerit , sa nu mai fiu patimas

ARHANGHELII CARE GUVERNEAZA CHAKRELE

ARHANGHELII fac parte din categoria numita Ingerii lumii, si sunt foarte aproape de oameni.. Ei sunt spirite ale focului si o indatorire primara este aceea de a duce la bun sfarsit dorinta lui Dumnezeu de a infaptui Planul Divin pe Pamant. Ei sunt cei care fac legatura intre Dumnezeu si om. Supravegheaza ingerii pazitori si toate celelalte cete ingeresti. Sunt tot felul de informatii despre Arhangheli. Mai jos facem o mica analiza a fiecarui Arhanghel in legatura cu cele sapte chakre principale ARHANGHELUL URIEL guverneaza raza rubinie si a compasiunii si a pacii. El este Lumina, Focul, Fata lui Dumnezeu. Chakra corespondenta este MULADARA, simbolizata prin lotusul cu patru petale.Uriel ne ajuta atunci cand avem perturbari ale acestei chakre. Aceste perturbari pot fi: un simt al identitatii nedezvoltat, temerile legate de atacuri de orice fel, fuga de raspundere, slabiciuni de orice tip, fricile de orice, lacomie, avaritie, egoism, manie, lene cu stari de incetinire mentala, lipsa de incredere in viitor, stare de nesiguranta, teama de nesiguranta materiala, un dezechilibru intre a da si a primi. Nefunctionarea corecta a acestei chakre duce la disfunctii si chiar boli grave la acest nivel (afectiuni in zona anusului-hemoroizi,sangerari,abcese etc.; tulburari de miros;dureri zona sacrala;constipatie; colita; cresterea in greutate; anorexie; boli la nivelul picioarelor, articulatiilor, oaselor) Rezoneaza la culoarea rosie aprins si printre alte remedii cel mai usor ar fi vizualizarea culorii rosu aprins cu canalizare la nivelul chakrei. ARHANGHELUL CHAMUEL (SAMUEL) guverneaza raza portocalie (dupa unele informatii roz-portocalie) a iubirii si este Ingerul adoratiei, Cel ce il

vede, Il cauta pe Dumnezeu. Chakra corespondenta este Swadistana (da constructivitate si bucurie), simbolizata prin lotusul cu sase petale. Perturbarile acestei chakre pot fi: lipsa de control in relatiile cu alti oameni, emotivitate excesiva, reprimarea instinctelor, tristete, sentimente de vinovatie, frici fata de: apa, intuneric, oameni, boala, batranete, necunoscut, etc.), teama de a nu fi iubit, teama de abandon, agresivitate fizica si verbala, placere exagerata de a manca, renegarea si refularea sexualitatii, comportament ostil fata de sexul opus, dificultati financiare. In urma acestor perturbari energetice, uneori neglijate, pot aparea probleme de sanatate ca: dureri in zona pelviana sau in zona salelor, tulburari emotionale, afectiuni ale organelor genitale(fibroame, chisturi ovariene, vaginite, boli venerice, etc), probleme renale, boli ale vezicii urinare si prostatei, tulburari de natura erotica(frigiditate, impotenta, etc) Rezoneaza la culoarea portocaliu . ARHANGHELUL JOFIEL guverneaza raza galbena (sau galben-aurie) a iluminarii si este cel ce este Frumusetea lui Dumnezeu.Chakra corespondenta este Manipura si este simbolizata prin lotusul cu zece petale. Daca aceasta chakra lucreaza pe disfunctie apar pertubari ca: lentoare mentala, lipsa incredere in fortele proprii(lipsa vointei), incapacitate de a da si a primi, manie dusa la extreme pentru ceea ce fac altii , apar boli in zona respectiva: boli ficat, vezica biliara cu dureri de cap, pancreas, diabet, stomac, etc. Il putem invoca pe Jofiel atunci cand suntem nelamuriti cu tot ce insemna viata. El ne ajuta la invatatura, concentrare, memorie, informatii aparent uitate,etc ARHANGHELUL RAFAEL guverneaza raza verde smarald a vindecarii. Este vindecatorul universal, este inger al iubirii, rugaciunii si al carui nume inseamna Dumnezeu a vindecat.Chakra corespondenta este Anahata, centrul inimii si este simbolizata de lotusul cu douasprezece petale. Pentru folosirea corecta a razei verde smarald ar fi bine sa manifestam smerenie si puritate, sa ne straduim cat mai mult in cautarea si gasirea adevarului.Anahata este centrul vital de unde vine toata energia. Simti, atunci cand este energizata, ca se gaseste in acest loc izvorul nesecat de iubire. Perturbari la nivelul Anahatei ca: incapacitatea de a darui iubire persoanei proprii si altora, incapacitate de a primi iubire, neputinta de a ierta, resentimente, ura, tristete, melancolie, amaraciune pot declansa boli: palpitatii, artmii, angine pectorale, boli cardiovasculare, probleme circulatorii(leucemie, tromboza coronariana), hipo si hipertensiune, ateroscleroza, tulburari respiratorii(bronsite, astm, etc.), afectiuni ale plamanilor(pneumonie, emfizem pulmonar, cancer pulmonar), probleme la nivelul sanilor, dureri in partea de sus a spatelui). Rezoneaza cu verde smarald

ARHANGHELUL MIHAIL guverneaza raza albastra. Este ingerul protectiei, ingerul dreptei judecati, cel asemenea lui Dumnezeu. Chakra corespondenta este Vishuda simbolizata de lotusul cu saisprezece petale. Pe arhanghelul Mihail il chemam in ajutor oricand simtim nevoia de protectie. Perturbari energetice la nivelul acesta pot fi: incapacitatea de a exterioriza sentimentele, emotiile, teama de critici, de izolare, dificultati in exprimarea ideilor, convingerilor, stari interiore contradictorii, retragere, dorinta de a se inchide sine, senzatie de nod in gat, autovictimizare, depresie, etc. Ele pot provoca boli ca: afectiuni in zona gatului, afectiuni ale glandei tiroide, ale urechilor, dificultati de vorbire, dureri de ceafa, afectiuni bucale., etc.Il chemam pe arhanghelul Mihail cand avem de inlaturat negativitati in incaperi sau in viata noastra. ARHANGHELUL GABRIEL guverneaza raza indigo a armoniei si puritatii. El este Ingerul vestitor. Chakra corespondenta este Ajna si este simbolizata de lotusul cu nouazeci si sase de petale.Acest centru controleaza intuitia superioara. Orice dezechilibru la acest nivel ne blocheaza privirea interioara, si genereaza boli la nivelul capului. ARHANGHELUL ZADCHIEL guverneaza raza violeta a purificarii si iertarii. Este ingerul milei, al compasiunii el este cel ce este Dreptatea lui Dumnezeu. Chakra corespondenta este Sahasrara (sau a Coroanei) simbolizata de lotusul cu o mie de petale.Acest centru este locul unde avem intotdeauna contactul cu Dumnezeu. Ar fi bine sa functioneze corect in permanenta, pentru ca in momentul in care lucreaza in deficit, da nastere la dureri cumplite la nivelul capului si boli foarte grave. Se protejeaza prin rugaciune, consumul de infuzie de busuioc, isop si rozmarin si vizulizarea culorii violet. ALTI ARHANGHELI ARHANGHELUL METATRON ( cel al lui Dumnezeu) si este cel mai aproape de Tronul lui Dumnezeu. Energia acestui arhanghel este deosebit de puternica, asemanatoare unei raze laser si prin invocare se pot depasi momentele grele din viata primindu-se incurajare si suport in toate actiunile noastre de a merge mai departe. ARHANGHELUL RAZIEL este numit si Secretul lui Dumnezeu, pastratorul si pazitorul ideilor pure , a originalitatii. El este foarte aproape de Creator incat stie toate secretele Universului.El are misiunea de a nota tot ceea ce se spune in jurul Tronului lui Dumnezeu. ARHANGHELUL HANIEL este numit si Gratia lui Dumnezeu sau Gloria lui Dumnezeu.

El este un simbol al credintei si deseori il vedem purtand un felinar ce reprezinta Ochiul lui Dumnezeu ce cutreiera Pamantul pentru oameni si pentru rugaciunile lor. El ajuta oamenii in drumul lor spiritual spre Iluminare. Cu ajutorul lui putem sa ne dezvoltam capacitati de comunicare cu lumea nevazuta. ARHANGHELUL SANDALFON. Numele lui din greaca se traduce frate, si se spune ca este fratele geaman al Arhanghelului Metatron. El este mentionat in scrierile vechi ca un maestru al muzicii, si ii simtim ajutorul atunci cand cautam calea noastra spirituala. Mesajele lui sunt deosebit de profunde si avem raspunsuri de fiecare data cand meditam in energia acestui minunat arhanghel. ARHANGHELUL ARIEL este ingerul naturii si guverneaza taramul Ingerilor Pamantului (zane, spiridusi, elfi, etc.)

AFIRMAII PENTRU ECHILIBRAREA ENERGIEI

AFIRMAII PENTRU ECHILIBRAREA ENERGIEI CHAKRA A 1-a RDCIN, MULADHARA Am ncredere deplin n Sinele meu Superior spiritual, care mi satisface toate necesitile ! Viaa mea este plin de prosperitate ! CHAKRA A 2-a A SPLINEI, SWADHISTAN : mi accept i in cont de sexualitatea mea ! Sntatea mea fizic este puternic i pur ! CHAKRA A 3-a A PLEXULUI SOLAR, MANIPURA : M eliberez de toate emoiile nerezolvate ntr-un mod lin i sntos ! mi cer puterea mea ca persoan ! CHAKRA A 4-a A INIMII, ANAHATA : Dau i primesc dragoste, liber i cu uurin ! M iert pe mine i pe alii n totalitate pentru erori i judeci trecute ! CHAKRA A 5-a A GTULUI, VISHUDI : Cu uurin i graie m exprim cele mai adnci sentimente i emoii!

CHAKRA A 6-a AL CELUI DE-AL 3-lea OCHI, AJNA : Viziunea mea interioar este clar i puternic ! Am ncredere deplin n intuiia i viziunea mea interioar! CHAKRA A 7-a A CAPULUI, SAHASRARA : mi accept, mi recunosc i in cont de spiritualitatea mea ! mi acord permisiunea de a funciona n condiii de sntate perfect. Permit fiecrei celule s se elibereze. Dein controlul corpului meu i acionez responsabil. nlturnd cauzele, nu va mai fi nici un efect nedorit.
CHAKRELE, descriere facut de Doreen Virtue
LOCALIZAREA CHAKRELOR O descriere a celor 7 chakre facuta de Doreen Virtue

1. Chakra radacin - Muladhara Este pozitionata foarte aproape de coccis (la baza coloanei vertebrale). Este colorata in rosu, si este asociata cu pasiunea, vitalitatea, dorinta si energia. Aceasta chakra se invarteste, conferindu-ne puterea de a infaptui (a realiza). 2. Chakra pelviana Swadistana Este pozitionata deasupra osului pubian. Este colorata in portocaliu, si este asociata cu bucuria si sociabilitatea. Acesta este centrul intimitatii, al sexului, al reproducerii creative. 3. Chakra de langa ombilic, Manipura Este pozitionata mai sus de ombilic, cam la un lat de palm ( n dreptul plexului solar). Este colorata in galben, si este asociata cu inteligenta, claritatea, fericirea si creativitatea. Este chakra puterii personale. 4. Chakra inimii Anahata Este pozitionata in mijlocul pieptului, langa inima. Este colorata in verde, si este asociata cu

vindecarea, echilibrul, armonia, grija si blandetea. Este punctul central al sistemului chakrelor, si este crucial in pastrarea echilibrului. 5. Chakra gatului Vishudha Este pozitionata in locul unde gatul se uneste cu pieptul. Este colorata in albastrul-cerului sau turcoaz, si este asociata cu prietenia, loialitatea, deschiderea si comunicarea sincera. Chakra gatului ne da putere sa ne exprimam pe noi insine la orice nivel. Pentru a onora acest dar, trebuie sa ne exprimam, in mod constient, cu claritate si integritate. 6. Chakra dintre sprancene Ajna ( al treilea ochi ) Este pozitionata in mijlocul fruntii, in punctul celui de-Al III-lea Ochi. Este colorata in indigo, si este asociata cu meditatia, un nivel inalt de intuitie si auto-constientizarea. Aceasta chakra ne furnizeaza energie pentru a experimenta ganduri/idei concise si clare. Este centrul pentru maturitatea psihologica si pentru principiile etice si filosofice. 7. Chakra coroanei Shahasrara Este pozitionata pe calota cranian, aproximativ in acelasi loc unde copiii au acel punct moale. Culoarea cel mai adesea asociata cu acest centru energetic este violet. Aceasta chakra este asociata cu realizarea (cunoasterea) spirituala, contemplarea in tacere, adevarul etern si aspectul cel mai inalt al Sinelui superior. Chakra Coroanei ne aduce perspicacitate, minte patrunzatoare, si o cunoastere mai exacta a ceea ce suntem capabili sa indeplinim, si care este scopul nostru cel mai inalt. Pentru a activa complet Chakra Coroanei, nu este necesar sa renuntam la lume si la aspectele ei materiale. Scopul nostru trebuie sa fie acela de a vedea Spiritul in toate formele vietii, si de a intelege ca suntem aici, pe Pamant, pentru a fi fericiti si pentru a indeplini nazuinta sufletului nostru catre iubire, pace si bucurie.

I. CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR

CURENII COLORAI SUBTILI DE FOR, CA MANIFESTARE A ENERGIILOR SUBTILE MACROCOSMICE. CUM POATE FIINA UMAN S I ATRAG N AURA SA (APLICAII PRACTICE) INTRODUCERE nc din cele mai vechi timpuri s-a constatat c anumite lcauri de cult sau temple, att n India ct i n Occident, erau mpodobite cu anumite simboluri i imagini distinct colorate. Pentru fiina vulgar, aceste simboluri sunt cel mai adesea fr semnificaie cu toate c reprezentrile umane, n mod divers colorate, au aureole stranii n afara corpului, care nu au nici un sens pentru cel neiniiat n anumite mistere milenare. Pentru yoghini ns, toate acestea reprezint un limbaj precis, ce vehiculeaz anumite adevruri ascunse. La ora actual n general se tiu destul de puine lucruri aspectele fundamentale ale culorilor. n Evul Mediu s-a admis teoria n conformitate cu care lumina era rezultanta culorilor emise de ctre corpuri. Ctre 1665 Robert Hooke a formulat ipoteza undelor luminoase. n 1695, Christian Huyghens a dezvoltat aceast teorie. Actualmente ns, se tie c Soarele emite radiaii, dintre care unele sunt absorbite de atmosfer, Pmntul fiind la rndul su nzestrat cu o frecven vibratorie specific, capabil s modifice radiaiile solare captate. Sub denumirea de "culori subtile primare'', n tradiia yoghin se neleg vibraiile fundamentale subtile care au existat i exist de la originea timpului, manifestndu-se independent de posibilitile noastre de percepere direct pe toate planurile manifestrii; tim cu toii c orice lucru manifestat trebuie, indiferent de planul su pe care exist, s aib o form i culoare, nimic neputnd s existe fr aceste dou caracteristici. Un lucru sau o fiin manifestat implic deci o anumit frecven de vibraie, care condenseaz sau aglomereaz atomi specifici i anumite fore, vibraia acestora dnd totdeauna natere formei i culorii. Pentru a nelege foarte bine acest aspect, s realizm o experien extrem de simpl. Se aeaz un strat foarte fin de nisip pe un tambur i facem apoi s vibreze dedesubtul acestui nisip, uniform aezat, o anumit coard de vioar. Vom constata imediat c particulele de nisip se adun i se grupeaz n forme variate, simetrice, n funcie de frecvena sunetului emis, sau cu alte cuvinte, dup calitatea vibraiei. Acest rezultat demonstreaz ntr-un mod foarte simplu adevrul nvturilor tradiionale. Un alt exemplu simplu: fiecare a constatat c un tciune aezat n mijlocul flcrilor, n foc i schimb culoarea dup temperatura la care el este supus, n cazul de fa, culoarea schimbndu-se odat cu schimbarea vibraiilor. Fiina uman fiind o manifestare individualizat a naturii macrocosmice, trebuie s aib n mod natural forma i culoarea sa predominant n planurile mental, subtil i bioenergetic. Dac aezm, de exemplu, corpul uman cu picioarele apropiate i cu braele de-a lungul trunchiului, marcnd punctele extreme ale corpului i reunind aceste puncte printr-o linie, vom trasa o figur oval. Desennd contururile acestei imagini, vom vedea c ea afecteaz o form ovoid. Aceast form pare s fie expresia tipic a individualizrii. n cazul fiinei umane, n fiecare centru de for al contiinei circul o anumit for specific, numit ''principiul smn", i acest curent determin expulzarea fluidelor uzate i nlocuirea lor cu elemente noi din centrii corespondeni ai microcosmosului (MAHACHAKRAS). Aceste energii se ntind n jurul corpului sub forma unui cmp specific, la o distan de la mai muli centimetri la mai muli decimetri sau chiar metri, dup caz. Aceast circulaie permanent de for vital individualizat determin o sfer fluidic n jurul fiinei umane i n jurul oricrui lucru. n electricitate, de exemplu, aceast sfer fluidic se numete cmp electric. n Soare sau n cazul unui corp luminos, aceasta este fotosfera. n magnet, aceasta este cmpul magnetic, n cazul fiinei vii aceasta este biocmpul sau aura.

Pentru prima dat n Europa, baronul de Reichenbach, servindu-se de subieci senzitivi, a redescoperit i a studiat acest cmp bioenergetic subtil ce exist n jurul fiinelor umane, a animalelor, plantelor i chiar a mineralelor. Aceste date obinute au confirmat percepiile subiecilor nzestrai cu clarviziune (posibilitatea perceperii directe a entitilor, culorilor sau formelor animate de energiile subtile), i a yoghinilor, care de asemeni percep aceste cmpuri de lumin subtil, diferit colorate, (n care proporiile variaz la infinit, genernd diferite nuane), att n jurul fiinelor umane, ct i a arborilor, mineralelor i animalelor. Yoghinii tiu de exemplu, c existena acestor biocmpuri la animal sau la om permite, de exemplu, unui cine s urmreasc fluidic aa-zisa urm a unui animal sau a unui om. Se tie deci, c att corpul unei fiine umane ct i corpul unui animal las, un anumit interval de timp dup trecerea sa, particule sau elemente fluidice aparinnd atomilor individualizai, a cror prezen exercit, prin rezonan, asupra ambianei efecte specifice care pot fi percepute, fie de un animal dotat, fie chiar de o fiin uman receptiv sau altfel spus: "senzitiv". n afara forei vitale i a energiilor subtile, fiina uman mai posed fora gndului, sau mental, care, prin vibraia sa suficient de puternic i elevat, comand sau modific manifestrile energiilor subtile sau a forei vitale. Prin urmare, fiecare individ iradiaz nu numai fluide aparinnd atomilor fizici ci i alte energii complexe i particule specifice de materie i energie extrem de subtile, care eman chiar i datorit gndurilor sale, manifestndu-se ulterior prin intermediul sferei sale mentale. Prin urmare, un senzitiv sau un yoghin avansat, care vine n mod efectiv n contact cu aceste emanaii (deschizndu-se din punctul de vedere al receptivitii, pentru a intra n rezonan cu ele), poate cu cea mai mare uurin s citeasc telepatic caracterul, strile sau inteniile individului care le emite, la fel precum un savant care, lund o bucat de crbune poate, analizndu-i compoziia chimic prin analiza spectral i carbon radioactiv, s evalueze data formrii acestuia i s-i cunoasc cu exactitate compoziia i structura intim. n parapsihologie aceast capacitate este numit psihometrie, i ea poate fi exercitat att n apropiere ct i la foarte mare distan, indiferent de timp i spaiu, dac exist un suport care l va permite investigatorului s vibreze la unison cu acea frecven de vibraie. n timpurile strvechi, aceast sfer luminescent, diferit colorat de la caz la caz, care nconjur corpul uman era numit aureol. Atunci cnd numai capul i umerii iradiau, manifestnd energia unui alt plan specific, ea se numea nimb. Mai trziu, tradiia occidental a numit "aur" ambele aspecte menionate mai sus, n timp ce orientalii i yoghinii au pstrat denumirea de "ou auric". Aceast radiaie n jurul fiinei, sau aur, rezultat al rezonanelor specifice ale fiinei, cu anumite planuri energetice ale macrocosmosului, variind n funcie de nivelul de evoluie ct i n conformitate cu data naterii, explic simpatiile i antipatiile instinctive resimite fulgertor fa de cei pe care i ntlnim sau cu care lum prima oar legtura. Astfel, un yoghin chiar puin senzitiv, n faza intermediar a antrenamentului, va percepe n mod net aurele persoanelor care se apropie de el. ndeprtndu-se ns la o distant de 1,5 - 2 metri, el va putea s evite influena acestor vibraii. Anumite persoane aa-zise "vampirice" provoac o stare de epuizare sau depresiune asupra majoritii subiecilor care nu sunt suficient de echilibrai atunci cnd acetia se apropie de ele. Alte fiine umane sunt veritabili "burei- umani'', care cel mai adesea n mod involuntar, unele n form extrem, i menin propria via aspirnd fora biomagnetic a celorlali. Se tie de altfel c bolnavii i persoanele n vrst agreeaz, n mod evident, prezena persoanelor tinere, cu o mare vitalitate, cutndu-le adesea instinctiv contactul, n cazul persoanelor dezechilibrate i ignorante, care nu se pot izola sau proteja, n asemenea situaii aceasta este un pericol i, mai ales din acest punct de vedere, nu este bine s se lase copil s doarm n pat cu o persoan bolnav sau btrn. Cea mai bun posibilitate de a ne apra n asemenea cazuri este, mai nti, s ne obinuim a ne izola de orice prezen uman o anumit perioad de timp, concentrndu-ne intens mentalul

asupra propriului nostru magnetism vital, cu voina ferm de a-l menine neafectat de influenele exterioare inferioare. O alt modalitate este circuitul de protecie care va fi nvat ulterior. Practica acestei tehnici, cu o atitudine mental adecvat, ferm, ne va proteja n mod eficient contra vampirizrii sau influenelor nedorite. Intensitatea i calitatea gndirii condiioneaz n mod direct forma i culoarea aurei. Astfel, un gnd intens, sau cu alte cuvinte, n mod clar definit i suficient de mult timp meninut va persista, iar dac este cazul, se va propaga chiar la o mare distan unde va avea efecte cu mult mai mari dect un gnd neclar, slab i instabil. Aceasta explic o gam larg de fenomene n YOGA. Intensitatea gndirii determin n mod fidel mrimea aurei. Astfel, cu ct aura este mai mare, aceasta arat n mod cert c intensitatea gndirii acelei fiine este deosebit, reciproca fiind de asemeni valabil. Orientarea i calitatea gndirii determin n mod automat n aur culoarea sa, n funcie de nivelul la care ne situm prin gndire, producem aproape instantaneu rezonane cu anumite planuri din macrocosmos. Concentrarea pentru protecia subtil se face utiliznd anumii cureni subtili, pn cnd dobndim controlul asupra vehicolului mental. Se verific prin experimentare direct, ulterioar, dac este suficient timpul acordat tehnicii. n ceea ce privete aa-ziii "vampiri", unii tiu, dar alii nu tiu ceea ce fac, activnd incontient. "Vampirii" i iau preponderent energia subtil gata asimilat de la ceilali, care vin n contact. Ei sunt foarte receptivi. Nu pot lua ns energie de la persoanele echilibrate, dinamice i solare. Receptivitatea "vampirilor" este "pervertit", ei prefer s se energizeze vital de la cineva, dect s asimileze personal energia direct din sferele invizibile infinite ale macrocosmosului. Este mai uor pentru ei s procedeze astfel, deoarece sunt foarte lenei. Un mod simplu de testare: dac putem gndi ceva foarte intens, rezult c avem o aur dezvoltat. Intervine aici fr ndoial i problema de dominan, referitoare la spectrul gndurilor predominante. O aur mare nu semnific deci neaprat evoluie. Culoarea dominant a acesteia ne poate ns edifica cu uurin. Textele tradiionale YOGA menioneaz c, roul, portocaliul, verdele, albastrul, galbenul, indigoul i violetul sunt culorile normale ale curenilor subtili ce pot fi percepute pe diferitele planuri interioare ale fiinei, exprimnd nivelul de dezvoltare al acesteia. Dup datele yoghine eseniale, fora subtil care vitalizeaz i conserv corpul uman i diferitele forme fizice este numit n general VIA i se manifest printr-o vibraie subtil portocalie. Toate corpurile materiale vii asimileaz mai mult sau mai puin aceast for vital specific, fiecare prelund-o dup capacitatea sa. Fr ndoial, n mod obinuit ea nu se manifest la un infirm precum n cazul unui atlet, deoarece infirmul nu tie i nu poate s o asimileze i s o manifeste la fel de puternic. Fora subtil cea mai joas, aceea a dorinelor animale inferioare, se manifest printr-o vibraie subtil roie, de o anumit nuan caracteristic. Atunci cnd diferitele emoii inferioare domin fiina uman, respectiv, fiind preponderente, ele i imprim aurei sale o tent roie impur. n cazul n care ea va aciona pentru a-i transmuta i sublima aceste energii reuind a-i nvinge emoiile josnice, culoarea dominant a aurei sale se va modifica. Culoarea subtil roie primitiv a omului inferior, culoarea subtil portocalie a vitalitii sale fizice se va transforma gradat prin adaosul de verde subtil al mentalului obiectiv. Acest amestec va da ntr-o asemenea faz o culoare subtil de o anumit nuan. Aceast culoare predominant se va pstra majoritatea timpului nemodificat dac evoluia acelei fiine umane nu va depi acest stadiu. Partea intelectual de culoare galben, subtil, e aurei fiinei umane este adeseori destul de puin dezvoltat. Atunci cnd fiina uman ncepe s-i controleze i s-i transmut n mare parte energiile pasionale, vibraiile subtile verzi ncep s predomine n aur. Verdele subtil este deci culoarea controlului luntric. El indic de asemeni individualizarea, trezirea

anumitor aspecte ale contiinei cerebrale. n timpurile viitoare, majoritatea fiinelor umane vor fi pline de afeciune i altruism, astfel ca vibraiile subtile albastre vor predomina n aura fiinei umane aa cum predomin n aura planetei noastre. n cazul unei evoluii naturale, care se desfoar gradat n urma unui lung proces de rencarnri succesive, fiina ajunge s i eleveze gradat frecvena vibraiilor sale dominante. Un clarvztor poate atunci s sesizeze anumite aure mai mari, variind ca predominant de la verde la albastru, cu treceri ctre rou, n general, ntr-o asemenea aur fiind prezent ntreaga gam de nuane date de amestecul diferitelor culori subtile. n asemenea cazuri, aura este gigantic i prezint, aspectul unei fntni luminoase cu nuane variate de culori elevate, cum ar fi indigo, violet, galben, n aceasta predominnd totui albul strlucitor. Omul interior sau omul auric este, n general vorbind, nzestrat cu o anumit culoare predominant, care este la rndul ei variabil, n funcie de gndirea sa, n conformitate cu caracterul su i n strns corelaie cu gradul su specific de evoluie. De exemplu, atunci cnd natura spiritual a fiinei umane ncepe s se trezeasc i cnd intuiia sa luntric devine activ, galbenul subtil ncepe s se amestece cu albastrul subtil. Fiina uman la nceputul evoluiei sale spirituale este nzestrat cu aproape toate aceste culori subtile, bine dozate i foarte intense. Vibraiile "inferioare'' sunt ntr-o asemenea situaie un roz superb i sunt n general localizate n aura fiinei la nivelul organelor genitale. Portocaliul subtil nconjoar atunci tot corpul iar verdele subtil alctuiete zona care limiteaz corpul fizic la exterior. Albastrul subtil i galbenul amestecate n mod armonios se ntind dincolo de corpul fizic i alctuiesc poriunea extrem a aurei. Toate aceste culori pot s prezinte nuane sau aspecte i caracteristice fiecrei fiine umane n parte. O fiin uman care ajunge s fie armonioas din punct de vedere auric va fi neleapt i foarte puternic. n anumite cazuri ea poate dobndi anumite puteri paranormale care o vor ajuta s-i reveleze spiritul. Atunci aura sa devine un puternic vehicul pentru sublimele energii divine. Anumite fiine umane sunt uneori nzestrate n aur cu culori subtile albastru i galben, aceasta indicnd o natura intuitiv nzestrat cu putere. O asemenea fiin uman este bine nzestrat din punct de vedere auric s-i impulsioneze i s-i ajute pe aceia care doresc s fie ajutai, spiritual. Din punct de vedere practic, cunoscnd efectele acestor fore subtile care se manifest fiecare prin vibraii specifice, putem utiliza precis energiile ascunse ale macrocosmosului sau cu alte cuvinte ale Naturii, devenind astfel gradat contieni de alte planuri paralele dect planul material, datorit punerii n rezonan cu anumii cureni subtili cosmici colorai. Fr ndoial exist anumii cureni subtili colorai pe care cel mai bine este s-i evitai, printre acetia fiind cenuiu, negru, anumite nuane de rou i alii de care trebuie s profitm permanent din plin. De exemplul, un om foarte emotiv se afl ntr-o sal de spectacol. Se aude deodat un strigt: "Foc!". Instantaneu un val de panic cuprinde ntreaga sal. Fr a ti dac ntr-adevr arde, toi oamenii foarte receptivi se vor lsa acaparai de influena curentului subtil rou al fricii, astfel c fiinele umane care nu vor fi capabile s-i controleze emoiile primare vor aciona fulgertor, ca nite bestii feroce pentru a se salva. Acela ns, care, din contr, tie s vibreze n mod contient la unison cu curenii cosmici colorai subtili pe care intenioneaz s-i utilizeze, se va dezvolta dup cum dorete mult mai repede dect acela care, datorit ignoranei este asemntor cu un animal, ce se las antrenat de nu conteaz ce curent subtil colorat, fr s tie ce face i nici ce consecine vor avea aciunile sale. Prin urmare yoghinul care aplic consecvent aceste cunotine secrete i poate rafina progresiv vibraiile luntrice specifice, ridicndu-se astfel deasupra frecvenelor de vibraie ale curenilor subtili malefici de care scap astfel pentru totdeauna cu cea mai mare uurin. Este prin urmare de o mare importan ca acela care dorete s progreseze s nvee s-i controleze gndurile i strile, cci astfel i va stpni totodat i vibraiile subtile. Exist mai

multe planuri de contiin pe care fiina uman se poate ridica din punct de vedere al frecvenei, rmnnd apoi permanent n contact cu ele, astfel nct s nu revin la vibraiile anterioare, frecvena dominant a vibraiilor sale fiind la unison cu acel plan sau, cu alte cuvinte, n sintonan. Un geniu este, din acest unghi, acel om al crui mental poate fi simultan n strns legtur cu mai multe planuri ale contiinei cosmice dect ceilali oameni. De exemplu, n cazul apariiei primverii, majoritatea oamenilor nu vor vedea n manifestrile caracteristice primverii nici mai mult nici mai puin dect banala nflorire a unei plante oarecare. Alii, ceva mai sensibili, n cazul aceleiai plante, vor gndi c este o floare frumoas i de culoare galben! Foarte puini vor fi ns aceia care vor vedea reflectat inefabil n aceeai plant primvara, intuind n ea expresia energiilor subtile secrete ale Universului, concentrate ntr-o armonie fascinant, ca rezultat al vibraiilor cauzale a Ideii Supreme. Tradiia yoghin secret menioneaz n aceast direcie existena a 49 de stri distincte de contiin. Cu toate acestea, n medie, fiina uman nu cunoate dect 10 sau 12 stri de contiin. Cunoaterea noastr este deci nzestrat, analogic vorbind cu mai multe pori pe care noi le putem deschide dac voim i dac tim cum s vrem, totui aceste pori pot rmne n continuare nchise dac ne complcem n stri inferioare de contiin i dac nu aspirm cu toat puterea s ne ridicm ct mai sus ctre etajele superioare ale fiinei. Un mare eliberat i nelept indica n antichitate: " Iubii-v dumanii", i acest precept i-a intrigat pe majoritatea celor care nu i-au neles raiunea. n acest imperativ se afl totui un mare adevr i anume c iubirea, care nu este un sentiment vag, ci o realitate divin care reprezint cel mai nalt i cel mai puternic dinamism pe aceast planet, ce se manifest n mod distinct pe diferite frecvene n toate planurile de manifestare. Acest dinamism sublim poate fi simit chiar i pe planul efectelor materiale. Dac suntem ns suficient de evoluai, i putem percepe n nivelul su specific de manifestare chiar n planul mental. Iubirea pur ce eman n planul mental se manifest ca o putere elevat, euforic, constructiv, vibrnd la o nalt frecven i este o anumit nuan a culorii subtile galben. Mnia ns, ca emoie negativ, provine din straturile inferioare, care sunt captate ntr-o asemenea situaie n aura ce se va ncrca cu vibraiile roii-cenuii inferioare. Un duman care ne urte ne va transmite, contient sau nu, un flux de gndire roie-pmntie. Dac, n schimb, la ntoarcere noi i adresm constant gnduri de iubire, noi proiectm n retur vibraiile subtile de iubire galbene, mult mai puternice dect roul inferior subtil, astfel c roul subtil pmntiu orientat ctre noi nu ne va putea atinge niciodat, naltele vibraii subtile ne vor proteja astfel i n acest mod vom putea atinge o extraordinar de elevat calitate a gndirii, fiind permanent ncrcai n aur cu vibraii subtile protectoare datorit unei viei trite mereu la unison cu planurile superioare ale manifestrii. Astfel, n plus, vom nva s folosim fora cosmic prin controlul gndirii. tiina actual recunoate chiar i ea c globul pmntesc nu este de loc izolat n spaiu. El face parte din cosmos, care cosmos la rndul su se afl integrat n macrocosmos i astfel el se gsete legat cu macrocosmosul printr-un numr imens de cureni cosmici subtili, ce vehiculeaz vibraiile forelor cunoscute de noi parial sub numele de electricitate, lumin, magnetism, cldur etc. Astfel, la ora actual, tim c exist, circulnd n jurul i chiar i prin globul pmntesc, cureni magnetici extrem de puternici, mergnd de la nord la sud i care ptrund aproape instantaneu toate lucrurile i fiinele. Aceti cureni magnetici sunt, pentru imensa majoritate a fiinelor umane invizibili. Ei se manifest uneori din punct de vedere sui generis, material, sub forma aurorei boreale, a luminii zodiacale etc. Alii devin perceptibili vederii n anumite condiii excepionale, uneori chiar n experiena de laborator unde sunt folosite tuburi speciale n interiorul crora s-a fcut vid. Particulele electrice n asemenea cazuri se manifest cu o foarte mare rapiditate, comunicndu-i tubului o luminozitate intens specific cum este cazul descrcrilor electrice n neon. Astfel pot fi remarcate minunate culori catifelate aproape

astral. Cel mai clasic exemplu n aceast direcie este tubul Crookes. Rasele X, radium-ul i toate substanele radioactive sunt o manifestare sau altfel spus o prob a forelor subtile macrocosmice i a curenilor de for eteric ce au vibraii i culori subtile distincte. Curenii eterului merg de la Polul Nord la Polul Sud n benzi mari de lumin n mod distinct colorat att deasupra ct i prin pmnt. Aceast for subtil unic a spaiului este atras n centrul magnetic al pmntului. Ea se manifest n straturi sub forma vibraiilor i acestea sunt n raport direct cu diferitele densiti ale substanei n manifestare pe care le traverseaz permanent, chiar dac nu rezoneaz cu acestea, punndu-le n vibraie specific numai pe acelea ce "rezoneaz" cu ele. Prin urmare, din punct de vedere subtil, Pmntul este nconjurat permanent de mai multe straturi cu vibraii diferite, alctuite dintr-o substan deosebit de pur, invizibil vederii obinuite (perceptibil prin clarviziune) care sunt diferit colorate i alctuiesc rezervorul de alimentare pentru curenii subtili colorai. Atunci cnd diferitele zone sau straturi sunt puse n mod distinct n rezonan cu o fiin uman care le evoc, ele transfer n aura acesteia culoarea subtil care le caracterizeaz i astfel determin efecte specifice precise care sunt totdeauna identice n funcie de culoarea subtil angrenat n acest proces. La rndul lor, strile ce apar n fiin provoac fenomene de rezonan cu diferiii cureni subtili colorai care corespund respectivelor stri trite. Straturile curenilor subtili colorai fiind de densitate diferit, este firesc, n consecin, ca aspectele lor componente s vibreze la frecvene diferite, aceasta artnd c aceti cureni colorai au o vibraie interioar care face totdeauna s apar n aur diferite culori cu nuane variate ce corespund diferitelor frecvene de vibraie. La suprafaa Pmntului, n plan subtil, toi aceti cureni colorai se gsesc mpreun precum culorile curcubeului i astfel fiina uman, care este un univers, sau altfel spus, un microcosmos n miniatur, va atrage la sine, prin rezonan, aceste fore care, ptrunznd n aura sa, dinamizeaz prin sintonan elementele germene care se gsesc deja acolo. Aceste fore ptrund prin partea sa stng, dinamizndu-i n mod gradat aura. Dup ce ele i-au parcurs i dinamizat structura subtil, o parte din aceste fore sunt descrcate n surplus, sau manifestate prin partea sa dreapt, aceasta, se nelege, dup ce au energizat i vitalizat fiecare aspect corespondent mpreun cu atomii corpului i chiar neuronii creierului prin vibraiile lor energizante. CULORI SUBTILE I VIBRAII CORESPUNZTOARE CURENTILOR DE FOR COSMIC Diferitele aspecte ale energiilor care vibreaz la frecvene diferite produc ntotdeauna, n mod conex, culori subtile diferite sau nuane deosebite ale aceleiai culori subtile. Culorile subtile ale celor apte fore principale sunt percepute de simul specific interior sau, cu alte cuvinte, de o anumit form a percepiei subtile mentale. Ochiul fizic, de exemplu, care percepe lumina "alb" obinuit, are nevoie de o prism piramidal cizelat ntr-un anumit fel pentru a sesiza diferitele culori din care se compune totui aceast lumin alb. n mod asemntor, percepia noastr subtil mental sau, altfel spus, ochiul interior, are nevoie de un antrenament special pentru a putea percepe direct i distinct diferitele culori ale acestor fore subtile cosmice mpreun cu nuanele coloristice subtile ale acestora. Unele fiine umane predispuse nativ prin structura lor sau, altfel spus, senzitive (iar altele printr-un antrenament gradat specific) au ajuns la acea stare de percepere subtil care le permite s vad distinct culorile curenilor subtili cosmici, i atunci cnd acetia traverseaz spaiul sau atunci cnd ei vin n contact mai ales la nivelul aurei, cu fiina uman. Descrierea acestor cureni subtili colorai i a nuanelor subtile coloristice ale acestora a fost fcut de unii yoghini avansai i este cunoscut i n anumite coli spirituale din Occident. Este important de remarcat c aceste culori subtile sau nuanele coloristice ale acestora nu trebuie s fie confundate absolut deloc cu culorile obinuite ale obiectelor sau fiinelor percepute de ochiul fizic. Aceste culori subtile am vzut c sunt, ncepnd cu cel mai redus

grad de vibraie, care este de asemeni i cel mai de jos: ROU, PORTOCALIU, GALBEN,VERDE, ALBASTRU, INDIGOU; n fiecare dintre aceti cureni principali exist mai multe subdiviziuni, fiecare dintre aceste subdiviziuni fiind n mod distinct separat de cealalt printr-o diferen de amplitudine i de nlimea vibraiilor, toate acestea producnd n consecin nuane a cror culoare predominant subtil distinge fiecare subcurent subtil de altul. CURENII SUBTILI UNIVERSALI AI GNDIRII I SIMIRII. GRADUL VIBRAIILOR LOR SPECIFICE. CULORILE SUBTILE I STRILE MENTALE ASOCIATE ACESTORA Curenii subtili prezeni la suprafaa Pmntului, percepui ca imagine mental interioar, prezint aspectul a mai multe benzi sau fii de lumin subtil colorat, mult mai intense i net distincte prin strlucirea lor de culorile fizice care le corespund. Acestea turbioneaz n toate direciile i chiar intr adeseori n contact cu aura fiecrei persoane care se afl ntr-un anumit loc unde anumite benzi de culoare subtil sunt foarte mari i puternice. A tri nseamn deci a folosi mai mult sau mai puin contient aceti cureni colorai. Cel care cunoate efectele acestor cureni subtili ct i proprietile lor specifice se va servi n mod contient de ei pentru a crete spiritual, accelerndu-i evoluia luntric. Uneori constatm c exist fiine umane mai mult sau mai puin contiente care utilizeaz predilect unii dintre aceti cureni subtili care au frecvene joase, n scopuri inferioare. Fiina uman care cunoate ns legea fundamental a aciunii i reaciunii (KARMA), va rezona preponderent numai cu aspectele cele mai elevate ale acestor cureni subtili, reuind astfel s i transforme gradat statutul existenial, ajungnd n cele din urm s opereze preponderent benefic prin intermediul lor. Este de asemeni important s realizm c, dei exist n macrocosmos curenii subtili colorai, distinci, atunci cnd ei opereaz adeseori simultan, corelai la nivelul aurei noastre individuale, aceste energii subtile colorate ce sunt n mod specific dozate n aur vor produce un ecou complex n sfera mental a fiinei deoarece fiecare culoare subtil va genera o stare luntric corespunztoare determinat de feluritele vibraii ce se reflect n sfera noastr mental. Aceast rezonan va provoca deci o anumit stare mental care la rndul su va atrage apariia unei anumite stri luntrice globale ce se va manifesta n ntreaga noastr fiin. Tocmai din aceast cauz foarte multe fiine umane se gsesc permanent ntr-o stare de rezonan sau acord predominant cu unii dintre marii cureni subtili care determin ideile i gndirile care se manifest n diferite momente la nivel planetar, n acelai fel se explic de asemeni prejudecile, dogmele nchistatoare i conveniile paralizante. CONCENTRAREA, ACUMULAREA I AMPLIFICAREA CURENILOR SUBTILI N AURA PROPRIE PRIN CONTEMPLAREA INTERIOAR A CULORII SUBTILE MENTALIZAT n lumina celor explicate mai sus putem nelege ct de important este s nvm s ne folosim n mod constant i precis de curenii subtili colorai ai macrocosmosului care sunt expresii ale forelor universale, captndu-i astfel prin rezonan pe unii dintre ei, pentru a le amplifica manifestarea n aura proprie. Acest fenomen se realizeaz foarte simplu printr-o reprezentare interioar ct mai clar sau, cu alte cuvinte, printr-o imagine mental precis a culorii sau nuanei subcurentului, ale crui vibraii vor produce n noi nine starea luntric pe care urmrim s o trezim; fixnd culoarea n mod interior i pstrndu-i ct mai mult timp imaginea prin contemplare ferm interioar. Aceast concentrare intens, prelungit, care se va focaliza asupra culorii respective pn cnd aura noastr va vibra la unison cu acel curent subtil pe care dorim s l captm i s-l amplificm, ne va permite gradat s trezim i s controlm cu mai mult uurin efectele i caracteristicile acestui curent, ce se manifest pe mai multe nivele n universul nostru luntric

att la nivel fizic ct i la nivelele psihic, mental i chiar spiritual. CULORI SUBTILE BINEFCTOARE I CULORI SUBTILE RUFCTOARE CARE SE MANIFEST CORELATE CU ENERGIILE CURENILOR COSMICI Semnificaia culorilor subtile a curenilor de for, ct i corelaia cu tririle sau strile care se manifest n cazul fiecrei frecvene specifice a vibraiilor acestora ar trebui s fie ct mai bine neleas, mai ales dac avem n vedere c vibraiile specifice culorilor subtile inferioare pot cauza insuccesul i diferise tulburri sau dezechilibre dac predomin n aura unei fiine. Aceasta se datoreaz, printre altele, naturii lor repulsive, antagonice, rufctoare, distructive sau binefctoare, regenerante, echilibrante, n cazul vibraiilor subtile, ale culorilor superioare, care accelereaz evoluia spiritual i creeaz stri euforice ce asigur succesul, sntatea, armonia. Vibraiile subtile inferioare demagnetizeaz i dezechilibreaz anumite elemente componente din structurile invizibile ale fiinei, pot facilita apariia bolii i pot face ca sntoasele noastre concepii mentale s fie aduse la o stare de spirit inferioar sau larvar deoarece ele provoac erorile de la o stare de spirit inferioar sau larvar deoarece ele provoac erorile de judecat, obsesiile, persistena viciilor i, s provoace mai mereu neansa n tot ceea ce fiina ntreprinde; vibraiile subtile superioare, din contr, ne magnetizeaz binefctor fiecare, aspect component al anumitor structuri invizibile ale fiinei, elevnd vibraiile anumitor organe pentru a le aduce la o stare normal de sntate i echilibru, n plus, acestea fac s fie prompt respinse vibraiile strine, contrare armoniei, sntii i echilibrului fiinei. n cazul n care n aur predomin vibraiile subtile superioare, ele confer fiinei for, fericire i un ideal mult mai elevat, toate acestea fcnd s creasc att intensitatea, ct i amplitudinea vibraiilor celulelor cerebrale. Datorit acestui proces, ideile superioare ajung s predomine n creierul fiinei umane care prin eforturi contiente i gradate reuete s pun la unison i realizeaz o sublim i perfect rezonan ntre forele subtile infinite ce eman din focarele universale, macrocosmice i propriile sale fore subtile interioare ce se afl n microcosmosul fiinei sale. Procednd astfel, fiina uman devine un SUI GENERIS releu de manifestare al energiilor cosmice binefctoare. VIZUALIZAREA CREATOARE A CURENILOR COLORAI Imaginile noastre mentale, sau culorile imaginate luntric, acioneaz direct asupra corpului i psihicului, modificndu-le i modelndu-le n funcie de intensitatea impregnrii pe care o creeaz n microcosmosul fiinei noastre. Vizualizarea creatoare transform gradat realitatea n funcie de aspiraiile i dorinele noastre. nc din cele mai vechi timpuri, nelepii yoghini ai Indiei au descoperit nelimitata putere a mentalului uman, atunci cnd el este ferm controlat i focalizat. Vizualizarea reprezint o metod eficient prin care dorinele sau visele noastre pot deveni concrete, realizndu-se pn la urm exact ceea ce vrem. O definiie schematic i parial a vizualizrii creatoare ar putea fi vederea ct mai clar, luntric, a unei imagini sau a unei culori subtile n minte i proiectarea acesteia ca realitate n afara noastr n fiin, pentru a ne mbuntii viaa, sntatea, echilibrul luntric. Redescoperit din nou prin tehnici secrete YOGA, aceast modalitate mental strveche i extrem de eficient poate deveni pentru fiecare yoghin un element de for printre modalitile de dezvoltare rapid i armonioas a fiinei. Putndu-se adapta cu succes la toate situaiile existenei cotidiene, reprezint o metod deosebit de eficient i de o surprinztoare simplitate. Vizualizarea culorilor subtile realizat corect, un anumit interval de timp produce efecte complexe ntr-o manier aproape cu totul nebnuit. Fie c este vorba de intenia de a ne debarasa de urmele impregnrilor dureroase care au rmas n subcontientul nostru de pe urma experienelor traumatizante din copilrie, fie c dorim s ne programm n prezent succese mai mari sau o uurin exemplar n a realiza lucruri sau proiecte complicate, fie

urmrim un ajutor pentru a ne vindeca pe noi nine, sau pentru a-i vindeca pe alii de o boal, imaginea mental sau culorile subtile evocate ale curenilor de for sunt foarte uor de focalizat, toate acestea putnd fi de o eficien extraordinar de mare. Reuita rapid n procesul vizualizrii se datoreaz printre altele i caracterului su universal i atemporal. nc de la nceputurile umanitii, oamenii preistorici se adunau n grup i desenau pe pereii peterilor lor, nainte de a pleca la vntoare, animalul pe care intenionau s-l omoare. Precednd n acest fel, ei nu fceau altceva n fond, dect o edin de vizualizare colectiv, n cursul creia mentalizau un anumit scop. n mod similar, chiar i omul obinuit, care nu este iniiat n tehnicile YOGA practic cu regularitate n viaa sa de toate zilele vizualizarea, chiar dac nu este pe deplin contient de aceasta i de mecanismele complexe de rezonan cu anumite energii subtile pe care el le angreneaz. Aproape de fiecare dat cnd noi suntem confruntai cu o situaie dificil, cnd de exemplu urmeaz s avem o ntlnire sau o discuie important cu cineva, noi crem n mintea noastr un film format din imagini mentale. Adeseori noi facem aceasta pentru a elimina dificultile cu care ne confruntm sau pentru a pregti n alternativa imaginativ a unei situaii negative. Marele yoghin SWAMI SIVANANDA spunea: "noi facem vizualizri fr s tim ns precis ce facem. Din pcate, tocmai de aceea deseori proiectm mai degrab filme imaginare ce ne duc deseori la eec, dect la succes i astfel culegem nciudai rezultate negative sau mediocre, cu toate c, printr-o aplicare corect a acestor principii, rezultatele ar fi putut fi foarte bune." Tehnicile de vizualizare creatoare au fost folosite din cele mai vechi timpuri nu numai n yoga, i o dovad sugestiv a acestei afirmaii o reprezint chiar rugciunea cretin, care poate fi considerat n ansamblu un proces de vizualizare creatoare, benefic. Fiina uman contient, care i imobilizeaz corpul ntr-o atitudine postural specific, realizeaz o stare de calm interior i apoi prin EVOCARE adecvat intr spontan n rezonan cu un curent subtil colorat, cu o energie cosmic sau cu o entitate foarte elevat. (EVOCARE: EVOCO = A CHEMA S VIN; reprezint procesul yoghin inefabil de rezonan luntric cu o anumit for, curent subtil colorat, cu o energie subtil, realitate, fiin, entitate sau sfer de manifestare, determinat de o convingere puternic sau altfel spus, de o credin ferm care implic o concentrare mental intens.) Odat ce s-a focalizat ferm i concentrat n universul su luntric, acum ea i poate proiecta cu uurin propria sa cerere. Muzica spiritual potrivit acelei evocri favorizeaz considerabil aceast stare de permeabilitate pe care noi o urmrim n tehnicile de vizualizare. n anumite situaii, cnd urmrim eliminare a traumelor, a complexelor de inferioritate sau a refulrilor, aceasta ne permite s intrm uor n legtur cu elementele refulate n subcontientul nostru. Toate aceste aspecte seamn n mod semnificativ cu etapele succesive ale procesului de vizualizare: relaxarea profund, calmul mental, interiorizarea complet, formarea i meninerea imaginii. Vizualizarea poate determina felurite efecte binefctoare complexe n funcie de felul n care se practic- singur sau n grup, cu sau fr ajutorul telepatic al unui ghid spiritual autentic. Acesta poate, atunci cnd este necesar, s lase ca n mintea yoghinilor nceptori s apar imagini sau culori subtile pe care dup aceea elevii urmeaz s le interpreteze, ajungnd apoi, pe baza modelului dat, s le dirijeze chiar ei ulterior cu fermitate, provocndu-i la voin aceste "imagini" ale curenilor subtili colorai. Acestea vehiculeaz la nceput amprenta subtil, telepatic a influenei gndului spiritual i sunt receptate n funcie de nivelul evolutiv atins de elevul yoghin. n final deci, fiecare aspirant care particip la o exemplificare telepatic, recepioneaz un film mental care se adapteaz structurii sale luntrice n funcie de capacitile sale senzoriale subtile. Pentru unii yoghini chiar nceptori este foarte uor s "vad" n minte o imagine cu detalii clare sau o culoare subtil vie, n timp ce alii la primele

ncercri nu ajung s perceap dect o imagine parial i instabil, sau culori subtile palide i estompate. Alii aproape c nu pot s se detaeze de cuvinte sau de concepte, reuind destul de greu s i creeze i s-i menin suficient imaginea mental a unei culori subtile evocate. Exist unii yoghini nceptori pentru care o anumit imagine se nate spontan, prin analogie, din senzaiile de miros, gust, senzaii tactile sau senzaii auditive. nelepii yoghini afirm c toate aceste variaii specifice depind de funcionarea obinuit a metalului i de centrul de for pe care se afl n mod predominant contiina subiectului n acel moment. Unele fiine sunt mult mai vizuale, altele mult mai auditive, iar altele mai mult conceptuale. n funcie de nivelul predominant de contiin al fiinei umane n cauz, reprezentarea cuvntului arbore, uierul vntului prin frunzele unui copac sau viziunea mental de ansamblu a copacului, au un impact diferit, mai mare sau mai mic, care comport o infinitate de nuane caracteristice. Tocmai de aceea, fiecare, la nceput, va trebui s i aleag culoarea specific care i place cel mai mult, deoarece aceasta creeaz foarte uor n fiina sa impactul cel mai puternic de care avem nevoie la nceputul antrenamentului. Yoghinul SWAMI HAMSANANDA definete aceast stare gradat de adaptare i permeabilizare cu termenul de RECEPTIVITARE, deoarece, el acoper ntregul cmp de reactivare a energiilor subtile i a percepiilor ntlnite n prealabil n universul nostru luntric. Este deci inutil s ne nelinitim dac nu vom reui s vedem imediat, mental, o anumit culoare subtil. Procednd astfel gradat, cu timpul, prin practica perseverent, fiecare poate dobndi capacitatea de a se adapta mai nti cu uurin disponibilitilor sale luntrice. n continuare vom contientiza cu atenie modul n care imaginile mentale ale culorilor subtile (ferm focalizate) pot avea repercusiuni biologice asupra funcionrii corpului fizic i diferitelor funcii ale acestuia. n prezent este unanim recunoscut de yoghini faptul c vizualizarea ferm a culorilor subtile exercit un efect fiziologic complex. De aceea ea este adeseori folosit n scop terapeutic pentru diferite probleme de sntate ce cuprind att bolile cele mai grave (cancer sau SIDA), putndu-se aplica cu succes chiar i n cazurile indispoziiilor psihosomatice des ntlnite: insomnii, migrene, tulburri sexuale sau probleme digestive. Oamenii de tiin se pierd nc n speculaii adeseori sterile cu privire la cile pe care le folosete imaginea mental pentru a aciona n timp chiar asupra materiei corpului nostru fizic. Se vorbete adeseori de o transmutare hormonal, se evoc alteori neurotransmitorii sau sistemul imunitar, dar la baza tuturor acestor "minuni" se afl REZONANA. La nceputul secolului nostru. Al. David Neel, o franuzoaic faimoas, n urma cltoriei sale fcut n Tibet, a relatat despre o practic secret surprinztoare, care se numete TUMORESKIANG. Ea a trebuit s dovedeasc o aspiraie spiritual veritabil i o mare druire pentru a fi iniiat n aceast tehnic rezervat de obicei iniiailor yoghini tibetani. Ea povestete c a trebuit pentru a merita aceast iniiere, s se supun unor probe destul de dificile uneori chiar periculoase. n cele din urm ea a reuit, la aspiraia ei contribuind i faptul c fusese fascinat de imaginea mirific a acelor oameni, complet goi i imobili, stnd pe zpad, la temperaturi foarte sczute, adncii n meditaie. Uneori discipolii acestora le puneau suplimentar pe corp cearceafuri nmuiate n ap din copcile fcute n gheaa unui ru, iar cearceafurile se uscau complet n contact cu pielea surprinztor de cald a acestor yoghini, nclzit numai prin tehnica secret YOGA de TUMO. n finalul iniierii sale, ea a nvat de asemenea s-i amplifice la voin temperatura corpului foarte mult numai prin utilizarea contient, sistematic a forei de concentrare i prin intermediul imaginilor mentale ferm meninute din care nu lipseau anumite culori subtile. Ea a avut chiar ocazia s experimenteze aceast tehnic ntr-o zi n care a fost prins de o furtun de zpad pe munte. Rurile erau complet ngheate, ea nu avea cu sine pturi, iar combustibilul i chibritele erau inutilizabile, fiind foarte ude. Ea atunci a aplicat tehnica secret TUMO. Astfel a putut "vedea" clar i din ce n ce mai intens, flcri de culoare roie ridicndu-se n jurul ei din ce n ce mai mari i

devenind tot mai arztoare. Focul cel subtil de culoare roie o atingea uor i o nvluia, fcnd-o s se simt din ce n ce mai nclzit. Atunci cnd i-a terminat vizualizarea, corpul i pielea i-au devenit att de arztoare nct beele de chibrite pe care le inea aproape de piele s-au uscat uluitor de repede. Ea a putut apoi s fac focul i astfel, graie tehnicilor de TUMO, s-a putut salva. Aceeai tehnic permite adeseori unor clugri tibetani s nfrunte teribila asprime a iernii himalayene, atunci cnd sunt n totalitate lipsii de orice fel de mbrcminte. Pentru ca vizualizarea noastr s fie eficient, mai ales n domeniul restabilirii sntii, trebuie s ajungem s nlturm capcanele pe care neatenia i incontiena ni le ntinde prin imagini negative, limitatoare, prin nencrederea n forele luntrice. Pentru a avea succes n aceast direcie, toate aceste dificulti trebuiesc eliminate printr-un antrenament tenace. n concepia yoghin tradiional, n virtutea corespondenei dintre diferite planuri de manifestare macrocosmice, prin strns corelaie care exist ntre corpul fizic i vehiculele subtile ale fiinei, vizualizarea ferm, sistematic a culorilor subtile reprezint o modalitate rapid i eficient de modelare a corpului mental (unul din cele cinci nveliuri sau KOSHASuri ale fiinei). Atunci cnd vizualizm un anumit interval de timp o culoare subtil, acest proces va genera o modificare benefic a fiinei, ce se va reflecta i nivelul corpului nostru mental. Acionnd astfel, noi producem simultan transformri la nivelul ntregii noastre fiine, care ajung s se reflecte din plan n plan, de la un corp subtil la altul, de la planuri mai rafinate pn la cele mai grosiere, ajungndu-se n final s realizeze gradat o transformare efectiv chiar a structurii fizice. Cu ct vizualizarea unei culori subtile este realizat cu mai mult for, intens angrennd o consecven susinut, cu att mai mult efectele n planul fizic se vor manifesta mai rapid. Cu ct operarea noastr se realizeaz ntr-un plan care prin culoarea subtil utilizat se apropie mai mult de planul fizic, cu att mai repede transformrile sunt evidente, dar exist riscul ca aceste modificri nesusinute adecvat s nu se pstreze la nesfrit. Cu ct operarea se realizeaz ntr-un plan mai nalt al fiinei, direct proporional transformrile vor apare ceva mai lent n planul fizic, cci atunci ele trebuie s se reflecte de sus n jos, din plan n plan, dar vor avea n final efecte mult mai profunde i durabile. De exemplu, n cazul n care o persoan este bolnav de ficat din cauza unei atitudini mentale rutcioase, a suprrilor, a stress-urilor, etc, aceast afeciune ntr-un mod specific n toate corpurile subtile ale fiinei n cauz. Dac vizualizm atunci fluide bio-magnetice de o anumit culoare subtil, acumulndu-se la nivelul zonei ficatului, noi operm o energizare n planul eteric, care este cel mai apropiat de planul fizic i astfel rezultatele, sau cu alte cuvinte ameliorarea afeciunii respective, poate surveni foarte rapid. Aceast aciune realizat de noi nu s-a produs ns la nivelul cauzei ultime a bolii i tocmai de aceea afeciunea respectiv poate s reapar din nou dac persoana n cauz continu s gndeasc n termeni rufctori, negativi, meninndu-i preponderent o atitudine tensionant, stressant. Dac din contr, realizm o just obiectivare a atitudinii noastre psihice destructive n sensul c ne mentalizm ferm cu anticipaie i apoi acionm n orice circumstan, plini de optimism, destini, mpcai noi nine, binevoitori, starea de ameliorare a afeciunii existente n zona ficatului poate surveni mai ncet, gradat, deoarece transformrile rezultante se vor reflecta n mai multe planuri pn cnd vor ajunge i n planul fizic, dar abia atunci n final vindecarea va fi definitiv, cci ea se va realiza prin nsi eliminarea cauzei sale i, n plus ea va avea un efect complex i global, nelimitndu-se doar la zona ficatului, ci angrennd transformri structurale n ntreaga fiin. Acest exemplu ne poate ajuta s nelegem ct mai bine faptul c este foarte important ca nainte de a realiza tehnica de vizualizare a curenilor subtili colorai s cutm cauzele profunde ale fenomenului pe care dorim s l eliminm i s operm astfel prompt la nivelul la care eficiena este maxim. Vizualizarea perseverent a anumitor culori subtile ne va dezvolta gradat puterea de sintez, ne va trezi simul discernmntului i va face cu putin o raportare constant la Esene.

Folosit n mod inteligent, vizualizarea culorilor subtile poate deveni un mijloc infailibil, la ndemna celui tenace, care poate accelera astfel o transformare pozitiv a vieii. Pentru aceasta, nc de la nceputul antrenamentului, trebuie s avem o mare ncredere n reuita pe care mizm. Acionnd astfel sistematic cu consecven, vom constata c dobndim o mare libertate luntric, care ne face s realizm efectiv din ce n ce mai des c nimic n aceast lume nu este inexorabil i c, opernd n mod inteligent, orice durere sau suferin poate fi transmutat i transformat n bucurie i fericire. Procednd astfel, pn la urm vom trai revelaia c nimic n aceast lume nu poate fi meninut nchistat i rigid dac contiina noastr este cu adevrat liber i necondiionat. n aceast direcie, dac vrem s ne redobndim puritatea original, putem urma exemplul copiilor care concentrndu-se asupra culorilor luntrice (ce apar uneori sub forma fosfenelor) aplic de multe ori n mod spontan tehnici de vizualizare a culorilor subtile. Aceasta este ceea ce de altfel face i sugereaz cu atta nelepciune Micul Prin al lui Saint-Exupery atunci cnd i spune interlocutorului su din poveste: " i este cu adevrat sete? Haide s cutm o fntn. "Acesta i rspunde ns: "Este absurd s cutm o fntn la ntmplare, n imensitatea deertului!" Ei au nceput apoi s mearg i la un moment dat MICUL PRIN remarc cu nelepciune: "Deertul este foarte frumos. Ceea ce l nfrumuseeaz i mai mult pentru mine i i accentueaz farmecul este faptul c el n mod sigur ascunde o fntn pe care noi nu o vedem nc. "Cutnd n continuare, dimineaa, ei au gsit pn la urm o fntn cu ap cristalin i atunci Micul Prin i-a amintit fulgertor ceea ce i spusese mai de mult vulpea: "Nu poi vedea cu adevrat dect fiind cu inima deschis. Esenialul este aproape totdeauna invizibil pentru ochii celui care nu resimte dragostea nesfrit." (SAINT-EXUPERY- "MICUL PRIN") RELAXAREA PROFUND CA ETAP ABSOLUT NECESAR PENTRU REALIZAREA CU UURIN A VIZUALIZRII CULORILOR SUBTILE Relaxarea profund i complet este un preambul indispensabil pentru o vizualizare reuit i de durat a culorilor subtile. Aceast relaxare profund are ca scop s introduc pe yoghin ntr-o stare specific, inefabil euforic de contiin, care faciliteaz rezonana cu respectivul curent subtil colorat. n aceast stare luntric binefctoare se poate constata (chiar prin intermediul cercetrilor de laborator) c nsi creierul su genereaz unde alfa. Dup cum se tie, creierul are permanent i o complex activitate electric, ale crui semnale se msoar n cicli pe secund. Dup starea predominant n care ne gsim - de veghe, relaxare profund, somn cu vise, somn profund fr vise, frecvena acestor unde se modific n strns legtur cu strile respective. Ritmul alfa care corespunde la 8-14 cicli pe secund este specific relaxrii profunde i meditaiei yoghine superioare. n aceast stare se gsete de cele mai multe ori fiina uman atunci cnd se trezete dimineaa din somn, sau atunci cnd ascult muzic armonioas transfiguratoare i relaxant, sau atunci cnd ascult pe cineva linitit care vorbete folosind un ritm calm i un timbru vocal plcut. Cu puin practic YOGA, prin exerciii simple, ca cele de YOGA NIDRA, relaxare profund, meditaie, LAYA YOGA sau continena sexual, se poate ajunge destul de uor "s intrm n starea euforic a ritmului alfa" la voin. Aceast stare benefic de rezonan este indispensabil pentru reuita vizualizrilor culorilor subtile care urmeaz s fie fcute, deoarece n cazul amplificrii acestei triri aura noastr devine permeabil la subtilele energii ale curenilor cosmici colorai. Atunci cnd de exemplu, organismul nostru fizic sufer un oc sau un traumatism organic, el se raporteaz n mod automat pentru a se regenera, la anumite zone profunde ale subcontientului care sunt n legtur cu cei 5 centrii de for (CHAKRAS) pornind de jos n sus. Acolo, procesele de meninere i regenerare a vieii i gsesc noi resurse, datorit complexelor procese de rezonan cu anumite nivele de manifestare din MACROCOSMOS. Noi nscuii i

muribunzii se scufund adeseori spontan, pentru a se vitaliza sau regenera, n aceast stare inefabil de contiin. Ea constituie deci, la nivelul aurei, o zon permeabil, care prin intermediul induciei fazei preponderente "alfa" face cu putin instalarea unei stri creatoare prin excelen, care va uura rezonana cu aspectele elevate ale culorilor subtile. n aceast stare minunat se poate transfera rapid n aura noastr culorile subtile pe care le evocm prin vizualizare. Procednd astfel sistematic, aura noastr se va mbogi cu respectiva culoare subtil i totodat se va mri proporional din ce n ce mai mult. Trezirea i amplificarea strii de "alfa" ne permite s avem acces destul de repede la zonele misterioase ale microcosmosului nostru luntric, care ascund comori nebnuite prin intermediul crora putem fuziona cu sferele de for infinite din MACROCOSMOS. Prin vizualizarea atent i sistematic a diferitelor culori subtile pot fi explorate aceste bogii fabuloase din noi. DOU EXERCIII FOARTE SIMPLE DE VIZUALIZARE A CULORILOR SUBTILE Aceste procedee foarte simple de vizualizare a culorilor subtile dac sunt exersate n mod consecvent ne vor permite s ne familiarizm destul de repede cu anumite procese de rezonan benefic atingnd astfel totodat o stare de puritate i rafinare a tririlor luntrice care contribuie la eliminarea tensiunilor i a stressurilor. n continuare vom expune dou metode la ndemna yoghinului nceptor dintre care una se refer la acumularea energiilor colorate n corp iar cealalt urmrete expansiunea energiilor colorate subtile n afara fiinei noastre, pentru a fi ulterior dirijate la distan n vederea producerii anumitor fenomene sau aciuni benefice n mediul nconjurtor. METODA 1. Ne ntindem confortabil pe sol cu faa n sus i cu capul orientat ctre NORD ntocmai ca la tehnica de relaxare profund, ntr-un loc linitit i bine aerisit, n care nu riscm s fim deranjai de cineva sau de soneria telefonului; nchidem apoi ochii, ne interiorizm ct mai bine i respirm profund, normal, de voie. n continuare vom urmri s ne simim muchii cum se destind profund n ritmul propriei noastre respiraii. Atunci cnd ajungem s ne simim profund destini i euforici, vom ncepe s vizualizm un flux de energie subtil colorat (pe care ne-am propus s o acumulm) care ne ptrunde n corp prin zona cmpului vizual (AJNA CHAKRA) cu fiecare inspiraie, fiind apoi dirijat n tot corpul fizic pn n tlpile picioarelor, n final ajungem s simim c ntregul corp fizic este umplut pe dinuntru cu acest flux subtil de lumin colorat. n conformitate cu propria noastr voin, acest flux de energie colorat poate lua forma unui ru de lumin, a unui "lichid" sau a unui nor colorat luminiscent, dup cum ne este mai uor n primele faze. La sfritul acestui exerciiu trebuie s ajungem a simi c ntregul corp fizic este inundat de respectivul curent colorat pn n cretetul capului. Atunci cnd inspirm, fluxul de energie subtil colorat se acumuleaz n continuare n tot corpul. Prin intermediul acestui exerciiu se dinamizeaz astfel circulaia energiei subtile n propriul nostru organism. Putei deci realiza acest exerciiu timp de minim 10 minute i n final vom contientiza la fiecare curent colorat subtil n parte efectele specifice care se amplific gradat direct proporional cu exersarea. La sfritul acestui exerciiu de vizualizare a unei culori subtile procesul ne recompenseaz totdeauna mai mult sau mai puin direct proporional cu efortul realizat, prin transformrile luntrice care se fac simite i prin tririle spirituale inefabile care ne inund fiina. METODA 2: n cazul n care preferm expansiunea i manifestarea ctre exterior putem opta pentru urmtorul exerciiul: Dup ce n prealabil ajungem s fim profund calmi i destini, vizualizm o sfer de energie subtil colorat de o singur culoare mirific pe care o exteriorizm la 5-6 metri n afara

corpului nostru. Aceast sfer de lumin colorat (de exemplu violet) va fi alimentat i mrit prin propria noastr evocare i voin pn cnd va atinge un diametru de 10 metri minim. n continuare vom comanda mental c acea sfer imens de lumin colorat i energie pur s fie transferat instantaneu i oferit unei fiine dragi, unui prieten, unei persoane iubite sau unui bolnav pe care urmrim s-l ajutm s se nsntoeasc. Este important s ne detam ns de fructul aciunii noastre benefice prin druirea acestui fruct Divinului (printr-o stare de abnegaie i altruism pe care o vom amplifica). Pentru ca reuita noastr s fie deplin este foarte important dup ce am manifestat i mrit aceast sfer de lumin subtil (monocolor) s ne imaginm ct mai clar faa i corpul persoanei creia dorim s-i transferm instantaneu aceast sfer de lumin colorat i energie. De asemenea, vom mentaliza ferm dup ce am dirijat ctre acea fiin sfera de lumin colorat c aceast sfer ajunge la ea i o cuprinde la centru fuzionnd i colorndu-i n mod predominant (de exemplu n violet) aura pe care n acelai timp i-o mrete foarte mult cu civa metri n diametru. Dup aceea, cnd ne vom ntlni ulterior cu persoana n cauz creia i-am oferit n dar spiritual aceast sfer de lumin colorat i energie, vom urmri cu mult atenie transformrile binefctoare care nu vor ntrzia s nceap s se manifeste n acea fiin uman (care va beneficia chiar fr s tie de ajutorul nostru subtil i dezinteresat). Procednd constant astfel putem face mult bine n jurul nostru devenind gradat un focar de for spiritual n jurul creia crete i se amplific un uria cmp binefctor de iubire, calm, bucurie, optimism, fericire i pace profund. Prin realizarea acestui exerciiu, n funcie de transformrile remarcate n cel cruia i consacrm aceast sfer de lumin colorat, putem avea indirect verificarea progreselor noastre luntrice n ceea ce privete aspiraia de a fi de folos celorlali i putem contribui totodat la diminuarea egoismului. Pentru ca rezultatele remarcate s fie rapide i considerabile este indicat ca n fiecare zi, timp de 50 de zile la rnd, s acionm pe ct posibil la aceeai or, crend zilnic o asemenea sfer subtil, colorat de for (mereu de aceeai culoare) pe care o vom transfera apoi fulgertor la aceeai persoan dup modul de a proceda descris mai sus. Alegerea prealabil a culorii subtile cu care vom opera pentru a ncrca i amplifica aceast sfer extraordinar luminoas pe care o vom transfera apoi independent de distan, instantaneu ctre fiina uman aleas, se va face totdeauna n funcie de efectele benefice, spiritualizante, creatoare sau pur terapeutice pe care le avem n vedere. Expansionarea i dirijarea energiei subtile colorate n aceast sfer luminoas care se mrete gradat pn la dimensiunile indicate se face folosind ca izvor i centru de comand AJNA CHAKRA care va opera n regiunea luntric a cmpului nostru vizual. Prin atingerea miestriei n realizarea acestui procedeu aparent simplu, marii yoghini realizeaz MIRACOLE.

CEI APTE CENTRI FUNDAMENTALI (partea II)

CEI APTE CENTRI FUNDAMENTALI (partea II) ANAHATA CHAKRA CHAKRA INIMII: EMOIE, AFECTIVITATE, EMPATIE Centrul secret al inimii corespunde unui punct focar situat la mijlocul distanei dintre sni, precum i proieciei acestuia la nivelul coloanei vertebrale. Acest centru marcheaz un fel de tranziie ntre centrii de for (CHAKRAS) de jos angrenai sau implicai n aspectele mai mult biologice de conservare i supravieuire i cei de deasupra lui ANAHATA CHAKRA asociai cu formele de contiin din ce n ce mai elevate. Centrii de for superiori secrei, dup cum vom vedea, sunt n strns legtur cu nivele de contiin mai puin legate jos, la lumea fizic, mai puin limitai de ego i ataamente i din ce n ce mai impersonali prin natura lor specific. ANAHATA CHAKRA se afl chiar deasupra diafragmei. Diafragma este o structur muscular de forma unui dom, care separ cavitatea abdominal de cea toracic. Sub scobitura diafragmei se afl stomacul, ficatul, duodenul, partea principal a aparatului digestiv i, dup cum am vzut deja al treilea centru secret de for MANIPURA CHAKRA. Deasupra domului format de diafragm este aezat inima. Ea e nconjurat de cei doi plmni i nvluit ntr-o reea de nervi supranumit plexul cardiac. Focarul ntregii activiti i energii ce se afl aici este numit ANAHATA CHAKRA i este n legtur cu energiile subtile ale aerului. ANAHATA CHAKRA este, ntr-un anumit sens centrul hrnirii. Plmnii asigur oxigenul necesar sngelui, n timp ce inima distribuie sngele prin corp, trimind odat cu el majoritatea componentelor nutritive cerute de toate procesele de activitate i cretere. La acest nivel sunt localizai i snii. Ei sunt singurele organe structurate la femeie exclusiv n vederea hrnirii altei fiine; emoiile i sentimentele pline de afeciune pentru o alt persoan sunt cel mai adesea experimentate ca un aflux de energie euforic i vibraii extrem de fine n aceast regiune a plexului cardiac. Sentimentul de revrsare i dilatare afectiv cu mult n afara limitelor corporale sau experimentarea plenar a fuziunii amoroase cu o alt fiin sau cu mai multe este n mod tradiional exprimat de fiecare popor n expresii ca: "I-am druit inima", "Inima mea este cu el sau "Iubesc din inima". Inima este adesea simbolul emoiilor i sentimentelor cele mai delicate de natur afectiv n limbajul multor culturi. Emoiile puternice de natur afectiv sunt adesea nsoite de senzaii fizice foarte plcute n mod clar localizabile n regiunea inimii i a pieptului. De exemplu, n cazul ruperii unei relaii sentimentale n care ne simeam sudai inefabil de o alt fiin vorbim adeseori de "o durere sfietoare n inim" sau de "inim zdrobit". Acest fel de sentimente i emoii deosebite marcheaz deja o separare cert de preocuprile biologice i de supravieuire date de primii trei centrii de for (CHAKRAS) de jos. Putem spune deci c diafragma servete de frontier ntre natura uman inferioar, preponderent instinctual i centrii superiori ce corespund progresiv unor stri de contiin din ce n ce mai evoluate. ntr-o tradiie secret amerindian, diafragma este comparat cu suprafaa pmntului. Sub ea se afl nivelul subteran al instinctelor i naturii animale a omului. Este domeniul materiei solide. Deasupra acesteia se afl cerul, trmurile superioare ale contiinei umane cu frecvene de vibraie mare, din ce n ce mai rafinate i mai vaste. ntre cer i pmnt se ntinde diafragma. Aceast schem corporal foarte semnificativ i are ecourile sale de asemenea n vechile simboluri ale Mexicului, Egiptului, Orientului Mijlociu etc. ANAHATA CHAKRA este foarte important i pentru c reprezint prima auror a zorilor contiinei deasupra orizontului reprezentat de diafragm. Atunci cnd energia specific acumulat n focul subtil solar al celui de-al treilea centru secret de for MANIPURA CHAKRA poate fi sublimat pentru a activa intens i a da via sentimentelor, afectivitii i

empatiei care sunt poteniale n ANAHATA CHAKRA, efectul este, simbolic vorbind, asemntor unui fascinant rsrit de soare. Energia afectiv euforizant radiaz atunci cldur. n cursul evoluiei biologice, trezirea i dezvoltarea capacitii afective i a compasiunii constituie un pas major nainte ctre un nivel superior de contiin n care fiina l triete pe cellalt, ieind astfel prin empatie din egoismul su primar. Prin ANAHATA CHAKRA fiina l poate tri pe cellalt descoperind c cellalt este altfel dect cum este ea. Deoarece ANAHATA CHAKRA este centrul secret al fiinei n care sunt integrate unele impulsuri de baz, precum i cele mai elevate aspiraii, ANAHATA CHAKRA este reprezentat n multe tradiii prin steaua cu ase coluri. Acest simbol al stelei cu ase colturi care se afl prezent att n strvechile scrieri secrete ale nelepciunii indiene ct i n tradiia ebraic este compus din dou triunghiuri, unul cu vrful n sus (), iar cellalt cu vrful n jos (). Suprapunerea lor reprezint arhetipal integrarea aspectelor superioare i inferioare ale naturii umane ntr-o nou stare de unitate. ANAHATA CHAKRA este de o importan capital n filozofia secret yoghin deoarece centrul de for al inimii este punctul de ntlnire a dou polariti separate, existente n structura energetic corporal. Prima dintre aceste polariti este, global vorbind, cea existent ntre CHAKRAS-urile de deasupra sa care sunt considerate, luate mpreun, ca fiind (+) i cele de dedesubtul ei care sunt considerate, n general, ca fiind de polaritate (-). A doua polaritate este cea stnga-dreapta, YIN (-) - YANG (+), ntre prile stnga i dreapta ale corpului. Dup cum se tie, n tradiia yoghin, partea dreapt a fiinei reprezint aspectul de emisie, activul, masculinul, aspectul YANG al fiinei, n timp ce partea stng corespunde caracteristicilor receptiv, pasiv, feminin, YIN. O linie orizontal reprezentnd aceast polaritate ntre dreapta i stnga i una vertical reprezentnd polaritatea ntre partea de sus i partea de jos formeaz, dup cum este evident pentru oricine, o cruce cu axul la nivelul lui ANAHATA. Aceast cruce este un simbol universal, cu toate c formele ei pot varia uor de la o cultur la alta. Prin urmare, ANAHATA CHAKRA reprezint centrul de integrare a tuturor acestor polariti. O energizare foarte mare sau o interaciune afectiv la nivelul acestui centru subtil de for implic potenial ntreaga fiin. ntr-o asemenea situaie, aceste necesiti tind s acioneze n exteriorul contiinei, mpingnd sau dirijnd fiina n nite direcii pe care ea nu le poate nelege pe deplin. Raiunea i intelectul unei asemenea fiine sunt i ele antrenate n acestei direcii i fac ce pot pentru a justifica manifestrile iraionale care decurg de aici. Claritatea i luciditatea contiinei (aa cum este experimentat n cazul predominanei centrilor de for superiori) diminueaz, i ceea ce ar trebui s fie o activitate mental superioar devine n aceast situaie un servitor fidel al cerinelor instinctuale distorsionate i alambicate, justificndu-le uneori n mod aberant sau chiar negndu-le n fel i chip, pe ct i este cu putin. Adesea, nvarea respiraiei diafragmatice de ctre persoanele care se confrunt cu astfel de situaii, le poate ajuta foarte mult s-i readuc n planul contiinei impulsurile cu care s-au luptat sau se lupt orbete. Dac ele vor ajunge s-i poat nvinge aversiunea fa de aceste aspecte ale fiinei lor, contientizndu-le deschis ca atare, acestea vor putea fi cu uurin integrate i aduse sub un deplin control raional. Din cele artate pn aici, reiese c micarea diafragmei este de o importan capital n crearea unei baze filologice necesare pentru o asemenea integrare psihomental. Emoiile ca reflexii sau efecte specifice ale activitii centrilor inferiori de for (CHAKRA-e) Dei emoiile necesit o energie specific sublimar la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, n apariia anumitor stri afective sau emoii sunt simultan implicate influene instinctuale provenind de la centrii de for (CHAKRAS) inferiori. Astfel, cu ct senzaiile sunt preponderent dominate de porniri instinctuale (teama, de exemplu, sau porniri sexuale abjecte), cu att mai mult experiena i trirea respectiv pune n joc centrii de for

(CHAKRAS) inferiori. n conformitate cu nvtura secret YOGA, exist patru izvoare fundamentale din care apar, n general, emoiile. Exist, prin urmare, patru instincte sau cerine primare ce servesc cel mai adesea drept fundament oricrei experiene emoionale. Aceste patru instincte sunt : 1) Tendina de autoconservare sau autoprotejare, strns legat de primul centru de for (MULADHARA CHAKRA); 2) Impulsul sexual de procreaie sau perpetuare a speciei, legat de cel de-al doilea centru de for (SWADHISTHANA CHAKRA); 3) Nevoia de hran, combustibil sau mncare, ntr-o mare msur n legtur cu centrul de for MANIPURA CHAKRA, n sfera sa specific hrana fiind digerat iar energia rezultant nmagazinat; 4) Impulsul care ne atrage ctre somn. Primele trei porniri instinctuale servesc drept MECANISME AUTOMATE PRIMARE DE SUPRAVIEUIRE, fcnd cu putin ca n mod obinuit s nu ne putem opune satisfacerii acestor cerine fundamentale. Atunci cnd, de exemplu, combustibilul din sistemul nostru fizic scade considerabil de mult, reacia rezultant este c ne va fi foame. Dac nu vom reui s ne asigurm hrana, ideea de hran ne va reveni constant, i nu ne va permite s uitm. Cel de-al patrulea impuls fundamental este oarecum diferit fa de primele trei expuse mai nainte. Dac cineva este privat de somn de un interval de timp suficient de lung, acela va fi perturbat psihic i mental, putnd prezenta manifestri asemntoare unor reacii psihotice. Aa cum am vzut n cursurile anterioare, nevoia imperioas de somn reprezint reflexia unei aspiraii fundamentale de a experimenta diferite stri de contiin superioare. Atunci cnd la sfritul unei zile lunecm gradat n somnul cel mai profund, contiinei noastre i se permite s evadeze din limitele restriciilor de zi cu zi existente n starea de veghe i atunci pentru fiin, n funcie de aspiraiile sale anterioare, totul devine cu putin. Dac efortul ferm mobilizat al cuiva de a satisface anumite ataamente este frustrat, el poate brusc s devin furios atunci. De exemplu: "Am ajuns la cofetrie i am vzut c ultima plcint cu cpuni tocmai se vnduse naintea mea. M-am simit brusc frustrat i am izbucnit furios: "Te-am rugat ieri s-mi pstrezi i mie plcinta aceea i poftim, chiar n faa mea tu ai vndut-o! Ce e cu tine, nu ai inere de minte?" A urmat apoi o mnie aa-zis justificat, o mostr de ceea ce se numete, n cadrul psihologiei YOGA, mnia se consider c vine din dorine nendeplinite, din frustrarea unei necesiti fundamentale, exprimate sub forma unui ataament fa de un obiect, fiin, el sau idee specifice. Cnd un astfel de ataament este nelat, rezult inevitabil frustrarea i mnia. Sau ntr-o alt situaie, dac vom vedea pe cineva n timp ce ne apropiem de cofetrie ieind radios pe u cu ultima plcint cu cpuni n mn, experiena emoional ce poate s rezulte atunci va fi invidie i gelozie. S presupunem o alt situaie i anume c am ajuna totui la cofetrie la timp i c am reuit s cumprm ultima plcint cu cpuni. Ieind ns din cofetrie bucuros, alunec i plcinta mi scap din mini, cznd n praful din drum. Plcinta mea este acum toat zdrobit i murdar i culmea este c era chiar ultima! Vom fi fr ndoial dezamgii, chiar puin deprimai. Cele mai profunde deprimri ale noastre se refer de regul la asemenea pierderi, n care implicarea sau ataamentul nostru a fost foarte puternic. Fiecare emoie n parte survine n urma permutrilor generate de anumite evenimente referitoare la obiectul, starea sau persoana de care suntem foarte ataai. n fiecare caz n parte, sunt prezente dou componente ale emoiilor: odat este impulsul inerent din interiorul nostru, iar pe de alt parte exist experiena nvat referitoare la obiectul specific ce ne va satisface acel impuls. Aproape toate emoiile pot fi nelese ca venind dintr-unul din cele patru instincte de baz, opernd n combinaie cu un obiect particular de care am devenit suficient de ataai. Emoiile i ANAHATA CHAKRA

Atunci cnd numai puin energie luntric este sublimat i elevat pentru a fi experimentat la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, fiina n cauz ne apare aproape fr sentimente, rece i seac. Aceasta nu nseamn c ea nu este motivat luntric de cele mai primitive porniri instinctuale, ntr-o asemenea situaie, spunem despre o astfel de persoan c "este moart", c "nu are inim". O asemenea persoan este cel mai adesea nendurtoare i nu-i pas de ceilali. Meschin i calculat, ea i vede numai de drumul ei, clcnd fr nici un fel de mustrri de contiin peste oricine i st n cale. n termenii de diagnoz psihiatric, definim o astfel de persoan ca fiind "psihopat", n cazul su, energia este canalizat preponderent la nivelul centrilor inferiori de for, astfel nct acestei fiine umane nu-i apare spontan nici o preocupare de contientizare a celorlali. Atunci cnd o persoan are o anumit cantitate de energie sublimat i focalizat n ANAHATA CHAKRA i cnd de asemeni o cantitate considerabil de energie este simultan focalizat n MANIPURA CHAKRA la nivelul plexului solar, acea fiin uman poate fi uneori agresiv sau egoist, ns comportamentul su va fi considerabil temperat de o anumit consideraie fa de ceilali, prezentnd reacii spontane de compasiune i nelegere. La acea persoan, din cnd n cnd, va apare reacie de druire. Chiar dac se vor manifesta ca nite toane, putem vorbi n acest caz de un anumit nivel de integrare i armonie. Influena activrii considerabile a lui ANAHATA CHAKRA aduce o component afectiv empatic n experiena noastr de zi cu zi. O tent euforic este mai mereu prezent n starea noastr de fond. Adeseori, n psihoterapie, n urma unui tratament reuit, putem vedea cum un pacient cu tulburri de afectivitate ncepe pentru prima dat s simt afeciune i compasiune pentru ceilali. Este evident atunci c el a reuit s sublimeze i s focalizeze o anumit cantitate de energie specific de la nivelul centrilor inferiori de for (CHAKRAS), reuind s o experimenteze pentru prima dat la nivelul lui ANAHATA CHAKRA. De acum ncolo, trirea acestei noi stri va fi un element de conectare empatic autentic n interaciunile acestei fiine cu ceilali. Totui, n anumite situaii, din cauza contaminri a acestui sentiment predominant afectiv cu unele tendine legate considerabil de centrii inferiori, o asemenea fiin poate intra n tot felul de ncurcturi stranii. De exemplu, ea poate s devin absurd de romantic, cheltuindu-i toi banii pe buchete de flori scumpe pe care le va oferi noii sale iubiri sau i va risipi veniturile n cadouri extravagante. Cu toate acestea, terapeutul trebuie s fie rezervat i plin de tact n descurajarea unui astfel de comportament, sesiznd c este i un element autentic de druire i abnegaie prezent n asemenea aciuni. Din perspectiva terapeutului, experiena respectiv va fi privit ca o micare n direcia creterii afective a fiinei, dei n primele faze aceasta mai implic nc i o oarecare doz de patologic. Atunci cnd starea de contiin experimentat plenar la nivelul lui ANAHATA CHAKRA nu mai este aproape deloc contaminat de influene ale necesitailor instinctuale, calitatea tririlor luntrice va fi mult diferit, n aceast situaie, trirea n sine nu mai poate fi numit, strict vorbind, emoie, ci mult mai simplul sentiment. O asemenea fiin ne va mrturisi c triete de exemplu: "un imens sentiment de compasiune''. Prin urmare, cu ct este implicat mai puin ataament n aceste triri afective, cu att mai mult sentimentul pur, euforic ce rezult este eliberat de coloratura emoional. n faza cea mai nalt, doar energia afectiv pur a iubirii divine i compasiunii se va manifesta liber prin noi, elevndu-ne gradat. Prin concentrare intens asupra acestui centru secret de for n timpul efecturii anumitor posturi (ASANAS) adecvate sau n timpul meditaiei yoghine, experiena rezultant se distinge net de aceste componente prin puritatea ei. Euforia luntric, afeciunea fr obiect, compasiunea gigantic vor prezenta nuanri uluitoare. Prin focalizarea i amplificarea energiei cosmice afective la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, contaminrile rezultnd prin reflexiv instantanee de la centrii inferiori de for pot fi n mod gradat contientizate i eliminate. De abia atunci fiina uman devine capabil s triasc plenar sentimente din ce n ce mai puin amestecate, care n

contrast cu vrtejurile emoiilor sale anterioare sunt infinit mai senine i euforic linititoare. Ea va putea experimenta atunci ct se poate de intens sentimentul care de obicei nsoea emoia, dar fr a mai fi afectat dureros de coloratura ataamentelor. Ea va fi acum n mod spontan capabil s interacioneze plenar afectiv i liber cu ceilali, fiind mai puin sau deloc stnjenit de preocuprile dominate de instincte, care nainte acionau cu atta putere asupra ei nsi. Sentimentele oceanice de afeciune sublim, "pura compasiune" sau ''iubirea detaat", nu trebuie ns s fie confundat cu beatifica stare de unitate ce va fi resimit cnd se va ajunge la culmea evoluiei contiinei individuale, deoarece vom remarca faptul c deocamdat mai persist totui un anumit sim, al separrii de ceilali. Dar toate acestea nu se mai aseamn cu aviditatea anterioar de a poseda i de a folosi pentru sporirea puterii personale sau pentru amplificarea plcerii senzuale, ori din dorina de a fuziona cu ceilali ntr-o manier infantil. Pentru acea fiin uman a crei viat, n general, nu a fost niciodat pn atunci liber de ngusta preocupare exclusiv fa de ea nsi starea nou ce se instaleaz acum este una de mare libertate i euforie expansiv. Dei "cellalt" mai este nc sesizat ca fiind separat, el nu mai este acum totui obiectul unor frenetice tentative de a-l poseda, cuceri sau intimida. Starea plenar de compasiune nu este posibil dect atunci cnd survine un anumit sentiment de plenitudine i druire, cnd n afara noastr nu mai este att de mult de dorit. Aceast plenitudine trit ca atare implic spontan o anumit integrare interioar, pe acest fundal rupturile interioare, contradiciile se elimin gradat, fiind vindecate ntr-o msur semnificativ. Experiena noastr nou ce ni se deschide acum cu privire la oameni i obiecte ne apare acum conturat mai mult din punctul de vedere al intercorelrii i armoniei dect doar din unghiul separrii i conflictului aa cum se ntmpla mai nainte. Este demn de reinut c nceperea experimentrii unei empatii reale graie activrii suficient de accentuat a lui ANAHATA CHAKRA arat c tendinele paranoide au fost rezolvate ntr-o anumit msur. Toate acestea nseamn c nu mai exist o att de mare prpastie ntre bine i ru. Este evident c acum rmn mai puine aspecte rele n noi nine pe care anterior aveam tendina s le negm, proiectndu-le n ceilali i imaginndu-ne c toate acestea ne vin de la ei. Fr ndoial c va rmne o anumit separare ntre noi i cel de care suntem foarte legai, dar acum aceasta este mai puin dect o ruptur ce era anterior determinat de dezechilibrul existent ntre prile fiinei noastre. Aceasta nseamn c ncepem s devenim ntregi, integrai plenar i avem mai puin nevoie s fuzionm cu obiecte sau fiine inclusiv umane pentru a ne rearmoniza i a ne rectiga prile proiectate din noi. Acum nu mai exist o nevoie att de stringent ctre ataament. Faimoasa terapie a doctorului ROGER cu refuzul ei de a-i judeca pe ceilali i cu promovarea unei "atitudini necondiionat pozitive" fa de ceilali pare s cultive destul de mult empatia legat de ANAHATA CHAKRA. Perspectiva specific lui ANAHATA CHAKRA este de asemenea clar prezentat n cartea lui ERICH FROMM: "Arta sublim de a iubi''. Aceasta este poate cea mai clar prezentare a integrrii lumii din punctul de vedere al lui ANAHATA CHAKRA n psihologia occidental contemporan. Aa cum FREUD vede aproape toate motivaiile ca fiind n mod fundamental sexuale, FROMM sugereaz c diferitele noastre manifestri i triri sunt ntemeiate pe nevoia de comuniune: "Ceea ce FREUD ignor este polaritatea masculin (+) - feminin (-) i dorina de a traversa aceast polaritate prin fuziune empatic..." "Fiina sadic ncearc s scape de nsingurare i de sentimentul de a fi prizonier fcnd n mod forat o alt fiin s fie o parte sau o parcel din ea nsi." Dup prerea lui FROMM, aceast sublim dorin de transcendere este cel mai bine exprimat prin iubire. Pentru el, iubirea este o dilatare euforic n infinit. Atunci cnd definete iubirea, este semnificativ c FROMM enumer acele caliti ce caracterizeaz activarea superioar armonioas a lui ANAHATA CHAKRA. Aceste caliti includ druirea de sine, grija constant fa de ceilali, responsabilitatea,

abnegaia, respectul i cunoaterea empatic a celuilalt: "Caracterul activ i sublim al iubirii poate fi descris prin afirmaia c iubirea este n primul rnd o deplin druire. Fiina a crei caracter nu s-a dezvoltat nc dincolo de stadiul orientrii receptive, exploatatoare sau profitoare, experimenteaz actul druirii, dar n majoritatea cazurilor numai n schimbul primirii; a drui fr s primeasc nseamn pentru ea a fi nelat". Despre o fiin ceva mai matur FROMM spune: "n aceast druire de sine care nu vizeaz nimic n schimb, fiina uman care o realizeaz l mbogete pe cellalt sufletete, i sporete surprinztor de mult simul vieii, fcndu-l s triasc fericirea. Ea nu d niciodat pentru a primi: aceast druire frenetic este n ea nsi o bucurie teribil." VISHUDDHA CHAKRA CHAKRA GTULUI: HRNIRE, CREATIVITATE I PURITATE Al cincilea centru secret de for corespunde unui punct focar situat n zona gtului. La acest nivel, att o bun parte din hrana subtil (energii specifice) necesar fiinei pentru energizarea diferitelor vehicule, ct i hrana concret sub forma mncrii materiale i a aerului sunt introduse n corp. Glanda tiroid, care regleaz metabolismul este, de asemenea, situat aici. Fiziologic deci, acest centru de for (CHAKRA) este legat de procesul complex de hrnire. Psihologic, de asemenea, energia focalizat n aceast zon se afl n strns legtur cu receptivitatea sublim, cu actul de a prelua sau primi la acest nivel ceea ce este pur. Totodat, acest centru de for este foarte strns legat de sentimentul de a fi protejat i aprat subtil. Experiena realizat aici difer de la o fiin la alta n funcie de ct de mult ne simim "deschii" sau "nchii" (de nencredere, de nchistare) spre a fi hrnii. Prin urmare, a nva s accepi, s receptezi la modul superior, s primeti n mod spontan este, putem spune, intim legat de centrul secret de for VISHUDDHA CHAKRA. Atunci cnd acest centru de for este suficient de trezit i armonios dinamizat, luntric sesizm c avem de-a face cu o anumit stare de ncredere nemrginit, cu un fel de conexiune natural cu o for gigantic, misterioas, generatoare a unei stri de euforie natural ce poate fi identificat cu o veritabil surs hrnitoare. Receptarea hranei. ANAHATA CHAKRA este dup cum am vzut, specific fiinei capabile s ofere hran ntocmai precum o mam druie laptele matern copilului ei. VISHUDDHA CHAKRA n schimb, este legal mai mult de rolul copilului care primete sau, cu alte cuvinte, de receptarea hranei. Aceasta nu implic neaprat un mod infantil de corelare, aa cum am fi nclinai s credem. ns mai degrab am putea vedea modul caracteristic de integrare al copilului ca fiind o analogie a comportamentului n cazul predominanei n fiin a acestei CHAKRA-s (VISHUDDHA). La o analiz atent realizm c ambele sunt caracterizate de sentimentul ncnttor de a fi intim legat (branat) la un izvor sigur de hran, reuind astfel s ne simim n deplin siguran. Se poate face aici o comparaie interesant ntre psihologia YOGA i conceptele moderne de dezvoltare. n psihologia modern, faza oral a dezvoltrii unei fiine este prima, ea fiind considerat drept cel mai primitiv mod de manifestare a contiinei. Aceast faz este considerat ca fiind predominant la naterea copilului. Energia la acest timpuriu stadiu de dezvoltare este considerat ca fiind concentrat la nivelul gurii i implicat n receptarea hranei. Dup cum se tie, n general odat cu creterea, copilul trece gradat ce la acest stadiu oral ctre urmtorul, numit stadiul anal, care n sistemul HATHA YOGA corespunde unui anumit centru de for (MULADHARA CHAKRA). n teoria clasic psihanalitic urmeaz apoi etapa genital care este cu cel de-al doilea centru de for - SWADHISTHANA CHAKRA.

Dup aceasta urmeaz faza dezvoltrii competenei i eficienei n viaa cotidian legat. n teoria i practica YOGA, de cel de al treilea centru secret de for i contiin. MANIPURA CHAKRA. Aceste dou teorii prezint o izbitoare coresponden, exceptnd ceea ce se consider a fi primul i cel mul primitiv nivel de dezvoltare din schema psihanalitic, asociat cu oralitatea i hrnirea, care nu are o coresponden n concepia yoghin a evoluiei contiinei. Dimpotriv, problemele legale de receptarea specific a hranei sunt privite ca fiind rezolvate mult mai trziu n schema de dezvoltare a fiinei. Cum am putea, deci, nelege sau rezolva o asemenea neconcordan teoretic major ? n teoria psihanalitic apare frecvent tendina de transformare i deplasare de la inferior ctre superior, de la patologic ctre normal, considerndu-se c cea mai evoluat stare este structurat pe fundamentele cele mai primitive - aceast stare evoluat fiind de fapt un fel de mimetism al stadiilor timpurii de dezvoltare. n teoria yoghin, exact opusul este adevrat. Astfel, aici, cele mai elevate stri de contiin, precum i cele mai subtile aspecte ale fiinei noastre, sunt de fapt centrul n jurul cruia sunt manifestate cele mai grosiere niveluri sau aspecte ale existenei noastre. n fiecare caz, aici, nveliul exterior este o proiecie a celui interior, n mod similar, cele mai primitive i cele mai incontiente niveluri de dezvoltare sunt privite ca o slab i mai mult sau mai puin distorsionat, reflexie a strilor superioare. Prin urmare, faza primitiv oral a dezvoltrii umane este, putem spune, o imitaie distorsionat a tendinei nnscute ctre ncredere i devoiune ce caracterizeaz activarea considerabil a lui VISHUDDHA CHAKRA. La copil, n general, aceast atitudine poate fi destul de des alterat de o lips de contiin, de o anumit stare de impulsivitate, de anumite stri revendicative sau de oscilaiile ctre stri de nencredere. La aspirantul ferm orientat ctre spiritualitate, activarea considerabil a acestui centru de for face s nu mai survin asemenea stri penibile de incontien i confuzie. Att psihanaliza ct i YOGA recunosc c un nivel specific de dezvoltare poate '' imita" un alt nivel, dar diferena fundamental n ceea ce privete orientarea pe care o genereaz imitarea considerat are implicaii profunde asupra nelegerii naturii umane, n aceast direcie, noiunile oferite de psihanaliz sunt mai pesimiste. Psihanaliza rmne ancorat n primitiv i primordial, tinznd ctre o reducere a infantilului sau patologicului. Modul yoghin de abordare n schimb, pe de alt parte, este n cea mai mare msur orientat n direcia creterii i conduce pe practicantul perseverent spre forma cea mai elevat a ceea ce el experimenteaz n mod curent. Dup cum se tie teoria psihanalitic s-a dezvoltat n mare msur prin studiul persoanelor care aveau grave probleme emoionale. Aici, pacienii cel mai grav perturbai sunt cel mai adesea considerai c au regresat pn la cele mai primitive nivele de dezvoltare. Pacienii cu puternice tendine paranoice, precum i psihopaii, de exemplu, pot prezenta o intens preocupare n sensul c nu sunt "nghiii" sau chiar team de a nu fi anihilai de ceilali. La ei aceast tendin prezint cel mai adesea forme obsesive. n limbajul psihanalitic, o asemenea fiin uman este cel mai adesea considerat ca avnd tendine orale net amplificate pe care le proiecteaz constant asupra celor din jurul su. Datorit acestui mod specific de a simi i gndi, din cauza respectivei "proiecii" acea fiin uman ncepe s cread pn la obsesie c ceilali intenioneaz s vin ct se poate de aproape de ea i s o controleze, "nghit". Aceast team de a fi, este neleas n psihanaliz ca o proiecie a propriilor necesiti orale ale pacientului. Activitatea terapeutic cu pacieni ce rmn preocupai de conflicte infantile nerezolvate a condus adesea la considerarea oricrei oraliti i dorine de hrnire ca fiind nite fenomene fundamental primare i profund regresive. Cu toate acestea, acest tip de stare psihic caracteristic n asemenea procese este foarte distinct de tot ceea ce este asociat cu trezirea i energizarea lui VISHUDDHA CHAKRA n psihologia YOGA. Paranoicul prezint deci teama ego-ului de a fi anihilat sau nghiit printr-o

regresie de ctre o stare de dezvoltare primitiv i indifereniat, n timp ce n HATHA YOGA impulsurile i aspiraiile elevate asociate cu energizare considerabil a lui VISHUDDHA CHAKRA sunt intim legate de cutarea unei "hrane de sus" de ctre ego, a unui contact inefabil cu un potenial superior, a unui mod sublim de cretere interioar. Primul caz este asociat cu o intens dorin oral conducnd att la dorina de a nghii (asimila oral) ct i la teama obsesiv de a nu fi cumva "nghiit" la rndul su. Al doilea caz reprezint nevoia imperioas a contiinei de a fi ghidat cu mult dincolo de limitele ei prezente. Dei amndou situaiile sunt ntr-o oarecare msur legate de centrarea contiinei la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA, una reprezint un pas superior n evoluia contiinei, n timp ce cealalt contaminat de influena covritoare ale celor mai primitive nivele de dezvoltare. Diferena aici este cea care apare n legtur cu aspirantul la spiritualitate i fiina uman psihopat. Ea implic diferenierea a dou modaliti de direcionare a contiinei. Ceea ce este intens dorit de aspirant va fi la fel de inefabil hrnire psihic dintr-o contiin transpersonal, care este urmrit ca o tentativ de evadare din limitele sale prezente n care acesta aspir s creasc gigantic. Psihopatul, pe de alt parte, n identificarea sa aproape permanent cu tot ceea ce apare pe ecranul minii inferioare, este mpins de regul ctre ataamente mai puternice i mai solide care i vor face s alunece n aceast regresie. La ora actual se tie c muli psihoterapeui tind s explice experienele spirituale n sfera psihopatiei sau uneori ncearc s le neleag, asemnndu-le cu tendinele orale primitive ale copilului. Schema centrilor de for (CHAKRAS) oferit de HATHA YOGA ne ajut mult la clarificarea diferenelor dintre aceste dou stri. Aceasta sugereaz c aspiraia de contactare i punere n rezonan cu o surs transpersonal de hran este asociat cu ascensiunea ctre nivelele superioare de contiin, ctre pura i sublima experien a celui de-al cincilea nivel de contiin, n timp ce teama de a fi atacat, ptruns, "anihilat" i ''nghiit" arat c o energie considerabil este nc nctuat ntr-o stare larvar haotic n MULADHARA CHAKRA. n HATHA YOGA exist un numr considerabil de tehnici utilizate pentru rezolvarea dificultilor i perturbrilor energetice centrate la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Este interesant de notat n aceast direcie c n psihoterapia modern occidental doctorul ALEXANDER LOWEN folosete declanarea sistematic a reflexului vomitativ pentru a aciona rapid i eficient asupra tensiunilor musculare conexe ce exist la nivelul acestei zone. Este, considerm, semnificativ s reamintim aici c n antrenamentul HATHA YOGA exist un asemenea exerciiu de curire interioar numit VAMANA DHAUTI. Acest procedeu yoghin tipic implic ingerarea gradat a unei anumite cantiti de ap cldu i eliminarea ei ulterioar dup ce n prealabil s-a realizat stimularea complet a reflexului vomitativ. Dac aceast modalitate servete n cea mai mare parte la nlturarea mucusului de pe esofag i la eliminarea anumitor reziduuri i toxine din stomac, ea are totodat i efecte fiziologice certe. Unii practicani ntmpin mari dificulti n efectuarea acestui procedeu deoarece fie c nu pot nghii apa fie adesea nu o pot elimina prin vom dup ce au but-o. Cu toate acestea, prin exersare i declanarea repetat a reflexului vomitativ ei vor reui n cele din urm s ajung la rezultatele scontate. Practicnd corect un anumit interval de timp VAMANA DHAUTI, fiina uman dobndete un sentiment stenic mult amplificat de bine interior i ncredere n sine. n plus, prin intermediul acestui procedeu, tensiunile fiziologice i psihice legate de temerile de a se mai hrni sunt n bun parte destul de repede eliminate. Dup cum arat ns i dr. LOWEN, acest exerciiu singur NU este suficient pentru crearea unui efect terapeutic deplin. n HATHA YOGA mai ales, acest procedeu este doar o parte dintr-un program complet care conduce mpreun cu anumite forme de meditaie i alte tehnici paralele la o transformare exterioar, gradat a personalitii. CREATIVITATEA Capacitatea de a oferi i accepta hrana este o tem frecvent n psihologia religiei i

simbolism. Un exemplu semnificativ n aceast direcie este motivul Fecioarei cu Pruncul care, dup cum se tie, ocup un loc central n arta cretin n care constatm c se pune un accent deosebit pe ANAHATA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA. n plus, se cuvine s menionm c nsi "postura de rugciune", utilizat att aici ct i n alte tradiii poate fi i ea, de asemeni, asociat cu trezirea i dinamizarea acestor centri de for. Un yoghin suficient de avansat, va remarca, fr ndoial, dup un anumit timp de antrenament, c atunci cnd minile sale sunt lipite la nivelul palmelor, fiind inute suficient de mult timp n zona dintre inim i gt, energia sa luntric i contiina se vor concentra spontan asupra acestor dou CHAKRAS simultan, fiind astfel creat o "atitudine de elevare devoional." BHAKTI YOGA sau YOGA devoiunii prin iubire, ct i diferitele practici spirituale devoionale existnd n tradiiile spirituale ale lumii, pun adeseori accentul pe transfigurare, adorare, rugciune, fcnd de asemeni apel la cntarea sau audiia melodiilor sau muzicii sacre special consacrate s faciliteze punerea la unison a fiinei adoratorului cu acele planuri sau nivele elevate de manifestare. Aceste aspecte trebuie puse n legtur cu faptul c din punct de vedere psihologic cuvintele sau chiar rostirile noastre luntrice creeaz adesea instantaneu, prin punere la unison sau evocare, universul n care noi personal existm. Acest univers n miniatur sau microcosmos se structureaz n funcie de aceste condiii pe care noi nine le crem prin cuvinte sau rostiri luntrice care i dau via. Deoarece VISHUDDHA CHAKRA este centrul focar al emisiei sonore, al vocalizrii, al cuvntului i rostirii luntrice, el este asimilat n tradiia secret yoghin cu "centrul creativitii superioare sublime", muli artiti autentici i muzicieni inspirai avnd n mod spontan (din natere) preponderent dinamizat acest centru de for. n cazul activrii acestui centru de for fiina uman realizeaz starea de rezonan cu diferitele sfere de for ale universului sau cu energiile subtile ale acestuia, mai ales prin intermediul vibraiilor sonore, a muzicii pentru care are afiniti, ct i a cuvintelor sau simbolurilor verbale care ne pun la unison cu subcontientul colectiv. Prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA fiina i creeaz mai mult sau mai puin contient, prin materializare i evocare, propria sa lume. Ajuni la acest loc al analizei noastre, trebuie s menionm c elementul subtil care se afl n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA este AKASHA TATTVA, tradus de obicei n mod simplist prin "eter". Prin urmare, AKASHA sau eterul este, din punct de vedere subtil, un fel de mediu interstiial n care se nregistreaz instantaneu toate celelalte fenomene, lucruri sau fiine n activitate, el fiind cmpul omniprezent n care aceste acumulri numite cliee AKASHA-ice sunt prezente pentru totdeauna ntocmai precum sunetele sunt nregistrate pe o band magnetic. Graie proprietilor sale specifice AKASHA face cu putin creaia i manifestarea lui VISHUDDHA CHAKRA n acest plan sau cmp. Simbolizrile, evocrile luntrice sau rostirile interioare sunt mediate i manifestate prin intermediul acestui centru de for care ne umple aura individual sau cmpul nostru caracteristic cu "realitatea" pe care neo construim mai mult sau mai puin contieni prin noi nine. Ulterior aceast "realitate" va reaciona asupra noastr cu o for direct proporional cu aceea angrenat n momentul manifestrii sau crerii lor. Prin formarea conceptelor verbale i prin afinitile elective caracteristice care ne structureaz n mod predominant realitatea, filtrnd-o adesea pentru noi ntr-un anumit mod, automat vom determina fie c vrem, fie c nu vrem, ce stimuli anume vor fi respini, care anume vor fi acceptai, atrgndu-ne atenia, ct i modul specific n care ei vor fi interpretai sau asimilai. Spre exemplu, prin repetarea i evocarea chiar luntric a unui ritual verbal, graie inefabilelor fenomene de rezonan telepatic care se stabilesc instantaneu, realitatea noastr luntric sau cu alte cuvinte universul nostru interior poate fi radical restructurat i recreat. Cuvintele, rostirile luntrice i gndurile care se asociaz acestora creeaz adeseori n noi, instantaneu, o nou lume care se va manifesta cel puin temporar astfel. Este semnificativ s amintim aici c

n anumite situaii antropologii au pus n eviden multiple exemple de nvemntare a conceptului nostru de realitate prin intermediul conceptelor lingvistice. Prin urmare, la acest nivel, cuvintele pe care le rostim, modul de a le intona, tonalitatea pe care o folosim, muzica pe care o cntm sau pe care o audiem cu predilecie, activitile artistice sau jocurile pe care le desfurm n mod spontan, toate acestea la un loc, sau fiecare n parte, exprim n mod exact diferitele aspecte legate de caracteristicile proprii ale inventivitii i creativitii personalitii noastre, toate acestea fiind strns legate de gradul de dinamizare i rafinare al acestui centru de for. Este deci evident pentru noi c trezirea i dinamizarea lui VISHUDDHA CHAKRA nu confer numai hrnire, ci i o mai mare sau mai mic creativitate. Dei aceste dou aspecte la prima vedere par a fi dou funcii distincte, la o examinare mai atent i profund ele se transform n cele dou fee ale aceleai monezi. Unii orientali iniiai susin, referitor la acest centru de for c: "VISHUDDHA leag laolalt acele deschizturi din nas i gur prin care primim suflul vieii, fcnd totodat s acioneze organele vibratorii care ne fac capabili s dm napoi afar acest suflu sub forma sunetelor. Diferitele sunete noi i diverse au fost druite de aceste organe vocale sub forma limbajului i cntecului, funcia lor secundar fiind astfel mplinit pentru om pe acest pmnt. Atunci ns cnd le nelegem funcia lor principal vom utiliza cel mai des acest centru rostind cuvinte de laud i cntnd emoionante imnuri de slav Creatorului". Analiznd aceast situaie din punct de vedere istoric att n cultura oriental, ct i n cea occidental vom constata c arta i muzica s-au dezvoltat din necesitatea exprimrii acestei sublime devoiuni. Spre exemplu, istoricii muzicii clasice occidentale i-au descoperit acesteia originile n muzica cretin timpurie cum ar fi cntrile ambroziene i gregoriene care mai supravieuiesc nc i astzi, fiind cntate n anumite biserici sau mnstiri. Chiar i atunci cnd muzica a evoluat, ea a rmas totui n primul rnd o activitate de orientare eminamente spiritual, pn n perioada de dup Bach. Artele vizuale, la rndul lor (pictura, sculptura) erau de asemenea consacrate redrii sau nfirii diferitelor teme spirituale pn relativ recent n istoria artei occidentale. Gradat, aceste forme de exprimare creatoare, sublime, au devenit secularizate i au nceput s fie utilizate din ce n ce mai des pentru a servi altor scopuri. Cu toate acestea, arta i muzica n formele lor rafinate i elevate rmn nc i astzi un mijloc principal de a menine viu procesul creterii i elevrii luntrice dac sunt folosite n mod adecvat. Adeseori arta a fost ntrebuinat ca parte component a psihoterapiei. Astfel, s-a constatat adeseori c prin pictur, sculptur sau muzic pacientul poate simboliza n mod adecvat i cu mai mult uurin ceva important pentru el prin contientizarea acelui simbol, el reuind dup aceea s se reintegreze chiar vindecndu-se n acest fel. Savantul CARL GUSTAV JUNG i-a concentrat considerabil atenia asupra modulul n care cristalizarea i simbolizarea creatoare a elementelor incontientului ajut n procesul de cretere i clarificarea luntric. Studiul profund realizat de JUNG cu ajutorul anumitor bolnavi asupra YANTRAS-urilor, MANDALAS-urilor i simbolurilor arhetipale prezente adesea n exprimarea artistic i mituri, a scos adesea la lumin importana nebnuit a actului creator artistic, n integrarea personalitii i dezvoltarea contiinei de sine. Cititorul atent va constata c n cea mai mare parte a operei sale, Jung a tratat acest aspect creator al lui VISHUDDHA CHAKRA, fr a fi reuit ns s-l integreze cu cellalt aspect transfigurator devoional de la nivelul acestui centru. Considerat din acest punct de vedere, arta poate fi util mai ales n procesul psihoterapeutic, deoarece ea face posibil o exprimare simbolic a anumitor aspacte ale fiinei, care fiind remanente i ascunse erau ignorate anterior. Este evident deci pentru noi, la o analiz mai atent, c toate simbolizrile i formulrile manifestate n cursul liberei autoexaminri luntrice a pacientului nu sunt deloc diferite de acumulrile specifice preexistente n universul su misterios. Interpretarea corect a viselor prin care se urmrete decodificarea i revelarea anumitor mesaje subcontiente, de exemplu, este n esen acelai lucru, deoarece simbolurile ct mai corect traduse ale visului aduc n

cele din urm n contiin ceva important, care nainte se afla deja n sfera subcontientului pacientului ntr-o form inefabil i misterioas. Prin prezena sa clarificatoare, terapeutul extrage mesajul criptic i, exprimndu-l prin simbolul visului l ajut pe pacient s-l foloseasc n conceptualizarea, cristalizarea i nelegerea propriei sale fiine. Toate aceste procese intuitive n care se amalgameaz inspiraia i chiar clarviziunea, implic utilizarea creatoare a unui simbol pentru a aduce din nou n sfera contiinei ceva care anterior fusese ignorat. Atunci cnd pacientul devine el nsui capabil, din punctul de vedere al unei perspective superioare ("EUL - care observ") s formuleze ct mai clar i s aduc n sfera exprimrii verbale o anumit parte din fiina sa luntric, i a realizat de fapt o creaie artistic care l exprim n faza n care se afla cu un maximum de fidelitate. Acesta este mai mult sau mai puin misterul fundamental al artei. Prin inspiraie, dnd fru liber creativitii, artistul este acela care permite uneori celei mai sublime pri din el s se manifeste. El ofer astfel contiinei sale din profunzime mijloacele cele mai adecvate de exprimare, realizrile sale fiind cu att mai valoroase i universal valabile cu ct gndurile i preocuprile sale nu sunt contaminate de eventualele orientri egotice. n procesul veritabilei inspiraii n care influena egoului este considerabil anihilat, artistul se d, cu alte cuvinte, la o parte, lsnd vocea interioar a Sinelui nepieritor i transcendent s "vorbeasc". Utilizarea cuvntului evocat mental (n gnd) sau a vibraiei sonore care permite evocarea i punerea instantanee n rezonan cu aspectele numite (sau chemate la existen) pentru crearea unei forme de manifestare exterioare sau chiar interioare este veritabil baz a psihoterapiei care utilizeaz FORA MAGIC A CUVNTULUI. Graie fulgertoarei puneri n rezonan prin stabilirea unei legturi telepatice cu aspectul evocat, fiina care recepteaz mesajul verbal se va putea integra cu surprinztoare uurin la un nou i superior nivel la care poate avea acces dac potenialitile sale vibraiei specifice i permit aceasta. Toate aceste fenomene sunt benefice, utile i valabile desigur numai atunci cnd forma exterioar permite cu adevrat punerea la unison realiti de ordin subtil superior care se vor materializa n forme sublime ideale n sfera contiinei. Un exemplu, semnificativ n aceast direcie avem n cazul detarii care face ca fiina s vibreze la unison cu nivelele cele mai nalte ale manifestrii, fcnd cu putin revelarea n fiin a EULUI transcendent, obiectiv, neafectat i observator. Prin urmare, orice fel de trire sau realizare artistic nu numai c creeaz sau recreeaz arta ci transform n acelai timp personalitatea receptorului sau creatorului de art deoarece prin simboluri receptate telepatic, sau create exterior, creatorul sau receptorul de art devine fulgertor capabil s se reintegreze i se ating un nou nivel elevat de contiin. Mai mult dect att, actul de creaie sau, cu alte cuvinte, de expresie ca i cel de a fi creat sunt pri complementare ale aceluiai fenomen. Prin contrast, atunci cnd arta i inspiraia este considerabil stnjenit de ego creativitatea stagneaz. Atunci cnd se exacerbeaz egoul dispare arta, iar atunci cnd egoul dispare arta universal valabil nflorete spontan n voie. Cnd artistul este nbuit de ego lsndu-se dominat de meschine calcule el ncepe "s se imite" stereotipic pe el nsui i nu mai transmite telepatic nimic celorlali. Aceste simboluri nu-i mai transform atunci i creterea sa luntric personal nceteaz. n actul cu adevrat creator n care eti liber manifestndu-te cu o nebuneasc spontaneitate caracteristic mai ales geniului, nainte de toate tu te hrneti pe tine nsui, cutnd s oferi ct mai mult celorlali i druindu-te atunci ct mai mult, accepi ghidarea i inspiraia contiinei superioare din interiorul tu. Mai ales din acest punct de vedere putem spune c actul superior de hrnire ca i faptul de a fi simultan hrnit, atunci cnd hrneti pe ceilali este unul i acelai lucru. O binecuvntare yoghin tradiional care enun n timpul mesei i care nu este cel mai adesea neleas dect de ctre anumite fiine suficient de evoluate spiritual spune: " Mncarea n forma sa complet este Contiina Universal (BRAHMAN) i ea trebuie s fie ulterior oferit Contiinei Universale (BRAHMAN) pentru ca mereu Contiina Universal (BRAHMAN) s rmne pentru noi aceea care ofer mncarea".

n mod asemntor, cuvntul "GRAIE" n Occident este folosit att pentru cuvintele spuse naintea mesei ct i pentru ceea ce este dat n calitate de hran i ca modalitate de susinere, fiind oferit ca un veritabil dar de la nivelele elevate ale contiinei. n cazul unei fiine umane la care contiina este preponderent focalizat la nivelul acestui centru de for rolul su este, de asemenea, de primitor i simultan de distribuitor al "GRAIEI" divine. Prin sublima experien a primirii graiei contiina individual hrnit cu divina ambrozie ascensioneaz n mod spontan la nivelul centrului de for urmtor (AJNA CHAKRA) realiznd tulburtorul mister c att cel care druiete ct i cel care primete sunt unul i acelai fuzionai ntr-o inefabil unitate ntocmai ca pictura unit acum n mod evident cu oceanul fr margini. Prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA artistul de geniu, de exemplu, realizeaz chiar prin intermediul artei sale inefabila sa identitate iniial cu acea infailibil voce interioar care l inspir. La aceast etap evolutiv, noiunea de "CONTIINA SUPERIOAR LUNTRIC", care este de fapt un potenial fundamental de expresie ce permite prin intermediul intuiiei s ptrundem misterele insondabile ale manifestrii devine acum pentru noi accesibil, putnd fi ulterior amplificat gradat.

CEI APTE CENTRI FUNDAMENTALI (partea III)

CEI APTE CENTRI FUNDAMENTALI (III) AJNA CHAKRA CEL DE-AL TREILEA OCHI; CENTRUL MENTAL DE COMAND AL CUNOATERII GENIALE I SPIRITUALE INTUITIVE Urmtorul centru secret de for este AJNA CHAKRA amplasat n afara corpului fizic n zona capului, avnd coresponden n partea de mijloc a frunii, imediat deasupra ochilor, aproximativ la jumtatea spaiului dintre sprncene. Lui AJNA CHAKRA i se atribuie controlul i perceperea energiilor mentale ale fiinei, facilitnd punerea n rezonan cu energiile macrocosmosului. Prin intermediul su fiina realizeaz sau percepe o gam nebnuit de fenomene telepatice de natur mental i spiritual. n plus, energiile care ni se reveleaz n urma trezirii i contientizrii gradate a acestui centru de for, conduc n mod ireversibil fiina uman la cele mai rafinate i elevate percepii luntrice, permind cunoaterea i stpnirea celor mai subtile i mai eficiente forme de manifestare ale energiei i materiei. AJNA CHAKRA este numit adeseori i "cel de-al treilea ochi" din cauz c ea permite realizarea unui anumit gen de clarviziune i ptrundere mental infailibil. n strns legtur cu AJNA CHAKRA sau cu alte cuvinte cu ''cel de-al treilea ochi'' se afl la nivel fizic glanda pineal. Menionm c nc din antichitate n anumite texte yoghine secrete se vorbea de o legtur foarte strns ntre glanda pineal i AJNA CHAKRA. Chiar i n Occident unde realitatea centrilor de for este aproape necunoscut, glanda pineal era considerat n antichitate ca fiind foarte sensibil la aa-zisa "lumin interioar". Cteva secole mai trziu, RENE DESCARTES includea n tratatul su cu privire la aa-zisa raiune superioar anumite diagrame nfind raze de lumin ce ptrundeau n craniu afectnd apoi glanda pineal. El a intuit c erau implicate aici unele dintre cele mai eseniale aspecte ale vederii luntrice spirituale. Dei aceast teorie a fost mult timp considerat drept un rudiment fantasmagoric al epocii pretiinifice, cercetrile moderne au nceput s pun n eviden c exist totui un substrat obiectiv al acestor afirmaii. Cu toate c nu exist o legtur direct i evident fizic a glandei pineale cu exteriorul corpului s-a evideniat totui n mod clar pe diverse animale c acestea sunt mult mai sensibile n zona de coresponden a "ochiului pineal'' fa de gradul de intensitate a luminozitii ambiante. Astfel, s-a constatat c reacia lor luntric varia n funcie de fluctuaiile sezoniere i cotidiene ale intensitii luminii. Prin urmare, AJNA CHAKRA reprezint pentru noi un "al treilea ochi" orientat ctre enigmaticul nostru univers luntric, care ne permite n acelai timp perceperea direct a misterioaselor lumi sau universuri paralele. n tradiia yoghin AJNA CHAKRA este considerat centrul percepiei spirituale, fiind ochiul care ne permite s vizualizm mirificele lumi astrale care se gsesc n aa-zisa "lume de dincolo". Anumite texte YOGA menioneaz c aa cum ochii fizici ne faciliteaz anumite raporturi sau legturi cu lucrurile sau realitile fizice, n mod asemntor AJNA CHAKRA face cu putin ''perceperea vizual" a fenomenelor i realitilor astrale i chiar mentale. n plus AJNA CHAKRA este un centru esenial i intim de comand de care depinde ntregul nostru sistem de emoii. n plan fizic AJNA CHAKRA se afl ntr-o strns corelaie cu epifiza, despre care anumite texte tantrice menioneaz c s-ar afla ntr-o intim legtur cu aa-zisul vehicul mental (MANOMAYAKOSHA) controlnd totodat anumite funcii ale psihicului (PRANAMAYAKOSHA) i ale corpului fizic. n conformitate cu tradiia yoghin secret cu mult anterioar erei noastre, prin intermediul lui AJNA CHAKRA ne confruntm cu un veritabil "al treilea ochi" care este un organ specific

dublu att psihic ct i mental, activarea sa complet permindu-ne s redescoperim nregistrrile i experienele complete ale existenelor noastre anterioare. Prin intermediul acestui centru de for fiina uman sesizeaz realitatea de necontestat a rencarnrii sufletului dup aa-zisa moarte fizic. Pentru strvechii nelepi ai Orientului (RISHIS) viziunea luntric pe care o face cu putin iluminarea dttoare de nelepciune, departe de a fi pur spiritual, are drept organ anatomic sau zon de reflexie i coresponden fizic a lui AJNA CHAKRA - epifiza. Prin legtura sa intim cu epifiza, AJNA CHAKRA acioneaz, de asemeni, foarte mult asupra glandelor genitale. Anumite texte tantrice indic chiar c activarea adecvat a acestui centru de for faciliteaz transmutarea i sublimarea att prin abstinen ct i continen a potenialului sexual al fiinei. O gam de fenomene constatate n domeniul endocrinologiei n legtur cu epifiza confirm realitatea acestor afirmaii tradiionale; astfel, la ora actual, se tie c unele leziuni care au avut drept consecin distrugerea zonei epifizare la copil produc o pubertate precoce, obsesii sexuale, anumite vicii ca sadism sau masochism i chiar boal caracterizat prin creterea rapid i excesiv a organelor genitale. La cellalt pol, n cazurile de adenoame ale epifizei sau, cu alte cuvinte, n cazurile de tumori care amplific n exces secreiile glandei, acestea sunt nsoite de o atrofiere a organelor genitale sau de anumite tulburri ce apar la nivelul acestora. Toate acestea ne permit s nelegem c aciunea exercitat de AJNA CHAKRA n plan fizic la nivelul epifizei este de a controla i frna sistemul sexual. Prin urmare, att continena ct i abstinena pot fi realizate cu uurin printr-o activare corespunztoare a lui AJNA CHAKRA. Transmutarea i sublimarea potenialului creator att la brbat ct i la femeie n forme superioare de energie se vor realiza spontan, aproape fr nici un efort n cazul celui care are acest centru de for suficient de activat. Prin activarea intens a lui AJNA CHAKRA yoghinul realizeaz c deine un veritabil "al treilea ochi " orientat att ctre universul su luntric ct i ctre aspectele subtile i mentale ele lumii nconjurtoare. n plus, AJNA CHAKRA este un focar de emisie i recepie al energiilor gnd, al ideilor, al structurrii mentale prin intermediul cruia putem concepe i nelege n mod coerent universul subtil mental exterior fiinei noastre, energiile sale specifice, ajutndu-ne s guvernm "spaiul (universul) nostru luntric''. Aa cum ochii fizici ne ajut s stabilim anumite raporturi cu lucrurile i fenomenele exterioare, n mod analogic AJNA CHAKRA ne faciliteaz i ne ordoneaz raporturile cu lucrurile, entitile i fenomenele specifice sferelor de manifestare subtil astral i mental. Tradiia milenar yoghin arat c de acest mitic "al treilea ochi'' depinde, de asemenea, ntregul nostru sistem al emoiilor. Din punct de vedere fizic, AJNA CHAKRA se afl n legtur intim cu un organ misterios situat n inima creierului i este cunoscut sub numele de glanda pineal, sau altfel spus, epifiza. Chiar dac pentru muli oameni de tiin epifiza pare a fi un organ inutil, adepii YOGA avansai au identificat acest organ ca fiind n legtur cu AJNA CHAKRA care n calitatea sa de ochi spiritual permite fiinei s intuiasc att natura spiritului ct i raporturile existente ntre structura mental, psihic i corp. n conformitate cu tradiia yoghin milenar secret, AJNA CHAKRA este un veritabil ''al treilea ochi", el fiind un organ al dublei vederi sau percepii care, printre altele, ne permite s regsim cu fidelitate spectacolul, experienele i cunotinele pe care le-am acumulat n existenele noastre trecute n perioada ncarnrilor succesive. Prin intermediul lui AJNA CHAKRA activat suficient de mult ne apare clar c aceast viziune luntric superioar nu este numai pur spiritual ci are drept organ fizic, la nivelul creierului, epifiza. n concepia yoghin tradiional, rolul lui AJNA CHAKRA n calitatea sa de ochi luntric spiritual este preponderent n integrarea armonioas a fiinei n univers ct i n funcionarea global a individului.

Cu privire la cel "de-al treilea ochi" tradiia occidental ct i filosofii Evului Mediu la rndul lor, au localizat n acest centru focar punctul de comand al tuturor funciilor mentale. Filosoful ARISTOTEL considera la rndul su cel "de-al treilea ochi" identificat prin epifiza la nivel fizic ca fiind un veritabil regulator al "CURENTULUI GNDIRII". Mult mai trziu, filosoful DESCARTES avea s considere aceeai zon drept un sediu esenial al imaginaiei mentale, inteligenei i al bunului sim comun. n faimosul su sistem conceput el considera c ''SPIRITELE ANIMALE" - un fel de suport fluidico - energetic al minii - circulau n snge de unde epifiza i extrgea pentru a-i face s treac n ventriculele creierului. Astfel, n concepia sa, epifiza ajungea s fie "INFORMAT" despre starea global corporal i prin intermediul corpului al a senzaiilor acestuia despre ntreaga lume exterioar. Senzaiile, ideile i imaginile percepute ajungeau n final, n concepia lui DESCARTES s se centralizeze n epifiz. La rndul su, epifiza declana imediat dup aceea anumite energii sau undele motrice care, traversnd ventriculele creierului se dirijau ctre muchi i organe pentru a organiza comportamentul. n Orient, yoghinii au reuit datorit aprofundrii milenare a cunoaterii luntrice s descopere c AJNA CHAKRA contient trezit i energizat face cu putin anumite revelaii cu totul extraordinare care i deschid fiinei umane ce are activat acest centru cmpul unor reflexii intuitive fructuoase. Pentru yoghinul avansat apare clar c AJNA CHAKRA n calitatea sa de "al treilea ochi" luntric poate fi utilizat pentru a privi mai ales interiorul, sau altfel spus aspectele subtile eseniale oricrei realiti i nu doar exteriorul acesteia. Prin trezirea lui AJNA CHAKRA, yoghinul devine capabil s exploreze zonele enigmatice ale contiinei precum i straturile, abisale ale subcontientului. n concepia yoghin, starea de genialitate este n strns legtur cu activarea la un anumit grad a lui AJNA CHAKRA. Mai multe texte yoghine insist asupra faptului c trezirea i amplificarea activitii lui AJNA CHAKRA este stimulat chiar i prin mesajele care i vin de la ochii fizici. Unii yoghini contemporani, cum ar fi SWAMI RAMA, au artat c aceste mesaje specifice care trezete i activeaz AJNA CHAKRA provenind de la ochi, nu sunt masaje retiniene sau cu alte cuvinte, n mod grosier senzoriale ci sunt mesaje specifice emise prin intermediul MICRILOR pupilei. Aceste "micri" la rndul lor sunt declanate la fel de bine prin intermediul eforturilor de viziune real (n aceast direcie a se vedea importana antrenamentului yoghin n care se vizualizeaz fizic exterior o anumit YANTRA pentru dinamizarea lui AJNA CHAKRA) ca i prin imaginri de viziune (vezi n aceast direcie importana pentru dinamizarea lui AJNA CHAKRA a procedeelor de vizualizare luntric aa cum acestea sunt realizate n cazul lui SHAMBAVI MUDRA), sau, chiar prin senzaii interioare inefabile lipsite de imagini (lrgirea pupilar n cazul strilor de fericire plenar sau chiar a durerii, de exemplu). n lumina tradiiei milenare yoghine, AJNA CHAKRA n calitatea sa de "al treilea ochi'' este un organ subtil perfecionat al sistemului vederii, care poate fi asimilat cu un fel de analizator superior de un grad elevat care aproape c l definete drept un veritabil "al treilea ochi" superior. Rolul lui AJNA CHAKRA n controlul i coordonarea sistemului sexual a fost dintotdeauna pus n evident n textele yoghine clasice, din acest punct de vedere acest centru de for avnd un rol uria n realizarea cu succes att a continenei ct i a abstinenei. n sfera psihic a fiinei, activitatea lui AJNA CHAKRA, permite controlul emoional, ea fiind aceea care face cu putin la gradul cel mai nalt aa-zisa stpnire de sine. De ordinele sau energiile mentale angrenate prin intermediul activrii lui AJNA CHAKRA depinde prin urmare ntreaga noastr personalitate, fie c este vorba despre sexualitatea noastr specific, de stpnirea de sine sau de rapiditatea noastr de aciune mental. Ceea ce se tie mai puin, cu excepia unor yoghini iniiai n aceste mistere, este relaia care exist ntre AJNA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA. n foarte multe situaii s-a constatat c o slab activare i energizare a lui AJNA CHAKRA atrage dup sine deficiene

energetice specifice la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA a acelei fiine umane, toate acestea avnd drept efect tulburri remarcate la nivelul glandei tiroide (hipertiroidie). Trezirea i activarea armonioas a lui AJNA CHAKRA permite diminuarea rapid a acestor tulburri remarcate la nivelul tiroidei, toate acestea artnd c exist o cert relaie de subordonare ierarhic a lui VISHUDDHA CHAKRA fa de AJNA CHAKRA. Rolul pe care AJNA CHAKRA l are n coordonarea anumitor procese sexuale la femeie a fost cu uurin pus n eviden atunci cnd, n cazul unor femei tinere al cror ciclu menstrual fusese oprit datorit unor raiuni ''nervoase'', respectivele cicluri au putut fi restabilite, persoanele n cauz fiind ndrumate s recurg la anumit metode YOGA n care se vizualizau energii luminoase de culoare violet inundnd zona specific a lui AJNA CHAKRA. Aceleai rezultate s-au obinut de asemeni prin expunere altor femei cu aceeai problem la radiaii ultraviolete un anumit interval de timp. Tot prin intermediul lui AJNA CHAKRA se poate regla cu cea mai mare uurin i coordona activitatea de reproducere sau procreare a fiinei umane. n concepia yoghin, contiina centrat ferm n AJNA CHAKRA implic n mod spontan "INTROSPECIE" sau altfel spus, ''abilitatea de a vedea dincolo de aparene n interior'', n trecut, adeseori era numit "vizionar" cel care avea n mod preponderent contiina centrat la nivelul lui AJNA CHAKRA deoarece el este capabil s vad n mod superior, intuitiv. Termenul de "clarviziune", dei a dobndit actualmente sensuri parapsihologice, vine de fapt din limba francez i nseamn "a vedea n mod clar", aceast noiune referindu-se de asemeni la centrarea ferm i predominant a contiinei n aceast CHAKRA. Pentru yoghinii avansai "al treilea ochi "sau AJNA CHAKRA, suficient de bine trezit, confer capacitatea minunat de "a vedea" ntr-un mod n care ochiul fizic nu poate s realizeze aceasta. Prin urmare, AJNA CHAKRA face cu putin o viziune mult mai profund asupra noastr i a realitii nconjurtoare, permindu-ne s avem acces la un mod intuitiv superior de dobndire a cunoaterii. n termeni moderni, adeseori cuvntul "intuiie", cptat i o uoar conotaie peiorativ datorit ignoranei. El este deseori folosit sinonim cu cuvntul ''presimire''. Adeseori cuvntul "intuiie'' este privit ca nedemn de ncredere sau imaginar, fiind considerat drept ceva fantasmagoric pe care o persoan rezonabil nu trebuie s se bizuie. Astfel, dac de exemplu, un anumit om de afaceri are o fulgertoare intuiie, c va fi inflaie, cel mai probabil este c (dei prevenit) el nu se va grbi totui s-i vnd ct se poate de repede tot stocul de mrfuri. Astfel, chiar dac el este preocupat ntr-o anumit msur de aceast fulgertoare intuiie, cel mai adesea el i va spune c ceea ce i-a aprut "nu este dect o superstiie aberant", sau o fantasmagorie delirant. Chiar i n multe cazuri cnd ulterior, la interval de timp dup aceea, o intuiie se dovedete a fi fost corect, tendina comun a majoritii oamenilor este de a o considera drept o coinciden nesemnificativ. Cu toate acestea, este semnificativ c n psihologia modern, pn la ora actual nu exist nici un stadiu sistematic i tiinific al capacitii intuitive care s ne permit s nelegem modul n care intuiia se leag sau se dezvolt odat cu celelalte funcii psihice. n psihologia oriental, i mai ales yoghin, dimpotriv, intuiia este foarte clar definit. Ea este un fenomen precis care trebuie nc de la nceput s fie separat de superstiie i presimire. Analiznd atent aceste fenomene, yoghinii au ajuns la concluzia c cel mai adesea presimirea poate s implice un element intuitiv, dar acesta este alterat i fcut s apar confuz de diferite elemente provenind din subcontientul persoanei n cauz. Complexele luntrice, proieciile imaginative, fanteziile obsesive, refulrile, frustrrile i problemele individuale se amestec i ele n puinul acces pe care-l putem avea (la modul comun) la ceva dincolo de contiina vulgar limitat. Datorit acestor zauri premoniiile sunt atunci adeseori eronate, ele devenind de cele mai multe ori nedemne de ncredere. Cu toate acestea, "A AVEA PRESIMIRI" este o tendin spontan i natural a minii umane. Atunci cnd mintea, n mod firesc intr ntr-o stare de calm profund i relaxare devenim n mod ct se poate de firesc s primim, sau cu alte cuvinte, s receptm

telepatic asemenea impresii. Uneori, atunci contieni de acest potenial cel mai adesea ncepem s intervenim n acest proces i ajungem s-l intelectualizm. n asemenea situaii presimirea, chiar i contaminant, aa cum se ntmpl n multe cazuri, dispare. Prin contrast, adevrata intuiie este o funcie stabil, sigur a nivelelor superioare ale contiinei, de la nivelul crora ne devine n mod instantaneu accesibil o gam mult mai mare de informaii. n aceast situaie, percepiile intelectuale i emoiile se armonizeaz mpreun i sunt integrate fcnd cu putin astfel un nou mod de cunoatere n care amndou sunt pe deplin corelate, aceast situaie permind n mod gradat chiar realizarea de sine. Pentru yoghini intuiia provine fr ndoial de la nivelul celei mai nalte surse de cunoatere. Procedeele yoghine de meditaie i confer fiinei mijloace sigure prin care ea poate s descopere i s dezvolte n universul ei luntric acel nivel de pe care opereaz totdeauna intuiia. n concepia yoghin, intuiia are dou aspecte. Privind din acest punct de vedere, exist o diferen net ntre intuiia creatoare i intuiia superioar sau altfel spus orientat luntric. Exemple de intuiie creatoare sau altfel spus genial sunt: descoperirea legii gravitaiei de ctre NEWTON, descoperirea structurii circulare a moleculei, de benzen sau descoperirea relativitii a lui EINSTEIN. Intuiia creatoare sau genial aduce supercontiina sau altfel spus supramentalul ntr-un contact productiv cu lumea exterioar. Intuiia superioar sau cu alte cuvinte orientat luntric la rndul ei nu este utilizat n interaciunea cu nveliurile materiale exterioare ale fiinei, ci este utilizabil n vederea cunoaterii naturii ei interioare, eseniale (ATMAN). Ea este prin urmare nealterat i ajut fiina s-i gseasc drumul permindu-i s aib acces din ce n ce mai profund ctre nivelele de contiin cele mai elevate. Tocmai din aceast cauz, aceasta intuiie Superioar este sinonim cu faimosul FIR AL ARIADNEI din tradiia iniiatic occidental. n practica superioar avansat a meditaiei yoghine, focalizarea ferm i nentrerupt a contiinei la nivelul celui de-al 6-lea centru de for conduce rapid la separarea gradat a adaosurilor fantasmagorice sau imaginative de experiena obiectiv pur receptat n mod telepatic. Abia atunci ncepe s rsar o cunoatere intuitiv, constant, obiectiv i sigur. n aceast faz putem spune chiar c modul predominant intuitiv al contiinei, care este asociat adesea cu partea stng a corpului, este n final adus la desvrire. n concepia yoghin secret, deschiderea real a celui "de-al treilea ochi" nseamn integrarea armonioas a prilor dreapta (+) i stnga (-). Aceasta nseamn prin urmare, mbinarea echilibrat a analizei i discriminrii ce caracterizeaz partea dreapt a contiinei cu deschiderea i accesul direct la lumea intuitiv ce caracterizeaz partea stng a contiinei. Prin urmare, aceasta nseamn a pune capt att intelectualizrii seci, sterile ct i superstiiilor sau "presimirilor" fanteziste. Aceasta nseamn deci unificarea armonioas ntr-un tot unitar al acestor moduri pariale, inexacte de cunoatere, ntr-un tot integrat care ne permite s fim mai profunzi i nelimitat ptrunztori. Un simbol secret binecunoscut care s-a meninut i se menine nc n Occident nfieaz n mod analogic integrarea ce survine ntre aceti 2 poli atunci cnd contiina este corect i predominant focalizat n AJNA CHAKRA. Este vorba de faimosul caduceu al lui Mercur. Dei acest simplu ezoteric este curent folosit n medicin, originea i semnificaia sa nu este aproape deloc neleas de ctre medici. Nu este deloc ntmpltor n aceast direcie c acest simbol secret faimos (caduceu al lui Mercur) este ntr-un totul similar cu modelul yoghin tradiional de a prezenta relaia polar intim dintre contiin, energie (PRANA) i centrii secrei de for (CHAKRAS). Bastonul central al acestui simbol este o reprezentare analogic a canalului subtil median al coloanei vertebrale (SUSHUMNA NADI), cei doi erpi: unul negru i unul alb ce se ncolcesc la stnga i la dreapta acestuia corespunznd celor dou canale subtile principale: IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+); YIN i YANG; feminin i masculin; pasiv i activ; lunar i solar, THA i Ha. ntocmai precum NADIS - urile (canalele subtile de energie), n reprezentrile tradiionale yoghine, erpii caduceului lui Mercur

ncolcesc i se intersecteaz n jurul baghetei magice centrale, n final ntlnindu-se pentru a se privi fa n fa n cel de-al 6-lea centru secret de for (AJNA CHAKRA) la mciulia baghetei magice, unde remarcm c sunt nfiate dou aripi. Caduceul lui Mercur reprezint totodat i starea superioar ideal ce trebuie s fie atins de orice fiin uman care dorete s-i ajute eficient i s-i vindece pe alii; contiina sa trebuie deci s fi trezit la acel nivel de profund intuiie caracterizeaz i nelegere integratoare corelat de for astfel nct energiile sale infinite de tmduire s provin din adnca fntn a cunoaterii ce se afl aici. n afara antrenamentului yoghin rapid, sigur i sistematic, aceasta necesit n general o pregtire ndelungat i adeseori anevoioas pe alte ci spirituale ceva mai lente. n anumite situaii ns, chiar i atunci cnd pregtirea nu este sistematic pot fi experimentate din cnd n cnd, sporadic, anumite contacte temporare cu aceast contiin universal. Aceasta poate surveni n diferite situaii unele fiine care au atins n decursul vieii un grad superior neobinuit de maturitate i evoluie personal. n asemenea situaii rare, spontane strfulgerri ale unei stri sublime, deosebite de contiin pot fi brusc experimentate, ele fiind ulterior descrise ca copleitoare. Asemenea experiene extatice uluitoare au fost descrise de unii inspirai filozofi, poei i gnditori de-a lungul secolelor ca: SPINOZA, WALT WHITMAN, EMINESCU, JOHN LILLY sau WILLIAM BLAKE, mrturiile lor adeseori impresionante servind drept constant surs de inspiraie de-a lungul anilor. n asemenea situaii, n general astfel de persoane chiar dac fr o pregtire sau un antrenament precis i sistematic au atins stri extatice de contiin n mod excepional, dup aceea ele nu i-au putut recrea niciodat aceste momente de real iluminare. n astfel de cazuri, asemenea fiin uman se confrunt cu aceste experiene care apar spontan chiar atunci cnd nu se ateapt deloc. Uluitoarele experiene de acest gen rmn ns ca o cotitur important n viaa lor, artnd ca veritabile momente cruciale de integrare de la care ei vor extrage o inspiraie creatoare genial i vor putea raporta permanent chiar i zeci de ani dup aceea. Totui aceste triri unice nu i pot impulsiona n mod definitiv pentru-i face s progreseze pn la faza superioar de contiin complet integrat. n alte cazuri, aceste triri iluminatorii extatice rmn doar nite experiene ocazionale trectoare deoarece n asemenea naturi nu este nc dezvoltat contiina pentru a le permite s evolueze gradat i constant ctre etap n care aceast stare poate fi oricnd realizat i retrit la voin. Numai prin practica YOGA, constant i sistematic angrenat sub ghidarea atent a unui ndrumtor competent, aspirantul sincer este antrenat gradat pentru a ajunge s realizeze oricnd dorete, la voin, aceste stri sublime de contiin, el devenind ntr-o anumit faz chiar capabil de a induce i celorlali aceleai stri atunci cnd urmrete aceasta. Trezirea gradat i deschiderea acestei viziuni luntrice nseamn de fapt accesul fiinei la anumite moduri superioare contiin pe care de fapt le avem fiecare n stare potenial dar pe care n prezent, datorit obtuzitii i ignoranei nici mcar nu le putem imagina. Accesul sistematic la aceste planuri superioare ultime de contiin nseamn totodat evadarea din limitele realitii noastre efemere i dureroase ale existenei de zi cu zi. n plus, aceasta nseamn evadarea din conceptele meschine, limitate ale contiinei focalizate preponderent material ctre triri i fenomene extatice n care realizm c devenim solidari cu infinitul. Toate acestea nseamn de asemeni depirea limitrilor timpului, spaiului i cauzalitii aparent inexorabile. Cel care tie cum s mediteze n spaiul din mijlocul frunii, ntre sprncene, la nivelul lui AJKA CHAKRA, dobndete prin focalizare preponderent la acest nivel o nou perspectiv asupra principiilor i conceptelor legate de timp, spaiu i cauzalitate. Focalizarea interioar i preponderent a contiinei la nivelul lui AJNA CHAKRA conduce fiina uman ctre o treapt evolutiv extraordinar n care multiplicitatea aparent disparat a fenomenelor i evenimentelor poate fi simultan perceput ntr-o viziune intercorelat, armonioas i perfect integrat.

Odat ajuns n aceast faz superioar yoghinul realizeaz c succesiunea cauzal a fenomenelor i proceselor vieii este astfel transcens astfel c evenimentele viitoare pot fi sesizate i asimilate n prezent. Dei aceasta poate prea absurd pentru materialistul ncpnat sau pentru intelectualul rigid i speculativ, n conformitate cu nvtura exact i att de bine definit pe care meditaia yoghin o confirm, estura de fenomene i evenimente a trecutului, prezentului i viitorului este o curgere cauzal a anumitelor evenimente n albia timpului. Prin trezirea i energizarea adecvat a lui AJNA CHAKRA, aceast albie a timpului n totalitate, poate fi vizualizat n mod simultan sub forma duratei unice a timpului prin intermediul unui antrenament yoghin consecvent realizat. Un mare nelept yoghin i eliberat contemporan SRI RAMAKRISHNA, urmrind s descrie ct mai bine n cuvinte discipolilor si apropiai experiena transcendent ce survine atunci cnd contiina este total i preponderent centrat n AJNA CHAKRA, le-a spus ntr-o zi: "Astzi, dragii mei, v voi comunica totul i nu voi pstra nimic secret". El a descris apoi ntrun mod ct se poate de clar toi centrii de for mpreun cu tririle luntrice corespunztoare care rezult prin trezirea lor preponderent pn la ANAHATA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA. Apoi, concentrndu-se n continuare asupra lui AJNA CHAKKA, RAMAKRISHNA a spus: "Sinele Suprem (ATMAN) este direct cunoscut i fiina uman experimenteaz imediat starea de SAMADHI atunci cnd contiina sa ajunge aici (AJNA CHAKRA). Atunci nu mai rmne dect un foarte fin val transparent care separ Sinele Suprem universal (PARAMATMAN) de Sinele individual (ATMAN). Yoghinul care aspir la eliberare experimenteaz atunci..." i spunnd acestea, n momentul n care urmrea s continue s descrie n detaliu experiena realizrii Sinelui Suprem intra de fiecare dat, brusc, n starea de SAMADHI. Cnd ieea dup aceea din starea de SAMADHI, RAMAKRISHNA ncerca iari s descrie experiena sa spiritual a acestei faze superioare i fr a putea s spun mai mult, intra din nou n starea de SAMADHI. Dup mai multe ncercri repetate, lui RAMAKRISHNA au nceput s-i curg lacrimi din ochi i atunci le-a spus discipolilor si apropiai c dei el dorea cu tot dinadinsul s le descrie totul fr s ascund nimic, devenea totui incapabil s mai vorbeasc. "de fiecare dat cnd ncerc s descriu ce fel DE STRI SPIRITUALE TRIESC I CE VIZIUNI LUNTRICE EXPERIMENTEZ". Atunci cnd trec de acest loc (i spunnd aceasta el le art zona gtului - VISHUDDHA CHAKRA) DE NDAT CE M GNDESC LA VIZIUNILE PE CARE LE AM, MINTEA PARC MI SE EVAPORA CUPRINZND NEMRGINIREA I ORICE DESCRIERE LA ACEST NIVEL DEVINE IMPOSIBIL". Descriind totui ulterior aceast stare fr a mai urmri s intre n starea de SAMADHI, aa cum ncercase prima oar, RAMAKRISHNA a comunicat cu privire la aceasta trire sublim spiritual urmtoarele : "DAC CONTIINA UNEI FIINE UMANE ATINGE N MOD FERM PUNCTUL DINTRE SPRNCENE (AJNA CHAKRA) FIXNDU-SE ACOLO, ACELA ARE ATUNCI CUNOATEREA DIRECT A SINELUI SUPREM (ATMAN), PENTRU EL NU MAI EXIST ATUNCI DECT UN VOAL TRANSPARENT CA MTASEA. SINELE SUPREM ESTE ATUNCI ATT DE APROAPE NCT PARE C ETI DEJA N EL, IDENTIFICAT COMPLET CU EL, CU TOATE ACESTEA, IDENTIFICAREA TOTAL CU DUMNEZEU NC NU A APRUT I ACEASTA URMEAZ NC S APAR''. Printre fenomenele paranormale care survin n cazul activrii depline a centrului AJNA CHAKRA se afl i prezicerea, cunoscut n antichitate sub numele de darul profeiei. Persoanele care au AJNA CHAKRA foarte dinamizat dobndesc facultatea extraordinar de a prezice lucruri i situaii ce se vor ntmpla n viitor, chiar peste zile, sptmni, sute sau mii de ani i, de asemenea, ele pot descrie cu o uurin surprinztoare situaii i ntmplri ce sau petrecut n trecutul chiar foarte ndeprtat. Un caz foarte interesant n aceast direcie este senzitivul olandez GERARD CROISSET care,

de asemenea, practic YOGA, capacitile sale de prezictor fiind att de mari nct el a organizat mai multe experiene de autentificare a puterilor sale uluitoare mpreun cu profesorul W.H.C. TENHAEFF i cu faimosul cercettor n domeniul parapsihologiei HANS BENDER. n cursul acestor experiene, CROISSET a comunicat cu 2 sptmni nainte ce persoan va ocupa un anumit scaun ntr-o sal de spectacol dup ce n prealabil i se punea la dispoziie numai planul - schi de dispunere a locurilor din acea sal. n iunie 1953 s-au organizat astfel de experiene ncununate de succes. mpreun cu clarvztorul CROISSET n colegiile Palatinului din Olanda. Este demn de remarcat c nici unul dintre cei care au participat mpreun cu CROISSET la aceste experiene de prezicere nu fuseser mai nainte niciodat n oraele n care au avut loc aceste experiene. n cursul acestor serii de experiene uluitoare, prezictorul CROISSET a fcut la NEUSTADT, pe WINSTRASSE, la orele 14, o prezicere cu privire la o persoan care urma s ocupe un anumit loc ntr-o sal de spectacol pentru a asista la reprezentaia ce urma s aib loc la o anumit or, seara, n aceeai zi n oraul olandez PIRMASENS. Pe un plan -schi reprezentnd aezarea unui anumit numr de scaune, verificatorii au indicat scaunul cu numrul 75 i, n continuare, prezictorul i yoghinul CROISSETT a dictat la magnetofon un anumit numr de amnunte foarte clare i precise despre viitorul ocupant al acelui scaun ce se afla n sala de spectacol. Dup prezicerile sale, persoana care urma s ocupe acest loc era o doamn n vrst de vreo 30 de ani, mbrcat cu o bluz alb, care frecventa adeseori un edificiu de culoare roie cu colonade i scri nalte i care doamn urma s aib recent o conversaie animat despre SILEZIA DE SUS sau care va citi despre acest subiect. Tot cu aceast ocazie, CROISSET a mai perceput i a dictat despre acea persoan c vede n urm un zmeu care nu se ridic de la pmnt, ceea ce semnifica pentru el, n conformitate cu un proverb olandez, un obiectiv sau cu alte cuvinte un scop pe care acea femeie vrea s-l ating dar care n ciuda eforturilor sale nu se realizeaz. Acest scop se referea la un brbat (care a fost descris apoi n mod precis i care avea un anumit proiect n minte). n continuare clarvztorul a spus c intervenia doamnei n cauz va mpiedica realizarea acelui proiect, n final, CROISSET a mai indicat c vede un port-igaret de culoare verde, la vederea cruia doamna respectiv se strmb. Prezictorul CROISSET a propus cu acesta ocazie completarea acestei experiene paranormale a "SCAUNULUI GOL" cu o EXPERIEN DE PSIHOMETRIE (perceperea prin clarviziune a nregistrrilor subtile energetice ce exist ntr-un obiect datorit utilizrii sale de ctre o persoan). El a cerut deci, n completarea acestei experiene ca n absena lui (a lui CROISSET) s se adune unele obiecte '' la ntmplare'' aparinnd persoanelor din asisten (care erau prezente la acel spectacol) i de a le depune apoi ntr-o camer alturat. Cnd subiectul primei experiene urma s fie identificat, tot acesta urma apoi s aleag un obiect dintre cele care fuseser duse n camera alturat. n continuare, prezictorul CROISSET a mai dictat apoi pe banda de magnetofon urmtoarea descriere : "Vd o cas care se afl undeva pe o colin. n aceast cas realizez c este vorba de un tratament ce se face cu ultrasunete. Cel care face acest tratament resimte dureri n regiunea rinichilor. tiu, de asemenea, c fotii locatari ai acestei case erau de religie ortodox i erau foarte credincioi. Tot n aceast cas cineva a cntat "Sonata Neterminat" a lui BEETHOVEN i a ntrerupt-o la un moment dat din cauza faptului c pianul era dezacordat. Aproape de aceast cas trece un drum ce se afl n vecintate i care urc... mai vd, de asemenea, un golf." Peste 250 de persoane care erau prezente n respectiva sal au asistat la verificarea acestei preziceri fcute de CROISSET cu privire la persoana ce urma s se afle n sala din oraul PIRMASENS. n plus, trebuie s mai amintim c n aceast sal de spectacol locurile nu erau numerotate i mai existau chiar scaune care nu se gseau reproduse pe acel plan, acestea

aflndu-se plasate lng strapontina. Intrnd n sal, mpreun cu acesta, exact nainte de nceperea spectacolului, att CROISSET ct i cei doi profesori au recunoscut imediat pe doamna cu privire la care clarvztorul fcuse preziceri mai nainte. Ea se afla pe un scaun la 2 locuri de cel de pe plan, scaun care purta ns pe plan numrul 73. Ea avea 32 de ani i purta o bluz alb. Singurul edificiu de culoare roie n oraul PIRMASENS, cu colonade i scri nalte, era capela cimitirului. Ascultnd nregistrarea pe band a lui CROISSET ea a recunoscut uluit c fusese cu 2 zile nainte acolo cu ocazia unei nmormntri. n acele momente ea a relatat c s-a gndit intens la o ceremonie funerar ce avusese loc n aceeai capel n anul 1942. n acea perioad ea i fcea multe griji pentru un prieten ce se afla n Rusia. Cu o zi naintea experienei realizate de CROISSET, n oraul PIRMASENS ea tocmai primise o scrisoare de la acesta n care o anuna c ntre timp s-a nsurat. Ea a fost cu att mai surprins s constate c pe banda de magnetofon prezictorul CROISSET l-a descris ntr-un mod foarte precis. n respectiva scrisoare acest om tocmai i propunea de a relua legtura lor intim. Aceast propunere o ocase profund i ea art c refuzase (indignat s admit aa ceva, dar n gnd. Odat, mai demult, acelai brbat descris de CROISSET i fcuse cadou un port-igaret galben cu dungi verzi. Faptul c n viziunea- prezicere pe care CROISSET a avuto despre ea, a sesizat c ea face o strmbtur la vederea acestui port-igaret semnifica dispreul profund pe care ea l avea acum pentru acest om. Tot cu o zi nainte, acestei doamne tocmai i se artase o carte intitulat "Monografia provinciei SILEZIA", care acum se afla pe masa sa n sufragerie i care i fusese adus de un vizitator care tocmai sosise de curnd. Persoana- subiect al acestei experiene uluitoare, a fost deci identificat foarte clar i s-a dovedit cu aceast ocazie (aceasta nu era nici prima i nici ultima dovad a lui CROISSET) c prezictorul sesiza cu o precizie uluitoare gndurile i chiar strile afective ale subiecilor cu privire la care realiza apoi cu anticipaie preziceri exacte. Dup cum se convenise, suplimentar n vederea completrii acestei experiene, n continuare respectiva doamn a ales dup aceea la cererea profesorilor un anumit obiect printre cele ce fuseser puse n camera vecin, obiectul ales de aceast femeie a fost un toc pentru ochelari, de culoare roie. Ascultnd n continuare nregistrarea pe band de magnetofon fcut de CROISSET, proprietarul obiectului n cauz (tocul pentru ochelari) a confirmat uluit c ntradevr locuia pe o colin, ntr-o cas n faa creia era un drum de ar ce ducea pe o creast i forma un golf ce permitea s te poi ntoarce. Unii locatari din acea cas n care el locuia erau de religie ortodox. Unul dintre acetia tocmai vorbise de un tratament cu ultrasunete ce urma s fie fcut de mama sa, bolnav de rinichi. Prezicerea cu pianul dezacordat era i ea exact. Astfel c experimentatorii au constatat c n acea cas cu adevrat se cntase, fr ca posesorul tocului de ochelari s tie atunci, "Sonata Neterminat'' a lui Beethoven la un pian dezacordat ce se afla n acea cas. Unele persoane sceptice pot ncerca s discrediteze astfel de serii de preziceri care au fost ulterior confirmate cu argumente clasice de genul: "Cine nu s-a aflat vreodat ntr-un edificiu de culoare roie cu colonade? Cine este acela care nu a avut la vedere o lucrare despre SILEZIA? Cine oare nu s-a ntmplat s cnte ntr-o zi o sonat de Beethoven pe un pian dezacordat?" Cel care gndesc c este cazul s se foloseasc de astfel de argumente simpliste uit ns c aici este vorba de preziceri foarte precise fcute oarecum la comand care se refer la persoane surprinztor de clar descrise dinainte. La o analiz lucid realizat asupra faptelor apare evident c ntre persoanele descrise i prezicerile fcute exist o legtur logic, n plus asocierea experienelor de prezicere cu privire la persoana ce va ocupa un anumit loc ntr-o sal de spectacol ct i experiena suplimentar referitoare la prezicerea alegerii de obiecte conduce n ultimi instan la o dubl confirmare a prezicerilor realizate de CROISSET. Aa-zisa ntmplare n astfel de concordane uluitoare este foarte improbabil, ansa potrivirii n cazul acestor preziceri fiind de 1 la 100 de miliarde la aceast serie confirmat cu o precizie stupefiant.

n plus, trebuie s mai avem n vedere c aceste constatri-preziceri fcute de CROISSET datorit trezirii centrului de for AJNA CHAKRA privesc situaii materiale existnd deja n momentul declaraiilor sale, ceea ce face ca ele s pun n eviden fenomene de clarviziune i percepie subtil de natur telepatic. Se cuvine, de asemenea, s reinem c n cazul acestei experiene de prezicere pe care, CROISSET a realizat-o subiectul determinat prin alegerea unui obiect nu era nc cunoscut n acel moment. Alegerea tocului de ochelari n cazul acestei experiene depindea de o hotrre aparent imprevizibil a persoanei ce ocupa scaunul oarecum dinainte desemnat, numai aceast persoan de acolo fiind descris. Prin acest experiment de prezicere, confirmat ulterior se dovedea astfel clar realitatea strvechiului dicton yoghin: "NIMIC NU ESTE NTMPLATOR, TOT CEEA CE SURVINE REPREZINT O ANUMIT NECESITATE, CEL MAI ADESEA NECUNOSCUT". Aceste uluitoare experiene confirmate ulterior i autentificate ca exacte au demonstrat existena capacitii celei mai contestate dintre percepiile extrasenzoriale: PREZICEREA. n concepia yoghin fenomenele de prezicere contient sunt n strns legtur cu un anumit grad de trezire i dezvoltare a centrului de for AJNA CHAKRA. Anumite experiene de natur parapsihologic referitoare la fenomenul de prezicere care utilizeaz metoda de descriere cu anticipaie a persoanei ce urmeaz s ocupe un anumit loc desemnat de o comisie de oameni de tiin ntr-o sal de spectacol, la o anumit or cu 2 sau chiar 3 sptmni nainte de acest spectacol a fost actualmente mult perfecionat; la ora actual n anumite experiene parapsihologice de confirmare a fenomenelor de prezicere, alegerea subiecilor i locurilor se face prin tragere la sori, n plus prezicerile realizate atunci sunt comunicate tuturor participanilor la aceste experimente i uneori chiar unor grupe de control exterioare, n urma rezultatelor confirmate deducndu-se un anumit grad de specificitate. n cercetrile tiinifice parapsihologice acest grad de specificitate este apoi exprimat cantitativ n procente i folosit astfel n calculele de autentificare a rezultatelor. Este demn de amintit c n 1968 prezictorul i yoghinul CROISSET a realizat mpreun cu specialistul american n domeniul parapsihologiei JULES EISENBUD o nou experien de prezicere care a avut de asemenea un succes rsuntor, n cadrul acestei experiene faimoase, CROISSET a prezis cu anticipaie, n timp ca se afla n oraul olandez UTRECHT, cine anume se va aeza pe un anumit scaun, la o anumit or, ntr-o sal de spectacol, descrierea persoanei ce urma s se aeze fiind realizat dup ce se obinuse numrul acelui scaun prin tregere la sori. Sala n care se afla acel scaun se gsea n oraul DANVER n statul COLORADO (S.U.A.). Prezicerile fcute de CROISSET n aceeai situaie s-au dovedit a fi uluitor de exacte. Datorit facultilor paranormale de clarviziune, CROISSET a fost solicitat n mai multe rnduri de ctre poliia olandez n aciuni de cutare i depistare a unor persoane disprute, n aceste situaii percepiile lui CROISSET au fost confirmate. SAHASRARA CHAKRA La nivelul lui SAHASRARA, fiina deja depete pentru totdeauna dualismul polar, aici disprnd aproape complet distincia dintre eu i ceilali, starea rezultant putnd fi numit n mod aproximativ contiin cosmic dttoare de extaz divin. Apropierea obiectiv a Occidentului de psihoterapie implic, dac privim cu atenie, ridicarea contiinei din CHAKRA n CHAKRA, aceasta putndu-se realiza chiar dac procesul de cretere de la un nivel la altul nu este n general conceptualizat n aceast terminologie. n cazul psihoterapiei, paranoicul este ghidat ctre aciuni de contact erotic i senzualitate: indivizii predominant egoiti vor fi la rndul lor orientai ctre o preocupare mai mare fa de i pentru ceilali etc. n fiecare situaie n parte, aceste procese compensatorii permit detaarea gradat a fiinei de perspectiva limitativ care a condus la instalarea strii predominante de boal, nefericire i suferin. Orice tehnic yoghin corect i consecvent realizat (care evident este adecvat situaiei cazului respectiv) are drept scop s ajute practicantul s se elibereze de perspectivele nguste

i penibile ale CHAKRA-elor inferioare pentru a ajunge s priveasc preponderent lumea de la nivelul celor superioare. Practicile spirituale, continena, sublimarea, asceza, aciunile detaat realizate pentru ceilali, studiul filosofiei spirituale, controlul suflului prin respiraie contient (PRANAYAMA), concentrarea i meditaia, toate ne ajut n final s diminum ataamentul fa de nivelurile joase i primitive de funcionare, facilitnd dezvoltarea accelerat a unei nelegeri superioare, mult mai ample, sublime, nelepte. O focalizare predominant asupra primelor trei CHAKRA-e i asupra urmtoarelor dou ntro proporie ceva mai redus a fost asociat diferitelor coli clasice de psihologie, care descriu lumea din perspectiva acestor CHAKRA-e. Atunci cnd studiem consecvent i sistematic centrii superiori de for, depim totui cu mult cadrul curentelor psihologiei moderne i adeseori chiar prsim cmpul obinuit de experien al acestora. Deplasarea nivelului predominant al contiinei de la al treilea centru de for (MANIPURA CHAKRA) n al patrulea (ANAHATA CHAKRA), de la al patrulea n al cincilea (VISHUDDHA CHAKRA) i aa mai departe, poate fi ns asociat anumitor coli psihologice dezvoltate de diferitele tradiii spirituale. n tradiia yoghin exist numeroase tehnici specifice care trezesc gradat n fiina practicantului stri ample de contiin care sunt caracteristice fiecrui centru de for n parte. BHAKTI YOGA sau YOGA devoiunii, de exemplu, ajut trezirea, amplificarea i canalizarea tendinelor emoionale, individuale ctre iubirea pur i ctre nflorirea idealului luntric. Ea conduce astfel contiina de pe nivelurile CHAKRA-elor inferioare pe nivelul centrului inimii (ANAHATA CHAKRA). La rndul su, JNANA YOGA sau YOGA cunoaterii i studiului, care permite atingerea nelepciunii, conduce fiina uman la focalizarea preponderent a energiei sale subtile n ultimii trei centri de for superiori (VISHUDDHA CHAKRA, AJNA CHAKRA i SAHASRARA). Abordarea consecvent a unei forme anume de YOGA (dup ce am atins treptele miestriei n HATHA YOGA) depinde totdeauna de temperamentul i calitile care au fost dezvoltate anterior de ctre aspirantul respectiv. O alt cale de elevare i focalizare a contiinei pe nivelurile centrilor superiori este pus la dispoziie de practicile predominant meditative ale sistemului RAJA YOGA. Aici, atenia este constant i intens focalizat asupra unui centru de for (CHAKRA) anume, ales de practicant. Tradiional, n YOGA exist dou abordri separate ale tehnicilor de meditaie pe centri de for (CHAKRA-e). Prima dintre cele dou ncepe de la CHAKRA cea mai de jos, MULADHARA, i atunci concentrarea mental intens i perseverent asupra acesteia (MULADHARA CHAKRA) dureaz pn cnd practicantul acumuleaz suficiente energii vitale (subtile) i totodat realizeaz stri ample specifice acestui centru de for (CHAKRA). Dup ce acest proces a fost ndeplinit cu succes i a condus la sinteza sau rezolvarea deplin a tuturor confuziilor ce exist la acest nivel, yoghinul i deplaseaz n continuare atenia ctre centrul urmtor (SWADHISTHANA CHAKRA) i oprindu-se cu focalizarea mental acolo, ncepe s acioneze exact precum n cazul lui MULADHARA CHAKRA. Acest proces puternic i eficient este totui foarte dificil i uneori de lung durat, deoarece aici aspirantul trebuie s-i gseasc drumul printre cele mai primitive faete ale sale, fr s fi trezit i cultivat deloc n prealabil unul sau mai multe dintre nivelurile mai elevate ale contiinei pe care (n cazul dinamizrii acestora) el le-ar fi putut folosi ntocmai ca pe un instrument. Din acest motiv (mai ales n cazul celor lipsii de fora mental i luciditatea necesar), apar pericolele de a fi contaminat de manifestrile subtile patologice ale centrilor de for (CHAKRA-e) inferiori, neechilibrai i de a fi deviat din evoluia spiritual datorit apariiei unor stri predominant perturbate ale contiinei. Cealalt abordare tradiional, mult mai rspndit, implic evitarea concentrrii constante i a meditaiei yoghine numai asupra centrilor de for (CHAKRA-e) inferiori pn cnd nu au fost suficient de bine trezite aspecte sublime, spirituale, de pe un centru superior de for

(SAHASRARA, AJNA CHAKRA i VISHUDDHA CHAKRA), acesta fiind totdeauna ales n conformitate cu nclinaiile spontane i cu disponibilitile deja trezite ale aspirantului. SAHASRARA CONTIINA DUMNEZEIASC SUPREM Al aptelea i cel mai nalt centru care ne pune n legtur cu DUMNEZEU este situat, n plan subtil, la nivelul cretetului capului. El este numit uneori n mod impropriu "CHAKRA coronar". Atunci cnd contiina fiinei umane este pe deplin dezvoltat i plenar nflorit, ea se focalizeaz preponderent aici. Tradiia de a aeza o coroan de aur - regeasc - mpodobit cu anumite pietre preioase pe capul unui rege provine de fapt din ideea c fiinele umane cu contiina cea mai elevat i care au atins nelepciunea trebuie s conduc o ar sau grupurile sociale mari. nelegerea sa complex i unificat asupra realitii ultime trebuie s depeasc cu mult pe aceea a supuilor si. Acesta este adevratul concept de "rege filosof" sau de MARE NELEPT. Importana primordial a acestui centru suprem al contiinei se ntlnete de asemenea n simbolismul majoritii religiilor. n tradiia cretin se obinuia, deloc ntmpltor, ca anumii clugri s-i rad zona cretetului, lsnd aici un cerc gol. n tradiia secret evreiasc aceeai zon se acoper cu o calot sferic. Arta religioas mpodobete adesea zona cretetului cu un nimb sau cu un halou luminos. Indienii Hopi spun cu privire la legtura omului cu acest centru: Aici (zona cretetului), cnd el (omul) s-a nscut era un punct moale care era ua deschis prin care el a primit viaa i putea s comunice cu Creatorul su - DUMNEZEU. n momentul ultimei faze a creaiei sale, punctul moale s-a ntrit, iar pentru el ua s-a nchis. Ea rmne nchis astfel pn la moartea lui (cu excepia iniiailor care ajung s o deschid n timpul vieii pmnteti), deschiznduse atunci pentru ca viaa sa s plece n mod tainic aa cum a venit... Tradiia yoghin secret acord o semnificaie similar acestei zone care este moale la copil, indicnd c ea se ntrete gradat pe msur ce calitile intuitive ale copilului diminueaz, pe msura ce are loc dezvoltarea i amplificarea aspectului raional i a funcionrii predominante a egoului. Punctul yoghin de vedere arat totui c aceast u tainic poate fi redeschis prin atingerea celor mai nalte stri de SAMADHI. Yoghinii foarte avansai spiritual au contient i la voin acces la acest centru. Aceti yoghini desvrii devin astfel pe deplin contieni n prezent de cursul luat de evenimentele viitoare. Unii dintre ei sunt cunoscui chiar ca anunndu-i i tiind cu precizie data exact i timpul n care contiinele lor mpcate i calme, n compania discipolilor lor cei mai apropiai, i abandoneaz complet detaate, corpurile fizice. Fr ndoial c trezirea, stpnirea, controlul i gradul de contiin extrem de evoluat pe care toate acestea le presupun sunt destul de rare. Doar la nivelul acestui centru suprem toate distinciile contiinei obinuite sunt aproape pe deplin anulate. Contiina acum gigantic, datorit trezirii plenare a lui SAHASRARA, este extins n imensitate cu mult dincolo de punctul la care mai poate funciona limbajul descriptiv. O asemenea contiin plenar expansionat cuprinde planete, galaxii sau este extins plenar n TOT Macrocosmosul. n acest centru exist o vast contiin divin, atotputernic, pur, beatific ce nu cunoate niciodat limite. Pn i diferenierea dintre experimentator i obiectul experienei nceteaz aproape n ntregime aici. n tradiia yoghin secret, SAHASRARA este reprezentat printrun lotus cu o mie de petale, de 3-4 ori mai mare dect cele 6 CHAKRA-e, iar experiena lui nalt, suprem, dumnezeiasc este comparabil numai cu lumina ALB STRLUCITOARE, orbitoare i foarte intens a mii de sori. Orice descriere a experienei beatifice, supreme la acest nivel trebuie n mod necesar s fie exprimat ntr-un context extrem de simbolic, nct este foarte dificil s fie tratat n cadrul psihologiei.

Dei, ntr-un anumit sens, aceast experien este dincolo de toate cunotinele actuale ale psihologici moderne, deoarece ea depete extraordinar de mult limitrile psihismului, este totui n mod evident de o importan vital pentru acest subiect. Ea ofer totdeauna un punct de vedere extrem de bogat n semnificaii i foarte avantajos, de la nivelul cruia mintea noastr poate fi apreciat cu luciditate i maxim detaare n modul cel mai clar. Aceasta ne servete n practica autentic YOGA drept punct crucial de orientare. Dei SAHASRARA se afl cu mult dincolo de domeniul funcionrii mentalului, ea totui ne ofer totdeauna cheia unei texturi inefabile n care funcionarea i misterele minii devin perfect inteligibile. La nivelul lui SAHASRARA toate aspectele experienei pot fi n mod armonios integrate ntro teorie unificat. De altfel, natura esenial a acestei stri beatifice este att de complex i plenar dumnezeiasc pentru natura fiinei umane nct, pentru a fi complet descris, orice teorie psihologic trebuie s fie cel puin n parte compatibil cu existena acestei supreme condiii existeniale care ne face s trim starea de nemurire i integrare n eternitatea divin.