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com/doc/83414532/Tratado-Nmukanda-Sokinakue-Ntuan1 TRASNSCRITO POR: TATA MALONGO NFUMBO BATA LUCERO VIRAMUNDO MALONGO VITITICONGO

UNA BREVE INTRODUCCION Antes de cualquier otra Npagni, Ngueyo o Mantu Vo Akutare Nsala Malekun ti Sambi Este escrito es la recopilacin de muchos Ganguleros de los mas antiguos y reconoc idos de todos los tiempos, con tratados que me atrevo a decir que son los mas an tiguos, revelados por ellos mismos, por su pulso, por su voz y por su propia man o, escritos hechos desde cortezas de Ceiba y de palma, pergaminos y papel; secre tos guardados solo para verdaderos religioso y no aquellos que se dicen serlo y son pura NTUFI AINGA, aquellos que nosotros llamamos Paleros comerciales Si tu tienes este libro en tus manos se te pide transmite la verdadera religin, n o las tonteras y mentiras hechas para sacar solo simbo y simbo. Estos escritos siendo totalmente honesto nos costo mucho obtenerlos, como Kumbul a(golpes), El hacer tratados especiales y kimba(juramentos) como con Makulu(uno de los Npugnos mas poderos ya que se crea con los espritus que ya no van a reenca rnar), tratados especiales en otros lugares que adelante sabrs, y por supuesto mu cho dinero, pero vale totalmente la pena, estos escritos se han recopilado y enc ontrado en ciertas regiones de frica, Roma, Nigeria, Cuba y Hait, y me atrevo a re velar que as como estn en este orden es la importancia de informacin y escritos De antemano revelo que hay algo que me dijo un gangulero que ya se encuentra en Munansulo tia Sambi Sambi reparti la sabidura en todo no en uno solo ese es lo que m e envicio a buscar la realidad y todos los secretos de la regla, visite mas de 3 32 Munazos de los mas importantes y grandes de todo el mundo, mas de 2470 Tatas, Nfumbos batas, y dems ganguleros de todo el mundo que tienen un Munazo grande y q ue en realidad tienen mas conocimientos que los dems, Mas de 10000 escritos que se tuvieron que traducir, mas de 3000 reconstrucciones de tablas quemadas encontrad as en roma en almacenes de la santa Inquisicin y faltan todava mas muchos mas reco nstrucciones y traducciones que tenemos. De todo esto este es el resultado esper ando que este conocimiento se use como se debe de hacer y no estar JUGANDO AL PAL ERITO Este libro no tiene ndice ya que solo se organizo la informacin cronolgicament e a nuestro entendimiento y estudios de carbono, y segn la traduccin...

Palo Briyumba con mayombe Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el nuest ro sea el nico camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos antroplogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras sendas, no llegan a d arse cuenta que lo mismo podra decirse de cualquier otra religin. El Palo es tan a ntiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es sencillamente parte de nu estra tradicin, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos los distintivos de una religin vlida, incluyendo un conjunto bien definido de valores ticos y morales que ensean respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, as como en su s ayudantes, los NKISIS, tambin llamados comnmente "orishas" (un trmino que tomamos de nuestros vecinos Yoruba all en frica). Tambin tenemos lo que yo llamo un "sacer docio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por los es pritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros, herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sac erdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competente s en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llama mos "esencias puras" o "espritus puros". Tambin creemos que en ocasiones, las esen cias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero pr actica principalmente la magia benfica, puede ayudar al espritu maligno a converti rse en un espritu bueno. Un Palero sin escrpulos puede tambin usar a estas almas de safortunadas en su propio beneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espritus del pasado. El malhechor tendr entonces que aceptar las consecuen cias de sus acciones en algn punto del futuro, y la esencia impura que ha sido ma l utilizada por el Palero puede encontrar en el futuro un buen maestro que le ay udar en su desarrollo, as pues a los ojos de Dios toda la dicotoma bien/mal es slo u n juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todos los Paleros creen qu e, finalmente, el bien triunfar sobre el mal. El Palo Monte ensea que todo lo que existe fue creado por DiosZambia. l cre el bien as como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas para nosotros e n el plano material, aunque los telogos y los filsofos pueden discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espritus puros se encarnan en el mundo mat erial para vivir su destino aqu mientras sea necesario para aprender lo que slo se puede aprender en el plano material, con el fin de avanzar hacia el reino de lo s espritus (tambin llamado el reino de las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ninguna reencarnacin.

Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, las invocacion es realizadas, y las sesiones realizadas estn concebidas para comunicarse con los espritus puros que son el ncleo de la prctica del Palo Monte. Nosotros los que est amos iniciados en la senda del Palo Monte nos llamamos "Paleros." Aunque haya qu ien pueda encontrar humorstico este apelativo ("Palero" significa "usuario de pal os), nosotros no le encontramos ningn defecto a este nombre y lo aceptamos con dig nidad y honor. Mantenemos comunicacin constante con las esencias iluminadas para recibir su gua, sabidura, y benfico cuidado para todos los que vienen bajo la proteccin de la casa (munanso). Nuestra religin consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos, un c ierto nmero de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienes interactua mos, los espritus puros con los que trabajamos constantemente, un sacerdocio jerrq uico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales tradicionales que han pasado de generacin en generacin a travs de nuestros ancestros. El Palo Monte es una religin utilitaria y prctica, ms preocupada por el aqu y ahora que por el ms all. Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser ms alto. Tomando una pal abra Bantue, en nuestra munanso llamamos a los semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es el trmino Kikongo ms tradicional. Los orishas t ienen poder sobre todo lo que ocurre, bueno y malo. A diferencia de la Santera, q ue no ensea que existe una eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara y largusima batalla entre el bien absoluto y el mal ab soluto, siendo la tensin entre los dos la energa que impulsa la existencia. Nuestr a estructura jerrquica es sencilla. La cabeza del templo se llama 'Tata Nganga" ( una mujer sera Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro de una munanso y q ue sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la ceremonia de "Purificac in y Aceptacin," iniciacin, tambin conocida como "Presentacin a la Nganga." En esta e tapa el nefito se convierte en miembro de la munanso y se le llama "ahijado" o "a hijada". La primera seal de iniciacin que recibe el nefito despus de la ceremonia de purificacin/presentacin es el "collar." Llevar este collar indica que esa persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a la proteccin del padrino as como a la ayuda de todos los miembros de la munanso, incluyendo a los espritus protector es, que se consideran una parte integral de la casa. Junto con el collar, el nefi to recibe un conjunto de normas y guas a seguir.

Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero tambin responsab ilidades. Si despus de conseguir el collar el nefito desatiende sus deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espritus le harn saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus responsabilidades conmigo, y yo desa tender las mas contigo, pueden decir los espritus. Ms tarde, el nefito puede recibir ms instrucciones que lo preparen para un mayor de sarrollo. El siguiente paso despus de la presentacin es "La ceremonia de Rayamient o". Despus de un cierto perodo de tiempo en el que el nefito y el padrino han tenid o la oportunidad de evaluarse mutuamente durante un mnimo de tres meses, el nefito puede pedir al padrino que pregunte a los orishas y espritus si el nefito est prep arado para recibir una iniciacin ms avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga, no muchos son llamados para ir ms all de eso. Si un a hijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales en la piel y se le da determinada informacin que no est al alcance de los no rayados. De spus de un ao y siete das de haber sido rayado, un ahijado puede pedir a su padrino que le de su propio caldero. En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonia s se llama "Palo" o "Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante es paol creolizado y un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animal es, siempre los llamamos por su nombre en Palo, as un gallo se llama ensuso, una oveja enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en forma c eremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la plvora fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la hoja de afeitar que usamos para rayar a los nefitos gele-samba, el puro que usamos para ofrecer a los espritus humo bendito ensunga, y el incienso es maba-guindango. UN POCO DE HISTORIAS, NSAMBI Y LOS NPUGNOS Antes de empezar con estas historias cabe mencionar que no redunduare esta bez e n esto si no en lo mas basico y esencial, que debe de tener como conocimientos e l Gnagulero NSAMBIA

Nsambi, no ha terminado de realizada su obra mas grande, Nsambi no ha cesado de gobernar todo y contina ordenando lo ms insignificante, el aire no se atreve a mov er una hoja, ni vuela una mosca, ni pasa nada aqu o en las kimbandas, sin que l no lo quiera, lo desee o disponga. Es incomprensible, inaccesible e invisible, l s l o ve todo, y percibe una hormiga en la noche y no nos quita el ojo de encima. Sa be todos lo que se piensa, los secretos y mas. Nsambi es el dueo de la vida y la muerte, de cada ser viviente. Nsambi, cumple la funcin de juez tanto en la tierra como despus de la muerte castiga a los malvados y a los buenos, y nos lleva la c uenta, de nuestras buenas y malas acciones. Nsambi significa la energa, la idea, el pensar, el pensamiento, el es un gran y t odo pensamiento que ha creado todo, Nsambi cre todo a su perfeccin total, y slo el hombre es quien puede hacerlo imperfecto, Nsambi es ambos positivo y negativo, e l varn y la hembra, lo obscuro y lo claro, y todo lo que hay, es de hecho la mani festacin de Nsambi, todo lo que hay es de El, Tu eres Dios, los rboles, las flores , las nubes, el agua, los animales, los pjaros, el pez, las montaas, los ros, las p iedras, las arenas, el viento, las tormentas, el cielo, las estrellas y todo es Dios, donde voltees esta, Al principio Nsambi era la Energa, el Pensamiento y Pens todo lo que hay, y todo s e hizo, como el Pensamiento era el Creador, el Pensamiento cre a Dios de lo que p ens, y nada se cre excepto de el mismo, porque todo lo que haban, o en la vida vino a ser, era de el mismo, que el Creador no quiso mantener alejado ningn secreto d e la humanidad y todos tienen parte de el. Despus del Dios Supremo, Nzambi, mximo creador del Universo, se encuentran, en la jerarqua los Mpungos (poderes mgicos), los Nfuiris (Muertos seres de luz), los Nki sis(muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que utiliza el supremo p ara realizar su labor y comunicacin con los mortales y solo poseen a sus hijos a travs de la nuca de ah viene la frase de Caballo Mpungo. NPUGNOS Y Nsambi dijo Todos lo que yo s, puedes saber, lo que yo puedo hacer, tambin puede s hacer. Yo enviar a ti un ejrcito de mpungos espritus divinos que mirarn sobre de t i y te protegern, y representaran loque tu y yo somos, pero debes pensar y actas c omo un buen gangulero, porque si no, ellos no podrn protegerte Nkuyo . Fuerza benf ica del viento que recorre los caminos.

Sarabanda son Briyumba. Fuerza del fuego, el trabajo y de los metales. Kobayende o Paty Nyaga. Fuerza de las enfermedades y la salud. Gurunfinda. Fuerza de la v egetacin. Tiembla Tierra. Fuerza de la paz y la concordia. Siete Rayos Nsasi. Fue rza del Rayo y de la guerra. MaLango o Madre de Agua. Fuerza del agua y de la mat ernidad. Kalunga. Fuerza de la brujeria y las Nsaras Chola Wemgue. Fuerza de las riquezas, la sensualidad y del amor carnal. Centella Ndoke. Fuerza de la muerte y guardiana de Calunga Nfinda Cabo Rondo o Jurema. protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechicero. Cubre Monte. Es el encargado del t ransporte de las almas entre la vida y la muerte. Brazo fuerte. Fuerza de los vo lcanes Makulu. Fuerza de los seres que fallecieron y ya no van a reencarnar. Kim ambula o munalembe o padre tiempo. Fuerza de la adivinacin y del tiempo Tempo. Fu erza de los secretos y del final Ngangumune. Fuerza de cada territorio delimitad o de cada munazo Oriyaya. La fuerza del pensamiento de cada persona Lubuisa o Lu kancasi. Fuerza de todo lo malo Cada deidad tiene poderes diferentes, pertenencias, su ubicacin donde trabajan, s e representan por mltiples ideografas, llamadas firmas. Existen diferentes denomin aciones de las deidades, las cuales se denominan de forma diferente, en las dife rentes Reglas de Palo Monte. Entre las principales deidades, divinidades, nsambe o kimpungulu tenemos: Nsambi

Dios creador de todo el universo, Nsambi Mpungu. El (la) hijo(a) de Dios.Gran Fu erza Causal. (Nsambia Mpungu Bisa Muna Nsulo. Nsambia Kunansulo, Asambia, Nsambi a, Nsambia Nsulu, Npungo Musina Nsambia, Tubisia Nsambia, Nsambi, Tibisia Nsambi a Mpungu Bisa Mun Nsulo, Mulungu, Nganga-Nsambi). El pueblo Yombe tiene como deid ad superior a Ngoma Bunzi el cual reside en Yulu, un lugar fuera del mundo de lo s mortales. Las personas no se dirigen nunca a l directamente sino que lo hacen a travs de los espritus de la tierra (Tsi Nsambi) y de los espritus del ro (Simbi). La filosofa, cosmognica Bant, nos ensea que hay una fuerza csmica vital, que posee po r si mismo la mayor concentracin de Bumi (fuerza vital) ,que es la gran fuerza ca usal, qu todo lo puede ,todo lo sabe, la inteligencia csmica creadora de todo lo q ue existe, una fuerza de vida y de muerte, constructor y destructor ,es una gran vibracin ,el primer motor que impulsa a todo, que se llama Nsambia (Fumu Nsambi, Tata Nsambi, Nsambia, Zambia,Sambia,etc.), el cual es impersonal, no tiene form a, y reina en el espacio-tiempo, en el universo infinito tanto en amplitud como en profundidad ,es el Dios grande del cielo y El Dios grande de la Tierra ,por e so recibe los nombre de Tibisia Nsambia Mpungun Bisa Munansulo, y Tibisia Nsambi a Mpungun Munantoto (Sambia arriba, Sambia abajo). El Bumi, est presente tanto en el mismo Mpungu Nsambia, como en todo lo creado po r Tibisia Nsambia Mpungu: Mpungos, Nsambe, Nkisi, Simbi, en los humanos (Vivos o muertos), los animales, las plantas, todo el mundo material .Tibisia Nsambia cr e y le dio poder vital de Bumi,al cosmo,al cielo(Enkufururio,Nsulu),las strellas( Totenwua,Ntetembua),el Sol (Tango,Ntango),la Luna(Ngonda,Ngonde), las piedras(Ma tari), los planetas ,la luz (Muini,Muinda),el da (Ba,Lumbo),la noche(Buna fuka,Bu nanfuka),lo oscuro (Atombe),el viento (Kitombolo,Tembo,Asolo),los ros (Kukuansa,G uansa),los ocano(Kunseto) ,el Mar (Kalunga),etc. Espritu de los caminos, de las encrucijadas, del destino, el equilibrio: Simando. (MPUNGO MBANI MONGO NKUYO, Khuyu, Nkazuan, Cuatro viento, Enkuyo, Nkuyo, Nkuyu, Sinando, Lucero Mundo.).La palabra Nkuyo,significa en Kimbundu de antepasados.E xisten diferentes tratados de esta fuerza, con las cuales se trabaja, est muy rel acionado con el Nkisi Pambu Njila,mensajero de los hombres ante la deidad suprem a Aluvai,seor de los caminos,guardian de la casa,vive a la entrada de los barracon es,las casas ,siempre protegindolas. Sobre Simando (Mpungo MBANI MONGO NKUYO, Nkazuan, Enkuyo, Nkuyo, Nkuyu, Sinando, Lucero Mundo), o Cuatro vientos: Kuluso. (LC.).. Es uno de los nombres de Siman d,de acuerdo dnde est trabajando ,al

tratado de su creacin , a su firma para atraer su energa, se le nombra: ( Lucerito , Lucero Mundo, Lucero Prima, Lucero Madruga, Lucero Batalla Mundo,Lucero Vence Batalla ,Lucero Mundo Randundo Lobrengu,etc.),deidad dueo de los caminos, guardier o de la luna, del destino,de las puertas, etc. Nkuyo o Lucero como bien seala Teoro Daz Fabelo: Cuatro Vientos o Simand es la fuerz a causal del poder de los vegetales ,cuya mxima ostentacin es el bosque o selva, f uente de vida o muerte.Tambin es el juego de fuerzas contradictorias naturales ,s emejante al concepto dialctica de la naturaleza ;es lo bueno y lo malo en una con cepcin unitaria muy difcil de concebir ,y ms de explicar a los occidentales .Simand o siempre est presente en todo y todas partes .sin l o ella no hay realizacin perfe cta con firmeza .Trabajando en el plano de arriba se le llama Lucerito; si abajo ,Lucero. La estrella Venus representa uno de sus smbolos (Ver obra De Daz Fabelo Teodoro, obra citada, pgina 105.). Como resultado del sincretismo,:Nkuyu (Nkuyo, M aunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, gua y equilibrio. Sobre los llamados caminos de Lucero, el Tata Manuel Kongo realiza la siquiente aclaracin;Kiambote Nganga Ndoki. En Corta Lima como en Changani los Nkisis no tien en camino. El camino del Nkisi es cosa que en Palo viene de la Regla Briyumba y empeza con el nacimiento de Briyumba Congo misma en campofinda y nacimiento de L ucero Prima Mundo Camposanto que mbonda a to' los Nkita por medio del tratado de Sarabanda Camino Quita Peso. Briyumba Ndoki Biyaya Biyaya Sambi jura Sambe y ju ra Ndoki, kuenda pa bueno y malo jugando Malongo Ndoki arriba Macondo Nkunia con licencia Guranfinda. Va kuenda Nganga Nshilako. Primero Nsambia Mambe En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brul lumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador, recorra con su hijo el mon te, ensendole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y lguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su difunto a buelo Mambele, en memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hi jo tena, del cual no se saba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamado Ba rabanda viva errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda e ra guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri.

Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El c onociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicid ios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delata ra su paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vis tiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu . Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su ab uelo por medio de la misma poda orientarse y conocer lo que ocurra adems de protege rse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Mur abanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la clave de Baraban da, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda , Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos al pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la desca rga de un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ng o era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murab anda al cual nunca atac. Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuare sma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira ir remisiblemente de un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo. Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas. Se dirigieron a la cueva y e ncontraron a Ngo en estado moribundo. All rezaron: NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO KIMBAN ZA KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMPUNGUELE BACUNANCHECHE FUIRI NPAMBIA

MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE .... Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta de Ngo. BONA MAYIMBE MASIMENE TEVERINA SIMANGOLLA NGO KELE BONGA NKATIQQUE GANGA SUALO N SULO LEMBA SAURA URIA NSULO YALULA GUALLALA MI MAYIMBE SUAMBEKO NGO KINDIAME YAT ANSO NDIAME MPUNGO TONDELE SANGARA LONGO NGO BRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO , brebaje para drselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAM BE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONG O NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Y cantaron: BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele. Entonces Murabanda decidi n o dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias. Las vsceras fueron introdu cidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron dadas a mayimbe, as Mayimbe estuv o complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demos trara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto de bera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vig encia de Ngo.

El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an as se r ealizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que tuvi era la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima. La que llevo M ambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su padre le vendo los o jos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nba ko se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que muriera su amigo, s u ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe. Por lo que haba que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que n adie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a ef ectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsas i, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y volunta d), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra, ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que present Mbako, l uego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMB A. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO M ANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONG OROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUY AMBE TEVERINA NSARA

KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurub bona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-OKA TENDUN DO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MA MBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO -LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMB A MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA OKA GUARIENE MINGONGO CHEC HE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA

MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para l igar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo: KATUKANDO-E MPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENT UBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO EN FUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTAN SO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Comenz la ligadura y terminada. Entubirona p idi a Nbako para la ejecucin que sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KU BONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAF IAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUAR ANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaro n: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEM BO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realiz ando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guari ere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuer po. Sacaron el corazn, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las choco zuelas. El hgado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pus iera en un lugar donde Mayimbe comiera, as le pagaban el derecho por participar e n esta ceremonia. Como desde que Ngo presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de com er a Mayimbe fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su pr esencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra, as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guari ani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA, NSULO MAYIMBE KARIRE, ZUTE TE CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE K IGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.

Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en c era, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un dere cho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y nacimiento. Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal. En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, p ara que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza de l GLEN GLEN (pjaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mam be. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Saki lande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuat ro vientos y cantaron: TRATADO DE DUN DUN KANGRA NSILA..... As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba sacrif icado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro vientos, la s tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz te ndra los pies enredados y no podra caminar. ALGUNAS REVELACIONES Cuando el hombre nace hay dos espritus en l, pero uno se llama el alma y el otro e l espritu. Uno es positivo y el otro es negativo. Si ese hombre pasa por la vida de una manera positiva, los espritus se unirn como uno y vendrn hacia m, pero si l es negativo, l vivir en el tormento mental y no sabr quin es l.

Si un humano nace hembra, su espritu masculino es negativo, Si un humano nace varn ; su espritu hembra es negativo Todo lo que yo he creado, yo lo he hecho por los nmeros. El primer nmero soy yo; e l segundo nmero es mi creacin; el tercer nmero es dos espritus en una carne; el cuar to nmero es cuatro direcciones; el quinto nmero es el nmero de hombre; el sexto nmer o es la fuerza positiva y negativa, el sptimo nmero es para el sol; el octavo nmero es para la vida: el noveno nmero es para la perfeccin; el dcimo nmero es para la ti erra; el undcimo nmero es para los animales; el decimosegundo nmero es para todos l os espritus y el decimotercero nmero es para el Lurian Bansa. Los humanos tienen el poder para crear los diablos, y slo humanos pueden destruir estos diablos. Los humanos tambin pueden poner un diablo en el cargo de todos lo s otros diablos y pueden nombrarlo como ellos desean, y l existir entonces. Los di ablos tendrn grandes poderes que el hombre les ha dado incluso. Aqullos que no cre en en estos diablos no se afectarn por ellos. Nsambi ni ha creado los diablos, porque yo hice todas las cosas buenas. Slo el ho mbre tiene el derecho para crear los diablos. LOS PRINCIPIOS Deben Ser buenos hijos. buenos padres, buenos esposos, buenos amigos, buenos her manos. Antes del Pensamiento, no haba nada, y de la nada el Pensamiento se formo. Todo lo que haces hacia ti, solo tu pagars, y slo a ti debe el regreso. Al pedir se debe cantar, cantarle al mundo, a Nsambi, a tus Hermanos, a los Npugnos a tod o lo que te rodea y de corazon asi todo lo que pidas se cumple mas rapido. Antes que todo o todos exta la religin, abandonaras las diversiones si se tiene que es tar con la regla No traicionar los juramentos hechos en la consagracin

No tesiar (dar para atrs) Respetar a los mayores tanto los de su religin como las personas mayores No levantar falsos testimonios contra ninguna persona Ser justo y reconocer los errores No estar haciendo trabajos para malo sin una causa just a Respetar a sus semejantes y sus limites siempre y cuando no se metan con usted No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas No abusa r de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los dems Estar bien conc iente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des. Si te caes de la verdad, te recoges tu mismo y culgate hacia la verdad Esforzarse siempre a ser mejores La accin es la llave para abrir todos los rituales Hasta mi madre me la paga No dejar que te ataquen sin hacer nada Si se trata de guerrear guerrea. Recuerda antes de cualquier cosa siempre habla lo mayor posible en congo Haz ma lenbe antes de todo siempre( saludo, Moyuba en yoruba, o rezo de inicio) REZO A NSAMBIA Esto es una de las cosas mas importantes para un gangulero ya que durante muchos siglos lo an dejado de hacer. Este rezo es donde nos ponemos en las manos de Nsambi, y le decimos que a qui es tamos para servirle y cumplir como un buen gangulero

Nsala malekum Nsambia, Sakula mumbansa musakula musukenda nsanga nsara kiariri f oayende, guaco kumikiseke, kimiatete, bacheche Toto, bacheche ganaco ti lala com akuendara ngo Nsambi. Recuerda que todo rezo y toda forma de pedir se debe hacer cantando ya que el cn ato representa nuestra alegria, nuestras tristesas, y mientras mas fuerte cantam os hacia arriba trasiente el estelar a los oidos de Nsambi mas rapido Kimba, Balkia o rayamiento Nsambi dice que todo mantu o persona que desee ser digno de estar y reunirse con el en Munansulo su morada debern nacer de nuevo con la Kimba o Bakia (rapamiento ola iniciacin). Y Con esta la Kimba o Bakia tendrn todos aquellos que han cometido errores en su va tendrn una oportunidad al renacer, quedaran perdonados y empezara n desde el principio y no importando edad o tiempo en el plano que se rige su vi da Desde el primer da que este kimba o baquiano en adelante, pasaran por Akuetere Is a(transicin o trance) durante 21 das que es lo que debe durar la ceremonia, por qu e se abrir su mente y sabr muchos de los secretos vera, escuchara, sentir cosas que nunca haba sentido hasta el empezar a saber que tienes un poder, adems que sabr cmo usar ese poder; pero a unos pocos selectos se les mostrara todo porque habr aqull os que emplearan mal estas cosas y solo buscaran dinero. Por eso se creo el tratado Mijiawa Kongo Lemba Nsambia, el cual cuenta el viejo Ntula Makeke Que en esos tiempos donde los congos eran congos haba personas las c uales enseaban aquellos conocimientos que tenan y lo repartan entre sus ngueyos, ba kiunfula, talankeros, tatas, nanas, yayas y dems a ellos se les inculcaba la reli gin tal cual era, y se les enseo como se deba. Pero como siempre haba mantus que sol o buscaban su conveniencia, tierras, alimentos y gente a su subordinacin. Y cambi ando las races de Yumba ti Yombe Cuando los tatas notaron este tipo de circunstancias se realizo el tratado, que es el primer tratado con Nsambia para que aquel congo o gangulero que solo viera por su beneficio sin pensar en los suyos, aquel que mienta, aquel que engae, suf rira toda su vida y no tendr lo que busca, su espritu quedara condenado, y nunca p odr tener nada bueno en su va, nunca descansara.

Un buen Kimba o Bakia se debe de empezar desde antes que la misma ceremonia, se d ebe de inculcar, sembrar el primer concepto ms importantes en el Palo Yombe ti Yu mba que es la idea de respeto, unin y la sociedad de todos con uno y uno con todo s. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia jerarquia) que t odo mundo reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los ayores que son lo s sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. Ellos son encarga do en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los dems y tambin hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Despus de ello viene la congreg acin general. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos religi osos pero todava no han llegado tener titulo. Despus viene la populacin general que pueden participar La Kimba o Bakia se debera de ralizar de la siguiente forma: Antes de cualquier cosas siempre se debe de preguntar a la Nganga y ya haber sid o registrado, con su primera Nsanga El material que se usara el Iniciado es: 1 litro de aguardiente litro de Chamba 3 Nsunga(puro) Kimbanza de 21 vichichis(p reparado de hierbas de 21 diferentes) Su Matari consagrado 1 Zunzu Kokoro(gallo negro) 2 Mpemba (cascarilla) 7 bembas(velas blancas) El material que debe de tener el Tata: Manta roja en la citura Se movera su ngan ga con la que se Kimba hacia enfrente Nsanga dile ero Hay mucha gente que dice que se debe de presentar en muchos lugares naturales pa ra poder que ellos den la licencia en 90% de todos los escritos personas, tatas, y demas que investigamos dicen que no es necesario pero si es conveniente poco a poco.

Pero los mas importantes y que deben de ser pase lo que pase son 2 Anabuto y Col unga nfinda, monte y cementerio Se requiere que este cuando menos una Nana o Yaya y se debera llevar 3 dias ante s al monte donde se buscara 1 matari, para consagrarlo, haciendo tratado con el monte de la siguiente forma: Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueo de las hierbas, a los muertos, a los nkitas, palos de la tierra, cuando el pale ro se adentra, dice en voz alta: Nsala malekum Anabuto bacheche yeye Nfinda cuenda banguata mi cuenda Y cada vez que tomes algo de el debes decir esto hay que explicar los motivos de su visita claramente y los fines ya sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha indicado su Nganga. Se dejara al Ngueyo con Aguardi ente chamba y nsunga y buscara su matari, al tenerlo se arkeri la zona es decir colocar una cascarilla en cada punto cardinal para que no entre nada malo, se co loca un punto de fula(polvora) y se da candela, se coloca al ngueyo en medio de este y se le inclina colocando su cabeza en el piso y se le da agua de coco se r ompe este coco, se separan 4 trozoz se habienta al cielo y se saca una tirada de vititi chamalongo - Mientras se canta lo siguiente: CASIMBA YER CASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASA CASIMBANG YO SAL DE MI TIERRA CASIMBAN G YO VENGO A CASIMBANG HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO C UABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME S OMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BU SCAR.............. TENGUE YAYA...................... Se anota la tirada y se prosigue a ir al cementerio al salir se da las gracias y se rocia aguardiente y se sueltan 21 monedas de cualquier denominacin

En el cementerio solo se buscaran 4 mataris pequeos mas. Y se le da coco igual qu e lo anterior. Con estos mataris se consagraran los anteriores, durante estos dias antes de la ceremonia se debera de hacer. Durante 3 dias antes de la ceremonia no debera salir a diversiones, no podra ten er sexo, no tomara, no comera carne El dia de la ceremonia Se debe de iniciar limpiando a la persona de todo lo malo con la kimbanza y despus de esto se pone a la persona a pagar penitencia encima de la siguiente firma: Por una hora, con los ojos vendados viendo hacia la nganga tomando aguardiente c hamba y fumando tabaco para generar el Npolo a usar.

En el momento que la persona esta pagando la penitencia se le invoca con algun m ambo de la nganga, y se le da cachimba(humo de puro), aguardiente y chamba.. Se agarra al kokoro y se limpia a la persona mientras esta en penitencia, se le dan de comer a las ngangas con las que va a nacer segn lo marcado para su nacimie nto, junto con sus collares de palo, ya previamente el tata ha preparado esto, l uego se procede a llevar a la persona para el cuarto de famba para sacarle su no mbre en palo y sacarle un signo de cmo el muerto del tata y frente a el matari ya jurao(esto se ensea adelante), una ves hecho esto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia. Se hace malembe al terminar este, el ngueyo debera de golpear 3 veces en el piso y el tata preguntara kindambo? El dira su nombre que ya se saco anteriormente y el terrenal es decir su nombre normal, el tata dice guisa ke kuenda? el respondera a jura kimba ta ti ma el tata dira mantu tu tiesa? El dira jamas Y se dice bach eche kuenda es darle licencia a empezar se enciende una bemba(vela) con la que s e va a velar todo el tiempo. Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcacin c on mpemba o con carbon de arbol abrecamino y se canta Katula tata, katula Nsambi Cuanda katula tata

Se repite eso hasta hacer todas las marcas que es de la siguiente forma: Frente Espalda Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto. Se empieza el rapamiento con el nfiolo se corta justo de la misma forma y encada lugar de la marca, mientras se canta: Yo Jurema nyora nyora te Hasta terminar hacer todas las marcas

Se prepara el npolo con saliva de el tata, aguardiente polvora y la ceniza que h iso el ngueyo en la penitencia con polvo de muerto, Y se va cantando: Kimba tele munansila tele nganga yo jura Jurema sambia malongo nkiso Se orea las heridas soplando aguardiente en cada una y cantando lo siguiente: Or ia, oria gangote, jure Menga en malongo nganga yo jure malafo. Y se talla el npo lo en cada herida y se canta lo siguiente: Jure npolo kanseke npolo jure kimba Y en cada herida se jura con bemba se sella con cera con la que se esta velando. Al terminar suele entrar en trance NOPUEDE MONTAR hasta terminar el tratado y ya al final se puede hacer Se le inca y se le da a la persona el Corazn del gallo junto con 7 granos de pimi enta de guinea, con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto final. Este acto ceremonial es con los ojos cerrados par a el Ngueyo. Se procede a quitarle la venda y se le entregan sus collares y se l e entrega su matari. Hasta aqu se termina la primera ceremonia, se pregunta a la Nganga si todo esta b acheche. A los 7 dias se hace el levantamiento, y 14 dias despus de esto se hace la reafir macion. Que son las Nsanga(collares), nsanga kimbungula o nsanga ta y ma(collar con fund amento), nsanga dile ero o dimbrie(collar de bandera) y las verdadera forma de c onsagrar. Las nsangas o collares de palo no son muy variados, cada collar lleva su tratado y su canto correspondiente, solo existen 3 tipos de collares para

los ngueyos o mantus, y solo 2 diferentes para Bakonfulas, Tatas, Nanas, y Yaya. Antes de montar un collar es obligartorio hacer un registro previo, y no se pue de entregar a cualquier persona a menos que la Nganga diga lo controario. Al pre parar un collar se debe de hacer de distintas formas,puede ser con semillas de c olores que debe de llevar La Nsanga o de la forma mas tipica que en la actualida d usan,el hilo o cordon con el que se debe de preparar debe ser consagrado en el monte antes de usarlo para dichas Nsangas, ser lavado con omiero. Este se puede urar cuantas veces sea. Hay que hacer un canto para cada nsanga y los colores s on de distintas formas. NSANGA NKISI: Es el collar normal y bsico que se entrega, tiene que tener 7 color es distintos y revueltos a la azar para que de esta forma cada collar tome su cu erpo y sea diferente al otro, Este collar debe de llegar a la altura del ombligo , Mientras se elabora el collar se debe ir cantantandolo siguiente: Kon do arabo darie fie te un nkiso lemba nsanga kikiriko Esto es para preparar al collar de recibir al nkisi. NSANGA KIMBUNGUALA: Este collar suele entregarse por algn mandamiento de la ngang a ya que lleva ya sea un amuleto, piedra, herramienta o simplemente camino hacia los padres Npugnos del Ngueyo, cabe mencionar que los colores de los npugnos si empre se debern llevar el color de Nsanga Nkisi. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: Nsaga ke kurukuru t ama, kurukuru y yayale, kurukuru kimbuanguala jila NSANGA DILE ERO DIMBRIE: este collar es el mas fuerte y sagrado es solo entregad o al momento de estar rayado, no antes, este collar sirve para guerrear, proteje rte contra todo y mucho mas. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente:

Nganga kandelumi tatere come die como dimbri falukendo mangula NSANGA CUILE: Este tipo de collar solo lo usan Bakonfulas, Tata, Nana o Yaya y t iene huesos, colores de los Npugnos que te cuidan, se arma de 7 hilos y queda co mo un collar que llega al pecho. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: Kundu kimadnda kundula jila kundula ta Los collares deben de llegar alombligo ya que estamos cubriendo el punto mas imp ortante del cuerpo donde comemos antes de nacer, es donde se alimenta nuestra al ma, nuestro espiritu y hay que sobreguardarlo Al collar sele pide, y se trabaja con el al colocarlo en la boca y ordenar lo qu e deseamos que se cumpla MAMBELE ANTIGUO Este mambele es uno de los mas antiguos, cada vez que se realice cualquier traba jo se debe de hacer ya que con esto podemos dirigir al nkisi a lo que deseamos MALEMBE Dice Cuenda banguata Zunzun damba mayimbe Ndilu kuami nso, Ndilu kimbanz a, Cuando Nsasi Truena Arriba Abajo ponete. Dice Cuenda banguata Sambia, sambi m alongo, sambi kusundaca, sambi ndilu, sambi ntala, sambi ntoto, sambi npugno, sa mbi ntete, Nsala MalecumMalecum Nsala Cuenda banguata Ngo, Cuenda banguata Mambe Cuenda banguata Ta Jose Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata Lucero Cue nda banguata Lucero viramundo Cuenda banguata Zarabanda

Cuenda banguata Madre de agua Cuenda banguata Shola Wengue Cuenda banguata Cabor rondo Cuenda banguata Tiembla tierra Cuenda banguata 7 Rayos Cuenda banguata Cen tella Ndoki Cuenda banguata Brazo Fuerte Cuenda banguata Cuatro vientos Cuenda b anguata Kobayende Cuenda banguata Tiempo Viejo Cuenda banguata Lukankasi Cuenda banguata Makulu Cuenda banguata Tempo Cuenda banguata Gurufinda Cuenda banguata Kalunga Cuenda banguata Cubre Anabuto Cuenda banguata Ngangumune Cuenda banguata Oriyaya Cuenda banguata Cuenda banguata Nkisis, nfumbes, Bakulas que estan en m i cuadro espiritual Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata Tatas, nanas, y ayas, Bakonfulas, Mayomberos, Bryllumberos brujos batus que esten presente en Mu nansulo Al pie de Sambia Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata de To los Nkitas, Nkita kuna mamba, Nkita kuna sila, Nkita kuna mukiamamuilo, Nkita kuna m asa. Nkita kuna kiamasa, Nkita kuna kinseke, Nkita kuna kinsimbi que sin nkitas no hay palo monte. Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata Mis Ngagngas Nsa la Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata mi padre y madre nganga Nsala MalecumMalecum Nsala Cuenda banguata Mi padrino nfinda anabutus Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata mi madrina Nfinda Colunga Nsala Malecum- Malecum Nsala Cu enda banguata de los Tatas, bakonfulas, Nanas, Yayas nkisis malongos del monazo que yo lleva Nsala Malecum- Malecum Nsala Cuenda banguata guarniero, nfumbe Nsal a Malecum- Malecum Nsala Dice que akiki kuila yera a sus pies ( aquipon tu nombr e)Que el dia que tecie el mundo acaba. Nsala Malecum- Malecum Nsala

3 personas distintas--- un solo dios verdadero Ndundo--- Ndundo con Ndundo Santo tomas---ver para creer Somos o no somos---somos Somos o no somos---somos Somos o no somos---somos Preparar un Omiero: El omiero que se hace para los que se van a iniciar en la Regla del Palo Mayombe se hace con agua de lluvia, de ro, de mar, se le aaden las plantas de los diferen tes Mpungos es decir, solo se le aaden las hojas, sin ramas, ni races, se aade, mie l, malafo, cascarilla, corojo, tabaco, cacao, pimienta de guinea, una brasa de c arbn encendida en hoja Inmortal, esta salvia se concentran en este liquido y es c on que se purifica al nefito y lo vigoriza ante alguna ceremonia de consagracin, c on este mismo omiero se lava, se santigua todos los mataris de las entidades del Mpungo a fundamentarse, los palos, a los palos se le da de comer un pollo en el monte junto con Una firma para luego volver a comer dentro de la prenda, los collares, caracoles , herramientas, resguardos,reliquias entre otros y por ultimo se aade la sangre d e unos de los animales sacrificados ante la Nganga por dar comienzo a esta cerem onia tan especial en Palo Monte. Despus de lavar y consagrar todas las herramientas de las entidades a fundamentar se se colocan en un plato blanco donde comen solos y se deja de un da para el otr o tapado con hojas de pltano y luego se le quita esa Menga con las hierbas que le correspondan a esos Mpungo dejndolo de reposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo recipiente a fundamentar, ejemplo del numero de hierbas es a ca da entidad: Lucero, 3 hierbas; Mama Chola, 5 hierbas Zarabanda Kalunga y Malango madre de agua, 7 yerbas; Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 h ierbas, Centella Ndoki, 9 hierbas Orisha-Oko, 6 yerbas; Coballende, 17 hierbas G urunfinda, todas las yerbas 18, 17,21 etc.

El matari El matari es uno de los instrumentos mas fundamentales que deben de tener desde un gangulero iniciado hasta el mayor. Elmatari se puede recolectar de cualquier parte en realidad pero esto es segn lo marque la nganga:: 4 caminos Verjas Rio Ma r Monte Cementerio Volcan Etc La consagracin del matarti se tiene que realizar a las 12 de la noche frente a la nganga y se requiere lo siguiente Cascarilla Una abatea de barro 4 velas blancas 4 piedras pequeas de panten Debers de preparar el m atari escogido, y las 4 piedras se lavaran con omiero, en el matari principal, d ebe de colocar la firma del Npugno que indique la nganga; y alas piedras restant es colocaras lo siguiente: Se colocara una firma en el plato de barro

Y acontinuacion se colocara la misma firma en una manta negra y debera colocarse de la siguiente forma: Manta Matari seleccionado Piedras consagraciones Plato de barro Velas Se comenzara con arrear el matari y alejar a los ikus para poder trabajar el mat ari colocando un punto de fula en la parte de la firma puesto en ella y se canta

Llevalomama iku, lembante, mina de lomentus Se le da candela al punto de fula y se puede empezar a consagrar esta piedra sie mpre se tomaran las cosas en sentido de las manecillas del reloj, tomaras una de las piedras y lo pasaras por todo el matari, asi con las 4 piedras y se le cant ara lo siguiente: ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MU ANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQ UIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. LUMBOMA MUMBA TEVE RINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. Se tomaran las velas de igual forma en el sen tido de las manecillas de l reloj y se pararan por todo el matari, se le da un p oco de vino tinto, aguardiente, chamba, nsunga, y alfinal se le daran 3 pollitos amarillos Se dejara velando toda la noche y quedara listo para entregarse Tratado lumbe Matari Hacer Trabajos con piedras es familiar en la mayora de la Religiones Africanas, y se puede decir que la mayora de la gente al menos conoce la existencia de la pie dras que se dice pertenece a su nacimiento. Hay un amplio conocimiento relaciona do con los poderes y usos mgicos de las piedras preciosas o semipreciosas, pero l as piedras comunes de todos los das que ves tiradas en la calle o en el patio, la s que ruedan a la orilla de un ro y playas o en el campo, estn posedas de poderes q ue se usan para hacer trabajos y estas son valiosas, baratas y fcilmente obtenibl es.

ELIGIENDO LOS MATARIS Para encontrar las energas que residen en los mataris, coge una que te atraiga, debe ser lo suficiente pequea como para que puedas sostenerl a en tu mano poderosa y sintate tranquilamente, cierra los ojos y dirige tus sent idos hacia tu mano, siente la piedra, explrala en tu mano, nota la textura y la t emperatura, la dureza, ahora sostn la roca pasivamente y deja que te hable. Lo har a travs de vibraciones, que es la esencia de todo la magia. Las vibraciones vendrn del interior de la roca y las sentirs en la mano, golpeando no sola en la palma, sino tambin en los dedos. Si las vibraciones son rpidas y vigorosas, es una piedra de altas vibraciones, lo que quiere decir que las vibraciones se distrib uyen rpidamente y que actuara as en cualquier hechizo en el que la uses. Si las vibraciones o pulsos son lentos, sosegados, es una piedra de baja vibracin y tiene distinto usos. Esto es lo que tienes que hacer por cada matari que pret endas utilizar pa' trabajos en Mayombe. PARA COMUNICARSE CON OTROS Graba tu mensaje en una piedra de alta vibracin con Np emba ero (tiza) o Carbn vegetal, entirrela profundamente en la tierra mientras vis ualizas la cara de dicha persona y tu mensaje sera enviado. PIEDRA PROTECTORA Coge una matari de alta vibracin y sostenla en tu mano poderosa durante varios minutos, preferiblemente sentado sobre la tierra desnuda y dices lo siguiente en voz baja, mirando todo el tiempo al Matari: Matari, rechazaras el Mal Envalo al Viento y Lejos Envalo al Fuego y al Mar Matari, Lbrame de to' Mal Lleva la piedra contigo pues este Matari liberara sus propias energas para formar una especie de barrera protectora a tu alrededor, un escudo de Poder para que p uedas pasar sin dao.

PIEDRAS CON AGUJEROS Si encuentras una piedra con un agujero en la orilla del ma r, cojela, porque es un instrumento mgico valioso, la piedra agujereada se cuelga en la casa para que de proteccin, se puede llevar con un cordel alrededor del cue llo para los mismos fines. Coge una piedra con un agujero, busca un palo que entre justo en el agujero e in trodcelo dentro firmemente, Tiralo al Mar. El Amor vendr a ti Para ver los Nkitas del Mar, llvate la piedra agujereada al mar por la noche, con la marea alta, cierra un ojo de cara al mar y pon el otro en la piedra agujerea da y mira por el agujero y veras los espritus. Para una curacin pon la piedra aguj ereada en el agua del bao, adase sal y mtete dentro. Esta piedra se usara solo para este fin. PARA BIENESTAR Llena un bote viejo o una jarra con piedras de baja vibracin. Colo ca este pote en un lugar escondido de tu casa donde nunca sea disturbado. Los Ma taris distribuirn su baja en regias por toda la zona, difundiendo paz y calma, tu casa estar feliz y libre de mayores problemas y contrariedades. Tratado para montar un Ozain Este es uno de los Ngandos mas necesarios si no lo tienes no podras trabajar nad a. Tratado para montar un ozain ya sea de cualquier Npugno se debe de tener su Ngan ga, sea Briyumba o Mayombe. Se busca una gira grande, y solo un Tata puede fundam entarlo y debe ser frente a la Nganga, debe de encender tres velas y colocar la gira en medio de estas, hacer Malembe y pedir a los astro venir encerrandolo con mpemba(cascarilla), mencionar al npugno y al nkiso veir con ferimili (nombre del npugno) ferimili colocar la patipemba de sello de Ozain y el que lo va a recibi r sentado detrs de la puerta.

Se canta para llamar a Ozain, a los cuatro vientos, uno de los Tatas hace el sel lo, y se canta a buscar, buruguame Ozain, la finda y el que llama a cuatro vient o canta, aculIerere engando, acullerere no hay mas engando que batalla, el otro hace el tepetepe y canta canitn tn, tn, canitn, tn, cantin suo; muchacho nuevo no cono ce como nana masokuto sara kindembo Ozain y los dems Tatas responden, con su Ngan ga de Ozain. Se le echa el polvo al nfumbe, oro, plata, mejor dicho los siete metales, tres p iedras chicas, las cabezas de los veintin pjaros, tres piedrecitas, cuatro anzuelo s medianos, un diente de caimn o cocodrilo, un colmillo de jabal, cuatro lagartija s, siete cucullos, un manca perro, un alacrn, tres ratoncitos recin nacidos, una p iedra de manganeso, un diamante, un pedazo de raz de palma, un pedazo de raz de ce iba, un pedazo de raz de laurel, la hierba con que hizo el omiero, rosadura de ve nado, los colmillos de perro, un pedacito de caa brava cargada con agua de ro, tie rra de mar, se coloca dentro de la gira, azogue, jutia ahumada, pescado, maz tosta do, veintin pimientas de guinea.

Se le da de comer tres pollitos chiquitos y se le deja adentro, se le hecha las veintin tierras, se le ponen los veintin palos, se le da de comer dos gallos grifo s al pie de una palma o una ceiba, se entierra por veintin dias, cuando se saca a los veintin dias, viene la consagracin de la persona que lo va a recibir, para qu e tenga licencia de entregarlo mas adelante y vea lo que le hicieron a el. Se ab re un hueco y se le da de comer a la tierra con todos sus menesteres y se vuelve a enterrar al pie de una palma, con un gallo y dos palomas. Se saca con un gall o y se lleva al monte y se entierra por nueve dias, se cubre con un pao negro y s e le da un gallo negro y se canta; buena noche aqui, buena noche alla, sala male kun aqui, sala malekun alla. Y ese Ozain vive arriba de siete rayo y no come car nero, solamente jicotea, gallo, codorniz. Y el que lo recibe se lo lleva para su casa, dndole la entrada. Trabajando con Ozain *- Trabajo para una persona que tenga que operarse, para que no tenga complicaci ones, lo primero que se debe de hacer es lo siguiente, que la lleven delante de un fundamento, consultar a la persona segn lo que salga, es lo que se debe de hac er, si la persona no puede llegar entonces se le har un cambio de cabeza. Es muy importante tener ropa sucia de la persona, el nombre con sus dos apellidos, fech a de nacimiento, la medida de la persona y si es posible hasta saliva. Se le pre gunta a la Nganga que firma se debe utilizar para ese cambio de cabeza, y los in gredientes que se necesitan para ese cambio de cabeza, se pone un pao rojo grande al frente de la Nganga, se le hecha lo antes mencionado, se le esta cantando mi entras se le esta haciendo el trabajo. Para darle conocimiento a la Nganga, se l impia la foto con nueve hierbas, ron, tabaco, en el centro del pao, se prende una vela morada, todo se echara alrededor de la vela, se le da un gallo negro, una paloma blanca, eso representa la vida y la muerte, se le agrega chamba, aguardie nte, jutia humada, pescado, se le hace la firma de vence guerra al frente de ese trabajo y se ponen siete cargas de plvora, y se arrea dicindole, yo Nganga quema fula y llega a ensulo. Ya terminado ese cambio de cabeza, se amarra en cruz y se da siete vueltas a la derecha y siete a la izquierda y se le pregunta a la Ngan ga, que camino se le da a este trabajo. *-Trabajo para el amor, todo trabajo que se haga debe preguntarse a la Nganga, c on que firma se resuelve dicho trabajo, tambien quiero aclarar que si lo hacen p ersonas que no tengan fundamento, le aseguro que no le va a funcionar nada. Se c ogen dos muequitos de novios, los nombres, tierra de la casa de la persona que qu iere que regrese, se le pone miel de abeja que tenga el panal, se entierran los nombres juntos, siete fresas, polvo de palo para mi, yo puedo mas que tu, cambia voz, ven a mi. Todo eso se echa en

un plato hondo, se le dan dos palomas, una hembra y un macho. Terminado ese trab ajo se le pregunta a la Nganga, cuantos dias estar arriba en la Nganga; y la pers ona interesada se lo tiene que llevar para su casa, se tiene que poner debajo de la cama. TRATADO DE KATIYEMBO Tratado de como preparar un katiyembo, mejor dicho un porrn, antes que el Kongo c onociera la polvora, como se sabe eso tiene que ser entregado por un Tata y que lo haya recibido. Antiguamente eran muy pocos los Tatas que lo tenian, porque er an muy egoistas para entregarlo y algunos de esos pocos se lo empezaron a entreg ar a los bacofulas como resguardos y le dieron el nombre de ofukankaya katiyembo que quiere decir, el porron que bota candela que sale por la boca del porrn y es pantan a los muertos malos. Para preparar katiyembo, se hace un omiero de veinti un hierbas, se necesitan por lo menos tres Tatas Nkisis, los dos menores se sien tan de frente y el otro presenta las hierbas a los astros, se le hacen las firma s a los que van a ripiar las hierbas, el de la izquierda se hace la firma de Cen tella Ndoki que representa a los muertos y a la derecha se hace la firma de Zara banda Premaongo que representa la vida. Terminado el omiero se comienza a sazonar echandole agua bendita, agua de pozo, agua de rio, agua de mar, agua de una lag una, chamba, aguardiente, vino seco, miel de abeja (unos pedazitos del panal pic aditos), pimienta de guinea, pimienta dulce, manteca de corojo, polvo de laurel, veintiun pedacitos de coco y cascarilla. El interesado debe de llevar dos porro nes, uno para el y el otro para su padrino; se lava el que va a nacer, el otro s e guarda detras de la Nganga; se pone a secar en el sol, cuando ya este seco se empieza la fabricacion del katiyembo, le hace la firma que el kindembo le de con yeso blanco y amarillo. Se presenta el porron a los astros. Licencia a katiyemb o munanketo que fue el primer porrn cargado en Africa, en un poblado llamafo (obo ), en el sur de Nigeria, licencia siete empaca, licencia a sandanda Kongo, licen cia tunanfinda engo batalla, licencia Zarabanda ganga tare, licencia quita manak ita lucero briyumba Kongo, licencia empaca soberano, licencia a katiyembo munanf ifo, el primer katiyembo sacado en Cuba, en un pueblo llamado Guanabacoa, La Hab ana, licencia guariao Kongo, licencia a mi padrino fulano de tal.

Se manda a la persona que lo va a recibir a buscar las tierras de diferentes lug ares, se le echa polvo de hueso de muerto, un poquito de estos ingredientes, pol vo de veintiun palos, cuatro piedrecitas chiquitas, tierra deI cementerio, tierr a de un hospital, tierra deI monte, tierra de las vias del tren, tierra del rio, tierra deI mar, tierra de la laguna, tierra de un banco, tierra de una loma, ti erra de siete tiendas, tierra de las cuatro esquinas, rosadura de venado, de jic otea, pelo de caballo, azogue, precipitado rojo, pimienta de guinea en polvo, po lvo de arbol seco, tierra de bibijagua, tierra de hormiga brava, jutia ahumada, pescado, maiz tostado, polvo de pajaro, un poquito de chamba, aguardiente, vino seco y humo de tabaco. Sellarlo con cera virgen para que cubra los ingredientes mas o menos a la mitad de una lata de cafe, esperar a que se enfrie la cera, se le da una jicotea, dos gallos, una guinea, una paloma, cuatro pollitos, tapandoI e las bocas al porron que ya no se llamara asi (katiyembo) y se le da de comer d os veces aI ao menos jicotea y ese katiyembo vivira atras de la puerta de su casa , poniendole a su servicio; caf, un vaso de agua, aguardiente, chamba y encenderl e una vela roja, tados los Viernes ponerlo a coger el sol, una vez a la semana; solamente se utilizan cuando tenga que hacer un rompimiento y comera con el kind embo o cuando tenga que arrear a alguien, cuando se tenga que entregar que sea u n padre facultado, que tenga embele entregado o algun Tata Nkisi o la madre Nkis i que haya perdido su menstruacion y tambien cuando tenga una guerra lo sacara p ara usarlo. Automaticamente lo pondra para atras en su lugar, no puede quedarse fuera de la puerta. TRATADO IZAKUANDERE El primer espritu es el poder, que viene del este y es una luz cegadora. El segun do espritu es inteligencia. Viene del oeste y es un fuego ardiente. El tercer espr itu es sabidura. Viene del norte y es tan brillante como el sol.

El cuarto es amor. Viene del sureste y le calienta por todas partes. El quinto e s justicia. Viene del sur y es una luz azul. El sexto es belleza. Viene del sudo este e ilumina por todas partes. El sptimo es principal. Viene del noroeste. Se q uema brillantemente. El octavo es eternidad. Viene de por todas partes. Es toda la luz. El noveno espritu es bueno. Viene de dentro. Brilla hacia fuera. El dcimo espritu es humanidad. Viene del nordeste y brilla por todas partes. El poder sale de SAMBI y viene a todo, y cmo se utiliza y se recibe este poder, d eterminar el resultado de todos los programas. La inteligencia es natural en todas las cosas, pero cmo se utiliza disuade el res ultado de todos los planes prerepresentados. La sabidura es el resultado de usar inteligencia y poder sabiamente. El amor es eligencia, abidura y llevada a justicia. qu fue manifestada de SAMBI A SAMBI experimentado por el poder; la int y controlado por la sabidura. La justicia es de los resultados de la s de la inteligencia tradas por el amor y el poder correcto. La belleza es cabo por el poder con inteligencia y la sabidura, por el amor hecho de

El principal es aumentado por la justicia, con la inteligencia, la sabidura, la b elleza y el amor, llevados a cabo por el poder.

La eternidad es llevada a cabo en lugar por las virtudes de la belleza, del amor , de la inteligencia, de la sabidura, de la justicia y del poder. Lo Bien es eter no por el poder del amor, de la inteligencia, de la sabidura, de la justicia, de la belleza y de los principales. Yo Nzambi cree sistemas adivinatorios, para que el hombre se comunicara con los Mpungos, Nkisis, los Nfumbes, la Nganga y todos los dems Zinkisi y conmigo. Para la comunicacin puedes utilizar utilizan el Chamalongo, que puede estar confo rmado por cuatro conchas de cocos, cauris o conchas de mar, huesos; siete, nueve o diecisis conchas o cauris. El boroko, el Vititi o MpMunansulu Mens, los astros, los sueos, etc. La humanidad se encuentra en bien, a travs de los principales de la inteligencia, de la sabidura y de la justicia, ligadas con belleza por poder derecho. Los espri tus estn dentro; solamente usted puedeponerlos fuera, y llevar sus signos, a meno s que usted los pierda. Cada uno de los Mpungos o Nkisis cumple una funcin especfi ca: Lucero Mundo o Nkuyu. Aluvaya, Bombozira, Vangira (feminino), Pambu Nzila. E s el Nkisi responsable de la comunicacin entre las divinidades y los hombres. Se encuentra en los cruces de los caminos (BU DIBIDIKA ZINZILA). Sus colores son negr o, rojo y azul prusia. Zarabanda, Nkosi Mukumbe, Roxi Mukumbe. Es el Nkisi de la guerra, de las entradas. Se le hacen ofrendas con la finalidad de que abra los caminos. Su color es el azul prucia. Caborronda, Kabila, Mutalambo, Gongobila, L ambarangwange. Nkisi cazador, habita en los bosques y las montaas. Es responsable

de la abundancia de los alimentos. Sus colores: azul celeste para Mutambo y Kabi la, verde para Lambarangwange y azul y blanco para Gongobila. Ngurunfinda, Katen de. Nkisi dueo del secreto de las " insabas" (hojas, hiervas). Su color es el ver de o verde y blanco. Siete Rayo o Nzazi, Nzazi, Loango. Nkisi responsable de la distribucin de la just icia entre los hombres. Dueo del rayo y guerrero. Sus colores son: rojo y blanco. Cobayende, Kavyungo o Kavungo, Kafunge. Es el Nkisi responsable por la salud, es t ntimamente ligado a la muerte. Usa los colores negro, rojo, blanco y marrn. Jimaga s, Angoro e Angoromea. As como Bombozira, auxilian la comunicacin entre las divind ades y los hombres. Son representados por una cobra, siendo el primeiro (Angoro) masculino y el segundo (Angoromea) femenino. Tiembla Tierra. Kitembo o Tempo. E s el responsable del tiempo en forma general, y especialmente de los cambios cli mticos (como lluvias, sol, viento, etc.), por tanto, se le atribuye a el; el domi nio sobre las estaciones del ao. Es representado, en las casas de Angola y el Con go, por un tronco con una bandera blanca. Usa los colores fuertes como: rojo, az ul, verde, marrn y blanco. Puede representar tambin a Cabo Ronda, Tere-Kompenso. E s un joven cazador que obtiene, su sustento atravs de la caza y la pezca. Sus car actersticas son las mismas de los cazadores (Kabila, Mutambo, Gongobila, Lambaran gwange) unidas a las caractersticas de los Zinkisi de agua dulce (Kisimbe, Samba) . Sus colores: azul claro e amarillo oro. Centella Ndoki, Matamba, Bamburussenda , Nunvurucemavula. Se trata de un Nkisi feminino. Es guerrera y est ntimamente lig ada con la muerte por conseguir dominar a los muertos (Vumbe). Sus colores son e l rojo y marrn (rojo vino).

Mama Chola o Chola Wenge, Kisimbi, Samba. Nkisi feminino, representa a la fertil idad, es la gran madre. Su dominio es sobre las aguas dulces. Su color es el ama rillo oro y el rosa. Madre Agua. Tambin es un Nkisi femenino, tiene dominio sobre las aguas saladas (el mar). Su color: blanco cristal. Zumbaranda. Es un Nkisi feminino, representa el inicio, es la ms bella de las mad res. Tambin tiene relacin directa con la muerte. Su color: azul. Wunge. Es el ms jven de los Nkisi Representa la alegra de la juventud. Tiembla Tier ra, Lemb Dile, Lembarenganga, JMunansulutamba, Kassute Lemba, Gangayobanda. Inkis i de la creacin, se presenta a veces como un jven guerrero y otras veces como un v iejo encorvado. Est ligado a la creacin del mundo. Cuando jven tiene los colores bl anco y azul, cuando es viejo se representa con el color blanco. Saludo a los Mpungu: Pambu; Nzila, Kwa Pambu Nzila Ngana Nzila - "Kiwa" Nkosi; Yu na kubanga mwetu "Nkosi E" Kabila; Kabila dwilu - "Kwa Kabila" Katende; Kisaba Ky asambuk - "Kwa Katende" Hongolo; Ngana Kalabasa - "Hongolo Le" Kavungu; Tatetu Mate ba Sakula Oiza - "Dibixe" Teleku Mpensu; Mutoni Kamona Teleku Mpensu - "Mwanza E "

Ndanda Lunda; Nengwa Maza Mazenza - "Ndanda E" Kaitumba; Nengwa Kaitumba - "Kwa K ayala" Zumbaranda; Nengwa Ixi Onoka - "Zumbaranda" Kitembu; Nzara Kitembu - "Kit embu Yo" Kambaranguanyi (Nzazi Loango); A-Ku-Menekene Usoba Nzazi "Kwa Nzazi" Mat amba; Nengwa Mavanyu - "!Kwa Matamba" Nvunzi; Nvunzi Pafundi - "Kiwa Nvunzi" Lemb a; Kala Epyi Sakula Lemba Dile -"Pembele" Otras formas de saludo: Pambu Nzila; Kwa Ngana Pambu Nzila - Respuesta: Kwa Nzila! Nkosi; Yuna Kubanga Kut a Kweto Nkosi - Respuesta: Nkosi E! Katende; Katende Mukwa-zi Unsaba - Respuesta : Kwa Katende! Kabila; Kabila Ukongo Kwala Enyoso - Respuesta: Akumenekene Mukong o! Teleku Mpensu; Mutoni Kamona Teleku Mpensu - Respuesta: Mwanza E! Nzazi; A Ku Menekene Usoba Nzazi - Respuesta: Nzazi E, A! Kavungu; Kavungu Mateba Kukala Kwi za - Respuesta: Pembele, Kavungu! Hongolo; Ngana Hongolo Kyambote - Respuesta: H ongolo le! Kitembu; Ktembu Dya Banganga, talenu! - Respuesta: Ktembu E, A!

Nvunzi; Nvunzi Kukala E - Respuesta: Nvunzi E! Matamba; Mametu Mukwa Ita Matamba - Respuesta: Kwa Matamba! Kisimbi; Mametu Kyambote Maza Mazenza - Respuesta: Kisim bi E! Kayala; Mametu Mukwa-Zi Kyanda - Respuesta: Kuzimana Kayala! Zumbaranda; Ma metu Izi Kuzula - Respuesta: Zumba E, Zumba! Tratado nganga, bakulas, nkisis Hay muchos misterios y Nkisis, pero en mayombe se han sealado y destinado uno sol o para los ganguleros, ellos son los encargado de guiarte, al igual que te h . Y de la misma manera que no escoges tus padres as no escogers tu Nganga pues ella e s quine lo ara, al igual que tu nombre secreto. Estas encadenado y ligado a el m ayombe desde el principio y hasta el fin por eso naces amarrado con el cordn umbi lical y la huella (tu ombligo entrada del alma) te recordara eso, as mismo has de recibir tus poderes Tiembla Tierra El espritu de la paz y al proteccin, Muy respe tada en la Regala mayombe, posee la virtud de la balanaza entre el bien y el mal es el padre de los feroces sarabanda y siete rayos, y dominador de las alturas, lomas y montaas, su clera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alg uno de los fieles de esta mpungo, fundamento que gobierna el centro de la tierra y del mundo, gira en torno a todos los fundamentos de Palo Mayombe, aqu su poder esta en la loma con sus secretos mostrados por aingos, tatas, paleros, mayomberos de la regla, TiemblaTierra. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual q ue se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Pres entacin al pie de: Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano Membra (pa lma real albita), Ossain, Chol, Kalunga, Sambia,

Kuna Lemba, Camino Largo, Bachaquero, Kobayende, La Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina de un cementerio). Madre lango o madre de agua Espiritu de los siete ma res, paz y la fertilidad, yaya nganga de muchos mpungos y muchos kuanos. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente: Presentacin al pie de: Ukano Benco si (Ceiba macho sin espinasiroko), Ukano Membra (Palma real albita), Chol, Sambia , KunaLemba, Camino Largo, Tualano de Kalunga (La noche en le mar lodesconocido de Olokun), una Plaza, la Loma, Autopista, KunaFinda (mercado). Preguntar cuanto s guardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con espinas araba). Mama Chola Diosa de los desconocido, aura tiosa, capaz de destruir aquien engaa a su mismo sexo, br uja, temida en todas las religiones, capaz de dominar con el oi ose, la miel pued e amansar a cualquier tipo de animal y ser humano que se recita de su maleficio, esconde muchos misterios en el Mayombe. En cada camino hay una forma, un secret o y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo sig uiente. Presentacin al pie de: un Cao (pozo de ro), la Casa de Guatiriambo (crcel), un Tronco Nganga de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bote de Basura, la Casa de K adiempembe Casa de Nfinda (Mercado), Monte Oscuro,Nsul (luna), Moana Tuanga (Noch e en el monte), Chola Dengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio), Ukano Benco si (Ceibahembra con espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra(palma real). 7 Rayos Nsambia del poder de dominar todas las tormentas, los truenos la lluvia, tornados el poder de la divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza oculta del k adiembre, voddu y el bilongo cuando la misma historia dice el bailador, el mstico , adivino, hechicero, mujeriego, y temido por otras tribus, este fundamento se l e guarda respeto en la regla. El fuego arma con la que ataca a sus enemigos lso cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de personas por me dio de este.

En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentacin al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado), Kalunga,Chola Dengue, Kuana Finda, Ukano Bencosi (ceiba hembra conespinas), Ukano Membra (palma), la Loma, Nsambia, Camino Largo,Butansake (Ce iba macho sin espinas). Su secreto esta en Ukano membra y tronco Ceiba, all hay q ue tener una determinacin en el momento del ritual y levantamiento del matar y, a ntes que se oculte ntango. Su otro secreto se busca en Ukano membra aqu se hace o tro tipo de presentacin dando conocimiento a otros Mpumgos, por su iniciacin dentr o de la regla, aqu se le da juria menga con otro animal sagrado donde este termin a de fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano. Este ritual va a la m edia noche con albita para dar conocimiento de su poder dentro de la regla, aqu s e recoge otro secreto que es desconocido por otros tatas. Sus mataris principale s son 6 y su fuerza vive en un matari de7 rayos y tambin al pie de Ukano bencosi. Lucero Mundo Guardiero portero dentro de la religin, cierra las puertas delmal y abre las puertas de bien, como hoy puede ser tu amigo,maana tambin, si no se atie nde como es, es agresivo cuandotocan a sus hijos. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hac e lo siguiente: presentacion: Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Uk ano membra (palma), Butansake (ceiba macho), Shol, Kalunga,Sambia, Camino Largo, Mercado, Kuana Finda, 4 esquinas,Autopista, Plaza, Redoma, Kobayende, Sendero (e n la pata de uncerro). Su secreto esta dentro de los caminos, dentro del monte, yotras cosas desconocidas, los sacerdotes no dan sus secretos deeste ser tan peq ueo, porque tiene gran poder en el mundo yencierra un resguardo. Este es un ser m uy impresionante, esta facultado para abrir ycerrar los caminos del bien y del m al, puede transmitir sudilanga en cualquier idioma como puede tambin estar encual quier parte del mundo, es el mensajero de Nsambi, y seconoce en la religin yoruba como Eshu, y en Palo Monte Como Lucero, el mensajero de Nsambia. Este fundament e nace con tres gio gio mundele, jabaos, nsusomundele,

nsuso nkiko, su amigo principal es el ratn, laslimpias casas y otros roedores. Lu cero mundo nace de: UNA CARA; DOS CARAS; TRES CARAS; CUATRO CARAS; CINCO CARAS. Cada una tiene una carga distinta, dentro de cada camino hay unsecreto guardado por los propios tatas. Los animales principales para juria menga, dentro de la regladel Palo Mayombe so n: nsusos, jio jio y 4 patas, hay otrosLuceros que se pueden virar para el camin o del bien y del mal, todos necesitan mucho respeto. El matari de Lucero se levanta en un camino o en 4 Nsila, su MusiNganga es el gu ayabo, Musi nganga jagey. Zarabanda. Dios del metal, la guerra, la serpiente, oscuro, lo mstico, lo descono cido, vengador, Representante del monte y los metales, su fuerza lo ahcen un mpu ngo temible dentro de la regla palo monte o mayombe. este fundamento guarda much o respeto y es muy temido por su poder, conocedor del Palo Mayombe, fuerte como la serpiente, hay que tener mucho cuidado con este mpungo. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mp umgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente Presentacin: Al pie de la Casa de Nf inda (Mercado), Kunalemba, la loma, ukano bencosi, ukano membra, butansak, Shol,Ka lunga, Nsambia, Camino Largo, mercado, kuana finda.. Centella Ndoki Madre del ce menterio, vigilante de las fosas que igual manera que Pata nyaga, como carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis para que descanse en paz. Diosa muy temida dentro del mayombe ya que posee el dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki fundi plaza liri ntoto chamalongo yanza furi lland oki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa. Carga e s igual a la de la Gurunfinda de tierra pero principalmente lleva en el fondo ew es de cementerio y tierra, llevando una Kiriyumba con Ndokis

En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentacin: Al pie de Kobayende, Mercado (preguntar cuantos),Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, Kalunga, Butans ake,Autopista, Camino Largo, Kuana finda, una plaza, Kuna Lemba. Cabo Rondo En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependi endo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Este fundamento se busc a cuando empieza la salida del niango,para buscar el horizonte, este Mpumgo tien e un misterioso ritual, para desconocer donde nace cabo e guerra, en la Regla de Mayombe, su historia fue que luch contra Ndoki. Hay que tener un conocimiento profundo sobre este legado congo de Palo Monte. Su secreto es poco conocido por los conocedores de este Mpumgo, es de mucho poder, aqu hay que buscar un paraje o sitio donde aparezca el arco iris para buscar su salida y cuando se oculta. lo oculto, lo desconocido, lo mstico, lo que no muestr an muchos aingos, bilongueros, kimbiseros, tatas, que saben de este legado, que po r respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en Palo da su secreto, ni lo escri be, porque se ha perdido el respeto de la consagracin. Presentacin al Pie: La loma , Chol, Ukano Bencosi, Ukanomembra, Butansake, Sambia, Camino largo, Mercado, Kun a Lemba, Kobayende, Kalunga, Horizonte, Kuana Finda. Cobayende El nmada caminante, sanador de la lepra, sarna y llagas, yllagas puesta s, como una calma milagrosa para aliviar estosfenmenos de enfermedad cual es desc onocido para cualquier sesobre natural, tambin conocedor con virtud y adivinacin p aralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentacin: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado, Basurero,Kuna L emba, Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, La Loma,Kalunga, Chola, Albita, Cao, B utansake, Autopista, CaminoLargo. Tratado de Gurunfinda Carapacho de Jicotea, plumas de aura tiosa, espinas de zarza y cambia voz es para huir de la polica y otra carga.

A la Gurunfinda se le canta OIL ILE SAI-SAI BAB LOGUO OILE SAISAI, a este fundamen to se le sacrifican chivos, jicotea, gallos, palomas, pollos, codorniz entre otr os, se dice que sino se atienden a las prendas de palo se desvirtan y abandonan l a espiritualidad. Las mujeres no pueden tener un Osain de palo porque es muy fuerte, ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador porque puede quedar estril, no solo las mujere s sino nadie, las mujeres pueden tener un Osain despus que se les ha pasado la me nstruacin, un Osain volador de una mujer lleva una carga incompleta y se guinda a una altura menor que el del hombre y no se le ponen plumas y este vive fuera de la casa, en el patio, en un rincn, el de un hombre en el techo. Cuando se prepar a un Osain volador de un hombre este se marca con pintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta de un gallo negro y lleva adentro monedas de plata para que no se vaya el Osain cuando trabajo en el suelo lo hac e dentro de carapacho de jicotea, no tiene que ser siempre el babalawo quien lo prepare. Un osainista, quien puede estar o no asentado, lo puede preparar y, por lo general quien lo prepara son los hijos de Shang, habiendo sido Shang el primer o en tener uno de estos Giros y lo puede preparar (Consagrar) hay que tener en cu enta que sin Osain no hay consagracin, trabajo, magia y no hay remedio ni medicin as. Tratado de los Nkitas Se ha dicho que la Magia fue la primera Religin y si utiliza las Fuerzas de la Na turaleza para producir cambios beneficiosos, llegas a ser Uno con ellas. Son est os Poderes los que han sido personificados como Los Nkitas. Sintonizar con ellos es una experiencia Espiritual que constituye la base de toda Religin Verdadera, como lo es El Palo Monte Mayombe ti briyumba. En la Naturaleza, la Tierra, el Universo es donde estn los Grandes Nkitas y a ell os buscamos para que nos auxilien y nos ayuden. Tratado de S IMB A N K I S I Este Ritual NO es Solo para los Trabajos que se dan aqu, este es uno de los Ritos del Camino que tiene que Saber Hacer Bien un buen Palero, para cuando lo mandan o va a buscar o dejar lo que sea en el Exterior y de esto depende la Rapidez y Eficacia de los Trabajos, As Que EL FALTAR POR IGNOR ANCIA, ES PERDONADO, PERO A SABIENDAS ES CASTIGADO, As que Cumpla con ellos ya qu e lo Sabes.

Recuerde que para hacer cualquier trabajo, magia, recoger tierra, piedra, hasta una ramita u hoja, o dejar una Ofrenda, o darle camino a un plante, etc. Siempre tendrs que hacer este Ritual, sin el no podrs adelantar, pues es un Requisito Fun damental. Para Plantar las Firmar se usara mpemba, o el Npaka con Sal o Cascarilla Prepara da, Tambin sobre la tierra o arena puedes usar la espuela del Dibrie. Tienes que Plantar las firmas de Autorizacin, Derecho por Obligacin y si llevaras una Ofrenda , No la dejaras as por no ms, Tienes que Plantar la Firma de las Ofrendas, y Tu Of renda la pones dentro de ella. Si estas en el Monte, la Firma de la Ceiba tienes que plantarla en el rbol que este cerca del sitio indicado, ya que esta Religin e s del Monte y naci bajo una Ceiba. Los Cuatro Elementos Tierra, Aire, Agua y Fuego Son los componentes bsicos de tod o lo que existe, todas las cosas han sido formadas a partir de ellos y puesto qu e estos son los Grandes Nkitas de la Naturaleza es importante comprender estos p oderes, uno de los caminos que se puede conseguir esto es a travs del estudio de los elementos, Y este sistema de poderes puede ser invocado para ayudar en los t rabajos y rituales, como ves es una cuestin tuya del Mayombero, as que la comprens in de cada uno de ellos les ayudara mucho en sus tareas mgicas, aunque un estudio completo de ellos le puede ocupar toda la vida, pero estas son las bases. NKITA KUNA KINSEKE: TIERRA La Tierra es nuestro hogar y estamos en constante rel acin con ella. No solo representa la tierra fsica, sino tambin la seguridad, la est abilidad, y solides. La tierra el Fundamente de los elementos, la base. Todo lo hacemos sobre ella. La Tierra es el reino de la abundancia, prosperidad y riquez a. La Tierra regula todos los trabajos y rituales que involucren negocios, diner o, empleo, prosperidad en todas sus formas estabilidad, fertilidad, etc. La Tier ra es un elemento femenino, es nutridota, hmeda, fructfera y estas cualidades son la que las hacen femenina y han impulsado a considerarla una gran Diosa Madre, l a toda frtil, Creadora de la naturaleza. La Tierra regula el punto Norte de la brj ula y Gobierna la magia de las piedras, las imgenes, los rboles y los nudos. Su co lor es verde y su estacin el Invierno. NKITA KUNA MASA: AIRE

El Aire es el Intelecto, el reino del pensamiento, que es el primer paso a la cr eacin, es la visualizacin clara, ordenada, pura que es un poderoso instrumento par a el cambio, tambin es movimiento. El Are regula trabajos y rituales que involucra n viajes, instruccin, libertad, obtencin de conocimientos, descubr cosas perdidas, desvelar mentiras y desarrollar las facultades psquicas. El Aire es un elemento m asculino, Seco expansivo y activo. El Aire regula el Este, porque es la direccin de mayor claridad y de Sabidura y conocimiento, su color es amarillo y su estacin la Primavera. El Are gobierna la Magia de los Cuatro Vientos, la mayora de las adi vinaciones, la concentracin y la visualizacin. NKITA KUNA MUKIAMAUILO: FUEGO El Fuego es del cambio, el deseo y la pasin. La mag ia del fuego puede ser aterradora, los resultados se manifiestan rpidamente y esp ectacularmente, sin embargo, es el principal y por esta razn es muy usado. Los Tr abajos y rituales con el fuego involucran energas, autoridad, sexo, curacin, destr uccin, purificacin, evolucin, etc. El Fuego es masculino, regula el Sur, el calor y la estacin del verano. Todas las magias de velas se encuentran bajo los poderes del Fuego. NKITA KUNA KIAMASA: AGUA El Agua es la Purificacin, la mente subconsciente, el am or y las emociones, es absorcin y germinacin, esta en constante movimiento como el mar que no descansa ni de da, ni de noche. La magia del Agua involucra placer, a mistad, matrimonio, fertilidad, felicidad, curacin, dormir, sonar, actos fsicos, e tc. El Agua es femenina y su color es el azul, regula el Oeste y la estacin del o too, cuando los chaparrones lavan la tierra. La magia del agua se realiza con esp ejos, el mar, la niebla. MAGIA DE LA TIERRA La tierra es nuestro hogar, y en su hmedo suelo enterramos nuestros difuntos, de su superficie extraemos verdes vegetales y plantas curativas. Es el alcancen de vitaminas y minerales. La tierra fue adorada por su propiacausa y hoy es reveren ciada de nuevo como nuestro hogar y sustento, sin ella pereceramos, ella es Nuest ra Madre, Nuestro Hogar, Nuestro todo, siempre lo ha sido. NKITA KUNA MAMBA: No son ms, que los Cuatro Vientos que corresponde a los cuatro cuadrantes de la tierra que son los Vientos del

Norte, Este, Sur y Oeste. Los Cuatro Vientos estn relacionados superficialmente c on los elementos, una aclaracin por ejemplo: El Viento del Norte, es el Viento qu e sopla de esa direccin en vez de hacia esa direccin. VIENTO DEL NORTE: Es viento de la muerte, del cambio, elimina lo negativo, es fri y seco estril, facilitando e l cambio en los trabajos de destruccin y puede prestar gran ayuda en la curacin. S u color es el negro de la medianoche VIENTO DEL ESTE: Es el de la frescura, la v ida, renovada, fuerza, poder, intelecto, es calido, fortificante. Por tanto rela cionado con los comienzos, su color es el blanco. VIENTO DEL SUR: Es caluroso, a rdiente, regula al medioda, los trabajos realizados con este siempre tienen un go lpe de poder extra. Su color es amarillo. VIENTOS DEL OESTE: Es el que sopla fresco y hmedo, puede indicar lluvia o niebla, es frtil afectuoso, dulce y persuasivo. Regula el crepsculo, cuando todo esta tra nquilo, su color es azul. DETERMINANDO LOS VIENTOS: La mejor forma de determinar la direccin del viento es mediante una veleta, o chupndose el dedo y mostrndolo al aire o con un pauelo que s ujetas en tu mano poderosa, ahora determine las direcciones y espere el viento, cuando sople el pauelo ondeara en direccin contraria, por tanto cuando hondea haci a el Sur, sopla el viento del Norte. INVOCANDO A LOS CUATRO VIENTOS: Muchos trabajos y rituales pueden ser precedidos por una invocacin a los cuatro vientos. Esto es muy eficaz si estas trabajando c on los vientos. Reunir los poderes de los vientos y pedirle su ayuda es una buen a forma de comenzar un trabajo. Una ves que hayas dispuesto todo lo que necesita s en lugar donde vas a realizar el trabajo, vulvete hacia el Este Y piden venir MAGI A D E L F U EGO El fuego siempre ha producido temor. Su forma siempre cambiante, variedad de col ores, color, luz junto con los cambios fsicos que produce son las sustancias de l as que esta hecha la magia. Con el transcurso del tiempo la humanidad capturo es ta esencia Divina y cambio al mundo para siempre. Hay varias religiones que han adorado el Fuego como smbolo de la

Divinidad. Incluso hoy las sinagogas judas tiene una llama eterna en sus altares y algunas tumbas estn equipadas de forma similar, y por supuesto los alteres de l as principales religiones del mundo. El hecho de que el fuego sea un elemento po deroso hizo que los antiguos lo adoraren. Colocar velas encendidas sobre un alta r no es un accidente, estas velas liberan sus propias energas en los actos, como lo hace el incienso y las oraciones del devoto. La magia de las velas esta volvi endo a ser de nuevo popular, quizs porque es sencilla y eficaz. Aunque puede que esta sea la nica forma de magia del fuego fcilmente disponible, pero no es la nica conocida. MAGIA D E L AGUA El agua nos ha fascinado durante siglos, es una necesidad vital de vida, siguien do solo al aire y por lo tanto, su carcter sagrado se debe en parte a la dependen cia. el agua nos sustenta, por ello las gentes de antes la vea como Divina. MAGIA DEL MAR: La magia del Mar es aquella que se practica cerca del ocano o con los o bjetos que fabrica o trasforma el ocano, el Mar ha sido durante milenios adorado, temido, consagrado, venerado; Del mar ha surgido la vida, por tanto el mar es e l mismo tiempo el principio y el fin, por tanto se respeta como un gran almacn de poder, es nuestra madre ancestral, mas vieja que los continentes en los que viv imos, mas vieja que la montaa o el rbol o la piedra, es el mismo tiempo. Tratado Nkisi Golokunde Al comenzar toda ceremonia, todo plero debe dar 3 golpes en el piso que es la seal que indica al muerto que se debe activar.En ese mismo momento se le prende una velita blanca que es la luz que guiara a los muertos y a a las personas que pide n a estas energias.Seores la chamba no debe faltar, ya que esta es una bebida esp irituosa que jala nfumbi,luego se reza la malembe para darle conocimientos a los muertos y a toda esencia que nos administra o forma parte de nuestro cuadro. Es ta Malembe abre las puertas para uno comunicarse con el inframundo, algunos pale ros llaman a sus muertos dandose golpes en

el pecho,esto simboliza la reafirmacion la humillacion que los unen con la entid ad,otros paleros silvan a sus muertos para evitar que el muerto se les pierda,al gunos trazan su firma que es el sello del pacto y la identificacion del palero f rente a su fundamento.Los atuendos no se deben lavar ya que los muertos los reco nocen por medio de los olores . Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso con agua otros le pone n la firma en un papel o en la tirra o en el piso todo es cuestion de apreciacio n o costumbre,hay algunos que se hinca frente a su fundamento y jalan al muerto con la tibia del mismo esta debe estar preparada. Es muy pero muy importante que cada iniciado sea mujer no hombre sepa como le ha la a su muerto en la caida del chamalongo,que toma que le gusta,estas son alguna s claves que el palero debe ir descubriendo de su fundamento.algunos de mis herm anos paleros sostienen que los muertos a la hora de arriarse se le deben dar dir ectrices donde no se debe escapar ningun detalle se les debe indicar desde bajar una escalera hasta el camino que debe seguir esto hara que el trabajo que se le ordena sea mas efectivo. Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino p ara que el bilongo surja efecto se le debe arriar con nfula que puede ser 3,7,9 hasta 21 puntos de nfula es muy importante que la polvora se queme toda ya que e s la comfirmacion de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hecho se v a a cumplir esta polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA ) este tabaco d ebe ser moyumbado y pasado por todo el cuerpo para que lleve nuestra esencia est e ritual es una firma aurica que da excelentes resultados. Seor. AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERTO SE LE MANDA tampoco hay que gritarle si no hablarle con caract er y no dudar nunca del muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que s i. Creanle nunca duden de el pero tambien tomen muy en cuenta que cuando le hagan u na pregunta hagasenla concreta .Nunca pero nunca le pregunte a su muerto usted es ta aqui?

LOS ANTEPASADO El culto a los antepasados es la base de toda la creencia bantu, sin mucha difer encia de una tribu a otra. El antepasado, es atendido, propiciado y venerado, po r su descendencia con la absoluta creencia de que, conseguir su favor e interven cin en el desarrollo de su vida les evita todo tipo de inconvenientes. Si no mant ienen una comunin mstica con los difuntos, cae una desgracia inevitable al clan. D esde el principio de la fundacin de la trib,u estos son los que han contribuido a su evolucin y los responsables de todos sus logros, sus hroes mitolgicos, sacerdot es venerables, ancianos Sobas. Lo contrario de los fracaso,s que son atribuidos a la magia negativa, o a la desobediencia de los tabes. Nunca un antepasado puede crear espontneamente una situacin nefasta a la tribu, cuando esto sucede, se just ifica el hecho a un castigo por la falta de atencin hacia l, por lo que es un cast igo merecido. Los antepasados son los intermediarios entre Nzambi, y el mundo visible, sin la intervencin de estos, es imposible la comunicacin con el ser supremo, considerado una energa pura y perfecta, por lo tanto inalcanzable, para todos excepto los Nga nga que ostenta la jerarqua de Nfumu. Los difuntos del clan, son el eje de la efe ctividad mgica, sin su intervencin directa todos los ritos carecen de efecto, exis te una relacin intima entre los difuntos y la accin mgica, su causa y efecto, que l os hace inseparable. Mas que temer las represalas de los antepasados por la viola cin de algn tab, temen que la falta de atencin a stos, los conduzca a una ruptura, qu e los separe definitivamente de la vida participada, dejando as de formar parte d e la comunidad y de estar bajo la actuacin protectora del ttem, lo cual es una mue rte en todo los sentidos. A pesar de que la muerte no se concreta de forma fsica, aun as quedan excluidos de la sociedad, todos aquellos a los que sus antepasados retiren el beneplcito, y tienen que soportar todo tipo de vejaciones y privacion es por ser causantes de la ruptura, de algo tan sagrado, como la unin que represe nta la continuidad del linaje familiar. La veneracin al ttem y antepasados de la t ribu, para el bantu es ms

que una expresin de culto, su unin mgica con el mundo invisible y su relacin ntima co n l ms all, representa la continuidad, algo de lo que no se puede prescindir, porqu e tornara la vida estril y sin sentido. Todas las acciones que se suceden a lo lar go de la vida, estn acompaadas de rezos y ofrendas a los antepasados, lo que compe netra a la persona humana con su origen, para que al final de la vida lo devuelv a a l. El antepasado tiene que ser aplacado y constantemente mimado, para poder d isfrutar de los dones de la vida. En cada casa existe un altar dedicado al culto de los antepasados de la familia, aunque los ms relevantes son patrimonio de tod a la comunidad y algunos, tan sagrados ,que solo son adorados por la secta domin ante, casi siempre quienes hallan ocupado sus plazas u otra posicin importante de ntro de ella. En altares de madera y piedra lisa, depositan las ofrendas diariam ente y encienden pequeas hogueras en nombre del espritu, para mantener el fuego de la vida activo, lo que facilita la labor mgica de l. El fuego, significa la conti nuidad de la unin carnal entre los familiares, es la simbologa de la vida misma, q ue se enciende con el nacimiento, llega a un esplendor en la madurez, y poco a p oco se apaga hasta consumirse, lo que significa la mutacin de la persona humana a la hora de la muerte. Todo, absolutamente todo, sirvi de ofrenda a los antepasad o, principalmente, aquello que en vida del difunto era de su agrado. Los sacrifi cios permiten activar el poder mgico de la vida articipada, ofreciendo el element o vital ms preciado, la sangre. El animal, solo es l vinculo fsico, que atrae y gen era un intercambio entre el mundo visible y la influencia mgica del invisible. Mi entras, ms y con mayor frecuencia sea el sacrificio animal, mayor ser la fortaleza del espritu, y de la unin mstica entre ambos. Tambin, es comn. que junto a los altar es de los antepasados se depositen piedras, una por cada miembro de la familia, de esta forma se sienten cerca de su accin y totalmente protegidos contra todo ti po de males. En la familia, siempre l ms viejo, es quien tiene el poder de ofrecer al antepasado, aunque muchas veces son las mujeres ancianas quienes hacen esa t area, que no esta permitida a los jvenes de ambos sexo, por miedo que la impruden cia de la propia de la edad ofenda al espritu.

En Hait, este concepto, sigui ocupando un lugar importante en la liturgia de los M ayomberos, que a finales del siglo XIX conformaban ya un grupo bien numeroso, pe rfectamente identificado dentro de la sociedad por su manera particular de reali zar sus ritos, que mucho se diferenciaba de los esclavos provenientes de otras e tnias africanas. Aspecto este, que paso a ser subjetivo, en la medida que avanzo el proceso de transculturacin entre todas las diferentes corrientes religiosas q ue se encontraban en la isla, y aparecieron nuevas tendencias criollas de mestizos y descendientes directos o no, de practicantes del Palo Mayombe genuino, que op taron por otras formas mas bien vistas dentro de la sociedad, ya que el Mayombero tradicional o aquel que practicaba su creencia a la antigua, se le comenz a llam ar judo por no querer bautizar a su Unganga, lo que significaba que este Palero est aba apartado de Cristo y solo hacia trabajos malos o demonacos. Es, a partir de este momento, donde ms dao se hace al folklore autentico de las tradiciones bantes, que pasa a despojarse de sus atributos autctono,s y absorbe la personalidad y riqueza cultural de los batus, y sobre todo, del catolicismo. BISAMBULU BIA NZAMBI MPUNGU. MBOKOLA KUAME EKULUNGUNDU DIA NZAMBI, NZAMBI IA TETEMBUA, NZAMBI IA MUINI, IA NG ONDE, NZAMBI IA MOYO, IA LUFUANESU, IA LUFUA, NZAMBI IA TIA, IA TEMBO, IA NTOTO, IA MAZA, NZAMBI IA MENSU, IA NZUNU, IA MATU, IA MBOMA, IA VOVA, NZAMBI BIAWONSO NO, BIA NTADI, BIA BINFIETETE, BIA MBIZI ZA MAZA, BIA NUNI, BIA BULU. MONO BOKEL A NKUIU A MAVELU, NLAZA KONGO MAKABA, MBENZA KONGO, MAIANGA NAKONGO, NANGA NAKON GO, NGIMBI KONGO, KONGO LIMBOMA, PUDI KONGO, MAKUKU NTINU, MBNDA KONGO, MBUTA TAT A NGANGA KALA IE NSAMBU KIAKALANGA KAKA, MOXI NSI NZAMBI NGOLO IA ESEMU DIA NZA NVANGI IMA IAWONSONO, NZAMBI DI VANGA EMBOTE OMUNTU, NGEYE KALA KIESE EKUMA TUEN AVIONGO YE NTIMA. (Con la bendicin de Dios Todopoderoso, Dios de las estrellas, D ios del sol y la luna, Dios de la vida, del equilibrio y de la muerte, Dios del fuego, del aire, de la tierra y del agua, Dios de lo que se ve, se oye, se sient e, de la palabra, Dios dueo de la vegetacin, de las piedras, de los insectos, de l os peces, de las aves y de los animales. Yo, te llamo, por medio de los ms antigu os espritus antepasados -aqu se

pronuncian los nombres de los nueve reyes fundadores del Manikongoyo te saludo e n t eternidad, Dios nico y poderoso, creador de todo lo existente nos proteja y se a misericordioso, porque habita en nuestro corazn) Esta plegaria es la ms usada po r el Tata Nganga, para con ella abrir todos los ritos, con ella se levanta y se acuesta. Es principio y final de todo, es la prueba fehaciente de su propia exis tencia y la de Nzambi en toda su dimensin visible y anlogamente en la naturaleza i nvisible. Contiene la relacin de todas las potencias que componen la pirmide vital , de la que se sirve el Tata Nganga para realizar sus hechizos y componer sus Un ganga, desde la poderosa fuerza de los astros, pasando por los elementos, tierra , fuego, agua y aire, hasta los componentes de la naturaleza minerales, vegetale s etc. En esta plegaria, estn representadas todas las fuerzas espirituales que co mponen la vida participada de lo visible - invisible en el mismo orden en que fu eron creadas por Nzambi, y de la misma manera que se representan en el altar may or del Nzo (templo), en clara alusin a la procedencia mstica de todo lo existente en la naturaleza, y a su intrnseca relacin con Dios creador (Nzambi), como mximo po der sobrehumano. En frica ste, es un rezo de uso diario, lamentablemente en Cuba f ue sustituido por el padre nuestro catlico - todos coinciden que debe hacerse miran do siempre al naciente, cuando no de cara al sol directamente, de pie y con los brazos extendidos con la palma de la mano hacia arriba. Tambin, el Tata Nganga us a este rezo para acentuar la presencia de Nzambi dentro del templo, cuando la ce remonia es muy significativa como puede ser la iniciacin, el nacimiento, la muert e de un miembro o el aniversario de la Unganga. El Sol, Ntango o Muini, es consi derado una manifestacin de Nzambi y el intermediario ms cercano a nosotros. El Sol africano es inmenso, vivificante, al africano le parece nico, prximo y asequible, con l se conversa y tambin, se teme su clera: la sequa. Cuando se trata de un rito dentro del Nzo Unganga (el Munanzo de los cubanos), el Tata Nganga arrodillado t raza una crculo de arcilla blanca del lado derecho de la nganga, y en su mano der echa sostiene una jcara de agua de la cual deja caer libaciones sobre l mismo, en sentido derecho, mientras reza la oracin completando l circulo, a la vez que la cu lmina, a continuacin traza el signo que va con este ritual, enciende una vela y r ecorriendo con ella, a

la derecha el trazo del crculo, invoca a sus antepasados por sus nombres. Termina do, coloca la vela en el centro del crculo, coge un pollo pequeo blanco, lo unta d e aceite de palmera la manteca de corojo cubana -, le roca aguardiente y lo sosti ene con las dos manos dentro del crculo invocando a las nganga que posee. Al conc luir, cuidara que no haya quedado ninguna nganga, Nfumbe o Nkisis sin mencionar. Arranca la cabeza del pollo de un tirn y con la sangre que sale del animal, rema rca l crculo en la tierra tambin hacia la derecha, luego pone el pollo en el centro y sobre l crculo derrama miel, aguardiente, harina de maz y trigo mezclados, arran ca plumas del lomo, la pechuga y las alas del pollo y hace cuatro montones en lo s puntos cardinales del crculo. Abre el animal por el medio - sin levantarlo de l a tierra y con la mano - lo rellena con sus propias patas, cabeza, aguardiente, aceite de corojo, harina de maz y le prende una vela a cada lado, de forma que el pollo quede, entre el tringulo formado por las tres velas, cuyo vrtice tiene que estar apuntando hacia el naciente. Esta ceremonia de la cual fui testigo y participe en ms de una ocasin en el Nzo Ng anga de Tata Ngola, tiene un profundo carcter espiritual y los participantes por veces entran en un estado de enajenacin contemplativa durante largas horas. Tata Nge me deca, que la plegaria a Nzambi por s sola, era ya un poderoso instrumento mg ico l particularmente acostumbraba ha hacerla cuando reciba alguna noticia o algn a contecimiento trascendental, por creer que en ello, estaba la intervencin mgica de Nzambi y de est forma era necesario activar su potencia para garantizar la conti nuidad del suceso, si es benvolo, o aplacar sus consecuencias si es nefasto. Para el Tata Nganga no existe lo casual, todo est relacionado de una forma u otra con la magia. Los sucesos cotidianos, son el efecto claro de una accin mgica, aunque desconozcan la procedencia, de ah, que sus vidas estn siempre dependientes de la i ntervencin de sus Unganga y de sus antepasados, que regulan los acontecimientos y mantiene la armona en su existencia. En este caso concreto la ceremonia es la si guiente segn me explica Tata Nge: En el mismo momento que se tiene conocimiento de l hecho y sin dilatar el asunto los implicados van al templo y delante de la Ung anga se arrodillan en forma de tringulo quedando el Tata Nganga principal ms cerca de la Unganga, y trazan el signo que lleva este rito

Siempre tienen que ser mnimo tres y siempre en nmeros impares con un mximo de siete. Y si no hay tantas personas? Qu hago?, - pregunto. T pones nvuela velas - como si fu eran personas que es lo mismo, pero eso si cuidado con esas velas luego, porque son como las propias personas y puedes causarles dao es mejores que las dejes apa gar solitas y que nadie las toque me dice y continua. Cogen cada uno jcaras con tie rra de la que rodea la Unganga, si es por algo bueno, y con agua si es por algo malo, con la mano derecha la levanta todo, lo mas alto que les estire el brazo, y comienzan a bajarlas, lentamente, a la vez que rezan la oracin todos juntos, cu lminado en el mismo instante que dejan las jcaras en el suelo, justo enfrent a sus rodillas que tienen que estar bien juntas. Porque bien juntas las rodillas?, Preg unto. Si es espritu malo buscara por donde escapar y si es bueno puede alguien que rer robarlo me contesta, como si yo no entendiera nada. Luego, tiene que tocar fue rte a la Unganga con lo que ms le guste, si es tambor, tambor, si es otra cosa, l o que sea, y esperar el Nkisis no tardara en venir para afianzar el rito. Qu hace p ara ello?, Le comento. l sabr, pero lo mejor es estar preparado porque siempre que viene con este rezo pide sangre de gallo bicolor y esto lo dice un muy experiment ado, Tata Nganga que me a demostrado lo que sabe con hechos. Como todas las plegarias de estas caractersticas, en la que la intervencin de Nzam bi es directa, y considerando que para el Tata Nganga esto es la mxima aspiracin e spiritual, nos encontramos que, algunos Nfumu Mbuta tambin usan este rezo para co nsagrar ofrendas, utensilios musicales mgicos, y hasta trajes rituales, utilizado s exclusivamente para el culto a Nzambi; aunque se advierte que solo los Nfumu ( Tata Butako, se les dice en Cuba), ms veteranos de la comunidad, pueden hacer uso de esta caracterstica adicional de este particular rezo, como una distincin de su privilegia posicin dentro de la jerarqua religiosa. La plegaria a Nzambi es una f uente segura de beneficio, lo que le otorga la condicin de indispensable, con ell a se tratan los problemas ms agudos y difciles del Tata Nganga: la enfermedad y el infortunio personal. Pequeos rituales, que son recurridos en situaciones de desa mparo y desespero, porque se les atribuye una gran eficacia mgica y un poder sin igual. Estos ritos, no son exclusivos del Tata Nganga o del iniciado, quien quie ra que los conoce recurre a ellos, sin que con ello se contravenga lo anteriorme nte dicho sobre la santidad de esta plegaria, es as de ambigua la magia

africana, de lo divino, a lo profano, hay una delgada lnea que es difcil de difere nciar, lo importante es tener siempre a los antepasados propicios. Mis informant es, narran singulares hechizos relacionados con este rezo, donde la intervencin d e Nzambi es imprescindible, y se le considera como mejor opcin para obtener resul tados ptimos. Tata Nge quien durante sus aos de Nganga ha tratado numerosos proble mas, relataba: En el monte todo tiene vida, todo tiene un lenguaje que el buen ga ngulero tiene que saber interpretar, no se aprende de un libro ni una libreta, s e aprende de lo que nos ensean los palos, races, piedras, pjaros y todo lo que habi ta en l luego enfatizaba. A m quien me ense!, lo que me transmitieron mis padrinos f su experiencia, lo bsico para echar para adelante, pero yo solito tuve que adentr arme en el monte y extraer la sabia de los palos, las palabras del viento, y el zumbido de los pjaros, para hacerme a m mismo como Nganga. En el Palo Monte todo elemento de la naturaleza visible genera vida, y est a su v ez, vinculado a un elemento de naturaleza invisible. Esta interaccin de los dos m undos, es el principio ms bsico, y fundamental de esta creencia. En los hechizos, se emplean los palos con las propiedades mgicas que se le atribuyen, que muchas v eces captamos tan slo al saber su nombre. De ah que sea obvio, que el vencedor nos valga para vencer, o el abrecaminos para abrirnos los caminos, o el rompezaragei para quitarnos los hechizos, teniendo en cuenta el principio ambivalente de la magia, que por lo tanto lo bueno sirve para lo malo, y viceversa, con el mismo e lemento que se abre, se puede cerrar, con el mismo elemento que se rompe se pued e reparar. Tambin estos principios son aplicables a los pjaros, insectos y todo lo que habita en la naturaleza, cuando Tata Nge, se refera al lenguaje de la natura leza, se refera precisamente a ello. Si probamos un palo y este palo pica, nos in dica que propiedades mgicas podemos sacar de l, observando el comportamiento de un animal, comprendemos que facultades, aptitudes o habilidades nos pueden servir para nuestros hechizos. De eso se trata el lenguaje de la naturaleza, la observacin detenida, paciente y profunda del entorno que nos rodea. No es de extraar que tanto en frica, como en C uba, los practicantes de esta creencia, con escaso o ningn nivel de escolaridad, analfabetos, en su mayora e incluso burdos al expresarse, acumularan para s tanto

conocimiento y sabidura, que han sido origen de muchas investigaciones cientficas, con las cuales se han beneficiado mucho la humanidad. La experiencia de un gang ulero en el monte, sus conocimientos de medicina tradicional, su percepcin (inclu so sobre el clima), y su capacidad de percibir hasta los ms minsculos cambios, nos dejen en ms de una ocasin anonadados y expuestos a sus efectivos tratamientos. De esta experiencia, y sobre todo, de la legendaria tradicin oral, podemos encontra r hechizos para las ms diversas vicisitudes; algunos de los cuales, de buena gana narran mis amigos confidentes, de los que tantas experiencias he obtenido y de quienes estoy enteramente agradecido. Tata Nfuko me contaba, lo que tubo que hac er a una de sus tres mujeres para que pudiera salir embarazada, deca: Para propici ar un buen parto una mujer que ya tenga hijos (lo mejor es una anciana partera), dibuja el trazo mgico con yeso sobre el suelo, rezando esta plegaria, y en su ce ntro coloca una lmpara con aceites de nueve tipos, alrededor, en circulo, se pone n nueve jcaras con leche de vaca, de chiva, miel, agua, melaza, leche de maz, vino dulce, nueve trozos de manteca de cacao, nueve semillas de mamey. Delante de to do se ponen tres canastas, una con una calabaza, otra con un meln y la ltima con u na papaya. Estas tres frutas tienen que estar con la parte donde nace el tallo h acia arriba, por este lado, se abre un orificio, se le saca el centro, y se rell ena de nueve tipos de cinta cada una con un color diferente, una aguja, un dedal , un mueco de tela, una moneda, nueve tipos de semillas comestibles y se riega to do con bebida de ans se tapa con algodn natural y se deja durante nueve das encendi da la lmpara de aceite. Durante estos das la persona embarazada limpiara su vientr e con cada una de los componentes de las jcaras segn el mismo orden en que se pusi eron antes de dormir y se lo tapara con un pao blanco hasta la maana siguiente, mo mento en el que retira la jcara con el compuesto que se ha usado la noche anterio r. Es obvio, que se preocup el africano por este singular hecho, ya que las adopcion es siempre son mal vistas por la sociedad, y hasta prohibitivas en algunos casos , como tambin, es bien sabido, que una mujer que no pueda dar hijos, es degradada en su entorno social y en cierto modo marginada a tareas domesticas. Las creenc ias mgicas del Kikongo dan gran importancia a una mujer frtil; ellos creen, que si est, trabaja labrando la tierra, traspasara esta cualidad natural que posee al c ultivo y obtendrn as una buena cosecha, por lo que una mujer que carezca de esa vi rtud no puede realizar labores agrcolas, y al quedar marginada a

las labores domesticas, pasa tambin a un segundo plano en la vida social del clan , donde las condicin social esta concebida segn un criterio de colaboracin entre to dos, y quien aporta mas a la tribu, es quien mas beneficio obtiene y mejor reput acin para liderar el grupo. Yo vivo por y para mi nganga es ella quien resuelve to do mis problemas, si alguien a quien he vendido algo no me paga, lo trabajo, busco monedas de siete negocios diferentes, luego se mezclan en una cazuela de barro se le agrega, una cadena con veintin eslabones, hojas de campana seca, polvo de p alo, yaya, para m, vencedor, dominador, abre camino, tengue, botn de oro, semilla de comino, clavo de comer, canela en rama, una tela de araa, pluma de pavo real, un mate y una semilla de guayacn, se pone todo a tostar a fuego lento y cuando es ta todo bien tostado se traza el signo. Sobre un trozo de corteza de palma se le ponen cargas de plvora, en las salidas de todas las flechas que lo componen, se reza la oracin de Nzambi y se encienden. Luego se le da de comer un pollo al polv o y se deja secar al sol durante siete das, por la noche se cubre con un pao rojo, al sptimo da se machuca todo se extrae el polvo fino y lo grueso se queda en la c azuela donde ponemos una vela para velarlo durante siete noches. Con el polvo fi no hacemos un saquito y lo llevamos encima como amuleto. Al sptimo da de velas los restos los enterramos junto con la corteza al pie de un framboyn. El pollo es de scuartizado y esparcido por un monte relataba Tata Nfuko sobre la utilidad de su nganga.

Quien goza de abundancia, dentro de una sociedad tribal, puede crearse enemigos, e xiste la creencia de que quien vive por encima de las posibilidades econmicas de los dems integrantes del grupo, ha hecho algo, y ese algo, siempre tienden a pens ar que es perjudicial para la gran mayora de la tribu. Aunque Tata Ntima me lo ni ega y se vanagloria de gozar de muy buena suerte en el juego, con las mujeres, y en los negocios, sin que haya tenido ningn efecto perjudicial para l, sino todo l o contrario. Yo, hago de vez en cuando, un rito para la buena suerte que jams me a fallado, y espero que as sea siempre deca fue mi nganga guen me revelo el secreto d lo que tenia que hacer cuando apenas tenia nueve aos y hasta hoy me funciona y c ontinua - . Para atraer la suerte se borda el signo, en un pao rojo con hilo blan co; se moja con cinco clases de bebida en la que no puede faltar el aguardiente, y se pone al sol a secar. Luego se moja en cinco perfumes diferentes y se pone a secar a la luz de la luna. Cuando ya esta listo, se entiza con el una herradur a de caballo usada, de manera

que quede bien ajustado y compacto, se pone dentro de una cazuela de barro y se le sacrifica una paloma blanca, durante doce das se le enciende una vela una cada da y se le reza la oracin de Nsambi, al cabo de los cuales se cuelga detrs de la p uerta de la casa o negocio para el que se quiere atraer la suerte, si es para un a persona la guarda junto con su ropa interior. El cuerpo de la paloma se prepar a como para comer y se deja en la cima de una loma dentro de un plato blanco con nueve monedas y siete clavos de dos pulgadas. De igual manera, Tata Ntima tiene reputacin en el poblado de tener mano de santo para hacer que un negocio prospere y segn l su secreto consiste en un hechizo que le enseo su padrino antes de morir. M i Tata antes de morir me dijo que para hacer prosperar un negocio hiciera as busca un clavo, de lnea de tren, se unta de aceite de corojo y se pone al fuego hasta que este al rojo vivo, entonces se refresca sumergindolo en agua de coco, cuando ya esta fro, se pone en una cazuela de barro con el trazo mgico en el fondo, dibuj ado con yeso y se le sacrifica un conejo, luego se le agrega polvo de oro y plat a, de palo ramn, jiqu, yaya, guama, tierra de la plaza, corteza de ceiba y de cedr o, semillas de aguacate y de mate machacadas, se encienden dos velas blancas y s e reza. El conejo se cocina, se hace una comida familiar, y se come, o se invita a amigos a festejar; todos los restos de la comida son llevados a una encrucija da. Cuando ya la vela se apago, se clava el clavo en la entrada del negocio que se quiere favorecer, y el resto que estaba en la cazuela se lleva a la esquina d e la plaza, y se deja all con siete cntimos. Y remedio santo, todo va como el viento de Mpenso Kingolo la brisa ligera - hazlo y veras como va todo bien. concluye. Y yo que puedo hacer para mis malditos insomnios? Pregunte un da a Tata Ntima, con el afn de librarme de ese penoso mal. tu haz lo siguiente, en la noche sobre las d iez pones el signo en un plato blanco, en el centro se ponen dos ramas de tamari ndo haciendo una cruz unidas con hilo rojo y blanco, se agrega dos trozos de man teca de cacao, un trozo de plomo, una piedra de sabana, arena de mar y de ro, un clavo de bronce, un cuchillo nuevo de mesa todo de metal, polvo de dormidera y u na gira seca. Se le sacrifica una pareja de codornices, se vela con una vela blan ca, durante seis das durante los cuales se reza siempre al atardecer. Las codorni ces son puestas entre las ramas de un lamo y el plato se guarda debajo de la cama , donde se coloca la cabeza despus que se termina de velar. as me receto, y por cie rto, con

gran eficacia durante algunos meses. Lastima que ahora no tenga sus sabios conse jos, para poder volver a combatirme ese mal que de nuevo me acosa, ya que sufr la lamentable perdida de mi viejo amigo Tata, fallecido hace ahora tres aos. La ver dad es que Tata Ntima hacia honor a su nombre Ntima corazn porque tenia notorieda d de curar enfermedades, y sobre todo mucha eficacia en las operaciones quirrgica s. De l aprend, que para superar una operacin medica se va al pie de un lamo y sobre la tierra, se coloca restos de la ropa que se usaron durante el tratamiento medico , un mueco de tela, una cuchilla, nueve cntimo, una piedra de camino, un ojo de bu ey, el asta de un ciervo, se traza el signo espolvoreando harina de ame, luego se mata un gallo blanco,derramando la sangre sobre las lneas que forman el trazo mgi co, se agrega miel y granos de arroz, se cubre todo con las plumas del gallo y s e ponen cuatro velas blancas a cada punto cardinal, se encienden rezando la orac in de Nzambi en cada una de ellas. El cuerpo del gallo va para el cementerio con tres cntimos; las vsceras, para un hospital con dos cntimos; y las patas, las alas y la cabeza para el monte con un cntimo, todos ellos envueltos en paos de tela de saco. Aunque tambin tenia buena mano para los problemas de juicio, recuerdo que u na de las tantas veces, en las que acud a su humilde, pero confortable choza de a dobe y paja, para pasar un rato de conversacin y disfrute a su lado, me lo encont r preparando unos elementos, que utilizara para librar a alguien, de una pena judi cial inminente, el trabajo me lo narro de esta forma. Para un juicio se dibuja el signo mgico, en un trozo de papel cuadrado, sobre l se escriben los nombres de la s personas que intervienen en el juicio sobre los que queremos influencias, incl uidos jueces y fiscales, se le agrega polvo de garra de lechuza, pico de tiosa, p alo vencedor, dominador, cuava, rompe hueso, moruro, quiebra hacha, limadura de hierro, pimienta negra molida, aj picante en polvo, polvo de murcilago, y una pezua de alacrn. Se toma en papel, con las dos manos, y haciendo crculos con l se reza l a plegaria, luego se divide en cuatro la hoja, y se reparte el polvo que contien e en partes iguales, se envuelven, y se atraviesan con una pluma de tiosa cada un o, se ponen en una cazuela de barro y se les roca aguardiente, humo de tabaco, y se les da un pollo, que luego se lleva al monte a enterrar. La cazuela se vela a la luz de la luna durante cuatro das al termino de los cuales se llevan uno de l os paquetes para el juzgado, otro para la polica, otro para la crcel y uno lo llev amos con nosotros al juicio.

Deca es importante hacer los trabajos, al menos con veintiocho das de antelacin al j uicio, aunque si hay que hacerlo deprisa, se hace, qu remedio!- exclamo. Lo mejor, para los que viven al margen de la ley es que la polica este bien lejos de ellos , si se va ha hacer un plante, se aleja amarrando las cuatro esquinas del templo , o si se quiere alejar de la casa s ahuma un plato blanco con la llama de una ve la, se traza el signo en el suelo y se le pone encima del dibujo boca abajo, enc ima del plato se da de comer un pollo negro, y se espolvorea polvo de ayua, jiba , aroma amarrilla, caballero, ua de gato, pia de ratn, manaj, pata de gallina y lagaa de aura, se pone un candil durante veintin das, y todo los das a las doce del da y de la noche, se reza la oracin. Al termino de estos, se retira el candil, y se ll eva al monte dejndolo encendido entre la maleza. Se recoge el polvo y se esparce por las esquinas de nuestra casa, de dentro a fuera. El plato se rompe de una pa tada con el pie izquierdo y los restos se dejan en la esquina de una estacin de p olica. concluyo. La potencia viril de un hombre tambin esta intrnsecamente relaciona da con la magia en la conciencia Bant, si un hombre es impotente, aunque sea por causa biolgica de la edad se le considera retirado, ya no puede hacer hijos de palo, no puede rayar, aunque si participar en los rituales y no puede confeccionar Ung anga u otros enceres mgicos, pasa a otra categora, porque siempre su experiencia y sabidura en muy bien apreciada, pero tiene que dejar esos menesteres en quien ti ene mas potencia, fuerza vital imprescindible para la efectividad de los hechizo s. Son muchos los trabajos que sirven para est cuestin, otro de mis amigos Tata Ng ola pona remedio a esta deficiencia biolgica de la siguiente manera.Para la impoten cia de los hombres dibujo el smbolo en un papel, y se quema dentro de una cazuela de barro se le agrega polvo de campana, chamico, vencedor, tengue, tierra de bi bijagua, polvo de hueso de serpiente, raz de palma, de jiba, sacu saco, se le enc iende una vela y se reza. Luego, se le aqueja aguardiente y agua de ro, en pequeas dosis, hasta que todo se haga una pasta que se mete dentro de un saquito de tel a blanca y se amarra con una cinta roja, este paquete se amarra en la base del p ene durante siete das al termino de los cuales se vuelve a velar y luego a coloca r, esta operacin se hace tres veces.

Para finalizar se amarra en una de las patas de la cama. concluye -. Lo cierto es , que conoc a un hombre que a sus comprobados setenta y seis aos de edad, gozaba d e plena actividad sexual, si bien es cierto, que tomaba para ello como complemen to una bebida ritual que los Paleros llaman Chamba y que goza de mucha reputacin para esos efectos, as como el palo Cabinda, que como afrodisaco es magnifico no slo para los viejos sino que tambin para los jvenes que quieren prolongar su ereccin o retener el orgasmo. Tratado Ndoki La Nganga entre otras fuerzas tiene camino bueno y camino malo, muertos buenos y muertos malos y estas fuerzas (buenas y malas) trabajan juntas, al unsono. Lo qu e entendemos por el bien o el mal ha existido y existir siempre, es lo que mantie ne al mundo en balance, si un aspecto elimina al otro se acaba todo cuanto exist e y hay. Para que el mundo sea mundo tiene que haber de todo, bueno y malos sino no fuera mundo. Recuerde que todo esta soportado por el germen de su propio opues to, eso es un principio. Dios Es El Mismo Diablo. Recuerde una parte de nuestro saludo al Ngango: Cree En Dios, Cree En Diablo.. As que los brujos palero trabaja c on los espritus de Luz (Nfumbes) o de la Oscuridad (Ndokis) que estn en su Nganga. Espritus de la oscuridad no quiere decir espritus oscuros o que estn en un plano m as bajo o que no son inteligentes, ni subdesarrollados, por oscuridad entindase q ue son espritus malos y negativos, bajo el domino de Mambi Mpungo. Luego entonces los Ndokis son energas espirituales muy fuertes bien fundamentadas de la Nganga y el universo, que arrasan y acaban con cualquiera as no ms, Sin Pena y Sin Comprom iso van y ejecutan lo que sea sin importar nada ni nadie... solo obedecen a su am o, pues su amo es quien que esta a cargo de ellos... Ni Corazn Ni Sentimiento, ese es su lema, como sea, para estas entidades no existe el imposible, pues ellos mi smos son imposibles.

De los Ndokis se puede hablar mucho, no dejando de advertirles lo peligroso que son y el valor requerido que debes de tener al tratar o trabajar con ellos. Recu erde otra parte de nuestro saludo al Ngango: Aqu esta fulano(a) que el da que tecie mundo acaba. Esto se refiere al valor que debes tener. Quieres trabajar con las f uerzas del mal? Si, entonces debes de tener buenos cojones u ovarios. Jajajajaja . Muchos Ndokis andas sueltos por ah, debido a que sus amos se fueron de este mun do y no lo desactivaron (por as decirlo) antes de salir de este plano terrenal, p ero eso es otra historia. Cuando ordenas a tus Ndokis a atacar, ellos son terrib les, atacan de una manera sorpresiva y se caracteriza por su crueldad, pues caus a una sucesin de enfermedades y muertes. Tambin puede manifestarse originando seri as disputas y desgracias a la victima, as como tambin provocando perdidas enormes de propiedades y bienes. Ellos causan un infortunio devastador. La tensin y el mi edo que se manifiesta cuando alguien fallece drsticamente y repentinamente, puede n pueden estar motivados por la mnima sospecha de la presencia de un Ndoki. Por l o tanto al tratar con ellos debes ser bien especfico en lo que le ordenas pues es o mismo har. Recuerde que cuando un Ndoki se enoja es muy difcil de calmar. Por lo cual debes de estar seguro a la hora de mandar al Ngango Ndoki pues ellos sient e placer en lo que hacen y si te arrepientes o lo detienes antes de cumplir su e ncargo su enojo puede ir en contra tuya (su amo) estas advertido. Recuerda el le ma: Sin Corazn, Ni Sentimiento La Nganga hace siempre lo que el brujo(a) le manda y quiere, pero es bueno darle a escoger a la hora de hacer un trabajo, porque en fin ella es quien va realizarlo. Aqu les pongo lo esencial, pero si la nganga quiere llevar minga (sangre), aguard iente, tabacos velas o velones, u alguna otra cosa, pues se marcara al marcarse el trabajo, por lo tanto de esto no lo pondr, pues queda a la eleccin del muerto. Siempre al terminar un trabajo, se le preguntara al muerto si este estuvo bien h echo y antes de darle la minga. Si no hay que principiar todo de nuevo o ver lo que falto. Soy brujo practicante y no escritor y he de reconocer

llanamente, que a pese al buen deseo que ha presidido en el desarrollo de los tr atados de El Secreto del Poder no se haya libres de defectos y faltas de ortogra fas. Con los trabajos que aqu expongo cualquiera puede hacer prodigios y demuestro tambin que no hay experiencias o trabajos despreciables, por antiguo, ingenuo o improcedente que pueda parecer. Lo que cuenta el la Nganga, el muerto, el espritu , no los medios por lo que se llega a el. Recuerde que una Nganga no es ms que un muerto reforzado y ejercitado en el bien y el mal y quien lo entrena es el bruj o. Una onza de prctica vale mas que una libra de teora. Los objetitos de la Magia y Brujera es hacer posible lo imposible. Encienda una vela para Dios y otra para el Diablo Tratado KADI A MPEMBA Este tratado se basa en LO MALO, NEGATIVO Y NEFASTO es una fuerza antagnica en relaciona a la de Nsambi. Los espritus que ms andan en la ment e de esta gente, a los que ms temen, son los llamados NKONDE o NKOSE, demonios ma les, espritus del odio y de la venganza. Estn ellos al servicio de los BANDOKI ase sinos y comedores de almas. Son estos espritus NKONDE que excitados por los hombr es NDOKI, causan las enfermedades y males de toda la especie, obedeciendo a quin pertenecen o cediendo a una fuerza superior que los manipula. Forman parte de es te grupo Mabiala Mandembo (espritu vengador del Loango), Mangaka, Mungundo, Nsasi Nkonde, Nkonde Ikuta Mvumbi. Normalmente sus estatuas estn provistas de un espej o y llenas de clavos. Cuando se desea mal a alguien o cuando el Nganga se quiere vengar de un enemigo, clava un clavo en la estatua de un Nkonde jurando que no tendr libertad hasta que el otro no sea castigado. No podemos dejar de mencionar en este libro, con mas profundidad, el hechizo de la Ceiba, que aun hoy, se empl ea como magia de absoluta eficacia y contundencia para hacer el mal a alguien en cualquier rincn de la selva de la Mayombe, este ritual se le llama NKONDO IKUTA MVUMBI (la Ceiba del muerto rojo).

En el tronco de una Ceiba, del lado opuesto al camino por donde se transite, y m ejor aun, por el lado donde se pone el sol se clava un clavo por venganza contra quien se le desea la muerte. La persona,que este bajo este conjuro, morir irreme diablemente, sufrir una hemorragia interna que har que se desangre hasta sucumbir. Al clavar el clavo el hechicero dir tres veces, pateando la tierra que bordea el rbol "Tira mianda muna nkondo ikuta mvumbi". Segn el clavo que se use este ritual ser ms efectivo e inmediato as, los clavos de cobre o de aluminio producen un efec to ms devastador, una cabilla acabara ms de inmediato con el enemigo que cualquier otro clavo vulgar. Se cuenta que para consagrar esta Ceiba con la que se puede hacer este hechizo se le hacia un sacrifico humano que era el mismo Kadi a Mpemb a o alguno de sus Ndoki quienes se encargaba de ejecutar. Adems se le enterraba entre las races nueve corazones de chivas vrgenes, un espejo redondo y los huesos de un asesino sobre todo los de las manos. Tambin enterraban algn atad o los restos de este, un arma blanca con la que se haya matado a una pe rsona, una soga con la que se horco a algn condenado o la de un suicida. Quien pr eparaba este rbol para tales ritos reciba el nombre de NFULA NKOMBE. En el frica an tigua este ritual era de extremo secreto y solemnidad En Cuba, aunque con menos dramatismo, tambin se prepararon rboles para estos fines y la tradicin popular da c uenta de ello. Todos recordamos historias sobre la desaparicin de nios en fechas c ercanas al aniversario de Santa Brbara. Aunque siempre existen antdotos contra est os hechizos, como lo son los NDUDA (pl.ZINDUDA), representados por pequeas estatu as protectoras de los hombres y de sus casas, simbolizados comnmente bajo la form a de un hombre en madera, armado con una fusil u otra arma, a las veces, solo el fusil o arma como machetes y espadas detrs de la puerta de la casa cumpla las fun ciones de paralizar al Nkisi perturbador. Tambin los amuletos preventivos llamado s BITUTA, que tienen formas diversas como pueden ser brazaletes, collares, pequeo s bastones, conchas, cabezas de calabaza, etc. Muchas veces, se bautiza un objeto o ingrediente que entre en la composicin de lo s Nkisi o que a ellos pertenezca, para que sirva de proteccin contra los espritus del mal como pueden ser, Mpezo, tierra blanca, cal o tiza; Ngunzi arcilla roja; Tkula, carne del Pterocarpus tinctrius reducida a polvo; resina copal, ciertos fru tos, etc. El preparar

TESIA (KUTESIA), veneno, es ms una especialidad de ciertos adivinos, que de Nkisi . Con el veneno, el hechicero intenta revertir el proceso de aquel Nkisi que com ino el alma de alguna persona para despojarlo de la vida y someterlo a su volunt ad (tal como los zombis del Vud haitiano). El Nkisi que vuelve enfermo a una persona, tambin puede curarlo si el Nganga que lo controla se lo ordena o interviene una fuerza superior que l no puede influenc iar para ordenrselo. En frica, se distingue muy bien entre el Nganga Nkisi, quien acta por intermedio de espritus, y el Nganga Meza que acta mediante el empleo de pl antas curativas. Si Nsambi, no tiene una descripcin especifica e incluso no tiene una misin concret a, Kadi a Mpemba s, representa para el Mayombero todo lo malo, negativo y nefasto que le rodea, todo los fenmenos que traen algn percance no previsto, o no deseado son atribuidos directamente a esta fuerza, que si existe de forma concreta y si se le atribuye personalidad propia de aqu la posibilidad de pactar con l, hablar directamente con l, sin intermediacin de ningn espritu antepasado, l en s mismo es un ente autnomo con su propia jerarqua de poderes y espritus subalternos sometidos a s u voluntad, como aseguran los mas poderosos, Tata Nganga. No es la magia african a malfica, ni consideran al Diablo, en el sentido dogmtico del catolicismo, como a lgo valido. Cuando hacen referencia al mal, lo que quieren significar es la accin negativa de un hecho que trastorne su vida cotidiana, como lo puede ser, la seq ua, la enfermedad, el hambre etc. y para protegerse de ella, tiene que manipularl a y as la controlarla; la dosifica y la utiliza para defenderse de sus enemigos. P ara poder protegerte de verdad, tienes que pactar con Kadi a Mpemba sino te pued e venir de todo, tu tienes que decirles oye, yo soy Tata Nganga fulano de tal, s i no te entrometes con los mos yo te doy tal cosa, y ya est, sus Ndoki te conocen y no se te cruzan en tus nzalas trabajos y l respeta porque tiene palabra dice Tat a Nfuko. Aunque, te puede traicionar si tu no cumples, o algn enemigo le pagan mas para que l mismo te destruya, por eso nadie, nadie puede saber el pacto que tien e con l seria la perdicin recalca. Este concepto, generalizado entre los Nfua sacer dotes dedicados a adivinar se debe a una opinin por la cual, si no se pacta con l no se

pueden neutralizar sus fuerzas o revertirlas a favor del Tata Nganga, y por otra parte un pacto siempre puede ser anulado sobreponiendo una fuerza que sea super ior. Esta creencia, obliga al Tata Nganga a mantener hermetismo estricto sobre s us tabes, ya que esta informacin, delata el origen totmico de su antepasado protect or, por tanto el poder de su Unganga, lo que conllevara a que cualquier enemigo p udiera neutralizarlo con una fuerza superior. Si un Tata Nganga tiene como ngang a a un antepasado relacionado con el poder de un ciervo, bastara con que su enemi go utilizara contra l, alguna Unganga cuyo animal totmico fuera depredador de esta especie para neutralizar su poder mgico. El animal que se usa para hacer el cora zn de la nganga y que constituye su mayor fuerza mgica, es el secreto mejor guarda do de los Mayomberos, as como el signo que se pone en el fondo del caldero, y el nombre secreto que se le da al Nfumbe que lo habita. Siempre que un Tata Nganga a ctiva esta fuerza tiene que estar preparado, tener mucho conocimiento y poderes suficientes para manipularla, de lo contrario, Kadi a Mpemba pude anular su volu ntad en el ritual y convertirlo en su vasallo, lo devorara, junto con toda su per sonalidad mgica. Enfatiza Tata Nfuko. Este rezo es extremadamente peligroso y los Tata Nganga, cuando lo realizan, hac en sendos ritos de purificacin, temerosos de quedar atrapados, en las fuertes red es de Kadi a Mpemba. Depuran los fluidos que atrajeron durante el rito, antes de volver a su vida cotidiana, l mismo y todo lo que se utiliza en los ritos, donde interviene este rezo, puede traspasar energa negativa y contaminar todo lo que t oque, sino se elimina totalmente sus influjos, causara trastornos irreversibles. Con esta oracin se consagran los elementos que intervienen en las ceremonias des tinadas a manipular este tipo de fuerzas, as como la nganga destinada a este fin. Muchos Tata Nganga, aseguran que pactar con Kadi a Mpemba da muchas riquezas y poder poltico, son muchos los casos de personalidades africanas que yo mismo he v isto practicar rituales a est fuerza para hacerse con un poder militar, poltico y econmico abundante. La fama del Palero es producto de estos rituales, tan drsticos , que optan por destruir, fulminantemente, a quien cree su enemigo. Pero que tam bin, se prestan para ser usados de forma nada escrupulosa por quienes persiguen d inero y riquezas, a costa de las desgracias de otros. La magia africana s caracte rstica por su extrema dureza y

contundencia, aunque es cierto que estas practicas, como no me canso de repetir, son repudiadas por el conjunto de la sociedad, que siempre esta alerta para det ectar a quienes la practican, con el fin de neutralizarlos y separarlos de la so ciedad. An, hoy en da, el Palo Mayombe sigue siendo una prctica mgica repudiada por la sociedad, y se debe, en gran medida, a rituales como los que se describen en este libro. Rituales, que he plasmado con el animo de mostrar al lector todos lo s extremos de esta practica religiosa, que no por gusto, es seguida por un grupo reducido de adeptos, que muchas veces se escudan en crucifijos, santos, velas b lancas e inciensos, pero que en el fondo saben, que el poder de sus Unganga se p uede utilizar para todo esto, y ms. Aunque, tambin debo decir, que muchos se absti enen de seguir el camino del mal uso de esta rica creencia. Tratado Lukancasi a Mpemba. Basicamente es el tratado con el diablo KADI A MPEMBA NDOKI, NZAMBI IA FUKO, IA LUFUA, IA NZOKO, IA ZONGO, IA MBI, TUTUMUKA PUA YETU BOKELA TALA WA KALA NFUMU F UKA, FIBA MALEMBE MENGA IA NTOTO, KUISA KADI A MPEMBA MPAXI MBI, YETU ZOLA VEVUM UKA. (Diablo malfico, Dios de la noche, de los abismos, de las profundidades de l a tierra. Dios del mal, despierta de una vez. Yo te invoco, mrame, yeme y siente e ste sacrificio. Bebe, sciate de la sangre de la tierra. Ven Satans, espritu malvolo, nosotros queremos volar) La fuerza negativa existente en el mundo visible, y su homologa del mundo invisi ble, ha nacido de la propia naturaleza positiva, por lo que actan en el mismo mbit o. Son representadas con elementos y smbolos, por supuesto distintos, y con fines diferentes. Kadi a Mpemba se alimenta de animales deformes, mutilados o enfermo s, su Unganga se fabrica con elementos siempre carentes de la gracia de Nzambi, palos, hiervas y bejucos secos que se recolectan cuando ya estn cados del rbol, res tos de animales que hayan sido devorados por otros, como alimento o simplemente deteriorados por la putrefaccin, su Nkisis tienen que ser algn difunto muerto con violencia, en accidente o con enfermedad muy daina, y en casi todo los casos, de otra raza y condicin social, para no entrar en conflicto con antepasados benvolos. Pueden ser personas con defectos fsicos

congnitos, de aqu que dentro de la comunidad Bakongo, se trate a las personas disc apacitadas con mucho recelo y desconfianza, ya que creen que poseen mucha negati vidad. En algunos casos, las personas que a consecuencia de enfermedad o hecho fortuito , quedan mutiladas de algn rgano o discapacitadas, se las consideran marcadas por Kadi a Mpemba, ya sea porque las eligi para que le rinda culto, o porque incumpli un pacto con l. Por este motivo, es importante que el Tata Nganga se proteja de esta fuerza nefa sta pactando mgicamente con ella, de esta forma, no solamente consigue proteccin a nte accidentes y enfermedades, sino que impide la interferencia directa o indire cta en su vida. Aunque, son dos cosas muy distintas, pactar para protegerse de l y obtener su gran poder destructor para utilizarlo en la magia contra enemigos d el Tata Nganga - lo que se considera una manera licita de defensa -, que convert irse en su discpulo, y actuar solamente en este tenebroso y repudiado sendero msti co que la comunidad condena y combate, ya que quien son denunciados o descubiert os utilizando estas practicas son condenados a muerte, y luego ya cadver, mutilad os y abandonados a la intemperie lejos de la comunidad sin ningn rito funerario, con lo que se cree que no podrn regresar a la aldea, ni insertarse en su complejo sistema de antepasados. En Cuba, las nganga que se dedican a Kadi a Mpemba se les denomina y judas. La di ferencia suele ser, la utilizacin de elementos religiosos cristianos en su constr uccin, ya que ambas cumplen las mismas funciones, y se alimentan y fabrican con l os mismos elementos. De aqu, que existan Unganga mixtas, que son aquellas que cua ndo el Tata Nganga les retira los smbolos religiosos como pueden ser crucifijos, rosarios y elementos alegricos a la Iglesia, esta nganga, automticamente, se convi erten en judas y actan solo en sentido negativo. Los Tata Nganga, admite sin contradicciones las propiedades ambivalentes de su a ccin magia, por lo tanto, saben que los mismos elementos que pueden utilizar en s us hechizos para hacer el bien, pueden ser utilizados con fines malficos, ya que quien manipula la potencia mgica de la Unganga, es quien la induce a la accin. La magia malfica, es utilizada siempre que algo negativo irrumpe en la armona de l a vida diaria, o imposibilita el alcance de algn objetivo del Tata Nganga. Con el la se defienden, aunque se desconozca quien lo provoca, o de donde procede. Bast a una simple sospecha, para activar este mecanismo que privar al enemigo de su i nfluencia, anulando su fuerza mgica. Todos los acontecimientos nefastos en la vid a de un Mayombero,

son provocados por la accin mgica de un adversario, que puede incluso proceder del mundo invisible. Cuando hice mi pacto, tuvimos que estar siete das solos en la se lva antes de venir a la aldea, porque haba sido una ceremonia muy fuerte, Kadi a Mpemba se me presento primero como serpiente, despus fuego, hasta que por fin se trasformo en espritu con apariencia de hombre para hablar. Para hablar? Pregunte. Si para pactar tienes que hablar con l, cmo yo contigo, todo tiene que estar claro y firmar el pacto con sangre, l no entiende de otra cosa me dice Tata Nge. Cada Tat a Nganga tiene una forma particular de hacer el pacto, pretenden con ello que na die sepa como fue, y que elementos intervinieron como proteccin, pero todos coinc iden en sus pasos, e incluso en mucho de los elementos, ya que son imprescindibl es para lograr atraerlo a esta dimensin y, concretamente, materializarlo. El rezo se compone de tres partes, la primera hace alusin directa a los poderes q ue se le atribuyen a Kadi a Mpemba, y que a su vez, son los nombres de sus cinco principales vasallos: la noche, la maldad, las profundidades de la tierra o lo que es lo mismo los abismos. Segn la tradicin Bakongo, el mal no vive de da sino qu e acta solo de noche, aunque sus efectos puedan verse a plena luz del sol, Kadi a Mpemba vive en grutas, cuevas, lugares inaccesibles para el hombre, y donde la luz del sol nunca llega, porque los influjos del astro rey simbolizan a Nsambi y por consiguiente lo debilitan y hasta pueden anular todo su poder. Por este mot ivo, tambin sus Unganga y utensilios no son expuestos nunca a la luz solar. Es el amo de la oscuridad, como relatan otras muchas ancdotas, aunque no se le atribuy e el poder de la muerte, el hecho concreto de morir, s le pertenece. La segunda p arte a la que hace referencia el rezo, es el llamamiento expreso que a su poder se hace, dndole como ofrenda indispensable sangre, este preciado liquido, dado po r Nzambi, como poder vital es el reclamo ms importante de Kadi a Mpemba, ya que s egn la tradicin esta privado de l. Ndoki uno de sus nombres no tiene sangre, por eso no tiene vida, para vivir, necesita comer almas, por eso atiende a todo el que quiere pactar con l y ser su discpulo, pacto, para l significa que tendr alguien mas para comer. Dice Tata Nge. El tercer suceso trascendente al que hace referencia el rezo, es el de volar, nos otros queremos volar esta frase significa, concretamente, que el Tata Nganga, des pus de este pacto, podr trasformarse en algn animal pactado previamente que le dar l a posibilidad mgica de transportarse cuando quiera, y adonde quiera, para destrui r a sus enemigos: comer sus almas, deja de existir el concepto de espacio y tiempo entre materia y espritu, por este pacto, l puede llegar donde desee, nadie, que n o tenga el mismo poder, lo puede ver, escuchar, sentir, y obtiene el ms preciado poder del Tata Nganga, ser invisible y actuar a su antojo contra sus enemigos.

En Cuba, existen referencias a estas cualidades, que segn cuentan, tenan los negro s congos. Ellos podan volar, trasformarse en animales y transportase de un sitio a otro, muy distantes entre s, en segundos y hasta estar en dos sitios a la vez. En frica, un sin numero de leyendas avalan esta creencia, y hasta el autor a podi do ver bolas de fuego en el horizonte atribuidas a hechiceros que se transportan durante la noche. Tambin he podido constatar el terror que sienten los africanos a la noche, temen dormirse y ser comidos por un hechicero maligno, o algn enemigo y no despertar ja ms. En Angola tuve una experiencia cuando menos inquietante, una noche mientras d orma me despert sobresaltado, sudaba abundantemente y no reconoca el lugar en el qu e encontraba, instintivamente me sobrecogi un pnico terrible, entonces escuche un ruido, provena de una enorme rata que no s como estaba en aquella habitacin extraa, trate de gritar, pero mi sorpresa fue espantosa, no poda hablar ni gesticular pal abras, ni moverme. En pocos segundos, la rata se trasformo en una sombra de un o scuro intenso que tena apariencia humana, y el ruido se trasformo en una voz que me dijo: "ven a visitarme" y vi desde la ventana una claridad deslumbrante y det rs una casa. De pronto todo se apago, deje de sentir la sensacin de parlisis y reco noc la habitacin. En la maana hable con el dueo de la casa, quien me explic que haba s ido visitado por un hechicero que viva cerca, pero que no era recomendable que fu era a su casa. Urgentemente haba que hacer ritos propiciatorios para evitar que el hechicero vol viera a "contactarme" y comerme mi alma causndome la muerte instantnea. Yo, me lo tome un poco ha broma a pesar de la terrible experiencia. Pero la duda se disipo cuando solo y sin decir a nadie nada, me fui y vi la casa que me haba enseado el supuesto hechicero esa noche. Entonces comprend que haba sucedido de verdad la "re velacin". Pero, porque esta cualidad mgica no se puede obtener mediante Nsambi? Pre gunto. Nsambi no puede ir contra su propia naturaleza, ni ningn otro Mpungo creado por l puede violar el principio de la ley natural establecida. l crea al hombre, hombre, al antlope, como antlope, a la piedra, como piedra; entonces no puede viol arse este principio, sino es mediante Kadi a Mpemba y siempre de forma transitor ia cuando llegue el da todo ser como Nsambi lo dispuso en la creacin, diserta Tata N ge sobre el tema. En muchas ocasiones, dos Tata Nganga enemistados entre ellos y con el mismo pode r, se enzarzan en una pelea mgica, en otro espacio, en la que, l que salga vencedo r, ser l ms poderoso. Bsicamente, este es el poder que concede Kadi a Mpemba a aquel los que pacta con l, amen de mantenerlos protegidos de enfermedades y desdichas, lo que se traduce en bienestar y riquezas para el Tata Nganga que pacta como ya manifest anteriormente. La diferencia es que, Nzambi da este bienestar de forma

natural y Kadi a Mpemba exige retribucin por otorgar algn bien, ya sea un sacrific io, o algo similar. En frica, muchos piensas que para ser hechicero es obligatorio ofrecer algn famili ar a cambio, casi siempre recae la peticin en nios o parientes cercanos al futuro hechicero, de aqu que quien practica esta magia sea repudiado por el conjunto de la sociedad. Muchos me han contado, que incluso puede uno ser hechicero sin prop onrselo, simplemente se les aparece durante la noche un hechicero y le convida a unirse a su templo, si acepta tiene que ofrecer al pariente, pero si no puede qu e muera en el acto. Hacer el pacto con Kadi a Mpemba es el ritual mgico ms secreto, como dije anterior mente, que acompaa a este rezo, aunque se utiliza en muchas otras ceremonias, sie mpre relacionadas con l. Tiene que ser una noche de cuarto menguante el Tata Ngang a, busca una zona de selva que sea virgen que nunca se haya cultivado - prcticame nte inaccesible y que no sea transitada, esto es muy importante si alguien interru mpe el ritual cuando ya se ha comenzado puede ocasionar la muerte del Tata Ngang a, y habra que sacrificar al intruso para salvar la situacin. As de drsticos se muestran los Tata Nganga a la hora de hacer este rito, en el que nada puede fallar. Adems de quien hace el pacto, es indispensable otro Tata Ngang a como ayudante, que tiene que por obligacin tener el pacto hecho, y que por supu esto sea de la misma Nkanda clan, Munanzo o familia religiosa -, l ser el nico part icipante en el rito de forma activa. Los dems Tata Nganga se limitaran a ser espe ctadores, a no ser que quien hace el pacto, decida que haya algn otro testigo. Por si Kadi a Mpemba no cumple! Exclama Tata Nge. Pero solo para preparar el rito, y proteger al Tata Nganga que hace el pacto, a la hora de la verdad tiene que d ejar solo al Tata Nganga para que el se entienda con Kadi a Mpemba solo, si le s ale bien mejor, sino el Tata Nganga se limpia las manos, y nunca superar el nume ro de siete. Apunta Tata Nfuko. Se comienza seleccionando el lugar, un monte virg en, entiendace poco o nada transitado y bien escondido, tambin pueden servir cuev as o zonas rocosas, se escogen del lugar tres rboles grandes, medios secos y carc omidos que se encuentren ms o menos en lnea y lo ms cerca posible unos de otros, en el supuesto de que el lugar escogido sea una cueva se utilizan tres rocas de gr andes proporciones para delimitar los altares. "Lo mejor es que el del centro se a una Ceiba vieja" el baobab africano apunta Tata Nfuko. La Ceiba es un rbol de p articular importancia en la religin africana, casi sin excepcin en todas las regio nes donde se da

esta especie, sus habitantes le atribuyen cualidades mgicas importantes y le rind en cultos especiales, en l se dice que habitan los antepasados ms ilustres de la c omunidad. La especie africana es particularmente grande y hermosa, tambin tiene l a propiedad de regenerarse de entre cualquier parte de su tronco desgastado y an tiguo, lo que unido a su longevidad, hace pensar que estas son las cualidades, p or lo que se le da ese valor mgico especial. En Cuba, no hay duda de que junto con la Palma Real, ocupa un lugar privilegiado en las creencias populares. A los rboles escogidos para la ceremonia, se les lim pian de cualquier hierbajo que tengan alrededor, dejando la tierra que cubre al tronco al descubierto, siempre del lado poniente, aqu, es donde se montan los alt ares para el rito que segn Tata Nge se hace de la siguiente forma: Frente al rbol d el medio, a una distancia de siete pasos largos, se hace un circulo de veintiuna piedras bien redondo, con un dimetro interior de nueve pasos cortos, y se le apl ana la tierra del centro, de forma que quede bien lisa y limpia, y se pone el si gno de ste altar luego de lavadas las piedras con una ablucin de hierbas y colocad as. Se cubren con arcilla blanca, mixturada con ceniza de avispero seco y por su puesto vunji polvo de la cscara interior del bamb en el centro, se clava una estac a bien fuerte y se le amara un chivo por el cuello, con barba y cuernos bien gra ndes, negro bien negro enfatiza frente al rbol de la izquierda, y a la misma dista ncia que l circulo del centro, se hace otro, pero de siete piedras (que tambin se baaran y cubrirn de arcilla), con un dimetro interior de siete pasos cortos, aqu hay que poner el signo correspondiente y se enciende una buena hoguera de palos sec os recogidos con anterioridad, hay que tener cuidado, por que tiene que durar pa ra toda la noche no se puede apagar ni un slo instante. El fuego, es lo nico que dom ina la fuerza de Kadi a Mpemba cuando se manifiesta, si se apaga el fuego puede traspasar l circulo central y comerte vivo, no ser el primero, ni ultimo, que no s ale vivo de este rito aconseja Tata Nfuko. Antes de prender la hoguera, justo en el momento en el que el sol desaparece del horizonte, se le sacrifica un gallo y una gallina negros a las piedras del circ ulo pero sin que se desprendan las cabezas del todo y los cuerpos se ponen abier tos al medio, en el centro, de donde se levanta la pila de palos de la hoguera p ara quemar, el olor de la carne quemada atrae a Kadi a Mpemba, en el rbol de la d erecha como en l de la izquierda se hace el mismo circulo de piedra, pero en el c entro se pone su signo mgico y una piedra bien grande, al pie de la cual se depos itan todas las ofrendas del pacto y los elementos de la nganga del Tata Nganga q ue sern testigo, y del que hace el pacto, para dar fe ha los antepasados de lo qu e all se hace. Las ofrendas a Kadi a Mpemba para este rito van a variar en relacin con el Tata N ganga que hace el pacto, bsicamente, se trata de un animal con cuya sangre se sel lara el trato con Kadi a Mpemba, pero esto es un

secreto muy bien guardado que nadie desvela, segn me dicen, se mantiene en un sac o para que ni los testigos sepan su contenido. Puede tratarse de animales tan di spares como una rata, sapo, serpiente, bho, buitre, perro, gato etc. No hay lmite para la eleccin del animal, cuando de la vida del Tata Nganga se trata en Cuba se generalizo el uso del gato negro para este rito, de aqu la fama, quizs infundada, que tiene este animal de estar vinculado a practicas Diablicas y a la magia negr a. S de una Unganga juda, en la zona de Pinar del Ro, en la que se utilizo una juti a conga para su confeccin, y se dice que sus hechizos eran eficaces hasta la muer te de su dueo. Concluido con la preparacin de los Uatala altares de ceremonia , se prepara una ablucin con 21 hierbas recogidas de los alrededores del lugar, y que tienen que estar secas, para baar todas las piedras de los tres altares y a todos los participantes en el ritual. Luego, se hace el sacrificio de un chivo pequeo y tres gallos, a los elementos de la nganga del Tata Nganga que hace el pacto, que estn en el altar de la derecha; les cortan las cabezas, de uno en uno, comenzado por el chivo, apoyndolos sobre la piedra central del altar, de un solo tajazo y con un machete nuevo destinado n icamente a este rito, a la vez que recita la plegaria de Kadi a Mpemba y luego, de desangrarlos sobre sus enseres mgicos, los tira fuera del circulo para que el Tata Nganga ayudante les prepare para el llamamiento, los utensilios mgicos y dur ante largo rato los propicia con cantos, al son del tambor de ceremonia, ofrecind ole bebidas, inciensos, velas y otras cosas rituales. Se fortalecen y purifican, para que puedan, a su vez, fortalecer al Tata Nganga para la ceremonia y tambin se utiliza este paso, para dar conocimiento a los antepasados del ritual y pedir su aprobacin, circunstancia indispensable, para su efectividad. Luego del sacrif icio, todos los elementos mgicos son cubiertos totalmente por las plumas de los a nimales, junto con arcilla blanca, de forma que no se vean. Tambin aqu, interviene la lgica mgica del Mayombero, si Kadi a Mpemba ve algn instrumento mgico del Tata N ganga mientras dura su materializacin, puede anularlo o influenciarlo con su ener ga. Los Nkisis y Mpungo, que simboliza la jerarqua mgica del Tata Nganga que hace el p acto, compuesto generalmente, de entre otras cosas, por el hueso de la tibia de algn importante dignatario del clan, las Npaka, Matadi y dems Mpungo que represent a el rango y poder del Tata Nganga, o incluso su Unganga, son los instrumentos q ue pueden ser incluidos como testigo de este ritual. A tres largos paso del circ ulo central, se traza una cruz de arcilla blanca, y se colocan en los cuadrantes delanteros dos signos pertenecientes a Kadi a Mpemba y una cazuela de barro a c ada lado, en la de la derecha las viseras, cabezas y patas de todo los animales sacrificados asados en la hoguera, y en el de la izquierda, los restos de la abl ucin que se utilizo en la consagracin de las piedras de los altares, mixturada con los restos de sangre de todo los animales sacrificados. Las partes de esos mism os animales, descuartizados y preparados son untados de aceite de corojo,

rezados y condimentados, son clavados en estacas alrededor de la hoguera para as arlos, luego sern comidos por los participantes, y sus restos quemados en la hogu era. En el cuadrante trasero de la izquierda se pone la bebida, velas, tabaco y dems o frendas, que se utilizan en el ritual con el fin de que el Tata Nganga los tenga a mano cuando los necesite, y por ultimo, en el cuadrante inferior, el de la de recha, se sienta a llamar a Kadi a Mpemba, los Tata Nganga testigos se sienta un poco mas atrs, del lado derecho donde le harn coro en los cantos y rezos, y sonar an los instrumentos rituales. Aqu, es donde hay que demostrar que se sabe, porque hay que llamar Kadi a Mpemba con carcter, para que no se demore, ya que a veces quiere hacer ver que a l no le interesa el pacto, pero es solo para sacar ventaja en la negociacin. Mientras el Tata Nganga canta y reza, en intervalos, lanza hacia el chivo atado en l circulo central, trozos de las vsceras de la cazuela de su derecha, mojados en el agua de la ablucin de la cazuela de la izquierda, exhortando a Kadi a Mpemba a manifesta rse. Tambin puede acercarse hasta donde esta el chivo y propinarle agudos golpes que p ueden incluso mutilarlo de un cuerno,ojo, lengua, oreja y que son arrojados a la hoguera a la vez que se reza, pero teniendo mucho cuidado no le vaya a matar el berreo del animal, atrae a Kadi a Mpemba como el nctar a las abejas, es algo que para esta fuerza mgica es irresistible. A Kadi a Mpemba se le trata como un seme jante, de aqu que el pacto se lleve a cabo como una negociacin entre dos personas mortales. El canto no puede parar, se irn turnando los Tata Nganga que participen de mayor a menor consecutivamente, hasta que se manifieste si aun no sea presentado cuand o esta apunto de amanecer, es mejor dejarlo para la noche siguiente. El pacto pu ede tardar varios das pero una vez que se empieza, no se puede concluir sin haber pactado. Kadi a Mpemba se manifestara dentro del circulo central, adoptando la forma que seguramente mas asustan al Tata Nganga, para intimidarlo, pero el Tata Nganga tiene que convencerlo de que no le teme y hacerle la proposicion del pac to clara y concreta, es en este instante, donde se sacrifica el animal del pacto que a estado en el saco guardado. Todo los Tata Nganga asistentes tienen que ab andonar el lugar, hasta donde no se oiga nada de lo que all se diga, solo regresa n cuando el Tata Nganga los convoca mediante un toque de tambor previamente acor dado. Luego de sellado el pacto, y Kadi a Mpemba se ha ido, se quema el chivo vi vo, atado de las cuatro patas, en la hoguera, a la vez que todos danzan

entrelazando los tres crculos mgicos que conforman los altares haciendo zigzag, mi entras rezan por ltima vez el rezo de Kadi a Mpemba. El amanecer inmediato al pacto se destina para dispersas todas las piedras de lo s altares, ceniza de la hoguera, romper las cazuelas de barro que se hubieren ut ilizado, en sitios donde les d directamente la luz del sol, al medio da, esto neut raliza por completo su influjo negativo y seguidamente la purificacin de todos lo s participante y en especial l Tata Nganga que hizo el pacto, con ablucin de retoos de hierbas bien fuertes recogidas por uno de los asistentes y un gallo blanco q ue es enterrado vivo, despus de haberse limpiado todos con l, en el mismo sitio do nde el Tata Nganga estuvo sentado durante el pacto. Nunca mas, ni el Tata Nganga , ni los participantes volvern a este sitio, o al menos dejaran pasar varios aos a ntes de volver para estar seguro de que todas las influencias de Kadi a Mpemba d esaparecieron del lugar. Los vasallos de Kadi a Mpemba tambin poseen un poder ref lejo de su relacin directa con esa fuerza mgica, que se puede materializar en una nganga, con el fin de manipularlos contra los enemigos del Tata Nganga o la comu nidad, o simplemente para bloquearlos y prevenir de esta forma sus efectos, siem pre nefastos. En Cuba, se conocen como nganga Ndoki los recipientes que guardan estas energas y que todos temen. Innumerables relatos dan cuenta de la perversidad y maleficios de connotados Mayomberos, que hacan del oficio de brujo, su arma ms temible para destruir a sus enemigos. Este ritual, que puede parecer cruel y que en efecto, lo es, tiene por objetivo atraer con el sufrimiento del animal a las fuerzas malficas del mundo invisible. El odio, el sufrimiento, la tortura etc. son sentimientos malos y por lo tanto p ertenecen a Kadi a Mpemba, tambin lo son la envidia, el egosmo, la traicin y todo a cto que no sean para beneficio de la comunidad o atent contra su unidad. La cruel dad de este rito para con los animales, tiene su origen en la magia anloga, este principio mgico establece que un objeto puede ser el mismo, y a la vez, influir s obre su semejante, en este caso como el chivo representa a Kadi a Mpemba, el tor turado infringe dao a la fuerza de este Ndoki, con el fin de que responda ha los ataques, y de esta forma se materialice. Tuve la oportunidad de participar, en mas de una ocasin, en rituales de estas car actersticas, y puedo asegurar que en todos los caso han sido experiencias impresi onantes para las que no encuentro explicacin lgica ni racional. Quien no tenga un pensamiento mstico, nunca podr entender el sentir de un africano ni beneficiarse d e su rico acervo cultural. Pero no slo estos rituales son cruentos, los hay para otros fines, como los que me

narraba mi amigo y confidente, Tata Nfuko. Para enemistar a dos o ms personas, se dibuja con lpiz el signo sobre un papel, luego sobre el dibujo, los nombres de la s personas que se quieren enemistar, cada uno siguiendo las lneas de los trazos y en la direccin de las flechas. Despus se le pone polvo de picapica, aj picante, pimienta negra, plvora negra, tier ra de dos sepultura, polvo de palo jagey, guama, higuereta, caa brava, yagruma, ma languita, peona tostada, ceniza de palo prieto y diablo, uas de gato y colmillo de perro. Se pone todo en una cazuela de hierro, y se pone al fuego hasta que se d eshaga todo y quede bien tostado, luego se mete dentro de una botella de color mb ar, se le agrega azufre, aceite, vinagre, y se le enciende un candil, se le sacr ifica un pjaro judo mientras se reza esta plegaria con la cara cubierta con yeso b lanco y un pao negro. Al terminar, se tapa el frasco y junto con el pjaro muerto, se entierra en una se pultura. Durante nueve das rezamos al pie de esa sepultura a las doce de la noche con el candil encendido y pedimos por la enemista de esas personas deca sin asomb ro de duda. Muchas personas buscan separar matrimonios con mis potentes hechizos y yo los hago porque me gano la vida as, adems la nganga tiene que saber hacer de todo, para cuando lo necesite para m deca con una blanca risa picara, y continuaba -. Para separa un matrimonio hago dos muequitos uno hembra y otro macho, cada uno se carga con lo que se tenga de esas personas, fotos, nombre, pelos, tierra de s u casa etc. Se ponen dentro de una cazuela de barro sentados uno frente al otro y en el medio un clavo con punta, por los dos lados, que vaya desde el corazn de uno al corazn del otro, se le agrega nueve centavos partidos al medio, un pedazo de una teja del techo de una casa en ruina , sangre menstrual de una perra, nuev e alfileres, una tijera usada, orine de chivo viejo. Se hace el trazo mgico con c arbn, en el suelo, se le queman nueve cargas de plvora, se pone la cazuela encima y se le sacrifica una pareja de pollos hembra y macho, durante el sacrificio se reza la oracin a la vez que cae la sangre sobre los muecos, luego se roca aguardien te y se vela durante tres das para despus pasarlo por una funeraria donde velen un cadver y dejarlo en un cementerio en una sepultura que tenga el nombre de l o ell a con un cabo de vela encendido y un trozo de pan viejo. Hazlo, ya veras que bien sale. Y rea a carcajada -. Tata Nfuko era una buena persona, pero como l mismo deca a s me gano la vida, es de esos pocos brujos africanos que reconocen hacer magia por encargo, por lo que para m fue una fuente de extremo valor, ms an, si como me reco rdaba a cada rato algn da necesitaras saber hacer esas cosas porque quien diga que no las hace miente y adems deja de ganar dinero. Irnico pero tena razn -.

En frica y en Cuba ningn Palero reconoce que realiza estos hechizos salvo excepcio nes, todos prefieren pasar por buenos, aunque en secreto se sepa que la mayora de personas que acuden a sus servicios piden cosas muy perversas. Un da vino a mi un seor quera buscarle la ruina a una persona relata Tata Nfuko en un principio me n egu por que conoca a su enemigo, pero luego pens, si no lo hago ira a otro y est otr o lo har y ganara lo que a mi me corresponde y entonces lo hice. - Cmo?, Qu hiciste? regunto. Un trabajo para buscar la ruina de una persona es fcil de hacer, es ms fac tible destruir que construir, morir que nacer. Razonaba en voz alta l - Se traza el signo en un plato de sopa se pone el nombre de la persona y lo que se tenga d e ella, un poco de limadura de hierro, un clavo de acero, una cadena, veintiuna espina de aroma, una madeja de hilo de nueve colores diferentes, el rabo de un c amalen, un centavo roto, un trozo de espejo, pelos de cabra, una pluma de tiosa, t ierra del monte y una piedra de la lnea del tren, se le agrega vinagre y dos huev os enteros se tapa todo con un pao negro y se le encienden dos velas rezando la o racin en cada una. Se deja en un sitio oscuro durante tres das al cabo de los cual es se le da de comer un pollo negro mutilado de antemano y se deja el cuerpo cor tado en trozos dentro del plato se vuelve a cubrir todo con el pao y se lleva a u n pozo donde se deja con medio cuchillo viejo clavado. Al noveno da de este hechizo se va al cementerio y se hace una ofrenda en la puer ta, de un pescado entero con el nombre de la persona en un papel escrito dentro de la boca. Y ya esta persona se arruinara econmicamente y Emocionalmente hasta pue de que se vuelva loco o se suicide. Concluyo -. Yo perplejo le comente que si poda alguien estar a salvo de esos hechizos y l orgulloso me dijo: A mi nada me hace dao , tengo un pacto con Kadi a Mpemba. Entonces reconoc todo lo que me haban dicho mis amigos Paleros de Cuba y corroborado en el Congo y Angola durante mis pesquisas . Nadie que no tenga un pacto con esa malfica fuerza mgica se libra de ser alcanzado por ella. Tata Ngola tambin reconoca utilizar est tipo de magia, aunque con mas reservas, y s iempre se justificaba, pero me cont que para hacer fracasar un negocio se buscaba n monedas de ste negocio, se compra algo de lo que se venda en l, se estampa el si gno en un trozo de tela negra con yeso blanco, se mete dentro todo y se amarra c on una soga natural que quede todo bien apretado, se lleva al monte y all se abre un hueco, se pone polvo de palo tapa vista, rompe hueso, rompe zaragey, rompe ca misa, huye-huye, curamagey, caminito, piel de sapo tostada y hierba mala. Se colo ca el envoltorio, se riega todo con aguardiente y se le da una rata mientras se reza.

Luego se abre el animal en cuatro trozos, se ponen en el hueco, se echa alcohol y se le prende fuego, mientras dejamos caer monedas y pedimos por el atraso de e se negocio luego se tapa todo y se pone una cruz de madera encima clavada. O que cuando queramos echar a alguien fuera de nuestra casa, trabajo o negocio. S e dibuja el signo en el suelo, delante de un candil encendido; se queman siete c argas de plvora en circulo y tres en lnea, en direccin a la puerta; luego se roca ag uardiente y bastante humo de tabaco, se pone un plato sobre el dibujo, se le ech an nueve carbones encendidos, y se quema hojas de peona y vaina de picapica, lueg o que dejaron de humear las hojas, se rocan unas gotas de orina sobre el carbn dic iendo la oracin, se deja secar todo durante unos das, al termino de los cuales se machaca el contenido del plato y se hace un polvo fino que se riega por donde pa sa la persona, que queremos que se aleje. Si se le puede poner en los zapatos mu cho mejor. La hechicera acta de forma sutil, simplemente hace que las cosas sucedan sin que t engamos nosotros que intervenir para obtener lo que queremos, son los Nkisi y Mp ungos quienes actan por nosotros de esta manera son ellos los responsables de la eficacia o no del trabajo. Por lo general todos mis informantes me dieron formulas mgicas de comprobada efic acia, segn ellos decan, mis comprobaciones se limitaron a entrevistar a los pocos clientes que quisieron acceder a ello, porque nadie reconoce que hace est tipo de magia, al menos en publico, y el resultado final fue, que al parecer, todo, sin excepcin, se sentan satisfechos de los resultados, es el caso de un seor que me re lato lo que vio hacer a Tata Nge para evitar que su mujer viaja a visitar a su m adre, segn l, el Tata cogi un canuto de caa brava sellado solo por uno de sus lados, echo arena de mar, una piedra de la lnea del tren, agua de ro, tres centavos quem ados, un poco de azogue un puado de alfileres, un tizn encendido, tierra de un cru ce de camino, un trozo de puro, un trozo de tela vieja, el nombre de la suegra y lo dems que l le proporciono. Luego lo sello todo con cera, y trazo el signo en un trozo de papel, lo enrollo todo, bien fuerte con hilo negro, y le sumergi en cera derretida de manera que qu edo bien sellado y compacto, prosigui metindolo dentro de un cuenco hondo lleno de agua de lluvia y lo tapo con un pao negro. Durante siete das, l tuvo que rezarlo a la luz de una vela, cada noche a las doce en punto.

El resultado segn este informante fue que estuvo lloviendo tan copiosamente que s u mujer desisti de visitar a su madre, y as, suceda cada vez que ella planificaba o tro viaje. Para dominar la voluntad de otro Tata Nge, hace un mueco de tela que s e rellena con lo que se tenga de la persona, luego se empala con hilo rojo en un palo de algarrobo, se lleva al monte, y se clava en la tierra; alrededor se le hace un circulo de ceniza, y se ponen cuatro piedras de ro medianas en los puntos cardinales, sobre la que esta al norte se pone una vela, la que esta al oeste u na lmpara de aceite, la del sur un candil y la del este otra lmpara de aceite, del ante de la piedra sur se dibuja el signo , espolvoreando polvo de carbn se queman doce cargas de plvora, y con un machete se sacrifica apoyado en el centro del si gno un gallo negro cortndole la cabeza de un solo tajazo, mientras se reza, la sa ngre se deja derramar sobre el mueco y luego se le clava a la punta del palo en l a cabeza del gallo, al pie del mueco se colocan las patas y a cada lado se le pon e un ala.

Se le sacan las vsceras, se dividen en cuatro y se pone en cada piedra un poco, l uego con las plumas del gallo se tapa el circulo de ceniza; el resto del cuerpo del gallo se entierra lejos de all. Es tan efectivo que hasta yo temo a este traba jo. Me aseguro est anciano Tata. Qu es lo que ms te piden que hagas? Interrogue un d a mi querido Tata Ntima -. Separar los matrimonios, eso es lo que ms vienen a busc ar. - dijo -, a lo que aadi pero hay que tener cuidado, si el marido o la mujer estn muy enamorado pueden volverse loco y hacer cualquier cosa, es trabajo malo, pero hay que hacer esas cosas tambin. Concluye. Para quitarle la pareja a otra persona, se dibuja en signo en el fondo de una cazuela de barro, se pone el nombre de la s personas que se quiere separar, no la que queremos para nosotros, sino la part e contraria, se le agrega polvo de palo tapa vista, pierde rumbo, espuela de cab allero, zarza, aroma amarilla, hojas de cardo santo, arena de mar, ceniza de pal o, picapica, pimienta negra y china, peona tostada, aj picante, sal, orine de jico tea, dos huevos de codorniz, pluma de pato, se le sacrifica un pollo negro mient ras se reza, y se sella todo con cera virgen encima de la cera, luego que se enf ri se escribe el nombre de la otra persona, la que s queremos para nosotros, y se le clavan plumas de las alas del pollo en cada letra, de ambas, alas mitad de la izquierda y la otra de la derecha. Se pone al pie de una enredadera, y se vela con un candil durante nueve das. El resto del pollo se lleva para una sepultura q ue tenga el nombre de la persona que esta en el fondo de la cazuela. me receto co mo un hechizo efectivo. La mayora de los hechizos se concentran en lo que ellos llaman magia defensiva, per o no hay que olvidar que, tan solo con un sueo dudoso se puede activar este mecan ismo contra alguien, uno de mis colaboradores me cont que, queriendo vender unas reces en el mercado y

con la pretensin de sacarle el mejor partido hizo un hechizo para dominar la volu ntad de su futuro comprador Se coge un palo dominador me deca -, se le quita la co rteza y se escribe el nombre de la persona, se borda con hilo blanco el signo en un pao rojo y se envuelve en el palo, luego se le amarran siete cinta rojas y ha cada una se le hacen veintin nudos en cada lado sobrante, en la punta se le pone n cascabeles, se empapa con cinco perfumes diferente y aguardiente, luego se lle va a un jagey y se enreda en las races colgantes de est rbol, al pie de su tronco se abre un hueco, se quema una carga de plvora y se reza a la vez que se entierra u n pollo negro vivo, encima del pollo, ya enterrado, se deja un candil y una jcara de agua con granos de maz. Tambin a Kadi a Mpemba pertenecen otros rezos, como de los Nfumbe y contra los en emigos. Estos, son empleados por el Tata Nganga aunque no posea pacto con Kadi a Mpemba, ya que su funcin mgica es otra y no lo vincula directamente a esta fuerza , simplemente que con ellos puede manipular sus energas sin implicarse, esto es a consecuencia de las propiedades anlogas de la magia, que permiten utilizar los m ismos elementos para acciones benficas o malficas, propiedades que se hacen extens ivas tambin al uso de la palabra y los rezos mgicos Tratado BIA NFUMBE Taratado con la muerte NITU A TOMBE, NZOLELE TOMBE, NZOLELE KADI WUNA NKENGEDI A NZAMBI NSAMBUADI, ZA MIELO NSAMBUADI MIA KOTILA MUNA NZILA NSAMBUADI, ZA WAZANA YE NKOKO NSAMBUADI, NATE KUNA NTU A MIONGO NSAMBUADI, MIENA YE NTEMO MIA MBUETE TE NSAMBUADI, ZAZINGUA KUA MBU NSAMBUADI, KUNA KUVUANDANGA BANA NSAMBUADI BA NTI NU, BIA NSI NSAMBUADI, BENA MINTINU YE LENDO YE NKEMBO WA MVU YA MVU VANA NZA, Y IKU KUNDIDI MPE YIKU KAYIDI KIMENGA MUNA NTIMA A NTANTU'AME. (Dueo de las sombras, amo de la oscuridad, guardin de las siete llaves, que abren las siete puestas, qu e llevan a los siete caminos, que cruzan los siete ros, que llegan hasta la cima de las siete montaas, alumbradas por las siete estrellas, rodeadas por los siete mares y donde habitan los siete prncipes, de los siete mundos, tu tienes el poder , la fuerza del universo. Yo te saludo y te ofrezco en sacrificio el alma de mi enemigo.)

La palabra Nfumbe significa muerto, pero en este caso es relacionada con la accin de morir, es decir, que se le atribuye la culpa de la muerte, es su ejecutor di recto, por lo tanto una fuerza tangible capaz de ser manipulada. La oracin al Nfumbe, tiene un significado poderosamente destructor, le sirve al T ata Nganga para defenderse de los acontecimientos catastrficos, a la vez que con ella, invoca a la fuerza de Kadi a Mpemba para que coma al enemigo natural o esp iritual, consciente o no, que pretenda hacerle algn mal. Hay que tener en cuenta que para el Mayombero el enemigo no tiene por que ser hu mano exclusivamente, cuando se invoca a la muerte, como forma drstica de anular l a influencia de un hecho negativo que afecta a la vida del Tata Nganga, puede tr atarse de un enemigo invisible, de origen animal, mineral, vegetal, e incluso de sconocido. Tan solo con rezar esta oracin, el Tata Nganga desata toda las fuerzas protectoras de la Unganga que busca en el entorno espiritual prevenir y anular toda las fuerzas adversas existentes que se interpongan en el normal desarrollo de su vida. La simbologa mgica del rezo alude a los poderes de cada una de las jerarquas mgicas del clan, y a cada uno de los medios naturales donde se asientan sus fuerzas msti ca para activarlas, a la vez que rememora sus antepasados mitolgicos, quienes die ron formacin a la tribu. En este rezo, el principal protagonista es el Nfumbe, un a energa que acta a la hora de la muerte en todo lo que posea energa vital en el mu ndo visible, es la puerta entre las dos dimensiones, la fuerza que las enlaza y por la que todo tiene que cruzar para intervenir en cualquiera de los dos sentid os. Ms que una forma especifica, esta energa lo invade todo con sus fluidos, como el aire que nos rodea, tambin se denomina Nkuio a Mavelu. El Nfumbe es una entida d propia, que anima lo no existente en la naturaleza visible, para que pueda ser comprendido y manipulado por el Tata Nganga El mal, para los Bakongo, proviene de todas partes. Nzambi doto ha cada elemento existente en la naturaleza, de cua lidades ambivalentes que no siempre tiene porque ser destructiva, aunque su empl eo siempre tenga que ser perjudicial para una de las partes. Los animales cuando usan sus cuernos, dientes o garras para defenderse estn activando ese poder malfi co, ya que como consecuencia inevitable de la lucha perjudica a su oponente. Tam bin, los esclavos no solo vean en la persona del mayordomo o del dueo que los maltr ataba, el reflejo del mal. En sus acciones, estas influencias tambin estaban pres entes. De aqu que el ltigo, el cepo, las esposas o cualquier forma de castigo sean utilizados como smbolo de Ndoki, y si provocaban la muerte, como era el caso de muchas de estas herramientas de torturas, le atribuan poderes de Nfumbe.

Otra de las formas que los Bakongo tienen para interpretar las energas malficas de la naturaleza, como los fenmenos naturales destructivos, las plagas, enfermedade s mortferas, es atribuirlas, a un espritu antepasado que hizo pacto con esta poten cia mgica, convirtindose en su esclavo por haber incumplido el trato. Tambin son at ribuidos a criaturas pervertidas, de fuerza vital degenerada y desformada, antep asados totmicos malficos que no estn integrado a la energa de la pirmide vital del la Nkanda. Esta oracin, tambin sirve para cargar y consagrar los Kini-Kini o Teke Teke, que so n Nkisis, espritus protectores, cuya misin es la de guardianes y protectores de su dueo y su familia, contra las adversidades de la vida cotidiana, su fabricacin pu ede ser en madera, caracoles, piedras o cuesco de calabaza, coco, giras amargas, etc. Aunque, lo mas frecuente, es verlos como figuras de madera de forma mas o menos antropomorfa. El receptculo escogido, va a depender de la naturaleza del Nkisis q ue se quiere fabricar, y a su vez en correspondencia con la Unganga del Tata Nga nga que lo recibe. De esta forma, un individuo del que su Mpungo es una nganga d e Nsasi Siete Rayo, construir su KiniKini en madera de un rbol que le pertenezca a esta potencia como puede ser el cedro, el jobo o el jiqui. Aunque en Cuba, esta oracin cay muy prematuramente en desuso, la confeccin de estos muecos guardianes s se conserva hasta nuestros das. Su uso, prcticamente generaliza do en Paleros de todas los templos existentes en la isla, es tan comn y en alguno s, tan antiguos, como l del patriarca de los izquierdos, Tatica izquierdo, que se llamaba Malogenio 7 Nzila y que hacia prodigios mgicos cuando se manifestaba. El ritual para confeccionar estos muecos es muy variado, el ms recurrido, llega in cluso, a enterrarlo con un cadver durante dos aos o ms para que absorba sus influjo s mortuorios, pasado este tiempo, se desenterraba y se cargaba por un orificio h echo desde la cabeza hasta el vientre, cuando no es el vientre perforado solamen te, con sustancias mgicas idnticas a las que componen la Unganga del Tata que ser s u dueo y luego se le hacia un sacrificio ritual que culminaba con una gran fiesta en la que participaban todos los miembros del clan para rendirle tributo. Es comn verlos presidiendo las Unganga principales en los templos, aunque conozco de alguno de estos muecos que habitan aislados en el monte a donde acude su dueo para alimentarlos o hacerle alguna peticin.

Tata Nge hacia el ritual de consagracin de esta estatua espritu a su manera, como so la hacer en otras muchas cosas que me relataba, segn l cada uno tiene su palo que l e cimbra y gua en las nzalas. Para hacer utilizar est rezo contra sus enemigos, l buscaba un rbol, en un lugar ap artado y poco transitado, para hacer el rito a las doce de la madrugada de una n oche sin luna, al pie del tronco se prepara una pequea hoguera con veintiuna rama de palos sin corazn, como lo es la higuereta, la caa brava, etc. arrodillado, a l a sombra del rbol, del lado que se ponen el sol, se dice la oracin; a la vez que s e traza un circulo, hacia la izquierda con ceniza de palo, y lo divide en cuatro , trazando dos lneas que se crucen en su centro; encima se traza, con yeso blanco , el signo que acompaa a este ritual . Pone una jcara en el centro donde se cruzan las lneas, con el nombre de la persona que creemos nos causo el dao, y si tenemos algo de ella mejor, aunque solo sea tierra de su casa, adems se ponen, alfileres , pezua de escorpin, avispa secas, tierra de una sepultura, una cuchilla vieja, un trozo de soga hecha un lazo espinas de aroma amarilla, de zarza, y de ua de gato , luego coge un pollo negro y de un tirn se le arranca la cabeza, echando la sang re dentro de la jcara que se rellena con aguardiente. Posteriormente, se corta el pollo en cuatro partes, se clava cada una de un solo golpe con un cuchillo nuevo en cada punto donde se unen las lneas con del circul, de izquierda a derecha, y seguidamente se enciende una vela untada de aceite de corojo que sostiene en la mano derecha; mientras en la izquierda sostiene la jca ra con la sangre dejando caer su contenido en pequeos chorros sobre l circulo; en la medida que cae el aguardiente mixturado con la sangre invoca con ste rezo ha K adi a Mpemba siete veces. Despus, se derrama lo que quede en la jcara sobre el pol lo clavado y la pone boca abajo dentro del crculo, dejando la vela encendida en s u lado izquierdo. Se concluye echndose ceniza en la palma de la mano izquierda y la sopla hacia arr iba en todas las direcciones del circulo, cada vez que sopla pronuncia el nombre de los enemigos, pero si no lo sabe basta con pronunciar los distintos nombres de Kadi a Mpemba que aparecen en el rezo y tapa todo con las plumas del animal. Al terminar se levanta y sin darle la espalda al ritual, se aleja en la direccin donde nace el sol rociando gotas de agua a su paso, para taparle el camino al ma l y que no le siga. Este rito es muy recurrido por los Paleros, quienes en ocasiones lo hacen en el propio patio de la casa o del Munanzo al pie de la Unganga Ndoki, y son muchos l os que dan crdito de su eficacia contra un espritu malo que le perturba. Tata Visi por su parte lo hacia de est manera, abre un hueco en la tierra, traza el signo mgico y quema plvora en el fondo luego

se espolvorea arcilla blanca, y se roca cualquier sustancia inflamable como lo es el alcohol, en la medida que arde el agujero, se sacrifica un gallo negro dejan do que la sangre apague el fuego, a la vez que se reza est oracin. Luego, se depos ita en el fondo del hueco el nombre de la persona, foto o alguna perteneca que se tenga de ella, ropa de un cadver y huesos de un muerto fallecido en circunstanci as trgicas, tierra de sepultura, de un hospital, de una funeraria, flores secas d e una tumba, aj picante en abundancia, polvo de palos malficos, una cadena cerrada con un candado, un cuchillo viejo usado, una bala y una roca. Se despedaza el g allo sacrificado, sacndole los huesos ms largos de las alas, las patas, la vrtebra que une la cabeza con el cuerpo y el pico. El resto, se echa en el agujero y se tapa todo con tierra la cual tiene que qued ar bien apisonada. Con los huesos que se extrajeron del animal se hace un polvo, despus de haberse secado a la luz de la luna, y se echa por donde todos los luga res desde donde se puede acceder a nuestra casa, de manera que actu este hechizo sobre las personas que no sabemos, pero que nos desean el mal. El Mayombero recurre siempre a la magia defensiva con eficacia y contundencia, n o duda en causar el mayor dao a sus enemigos por eso vemos que los rituales que u tiliza para ello son especialmente crueles. Otro rito, atribuido a este rezo que me fue narrado por Tata Nge es el que sigue. Se va al monte de noche con luna m enguante se traza el signo pertinente , se encienden nueve trozos de velas en ci rculo, alrededor del smbolo, se coloca en su centro un mueco de tela negra el cual a sido torturado con un cuchillo sobre la tierra mientras se reza la oracin que nos ocupa infirindole heridas sobre sus partes vitales. Luego se coge un gallo ne gro si es para un hombre, o una gallina si es para una mujer, y se crucifica den tro del circulo usando para ello tres cuchillos usados, luego con un cuarto cuch illo se abre el animal por debajo de la pechuga y se vaca, poniendo las viseras e n una cazuela de hierro que inmediatamente se pone a cocer con un poco de vinagr e, aj picante, pimienta negra, vidrio molido, alfileres, sal gorda, aguardiente d e caa y un hueso de muerto. El animal se rellena de las cosas que tenemos de la p ersona para la cual se hace el hechizo y el mueco y se deja todo all, llevndonos la s viseras ya cocidas que sern repartidas cerca de donde vive la persona o por don de transita, un poco de estas vsceras se envuelven en un pao negro y se llevan a e nterrar a una sepultura reciente con nueve cntimos. Tambin est oracin es eficaz para enviar espritus contra nuestros enemigos y para lan zar maldiciones contra ellos, es una de las plegarias mas usadas en magia defens iva. Tata Nge deca que para lanzar una maldicin contra alguien, a las doce de la n oche de un viernes se va al monte con un gallo negro, se abre un hueco en la tie rra y se queman nueve cargas de plvora en el fondo, seguidamente se echa un cuchi llo nuevo, una piedra de

rayo, una botella llena de aguardiente, nueve monedas de cobre, un mueco de trapo , una cadena de hierro, se entierra el gallo vivo y se deja por nueve das al term ino de los cuales se desenterrara todo. Luego, que todo esta desenterrado, metem os el gallo putrefacto dentro de una olla con agua de pozo, y lo hervimos hasta que se desmenuce luego tomamos todos los huesos y los ponemos ha secar durante t res das al sereno, mientras que las cosas que desenterramos, las mantenemos tapad as, con un pao negro, en una lugar del monte donde no del sol; lo mejor es que se an las races de un jagey, cuando ya los huesos se han secado preparamos un polvo c on ellos bien fino, trazamos un circulo de ceniza en un descampado, y en su cent ro colocamos el signo , ponemos el mueco en el centro del dibujo mgico, junto con la piedra de rayo, y mientras le soplamos aguardiente rezamos la oracin que acomp aa este ritual. Al concluir este pas con el cuchillo, apualamos al mueco mientras pedimos la destru ccin de nuestro enemigo, luego lo envolvemos todo con el pao negro y lo atamos con una cadena y junto con las nueve monedas lo llevamos a un pozo ciego y all lo ti ramos. El polvo lo esparcimos por donde pasa o vive nuestro enemigo. Durante vei ntin das iremos al pozo de noche con un candil y desde all llamaremos al espritu de la persona a la que hacemos el hechizo injurindolo, amenazndolo y maldicindolo. Siempre sent curiosidad por saber cual eran aquellos misteriosos cuentos que me n arraban en mi adolescencia viejos Paleros cubanos, que hacan referencia a espritus que perseguan a las personas con un candil encendido, y que el encantado vea atem orizado en su casa o cuando caminaba de noche, siempre a su espalda, como una so mbra deoscuro intenso; yo mismo haba presenciado, alguna vez, sacar un muerto de una casa que al parecer tenia por costumbre hacer ruidos de cadenas, hacer que l as puertas se abrieran y se cerraran, y que todos sus habitantes describan como u na sombra con un candil de keroseno en las manos. Un da me atrev a preguntar a mi buen amigo Tata Nge si eso era posible, ya qu en Cuba haba odo decir que esto era t rabajos de haitianos. Sin asombro ninguno este me respondi con mucha confianza Es una sombra que perturb a a nuestro enemigo cuando querremos que nos deje su propiedad o simplemente se vaya del poblado a lo que agrego No es difcil hacer una cosa as, es cuestin de saber como esclavizar a un difunto y obligarlo ha que realice este cometido deca Pero com o se puede obligar a una espritu?- interrogo Hace ya tiempo, alguien que vino del extranjero se acerc con su familia por aqu, y comenz a comprar tierras, y ms tierras , y as se iba poco a poco adueando de todo y aunque muchos no queran vender este lo s obligaba a ello porque tenia amigos en el gobierno. Entonces vinieron a verme para que hiciera algo y tuve que recurrir a este tipo de trabajo.

Pero tambin, es del todo sabido por los pobladores, que un hechicero con poder pu ede conseguir casi todo lo que se propone con su magia, de aqu el temor que este personaje causa en la sociedad; muchas veces envuelto en una aureola de misterio y ocultismo que propicia la visin que de l percibe la gente. Un confidente me nar ro, con mucho sigilo, un ritual al cual atribuan la muerte de varias personas de mano de un hechicero, para el que trabajo en su aldea natal y de la quien ahora estaba muy distante, lo que facilito su relato Para destruir a una persona se pon e el nombre de la persona que se quiere perjudicar, cruzado en todas direcciones en un papel de carbn, en el centro se coloca todo los que se tenga de dicha pers ona, foto, pelos, tierra de su casa, etc., y se tuesta en una cazuela de barro u sada, luego que se enfre y se machaca todo con una piedra negra de ro, se le ponen las vsceras de un cangrejo azul, pezua de escorpin, un pico de lechuza y astillas de palos rompe hueso, cuaba, tengue, moruro, yagruma, jobo, y siete rayo. Se env uelve todo en un pao morado, se lleva al cementerio y se entierra en una tumba y encima se traza el signo, espolvoreando yeso blanco mezclado con polvo de carbn v egetal, se coloca la piedra negra en el centro del trazo con una vela negra ence ndida, al cabo de los nueve das se va a recoger el entierro se vuelve a tostar to do y a machacarlo, y se le echa a la persona por donde pasa, en una noche sin lu na. Luego se vela a la persona encendiendo una vela a las doce de la noche delan te de un espejo roto durante siete das al trmino de los cuales se clava el espejo en el tronco de una mata de pltano sin parir. Contaban los ancianos que muchas emb arcaciones de trafico negrero naufragaban porque algn hechicero lo propiciaba con un rito deca Tata Nge. No s si era del todo cierto, pero me narro lo que l conoca qu e s hacia antao para conseguir hacer zozobrar una embarcacin. Se escribe el nombre d e la persona que se quiere perjudicar con este hechizo en la cscara de un huevo, luego le pone dentro de una vasija de barro con tapa y se le aade vinagre hasta c ubrirlo, se pone la vasija sobre un plato blanco y este a su vez sobre el signo trazado en el suelo con yeso, y se vela durante veintiocho das consecutivos encen diendo una lmpara de aceite mezclado con agua de mar y azufre. Cada da cuando se enciende la lmpara se le dan doce vueltas al plato a la izquierd a mientras se reza la oracin del Nfumbe. concluyo. Fenmeno, se le dice, en la jerga popular del Palo Monte, a espritus de personas que mueren en circunstancias trgic as, como lo son accidentes, enfermedades penosas o asesinadas. Vale destacar, qu e el uso mgico de este tipo de seres espirituales, se debe a la creencia de que c on ello, trasmitirn al enemigo el dao que causo el perjuicio al fallecido, para de rrotarlo y vencerlo de la forma ms cruel y despiadada. Evitando as las represaras de sus parientes, quienes al ver tan horrendo y fuerte t rabajo de palo quedan temerosos del brujo, y evitaran

atraer su clera nuevamente. Desgraciadamente este fenmeno, frecuentemente, hace qu e los Paleros sean reconocidos por sus trabajos malos y fechoras notorias, que ha cen que crezca su prestigio y reputacin. Se utiliza como recipiente una botella mbar en la que se introduce el nombre de l a persona fallecida, o sea, el espritu, fenmeno que vamos a enviar, tierra de su sep ultura o algn objeto que le haya pertenecido, cuando no sea sus propios huesos, a esto se le agrega nueve alfileres, tierra de un pozo, veintiuna pimienta de gui nea, veintiuna aj picante, astillas de palo guao, diablo, rompe huesos, guayacn, h iguereta, moruro, jiqu, ciguaraya, y raz de curumangey, jengibre, caf molido, azogue , polvo de comejn de tierra, una pluma de tiosa, y se rellena la botella con aceit e quemado, luego se cierra la botella con una chapa, la cual tiene un agujero po r donde se introduce una mecha que debe de tocar el fondo, esta se enciende como si fuera una especie de candil y se lleva al pie de una Ceiba por su lado oeste , all se clava una estaca, justo donde se une el tronco con la tierra y se maldic e nueve veces a la persona que queremos hacerle el dao, seguidamente se dibuja co n yeso en el tronco del rbol el signo se reza la oracin correspondiente y si se ti ene algo de la persona a la que hacemos el hechizo, foto, ropa o al menos el nom bre escrito en un papel, se quema con la llama del candil y luego se esparce alr ededor de su tronco haciendo un crculo a su izquierda. De conversacin en conversacin, extraa confesiones que muchas veces me provocaban es panto, y una sensacin tremenda de incredulidad, no estaba del todo preparado para encontrarme con relatos tan espeluznante; sobre todo lo que se poda conseguir co n la magia de los Paleros africanos, quienes no ponan tapujos para demostrarme ha sta que punto podan ser efectivos sus hechizos protectores, como les llamaban. Como un cirujano que prepara de antemano un corte milimtrico, ellos planifican los co mponentes de sus hechizos, el lugar, la hora y hasta la situacin climtica para con seguir el mejor efecto. si quiero que algo suceda, suceder, porque yo hago todo lo que se puede hacer para conseguir un efecto preciso con mis trabajos, - deca Tata Vici -. Y agregaba Tata Ntima si hago algo para que mi enemigo se muera de un acc idente, no me vale que se enferme o que le maten, no!, es lo que yo trabaje, para m i solo vale mi pacto con el Nfumbe que realizo la nzala trabajo -, si no es como yo quiero, es que mi hechizo no fue el causante de la muerte de mi enemigo. Cmo s e le puede provocar un accidente a alguien? Pregunto. Fcil, va depender de lo que quieras que se lo cause, si es un machete, o un carro, o que se ahogue, te vas a l monte y coges el elemento principal, lo pones en una cazuela de hierro con tap a, junto su nombre, su foto, tierra que haya pisado, y el signo haces una hoguer a de palo guama, higuereta, aroma, jia, mangle rojo, pin de botija, tuata, y la col ocas encima, entre cuatro piedras. Pero tiene que arder bien fuerte - enfatiza , en la medida que el

hierro se calienta t echas chorros de vinagre, luego pones un pollo negro vivo de ntro de la cazuela cuidado que no se salga - recalca -, y dndole vueltas hacia la izquierda rocas chamba y maldices a la persona, hasta que el pollo halla muerto.

Entonces, tiras siete puados de plvora negra a la brasa encendida, y te marchas; ya e sta? Pregunto s. responde seca y desafiantemente, a lo que yo cambio inmediatamente de conversacin. Y seria posible hacer que alguien pase una vergenza en pblico?. No s, como quedarse dormido, tirarse un pedo o vomitar delante de sus amigos, yo quera s aber si haba lmites en la hechicera, pero fue Tata Ngola, quien respondi con un asen timiento de cabeza que no dejaba lugar a la duda, luego dijo: Para hacer pasar ve rgenza publica a alguien toma algo de esa persona ponlo junto con su nombre y su foto en un pauelo nuevo, le echas pimienta negra, picapica, astillas de legaa de a ura y lo coses con hilo negro por las cuatro puntas. Luego pintas el signo sobre un papel, lo metes todo dentro de un sobre y se lo e nvas o lo pones en un sitio donde est lo toque. as concluyo -. Quizs pensaban que yo era algo retrasado o pona a prueba sus conocimientos, porque ese da trmino un poco tirante la charla despus de esta pregunta hablamos unos minutos de cosas intrasce ndentes y me marche. Al llegar a casa puse en prctica el hechizo con el fin de sa ber si haba acertado con la pregunta y envi la carta a un amigo - hasta ese da el r esultado fue catastrfico, alguien que era abstemio cogi una borrachera de tal magn itud que sali como su madre lo trajo al mundo a la calle y tocaba puerta por puer ta para pedir la hora a los vecinos. Hoy me arrepiento de haber dudado de la efi cacia de mis informantes, ms que nada porque perjudique a un amigo. Tratado BISAMBULU BIA MINTANTU. Este tratado es para eliminar a tus enemigos WENA YE MESO KANSI KAMALENDI KUMBON A KO, WENA YE MAKUTU KANSI KAMALENDI KU NGWA KO, WENA YE MOKO KANSI KAMALENDI KU NSIMBA KO, WENA YE MALU KANSI KAMALENDI KUMBAKA KO, KOKO KUA SE DIAME SI KWA KUN SIMBA, VO MUNA KUNDUANINA NFULA SIYA KUKOTA, SENGELE SI KIAKU KUZENGA, MI NSIESI SIMIA KUVONDA, NITU'AKU SIYA KITUKA NTOTO MPOLO,

SIWA TUMBUA MUNA MBU YE BAKUVILAKENE, LUTILA KUA NDA MU NZIL'AME, MPEVE SI ZAKU KAKIDILA MPASI KULUAKI KO VANA MONO, KANI VO NGINDU ZAKU, NSIESI MIA MUINI SIMIA KUYOKA, YE KUNATINA LUFUA, WUNA SUMBA MWELA KO MUKUMA NGEYE MANBI WUMVENGI. (Ojos tienen que no me vean, odos tienen que no me oigan, manos tienen que no me toquen, pies tienen que no me alcancen. La mano de mi padre te ahogar si es preci so para protegerme, su lanza te ensartar, su hacha te quebrar, el rayo te fulminar y tus cenizas sern echadas al ro y caers en el olvido, aljate de m, fuera de mi camin o, espritus pondrn obstculos para que no llegues a m ni con tus pensamientos, los ra yos del sol te quemarn y la tierra te tragar, porque la muerte comprar tu alma y po rque me haces mal). Esta oracin es contundente y fulminante contra los enemigos del Tata Nganga, con slo nombrarla puede destruir toda la negatividad proveniente del adversario y lo somete a su voluntad, es un ejemplo del poder destructor de las fuerzas benficas de las Unganga cuando son utilizadas como defensoras. As de claro, se explican qu ienes aseguran haberla utilizado en casos de extrema gravedad, para contra sus e nemigos y sobre todo con un consejo muy claro jams uses esta arma si no estas segu ro de que quieres deshacerte de una vez, por todas de tu enemigo, no hay ni arre pentimiento de conciencia, ni vuelta atrs despus que las has utilizado, pudiese ser , tan solo para impresionarme, porque rituales peores ya me han relatado, pero p ercib que en este rezo en particular existe una misteriosa creencia que dice que quien lo utiliza y luego se arrepiente el mal que causo se vuelve en su contra. Quizs por esto, cuando era nio en Cuba, siempre decan que si uno hacia algo trabajo malo de Palo Monte terminaba volvindose contra uno mismo. El Tata Nganga nunca pro voca el ataque porque lo convertira en agresor, violando con ello, los principios de la ley natural, por ese motivo espera el primer pas del oponente para refutar con todas las fuerzas y poderes que dispone. Como ya dije en ocasiones, basta una simple sospecha, sueo dudoso, presagio funes to, enfermedad de origen desconocida, para poner este mecanismo de defensa a fun cionar a modo de prevencin, y de cualquier manera, se considera lcito y por lo tan to justificado. La ceremonia que acompaa este rezo no es la nica forma en la que puede emplearse l a oracin, cada Palero tiene una forma de hacerla, pero s i posee un nico fin.

Es utilizada entre los Mayomberos cuando desean fulminar a un enemigo. El rito n o solamente se dirige contra la persona particular que causa el dao al Tata Ngang a, sino que incluye a las Unganga y dems potencias mgicas que l posee, ya que por s i solo el Tata Nganga no puede actuar. El Mayombero tiene que anular la potencia mgica del enemigo, comrsela, dominarla, manipularla, para conseguir revertir el efecto mgico que causo. Quien logra anula r la magia de un Tata Nganga, automticamente, lo convierte en su esclavo, pasando a dominar como si de una conquista se tratara todo su poder espiritual y materi al, entindase todo, casa, mujer, hijo, familia en general, tierras de cultivo, an imales, etc., al menos, as era en frica, aunque en Cuba, solo se contentaban con e l reconocimiento de sus coetneos lo que le daba prestigio al Mayombero que "tumba ba" a un rival. Estas guerras mgicas entre casas de Mayomberos, en la actualidad han dejado de ser usuales, pero antao eran la comidilla de los "juegos" o "plante s" donde se hacan estas ceremonias, delante de todos los asistentes, a la fiesta para reafirmar el poder y conocimiento del Tata Nganga. La ceremonia segn mis inf ormadores es como sigue: En noche de luna llena cuando este astro va para menguan te - momento en el que todos coinciden que esta fuerza malfica es ms efectiva -, e l Tata Nganga coge su Unganga y la lleva a un lugar bien adentro del monte, que solo l conoce deca Tata Nge a lo que Tata Ngola agrego, - se puede hace en el nzo ng anga tambin , Tata Nge prosigui su relato, haciendo una seal de asentimiento a todos y una ligera sonrisa, lo que demostraba que no era muy partidario de esa opinin. C ava un hueco redondo y no muy profundo para depositar la nganga de forma que que de media enterrada con el frente en direccin a la luna, en muchos casos no es la nganga la que se usa para este rito basta una parte o elemento de esta como pued e ser la Matadi, piedra donde habita el Mpungo -, la Npaka o la kisenguele, en e l hueco dibuja el signo mgico que corresponde. A una distancia de tres pasos hace un crculo hacia la izquierda en la tierra bien marcado y con algo de profundidad que luego rellena de ceniza de palos y vunji - la cscara interior del bamb - y hace el segundo signo. A otros tres pasos del crc ulo, hace otro pero hacia la derecha, ms profundo y con dos cuartas de ancho traz a el tercer signo en el centro y lo rellena de carbn vegetal bien seco para que a rda rpido. Se arrodilla a tres pasos del ltimo crculo mirando hacia el frente de la nganga y dando palmadas reza la oracin - llegado a este punto, y como era su cost umbre, cedi la palabra a Tata Ntima para que continuara y l sali del nzo, era muy c omn esa actitud, cuando tenia la impresin de estar revelando algo que no quera, aut orizaba a otro hacerlo, y l se apartaba para ni orlo, soy muy viejo para cambiar me dijo una vez. Tata Ntima tomo la palabra y contino: Prosigues, prendiendo el carbn y con un gallo colorado entre las manos, das vueltas al

crculo exterior hacia la izquierda mientras se aviva el fuego, obligando al anima l a mover las alas. Cuando has concluido las siete vueltas, cortas la cabeza del gallo, retorcindole el cuello con la mano derecha, y rezando la oracin derramas la sangre sobre los c arbones encendidos, hasta concluir toda la vuelta. Arrodillado, en el mismo sitio que al principio del rito, cuando se termina de desangrar el animal, rasga su pi el y parte sus huesos en trozos, con sus propias manos, a la vez que pronuncia e l nombre de l o los enemigos que quiere anular, de no saberlos, basta con invocar a las fuerzas negativas que le perturban, o a los espritus que le est haciendo al gn tipo de dao. Desde este lugar, y sin levantarse, lanzas hacia al redondel centr al los trozos del animal, sealando cada una de las partes que lanzas como si fuer an las de su enemigo, las alas anlogas a las manos humanas, las patas son los pie s, las plumas su piel etc. Cada parte del animal corresponde, anlogamente, a una parte de la anatoma del ser humano. El animal, le sirve al Mayombero, para simular al ser humano que quiere destruir con su hechizo, el Tata Nganga lo que pretende es anular toda la natura leza material de su enemigo, antes de actuar sobre su poder espiritual. Cuando ya te has deshecho del cuerpo del gallo, vsceras incluidas, prosigue levantndose, y sin dejar de mirar a la nganga, da al crculo exterior doce vueltas a la izquierda , mientras con una escoba de palmera azota las cenizas del crculo de fuego, pronu nciando la oracin mgica y mencionando el nombre del enemigo durante las seis prime ras vueltas. En las seis ltimas vueltas, barre los tizones encendidos que queden hasta l redond el central de ceniza, teniendo precaucin de que todo quede bien recogido, y se ma ntenga bien definida la circunferencia. Concluida las vueltas, dormir en el sitio hasta que amanezca, donde temprano, apa gara con agua de ro los restos de tizones que puedan quedar encendidos, levantara la Unganga, y en el hueco donde esta estaba, enterrar los restos del animal sacr ificado y todo lo dems que se utilizo en el rito. El lugar donde se celebra este t ipo de ceremonia, queda vedado al Mayombero por un tiempo que puede ser indefini do, en dependencia de la potencia de la fuerza que destruy en el rito, si regresa al lugar puede nuevamente activarse la energa que all se encierra y volver a caus arle dao aunque si es el templo me dicen que basta para con purificarlo. Tata Ngola me llamo un da, para que acudiera a verlo deprisa, al llegar a su nvat a casa , me dijo que participara en una ceremonia de mximo secreto para matar a una persona en tan solo veintin das a

condicin de que nunca revelara quienes eran los clientes, cuestin que cumplir, fiel mente, hasta que me muera. Delante de la Unganga el Tata Nkisis cogi un mueco de trapo y lo cargo con el nomb re del enemigo del cliente, quien estaba presente, y todo lo dems que tenia, una foto, un mechn de pelo y excrementos frescos, lo impregno todo de aguardiente, y lo coloco sobre un signo mgico. A continuacin, quemo plvora, alrededor del trazo, mientras con un machete de plano , untado de corojo, dio golpes en el suelo pronunciando est rezo. Seguidamente co gi un clavo y atravieso el mueco por la parte de su corazn. Luego sacrifico un poll o negro, lo abri al medio, y meti dentro al mueco, lo entizo con hilo negro haciend o un envoltorio bien compacto y lo pone en una caja de madera en forma de atad. E nciende cuatro trozos de vela, para velar el trabajo durante la noche. A la maana siguiente, lo llevamos al cementerio y l puso el atad en una tumba fresca, dejand o unas monedas y flores al espritu que en ella habitaba. Al regresar, dio en sacr ificio un gallo a la nganga y nos limpiamos con sus vsceras, y un cuchillo nuevo que luego mando a tirar al monte, y dos chivos negros con cuernos muy grandes, r oci chamba en abundancia sobre la nganga y derramo agua en la puerta de entrada a l templo. Durante los nueve das siguientes, me dijo que tenamos que baarnos con hierbas atrib uidas al espritu que habita en su Unganga. Al noveno da, volvimos al cementerio y l desenterr el atad, lo llevamos al templo y lo quemo al fuego agregndole ame silvest re, pimienta, hojas de higuera. Con todo ello hizo un polvo bien fino que mando a echar por donde habita el hechizado y el resto lo echa a un pozo. El pozo tant o, en frica como en Cuba, goza de gran reputacin cuando de magia malfica se trata, quizs, por tener una parte desconocida e inasequible para el individuo, que ve en l algo inslito y desconocido, se le atribuyen propiedades mgicas trascendentales y eficaces. Haciendo uso de la memoria recuerdo una conversacin, cuando menos sorp rendente, por sus tesis sobre las propiedades mgicas de los llamados pozos ciegos, que ilustra de buena manera el pensamiento mstico del africano. Tata Ngola deca: nd oki vive en los pozos y es por eso que son tan oscuros all no llega la luz del so l por lo que no pueden ser molestados, por eso si tu tiras un trabajo al pozo ndok i lo recoge y lo lleva para Kadi a Mpemba. A lo que Tata Nge agrego. Tiene que ser un pozo ciego de esos en lo que ya no queda agua porque pregunte yo si tiene agua , no pueden vivir ndoki porque rechaza el agua, es por eso que los curas la usan para bautizar y hacer muchos de sus rituales, porque viene del cielo, y all quie n vive es Nzambi concluyo -.

As de simples son los razonamientos mgicos del africano, aunque no debemos equivoc arnos y pensar que es producto de su ignorancia, detrs de cada pensamiento mgico, cada teora sobre un suceso, se encierra un verdadero trabajo de observacin colecti va de un fenmeno, que les afecta o beneficia, por lo tanto tienen que comprenderl o para manipularlo y favorecerse de su participacin mgica. TRATADO D E MAJUMBU MPUNGO Los Jimagas o Majumbu Mpungo son conocidos como Majunbu Npunjo, Batotonki, Batunq ue Mpangui, Guanalune Lupangueri, Majumbo Moungu, Mpungu, Ntala, Msamba, Bsimba Kalulu, Masa, Mpansa, Ibeyis. En los pueblos primitivos, el nacimiento de melliz os es generalmente acogido como algo fuera de lo natural. En el frica ecuatorial occidental algunos reciben a los mellizos con muestras de alegra, para otros el n acimiento de gemelos es un signo desgraciado. Entre los Arebo de Guinea cuando o curra un nacimiento doble, la madre y los nios eran ajusticiados por considerrseles sumamente peligrosos para la comunidad. En Unyanyembe, en el Niger, a la madre y a los nios se les arrojaba al agua por motivos semejantes. Sin embargo, la mayo r parte de los africanos consideran a los mellizos como seres excepcionales a lo s que se respeta y halaga. Creen que los mellizos son los representantes de los Mpungos Los Jimagas, los gemelos sagrados. Los Fons, del Dahomey, tambin rinden cu lto a los mellizos sagrados llamados Hoho. En el culto Arar son los marassa y en el Cabildo lyes, Ibeyis y Marassa. Hat, En Hait son conocidos como los Marassas. En Santo Domingo, al igual que en Hait se les llama los Marassa. En Cuba y en Brasil se les rinde culto debido a la influencia Africana al igual que en Hait tambin. E n Brasil, en general, son conocidos como Gemelos Ibeji, pero en Baha se les llama Ibeje o simplemente Beje. All son adorados con una religiosidad profunda, se les dicen misas en todas las I glesias y los nios salen a la calle desde muy temprano, pidiendo limosna para los festejos. Ese da, tanto las familias pudientes como las pobres, les dedican los mejores man jares de la ya muy famosa cocina bahiana, llamados, para la ocasin, carurus dos m eninos o carurus dos santos.

El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo, que es un nombre formado por la contraccin de la frase Toaiyo- wo (el primero que saborea el mundo). El segundo se llama Kehinde, nombre que viene de la frase Koehin-de (el que viene detrs de o tra persona). Ellos personifican la fortuna, la suerte, la prosperidad. En frica el nacimiento de mellizos es considerado por los padres como una prueba de que la buena suerte y la fortuna les protegern. Salen con sus hijos a pedir li mosna a los transentes, a quienes saludan en nombre de los gemelos sagrados. Las personas a quienes saludan tienen que entregarles un pequeo regalo como prueba de respeto a los dioses. Hasta tal punto los mellizos son considerados como representantes de los Mpungos que en el caso de que uno de ellos muera, la madre tendr que construir una image n del difunto que el sobreviviente deber llevar a todas partes. Cuando ste llega a adulto deber entregar a su hermano muerto, como ofrendas, una parte de sus comid as, para poder asegurarse el beneplcito de los Jimagas De no hacer esto, los Jimaga s, se molestaran y lo castigaran con la muerte. Todos los mellizos tienen que rend irles culto a sus protectores durante toda su vida. Los sacrificios son simples y consisten en pequeas porciones de vegetales y frijoles principalmente. Estos Mp ungos son los patronos de los nios, se les representa por dos jimagas (varn y hembr a), vestidos como lo desees pues no tiene colore especficos. Su smbolo es la inoce ncia. Se reciben, viven en el monte, en las palmas, andan por las sabanas y baja n a los ros o a los lugares donde suena el tambor. El mayor es medio adivino. Hab lan por cocos y caracoles. Su madre es Mariwanga o Centella Ndoki Los Jimagas pue den aparecer despus de la manifestacin de cualquier Mpungo, como un perodo de trans icin al estado normal. La persona poseda por los jimagas se comportar como un nio, pa ra diversin general. Los Jimagas tienen una fiesta especial: la cuerda de los Jimagas. Esta fiesta cons ta de una cuerda atada de un lado a otro del barracn, de la cual penden frutas, p edazos de caas, un pote con dinero en menudo, caramelos, golosinas, etctera, (esto fue lo que dio lugar a la fiesta de cumpleaos con piata) y todos los presentes co mienzan a saltar para coger las cosas que de ella cuelgan hasta dejarla pelada. Se les considera patrones de todos los nios, barberos y cirujanos.

SERES EXCEPCINALES CON PODERES EXTRAORDINARIOS No son, propiamente hablando, divi nidades, sino gemelos investidos de poderes extraordinarios, lo cual los convier te en seres excepcionales. Gracias a ello estn capacitados para obrar ciertos de prodigios como adivinar el futuro, detener o provocar la lluvia, curar dolencias , traer la suerte, el dinero, la dicha, la buena fortuna, etc. Tienen tambin la f acultad, si as lo desean, de hacer dao a quienes violenten sus caprichos. Los Jima gas son juguetones, golosos y traviesos, gozan del cario paternal de todos los Mpu ngos. Hay siete caminos de Jimagas en las tradiciones de Palo(Ain, Kaind, Ide, Olri, Itawo, Orona, Arabb) y cada uno camina con su Ngango, Nganga, Mpungo para abrir sus cami nos del xito, del amor, de la proteccin, de los obstculos, de la salud, del balance y de la felicidad. Usted solo recibir un par de Jimagas con todos sus caminos y s i llegase a iniciarse ellos se convertirn y adquirir todo su poder. LOS JIMAGAS LOS NICOS QUE LE GANARON AL DIABLO Salvaron a los hombres con los tambores mgicos que les dio Baluaande o Madre de agua, venciendo Al Diablo. Tambin salvaron a Mama K engue o tiembla tierra hembra en Dahomey. CUENTA EL CARACOL Que el Diablo puso t rampas en todos los caminos y comenz a comerse a todos los humanos que caan en ell as. Ni hombres ni mujeres, ni viejos ni nios, se escapaban de su voracidad. Este Diablo, Okurri Borok, cruel y caprichoso, uno y mil a la vez, apenas el vea a algu ien le sala al encuentro, pretenda someterlo a una prueba en la cual invariablemen te fracasaba, y se lo coma. A los mellizos les gusta estar divirtindose siempre. D urante cierto tiempo les dio por tocar unos tamborcitos mgicos que les haba regala do Baluande, su madre adoptiva. Cada Jimagas traa al cuello un collar de perlas de azabache con la Cruz Ansata. Entonces los Jimagas se pusieron de acuerdo y Taewo agarr por uno de aquellos caminos, mientras Kainde lo segua oculto en la espesura . Taewo iba tocando su tamborcito y hallaron en un pequeo valle, al Diablo inmvil en una talanquera, entre dos enormes montones de huesos humanos. Pareca dormir de pie profundamente, con el mismo sueo del valle, como en un sopor de eternidad y de pesado silencio. Muy cerca ya del

terrible guardiero, el Jimaga Taewo deslizadizo y rpido como una lagartija, se ocu lt en la espesa yerba botija (esta yerba, lo mismo que Anam, la maloliente, tiene virtud de deshacer lo Malo).

El diablo entreabri los ojos en aquel momento. Era un viejo gigantesco, horroroso , de cara cuadrada partida verticalmente a dos colores, blanco de muerte y rojo violento de sangre fresca. La boca sin reborde, abierta de oreja a oreja; los di entes pelados, agudos, eran del largo de un cuchillo de monte. Kande, al notar qu e el demonio cerraba de nuevo los ojos sin nimo de salirse de su ensueo, se le all eg resueltamente y lo sacudi por uno de sus hombros, y lo zapateo duro. Arriba, Taita , despierte! grit el chiquillo insolente, con todas sus fuerzas. Mj-mj refunfu e o, estirndose, volviendo en s poco a poco; y el valle apacible mugi como un toro. Mok nkn! exclam luego sorprendido al ver al negrito. . Qu has venido a hacer aqu? Sabe y? Mokenkn mira mi diente! Debe hacer muchos aos que duermo. Ya nadie cruza por aqu! M e parece que debe hacer muchos aos que no saboreo carne humana! Y despierto con h ambre, mokenkn mira mi diente! Djame pasar!... breme el camino! contest dulcement ga. Oddra! Pero antes tendrs que tocar y hacerme bailar hasta que me canse. Si tu son es bueno y me complace y demuestras tocando ser ms resistente que yo el diablo, p asars. Si no, yun!, te comer. Mira mi diente, mokenkn! Esta es mi ley entonces Kande enz a tocar el tamborcito con tanto gusto que el Diablo se qued embelesado. Ah! dijo l diablo enrojeciendo de pies a cabeza y alargando las orejas. Esto me gusta moken kn. Bailaremos. Y bail dos, tres, cuatro horas sin parar. El Jimaga senta ya entumece rse sus dedos adoloridos y a punto de impedrsele el brazo para tocar y dijo al di ablo. Taita, tengo sed all junto a aquel tamujo, veo un ojo de agua; djame beber. contest el Diablo. Kande corri a esconderse en lugar de su hermano. Este empu inmediatamente el tamborc ito y continu tocando.

Chisporroteaba el Okurri Borok. Se paseaba mostrndose espantoso. Se estremeca, se r emeneaba... Un segundo permaneca inmvil y de pronto, avanzaba brincando y rugiendo de contento, luego recejaba sorprendido y furioso como si esquivase a otro diab lo inesperado que a su vez se adelantase a embestirle. Daba vueltas vertiginosas , fijo en un mismo punto. Bailaba como una llama. Incesantemente, sin sospechar que sus fuerzas iban menguado.

Horas ms tarde volvi a decir el negrito: Taita, quiero beber. Bebe, mokenkn. Pero kn, mira mi diente! Volvi Taewo, que ya estaba fresco y bien repuesto. Y el diablo n o daba seales de cansancio: continuaba revirndose, sacudiendo sus escamas sonoras, moviendo sus plumeros y escandalizando al valle (que tena olvidadas aquellas dan zas) con el estruendo de sus cencerros y cascabeles y los estampidos de sus expl osiones. Taita, un poco de agua! Bebe, hijo mo. No podrs beber lo que yo bailo... el jagey nace un ro. Bbete el ro, mokenkn! Pero mira mi diente; mientras toques, baila r el Diablo. El diablo estaba contento de veras; el fuego segua brotando de sus ojos desprendi dos de las rbitas, de su boca inmensa, de su nariz movediza. Magnficas plumas de l lamas salan de su trasero; y mientras el Jimaga se retiraba un instante fingiendo que beba, continuaba bailando y ardiendo, cantndose a s mismo. Entonces vino Kande, que haba hecho siesta y devorado seis palomas de doce que le ofrend un gaviln. Ya i ba el sol de cada; ya ennegreca, abstrado, el valle. Y otras cuatro horas pas el Jim agas tocando el tambor. Sali la luna. Descendieron los pjaros de la oscuridad a bai lar con el Diablo. Volaban en bandadas tenebrosas en torno a su cabeza mouda. Los montones de huesos crujieron, se animaron, y el valle se llen de las osamentas q ue erraban en todas direcciones, plateadas ms tarde por la luna, persiguindose, ch ocando unas con otras. Y Okurri Borok se bamboleaba, estevado, desplumado, anhelante, entontecido. Eh, Tait a, voy a echar un trago! y el Jimaga

que tom despus el tambor lo vio recomenzar sus vueltas tambalendose y caer al fin, pesadamente y dijo el Jimaga: Esta es tu ley Mientras yo toco ha de bailar el diablo !... Taita, ensame los dientes. El Diablo dentn, forzando una sonrisa, una mueca de cansancio, horrenda y triste, se incorpor fatigosamente. Ya no poda con su cuerpo; ya no haba lumbre en sus ojos ; jadeaba, colgaba su larga lengua bfida. El muchacho lo oblig a moverse al sonido del tambor. En el cerco de lechuzas y murcilagos que revoloteaban lgubres en torn o suyo, el diablo perda el equilibrio, daba tumbos de borracho... Era la media no che en el valle azul cubierto de huesos humanos. El agua debe de estar muy fresca con la luna llena. Okurri Borok no deseaba otra cosa: dcil, vencido, esperaba el mo mento en que el muchacho cesara de tocar siquiera unos instantes. Estaba desjarr etado; senta su cuerpo muerto de la cintura a los pies, medio muerto de la cintur a al cuello. Sin darse cuenta, cay de espaldas, cara a la luna. Oy, muy lejos, rers e al tambor, dijeron a un tiempo los Jimagas. Lleg tu hora! Iban a arrancarle las ent raas para quemarlas en una hoguera; mas all hablaron de cruces de asta de sus coll ares: Busca tres hierros que hallars en el monte, una mata de malva y una cazuela d e barro. Arrncale el corazn, despzcalo, mjalo con las hojas y entirralo despus metido en la cazuela. As lo hicieron. Vencido el Diablo, desendiablada, libertada la tierra, reaparecie ron los caminos sin que fuese menester que el hombre, de nuevo, tuviese que traz arlos y rehacerlos con el sudor de su frente. Tambin los Jimagas resucitaron aquel la noche a cuantos se haban perdido; por la Palma Real subieron al Cielo y le pid ieron a Nsambi, que devolviera las almas y sus cuerpos a aquellos miles de esque letos que yacan sin sepultos en el valle y en las sendas que Okurri Borok haba cerr ado. Y Nsambi que jams les niega nada, le dio la Tikorn (flor de agua) (conocida hoy po r la Rosa de Jeric) para que la echaran a rodar por la tierra estril, desierta y m altratada por la maldad del diablo, la planta arrastrada por los cuatro vientos rodaba por el desierto y se detena ante la

gente y les daba las gotas de agua del roci que haba acumulado por la noche para q ue reviviera y se salvara la humanidad. As fue como los Jimagas (lbeyis) salvaron a los hombres y ganaron fama de poderoso s, porque ningn otro Mpungos ha podido ganarle una pelea al Diablo y salvar la hu manidad. Trabajando con los JIMAGAS para USTED Los Jimagas traen la buena fortuna, la buena suerte, el dinero,la prosperidad. Los Jimagas te darn Luz y Progreso! Bien estar. Son Muy poderosos. Los Jimagas traen Abundancia econmica, xito en los negoci os y trabajos, traen el pan de cada da. Ellos luchar para usted y tambin para evita r daos, males y las enfermedades. Los Jimagas traen suerte en todo, tanto en como tus empresas y como tus asuntos y gestiones. Victorias legales y sobre los enemi gos y rivales, proteccin contra la ley y procesos legales. Los Jimagas son experto s en abrirle sus caminos al desenvolvimiento financiero y comodidad material com o ningn otro. Y Mantener y Salvaguardar la fortuna que ya posees. PREPARACIN Y MONTAJE Cada uno de nuestro Poderoso Majumbu Npungo o Jimagas son hec hos y montados con lo ms fino de las races orgnicas, hierbas, aceites preciosos, po lvos y basados sobre las enseazas del Palo autntico, despus, son ritualizados y con sagrados con las hierbas sagradas, los rezos y las ofrendas en un ritual para as egurar de que sea para su ayuda y asistencia en su vida.

Fortuna, La Suerte, La Prosperidad! Patipemba Los Jimagas o Majumbu Npungo se ponen al lado derecho del Ngango, debes ponerle o frendas de frutas y caramelos de ves en cando y algunos juguetitos. No debes ten er relaciones sexuales en su presencia y si eres mujer cuando te viene el period o no te le acerques. La Prenda, los Ngangos, Lucero, Ngurunfinda y los Jimagas se atienden cualquier da y principalmente en los das Martes y los Viernes, que es donde todos los paleros hacen cadenas y los misterios viajan de caldero en caldero y de casa en casa re cogiendo las oraciones, los plantes y las ofrendas, es una gran cadena mundial d e gran alcance y fuerza espiritual, en esos das se le ponen flores, se le prenden las velas; la roja al frente del ngango, la blanca a la izquierda y la negra a la derecha, se les da aguardiente cogindolo en tu boca y tirndole al menos tres so rbos, entonces se prende el tabaco y se le echa humo con la candela dentro de la boca y soplando hacia afuera; es decir se fuma el tabaco al revs y hasta caf, se habla con ellos y se hacen los pedido, etc.. En el Sbado Santo, Navidad o en el da de Reyes se les sirve comida, golosinas y se le dan juguetes. Tambin hay que dar le su Uria anualmente para la fecha que lo recibiste o cuando le das a tu Ngango . Ah es cuando le puedes hacer su Juego Palo (fiesta o celebracin). Aclaracin somos paleros y no andamos celebrando las fiestas populares de los santos, claro esta que puedes celebrarla o participar de

ellas, pero nosotros como paleros celebramos los juegos cuando lo recibimos o cu ando recibimos el Ngango o la Nganga Sus das favoritos son los Domingos y los Jue ves. COLLARES Cada Jimagas (Ibeye) usa en su cuello un collar de perlas de azabac he, o cuentas negras o collar con La Cruz Africana (La Cruz Ansata o El Ankh) es un smbolo africano de gran antigedad y representa la resurreccin del espritu que es capa de su prisin de la materia, expresada de otra forma como el triunfo de la vi da sobre la muerte, del espritu sobre la materia, del bien sobre el mal. Este con cepto de la Resurreccin se encuentra en todas las grandes religiones. ATRIBUTOS: Representados por dos muequitos tallados en madera (normalmente se usan de plstico en Amrica), sentados sobre dos pequeos taburetes. Se utilizan normalmente dos tin ajas (hay lugares en donde utilizan tres) o 2 canastas o 2 cazuelitas de barro, en cada tinajita lleva cuatro piedrecillas, Las piedras del macho son alargadas (alegricas al pene) y las de la hembra son redondas (alegrico a la vulva). Ocho ca ures (caracoles), cuatro cascabeles, y cuatro conchitas de la orilla del mar. Her ramientas, Dos acher (sonajas, cascabeles), dos tamborcitos, juegos de campanilla s, giras pintadas con cruces o con pares de rayos con el fondo blanco. Sus Adorno s, Llaves, collares, monedas y medallas. Cada Jimagas Carga cascabeles sobre sus tobillos en sus pies, la cruz africana so bre su pecho y una llave a su costado. COLORES: No tienen ningn color especfico. P ueden usar cualquier color que ello elijan segn la ocasin.

ROPA: No tienen ningn vestido especfico. Pueden usar cualquier ropa o vestido que ello elijan segn la ocasin. OFRENDAS: Aguardiente, Chamba, Ron, Se les ofrenda tod o tipo de frutas, mamey, canistel, guayaba, ann, guanbana, naranja, mango, pia, pla tanillo, mamoncillo, dulces, golosinas y juguetes. Comidas, Sus comidas son dive rsas, entre ellas podemos encontrar: Animales de pluma, gallo, pollo y paloma; t ambin todo tipo frutas, arroz amarillo con pollo, rositas de maz, caramelos, etc. YERBAS & PALOS ESENCIALES Hicaco, yerba botija, maz, mamoncillo, pega pega, rabo de gato, sag, zapote, tomate, chirimoya, zarzaparrilla y rompesaragey. SUS PEDIDOS Sus pedidos se refieren a la fortuna, la suerte y la prosperidad. Tiene gran ta lento para los negocios. Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo, por ello se dice que Los Jimagas son los nicos capaces de alejar a Kamdianpemba (El Di ablo). OBSERVACIN Los Jimagas (Ibeyis) o Majumbu Npungo en su sincretismo cuando s on dos jimagas varones se le conocen como San Cosme y San Damin, cuando son dos Ji magas hembras Nana o Santa Rufina y Nana o Santa Justina. Si no se pertenece a la Regla de Palo o No se ha recibido el fundamento de Jimagas o su Gajo, estas obra s se pueden hacer sobre su firma la cual actuara en su representacin, pero fuerte mente le sugiero que trate de recibirlo lo antes posible. Buena Fortuna MANEJANDO EL DINERO Si ganar dinero es difcil, quedrselo lo es aun ms, as que los mi sterios y los rituales de dinero, fortuna, prosperidad, etc. le ayudaran a atrae r el dinero necesario, eso es muy bueno, pero debes de aprenderlo a manejarlo si lo sabes manejar, se quedara contigo.

FLUYA EL DINERO En un recipiente ponga a hervir agua con alguna prenda de oro (a nillo, cadena, pulsera etc.), una moneda de plata, agregue cuatro monedas que es tn en circulacin y dos billete tambin en curso. Luego que rompa el hervor, apague l e fogn y deje el agua reposar y enfriar. Una vez fra saque los artculos y ponga el recipiente con agua frente a los Jimagas y le ordenas lo que deseas NUNCA NOS FAL TAR NADA Frente a los Jimagas haga la siguiente patipemba sobre una botella de agu ardiente de menta o aguardiente de caa o vino rojo y prendase una vela roja e inc ienso de pino. PIRITA La pirita tiene un color amarillo brillante que le da un p arecido con el oro. Su cristalizacin es cbica aunque usualmente puede los cristale s pueden ser cubos octaedros o dodecaedros. Ya en frica, Egipto se conocan la fuerza protectora de la pirita y se usaba en la vestimenta de sacerdotes, collares e imgenes. La pirita aporta bienestar y paz en el hogar. Es la llamada piedra de la casa. Se recomienda para negocios comercio s, estudios y los poderes de comunicacin. Para evitar las energas negativas, podem os llevar un trocito de pirita en el bolso o en un bolsillo y su magia nos prote ger con la ayuda de los Jimagas sagrados. MEJORA ECONMICA Realiza este ensara en un da domingo a las 12 a.m. del medioda. Tomaras tres velas amarillas, las unce total mente con aceite de maz y luego las espolvoreas con canela en polvo. Coloca las t res velas preparadas formando un tringulo, escribes la peticin en el pergamino y l o sitas en el centro del tringulo, colocando encima del pergamino una pirita. Enci ende la pastilla de carbn y cuando est bien prendido aade el incienso (estoraque o mirra) para que se vaya quemando, colcalo junto a las velas. Ahora es el momento de encender las velas y pide lo que deseas Una vez consumidas las velas, los res tos de cera y el pergamino lo entierras en un jardn o maceta con flores; la pirit a la llevas contigo. Tambin puedes colocarla en un cajn con dinero o junto a docum entos relacionados con inversiones, bancos, negocios.

LLAMA CLIENTES Quien trabaje por su cuenta y quiera aumentar su clientela, deber ejecutar, durante la Luna Nueva, el siguiente rito Un minuto despus de la mediano che de Luna Nueva introducir un billete dentro de un recipiente de cobre, doblndol o en cuatro, pondr alrededor del recipiente cuatro velas verdes y cuatro velas am arillas formando un crculo alrededor del recipiente, luego lo rodear con sal. Debe r encender primero las velas verdes, repitiendo en voz baja la siguiente estrofa: Sala Maleun Malecun Sala Ntangu (Sol), cbreme de oro; Ngunda (luna), vsteme de pla ta; Majumbu Mpungo, Llama Clientes Dame Prosperidad, Fortuna y Riqueza Kamdasimb o, Simbo! Encender luego las velas amarillas repitiendo la misma estrofa. Las vel as tendrn que consumirse completamente. Este rito se ha de repetir slo en los das d e Luna nueva, el billete deber ser siempre el mismo y permanecer siempre dentro de l recipiente de cobre que el interesado dejar en un lugar seguro en donde hace su s negocios o guarda su dinero. INCREMENTA NEGOCIO Quien tenga negocio y quiera a crecentar sus ganancias, actuar tres das antes de Luna llena, pintando un recipien te de arcilla de color dorado, luego, un minuto despus de la medianoche de Luna l lena, frente a los Jimagas dejar en el recipiente ocho monedas preferentemente en curso, repitiendo esta estrofa mientras introduce cada monedita: Majumbu Mpungo incrementa mi dinero y negocio, prodceme prosperidad, fortuna y riqueza. Kamdasim bo! Luego pondr encima de las moneditas un imn y lo cubrir todo con un pao de color amarillo, ponga el recipiente en su negocio, de donde lo sacar tres das antes de l a siguiente Luna llena, para repetir el rito de la misma forma y lo seguirs repit iendo hasta que se establezca el negocio con ganancias fijas.

SECRETO Cuanto ms secreto sea un encantamiento, ms garantizados estarn los resultad os; uno puede actuar con el conocimiento de otras personas, slo si stas confan sinc eramente en l; si observa en ellas una franca hostilidad o burla, es mejor que ca lle y acte en silencio. NEGOCIO PROSPERO Para que en nuestro negocio sea prospero y tanto como la gente que trabaja en el o como los clientes que entran en el se sientan felices, satis fechos y contentos de su trabajo, servicio o mercadera y haya un mejor ambiente f amiliar y de compaerismo. Prepare dos plantas y bendgala frente a los Jimagas, pngala a cada lado de la puert a de entrada de su casa o negocio, puede ser en el interior o el exterior en mas etas o sembradas. En la planta de la derecha se le entierra algunas monedas, cas cabeles y llaves. En la planta de la izquierda se le entierra algunas cuchillas, tamborcitos y pitos ASCENSOS Y SUPERACIONES Los rituales de esta caracterstica persiguen por encima d e todo desde la aprobacin de un proyecto, hasta la mejora de las condiciones del t rabajo, la superacin de los obstculos en los nuevos trabajos o incluso el ascenso por mritos en el empleo o la mejora de sueldo; para todos los casos, el practican te debe poner mucho de su parte, no habr una recompensa a su trabajo si ste no se realiza o se ejerce de forma irresponsable por debajo de la cualidad necesaria. APROBACIN El ritual para lograr la aprobacin de un proyecto deber realizarse siempr e uno, tres, siete o veintin das antes de su presentacin. Para proceder frente a lo s Jimagas el practicante deber escribir en un papel un pequeo resumen sobre su proy ecto, e indicar al final del texto a quin va dirigido dicho proyecto. Seguidament e tomar una vela de color verde, la encender, y colocndola boca abajo para que derr ame sus gotas de cera sobre el papel,

Despus la vela se depositar sobre el papel y se dejara encendida hasta su consumic in. AUMENTO DE SALARIO O INGRESOS Para el aumento de salario o ingresos, frente a lo s Jimagas el practicante deber escribir en un papel el nombre de la persona a quie n debe pedir el aumento o en su efecto de aquel que lo debe autorizar. Seguidame nte tomar una vela de color amarilla, la encender, y colocndola boca abajo para que derrame sus gotas de cera sobre el papel, El goteo de la vela deber mantenerse m ientras se repite hasta cuatro veces la invocacin anteriormente citada. Despus la vela se depositar sobre el papel y se dejara encendida hasta su consumicin. ASCENSO O AUMENTO Para un ascenso en el trabajo o para tener ms influencia con el propio jefe. Frente a los Jimagas prenda vela blanca e incienso (cualquier incie nso), pintaras la Patipemba sobre una tablita de madera y agregaras el nombre de la persona que quieres influenciar OBTENCIN DE UN BUEN EMPLEO Ante una cita para un nuevo trabajo, el nerviosismo la tente en las tpicas entrevistas preliminares, puede provocar en el aspirante un t raspis terrible, eclipsando sus cualidades para el puesto solicitado, de ah que se a preciso, realizar dos rituales en la bsqueda de trabajo: el de preparacin y rela jacin y el de consecucin de las metas previstas. Para el ritual de relajacin, ser ne cesario que el practicante encienda dos velas, una negra y otra blanca, de maner a que la primera congregue toda la negatividad del entorno, mientras que la segu nda emite positivas y buenas vibraciones. Paralelamente al encendido de estas do s velas, deber intentar relajarse pensando en la entrevista que prximamente manten dr. Para ello lo ideal es que realice una visualizacin imaginndose en el momento de la entrevista vindose totalmente tranquilo. Tras el proceso indicado, encender una tercera vela que deber ser roja para estar en armona con los Jimagas y fijando la mirada en los Jimagas y pediras y ordenaras lo deseado Finalizada la primera parte del ritual, depositars en el suelo, un tot al de ocho velas de color prpura, que colocar en forma circular, dejando un espaci o para colocarse en su interior, mirando de cara a los Jimagas (o al norte). Entr ar en el crculo de velas y

desde su interior las encender una a una diciendo con cada encendido: el malembe Cuando estn todas las velas encendidas, debers pensar en su prximo encuentro para l ograr el trabajo e imaginando la visin de su entrevista laboral El ritual se fina lizar cuando hayas repetido esta invocacin cuatro veces, una mirando a cada uno de los puntos cardinales. Seguidamente apagara las velas del circulo mgico y saldr d e el hasta el da siguiente, ya que lo conveniente es que realice este ritual dura nte una semana seguida. VENTAS RPIDAS Este ensara de magia es para vender rpido una propiedad o cualquier otra cosa o m ercadera, como un piso, un coche, joya, artculos, o un solar, una finca, etc. Si recibiste los Jimagas debes usar una de las llaves que tienen colgadas a la ci ntura, de lo contrario debes usar una llave como las usadas antiguamente, puedes comprarla en un cerrajero, por el anillo de la misma debes pasar una cinta amar illa en la cual has escrito Ventas Rpidas y en cada punta, debes anudar un cascabel , as preparada ponla frente a los Jimagas prende una vela amarilla e incienso de c anela o pino, splale aguardiente y humo de tabaco. Ahora Sujete la llave en con s u mano y agtela de modo que suenen los cascabeles mientras le pide a los jimaguas MTODO PROBADO PARA ELIMINAR LAS DEUDAS Aqu esta un Mtodo Probado para aquellos que estn decididos a Eliminar las Deudas pero no saben por donde comenzar. El mtodo sugiere que comiences con las Deudas ms pequeas, independientemente del in ters que tiene cada una. Al ver que puedes ir eliminando una por una comenzando c on la ms pequea, te dar animo para eliminarlas todas. Este mtodo es conocido como: E l Mtodo Bola de Nieve. Una bola de nieve que desciende de una montaa lograra conve rtirse en una avalancha al ir ganando tamao y velocidad. Este mtodo es el favorito de las personas que han logrado eliminar sus deudas y lo recomiendan ampliament e. Este es mi favorito porque no solamente te ayudara a eliminar las Deudas, sin o que ms adelante te enseare como utilizarlo para hacer

crecer tu Dinero ms Rpidamente. Es decir, como acelerar tu camino hacia la Prosper idad. CONSEJOS No contraigas ni una sola deuda o compromiso econmico ms, mientras ests en el proceso de liberacin financiera. Debes saber dnde te encuentras financierament e, es decir, qu debes en su totalidad incluyendo desde las deudas mas pequeitas ha sta las mas grandes e impagables para ti. Qu gastos tienes mensualmente incluyend o lo que para ti es insignificante, porque lo pagas o No? Busca la raz de tus prob lemas para que sepas si son espirituales No te separes de Dios ni pelees con l. Rn dete al Seor y permanece atento a Su direccin. No hagas nada que sea peor, nunca t rates de endeudarte para complacer a alguien o demostrar algo que no es. Calla, no hables derrota, confiesa libertad, sobreabundancia, prosperidad, bendiciones, cielos abiertos, cosechas aunque no las veas, pues as ser TREME SALUD Frente a los Jimagas, pngase ocho gotas de aceite de girasol en la mano derecha y sobe cuatro veces una vela blanca, prenda la vela e incienso de ruda o el que tengas a mano y pide Ahora frote un huevo con ocho gotas del aceite psel o por su cuerpo o la parte afectada, rmpalo en medio vaso de aguar y djelo ah, hast a el otro da cuando repita el ensara que lo botara y usara todo nuevo. SANANDO ENFERMEDADES AJENAS Frente a los Jimagas ponga ocho velones o velas blanc as formando un crculo. En el centro se pondr la foto o elnombre del enfermo escrit o en un papelito, agregaras algunas hojas de laurel y una piedra turquesa, prend a las velas y queme incienso de sndalo, a la vez que vas repitiendo tus deseos po r cada vela que enciendas

SANACIN Y RECUPERACIN Se trata de una receta con la que conseguirs recobrar esas fuerzas que has perdid o y que te hacen sentirte un poco desanimado. En muy poco tiempo conseguirs resul tados muy positivos, sobre todo si lo haces lleno de Fe. Este ensara lo puedes u tilizar en los siguientes casos; Cuando acabas de pasar una enfermedad y no esta s del todo recuperado. Cuando sientas que ltimamente estas un poco bajo de energa. Quieras mejorar, en general, tu estado de salud. Frente a los Jimagas prenda dos velas blancas y frente a ellas ponga un vaso de agua, con dos cucharadas de mie l y ocho gotas de vinagre mzclelo bien Cuando se haya terminado las velas bbase el contenido del baso. Repita el ensara todos los das hasta la recuperacin Cuando se haya terminado las velas bbase el contenido del baso. Repita el ensara todos los das hasta la recuperacin siempre pida y haga el malembe Disfrute su bebida llenndo se de energas frescas y renovadas. Amor MANTENEDOR DEL AMOR Para que el sagrado fuego que mantiene unida su pareja nunca se apague compre un a planta que no de flores y cuyas hojas crezcan durante todas las estaciones del ao; efectese esta compre un da jueves. Elija una maceta de barro de boca ancha, pnt ela de color verde. Frente a los Jimagas, escriba en un papel su nombre y el de su pareja en forma de cruz y colquelo en el fondo de la maseta. Disponga tres cristales de cuarzo form ando un triangulo sobre el papel con sus nombres. Luego traspase su nueva planta a esta maceta, mientras pides Debes de regarla diariamente con agua, que haya d ejado toda una noche en una copita frente a lo Jimagas.

POTENCIADOR DEL AMOR Este ritual tiene por objeto armonizar y engrandecer las re laciones ya establecidas, favoreciendo su enriquecimiento y creatividad; es tamb in un ritual sexual, dado que propicia el arte amatorio e intensifica el deseo cu ando ste ya existe. El ritual deber realizarse en mircoles y consistir en tomar tres velas rojas y destinarla para potenciar y fomentar la unin de dicha pareja. Fren te a los Jimagas tomaras una vela y en ella gravaras el nombre y el signo zodiaca l correspondiente a tu pareja y en la otra t nombre y signo zodiacal. En una terc era vela escribirs los nombres y signos zodiacales de los dos y la pondrs al frent e y entre los dos Jimagas. JUNTOS POR LA ETERNIDAD Este ritual es para parejas que quieran estar por siempr e, es muy antiguo y poderoso. Este ensara se debe de realizar en Luna Llena. Fre nte a los Jimagas ponga una jcara o cazuela con agua de coco, ponga dentro dos ani llos o anillos de compromiso. A unos siete pasos de los Jimagas ponga el Balona C hona ero (incensario), queme cualquier incienso mezclado con sal y azcar. Coge a tu pareja de la mano y dad tres vueltas alrededor en sentido de las agujas del r eloj, VITITI KANGUAME Los huesos son uno de los principales sistemas de adivinacin usado por los que pr actiquen magia seria. Son uno de los mtodos adivinatorios ms tiles. Los huesos son muy antiguos y han sido utilizados por los magos y brujos por muchos siglos. Los Huesos u Orculo de los Huesos (creado y usado por los bantes) o el Orculo de las P iedras fueron trados del frica, primero por los bantes, quienes vieron en los mismo s un tipo de orculo mucho ms sencillo y til. De este modo, se transmiti de generacin en generacin en algunas Casas o Familias practicantes de Palo Monte Mayombe u otr os tipos de cultos sincrticos con fuertes races bantes. Los chinos lo expandieron a travs de Asia llamndoles el I Ching y los celtas los difundieron, a travs de la in vasin cuando el imperio

cltico se expandi a por toda Europa, Escandinava, e imperio britnico. Ms tarde los V ikingos, que eran descendientes de los pasados celtas, no emprendan ninguna empre sa importante sin consultar los huesos. Con el tiempo, la gente, viendo a los sa cerdotes kintualas kimbizas adivinar echado los huesos, comenzaron a copiarlos, y los huesos fueron acortados, y se convirtieron en los prototipos de dados mode rnos. Los dados y la Astragalomancia esta forma de adivinacin se deriva de la vie ja prctica de tirar los huesos, y tambin ha dado lugar al actual domin y el juego d e nias de tabas o jackis (Jacks). A travs de la cultura africana, los huesos fuero n utilizados diariamente, para responder a todas las cuestiones importante que e ran puestas a los huesos. Desde pocas antiguas, los brujos, magos y los sabios de la antigedad buscaban por las energas msticas dentro de s mismos para la penetracin y la inspiracin. Desde la gente tribal en el continente de frica hasta hoy en da, e l tirar los huesos ha ayudado a las energas psquicas naturales a enfocarse en las formas y figuras que podran ser ledas. Ahora este tratado da una interpretacin de l os antiguos secretos de los huesos, permitindole ejercitar ese arte a todos los i nteresados y practicantes. Una vez domine El Vititi Kanguame podr disfrutar de ho ras de fascinacin y enriquecimiento personal. No slo descubrir ms sobre su vida inte rior, sino que tambin podr ayudar a sus familiares y amigos. Los huesos llegan a s us manos como una sencilla herramienta que le permitir mejorar su vida, adems de p oder utilizarlos como inspiracin. HISTORIA DE ECHAR LOS HUESOS La prctica de echar los huesos para adivinar el futu ro viene del principio de la humanidad. La adivinacin ha desempeado siempre un pap el principal en la cultura africana. Mientras que su papel ha sido muy usado en la sociedad, y todava es practicado por millones en ambientes urbanos y rurales c omo fuente del conocimiento y de los consejos vitales.

El sistema adivinatorio de echar los huesos se origin en el corazn de frica en la t ribu bantu. Los expedientes sealan que las tribus bantes emigraron y se expandiero n por toda el frica. La conexin histrica de echar los hueso con estas tribus se ref orma con los nombres antiguos dados a los huesos que se echaban: Nsongo, Nborondongo, Nbernab, Mutilanga. Burundanga y Abambele. Estos nombres se refieren a los primeros hroes guerreros culturales antiguos de las tribus bantes o congas. As que a quien pedir consejo y ayuda contra las vicisitudes y peligros de este mundo? A los eternos mpungos o misterios? A seres que nunca tuvieron un cuer po fsico, ni pasaron por los problemas que hay que enfrentar en la tierra? A seres eternos que no sufren ni pasan por lo que le pasa a los humanos? La respuesta s eria a los muertos, espritus familiares que pasaron lo que nosotros pasamos y pas aremos y vivieron con las misma necesidades en que vivimos y saben de nuestros s ufrimientos pues ellos tambin sufrieron, etc. As que por ser los ancestros (no dio ses) a quien mejor para pedirles por consejos, esclarecimiento y ayuda. As se present la relacin ntima del hombre con sus antepasados y los huesos de los an cestros fueron observados e interpretados como muestras de lo qu puede suceder en el futuro. stos fueron formados para formar cuatro lados y lanzados en grupos pa ra adivinar el futuro. Los huesos llegaron a ser asociados con poderes especiale s, incluso milagrosos y su influencia sobre los aos es inestimable. Todava hoy en sociedades modernas continuamos encontrando Referencias a los huesos como fuente s de la inspiracin y del conocimiento.

Los huesos de cualquier ser humano o animal vertebrado son el marco bsico en el c ual la carne y el tendn confan para la fuerza y la estabilidad que son los product ores de las clulas de sangre rojas vitales y de la base de nuestros sistemas inmu nes. Esta pequea maravilla fue notada por la gente antigua, de alguna manera fund amental a la vida en s mismo. A partir de esta creencia antigua era la prctica de los guerreros romper y abrir los huesos de sus enemigos y consumir el tutano para tomar para s mismos la fuerza y la vitalidad del enemigo vencido. Estos hombres vieron en los huesos el ltimo poder, el poder de prolongar vida y el poder de tom arla. En las culturas religiosas civilizadas de hoy en da, se encuentran huesos o los fragmentos de huesos que eran del cuerpo de una persona santa. Los huesos s on los objetos de enorme veneracin; pueden ser rogados o pueden ser asociados a l o curativo, a la buena fortuna o a la fertilidad, llevando el poder y la energa u na vez imbuido su forma humana viva. LOS HUESOS Los huesos usados eran de los antepasados; los primeros fueron de los guerreros de la tribu, luego de cualquier ancestro, luego se uso, el de los ani males sacrificados como el chivo, luego el carnero, luego el gallo y por ultimo el del pollo. Pero sobre todo, los huesos (sean de humanos o de animales) son us ados por los paleros kimbizas tradicionalmente como un mtodo de adivinacin para lo s mensajes de los ancestros, de los muertos, de los miembros de la familia. Teng a presente esto, que no va hablar el chivo, el gallo o el pollo, solo los muerto s hablan a travs de este medio. Al igual que los caracoles y los cocos por el cua l hablan el Creador los Mpungos, la Nganga y los Misterios, no el coco o el cara col en si mismo. DIFERENCIA ORCULAR

Pero tambin tenga en cuenta la gran diferencia que hay entre el orculo de los hues os y otros sistemas de adivinacin, por ejemplo el caracol y el coco, donde ya sab es quienes hablan. Mientras que por los huesos solo hablan los muertos, los ance stro y nadie mas. Yendo al punto dndote consejos tiles y precisos para arreglar tu situacin. MTODOS Existen diversos tipos de mtodos adivinatorios para echar los huesos. Uno q ue inspir el echar los huesos, utiliza un sistema de cuatro huesos, otro de seis huesos y otros puede utilizar hasta ciento veintin huesos. Otros pueden usar otro s elementos simblicos de varios miembros de la familia, caracoles, conchas, espin as, piedras, etc. as como tambin elementos simblicos relacionados con la vida de un a persona: dinero, amor, poder, rganos del cuerpo, la fuerza de la vida, etc. LA BULA Aunque los paleros al consultar los huesos invitan al creador, a los ant iguos mpungos, a la nganga y los misterios a dar a sus huesos el espritu de la in terpretacin, saben que La Bula no es la elocucin de ellos, sino de los antepasados . La Bula se ve como la revelacin de un poder impersonal, independiente del Cread or y los misterios. El poder verdadero de los huesos yace en el hecho de que son directamente representacin de todos los aspectos de la vida. ECHANDO LOS HUESOS Todo se basa en dualidades: varn-hembra, izquierda-derecha, bu enomalo. La derecha de cualquier cosa es ms importante que la izquierda. La izqui erda es asociada a todas las cosas negativas.

El adivino debe por lo tanto echar los huesos con ambas manos para la comprensin completa. Este uso de la dualidad izquierda-derecha en el echar del hueso tiene en sus races en la necesidad de ser completo, estar en equilibrio, considerar amb os lados de una situacin. UTILIZACIN A travs del tiempo se contina utilizando la adivinacin como los medios de ganar la penetracin adicional de los problemas. Nunca nadie tiene suficiente inf ormacin para tomar la decisin perfecta, as que el echar de los huesos se ve como ma nera de tocar ligeramente en otra fuente del conocimiento. La adivinacin seriamen te es para quien ponga en ella ms energa, cuanto mas, mejor es la informacin ganada , y por lo tanto ms apropiada ser la accin a tomar. La adivinacin nunca esta oculta de viejos valores. El adivino valorara lo viejo teniendo en cuenta lo nuevo, pro porcionando un ajuste donde los viejos valores se pueden adaptar al mundo de aho ra. OBTENCIN DE LOS HUESOS Para la obtencin de los huesos y preparacin se toma un a nimal se matan, generalmente un chivo, carnero o un gallo, de los cuales el sist ema del los huesos, se saca, o de los nfumbes. Esto implica normalmente cocinar el animal y comerlo. Cualquiera de estas formas, son aceptables. Por orden de im portancia: 1ro. Los huesos de los nfumbes son los mejores, puedes usar las costi llas de los nfumbes o cualquier otro, las cortas en pedazo pequeos como de una pu lgada, agregue los puntos, le das un gallo sobre la Nganga, lo limpias con aguar diente, le soplas humo de tabaco y listo. 2do. Otra forma es tomar un gallo ofre crselo a los ancestros sobre la Nganga, limpiarse con el y drselo, matarlo echando la minga (sangre) a la Nganga luego cocinarlo, comerlo y extraer los huesos. 3r o. La forma mas censilla es comprar un pollo ya horneado o a la parrilla de esos que venden en supermercado o restaurantes, desmenuzarlos (deshuesarlo) para ofr ecerlo un poco de carne a los ancestros, comerlo y extraer los huesos.

El Tratado de Tikorn El Tikorn (flor de agua) de los Jimagas. (Rosa de Jeric). Anastasica, A. Hierochunt ica. Anastsica, Del griego -anastasis-, resurreccin. Hierochntica, del griego - hie ro-, sagrado. Simboliza la capacidad de los seres vivos de la resurreccin y de re generacin y de volver a empezar despus de un problema. Especie nica, considerada planta dinosaurio cuyas ramas tienen la propiedad de cont raerse con la sequedad, permaneciendo cerradas y secas durante muchsimos aos, hast a que la humedad o el contacto con el agua vuelve a abrirlas, recobrando de este su frescura y belleza. Desde tiempos remotos se utilizaba como elemento adivina dor del clima, ya que al ser una planta higrmetro, los brujos, pronosticaba con a cierto el tiempo. En tiempo seco la planta permanece completamente cerrada; en t iempo hmedo, se abre con lentitud; si amenaza lluvia, se abre de manera muy visto sa y con ms o menos rapidez segn sea la proximidad de descarga de las nubes. En al gunos sitios se utilizaba para ayudar en el parto. Se pona la rosa encima del vie ntre de la madre, o en un recipiente con agua dentro de la habitacin. Al abrirse, ayudaba a la madre a dilatarse y ha que no hubiesen dificultades. Ya que rechaz a las energas negativas y atrae las energas positivas. Proliferan en los desiertos de frica, Arabia, Egipto y riveras del Mar Rojo... Pe ro no crecen, sin embargo, en la ciudad de Jeric; si bien es cierto que, miles de aos atrs (sobre el segundo milenio antes de Cristo) ricos hacendados y comerciant es de esta ciudad las traan desde los lugares ms lejanos, como un preciado talismn, para bendecir sus casas o negocios y librarlos de los invasores. Pudiera ser qu e el esplendor de Jeric en esta poca diera nombre a la planta de Tikorn de los Jima gas. Su tradicin ocultista data de tiempos muy remotos, y el paso de los siglos no ha logrado desprenderla jams de su leyenda y poderes. Creyentes y no creyentes, todos reconocen antes o despus sus beneficiosos efluvios. Arrancadas del suelo por el viento, este las arrastra a su merced, convirtindolas en viajeras obligadas a travs de estepas y desiertos, cruzando las fronteras de diversos pases de Asia y otros continentes, y diseminando sus semillas por todos ellos. Este errar interminable dio forma a la leyenda de Pandilanga en el desier to.

CUENTA EL CARACOL Que cuando Pandilanga se retiraba a orar al desierto, la Rosa de Jeric, arrastrada por los vientos, se detena dulcemente a sus pies y, de madrug ada, despus de abrirse con el roco de la noche, le ofreca las gotas de agua de sus ramitas. Pandilanga las tomaba con las yemas de sus dedos, llevndolas a los labio s para calmar su ardiente sed. Conmovido, la bendijo. Extendida esta leyenda con el paso de los aos a otras naciones y otros continente s, diferentes etnias han considerado el Tikorn (Rosa de Jeric como Flor Divina), r econocindola, adems, como portadora de beneficiosos efluvios. Coinciden tambin much as ramas del mundo esotrico en atribuirle especiales propiedades, acogindola como el talismn vivo ms escaso y deseado. Existe la firme creencia, arraigada en muchos pueblos de la Tierra, de que quien adopta y cuida el Tikorn de los Jimagas (una R osa de Jeric), debidamente preparada con el siguiente simbankisi de consagracin de la Esperanza, atrae milagrosamente hacia s y los suyos PAZ, AMOR, SALUD, FUERZA, FELICIDAD, SUERTE EN LOS NEGOCIOS, HABILIDAD EN EL TRABAJO, BIENESTAR ECONMICO E s por ello que, en numerosas ocasiones, llegaron a pagarse sumas muy considerabl es por poseerla, pues rara vez se tena ocasin de encontrarla. SIMBANKISI DE CONSAGRACIN Instrucciones Llene la vasija de agua. Con la mano dere cha sumerja la Rosa de Jeric despacio, con las races hacia abajo, a la vez que pro nuncia estas palabras: Sala Malecum Yo te adopto Tikorn de mis Jimagas que ellos mismo te echaron a rodar para la salvacin de los necesitados que en tu andar tu has de encontrar, y por e so mismo has llegado a mi y tu me has de ayudar para tu misin completar y con ell os mis poderosos Jimagas te doy la bienvenida a mi hogar (o negocio), para que fi nalice tu errar por los desiertos y encuentres en este humilde lugar tu mansin de finitiva el

cual tu has de salvaguardar para as completar tu misin. Te doy el nombre de...(dle un nombre, el que usted prefiera), y prometo cuidarte y respetarte siempre. Te r uego que protejas mi casa (o negocio) con la ayuda de mis Jimagas de todo mal, po r la bendicin que de Nsambian Mpungo recibiste y su infinita misericordia, tu Tik orn por tu misin me has de ayudar. Malecum Sala! El Tikorn (La Rosa de Jeric) comenzar a abrirse poco a poco durante las prximas hora s, hasta desplegar por competo sus ramitas. Puede usted acompaarla mientras se ab re y disfrutar de un espectculo nico, vindola despertar a la vida. Tres das le dejar el agua sin cambirsela y sin hacerle peticin alguna. Puede ocurrir y es normal, que en estos tres das usted encuentre el agua turbia, sucia o con u n fuerte olor. An as, no deber cambiarle esa agua en estos tres das. Al cuarto da, ti rar el agua de la vasija enjuagar el Tikorn muy delicadamente, y tambin la vasija, q ue volver a llenar de agua para depositar la planta otra vez. Durante los prximos cuatro das, enjuagar el Tikorn y cambiar el agua de la vasija dia riamente. Tampoco haga peticin alguna. Estos siete primeros das de limpieza son muy importantes. En su primer contacto c on el agua probablemente despus de muchos aos-, El Tikorn (la rosa de Jeric) aprovec ha para desprenderse de sus esporas, como lo hara encontrndose en su medio natural (desiertos, estepas). La reaccin que se produce en algunas de ellas como resulta do de la mezcla de las esporas con el polvo acumulado, la tierra, etc. y el agua de vasija, puede generar una especia de pelusilla o puntos blancos. Si esto se produce, elimine con sumo cuidado todas las impurezas ayudndose de un bastoncillo de algodn humedecido. Al sptimo da el Tikorn habr cumplido su proceso de limpieza y adaptacin a su nuevo entorno, quedando preparada para recibir las peticiones que usted le haga. A partir de ese momento, usted ya podr disfrutar de su Tikorn (Rosa de Jeric) y hacerle peticiones si lo desea.

CONSERVACIN & CUIDADOS DEL TIKORN DE LOS JIMAGAS A continuacin le sugerimos varias formas de mantenerla, para que pueda elegir la que mas le agrade: 1 Sumergida en la vasija llena de agua. (El agua deber estar si empre limpia.) 2 Dejndola en la vasija con muy poquita agua, solamente para las rac es. (El agua deber estar siempre limpia). 3 Humedecindola un poco con un pulverizad or o similar. Colquela despus en la vasija, que estar totalmente seca. Esta forma s e usa cuando la planta est cerrada y se desea ver entreabierta. 4 Una vez trascurr idos los siete das de limpieza, usted puede embellecer su vasija, sin agua, con p iedrecillas de colores (o cualquier motivo similar: trigo, arroz, canicas, flore s secas, conchas marinas etc.) Deposite El Tikorn encima y djela cerrarse. De esta forma, conseguir un terrarium decorativo muy hermosa. De las cuatro formas suger idas, las ms usuales son la primera y la cuarta. Cualquiera de estos modos que el ija para mantener su Tikorn, es vlido tambin para realizar las peticiones. No es im prescindible que el Tikorn est abierto para hacer una peticin aun estando cerrada, mantiene toda su fuerza. Simplemente introducir en la vasija, junto al Tikorn, el objeto correspondiente a la peticin que desee, como explicamos en el apartado de las ORACIONES.

Es conveniente que su Rosa de Jeric descanse de vez en cuando, mantenindola cerrad a algn tiempo. El uso continuado de agua podra deteriorarla, ya que, siendo oriund a de climas secos, esta acostumbrada a sobrevivir con muy poca humedad. DIFERENT ES ENSARAS CON EL TIKORN DE LOS JIMAGAS Cada peticin durar un mnimo de veintin (21) da ; el objeto correspondiente a la peticin se pondr sobre los Jimagas por siete das, l uego se introducir en la vasija del Tikorn por siete das y luego se cargara con uno por siete das ms y por ultimo se desechara segn lo indicado en el ritual o segn man den los jimagas, pero puede mantenerse tanto tiempo como se considere oportuno. L as peticiones se harn de una en una, no debiendoefectuar ms de una a la vez.

Cuando se haga peticin para otra persona (familiares o amigos), se introducir en l a vasija el objeto correspondiente a la peticin que se quiere hacer, pero siempre acompaado de romero. Los diferentes elementos que se introducen en la vasija (cr uz, anillo piedrecitas, etc.) debern acompaar siempre al Tikorn durante el periodo de tiempo que se mantenga la peticin. Una vez finalizada esta, se retirar lo que s e haya introducido. Dgase una vez al da la oracin que se haya elegido. Para iniciar una peticin basta qu e usted lo desee. Cualquier momento es bueno. PROTECCIN Este Ensara puede ser usarlo cuando lo desees o cuando sientas necesidad de prot eccin y amparo, mojas tus dedos en el agua donde tienes tu Tikorn y con ella te sa lpicas tu mismo o a cualquiera que desees proteger y bendecir, a la vez que dice s la oracin general. CONTRA LAS TENSIONES Y LAS ENVIDIAS Se saca el agua de la vasija del Tikorn y se usa el esa agua para despojar la cas a o sitio de negocio, regando el agua a modo de roci salpicando bien los rincones y se hace la oracin general antes citada pronunciando su deseo de paz y de amor. Se repite por siete das seguidos. PARA LA PAZ Y FELICIDAD DE LA CASA Pon la rosa cubierta de agua en un recipiente de cristal y djala en una habitacin de la casa. Le cambias el agua cuando est sucia y le rezas una oracin cada da. LOGRA OBJETIVOS Escribe en un papel el deseo, lo envuelves y lo enganchas a la raz de la planta. Hazlo en luna nueva o creciente Di la oracin general y el deseo durante siete das. LOS SIETE DESEOS

Escribe en siete papelitos los siguientes deseos; Lunes por la salud, martes por el trabajo, mircoles por la suerte, jueves por los negocios, viernes por el amor , sbado por la proteccin, domingo por el bienestar. El agua debe ser pura y limpia de manantial, lluvia o mineral. Tratado Nganga Ngonda Nkisi Esta nganga es la Luna misma, es decir, la madrina de los mayomberos. La confecc in de esta nganga es sencilla, pero por el contrario tiene una gran fuerza espiri tual, ya que la Luna es la que gua en la oscuridad a los Nfumbes de las ngangas b uenas y los de las malas. Mam Canasta, Canasta Kiyumba es varios de los nombres q ue se le dan, junto con Nan Sol, Mam Unganga, Mam Kiyumba etc. Este Mpungo es femeni no, vive en las lagunas, pantanos, y las lomas. Su vivienda predilecta es en la caa brava ( bamb ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad y va obl igatoriamente en el kindembo, la cual se recoge con ceremonia junto con la raz de la misma. El Viernes santo de madrugada o mejor dicho, la madrugada del Jueves para el Viernes Santo, se ve salir una Luz de la flor de la caa brava, que es la espiritualidad de este Mpungo. La persona que no tiene recibido este Mpungo, cor re peligro si ve esto. Es la madre y creadora de los ojos de agua. Vive sola o acompaada por su gua, Luce ro. Este lleva uno que se explicar su montaje. Recibe ceremonias en los ojos de a gua, pantanos y lagunas, siendo de preferencia esta ltima. En el Palo no represen ta a la madre de Kowayende, sino a una Deidad acompaante del mismo, aunque no es problema de determinarla como la madre de este. Este Mpungo es el que controla a los muertos como lo determin anteriormente, pero es increble como lo hace. Su bas e de mantenimiento es similar a la de Kowayende en el alumbrado, que se hace con lmparas de aceite y agua de laguna. Siempre come sobre un pao blanco con la firma en negro, ya que este representa al resplandor de la Luna y la firma al Nfumbe que vive dentro de la nganga. Es la lmpara que alumbra el bosque de noche, es la Deidad que alumbra al bosqueci llo de los muertos y representa el nacimiento de los misterios de los muertos. T iene que ver con los Eggn Buruk ( muertos sin rumbo ), y es una Deidad que tiene q ue ver tambin con las mujeres, en las cuales se les representa por los pechos. Re presenta el ahogo de las personas, es decir la asfixia y la muerte causada por e l ahogo. Vive en una cazuela de barro, similar a la de Kowayende, es decir 2 caz uelas de barro, que sirven para representar su Fundamento. Son de color negras a mbas, la de arriba que representa a la parte alta del crneo, lleva 7 agujeros y c aracoles y por dentro la firma de Ngunda. La de abajo est dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. A su vez cada fase est dividida por 4 lneas

de caracoles. Representa la espiritualidad de la Ceiba, y en la misma vive. Para ser exacto, esta Deidad vive en lo alto de la Ceiba, y la representan sus flore s rosadas. Hay viejos Tatas que decan que Mam Kanasta es el espritu de los rboles. Mpungo Ochukun Tratado de los Fundamentos 4 Uno de los secretos de consagracin de esta cazuela, es que dentro de la misma para darle de comer a Ngunda con la cazu ela antes de montarla, se colocan 9 flores de Ceiba dentro, y sobre esto se dan las 2 aplomas a la luz de la Luna. Esta prenda come los animales de formas varia s, desde ahogados en ceremonias hasta sacrificados como es normal, solo que en e ste fundamento, no se le puede matar con utensilios de hierro. Se le hace con un cuchillo o punzn de caa brava. Mam Canasta come: cerdo pequeo, paloma, pollo, guinea, ganso, aunque este ltimo es para determinadas ceremonias y en algunas casas solamente. Lo mas comn que come e s la paloma y la guinea. Lleva como complemento ms importante este Fundamento un trozo de caa brava, el cual se carga y se forra de cuentas. Posteriormente se le hacen ceremonias, junto con la herramienta caracterstica de este Mpungo. Afuera s e le coloca otro que tiene mayor tamao y se le agrega la misma carga, solo que es te es el que se lleva para todas partes cuando se le hacen ceremonias. Este se c ubre con mariw de mitad hacia abajo y lleva firmas por fuera como se ilustra en l as firmas al final del tratado. Este secreto es como su Ozun de esta Unganga y a cta como mediador de las fases lunares. Carga de la caa brava: achs ( ero, obi, ozu n, cola, obi motiwao ), piel de tigre, cabeza de caballo, de maj, tierra de lagun a, de ro, ler de akuk, de pescado fresco, mpolo de nfumbe, tela y arena de araa pelu da, cabeza de gaviln, de guinea, de paloma, de gallo, de buey, oro, plata raz de p alma real, de Ceiba, flores de Ceiba, polvo de babosa o caracol de tierra, 1 mat ari Nsasi pequeita. Ceremonia de la caa brava. A este tubo de caa brava se le hace un omiero con Ceiba solamente y se le da la sangre de una paloma a ese omiero. La forma de hacerlo es como se acostumbra y se sazona con lo mismo que se usa para lavar todo lo ref erente a esta nganga. Entonces ese omiero es con el que se lava antes de montar y luego de sellar la c aa brava. La cabeza de la paloma se deja dentro de la cazuela del omiero, ya que es una de las que va en el secreto posteriormente. Lo primero que se hace es mez clar las ntoto con el mpolo de nfumbe, y eso se mezcla con todo lo dems para carg ar la caa. Al terminar se le pregunta si est

cheche, si dice que si, se le da una paloma de forma que la sangre quede dentro tambin. Luego se sella y ya est. Todo esto se hace ante el fundamento mayor de la casa, que es el que nos va a guiar, y siempre con una mpemba carire encendida. A l terminar, se buscan las Mpungo Ochukun Tratado de los Fundamentos 5 herramientas y se prepara mamba ndiambila fresca o la misma se hace ya para co ntinuar el montaje y seguir lavando lo siguiente: Herramienta: 7 mataris (1 arre cife, 1 de mar, 2 de ro, 3 de laguna o pantano), 3 majs de 3 metales distintos ( c obre, plata y nquel ), 3 puales de caa brava para matarle los animales, 2 bolas de material de porcelana, una blanca y otra de colores, 2 escudos que representen l os pechos de una mujer, 1 pulmones de plomo, 7 lunas de plata o plomo. Sazn del omiero: maz tostado, juta y pescado ahumado en polvo, agua de ro, de lluvia , bendita, de azahar, ron, y menga de paloma. Ahora cuando se haya terminado de montar bien todo y est seco, se hace un hilo de cuentas que sean de colores: 7 verdes 7 rojos, 7 moradas,7 negras, 7 blancas co n rayitas negras. Se repite el ciclo de nuevo, hasta completar el forro completo Los bordes se sellan con cera virgen y se le pone un caracol. Esto se le hace al secreto pequeo de caa brava. Luego pasamos a la cazuela, la cual se tiene pintada de negro y con 4 rayas rosadas que son las que dividen la cazuela en 4 partes. Esto se pinta por fuera sobre el color negro. ( firmas al final del tratado ). Luego por dentro se puede dejar de color del barro, pero el cielo de noche no es de ese color, por lo que se debe de pintar la firma expuesta para el fondo de c anasta, con tinta blanca y sobre color negro. Esto determina que la cazuela por dentro es de color negro tambin. El maj que envuelve la firma, es el guardin de su secreto, por lo que esta Unganga debe de llevar ntu de mboma obligatoriamente, y a que este es uno de los mensajeros de la Luna.

La firma de la cazuela representan a las fases de la Luna trabajando en la Tierr a, y la firma de la tapa es la Luna en el firmamento junto con sus hijos los Luc eros. Luego de esto se carga la canasta de la forma y con la carga siguiente: Se le dan 2 palomas blancas y 2 negras, que representan, a la luna llena y crecien te las 2 blancas y a la luna menguante y muerta las negras. Esto se le hace a la cazuela vaca pero firmada y lavada ya, junto con el trocito de Nfumbe, alrededor del cual se colocaron 7 palitos de marpacfico y 7 flores de Ceiba. Ahora sobre l a firma madre se le da el animal cantando: Siembra la siguaraya, makuto bilongo.. Siembra la siguaraya. Ngonda mi Unganga.. siembra la siguaraya Ngonda me lumbra, como mpemba carire.. Mpungo Ochukun siemb ra la siguaraya. Misterio Unganga yo siembra.... siembra la siguaraya..... Luego las cabezas se dejan dentro y se colocan en la posicin de cada luna. Sobre esto comenzamos a cargar la canasta con lo siguiente: Maz tostado, juta y pescado ahuma do, 21 ewereyeye ( peonas ), 1 espejo doble, 1 cuchillito de bamb, tierra de una c aa brava ( se recoge con ceremonia ), de un lodazal o fango ( barro ), de la Loma , de la Luna llena, de la Ceiba, 4 esquinas, de un ojo de agua, ro , laguna, del kampofinda kalunga ( cementerio ), races de malanga o ame, 1 pomito de cristal de anlisis con agua de ro, laguna, pozo y azogue el cual se tapa para que nos se salg a y va dentro, 7 ikines ( que se hundan en el agua que esos son los buenos ), 7 mates rojos, 7 mates grises, 7 mataris que son : 1 arrecife, 1 de mar, 2 de ro, 3 de laguna, o pantano, Sacu sacu, araa peluda, mucho alacrn, 7 estrellitas metlicas , 7 lunas metlicas, 1 majacito metlico, el cual se enrolla en la matari principal que se le pregunta cual, si no el de arrecife. Polvo de 7, 14, o 21 palos fuerte s entre los que no pueden faltar la ceiba. En su defecto, 7 palitos de ceiba que se ponen en la ceremonia obligatorios. 21 pimientas de guinea, corojo, 21 semil las de maravilla, 7 cuarzos. Cabezas o plumas de guinea, susundamba, murcilago, p aloma, akuk, ganzo. Oro, plata, todo tipo de acheses, musgo de ro, mpolo del nfumb e. Procedimiento:

Las ntoto se mezclan todas y se les aade algo del omiero, el maiz tostado la juta y todo lo dems. Con eso se hace una masa compacta que se usar para seller. El tubi to de cristal con el agua y el azogue se coloca en el fondo de la cazuela, junto con las semillas y dems. La matari de arrecife se ahueca y se le introduce del m ismo Nfumbe con arena de laguna. Todo lo que sea slido se debe de lavar previamen te con el omiero determinado anteriormente. Terminado esto, ya est terminado el m ontaje del fundamento. Ahora comenzamos con la parte ceremonial, ya que no deter mina que est bien cargada solamente, sino que la ceremonia provoque la manifestac in del Mpungo dentro de la cazuela. Para montar la ceremonia. Se busca una canasta de mimbre o similar, en la que qu epa la Unganga, y dentro se carga con mucho ame asado. Sobre esto se coloca la Un ganga y alrededor de la canasta se aaden 7 platos de Leche. Ahora se le dan 7 plo mas al fundamento y a los 7 platos de modo que se queden compartidos. Las paloma s y el ame de la canasta se lleva al ro o a la Laguna. Al regresar se limpia bien con una guinea y se le da para quitar la fuerza de la Luna de encima de uno, pue s el fro de la Luna mata. Para ello, en el ro se lleva la caa brava mayor y se mete dentro del lago o ro de manera que el agua coma junto con la caa. Esta debe de es tar parada, esto es lo que nos mantendr paraditos. Mpungo Ochukun Con esto se tiene consagrada la nganga. Si la persona se le va a j urar sobre este fundamento se le hacen otras ceremonias, las cuales van de acuer do a la ceremonia del Lago. Es algo serio y de cuidado. Pero por lo general se l e jura sobre 7 rayos y se le da esta Unganga luego de un tiempo. Al da siguiente cuando la vallamos a alimentar, se va al monte con todo tipo de v iandas, similar a cuando se desentierra San Lzaro, se hace un hueco al pie de un r bol y se limpia a la persona ah. Todo se tapa con un pao azul y otro blanco, se le pasa un pollo a la persona y presentes y se le da a ese rbol y al hueco. Se enti erra todo al terminar. Se cogen 1 o mejor 2 pichones de guinea y se le dan a una Ceiba. Y para terminar se lleva al ojo de agua y se le dan 2 palomas. Ahora al retirarse para la casa se le dar todo como es normal. Animales para consagrar Mam Kanasta: 1 chivo, 1 ganzo, 2 pollos o gallos blancos y 2 palomas blancas. Notas sobre este Mpungo

Esta nganga vive siempre con algo de humedad, por lo que encima de la misma ha d e haber siempre una jcara con agua de ro o de lago. Mpungo Ochukun Este Mpungo representa a las Lunas y es el smbolo de los nacimiento s espirituales, por lo que en la casa cuando se va a rayar a alguien, siempre se le da una paloma para que la Luna sea propicia a su nacimiento. La Luna es la m adrina de los brujos. Mam Kanasta bebe vino dulce, anisado y ron. En el apartado de ceremonias es importante hacerse baos mientras se est montando la Unganga, con nfinda ruda, albahaca y escoba amarga. Si dura 2 das el proceso se baa los 2 das. ARREO DEL FUNDAMENTO Arrear la prenda consiste en activar al nfumbe que contiene para que salga a tra bajar. La forma ms comn de hacerla es rocindole "chamba". LA CHAMBA La chamba es el lquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de preparar la chamba.

Los principales ingredientes de la chamba, que utilizamos para mltiples propsitos, son: Agua de lluvia, recogida especialmente durante la primera lluvia del mes d e mayo, mientras se asienta en las grietas de la ceiba , formando pequeos charcos . Agua de ro Agua de mar Agua bendita de una iglesia catlica Aceite de palma Mant ca de caco Cascarilla Pimienta negra en grano Eru (una raz nigeriana) Nueces de K ola

 Un carbn ardiendo envuelto en una hoja de malanga Al menos veintiuna de las hierb as de los orishas La chamba sirve para purificar y santificar piedras, collares, conchas marinas, amuletos y toda clase de cosas utilizadas con propsito ritual o para proporcionar proteccin. Las hierbas que se van a usar en la preparacin de la chamba deberan col ocarse en una alfombra de paja delante de varios ancianos que masticarn algunas p ara imbuirlas de su ash (gracia). De los presentes durante la preparacin de la cha mba, el que lleve menos tiempo iniciado recoger las hierbas y, caminando de rodil las en seal de respeto, pasar las hierbas a los ancianos para que las mastiquen. D espus de que los ancianos las hayan masticado, las depositarn en contenedores de b arro que ya han sido pintados con los colores emblemticos de cada orisha represen tado. As pues, las hierbas sagradas para Shang sern depositadas en un contenedor ro jo, las de Obatal en uno blanco, etctera. Los ancianos habrn recitado la oracin Mo J uba antes de comenzar, y han de cantar a cada orisha mientras trabajan con las h ierbas correspondientes. Se le tiene que cantar en el siguiente orden: Lucero, Z arabanda, Oshosi, Tiembla-Tierra, Siete Rayos, Centella Ndoki, Madre de Agua y M ama Chola, y a continuacin cualquier otro orisha que deba ser invocado. Despus de la ceremonia de seleccin de las hierbas, la persona con mayor antigedad levantar la alfombra de paja donde se trabajo con las hierbas y se asegurar de que hasta la ms mnima brizna de hierba se utiliza en la chamba. La chamba es indispensable al hacer un ngangulero (propietario de un caldero). D espus de que un miembro rayado de la munanso ha completado satisfactoriamente su periodo de aprendizaje de un ao y siete das, puede pedirle al Tata una lectura ref erente a si est psicolgica, espiritual y fsicamente preparado para recibir la impon ente responsabilidad de tener su propia nganga (prenda, caldero). Suponiendo que todo vaya bien y el solicitante sea aceptado para su inclusin en el rango de nga nguleros, el Tata correspondiente, llamado mayordomo o, si es mujer, Yayi o Tika ntika, tendr que baar al futuro ngangulero con chamba durante siete das seguidos. E l mayordomo tambin deber asegurarse de que su " encargado " beba tres grandes trag os de chamba cada maana. Una chamba sper cargada tambin contendr la sangre de alguno s animales sacrificados, as como algo de ron. Los aberikolas (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias comentadas aqu. Despus de la iniciacin como ng angulero, el recin sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca p or su padrino, el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la inicia cin, sus fuerzas y debilidades se magnificarn mil veces; es responsabilidad del ma estro reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a travs de ellas ms adelante. Algunos de los nkisis

como Centella , Monte Oscuro, Siete Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquill a Ndoki, Acaba Mundo, Tranca Vas, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que podamos permitir a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos e spritus, tenemos que estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una semana despus, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto hecho de madera de Iroko, mientras sostiene una vela encendida sobre un plato blanco Otr a forma de arrear el fundamento es con fula. La fula se sita en pequeos montones s obre la firma que se hace en el piso y despus se le enciende. Tratado de LAS ENVIACIONES Las enviaciones constituyen una de las formas de trabajo con el fundamento. Un t ipo de enviacin se hace mediante el trabajo con el Chichereku. EL CHICHEREKU El Chichereku es un mueco mgico hecho por el palero para su uso part icular con el objetivo de hacer los trabajos que se le indiquen. El Chichereku s e hace con madera de alguno de estos palos: ramn cocuyo moruro sabic

El mueco debe mantenerse junto a la prenda en el munanso y se lo atender igual pue s si se han hecho correctamente cumplirn con celo las encomiendas. Al Chichereku se le enva a trabajar con la siguiente firma:

Patipembas para usarse para cualquier trabajo 7 rayos

Zarabanda

Nkuyo Lucero

Madre de agua, Madre lango

Shola Wengue

Tiembla tierra

Kobayende

Patipembas para algunos trabajos especificos Para montar un guarniero

Para arrear a cualquier fundamento

Para Guerrear con algun gangulero

Sacar muertos de la casa

Mas patipembas 1. LUCERO KUNANMEMBE La firma ms verstil Se puede utilizar con cualquier propsito.

2. LUCERO PRIMA Pinte esta firma en el exterior de una botella y mantenga atrapada en ella a un alma mala .

3. LUCERO NDAYA Haga esta firma con tiza amarilla o blanca para proteger una vivienda .

4. LUCERO PITILANGA El verso siguiente fue escrito en ingls por el mismo Andrs Petit : Al caer la noch e del Viernes Santo dibuje esta firma y llame al mal para que le obedezca . De v ez en cuando dele de comer a la firma una gallina negra vieja

5. LUCERO MADRUG Una firma efectiva para invocar a los espritus de Tatas muertos .

6. LUCERO APRUEBA FUERZA Dibuje esta firma antes de invocar a Zarabanda .

7. LUCERO VENCE GUERRA Dibuje esta firma para ganar cualquier batalla .

8. LUCERO VIRA MUNDO Esta firma sirve para romper cualquier hechizo .

9. LUCERO MONTE OSCURO Haga esta firma cuando est a punto para intervenir en una batalla peligrosa .

10. LUCERO BUSCA BUYA Esta firma mantiene alejada a la polica .

11. LUCERO MUNDO NUEVO Utilice esta firma para sacar a alguien de la crcel .

12. LUCERO ROMPE MONTE Dele una serpiente y pdale que vuelva loco a alguien .

13. LUCERO SABI KUNANGUASA Mtele una gallina negra en la ribera de un ro y le conceder un deseo .

14. LUCERO TALA TARDE Ponga 9 clases diferentes de hierbas en una botella de chamba . Dibuje la firma junto a su Nganga y refrsquela con la chamba .

15. LUCERO KATILEMBA El compaero de Kubayende .

16. LUCERO CASCO DURO Junto a un lago , sacrifique un pollo a esta firma para obtener salud y buena fo rtuna .

17. LUCERO TRONCO MALVA Esta firma de Lucero es para proteger y defender .

18. LUCERO PATASUEO Dibuje esta firma antes de emprender un viaje para asegurarse el xito .

19. LUCERO JAGEY GRANDE Dibuje esta firma cuando quiera invocar a los espritus del bosque .

20. LUCERO KABANKIRIYO Utilice esta firma para atacar a los enemigos .

21. LUCERO SIETE PUERTAS Funciona con los muertos . Vive a las puertas de los cementerios .

FIRMA SIETE RAYOS PARA AYUDAR A UN PRESO A ALCANZAR LA LIBERTAD Dibuje esta firma con cuatro colores diferentes. Puede hacerla sobre el suelo o en un pedazo de madera de cedro de unos 3 pies por 3 (unos 90 x 90 cm). Pinte si empre desde el centro hacia fuera. Una codorniz blanca y una marrn deben ser sacr ificadas a Siete Rayos y deben dejarse en la firma hasta que se pudran. Debe uti lizarse harina para trazar el crculo interior, mientras que el exterior debe hace rse con plvora. El mambo que confiere fuerza a este trabajo es el siguiente: Lice ncia ag, se va que kuenda Sambiampungo Sambianliri, Nsambi Sururucuru Sambia bilo ngo, Siete Rayos me cutare ndian, ndian kuenda salansanyo, mundo garabatea, mumb ara. Licencia mi Tata, licencia to nfunbi licencia to ndianbe, licencia cuadrill a Congo , licencia Cuatro Vientos, licencia Tango, licencia nsulu, licencia ntot o, licencia Mama Nsala, Que va kuenda bajo ntoto. Sala maleko , maleko sala . FIRMA SIETE RAYOS

PARA OTORGAR FUERZA /PODERES A UNA CASA Y HACER AL TATA FUERTE Y SANO Dibuje esta firma delante de la Nganga principal, usando cascarilla, 'pembe' o t iza. Deben sacrificarse a Lucero y la Nganga: un carnero, dos codornices blancas , dos codornices marrones, dos gallos blancos y dos tortugas. Aada vino tinto, vi no blanco seco, chamba, humo de cigarro puro, veintin montoncitos pequeos de plvora , y todas las firmas de la casa escritas sobre pergamino.

FIRMA DE ZARABANDA PARA OBTENER RIQUEZA MATERIAL Se necesitan los siguientes animales para el sacrificio: dos gallos negros que s e deben pasar por encima de la persona para quien se est haciendo el trabajo; des pus se matan los gallos sin decapitarlos, y se dejan los cuerpos en la Nganga dur ante veinticuatro horas.

FIRMA DE ZARABANDA PARA EXORCIZAR A LOS MALOS ESPRITUS Dibujar la firma con 'pembe' o cascarilla sobre el suelo delante de la Nganga, l a persona que ha de ser 'limpiada' debe pararse descalza sobre la firma. El Tata o la Yayi pasa entonces los gallos por encima de la persona, los matan sin deca pitarlos, roca un poco de sangre sobre los pies desnudos de la persona y ofrece e l resto de la sangre a Nganga. La persona que est siendo 'limpiada' debe borrar l a firma con sus pies. Del mismo modo en que desaparece la firma, as desaparecen l os fantasmas que producen los problemas .

FIRMA DE ZARABANDA PARA PROTECCIN PERMANENTE Esta firma debe pintarse en la nso, el templo donde la persona que busca protecc in guarda su Nganga. Yo he hecho de esta firma una parte permanente de la decorac in de mi munanso. Requiere el sacrificio de dos gallinas de Guinea o Pintadas, un gallo negro y una codorniz.

FIRMA DE ZARABANDA PARA HACER UN AMULETO QUE NOS HAGA INVISIBLES PARA LA POLICA Haga esta firma sobre pergamino o un pedazo de bolsa de papel marrn. Colquela en l a parte superior de la Nganga, sacrifique dos palomos negros, un gallo rojo y do s codornices blancas. Asegrese de que un poco de la sangre de cada animal llega a l papel. Despus doble el papel y pngalo dentro de una pequea bolsa de piel junto al corazn de un colibr / picaflor. Lleve el amuleto (Makuto) siempre consigo.

Trabajos varios PARA LA BUENA SUERTE El bao bsico para la "buena suerte" se prepara con lirios blancos, aadiendo sus ptal os al agua del bao. Encienda una vela a Tiembla Tierra mientras se baa. Hgalo ocho jueves seguidos. Otro bao utilizado para atraer las buenas vibraciones consiste e n aadir tres hojas de laurel al agua del bao, junto a siete diferentes perfumes o aguas de colonia. Reptalo siete veces, una vez a la semana. Si encuentra seales de un trabajo contra usted en el exterior de su casa, tales como un pollo muerto o un racimo de bananas, etc., orine sobre el trabajo y luego deshgase de l. Si en s u hogar hay un nio varn (la orina de las nias no es apropiada por alguna razn), haga que l orine sobre el trabajo, ya que la orina de un nio inocente es un limpiador ms poderoso que el agua bendecida por el Papa. De hecho, para asegurar la integri dad espiritual de su hogar, aada un par de gotas de la orina de un nio as como un p oco de agua bendita de una iglesia catlica al agua que utiliza para limpiar el su elo de su casa. Obra para quitar brujera Esta limpieza espiritual es extremadamente fuerte. Solam ente podr ser practicada por un palero que tenga un control total de los espritus. Ingredientes: Catorce (14) velas blancas. Cascarilla. Ron. Tabacos. Cebollas bl ancas. Palo clavo. Palo caballero. Coco. Agua bendita. Gallo negro.

Tela roja o blanca. Preparacin: Ralle la pulpa del coco y colquela en un envase gr ande. Pulverice los palos clavo y caballero. Aada el polvo de los palos y el agua bendita al coco rallado y mezcle. Dibuje un crculo grande con cascarilla, alrede dor de la persona. Prepare rodajas de cebolla blanca y colquelas sobre el crculo d e cascarilla. Coloque las catorce (14) velas blancas alrededor del crculo. Encien da el tabaco y sople el humo dentro el caldero. Roce el caldero con ron soplado d esde su boca. La persona debe estar en el medio del crculo con los ojos vendados y completamente desnudo(a). Encienda las catorce (14) velas blancas. Sople el hu mo del tabaco en el crculo y al rededor de la persona. Roce ron soplado con su boc a sobre el cuerpo de la persona. Tome el gallo negro y limpie el cuerpo de la pe rsona con l. Despus de limpiar el cuerpo de la persona con el gallo negro, dele el gallo y vierta la sangre sobre el caldero. Tome la pasta de coco y aplquela sobr e la frente de la persona. Ate la cabeza de la persona con la tela roja o blanca , asegurndose de que la pasta no se caiga. La persona debe dormir con esta mezcla por una noche. La persona debe colocar su ropa vieja en una bolsa grande de pap el junto al cuerpo del gallo. Permtale a la persona vestirse con ropa blanca nuev a. La maana siguiente la persona debe tomar un bao espiritual consistente en leche , cascarilla y agua bendita. Hechizo, amarre Ingredientes

mueco de trapo (se hace un mueco de trapo con la ropa usada de la persona a la cua l se le va a hacer el embrujo, no puede ser lavada dicha prenda pues se tiene qu e tener el sudor y olor de esa persona para poder agarrarla y dicho trabajo d res ultado). Planta: sensitiva / vergonzosa Palos: para mi, yamao, amansa guapo, cua ba, unin de matrimonio, vence batalla, jala jala. Vino seco, miel de abeja, ron, un papel con la escritura de la persona, sombra de la persona, tierra de sus pis adas, nombre completo, fecha de nacimiento, sangre, pelos y una botella de crist al oscura. Procedimiento Se carga dicho mueco de trapo con todos los ingredientes y se cose. Luego se procede a colocar dicho mueco dentro de la botella y se tapa ; se cubre con la pieza de ropa de la persona a la que se le hace el hechizo. A dicha ropa se le amarra en la botella fuertemente hacindole 9 nudos. En cada nudo se llama a la persona que se le hace el embrujo. Al pie de la nganga los das que marque Para la atraccin y la felicidad matrimonial 1 calabaza de tamao mediano mi el Clavos (especia) 5 monedas (25cts) Los nombres de las dos personas (los nombr es deben estar escritos en un trozo de papel marrn atado alrededor de dos palitos de canela con hilo amarillo) 1 vela amarilla Cortar la calabaza por la mitad y quitar bien las semillas. Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo. Po ner los nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza. Cerrar la calaba za con la otra mitad. Verter la miel y virutas de oro por encima de la calabaza entera. Preguntar cunto tiempo delante de la nganga y donde se entrega. Baos de suerte de chola

Romero, diecisis flores blancas, cinco amarillas, harina, miel, agua bendita y ag ua florida. Baos con chola Botn de oro, yerba de la nia, helecho, lino, mejorana, c anela, miel, un huevo cinco baos. Trabajando con lungambe para que un negocio pro spere 1. usando aceite de palma, dibuje la firma de lungamb detrs de la puerta del lavabo del negocio que se tiene que bendecir, luego encienda una vela verde a l ungamb. 2. cante o recite el siguiente mambo: Lungambe no quiere a nadie Lungambe mato a su madre Lungambe mato a su padre Lungambe no tiene amigo Lungambe es ga ngulero Lungambe los malos palos Lungambe to tronco e'ceiba Lungambe to tata nfu nbe lungambe! En una exprimidora haga un poco de zumo utilizando cuatro frutos. Adale una taza de vino tinto, juta ahumada, pescado ahumado, miel y agua. Vierta un poco de este lquido delante del negocio, guarde el resto. Aada harina al lquido re stante hasta que tenga la consistencia de la arcilla, haga dos bolas. Dele una a nkuyo para que quien quiera que le desee el mal se vaya al carajo, y la otra a lungamb para que entre mucho dinero en el negocio Raz de Juan el conquistados Amar rar Necesitamos una pieza de tela que haya estado en contacto permanente con la persona que se quiere amarrar.

Se le escribe el nombre de esta persona en cruz y se pone en el tronco de una ma jagua o se amarra entre dos tiras de corteza de este rbol. Quitarse un enemigo Re gar npolo (polvo) de guabico por el lugar por donde debe pasar el enemigo. Hacer dao Se coge una vela se le hace un hueco por debajo se escribe el nombre de la p ersona que quieres hacerle dao, se Enrolla el papel y se introduce en el hueco de la vela. Inmediatamente despus se le clavan a la vela siete alfileres y se encie nde al pie de la prenda (nganga) a las doce De la noche pidiendo en susurro el d ao que quieres hacerle a la vctima. Otro para lo mismo Dentro de una gira criolla s e mete un papel con el nombre de la persona que se quiere perjudicar y se entier ra la gira donde diga la nganga. Eliminar un enemigo Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se ligan con tierras de cuatro esquinas y ralladura d e hueso de nfumbe. Se escribe el nombre de la persona en un papel de bodega y en cima se deposita este polvo ligado, colocando despus el papel al pie del fundamen to hasta que la nganga diga que ya se puede retirar. Y luego se sopla el npolo e n la puerta del enemigo Otro para dao Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo el nombre de la persona. Se prende durante nueve das delante de la ngan ga a las doce de la noche

Para dominar una persona En un papel bodega se escribe el nombre de la persona e n cruz y se toman pelos de su cabeza y pedazos de uas de los pies y manos, todo e sto se pone dentro del papel y se entiza con hilo negro. Posteriormente se coloc a el entizado al pie de lucero pidindole. Taparle la boca a una persona Se le da un gallo a la prenda, se le arranca la lengua se escribe en un papel bodega el n ombre de la persona a la que se le va a amarrar la lengua. Se enrolla el papel a la lengua del gallo y se entiza con hilo negro posterior mente se deposita al p ie de la nganga y se le pide. Apoderarse de una persona Coger la tierra de las p isadas sea de las huellas de donde ha pisado la persona, tambin se hace tomando ti erra de su sombra. Despojo de purificacin Bao con alguna de estas tres plantas o l as tres Rompezaraguei lamo Yaya Obra para atraer la suerte para la buena suerte e n el negocio. Se coge una calabaza, se pica y se le sacan completamente las semi llas, que quede completamente limpia, se le hace la firma que el fundamento quie ra, despus se le echan: Nueve fresas, tierra o basura de la puerta del negocio de adentro y de afuera, polvo de veintin palos, aceite de almendra, aceite de olivo , aceite de girasol, aceite de la buena suerte, aceite de coco. se le da tres po llitos medianos, se arrodilla a la persona frente la nganga y que ponga las mano s arriba de la nganga, para darle de

comer tambin a sus manos, despus la persona interesada debe darse nueve baos de: Ve ncedor, Vence batalla, Alacrancillo, Botn de oro, Con ese mismo bao, debe limpiar su negocio, de atrs hacia adelante y tambin limpie su casa, para sacar cualquier i nfluencia negativa de la casa Encindale dos velas azules. Conseguir empleo Se coge un tarro de chivo que se haya comido la nganga, se le p repara como un amuleto, se le pregunta al fundamento, que firma se le pone dentr o del interior del tarro, se le echa; oro, plata, cobre, polvo de muerto, tierra del cementerio, tierra de siete negocios grandes diferentes, incluyendo tierra siete banco, tierra de nueve plazas, tierra de la estacin de polica, tierra de la corte, tierra del rio, arena de mar, arena del monte, arena de la loma, arena de la lnea del tren, polvo de veintin palos, pimienta guinea, jutia, pescado, maz, az ogue, precipitado y una piedrecita de alumbre. Todas las tierras las debe de bus carla persona para la que se hace el trabajo. Despus de terminado ste amuleto se l e pregunta a la nganga, que se le da de comer a ese resguardo. La persona intere sada debe de darse cinco baos de un umiero, que antes debe de estar preparado y r ogarse la cabeza con huevo delante de la nganga y cada seis meses debe de darle de comer al resguardo. Piedra alumbre Trabajo para el enemigo. Se coge una lata de sardina baca, se le pone el nombre , los apellidos, la fecha de nacimiento, de l enemigo se coge tierra de la casa, borras de caf, vinagre macho, aceite de oliv a, polvo de palo

cambia rumbo, ceniza, cuatro anzuelos, pimienta guinea, tierra de siete tumbas d el cementerio; polvo de muerto, azogue, precipitado rojo, tierra de hormiga brav a, tierra de bibijagua, tierra del rio donde el agua este corriendo, tierra del monte, chamba, aguardiente y vino seco. Se le pregunta a la nganga que firma es la que lleva ese trabajo. Se tapa con un pao negro, se le da un gallo negro arrib a del nganga, se le pregunta a la nganga cuantos das la tendr arriba del, y donde se entrega si dice que no va sobre del se entrega en el mar, hay que darle conoc imiento a madre de agua. Trabajo para la buena suerte En la casa se prepara un u miero con nueve clases de hierbas, cortadas en la maana, antes de que salga el so l o a las doce de la noche y hablar con los espiritus de esas plantas que usted va a utilizar. Echarle veintiun centavos como derecho, cortarla diciendo primero sambia, que todas mis cosas. Tener el lugar limpio donde usted va a hacer el um iero, debe tener lista, la cazuela de barro donde relizara el umiero, se cortan las siguientes plantas; abre camino, boton de oro, granada, albahaca, algodon, c ucaracha, alamo, galan de noche. Se empieza a ripiar las hierbas, cuando esten b ien ripiadas, se echa; vino dulce, azucar, jutia ahumada, maiz tostado, pescado ahumado, manteca de cacao, miel de abeja, agua bendita, agua de coco y por ultim o la cascarilla; se le enciende una vela blanca y listo. Baarse con el preparado. Para desbaratar cualquier trabajo de palo Se coge una berenjena grande le saca lo de adentro. Se le echa polvo de yaya Guayacn Varia Rozadura de venado Tierra d e cuatro tumbas, con los nombres de los difuntos

De hormiga Bibijagua Comejn Tres cucarachas de agua Dos grillos Una araa Mar pacif ico Rompe paragey Varia Pimienta de guinea Azogue Tierra del cementerio Se escrib e el nombre de tus enemigos Tierra de bibijagua, Azufre Sal negra Aceite destruc tor Precipitado rojo Un alacrn Un ciempis Manca perro Ceniza Tierra de una casa de shabitada De la polica De la lnea del tren Se le da de comer tres pollitos chiquit os, le echa las cabezas dentro. Se le pregunta a la nganga si todo est bien, y co n que firma se arrea, se pone arriba de la firma la berenjena cargada y se arrea con nueve cargas de fula y luego se cuelga a un lado de la nganga. Para desbaratar cualquier trabajo de palo Se coge una berenjena grande le saca l o de adentro. Se le echa polvo de yaya, Guayacn, Varia,

Rozadura de venado, Tierra de cuatro tumbas, con los nombres de los difuntos, De hormiga, Bibijagua, Comejn, Tres cucarachas de agua, Dos grillos, Una araa, Mar p acifico, Rompe paragey, Varia, Pimienta de guinea, Azogue, Tierra del cementerio, Se escribe el nombre de tus enemigos Tierra de bibijagua, Azufre, Sal negra, Ac eite destructor, Precipitado rojo, Un alacrn, Un ciempis, Manca perro, Ceniza, Tie rra de una casa deshabitada, De la polica, De la lnea del tren, Se le da de comer tres pollitos chiquitos, le echa las cabezas dentro. Se le pregunta a la nganga si todo est bien, y con que firma se arrea, se pone arriba de la firma la berenje na cargada y se arrea con nueve cargas de fula y luego se cuelga a un lado de la nganga. Para unin de dos personas Agarran diecisis hierbas y se hace un umiero. I nmediatamente se le hace un rompimiento a la persona interesada con un gallo del cuello para abajo, y se baa con ese umiero, y seca ya la persona se presenta del ante de la nganga.

Y se hace un desprendimiento con menestras, se limpia con siete hierbas que ante s fueron separadas de las mismas del umiero, despus se coge un coco seco se pone el nombre de los dos en cruz dentro del coco el nombre de beneficiado arriba y e l de la persona rebelde abajo se le echan unas piedras de imn hembra y macho, fot os de los dos se le dan dos palomas hembra y macho se le echan cinco clases de p edacitos de palos para mi, varia, yo puedo ms que tu, lamo, prodigiosa. Los dos corazones de las palomas, miel, melado, azcar cande, jugo de caa cortada a ntes de que salga el sol o por la noche, se le echan dos muequitos figurando a la pareja sirven los de una boda. Todo eso dentro del coco se hace una firma que debe preguntarle a Zarabanda cual se hace responsable de ese amarre y si tambin la lleva dentro, se le da de comer al coco un gallo acto seguido se pone el coco en una jcara grande y se pone al p ie de la nganga, el gallo que se le da al coco se pone arriba de la firma y lueg o se coge el coco y se sella con hilo de los colores que indique la nganga se se lla enrollndolos hacia dentro y pidiendo Se arrea con nueve cargas de plvora, y la persona interesada lo lleva para su cas a y lo vela por siete das constantes. Tratado de como amarrar las cuatro esquinas Cuando hablamos de amarrar las cuatros esquinas, se est hablando que el gangulero va a plantar para que no haya ningn problema en la ceremonia, y todo sea armona. Despus que un tata o padre nkisi, cuando se amarre las esquinas se sobrentiende q ue tu le estas pidiendo permiso a esas deidades que todo salga bien.

Para amarrar las cuatros esquinas, se coge un masango (paja de maz), se le hace s aber a lucero, que se va amarrar las esquinas. Se busca las tierras de las esqui nas, se echa en una jcara. Se le da de comer a Lucero y las tierras frente a l, se comparte ese pollo en cuatro partes, se le echa jutia ahumada, pescado, matiz t ostado. Se coloca en una firma delante del fundamento la cual disponga dicho fundamento. Se sopla chamba, vino seco, aguardiente, miel, humo de tabaco. Se comienza amar rar esos masangos, el tata, el mayordomo, que en esta Religin representa la ley, se pregunta a Lucero si se arrea con siete carga de plvora, la del norte va para el sur, la del oeste va para el este, y el mandadero es el encargado de repartir esos masangos. Despus cuando el mandadero regrese de esa asignacin, se espera en la puerta de la casa del fundamento con una jcara de umiero para que el mandadero se lave las man os y se le da como estimulo una jcara de aguardiente y un tabaco. Jams y nunca ningn gangulero se le puede olvidar de amarrar las esquinas. Piedra i mn Bao para la buena suerte en el Amor Con 17 clases de hierbas. Son las que se us an son Campana Rompe paragey Abre camino Salvia

Malva blanca Salvadera lamo Yo puedo ms que t Amansa guapo Bledo blanco Saco Pirul Al bahaca Alacrancillo Malva cochinera Y granada Preparar un lugar limpio frente a la nganga, con la vasija de barro ya preparada, se le presenta las hierbas a los astros, llamando a esas deidades para que vengan a la ayuda que usted est necesi tando. Despus pone las hierbas a la orilla de la tinaja, y presenta un poquito de agua en una jcara a los astros, se empieza a llamar todos los difuntos que usted se acuerde de mencionar. Para hacer este bao se hace delante de una nganga con l a firma que la nganga quiera. Todo trabajo que se haga hay que preguntarle a la prenda. Se empieza a ripiar la hierbas, ya terminado ese umiero, se le da un gal lo a la nganga. Para destruir a un palero que no te deje en paz Esto se hace en tiempo de cuaresma, se cogen una cabeza de puerco, el nombre del enemigo siete v eces se escribe en un papel de bodega. Se le echa tres carnes res, chivo y corde ro mierda de mono, de caballo, de gato, de perro, y de gallina. Polvo de palos: Hueso, Pierde rumbo, Varia,

Azufre, Pica pica, Tierras de nueve tumbas, tierra de un manicomio, tierra de su casa, precipitado, azogue y limalla. Se sella bien y se le da un gatito negro a esa cabeza arriba de la nganga, Se cogen nueve huevos, se tapa con un pao negro. Se le prenden cuatro cabitos de vela se pone arriba de la nganga, dndole de come r. Te limpias con esos huevos despus se envuelve en la tela negra. Y le preguntas al fundamento para donde van, cementerio, puerta del enemigo, mar, monte. Despus la persona se baa con umiero. Y le pregunta a la nganga, si tiene que darle un g allo a sus manos y si dice que si le da el gallo a la nganga y a sus. Obra al pie de mama chola para atraer pareja y la buena suerte. Mezcle leche de cabra, T de manzanilla, Sumo de hojas de guanbana Agua de del rio, Cinco cucharada s de miel de abeja, Un chorrillo de perfume Pompeya. Djelo frente a la nganga una s tres horas, pdale a mama chola y bese. Luego vstase de blanco. Polvos para mejorar los negocios y atraer buena suerte.

Coja 5 semillas de calabaza y pngales arriba de la nganga en un platito. A los 5 das se reducen a polvo en un mortero, agregndole cinco ans estrellado tostado, Cinc o pimientas de guinea, Cscara de huevo, Un precipitado amarillo en polvo, 5 flore s de maravillas rojas. Reduzca todo esto a polvo, y pselo por un cernidor o colad or. Pngalo en un papel de bodega al pie de la prenda por 5 das, luego de los cuale s los podr soplar en la puerta de su casa, en su trabajo o negocio. Bao para atrae r las buenas cosas a su vida: En una vasija eche agua del rio, el jugo de 5 nara njas dulces, 5 flores de calabaza, 5 cucharadas de miel de abeja, colonia abre c amino. Luego de baarse normalmente, chese de este bao durante 5 das seguidos. Para l a buena suerte con los nfumbes. Una vasija de vidrio grueso 9 cucharadas de vino tinto 9 cucharadas de vino blanco 9 cucharadas de vino de palma 9 pedazos de co co seco 9 granos de guinea y polvo de pescado ahumado Un poco de Osun Un puadito de arena de ro, un poco de tierra en frente de la casa, una lata de aceite de oli va y 9 mechas. Se prepara la lmpara y se le prenden las nueve mechas por nueve das al cabo del palzo se entrega donde diga la nganga Por una vencimiento con la ay uda de zarabanda.

Se abre al medio una sanda. La parte inferior, se pone bocarriba y se le quita la pulpa a una sola parte de la sandia y se le poner dentro: Un poco de agua de po zo, Siete machetitos 7 pimientas aj guau guau Un de frijol de carita 7 granos de maz tostado, Un poco de polvo de cascarilla 7 pimientas de guinea Un vaso de gine bra El aceite de palma y aceite de oliva. Coloque todo dentro de la sanda en la m itad que est vaca de la pulpa, con aceite de oliva, encienda la mecha y djela 7 das delante de zarabanda. La otra parte de de la sanda, se coloca al lado de la lmpara como una ofrenda a zarabanda. Se entrega en una carretera de gran movimiento. Para la ayuda de watariamba Una olla de barro de tamao mediano, media taza de ace ite de almendras, media taza de aceite de palma, 7 cucharadas de miel, 7 granos de maz tostado, pescado ahumado, 7 cucharadas de jugo de granada, 7 cucharadas de licor de ans, 7 granos de pimienta de guinea, y aceite de girasol. Coloque los ingredientes en la olla de barro, llene la olla hasta el borde con a ceite de oliva y girasol encienda la mecha y dejar que se queme durante siete das . Se entrega al pie de un almendro. Para pedir la proteccin de lucero. Dentro de una vasija de barro es ponen lo siguiente: 7 rodillos de caa de azcar Maz tostado 3 monedas,

Aceite de almendras Aceite de corojo Pescado ahumado Y aceite de oliva. Poner to do dentro de la cazuelita de barro, encienda la mecha y dejar que se queme por 7 das delante de lucero entregar en un cruce de caminos. PARA ATRAER ENAMORADOS Llene un balde con agua hasta la mitad, adale un poquito de colonia de flores de m anzano, cinco gotas de miel, y unos lirios. Inmediatamente despus de ducharse, vi erta el agua ya preparada sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo. Hgalo tres mircoles o viernes seguidos. Adale perejil al agua y se convierte en un bao para at raer dinero tambin. Otro bao para atraer a un enamorado se prepara llenando con agua de un balde y aad indole perejil, los ptalos de cinco claveles, cinco gotas de miel, los ptalos de un a rosa blanca y un poquito de Agua Florida .Vierta el agua sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo -asegrese de que sus genitales la reciben en abundancia! Re pita el bao cinco mircoles o viernes seguidos. Para conseguir que un hombre se ena more de usted (este hechizo no funciona con una mujer), robe uno de sus pauelos, pselo por su cuerpo desnudo y djelo durante veinticuatro horas en la parte ms intim a de su cuerpo que pueda. Si puede conseguir algunos de sus cabellos, mzclelos co n algunos suyos y qumelos en la llama de una vela blanca de siete das. Mire la lla ma intensamente y visualice la cara del hombre. Cuando sus rasgos aparezcan con claridad en su ojo mental, el hechizo habr tenido xito. Aadir un par de gotas de su sangre menstrual al caf que prepare para su amado lo hace enamorarse perdidament e de usted; no podr pensar en nadie ms.

Para conseguir que el hombre amado vuelva despus de que la haya dejado, tome una calabaza y vacela, guarde la parte superior como tapa. Tome cinco uas de las patas de un gallo y pngalas dentro de la calabaza vaca, aada un huevo, mejorana, el nomb re del amado escrito en un trozo de papel y cualquier objeto personal que pueda tener del que se march. Escupa dentro de la calabaza tres veces y luego cirrela co n la tapa. Ponga la calabaza cerca de Mama Chola Wenge durante cinco das, despus o frzcasela al ro junto a cinco peniques. Su enamorado perdido volver dentro de los s iguientes veintin das. TRABAJOS Y BAOS PARA ATRAER DINERO En una baera llena de agua templada, vierta cin co tazas de leche, cinco ramas de perejil rizado, y cinco gotas de miel. Bese dura nte al menos veinticinco minutos pidiendo a Mama Chola Wengue que le bendiga con dinero. Para atraer negocios, limpie el umbral de su casa con perejil, canela y miel en agua. Despus, esparza un poco de harina de maz. Cuando escriba una carta pidiendo dinero, pase un poco de cascarilla por encima del papel en el cual escr ibir la carta antes de acercar la pluma al papel. HECHIZOS PARA SEPARAR Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peona, pimienta negra y hojas de una planta de cacahuetes, qumelo todo. Sople las cenizas resultantes s obre la puerta de las personas a quienes quiere ver pelendose. Para separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mzclelas con veintin granos de pimienta neg ra, muela la

mezcla, y sople el polvo sobre la puerta de la pareja a la que quiere separar. P ara mantener a alguien alejado, tome tierra del fondo de la nganga, las semillas de tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre de la persona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en una botella lastrada para que se vaya al fondo de un ro, en el que la tirar a las doce de la noche. HIERBAS Y PLANTAS DE LAS DIVINIDADES Aunque muchas de las hierbas utilizadas en Palo pueden ser difciles de encontrar en algunas zonas, hay suficientes plantas a nuestro alrededor en la mayora de lugares para honrar a cada orisha. Las siguien tes son ciertas hierbas y plantas bastantes comunes asociadas a las diferentes d ivinidades: LUCERO Asaftida Hierba de chiles Hojas de Guisantes TIEMBLA TIERRA Lirios Algodn A lmendra Hojas de aguacate Caf Guayaba Botones de rosa secos PATA EN LLAGA Hiedra Mirto Jengibre SIETE RAYOS Bananas

Hojas de Palmera Bayas chinas MADRE DE AGUA ndigo Algas Albahaca morada Pimentn Lo to Esponja (no es una planta, pero funciona como tal) Madera trada por el mar ZAR ABANDA Cayena Pimienta Negra Hojas de Roble MAMA CHOLA WANGA Helecho Azahar Papa ya Ans Verbena Uva morada Rosas Coriandro CENTELLA NDOKI Alcanfor Ciprs Todas las judas Cacahuete Camo Rosa de Jeric (solo el tallo) TRABAJO PARA HACER QUE ALGUIEN TE AME

1.Dibuje la firma usando pembe o pintura amarilla en un suelo plano. Encienda una vela amarilla untada de canela y miel. Diga la siguiente oracin: "Ch ola cholanwere Chola Ntoche ntoche alamutanche Cholan were alagongue nao Kinkele le tonche Aweben Chola Vamo a bombi alabomeiton tonche Nkanu Kimbangara Kimbanga ra Mbonguere oniseto moniseto." A una taza de agua, aada la clara de un huevo y u n poco de mercurio. Deje que la luz del sol le d de pleno, y diga: "As como el mer curio no se est nunca quieto, que ___ no pueda descansar nunca si no viene a m." Deje la taza en medio de la firma durante 5 das, luego qutela, borre la firma, y t ire la taza con su contenido en un ro junto a cinco peniques. Aquel a quien prete nde vendr a usted en el plazo de 21 das. AMARRAR A UNA PERSONA

Se busca una pieza de tela que est en contacto permanente con la persona que se q uiere amarrar, se le escribe encima el nombre de esta persona en forma de cruz y se pone en el tronco de una majagua o se amarra con una tira de su corteza. QUITARSE UN ENEMIGO DE ENCIMA Regar mpolo (polvos) de guabico por el lugar por d onde debe pasar el enemigo HACER UN DAO Se toma una vela y se ahueca por el centro en su parte inferior. Se escribe en un papel el nombre de la persona, se enrolla el papel y se introduce en el hueco de la vela. Posteriormente se le clavan a la vela 7 alfileres y se e nciende al pie de la prenda a las 12 de la noche pidiendo el dao. Otra Nsara Dentro de una gira criolla se mete un papel con el nombre de la person a que se quiere perjudicar y se entierra la gira. ELIMINAR UN ENEMIGO Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se li ga con tierra de 4 esquinas y ralladura de hueso de nfumbe. Se escribe el nombre de la persona en un papel de estraza y encima se le pone este polvo mezclado, c olocando despus el papel al pie del fundamento hasta que la prenda indique que se puede retirar. Se sopla el polvo en la puerta de la casa de la persona.

Otra Nsara Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo el nombre de la persona. Se prende durante 9 das delante de la prenda a las 12 de la noche pidien do. DOMINAR A UNA PERSONA En un papel de estraza se escribe en cruz el nombre de la persona y se toman pel os de su cabeza y pedazos de uas de los pies y manos , todo esto se pone dentro d el papel y este se entiza con hilo negro. Posteriormente se coloca el entizado a l pie de Lucero pidindole. TAPAR LA BOCA A UNA PERSONA Se toma la lengua de un gallo con el que se le haya dado de comer a la prenda, s e escribe en un papel de estraza el nombre de la persona y se amarra este papel a la lengua del gallo con hilo negro. Posteriormente se coloca el entizado al pi e de la prenda y se pide. HACER MUDAR DE UNA CASA Se quema palmiche junto a la prenda y las cenizas se ech an dentro de un huevo junto con ralladura de cabeza de nfumbe, sal y vinagre. Se coloca el huevo al pie de la prenda y despus este se rompe en la puerta de la ca sa un lunes o un viernes. ROMPER UN MATRIMONIO

En la parte superior de un huevo se escribe con lpiz el nombre de la persona que se quiere separar, se coloca el huevo al pie de la prenda y se arrea con fula. P osteriormente se ha de romper el huevo dentro de la casa de la persona o en la p uerta. APODERARSE DE UNA PERSONA Coger la tierra o el polvo de la huella por donde ha p isado la persona. Tambin se hace tomando el polvo de donde este su sombra. PURIFICACIONES Y DESPOJOS Baos con hojas de alguna de estas tres plantas : Rompez aragey Alamo Yaya PARA CALMAR A UN ENEMIGO Para tranquilizar a un enemigo, hierva cuatro huevos hasta que estn duros, plelos, ntelos con manteca de cacao, aceite de almendra y Blsamo Tranquilo o aceite de cl avo de olor . Llvele los huevo as untados a Iroko , hacindole la ofrenda a TiemblaT ierra, cuyo palacio est en la copa del Iroko. Tiembla-Tierra apaciguar al alma ms t estaruda. Iroko, Padre de todos los rboles, da consuelo a todos los que se lo pid en. No puede haber ninguna nganga sin Iroko, puesto que su palo es el ms importan te de los veintiuno. Al pasar junto a una Ceiba , los creyentes deben saludarla siempre con respet, diciendo algo as: "Buenos das, Padre Iroko, bendceme, a este tu humilde siervo con salud y paz, y perdname si involuntariamente he pisado tu sagr ada sombra."

Algunos llaman FUMBE a Iroko. Los espritus llamados "nfumbi" habitan en Iroko, do nde los paleros los alimentan peridicamente. A estos espritus semejantes a Eshu, s imilares tambin a los gued del Vud, se les ofrecen golosinas en un plato nuevo. El Palero escribir su firma (ideograma personal) en el suelo junto a la parte del tr onco del rbol que da al este. Junto a las golosinas, a los nfumbi se les dan cuat ro huevos duros pelados, cuatro vasos claros llenos de agua, caf, un puro encendi do, y un poco de ron. Cuando un buitre (gallinazo o zopilote) se posa en una ram a de Iroko, los Paleros creen que es una seal del favor de Oshn Ibu Kole. Este asp ecto viejo (o de bruja) de la diosa de la sensualidad y las riquezas se llama Ka naKana en Palo. El siguiente mambo a Iroko debe cantarse despus de la puesta del sol. Hacer EL MAL DE OJO Un trozo pequeo de madera de Iroko colgado con una cinta roja junto a la cuna de un beb lo proteger del mal de ojo. Puesto que nosotros lo s Paleros creemos que hay una eterna lucha entra las fuerzas del bien y las fuer zas del mal, tenemos una responsabilidad: la de aprender como combatir el mal pa ra maximizar nuestra felicidad y la de los que amamos. El mal de ojo es una mani festacin natural del mal. Sabiendo que los ojos son la Ventanas del alma, podemos suponer que un individuo pervertido, enfermo, que ha permitido que su alma se h aya teido con el mal mirar a alguien y, a veces sin darse cuenta, derramar ese mal de su alma a travs de los ojos, afectando a la persona que mira de una forma nega tiva. Debido a su inocencia, los bebs son especialmente vulnerables al mal de ojo y deben ser protegidos siempre. Como estn an ms indefensos cuando duermen, no se d ebera permitir que se les observe mientras estn dormidos. Si un extrao o una person a conocida por su maldad alaba a su beb, asegrese de que a continuacin dice la fras e: "Qu Dios lo bendiga." De lo contrario, usted mismo debe musitar para s las pala bras: "bsale el culito, bsale el culito, bsale el culito ..." varias veces. Funcion a, aunque nadie sabe por qu.

Otros talismanes que funcionan contra el mal de ojo son un trozo de azabache, un trozo de coral rojo, o un diente de perro. El azabache genuino no brilla, se pu ede agujerear con una aguja, y mancha un papel blanco si se le frota. Otras cosa s que se pueden usar con xito contra el mal de ojo son: el ajo, el alcanfor, y un a oracin a San Luis Beltrn. El gran Palero Andrs Petit, fundador de la rama Kimbisa de Palo, dijo que no hay mejor defensa contra el mal de ojo que la oracin a San Luis Beltrn. La llevaba siempre consigo y se la escriba a cualquiera que se la pid iera (se la saba de memoria). QUTAR ENFERMEDADES Para quitar una enfermedad o curar una herida, frotala parte afectada con una manzana o patata, entonces, tanpronto como te sea posible, cava un hoyo en la tierra, ponla dentro y cbrelo con tierra. Otra nsara Si estas enfe rmo encuentra un lugar donde la Tierra este desnuda, un suelo puro y fresco; Sie nte o tmbate en la Tierra, Mira tu herida o enfermedad mentalmente hundindose en l a tierra, siente el dolor y la angustia del problema penetrando en la tierra deb ajo de ti. Siente elritmo de la Tierra, el continuo latido de la naturaleza, sie nte venir la energa fresca, profunda, suave que surge de la Tierra hacia dentro d e ti. Entonces levntate, sacdete el polvo y comprueba si te sientes diferente. Si por enfermedad no puedes pues haga una cama de Tierra. Otra nsara Si estas en ca ma colocan un plato o un tiesto con tierra fresca en tu habitacin, los Nkitas de la tierra desprendern sus propias energas curativas y su presencia ayudara a tu re cuperacin. Otra nsara

Otro mtodo sencillo seria colocar la hiedra en una maceta en tu habitacin, No solo los Nkitas de la planta desprender sus Energas Curativas, sino tambin los de la Ti erra en que esta plantada la planta. Otra nsara Enciende un fuego con madera de roble, cuando gran parte de la madera se haya reducido a trozos incandescentes d e carbn, coge uno con cuidado con unas tenazas o una pala y tirado inmediatamente a una corriente o una olla con agua fra. Crepitara y crujir, mientras lo hace vis ualiza la enfermedad dejando el cuerpo de la persona afectada. Repite esta opera cin otras tres veces. Otra nsara Ata un cordel rojo alrededor del cuello del paci ente justo antes de que se retire a dormir, por la maana desata el cordel inmedia tamente y vuelve a atarlo alrededor del tronco o la rama de un rbol, transfiriend o as la enfermedad al rbol y este la enviara a la tierra. Asegrate de dejar una ofr enda de agradecimiento al pie del rbol. Otra nsara Busca un rbol fuerte, particula rmente sano y vibrante, uno con ramas delgadas y flexibles, cuando ests enfermo, ve al rbol y ata un nudo con suavidad en una rama, flojo pro suficientemente firm e como para que se mantenga. Pdele al rbol su ayuda para curarte y vierte la enfer medad o herida en el nudo, visualizndola durante unos minutos, entonces desata el nudo con cuidado para no daar el rbol. Esto librara la enfermedad y la hundir en l a tierra. Entierre la ofrenda en la base del rbol. Otra nsara Para el dolor de espalda, de 7 vueltas al rbol en sentido de las aguja s del reloj, pidindole que alivie tu dolor, diciendo esto:

Musi, Gran rbol, Sagrado y Fuerte! Absorbe mi Dolor, Alviame el Dolor Oh Musi, Que Dios esta Presente! Apyate de espalda contra el tronco firme y solid del rbol, pre siona tu espalda contra la corteza, Siente como el rbol adsorbe tu dolor y tu esp alda la libera hacia el rbol. Despus de unos minutos, levntate y da las gracias al r bol enterrando algo de valor al pie del rbol. Otra nsara Cuando ests enfermo, encu entra un arroyo de poca profundidad claro y limpio, qutate la ropa y entra en el arroyo, agchate hasta que el agua cubra todo tu cuerpo, si el problema esta en la cabeza sumrgete en el agua durante unos momentos. Los Nkitas del agua te limpiar an, lavando la suciedad, la impureza y la enfermedad y canta: yeme... Kiamasa, Te llaman yo Si cabeza m'enduele... Tu cura yo Yo Buca Bueno Yo Bota Mal... Si bar riga m'enduele...Tu cura yo Si Tu lon quiere, To'va pa'lla Si brazo m'enduele... Tu cura yo Baja lo Rio, baja lo ma'... Si toro m'enduele... Tu cura yo Sacalon Fuera, Fuera den yo... Saca Remedio pa'cura yo... Sacalon Lejos, Lejos den yo... Oyeme... Kiamasa, Te llama yo Saca remedio pa'curan yo... Saca remedio pa'cura yo. Repite este canto durante varios minutos hasta que sientas ganas de parar, s al del agua y seca tu cuerpo. Otra nsara

Lleva una vela plateada o blanca encendida, un poco de sal y un aceite curativo (como clavel, violeta, sndalo o narciso) al cuarto de bao. A la luz de la vela, ll ene la baera de agua muy caliente, echa un poco de sal y unas gotas de aceite pur ificador y entra en la baera. Reljate, siente la calida agua salada introducindote en tu cuerpo, esterilizando las partes enfermas de tu cuerpo. Despus de un rato q uita el tapn y deja que se marche el agua y mientras se esta yendo canta el canto . yeme... Kiamasa, Te llaman yo Si cabeza m'enduele... Tu cura yo Yo Buca Bueno Y o Bota Mal... Si barriga m'enduele...Tu cura yo Si Tu lon quiere, To'va pa'lla S i brazo m'enduele... Tu cura yo Baja lo Rio, baja lo ma'... Si toro m'enduele... Tu cura yo Sacalon Fuera, Fuera den yo... Saca Remedio pa'cura yo... Sacalon Le jos, Lejos den yo... Oyeme... Kiamasa, Te llama yo Saca remedio pa'curan yo... S aca remedio pa'cura yo. Levntate solo cuando la baera esta completamente vaca, lo m ejor es rociar inmediatamente tu cuerpo con agua fresca de la ducha para elimina r los ltimos vestigios del agua cargada de enfermedad. Reptelo cuantas veces sea n ecesario para acelerara la recuperacin de tu cuerpo. Otra nsara Coge una piedra a gujereada y ponla en una vasija de agua clara, scala y el agua estar poseda de vibr aciones curativas que pueden ser usadas en baos curativos, para hacer encantamien tos curativos, etc. Otra nsara

Busca un trozo de madera pequeo, que flote y llvalo a un ri. Graba en el tus proble mas con tu Nbele, puedes usas palabras, dibujos o firmas asegrate de que cada pro blema en el que puedas pensar este en el palo. Mientras estas haciendo esto tras miten a la madera todos tus problemas, reocupaciones, aflicciones, etc. Cuando h ayas terminado, ponla a flotar en el agua y vulvete. No mires el barco de enferme dades mientras te marchas. Vuelva a casa, confiado de que viajara ro abajo y en s u camino liberara tus problemas, uno a uno, en el agua, el Gran Purificador. Par a romper un mal habito; Haz un dibujo de ti mismo o del mal habito en una hoja o en un trozo de corteza, llvalo al rbol adecuado y entirralo entre sus races y deja en el hoyo una ofrenda para el rbol y tpalo, vierte un poco de agua en el. Otra nsara Para recuperar las Energas Perdidas; Sintate con tu espalda presionando contra el tronco del rbol y deja que la energa ilimitada del rbol fluya hacia a ti . Es buensimo cuando has estado paseando o has dado una larga caminata. Para amor Haz una imagen de ti mismo en una pequea hoja, en otra haz una imagen d el tipo de personas que desearas encontrar. Cose las dos imgenes cara a cara con u n hilo verde y haz tres nudos firmes al hilo. Vete a un rbol que emita vibracione s de amor y busca una grieta o un agujero natural en el rbol, si no hay ninguno d isponible, use el punto en el que una rama se une al tronco, introduce las hojas firmemente en la grieta y di: rbol de Tierra, Agua, Are y Fuego, Concdeme el Amor que Yo Deseo. Entierra 7 centavos en su base y deje una ofrenda

PARA RESOLVER PROBLEMAS Coge un puado de Tierra y mralo, habla con el Nkita y vier te en el todos tus problemas, describe minuciosamente todos los problemas que te atormentan, y cuando hayas terminado, arroja la suciedad detrs de ti y aljate sin volver. Otra Nsara Envuelve en un pequeo cuadrado de tela verde un poco de Tierr a fresca y frtil. talo firmemente de modo que no pueda salirse. Llvalo contigo si t ienes problemas de estabilidad, seguridad y autocontrol, si dejas que las emocio nes regulen tu vida, si estas enfadado o nervioso constantemente. Este amuleto d e los Nkitas de la tierra te ayudara. PROTECCIN Vierte tierra fresca y limpia den tro de una botella, llnala hasta arriba y tpala, coloca la botella cerca de la ent rada, preferiblemente en una ventana, para impedir que el mal y la negatividad e ntre en tu casa. Otra nsara Para proteger a los nios mientras estn fuera, tira un puado de tierra o arena detrs de ellos cuando se marchen, sin que ellos lo sepan. Los Nkitas de la Tierra Garantizaran su seguridad. PARA ATRAER Cuelgue una campana en una ventana que permanezca abierta la mayor p arte del da, y a travs de la cual sople el Viento preferiblemente del Oeste y diga lo siguiente: "Campana, te cuelgo para que susurres mi necesidad de amor en los vientos y bris as. Campana, habla de mi

necesidad de amor a las Mambas y las Nsilas tus hermanos y hermanas. Campana de amor, te pido hables con suavidad y traigas a alguien a mi Vida". SENSUALIDAD EN UN FRASCO Tomaras el frasco de tu perfume favorito y le agregaras un poco de canela, luego de echo esto lo enterraras dentro del Ngango por 3 das comenzando un martes y sacndolo el viernes. Por estos cuatro das hars lo siguiente. La persona que realiza tal trabajo debe fijar su atencin en su Ngango a la vez q ue llevar su mano al corazn para hacer la presente peticin. Despus del tiempo marcado lo sacas y debes dirigirte hacia la casa de su amor, al l arrojar sobre la puerta una fraccin de este perfume, luego repetir la oracin por 7 das al levantarte y al a costarte, tambin debes echarte el perfume e ir a buscar al ser amado. AMOR EXTRAORDINARIO Prenda velas rojas e incienso y frete a el al ngango tome un trozo de papel pergamino virgen o cuero de chivo, y pon un patipemba de Shola. Luego la persona interesada se dar una cortadita o se pinchara con la navaja el d edo corazn izquierdo y escribir con sangre propia el nombre y apellido de la perso na deseada o por los menos las iniciales.

Esto sern elementos indispensables para ver coronada sin esfuerzo alguno esta asp iracin legtima. El brujo tomara el papel o cuero y lo pondr encima del Ngango. Al t erminarse las velas, se dobla y debe ser llevarlo colgado del cuello, sin que el ser querido puedan darse cuenta. Si ya estn juntos y es su pareja, entonces lo c olocara dentro de la almohada y esto le asegurara la fidelidad de su pareja. PRENDA DE AMOR El brujo tomara la joya (anillo, cadena, collar) y la meter dentro del Ngango y lo dejara ah por 3 das, y por esos 3 das prendera velas rojas e incie nso de sndalo, le echar humo de tabaco y licor de menta pidindole a los Ndokies: Despus de los 3 das se saca y la persona interesada deber cargarlo consigo por 9 das y noches, despus de las cuales solo resta que la persona a quien se dedica la re ceta use la prenda que se cargo y preparo. El efecto es seguro. AMOR POR SIEMPRE Tmese un anillo de oro en el cual haya un diamante engarzado, que no haya sido us ado, y envulvase en un pedazo de seda. Se coloca sobre el corazn y se lleva durant e nueve das y nueve noches. Al cumplir este plazo, se vuelve a tomar el anillo y a la salida del sol se juntarn luego tres cabellos de la persona que se quiera, c on otros tres del mismo que hace la experiencia. Luego se coloca en una bolsa de seda verde y se pone sobre el corazn durante seis das, diciendo:

Hechas las ceremonias indicadas, slo resta conseguir que la persona amada admita la sortija y la use, que si esto se logra, el mgico hechizo obrar sobre ella de un a manera sorprendente. PARA VENCER Enciende una vela amarilla delante del Ngango, y sintate durante un s egundo en silenciosa contemplacin. Observa la llama de la vela aspirando tu miedo y ansiedades, mira como se introducen en la vela. Lleve la vela afuera y deja q ue el viento apague su llama. Por supuesto antes de intentar esto comprueba que fuera hay viento. PARA COMUNICARSE CON ALGUIEN En un lugar al aire libre ponte de cara a la direcc in donde se encuentra la persona. Si no conoces la direccin repite lo que sigue pa ra cada una comenzado por el Este, Extienda los brazos y las manos y en vos clar a y suave, di el nombre de la persona. Visualiza sus facciones, su persona. Di s u nombre otra vez con ms fuerza y una tercera vez bastante alto. Entonces comunic a tu mensaje como si hablaras a la otra persona. Haz que sea corto y preciso. Cu ando hayas terminado, escucha esperando la respuesta. No te la imagines, escucha . Esto funciona con la prctica o con amigos ntimos. PARA TOMAR UNA DECIS IN Si te encuentras ante muchas opciones, escribe cada una e n una pequea tira de papel, Dblala dos veces y colcalas encima de una mesa en lugar donde sople el viento. El viento har que los papeles se vuelen de la mesa y caig an al suelo, el ltimo papel que quede sobre la mesa o en caer es la eleccin que de bes seguir. PARA LEVANTAR EL VIENTO

Primero, mira hacia la direccin apropiada segn la estacin: En invierno, prueba con el viento del Norte. En primavera, prueba con el viento del Este. En verano, con el viento del Sur En otoo, con el viento del Oeste. Vulvete hacia la direccin adec uada y da un silbido largo y penetrante con el tono decayendo al final. Haz esto tres veces. La mejor hora para llamar a los vientos es la salida del sol. Otra nsara Toma varios puados de arena y arrjalos al aire. Al tercer o cuarto puado el viento debe haber arrebatado la arena de tu mano. Usa arena fina y limpia pa ra este trabajo. Otra nsara Se usa para levantar vientos, en el mar para inflar las velas o en la tierra. En una vieja correa de cuero de un brazo de longitud aproximadamente, h az un nudo a tres pulgadas de un extremo, un segundo nudo a seis pulgadas del pr imero y un tercero a nueve pulgadas del segundo. Para activar el trabajo desata los nudos: Para una brisa suave, desata el primer nudo, concentrndote en remolino s de hojas o hierba ondulando Para un viento ms fuerte, desata el segundo nudo, c oncentrndote en un viento continuo que llena las velas de un barco. Para un tempo ral (cuidado!) Desata el ltimo nudo, pensando en un fuerte temporal y mucho vient o. Otra nsara Para levantar el viento a la orilla del mar. Coge un trozo largo de a lga, enrllalo sobre tu cabeza formando un crculo y silba. PARA PARAR EL VIENTO Rene cuatro plumas, preferiblemente una de cada uno de estos colores: blanco, amarillo, azul y negro que representan los

cuatro vientos. Toma estas 4 plumas y talas juntas con una cuerda gruesa. Coloca las plumas en el fondo de un recipiente y cbrelas con sal, de modo que no se vean Esto unir a los vientos y los enterrara y pronto se apaciguaran. Otra nsara Para parar un cicln. Sale a la tierra y clava un machete o cuchillo en la tierra, con el borde afilado de la hoja orientado hacia la tormenta que se acerca. El mache te divide el viento, de modo que tu zona quedara protegida. UNA PURIFICACIN Si quieres liberarte de un hbito, pensamiento o idea, si deseas de shacerte de asociaciones pasadas, culpas o bloques; Coge los smbolos del problema cualquiera que sea y arrjalo a un furioso fuego. El fuego lo consumir, consumiend o el problema. Piensa un momento sobre los smbolos, si comes demasiado, coge un p oco de tu comida favorita y chala al fuego. Lo mismo para el fumar o beber. Para problemas que no utilicen objetos concretos, dibuja un smbolo o una imagen y qumal os. PROTECCIN CON FUEGO Y NGANGA En un claro de 21 pies de dimetro, rene una buena cant idad de madera, fsforos y agua. Coge uno de los palos y dibuja un crculo de unos 1 1 pies de dimetro. Determina las direcciones cardinales y coloca una pequea hoguer a en cada punto del crculo. Camina primero para el Sur, enciende el fuego y excla mas lo sguete: NGANGA! NADA DEL SUR PUEDE DAARME! Vente hacia el oeste, enciende el fuego y di; NGANGA! NADA DEL OESTE PUEDE DAARME!

Hacia el Norte, enciende el fuego y dices; NGANGA! NADA DEL NORTE PUEDE DAARME! A hora, el Este, enciende el fuego y di; NGANGA! NADA DEL ESTE PUEDE DAARME! Coge u n palo encendido del fuego del Sur y elvalo hacia el cielo por arriba de tu cabez a y di; NGANGA! NADA DE ARRIBA PUEDE DAARME! Y ahora, arroja el palo llameante a la tierra y di; NGANGA! NADA DE ABAJO PUEDE DAARME! SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO! NGANGA A LOS CUATRO COSTADOS! Devuelve el palo al fuego del Sur y sintate en el c entro del crculo, mirando como arden las hogueras. Has de saber que las hogueras estn quemando todo lo que viene a hacerte dao, en cualquier nivel. Graba firmement e en tu mente este crculo de fuego protector. Cuando las hogueras comiencen a ext inguirse, apgalas con tierra o arena, mojndola con agua y borra el crculo que dibuj aste en el suelo y abandona el lugar, pero mantn en la memoria el ardiente crculo de proteccin, de modo que lo puedas evocar cada vez que sientas la necesidad de p roteccin fsica, espiritual o mental. Otra nsara Si no tienes la posibilidad de hacerlo en el exterior, sustituye los fuegos por cuatro grandes velas rojas, y procede con todo lo anterior pero encen diendo las velas en vez de los fuegos. Y en vez de coger un palo encendido del S ur coge esta vela y te la colocas sobre la cabeza y dices las palabras y la colo ca en el suelo y dices las otras palabras. Cuando termine el ritual apaga las ve las, empezando por la del Oeste y nunca las soples.

Otra nsara Para proteger tu casa de los destrozos del fuego devastador, pon un p oco de muerdago en una bolsa azul que se cierre con una cuerda, mjala completamen te con agua clara y fra e inmediatamente culguela en el corazn de la casa, que es d onde t y tu familia pasan la mayor parte del tiempo. O enciende un trozo de mader a y qumalo hasta que se convierta en cenizas, humedece las cenizas, djalas secar y culgalas en una bolsa azul con una cuerda. ENCANTAMIENTO Toma una tijera nueva y cortaras un mechn de pelo de de un gato neg ro y otro mechn de pelo de una gata negra. Junta los dos mechones formando uno so lo, con el que juntaras un poco de romero para quemar todo, hecho lo cual, se re coge cuidadosamente la ceniza y se introduce en un frasco de vidrio donde echara s unas 21 gotas de amonaco y echaras cualquier rastro, tierra polvo de tu Ngango, conviene aplicar bien la tapa para que no se evapore el lquido. PARA COMUNICARSE CON OTROS Escribe una carta a un amigo distante como si fueses a enviarla por correo, despus, enciende un fuego brillante y caluroso y arroja la carta a su interior, visualizando firmemente a dicha persona. Recibirs una conte stacin. HGASE AMAR LOCAMENTE Prenda vela negras e incienso frente al Ngango tome un murcilago y psesele por los ojos una aguja enhebrada en un hilo negro fuerte. Realizada esta operacin, tanto la aguja como el hilo han adquirido fuerza de hechizo y se emplear dando cinco p untos

en forma de cruz con ella, en un objeto que pertenezca a la persona a quien se q uiere encantar HECHIZO DEL SOL Y LA LUPA Haz un dibujo en un trozo de papel del problema o infl uencia negativa que hay en tu vida y en un da claro y soleado llvate fuera el pape l y una lupa. Coloca el papel sobre una superficie a prueba de calor y sostn la l upa de modo que se concentre su energa en el centro del papel, cuando el papel co mience a quemar el problema desaparecer, as que di: Nkita Kuna Mukiamauilo, Luz de Sol a travs de crista Quita el Problema, la Desgracia y la Enfermedad. Quita Est o, Que No me Da mas Ni a mi Ni a los mos Nkita Kuna Mukiamauilo Candela te da y Des aparecers PARA CONSEGUIR TUS DESEOS Coge una piedra pequea de cerca del manantial. Sobre su superficie, usando el jugo de una planta local o tiza, indica tu necesidad en f orma de dibujo, smbolo o firma. Sostn la piedra en tu mano poderosa y camina tres veces alrededor del manantial en el sentido de las agujas del reloj Levanta la p iedra en tu mano poderosa y mirando fijamente al corazn del manantial, di lo sigu iente: Nkita Kuna Kiamasa, Manantial de Agua Clara Incesante y Verdadero. Envame lo que Deseo Cierra los ojos y deja caer la piedra en el manantial. Toma un sorbo del agua, e sto sella el trabajo. Deja una seal de gracias al Nkita. Si no sucede nada en tre s lunas llenas repite el trabajo. PARA CONSEGUIR RESPUESTA

Encuentra una roca suave y redondeada, haz una pregunta Si/No y tira la piedra a l estante. Cuenta los anillos que forman. Si hay un numero impar de ondas la res puesta es Si. Si es par, la respuesta es no. PROTECCIN CONTRA EL MAL Justo antes de dormir llena un caldero con agua y sitalo e n el interior cerca de la puerta delantera de la casa. Toma un cuchillo bien afi lado, colcalo apuntando hacia abajo en el agua diciendo; Pongo esta hoja en el Ag ua de lo Nkita Kuna Kiamasa Para que me Protejan Contra el Robo y la Oscuridad N inguna Carne o Ser Astral Podr Entrar en mi Hogar O en este Lugar mientras Yo hab ite aqu, Fuera el Mal Este es un trabajo de proteccin excelente y debe realizarse todas las noches ante s de retirarse. Por la maana coge el cuchillo, seca la hoja y gurdalo en un sitio seguro. Sin tocarla vierte el agua en el exterior y pon el caldero o cubo aparte . Si se desea se puede hacer delante de cada puerta y protege contra algo mas qu e la carne humana. Otra nsara Si alguna vez estas paseando o conduciendo y sientes peligro, o d cerca, intenta cruzar sobre agua. Esto puede significar cruzar un puente inar sobre el agua de un arroyo o corriente. El mal y el peligro no pueden r sobre agua, porque purifica y lo neutraliza, ponindote a salvo. Esta es igua costumbre, que todava se usa con muy buenos efectos. PARA DINERO malda o cam cruza una ant

Otra nsara Lleva un plato blanco con agua bajo la luz de la luna, captura los re flejos de la luna en el agua y sumerge las manos en el agua, deja que sequen sol as y recibirs dinero de una fuente inesperada dentro de los 28 das siguientes. Est e trabajo se hace durante la luna creciente. Otra nsara Otra versin incluso cuand o la luna no esta visible. Lleva una vasija preferiblemente de plata a un lugar oscuro. Echa una moneda o joya de plata en el agua y moja tus manos con esto. Magia de la lluvio y las tormentas Los brujos han conocido mtodos a travs de los s iglos para trabajar con el tiempo y tambin para controlarlo hasta cierto punto. P uede ser peligroso controlar el Tiempo, sin embargo, en ciertas oraciones son ne cesarios tales trabajos y si se usa en una necesidad extrema y verdadera, no deb eran surgir problemas de su uso. Recuerde que la Madre Naturaleza es una fuerza m uy Poderosa, no es fcilmente persuadida para cambiar su opinin -el tiempo-. Se deb e permitir que la naturaleza tenga su alivio o si no pueden producirse mayores p roblemas, as que Dejemos que la Tierra siga su camino, dejemos que expulse vapor peridicamente y usemos estos trabajos solo en casos de una necesidad desesperada, puesto que es la condicin bajo la cual funcionaran, como han funcionado siempre. LA LLUVIA La lluvia es el ciclo limpiador y purificador de la naturaleza, como t al, una tormenta de lluvia es un momento excelente para realizar trabajos tales como los siguientes. PARA ACABAR CON UN MAL HABITO

Con tiza dibuja o escribe el mal hbito en un trozo de papel, llvalo inmediatamente fuera a la lluvia, deja que la lluvia lo disuelva. Del mismo modo disolver tu hbi to, limpiando por la lluvia santificadora. PROTECCIN CONTRA LA TORMENTA Y RAYOS E nciende la vela blanca y la negra y ponla en el altar, Pasate por la casa de habi tacin en habitacin, diciendo estas palabras: Seora de la Suave Lluvia, Seor de la To rmenta, Resguardadme contra la enfermedad y la ruina, Nganga _________ Protgeme d el dao. Y mientras vuela el fuego a travs del aire Y estallan ferozmente las gotas de lluvia, Guarda a mis amados bajo tu cuidado Hasta que la tormenta haya pasad o. Viento, protege a mi familia, Viento. Llama, no estropees nada, Llama Lluvia, decae rpidamente, Lluvia. Tierra, guarda mis cosas de valor, Tierra Lo Pido por Sambiampungo, Nuestro Seor! La casa esta sellada y protegida de forma segura hast a que la tormenta haya pasado. CON EL RELMPAGO Objetos para la suerte y para el poder pueden ser cargados con la s energas fulgurantes que baja la lluvia del cielo. Lleva los objetos que quieras cargar afuera, y colcalos en un lugar donde estn libres de la posibilidad de que se los lleve la lluvia, pero que estn expuestos a la lluvia y al relmpago. Puedes atarlos a un rbol o echarlo en un recipiente. Cuando haya pasado la tormenta, llva los dentro, scalos con cuidado y ponlo en un sitio seguro, pues estn muy cargados y deben estar vibrando con energa. PROTECCIN CONTRA EL RAYO

Toma una cucharadita de perejil, bayas de saco, muerdago, aade una cebolla y un po co de helecho desmenuzado, pon todo esto en una pequea bolsa hecha de material bl anco, llnala de sal mineral gruesa y culgalo tan alto como puedas en tu casa. Este anti-rayo, asegurara tu casa contra el rayo. Otra nsara Si vives en zonas somet idas a tormentas muy intensas, se planta un roble cerca de la casa para proteger la de los rayos. Si descubres que un rbol ha cado por un rayo, intenta conseguir u n pedacito de corteza chamusqueada ennegrecida y pgale su derecho al rbol. Si una persona enferma sostiene la madera o frota la parte de su cuerpo afectada con el la y tiras detrs de su espalda, se quitara la enfermedad. PARA QUE LLUEVA Quema fuera de la casa en un lugar salvaje y solitario brezo, he lecho y retama, cuando se eleve el humo visualzalo formando nubes, y las nubes vo lvindose negras y finalmente arrojando su carga de lluvia al suelo. Otra nsara Ll ena un cubo o caldero de agua, aade unas hojas secas y desmenuzadas de helecho y llvalo con la Kamba Ero (la escoba), afuera donde quieras que caiga la lluvia, co n el extremo para barrer de la escoba, remueve el caldero en el sentido de las a gujas del reloj, incrementando suavemente la velocidad, hasta que el agua y el m ango del Kamba Ero parezca girar por si mismo. Mientras pasa esto visualiza una tormenta, cuando puedas visualizar la lluvia golpeando y el viento soplando, lev anta el extremo mojado de la escoba y agtalo con todas tus fuerzas y vulvela a sum ergir en el caldero y repite el proceso, ahora tira la escoba, levanta el recipi ente y lanza su contenido hacia arriba. PARA DETENER LA TORMENTA

Busca un hacha que haya sido usada para cortar madera o toma tu Kele Ero (machet e), llvalo hasta el lmite de tu propiedad y eleva el Kele Ero sobre tu cabeza, Agta lo en sentido contrario a las agujas del reloj en la misma direccin de la corrien te que llega, como si la estuviera cortando. El viento se extinguir, la tormenta se mover hacia algn otro sitio, perdonndote a ti y tu propiedad, la Magia del Kele Ero ha echo su trabajo. En otro tiempo esto se uso entre los granjeros para los que la lluvia habra destruido una cosecha inminente. Otra nsara Para parar la lluvia, Haz una cruz de brazos iguales con dos palos, e sparce sal en la parte superior y la lluvia cesara, Haz esto en el exterior. Si hierves huevos en cielo abierto la lluvia caer. LAS MAREAS Las mareas son un aspecto esencial como lo es la luna en la magia, es tas marcan el latido del ocano, los flujos del poder que son llamados a ser usado en los trabajos. Hay cuatro fases de las mareas, al igual que la Luna estas son : Flujo; cuando esta viniendo la marea, de marea baja a alta. Marea Alta; el pun to mas alto al que sube el ocano en la playa en cada periodo de 12 horas Reflujo; cuando esta bajando la marea, de marea alta a baja. Marea baja; Es bueno para l a meditacin y la introspeccin y ver vidas pasadas. Todos los trabajos positivos se hace durante el flujo de la marea, esto incluye la fertilidad, dinero, amor, cu racin, etc. La Marea alta es mejor para hacer trabajos de cualquier tipo, positiv os o negativos, bueno o malos, cuando la marea esta decreciendo se realiza mejor los hechizos de naturaleza destructiva o exterminadora.

ALGAS Seca unas pocas, de cualquier tipo, en el exterior. Cuando estn completamen te secas, culgala en casa y mantendr la estructura segura contra el fuego. Otra ns ara Un trozo de alga colocado en una botella de Whisky, tapada firmemente y pues ta en una ventana soleada, atrae dinero a tu hogar. La botella debe ser agitada cada da. Otra nsara Las algas se cuelgan como un indicador del tiempo en el exter ior, cuando las algas estn arrugadas, el tiempo sera soleado, sin embargo si estn hinchadas y hmedas al tacto, habr tiempo hmedo. Tambin, Las algas secas se usan para encender fuego en la playa. UNA PURIFICACIN Cuando te sientas, enfadado o confuso por temores o ansiedades, v ete al mar al amanecer. Deja que las olas te salpiquen y di algo as: Realizo este Acto de Purificacin, En el Lugar Donde Comienza Toda Vida Olas Limpien mi Cuerpo y Espritu, Mal Cae al Mar Purificador, Estoy Renovado y Fresco, Fresco como la M ar. Ahora sal del agua y vete a la arena y deja que los vientos sequen tu cuerpo . UNA BOTELLA DE BRUJAS MARINAS Lleva un pote grande con tapa que cierre bien y un a bolsa al ocano muy temprano en la maana, preferiblemente justo despus de la marea alta, pasea por la playa recogiendo pequeos

trozos de madera, conchas, rocas esos objetos naturales que han sido arrojados a la arena por las olas y mtelos en la bolsa. Cuando hayas recogido varias cosas, sintate en la playa y esprcela ante ti y ponlas en el tarro de una en una diciendo mientras lo haces: Nasarandas del Mar que he Encontrado Tu Poder Protector esta a mi Cuidado Cuando este colocado cada uno el pote, aade medio puado de arena fre sca y despus llnalo con agua del mismo mar. Tpalo firmemente y llvalo a casa. En tu propiedad, cerca de la puerta de entrada si es posible cava un hoyo en el suelo suficientemente grande como para meter la botella, mientras la pones en el hoyo di lo siguiente: Olas en la Arena, Marea en movimiento, Kiamasa, Ahora Eres Un M ar Silencioso, Katta y Desviad todo Mal hacia el Mar, Guardiero Msalanga, Cumple mi Voluntad! Cubre la botella y devuelva su aspecto normal al suelo. Si no pued es enterrar la botella, escndela en una maceta, cbrela con barro o con arena y pon la en algn lugar exterior cerca de la casa. La botella actuara como un dispositiv o protector para tu casa y todos los que viven en su interior. PARA RESOLVER Est e sirve para cualquier fin. Vete a la orilla del mar cuando ha comenzado a subir la marea alta, Sobre la arena, justo por la lnea donde esta rompiendo las olas, dibuja un circulo con tus dedos de aproximadamente un pie de dimetro. Ahora dibuj a una firma o imagen de tu necesidad dentro del circulo, mientras la dibuja visu aliza una llama azul liquida que toca la arena all donde se hunden tus dedos, cua ndo la figura este completa visualiza firmemente y ahora vete hacia atrs y espera a que suban las olas y se lleven tu dibujo, liberando la energa para que se real ice tu deseo.

CON LAS CONCHAS Recoge una cantidad suficiente de conchas en la playa que deben de estar bastante enteras y completas. En un lugar apartado de la playa, permane ce de pie sosteniendo la concha en tu mano o en una bolsa y observas las olas du rante unos momentos. Cada 7 o 9 olas debe haber una mas grande que las dems. Just o despus de la ola grande, coloca las conchas en la arena recin lavada formando un a imagen de tu necesidad, una firma o las letras que representan tu necesidad. H azlo rpidamente y vulvete hacia atrs y espera a que vuelva la ola grande. Si cuando lo hgase lleva tus conchas al mar, se te conceder tu deseo. HGASE AMAR POR LAS MUJ ERES Ante todo, conviene estudiar, por poco el carcter e inclinaciones de la muje r que se pretende conquistar, y dirigir y regular la norma de conducta con arreg lo al resultado que se ha obtenido de dicho conocimiento. Tenga en cuenta que la s mujeres se fijan mucho de la buena presencia y mejor porte de la persona que q uiere obtener sus favores, as que seria til tener en cuenta esta recomendar, confo rme a los recursos de cada cual, una ropa presentable y limpia. El hombre puerco est incapacitado para enamorar. Hay que advertir que esta limpie za, no slo se requiere para la ropa, sino tambin para todas las restantes partes d el cuerpo. Observada esta primera condicin. Tome la cabeza y el corazn de una culebra, tustese sobre una chapa caliente a fueg o lento frente al Ngango, redzcase a polvo, machacndola con Almizcle (Musk), o el polvo se puede echar al perfume de OBSESSION de Calvin Klein) despus de haberla m ezclado con algunas gotas de aguardiente. Despus de hecho esto lo pones sobre el ngango y se ruega a los Ndokys.

Cuando quiera usar esta receta, chese en las manos un parte de esta preparacin y t oque a la persona que desea. El efecto es seguro. ALMIZCLE (MUSK) ESTIMULANTE SEXUAL Es una sustancia marrn, amarga, voltil, extrada de una glndula excretoria cercana a los genitales de una especie de Ciervos Almizcleros (almizclero, moschus mosquif erus, musk deer) originario de Asia Central (vive en montaas de Siberia, China, T ibet, Persia). Los homepatas le dan el nombre latino de Moschus. El rgano que lo contiene es una bolsa peluda, larga, de 9 a 10 cm. situada debajo del vientre del macho, cerca de las partes genitales (prepucio) y el producto q ue lo contiene es un humor graso, negro amarronado. Las bolsas de almizcle son e xportadas encerradas en capas de plomo para conservar sus propiedades odorficas. Hay 3 clases: De China, proveniente del Tibet y de Tongking. De Siberia, cerca d e la zona polar. De Bengala, en la hmeda selva de la India. El mejor es el primer o, se lo recibe en bolsas del grosor de un huevo de paloma, ms o menos redondas, cubiertas de pelos, que contienen cada una de 15 a 20 gr. Tiene el aspecto de sa ngre coagulada, y consiste en pequeos gramos marrn oscuro, suaves y untuosos al ta cto, ligeramente hmedo.

En Persia y Tibet el almizcle es usado en comidas por sus propiedades erticas. En Occidente y Oriente tiene una amplia utilizacin en perfumes (tambin se emplea el extracto sinttico); se supone que sus efectos se deben a la presencia de un alto contenido de feromonas en las glndulas sexuales que la producen. El almizcle en la literatura: Un escritor rabe comenta la importancia de perfumar se a s mismo con musk como una ayuda antes de involucrarse en un acto sexual. De acuerdo al Kama Sutra, el olor del musk es asociado con la mujer ideal, la ms ertica y sensual. Frecuentemente aparece en historias chinas como un factor de seduccin y atraccin s exual. Los ms antiguos libros de Medicina relatan casos de varones que en sus 80 aos fueron revitalizados en su poder sexual gracias a esta valiosa sustancia. Mus k o Moschus en homeopata: Este remedio estara indicado en mujeres cuya afeccin principal es la histeria, per o en la modalidad de la obstinacin, donde los sntomas variados estn siempre al serv icio de obtener lo que ella quiere: conseguir su voluntad, bajo el imperio de un a poderosa represin sexual, que este remedio suele levantar, devolviendo a la pac iente el impulso sexual reprimido. Acta tambin sobre varones con tendencia al dram atismo, a la expresividad desmesurada de su padecer, con los sntomas ms "terribles " que prontamente se disuelven como un tipo de "histeria de conversin" freudiana que tiene su origen en vagos temores sexuales del tipo de miedo a la enfermedad, al contagio genital, al embarazo y a la vagina femenina en general.

Funciona como excitante en la sexualidad reprimida por motivos histricos. En arom aterapia se usa en los rituales tntricos (yoga sexual) y mgicos como poderoso esti mulante olfativo que produce estados de arrobamiento y poderoso deseo ertico. Es el perfume de mayor poder ertico y atractivo: una onza de musk guarda su poder olfatorio durante decenas de aos y un solo gramo es capaz de llenar una habitacin de un aroma penetrante que tarda das en evaporarse pudiendo resultar sumamente a lrgico, motivo por el cual debe diluirse decenas de veces y usarse con sumo cuida do y en manos de especialistas. La Medicina antigua lo usaba tambin como estimula nte difuso en los estados astnicos. Es uno de los elementos ms caros de la industria del perfume, junto al esperma de ballena y al mbar gris (es de destacar que tambin poseen feromonas) TU AMOR PA MI PA NADIE MAS Para Impedir que la pareja sea infiel. Un lunes a las 12 de la noc he prendase tres velas negras e incienso pachul. Tmese un poquito de pelo de la ca beza o de las parte privadas (pendejo, el pelo pbico) de la persona amaba y jntelo con los suyos propios qumese y las cenizas se echan dentro de algn perfume o colo nia que mas le guste a la cual agregaras un poquito de miel y djela bajo el Ngang o por tres das. Despus del tiempo marcado chense el perfume sobre la cama, sof o mueble cualquiera o lugar preferido de esa persona. Procure la pareja se acueste o que se siente s obre aquel mueble, y despus no podr amar a ms nadie, ni tendr gusto por nadie mas.

HECHIZO BSICO Llena una vasija (un plato) con tierra limpia y hmeda, antes de usar la tierra quita las piedras, ramitas y otras cosas, extindela en el plato la tie rra extendida debe de tener 1 pulgada de profundidad, este sera tu lienzo donde dibujaras la imagen, Si la tierra esta un poco seca puedes aadirle un poco de agu a hasta que asiente y por supuesto si puedes realizar el trabajo en el suelo los resultados sern mejores, puesto que esta era la forma en que se realizaban origi nalmente y Con un palo o ramita dibuja un bosquejo de la tierra. Haz la imagen d e cara hacia a ti y asegrate de trazar las lneas de modo que se ajusten a tu propi o cuerpo. No aadas otras facciones distintas al bosquejo, si no te satisface tu p rimer bosquejo brralo con tus dedos y comienza otro, cuando terminesdibuja encima de la imagen en la parte superior el smbolo que representan tu necesidad, haz es te smbolo tan real y perfecto como puedas. Ahora sintate a un lado y observa tranq uilamente la imagen, despus de unos minutos aljate de la imagen y Dos veces al da c ontemple el dibujo por unos momentos. Despus de 7 das devuelve la arena a la Tierr a, lo que sera, Sera. PARA LIBRASE DE ALGO NEGATIVO Dibuja un bosquejo de ti mismo en el suelo. Despus, sobre el, dibuja el smbolo que representa aquello de lo que te quieres librar. D ibuja este smbolo sobre la imagen, contmplalo, considera el smbolo como parte de ti mismo, tal y como eres ahora. Entonces con golpes cuidadosos borra el smbolo con las puntas de tus dedos, asegrate de que no daas el bosquejo original, sin embarg o, si sucede, vuelve a dibujarlo inmediatamente y ahora contmplate libre del aspe cto negativo y listo para comenzar de nuevo. Repite esto por 7 das.

CON LAS MANZANAS Con un el Nbele Ero (cuchillo), graba sobre la piel de una manzana roja la image n de tu necesidad, descubre la carne blanca-amarillenta que hay detrs de la piel al hacer esta operacin, de forma que el smbolo se vea claramente visible. Ahora de spus de completar el smbolo durante unos minutos, comete la manzana hasta el corazn y guarda las semillas y plntala, si lo deseas. Puesto que el smbolo ha pasado a ser una parte de ti fsicamente, tambin ocurrir as co n lo que representa. Esto se puede hacer para conseguir cualquier cosa. PARA LA DIETA Dibuja un bosquejo del cuerpo que deseas, hazlo perfecto en todos los sentidos p uedes dibujarlo de perfil para indicar las proporciones correctas. Ahora dibuja un bosquejo de ti mismo tal y como eres ahora alrededor del perfecto. Ponlo en un sitio seguro hasta la luna llena, en esa noche saca la imagen de su escondite y borra con el dedo una parte pequea del bosquejo mayor, en efecto esta s quitando este peso simblico de tu cuerpo. Repite esto durante 14 das de luna men guante al llegar al ltimo da habrs borrado la figura actual y has dejado solo la pe rfecta. Por supuesto, durante este tiempo habrs estado comiendo adecuadamente y h aciendo ejercicios fsicos, pues la magia requiere sacrificios y apoyos fsicos y en la prxima luna continua.

Tratado de Ozainista El Mayombero debe conocer estas hierbas, las cuales le facilitaran su tarea bruj a.Pero es bueno sealar que este tratado es tanto para el Mayombero Letra A Aba Co rresponde a: Eleggu Se usa en la inflamacin, Eleggu le da el "Ash" a las hojas y race s de la planta, las cuales bien hervidas se utilizan para refrescar y aliviar lo s pies cansados del caminante. Sus hojas se aplican tambin como remedio para la p arlisis. Abrojo Corresponde a: Inle Es una de las hierbas rituales de la sociedad secreta Abaku, en la que recibe el nombre de mendib. Muy buena para la inflamacin. Ab ojo Terrestre Corresponde a: Obatal Es muy bueno para lo malo. Sin embargo, con l a paciente y continua aplicacin del zumo del abrojo se debilitan las races capilares . Esta accin hace posible la desaparicin del bigote en la mujer, su uso debe ser c onstante para que desaparezca. Es muy bueno para lavar los ojos y aliviar el asm a. Acana Corresponde a: Oggn, Shang Fuerte como el Guayacn, para las gangas y resguard os. Las cruces que se construyen con acana, apartan las malas influencias maldicion es y desvan los malos ojos. Los que son clarividentes y se asustan de noche porque ven fantasmas, llevando una crucecita de cana, no los vern, pues sta los hace huir. Desinfecta las heridas, la resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemor ragia nasal. Al hervir la corteza, hojas y las races se curan los granos y enferm edades de la piel.

Acebo de la tierra Corresponde a: Obatal Las hojas y races en agua, sin hervir, es un buen depurativo para el hgado y facilitar la digestin. La corteza cosida con h ojas secas y unas cuantas frescas, bien caliente, se utiliza sudar la fiebre. Ac eitunillo Corresponde a: Orula Con la raz se hace un amuleto que se destina a los intelectuales impacientes por adquirir renombre. Las hojas en cocimiento es usa da para lavar la cabeza, deja el cabello brillante y sedoso. Achicoria Corresponde a: Obatal Las hojas y races en agua comn sin hervir son es mu y buenas para el estmago. Se emplea tambin para la hidropesa, las hemorragias y des composicin del vientre. Es muy diurtico. Achicote o achiole Corresponde a: Obatal E l zumo de las hojas y de la raz bebido con frecuencia, calma el asma y afloja el p echo. Adormidera Corresponde a: Obatal De acuerdo con la opinin de destacados Mayom beros, es la mejor hierba que produce la tierra para embaucar. Para tales fines, se liga la adormidera con caragu (que es un parsito del cerdo y de la gusima que alg unos llaman Guilda- Vela), ua de los pies, pelo del nace sobre la frente o la nuc a y de los sobacos de la persona que desee cautivar, y todo reducido a polvo, se le da a tomar en caf, chocolate o vino dulce a la persona que te incentiva en el amor, cuidando de echar canela en el vino. Hay adormidera hembra y macho. Agalla Corresponde de a: la Costa Eleggu

En tisanas de hojas y races resultan un gran purificador de la sangre. Sus semill as se emplean en lavados vaginales para contener las hemorragias y en tratamient o de las leucocemias. Agracejo Corresponde a: Obatal Se utiliza en el Omiero del Asiento. En Regla de Mayombe se emplea para hacer dao y bien. Trabaja mucho hecho polvo y ligado con yaya y sangre de doncella. Muchas prendas de Mayombe se mont an con el Agracejo. En cocimiento es bueno para la hidropesa y para el paludismo como agua comn. Es muy estomacal. La raz cura la gonorrea. Aguacate Corresponde a: Oggn, Eleggu, Shang El fruto morado del aguacate le pertenece a Oy. El cocimiento d el cogollo es bueno par expulsar los gases que produce su fruto y para la tos. E l del aguacate morado, para provocar el menstruo, es abortivo. En lavados vagina les, para combatir las flores Blancas. La semilla molida y hervida sirve para bo rrar las arrugas de la cara. Aguedita Corresponde a: Obatal Es el Wakibanga de las Regla de Mayombe Bulanane, Cabanga, Bembiriko, es muy mgico, va dentro del nkiso. Es u n Palo de mucho respeto. Tambin le llaman rompe hueso, porque cuando monta, derriba y agita al mdium con tal fuerza que podra romperle los huesos. Entre sus muchas v irtudes, una de ellas consiste en alejar la enfermedad. Con la raz, cura las fieb res ms rebeldes y todas las enfermedades secretas del hombre. Aguinaldo blanco Co rresponde a: Obatal Para despojar malas influencias, para baos lustrales y baldeos purificadores de la casa. El cocimiento de las flores es indicado para contener las palpitaciones del corazn. Aj Corresponde Chile Eleggu a:

Se le atribuye tambin a Oggn y a Osain, pero no se olvide que a este ltimo pertenec en todas las plantas y con todas trabaja. La savia de la raz, de las hojas y del fruto, combate el tifus en sus comienzos. Aj guaguao Corresponde a: Oggn, Eleggu Es alimento restaurador de las gangas. La chamba, el aguardiente que Padres y Mayordo mos derraman sobre las cazuelas, calderos y amuletos de Mayombe, y que se vierte so bre el pescuezo del gallo o animal sacrificado cuando stos se han desangrado sobr e la ganga, se carga de aj guaguao para que sea ms potente. Este aj, reducido a pol vo, es uno de los elementos importantes en cualquier brujera de las fuertes y ms e fectivas. El zumo en atomizaciones, es bueno para combatir la ronquera. Con el a j guaguao maduro, ingerido como pldoras, se combaten las hemorragias. Para provoca r el aborto se cogen tres races de aj guaguao se echan en un jarro con cinco tazas de agua que queden reducidas a tres. Tres das despus de beber este cocimiento, se le da azafrn hervido con un buen vino jerez seco y la expulsin del feto es segura . En fricciones contra el reumatismo. Para la fiebre catarral, se pica bien y se mezcla con un cocimiento de naranja caliente. Ajo Corresponde a: Obatal No se em plea para sazonar la comida de los Santos lucums. Contra el mal de ojo se lleva e n la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es el sustento de las gang as y prendas fuertes porque les da fuerza. Pero hay prendas que el ajo las mata por ser dbiles y no resistir su presencia. El ajo domestica a los majas guardieros de gangas. Un resguardo muy recomendable es el siguiente: en una bolsita de tela blanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena y perejil. Antes de usarse, es menester llevarlo a siete iglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendit a de dichos templos, y en este momento se dira: Lbrame de mi enemigo, de cuantos m e quieran mal, dame salud y suerte. El ajo lo cura todo, molido y aplicado en fri cciones es buen antdoto contra las picadas de los alacranes, araas y avispas, etc. Cura el mal de madre, el padrejn y el

empacho. El zumo ablanda los callos por muy rebeldes que sean. Para expulsar pars itos intestinales y bajar la fiebre. Facilita la expectoracin al mejorar los resf riados y catarros, combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los gases. S e utiliza adems, para trazar insomnios y regular la presin arterial. Alivia los do lores reumticos, la gota, lceras, quemaduras y otras afecciones de la piel. Ajonjo l Corresponde a: Babal Ay Es tab en las casas de este Orisha. Si un hijo de San Lzaro ome ajonjol se enferma e inclusive puede morir, no pueden ni mirarlo. Igualmente les est terminantemente prohibido comer ir (granos) de frijoles como la lenteja, e l gandul, etc. Sobre todo las lentejas, que son los mismos granos del leproso (O risha Adeta). Tampoco pueden comerlos los Iworos, hijos de Obatal, ni el gangulero. No liga, naturalmente con la ganga, solamente lo comen sin peligro los Santos. Si el ajonjol se desparrama provoca una epidemia. Aleja lo malo ligado con corteza de corojo, azogue y pimienta de Guinea. Atrae tambin lo malo, pues BabalAy bilonga co n ajonjol. Las semillas, en cocimiento se utilizan para aliviar a los asmticos tan pronto se declara el ataque. Fortalece el corazn. Las mujeres cuando cran a sus h ijos deben tomarlo para tener leche abundante. Albahaca de Clavo Corresponde a: Obatal Para despojos corporales. El zumo vertido dentro del odo apaga los zumbidos o dolores, saca el vientre eliminando los ruidos incmodos. Con el cocimiento del cogollo Oda alivia los dolores de la menstruacin. Con el zumo de las hojas que se extrae mediante la presin de los dos ndices se aplica sobre los ojos y cura un or zuelo rebelde. Alacrancillo Corresponde a: Obatal Es de Obatal, pero (algunos sant eros se lo atribuyen a Oshn y otros a Ok) Para baos lustrales. En cocimiento, tomad o por agua comn calma la irritacin interna de la piel. La raz con las ramas y las h ojas reduce las hemorragias.

Albahaca Corresponde a: Obatal Para baos lustrales. Para buena suerte y para despo jar y santiguar de malas influencias. Se utiliza contra el mal de ojo. Quemado c on incienso aleja los malos espritus. Se emplea machacado, en emplastos para las inflamaciones y en cocimientos para el estmago. La infusin de sus hojas y flores, calma el dolor de cabeza. El uso ms comn es como aromtica, con alcohol para friccio nes y baos estimulantes. Posee propiedades antidiarreico, carmitivas y antihipoco ndracas. La infusin de las hojas se emplea como remedio para la gonorrea y la diar rea crnica. Es antiespsmodico. Para curar una dolencia que se sospecha producida p or el mal de ojo, Se toman tres gajos de albahaca, un vaso de agua, una vela y la or acin de San Luis Beltrn. Si el enfermo, es por lo general un nio y no est demasiado dbil y puede incorporarse, el santiaguador le hace sostener la vela y el vaso. Es necesario tambin un crucifijo, que se introduce en el vaso con la albahaca. Al c omenzar a recitar la oracin, el que santigua toma en una mano un gajo, y en la ot ra el crucifijo. Si no sabe de memoria la oracin, la leer empuando juntos la albaha ca y el crucifijo. A la par que recita de memoria o lee la oracin va haciendo cru ces con la albahaca sobre el paciente, primero en la frente, en el pecho, en el vientre, en las rodillas, y en los pies. Al terminar reza tres Padrenuestros, tres Avemaras y tres Credos. La vela se deja encendida hasta que se consuma. En rigor de ben ser tres personas y en horas distintas. Las personas se santiguan los vierne s que es el da indicado, aunque en todo momento es beneficioso santiguarse, porque quita la salacin. Tres baos de albahaca de todas las especies, con azucenas y rosa s blancas, bastarn para saturarse de sus grandes virtudes y atraer las buenas inf luencias. Una limpieza excelente para atraer la buena suerte a una casa, se real iza de la forma siguiente: Las albahacas se tienen durante siete das en un lugar apartado y donde nadie ponga el pie, y al mismo tiempo durante cinco das consecut ivos se tendr en la cabecera de la cama, lo ms cerca posible de la almohada, una y ema de huevo con miel de abeja, que se arrojar despus en un herbazal alto y tupido . Se cocinan sin condimento siete pelotas de maz y se abandonan en siete esquinas , calculando el que practica que su casa quede

situada en el centro de esas siete calles. En los templos kimbisa, cuando un inici ado cae en trance y ya se sabe el Padre que palo(espritu) va a posesionarse de aqul , se le roca el cuerpo con agua que tenga todo tipo de albahaca, flores blancas y azucenas con la "chamba", aguardiente del ritual, junto a la ganga o caldero. Y a en posesin del nuevo mdium inmediatamente se le lavan los ojos con manba (agua pre parada con albahaca, grama vino seco y otros ingredientes). Para que vean las cos as del otro mundo. Para esos casos de matrimonio demorados, en que el galn da larg as a la novia, etc. Se prepara con albahaca una esencia muy efectiva para tales circunstancias. Jugo de albahaca, heno tostado, agua bendita y agua de azahar, a gua de la tinaja de Oshn, vino seco o aguardiente de Islas. Albahaca Anisada Corr esponde a: Obatal Hervida o no es utilizada para purificarse o despojos corporales. El aroma en pauelos de colores, segn el ngel de la Guarda de cada cual, combate el mal de ojos. El cocimiento de sus ramas y races elimina los dolores de clicos y g ases. Alcanfor Corresponde a: Eleggu, Shang Los cogollos se hierven con la raz para baos lustrales que, si se hacen a tiempo, evitarn las enfermedades que pueden vat icinar los adivinos, etc. La resina del alcanfor solidificada es excelente como pr eservativo en pocas de epidemias y es recomendada por todos los orishas. Deber lle varse un trocito con granos de maz tostado en una bolsita de caamazo o gnero rojo c uando se visita un hospital o la casa de algn enfermo contagioso. El alcanfor tie ne el poder de alejar la enfermedad. Algarrobo Corresponde a: Oggn, Shang No debe faltar en un Omiero de Asiento Es muy venerado. Con sus hojas se cubre a Shang. L as races son muy valiosas para prendas y resguardos. Alimenta a las gangas. Las prend as que se entierran debajo del algarrobo alcanzan una extremada potencialidad. T ambin es utilizado

en los resguardos que se construyen para acompaar a personas extremadamente cobar des, o que carecen de constancia y firmeza para la realizacin de un empeo. Con su savia se prepara el mayombero un veneno ligeramente activo, pero administrado en gotas, prudentemente, fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan las llagas, y las hojas desmenuzadas reducen las hernias. El cocimiento de las hojas, con zazafrs y limoncillo es magnifico para la tos. Algodn Corresponde a: Os hn, Obatal, Babal Ay Es de Obatal, Babbad y Bab lubb Calma el dolor de odos, los cap del algodn verde, despus de sumergido en agua no muy caliente, se exprimen lentam ente dejando caer unas gotas dentro de la oreja. Con las semillas machacadas y l igadas con sebo de Flandes, se compone un emplasto que madura rpidamente los tumo res. El cocimiento de las semillas, se toma en casos de bronquitis o de asma. El cocimiento de la raz, es excelente para regular el menstruo. Si se hace muy conc entrado, sirve de abortivo. La flor, en lustraciones, elimina las impurezas que mantienen un mal estado fsico, y en su consecuencia moral, tambin se usa en el ind ividuo que no se haya purificado por completo, etc. Las hojas del algodn se emple an en el Omiero del Asiento. En gran resumen como Obi (el coco) a semejanza del algodn no puede disociarse de Obatal, pues es imprescindible. Almacigo Corresponde a: Eleggu, Shang Los cocimientos de sus cogollos cortan el resfriado intestinal. Los de la raz, corteza y cogollo para las diarreas sanguinolentas. La resina se a plica en parches sobre las heridas producidas por clavos, latas u objetos herrum brosos, para preservarse del ttano. Para el catarro: un cocimiento al acostarse y adems poner cuatro o cinco hojas cruzadas, debajo de la almohada. Para el resfri ado de los nios, envolverle los pies con las hojas tibias. Para el vientre, diarr eas, clicos y gases, una guataplasma de almcigo es efectiva. Las hojas frescas se extienden en la cama, en la parte en que se acuesta el paciente. No debe olvidar se que

el almcigo tiene ms virtud el Viernes Santo como otras plantas medicinales, y que para curar no se ofende a Dios cortndolo, pues su misin es curar, y sobre todo, qu e se sepa con este palo no se hace nada malo. Es un palo mdico nada ms. Es espanta brujo y purificador. En baos para la buena suerte y limpieza, se mezcla con la c uaba, la aguedita y la yagruma. El humo que desprende la resina quemada, con un diente de ajo, ahuyenta las malas influencias. El fuego no lo ataca. Acaba con t odos los matojos y palos que estn a su alrededor, pero a l, no se le arrima por na da la candela, y lo respeta donde quiera que ste. Almendro Corresponde a: Obatal L as hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar Eled), en despojos, baos, baldeo s para purificar la casa y para la buena suerte. En lavados vaginales, se hace u n cocimiento con la corteza, con la raz y con las hojas. La savia de est planta co n el aceite que se extrae de la fruta, aplicada a la piel, la mantendr tersa y fr esca. El aceite de almendra se emplea para las lmparas que le encienden a Obatal. Su s hojas se incluyen en el Omiero. Amansa Guapo Corresponde a: Obatal Para apacigu ar, suavizar asperezas, conciliar y dominar Un amarre efectivo es el siguiente: amansa guapo, paja de maz, la plantilla de los zapatos, una camiseta y pelo de la persona que se desee amarrar. El pelo se ata con una madeja de hilo del color del santo que propicie ese trabajo, junto con el pelo de la persona para quien se rea liza el amarre. Con el amansa guapo entizado con hilo blanco y negro, aguardiente, vino seco, miel de abejas y canela, se obtiene lo que se quiera. Para dolores r eumticos y musculares. Anam Corresponde a: Obatal Es una hierba de las ms comunes y fciles de obtener, pero no se arrancar ms que cuando sea preciso utilizarla. No se incluye entre las hierbas de omiero del asiento. Con baos del anam se desprender del cuerpo algn espritu oscuro de esos que suelen enviar los mayomberos para atormenta r

a sus vctimas, adhirindose a ellas. Si se emplean tambin fula (plvora), al practicarse este despojo hay que hacerlo con mucho cuidado, no sea que el arrancar el espritu s te dae el cuerpo por la conmocin que reciben tanto el espritu como la materia. Todo s los espritus no se pueden quitar con fula. Es un resguardo para detrs de las puert as: siete gajos de anam atados con cinta roja, se pondrn sobre todo cuando hay per sonas perseguidas por los espritus. Para baos lustrales, cuando la persona est muy atrasada de suerte, junto con apasote y albahaca de ans. Contribuye a la curacin d e herpes y otras afecciones de la piel (uso externo) y facilita la orina (uso in terno). No debe ser administrada a mujeres embarazadas. Una buena medida de prec aucin consistir en colocar en las plantillas de los zapatos, dos hojas de anam en c ruz, por si se pisa algn malembo mpolo. ste no puede actuar donde se halle el anam qu e aniquila la brujera. Por eso se llama mata brujo y espanta brujo. Para embrujar, se da a beber el anam hervido con hierba fina y sanguinaria, vino seco y agua de Fl orida. Obatal aplasta la brujera con anam. Los brujos deben tener siempre, por prec aucin, una vasija con agua de la que vive o se tiene a la jicotea, mezclada con o rines, ceniza, anam y cabo de tabaco, para arrojarla a la puerta de su casa, cuan do tenga sospechas de que otro brujo lo est atacando, pero esta preparacin apuntad a, es necesario que se pudra varios das antes de usarse, para que pueda surtir su s buenos efectos.... No obstante en Regla de Osha, los hijos de Obatal, no pueden andar con esta hierba, ni los de Yemay. Un bao con anam ser extremadamente nocivo p ara el omo Yemay que por su ignorancia (como sucede a menudo), la empleo buscando a livio a un dolor reumtico, etc. Ann Corresponde a: Obatal Las hojas en cocimientos son utilizadas para aplacar los nervios. La corteza y la raz se toman una vez ter minados los masajes en la cura del mal de madre y del padrejn. Las semillas se tu estan y se muelen con aceite para combatir los parsitos de la cabeza (los piojos) . El cocimiento de sus hojas con las de marilope es muy bueno para combatir la a cidosis. Es excelente para la cistitis y todos los

padecimientos de la vejiga. Apasote Corresponde a: Babal Ay Las hojas condimentan la comida del Orisha. Para am arrar slidamente una lengua indiscreta, bastarn dos races de apasote, la lengua de u na lagartija, una vara de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre d e la persona escrito y alguna cosa perteneciente a ella para ligarlo. Los caracole s o el coco indicarn donde debe guardarse este amarre y dnde se depositar el sacrific io que acompaa a este chiche (trabajo). En las casas que han sido purificadas con apa sote, se dejan expuestas las semillas durante 24 horas. Las paredes se fustigan con las ramas para castigar y espantar matambo , terminada esta limpieza se baldean los suelos con clara de huevo. En cocimiento para expulsar los gases. El zumo de la raz y las hojas, para curar las lombrices y parsitos de los nios. Arabo de pied ra Corresponde a: Oggn Se trabajan las races al pie de Oggn para asegurar un negoci o que se encuentra inestable, poco seguro, o una empresa amenazada con el fracas o. rbol de bibijagua Corresponde a: Obatal, Orisha-Oko, Yew La savia de esta planta se aplica a la culebrilla (una erupcin que efectivamente tiene la forma de una c ulebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura, debiendo combatirla de inmediato. Este reptil imaginario puede matar al que lo padece, si llega a ju ntarse la cabeza con la punta. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las personas que estn separadas por cualquier motivo. rbol de la Ceiba Cor responde a: Obatal Respirando el aroma de sus flores en un pauelo, se controlarn lo s estornudos que proporcionar la coriza. rbol Corresponde de a: la vida Obatal

En cocimiento se recomienda para dolores reumticos. En semana santa se le extrae la savia que se expondr al sol y al sereno durante cuarenta das, y se obtendr un ma gnifico tnico regenerador del organismo. rbol del cuerno Corresponde a: Oggn, Oshn, Obatal La raz hervida se da a beber a diario contra la impotencia. Con este palo s e prepara un buen amuleto para recuperar la virilidad. Las hojas en cocimiento, para lavar el cabello y darle brillo. rbol del Sebo Corresponde a: Babal Ay La mace racin de la raz y de las ramas se utilizan en fricciones sobre las coyunturas de l os nudillos. Estas fricciones continuadas y el favor de San Lzaro, impiden que lo s miembros de los que estn postrados se vuelvan rgidos y evita los dolores consecu entes. Aretillo Corresponde a: Eleggu Masticadas sus ramitas y hojas tiernas blan quean y pulen los dientes, fortalecen las encas. Aroma Amarilla Corresponde a: El eggu, Oshn Con la semilla se hace mpolo, y trabaja en los encantamientos de Mayombe. E l cocimiento de las ramas y races se recomienda para combatir la sarna y la gangr ena. En baos es muy efectiva para aquellos que sienten malestares indefinidos, et c. Igualmente la infusin de las flores, para las palpitaciones, el nerviosismo y los saltitos histricos de estmago. La savia, aplicada con aceite de ricino, hace c recer las pestaas. Aroma Blanca Corresponde a: Obatal Respirando el aroma de sus f lores en un pauelo se controlan los estornudo que proporcionan la coriza. Arroz

Corresponde a: Obatal El Kamanak, es un apetitoso manjar de arroz molido. Se remoja el arroz y cuando los granos estn hinchados, se pelan, se ciernen y se reducen a polvo. Se bate en un caldero y se cocina a fuego lento. Con leche se le ofrenda a Obatal. El agua en que se lava el arroz mata la brujera. Se emplea para limpiar lo s quicios de las puertas donde sta haya sido lanzada. A la semana siguiente de un levantamiento del plato (ceremonia que se realiza al ao de ocurrida la muerte de u n olosha), despus de una noche de vela, en que se tocan los bats exclusivamente para el muerto, los que toman parte en este rito, asistirn a las honras fnebres que de ben celebrarse en la iglesia. Al regreso de la misa, se cocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobrado del cochino que se le sacrifica al difunto en e sta ocasin, se riega por toda la casa. El arroz blanco con guenguer es una ofrenda tradicional para Oy. En cocimiento para las diarreas. En harina para la erisipel a, cualquier erupcin de la piel y para embellecer el cutis. Artemisilla Correspon de a: Obatal Es de Obatal, pero se le atribuye tambin a San Lzaro En purificaciones lustrales proporciona alegra, propicia bienes materiales, morales e intelectuales . Un despojo con Artemisilla deja una agradable sensacin de alegra, que se apreciar a todo el mundo ms contento. Astronoma Corresponde a: Orula Para baos de despojos. Co n la raz se construyen resguardos para los trabajos martimos. Atipola Corresponde a: Eleggu, Obatal En cocimiento para tomarlo como agua comn es bueno para las vas ur inarias. Para lustraciones y para refrescar la cabeza. Para la buena suerte, baos de Atipol, albahaca corriente y albahaca menuda. El Atikuanla se emplea en el Omie ro del Asiento. Ayua

Corresponde a: Obatal Excelente para resguardos. Para alcanzar un desbarate efectiv o, se mezcla con cuaba negra, carcoma y avispa. La corteza con aguardiente de caa , despus de embotellada varios das, es muy buena para el asma. Es muy eficaz como depurativo de la sangre. Tambin para la sfilis y el reumatismo. La corteza mastica da calma los dolores de muelas. Azafrn Corresponde a: Obatal El azafrn comercial o azafrn del pas, se emplea para hacer bajar el menstruo. Si la supresin tiene por ca usa un disparate cometido ( un bao fro, dormir a la luz de la luna, etc.), el reme dio ser un puado de azafrn de hebra, una botella de miel de abeja pura, tres cocos pequeos que se cortan por el medio y un litro de agua. Se hierven los cocos con a zafrn y la media botella de miel de abeja, y se deja a la candela hasta que quede una cantidad de lquido equivalente a tres tazas que debern tomarse muy caliente, tres veces al da. Como es muy probable que el menstruo se presente con hemorragia al da siguiente de tomarse este remedio, se hierven los tres cocos y se toman tr es cocimientos. El cocimiento de azafrn es muy efectivo a su vez para los espasmo s. Letra B Baga Corresponde a: Obatal El Mayombero utiliza la corteza de este rbol. P ara una mala uemba se toma del lado que el sol se pone. Para hacer el bien se toma r, al contrario, o sea del oriente. Es la regla, el Sol, el da es benfico y la luna , la noche es malfica. De ah la importancia que tienen las distintas horas para he chicera. Las gangas deben recoger la fuerza de los astros, se llama a la luna par a que venga a la ganga, al lucero, a las estrellas. As hay prendas que por su ndole t rabajan a las doce del da, otras a las doce de la noche (en horas malas), otras a las 6 de la maana. Levanta cuerpo, una prenda pequeita que se guarda en un tarro de ch ivo (lechal), (el tarro derecho)

es muy peligrosa, trabaja y se alimenta al amanecer. Debido a que se pasa la vid a acechando y trabajando es necesario alimentarla muy bien. El mayombero cortara sus palos al romper de los claros del da, el malvado o el Hechicero, desde las sei s de la tarde a las doce de la madrugada, ya despus, las tinieblas se debilitan, las sombras son menos peligrosas. Para ciertos embrujos, algunos palos, se cortan en menguante y en menguante es la mejor fecha para recoger la tierra de los ceme nterios. Pero se recuerda que el momento ms propicio de cortarlos es en creciente o luna llena que es, cuando tiene la savia de los astros. En resumen, con el ba g se puede hacer mucho bien y mucho mal, pero ms mal que bien. Como vive en pantan os, a la persona que se le haga un nangue, un ligmen en el mismo tronco, se hundir e n el fango. Bayoneta o peregn Corresponde a: Obatal Uno de los ews ms importantes de l Asiento para terminar la ceremonia. Es la primera de las 16 principalsimas de c ada orisha que se ponen en la cabeza del iyawo Bejuco batalla Corresponde a: Obata l Sus hojas duras parecen de vidrio y es el bejuco principal de la prenda. Puede llamarse casi a cualquier bejuco que se emplea para pelear. Con un bejuquito el que sabe, hace mucho, y si sabe mucho y no tiene ese bejuquito, con un pedazo de espejo mata al que quiere (al lanzar sobre una persona un espejito mgicamente pre parado). Bejuco Guariana Corresponde a: Inle Como nace en las lagunas tiene Ash de O shn y Yemay. En cocimientos es usado para la escarlatina. En grgaras es muy efectiv a para cantantes y oradores. Bejuco Guaro Corresponde a: Eleggu El zumo se recomi enda para vmitos. En infusin para baos de asiento en casos de hemorroides, y tambin se toma en cocimiento para el ttano. Bejuco Jicotea

Corresponde a: Obatal Este bejuco es del diablo, es usado para trabajar con los ik utu para ponerlo en la ganga, lo mismo que le bejuco tortuga. Bejuco Jimagua Corres ponde a: Eleggu Es utilizado para las paridas y para lavar a los nios recin nacidos . Este bejuco se queja, en el monte se le oye lamentarse. No se puede hablar ni hacer ruido cuando uno se acerca para recogerla, se le ponen siete centavos y tr es granos de maz. Muchas personas lo entretienen, le cantan y mientras come y est a distrado se lo llevan. As hay que hacer con muchos palos en el monte. Bejuco Lon ganiza Corresponde a: Obatal Cuando se frota huele a carne salcochada, muy sazona da. Se emplea para hacer masangos sobre al ganga. Bejuco Marrullero Corresponde a: Obatal Un magnfico fijador. En una infusin o tisana de varias plantas, este bejuco fija e impide por tal circunstancia, que se alteren al mezclarse, las propiedades de las dems plantas. Bejuco parra Corresponde a: Yemay Las hojas para guisos y co midas que se ofrendan a los Orishas. Es muy recomendada para los males de estmago . Bejuco Pndola Corresponde a: Oshn Se utiliza para unir, al pie de los brazos, al matrimonio o los enamorados que se hallan separados por la accin de un maleficio . En tisanas es excelente para los males de hgado. Bejuco San Pedro Corresponde a : Oggn, Elegu Nace en el curujey y se coge el da de San Pedro. Se tiene un pedazo dur ante

cuarenta y dos das en aguardiente, invocando y llamando a San Pedro (Zarabanda). Co n este resguardo se librar la persona de muchos percances y tragedias, sobre todo a aquellas que se desenvuelven en un ambiente de gente de bronce, etc. Pero no ol vidarse que es necesario rogarle mucho al bejuco y saturarlo de la emanacin del s anto. Se lleva en el bolsillo y ejerce accin protectora. Aparta el peligro y la m uerte por accidente. Pero para esta accin se hace necesario rogar e invocar fuerte mente a Oggn. Bejuco Ub Corresponde a: Yemay Para lavar el Otn, las piezas, atributos , etc de este orisha. Es abortivo. El jugo desinfecta la vejiga. Bejuco Vergajo Corresponde a: Orisha Oko, Oshn Es un nfita que emplean con xito los mayomberos para amarres y empeos de negocios, amores, juegos y suerte. Bejuco Verraco Corresponde a: Eleggu En cocimiento, toda la planta es inmejorable para la purgacin. Para los riones, disuelve los clculos. En buches, calma los dolores de muela. Para el pelo, lo revive y ennegrece. Se llama verraco o cochino porque tiene la particularida d de oler a este animal. Asoma la raz a las doce del da exactamente y luego se esc onde. Se le reza y se coge pronto. Es veneno para el ganado. Bija Corresponde a: Elegu, Shang La bija se utiliza en las rogaciones a Shang (Bija y no azafrn), pues, e s la que colorea la comida de algunas Orishas. La raz y las hojas en cocimiento e s usada para los riones. Las hojas para el dolor de cabeza. Su aceite con miel de abeja cura el sapillo de los nios. Bijagua o Bijaguara Corresponde a: Obatal Palo Ma yombe, el espritu muy potente de la bijagua, trastorna la razn. Cuando monta pesa much sobre los

hombros del ngombe. Le atonta el cerebro, lo deja rendido cuando se va. Tiene virt ud para todo. Se coloca en el caldero o cazuela de la ganga. Encierra muchos sec retos peligrosos. Dice una historia que a su sombra la Virgen recibi a los judos. Ella se fue, y los judos, que queran apresarla, se quedaron ciegos e incapacitados de seguirla. Tiene Berek (espinas en las hojas) y los trabajos se hacen con las ho jas. Pero estas hojas con que pueden hacerse tantas hechiceras, pueden aplicarse al bien, a la medicina, y el ngangatare o la madre Nganga, las recomendaciones en co cimiento para la suspensin del menstruo, con la corteza en cocimientos curan al p aludismo. Las races poseen virtudes depurativas. Bledo Corresponde a: Obatal Exist en varias clases de bledo, que se echan en el Omiero del Asiento. En fricciones es utilizado para refrescar y despojar. Los cogollos se emplean para las comidas de los orishas. La raz hervida para purificar enormemente el cuerpo. Para baldeos purificadores es muy bueno el bledo blanco, ail y rompe saragey y luego regar hari na de maz y miel de abejas por todos los rincones de la casa. El bledo llamado car tonero es muy bueno para el estreimiento y la sfilis. Boniato Corresponde a: Orisha Oko, Oshn Osain lo come, y cuando se quiere hablar con l, se lleva a la sabana un boniato bien untado de manteca de corojo y se le llama. Es una ofrenda gustosa a todos los Orishas menos Obatal y Oy. El da de It, el tercer da de la consagracin en la de Osha, el Asentado escucha la lectura del porvenir y le son revelados las dive rsas acontecimientos, prohibiciones relacionadas con su destino y que deber obser var toda la vida. A las Iyaloshas, en su mayora, se les prohbe comer boniato (bata ta). Pero muy pocas, se privan de esta vianda cuando la ocasin se presenta, pues se le llama entonces, si es que su nombre llega a mencionarse ante ellas, pap dulc e. Por lo tanto, no se le deber brindar a ninguna Iyalosha un boniato, se le brind ar una pap dulce.

Letra C Cabo de Hacha rbol de guerra de Oy. Con las hojas del Cabo Hacha se enfurece y se azuza a Oy para que pelee y gane una guerra mgicamente. El Olosha excita la clera y el ardor blico de Oy contra su enemigo o el de su cliente, obteniendo siemp re la victoria por difciles y espinosa que sea la lucha. Es uno de los rboles ritu ales y ms poderosos de Oy. Muy estimado tambin por los mayomberos. Palo fuerte para m ontar Ganga. Los baos de las hojas hervidas, purifican y disuelven todo lo malo. Lo s despojos y limpiezas con Cabo Hacha deben hacerse a las doce en punto en el da reco mendndose que se mezclen sus hojas con apasote y albahaca, que se expondrn largo r ato al sol, antes, de baarse, para que recojan la fuerza solar. En cocimiento de sus hojas muy utilizado para la anemia, el asma, la bronquitis y la pulmona. Caf C orresponde a: Obatal El caf es una gran medicina del corazn y del estmago, pues le p roduce calor al mismo. Las hojas verdes, en buche alivian el dolor de muelas. La semilla verde sirve de laxante. La raz, cortada en tres trozos en cocimiento, se emplea para bajar la fiebre. En caso del enfermo una pasta de caf y sebo, lo abs orbe y lo deja libre de fiebre. Se derrama caf molido en el atad, y en las partes ms intimas del cadver para evitar que se corrompan rpidamente, y a veces, se mezclan el caf con hojas de guayaba. En las ofrendas que se tributan a los muertos, jams falta la taza de caf que siempre apetecieron. El caf es el gran alcahuete de las b rujeras, y no debe tomarse en todas partes. Caguarian Corresponde a: Babal Ay Pata-L laga o Pata Puri como le llaman en Regla de Congos al dueo de la lepra San Lzaro, des infecta y cura las llagas rebeldes y con este palo, que es la misma quiebra hacha in mejorable para las ngangas y sus efectos son muy poderosos. El dueo de una ganga de Coballende, cuando llama el espritu y ste plana (se manifiesta), tiene que empuar un astn de cuguairn. La savia alivia el

dolor de los callos de sangre. Caimito Corresponde Para cargar prendas y (talismanes). Muy efectivo trabajar a Oy a favor cocimiento de las hojas y la baos Blanco a: Obatal dar fuerza a los mpakas como alimento para hacer de determinada pe rsona. El raz, combate la obesidad, en corporales.

Caisimn Corresponde a: Yemay Es de Yemay y otros dicen que Shang o Babal-Ay Las hojas tibias aplicadas al vientre, con manteca de corojo y cacao bajan la inflamacin pr oducida por orquitis. Las hojas como fomentos usadas para la erisipela, la irrit acin de las quebraduras, de los fornculos y del vientre. El cocimiento de la raz pa ra la cistitis y la gonorrea. Calabaza Corresponde a: Oshn A los asentados que en It ( lectura del porvenir), si les sale la letra o signo Obara Melli, debern respetar las calabazas, no pueden regalrselas a nadie, pues son hijas legitimas del orisha Sha ng en un camino Obara. El eb o sacrificio que aconseja este signo para triunfar en cua lquier obstculo, comprende un gallo, un cesto de calabaza, ame, pltanos y dos o cua tro macitos de lea para quemar la ropa del que hace el ebb junto a una palma real, y que despus vestir de limpio, con ash fun fun (traje blanco). Este eb reproduce el qu izo Obara en la selva. La primera cazuela de congo fue una calabaza. Mucho antes que en cazuela de barro, la ganga se guard en Nkandia (calabaza). En el campo de la medicina el onichoggn o el inkisi la emplea en cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. Las semillas pulverizadas mezcladas con leche hervida, son tradi cionalmente conocidas para el tratamiento y expulsin de la lombriz solitaria. El zumo se aplica a los eczemas. La tripa se fre con aceite y semilla de mamey color ado para el pelo. Hace crecer el cabello y le da gran brillantez. Campana

Corresponde a: Obatal Se emplea en el Omiero de este Orisha. Tambin para despojos y purificadores de las casas (para Ibora Omi tutu), y en baos. El zumo se emplea pa ra la bronquitis, pues facilita la expectoracin. La raz y la corteza es utilizada para contrarrestar los efectos de la embriaguez, pero no debe administrarse dura nte la borrachera, sino despus. La flor para hacer cigarrillos para calmar el aho go, se tuesta al sol, se hace picadura y se envuelve en papel. Canela del Monte Co rresponde a: Oshn Es el rbol por excelencia de la Venus Lucum. Con la canela prepara todo sus filtros, afoches y talismanes amorosos. En el terreno del amor resuelve tod os los problemas que se le plantean al babalosha, y al palero. Tiene un gran poder d e atraccin y es indispensable para todas las cuestiones amorosas. Hecha polvo y c on aguardiente, es alimento de algunas prendas congas. La limaya de la piedra Imn s e roca siempre con canela y pimienta de Guinea. Como se hace con el palo guachinan go, se lleva una astilla de este rbol en la boca, cada vez que va a formularse una peticin de cualquier ndole, la ms difcil de obtener. Las mujeres galantes que necesi tan gustar deben mezclar con polvos de canela sus polvos de la cara, porque la ca nela atrae a los hombres, como la miel a las moscas, y as tendrn siempre muchos inte reses por sus encantos. El palito de canela en la boca, para engatuzar y seducir, la esencia en el bao, etc., son empleados con verdadero xito a travs de la sacratsim a Oshn Panchaggara. El arte de curar de santeros y paleros, es empleado en jarabes para los resfriados intestinales, contener las diarreas y los vmitos sanguinolent os. Recurdese que Oshn castiga enfermando el vientre, ya a la vez lo cura. Canutil lo Corresponde a: Shang, Obatal En purificaciones con canutillo se lavan todos los orishas femeninos. En cocimiento es diurtico. El blanco es excelente para lavar los ojos. El morado, en baos, es muy beneficioso. Para despojos y buena suerte. El Canutillo morado,

Campana blanca, Albahaca y Paraso, todo hervido, se echa en una tina con Espritu Ve ncedor, Espritu Tranquilo y Amansa guapo. Caa Brava Corresponde a: Babal Ay Babal-A o la caa brava y por esta razn el trueno no la daa nunca. En ningn otro rbol o planta ni en el Ateje ni en la Jocuma, en el Cundeamor o el Apasote, Bab recibe con ms g usto una ofrenda. La Caa Brava le esta consagrada a Nan Madre de los San Lzaro. La ti erra en torno a ella tiene muchas virtudes, es Munanso Mboma (casa del maj) lo que aumenta su prestigio. Un trozo del canuto sirve de corazn (tima) de gangas, es deci r sirve para guardar dentro, con los extremos tapados naturalmente, el azogue y arena de mar, la vida de mar y el azogue que comunicarn a las gangas su movilidad i ncesante que se traduce en diligencia para cumplir los mandatos de mayombero. La Madre bibijagua y comejn sirven par desbaratar lo que se quiera. La Mitologa Afri cana es a ofrecer. Que en el primer Baroco, Eroko, le entreg a Iyamba una punta d e caa brava cuando lo bautizaron y le dieron el titulo de Mosongo. La raz en cocim ientos tiene propiedades que calma el asma y el ahogo, cuando se siente en la bo ca sabor a sangre (de lo contrario no debe tomarse). Tambin se aplica su infusin e n baos de asiento vaginales. Es muy buena para la cistitis y para purificar la sa ngre. Caa de Azcar Corresponde a: Shang El azcar endulza por igual al ngel como al en emigo. En un vaso de agua se mete una vela encendida y esta agua se endulza con dos cucharadas de azcar, se mete un papel con el nombre del que se desea endulzar y conseguir de l, lo que se desea. A Shang se le ofrece cortada en trozos en un plat o con las hojas de la misma caa de azcar. Es muy importante en la liturgia o ritos de Abaku. Si se cruzan dos pedazos de caa y se colocan en el suelo ante el ireme ste ermanecer inmvil y no se atrever a avanzar. Caa Corresponde Santa Oggn a:

Con esta planta se enardece a Oggn Es excelente en cocimiento para los catarros b ronquiales y para la suspensin del menstruo. En lavados vaginales para curar la l eucorrea. Es muy buena en la presin arterial. Con la raz se prepara un licor, que da calor al estmago y a los bronquios. Caoba Corresponde a: Shang El zumo de las h ojas sirve para contener la sangre de las heridas. En cocimientos de la corteza es usado para la purgacin y flores blancas. La raz para resguardo en los que padecen sonambulismo o de pesadilla angustiosa, para los neurticos que se encuentran al margen de la locura. Las hojas para despojar a los locos o a los que pierden pasaj eramente el juicio. En baos tranquiliza a los que estn ya enteramente locos, y en los tratamientos en casa del Padre Ganga. Caobilla de nganga Corresponde a: Obatal La savia se recomienda para mordidas de perro, hincadas de espinas venenosas o p icadas de insectos. La raz en infusin y en las tisanas o chichas, es un gran purif icador de la sangre. Cardn Corresponde a: Oggn Con su savia se borran los tatuajes cuando convienen que desaparezcan. Surte el mismo efecto que la quinina para el paludismo. Las semillas son vomitivo. La leche del cardon ciega. Pero la ceguera que produce el cardn se cura lavndose los ojos con la pelusa de la raz de la parte inferior de la tuna hervida. Carey Corresponde a: Oshn No se pone en el Omiero de l Asiento. El Carey lo pide la diosa para guerrear y slo se utiliza con el propsit o de embravecerla. Hay muchas clases de Carey y todos pertenecen a Oshn. Cariel

Corresponde a: Shang Se utiliza para hacer rogacin al pie del santo, y para preparar joyas de valor que se transformarn de este modo en amuleto, para proporcionar a su dueo buena suerte en amores, en negocios y en el juego. Carquesa Corresponde a : Yemay Para despojos y limpieza. Es uno de los ewe del Asiento. La savia es aborti va y si sta no surte efecto, se emplea la raz bien machacada. Recoge el menstruo o lo provoca. En alcohol, cualquier parte de la planta es utilizada para dislocac iones, dolores musculares y para friccionar diariamente a los reumticos y tullido s. Caumao Corresponde a: Eleggu Para el reumatismo, el jugo de la raz y de la cort eza con agua bien caliente, es excelente. El Caumao es un pulpo del monte, enred a a todos los rboles y matojos que le quedan cerca y es utilizado por los mayombe ros para enredar a las personas, etc. Un masango de Caumao es cosa seria. Cayumbo Corresponde a: Oggn, Yemay Sus propiedades y virtudes son secretas. Se dan a conoc er a los Asentados que tengan experiencia y jerarqua de Mayores. Es necesario saber b uscarlo. Si no se encuentra a las tres de la maana, ser difcil de hallarlo. Trabaja con Espuela de caballero, en nkangues de Mayombe. Cebolla Corresponde a: Obatal La pequea molida y pulverizada con los palos fuertes y sollanga (bichos) de la ganga, s e da a tomar y enloquece. Es diurtica ya que disuelve los clculos del rin y de la ve jiga. Cruda evita los catarros y la influenza. Si se come cocida al acostarse, h ace conciliar el sueo a los que padecen de insomnio, destruye los tumores y panad izos aplicados en cataplasmas de linaza. Cebolleta

Corresponde a: Babal Ay Se utiliza para rogaciones en caso de lepra (Adete). Alivi a las comezones de los lazarinos (onidet). Bien picada se mezcla al incienso y al eja las malas influencias. Cedro Corresponde a: Shang El cedro es uno de los rbole s ms sagrados que existen para los lucums. Shang fugitivo, repos en su sombra. No pu ede quemarse su santa madera y es la indicada para construir reliquias y atribut os del orisha, estatuas (etc) y cruces (iya). Son muchos sus misterios, es Awo. A s, para que el mal bajo ningn aspecto penetre en el interior de la casa, se coloca una crucecita de cedro atada con cinta roja detrs de la puerta. Los mayomberos c onstruyen con su madera sus nkisi malongo de la misma familia de los muecos, ( ita chi cherek) de los lucums, que caminan de noche y van a hacer maldades por cuenta de s us dueos. El cedro es uno de los iggi ms nobles del monte, porque cura muchos males. Las hojas en cocimientos y la resina en jarabe, para la hemoptisis y catarros f uertes. Como abortivo: mezclada la raz con la leche de la palma real y endulzada con miel de abeja. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasi), calma el ardor de las picadas infecciosas. La raz, la corteza y las hojas, depura y enriquece la sangre. Esta tisana se refuerza con raz de perejil y cura la purgacin, y en las m ujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de epidemias, se d ebe meter un trozo de cedro en el agua de beber. El cedro hembra se emplear para los hombres y el macho para las mujeres. Los herniados, marcan una cuchilla sobr e su tronco, la plantilla o contorno del pie, y cuando esta cortadura o marca de saparece, tambin lo har la hernia. Chamico Corresponde a: Eleggu Sirve para baos de asiento y en cataplasmas, para las almorranas, en fricciones y para el reuma. Ch ayote Corresponde a: Oshn, Yemay Las hojas tiernas son usadas para los guisos y co midas que se ofrendan a los orishas. Lo comen Oshn, Yemay e Inle.

Es muy diurtico y el cocimiento se recomienda para las enfermedades del rin y la ve jiga. Ayuda a expulsar los clculos. Con el chayote se hace dimbo (jarabe de miel) p ara la pulmona. Chichicate Corresponde a: Obatal Pertenece a todos los santos Como el guao y un bejuco llamado Manuelito le pertenecen al Diablo, andan juntos para ha cer dao. Aunque muchos mayomberos estiman que solo se utiliza para perjudicar, co mo el Guao y el Curumagey, y que su esencia es malvada, da muy buenos resultados, para combatir las hemorragias femeninas, y no hay nada mejor para un ar ngib (tuberc uloso), que el cocimiento del eweko completo de toda la planta. Tambin para estre char la prstata pero se debe tener cuidado porque perjudica un poco. Chichona Cor responde a: Yemay Las cosas malas malembo, las morubbas, los mensajeros invisibles de los hechiceros que aprovechan las horas en que el hombre duerme para tomar pose sin de su cuerpo, y al amparo de la noche se introducen en las casas y llevan a e llas la desgracia, no hallarn fcil el paso si se tiene la precaucin, antes de entre garse al sueo, de derramar en la puerta, un cubo de agua con las hojas machacadas de la chinchona o palo vigueta. Chirimoya Corresponde a: Obatal Se utiliza para despo jos. Las hojas suelen emplearse en el Omiero del Asiento. En cocimiento resultan estimulantes en casos de debilidad o decaimiento, y tambin para combatir las diar reas y los pujos. Ciprs Corresponde a: Obatal Se utiliza con todos los Orishas. Co n la rama de un ciprs que crezca en el cementerio los mayomberos llaman al Diablo y se arreglan con l. Para hablar con el diablo se har lo siguiente: Con un gajo de Ciprs del cementerio y las

canillas de un esqueleto de un muerto, se hace un trazo redondo con yeso blanco, el mayombero se sentar en medio de este redondel y zambulle tres veces a un gati to negro en un caldero de agua hirviendo que tendr preparado al efecto. A cada ma ullido que realice el gatito gritar Satans, Satans", y ste responder. Preguntar qu le n a dar de comer, porque lo que a l le dan, l se lo da a sus espritus vasallos. Se le dir: Te dar un sapo, l se reir y firmar, y as quedarn ambos de acuerdo. Pero no fir a con tinta y lpiz. Las firmas del pacto que se realice se har con sangre de las v enas del mayombero. Si no, no hay trato. La relacin del Ciprs con el que los mayom beros judos llaman al Diablo y a los espritus malos tiene su origen en un popular tratado Tratado de Magia con el cual trabajaron muchos congos antiguos y es la gua de los mayomberos. Ausentes los Cipreses de los cementerios, cualquier rbol, hierba o matojo que crezca dentro de sus tapias, les suple en todas las operaciones de m agia negra. Ciruela Corresponde a: Oy Es el rbol predilecto de Oy. Su rbol de batall a. Tres gajos de ciruela servirn de ltigo, son necesarios para un eb de enfermo (tamb in se utiliza el Marpacfico). De resultar Oy el que se encargue de una curacin y est o naturalmente debe preguntarlo el santero a sus caracoles. Se necesita adems, un a cabeza de chivo, una sabana para tapar el enfermo, nueve velas, nueve ek, nueve varas de gnero de todos los colores, Ofn (cascarilla), un gallo, dos gallinas, tr es palomas, ek, ey, tres pitos y nueve cocos. Oy maneja varn con ciruela. Todas le pe necen. Cjate o colonia Corresponde a: Obatal, Oshn En Matanzas dicen que correspond e a Oshn. El zumo de las hojas se utiliza humedeciendo abundantemente un algodn o un pauelo y se le introduce en la boca del cadver que expulsa espumarajos sanguino lentos y se le tapona tambin la nariz, los odos y dems conductos de desahogo, etc. Las hojas frescas, para el dolor de cabeza se aplican a las sienes. Para enferme dades de la piel, se hierven las hojas y se usan en baos. El cocimiento de las

hojas y flores es anticatarral. En fricciones para la buena suerte y para matar lo malo, con pin de botija y Artemisa. Con la albahaca es muy usada para alejar a los Eggun, librarse de una mala influencia y para purificar la casa. Comecara Co rresponde a: Oggn, Yemay La raz y la corteza hervidas despus del eb correspondiente, s recomiendan para baar y frotarle las piernas y los pies de las personas que vaci lan y se caen a menudo. Las cadas son invariablemente de muy mal augurio, indicio de algo grave, de algo que se va a derrumbar, la suerte, los negocios que se vi enen abajo, la salud que decae, etc. Si es un santero el que cae, el asunto es m ucho ms grave. Si cae un caballo con santo, si el da de su Asiento, desciende un iyaw su piln, de su piedra o de su trono, si durante la ceremonia se le escapa de la m ano al babalosha o a la iyalosha algn objeto sagrado, inmediatamente se consulta a Orula, y se prctica a la carrera, un rito expiatorio, un eb (purificacin y sacrific io de animales),para evitarles la muerte. Es gravsimo que se caiga Osun, mensajero de Olofi y Orula, es un gallo de plata o de metal blanco, que recibe el iyaw cuando le entregan para que les d culto, la piedra de Elegu, la de Oggn y Oshosi, con sus atributos respectivamente de hierro. Lo prepara el Babalawo y su misin junto al i yaw consiste en tenerle siempre levantado y fuerte. Slo cuando ste muere, el Osun se acuesta, es decir se pone horizontalmente en el suelo. Algunas personas deben p oseer un Osun de su misma estatura, y en estos casos, es un tubo sobre una base igualmente de metal con el gallito en la parte superior. Osun come con Elegu y si por desgracia cae (al caer l, cae tambin el dueo), pues Osun es sostn de su vida, s u salud, y su suerte, (hay que trabajar) y darle inmediatamente la sangre de una paloma. El mismo peligro existe para el mayombero que se cae, o de cuyas manos rueda a tierra una prenda, el mpaka o cuerno relleno de sustancia mgicas animado por una energa espiritual, y para el aigo o Abaku en funciones, el diablito o ireme si s e desploma vestido con su traje este traje mgicamente cargado que lo convierte en e spritu. En torno al mayombero cado, a lo largo de la habitacin en que se halla, sig uiendo el trazado de un

espiral, es preciso quemar fula (plvora) ti, ti, mputo fula, para que se lleve el mal ue ha provocado y augura este accidente. Por suerte hay maneras de engaar a la Ik o a la tierra cuando demuestran un apetito prematuro (aunque no somos ms que su ali mento). Por ello, si la sepultura est abierta, se le da de comer un chivo. Por to do esto se recomienda que cuando una persona cae y se golpea, darle de comer un poco de agua con tierra, para impedir que se formen tumores y contentar de esta forma a la tierra. Copaiba o copalba Corresponde a: Babal Ay Son muchas sus propie dades, con la resina, las hojas, la raz y la corteza se curan las enfermedades se cretas e infecciosas (las cura Babal-Ay, Santo Sifiltico). La resina desinfecta, ab sorbe el mal y cicatriza. Copey Corresponde a: Orula Se emplea para hacer prendas, porque es muy poderoso, donde nace se apodera de la tierra y ningn otro palo puede vivir por all. Por eso precisamente es bueno, con la resina se desinfecta la hab itacin de los enfermos contagiosos. Con el jugo y la resina en emplasto, se extra e el humor de ulceras y llagas, y las cicatriza. La raz, las hojas y la corteza h ervida se utilizan en fomentos. Coquito africano Corresponde a: Obatal Se utiliza para hacer santo, el secreto del mismo es una semilla dursima importada de frica, con otras dos, er y tush, indispensables en el Asiento. De una sola semilla de Ob de palma) salen muchas cabezas. Es decir que basta un pedacito para consagrar v arios iniciados. Cada iyalosha de las que testimonian en esta ceremonia, coloca en el centro de la cabeza del iyaw un montoncillo de hojas trituradas, y la Madri na, por ltimo, el Ob Kol", con er y tush. Debajo del piln trono que ocupa el Asentado, que es un nuevo Rey se colocan otras partculas de las semillas sagradas. Actualme nte escasean mucho y las santeras que las han heredado, las guardan como algo

preciado. Coralillo Blanco Corresponde a: Oshn, Obatal En baos como despojo para atra er la buena suerte. En cocimiento, curan los golondrinos rebeldes enrojecidos, p ues el zumo los disuelve o los revienta. Cordobn Corresponde a: Shang Muchos dicen que es de Shang, otros dicen que es de Oggn y Yemay. Se usada para despojos y baos. utilizado en el Omiero para lavar las piezas y reliquias del Orisha. Las hojas e n cocimiento para asma, catarros y hemoptisis. Excelente para la tos ferina y la tos del sarampin. Con la raz se prepara un jarabe que se administra en cualquier enfermedad de las vas respiratorias. Corojo Corresponde a: Shang Y lo es de todos los santos menos de Obatal, Oshn y Yemay. Cuando estn enojado con uno de sus hijos, para que se aplaque y le perdone, se baa su piedra y los caracoles que le acompaan en manteca de corojo y miel de abeja. Esta rogacin se practica seis das, el primero son cuatro racimos de pltanos. El segundo da seis pitahayas. El tercero, una jcara de harina de maz, (mala) con quimbomb, la miel de abejas, manteca de corojo y seis granos de pimienta de Guinea (at). Todo adornado con una cinta roja. El cuarto s eis calabazas (eleggudi) tambin adornadas con cintas. El quinto, seis mameyes (am) , y por ltimo se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho quimbomb si n semillas. El otn se cubre con una tela blanca (afo fn fn). Las ofrendas se le repar ten en tres bultos que se llevan a una loma, a la palma real y a la Ceiba. Se re tira el pauelo que cubra la piedra del Orisha y se le pone al om, para quien, con obj eto de desagraviar a Shang, se ha practicado este rito o ceremonia. La manteca de corojo es una sustancia de gran importancia en el culto de los Orishas, quienes continuamente la reclaman para su aseo y bienestar. Elegu, Oggn, Shang, Babal- Ay y Oy, se tienen siempre untados de manteca de corojo. A ciertos

alimentos que se les ofrenda se les pasa siempre un poco de ep, al maz tostado y a l os bollos de carita de Elegu y Oy, al pan y a la mazorca de maz asada de Babal-Ay. En regla de congo slo se emplea para limpiar a Zarabanda (a los hierros que simboliza n a Zarabanda). Los nikises (calderos), se frotan tambin con manteca de corojo. Crest a de Gallo Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Santos u Orishas. Para l impiar y hacer rogacin, al pie de Shang y de Agay a los hombres apocados tmidos, con a lmas que se las pasean por el cuerpo. Agay y Shang con cresta de gallo, les infund irn su espritu valeroso y combativo, su energa y lo que ms le falta....coraje. Croto Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Se puede invocar a Elegu y hablar con l al pie de un croto. Despus de contar hasta siete se abre un agujero en la tierra y se echa vino, dulce, ans y algunas chucheras, ms de las que le gustan. Cuaba Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va a bu scarlo al monte y no se hace una herida y le ofrece unos goterones de sangre, es te rbol retira sus virtudes de las partes que aqul le haya tomado. Ni sus embrujos o medicinas surtirn efecto. La cuaba es el mismo palo Guachinango y Cambia voz que se esconde o se hace invisible al que no sabe cmo tratarlo. No es un rbol de gran tamao y corpulencia, pero es tan prodigioso que ninguna ganga trabaja bien sin e l Guachinango. Debe llevarse siempre como proteccin una astilla de nkita en la boca , cuando va a proponerse un negocio, a solicitarle un empleo o a pedirse un favo r. Es ideal para los abogados y para todo el que defiende una causa, con razn o s in ella, pues el Guachinango en la boca de quien habla, sugestionar al que escuch a, y ste quedar sometido a la voluntad del que le habla. En ese caso la palabra do mina por la virtud del palo. Entre las virtudes de la cuaba tenemos que la corte za cura los males venreos, y los

baos calientes de las hojas, se emplean con xito en cualquier caso de fiebres por rebeldes que sean. Cucaracha Corresponde a: Yemay En Omiero, para lavar las pieza s de este Orisha. En cocimientos se usa para la irritacin interior, la crisis de colitis y para provocar la menstruacin. Las hojas hervidas y tomadas con un poco de azcar destruyen los clculos renales. Tambin terminar con los callos aplicando a s tos sus hojas. Culantrillo de pozo Corresponde a: Oshn Muy usado en el Omiero del Orisha y rogar cabezas con flor de agua, imo u mom (helecho de ro), vinagre y algodn on el culantrillo se prepara un jarabe muy eficaz para los bronquios. Culantro C orresponde a: Yemay Con las hojas tiernas se condimenta la comida de los Orishas. El jugo es abortivo y en infusin regula el perodo. La raz de resed, malva y ruda, s e emplea con frecuencias en casos de hemorragia (esta receta es exclusivamente p ara mujeres). Curujey Corresponde a: Eleggu Es un parsito que tiene inclinacin a vi vir encaramado sobre un rbol. Con l se hacen resguardos y afoshe. El Curujey limpi a y fortalece el cuerpo, y es un buen depurativo de la sangre. Tiene una misin, a bsorbe y diseca hasta el ltimo microbio maligno. Por eso se echan sus polvos sobr e las llagas (il ar). El mayombero que lo llama Akn, toma a la raz para reforzar su ganga. Letra D Dagame Corresponde a: Obatal

Se emplea en todos los Orishas Sirve de base a la ganga, es muy poderoso. Tiene la virtud de hacer posible fecundar a las mujeres. Un talismn que se fabrica con sus hojas, librar de peligros a viajero que cruza el mar e impedir que enferme en la tragedia. Desde luego, ser necesario que sea complementado con otros ingredien tes poderosos. Las mujeres cuando estn con el perodo no pueden pasar por debajo de las ramas del Dagame, porque les roba el menstruo. En esas condiciones, la somb ra del Dagame es mala para las mujeres, las vuelve locas. Es excelente para puri ficar en baldeos de los suelos de las casas. Diamela Corresponde a: Obatal Las ho jas y flores para baos de despojos. Con el aroma exquisito de la flor se prepara un amuleto amoroso.

Letra E Ebano Carbonero Corresponde a: Elegu Las hojas, en cocimiento ennegrecen bellamente la piel. La corteza hervida se prepara para el mismo objeto, friccion ar la piel. La madera es usada para hacer luceritos o resguardos en la Regla Con ga. Embeleso Corresponde a: Obatal Se emplea en todos los Orishas. Muy preciado p ara la magia amorosa. El Embeleso (porque embelesa), junto con los ojos de maj (i nioka mboma), porque fascinan, y la astilla de palo param, es un poderoso talismn pa ra el amor. Escoba amarga Corresponde a: Babal Ay Con la Escoba amarga se cubren l as dos jcaras que en Regla de Arar contiene el Orisha. Es una de las hierbas favor itas con que despoja y limpia Babal-Ay a los enfermos. Cualquier enfermedad se limpia n escoba amarga y maz tostado. Despus de los pases se lleva un huevo a la carreter a y all se estrella diciendo Babal-Ay

comete la masa y deja el hueso, slvame a Fulano. Durante siete das se le pasa al e nfermo, un huevo por da. Adems de todos estos empleos mgicos, la escoba amarga es m uy curandera. Con tres races en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta en in fusin se utiliza contra el paludismo. Revienta tumores y granos en cataplasmas y en polvos, trabajada como una pasta cura la tia, los eczemas y todas las erupciones de la piel. Esta planta ayuda mucho a los leprosos, los alivia mucho. Escoba Ci marrona Corresponde a: Obatal y Eshu Se utiliza para obligar a un muerto que aban done la casa donde se obstina en permanecer, las ramas se colgarn detrs de la puer ta. Espartillo Corresponde a: Elegu, y Oshosi Para debilitar las tisanas congas (la s preparadas por los paleros) que son demasiados fuertes. Cuando se disputa por la posesin de una tierra se hacen un nkangue de antemano en la ganga. Todos los das se aprieta el nudo hasta dejar idealmente acogotado al contrincante. Ganado el p leito se le da a la mata de Espartillo sangre o huevo de sabanero (nui nibaleke). Este pjaro sabanero es cosa Grande. Espigeli Corresponde a: Oshn Es usada para baos d e despojo. Tambin purifica y vuelve a unir los matrimonios que se han roto. Espinac as Corresponde a: Oshn Se utiliza para cubrir el habitculo de esta diosa y refresca rles. Espuela de Caballero Corresponde a: Elegu Naci esta hierba cuando el kereket hiz o el nido, pero pas un cazador y pis los huevos. En adelante puso los huevos sobre una piedra y esta planta naci para

protegerlos. Como nace llena de espinas sobre las piedras cuando linga (amarra), e s una linga fuerte. Excelente para hacer polvos de Mayombe y otras preparaciones mgicas. Se emplea en aquellas rogaciones, que se hacen para beneficiar a personas que estn arruinadas. Abre camino con esta hierba se le pone un cerco a Elegu cuando conviene que se avive para espolearlo. Con el zumo de las hojas curan los galleros , los ojos lesionados de sus gallos de pelea. Estropajo Corresponde a: Obatal Se utiliza para baos de despojos cuando la suerte nos ha abandonado, pues el estropajo tiene la virtud de desenredar la suerte y las malas situaciones. Se recomienda en enemas contra el parasitismo intestinal y la blenorragia. Letra F Flamboyn Corresponde a: Shang Es Igguinla (rbol grande de Shang e Inle). A c ierta hora de la noche el Flamboyan arde y quema como si tuviera candela dentro de su tronco. Si nos acercamos o si nos sentamos sobre sus races lo oiremos crepi tar. La causa de por qu a esa hora es que Shang y Oy hicieron un pacto y trataron u n asunto. El ao que el Flamboyan tiene muchas vainas o flores antes de tiempo, pr edice o anuncia mortandad infantil en perspectiva. Hay por lo tanto que tomar pr ecauciones y hacer rogacin. Se hacen rogaciones y se reza en el tronco y se le unta manteca de cacao y eb de fruta para los muchachos. Babal-Ay quiere ir a reposar a su sombra y por esto tiene guerra con Shang, pues ste para que el viejo no vaya al F lamboyan y como sabe que por sus llagas no puede andar en el fango, le forma un lodazal con lluvia. Bab se molesta, echa a volar la epidemia, y es el punto en qu e perecen los muchachos. Las vainas del Flamboyan pintadas de rojo sirven de mar ugas o asher y se emplean ritualmente para llamar a Oy. El Flamboyan es muy bueno pa ra el reumatismo y una frmula excelente es est: machacado con jengibre y aguardien te de caa en fricciones, simultneamente se toma en cocimiento. Flor de Agua

Corresponde a: Yemay Uno de los principales ewe del Omiero del Asiento y del Omie ro con que se lavan las piezas de Yemay. Frailecillo Corresponde a: Oshn Se conoce tambin por el nombre de Caeirecillo de Monte. En medio del monte el Frailecillo chifla para llamar al ngangulero. Oshn guerrea con el Frailecillo. Es maldito, tra baja por mal camino. Muchos paleros lo tienen por palo de Elegu porque dicen que silba como Eshu. Se hacen prendas malas con l. Se recomienda para las inflamaciones del hgado y las manchas de la piel producidas por el funcionamiento de este rgano en c ocimiento que ha de beberse como agua comn. Frjol de Carita Corresponde a: Babal Ay Con el frjol de Carita se hace una pasta llamada Olol, para la diosa Oshn. A la mante ca de Olel se le pone bija y un poco de sal. Con esta misma clase de frjol majado, per o sin sal, se hace el Ekr, manjar que se le ofrece a Obatal. Frjol Negro Corresponde a: Babal Ay Es muy apelado para buena suerte. Frijoles, garbanzos y maz envueltos e n papel por separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos para pr opiciarse espritus protectores. En el caldo de frijoles negros se disimula un muy p oderosos filtro amoroso que une inquebrantablemente a los amantes. Se sacan los co razones de dos palomas que sean casadas (cuando estn en celo), se les arranca, se tuestan y se reducen a polvo muy fino. Los rastros de los interesados y pelos de las sienes, de la nuca, del centro de la cabeza (la cocorotina) y de los sobacos . Todo el pelo, con las uas de los pies y de las manos, se mezclan y se hace polv o, a ste se le agrega l de los corazones y se dan a tomar, tradicionalmente, en un caldo o sopa de frijoles negros. Fruta Bomba Corresponde a: Elegu Se utiliza par a rogaciones de cabeza y para curar la locura.

El santero debe consultar por medio del coco o de sus caracoles. Si la locura pro viene de la sfilis o de algn espritu, entonces se extrae el jugo de la fruta, se pre para un brebaje rayando el corazn y mezclndolo con Jalapa. En das alternos y en ayu nas se administra siete dosis. Despus, tres veces al da, un cocimiento fuerte de l as hojas secas. Para refrescar el ngel de la guarda. Dormir 17 das con hojas de fr uta bomba y de higuereta blanca bajo la almohada. Las hojas se van reuniendo en un cartucho y a los 17 das se llevan al santero. Fulminante Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Santos Esta planta silvestre produce unas vainas que al secarse estallan, lanzando sus semillas como un proyectil. Con ella, el ngangule ro prepara un amuleto muy eficaz para los policas y gente brava, etc. , que a diari o exponen la vida ante el peligro de otros fulminantes ms terribles. Se conoce tamb in esta planta por el nombre de salta perico. -----------Letra G Galn de Da Corresponde a: Obatal Sirve para purificar el hogar de malas inf luencias, atraer la suerte y crear un ambiente de alegra y claridad, se riegan lo s ptalos por toda la casa. Geranio Corresponde a: Shang Es empleada para baos de des pojo. Da suerte, se utiliza para los nervios, para el corazn en cocimiento ligado con toronjil. El ms fuerte es el rojo. Para los trastornos ovricos se toma a diari o con un huevo y buen vino seco de Jerez.

Grama Corresponde a: Obatal Corresponde a todos los Orishas Es otra hierba como l a pata de gallina (kimbansa) que crece en todos los terrenos con igual obstinacin d e vivir y en idnticas virtudes. Se emplea antes de comenzar el Juego de Palo para los nkangues (amarres) que se sitan en las esquinas y protegen la reunin del bruj o y sus clientes. Con la grama no hay sorpresas, dice el mambi mientras ata encima del caldero a los mundales (a la justicia), que no vendr. Sin ms complicaciones bas ta para prender a quien se quiera con el nombre y hacer un lazo. El sujeto nombrad o en el momento de estrechar el nudo queda virtualmente atado y cautivo de la gr ama. La grama hierba brujsima se introduce en muchos amuletos, nasarandas, bilongos o instrumentos mgicos, trabaja mucho y es de cuidado. En Regla Kimbisa del Santo Cri sto del Buen Viaje se lleva un manojillo de grama a la cabeza del que se inicia, con la ganga de maz mojada en vino seco, coac y tierra de la ganga, mientras se l e pregunta tres veces su nombre y apellido. Despus que se le ha tocado la cabeza con la grama, se le corta un mechn de pelo que se guarda en la ganga, con la sang re que brota de las cruces que se le hacen al iniciado en los antebrazos, a ambo s lados del pecho y en los empeines de los pies. Cuando un ngombe nuevo, el recin i niciado en alguna rama del palo monte, vuelve de recoger la ropa que se ha enterra do en el cementerio porque al hacerse mayombero su cuerpo le pertenece a los mue rtos, se le da a beber el zumo de la grama machacada y colada. Bebe tres sorbos. Con un puado se le entrega la kisenguer o kisenga (la tibia o sea, la canilla de un e squeleto mgicamente preparada), que se pasar tres veces por detrs de las piernas, a lrededor de la cintura, y por la cabeza. Con las briznas de grama y la canilla e n la mano, se arrodilla ante la ganga. El espritu no tarda en tomar posesin de su cuerpo, la tumba y se le encarama encima. La kisengue es como un tubo por donde ve el espritu y entra en su ngombo (su mdium). Tambin la grama es muy apreciable por su s cualidades curativas. Se toma generalmente en cocimientos para el estmago, y se afirma que es muy buena a su vez para el tero, la matriz y la irritacin ovrica de la mujer.

Granada Corresponde a: Shang y Obatal Su fruto se le ofrece a Shang. Las ramas alej an a los fantasmas que suelen, a veces perturbar. Si consultando los caracoles, el signo de Eyiobe, que predice muerte, se repite tres veces, el adivino puede esp antar la mala suerte con hojas y semillas de granada. Pero en este caso, no est d ems, sacrificar una paloma, hacer Ashirima y rayar a todos los presentes. Una bru jera que levante ampollas o llagas en el cuerpo, se quita con granada, tres clavo s en cruz, que se entizan con hilo blanco y punz, se cortan tres limones y todo e sto se hierve. Con la infusin, se le frota a la persona el lugar que tiene el dao y lo mata este trabajo seguramente. El cocimiento de granada es muy eficaz para enne grecer el pelo, y tambin para expulsar las lombrices y la solitaria acompaada de u n purgante de aceite de ricino. Guabico Corresponde a: Eleggu Cuando mfumambata (la justicia) o algn enemigo nos persigue, un mpolo bien trabajado de Guabico nos prot eger. Se riega por donde se supone que ha de pasar esa persona y nos libramos seg uramente de su persecucin. Guajaca Corresponde a: Eleggu En cocimiento es utilizad a para hacer buches en casos de flemones en las encas y grietas en la lengua. Par a las almorranas se prepara en pomada con manteca de puerco. Guao Corresponde a: Obatal Se trabaja con la mayora de los Orishas. Su dueo es Elufa, El Diablo y Oggn o Zarabanda". Con este arbusto no puede hacerse ms que dao. Su contacto su sombra, sus efluvios, todo en l es maligno. No hay palo ms endiablado en el monte, ni mejor para matar, desbaratar, reventar, acabar con todo. El espacio de tierra en que b rota es igualmente pernicioso. La maldad es natural en el guao, y nadie se atrev e a tocarlo. El ms ligero contacto con este matojo, hincha y a veces produce fieb re. Por ello es conveniente saber, porque el guao abunda en toda la isla, la man era de

evitar los efectos desagradables de esa diablica planta e inmunizarse contra posi bles y futuros contactos. Si el guao le pica a Usted, vuelva de inmediato con un fuete o un palo, insltelo, pquele duro y despus lo escupe. Si al tocarlo se le haba h inchado la mano o cualquier miembro del cuerpo, y si siente picazn, se cura enseg uida despus de la paliza, y ya nunca ms aunque lo toque, volver a hacerle dao. Esta operacin debe hacerse por precaucin, donde quiera que haya guao. Como la esencia d e este arbusto es destructora, con su resina muy custica, se destruyen las verrug as, ojos de pescado y otras excrecencias de la piel. Guara Corresponde a Elegu Fi gura entre los palos conque compone su caldero mgico el mayombero. Combinada con yay a y rompe zaragey, se utiliza para las lustraciones previas al juramento de una moana -ganga. Es excelente par despojos. La corteza y la raz hervidas, en fricciones, calm an los nervios. Las hojas en cocimiento, para trastornos histricos y el mal de lo s riones. Guarayu Corresponde a: Oshosi Se utiliza para trabajos de este Orisha. Es desinfectante. Los objetos que ha utilizado un enfermo infeccioso se friegan co n las hojas y races de este rbol, que bien hervidas, servirn a evitar el contagio. Guayaba Corresponde a: Elegu El fruto es una de las ofrendas que ms gusta Elegu. Tr abaja de preferencia con los garabatos (iw lunguoa) y las hojas koka) nganga. A la su erte se le atrae con siete garabaticos. Despus que se usan, se pilan. Se cocina u n boniato, se unta de manteca de corojo y se le entierra en una encrucijada con juta, arroz areche (frijoles). La persona se limpia con el boniato antes de enterrarl o, se llama a Elegu y se le entrega. Despus se baar con ewe de Oy grama, grosella, al bahaca morada, cucaracha morada, guacamaya, Croto, ponas, malanga amarilla, ewe d e Oshn, frailecillo, laurel, Mastuerzo, angarilla, mataperro, platanillo de costa , jaboncillo, hojas de fruta bomba y caimito. Para las

quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia de un que brado, y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo. Cuand o esta hendidura se cierra, desaparecer la hernia. El cocimiento de los leos y com er frutas verdes como antidiarreico. Para la cura de llagas se usa los baos de la s hojas, por su efecto astringente. Guayacan Corresponde a: Obatal Es uno de los r boles ms fuertes del monte y es muy brujo. Se asegura que es como el Padre Santo de todos los nkuri y que si se quema su madera despide el mismo olor de la carne de un cristiano que se abrasar. Si en el monte se destruye un guayacn que misterio tan profundo todos los rboles de aqul monte se secan y perecen. Hay que saber tumbarlo para que no haya perdicin en el monte. Con este palo fuerte se construye un amul eto muy poderoso que se lleva en una bolsita forrada de cuero, adornada de cuent as y de un caracol. Se compone de guayacn con las tenazas y la punta del rabo de un alacrn (nkutu tatikanga), cabeza de araa peluda, un caballito del diablo, un ci empis (se le cuentan 5 anillos), cabeza y corazn de aura tiosa y de lechuza, corazn y uas de gaviln, siete bibijaguas que deben cogerse cuando van cargando comida rum bo al bibijagero (todo esto pulverizado, se entiende). Los que reciben este amule to aprendern de memoria las oraciones del Justo Juez de los Santos Evanglicos, del San o Sepulcro, de la Gua del Caminante y de Cruz de Caravaca. Estas oraciones despus de a rendidas se queman y las cenizas se incluyen en la bolsa, envueltas en un poco d e algodn. Cuando ya est construido y alimentado este amuleto, se le enciende una v ela y se le reza un Padre Nuestro y un AveMara y un Credo. Al hablarle se le dir siem (antes de entrar en materia). Los muertos persiguen la cruz y la cruz va detrs d e los muertos. El cristiano vivo, va detrs de la cruz. El Guayacn con Ceiba, Majag ua, Yamao, Amansaguapo, Cambiavoz y Verbena, es inmejorable para dominar una sit uacin abayuncar o avasallar a una persona. Y mucho mejor, si se le aade a esto un ma jacito, una culebra y tierra de tres sepulturas. El palo guayacn no tiene rival p ara combatir la sfilis. Los bajos con sus hojas

despojan y vigorizan los cocimientos purifican la sangre. La resina se emplea por algunos pordioseros muy vivos que piden limosnas a nombre de Bab mostrando sus ilanos (unas llagas rojizas) y acarameladas que no existen en realidad y que finge admira blemente la resina del guayacn. Gira Cimarrona Corresponde a: Elegu Con el giro se p ractican innumerables edds (brujeras). Eds para atraer a una persona se le sacan las t ipas y se limpia por dentro una Gira cimarrona. Se le echa un filtro de aceite de carbn y otro de aceite de comer. Se abre en la tierra un hoyo de media vara de h ondo por una cuarta de ancho. Sobre ste se hace un puente de caa de milo y se escr ibe en un papel el nombre de la persona que se va a atraer, se coloca el papel e n el puente (que es preciso que no toque el fondo del agujero), y sobre el papel en mitad del puente se asienta el giro. Se marcan los das, aqu se invoca y se traba ja esa persona. El tiempo que dura esta obra se tiene una lmpara encendida continu amente. El fruto de la Gira cimarrona, la legtima de Osain y Elegu es ms pequea que e l de la criolla de Yemay. Este giro (egw pikuti), es el preferido de Osain y Elegu p ara sus amuletos y resguardos. Osain, como sabemos El Osain Conservador se mete en uno de estos. El jugo se aplica en el tratamiento de las lceras gangrenadas. Con la Gira cimarrona se hace un magnfico jarabe pectoral, en la forma siguiente: Se hierven tres giros para dos litros de lquido con lengua de vaca (w w), cogollo de ma ngo (igokor) arrancados hacia arriba, porque si el tirn se da hacia abajo pudiera causar hemoptisis, raz y hoja de naranja agria (olmbo), un poco de aceite de esper ma de ballena y una libra de azcar prieta. Todo se hierve hasta que quede en punt o de melado, se enfra y se embotella Este remedio africano es inmejorable para cat arros y pulmonas. Gira Criolla Corresponde a: Babal Ay La mujer a quien se le haya mu erto su criatura en el vientre, tomar por agua comn el cocimiento de la raz, cortez a, hojas y fruto de la Gira criolla. Con los giros grandes, de cuello largo (ato), vaciados, adornados con malla de cuentas

y rellenos de semillas se hace msica para Bab, San Lzaro. Es su verdadero instrumen to de msica y el toque que l prefiere se le da con giro. Letra H Helecho de Ro Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Crece en el fondo de los ros, y es para los adeptos de la Regla de Osha una de las prim eras yerbas de Omiero del Asiento. Los mayomberos suelen llamarla Almamba. Sirve en muchas casas de Palo para dar clarividencia. Se lavan los ojos del yimbe con agua d el ro, miel de abejas de la tierra, tambin de la colmena que se encuentra en el hu eco de un rbol podrido, ojn, mejorana, geranio, moyas amarillas. El padrino le lav a los ojos, el mayordomo est detrs del perro (del iniciado) y cuando el padrino term ina de lavarlo, estrella un coco contra el suelo. El perro se asusta y en ese mome nto adquiere vista con los ojos cerrados lo ve todo. El lecho del ro, le permite ver mientras est cargado (posedo) de otro modo, con otras vistas, por ejemplo, de perro que se da con legaas de perro, o de mayimbe ( tiosa), la cual sufre mucho en la oscu ridad (porque ve demasiado, y en todo tiempo). Hinojo Corresponde a: Obatal Se ut iliza en todos los Orishas Obatal trabaja con el hinojo para acabar con la karakambu la (para destruir la accin de una brujera). Es el palo de la muerte. Se utiliza en las ceremonias que se le hacen al cadver de los mayomberos judos antes de darle se pultura. Huevo de Gallo Corresponde a: Elegu Su cocimiento devuelve el vigor, la virilidad, la naturaleza decada del hombre. La leche contiene la sangre. Es muy e mpleado en la hechicera.

Letra J Jagua Corresponde a: Yemay Con el humo de la jagua se le nubla la vista a los hechiceros, se le despista y burla (aunque cura la ceguera). Ciega a las ga ngas judas. El humo de su madera envuelve a los fumbis portadores de las brujeras de l Ndngo en una oscuridad tan espesa, que les impide continuar el camino y llevar el bilongo a su destino. Adems la jagua tiene en su interior un ach de agua clara y fres ca. Evita la impotencia, es afrodisaco y cura la blenorragia. Jagey Corresponde a: Oggn Corresponde a Oggn Musi Nganga Es tan poderoso que se traga a un aguacate. Se atreve con la ceiba y la domina. Puede con todos los palos menos con la palma. El jagey que se mete en el ro (pues gusta nacer en las orillas y en las cuevas). Tamp oco enreda al guama si ste crece en la orilla, porque en el guam esta Yemay y Madre d e Agua, es muy fuerte. Entonces es guam le gana esta contienda al jagey. Lo mismo trabaja este palo en Mayombe judo que en cristiano, y es muy venenoso, por los fi eles de todas las sectas africanas. Un huevo en el tronco del jagey es un santuario natural por resultar la vivienda de un Orisha, que recibe all sacrificios, ofren das y libaciones. San Lzaro va con frecuencia a tomar la sombra del jagey, y por i gual que en la ceiba y el laurel, los makutos tambin se entierran a su sombra. La c orteza se arranca y se aplica fresca, por el lado interior sobre cualquier rgano del cuerpo, inflamado y produce un excelente resultado, y muy en particular, sob re las manos hinchadas. Cura tambin las heridas. Jazmn de la Tierra Corresponde a: Obatal El zumo de la flor es utilizado para conservar la juventud y tesura de lo s senos. Jengibre Corresponde a: Oggn El fruto del jengibre con la caa santa embrave ce a Oggn. En cocimiento provoca el menstruo y alivia sus dolores. Es

recomendado para combatir el ahogo y los males del estmago. Jia Amarilla Correspo nde a: Oshn Es utilizado para lavar los huesos de los animales que se utilizan en resguardos y reliquias, etc. Jia Blanca Corresponde a: Oshosi Se emplea en Regl a Mayombe para cargar algunos palos. Bien macerados se esparce en lugares mal sa nos para combatir las malas influencias espirituales y fsicas, y a su vez neutral izar el mal olor. Jia Brava Corresponde a: Babal Ay En Osha con la Ja brava se cubr e a Bab. Su sombra es muy malfica, pues solo los espritus oscuros, malos, sin conoc imiento van a este rbol, en su tronco se le pide la palabra a esos muertos que su s almas, an desesperadas, se sienten apegadas a la tierra. Con mosmbila trabajan muc ho los mayomberos de cierto tipo haciendo especialmente con las espinas terrible s hechiceras. Jiba Corresponde a: Orisha Oko Es un espanta brujo, y la raz tiene g randes secretos. Este iggi es okaga (curandero), pero la virtud no se la da a nadie ya que sta puede curarlo todo. Es buena para la tuberculosis, para contener la he moptisis, y para todas las afecciones pulmonares. Los Ay no se acercan donde vean una cruz de Jiba. Por eso en Centros Espirituales para evitar que acudan espritus oscuros, se colocan estas cruces en los cuatro ngulos en que se celebran dichas s esiones. Jiqui Corresponde a: Oggn Para enardecer a Oggn cubrindolo con sus hojas. Los baos con el cocimiento de sus hojas traspasan al organismo la solidez y resis tencia que caracteriza a este rbol. Ahuyenta a los ndiambos Mayomberos emplean las hojas para

despojos y la raz y el corazn para templar (dar vigor) a sus gangas. Jobo Corresponde a: Shang El Jobo es la casa de la juta (ekut), como la caa brava, es la casa de Nan ( Nan Buruk). Con las hojas del jobo se bautiza la piedra de Shang y el mueco de cedro que lo representa, ste se lleva con un Omiero en que el jobo es hierba muy princ ipal, y se tritura junto con los dems del santo y se ponen en una palangana con a gua bendita y agua de coco. El fruto del jobo, parecido al del ciruelo gusta much o a Shang, tanto como la pitahaya y el mamey. Los mayomberos lo estiman tambin mucho y lo emplean para asentar kangome (los huesos) en el caldero o mulnguanga. En baos disue lve la brujera que se recoge en los pies, cuando distradamente se pisa algn malembo mpolo, una wanga Bangami. Mpolo gabbo. Para esto se aade al Jobo el Rompesaragey, Pin e Botija y Cedro verde. En regla de Palo Cruzado con la infusin de las hojas de j obo se bautiza Matari Nssi, o algn mueco, del gnero chicherik, que se llamar Knikni la Tonda. Al carnero que se le mata a Shang se le ofrece antes de degollarse una h oja de jobo, preferencia a la del lamo, que el animal mastica y traga si Shang ace pta su sacrificio. Con el jobo se construyen resguardos y Osan. El cocimiento de sus hojas, desinflama los pies y facilita la expulsin de los gases, y las telas d e color que se lavan con este cocimiento no se destien. Jurubana o Jurabaina Corr esponde a: Oggn, Elegu, Shang Es una contra diambo saca del cuerpo el bilongo ( bruje ra) que se haya tomado. Es uno de los grandes palos de Mayombe. Cuando es preciso hacerle dao a un gangulero, bien para defenderse de sus ataques o matarle la gan ga que le sirve, basta con espolvorear aquella con jurubana. Por eso el brujo no consiente que todo el mundo se acerque a su prenda. Letra L

Legaa Corresponde a: Oshn Se le conoce por Legaa o Legaa de agua, tambin la llaman be juco, pero hay bejuco y hierba. Huele a mayimbe nsuso, nace entre las piedras y da un grano morado como una uva que se administra en brebajes para amarrar. Es u tilizada para despojos y limpiezas. Con los gajos se barre lo malo y por esto se le dice tambin hierba bruja otros la llaman mala cara. Mezclada con el alcohol es buena para el reumatismo. Arde un poco por ser custico. Con el cocimiento se curan tamb in las diarreas de los nios. Lino de Mar Corresponde a: Obatal Se emplea con todos los Orishas. Se utiliza para desagraviar y sosegar a Yemay se envuelve la piedra con la que se le adora en lino de mar y se sumerge en una palangana llena de agu a de mar, se le ruega durante 7 das, el primero derramando sobre su Otn siete bote llas de melado de caa. El segundo, ofrecindole frijoles de carita. El tercero, fru ta bomba. El cuarto, dulce de coco. El quinto, maz finado y un roco de ail. El sext o catorce palanquetas (dulces) y el sptimo, un meln. De estas ofrendas se lleva una parte al mar, otra al ro o una loma y otra se echa en un basurero. Lino de Ro Corr esponde a: Oshn Se emplea para aplacar a Oshn y tambin para obtener sus favores, se mete su otn en miel de abeja y se le ofrecen dos gallinas amarillas. Al da siguient e se le abanica con cinco abanicos diferentes (abebe fel fel). Se le ofrecen cinco dulces finos, y al quinto da de regalos y contemplaciones se sumerge la piedra e n agua de ro y se la envuelve despus en un gnero amarillo con pedacito de oro. La p ersona que costea estas ofrendas las coloca en un canasto (agbn), y se pone en la mueca quince anillas para atraer la atencin de Oshn y que la diosa le siga. Esta ro gacin se lleva al medio del ro y se le llama tocando una campanilla. Esta planta es una de los ews del Omiero del Asiento. Lirio

Corresponde a: Obatal El zumo es vomitivo y se emplea para arrancar el bilongo. Con l se prepara tambin un jarabe para la Tosferina. ------------

Letra M Macagua Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Con la Maca gua y una yalumbo dimoana, la mano derecha de una mujer que no se le escapa nada y cuando agarra no suelta, se hace una ganga poderossima. Muchos brujos estiman qu e la mano de un cadver de una mujer en el caldero vale incomparablemente ms que la krillumba o crneo. Las hojas y la raz en cocimiento para baos que rejuvenecen a los ancianos. El aroma de la Macagua vivifica los organismos gastados. Madre Selva C orresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Es magnifico para baos de de spojos. Muy importante para el Omiero. Majagua Corresponde a: Oggn, Yemay No exist e okn iggi ni amarre ms slido y duradero que el que se hace con las tiras de este herm so rbol. La sombra o rastro de la persona que se entierre amarrada con tiras de maj agua no se libera nunca. En los trabajos de hechicera lo que pertenece a un indiv iduo es como si fuese el mismo individuo y continuar siendo el mismo. Por lo cual , bastar pues, con poseer un pedazo de tela de vestido que lleve puesto un pauelo, o cualquier objeto que est en contacto con su cuerpo, para apoderarse de su pers ona y amarrarla. La sombra de una persona, que es naturalmente su doble personal , se adquiere o posee recogiendo el polvo o la tierra en que la sombra propiamen te se ha proyectado y la cuerda de la majagua que tiene ms poder que la del maz. S e

emplea corriente para ligar una sombra y hechizarla. Para castigar a los deslengu ados y calumniadores que son dados a perseguir y criticar con su maledicencias a los que van a solicitar la proteccin de un babalawo, se hace lo siguiente: se tom an siete fibras de majagua, siete pastillas de ail, un cuchillo nuevo, y una o do s lenguas de res (si son dos chismosos) y a esa o a esas lenguas se les da una g ran cuchillada que la atraviesa de lado a lado. Se toman dos velas y se parte un a de ellas, y llamando por su nombre al chismoso ante la piedra del Orisha o ant e la nganga se enciende al revs. Se deja arder siete minutos y se apaga introducin dola en la hierba causada por el cuchillazo, se le dan siete pualadas ms a la leng ua y a cada pualada se le mete una bolsita de ail, invocando el poder de Yemay para destruir a quien levanta falsos testimonios, o que habla lo que no debe o convi ene al que est amarrndose la lengua. Con la esperma que queda de las velas se llev a al mar la lengua trabajada por el santero, pero no se arroja al agua, se dan 3 p asos hacia delante y se retroceden 3 tambin llamando imperiosamente al sujeto de este embrujo. Se le entrega al poder de Yemay y se deja en la orilla de modo que las olas lleguen a ella sin violencia, la arrastrarn y golpeen y la destruyen len tamente prolongando su tortura. El maj no va a la majagua, porque sta tiene el pod er de descoyuntarlo y lo aniquila. Para paralizar a un maj basta arrojarle una ra ma de este rbol, se descoyunta igualmente si se le agarra con la mano izquierda. El ngngula que posee una prenda que contenga un trozo de majagua, no puede tener en s u casa, como tantos otros, uno de esos reptiles venerables guardieros de ngangas p orque la majagua acabara con l. Con una musenta (soga) de majagua en la mano, el ca imn no ataca. Oddeddei recomienda como una bendicin las flores de majagua con zumo de berro a los juku juku (los tuberculosos). La raz y la corteza disuelven los tum ores internos, y con las tiras se atan las muecas y tobillos dislocados, ejercien do en el hombre una accin distinta a la que produce en mboma (en el maj). Quita tamb in los calambres. La flor en cocimientos o jarabe es muy bueno para la bronquitis , el asma y los catarros crnicos. En alcohol, las flores alivian los dolores reumt icos y musculares.

Malanga Corresponde a: Yemay En una hoja de malanga se guarda el derecho que es el dinero que percibe la iyar por dar santo, en la ceremonia del Asiento. Las hojas de ma anga son instrumentos de Yemay. Malva Te Corresponde a: Oshn Se utiliza para baos d e despojos y de purificacin. Para lavar las piedras y atributos del Orisha. Se re comienda el cocimiento de malva te para lavar la cabeza, a los que tienen el pel o malagazo, es decir, que no es pelo de pasas ni lacio, pero sospechoso. Manaju Corres ponde a: Shang Un golpe dado con la madera de este rbol, an sin violencia descoyunt a los huesos de quien lo reciba. Es extremadamente desconyuntador. El maj no va a l manaj. Es purgante y las savias extraen las espinas que penetran profundamente en la piel. Mango Corresponde a: Oshn Gusta mucho a todos los Orishas. Cuando flore ce demasiado, presagia miseria. La semilla machacada en alcohol es un desinfecta nte excelente. Se recomienda el cocimiento de mango macho con travesera para las hemorragias. Mani Corresponde a: Babal Ay Tostado y con azcar dorada se le ofrenda a Oshn. El Man se relaciona mucho con esta santa porque tiene virtudes particular es. Se estima que es afrodisaco. Cuando hay epidemias, los santeros prohben que se coma man. Manopiln Corresponde a: Oggn Se utiliza para fabricar herramientas (atribu tos) y adornos de las Orishas y objetos pequeos que sirven de resguardos.

Manto de la Virgen Corresponde a: Obatal Se utiliza para lavar el otn y las reliquia s del Orisha. Maravilla Corresponde a: Obatal Se tuestan las semillas de la marav illa blanca y se hacen polvo. Este polvo se pone en una hoja de algodn con cascar illa y manteca de cacao y se cubre con un pauelo y se pone una hoja de prodigiosa y se deja sobre la piedra de Obatal. Durante 8 das se avienta un poco de ese afoche e n la puerta y la suerte, seguramente visitar la casa. Cuando los ojos de un cadver s e han quedado abierto se le cubre con hojas de maravilla, que tiene la propiedad de cerrrselos suave y lentamente. Las races en decoccin, constituyen un purgante m uy apreciado y convertidas en polvo se emplean con xito en la expulsin de lombrice s intestinales. El zumo de las flores se utiliza para los dolores de odos y revie nta los tumores externos. Mastuerzo Corresponde a: Elegu Corresponde a Elegu, pero algunos dicen que es tambin Bab. En la madrugada de un Viernes, cuando an no ha sa lido el sol, se va a buscar esta hierba, se le toca tres veces con la mano, se l e habla y despus se arranca y se para por la cara. Hay que cuidar que no le d el s ol. Se lleva a la casa y se deja secar. Se pulveriza y se echa en un frasco de p erfume con valeriana, polvo de piedra imn y de zunzn. Con este polvo, las mujeres vuelven locos a los hombres y viceversa. El cocimiento de las hojas hace orinar abundantemente, facilitando el trabajo de los riones, es muy eficaz para disolver las piedras o clculos. Mata Negro Corresponde a: Yemay Corresponde a Yemay, la san ta que vence a todos los hechiceros y sujeta a los abikus, combate con este palo. Se utiliza en Mayombe para que los chicheriks se trasladen con ms facilidad.

Mejorana Corresponde a: Obatal Se utiliza con los Orishas. Con el corazn de una go londrina y la mejorana dejada a secar, se hace un polvo que sirve para lo que se qu iera. Cuando la mejorana crece en abundancia es augurio de prosperidad, si se mar chita o no prende, es sntoma de ruina. Una ramita de por s (sin que se le encante) , tiene poder de iggid) de amuleto, y debe llevarse siempre en el bolsillo. La mej orana es muy celosa y a sus cocimientos que son magnficos, no debe aadirse hojas d e ninguna otra planta. Para los histricos, tomando tres das los cocimientos de mej orana carquesa con tres cogollos de ann, se mejorarn rpidamente. Meln de Castilla Co rresponde a: Oshn A los cinco das, el meln que se ofrece a Oshn se le entrega en el ro, donde se pasea la diosa en su (okwn) bote. Estas ofrendas frutales son muy a m enudo repartidas entre los nios del vecindario por mandato de los dioses, quienes exigen, de vez en cuando que a stos se les obsequie con frutas y dulces, porque L os Ibeyis son nios. Obatal igualmente, tiene pasin por los nios. Mije Corresponde a: Oshn Oshn lo quiere ver siempre en su altar. Es tan suyo como el palo de canela. E s empleado para preparar en resguardos el zurrn de recin nacido. Zurrn se le llama a una membrana como una tela en la cual vienen al mundo algunos nios envueltos en ella y que es muy apreciada por ser buena par muchas cosas. Mil Flores Correspo nde a: Eleggu Se utiliza para despojos y baos para la buena suerte. Cuando se suea con los muertos o se ve la muerte en forma de esqueleto, los baos de mil flores l ibrarn a esa persona de esos malos espritus que le persiguen. Por igual se indican para evitar daos y salaciones adicionndose a los baos siete clases de albahaca.

Millo o Maz Corresponde a: Babal Ay Se emplea para que la enfermedad o la epidemia no penetre en la casa, para evitarlo debe estar siempre clavada detrs de la puert a una escobilla de millo, adornada con una cinta roja, una mazorca de maz seca un tada con manteca de corojo, una estampa catlica de San Lzaro o una oracin de este s anto impresa. Miraguano Corresponde a: Shang Con el Miraguano se hacen flores fle cos (Malip), para adornar el Igbod", cuando se Asienta a Yew, ceremonia muy secreta y a la que se invita a muy contadas personas. Estos flecos decoran tambin las cas as de santos, colgando de la parte interior del marco de las puertas, en honor d e Aggay. El aceite de la semilla detiene la cada del pelo. Moruro Corresponde a: Oba tal Se emplea en todos los Orishas. Es utilizado en la Prenda de Mayombe con el c orazn de una golondrina y la mejorana dejada secar y se logra hacer un polvo para lo que se quiera. Tiene el poder y la potestad para hacer lo que quiera, bueno o malo, como sucede con el laurel o la ceiba. El moruro tiene la propiedad de ci catrizar las heridas y endurecer las encas. Letra N Naranja Corresponde a: Oshn Es el fruto que tantas veces reclama yey cuando baja a bailar con sus oms y adoradores. Es muy recomendable el ofrendarle a Yalod de una cesta de naranjas, pero bien linda en la orilla del ro. La diosa, despus de l bao saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada, que es dulce como ella . Letra O

Ofon Corresponde a: Obatal Se emplea en las ceremonias que se desarrolla durante el Asiento, para lavar las reliquias. Orozuz de la Tierra Corresponde a: Oshn Est a planta que se extiende como la verdolaga, es tan dulce que a sus cocimientos, muy recomendados para el estmago y el asma, no se les pone azcar. Ortiguilla Corre sponde a: Babal Ay Hervida, se emplea como agua comn, no pica y limpia la sangre de impurezas. En cocimiento y mezclada con Canutillo y Rabo de Zorra, cura la impo tencia, tomndola en ayunas, al medioda y a la noche. Letra p Palo Amargo Corresponde a: Shang Sin la corteza se emplea para trabajos de santo y para amarrar la vida. La corteza, la raz y las hojas hervidas se emplean para hacer que se expulse algn brebaje de hechicera que se halla tomado sin sospec harlo. Este cocimiento se recomienda a su vez para las dolencias estomacales. To mndose como agua comn, cura el vicio de la embriaguez. Con el cocimiento de la raz, se trata la tos y la artritis. Palo Bronco Corresponde a: Eleggu El ngangula o el o sainista lo utiliza como resguardo y salvo conducto para penetrar en las malezas de un monte virgen. Igualmente muchos santeros no se aventuran sin empuar esta va ra mgica en bosques que les sean desconocidos. Estos bastones protectores cargado s de magia, se fabrican tambin con madera de olivo y de avellano, y cuando es necesar io, o quizs conveniente que no resulten muy fuertes, son de caa de Castilla.

Palo Caballero Corresponde a: Shang Se le llama tambin guinda de vela. Se encuentr a en las Guasimas, El Granadillo y otros palos y tiene poder para todo. Era uno de los palos con que jugaba Maringwanga y se reconoci en Matanzas. Protege de brujeras y de toda mala influencia. Con un tallito que se lleve sobre el pecho o en el bol sillo trabaja lo mismo que un detente. Es muy bueno para lavarse la cabeza, pues e vita la cada del pelo, y para regular la menstruacin. Los tallos se emplean en cat aplasmas. Palo Cachimba Corresponde a: Shang Tiene el poder de alejar la turbonad a. Protege de la descarga elctrica y se hace una fogata con su madera en el monte o cerca de la casa en el campo, de esta forma no cae bokos (el rayo). Palo Caja Co rresponde a: Shang Para baos de despojo mata brujo. Es un palo muy noble de Mayombe po rque le gusta hacer el bien. El cocimiento de su corteza contiene las hemorragia s o sirve de abortivo. Regula el perodo si hay atrasos, cuando falta, lo provoca hervido de raz de china bejuco jaboncillo Bejuco jimagua y batalla. Fortalece el org o, este cocimiento se toma como agua comn hasta que se sientan sus beneficiosos r esultados. Combate la tuberculosis. Palo Cambia Voz Corresponde a: Obatal Palo Ca mbia Voz o Cambia Camino Se utiliza con todos los Orishas. Es uno de los nombres que los paleros le dan a la cuaba, porque hace cambiar gentes de opinin y de rumbo. E congo es a llamarse Nkuna Bondnsula. Palo Cenizo Corresponde a: Obatal Palo Cenizo o Humo de Sabana. Pertenece a todos los Orishas. Parece un palo insignificante, si n embargo tiene

importancia en la Nkunia, conjunto de palos de Mayombe, en las gangas y nbanis y cuernos, es el que equilibra todas las fuerzas. Palo Clavo Corresponde a: Oggn L os cocimientos de la raz, las hojas y el corazn de este rbol se le administran a lo s que han bebido algn filtro compuesto con animales como los que se preparan con la langosta, alacrn o ciempis, etc. Palo Diablo Corresponde a: Eleggu Los lucums no lo utilizan pues como su nombre lo indica es tan malfico, que pulverizado sirve de estimulante a las gangas judas, en los das de Semana Santa. El brujo de kunanchet (d el campo), lo siembra lejos de su boho y en vez de agua, riega sus races con sangr e de animales que le pertenecen, exclusivamente a lugambe. La maldad natural de es te rbol se engrandece con la menga (sangre), de los animales diablicos que se alimen tan desde que nace. Por lo cual ser fcil imaginar hasta que punto es diablo el palo diablo, que slo cobija nfumbis de asesinos, almas crueles, atormentadas y atormenta doras de malhechores y suicidas. Palo Hacha Corresponde a: Obatal Se utiliza en t odos los Orishas. Cuando se prolonga dolorosamente la agona de un moribundo, es p orque el alma aferrada al cuerpo ya inservible, se niega a abandonarlo. En estos casos, si el moribundo tiene Osha los baja o hace "suchngara. Quema una rama de pal o hediondo con plumas de gallina, a la cabeza del agonizante, para darle camino a su espritu". Las propiedades del aroma que despide este palo facilitan el despre ndimiento del alma, hacindole creer que ya esta descompuesta la materia, que se e mpea en seguir ocupando. Ese olor le decide a abandonarla y dejar el cuerpo en pa z. Cuando esa persona (almuriuki u oteribacho) estas palabras len odgu odcha od kulebo dice ya eres espritu ante el cual me arrodillo. Palo Jeringa

Corresponde a: Yemay No obstante lo prosaico de su nombre, los brujos lo emplean pulverizado por sus propiedades afrodisacas, se espolvorea la habitacin de aquello s matrimonios que en la intimidad son apticos, y el resultado es muy satisfactori o. Palo Malambo Corresponde a: Obatal Trabaja con todos los Orishas. Es uno de lo s palos brujos y fuertes que manipula el hechicero de filiacin conga, y el cual i ndistintamente surte un efecto benfico o malfico. Ataca y defiende. Pero es excele nte para hacer dao, pues cuando dice a ser judo, es tan judo como el que ms, y por igu al, cuando dice a ser cristiano, es buensimo. En el aspecto del bien, cura el ttan o y todos los pasmos. El cocimiento de la raz y la corteza es muy bueno para las recin paridas para evitar complicaciones del parto, etc. Tambin los efectos del ag ua que resuma este rbol son abortivos. Palo Negro Corresponde a: Eleggu Tiene negr o, pero muy negro el corazn. Un poquito de polvo de este palo juramentado y rogad o camina como el viento. A Eleggu, que maneja todos los palos de los mayomberos l e gusta trabajar con l. Hay que tenerlo a mano para cuando Eleggu lo pida. Lo mism o que abre camino, amansa guapo y quita saco, que es un palo difcil de encontrar, y tambin es de la propiedad de Eleggu. Este palo es empleado tambin Oggn Ashiribiki , que es San Miguel Arcngel. Palo Ramn Corresponde a: Obatal Corresponde a todos lo s Orishas. Otro de los palos principales de Mayombe en los que se agarra bien el muerto. Es muy misterioso porque habla y se hace invisible, el palero no se atrev e a chistar en su presencia. Uno de los prodigios de este rbol es la gracia que t iene de menstruar como las mujeres y de dar leche en cuarto creciente. De ah que mu chas madres beban el agua hervida de las hojas, raz y la corteza de este palo, pa ra que les aumente o no llegue a faltarle durante la crianza de sus hijos la lec he de sus pechos respectivos. Algunos babaloshas lo atribuyen al Dios Oggn,

otros aseguran que es de Shang y tambin de Obatal. Palo Rompe Hueso Corresponde a: Shang Tiene muerte fuerte que rompe huesos cuando monta. La cruz que se hace se ru ega con este arbusto de resistente madera, tiene un misterio y un ash (gracia) muy g rande. Se le presenta a la manga de viento o a la tempestad que amenaza acercars e, y en cuanto la tempestad lo ve, se aleja. Palo Tenge Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Basta nombrarlo para que el palero (malamba ngeui ma lembempolo), salude su nombre Tengue es el palo ms fuerte de todos los palos. Palo Torcido Corresponde a: Eleggu Se utiliza para conocer la suerte y para atrasa r cuando est torcido porque tuerce. En afoche o en rama le cierra el camino a un ene migo, lo atrasa o lo vira. Paraso Corresponde a: Shang El paraso es tan sacratsimo como el cedro y tiene ms mist erios que el mismo cedro. Los mejores das para usarlo son los lunes y los viernes . Para baos lustrales es preciso arrancar los gajos tirando de ellos hacia arriba y diciendo. Paraso as como t eres alto, hazme crecer y subir. Para limpiar la casa, sacar lo malo y atraer la suerte, no tienen igual. Los pisos de la casa se balde an del interior hacia la puerta, con agua y hojas de paraso. Con las ramas se des hollinan los techos y mientras se deshollina se dice Paraso santo, como t subes, qu iero subir. Primero se limpia el portal o entrada de la casa. Despus de usado este gajo, que se lleva todo lo malo que encuentra, se tira a la calle y con otro gajo se deshollina el resto de la casa. Las basuras se recogen y se echan en un plac er. Las hojas se ponen sobre el pecho, para aliviar los males del corazn, pues cal ma a la disnea y taquicardia y las hojas se renuevan

cuando se secan en esta operacin. Los cogollos en cocimiento, alivian los pujos. El dueo de un Paraso debe cuidarlo mucho, pues si ste se seca, indudablemente sufri r un serio quebrando o se alterar el curso de su vida. Con una rama florecida, se invoca al Anima Sola. Para mi Corresponde a: Obatal Trabaja con todos los Orishas. Se utiliza para influir, poseer y dominar a una persona. De este palo se sirve tod o el mundo, santeros lucums, espiritistas, paleros, etc. Las iyaloshas cuando una ahijada le ofrece al ngel de su guarda un animal de cuatro patas, ponen a secar algunos huesos y los hacen polvos. Los riega al pie de los santos y los guardan. Si la ahijada tiene algn disgusto con su marido, la madrina liga aquellos polvos con los de Para m y vencedor, para que surtan mejores efectos se ligan con los p elos, esto amarra al marido que en lo adelante se amansar ampliamente. El Param y el Amansa Guapo son los palos que trabajan siempre juntos para obtener cualquier c onquista amorosa, etc. A stos se le adicionan ua de los pies y de las manos de la persona que se desea amarrar. Tambin su pelo, que no se tuesta, sino se raya cuidad osamente, pues si estas substancias se tuestan le causara gran dao a la persona qu e lo hace. Todo unido es un polvo y se le va echando en el caf cada da, hasta que se termine. Pata Gallina Corresponde a: Eleggu Los kimbisa trabajan mucho con la kim bansa y los devotos de los orishas la ponen sobre la cazuelita de Elegu, el dueo de los Caminos, que amarra con esta hierba. Para conseguir trabajo, se trabaja con pata de gallina y carreteles de hilo blanco y negro. Con estos hilos y la hierba se cose un papel con el nombre y apellido de la persona que puede otorgar el emp leo, y se coloca debajo de Elegu. Pega pega Corresponde a: Oshn Las hojas y la raz se trabajan para unir matrimonio o relaciones rotas.

Pendejera Corresponde a: Eleggu La raz es muy buena para las enfermedades del rin y de la uretra porque calma el ardor. Depura la sangre y tiene la virtud de evitar la impotencia. Peona Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos Orishas. Se emplea en todas las cazuelas (ikoko, que se llenan de hierbas, para desmenuzarlas y pr eparar el Omiero de Kariosha tienen hojas de Peona. Tambin en la batea de Omiero se pone la semilla. Fuera del Omiero, la semilla es peligrossima, si se pisa provoca rias y desordenes. Pica pica Corresponde a: Elegu, Babal Ay Es una hierba transmiso r de algo malo, es el que lo lleva y gua con el muerto. Es empleado en polvos par a el maleficio, se une (se casa) con la pimienta y se originan discusiones y rias que tienen funestas consecuencias. En cocimientos, calma las picazones. Pimient a Corresponde a: Obatal Se utiliza con todos los Orishas. Para mpolo malficos, para rociar y alimentar las prendas y makutos. No se puede prescindirse de la pimienta en la composicin de la chamba (la bebida que se ofrece a las Gangas), la cual las ton ifica y estimula. sta, como ya sabemos, se prepara con aguardiente, aj guaguao, po lvo de palo canela, jengibre, mucha pimienta, ajo y cebolla blanca. La botella d e aguardiente conteniendo estas especies para que se disuelvan, debe permanecer tres das bajo tierra. La chamba que se derrama sobre un fundamento adquiere en cont acto con las substancias mgicas y los espritus que lo complementan milagrosas facu ltades curativas. Lo que queda en el caldero de estas libaciones, recibe en los Templos de Mayombe como el agua sagrada e igualmente en un hueco o entre las race s de una ceiba, el nombre de agua Ngngoro o de Kimbisa. Todos los padres e iniciado s y aquellos que han sido presentados a una ganga han

tomado kimbisa, en la que queda tambin fundida con el aguardiente y las especies la sangre de los sucesivos y frecuentes sacrificios. La Kimbisa les responde el cu erpo de brujeras y los limpia y fortalece, es muy poderosa la energa vital, las fu erzas y virtudes que contiene. Para una curacin, un reparo, para levantar un nimo o abatido o abrir camino el mayombero emplea menudo la kimbisa que bajo la accin de l fumbi, levanta e inclina su caldero y derrama un poco en una jcara y la da a bebe r a un enfermo, al embrujado o al abatido. Se le ha pedido al espritu que ya sabe , ha visto la enfermedad y no tarda, en su consecuencia, en formular su medicina y le hace tomar unos sorbos del incomparable licor. A este caldo de milagrosas sub stancias (sangre, saliva, carroa), en algunos templos constituyen la medicina y l a comunicacin en fechas determinadas. Los mayomberos son a asegurar que nada pued e compararse en virtudes curativas con la kimbisa, pues estima que el Omiero no ti ene fuerza. En Mayombre se emplean todas las clases de pimienta, la malangueta, la china, la de costa y la de playa. Sus propiedades mgicas aunque slo deben ser r econocidas a las que estn rayadas lo sabe sobradamente el pueblo, que las aprovecha o las sufre a menudo. El Padre Nganga le da al iniciado, siete granos de pimienta , con un sorbo de agua bendita, y un pedazo de corazn de gallo, para que su cuerp o se mantenga sano y resguardado cuando lo ataque las uembas y todos los ntfi que man dan los brujos, como el yamao, la pimienta llama y atrae. As, para lograr que una persona distanciada de otra, un marido que abandono el hogar, un novio que se o bstina, rechazando una reconciliacin, el brujo o el hechicero recurre a la pimien ta. A estos efectos, sobre las ngangas se preparan los granos que juzgue necesar ios para que el sujeto que an desea el amor o la amistad de quien lo tiene abando nado, vaya a buscarle resueltamente. El sujeto, al salir de su casa, tomar un pri mer grado la pimienta que le ha entregado el brujo, luego de trabajada en la gan ga respectiva y dir. Llama a Fulano de Tal, que responda a mi llamada, que se ale gre de verme, a mi lado, en cada esquina, y en todo el trayecto que debe recorre r, ir arrojando los granitos de pimienta y encomendndoles lo mismo. El ltimo a quie n ya la pimienta

ha predispuesto, lo lanzar en la puerta de la casa de aquella persona, pues repet imos, que ya la ha predispuesto a su favor, y por lo cual, seguramente lo estar e sperando, y al or su voz le dir seguramente como si tal cosa, mira que te has tard ado en venir, y volver a ser lo que era antes del disgusto o del desvo, etc. Lleva r adems en la boca un palillo de canela de monte y otro de cualibri o guachinango. Cad a vez que pronuncie el nombre de la persona amada y distante escupir y con el pie izquierdo, izar la saliva (simblicamente pisa sobre la misma persona, pues el nom bre de la persona), y la vence, y la tendr a sus pies. Este trabajo por medio de la pimienta dar tan buen resultado que los que vuelvan a quererse, no se darn cuen ta del cambio. Para tener xito en un negocio que se le vaya a proponer a alguien, o para hacer una repeticin de dinero, etc. Se conservar en la boca mientras se tr ata el asunto, un grano de pimienta que el mayombero ha preparado y endulzado en la ganga, pues la pimienta facilita la palabra y produce el resultado de lo que se deseaba. Tres, cuatro, siete, cinco o nueve granos de pimienta con pedacitos de coco, mastica el devoto que le ofrece al orisha el sacrificio de un carnero, un chivo, un cochino o un venado. En este caso, slo el oferente, o sea, el que o frece al orisha dicho animal, mastica la pimienta que le escupe en los ojos y en cada oreja de ste, confindole una peticin que dicho animal transmitir a las divinid ades. Los que tienen un resguardo en su interior, es decir, aquellos a quienes e l aw o padrino ha hecho tragar un talismn que vivir en sus entraas, lo alimentan con g ranos de pimienta. El nmero de granos que debe tomar o comer sin triturarlos, se ajustar a la marca o nmeros de su Orisha. Pimienta china Corresponde a: Oggn La pim ienta china trabaja para malo como mcua. La pimienta de Guinea con el zumo, la raz y las hojas de la pimienta china se prepara un aguardiente para la cazuela de May ombe. El alcohol sirve para bajar la hinchazn. En cocimientos: tres semillas en u na taza de agua repara el estmago y abre el apetito, tambin para el corazn, la urem ia y el dolor de ijada. Molida con vaselina o aceite se unta en el pecho para la pulmona. Y en

modo preferente, la pimienta le conserva al hombre su vigor, pues es afrodisaca. Pi mienta Malagueta Corresponde a: Oggn Se le conoce tambin por pimienta prieta. Las hojas y granos se utiliza en las ofrendas de comida que se le brindan a Oggn. Los granos pulverizados se emplean para sinapismos cuando se tiene mala circulacin d e la sangre y los pies se enfran desagradablemente. Con la raz se preparan licores fuertes de sabor y aroma. Pino Corresponde a: Shang La raz posee grandes virtudes que le confiere Nsasi Mkita. El pino significa el nivel del mundo y crece hasta que ve el mar. Cuando se sie mbra para suerte, con cuatro o seis centavos se le paga su derecho, y se le dan cuatro huevos y la sangre de un gallo. El que lo siembra, lo siembra en cuclilla s y termina de pie la ceremonia, invocando siempre a Shang. Cada ao se le regala u n gallo. El pino sube y el que lo plant tambin. A medida que crece, le ruega, le a limenta ao tras ao, y el pino agradecido le dar su buena sombra. No dejar su dueo que nadie le corte una rama, pues lo perjudica a l y esto no debe divulgarse y nunca se dice cundo se sacramenta un rbol. Eshu vive con frecuencia en el pino y all met ido en las ramas se le oye chiflar. El cocimiento de la raz es bueno para tratar la piorrea y para lavarse la cabeza, tambin ayuda a crecer el pelo. Pia de Saln Cor responde a: Oshn Es conocida tambin por Pia de adorno. Se entierran en sus races pren das, para que stas disimuladas en el saln o sala de una casa ejerzan su influencia en el sentido que se desee, sin exponerlas a la curiosidad de las visitas, etc, la cual la tildara de otra manera, de brujera. Muchos amuletos (resguardos), se en tierran para la buena suerte, para que hagan prosperar al jefe de la familia y p ara mantener unidos a un matrimonio, etc. Es una planta que sirve para adornar

un saln. Nadie puede sospechar el secreto, la fuerza inteligente y activa que est es condida muchas veces bajo una bella planta. Ni las desgracias a que se expone qu ien las deja morir o las suprime, al ignorar lo que vive dentro de ella. Pia Ratn Corresponde a: Eleggu Con el zumo y el cocimiento de la raz se prepara un elxir dig estivo y a su vez extremadamente nutritivo. Pin de pito Corresponde a: Eleggu Se em plea para lavar las reliquias del santo. Con l tambin se hace rogacin y trabajos. Con os pitillos se hace un jarabe muy beneficioso para los nios raquticos. La raz en coci miento se toma para el estreimiento. Pin lechoso Corresponde a: Oggn Como antdoto, contra veneno, de una hechicera amorosa , se hierven tres hojas de pin de semillas negras y se toma una copa en ayunas. De spus, dos hojas hervidas, otros tres das. O bien, a falta de semillas se toman tre s trocitos de gajos diferentes, y otros dos, tambin de distintos gajos, para cont inuar el tratamiento. Platanillo de Cuba Corresponde a: Shang Es muy utilizado para baos de despojos y trab ajos de santera. Lo que tiene de bonita esta planta lo tiene con igual de cosa ser ia para trabajar. Para edi (amarre) se consiguen las uas y un cabello de la persona s que se quiere amarrar. Si se consiguen unos vellos de sus partes genitales, mejo r. Las uas se hacen polvo. Se abre la cebolla que tiene en la raz y se le mete den tro el vello o pelo y las uas molidas. Se vuelve a cubrir la planta con tierra, ( esto hay que hacerlo cuidadosamente), y ah se tiene amarrado en llemba (la crcel), a quin sea. Y no tiene ms que cuidarse el platanillo, que no se lo roben ni se lo des truyan, de este modo tendr a la persona a su disposicin y a su verdadero

antojo para todo.Y al que destruya una mata o rbol que tenga algo as, le vendr un m al. Igualmente si se desea o conviene que alguien se marche de una casa, se toma n siete hojas de platanillo y se tuestan con el rabo de un perro negro, de un pe rro blanco y pica pica. Esa persona mediante estos polvos se ir seguramente de su casa. En cocimiento, la raz purifica la sangre y combate el flujo y la gonorrea. Pltano Corresponde a: Shang El pltano domina los vientos porque en su tronco se en cierran todos los secretos de los santos y de la naturaleza sobre todo el pltano indio, que es el superior. Todos los seres humanos necesitan del pltano, no slo pa ra alimentarse, sino para ebb de salud o de muerte. Los congos le llaman al pltano i ndio makondo miganga y al manzano (el ciento en boca), mbaka, al guineo (biekerere) y ntiba. Su fruto gusta a todos los orishas, pero a Shang y Yansa son los ms aficion ados, los que ms lo comen. Sobre todo Shang y tanto le gusta que en cuanto llega a una casa en la que van a rogarle que haga un trabajo lo primero que pide es ogguede a unque pide tambin agguad (maz), y por supuesto, su akuk (gallo), y aytaku (jicotea), repetimos, sobre todo a lo primero es el pltano. Por ello, cuando es necesario a mansar a Shang, la mamaocha o el baba preparan una especie de pomada con manteca de c orojo, manteca de cacao y cascarilla. Se untan esta pomada en las manos y llaman do y rezndole a Shang se frotan de arriba abajo cuatro pltanos verdes. Bien frotado s y rogados estos pltanos se amarran con un lazo rojo y se llevan a una ceiba para que Obatal lo apacige. Para impedir que suceda algo grave, los pltanos se colocan a l poniente. Si se desea lo contrario, al oriente. Cuando Orula recibi el poder de controlar los vientos, vio un hermoso racimo que colgaba de un pltano, lo cort y se lo llevo a Shang, y le conquist presentndole aquel racimo. Shang no le perdona a sus hijos que le tomen ni un solo pltano del racimo que continuamente le ofrenda. Para promover la alegra en una casa, no hay como regar de tiempo en tiempo pltano verde molido y mezclado con tabaco. Lukankansa (el diablo de los mayomberos), se alimenta preferentemente de pltanos y anda siempre metido en los platanales, los

cuales de noche son peligrosos. Tambin sus guardieros y mensajeros, como el pjaro carpintero que trabaja en nfinda para cachana los visitan y se comen los frutos. Ludu Makondo (cepa de pltano), y cascarilla de huevo, es lo primero que se necesita pa ra quitarle la muerte de encima a un enfermo. Los mayomberos opinan que la cepa d e pltano es vida, por lo tanto, es mucho mejor que un mueco para recoger la enferme dad grave, por lo que en estos casos, van a meter la enfermedad en la cepa para mut ambia furibmba. Lo visten con todo lo que tena puesto el citado enfermo y lo entier ran. En cambio, los lucums cambian la vida con un mueco que se parezca al enfermo que sea su retrato, y le sacan al enfermo lo malo y lo meten en el mueco. Luego l o velan como a un muerto entre cuatro velas y lo encierran en el cementerio. Est a ceremonia en Mayombe la hace el mismo Nkita, montado. El mueco entre cuatro velas s e acuesta al lado del enfermo, que presencia (si tiene conocimiento), todo lo qu e se hace. Se le pinta la cara con cascarilla y se le tapa con una sbana blanca. Se sacude un palo con nueve cascabeles sobre su cuerpo, para asustar a la muerte y se le pasan nueve huevos y nueve pedazos de coco. Estas limpiezas (que tambin se realizan con aves), se llevan a enterrar al cementerio con su derecho. Al onch o man dadero que se encarga de llevar este eb, hay que prepararlo bien "limpiarlo lo mismo a la ida que a la vuelta. Se le despoja con escoba amarga y tres clases de albaha ca, pues el dao, a menudo tambin regresa a la casa siguindole los pasos. El pltano mor ado es (tab) para los ganguleros y el guineo tambin. La savia del pltano manzano es u no de los portentos de la naturaleza porque levantan a los muertos, es igualmente eficaz para sanar las lceras del estmago y curar la ictericia. Con pltano guineo o manzano, aguardiente, maz y azcar prieta se prepara un ot que Elegu aprecia mucho. La vasija que contiene el dengue en el Nangale se asienta sobre hojas secas de pltano. P omarrosa Corresponde a: Oshn La pomarrosa es muy temida de los mayomberos que pos een una ganga juda, pues se considera como mata

brujo. Por ello, el que anda con ganga juda no puede ni mirar una semilla de pomarro sa. sta no se mienta en casa del gangulero para que no huya su nfmbi. Si intencional mente, se le da de comer al mkombo falo nganga (al mdium), el muerto malo no lo mon ta, no viene. La savia se utiliza para corregir al mal olor de la nariz. La raz ti ene bracia. Letra Q Quiebra Hacha Corresponde a: Oggn Oggn trabaja mucho con quiebra hacha. La s hojas, la raz y la corteza se emplean en cocimiento para expulsar los gases. El jugo de la hoja es purgante. Quimbomb Corresponde a: Shang Es una de las comidas que ms le gustan al Orisha Shang. Aunque cuenta la mitologa que su mujer legtima, Ob a Labbi, prfidamente aconsejada, se cort una oreja y se la dio a comer en un plato de quimbomb y que en vez de cautivar por este medio lo que consigui fue, que el d ios se alejase de ella. El quimbomb tiene particularidad de ser muy nocivo a los brujos, los cuales evitan tenerlo en sus casas y mucho menos comerlo, pues, esti man que los trabajos que realizarn no tendran firmeza por resultar resbaladizos. Por tal motivo, los mayomberos se abstienen como hemos visto de manipular ninguna p lanta o palo resbaladizo, y los ms precavidos ni siquiera lo comern. Las piezas y at ributos de Shang, se lavan con quimbomb seco, remojado con malvate. Letra R Rasca Corresponde a: Barriga Eleggu

Se emplea para pegarle a Elegu en el Asiento. El iyaw de Elegu es azotado a veces con dureza, por la madrina y el padrino. No monta, es un palo exclusivamente benfico q ue slo se utiliza para curar alteraciones a travs de sus hojas y flores. stas se quem an y se hacen aspirar el humo a los nios que sufren inflamaciones. Muy recomendab le tambin en cataplasmas para las hinchazones. Romero Corresponde a: Yemay Sus ram as son magnficas para despojos. La virtud de sus aromas es un gran secreto que los qu e lo poseen no lo divulgan jams. Rompe Saragey Corresponde a: Shang Es una de las p lantas populares y preciosas que le pertenecen a este Orisha. Muy utilizada para baos y despojos y purificaciones de las casas, el Rompe Saragey, Ruda, Perejil, A pasote, Pin, Para m y Alacrancillo (todo hervido), libran al cuerpo de una maunga. Es la hierba que unida a la yaya y a la guara, se emplea en la Regla de Palo Monte, en los siete baos con que se prepara y purifica al individuo que va a rayarse ( in iciarse), antes de derramarse el agua sobre el cuerpo se persigna con ella y beb e tres largos sorbos para limpiar y fortalecerse anteriormente. No secar su cuerp o con toalla despus de cada bao para que se impregne y penetre en su organismo las propiedades mgicas de estas tres poderosas fuerzas vegetales. Para proteger la c asa contra toda clase de wangas o ndiebos se pone en la puerta una cruz hecha de Rom pe Saragey y debajo se dibuja otra con manteca de cacao. Rosas Corresponde a: Oshn En baos para atraer se emplean cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja y ca nela. Baos para ow (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas amarillas, pereji l, albahaca, cinco esencias diferentes y miel de abejas. Ruda

Corresponde a: Shang Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta planta los nfoki no penetran. Por ello es buena precaucin tener u na matita de ruda en el patio de la casa o en el balcn pues nunca se sabe que clase de persona vive en la otra puerta, y generalmente son los los nios los ms expuest os a recoger los daos. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco vellos de q uien se desea atar, se compra un panecillo fresco, se abre por el medio con un cuc hillo nuevo. Se colocan dentro del pan los vellos en cruz, los del que amarra, arr iba de los vellos del que quedar preso. Se juntan las dos mitades del panecillo y se atraviesan con tres pas de palo mirto, para que queden unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con cuatro tierras y se siemb ra en ella una mata de ruda. Cuando la mata se esta agotando se escoge el mejor de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le dar a nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes. Letra S Sabe Leccin Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Se mezc la hecha polvo con el de la piedra imn, y es talismn muy poderoso para enamorar. L as hojas se ponen en la cabeza para conservar la memoria. Sabicu Corresponde a: Babal Ay Esparciendo las cenizas de su madera en la casa de un enfermo infeccioso, se evitar el contagio. Sbila Corresponde a: Yemay Espanta todo lo malo, si se pone n en pencas detrs de la puerta. Es depurativo del hgado, de los riones y de la veji ga, y es antiasmtica. Sacu Corresponde Sacu Inle a:

Es muy vivas y muy bruja, y de gran recurso para el hechicero. El espritu no se v a nunca de la cazuelita que tiene Sacu Sacu. Es bilonguera de verdad y trabaja e n brujera de sentimiento. Sagu Corresponde a: Eleggu En cocimiento de la raz es muy utilizado para contener los saltos de la criatura en el vientre materno. Salvad or Corresponde a: Obatal Se traba con todos los Orishas Cuando el cadver abandona la casa o cuando los deudos y amigos regresan del entierro, se les limpia y purific a con salvadera y escoba amarga. La salvadera da un fruto parecido a la almendril la al igual que la Siguaraya. Los tres producen el efecto de un purgante muy fue rte. Mezclados con aceite de almendra es un purgante terrible. Las hojas hervida s sirven, adems de purgante, de vomitivo. San Pedro Corresponde a: Eleggu Es conoc ido por los yerberos por Maitoko y Foyinkaro Encierra uno de los secretos ms gran des de Elegu. Sensitiva Corresponde a: Eleggu Se conoce como Sensitiva o Vergonzos a. Es utilizada para despojos y purificaciones. Excelente para trabajar la sensi bilidad de una persona. Eficaz en amarres y hechizos amorosos. Cuando se va a ar rancar esta hierva se le pasa la mano suavemente, acaricindola, y se le dice tres veces Te quiero para enamorar, o para amansar (o lo que se desea) a Fulano o Men gano, pero esto que la sensitiva lo oiga bien. Despus se lleva y debe tenerse don de no le d el sol. Cuando est seca se echa dentro de una buena esencia, y a conqui star. Rogada, pulverizada y ligada con girasol, benju, valeriana en polvo, y polv os de rosas, se vierte dentro del frasco de un perfume que haya recibido virtud d el sol y sereno durante 3 das, y tambin se usa en el pauelo para enamorar. Con la se nsitiva se hace cuanto se quiere. Lo que

tiene muchas espinas porque hay sensitiva hembra y macho. Para asuntos romnticos, de amor, se emplear la que no tiene espinas, pues la otra, no vale nada. La extr aordinaria sensibilidad de esta hierba que vive pegada al suelo y lo siente todo , es en manos de un buen babalosha un medio de inapreciable valor mgico. Seso Veg etal Corresponde a: Obatal En casos de locura es usada para rogar la cabeza, se d a de comer el fruto, pero siempre cuidando de sacarle la semilla, pues es veneno . Siguaraya Corresponde a: Shang Es el primer palo que despus de saludar a los cuatr o vientos saludan los mayomberos en el monte. Es de los principales en las ganga s, y a la hora de cubrir Ngando, cuando un adepto cae en trance, se le ponen las hojas, en la mulanda (cabeza), para que el espritu lo agarre fuerte. Se le llama Abrecamino, tapa camino y rompe camino. Rompe camino porque el fumbi se le rompe al enemigo, tapa camino porque evita que el enemigo se meta en el camino de su Nfm o y lo obstrucciones. Letra T Tabaco Corresponde a: Oggn, Eleggu, Oshosi Elaborado es, como hemos visto, la ofrenda que ms aprecian las divinidades masculinas. Todos los orishas varones fuman y mastican anduyo. Les encanta el rap. El jugo de la raz de las hojas y flores de los tallos verdes en sazn, sirve con algunas yerbas ms, para obtener un gran em oliente. El cocimiento de las hojas se emplea para curar el pasmo. Como vomitivo , con una breva se hace una infusin, y se da en cucharadas. Tamarindo Corresponde a: Obatal En el tamarindo apareci por primera vez Nuestra Seora del

Carmen, se duerme a las tres de la tarde y es menester cortar sus gajos antes qu e se amodorre. Para dormir bien se ponen unos gajos debajo de la almohada, esto pr oducir sueos tranquilos. El fruto es excelente para los estreimientos y problemas h epticos. El cocimiento de la raz y de la corteza es muy diurtico. Tengue Correspond e a: Eleggu Es el palo ms fuerte y el ms brujo de todos los palos brujos. Excelente pa a idiotizar. Con el Tengue se hace todo en Mayombe. Interviene en muchos trabajos para armonizar. Es de los ms sagrados del monte. Isa monta, y es el que le da fuerz a con el Param al vitit mensu y a los resguardos. Es tronco y fundamento y de los ms templados como la yaya. Para un desbarate definitivo ofrece las mayores garantas. Con el espritu del Tengue se realizan todos los embrujos imaginables, se idiotiz a al enemigo, se eliminan todos los obstculos y se obtiene lo imposible. Tibisi C orresponde a: Shang Se riega hecho polvo en los talleres, esquinas, parques, salo nes de baile, etc. Donde quiera que una persona desee hacerse simptica, brillar y ser el blanco de todas las miradas. Tomate Corresponde a: Shang El zumo se utili za para el estreimiento. Gotas del zumo de la raz son utilizadas para el dolor de muelas. El fruto enriquece la sangre y fortalece la vista. Tomate de Mar Corresp onde a: Shang Se utiliza para saber a cual sexo corresponde se echan las semillas en un vaso de agua. La que flota es hembra y se le da a usar al hombre. La que baja al fondo del vaso es macho y sta se destina a una mujer. Curan las hemorroid es. Estas semillas son talismanes que libran de este padecimiento. Atados con un cordn de San Francisco se llevan en el bolsillo, en la cartera, o se cien a la ci ntura. El tomate de

mar en la generalidad de los casos si no las desaparece, al menos las tranquiliz a dichas hemorroides. Trbol Corresponde a: Obatal El de agua pertenece a Yemay. El trbol pone iracundo al mayor de los Orishas. El de agua cura las escrfulas y la an emia. Tripa de juta Corresponde a: Eleggu Se le pone a Elegu para enfurecerlo y que guerree cuando se necesita que l Orisha d la cara en un trabajo difcil e importante. Tuna Corresponde a: Obatal Se utiliza para alejar a los enemigos se cuela una ra ma de tuna silvestre detrs de la puerta que se recoge al quinto da de luna. Durant e tres lunas consecutivas se emplea para curar el asma. Se frota la piel del enf ermo con aceite de almendra, se untan de ajo las hojas y se le cubre el pecho co n ellas, abrigndole bien despus. Para todas las inflamaciones la hoja se unta de a ceite de almendra y se adhiere a la parte inflamada. Letra V Vainilla Corresponde Se emplea para a: los Amarilla Oshn de Oshn. alimentar amuletos Vainilla Rosada Corresponde a: Oshn Se emplea para alimentar los amuletos de Oshn, destinados a los hombres. Verdolaga Corresponde a: Yemay Se utiliza para tapar y refrescar al Orisha. Se emplea e

Letra Y NOTA: Muchas de estas plantas empezadas por Y, en realidad deberan empeza r por H, por eso si se buscan en el diccionario, se debe estar alerta a esta alt eracin, la cual viene del viejo castellano. Este mismo problema podemos encontrar en plantas que empiecen por Ll, en la cual esta tambin se sustituye por la y Yag ruma Corresponde a: Obatal Se utiliza para los mayomberos es la torre centinela d e Sunsundanga (la lechuza), que est all esperando y lista para ir a buscar y llevar mensajes. E el pjaro correo de la muerte, y trabaja con la yagruma. Es el vigilante del monte por ser el ms alto, el que se levanta por encima de todos. Por tal mot ivo los paleros llaman con insistencia al Yagrumo. Es centinela porque desde all, a dems, acecha los movimientos del enemigo. El cocimiento de las hojas de Yagruma s e recomienda para el asma. Otro cocimiento muy eficaz tambin, y por cierto muy ag radable es la Yagruma con Bejuco ub, Cuajan, Zapatn, Higo, Cordobn, Caa santa, Naranj a y azcar prieta, incluyendo a su vez, el Romerillo. Yamao o Yamagua Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Yamao es a decir siempre el mayombero p orque es para llamar. Se deja en una vasija una astilla con huevo y vino seco. L a persona que anhela el retorno de un ausente, o la que est separada de su amante y desea unirse a l, le llamar tres veces con esta astilla. A la tercera vez, aqul le escuchar y no tardar en volver obediente a la voluntad y al embrujo del yamao. Quien desee enriquecerse (que ow entre en su casa), soplarn en estos polvos de yamao , de songu, piedra imn, benju, maz y cscara de huevo, diciendo: talismn de Portugalete trae dinero a mi casa. Como en la palma real, tambin se invoca y se ruega a Shang en el yamao en tiempo de seca para que lluvia. Cortada en menguante, la Yamagua, le indica (va

llevando al adivino), hasta el lugar en que encontrar agua apoyando en la tierra el palo, que enseguida se humedece. Llama agua donde hay agua y nadie lo sabe. E sa es su gracia. Yaya Corresponde a: Shang La Yaya es uno de los palos fundamentale s de la ganga. Es un gran mata brujo y un gran brujo, pues sirve como todos en una nk unia anabutu, con igual eficacia los buenos o malos propsitos del Taita Kindamba. Vigoriza, limpia y quita eke. Sus hojas depuran la sangre ms viciada, y su Nkanda (c orteza) cura las escamillas y llagas de los pies y piernas que hayan pisado bruj era. Es prenda fuerte de todos los paleros. No hay mayombero que no la tenga. Yay a es hembra, tumba y levanta, mata y todo lo cura. Yaya Cimarrona Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Es otro de los palos fuertes y bsicos del que no puede prescindir el gangulero, no hay brujo que no lo busque. Para guerrear y vencer no tiene igual. Atrae al nfumb que la konseguere (la tibia o canilla que em pua el mayombero para llamar al muerto) se forra con sus hojas. Yedra o Hiedra Co rresponde a: Obatal La Yedra se pega a lo que toca y difcilmente se desprende. Por eso, cuando se quiere estar pegado como la propia Yedra a la persona que uno qu iere, se hace lo siguiente: unir la Yedra, Amor seco y Sacu sacu. Yerba Bruja Co rresponde a: Yemay Se utiliza para llamar al espritu de una persona que se halla l ejos, se va al campo donde se encuentra la Yerba bruja con las ramas al poniente , se le dice: Con el permiso de Dios y de los Santos, y con el que usted me da, yo la arranco. Se arranca y se entierra con las ramas hacia abajo y la raz hacia arriba, teniendo buen cuidado al enterrarla que sea una cuarta ms all del lugar do nde se arranc, y al naciente.

Donde antes estaba se enciende una vela de cera, se camina en direccin al ponient e y de rodillas y de espaldas a la mata, se llama al espritu del ausente. Inmedia tamente se enciende otra vela y se tiene preparado un espejo nuevo donde nadie s e haya mirado, con la mano izquierda sostiene la vela llevndola detrs de la cabeza de modo que la luz se refleje en el espejo, y se ver aparecer en sta la imagen de l individuo a quien se ha llamado. Despus de contemplarlo se le despide en el nom bre de Dios y de todos los Santos. Esta operacin debe hacerse solamente a las doc e del da o de la noche. Con esta Yerba se le hacen amarres a las mujeres que son in fieles a sus maridos. Yerba de Guinea Corresponde a: Babal Ay Cuando rompe la prim avera, se apila con Canutillo y se hace omiero para lavar a Shang. En cocimiento se toma como agua comn despus que brota la erupcin del sarampin y las viruelas china s. Con la savia se limpia la piel. Yerba diez del da Corresponde a: Oggn La primer a hierba que se utiliz en el santo fue esta Yerba del diez del da. Las florecitas moradas se abren a las diez del da. Excelente para las fiebres paldicas, se mezcla n la raz y la flor con lagrimonia y se emplean en los casos de fiebre tifoidea y de todas las fiebres, no importa que causa motiva. Yerba Lechosa Corresponde a: Ob atal Se aplica a las heridas para desinfectarlas y se ponen en cruz, pero esta vi rtud la tiene cualquier hierba que se coloque formando cruz sobre una herida par a contener la sangre. Yerba Mora Corresponde a: Oggn, Yemay Muy hechicera. La pied ra imn se bautiza con Yerba mora y agua bendita. En cocimiento es buena para las anginas de la garganta. Tambin para lavar las llagas y combatir la caspa del cuer o cabelludo. Calma los nervios y cura las erupciones. .

Letra Z Zapote Corresponde a Eleggu Se emplea para trabajos. Las hojas machacadas y mezcladas con cenizas matan una brujera. Si el perodo es demasiado abundante se r ecibe la sombra del rbol. En cocimiento las hojas secas se recomiendan para el in somnio. El polvo y la resina contiene las hemorragias. Vocabulario A A continuacin, al instante: MALUMALU YAYI. A lo largo de: NUMBELA. A, hacia, en : NA. Abre los odos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. Aceite: MONCHNTO. Adel ante: YALANG NGUEI. Adepto: KUANO. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. Adivino: SUDKA MAMB. Admirar, admirado: YAKOTO. Adoro: MONA. frica: WNKILA. Agarrar: ISA. Aggay Sol (santo): NKITN KITAN. Agradecer: MATONDO. Agua : LANGO. Agua bendit a: MAMBA ZAMBIA.

Agua de coco: LANGO KANAPUTO. Agua de laguna: MMBA. Agua de lluvia: LANGO KUMANSU LU. Agua de mar: LANGO KALUNGA. Agua de ro: LANGO KOKOANDA. Aguardiente: MALAFO M AMPUTO. Agujero: DISUNGO. Ahora mismo: AKIKI. Aire: NKILI. Al lado de: NA NDAMBU YA. Alcohol: MALAFO MABINGA. Aldea: BWALA. Alegra: KYESE. Alma individual: IDHLO ZI. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. Altar: MABIRINSO. Alto, pngase de pie: IMANA. Alt o: NKUYA. Altura: MULUNDU. Alzar: KIKAMA. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. Amar, que rer: KUZOLA. Amarillo: LOLO. MOAMBA. Amarra: LINGA. Amarrar: KANGRI. Amarre hech o con hojas de maz: KANGRI MASANGO. Amarre mgico: NKANGA. Amarre: NKANDA. Amn, que as sea: KIW. Amiga: NKUNDI. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. Amigos: BANDUKU. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. Amuleto: KABUNGO. Ancestro: BAKULA. Anciana: NKENTO KIBO BA. Anciano (a): KIBOBA. Anciano, mayor: MBUTA. Anda, ir: WENDA KIAKO. Anda, ve: NDA. Anda: KATN. Andando: KUENDILANGA.

Andar despacio: BUENDN SUALO. ngel: NDUNDO. Animal muerto: FIRI KANKAA. Animal: NYAM A. Animales, bestias: BAMBISI. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. Antes de, d elante de: NA NTWALA YA. Antiguamente: KULUKITASI. Ail: FIRIO. Aquello, este: YIN A. Aqu mismo: AKIK KUILA. Aqu: MUNANKUTO. Araa: KASIRO. rbol: NKUNIA. NTI. Arena de m ar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. Arena de ro: MUNU KIV. Arrastre: ITOKO. Arreglar: KUMO NA. Arriba, en lo alto: MALONGO. Arriba: LEMBA. Arrodllate: KUKAM. Arroz: LOSO. As mismo: BUANA KUANSI. As, as: TAMBUYERE. Atravesado: MURUANDA. Ave: NSUSO. Ayer: MA ZONO. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMB. Azotar, pegar, golpear, r omper: KUBULA. Azul: BUND. B Babalu Ay (santo): TATA KAEDO. Bajar: KUSUNDUKA. Bandera: SHEREL. Banquete de ani males a la nganga: KUBITI NSAURA. Barco: MASWA. Barriga: MAMALUSA. Bastante: MBO NGO.

Bautismo: MBOTIKA. Beber: KUNWA, KUNWAKA . Bebida sacramental: SHAMMBA. Bendicin: MAKUTARE. Bicho: MUNFUIRA. Bichos: MUNINFUISE. Bien bueno: BACHECHE. Bien, grac ias: NGUITA. Bien: KIAMBOTE. Blanco (persona): MUNDELE. Boca: INWA. Bonito (a), bello (a): KITOKO. Bosque: KUNANFINDA. MFINDA, NSEKE. Bruja: GUENGUE. Brujera: KA RAKAMBUKA. KINDOKI. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. Bruto: MATUTU. Buenas noches: MANNFULA. Buenas tardes: MAL EMBE NYALE. Bueno: MAMBOTI. Buenos das: MALEMBE YAY. Bho: NSUSU SUSUNDAMBA. Buscar: NDUKE. C Caballo de un espritu: NTU NGOMBE. Cabellos: SUKI. Cabeza: INTU. Cabra: NKOMBO. Cachos cargados: MPAKAS. Cada: KONSO. Caf: TUFIOLO. Caldero con sus elem entos mgicos: MULUGUANGA. Caldero: NKISO. Callar lo que se ve: FUIRI D KNDA. Clmate: YEKA-YEKA MUANA. Cama: FULU. Camalen: LUNGWENI. Camina: KUANGAN. Caminar, pasear: KUTAMBULA. KIAMENE.

Camin: KUNDN. Camino: NSILA. Camisa: SIMISI. Campo de labranza: BILANGA, MAYA. Cam po: KUNAYANDA. Candela: MBANSUA. Cantar: KUYIMBA. Canto: MAMBO. Cara: BUNDI. Car acol: BONANTOTO. Caracoles: NKOBO. Carne de puerco: MBISI NGULO. Carne: MBISI. C arnero: MEME. Casa: NSO. Casar: KUKWELA. Cascarilla: MPEMBA. Caza, silla: KIVI. Cazador: MUZOMBI. Cazar: KUZOMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cementerio: KAMBONFINDA . Cerca de: PENEPENE YA. Cerdo: NGULO. Cerebro: SAMBIDILANGA. Cerveza: MALENGA KN GARA MALAFO. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Cielo: ZULU. Cien: NKAMA. Cinc o: TANU Cirio: BOMBA. Ciudad: MBANSA. Cocinar: KULAMBA. Coco seco: BABOMELA BUSA. Coco verde: BABOMELA MB. Coco: SANDU. Cocodrilos: BANZANDU. Codorniz: KIMBUMBI. Cofrade: MUNANGEYE. Collar con amuleto: KIMBNGULA. Collar: SANGA NDILE. Color negr o: KELA.

Comer: KULYA. Comida: MADYA. UDIA. Comprar: KUSUMBA. Con licencia: KUENDA BANGUA TA. Concha de coco: IYMPUTO. Conocer, saber: KUZABA. Consejos: MALONGI. Construir : KUTUNGA. Contar (una historia): KUTELA. Corazn: NTIMA. Corbata: KALAVANDI. Coro jo: BANSA MABA. Correr: SILN SALA. Corriente de agua de ro: KUILO MAMBA YALA LELE. Cortar: KUZENGA. Corteza de rbol: LELE KUNIA. Cosa mala: YANEKA. Cosa oscura: DI LANGASO. Cosa: NDIAMBO. Crneo: KIYUMBA. Creer: LUMBAMBA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Crucifijo: NKAGU. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Cruz de regla de palo: NDOKI K IAMALOANGO. Cuatro esquinas: NDILU. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuatro vie ntos: IMPENSO SIANTOKO. Cuatro: IYA. Cuchillo: MBELE. Cuerno: MBANI. Cuerpo: MAS IMENGA. NZUTU. Culebra: OKA. D Dale: KUENDA. Dame: TUALA. Dao: DIAMBO. Dar: KUPESA. TMBULA. Decir a (alguien): KUTUBELA.

Decir, hablar: KUTUBA. Descansa: TESIA. Deseo: NTNDELE. Despacio: SUALO-SUALO. De spedida: WATINGA. Detener, arrestar: KUKANGA. Detrs de, despus de: NA NIMA YA. Da d e hoy: LUMBO WAKI. Da: KILUMBU, LUMBU. Diablo: KADIAMPEMBE. Das: KABANGO. Diez: KU MI. Dinero: NSIMBO. Dios: NSAMBIA. Dioses: MPUNGU. Dnde: KILUMBO. Dormir: KULALA. LKA. Dos: ZOLE. Dueo de la nganga: PATIGANGA. Durante el da: KUNANGA. Durante la n oche: KUSEKA. E El cementerio: NSO FIRI. Elefante: NZYOKO. Empezar: KUPAMUKA. Enf ermo: MBEFO. Engendrar: KUTATA. Entenderse, escuchar: KUWAKANA. Entrar: KUKOTA. Enviar: KUTINDILA. Escribir: KUSONIKA. Esto, su, sus (de l): YANDI. Estrella: MBW ETETE. Estudiante, alumno: MULONGOKI. Estudiar: KULONGUKA. El da de hoy: LUMBO KU AKI. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. El santsimo: KUNANKISA. Eleggw (sant o): PUNGA MAFUKA. En trance: NGANGNGOMBO. Enciende la vela: SONGUIL LUMUINE.

Enemigo: ONIKETA. Energa: WNGA. Enfermo: TUBELANGA. Enorme: GN-GN. Espritu que sirve al brujo: NKISI. Esqueleto como personificacin de la muerte: KALUNGA. Estar: DIAT A. Estoy: YERA. Extraa: MONONL. F Fabricar, hacer: KUSALAKA. Fantasma: KINKINDIKI. Firma mgica en el suelo: ATOROR NAGU. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO M UNANTOTO. Firma: PATIBEMBA. Flor: KITUNTU. Fro: KYOSI, MADIDI. Fruta: MACHAFIO. F ue as: KUBILANGA. Fuego: LEMO. TIYA. Fuerza: NGOLO. Fumar: KUMWISI. Fundamento: S ONGU MUNALANGA. G Gallina, pollo: NSUSU. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. Gallo: NSUSU N KIKO. Ganar: KUZWA. Garabato (palo): LUNGOA. Gato: MBUMA. TUALANGO Gente, hijos: BANA. Gracias: NTNDALA MOANA. Grande: NENE. Guardar: MBAKA. Guerra: WNGARA. Guerr ear: WATINGANGA. Guinea: NSUNGUELE. Giro mgico: GANGALNFULA. Giro que prepara el nga nga: GURUNFNDA.

H Hablar: KUZONZA. NKAMA. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Hablo: WA MAMBO. Hacer: KUIL A. Hambre: NZALA. Han recogido brujera: MPTAWANGA NSILA YARI-YARI. Hasta luego: KU NASARE BRIKUENDA. Hasta maana: NTN BASIMENE. Hasta que se muera: N FIRI. Hasta: BASI. Hay: AGEY. Hermano de nganga: MPANGUI SAM. Hermano: PAKISIAME. Hijo de dios: MONO NO SAMBI. Hijo: MUNAFUTO. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. Historia, cuento: NKE NDA. Hoja: NKANDA. Hombre, persona: MUNTU. Hombre: YKARA. Hoy da: LELU. Hoy: BUBA. KUANGUI. Hoz: NSENGO. Huevos: MAKI. Huir, escaparse: KUTININAKA. Humanismo: BUM UNTU. I Idioma: NDINGA. Iglesia catlica: NSO MANA SAMBIA. Iniciacin: BUNDAN KISINGANGA. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. MALEMBE GOGANTI. Iniciado: MPANGUI SAMA. Iniciar: KUYANTI. Inle (santo): MPUNGO TATA NGNGUMUNE. Inteligencia: MAYEL E. Ir de prisa: WAKIAKO. Ir: KUKWENDA, KWENDA.

J Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Jefe, el mayor de la regla: NFUMO. Jefe: MFUMU. Jicotea (terecaya): NFURU. Jima guas "mellizos": NTALA AT NSAMBA. Juego: NSAKA. Jugar: SIR. Junto a: MUNFINAMA YA. Juramento: KIMBO. Juta (picure): KUMB. L La humanidad: BANTU. La luz del da: MUNIA . La tierra: YELA BATADIAME. La tumba: KABALONGA. Ladrn: MUYIBI. Lrgate: DIATA! Lec huza: SUSUNDAMBA. Legumbres: NDUNDA. Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO. Len: NTAMB U. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. Levantar: KUKATULA. SNGULA. Levantar se, salir: KUBASIKA. Libro: NMUKANDA. Licencia: GUEYAYE. Limpiar: KUTOMISA. Llam ar: KUBOKILA. Llanura: INSEKE. Llegar a ser, convertirse: KUMAKA. Llenar: KUMBR. Llevar: KUMATA. Llorar: KUDILA. Lluvia, ao: MVULA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. Lo m isterioso: MBUMBA.

Lo que es bueno: LORI-LORI. Loco: FIRALI. KILAWU. Loma alta: SULUMONGA. Loma: MU LUNDU. Lucero: TETEMBOA. Luchar: KUNWANA. Luego: MAKOTER. Lugar, sitio: KISIKA. KUNA. Luna: NGONDA. Luz: TUY. M Machete: MBELE MUNANKETO. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Madre de nganga: NGU DA NKITA. Maestro: NYEGOY. Maleficio: KUALONA. Malo: GARI-GARI. IMBI, YAIMBI. Manda : SIMBE-SIMBE. Mandar: TUMA. Mando: MAKOTO. Mano derecha: YA BAKALA. Mano, brazo (manos, brazo): DIBOKO (MABOKO). Manos: MAFUFU. Manteca de cacao: MASI KUENGO. Manteca de cerdo: MASIMN GULO. Manteca de corojo: MASI MABA. Maana: MBASI. Mar: KA LUNGA. MUBU. Marcas del rayado: MBOZOS. Mrchate: KUAO. Mayordomo en trance: MAMBI -MAMBI. Mayordomo: WANGANKISI. Me marcho: KUAME. Me voy: SUANTN. Media noche: KOM AKU WANDI. Medicina tradicional: BIRONGO. Mdico: MUNGANGA. Medio da: MELI MUINE. M editar: KUDILONGA.

Mdium: YIMBI. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Memoria: MABISE. Mentira: SOSO. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. ZANDU. Mesa: MESA . Mezcla de palabras espaolas y africanas: MANAW. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Miel: DIMBO. Mil: FUNDA. Mo: KUAMI. Mira: PANGAMENSU. Mirar por medio de caracole s: VITITI NKOBO. Mirar, investigar: KUSOSA. Mirar: NSINDE. Misterio: LEMBO-LEMBO . Momento, tiempo, sol: NTANGU. Mono: NKIMA, MAKAKU. Montaa: MONGO. Monte firme: MUSITU. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Monte: ANABUTO. Morir, matar: KUFWA. Mosca: N ZINZI. Mover: KUNIKISA. Muchacha: MUANA. Mucho, muy: MINGI. Mucho: NTOGA. Murete: FW KUAKO! Muertos: NKULA. Mujer, esposa: NKENTO. Mundo: BEMBA. Mueco mgico de palo: NKUYO. Muralla: TALANKERA. Murcilago: NGUEMBO. N Nalgas: MATAKU. Nariz: MBOMBO. Negro muy oscuro: BAFIOTA. Negro: YANDOMB.

Nefito: KUANO. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Nia, moza: MWANA-NKENTO. Nio, hijo: MWANA. Nio , joven: MWANA-BAKALA. No tengo: KASAKO MAMBE. No: KO. Noche: KOMAKO WIRI. Nombr e: KUMBA. LUSINA. Nosotros, nuestro: BETO Nosotros: E TU-TU. Nube: DITUTU. Nueve : IWA. Nuevo: MALUMALU. O Obba (santo): TOTONKA. Obbatal (santo): IABA. Ocho: NANA. O ddua (santo): KUNANKISA. Oficiando el congo: VITITINGO VENAK ALANDOKI. Oficiar el nganga: YIMBIR. Ofrecer: KUKABAKA. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Oggn Achibirik (s anto): ZARABANDA. Oggn y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Oiga: SKIRI. Oigo: MO WA. Oir: GUIBIEN. KUKWA. Ojo (ojos): DISU (MESO). Ojo: MENSU. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. Once: KUMI NA MISO. Oracin: ONKUNGA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). Orgullo: LULENDO. Oriente, ste: LUNENE . Orsha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHOR. Ornmila (santo): MPUNGO LOMBON FULA. Osain de giro: NGURUNFINDA. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTNSEKE.

Oshosi (santo): WATARIAMBO. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOL NGANGA. Oy (santo): K ARIEN PMBE. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. P Padre nganga: KINTOALA NKISI. Padre: TATA. Padres: YIBUTI. Padrino: MBALA. Pas: NSI. Pjaro: NUNI. Palabra: DILANGA. Pal abras: MAMBU. MATO. Palma: DUNKENDE. Palo: MUSI. Paloma: YEMBE. Paoleta: TANGA. P ara: NDUALA. Parecer: KUMONIKA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Pato: NSUSULANGO. Pavo : NSUSO ASOGW. Pelo del cuerpo: MWOSO. Pensando: BONSANDO. Pequeo: FYOTI. MENI-MEN I. Perdonar: KULOLULA. Pereza: BUMOLO. Permiso: GONDA DARIYAYA. Perro: IMBWA. YE REMIKO. Pescado salado: MAKAYABU. Pescado: ITIANSE. MBISI. Pie, pierna (pies, pi ernas): DIKULU (MAKULU). Pie: MUMALO. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Piedra: MATA RI. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Pia: NANASI. Plantas: KONGU. Plata: MA KUDIMBI. Plato: MABONGO. Plumas: GUANDIAN.

Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Poder grande: NKUBIYANDA. Polica: FIOTA. Plvora: NFULA. Poner a prueba: KUMEKETI. Poner: KUTULA. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Preguntar : KUYUFULA, KUYUVULA. Prenda: NGANGA KIMBISA. Primero: NTETE, YA NTETE Prohibido : NLONGO. Prueba: WALENGA. Puerta: MUNELANDO. Pulsera: BRIMINI. Punto a punto: S UAL-SUAL. Q Que no sirve: GARI-GARI. R Rama de rbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Rpidament e: MBANGU, MBANGUMBANGU. Ratn: MPUKU. Rayado, iniciado: MUANA NGANGA. Rayo de sol : MONIKUANA. Regin del congo: MAYOMBE. Regla: KUANDE. Rehusar: KUBUYA. Respetar: KUZITISA. Rezo: MABUNGO. Ro: NLANGO. NZADI. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Rojo: MBWAKI. MENGU. Ropa: NGUELELE. Ruido: BOROKOKO. S Sabe: KUALUKLA. Saber: BIKA. Sa cerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Sacrificio: EKIMENGA. Sale el sol: TAN GO ISA. Salir: KUBASUKA.

Saludo: MALEMBE. Salvarse: KUDIVULUSA. Sangre: MENGA. Santos: MPUNGOS. Santuario : WARIONGO. Se acab: IMBUR. Se fue: KUISA. Secreto: SOKINAKUE. Seguir: KULANDA. Se is: DAMBANU. Sentarse: KUVANDA. Seor: NGULUSI. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. S erpiente: NYOKA. S (afirmacin): TAMBENI. Si quiere: SLELE. S: EE. Sintate: SITAKEANDO . Siete: AMBWADI. Silencio: SI. Sillas: BITI. Sobre: NA ZULU YA. Sociedad: KUNALU MBO. Sol: NTANGU. Soledad: DIATA. Sube: BANDA. Subir: BOMBOKA. KUNWATA. Sucio (a ): MVINDU. T Tabaco: NSUNGA. Tabla: MAMBAYA. Tapar: BONGR. Tarde (parte del da): N KOKILA. Tarde: KONAKU WANDI. Tela: KANGU. Templo: NSO NGANGA. Tener: SIMBAKA. Te rminar, acabar: KUMANISA. Tiempo: MALANDA. Tierra de muerto: NSI FW. Tierra: NTOT O.

To: NGWASI. Tocar: TAKALUNGA. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Todo, todos: NYONS O. Todos reunidos: TMBULA. Todos: LUMBO. Tomar juramentos al nefito en regla de co ngos: FATIBELI. Tonto: SO. Tortuga: KAFULU. Trabaja: KUDILANGA. Trabajo: KISALU. NSALANGA. Tranquilo: YEKA. Tratar de: KUMEKAKA. Tres: TATU. Tristeza: KYADI. Tri unfar, lograr: KUNUNGA. Troncos: MUFINTOTO. Tu, tuyo (a): NGE. Tu: NGUEYE. U Un poco: MUNA LABECHE. Unin: NYUAO. Uno (nmero): MOSI. Usted: NGUEI. V Valle: NGUMBA. Vamos: KETUDIA. Varn, marido: BAKALA. Vaso: DIKOPO. Vaya, vaya: TUAR-TUAR. Vela de cebo: PEMBA. Vela: MUINDA. Ven ac: BONGUN SILA. Ven: GUISA. Vender: KUTEKISA. Ven ir: KWISA. Ver: KUMONAKA. Verbal: NTANDA. Verdad: MABIANGA. Verde: MB.

Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO. Vete: MW! Viene: SUNGA. Vientre: KIVUMU. Vino du lce: MALAFO SESE. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. Vino, be bida alcohlica: MALAFU. Vista larga: VITITI MENSU. Vista: VITITI. Vivo: MOANA BUR IRI. Volver: KUBALUKA. LRIE. Vosotros, vuestro: BENO. Voy: KUAM. Voz: NDINGA. Y Y: TI. Ya es de da: YAKUMA NKIR. Yeggu (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. Yemay (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Yo s: WA NKIKI. Yo, m, mo: MUNU. Yo: MO. Z Zamuro: MAYIMBE.