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OSEAS Y LA PROSTITUTA : UN DRAMA FAMILIAR DE CONSECUENCIAS UNIVERSALES Por el Pbro. Dr. Ariel lvarez Valds

Un curioso pedido El profeta ms extrao que jams haya existido en Israel es, sin duda, Oseas. Pocos conocen su historia. Pero ella est all, en la Biblia , en un libro que lleva su nombre, como curioso testimonio de lo que le puede pasar a alguien cautivado por Dios. Y hasta el da de hoy sigue asombrando a cuantos, desprevenidamente, se acercan a leer las Sagradas Escrituras. Oseas era un joven israelita nacido en una ciudad nortea del pas a comienzos del siglo VIII antes de Cristo. Aunque no sabemos su profesin, la riqueza de sus sermones nos permite imaginar que era un hombre culto. Cierto da, alrededor del ao 745 a . C., Dios le dio una misteriosa orden: "Anda, toma para ti una mujer prostituta y ten hijos de prostitucin" (Os 1,2). Aun en pocas tan liberales y permisivas como la nuestra, resultan embarazosas tales palabras en boca de Dios. Otro ms Obedeciendo la voz del Seor, el joven fue y se cas con Gmer, la hija de Diblyim, de quien termin enamorndose. Tres hijos nacieron de este matrimonio, dos varones y una mujer. Al mayor lo llam Yizreel; a la segunda, Lorujam; y al tercero, Loamm (1,3-9). Como era previsible, Gmer no abandon del todo sus hbitos anteriores. Y Oseas comenz un silencioso calvario, al ver a su mujer escaparse a hurtadillas por las noches para verse con sus antiguos amantes. Pero un da no soport ms, y luego de un juicio de divorcio la expuls de la casa (2,4-10). Si seguimos leyendo el libro, el captulo 3 nos depara una nueva sorpresa. Dios vuelve a hablar a Oseas: "Vete otra vez, ama a una mujer amada de un amigo y adltera" (3,1). Esto ya resulta increble. Cmo Dios puede pedir semejante cosa! Pero ante la nueva orden, Oseas va en busca de una mujer, la compra a su marido por quince monedas de plata y la lleva a su casa. Puede ser cierto? El matrimonio de Oseas ha sido motivo de interminables discusiones entre los biblistas, y para solucionar el enigma que plantea se han llegado a proponer casi todas las hiptesis posibles. Para muchos, se trata de una historia verdica, es decir, realmente Dios habra ordenado a Oseas casarse con una prostituta y tener hijos con ella. La razn se debera a que, al ser la mujer de Oseas una meretriz, seguira frecuentando noche tras noche a otros hombres; de esta manera Oseas, en su dolor de esposo engaado, descubrira lo que Dios estaba sintiendo cuando el pueblo se iba detrs de otros dioses y lo abandonaba a l (Os 1,2). Pero tal suposicin resulta poco feliz. Ya san Jernimo en el siglo IV comentaba: "Quin no se escandalizar al ver que a Oseas, el primer profeta, se le ordena tomar como mujer a una ramera, y l no se resiste? Ni siquiera simula no querer, para dar la impresin de que ejecuta de mala gana una accin obscena. Al contrario, cumple la orden gozosamente, como si lo estuviera deseando. Al or el mandato, Oseas no arruga la frente, no expresa su pena ponindose plido, no muestra su vergenza enrojeciendo, sino que marcha al prostbulo a buscarla y presto conduce a la ramera al lecho". Los detalles la delatan Por eso san Jernimo, junto a muchos otros comentaristas, prefirieron sostener que el matrimonio de Oseas no fue real, sino una ficcin literaria, una historia inventada por algn discpulo del profeta, para dejar una enseanza a los lectores. Sin embargo, esta postura tampoco convence. Los estudiosos han notado, por ejemplo, que en la narracin no slo se menciona el nombre de la mujer, sino tambin el de su padre Diblyim, recurso utilizado en aquella poca, justamente para ubicar mejor a un personaje real. Adems, se dan demasiados detalles concretos (como el nmero de hijos, sus nombres, el dato de que era una nica mujer entre dos varones) para ser un relato meramente simblico. Finalmente, sera ridculo que el libro presentara a Oseas como vctima de un adulterio, cuando viva feliz con su familia. No puede ser, pues, una historia inventada. Predicando con la vida

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Hay que admitir, entonces, que la tragedia familiar de Oseas es cierta.

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Predicando con la vida Hay que admitir, entonces, que la tragedia familiar de Oseas es cierta. Pero cmo evitar el escndalo de un Dios incitando a tan libidinosa obra? Esto es posible si suponemos que no fue para experimentar la infidelidad del pueblo hacia Dios, que Oseas vivi una desgracia familiar; sino que al vivir una desgracia familiar, experiment la infidelidad del pueblo hacia Dios. Esta hiptesis coincidira con la mentalidad de los antiguos profetas de Israel, que solan predicar a partir de sus experiencias personales. Por lo tanto, siguiendo los detalles del libro, podemos intentar reconstruir lo sucedido con la boda de Oseas. Gmer era una muchacha comn, que se cas con Oseas cuando ste an no era profeta. El senta un profundo amor por ella, y los primeros aos de matrimonio fueron felices. Incluso al momento de nacer el primer hijo no hay seales de ninguna desavenencia en la pareja (le ponen el nombre de Yizreel, que significa "Dios siembra", es decir, un nombre de buen augurio). Pero cierto da ella fue infiel a su marido. Y aqu comenz el drama. Al nacer la segunda hija, l descubri la infidelidad, y su corazn se hizo aicos (el nombre de la nia, Lorujam, significa "No hay compasin"). El tercer hijo que engendra Gmer ya no es reconocido por Oseas (por eso su nombre, Loamm, quiere decir "No es mi pueblo"). Es entonces cuando l decide echar a su esposa de la casa y abandonarla. El misterio de la segunda mujer Pasa el tiempo y Oseas no puede olvidar a la hija de Diblyim. La ama inmensamente y no puede vivir sin ella. Para dejar de quererla y apartarla de su recuerdo la agrede llamndola "prostituta" (2,7), pero comprende que su agresin brota ms bien del amor que siente que del desprecio. Intenta vengarse, entonces, reclamndole que le entregue los regalos que le hizo, humillndola en pblico (2,11-12), pero nada logra. Hasta que, viendo lo intil de todo esto, decide conquistarla nuevamente, perdonarla y traerla de regreso a casa, aun cuando ella no le hubiera pedido disculpas (2,16-17). Eso pensaba, cuando se da con que ella vive ya con otro hombre, un amigo de l. El perdn entonces se vuelve imposible. La Ley de Moiss lo prohiba. Segn el Deuteronomio: "Si uno se casa con una mujer y luego no le gusta por algn motivo, y le escribe un acta de divorcio y se la entrega, y ella se va de la casa y se casa con otro, entonces el primer marido no podr casarse otra vez con ella pues est contaminada" (24,1-4). La nica solucin que le quedaba al pobre Oseas era infringir la Ley. Y tanto era su amor, que no duda un instante en hacerlo. Paga al hombre que viva con ella un rescate (una especie de dote, como indemnizacin por los gastos de ella, prctica habitual en esa poca) y regresa con ella a su casa. Es la "segunda mujer" que aparece en el relato. Dios puede amar? An no repuesto del doloroso momento vivido, un da se ilumin la mente de Oseas. Y en lo hondo de su amor dolorido, descubri reflejado otro amor ms elevado y sublime, como en lo profundo de un pozo se refleja lo ms alto del cielo. Era el amor de Dios por su pueblo. Tambin Dios amaba a su pueblo. Y como un marido engaado, tambin sufra cuando ste se iba tras los dioses cananeos. Record Oseas sus das de angustia, cuando ignoraba si los hijos de Gmer eran suyos o de otro hombre. E imagin la angustia de Yahv al no saber si el pueblo de Israel era su pueblo, o si tena ya otro dios. Record tambin cmo castig y abandon a Gmer por su infidelidad. Pero cmo decidi luego perdonarla aun sin que ella se disculpara, incluso pasando por encima de la Ley. Y pens Oseas: si yo amo as a una mujer, Dios no sera capaz de amar as a su pueblo? Aunque el pueblo merezca ser abandonado por Dios por su infidelidad, no podra Dios pasar por encima de sus propias leyes, volver a admitirlo como pueblo, y amarlo de nuevo, cmo l hizo con Gmer? Claro que s! Fue el descubrimiento revolucionario de Oseas. Nace un predicador A partir de ese momento, Oseas sali a predicar las nuevas ideas que haba descubierto. Y durante veinte aos se convirti en el profeta del amor de Dios. Visit las ciudades israelitas ms importantes, se present ante el palacio del rey, concurri a los templos, y llen las plazas y el mercado con su mensaje. Denunciaba el pecado del pueblo, que se iba tras otros dioses, y el castigo que se mereca. Pero tambin anunciaba algo nuevo para la poca: que Dios amaba a su pueblo y estaba dispuesto a perdonarlo. El hecho de que Oseas descubriera la vocacin de profeta a raz de su conflicto matrimonial, explica el vocabulario tan especial que usar toda su vida. En efecto, a Dios lo llama "el marido" (2,18); al pueblo de Israel, "esposa" (2,4); a la alianza hecha en el monte Sina, "matrimonio" (2,21); a los otros dioses, "amantes" (2,7); al abandono a Dios, "adulterio" y "prostitucin" (2,4); y describe la poca de los primeros tiempos como "un noviazgo" (2,16-17).

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tan especial que usar toda su vida. En efecto, a Dios lo llama "el marido" (2,18); al pueblo de Israel, "esposa" (2,4); a la alianza hecha en el monte Sina, "matrimonio" (2,21); a los otros dioses, "amantes" (2,7); al abandono a Dios, "adulterio" y "prostitucin" (2,4); y describe la poca de los primeros tiempos como "un noviazgo" (2,16-17). Era cosa de Dios Pasaron los aos. Cerca ya de su ancianidad, y no queriendo que se perdiera el recuerdo de cuanto haba predicado, Oseas decidi recoger todas sus experiencias en un libro. Y meditando sobre su historia pasada hizo un segundo descubrimiento. En su mentalidad primitiva (propia del Antiguo Testamento) pens que lo que haba vivido no haba sido por casualidad. Todo era voluntad de Dios, que lo haba hecho pasar por tales penurias para que l descubriera el amor divino por los hombres. Entonces proyect hacia el pasado, hacia el primer momento de su boda, las palabras de Dios que en realidad haba escuchado mucho ms tarde. Y comenz su libro diciendo: "Dios le dijo a Oseas: Anda, toma para ti una mujer prostituta y ten hijos de prostitucin, porque la tierra se est prostituyendo totalmente apartndose de Yahv" (Os 1,2). La revolucin del amor Muerto Oseas, su prdica caus un impacto tremendo. Nunca nadie haba afirmado antes, que Dios fuera capaz de "amar" a las personas. Hasta ese momento Yahv era conocido slo como un Dios de justicia, que castigaba al pecador y recompensaba a los buenos. Y segn todos los predicadores anteriores a Oseas, Dios retribua a los buenos con sus bienes y sus favores. Pero nada ms. De ah a "amarlos" haba una gran diferencia. Afirmar ahora que ese Dios justiciero, estricto y severo era tambin capaz de amar a las personas, implicaba una revolucin. A nadie se le haba ocurrido tal cosa, hasta el siglo VIII a.C. Y haba una explicacin. El verbo "amar" en hebreo (= ahab) tena demasiadas resonancias sexuales para poder aplicrselo a Dios en relacin al hombre. Por eso cuando Oseas, aquel oscuro marido que meditando en la soledad de su drama intuy que Dios era capaz de amar a las personas y sali a predicarlo, produjo una conmocin impresionante. La teologa dio un salto hacia adelante, y progres enormemente el conocimiento de Dios. Ya nada sera lo mismo a partir de entonces. Ms all de lo pensado El tema del "amor de Dios" hizo carrera con un xito arrollador. Y tuvo tal aceptacin, que los profetas que vinieron despus, cautivados por esta idea, no pudieron dejar de utilizarla. Uno de ellos es Jeremas, quien aos ms tarde predicaba en nombre de Yahv a la gente: "De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo, cuando me seguas por el desierto, por una tierra no sembrada" (2,2), y "Yo te am con un amor eterno, por eso te atraje con fidelidad" (31,3). Tambin Ezequiel puso en labios de Dios: "Yo pas junto a ti y te vi; era tu tiempo, el tiempo de los amores; me compromet con juramento, hice alianza contigo y t fuiste ma" (16,8). Otro profeta annimo, al que se da el nombre de Segundo Isaas, exclamaba: "Eres precioso a mis ojos, me eres querido, y yo te amo" (Is 43,4); "En un momento de enojo me apart de ti, pero con amor eterno te quiero" (Is 54,8). Y el Tercer Isaas: "Como se casa un muchacho con una chica, se casar contigo tu Creador; y el gozo que siente el esposo por su esposa, sentir Dios por ti" (62,5). Las intimidades de Dios Cuando vino Jess, habl del amor de Dios por los hombres de todas las maneras posibles. Y dio un nuevo paso en el progreso de esta idea, al ponerse l mismo, en lugar de Dios, como el esposo de la humanidad. Mateo trae una parbola segn la cual, en el fin del mundo Jess vendr a buscar a la gente como un novio sale a buscar a su novia el da del casamiento (25,1-3). Y Marcos presenta a Jess como "el novio" de los creyentes (2,19). Pero la cumbre del discurso bblico sobre el amor de Dios se encuentra en la teologa de san Juan. Este evangelista lleg a escribir: "Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna" (3,16). An faltaba algo. Decirnos que la esencia misma de Dios, su vida ntima, su ser interior, consiste en el Amor. Y este paso lo dio la 1 carta de Juan con una frase contundente: "Dios es Amor. El que ama, permanece en Dios y Dios en l" (4,16). De esa forma, el largo camino iniciado con Oseas lleg a su fin. Desde el Dios vengador del Antiguo Testamento, que no dejaba pasar un solo pecado al pueblo, hasta el Dios Amor del Nuevo Testamento, la imagen divina se haba transformado profundamente. Dios haba mostrado al fin su verdadero rostro.

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no dejaba pasar un solo pecado al pueblo, hasta el Dios Amor del Nuevo Testamento, la imagen divina se haba transformado profundamente. Dios haba mostrado al fin su verdadero rostro. Qu hacer con los problemas El joven Oseas haba sufrido una tragedia familiar. Y en medio de su dolor, Dios le habl y le hizo ver que poda hacer algo ms que amargarse o abatirse. Le mostr que de todas las situaciones de la vida, por angustiosas que sean, es posible sacar una enseanza. En la vida de toda persona se presentan situaciones amargas. Hoy ya sabemos que Dios no las "manda" (como pensaba Oseas, o el pobre Job en el Antiguo Testamento), ni son "pruebas" divinas. Simplemente pasan porque la vida nos somete constantemente a duros golpes. Pero si uno afronta esa angustia con fe, si descubre a Dios presente en su sufrimiento, y se aferra a l con alma y vida, lejos de hundirse en su problema, puede convertirlo en una fuente de enseanza, de riqueza y de maduracin, a la que tal vez no habra llegado si no hubiera tenido ese dolor. Como Oseas, que conoci el verdadero Amor cuando la hija de Diblyim le ocasion el dolor ms grande de su vida.

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