JONATHAN EDWARDS TELOGO DO CORAO E DO INTELECTO Alderi Souza de Matos Introduo Jonathan Edwards, um pastor congregacional norte-americano que

viveu no sculo dezoito, foi uma das personalidades religiosas mais destacadas da histria da igreja nos ltimos trs sculos !s estudiosos de sua vida e o"ra o tem considerado o maior filsofo e telogo j# produzido pelos Estados $nidos, e especialmente o mais importante e influente dos calvinistas americanos %&' (enjamin ( )arfield cita o testemunho do filsofo francs *eorges +,on, segundo o qual, tivesse Edwards permanecido apenas no campo da filosofia e da metaf-sica, sem enveredar pela teologia, ele talvez viesse a ocupar .um lugar ao lado de +ei"nitz e /ant entre os fundadores de sistemas imortais0 %1' ! fato que, tendo sido inicialmente, durante a sua juventude, atra-do pela filosofia, notadamente so" a influncia de grandes empiristas e cientistas ingleses como John +oc2e 3&451-&6789 e :saac ;ewton 3&481-&6&69, eventualmente as preocupa<=es de ordem religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento, e tais preocupa<=es o levaram ao ministrio pastoral e > teologia Edwards destaca-se por outros fatores, alm da sua not#vel produ<?o filosfica e teolgica Ele foi tam"m um e@traordin#rio pregador, cujos serm=es, proferidos com a mais sincera convic<?o, causavam um poderoso impacto %5' Em virtude disso, ele veio a ser um dos protagonistas do cle"re avivamento religioso americano que ficou conhecido como o *rande Aespertamento 3&65B-889 Cais ainda, com sua pena ha"ilidosa, Edwards tornou-se o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descri<=es e an#lises so"re os seus fenDmenos espirituais e psicolgicos que at hoje n?o foram superadas Einalmente, Edwards impressiona por sua grande s-ntese entre f e raz?o, tanto em sua vida pessoal quanto em sua produ<?o liter#ria Aotado de uma mente inquiridora e disciplinada, e acostumado a refletir so"re um tema at as suas ltimas implica<=es, ele tam"m foi um homem de espiritualidade profunda e trans"ordante, que teve como a maior das suas preocupa<=es a cele"ra<?o da gra<a e da glria de Aeus ;o (rasil, a vida e contri"ui<?o de Edwards ainda s?o essencialmente desconhecidas nos meios evanglicos, at mesmo nos c-rculos acadmicos %8' F nica coisa que muitos associam com ele o cle"re serm?o .Gecadores nas m?os de um Aeus irado0, %B' que, em"ora a"orde um tema importante da sua teologia, est# longe de ser representativo da sua o"ra como um todo e certamente n?o e@pressa algumas das principais nfases da sua refle@?o ! o"jetivo deste tra"alho oferecer uma introdu<?o ao estudo de Jonathan Edwards, o homem, o l-der, o pensador crist?o :niciaremos com uma s-ntese da sua vida e carreira ministerial, continuando com a apresenta<?o e classifica<?o dos seus escritos e uma an#lise de alguns pontos salientes da sua refle@?o teolgica, entre os quais as suas idias acerca do avivamento %4'

1. Dados !o"r#$!%os Jonathan Edwards nasceu em East )indsor, Honnecticut, em B de outu"ro de &675, sendo seu pai um piedoso ministro congregacional Grecoce e religioso desde a sua meninice, aos &1 anos ele escreveu a uma de suas irm?sI Gela maravilhosa "ondade e misericrdia de Aeus, houve neste lugar uma e@traordin#ria atua<?o e derramamento do Esp-rito de Aeus, tenho raz=es para pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que n?o muito Herca de treze pessoas uniram-se > igreja num estado de plena comunh?o %6' Aepois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentouI .Fcho que muitas vezes mais de trinta pessoas se reunem >s segundas-feiras para falar com o Gai acerca da condi<?o das suas almas0 ! lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual Ele come<ou a estudar latim aos seis anos e aos treze tam"m j# havia adquirido um respeit#vel conhecimento de grego e he"raico Fps quatro anos de estudos no Holgio de Jale, em ;ew Kaven, Edwards o"teve o seu grau de "acharel em &617 +ogo em seguida, encetou seus estudos teolgicos na mesma institui<?o, o"tendo o grau de mestre em &611 Fps pastorear uma igreja pres"iteriana em ;ova Jor2 por oito meses 3&611-159 e atuar como professor assistente em Jale por dois anos, em &614, aos 15 anos de idade, Edwards passou a tra"alhar como pastor-assistente do seu avD, Lolomon Ltoddard 3&485-&61M9, o famoso ministro da igreja de ;orthampton, Cassachusetts Essa igreja era provavelmente a maior e a mais influente da prov-ncia, > e@ce<?o de (oston Kouve uma poca em que chegou a ter seiscentos e vinte mem"ros, incluindo quase toda a popula<?o adulta da cidade Em julho de &616, Edwards casou-se com Larah Gierrepont, ent?o com &6 anos, filha de James Gierrepont, o conhecido pastor da igreja de ;ew Kaven, e "isneta do primeiro prefeito de ;ova Jor2 !s historiadores destacam a grande harmonia, amor e companheirismo que caracterizou a vida do casal %N' Eles gostavam de andar a cavalo ao cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os seus momentos devocionais Jonathan e Larah tiveram && filhos, todos os quais chegaram > idade adulta, fato raro naqueles dias Em &M77, um reprter identificou &877 descendentes do casal Edwards Entre eles houve &B dirigentes de escolas superiores, 4B professores, &77 advogados, 44 mdicos, N7 ocupantes de cargos p"licos, inclusive 5 senadores e 5 governadores de estados, alm de "anqueiros, empres#rios e mission#rios Em &61M, com a morte do seu avD, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de ;orthampton, na qual, atravs de sua poderosa prega<?o, ocorreu um grande avivamento cinco anos mais tarde 3&658-5B9 %M' ! *rande Aespertamento, que tivera os seus primrdios alguns anos antes entre os pres"iterianos e reformados holandeses na GensilvOnia e ;ova Jerse,, cresceu com as prega<=es de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de &687, com o tra"alho itinerante do grande avivalista ingls *eorge )hitefield 3&6&8-&6679 %&7'

Em &6B7, aps 15 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, a raz?o principal sendo a sua insistncia de que somente pessoas convertidas participassem da Heia do Lenhor, em contraste com a pr#tica anterior do seu avD ;o seu serm?o de despedida, depois de advertir a igreja so"re as contendas que nela havia e os perigos que isso representava, ele concluiuI Gortanto, quero e@ort#-los sinceramente, para o seu prprio "em futuro, que tomem cuidado daqui em diante com o esp-rito contencioso Le querem ver dias felizes, "usquem a paz e empenhem-se por alcan<#-la 3& Gedro 5I&7-&&9 Pue a recente contenda so"re os termos da comunh?o crist?, tendo sido a maior, seja tam"m a ltima Fgora que lhes prego meu serm?o de despedida, eu gostaria de dizer-lhes como o apstolo Gaulo disse aos cor-ntios em 1 Ho &5I&&I .Puanto ao mais, irm?os, adeusQ Fperfei<oai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecer, vivei em pazR e o Aeus de amor e de paz estar# convosco0 %&&' ;o ano seguinte, Edwards foi para Ltoc2"ridge, uma regi?o remota da colDnia de Cassachusetts, onde tra"alhou como pastor dos colonos e mission#rio entre os -ndios Em &6B6, a sua e@celncia como educador e sua fama como telogo e filsofo fizeram com que ele fosse convidado para ser o presidente do Holgio de ;ova Jerse,, a futura $niversidade de Grinceton Em 11 de mar<o de &6BN, um ms aps a sua posse, Edwards morreu devido a complica<=es resultantes de uma vacina contra var-ola &. 'roduo L!t(r#r!a F produ<?o liter#ria de Jonathan Edwards foi gigantesca %&1' Fntes de completar vinte anos, quando ainda estudava teologia em Jale, ele come<ou a escrever o tratado filosfico Sobre o Ser Gouco depois 3&611-159, ele redigiu as suas cle"res Resolues e come<ou a escrever o seu Dirio e as Miscelneas Fs Resolues s?o 67 regras de disciplina pessoal que Edwards comprometeu-se a ler uma vez por semana durante o resto da sua vida %&5' Em seu Dirio, ele faz um profundo auto-e@ame e preocupa-se em avaliar at que ponto estava cumprindo com as resolu<=es J# as Miscelneas s?o cadernos teolgicos ou uma espcie de di#rio intelectual que Edwards escreveu ao longo de trinta e cinco anos e mostram o desenvolvimento do seu pensamento Edwards tam"m escreveu so"re suas e@perincias de vida em sua Narrativa Pessoal 3&65M9, que oferece uma vis?o fascinante da sua infOncia, do relacionamento com o seu pai, e de suas lutas com o seu prprio pecado e com as doutrinas calvinistas da so"erania de Aeus e da predestina<?o Flgumas das o"ras mais penetrantes de Edwards tratam do fenDmeno da psicologia religiosa, a partir das suas prprias e@perincias com os reavivamentos de ;orthampton e, posteriormente, com o *rande Aespertamento como um todo Leu primeiro escrito a tratar da natureza da e@perincia religiosa nesse conte@to foi uma carta escrita em &654, pu"licada no ano seguinte so" o t-tulo Fiel Narrativa da Surpreendente Obra de Deus %&8' Essa carta analisa eventos ocorridos durante o reavivamento local em ;orthampton 3&658-5B9, porm alguns anos mais tarde Edwards pu"licou Marcas Distintivas de uma Obra do sp!rito de Deus 3&68&9 e Al"uns Pensamentos Acerca do Presente Reavivamento da Reli"i#o na Nova $n"laterra 3&6819, tratando do movimento mais amplo %&B' Em &684, ele pu"licou seu estudo mais amadurecido so"re a e@perincia do avivamento, o %ratado Sobre as A&eies Reli"iosas, "aseado em uma srie de serm=es so"re & Gedro &IN 3. a quem, n?o havendo visto, amaisR no qual, n?o vendo agora, mas

crendo, e@ultais com alegria indiz-vel e cheia de glria09 ;essa o"ra ele argumenta que o verdadeiro cristianismo n?o evidenciado pela quantidade ou intensidade das emo<=es religiosas, mas est# presente sempre que um cora<?o transformado para amar a Aeus e "uscar o seu prazer Edwards tam"m produziu muitas o"ras teolgicas altamente significativas S semelhan<a das suas o"ras so"re a e@perincia religiosa, os seus escritos teolgicos tm uma dimens?o pr#tica, estando diretamente ligados a acontecimentos e preocupa<=es do seu tempo Gor e@emplo, a controvrsia em que se envolveu com a sua congrega<?o so"re quem tinha o direito de participar da Lanta Heia levou-o a escrever 'uali&icaes para a (omun)#o, em &68M, onde argumenta que somente pessoas convertidas devem rece"er o sacramento Tejeitado por sua igreja, Edwards passou os ltimos oito anos da sua vida na remota Ltoc2"ridge, per-odo esse que foi o mais frtil na sua refle@?o e produ<?o teolgica Eoi nessa poca que ele escreveu seu monumental tratado A *iberdade da +ontade[16] 3&6B89, onde argumenta que o ser humano certamente livre 3uma idia crescentemente popular na :dade da Taz?o9, mas Aeus permanece so"erano e o nico respons#vel pela salva<?o humana %&6' !utras o"ras escritas nesse per-odo foramI O Fim Para o 'ual Deus (riou o Mundo e A Natureza da +erdadeira +irtude[18] 3pu"licadas postumamente em &64B9R O Pecado Ori"inal 3&6BN9R e ,ist-ria da Obra da Reden#o. Edwards n?o chegou a concluir sua ,ist-ria da Obra da Reden#o, um colossal tratado teolgico na forma de uma histria, em que ele planejava tra<ar a atua<?o de Aeus desde a cria<?o at os seus prprios dias F fim de preparar-se para essa tarefa, Edwards leu todas as o"ras histricas a que teve acesso ! material "#sico do tratado, uma srie de prele<=es feitas em &65M, foi pu"licado na Esccia em &668 e nos Estados $nidos em &6N4 !utro volumoso conjunto de escritos dei@ados por Edwards s?o os seus serm=es, um dos quais, .Aeus *lorificado na Aependncia do Komem0 3& Ho &I1M-5&9, pregado a um grupo de pastores de (oston em &65&, foi o primeiro dos seus escritos a ser pu"licado !utro importante serm?o .$ma +uz Aivina e Lo"renatural0 3Ct &4I&69, proferido em &655 !cupam lugar de destaque os seus &B serm=es so"re .F Haridade e seus Erutos0 3& Hor-ntios &59, pregados > igreja de ;orthampton em &65N, mas pu"licados somente em &NB& F correspondncia pessoal de Edwards tam"m constitui-se em um volumoso e valioso conjunto de escritos, pois nela ele a"orda os mesmos temas palpitantes dos seus tratados e serm=es ! seu .Telato do Teavivamento de ;orthampton em &687-810 faz parte de uma carta que escreveu a um destacado ministro de (oston Edwards tam"m escreveu uma "iografia do famoso mission#rio aos ind-genas norteamericanos Aavid (rainerd 3&6&N-&6869 e pu"licou o seu Dirio/ um cl#ssico devocional (rainerd estava para casar-se com Jerusha, uma filha de Edwards, e morreu na casa deste aos 1M anos de idade, vitimado pela tu"erculose ). Cont(*to R(+!"!oso ( Int(+(%tua+ Puando Jonathan Edwards iniciou o seu ministrio, a regi?o em que vivia, a ;ova

:nglaterra, j# vinha sendo colonizada pelos ingleses e seus descendentes h# cem anos !s colonizadores foram os cle"res puritanos, calvinistas que lutaram por uma igreja mais pura no seu pa-s de origem e que eventualmente vieram para o ;ovo Cundo a fim de viverem sem impedimentos de acordo com as suas convic<=es religiosas Fo chegarem a Cassachusetts, primeiro a Gl,mouth 3&4179 e depois a Lalem e (oston 3&41M-579, eles procuraram edificar uma comunidade verdadeiramente crist? e uma igreja composta de pessoas convertidas e comprometidas com Aeus Fpesar de alguns pro"lemas, e de certa intolerOncia para com outros grupos que pensavam de maneira diferente, eles conseguiram realizar esses ideais por algum tempo Eventualmente, depois de um per-odo inicial de sofrimentos e prova<=es amargas, os colonos prosperaram materialmente na nova terra cheia de tantas oportunidades ;o final do sculo UV::, a vida na ;ova :nglaterra era em grande parte pac-fica e confort#vel F maioria das pessoas pertencia > classe mdia e quase n?o havia po"reza ! n-vel educacional tam"m era relativamente alto %17' Wodo esse progresso havia sido alcan<ado por causa dos valores religiosos e ticos dos puritanos, como o seu amor ao tra"alho, sua disciplina de vida, sua rejei<?o de v-cios e a preocupa<?o em serem "ons mordomos das "n<?os de Aeus Gorm, juntamente com a prosperidade material, ocorreu um decl-nio no fervor religioso entre as novas gera<=es ! cristianismo de muitos tornou-se meramente nominalR o mundanismo e a apatia espiritual afetaram seriamente as igrejas Fo mesmo tempo, as novas ideologias vindas da Europa estavam e@ercendo uma influncia crescente so"re a sociedade F :dade da Taz?o caracterizou-se pela cren<a na capacidade do ser humano para o "em, especialmente ao agir segundo os ditames da raz?o ! racionalismo iluminista e sua vers?o religiosa, o de-smo, amea<avam diretamente n?o somente as convic<=es evanglicas e reformadas dos puritanos, mas tam"m os prprios fundamentos do cristianismo histrico Cuitos pensadores europeus e americanos rejeitavam a idia de uma humanidade pecadora que estava so" o julgamento de um Aeus justo Homo um homem culto e inquiridor, algum que levava a srio as realidades e desafios do seu tempo, Edwards propDs-se, em sua refle@?o e em sua pr#tica, a defrontar-se com esse duplo ataque e@perimentado pela f reformada Ele envidou esfor<os n?o somente no sentido de que a vida e a espiritualidade da igreja resgatassem o que havia de positivo na e@perincia e contri"ui<?o dos puritanos, mas ao mesmo tempo procurou faz-lo de maneira intelectualmente defens#vel, "uscando demonstrar que n?o havia qualquer conflito intranspon-vel entre f e raz?o Lendo um l-der solidamente firmado na tradi<?o puritana, com sua nfase na e@perincia espiritual, e n?o somente no conhecimento intelectual das verdades da f, Edwards rece"eu com alegria a eclos?o do avivamento em sua prpria igreja e posteriormente em escala mais ampla, n?o s na ;ova :nglaterra mas em outras partes das colDnias americanas !s pregadores do *rande Aespertamento n?o puseram de lado a nfase puritana nas doutrinas, mas apelaram fortemente >s emo<=es %1&' Flguns deram nfase e@cessiva >s manifesta<=es f-sicas associadas com os sentimentos religiosos Fs pessoas tocadas por um serm?o poderiam desmaiar, gritar, contorcer-se, cantar e ter outros tipos de rea<=es f-sicas !"viamente, nem todos os l-deres religiosos ficaram empolgados com tais ocorrncias

Cuitos clrigos influenciados pelo racionalismo, dos quais o mais famoso era Hharles Hhaunc,, de (oston, ressentiam-se com o entusiasmo religioso gerado pelo avivamento Eles o consideravam uma amea<a > autoridade esta"elecida da igreja Eles entendiam que o su"jetivismo religioso apelava aos instintos inferiores e que uma pessoa racional n?o necessitaria que as suas cren<as fossem su"stanciadas por um cora<?o aquecido e muito menos por desmaios, gemidos ou pulos de alegria %11' Fssim sendo, surgiram dois partidosI os pastores contr#rios ao avivamento, chamados !ld +ights, que temiam uma ruptura da ordem e da autoridade religiosa, e os ;ew +ights, favor#veis ao movimento, muitos dos quais tam"m preocupavam-se com as distor<=es ocorridas ,. Int(r-r(tando o A.!.a/(nto Jonathan Edwards defrontou-se com a dif-cil tarefa de defender o avivamento dos ataques dos cr-ticos e ao mesmo tempo apontar os desvios e falsas concep<=es acerca da vida espiritual que o movimento podia gerar Luas e@cepcionais qualifica<=es intelectuais e espirituais contri"u-ram para fazer dele o not#vel intrprete do *rande Aespertamento ;as suas primeiras an#lises do tema, Fiel Narrativa da Surpreendente Obra de Deus 3&6549, Marcas Distintivas de uma Obra do sp!rito de Deus 3&68&9 e Al"uns Pensamentos Acerca do Presente Reavivamento da Reli"i#o na Nova $n"laterra 3&6819, ele n?o s descreve com detalhes os acontecimentos verificados na sua igreja e na regi?o, mas preocupa-se em responder >s acusa<=es de que o reavivamento limitavase a emo<=es, superficialidade e desordem Ele admitiu que o emocionalismo podia prejudicar o cristianismo autntico, mas tam"m defendeu o avivamento apontando para o culto mais intenso e para as vidas permanentemente transformadas %15' Huriosamente, ao escrever a ltima o"ra mencionada acima, Edwards "aseou-se em parte nas e@perincias da sua esposa Em janeiro de &681, quando ele estava ausente fazendo conferncias, Larah teve uma intensa crise espiritual marcada por desmaios, vis=es e @tases Puando Edwards regressou, toda a cidade estava comentando o assunto Ele sentou-se com Larah, pediu-lhe que lhe contasse tudo o que ocorrera e escreveu toda a sua histria Larah lhe disse que havia rece"ido uma certeza do favor de Aeus como nunca havia e@perimentado at ent?o, "em como o mais profundo sentimento de alegria espiritual Edwards convenceu-se de que a e@perincia da sua esposa foi uma crise espiritual a ser atri"u-da > atua<?o de Aeus e afirmou que a partir de ent?o ela passou a realizar os seus deveres domsticos como um .servi<o de amor0 marcado por constante satisfa<?o, paz e alegria %18' Wodavia, suas idias mais refletidas e profundas encontram-se no seu grande cl#ssico, o %ratado Sobre as A&eies Reli"iosas 3&6849, escrito numa poca em que a *rande Aespertamento j# havia perdido o seu -mpeto inicial Edwards argumenta que a verdadeira religiosidade reside no cora<?o, a sede dos afetos, emo<=es e inclina<=es Fo mesmo tempo, ele descreve com detalhes os tipos de emo<=es religiosas que s?o em grande parte irrelevantes para qualquer aferi<?o de uma verdadeira espiritualidade F o"ra termina com uma apresenta<?o das doze .marcas0 que indicam a presen<a da religi?o verdadeira Ele acentua, em s-ntese, que n?o a quantidade de emo<=es que indicam a presen<a da verdadeira espiritualidade, mas a origem de tais emo<=es em Aeus e a sua manifesta<?o atravs de o"ras consoantes com a lei de Aeus Gortanto, Edwards destacou a centralidade das afei<=es na genu-na e@perincia religiosa Honforme ele mesmo afirma, .as Escrituras Lagradas em toda parte colocam a

religi?o mui fortemente nas afei<=es, tais como temor, esperan<a, amor, dio, desejo, alegria, tristeza, gratid?o, compai@?o e zelo0 %1B' Homo pondera *eorge Carsden, Edwards defendeu a religi?o do cora<?o em contraste com os cr-ticos do reavivamento que ficavam somente com uma religi?o da ca"e<a, um cristianismo que limitava-se a crer nas doutrinas certas e o"servar uma moralidade apropriada %14' Gor outro lado, em seu tratado Edwards delineou cuidadosamente alguns testes "-"licos para avaliar a genu-na e@perincia religiosa, incluindo entre eles a nfase na o"ra graciosa de Aeus, doutrinas consistentes com a revela<?o "-"lica e uma vida caracterizada pelos frutos do Esp-rito Essa nfase numa espiritualidade calorosa e e@perimental que torna Edwards t?o atraente para o grande pastor e escritor reformado do sculo UU que foi A Cartin +lo,d-Jones Ele considera que .em Edwards chegamos ao znite ou ao #pice do puritanismo, pois nele temos o que vemos em todos os outros %puritanos', mas, em acrscimo, este esp-rito, esta vida, esta vitalidade adicional0 %16' Flm das e@perincias da sua esposa, Edwards tam"m relata e@perincias pessoais de intensa emo<?o religiosa Ele fala, por e@emplo, do que lhe aconteceu em &656, quando orava nos "osques, em meio a uma cavalgada, e teve uma vis?o da glria de Hristo que o manteve .a maior parte do tempo num mar de l#grimas, chorando em voz alta0 %1N' Edwards admite, portanto, a possi"ilidade de manifesta<=es emocionais e mesmo f-sicas como conseqXncia de uma e@perincia religiosa genu-na, de um verdadeiro encontro com Aeus Ele pode apontar para inmeros e@emplos "-"licos em que manifesta<=es gloriosas do Ler Aivino causaram um poderoso impacto so"re diferentes personagens ! que ele n?o conce"e que tais manifesta<=es sejam evidncias decisivas a favor ou contra a autenticidade de uma e@perincia religiosa Elas n?o constituem uma norma geralI a maneira como algum e@perimenta a realidade de Aeus n?o necessariamente igual > de outro ! que realmente revela se a e@perincia verdadeira ou espria s?o os efeitos, os frutos revelados na vida e na conduta, a mdio e longo prazo 0. A C(ntra+!dad( d( D(us F espiritualidade e a pr#tica pastoral de Edwards tem o seu fulcro em sua concep<?o a respeito de Aeus F sua teologia, suas no<=es acerca do avivamento, sua cosmovis?o e a sua tica individual e social tem aqui o seu ponto de partida Gara Edwards, como "em aponta +lo,d-Jones, a religi?o acima de tudo um encontro vivo e e@istencial com Aeus %1M' Edwards d# forte nfase > so"erania, ao amor e > glria de Aeus ! prprio propsito de Aeus ao criar o universo foi e@pressar o seu amor, comunicar-se com as suas criaturas, revelar a sua glria e o seu resplendor Gara Edwards, como destaca Carsden, .a essncia da verdadeira e@perincia religiosa consiste em ser prostrado pela vis?o da "eleza de Aeus, ser atra-do pela glria das suas perfei<=es, sentir o seu amor irresist-vel0 %57' Fssim atua a gra<a so"erana de AeusI o cora<?o humano transformado pelo seu poder irresist-vel, mas esse poder n?o e@ercido como uma for<a e@terna imposta > vontade Fntes, quando os olhos s?o a"ertos e a pessoa cativada pela "eleza, glria e amor de Aeus, quando a pessoa v esse amor manifesto supremamente na "eleza do amor sacrificial de Hristo, ela alegremente compelida a a"andonar o amor-prprio como o princ-pio central da vida, voltando-se para o amor de Aeus %5&' Edwards descreve o lado humano dessa e@perincia regeneradora como o rece"imento de um se@to sentido Y

um senso da "eleza, glria e amor de Aeus Fssim sendo, o conhecimento de Aeus na verdadeira e@perincia crist? ser# um conhecimento .sens-vel0 Ele diferente do mero conhecimento especulativo, do mesmo modo como o sa"or do mel diferente da simples compreens?o de que o mel doce Gortanto, a verdadeira e@perincia crist? n?o fundamenta-se apenas no conhecimento e afirma<?o das doutrinas crist?s verdadeiras, por importantes que elas sejam Fntes, um conhecimento afetivo, ou um senso das verdades que as doutrinas descrevem Z o que Edwards afirma em seu cle"re serm?o .$ma +uz Aivina e Lo"renatural0I Fquele que espiritualmente iluminado n?o cr de maneira meramente racional que Aeus glorioso, mas tem um senso da natureza gloriosa de Aeus em seu cora<?o ;?o h# somente uma percep<?o racional de que Aeus santo, e de que a santidade uma coisa "oa, mas h# uma percep<?o do car#ter atraente da santidade de Aeus ;?o h# apenas a conclus?o especulativa de que Aeus gracioso, porm o senso de qu?o am#vel Aeus , ou o senso da "eleza deste atri"uto divino %51' Flm de afirmar a centralidade de Aeus na vida espiritual e na e@perincia religiosa do crente, Edwards tam"m o faz com rela<?o ao mundo material Fs novas concep<=es cient-ficas e filosficas da :dade de Taz?o davam nfase a um universo cada vez menos dependente de Aeus Este parecia desnecess#rio em um cosmos que funcionava independentemente seguindo as suas prprias leis ! Ler Lupremo dos de-stas estava mui distante da sua cria<?o Edwards reagiu contra essas idias, afirmando que Aeus deve ocupar um lugar central em toda a vis?o da realidade F essncia de Aeus o amor, o que para Edwards significa que Aeus est# constantemente comunicando o seu car#ter, "eleza, amor e glria >s suas criaturas Aeus n?o somente o Hriador, mas a cada momento sustenta a sua cria<?o e fala por meio dela Aeus distinto da cria<?o, e todavia a cria<?o tem uma qualidade pessoal, sendo parte da linguagem pela qual Aeus e@pressa a sua "ondade e glria >s suas criaturas %55' 1. Da T(o+o"!a 2 3t!%a Lem a"andonar a antropologia reformada tradicional, Edwards lhe d# novas nfases e a e@p=e de maneira peculiar em sua rea<?o aos postulados do arminianismo e do racionalismo Homo John K +eith aponta, Edwards d# muito maior aten<?o > vontade humana do que o fez Halvino %58' Em A *iberdade da +ontade, Edwards argumenta que a vontade n?o uma faculdade independente, mas uma e@press?o da motiva<?o humana mais fundamental .Puerer0 algo agir de acordo com os motivos mais fortes que e@istem no -ntimo do indiv-duo ! ser humano moralmente livre para fazer o que lhe agrada, porm o que lhe agrada determinado por motivos dos quais ele n?o senhor %5B' Car2 ;oll o"serva que o que Edwards faz aqui argumentar de maneira augustiniana e calvinista que as a<=es humanas s?o sempre consistentes com o car#ter humano %54' Garticularmente importantes para Edwards s?o as implica<=es soteriolgicas dessa concep<?o da natureza humana Fquele que pecador por natureza jamais escolheria glorificar a Aeus, a menos que o prprio Aeus transformasse o car#ter dessa pessoa, implantando um novo .senso do cora<?o0 para amar e servir a Aeus F regenera<?o, um ato de Aeus, o fundamento do arrependimento e da convers?o, a<=es humanas Em O

Pecado Ori"inal, Edwards argumenta que toda a humanidade estava presente em Fd?o quando este pecou e por isso todos partilham da tendncia para o pecado e da culpa que Fd?o trou@e so"re si mesmo Fssim, os indiv-duos s?o respons#veis pela sua prpria pecaminosidade e ao mesmo tempo est?o presos aos ditames de uma natureza ca-da, at que sejam convertidos pela gra<a so"erana de Aeus ;oll o"serva que grande parte dos temas centrais da teologia de Edwards est?o presentes na refle@?o tica que dominou o ltimo per-odo da sua vida %56' Ele estava especialmente preocupado em contestar a .nova filosofia moral0 do :luminismo, segundo a qual o ser humano possui certa faculdade natural que, adequadamente cultivada, aponta o caminho para uma vida virtuosa Em rea<?o a isso, Edwards afirma enfaticamente que a verdadeira virtude n?o pode ser entendida > parte de Aeus e da sua revela<?o Em A Natureza da +erdadeira +irtude, Edwards argumenta que a genu-na moralidade somente pode resultar da gra<a regeneradora de Aeus F a"ordagem de Edwards tr-plice Grimeiramente, ele reconheceu algum valor na o"ra dos novos moralistas Gor causa da gra<a comum, as pessoas possuem uma capacidade natural de agir eticamente em um determinado sentido Em segundo lugar, no entanto, Edwards insistiu que os "enef-cios sociais da virtude natural ficam aqum da verdadeira virtude Gara ele, o fundamento ina"al#vel continua sendo a gra<a regeneradora pela qual Aeus vivifica o pecador Estritamente falando, n?o h# nenhuma coisa verdadeiramente "oa que n?o seja sempre e em toda parte dependente de Aeus Einalmente, Edwards tam"m procurou demonstrar que a imagem da virtude apresentada pelos novos filsofos morais era simplesmente uma descri<?o confusa de prudncia, interesse pessoal e amor-prprio Hom tudo isso, ele quis preservar a particularidade da gra<a e reafirmar a "ondade de Aeus como a nica fonte leg-tima da verdadeira virtude %5N' Essas considera<=es suscitam novamente a quest?o do avivamento, porque para Edwards e@iste sempre uma profunda cone@?o entre tica e espiritualidade ;?o se pode separar a autntica e@perincia de Aeus dos frutos individuais e comunit#rios que necessariamente produz Z essa precisamente a nfase do %ratado sobre as A&eies Reli"iosas, no qual Edwards analisa o avivamento a partir da e@perincia pessoal do crente Fo enumerar os sinais fidedignos e n?o fidedignos da verdadeira espiritualidade, ele fornece princ-pios valiosos pelos quais poss-vel avaliar se uma o"ra espiritual ou um movimento religioso procede efetivamente do Esp-rito de Aeus +uiz To"erto E Cattos sintetiza tais princ-pios da seguinte maneiraI Puaisquer manifesta<=es e@ternas resultantes de e@perincias e@traordin#rias n?o constituem um sinal confi#vel de espiritualidade e n?o evidenciam uma o"ra genu-na do Esp-rito $ma o"ra autntica do Esp-rito de Aeus produz uma transforma<?o radical da natureza da alma individual, que ir# manifestar-se em uma conduta e em pr#ticas inteiramente novas, revelando progressivamente a prpria imagem de Hristo implantada no crente %5M' Em outras palavras, a e@perincia religiosa verdadeira produz uma mudan<a tica individual que eventualmente ir# e@ternar-se na coletividade Le tal mudan<a n?o puder ser perce"ida, seja no indiv-duo, seja na comunidade, o reavivamento deve ser

contestado como uma o"ra genu-na de Aeus Esse aspecto social do reavivamento ela"orado por Edwards no seu tratado inconcluso ,ist-ria da Obra da Reden#o, no qual, so" a tica de sua posi<?o ps-milenista, Edwards argumenta que uma coletividade que e@perimenta o avivamento ir# apresentar os sinais da manifesta<?o do reino de Aeus Essa sociedade .ser# dramaticamente transformada, n?o por qualquer esfor<o humano pol-tico ou revolucion#rio, mas pela tica do Teino a permear todos os relacionamentos0 %87' Einalmente, nas magn-ficas o"ras gmeas O Fim Para o 'ual Deus (riou o Mundo e A Natureza da +erdadeira +irtude, "em como na rica srie de serm=es intitulada A (aridade e Seus Frutos, que Edwards e@pressa alguns de seus mais su"limes pensamentos acerca de e@perincia religiosa, focalizando-a, como sempre a sua preocupa<?o, firmemente em Aeus Em"ora e@istam fins su"ordinados pelos quais Aeus decidiu criar o mundo, entre os quais a felicidade do ser humano, somente pode haver um fim ltimo e supremo, a sa"er, a manifesta<?o da glria do prprio Aeus F felicidade parte do propsito final de Aeus para o ser humano, mas n?o a felicidade que provm de um estilo de vida egocntrico, e sim aquela que resulta de se viver para a glria de Aeus :sso se evidencia acima de tudo atravs do amor, primeiramente para com Aeus e ent?o para com as outras pessoas $m avivamento genu-no aquele em que Aeus, sua glria e vontade, constituem a motiva<?o primordial, todos os outros interesses estando su"ordinados a esse Homo aponta +uiz Cattos, .a e@pectativa de manifesta<=es e@traordin#rias ou dons e@traordin#rios n?o perce"e de maneira adequada o alvo final de Aeus ao conceder tais despertamentos0 %8&' F manifesta<?o suprema a ser desejada o fruto mais rico do Esp-rito de Aeus, o amor, que ir# traduzir-se em relacionamentos humanos transformados e enriquecidos Con%+uso Jonathan Edwards foi inteiramente estranho > separa<?o entre .cora<?o0 e .ca"e<a0 que tantas vezes tem afetado os evanglicos $ma das peculiaridades da sua o"ra teolgica justamente o fato de unir o mais rico sentimento religioso aos mais elevados poderes intelectuais Gor um lado, > semelhan<a de muitos filsofos seculares do :luminismo, ele acreditava que o ser humano capaz de raciocinar adequadamente e resolver pro"lemas de maneira lgica Gor outro lado, Edwards fez uma s-ntese entre f e raz?o que o p=e em continuidade com grande parte da histria do pensamento crist?o Em"ora tenha sido um pensador independente e original, ele estava cDnscio da o"ra de precursores seus como os reformadores e os puritanos, e certamente foi influenciado por eles Finda que n?o tenha sido um seguidor servil de Halvino, Edwards foi um defensor convicto do calvinismo F sua originalidade est# n?o tanto no contedo do seu pensamento quanto na sua maneira de pensar, produzindo uma grande quantidade e riqueza de argumentos novos em apoio das antigas doutrinas da gra<a )arfield opina que a defesa do calvinismo feita por Edwards deteve por mais de um sculo a conquista da ;ova :nglaterra pelo arminianismo %81' Homo "em aponta +lo,d-Jones, Edwards evidencia-se pelo equil-"rio em suas posi<=es teolgicas e pr#ticas %85' Fo mesmo tempo que com"ate o arminianismo, ele tam"m se

op=e ao hiper-calvinismo Ele afirma com igual nfase a importOncia da vida piedosa, de devo<?o e cultivo da interioridade, mas tam"m a necessidade de que essa vida produza frutos vis-veis nos relacionamentos e na comunidade ;o entanto, as suas escolhas e prioridades s?o "em definidas Fpesar da grande atra<?o que sente pela raz?o e pelo intelecto, nele o espiritual sempre domina o intelectual e as Escrituras sempre se so"rep=em >s especula<=es filosficas Edwards n?o esconde a sua aprecia<?o por uma espiritualidade fervorosa e intensa Ele de fato o telogo do avivamento, da e@perincia, do cora<?o %88' Cas isso n?o significa que a e@perincia seja o critrio da verdade Lignifica apenas que o cristianismo tem de ser e@perimental e pr#tico, n?o apenas racional e cognitivo F norma suprema de f e o critrio pelo qual se deve aquilatar toda e qualquer e@perincia religiosa sempre a Escritura Huriosamente, Edwards entende que n?o somente os adeptos do avivamento podem apelar erroneamente para as suas e@perincias pessoais su"jetivas, como tam"m os opositores do avivamento Fqueles que n?o vivenciaram certas realidades espirituais, aqueles que n?o e@perimentaram determinadas .afei<=es0 religiosas em sua vida, tam"m n?o podem apelar para essa falta de uma e@perincia mais profunda de Aeus para condenar os que a tiveram Gor todas essas raz=es, Edwards muito til para as discuss=es atuais acerca da verdadeira espiritualidade Leu critrio "#sico para definir a quest?o o mesmo que deve ser o"servado pela igreja contemporOneaI verificar at que ponto Aeus ocupa o lugar central da vida, do culto, das pr#ticas e do testemunho Flm de advertir contra o mero emocionalismo, que e@cita as emo<=es mas n?o produz transforma<=es duradouras, Edwards tam"m com"ate o erro de se dar nfase n?o a Aeus, mas >s respostas humanas a Aeus, algo t?o comum nos nossos dias com toda a cele"ra<?o do eu, a empolga<?o religiosa e os testemunhos auto-gratulatrios Em ltima an#lise, o que determina se a convers?o e a vida espiritual s?o genu-nas ou n?o s?o os seus frutos vis-veisI convic<?o de pecado, seriedade nas coisas espirituais, preocupa<?o com a glria de Aeus, apego >s Escrituras, mudan<a no comportamento tico, rela<=es pessoais transformadas e influncia regeneradora na comunidade %&' Jonathan Edwards passou a despertar enorme interesse entre os estudiosos a partir da in-cio da dcada de &M57, gra<as ao tra"alho de pesquisadores como Gerr, Ciller, que o caracterizou como .o maior filsofo-telogo que j# adornou o cen#rio americano0 Ver Gaul Kelm, .Edwards, Jonathan0, em %)e Ne0 $nternational Dictionar1 o& t)e ()ristian ()urc), gen ed J A Aouglas 3*rand TapidsI [ondervan, &M6N9 %1' (enjamin ( )arfield, .Edwards and the ;ew England Wheolog,0, nc1clopedia o& Reli"ion and t)ics, &M&1 Wam"m em %)e 2or3s o& 4.4. 2ar&ield, Vol M 3Ltudies in Wheolog,9, B&B-B5N %5' Legundo )arfield, foi em seus serm=es que os estudos de Edwards produziram seus frutos mais ricos $bid !s serm=es de Jonathan Edwards constituem o maior conjunto de manuscritos originais desse autor ainda dispon-veis %8' $ma e@ce<?o o tra"alho de +uiz To"erto Eran<a de Cattos, .Jonathan Edwards and the Hriteria for Evaluating the *enuineness of the \(razilian Tevival]0, Aisserta<?o de Cestrado, L?o Gaulo, Hentro Gres"iteriano de Gs-*radua<?o Fndrew Jumper, &MM6

%B' Jonathan Edwards, Pecadores nas M#os de um Deus $rado, 5^ ed 3L?o GauloI Gu"lica<=es Evanglicas Lelecionadas, c &MM59 Esse serm?o foi pregado por Edwards na cidade de Enfield, Honnecticut, em &68& %4' !"viamente, a literatura acerca de Edwards e seu pensamento vast-ssima Flguns poucos e@emplos s?o os seguintesI Gerr, Ciller, 5onat)an d0ards 3)estportI *reenwood, &MMB %&M8M' 9R H Hherr,, %)e %)eolo"1 o& 5onat)an d0ards6 A Reappraisal 3(loomingtonI :ndiana $niversit, Gress, &MM7 %&M44'9R :ain K Curra,, 5onat)an d0ards6 A Ne0 4io"rap)1 3Louthampton, :nglaterraI (anner of Wruth, &MN69R John K *erstner, 5onat)an d0ards6 A Mini7%)eolo"1 3)heaton, :llinoisI W,ndale, &MN69R *erald T CcAermott, One ,ol1 and ,app1 Societ16 %)e Public %)eolo"1 o& 5onat)an d0ards 3Genns,lvania Ltate $niversit, Gress, &MM19R John E Lmith, 5onat)an d0ards6 Puritan/ Preac)er/ P)ilosop)er 3Louth (endI $niversit, of ;otre Aame, &MM19R John E Lmith et al , A 5onat)an d0ards Reader 3;ew KavenI Jale $niversit, Gress, &MMB9R Ltephen Ltein, ed , 5onat)an d0ards8 2ritin"s6 %e9t/ (onte9t/ $nterpretation 3(loomingtonI :ndiana $niversit, Gress, &MM49R Cichael J CcHl,mond, ncounters 2it) :od6 An Approac) to t)e %)eolo"1 o& 5onat)an d0ards 3!@ford $niversit, Gress, &MM69 %6' .Whe Earliest /nown +etter of Jonathan Edwards0, ()ristian ,istor1, Vol :V, n_ 8, p 58 Cinha tradu<?o F carta tam"m menciona as ltimas mortes que ocorreram na cidade e d# informa<=es so"re a sade dos mem"ros da fam-lia, inclusive a sua prpria dor de dente %N' Elisa"eth L Aodds, .C, Aear Hompanion0, ()urc) ,istor1 8, n_ 8, pp &B-&6 *eorge )hitefield narra em seu di#rio a profunda impress?o que a vida familiar dos Edwards lhe causou e como isso o levou a renovar suas ora<=es por uma "oa esposa para si mesmo :eor"e 2)ite&ield8s 5ournals 3+ondresI (anner of Wruth, &M479, 864-66, citado em Edwin L *austad, ed , A Documentar1 ,istor1 o& Reli"ion in America6 %o t)e (ivil 2ar, 1^ ed 3*rand TapidsI Eerdmans, &MM59, &M4 %M' ! reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de serm=es so"re a justifica<?o pela f %&7' Lo"re o avivamento entre os pres"iterianos, ver o artigo do Tev Erans +eonard Lchal2wij2, .Fprendendo da Kistria dos Fvivamentos0, em Fides Re&ormata ::I1, 4&4N %&&' ()ristian ,istor1 :V, n_ 8, p 8 Cinha tradu<?o %&1' Car2 F ;oll classifica os escritos de Edwards em teolgicos, psicolgicos, metaf-sicos e ticos .Edwards, Jonathan0, em )alter Elwell, ed , van"elical Dictionar1 o& %)eolo"1 3*rand TapidsI (a2er, &MN89, 585-84 %&5' F primeira resolu<?o afirmaI .Tesolvo que farei tudo aquilo que mais contri"ua para a glria de Aeus e para o meu prprio "em, proveito e prazer, durante toda a minha e@istncia , assim como para o "em e o "enef-cio da humanidade em geral0 F de n_ 81 declaraI .Tesolvo renovar freqXentemente a minha consagra<?o a Aeus que foi feita em meu "atismo, que eu solenemente renovei quando fui rece"ido > comunh?o da igreja, e

que solenemente confirmo neste dia &1 de janeiro de &6150 %&8' Wam"m conhecida como Narrativa de (onverses Surpreendentes %&B' Marcas Distintivas de uma Obra do sp!rito de Deus resultou de um serm?o pregado por Edwards em uma formatura de Jale, em setem"ro de &68& F essncia dos seus argumentos foi desenvolvida em Al"uns Pensamentos Acerca do Presente Reavivamento %&4' Homo na maioria dos casos, esse t-tulo apenas uma a"revia<?o do enorme t-tulo originalI .$ma cuidadosa e estrita investiga<?o das modernas no<=es predominantes acerca daquela li"erdade da vontade que se sup=e ser essencial para a agncia moral, virtude e v-cio, recompensa e puni<?o, aplauso e repreens?o0 %&6' Esse tratado foi escrito para contestar n?o somente o argumento arminiano acerca do livre ar"-trio, mas tam"m o determinismo anti-evangel-stico do hiper-calvinismo %&N' O Fim para o 'ual Deus (riou o Mundo e A Natureza da +erdadeira +irtude 3escritos em &6B5-B89 n?o devem ser vistos como tratados separados, mas como o"ras complementaresI o fim para o qual Aeus criou o mundo deve ser o o"jetivo de uma vida verdadeiramente virtuosa e santa +uiz To"erto Eran<a de Cattos, .Jonathan Edwards and the Hriteria for Evaluating the *enuineness of the \(razilian Tevival]0, Aisserta<?o de Cestrado, L?o Gaulo, Hentro de Gs-*radua<?o Fndrew Jumper, &MM6, &18 %&M' $ma das principais edi<=es das o"ras de Jonathan Edwards %)e 2or3s o& 5onat)an d0ards, 1 vols 3Edin"urghI Whe (anner of Wruth Wrust, &MM7 %&M47'9 F editora da $niversidade de Jale tam"m est# pu"licando as o"ras completas de Edwards desde &MB6 !s volumes lan<ados at agora s?o os seguintesI & F +i"erdade da Vontade 3&MB69R 1 Fs Ffei<=es Teligiosas 3&MBM9R 5 ! Gecado !riginal 3&M679R 8 ! *rande Aespertamento 3&M619R B Escritos Fpocal-pticos 3&M669R 4 Escritos Hient-ficos e Eilosficos 3&MN79R 6 F Vida de Aavid (rainerd 3&MNB9R N Escritos Zticos 3&MNM9R M Kistria da !"ra da Teden<?o 3&MNM9R &7 Lerm=esI &617-&615 3&MM19R && Escritos Wipolgicos 3&MM59R &1 Escritos Eclesi#sticos 3&MM59R &5 CiscelOneas 3&MM89R &8 Lerm=es e AiscursosI &615-&616 3&MM49R &B Escritos (-"licos 3&MM69R &4 Hartas e Escritos Gessoais 3&MM69 !utra o"ra significativa I Fle@ander ( *rosart, ed , Selections &rom t)e ;npublis)ed 2ritin"s o& 5onat)an d0ards, reimpress?o 3+igonierI Loli Aeo *loria Gu"lications, &MM1 %&N4B'9 %17' J Ltephen +and e Car2 F ;oll, .Holonial ;ew EnglandI Fn !ld !rder, a ;ew Fwa2ening0, ()urc) ,istor1 8, n_ 8, p M %1&' $bid Wodavia, importante ressaltar que os principais pregadores do *rande Aespertamento, o ingls *eorge )hitefield e o prprio Jonathan Edwards, eram calvinistas ortodo@os que davam >s suas mensagens um teor intensamente "-"lico, doutrin#rio e fervoroso, sem apelar ao emocionalismo %11' Essas acusa<=es tornaram-se mais plaus-veis quando, aps a famosa campanha evangel-stica de )hitefield em &65M-87, surgiram imitadores e@tremados que utilizavam tcnicas manipulativas com os seus auditrios

%15' ;oll, .Edwards, Jonathan0, 58B %18' Aodds, .C, Aear Hompanion0, &6 %1B' %)e 2or3s o& 5onat)an d0ards, Vol 1I %reatise (oncernin" Reli"ious A&&ections, ed J E Lmith 3;ew KavenI Jale $niversit, Gress, &MBM9, &71 Cinha tradu<?o %14' *eorge C Carsden, .Jonathan Edwards Lpea2s to our Wechnological Fge0, ()urc) ,istor1 8, n_ 8, p 16 %16' A C +lo,d-Jones, 5onat)an d0ards e a (rucial $mportncia de Avivamento 3L?o GauloI Gu"lica<=es Evanglicas Lelecionadas, s`d9, B Em particular, ele opina que o elemento do Esp-rito Lanto mais proeminente em Edwards do que em qualquer outro puritano :"id , 8 %1N' %)e 2or3s o& 5onat)an d0ards, 1 vols 3Edin"urghI Whe (anner of Wruth Wrust, &MM79, :I86 %1M' +lo,d-Jones, 5onat)an d0ards, &8 %57' Carsden, .Jonathan Edwards Lpea2s0, 16 %5&' $bid , 16-1N %51' 2or3s o& 5onat)an d0ards, ::I&8 Edwin L *austad transcreve as principais partes desse serm?o em A Documentar1 ,istor1, 1&8-117 3o trecho acima est# na p#g 1&49 %55' Carsden, .Jonathan Edwards Lpea2s0, 1N %58' John K +eith, An $ntroduction to t)e Re&ormed %radition, ed rev 3FtlantaI John /no@, &MN&9, &17 %5B' John W Cc;eill, %)e ,istor1 and ()aracter o& (alvinism 3+ondresI !@ford $niversit, Gress, &MB89, 545 %54' ;oll, .Edwards, Jonathan0, 588 %56' $bid , 58B %5N' $bid , 584 %5M' Cattos, .Jonathan Edwards0, MN %87' $bid , &11 %8&' $bid , &B& %81' )arfield, .Edwards and the ;ew England Wheolog,0

%85' +lo,d-Jones, 5onat)an d0ards, &5 %88' $bid , 17-1&