PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA

REFLEXIONES SOBRE LA NUEVA EVANGELIZACIN EN AMRICA LATINA Desafos y Prioridades

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

La Pontificia Comisin para Amrica Latina ha tenido la oportuna y feliz iniciativa de dedicar una Jornada de estudio al tema de la prxima Asamblea ordinaria del Snodo Mundial de Obispos sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe . Esta Jornada tuvo lugar en su sede vaticana el 11 de noviembre de 2011. La presente publicacin recoge toda la riqueza de los aportes, reflexiones e intercambios habidos. Es notorio que el Beato Juan Pablo II realiz sus primeras convocatorias a una nueva evangelizacin en tierras de Amrica Latina. Quin no recuerda aquella urgida invitacin dirigida al Episcopado latinoamericano, reunido en la Asamblea ordinaria del CELAM en Port-au-Prince (Hait), en marzo de 1983, a promover una evangelizacin nueva, nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones ? Las reiteradas exhortaciones y enseanzas del Beato en ese sentido encontraron pronta respuesta por parte del Episcopado latinoamericano, reunido en su IV Conferencia General, en Santo Domingo, en octubre de 1992, para examinar el tema: Nueva Evangelizacin, cultura cristiana y promocin humana . La misin continental , lanzada por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, desde Aparecida, en mayo de 2007, es la modalidad actual que realiza la Nueva Evangelizacin en el continente de la esperanza . Esta publicacin pretende ser de apoyo y estmulo a esa misin continental . La Jornada de estudio apunt tambin a dos hitos muy importantes para el camino de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina. En efecto, ella se realiz en el curso de la preparacin previa de la solemne concelebracin eucarstica presidida por el Santo Padre Benedicto XVI en la Baslica de San Pedro, el 12 de diciembre de 2011, festividad de Nuestra 7

Seora de Guadalupe, pedagoga de la fe en Amrica Latina, reconocida e invocada tambin como estrella de la Nueva Evangelizacin , en tiempos de conmemoraciones del Bicentenario de la Independencia de los pases latinoamericanos. Adems, el da anterior a la realizacin de esa Jornada, la Sala de Prensa de la Santa Sede di un primer anuncio del viaje apostlico de S.S. Benedicto XVI a Cuba y Mxico, lo que suscit mucha alegra, gratitud y entusiasmo. El tema escogido para dicha iniciativa corresponde al escogido por el papa Benedicto XVI para la prxima Asamblea ordinaria del Snodo de los Obispos, que tendr lugar en el Vaticano en octubre de 2012. Snodo puede ser traducido como camino hecho juntos , o mejor an, como camino de comunin . El itinerario de las sucesivas asambleas sinodales, ordinarias y extraordinarias, mundiales y continentales, que se han celebrado desde la clausura del Concilio Vaticano II hasta nuestros das, marcan, en efecto, un camino de comunin que, como deca S. S. Juan Pablo II al episcopado italiano en 1983, ha sido muy importante para retomar, releer, actualizar y desarrollar las enseanzas conciliares. Todos hemos ledo con atencin el documento Lineamenta publicado por el secretariado del Snodo de los Obispos con el propsito de alentar y guiar el camino de preparacin de este importante evento. Acaso no fue el Concilio Vaticano II un acontecimiento de intencionalidad misionera, evangelizadora? Ese propsito conciliar fue luego recapitulado sinttica y luminosamente por la Carta Apostlica Evangelii Nuntiandi de S. S. Pablo VI y replanteado con vigor por Juan Pablo II como convocatoria a la Nueva Evangelizacin; es cuestin prioritaria en la vida de la Iglesia actual como lo ha destacado en varias oportunidades S. S. Benedicto XVI, instituyendo como nuevo dicasterio de la Santa Sede al Pontificio Consejo para la promocin de la Nueva Evangelizacin. En la introduccin a la Jornada de estudio quise plantear, a 8

ttulo preliminar, dos breves reflexiones sobre el tema, una sobre el mtodo y la otra sobre el contenido de la evangelizacin para la transmisin de la fe. En cuanto al mtodo, es importante destacar, en primer lugar, la necesidad de contar con nuevos evangelizadores. Al hablar de nuevos evangelizadores no hay que pensar, ante todo, en una nueva estrategia organizativa, ni en nuevos programas especficos con ese propsito, ni en una nueva comunidad fundada o formada especialmente para esto. Se apunta, ms bien, a los sujetos que evangelizan, es decir, a todos nosotros que somos bautizados, incluyendo por cierto a los ministros ordenados, y que, en cuanto tales, estamos llamados a ser nuevos evangelizadores. Pienso, pues, en stos, y no tanto en su relacin con los destinatarios de la Nueva Evangelizacin, sino ms bien en su relacin con Cristo, el primer evangelizador y, en cierto sentido, el nico evangelizador. Nosotros lo somos en cuanto bautizados, es decir, en cuanto inmersos en l y en sus relaciones trinitarias. El bautismo en la fe es el fundamento que hace de nosotros un sacramento de Cristo resucitado. Un sacramento, como sabemos, es un signo eficaz de Cristo, cuya eficacia depende de la identificacin del sujeto con el espritu de Cristo. Pensemos tambin en Mara, una perfecta discpula y evangelizadora, cuya visita a su prima Isabel nace del encuentro inefable con el Verbo Encarnado presente en ella. Pensemos en San Pablo, totalmente posedo por el misterio de Cristo, quien a pesar de tantos sufrimientos, mantiene siempre viva y primordial su pasin por evangelizar. Para ser nuevos evangelizadores, pues, se necesita ante todo, que toda nuestra vida sea de unin personal con Cristo. Los Lineamenta hablan de la Evangelizacin como de un acto espiritual, un testimonio personal que exige coherencia y fervor. En efecto, antes de cualquier preocupacin por una estrategia de comunicacin, por conseguir un lenguaje adecuado o por saber usar los medios tcnicos a nuestro alcance, 9

la Nueva Evangelizacin pide conversin, reconciliacin, meditacin de la Palabra de Dios, oracin y adoracin. Sin una renovacin espiritual a nivel personal y comunitario no se da una verdadera evangelizacin con impacto profundo sobre los dems y sobre la cultura actual. En este sentido es bueno recordar el acierto proftico del tema propuesto por el Episcopado Latinoamericano al Papa Juan Pablo II, y aceptado por Benedicto XVI, para su V Conferencia General: formar verdaderos discpulos-misioneros de Jesucristo para que los pueblos en l tengan vida, y la tengan en abundancia . Ms recientemente, sta ha sido la ptica y la riqueza de las recientes jornadas organizadas por el Consejo Pontificio para la promocin de la Nueva Evangelizacin en el Vaticano. Una segunda reflexin se refiere al contenido de la Nueva Evangelizacin. Como prolongacin de lo expresado anteriormente, cabra aadir que ese contenido debe estar ordenado a la toma de conciencia profunda del significado y de la vivencia del Bautismo. El anuncio de la Palabra de Dios, que genera la fe, pide el Bautismo como bao de regeneracin espiritual. La fe bautismal abre al creyente a la vida trinitaria en Cristo, que le ha sido dada en participacin y que es la experiencia primordial del cristiano. La primera bienaventuranza es la de ser hijos de Dios. Esta gracia incomparable, que cura y santifica, comporta intrnsecamente un llamado a dar testimonio de Cristo sobre todo a travs de la caridad viva. Es as que el testimonio de la vida de Cristo en nosotros llega a tocar los corazones, atrayendo a los pecadores hacia Dios. La articulacin de los sacramentos de iniciacin cristiana indica este carcter testimonial del Bautismo. En efecto, mediante la Confirmacin el bautizado es confirmado como testigo de Cristo, enviado a la Asamblea Eucarstica para dar testimonio en y con la comunidad cristiana. Este testimonio anuncia que Cristo est vivo y que con el poder de su Espritu transforma el testimonio personal en testimonio eclesial. La Celebracin 10

Eucarstica, renovacin peridica de la gracia bautismal, es el lugar por excelencia de la evangelizacin en cuanto transforma continuamente a los bautizados en nuevos evangelizadores. Espero que el Ao de la fe decretado por S. S. Benedicto XVI nos ayude a todos a profundizar la gracia y la alegra del bautismo, y as nuestro evangelizar ser ante todo el compartir junto con Mara y todos los Santos la bienaventuranza de la fe. La singular riqueza de la Jornada de estudio promovida por la Comisin Pontificia para Amrica Latina estuvo asegurada, en primer lugar, por los aportes escritos que nos enviaron para dicha ocasin numerosos miembros y consejeros de la Comisin, entre los cuales numerosos Prelados latinoamericanos. Nuestra gratitud se dirige tambin a los conferencistas durante la Jornada: S. E. Mons. Salvatore Fisichella, Presidente del Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin; S. E. Mons. Santiago Silva Retamales, Obispo auxiliar de Valparaso y Secretario General del CELAM y el Dr. Guzmn Carriquiry Lecour, Secretario de la PCAL. La atenta lectura de sus valiosas contribuciones permitir apreciarlas y enriquecerse con ellas. Agradezco tambin la presencia durante toda esa Jornada de los Eminentsimos Cardenales Leonardo Sandri y Antonio Caizares, y de los Excelentsimos Arzobispos Jean-Louis Brugus y Marcelo Snchez Sorondo, todos ellos consejeros de la PCAL. Los resultados muy fructuosos de dicha Jornada se deben tambin a todos los que participaron en ella, brindando con libertad y sabidura sus propios aportes. Intensa fue la participacin de Superiores religiosos y religiosas, Rectores de Colegios Pontificios que hospedan sacerdotes latinoamericanos que estudian en las Universidades Pontificias, oficiales latinoamericanos de la Curia Romana y responsables de instituciones, movimientos y nuevas comunidades catlicas. No est dems sealar el clima de profunda comunin y viva amistad que, con fuertes resonancias latinoamericanas, se vivi durante la Jornada. 11

La Pontificia Comisin para Amrica Latina, y yo personalmente en cuanto Presidente, esperamos que esta publicacin pueda ser de utilidad para el camino de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina, para la cada vez ms iluminadora, extensiva e incisiva misin continental y tambin para todo el flujo de reflexiones e intercambios de experiencias y propuestas que miran hacia la prxima Asamblea ordinaria del Snodo de los Obispos y al prximo Ao de la Fe . Card. MARC OUELLET
Presidente

12

PONENCIAS

LA NUEVA EVANGELIZACIN A LA LUZ DEL MAGISTERIO PONTIFICIO

S. E. Mons. SALVATORE FISICHELLA
Presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin

Al contrario del verbo evangelizar y del trmino evangelio que son bastante frecuentes en los textos sagrados y, en consecuencia, en nuestro lenguaje el trmino evangelizacin es de naturaleza tarda. Con mucha probabilidad, fue Erasmo el primero en utilizar la derivacin evanglico para designar todo lo que consideraba una forma de fanatismo luterano. A partir del Concilio de Trento, en el mundo catlico se dio un cierto rechazo a utilizar el verbo evangelizar porque se lo consideraba demasiado protestante . Se prefera entonces el trmino misin . Slo en el siglo XVIII algunos protestantes comenzaron a entender la exigencia de la actividad misionera descuidada en los inicios de la Reforma, y fue propiamente en aquella ocasin que utilizaron el trmino evangelizacin . Tambin esto obviamente, se convirti en un pretexto para que los catlicos no utilizaran esta palabra. Finalmente a partir de los aos 50, gracias al impulso del movimiento catequtico, tambin de nuestra parte se comenz a hablar de evangelizacin para distinguirla de la catequesis y de otras modalidades pastorales. Se habl entonces de evangelizacin como la actividad de la Iglesia que se identificaba con el primer anuncio del Evangelio, y de catequesis para definir la formacin sistemtica de los creyentes ya evangelizados. Como el lenguaje sigue, a veces, la exigencia de precisin de los especialistas, a partir de aqu es fcil encontrar otras expresiones, como por ejemplo, pre-evangelizacin , para indicar la preparacin de los no cristianos al anuncio 15

explcito del Evangelio. Todas estas sutilezas, si bien a veces ayudan a especificar, no siempre sirven para tener una visin de conjunto. Una ltima mirada veloz al desarrollo en la terminologa muestra un dato interesante. En los documentos del Concilio Vaticano I (1869-1870), el trmino Evangelio aparece una sola vez; imposible encontrar evangelizar y, obviamente, evangelizacin . En los documentos del Concilio Vaticano II, en cambio, el trmino Evangelio es utilizado 157 veces, evangelizar 18 veces y evangelizacin 31 veces.1 Como se nota, la expresin se impone siempre ms hasta convertirse en lenguaje comn. El uso del lenguaje, adems, indica una cultura presupuesta, y sta lleva a identificar la accin del anuncio de la Iglesia en el mundo contemporneo como una prioridad.

La gnesis No ser intil verificar la gnesis de la expresin Nueva Evangelizacin y el significado que asumi en el curso de los ltimos decenios. El trmino se encuentra por primera vez en el documento de Puebla de 1979. Al terminar los trabajos de la Asamblea que haba reunido a los obispos de Amrica Latina, se encuentra en el texto final: Situaciones nuevas (AG 6) que nacen de cambios socio-culturales y requieren una nueva evangelizacin: emigrantes a otros pases; grandes aglomeraciones urbanas en el propio pas; masas de todo estrato social en precaria situacin de fe; grupos expuestos al influjo de las sectas y de las ideologas que no respetan su identidad, confunden y provocan divisiones (DP 368).
1 Cf. A. DULLES, John Paul II and the New Evangelisation: What does it Mean? , en R. MARTIN-P. WILLIAMSON (edd.), John Paul II and the New Evangelisation, Cincinnati 2006, 4.

16

Algunos meses ms tarde en su visita al santuario de Mogila en Nueva Huta, la misma expresin es utilizada por primera vez por Juan Pablo II. Era el 9 de junio de 1979, Karol Wojtyla retornaba como Papa a su Polonia natal. Nueva Huta evoca el proyecto comunista de construir un barrio moderno en las puertas de Cracovia, donde se deba evidenciar la fuerza de la ideologa atea con la construccin del prototipo de la ciudad comunista. Las autoridades no queran absolutamente dedicar el mnimo espacio para la construccin de una iglesia. El entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla, no se dej turbar demasiado. La noche de Navidad de 1973 en medio del glido invierno que caracteriza aquellas tierras, se lleg a Nueva Huta para celebrar la Misa al descampado. La presencia del pueblo fue tal que las autoridades civiles y militares no tuvieron otra alternativa que ceder en su intento de impedir la celebracin de la Misa. Volviendo a Nueva Huta como Papa, Juan Pablo II no poda olvidar lo que haba sucedido en los aos precedentes y cmo l mismo haba operado en primera persona para que frente al poder ateo y secularista se pudiera testimoniar una fe viva. En la homila pronunciada en aquella circunstancia dijo: Donde surge la cruz, se ve la seal de que ha llegado la Buena Noticia de la salvacin del hombre mediante el amor. Donde se levanta la cruz, est la seal de que ha iniciado la evangelizacin. Tiempos atrs, nuestros padres levantaban, en diversos lugares del territorio polaco, la cruz como signo de que ya haba llegado el Evangelio, de que ya se haba iniciado la evangelizacin, la cual deba continuarse ininterrumpidamente hasta hoy. Con este pensamiento se levant tambin la primera cruz en Mogila, en los alrededores de Cracovia, en las cercanas de Nueva Huta. La nueva cruz de madera ha surgido no lejos de aqu, exactamente durante las celebraciones del milenario. Con ella hemos recibido una seal: que en el umbral del nuevo milenio en esta nueva poca, en las nuevas condiciones de vida, vuelve a ser anunciado el 17

Evangelio. Se ha dado comienzo a una nueva evangelizacin, como si se tratara de un segundo anuncio, aunque en realidad es siempre el mismo. La cruz est elevada sobre el mundo que avanza . Es interesante constatar cmo a partir de esta expresin comienza una progresiva referencia a la Nueva Evangelizacin, hasta la institucin del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin. Todo esto habla de un slido fundamento que permite encontrar orientaciones para el futuro. Estoy convencido de que este Dicasterio representa uno de los frutos ms maduros del Concilio Vaticano II. A 50 aos de su apertura es necesario retornar a las palabras de Juan XXIII para verificar la finalidad del Concilio. En su Gaudet Mater Ecclesia muchas veces retorna la invitacin a mirar al hombre contemporneo y su cambiada relacin con Dios, para encontrar formas adecuadas capaces de hacerle entender el Evangelio. La expresin teolgicamente ms fuerte y tal vez la ms conocida: Es necesario que la doctrina sea examinada ms intensamente y ms a fondo, y que los espritus sean plenamente empapados e informados, como desean ardientemente todos los sinceros defensores de la verdad cristiana, catlica, apostlica; es necesario que esta doctrina cierta e inmutable, a la que se debe prestar un asentimiento fiel, sea profundizada y expuesta de acuerdo a lo que requieren nuestros tiempos. Una cosa es el depsito de la Fe, es decir las verdades contenidas en nuestra venerada doctrina, y otra cosa es el modo como ellas son anunciadas, siempre en el mismo sentido y en la misma acepcin . Muchas veces en el mismo discurso el Papa se refiere a conceptos relacionados con la Nueva Evangelizacin. Habl de vigor de nuevas energas , un nuevo orden de cosas , mirar al presente que comporta nuevas situaciones y nuevos modos de vivir, y ha abierto nuevos caminos al apostolado catlico , no debemos solamente custodiar este precioso tesoro, como si nos ocupsemos de una antigedad, sino enr18

gicamente, sin temor, debemos continuar la obra que nuestra poca exige, continuando el camino que la Iglesia ha recorrido durante casi veinte siglos . Todas estas expresiones son indicativas de una longanimidad que vea un modo nuevo de anunciar el evangelio de siempre. Mucho se puede discutir sobre lo que signific el Concilio Vaticano II en la historia reciente de la Iglesia; no obstante, de cualquier parte que se lo observe, se encuentra el objetivo de reencauzar a la Iglesia sobre la huella de la evangelizacin del mundo contemporneo. Tanto la Lumen Gentium como la Gaudium et Spes, que son las constituciones ms eclesiolgicas, pero tambin la Sacrosanctum Concilium y la Dei Verbum, de hecho expresan la misma idea de fondo con la problemtica supuesta, es decir, cmo ejercitar la misin principal y prioritaria del anuncio del Evangelio en un modo renovado y eficaz. Una referencia importante puede hacerse a los textos donde expresamente el Concilio habla de esta exigencia que hoy reconocemos bajo el trmino nueva evangelizacin . Uno es el reclamo que se encuentra en el decreto sobre la actividad misionera Ad gentes: Este deber (de la evangelizacin) es nico e idntico en todas partes y en todas las condiciones, aunque no se realice del mismo modo segn las circunstancias. Estas condiciones dependen, a veces, de la Iglesia, y a veces tambin, de los pueblos, de los grupos o de los hombres a los que la misin se dirige. Pues, aunque la Iglesia contenga en s la totalidad o la plenitud de los medios de salvacin, ni siempre ni en un momento obra ni puede obrar con todos sus recursos, sino que, partiendo de modestos comienzos, avanza gradualmente en su esforzada actividad por realizar el designio de Dios; ms an, en ocasiones, despus de haber incoado felizmente el avance, se ve obligada a deplorar de nuevo un regreso, o a lo menos se detiene en un estado de semiplenitud y de insuficiencia Pero a cualquier condicin o situacin deben corresponder acciones propias y medios adecuados 19

En esta actividad misional de la Iglesia se entrecruzan, a veces, diversas condiciones: en primer lugar de comienzo y de plantacin, y luego de novedad o de juventud. La accin misional de la Iglesia no cesa despus de llenar esas etapas, sino que, constituidas ya las Iglesias particulares, pesa sobre ellas el deber de continuar y de predicar el Evangelio a cuantos permanecen fuera. Adems, los grupos en que vive la Iglesia cambian completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse condiciones enteramente nuevas. Entonces la Iglesia tiene que ponderar si estas condiciones exigen de nuevo su actividad misional (n. 6). Como se puede observar incluso de la frase final, se evidencia la perspectiva del Vaticano II sobre la exigencia de una renovada forma con la cual la Iglesia est llamada por su propia naturaleza a la evangelizacin. Casi 10 aos ms tarde Pablo VI convocaba al Snodo de los obispos sobre el tema de la evangelizacin y su Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1975) conserva intacta su actualidad. El Papa haca eco de las palabras de Juan XXIII y las confirmaba: en este dcimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, cuyos objetivos se resumen, en definitiva, en uno solo: hacer a la Iglesia del Siglo XX cada vez ms apta para anunciar el Evangelio a la humanidad del siglo XX necesitamos absolutamente ponernos en contacto con el patrimonio de fe que la Iglesia tiene el deber de preservar en toda su pureza, y a la vez el deber de presentarlo a los hombres de nuestro tiempo, con los medios a nuestro alcance, de una manera comprensible y persuasiva (nn. 2-3). No se encuentra en esta Exhortacin el trmino nueva evangelizacin ; sin embargo se habla concretamente de un nuevo modo de anunciar el Evangelio. Aquellas pginas, adems, son un impresionante anlisis de los cambios acontecidos en el mundo, de la mano de una contestacin generalizada. El concilio, por motivos cronolgicos, no haba tenido el tiempo ni siquiera de dar cuenta, 20

pero en el snodo aquellas problemticas estaban bien presentes, as como tambin estaba el deseo de volver a encontrar la va maestra de la misin. La expresin de Pablo VI: La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras (n. 20), por una parte manifiesta el ncleo de la cuestin, y por otra provoca una vez ms la reflexin despus de decenios, sobre todo a la luz de otra expresin sintomtica del Papa Montini retomada en la Caritas in veritate de Benedicto XVI: el mundo sufre por la ausencia de pensamiento (53). Pablo VI recordaba con vigor: El Evangelio y, por consiguiente, la evangelizacin no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construccin del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelizacin no son necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna (n. 20). Por este motivo afirmaba sin retrica que lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos en la Gaudium et spes (50), tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios (n. 20). El Papa se daba cuenta que la accin evangelizadora es compleja y que el riesgo de absolutizar una parte conducira a ofuscar la misma misin; por ello con sabidura reclamaba que ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin, si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla. Resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar todos 21

sus elementos esenciales (n. 17). Por ello afirmaba con fuerza para evitar equvocos: No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios (n. 22). La preocupacin de Pablo VI por una evangelizacin que fuese realmente nueva, se la encuentra en este pasaje: Este problema de cmo evangelizar es siempre actual, porque las maneras de evangelizar cambian segn las diversas circunstancias de tiempo, lugar, cultura; por eso plantean casi un desafo a nuestra capacidad de descubrir y adaptar. A nosotros, Pastores de la Iglesia, incumbe especialmente el deber de descubrir con audacia y prudencia, conservando la fidelidad al contenido, las formas ms adecuadas y eficaces de comunicar el mensaje evanglico a los hombres de nuestro tiempo (n. 40). Se subrayan elementos que permanecen como contenidos fundamentales para la nueva evangelizacin hoy: la liturgia, el primado del testimonio, la exigencia de conocer los nuevos instrumentos de comunicacin, la piedad popularen suma, la actualidad de la Evangelii nuntiandi est fuera de discusin y su conclusin permanece como una provocacin constante: Exhortamos, pues, a nuestros hermanos en el Episcopado, puestos por el Espritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios. Exhortamos a los sacerdotes y a los diconos, colaboradores de los obispos para congregar al pueblo de Dios y animar espiritualmente las comunidades locales. Exhortamos tambin a los religiosos y religiosas, testigos de una Iglesia llamada a la santidad y, por tanto, invitados de manera especial a una vida que d testimonio de las bienaventuranzas evanglicas. Exhortamos asimismo a los seglares: familias cristianas, jvenes y adultos, a todos los que tienen un cargo, a los dirigentes, sin olvidar a los pobres tantas veces ricos de fe y de esperanza, a todos los seglares conscientes de su papel evangelizador al servicio de la Iglesia o en el corazn de la sociedad y del mundo. Nos les decimos a todos: es necesario que nuestro 22

celo evangelizador brote de una verdadera santidad de vida y que, como nos lo sugiere el Concilio Vaticano II, la predicacin alimentada con la oracin y sobre todo con el amor a la Eucarista, redunde en mayor santidad del predicador. Paradjicamente, el mundo, que a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios lo busca sin embargo por caminos insospechados y siente dolorosamente su necesidad, el mundo exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible. El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con todos, especialmente para los pequeos y los pobres, obediencia y humildad, desapego de s mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente abrir brecha en el corazn de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda (n. 76).

Nueva evangelizacin o reevangelizacin?

A partir de estas premisas, durante veintisiete aos Juan Pablo II us muchas veces la expresin, aunque en contextos diferentes. No es el momento de detenerse en cada una de las circunstancias particulares. Una prxima publicacin del Pontificio Consejo que presido mostrar con claridad la pluralidad de los contextos y los diversos matices que el Papa aplicaba cada tanto a la expresin. Ciertamente, relacionadas con Amrica Latina hay algunas expresiones que no pueden ignorarse y que deben verificarse con otras referencias de importancia. Pienso que resultar til tratar de clarificar al menos dos textos de Juan Pablo II que parecen discordantes entre s. En 1983, en Hait, hablando a los Obispos de la Conferencia Episcopal de Amrica Latina sobre la importancia de la evangelizacin en aquellas tierras, deca: Mirando hoy el mapa de Amrica 23

Latina con ms de 700 dicesis, su personal insuficiente pero entregado, sus cuadros y estructuras, sus lneas de accin, la autoridad moral de la que disfruta la Iglesia, hay que reconocer en ello el fruto de siglos de paciente y perseverante evangelizacin. Cinco siglos casi exactos. De hecho, el ao 1992, ya bastante prximo, sealar el V centenario del descubrimiento de Amrica y del principio de la evangelizacin. Como latinoamericanos, habris de celebrar esa fecha con una seria reflexin sobre los caminos histricos del Subcontinente, pero tambin con alegra y orgullo. Como cristianos y catlicos es justo recordarla con una mirada hacia estos 500 aos de trabajo para anunciar el Evangelio y edificar la Iglesia en estas tierras. Mirada de gratitud a Dios, por la vocacin cristiana y catlica de Amrica Latina, y a cuantos fueron instrumentos vivos y activos de la evangelizacin. Mirada de fidelidad a vuestro pasado de fe. Mirada hacia los desafos del presente y a los esfuerzos que se realizan. Mirada hacia el futuro, para ver cmo consolidar la obra iniciada. La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestro presbiterio y fieles; compromiso, no de re-evangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin. A este propsito permitidme que os entregue, sintetizados en breves palabras, los aspectos que me parecen presupuestos fundamentales para la nueva evangelizacin .2 El pensamiento del Papa pareciera evidenciar que en el contexto general del recuerdo del V centenario de la primera evangelizacin, la Iglesia debiera sentir la necesidad de un renovado entusiasmo misionero, de modo que no permanezca inmovilizada en el pasado. La utilizacin de la trada: ardor , mtodos y expresiones confirma la interpretacin de un
JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea del CELAM, Port-au-Prince, 9 de marzo 1983.
2

24

renovado modo de ubicarse ante la nica evangelizacin de los creyentes. En fin, el Papa invita a las Iglesias de Amrica Latina a ser capaces de renovarse a s mismas poniendo en acto nuevas formas expresivas de anuncio en un contexto social que haba cambiado. En un segundo texto sin embargo, en la encclica Redemptoris missio (1990) se lee: Las diferencias en cuanto a la actividad dentro de esta misin de la Iglesia, nacen no de razones intrnsecas a la misin misma, sino de las diversas circunstancias en las que sta se desarrolla.51 Mirando al mundo actual, desde el punto de vista de la evangelizacin, se pueden distinguir tres situaciones. En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. sta es propiamente la misin ad gentes.52 Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas; tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral de la Iglesia. Se da, por ltimo, una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso es necesaria una nueva evangelizacin o reevangelizacin (n. 33). El explcito subrayado en el discurso de Hait para reafirmar que se trata de una nueva evangelizacin y no de una reevangelizacin , pone un signo de pregunta sobre la intercambiabilidad en el uso de los dos trminos presentes en la 25

encclica posterior. Nos preguntamos entonces, la Nueva Evangelizacin, es una reevangelizacin? El problema se concentra en el prefijo re y sus mltiples acepciones en las lenguas de origen latino. El mismo puede expresar significados diversos de acuerdo con el uso; puede indicar la repeticin de una accin como en el caso de reproponer algo, pero puede expresar tambin el retorno a una fase anterior en sentido opuesto como por ejemplo readquirir ; tambin podra tener el sentido de conferir un nuevo valor al verbo derivado como por ejemplo religar . En el caso de reevangelizacin que vendra a designar? La repeticin de la evangelizacin de siempre? o una evangelizacin nueva en oposicin a la precedente? Mucho peor sera si el trmino se utiliza en el tercer sentido, de conferir un nuevo valor de contenido. En medio de la jungla interpretativa, creo que sera mejor evitar el neologismo reevangelizacin , para hablar de nueva evangelizacin como una forma mediante la cual el mismo Evangelio de siempre viene anunciado con nuevo entusiasmo, nuevos lenguajes comprensibles en una situacin cultural diferente y nuevas metodologas capaces de transmitir el sentido profundo que permanece inalterado. Despus de esta clarificacin, podemos considerar otras expresiones de Juan Pablo II, sobre todo referidas a Amrica Latina, que merecen nuestra atencin. Y si la Providencia nos ha convocado para dar gracias a Dios por los quinientos aos de fe y de vida cristiana en el Continente americano, acaso podemos decir con ms razn an que nos ha convocado tambin a renovarnos interiormente, y a escrutar los signos de los tiempos . (Mt 16,3) En verdad, la llamada a la Nueva Evangelizacin es ante todo una llamada a la conversin. En efecto, mediante el testimonio de una Iglesia cada vez ms fiel a su identidad y ms viva en todas sus manifestaciones, los hombres y los pueblos de Amrica Latina, y de todo el mundo, podrn seguir encontrando a Jesucristo, y en l, la verdad de 26

su vocacin y su esperanza, el camino hacia una humanidad mejor (Juan Pablo II, Santo Domingo 12 de octubre 1992). Algunas consideraciones sobre este texto tan rico. En primer lugar la mencin a la gratitud, como fuente indispensable para realizar una renovacin de la tarea evangelizadora. As como en la vida personal de cada cristiano, la capacidad de agradecer es signo de grandeza espiritual, tambin lo es para todo el cuerpo eclesial, que al dar gracias por la fe recibida se fortalece para continuar la tarea y descubre el compromiso al que est llamado. La gratitud es tambin conocimiento del rico pasado, que sigue iluminando el presente de la Iglesia en Amrica Latina. Efectivamente, la historia de la evangelizacin en este continente est llena de ejemplos de hombres y mujeres que buscaron audaz y creativamente nuevos caminos para la implantacin de la fe. En segundo lugar, el Papa menciona la conversin, como raz de la que brota la Nueva Evangelizacin. Esta conversin es una actitud profundamente cristolgica, nace del encuentro con Cristo y provoca el anuncio de Cristo para que tambin los hombres de hoy tengan la posibilidad de incorporarse al proyecto salvfico. Los Obispos de Amrica Latina no han dejado de reflexionar sobre esta necesidad, y en el Documento de Aparecida han precisado que esta conversin tiene matices personales, sociales y tambin pastorales. La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera (Aparecida 370) Y tambin: la conversin pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo, nico Maestro y Pastor. De ah nace la actitud de apertura, de dilogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participacin efectiva de todos los fieles. Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin eclesial y la santidad son una urgencia pastoral (Aparecida 368). Por ltimo, llegamos a Benedicto XVI, que en su Carta 27

Apostlica Ubicumque et semper escribe: En nuestro tiempo, uno de sus rasgos singulares ha sido afrontar el fenmeno del alejamiento de la fe, que se ha ido manifestando progresivamente en sociedades y culturas que desde hace siglos estaban impregnadas del Evangelio. Las transformaciones sociales a las que hemos asistido en las ltimas dcadas tienen causas complejas, que hunden sus races en tiempos lejanos, y han modificado profundamente la percepcin de nuestro mundo Por tanto, hacindome cargo de la preocupacin de mis venerados predecesores, considero oportuno dar respuestas adecuadas para que toda la Iglesia, dejndose regenerar por la fuerza del Espritu Santo, se presente al mundo contemporneo con un impulso misionero capaz de promover una nueva evangelizacin. sta se refiere sobre todo a las Iglesias de antigua fundacin, que viven realidades bastante diferenciadas, a las que corresponden necesidades distintas, que esperan impulsos de evangelizacin diferentes: en algunos territorios, en efecto, aunque avanza el fenmeno de la secularizacin, la prctica cristiana manifiesta todava una buena vitalidad y un profundo arraigo en el alma de poblaciones enteras; en otras regiones, en cambio, se nota un distanciamiento ms claro de la sociedad en su conjunto respecto de la fe, con un entramado eclesial ms dbil, aunque no privado de elementos de vivacidad, que el Espritu Santo no deja de suscitar; tambin existen, lamentablemente, zonas casi completamente descristianizadas, en las cuales la luz de la fe est confiada al testimonio de pequeas comunidades: estas tierras, que necesitaran un renovado primer anuncio del Evangelio, parecen particularmente refractarias a muchos aspectos del mensaje cristiano. La diversidad de las situaciones exige un atento discernimiento; hablar de nueva evangelizacin no significa tener que elaborar una nica frmula igual para todas las circunstancias. Y, sin embargo, no es difcil percatarse de que lo que necesitan todas las Iglesias que viven en territorios tradicionalmente 28

cristianos es un renovado impulso misionero, expresin de una nueva y generosa apertura al don de la gracia . En la reunin plenaria de nuestro Dicasterio se ha dicho: Anunciar a Jesucristo nico Salvador del mundo es ms complejo actualmente que en el pasado; pero nuestra tarea permanece igual que en los albores de nuestra historia. La misin no ha cambiado, as como no deben cambiar el entusiasmo y la valenta que movieron a los Apstoles y a los primeros discpulos. El Espritu Santo que los impuls a abrir las puertas del Cenculo, constituyndolos evangelizadores (cf. Hch 2, 1-4), es el mismo Espritu que mueve hoy a la Iglesia hacia un renovado anuncio de esperanza a los hombres de nuestro tiempo. San Agustn afirma que no se debe pensar que la gracia de la evangelizacin se difundi slo hasta los Apstoles y que, con ellos, aquella fuente de gracia se agot, sino que esta fuente se manifiesta cuando fluye, no cuando deja de manar. Y fue as como la gracia a travs de los Apstoles lleg tambin a otros, que fueron enviados a anunciar el Evangelio Es ms, ha continuado llamando hasta estos ltimos das a todo el cuerpo de su Hijo Unignito, esto es, a su Iglesia extendida por toda la tierra (Sermn 239, 1). La gracia de la misin necesita siempre nuevos evangelizadores capaces de acogerla, a fin de que el anuncio salvfico de la Palabra de Dios no desfallezca en las condiciones mudables de la historia Siempre sensible al drama del secularismo, que lleva consigo la lgica de un individualismo disolvente, el Papa Benedicto hablando a los obispos del continente latinoamericano subraya la dimensin comunitaria de la fe y de la evangelizacin: La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin: el encuentro con Dios es, en s mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocacin, de unificacin, de responsabilidad hacia el otro y hacia los dems. En este sentido, la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre 29

por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9) En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacerlo gua de la propia vida, hay que recordar que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana. Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios (A los obispos latinoamericanos, en la sesin inaugural de Aparecida). Como puede verse, las referencias a la accin pastoral de la nueva evangelizacin son mltiples en estos ltimos aos de magisterio. Lo que sin dudas surge es la exigencia de conjugar el fundamento comn con la necesaria diferenciacin de las tradiciones culturales y eclesiales. El objetivo es comn, aunque alcanzarlo est ligado a las diferentes condiciones en que las Iglesias viven sea por los diversos desafos que encuentran, sea por los compromisos que reclaman una atencin particular en el territorio. El prximo Snodo de los Obispos tendr la gran tarea de ayudar a los obispos a confrontarse mutuamente sobre estas temticas para proyectar un camino de empeo eclesial que sepa hacerse cargo de todas las realidades eclesiales que en estos decenios han acogido la invitacin para la Nueva Evangelizacin.

30

DE LA EVANGELIZACIN DE JESUCRISTO A LA MISIN CONTINENTAL COMO NUEVA EVANGELIZACIN

S. E. Mons. SANTIAGO SILVA RETAMALES
Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) Obispo Auxiliar de Valparaso

I) Introduccin
Estas pginas tienen por finalidad suscitar la reflexin acerca de lo que se podra llamar una teologa de la Misin Continental, entendida como realizacin de la Nueva Evangelizacin. Los Obispos reunidos en Aparecida, Brasil, recogieron la invitacin del Papa BENEDICTO XVI a renovar la evangelizacin del Continente con estas palabras: Es el mismo Papa BENEDICTO XVI quien nos ha invitado a una misin evangelizadora que convoque todas las fuerzas vivas de este inmenso rebao que es el pueblo de Dios en Amrica Latina y El Caribe .3 Para suscitar dicha reflexin, presento cinco captulos que espero que ayuden a plantear la Misin Continental como Nueva Evangelizacin, planteamiento del que deduzco los posibles aportes para el prximo Snodo. Estos captulos son: a) Novedad de la primera evangelizacin. b) Fuente y modelo de toda evangelizacin: la misin de Jess. c) Misin al estilo de Pedro y al estilo de Pablo . d) Aportes y propuestas para la prxima Asamblea Sinodal y, a modo de conclusin, e) La alegra de ser discpulo misionero.
3

Documento de Aparecida, n. 550.

31

II. La novedad de la primera evangelizacin

Segn estudios realizados en los aos 90s y posteriormente ratificados por numerosos biblistas,4 se pueden distinguir cuatro modos empleados en el siglo I para captar adherentes. El primero es el de la informacin, en el que un predicador da a conocer sus creencias y su fe a los dems. El segundo es la educacin, que se practicaba sobre todo en las escuelas de filosofa y en las escuelas rabnicas; en ella tena mucha importancia la relacin entre un maestro y su discpulo o aprendiz. El tercero es la apologtica, donde predomina la figura del confesor quien, absolutamente convencido de lo que cree y sostiene, defiende su fe y sus enseanzas. El cuarto es el proselitismo entendido en sentido positivo. El mencionado estudio concluye que el nico grupo que haca proselitismo era el de los primeros cristianos y que esta forma novedosa de evangelizar, en la cual se busca hacer de otra persona un discpulo de Jesucristo, por lo que se sabe, no lo practic nadie ms en aquel tiempo. Ms bien tenemos dentro del mundo judo y del mundo griego ejemplos contrarios: se encerraban o se constituan sectas, a las que no se poda entrar si no se cumplan estrictos ritos de iniciacin. Dnde encontr la primera generacin de discpulos el motivo para evangelizar y el modo de hacerlo? El motivo fundamental de los primeros cristianos para lanzarse a la misin fue el impacto (no slo teolgico, tambin afectivo) que provoc en ellos la resurreccin de su Seor, que los impuls a anunciarlo, poniendo precisamente el acontecimiento de su resurreccin como centro de su anuncio (kerigma).
M. GOODMAN, Mission and Conversion: Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire, Oxford 1994; S. GUIJARRO OPORTO: La primera evangelizacin , 17 pginas, ponencia de prxima publicacin presentada en las Jornadas de Teologa, organizadas por la Facultad de Teologa de la UPSA en Plasencia, Espaa, 12-13 de Septiembre de 2011.
4

32

Dios, pues, haba cumplido sus promesas y esto merece anunciarse como Buena Nueva para todos. Y en los mismos relatos de apariciones del Resucitado es donde encontramos el encargo misionero a quienes lo han visto resucitado (Mt 28,16-20; Jn 20,19-22; Hch 1,3-8). Por lo dems, haber visto al Seor resucitado es lo que valida el ministerio del apstol o enviado a anunciar el Reino (1 Cor 9,1). El modo como los primeros discpulos evangelizan, imita el ministerio de Jess de Nazaret. Lo que han visto hacer a Jess en cuanto enviado del Padre a anunciar su Reino es lo que ellos hacen en su propio tiempo. De modo contrario es muy difcil entender por qu los primeros misioneros se reunan en casas particulares y mantenan una estrecha relacin interpersonal con sus miembros, coman con pecadores y publicanos, relativizaban la Ley, el sbado y otras prcticas rituales si no hubieran recibido todo esto de la praxis del mismo Jess. Y ms importante an, es difcil imaginar que hayan inventado las razones que los llevaban a actuar as. La praxis y los motivos de Jess fueron la fuente y el modelo de la primera evangelizacin.

III. Fuente y modelo de toda evangelizacin: la misin de Jess

1. El Reino de Dios y el Dios del Reino Para entender la misin de Jess hay que considerar, por lo menos, tres aspectos: a) Jess es el Hijo amado de Dios hecho hombre, b) que viene a hacer presente, como Hijo, el Reino de Dios, c) Dios que reina ofrecindonos su ser y bienes de Padre. El reinado, seoro o soberana de Dios tiene por protagonista al Hijo, y es anuncio de que Dios ya reina y de que reina como Padre de todos. 33

Es interesante constatar que cuando Jess habla del reinado de Dios evita el vocabulario propio de su tiempo. No anuncia que Dios es un Rey nico y magnfico, con trono y una corte celestial. Tampoco dice, como muchos Salmos, que es un Guerrero poderoso que vence a los idlatras, a los enemigos de Israel y el caos de la creacin. Ni afirma que Dios es un Juez justo que, por su sabidura y poder, garantiza el derecho, destruye el pecado y castiga al pecador. Esta teologa propia del judasmo contemporneo a Jess acerca de la realeza de Dios, no es la del Maestro de Nazaret. 2. Misin de Jess La misin de Jess es la misin o evangelizacin fundante. Las otras misiones, las de la Iglesia, son extensin de esta evangelizacin fundante. Es evangelizacin fundante no slo porque nos ofrece el contenido, sino tambin el mtodo, la forma y el ardor. Y lo es sobre todo porque del Padre y de Cristo proviene el don del Espritu Santo, el protagonista de todos los tiempos de la evangelizacin. Cualquier otra, si no se remite a esta evangelizacin fundante, puede derivar en cualquier cosa. Respecto a la evangelizacin de Jesucristo existe un aspecto que considero de suma importancia. Lo formulo como pregunta: A qu vino Jess?, cul es su misin? l vino y se encarn para ofrecernos su identidad , aspecto central en el relato del Evangelio de san Marcos, que retomar luego Mateo y Lucas. Cuando hablamos de identidad en el siglo I, me refiero a aquellas relaciones fundamentales que me hacen ser quien soy, segn las exigencias del medio donde se habita. No hablo, pues, de identidad como se entiende a partir de la psicologa moderna. La identidad de los individuos en la poca de Jess y en los pueblos de la cuenca del Mediterrneo, la configuraban aquellas relaciones que vie34

nen impuestas por las exigencias del sexo, la religin, la sociedad y, sobre todo, la familia, identidad que por lo mismo recibe el nombre de personalidad didica . Qu significa entonces que Jess haya venido a ofrecernos su identidad ? Significa que vino a ofrecernos sus relaciones fundamentales , las que Marcos, al inicio de su Evangelio (Mc 1,1), nos seala: su relacin de Hijo amado respecto a Dios, el Dios de Israel, y su relacin de Mesas o Ungido respecto a Israel y la humanidad, relaciones que slo se conocen por revelacin divina. Jess, pues, vino a regalarnos su condicin de Hijo de Dios que ama a su Padre, que experimenta su amor eterno e infinito, y que hecho hombre recibe el Espritu Santo en plenitud para hacer la voluntad de su Padre, como respuesta a su amor, y salvar a Israel y a toda la humanidad (Mesas). Y estas nuevas relaciones que adquirimos, en y por Cristo, de hijo y de salvados o redimidos nos hacen hermanos y hermanas unos de otros, colocndonos en el mundo y de cara a los dems de una manera absolutamente novedosa. Jess entrega su identidad o relaciones fundamentales mediante sus acciones y enseanzas (Hch 1,1) y por su obediencia filial hasta la muerte en cruz. Slo destacar tres acciones de Jess con sus respectivos significados socio-culturales y teolgicos: 1. En primer lugar, Jess san enfermos, y estas sanaciones eran un signo potente de la derrota de Satans y del pecado. Sabemos que en aquella poca las enfermedades no se viven como una disfuncin fsica y bioqumica, sino como una disfuncin religiosa y social, pues las enfermedades son los sntomas que manifiestan la existencia de espritus impuros y/o de pecados no perdonados en la persona enferma. Segn Juan 9, la nica pregunta que le hacen a Jess ante un ciego de nacimiento es: Quin pec, l o sus padres? (Jn 9,1-8). Por35

que la enfermedad es una disfuncin religiosa y social, a quien primero se acude para buscar la salud no es al mdico, sino a los hombres de Dios y a los sanadores populares. Adems, lo primero que se busca no es tanto la restitucin de un miembro corporal enfermo, sino la reintegracin de la persona al pueblo santo del Dios Santo, que segn la Ley y sus interpretaciones pasa por la ausencia de defectos y anormalidades fsicas. Quien est sano puede vivir en alianza con Dios y participar con la comunidad en el culto sinagogal y del Templo. La gente, pues, percibe que Jess es el Salvador y refiere dicha conviccin a la capacidad que tiene de reintegrar al enfermo a la plena comunin con Dios y a la vida social y litrgica de Israel, es decir, a la comunin con los otros. La razn es porque la derrota de la enfermedad es signo de la derrota de los espritus impuros en virtud de la soberana de Dios (Lc 11,20). Ahora bien, lo que ms sorprenda de la actuacin de Jess no era tanto que derrotara espritus impuros, pues como se dijo en aquel tiempo haba sanadores populares y hombres de Dios que tambin lo hacan, sino el hecho de que Jess lo haga por su propio poder, en virtud de su propia autoridad. Slo quien se hace discpulo lograr entender, desde la fe, que Jess lo hace porque l es el Hijo de Dios, y no porque su autoridad se derive de un demonio ms poderoso que los que expulsa. Este primer comportamiento de Jess est ntimamente relacionado con el don gratuito de la vida y la salvacin que proviene de Dios. Jess, su Hijo, viene a ofrecernos su identidad o relaciones fundamentales como fuente de liberacin o redencin para una vida nueva que procede de Dios. 2. La segunda accin que quiero resaltar es que Jess, a diferencia del mundo religioso de su tiempo, comparte la mesa con todos. Compartir la mesa con pecadores y publicanos negaba de modo absoluto los valores ms sagrados del mundo religioso judo del siglo I, pues significaba compartir con ellos vida y des36

tino, y ambos nada tenan que ver con el Dios de la alianza. Las comidas de los fariseos, por ejemplo, eran exclusivas , las de Jess, en cambio, son inclusivas ; es que aqu todos caben, pues estas comidas manifiestan que el regalo de la identidad de Jess genera un mundo de hermanos que se organiza en base a la comunin en cuanto don de Dios que ama y perdona. Al sanar enfermedades y comer con todos, Jess cambia las relaciones fundamentales de patronazgo y parentesco, muy fuertes en el siglo I, para invitarnos a un tipo de relacin que hace verdaderamente posible la salvacin y la comunin. 3. La tercera accin tiene por centro la casa . Jess saca a sus discpulos de las sinagogas judas (las sinagogas de ellos : Mc 1,23; Hch 13,5) y los rene en casas particulares. La sinagoga no es ya el lugar para el discpulo, como lo segua siendo para el pueblo de la antigua alianza. El lugar donde est Jess se transforma en la sinagoga cristiana : es all donde se da el encuentro personal con Cristo y, por lo mismo, la verdadera liberacin y la nueva enseanza. All es donde se constituye la nueva familia de Dios por la fe y la escucha obediente del Hijo. Slo stos sern capaces de entender los misterios del Reino, porque estn dentro con Jess (Mc 3,31-35). Los de afuera slo oyen sus palabras, pero no acceden a su explicacin ( Mc 4,33-34). El Seor, pues, cambia su pedagoga, destacando as que su discpulo es aquel que est con l, escuchando y aprendiendo el misterio de Dios que reina como Padre por su Hijo amado. La oferta aceptada de la identidad o relaciones fundamentales de Jess, incorpora a la casa de Cristo (la Iglesia) donde, por el encuentro personal, nos hacemos cristianos , asumiendo los valores de la nueva familia, regida por la soberana de Dios en cuanto Padre. La primera generacin de cristianos (ao 30 al 70, aproximadamente) anunciaron la Buena Nueva del Reino asumiendo los paradigmas que aprendieron de Jess: sanaban enfermeda37

des, compartan con todos, judos y gentiles, y se reunan en casas particulares para la enseanza y la liturgia, signos cristianos de vida nueva por la liberacin del Demonio y del pecado, de comunin fraterna y de integracin a la nueva familia de Dios, donde se aprende y vive la revelacin del misterio del Padre.

IV. Misin alestilo de Pedroy alestilo de Pablo

Los cristianos de la primera generacin asumieron los mismos motivos y se inspiraron en los modos propios de Jess de anunciar el Reino de su Padre (evangelizacin fundante), conservando, sin embargo, una gran libertad para responder a los distintos contextos en los que evangelizaban. Por ejemplo, comprendieron que no se poda evangelizar de igual modo a judos y a no judos. Pero estas opciones no obnubilaron su comprensin de lo substancial: ya se tratara de anunciar la Buena Nueva del Reino a unos y a otros, hay mediaciones eclesiales a las que no podan renunciar si buscaban que otros, como ellos, siguieran a Jesucristo. Estas mediaciones, sin embargo, no se practicaron sin tensiones, tanto al interior de las comunidades cristianas como en la relacin con el entorno: a) El anuncio de la Palabra que, teniendo por fuente la Sagrada Escritura, contempla varios ministerios en estrecha relacin con ella: la predicacin del kerigma o primer anuncio de fe a los no creyentes, para suscitar la adhesin a Jess (misin); al kerigma sigue la formacin en la fe del que ha credo (catequesis). Tambin es parte de esta dimensin, la reflexin de la fe y la profundizacin en el misterio de Jess (dogma), con sus incidencias en la vida de cada da (moral), y la defensa de lo que se cree y se practica (apologtica). 38

b) La celebracin de la fe, que no slo contempla la celebracin de los Sacramentos, especialmente Bautismo y Eucarista, sino tambin la vida de oracin y la vida litrgica, la que en su origen se inspir probablemente en las formas sinagogales de interpretar y orar con las Escrituras. De una autntica leitourga brota el servicio desinteresado, tal como se seala en la Carta de Santiago: La religiosidad autntica y sin tacha a los ojos de Dios Padre consiste en socorrer a hurfanos y viudas en sus dificultades (Sg 1,27). c) La comunin de un nuevo pueblo de Dios con los que creen y se bautizan y su pastoreo. Este pueblo de Dios, entre los cristianos no judos, est conformado por pequeas comunidades de vida cristiana, exigencia del seguimiento de Jess. Cada una de estas comunidades constituye una iglesia domstica , pues su ncleo es la familia extensa (relaciones de parentesco), y la comunin de varias de ellas constituye la iglesia local . Todos se saben hermanos en la fe y se dan una organizacin ms institucional que carismtica (cristianos procedentes del mundo judo) o ms carismtica que institucional (cristianos procedentes del mundo gentil), aunque centrados ambos en la figura de algn apstol; son, pues, comunidades eclesiales y apostlicas. Al leer los Hechos de los Apstoles y las Cartas paulinas se pueden distinguir dos modelos de evangelizacin que responden a diferentes situaciones y destinatarios: un modelo es al estilo de Pedro y el otro al estilo de Pablo . La misin al estilo de Pedro la realizan judos convertidos al cristianismo y est dirigida al mundo judo. Actuaban movidos por el concepto de pueblo de Dios , comprendido como nuevo Israel constituido a partir del resto santo que Dios preserv de la idolatra y la rebelda; de este modo, Dios cumple sus promesas para con su pueblo, renovndolo desde 39

dentro. Tambin el concepto de salvacin tiene sus nfasis: la misin consiste en incorporar a los judos al nuevo Israel , porque slo en l se adquiere la comunin con el Dios que santifica. En esta misin, como era de esperarse cuando se proclama el Evangelio a los judos, el mensaje se centra en el anuncio de que Jess de Nazaret es el Mesas y Salvador que cumple las promesas divinas contenidas en la Trh y los Nebim. Por tanto, l es el enviado a instaurar el Reino de Dios, convocando al resto santo de Israel (de aqu la importancia de los Doce ), y l es quien inicia el tiempo definitivo de la salvacin y la batalla escatolgica contra el seoro de Satans. Luego, este mismo poder lo transmitir a los suyos para que sometan el mal en su nombre (Lc 10,17-20). Por esto, en su origen, el mandato de Jess a los Doce es ir slo a las aldeas de judos a buscar a las ovejas perdidas del pueblo de Israel , proclamando que est llegando el Reino de los cielos y exhortndolos a la conversin y a la conducta que corresponde a un miembro del nuevo pueblo santo de Dios (Mt 10,5-7). Los signos que autentificaban la misin de Jess cuando anunciaba el Reino de su Padre son ahora los que validan al enviado y su mensaje: enfermedad y expulsin de espritus impuros, casa/pueblo y la paz mesinica, y la mesa como comunin de alimentos y de personas. Esto, en lenguaje exhortativo, equivale a decir: Tomen conciencia de que Dios ya est reinando por su ungido Jess y convoca a Israel para que sea su pueblo : t, Israel, ests llamado a ser, en y por el Mesas, luz y bendicin para el mundo entero! . Tanto a los Doce como a los misioneros les corresponde testimoniar entre los israelitas que son el nuevo Israel o comunidad de la Nueva Alianza conquistada para Dios por la sangre del Cordero. Salvado por el poder de su Dios, el nuevo Israel es la luz (Mt 5,14-16) que contemplan las naciones y el brillo que las atrae a adorar al nico Dios verdadero, quien refleja 40

su gloria en su nuevo pueblo santificado. Entonces, cuando esto ocurra, el Seor reinar sobre toda la tierra, y aquel da el Seor ser el nico, y nico ser su nombre (Zac 14,9). El segundo modelo es la evangelizacin al estilo de Pablo . San Pablo tiene conciencia de que el Seor lo ha llamado a evangelizar a los paganos. l sabe que no es el nico en esto. Sabe que la obra de la evangelizacin requiere de muchos ministros, de muchas personas con carismas diversos. En torno a Pablo se forman crculos concntricos . Algunos como Estfanas, Fortunato, Acacio y Epafrodito son enviados por sus Iglesias para ponerse al servicio del apstol; otros, en cambio como el matrimonio de Prisca y Aquila, o Tito o Apolo, son misioneros inspirados por San Pablo, pero que no dependen directamente de l, sino que siguen su propia ruta; un tercer grupo, el de Bernab y Marco, est formado por colaboradores regulares de Pablo que dependen de l, se mueven con l y van donde l les indica. Diversas son las maneras de realizar la evangelizacin. Segn los Hechos, Pablo comienza predicando en las sinagogas, tanto a judos como a proslitos, y con aquellos que se convierten constituyen pequeas comunidades cristianas cerca de la Sinagoga. En las Cartas, en cambio, aparecen otras modalidades. Segn ellas, Pablo se dirige fundamentalmente a los paganos, y para ellos reinterpreta cristolgicamente las promesas de Dios a Israel. Uno de los temas centrales es si la Ley da la salvacin o no, tema que se anuncia a los paganos, pero que se discute luego con los judos e, incluso, con los judos cristianos. Una nota distintiva de la evangelizacin de Pablo es el compromiso de su propia persona en el anuncio del Evangelio. Anunciar el Evangelio no es una funcin que desligue el quehacer del ser del apstol, sino un acontecimiento que compromete toda su persona; en Pablo, por lo mismo, no hay segundas intenciones. Otra importante nota es la formacin de grupos pequeos que se constituyen en iglesias domsticas . En 41

Pablo casi nunca encontramos a un predicador al estilo de Pedro en Pentecosts. Generalmente se relaciona con pequeos grupos a quienes invita a creer. Esta evangelizacin la realiza en razn de redes de relaciones: Pablo llega a una familia y, como en ese tiempo las relaciones familiares eran muy amplias, mediante la red de relaciones busca la evangelizacin de los dems. Esta red de relaciones son como venas por donde se transmite el anuncio de Jesucristo. Pablo mismo da muestras de cultivar relaciones personales intensas. En el siglo I se cultivaban principalmente tres tipos de relaciones: a) las propias del parentesco sanguneo, y entonces se imponan como valores familiares el honor y el prestigio del intra-grupo; b) las de patrn-cliente, relacin importante porque se trataba de una sociedad pre-industrial y agraria en la que se necesitaba sobrevivir, y entonces se imponan los valores sociales de la honradez y la fidelidad, y c) la relacin con el propio dios o religin y sus valores cultuales predominantes: el temor del dios a quien se adora y su culto oportuno en el tiempo y pertinente segn el rito; en aquella poca existan dos tipos de religiones: la oficial o institucional que era la religin del pas o la ciudad, y las religiones domsticas, es decir, las que se cultivaban en la casa. En el caso de Israel estas dos coincidan, pero en el caso de Roma y Grecia cada ciudad tena sus dioses y, luego, cada familia cultivaba una relacin especial con algunos de los dioses de sus antepasados. Pablo, cuando llega a una ciudad, se instala en una casa y, al instalarse en ella, participa de las relaciones propias de la familia. Al anunciar el kerigma y al acompaarlos a creer en Jesucristo, las mismas relaciones familiares van sirviendo para que se extienda el anuncio del Seor y, por ejemplo, las relaciones patrn-cliente abarcan el importante mbito de la supervivencia, de la venta y el trueque, y las relaciones religiosas, las que se transforman al creer en Jesucristo, extienden una nueva fe con sus virtudes de esperanza y amor, invitacin para que los cer42

canos a dicha familia dejen atrs la idolatra. De este modo, la familia con sus relaciones se va constituyendo en un lugar donde se viven las caractersticas de la Iglesia, transformndose progresivamente en iglesia domstica . Y Pablo no los abandona: su pastoral es presencia permanente mediante saludos, exhortaciones, regaos, motivaciones, reflexiones En sus Cartas se constata con claridad que l sabe de la relacin que guardan unos con otros y conoce sus oficios. La vida de Pablo est empapada de mltiples relaciones inter personales. A Timoteo le pide que se apure en visitarlo y que le traiga el manto que dej en Troade, as como sus libros, especialmente unos pergaminos, lo que nos habla de un tipo de relacin muy cercana. A Ttico lo enva a feso e informa que Trfimo qued enfermo en Mileto, y que Tito se apresure en salir a su encuentro en Nicpolis, pues Pablo piensa pasar all el invierno. Las relaciones familiares e interpersonales en la primera evangelizacin favorecieron decididamente el anuncio de Jesucristo, haciendo de dichas familias extensas, iglesias domsticas insertas en el mundo urbano de entonces. La cohesin de estas comunidades domsticas no se produca slo por estas relaciones familiares e interpersonales, sino porque las notas distintivas de la Iglesia, en cuanto comunidad de Jesucristo, se daban y vivan en ellas (Palabra, Sacramentos, Solidaridad, Autoridad apostlica). Adems, como los problemas que enfrentaban eran bastante parecidos, ayudaba a la comunin entre las iglesias domsticas . Se trataba de comunidades siempre abiertas, que no excluan a nadie, constituyndose en fermento en la masa , pues no dejaban de estar insertas en sus contextos socio-polticos. Se trataba, pues, de casas entre casas, hogares cristianos entre hogares paganos, que testimoniaban valores alternativos a los valores comunes de su sociedad. Y estos valores alternativos, vividos con radicalidad, generaban las preguntas que preparaban a la evangelizacin: Quines son?, por qu viven as?, 43

por qu escuchan a los apstoles, parten el pan y comparten sus bienes? . La vida vivida con radicalidad suscita la pregunta por la causa de esos frutos. La respuesta de aquellos discpulos ser: Vivimos as, porque creemos en Jesucristo a quien te anunciamos! . En sntesis , estas iglesias domsticas insertas en el mundo urbano de entonces, reciben y anuncian el kerigma sustentadas en una red de contactos personales y familiares y, por ser comunidades abiertas e inclusivas, viven la comunin en solidaridad activa de cara al mundo, sobre todo en tiempos de crisis (persecuciones, hambres, pestes), explicitando as los valores del Reino, los que testimonian como valores alternativos a los del sistema socio-poltico imperante. Por esta forma de ser y vivir, todo lo llenan de Cristo: familia, poltica, economa, trabajo, transformndose en fermento de evangelizacin en medio de su sociedad al modo como la levadura en la masa (Lc 13,20-21), metfora que describe muy bien esta forma de evangelizar el mundo urbano greco-romano.

V. Aportes y propuestas para la prxima Asamblea Sinodal

1. La Iglesia en una nueva realidad socio-cultural En el ao 1998, J.M. TILLARD afirmaba que lo que est desapareciendo no es el cristianismo, sino una forma histrica de ser cristianos . Despus de haber hecho memoria agradecida de la misin de Jess, de sus motivos y formas (evangelizacin fundante), y de la generosidad de aquella primera generacin de cristianos para anunciar a su Seor (primera evangelizacin), nos preguntamos por cul es hoy la forma histrica de ser discpulos del 44

Seor y de hacer a otros sus discpulos, cumpliendo su encargo (Mt 28,10-20). Ahora bien, porque la evangelizacin debe tener en cuenta los contextos socio-culturales e histricos de sus interlocutores,5 haremos una sucinta descripcin de la poca actual, buscando destacar aquello que nos servir para repensar la Nueva Evangelizacin como respuesta a los actuales paradigmas existenciales del siglo XXI. No se trata de un diagnstico detallado de la realidad de hoy, sino de un bosquejo que resalte los desafos, sin olvidar aunque no se seale explcitamete la inmensa riqueza humana, social y religiosa de hombres y mujeres de hoy. La sociedad y sus culturas que se han desarrollado a partir de la dcada de 1960, tiempo de la celebracin del CONCILIO VATICANO II, es tan distinta a la de antes, que los Obispos en Aparecida opinan, al igual que muchos otros, que asistimos no tanto a una poca de cambios, sino ms bien a un cambio de poca: Vivimos nos dicen un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural .6 sta, nuestra poca, se caracteriza segn el Documento de Aparecida por ser, respecto a la pasada, una nueva realidad social, plural, diferenciada y globalizada ; en esta nueva realidad epocal, la Iglesia ya no tiene el mismo papel que antes, y no slo ha disminuido su relevancia social, sino tambin espiritual, por lo que la actual realidad se transforma en un desafo evangelizador que impele a la Iglesia y a cada uno de sus
5 La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros. Su vida acontece en contextos socioculturales bien concretos , Documento de Aparecida, n. 367. Esta tambin es la preocupacin del SNODO DE LOS OBISPOS, XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA, La nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Lineamenta, Ciudad del Vaticano 2011, n. 6, que luego de definir qu se entiende por Nueva Evangelizacin (n. 5), presenta Los escenarios de la nueva evangelizacin : cultural, social, medios de comunicacin social, econmico, investigacin cientfica y tecnolgica, y poltico. 6 Documento de Aparecida, n. 44.

45

miembros a dar aquellas respuestas que sustenten gozosamente la vocacin y misin de los discpulos de Jess.7 Un aspecto caracterstico de la Nueva Evangelizacin es dialogar con estas nuevas realidades para, recomenzando desde Cristo, llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia, ni la poltica, ni la economa, ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle. En Cristo Palabra, Sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1,30), la cultura puede volver a encontrar su centro y su profundidad .8 Quizs el rasgo ms importante de la nueva realidad epocal es el paso de la primaca de la razn objetiva a la sobre valoracin sin contrapeso de la subjetividad individual con sus consecuencias de autonoma de la conciencia, responsabilidad del individuo de construirse a s mismo y crear su mundo (lo que en parte explica la cultura del consumo ), libertad individual y valor intransable de los espacios micro-sociales donde uno es dueo de s mismo, pues se reinventa y se manifiesta sin normas coercitivas.9 La subjetividad es un valor que hay que apreciar, pero muchas veces se afirma a tal grado que justifica la dictadura de los instintos y sentimientos (cultura del hedonismo) por lo que la conduccin de la vida depende de la intensidad y combinacin de las necesidades bsicas, sin gran consideracin por el bien comn macro-social ni por los imperativos ticos. Del concepto de persona se est pasando al de individuo , del de comunidad al de crculo micro-social de intereses y afectos . Cada individuo se vive como ente completo frente a otros entes completos, y cada uno con todos los recursos necesarios que les proporciona la tecnologa, para
Documento de Aparecida, nn. 345; 367. Documento de Aparecida, n. 41. 9 Sin embargo, todo esto no significa que la valoracin de la subjetividad en el Documento de Aparecida sea siempre negativa, cf. n. 479.
8 7

46

bastarse a s mismos y construir sus propios destinos. Este individualismo, por un lado, debilita fuertemente los vnculos humanos y los instrumentaliza, haciendo difcil la formacin de comunidades cristianas y, por otro, modifica substancialmente los roles tradicionales de varones y mujeres. Las relaciones humanas tienden a convertirse en objetos de consumo , llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo ,10 haciendo no slo ardua la fidelidad en el matrimonio, sino tambin en otros compromisos de por vida, como el sacerdocio y la vida consagrada, por ejemplo. Por el acceso creciente a la tcnica y la funcin masiva e invasiva de los medios de comunicacin, los que se constituyen cada vez ms en el lugar de la vida pblica y de la experiencia social ,11 nuestra poca se caracteriza por la cultura de la imagen, desbancando a la cultura del verbo y la lgica, distintivas de la poca anterior. Porque el tiempo y el espacio se viven de otro modo, se debilita la memoria de la historia, y lo real y verdadero es lo presente, lo prctico y pragmtico, por lo que se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios .12 La lgica que se impone con fuerza es la del individualismo pragmtico y narcisista .13 La centralidad del individuo, no de la persona y menos de la comunidad, sea social o religiosa, lleva a afirmar a veces de modo exagerado los derechos individuales, no as los deberes, reclamndolos apenas otros los transgreden. As, mientras el mundo de los derechos es exigido, el de los deberes es relativizado. Por otro lado, la preocupacin por hacer valer mis derechos se impone a la benevolencia que brota del
Documento de Aparecida, n. 46. SNODO DE LOS OBISPOS, La Nueva Evangelizacin Lineamenta, n. 6, tercer escenario. 12 Documento de Aparecida, n. 44; ver n. 45. 13 Documento de Aparecida, n. 51.
11 10

47

amor. Cada vez ms vivimos en una sociedad judicializada, carente de benevolencia. La exageracin de la subjetividad y la exaltacin de la dimensin emotiva en las estructuracin de las relaciones y de los vnculos sociales ,14 genera una moral o tica a la propia medida, siempre dependiente de los procesos internos y socioculturales. Para hacer posible la vida en sociedad de estos individuos , hoy se habla y exige una tica mnima , es decir, un cdigo mnimo de normas que permita regular las conductas bsicas que salvaguarden las relaciones indispensables de unos con otros. De todo ello se desprende la importancia del lenguaje testimonial , preferido para la poca actual, lo que habr que tener presente para plantear la Nueva Evangelizacin. Y de este modo lo expresan los Obispos en Aparecida: el nfasis actual en la experiencia personal y vivencial nos lleva a considerar el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. Los hechos son valorados en cuanto que son significativos para la persona. En el lenguaje testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que componen la sociedad y de ellas entre s .15

2. Aportes y propuestas
2.1. Nueva Evangelizacin y renovacin de la Iglesia 2.1.1. La Iglesia, sacramento universal de salvacin, y el dilogo La Misin Continental entendida como Nueva Evangelizacin requiere de parte de la nueva familia de Dios, la Iglesia, una autoconciencia profunda de su condicin de icono de la
14 SNODO DE LOS OBISPOS, La Nueva Evangelizacin Lineamenta, n. 6, tercer escenario. 15 Documento de Aparecida, n. 55.

48

Trinidad y, por tanto, lugar de la presencia y accin sacramental de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Una Iglesia que se auto comprende como sacramento universal de salvacin no puede cumplir su misin dividiendo al mundo en buenos y malos, en salvados y condenados, pensando que todos los que no pertenecen a ella simplemente estn condenados. Esto marca un estilo de evangelizar hoy: la Iglesia, como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad ,16 tiene que abrirse al mundo y mirarlo con simpata para descubrir las semillas del Verbo y agradecerlas, favoreciendo los elementos de santidad y verdad. Entonces, en dilogo con esas realidades, podr ofrecer a Jesucristo, plenitud de Comunin y Vida nueva. Un elemento constitutivo de la Nueva Evangelizacin es la sabia articulacin, mediante el dilogo, entre el anuncio de Jesucristo y las semillas del Verbo presentes en los hombres y en el mundo de hoy: Los discpulos, quienes por esencia somos misioneros en virtud del Bautismo y la Confirmacin, nos formamos con un corazn universal, abierto a todas las culturas y a todas las verdades, cultivando nuestra capacidad de contacto humano y de dilogo .17 El cristiano tiene que hacerse palabra, mensaje y coloquio , para entablar el dilogo evangelizador con la sociedad y sus culturas.18 Hoy ms que nunca el Evangelio necesita ser interpretado (exgesis) y actualizado (hermenutica), buscando dialogar e interpelar vitalmente al hombre y a la mujer de hoy, para mostrar por atraccin que Jesucristo es quien responde efectivamente
Documento de Aparecida, n. 161. Documento de Aparecida, n. 377; cf. nn. 237; 283; 465-466. 18 PABLO VI, Ecclesiam suam, n. 63. A esto apunta el Atrio de los Gentiles , iniciativa del Papa BENEDICTO XVI concebida como una gran metfora de dilogo con los no creyentes en donde los hombres puedan, de alguna forma, acercarse a Dios, an antes de haberlo conocido y haber penetrado en su misterio , Discurso a la Curia romana , 21 Diciembre 2009.
17 16

49

a sus intereses y bsquedas ms profundas. Ya el Papa PABLO VI, en el ao 1975, le peda a la Iglesia que se preocupara de encontrar los medios y el lenguaje adecuado para proponer la fe cristiana en estrecha relacin con el mundo en que viva y los desafos que ste presentaba como, por ejemplo, el secularismo ateo y la ausencia de la prctica religiosa. Y el Papa BENEDICTO XVI, en relacin con la Palabra de Dios, afirma: Es decisivo desde el punto de vista pastoral mostrar la capacidad que tiene la Palabra de Dios para dialogar con los problemas que el hombre ha de afrontar en la vida cotidiana Por eso, debemos hacer cualquier esfuerzo para mostrar la Palabra de Dios como una apertura a los propios problemas, una respuesta a nuestros interrogantes, un ensanchamiento de los propios valores La pastoral de la Iglesia debe saber mostrar que Dios escucha la necesidad del hombre y su clamor .19 De este modo, el dilogo evangelizador estar embebido por las condiciones de vida de nuestros contemporneos, haciendo que el Mensaje se escuche con gusto.20 Por esto ser Buena Noticia! 2.1.2. La Iglesia, ministerio y carisma, y la corresponsabilidad de los laicos Todo discpulo, hombre o mujer, nio o adulto, por participar del pueblo de Dios por el Bautismo y la Confirmacin es hecho profeta, sacerdote y rey, y es sujeto de algunos ministerios y carismas, dones del Espritu,21 no slo para vivir su vocacin, sino tambin para ofrecer a otros el encuentro con Jess y dar testimonio del reinado de Dios como Padre. El Espritu es quien siembra y desarrolla ministerios y carismas
BENEDICTO XVI, Verbum Domini, n. 23. Cf. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, n. 56; SNODO DE LOS OBISPOS, La Nueva Evangelizacin Lineamenta, nn. 3; 19. 20 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 62. 21 BENEDICTO XVI: Discurso inaugural en Aparecida, n. 5; Documento de Aparecida, nn. 150; 162; 184; 209; 312.
19

50

en los miembros de la Iglesia y sus comunidades, para servicio de la Iglesia y del mundo. Esto requiere, por un lado, que cristianos y comunidades aprendan a dejarse guiar por el Espritu22 y, por otro, que los pastores disciernan con cuidado los verdaderos espritus de los espritus de mentira y divisin. Una de las mayores consecuencias de la Iglesia en cuanto sujeto de ministerios y carismas es la corresponsabilidad de los laicos en la comunin y misin de la Iglesia. Si la Iglesia se entiende a s misma como comunidad de profetas, sacerdotes y reyes y dotada de ministerios y carismas, para anunciar el Evangelio de la vida plena, la Nueva Evangelizacin no slo es compromiso del clero y consagrados.23 Dicho de otro modo, los laicos son tambin protagonistas en la conduccin de la Iglesia y en su labor misionera. Este compromiso misionero requiere de laicos con una slida formacin doctrinal, pastoral y espiritual, que cuenten con la confianza de sus pastores, que les abran espacios de participacin y les confen ministerios y les reconozcan carismas en una Iglesia donde todos vivan de manera responsable su compromiso cristiano adquirido por el Bautismo y la Confirmacin.24 Porque es necesario que el laico sea tenido muy en cuenta en la Iglesia de comunin y participacin,25 debe tener parte activa y creativa en las decisiones, elaboracin y ejecucin de la vida de Iglesia y de su accin pastoral. Sin un laicado formado, partcipe y responsable de la ministerialidad y carismas de la Iglesia, para poder actuar como verdadero sujeto eclesial y competente interlocutor entre la Iglesia y la sociedad, y la sociedad y la Iglesia , no ser posible la Nueva Evangelizacin.26
22 23

Cf. JUAN PABLO II, Redemptoris missio, nn. 28-29. Documento de Aparecida, n 209. 24 Documento de Aparecida, n. 211. 25 Documento de Aparecida, n. 213. 26 Documento de Aparecida, n. 497a.

51

2.1.3. La Iglesia, casa y escuela de comunin , y la misin La Iglesia es un don de la Santsima Trinidad para la humanidad y, en dicho Misterio, la Iglesia encuentra su fuente, modelo y meta. Precisamente por esto, la Iglesia es Misterio de Comunin y Vida plena al servicio del Reino de Dios y de toda la humanidad. La comunin personal y eclesial, aquella en que, como principal recurso, se compromete uno mismo y la comunidad antes que los recursos materiales, es la que hace transparente el amor, atrayendo a otros a recorrer la hermosa aventura de la fe: La Iglesia, como comunidad de amor , est llamada a reflejar la gloria del amor de Dios que es comunin y as atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. En el ejercicio de la unidad querida por Jess, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados y recorren la hermosa aventura de la fe La Iglesia atrae cuando vive en comunin, pues los discpulos de Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos am (cf. Rm 12,4-13; Jn 13,34) .27 La comunin no slo es un desafo pastoral, sino tambin segn los Obispos en Aparecida una urgencia pastoral: Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin eclesial y la santidad son una urgencia pastoral . 28 Se entiende lo de urgencia pastoral cuando constatamos la divisin no slo de sociedades entre s y del hombre con el hombre, sino la dolorosa fragmentacin interior de cada ser humano, clamor que pide comunidades cristianas de evidente dimensin materna , capaces de ser casas/familias acogedoras, de cercana afectuosa, de escucha y dilogo, siempre inclusivas y solidarias, que comparten y salen al encuentro de todos, 29 casas/familias donde se encuentren modelos de santidad
27 28

Documento de Aparecida, n. 159; ver n. 138. Documento de Aparecida, n. 368; cf. nn. 203; 370. 29 Documento de Aparecida, nn. 226,d; 272; 363.

52

que, en el mismo mundo en el que viven todos, son testigos de Jesucristo, promoviendo la dignidad humana, ocupndose de la atencin desinteresada de enfermos y pobres, ignorantes y marginados, migrantes y refugiados, vctimas de la violencia y encarcelados.30 As, comunin y misin se necesitan y reclaman mutuamente: La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la comunin ,31 y sta, slo hacindose misionera, podr superar las divisiones y tensiones internas y recobrar su unidad y su vigor de fe .32 2.2. Nueva Evangelizacin y conversin Es posible renovarse sin convertirse? Es posible volver a las fuentes sin volver al amor primero, a la respuesta fiel? (cf. Os 2,16-25; Jr 2,2-3). Por la conversin personal se interiorizan los rasgos caractersticos del Resucitado, configurando una personalidad crstica como consecuencia de la identificacin profunda con Cristo ( Gl 2,20). 33 A la vez, se discierne la vocacin de la comunidad para descubrir, segn Dios, si aqu y ahora es claro reflejo de la comunin y vida trinitaria. Habr que plantearse con valenta aquellas conversiones eclesiales que hagan de las
Documento de Aparecida, nn. 98; 105; 140; 275. JUAN PABLO II, Christifideles Laici, n. 32 (cf. nn. 18-20), citado en parte por Documento de Aparecida, n. 163 (ver el captulo 5 de este documento: La comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia ). Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Carta a los Obispos de la Iglesia catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin , LOsservatore Romano, 19, Jun., 1992, 7-9. 32 JUAN PABLO II, Redemptoris missio, n. 49. 33 Documento de Aparecida, n. 256.
31 30

53

comunidades cristianas lugares que animan la vocacin de discpulo misionero, promueven la espiritualidad de comunin, y celebran y viven la vida nueva de Dios. Finalmente, la mirada a la vocacin de la comunidad alcanza tambin su misin, su pedagoga y sus estructuras pastorales, buscando discernir lo que el Espritu le est diciendo a las iglesias (Ap 2,29), y as cumplir mejor el encargo del Seor de hacer que todos sean sus discpulos; se hace entonces imprescindible la conversin pastoral que reoriente y recree todo lo que se necesita para anunciar a Jess. As lo afirman los Obispos en Aparecida: Esta firme decisin misionera [la conversin pastoral] debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe .34 2.3. Nueva Evangelizacin y kerigma Si hay un punto incuestionable es el anuncio del kerigma, porque lo que evangeliza es Jesucristo anunciado y aceptado por el don de la fe (Rm 10,14). Pero el kerigma no es slo un contenido, sino tambin un acto de comunicacin y un acontecimiento de salvacin ,35 por lo que no basta el hecho de predicar para convertir a los oyentes. Por lo menos, hoy
Documento de Aparecida, n. 365; cf. nn. 366-372. Del estudio del substantivo y verbo se deducen los tres aspectos constitutivos del kerigma: a) Acto de comunicar en nombre de Jess por parte del heraldo, b) un mensaje o contenido (proclamar el nombre de Jess), c) que se hace, por el nombre de Jess, acontecimiento de salvacin para quien lo acoge con fe y conversin. Cf. S. SILVA RETAMALES: La proclamacin del Kerigma segn el Nuevo Testamento , Medelln 129 (2007) 23-59.
35 34

54

ms que nunca se ha de poner en evidencia dos realidades propias de la naturaleza del anuncio del kerigma: la novedad de su contenido y la forma de hacerlo. En s mismo, el contenido del kerigma como acto de comunicacin es novedoso, puesto que nunca antes se haba escuchado que un Dios en persona se hace uno de nosotros, convive con nosotros, y muere y resucita para hacernos partcipes de su vida de Hijo de Dios, regalndonos a su propio Padre como nuestro Padre. Pero sobre todo hoy, en razn de los nuevos parmetros socio-culturales y de los nuevos interlocutores,36 el anuncio del kerigma debe ser un acto de comunicacin que implique el compromiso de asistencia y relacin interpersonal de quien anuncia el kerigma. De este modo lo afirma Pablo: Porque el anuncio de nuestro Evangelio no se redujo slo a palabras, sino que estuvo acompaado de poder, de la accin del Espritu Santo y de gran persuasin (1 Tes 1,5). Porque el kerigma es un acto de comunicacin , la persuasin y las relaciones humanas tambin lo explicitan como acontecimiento de salvacin , puesto que entonces su signo inmediato es la comunin de hermanos por parte del heraldo. Dadas las carencias y los tipos de vnculos y afectos en hombres y mujeres de hoy, la empata, la escucha y la solidaridad efectiva, que las relaciones personales maduras hacen posible, favorecen la adhesin a Cristo y son reflejo de su capacidad de hacer nuevas todas las cosas.

36 La evangelizacin es nueva no por la transmisin de un contenido nuevo , sino por el empleo de mtodos nuevos (medios para evangelizar), ardor nuevo (actitudes de los agentes), expresiones nuevas (nfasis de los contenidos) y acciones nuevas, siempre atentos a que sea un acto de comunicacin de la Buena Nueva de la Iglesia a interlocutores que viven caractersticos y desafiantes contextos socio-histricos, religiosos y existenciales.

55

2.4. Nueva Evangelizacin, casa y red de relaciones Por lo dicho, la Nueva Evangelizacin est llamada a hacerse de casa en casa , segn el modelo de la evangelizacin fundante (Jesucristo; Mc 6,7-13; Lc 10,1-12) y de la primera evangelizacin, tal como Pablo y sus colaboradores la practicaron. Hasta el siglo IV d.C., las casas sirvieron de lugar de encuentro, celebracin de la fe y base para la evangelizacin (Hch 2,46; 20,20). La aceptacin crtica de la casa, afirma GUIJARRO, y la renuncia a configurar las comunidades cristianas como enclaves cerrados fueron dos actitudes decisivas para la difusin del cristianismo y constituyen dos rasgos caractersticos de la primera evangelizacin .37 Evangelizar la casa significa hacer de las familias y de sus redes de relaciones una iglesia domstica , pequea, pero abierta, inseridas en su ambiente, generalmente urbano, preocupada de que sus redes de relaciones sean tambin evangelizadas. La casa se convierte en iglesia domstica cuando se evangelizan sus relaciones, de forma que se conviertan en vnculos permanentes de filiacin con Dios y de fraternidad de unos para con otros, imitando as la comunidad de vida de Jesucristo con sus discpulos. Entonces, las relaciones de los miembros de la casa o familia extensa y las que sta cultiva son las venas por donde corre el anuncio de Cristo y el testimonio cristiano (evangelizacin capilar). Est claro, entonces, que la misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf. Hch 1,8) .38
GUIJARRO: La primera evangelizacin , 25. Documento de Aparecida, n. 145. Cf. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, n. 46; SNODO DE LOS OBISPOS, La Nueva Evangelizacin Lineamenta, n. 6, segundo escenario.
38 37

56

La casa que acepta a Cristo y vive la tica del amor, es decir, la casa que se cristifica , se ofrece por lo mismo como lugar de comunin, de mesa abierta e inclusiva, de libertad y propuesta de sentido nuevo y trascendente. Quien, desde fuera , entra en ella, generalmente necesitado y con carencias, encuentra en la vida de Jesucristo y en la comunin, el servicio y la liturgia de la casa, la medicina cristiana para sus anhelos y debilidades, incluyendo el generoso apoyo material para sus carencias fsicas (Rm 12,13). 2.5. Nueva Evangelizacin, contemporaneidad de Cristo, visibilidad de su salvacin 2.5.1. Cristo, Imagen de Dios invisible y Rostro del Padre39 Una nota distintiva de la Nueva Evangelizacin debiera ser el protagonismo de las casas , es decir, de las familias y personas que constituyen las iglesias domsticas . 40 Sin embargo, aunque muchas veces se haya insistido en la importancia de estas iglesias domsticas , la novedad consiste en que se manifiesten en la sociedad de hoy como rostros/ cuerpos que como imgenes de la Trinidad transparenten la comunin y la vida que humaniza. Si la sociedad postmoderna otorga una hegemona sin contrapeso al cuerpo, a los sentidos y a las imgenes, hoy se nos exige ms que nunca corporalizar el anuncio de Jesucristo, al modo como el Verbo para los suyos y su sociedad corporaliz su testimonio del Padre de modo que cuantos quisieran pudieran orlo, verlo y tocarlo (1 Jn 1,1-4).41 Desde
JUAN PABLO II en Novo millennio ineunte, captulo 2 (nn. 16-28), desarroll el tema del rostro del Nazareno: Rostro del Hijo, Rostro doliente, Rostro del Resucitado. 40 Documento de Aparecida, nn. 432-437 y nn. 178-180. 41 Documento de Aparecida, n. 144.
39

57

que se hizo carne, su cuerpo de ser humano recorre el camino histrico-salvfico que va de habitar entre nosotros (Jn 1,14), con todas sus consecuencias, hasta volver al Padre, luego de haberse entregado por nosotros (Gl 2,20). Jesucristo es el Hijo del hombre que va y viene, habla y escucha, y a quien ven, tocan, apretujan, golpean y matan. Es decir, su cuerpo y las extensiones de ste, segn el siglo I ( rostro , manos y vestidos , por ejemplo), estn al alcance de sus contemporneos. Por eso muchos lo pueden seguir para escucharlo y verlo y, luego, como es propio en una cultura oral, comentan lo que le han odo y visto hacer. De este modo, Jesucristo se hace rostro humano alcanzable y reconocible del rostro de mi Padre que est en los cielos y que los ngeles continuamente ven, pero el hombre no (Mt 18,10). Porque el Hijo se encarn se puede escuchar la voz del Padre y ver el rostro de Dios (Jn 5,37), el anhelo ms sentido de la espiritualidad israelita ( Sal 42,2-6). Desde que el Hijo se hizo hombre, su rostro y su cuerpo quedaron a nuestro alcance, para que pudiramos acceder al conocimiento del misterio de Dios y a la comunin con l. Poco despus que Jess les ensea a los suyos que su cuerpo sera desfigurado por el pecado del mundo (Mc 8,31; 14,65), les revela tambin que sera transfigurado como profeca de lo que l y sus discpulos estn llamados a vivir (Mt 17,2; Lc 9,29). Esta promesa se cumple luego de resucitar, por lo que manifiesta a los suyos la gloria de su Rostro y su Cuerpo destinado a estar por siempre a la derecha del Padre. De este modo brillar para siempre el conocimiento de la gloria de Dios en su Cuerpo glorificado junto al Padre (2 Cor 4,6). La teologa paulina, respecto al cristiano ahora, emplea el vocablo imagen para explicar la transformacin a la que est llamado todo discpulo de Jesucristo quien, por el Apstol, es descrito como la imagen de Dios invisible (Col 1,15; 2 Cor 4,4). El cristiano, inserto en la vida trinitaria por el Bau58

tismo, ha abandonado la imagen del hombre terrenal y sus obras, la del primer Adn, para reproducir la imagen del Hombre celestial, Jesucristo, nuevo Adn (Rm 8,29; 1 Cor 15, 45.49), la que est llamado a adquirir en plenitud por la accin del Espritu (2 Cor 3,18).42 En el seguimiento y encuentro con Jesucristo, Imagen de Dios invisible , el discpulo va adquiriendo en creciente plenitud la imagen de nueva criatura ( 2 Cor 5,17; Gl 6,15) u hombre nuevo que, en busca de un conocimiento ms profundo, se va renovando a imagen de su Creador , para que Cristo sea todo en todos (Col 3,9-11; cf. Ef 2,15; 4,24). Sin la Iglesia, Cuerpo de Cristo, este proceso de corporalizar la fe se queda en estril utopa. En la Iglesia, Cuerpo de Cristo presente y real en el cuerpo de las Iglesias diocesanas presididas por sus Obispos en comunin con el Papa,43 el discpulo y las iglesias domsticas corporalizan o encarnan su fe por el encuentro personal y comunitario con la Cabeza, Jesucristo, adquiriendo el rostro/cuerpo de sus miembros los rasgos propios del Resucitado. De este modo, la Imagen de Dios, Jesucristo, queda al alcance de todos para que la vean, oigan, contemplen, toquen, tal como se poda hacer con el Verbo en tiempos de Juan evangelista (1 Jn 1,1). Esto tambin significa que hoy se evangeliza sobre todo por la pastoral de la imagen . La Iglesia es enviada para anunciar y restaurar la imagen originaria del hombre, segn Dios la pens (Gn 1,26-28; Col 3,10).44 El anhelo del Padre es restaurar o reproducir en nosotros la imagen de su Hijo, llamado a ser el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29). La forma de cumplir el sueo salvfico del Padre es anunciar a Jesucristo y acompaar el encuentro personal y
42 43

Documento de Aparecida, n. 27. CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n. 23. 44 Documento de Aparecida, n. 104.

59

comunitario con l, objetivo de la transmisin de la fe, con el rostro des-cubierto o des-velado de forma que refleje, como en un espejo, la gloria del Seor gracias a la accin del Espritu del Seor (2 Cor 3,17).45 El discipulado es seguir a Jess y vivir en comunin con l, para en-carnar sus rasgos distintivos. Esta forma de ser en el mundo es sobre manera convincente en nuestra cultura de la imagen, donde todo entra por los sentidos. Que no nos reprochen que anunciamos la salvacin de Jess sin tener rostros de salvados. 2.5.2. Opcin por los rostros desfigurados Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han destacado de modo insistente los rostros y cuerpos lacerados de pobres y humillados del Continente. La lista es extensa: pecadores, pobres, humillados, marginados socio-culturales, migrantes y trabajadores mal pagados, comunidades indgenas y afroamericanas; los rostros de nios sometidos a la pornografa y la prostitucin, nios vctimas del aborto, portadores de graves enfermedades (VIH o SIDA, por ejemplo), personas con capacidades diferentes, analfabetos tecnolgicos, entre tantos otros.46 A estos rostros y cuerpos sufrientes hay que aadir los que hoy nos conmueven: personas en situacin de calle en las grandes urbes; migrantes; enfermos; adictos dependientes o txicosdependientes, y detenidos en las crceles.47 Y son muchos ms los rostros que una globaliza45 No se puede transmitir el Evangelio sin saber lo que significa estar con Jess, vivir en el Espritu de Jess la experiencia del Padre; as tambin, paralelamente, la experiencia de estar con Jess impulsa al anuncio, a la proclamacin, al compartir lo que se ha vivido, habindolo experimentado como bueno, positivo y bello , SNODO DE LOS OBISPOS, La Nueva Evangelizacin Lineamenta, n. 12. 46 Documento de Puebla, nn. 31-39; Documento de Santo Domingo, n. 178; ver n. 179 4. 47 Documento de Aparecida, nn. 407-430.

60

cin sin solidaridad, entre otras causas, va dejando olvidados a la orilla del desarrollo de la humanidad.48 A la Iglesia y sus comunidades le duelen estos rostros y cuerpos heridos y la interpelan, porque en ellos estn impresos los rasgos ensangrentados del Cuerpo de su Seor que an sigue crucificado por los pecados de la Iglesia y de la humanidad.49 La Iglesia est para abrazar con su amor a todos estos afligidos50 cuyo mayor drama no es quedarse sin bienes, sino haberse quedado completamente al margen del crecimiento integral como personas.51 Como el mismo Jess se identifica con ellos (Mt 25,31-46), el encuentro con l en los pobres es una dimensin constitutiva de nuestra fe ; por tanto, la opcin por los pobres est implcita en nuestra fe cristolgica; de aqu se deduce por un lado que la adhesin a Jess nos hace amigos de los pobres, y solidarios con su destino y, por otro, que el servicio a ellos es servicio al Seor crucificado que, en ellos y por ellos, anhela adquirir los rasgos propios del Resucitado, fuente de humanizacin y dignidad para los pobres del mundo entero.52 Por exigencia de la fe en Jess, la Nueva Evangelizacin ha de ser propuesta de humanizacin integral para tantos rostros y cuerpos que estn muy lejos de reproducir la imagen del hombre perfecto, Jesucristo. El anuncio de Cristo no lo podemos concebir sin que sea fuente de dinamismo de liberacin integral, de humanizacin, de reconciliacin y de insercin social .53 El conocimiento profundo y la prctica de la Doctrina Social de la Iglesia es fundamental para formar las conciencias y ayudar
48 49

Documento de Aparecida, n. 65. Documento de Aparecida, n. 393. 50 CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n. 8. 51 Documento de Aparecida, n. 65. 52 Documento de Aparecida, nn. 257 y 392-393. 53 Documento de Aparecida, n. 359.

61

a construir sociedades y economas al servicio del desarrollo integral de las personas.54 2.6. Nueva Evangelizacin, Palabra de Dios y Eucarista Cmo adquirir los rasgos del Rostro/Cuerpo del Resucitado (Jesucristo) en el Cuerpo eclesial (la Iglesia) sin el Cuerpo eucarstico (Palabra y Eucarista), alimento substancial ,55 con que la Iglesia nutre la vocacin y misin de los discpulos misioneros? A la vez, quin hace que la Iglesia sea Cuerpo de Cristo, centrado en la vida nueva y en la comunin misionera, si no se celebra la Eucarista?.56 Una Iglesia misionera que testimonia a su Seor mediante cuerpos evangelizados de personas, iglesias domsticas, comunidades eclesiales slo realizar su misin dndole la centralidad que se merece a la Palabra de Dios y al Cuerpo de Cristo, hechos contemporneos en la Eucarista.57 En la celebracin eucarstica es donde se comparte el nico Pan de la Palabra y de la Eucarista que alimentan con el mismo Jesucristo, imagen visible de Dios invisible, la nueva identidad o relacin fundamental de hijos de Dios y hermanos, de hombres y mujeres salvados por la entrega en obediencia del Mesas.58 La Eucarista in-corpora a Jesucristo en la existencia, pues lo hace Verbo y Cuerpo real y actual en nuestro cuerpo cuando, celebrada por la Iglesia, Cuerpo de Cristo, nos alimentamos de ella.59 JUAN PABLO II afirma que cuando los discpulos de Emas le piden a Jess que se quede con ellos , l mediante el SacraDocumento de Aparecida, nn. 99f; 395; 505. Documento de Aparecida, n. 25. 56 Documento de Aparecida, n. 100,e. 57 Documento de Aparecida, n. 158. 58 Documento de Aparecida, nn. 158; 175; BENEDICTO XVI, Verbum Domini, nn. 54-55. 59 Documento de Aparecida, nn. 180; 199.
55 54

62

mento de la Eucarista encontr el modo de quedarse en ellos .60 Jesucristo, Verbo y Cuerpo, para su Cuerpo (la Iglesia) y nuestro cuerpo es fuente de vida que transfigura nuestros rostros/cuerpos lacerados por conflictos, enfermedades y miedos. l es la Verdad y la Vida que lo hace todo nuevo. Al comer su Palabra y su Cuerpo nos cristifica (Jn 6,57: El que me coma vivir por m), gestndose el autntico discpulo, el misionero audaz: el encuentro con Cristo en la Eucarista suscita el compromiso de la evangelizacin y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad para que sea ms justa y humana Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor! .61 Esta forma de permanencia y pertenencia mutuas, hace realidad la progresiva identificacin de nuestra corporalidad, en el Cuerpo eclesial, con el Cuerpo eucarstico de Cristo (sacramento) y, entonces, la existencia cristiana verdaderamente adquiere una forma eucarstica .62 La Palabra, al revelarnos el Misterio de Dios, nos manifiesta el proyecto de humanidad nueva querida por Dios, segn el modelo del nuevo Adn, purifica rostro y cuerpo, inspira conductas, suscita motivaciones, persuade, corrige, educa en la rectitud a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est preparado para hacer el bien (2 Tim 3,14-17). La Palabra de Dios es uno de los lugares de encuentro con Jesucristo ms universales, pues todos por ella, independiente dnde estn y de sus condiciones sociales, pueden conocer a Jesucristo y amarlo. Una forma privilegiada para que la Palabra sea mediacin de encuentro es la Lectio divina o lectura orante de la Sagrada Escritura que favorece el dilogo con Jess al modo de
60 61

JUAN PABLO II, Mane nobiscum Domine, n. 19. Documento de Aparecida: Mensaje final ; cf. nn. 128; 363, 62 Documento de Aparecida, n. 251.

63

tantos personajes del evangelio: Nicodemo, la samaritana, el ciego de nacimiento, Zaqueo.63

VI. La alegra de ser discpulo misionero

Nuestra actual realidad se parece mucho a la que vivi la primera y segunda generacin de cristianos. Cmo lo hicieron para cumplir con responsabilidad el encargo de Jess de evangelizar a todos los pueblos? A lo largo de estas pginas hemos apuntado algunos de esos elementos que configuran aquello que podramos llamar una espiritualidad discipular y misionera : centrados en Jesucristo como fuente y modelo, no se dejaron vencer por las circunstancias, y fueron astutos como serpientes y sencillos como palomas para anunciarlo y testimoniarlo como Buena Nueva de salvacin (Mt 10,16). Una Nueva Evangelizacin, como aquella fundante de Jess y aquella primera de los primeros discpulos, debe conjugar decidida y armnicamente tres realidades, conforme a la antropologa bblica: se requiere una Iglesia que sea a la vez corazn y ojos (pensamientos y sentimientos), boca y odos (escucha y comunicacin) y manos y pies (accin), al servicio de los hombres y mujeres de hoy. Lo importante no es por donde se comienza a evangelizar, sino que se prosiga y se finalice empeando siempre toda la Iglesia, es decir, todo su Cuerpo , sin dejar de lado su corazn, su boca y sus manos, con la finalidad de conducir a otros a la comunin con su Cabeza . Al final una consecuencia: el gozo ntimo, recibido como don, de ser discpulo misionero y pertenecer a este Cuerpo, la Iglesia. Hoy, ms que nunca, tendramos que acoger la exhortacin de Pablo a los Filipenses: Estn siempre alegres en el
63

Documento de Aparecida, n. 249; BENEDICTO XVI, Verbum Domini, nn. 86-87.

64

Seor; les repito, estn alegres! Que todo el mundo los conozca por su bondad. El Seor est cerca! (Flp 4,4-5). Creo, pues, que es posible terminar estas reflexiones con una afirmacin que engloba todo lo dicho: hoy, ms que nunca, se evangeliza con el testimonio de la autntica alegra, de la alegra de ser discpulo misionero a rostro descubierto y con un cuerpo salvado. En la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid, el padre Manuel testimoniaba que la fe siempre es fiesta y alegra. Los cristianos no somos sepultureros de la alegra, sino todo lo contrario, somos apstoles de la alegra .64

64 Padre MANUEL CCERES, Espaa, dando su testimonio en la Jornada Mundial de la Juventud, Madrid 2011. Cf. SNODO DE LOS OBISPOS, La Nueva Evangelizacin Lineamenta, n. 6: La nueva evangelizacin se presenta como un estmulo, para descubrir nuevamente la alegra de la experiencia cristiana, para encontrar de nuevo el amor de antes que se ha perdido (Ap 2,4), para reafirmar una vez ms la naturaleza de la libertad en la bsqueda de la Verdad , y en el n. 25: La nueva evangelizacin se presenta en estos contextos no como un deber, o como un ulterior peso que hay que soportar, sino ms bien como una medicina capaz de dar nuevamente alegra y vida a realidades prisioneras de sus propios miedos .

65

LA NUEVA EVANGELIZACIN HOY EN AMRICA LATINA: DESAFOSY PRIORIDADES

Prof. GUZMN CARRIQUIRY LECOUR
Secretario de la Pontificia Comisin para Amrica Latina

Una nueva fase de intensificacin misionera

Creo que la expresin nueva evangelizacin aparece por primera vez en el documento conclusivo de la III Conferencia General del Episcopado en Puebla de los ngeles (febrero de 1979), inaugurada por S.S. Juan Pablo II durante el primer viaje apostlico de su pontificado, visitando Mxico. Situaciones nuevas que nacen de los cambios socio-culturales escribieron los Obispos en ese documento (n. 366) necesitan una nueva evangelizacin . La Conferencia de Puebla haba tenido precisamente como tema: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina , a la luz de un gran documento de finales de pontificado de S.S. Pablo VI, la Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi , fruto de la III Asamblea mundial del Snodo de los Obispos en la que las contribuciones de los padres sinodales latinoamericanos haba sido importantsima. No se trata de querer ostentar con vanagloria un precedente nominalstico para Amrica Latina, sino de destacar que la convocatoria a una nueva evangelizacin responda a una necesidad y exigencia sentidas, a experiencias en acto capaces de implicar a toda la Iglesia, con especial referencia a Amrica Latina. Cmo no recordar que Juan Pablo II retom esta expresin en el discurso pronunciado ante la Asamblea del CELAM en Port-au-Prince (Hait), el 9 de marzo de 1983: La conmemoracin del medio milenio de la evangelizacin tendr 67

su pleno significado si ser un compromiso vuestro () por una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones . Y despus, el 12 de octubre de 1984, inaugurando en Santo Domingo el novenario de aos de preparacin del V centenario de la evangelizacin americana, llamaba a una nueva evangelizacin de Amrica Latina, que despliegue con ms vigor, como la de los orgenes, un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequtica, una manifestacin fecunda de colegialidad y comunin, un combate evanglico de dignificacin del hombre para generar () un gran futuro de esperanza . No haba sido otro el propsito del Concilio Vaticano II que poner al mundo moderno en contacto con las energas vivificantes del Evangelio (cf. S.S. Juan XXIII, constitucin apostlica Humanae salutis, 25.XII.1961), como lo destacaba tambin S.S. Pablo VI, inaugurando su cuarto perodo de sesiones, el 10 de septiembre de 1965, cuando afirmaba: La Iglesia, en este mundo, no es un fin en s misma; est al servicio de todos los hombres; tiene que hacer presente a Cristo a todos, individuos y pueblos, lo ms ampliamente posible, lo ms generosamente posible; sta es su misin . El acontecimiento conciliar dir despus S.S. Juan Pablo II a las Conferencia Episcopales de Europa, el 11 de noviembre de 1985 representa el fundamento y el comienzo de una gigantesca obra de evangelizacin del mundo moderno, que ha llegado a una nueva encrucijada en la historia de la humanidad, en la que esperan a la Iglesia tareas de una gravedad y amplitud inmensa . Retomando las enseanzas del Concilio en forma sinttica, unificadora, integradora, la Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (n. 14) recentraba esa intencionalidad misionera: Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda . Eran los preludios de un pontificado vigorosamente misionero. Desde entonces han abundado las reiteradas convocatorias 68

a una nueva evangelizacin, especialmente de Europa y el continente americano. Podra decirse que Juan Pablo II y Benedicto XVI han querido prolongar y condensar, en esa lema iluminante y movilizador de una nueva evangelizacin , la actualizacin del mandato misionero confiado por Cristo a sus apstoles y discpulos Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin (Mc. 16,15), id, pues, y haced discpulos a todas las gentes (Mt, 18, 19-20), segn el designio y legado del Concilio Vaticano II para nuestro tiempo, urgidos por proclamar por doquier la Buena Nueva de la salvacin, especialmente all donde avanza el desierto de la descristianizacin y se plantean graves retos a la Iglesia. El ms reciente paso significativo de ese proceso se ha manifestado con la institucin, de parte de S.S. Benedicto XVI, del Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin.

La vigencia del Evangelio en el Nuevo Mundo

Hablar de nueva evangelizacin presupone una primera evangelizacin, lo que implica en la prctica escribieron los Obispos latinoamericanos en el documento de Puebla, n. 457 reanudar un dilogo pedaggico, a partir de los ltimos eslabones que los evangelizadores de antao dejaron en el corazn de nuestro pueblo . Ello requiere desechar aquellas posiciones ideolgicas que afirman, contra toda evidencia, que nuestros pueblos no estn an evangelizados. La leyenda negra sobre la evangelizacin americana, peridicamente reactualizada, la ha considerado mero barniz ideolgico del oscurantismo espaol, destinado a cubrir y justificar la opresin de los indgenas, despus retomada por la vulgata marxista sobre el opio del pueblo. Similar actitud era la de los liberales europeizados que oponan la civilizacin a la barbarie . Hoy da, los sectores ms agre69

sivos de la ola evanglica y neopentecostal desprecian lo que consideran un sincretismo confuso y superficial. Y no faltan los pastoralistas que repiten, con soberbia secularizante, que nuestros pueblos han sido sacramentalizados pero no evangelizados. Son paradigmas ideolgicos que se sustituyen a una mirada seria y verdadera sobre la realidad, y que ofenden a nuestros pueblos. Tiene razn Benedicto XVI cuando seala en Aparecida, el 13 de mayo de 2007, que el patrimonio ms precioso de Amrica Latina es el don providencial de la tradicin catlica que ha gestado a sus pueblos y que ha animado su vida y cultura () durante ms de cinco siglos . ste es el rico tesoro del continente americano deca el papa en esa oportunidad; ste es su patrimonio ms valioso: la fe en Dios amor, que revel su rostro en Jesucristo (). No es una ideologa poltica, ni un movimiento social, como tampoco un sistema econmico; es la fe en Dios amor, encarnado, muerto y resucitado, el autntico fundamento de esta esperanza que produjo frutos tan magnficos desde la primera evangelizacin hasta hoy . El hecho de que aproximadamente el 80% de los latinoamericanos sea todava hoy bautizado en la Iglesia catlica, y que la Iglesia catlica contine siendo una de las instituciones que suscita la mayor confianza y credibilidad en sus pueblos, es signo y fruto de la fecundidad de aquella primera evangelizacin, de la profunda inculturacin de la fe en la vida de nuestros pueblos, del enraizamiento secular del cristianismo, y ello no obstante todos los descuidos y deficiencias en la evangelizacin, muchas veces la ausencia de un cuidado pastoral y catequtico, agravada por la falta frecuente de sacerdotes para atender a muchas comunidades. Ese patrimonio se manifiesta en la fe de tantos fieles y en la rica y profunda religiosidad popular en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos (cf. Benedicto XVI, discurso inaugural de la Conferencia de Aparecida). Si en algunas 70

tierras europeas se puede hablar de silenciosa apostasa de masas en sociedades tendencialmente post-cristianas , esa vigencia de la religiosidad en la vida y cultura de nuestros pueblos latinoamericanos es la reserva y potencial con la que hay que contar en una nueva evangelizacin de Amrica Latina. La piedad popular es el autntico tesoro espiritual de Amrica Latina afirm Juan Pablo II en el Angelus del 12 de julio de 1992 y lo repiti Benedicto XI en su discurso inaugural en Aparecida. E incluso ese patrimonio como indican sabiamente los Obispos en Aparecida (n. 7) se manifiesta en la caridad que anima por doquier gestos, obras y caminos de solidaridad con los ms necesitados y desamparados (), en la conciencia de la dignidad de la persona, la sabidura ante la vida, la pasin por la justicia, la esperanza contra toda esperanza y la alegra de vivir an en condiciones muy difciles que mueven el corazn de nuestras gentes. Las races catlicas permanecen en su arte, lenguaje, tradiciones y estilo de vida, a la vez dramtico y festivo, en el afrontamiento de la realidad . En las condiciones actuales de encuentro y choque de civilizaciones, en el ocano de la mundializacin, el Evangelio encarnado en nuestros pueblos constituye esa originalidad histrico-cultural que llamamos Amrica Latina , cuya identidad se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de Mara de Guadalupe () (Puebla, n. 446). Por eso, el Episcopado latinoamericano en Aparecida pudo afirmar con buenas razones que la tradicin catlica es un cimiento fundamental de la identidad, unidad y originalidad de Amrica Latina (cf. n. 8).

Procesos de debilitamiento de la fe en Amrica Latina

Si, por un lado, es una tarea esencial custodiar el precioso patrimonio de la fe catlica, por otro lado no podemos ence71

rrarnos en un recuerdo romntico de la primera evangelizacin ni contentarnos con una retrica ilusoria y engaosa sobre el continente catlico. Sabemos bien que, actualmente, este valioso patrimonio est sujeto a un proceso de profunda erosin. La secularizacin se extiende especialmente en toda la red urbana de Amrica Latina y, sobre todo, en sus grandes metrpolis. Se sufre tambin la migracin de muchos bautizados en la Iglesia Catlica hacia otras comunidades cristianas y sectas, que se intensifica en los lugares y ambientes en los que la presencia de la Iglesia Catlica es muy escasa, o est ausente, u ofrece respuestas insuficientes a la sed religiosa del pueblo porque diluidas en la auto-secularizacin. En el Brasil, pas lder de Amrica Latina, el pas con el mayor nmero de catlicos bautizados y con el mayor nmero de obispos catlicos de todo el mundo las estadsticas indican que el nmero de catlicos disminuy al menos en un 20% desde 1960 hasta el 2000 (aunque a principios de siglo XXI se da un retorno moderado a la Iglesia Catlica). Chile ha visto una disminucin en el nmero de catlicos del 1% cada ao durante los ltimos diez aos. Para muchos, el bautismo ha quedado sepultado en el olvido y la indiferencia. Adems, no faltan poderes internacionales, con sus comparsas locales, as como tendencias autocrticas, que consideran la tradicin catlica de nuestros pueblos como una anomala, a la que es necesario manipular, desvirtuar y disgregar. Mayor amenaza an es la difusin de la cultura dominante, a nivel mundial, de impronta relativista y hedonista, que propone e induce actitudes, comportamientos y estilos de vida cada vez ms distantes y hostiles respecto de la tradicin catlica y del ethos cultural que ella ha sembrado en la vida de las personas, familias y pueblos, socavndolos, desfibrando el temple humano y cristiano as como el tejido familiar y social, y difundindose como nuevo opio del pueblo. Todas estas circunstancias, aunque dramticas, no definen 72

la misin de la Iglesia, ni determinan sus prioridades pastorales. La cuestin crucial para la Iglesia, ayer, hoy y siempre, es la fidelidad a su Seor, o sea, el modo en que vive, confiesa, celebra, da testimonio y anuncia la fe en Jesucristo, el Verbo de Dios hecho carne, muerto por nuestros pecados y resucitado por el poder de Dios, que prolonga su presencia en todo tiempo y lugar, mediante su Cuerpo, la Iglesia, la compaa de sus apstoles y discpulos, sacramento de unidad y salvacin del gnero humano. En este sentido, los obispos de Amrica Latina tuvieron la libertad evanglica de incorporar en la introduccin del Documento conclusivo de Aparecida una fuerte expresin del entonces cardenal Joseph Ratzinger, en Guadalajara (Mxico) en mayo de 1996: la mayor amenaza afirmaba el Cardenal es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. En efecto, no se puede continuar viviendo slo de rentas del valioso patrimonio de la fe catlica. En el actual contexto de una inaudita descristianizacin, el Papa Benedicto XVI, en Aparecida, ha advertido sobre el debilitamiento de la fe en Amrica Latina. La traditio de la fe se convierte, tambin en Amrica Latina, en tarea ardua y exigente. Cunta ignorancia religiosa, especialmente entre las generaciones ms jvenes, cunta confesin cristiana sin ninguna influencia en el entramado de la propia vida, cuntas devociones que no conducen a los sacramentos, cmo crecen los desiertos de la indiferencia y con qu frecuencia prevalecen formas arbitrarias para componer el propio mix de creencias, sin una referencia fiel al Credo de la Iglesia, al Catecismo de la Iglesia Catlica ! Ser cristiano, con toda la radicalidad y fidelidad que eso implica es, cada vez ms, un signo de contradiccin pero, al mismo tiempo, de sorprendente e impactante novedad. En un mundo donde grandes masas de hombres viven como si Dios 73

no existiera , el Magisterio de Benedicto XVI, centrado en colocar la primaca de Dios en el centro de la experiencia humana y en ayudar a redescubrir la dignidad y la verdad, la alegra y la belleza de ser cristianos, apunta al ncleo prioritario de la misin encomendada a la Iglesia, tambin en Amrica Latina. No se puede dejar dilapidar y desperdigar la preciosa herencia catlica que sigue presente en la vida y en la cultura de los pueblos latinoamericanos. Es, ciertamente, un gran regalo, pero al mismo tiempo una fuerte llamada y una responsabilidad urgente para que arraigue ms profundamente en el corazn, la inteligencia y la vida de nuestro pueblo. Se requiere, sin duda, una nueva evangelizacin !

Una misin continental

La respuesta del Episcopado latinoamericano a esta convocatoria a una nueva evangelizacin se realiza actualmente mediante la misin continental lanzada desde Aparecida. Esta V Conferencia, afirman los Obispos en el Documento Conclusivo, n. 548 recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (cf. Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts!Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido , de verdad y amor, de alegra y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que l nos convoca en Iglesia, y que quiere multi74

plicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos arepagos de la vida pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misin universal de la Iglesia . Al emprender esta tarea, los problemas ms difciles de superar adverta Juan pablo II en la Encclica Redemptoris Missio, retomando, a su vez, las palabras de Pablo VI son aquellas internas al Pueblo de Dios : la falta de fervor, que se manifiesta en la fatiga y desilusin, en la acomodacin al ambiente y en el desinters, y sobre todo en la falta de alegra y de esperanza . An ms grave es la tentacin de reducir el cristianismo a una sabidura meramente humana , se trate de reducciones ideolgicas, moralistas o sentimentales. Por tanto, para ser una Iglesia llena de mpetu y audacia evangelizadora, tenemos que ser de nuevo evangelizados y convertirnos en fieles discpulos y misioneros. ste fue precisamente el tema de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Resulta urgente acompaar a multitudes de bautizados en un camino personal y comunitario de encuentro con el Seor, de crecimiento en la fe, con una fuerte inversin educativa y catequtica, a fin de que lleguen a ser un pueblo de autnticos discpulos y testigos de Jesucristo. Los datos hablan de por s: de cada 100 nios 80 reciben el bautismo, menos de 50 la primera comunin, menos de 15 la confirmacin y menos an los que perseveran como practicantes (tomando como referencia la participacin, escasa, a la liturgia dominical). Hay que repensar a fondo los procesos de iniciacin cristiana, de catequesis mistaggica, del catecumenado de adultos, de la formacin cristiana en general para llegar a forjar personalidades maduras en la fe. Es necesario que toda la Iglesia se compro75

meta en promover una gozosa educacin de la fe con el fin de formar los christifideles segn los elementos que el Catecismo de la Iglesia Catlica indica como elementos fundamentales que hacen de una persona un buen cristiano: el Credo, los sacramentos, los mandamientos y el Padre Nuestro. Se necesitan para ello verdaderos educadores, segn el mtodo y los contenidos cristianos, y no las ocurrencias e improvisaciones de no pocos catequistas de buena voluntad. Es necesario, tambin, cuidar e incrementar el tesoro de la piedad popular para que los pobres y sencillos conserven viva y alegre la memoria cristiana a ellos se ha dado a conocer las cosas de Dios, mientras quedaban ocultas a los sapientes y potentes del mundo, sigan confindose a la maternidad de la Virgen Mara y a la compaa de los santos, y sean as conducidos cada vez ms al encuentro del Seor Jesucristo, porque siempre nuevamente evangelizados en la fe de la Iglesia y por su vida sacramental. Se necesita, en definitiva, robustecer la fe: Benedicto XVI pidi a los Obispos brasileos durante su visita a San Pablo (11.V.2007), un salto de calidad en la vida cristiana del pueblo , que requiere ser siempre iluminada por la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia, profundizada en la buena doctrina, alimentada gracias a la vida litrgica y sacramental, manifestada como novedad de vida en la caritas Christi .

La cuestin crucial
Para afrontar estas exigencias, sera camino equivocado preocuparse afanosamente dijo Benedicto XVI en Lisboa (11.V.2010) por las consecuencias sociales, culturales y polticas de la fe, dndola por descontado en forma cada vez menos realista. La fe no se presupone sino que se propone , repite a menudo Benedicto XVI esta cita tomada de Hans Urs von Bal76

tasar. Todos los bautizados estamos llamados a recomenzar desde Cristo , (Novo Millennio Ineunte, nn. 29 ss.) a reconocer y seguir su Presencia con la misma realidad y novedad, el mismo poder de afecto, persuasin y esperanza, que tuvo su encuentro con los primeros discpulos a las orillas del Jordn, hace 2000 aos, y con los Juan Diego del Nuevo Mundo , hace 500 aos (cf. Aparecida, n. 549). No se comienza a ser cristiano indicaba S.S. Benedicto XVI en su encclica Deus caritas est, n. 1 por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da nuevo horizonte a la vida y, con ello una orientacin decisiva . Se nos invita a fijar nuestros mirada en l, porque la misin de la Iglesia no existe ms que como una extensin de la de Cristo: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21). Slo gracias a este encuentro y seguimiento, que llega a ser familiaridad y comunin, incluso hasta exclamar: No soy yo quien vive, sino Cristo que vive en m, nos convertimos en sus testigos, reflejo de Su Presencia, a pesar de la opacidad de nuestros lmites e incoherencias, de nuestro pecado. Si es verdadero encuentro con Cristo, su gracia abraza toda la vida de la persona y va cambiando, no obstante distracciones y resistencias, todas las dimensiones de su existencia: su vida matrimonial y familiar, sus afectos y amistades, su estudio y su trabajo, el modo de usar el tiempo libre y el dinero, su mirada sobre toda la realidad. Todo lo abraza con la potencia de un amor transfigurador, unificador, vivificante: todo lo convierte en ms humano, ms verdadero, ms feliz. De tal modo, crece la criatura nueva que somos por el bautismo, no en sentido retrico o simblico sino desde todo su realismo ontolgico, en cuanto protagonistas nuevos dentro del mundo, testigos de vida nueva. El testimonio es ese mostrar a los dems, por medio de la propia vida, la Presencia de Cristo; es ser, en la medida de lo posible, transparencia de Cristo; es hacer ver que la vida en Cristo es vida verdadera, 77

llena de sentido, de alegra y esperanza, es vida eterna. Porque, por una parte, la mera diccin literal de la doctrina no llega al corazn ni conmueve la libertad de la persona, si no est acompaada por un testimonio que la hace creble y verificable. Y, por otra parte, el testigo no puede quedar mudo; le urge, desde lo ms profundo de s, compartir las razones de la fe, esperanza y caridad que lo animan, proclamando la Palabra de Dios, a tiempo y destiempo, en todos los ambientes de la convivencia social, en todos los arepagos de la cultura actual. No hay evangelizacin verdadera nos recuerda la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazareth, el Hijo de Dios (n. 22). El cristianismo no se transmite por proselitismo, sino por la fuerza de atraccin : como Cristo atrae todos a s, con la fuerza de su amor y su verdad, con el testimonio de su belleza, tambin sus discpulos, unidos a El, movidos por su gracia, dan testimonio de una vida nueva, ms humana, que ha de despertar en aquellos que los encuentran, la curiosidad, el presentimiento, la pregunta sobre ese esplendor de verdad y promesa de felicidad, que aspiran tambin para su vida. Es por desborde de gratitud y alegra que se comunica, por todas partes, la verdad, la belleza y el bien que nos han sido dados y que experimentamos como sentido y camino de plenitud de nuestra existencia. El anuncio del Evangelio, como una propuesta a la libertad del otro, es un acto de amor a su vida y destino, encomendndolo al Espritu Santo, verdadero protagonista de la misin, de la nueva evangelizacin, segn los tiempos y ritmos de la Providencia de Dios para cada uno. Para que sea eficaz, el anuncio de la fe, ha dicho Benedicto XVI, el 13 de junio en la Baslica de San Juan de Letrn, debe partir de un corazn que cree, que espera, que ama, un corazn que adora a Cristo y cree en la fuerza del Espritu Santo . La fe, en efecto, crece nos ensea el papa en su 78

reciente carta apostlica Porta Fide cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo . Por eso, el documento de Aparecida, convocando a la misin continental, concluye con aquella exhortacin final de la Evangelii Nuntiandi cuando requera recobrar el fervor espiritual, el valor y la audacia apostlicas, el celo por las almas, la alegra de evangelizar, con un mpetu interior que nada ni nadie sea capaz de extinguir (cf. n. 552).

De persona a persona, de experiencia en experiencia

No es la misin algo extraordinario que se agrega a la vocacin cristiana de los bautizados y sus comunidades. La vocacin cristiana es vocacin al apostolado. Se pide en Aparecida una conversin misionera no slo de todos los cristianos sino tambin de las estructuras y comunidades eclesiales. Hay que zafar de todo repliegue autorreferencial para salir al encuentro de los hombres all donde viven y conviven, trabajan y estudian, afrontan el sufrimiento y la enfermedad y pasan los tiempos de ocio y diversin. La parbola de las 99 ovejas en el corral y la oveja perdida se ha invertido sustancialmente en sus porcentajes, tambin en Amrica Latina. El primer gesto evangelizador para cada una de ellas es el de la caridad, sin censuras ni discriminaciones, menos an con tonos inquisitoriales. No hay evangelizacin posible si no convertimos a los dems en prjimos-prximos , abrazndolos con la misma misericordia que hemos experimentado en nuestra propia vida. Esto supone acercarse a la vida de la gente y a la cultura del pueblo por medio de la connatural capacidad de comprensin afectiva que da el amor (cf. Documento de Puebla, n. 397), compenetrndose con sus sufrimientos y alegras, preocupaciones y esperanzas. As como Jesucristo primero mir a los ojos al 79

 joven rico y lo am antes de todo dilogo, discurso, catequesis, quienes encuentran a los cristianos tendran que poder hacer experiencia viva de esa mirada. Slo el amor el amor verdadero! rompe barreras, supera prejuicios, evita contraposiciones polarizadas, inquieta la inteligencia, suscita preguntas, tiene fuerza de atraccin. La verdad ilumina y potencia el amor para que no decaiga en sentimientos pasajeros, y el amor hace que la verdad no se cristalice en discurso ideolgico. Queremos compartir amor y verdad, que evocan ambas, indisolubles, el rostro de Dios, la bipolaridad de toda la realidad, el anhelo insuprimible del corazn de la persona humana. No conseguiremos la Nueva Evangelizacin con la reiteracin hasta el cansancio de declaraciones de principios, por teoras elaboradas con astucia, con la multiplicacin de proyectos y estrategias, y menos an con operaciones de fachada al estilo marketing para hacer ms vendible el producto. Se trata, mas bien, de proponer y compartir, de persona a persona, de experiencia en experiencia, de comunidad a comunidad, una nueva vida, a la vez totalmente gratuita, atractiva y beneficiosa para quienes la encuentran, que reenva a la comunin y tradicin que la hacen posible, que la sostienen y que la regeneran continuamente. Es interesante recordar escriba el cardenal Joseph Ratzinger en su libro Mirar a Cristo ( Guardare Cristo , publicado por Jaca Book, Miln, 1989) que la Iglesia primitiva, despus de la muerte del ltimo apstol, llev a cabo una actividad misionera relativamente modesta, sin una estrategia propia para el anuncio de la fe a los paganos. No obstante ello, ella tuvo en aquel perodo el xito misionero ms grande de su historia. La conversin al cristianismo del mundo pagano no fue el resultado de una accin eclesial planificada sino el fruto de la fe vivida no slo por cada uno de los cristianos sino tambin por toda la Iglesia. Humanamente hablando, la fuerza misionera de 80

la Iglesia primitiva consisti solamente en la invitacin concreta de ir de experiencia en experiencia. La comunidad de vida de la Iglesia invitaba a compartir aquella vida en la que se haca accesible la verdad que est en su origen . Lo que importa es esta verificacin de la fe en la vida, es decir, personas y comunidades que viviendo la fe dentro de la vida cotidiana encuentran respuesta sobreabundante a los anhelos de verdad y amor, justicia y felicidad, arraigados en lo ms ntimo del ser, propios de la naturaleza humana, y demuestren as que la fe da vida, vida verdaderamente ms humana en la comunin, vida ms libre que toda esclavitud, ms fuerte que la muerte. La respuesta de la fe nace dijo el papa Benedicto XVI el 13 de junio de 2011 cuando el hombre descubre, por gracia de Dios, que creer significa encontrar la vida verdadera, la vida plena . Qu importante es descubrir en la actualidad escribe el Papa en la exhortacin apostlica Verbum Domini, 23 que slo Dios responde a la sed que hay en el corazn de todo ser humano , precisamente en una poca en que se ha difundido lamentablemente, sobre todo en Occidente, la idea de que Dios es extrao a la vida y a los problemas del hombre () . Al contrario, los ya desgastados mesianismos ideolgicos secularizados y la banalidad materialista de la sociedad del consumo y el espectculo se muestran totalmente incapaces de proponer respuestas razonables a tales irreprimibles anhelos y preguntas humanas, buscando reducirlas, confundirlas, censurarlas. Recordemos aquella mxima de San Agustn, tan verdadera ayer, hoy y siempre, cuando afirmaba que el corazn del hombre est inquieto hasta que no reposa en Dios. Entonces como dijo Benedicto XVI en la misa de inauguracin de su pontificado, quien deja entrar a Cristo no pierde nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella y grande (). Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana (). l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l recibe el ciento por uno . 81

Reconstruir el sensus ecclesiae

Si la cuestin capital para ser sujetos de la Nueva Evangelizacin es recomenzar desde Cristo como acontecimiento central en la vida personal y comunitaria, esto implica tambin una educacin y reconstruccin del sensus ecclesiae para todos los bautizados latinoamericanos, a fin de que se reconozcan como miembros vivos del Cuerpo de Cristo, partcipes de un inaudito misterio de comunin, que encuentra su fuente y su vrtice en la Eucarista. Para ello es necesario educar a los cristianos en una gozosa gratitud y en una viva responsabilidad, derivadas del sentido de pertenencia sacramental a la Iglesia. Es necesario, tambin, educar a vivir las dimensiones humana y divina inseparables, propias del ser de la Iglesia, con todos los elementos que la constituyen (la Palabra y los sacramentos, la sucesin apostlica y jerrquica, el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn, las comunidades y los carismas). Ahora bien, la experiencia cristiana tiene que ser discernida y alimentada por la sacramentalidad de la Iglesia y la objetividad de su patrimonio de enseanzas segn su Magisterio. En el cuerpo de Cristo, cuerpo eucarstico, y en el cuerpo de las Sangradas Escrituras, Dios siempre viene al encuentro mediante la sagrada liturgia. Por eso, tiene que preocupar la escasa participacin de los cristianos latinoamericanos a la liturgia dominical. Ms que sacramentalizados , tienen que redescubrir la sacramentalidad de la Iglesia y la importancia de los sacramentos. Si el compromiso misionero no se alimenta con la participacin frecuente en la vida litrgica y sacramental de la Iglesia, no obstante sus mpetus de generosidad, tender a resecarse, a suscitar cansancio y escepticismo, a anteponer los propios puntos de vista , a buscar otras formas de gratificacin. El arraigo sacramental salva, sea de todo espiritualismo pietista evanescente y de corta duracin, sea del deslizamiento de la misin a mero activismo social. La autenti82

cidad del actuar misionero se manifestar, adems, si conduce, en el camino de adhesin a la fe y participacin en la comunidad cristiana, a la vida litrgico-sacramental de la Iglesia. El prximo Ao de la Fe convocado por S.S. Benedicto XVI ser ocasin preciosa para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia catlica y para volver a los documentos del Concilio Ecumnico Vaticano II la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX, suscitando en todos los creyentes latinoamericanos la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza (cf. Porta Fide, nn. 4, 11). Cmo no alimentarse tambin del precioso magisterio de S.S. Benedicto XVI, de gran relieve educativo, que introduce con sencilla y genial inteligencia, por cierto asistida por la gracia de Dios, en los misterios de la fe catlica! Ello nos introduce ms de lleno en la razonabilidad de los misterios cristianos y en la fidelidad a todos los contenidos de la fe. Hay acaso que repetir que la nueva evangelizacin no significa un nuevo Evangelio: Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre , el nico y definitivo Evangelio que nos consigna la tradicin de la Iglesia y nos es enseado por su Magisterio? Los cristianos estn enviados a predicar no a s mismos o sus ideas personales, sino un evangelio del que ni ellos ni siquiera la Iglesia! son dueos o propietarios absolutos para disponer de l a su gusto, exigidos al contrario de custodiarlo y transmitirlo con suma fidelidad. Es, por tanto, tarea fundamental, promover y edificar comunidades cristianas que eduquen en la fe a los fieles y les ayuden a vivir su vocacin, a crecer en santidad, a ser protagonistas de la misin y a dar testimonio de servicio en el mundo. Los cristianos tienen necesidad de ser atrados e incorporados, abrazados y sostenidos, acompaados y alimentados por comunidades cristianas que sean para ellos mbitos de vida nueva, casas y escuelas de comunin (cf. Novo Millennio Ineunte, n. 43). El 83

Papa Benedicto XVI nos ha invitado a experimentar la Iglesia como sostn de un gran amor para la propia vida. Son necesarios, ms que nunca, ambientes comunitarios fieles a la tradicin catlica y conformes al ser de la Iglesia en sus dimensiones sacramentales, catequticas y caritativas, en los cuales se pueda vivir la vocacin cristiana en modo razonable, persuasivo, atrayente, exigente hasta la radicalidad, llenos de misericordia y alegra. A esto son llamadas todas las comunidades cristianas, comenzando por las familias y parroquias. Lo son, en formas diversas y a veces paradigmticas, no pocas comunidades religiosas, los movimientos eclesiales, las nuevas comunidades. La fragilidad de la experiencia cristiana en muchos latinoamericanos es proporcional a la ausencia de este sentido y experiencia de pertenencia a la Iglesia.

Algunos sujetos y destinatarios prioritarios de la misin

Florezca, pues, el compromiso por una nueva evangelizacin, que no es slo tarea de pocos, sino de todos los miembros de la Iglesia. Dirigimos nuestra oracin a la Virgen Mara dijo el papa Benedicto XVI en el ngelus del 18 de septiembre pasado para que en toda la Iglesia maduren vocaciones sacerdotales, religiosas y laicales para el servicio de la Nueva Evangelizacin . Una de las opciones fundamentales de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida fue precisamente dar la prioridad a los sujetos, discpulos y misioneros, ms que a los programas y estructuras. Benedicto XVI se refiri especialmente en Aparecida a los sacerdotes, los primeros promotores del discipulado y la misin. Lo que no pasa por su corazn , difcilmente pasar para el bien de sus comunidades. Hay que ser muy agradecidos con tantos sacerdotes que dedican la propia vida con sacrificio, fidelidad y abnegacin al servicio de la via del Seor en tie84

rras latinoamericanas. Pero los hay tambin muy abrumados por el peso de su ministerio, a veces perplejos si no frustrados por haber puesto muchas esperanzas en ilusiones mal fundadas, soportando otras veces una soledad sin compaas ni alientos. De la conciencia de los sacerdotes sobre la grandeza y belleza del don del sacerdocio ministerial como quiso resaltarlo el Papa durante el ao sacerdotal , de su alegre perseverancia en la comunin con su Seor y de la fraternidad vivida en el presbiterio, con el Obispo como padre y hermano, se mantiene vivo ese siempre nuevo ardor que los hace protagonistas y guas seguros de los fieles en la tarea de la Nueva Evangelizacin. Es necesario tambin que las comunidades cristianas se planteen a fondo, en la educacin, oracin y compromiso, la necesidad de incrementar las vocaciones al sacerdocio ordenado. Nuestros pueblos tienen hambre y sed de Dios, y tienen necesidad de muchos ms sacerdotes (que escasean desde hace mucho tiempo en un continente de 80% de bautizados) y ms santos sacerdotes, que hayan forjado su temple humano y cristiano, su conciencia eclesial, formacin cultural y ardor misionero en Seminarios que tendran que ser mbitos prioritarios de la atencin de los Pastores y toda la comunidad. Sabemos tambin y ello colma de admiracin y gratitud que la evangelizacin de los pueblos latinoamericanos ha sido siempre caracterizada por una fuerte presencia de las comunidades religiosas. Incluso se ha hablado entre nosotros de una Iglesia conventual . Por eso, es capital alentar en todos los modos posibles una profunda renovacin de la vida de estas comunidades en Amrica Latina, en la que se vayan dejando atrs persistentes recadas en la secularizacin, concentren su vida en una respuesta de consagracin y entrega, con corazn indiviso, al amor de predileccin de Dios y transmitan as la fuerza de atraccin de un testimonio de radicalidad cristiana, de santidad, a la que todos los fieles estn llamados, en su propio estado y condicin, y que es la fuente inextinguible de las 85

corrientes misioneras de la Iglesia. Cuanto ms las comunidades religiosas afrontan las fronteras de la misin, ms tienen necesidad de vivir radicalmente la comunin con Dios y sus hermanos. Una mencin especial merecen las asociaciones de fieles, movimientos eclesiales y nuevas comunidades que abren caminos a la misin, a travs de numerosas y variadas experiencias y obras. Su aporte carismtico, educativo y evangelizador resulta sumamente importante, como lo destacaron el Papa y los obispos en Aparecida. De ellos se espera la formacin de nuevas generaciones de cristianos, de fe madura, presentes en todos los ambientes sociales y culturales. Entre los fieles laicos, se destaca la necesidad imperiosa de prestar una especial solicitud pastoral a los jvenes. Cmo no aprender, a este propsito, del paradigma educativo y evangelizador de las Jornadas mundiales de la Juventud y del mtodo de movimientos eclesiales y nuevas comunidades! Hay mucha generosidad en la pastoral juvenil, pero muchas veces no se encuentran los cauces adecuados para ayudar a los jvenes en su crecimiento humano y cristiano. La prxima Jornada Mundial de la Juventud, que tendr lugar en Ro de Janeiro en julio de 2013, representa al respecto una oportunidad y un desafo providenciales. Ser muy importante desde ya suscitar un vasto movimiento espiritual, educativo y misionero entre los jvenes como peregrinacin hacia este gran evento. Es fundamental el apostolado de los jvenes entre sus coetneos; sin embargo, las nuevas generaciones tienen hoy urgente necesidad de contar con buenos padres, educadores y maestros. A este propsito, hay que reabrir a fondo el dossier sobre las instituciones catlicas de enseanza. Se tiene la impresin de que los ingentes recursos y posibilidades invertidas no parecen dar frutos cristianos correspondientes a ese nivel de inversin (humana y material, institucional y educativa). Por supuesto, hay instituciones educativas de alto nivel educativo, acad86

mico y cristiano. Sin embargo, cabe esperar de muchas escuelas, colegios y universidades catlicas una seria revisin a la luz de la actuacin fiel, inteligente y fecunda de la propia identidad cristiana. No se educa verdaderamente si no a partir de una hiptesis de sentido de la realidad, de una antropologa, correspondiente a la tradicin catlica de nuestros pueblos, sometida a una atenta verificacin personal en el proceso de los estudios. La formacin del capital humano es, adems, cada vez ms decisivo para el progreso de las naciones, salvaguardando siempre la libertad educativa y cuidando en modo especial de la seleccin y formacin de los educadores. No se puede ignorar, por otra parte, que el ambiente universitario en Amrica Latina sea el de las Universidades catlicas como aqul mucho ms vasto de las Universidades pblicas y privadas no confesionales, que ser determinante para el futuro de Amrica Latina, es tierra de misin, en general bastante descuidada en la accin pastoral de la Iglesia, que manifiesta muchas dificultades y perplejidades en afrontar su evangelizacin. Otro sujeto y especial destinatario de la atencin misionera es la familia, que reviste una gran importancia para la Iglesia y la sociedad. Nuestros pueblos conservan un fuerte sentido de familia, pero las familias constituidas civilmente y sobre la base del sacramento son una minora. Basta un solo dato significativo para tener conciencia de los retos que se plantean: en Chile, por ejemplo, ms del 60% de los nios nacen fuera del matrimonio. Adems, actualmente se plantean en todos los pases latinoamericanos, casi en forma contempornea, iniciativas y proyectos legislativos que atentan contra la naturaleza y misin del matrimonio y la familia, as como contra la vida en sus fases de gestacin y de trmino natural. Sostenidos por fuertes poderes transnacionales y lobbies locales, se presiona por doquier en favor de la liberalizacin del crimen del aborto, de las tcnicas salvajes de reproduccin biogentica, de las 87

uniones homosexuales asimiladas al matrimonio, de las prcticas eugenticas y de eutanasia. Es necesario que la Iglesia est vigilante y siempre determinada en la custodia de la vida y de la verdad, y del bien del matrimonio y la familia, movilizando a los laicos catlicos para que compartan sus buenas razones, a nivel pblico e institucional, con las personas de recta conciencia y participen activamente en la dialctica democrtica en pos del bien comn. Toda insidia contra la familia atenta contra el bien de las personas y naciones. No hay que perder de vista, sin embargo, que la Iglesia no es ni puede aparecer como potente lobby absorbida y concentrada en defender sus principios . Su tarea ms importante es la perseverante formacin cristiana de los cnyuges, de los futuros esposos, de padres y madres que sean testigos de la belleza de un amor verdadero, fiel y fecundo, y constituyan iglesias domsticas para acoger con generosidad el don de la vida y educar las nuevas generaciones. Slo la realizacin incisiva de la Nueva Evangelizacin, en ltima instancia, ser capaz de despertar la conciencia moral de las personas, familias y pueblos. En particular, las comunidades cristianas de Amrica Latina tienen que valorizar y apoyar a las mujeres, pilares de las familias y comunidades, que, en general, son modelos de abnegacin y sacrificio, decisivas en la transmisin de la fe y de la piedad catlica. Se necesita superar las tradicionales discriminaciones, e incluso horribles violencias machistas , promover su participacin en la vida social, cultural, poltica y eclesial aportando su genio femenino , as como mantener una conciencia crtica respecto de las formas ideolgicas del feminismo . Tambin es hoy da urgente emplear atentas e inteligentes energas misioneras y catequticas para custodiar y hacer crecer la fe en las comunidades indgenas. La dramtica cuestin indgena es, en muchos pases, una cuestin nacional, de tierras y culturas, en una patria comn, sin discriminaciones, que vaya dejando atrs un duro legado de marginacin, explotacin y 88

humillaciones. Los pueblos indgenas, que se estn movilizando con renovado protagonismo, tienen necesidad de justicia, ayudndolos a dialogar con el tremendo poder de la cultura y del trabajo modernos, para que lleguen a ser a pleno ttulo conciudadanos en las condiciones del siglo XXI. Lo fundamental y urgente es confirmar y reafirmar la fe catlica recibida, para que sea tambin defensa crtica respecto al proselitismo sectario y a las tendencias indigenistas anticatlicas propagadas por poderes e idelogos, nutridos por la leyenda negra , que pretenden, en modo anacronstico, hacer renacer un pasado pre-hispnico y pre-cristiano psimo servicio a la causa indgena! Este ao se conmemora el famoso sermn de Fran Antonio de Montesinos y su clamor proftico por la justicia: desde entonces, nadie ms que la Iglesia ha defendido a los indgenas, los ha acompaado en sus sufrimientos, les ha comunicado su ms grande tesoro, el Evangelio de Cristo, la buena nueva de su dignidad de persona y de su esperanza. Es preciso tambin prestar mucha atencin a las profundas transformaciones socio-culturales en acto en los pases latinoamericanos, gracias al vigoroso y persistente crecimiento econmico de los ltimos 8 aos. En efecto, la alta densidad humana y social del mundo de la economa informal , que penetra por doquier los tejidos urbanos, plantea desafos a una renovada presencia eclesial y misin evangelizadora en tales sectores. Se observa en muchos pases una intensa movilidad social ascendente. Ms del 20% de los brasileos han superado el umbral de la pobreza e incrementan actualmente una clase media popular, mientras ms del 35% estn engrosando la clase media alta. En proporciones menores, esto sucede por doquier en gran parte de Amrica Latina. Se trata de un fenmeno muy positivo. Sin embargo, esta movilidad social ascendente suscita no slo mayores posibilidades de consumo, sino tambin un ansia consumista que arriesga desplazar tradiciones y valores a una zona de intereses secundarios o incluso residuales. 89

Cmo plantear, pues, una nueva evangelizacin ante estas nuevas condiciones socio-culturales? Y cmo realizar cada vez ms incisivamente la opcin preferencial por todos aqullos y son tantos! que an sufren la pobreza y marginacin, imagen viva y sufriente de Cristo, que interpela y juzga nuestra caridad hacia ellos? Quin puede dudar, adems, que haya que repensar, reformular y proyectar, como prioridad y urgencia, la formacin, acompaamiento y aliento de nuevas generaciones de lderes catlicos en todos los arepagos de la vida pblica: en la poltica y la economa, en las Universidades, respecto a las ciencias, artes y letras, en los campos de la comunicacin social, en las empresas y sindicatos, en los movimientos populares? El papa Benedicto XVI seal en Aparecida la paradoja de un continente de sustrato cultural catlico en donde se advierte la notable ausencia de liderazgos catlicos en los mbitos polticos, acadmicos y de comunicaciones sociales. La Iglesia en Amrica Latina est emprendiendo algunas ambiciosas y competentes iniciativas para estar presente en esa revolucin de las comunicaciones que impone sus paradigmas por doquier y en todos los niveles, exigiendo replantearse las modalidades de comunicacin del Evangelio segn las nuevas formas de relacionamiento y lenguaje (teniendo asimismo presente que la poltica de las comunicaciones de las comunidades evanglicas y neopentecostales logra contar con vastas redes de audiencia popular). Es urgente tambin la formacin y accin de nuevas generaciones de catlicos laicos en la vida poltica. El papa Benedicto XVI se ha referido a ello en reiteradas oportunidades. Para ello, es necesario contar con lugares, itinerarios y compaas adecuadas. Se necesita en Amrica Latina repensar esta presencia de fieles laicos coherentes, honestos y competentes, apasionados en el servicio del bien comn, bien integrados en la comunin eclesial, provistos de una inteligencia de la fe y de las enseanzas sociales de la Igle90

sia que sean para ellos inteligencia de toda realidad, protagonistas en la transformacin y construccin social. De ellos se espera que sean defensores y promotores de una cultura de la vida en todas sus etapas y situaciones, de una ecologa humana de la convivencia con especial atencin al tejido familiar y social, de una vasta tarea de educacin en todas sus implicaciones, de la democratizacin de la vida pblica contra toda deriva autocrtica, mesinica o corruptora, de la erradicacin de la violencia, del emprendimiento de nuevos caminos de desarrollo que sepan aunar justicia y reconciliacin, crecimiento econmico y equidad, libertad y responsabilidad, subsidiariedad y solidaridad, intereses e ideales, tradicin y progreso. Amrica Latina tiene necesidad, sobre todo, de ms verdad y amor.

Amrica Latina y la catolicidad

El hecho de que en Amrica Latina viva ms del 40% de la poblacin catlica mundial porcentaje que llega casi al 50% con los hispanos en los Estados Unidos, y porcentaje destinado a crecer en las prximas dcadas parece invitar y requerir un salto de cualidad como conciencia, responsabilidad y solicitud catlicas en el seno de la Iglesia universal. Junto a la grave y exigente responsabilidad respecto a su propio pueblo, ello implica ciertamente la inquebrantable comunin con el Sucesor de Pedro y la disponible colaboracin con su ministerio universal. A su vez, la experiencia, reflexiones y problemas de la Iglesia en Amrica Latina han de suscitar todava mayor atencin y solicitud en la Curia Romana. Se requiere tambin que la Iglesia de Amrica Latina sepa compartir ms generosamente la fe recibida con otros pueblos, ad gentes, sobre todo con las Iglesias ms jvenes y en dificultad. Tarea fundamental, ya emprendida, es buscar los medios ms adecuados para colabo91

rar con la Iglesia de los Estados Unidos respecto a la evangelizacin y pastoral de los hispanos. Por ser extremo Occidente , un Occidente de raigambre catlico en los pueblos, un Occidente empobrecido en una regin emergente y en vas de desarrollo, Amrica Latina est en condiciones de comunicar a 360 grados en la dinmica de la catolicidad y en los nuevos escenarios globales. El destino de la catolicidad entera est en juego, en gran medida, al menos para las prximas dcadas, en Amrica Latina. Creo que se puede afirmar tambin, con buenas razones, que el destino de la catolicidad y el destino de nuestros pueblos estn en gran medida entrelazados. Si cae en reflujo la tradicin catlica, si no se procede a un intenso trabajo de educacin en la fe, si no se crece en el sentido de pertenencia a la Iglesia y no se desatan energas misioneras, esa tradicin catlica no lograr convertirse cada vez ms en alma, inteligencia, fuerza propulsora y horizonte de un autntico desarrollo y crecimiento en humanidad. De tal modo sufrira la calidad de vida de nuestros pueblos y quedaran asimilados y conformados por la cultura dominante y secularizante de los grandes poderes mundiales. Y si nuestros pases siguen arrastrando grandes bolsones de marginalidad, pobreza y estridentes desigualdades, desfibramiento de su tejido familiar y social en atomizaciones individualistas, sus dficit en materia educativa, sus deficiencias en las instituciones polticas, las violencias que sufren por doquier, los bloqueos de sus procesos de integracin, quedando en una periferia modernizada pero dependiente, entonces sufre la catolicidad En efecto, ello sera signo de que la fe catlica no ha sido vivida con la radicalidad, inteligencia y fuerza de conversin y transformacin en el seno de nuestros pueblos. Algunos textos muy importante del documento de Aparecida relevan ese dramtico reto histrico. Una autntica evangelizacin de nuestros pueblos se afirma en el n. 343 implica asumir plenamente la radicalidad del amor cristiano, que 92

se concreta en el seguimiento de Cristo en la Cruz; en el padecer con Cristo a causa de la justicia; en el perdn y el amor a los enemigos () Una evangelizacin que pone la Redencin al centro, nacida de un amor crucificado, es capaz de purificar las estructuras de la sociedad violenta y generar nuevas. La radicalidad de la violencia slo se resuelve con la radicalidad del amor redentor. Evangelizar sobre el amor de plena donacin, como solucin al conflicto, debe ser el eje cultural radical de una nueva sociedad. Slo as el continente de la esperanza puede llegar a tornarse verdaderamente el continente del amor . Para ello, tambin es necesario educar y favorecer en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos de reconciliacin y amistad social, de cooperacin e integracin (n. 535). No hay por cierto otra regin que cuente con tantos factores de unidad como Amrica Latina (), pero se trata de una unidad desgarrada porque atravesada por profundas dominaciones y contradicciones () . De all que sea fundamental el testimonio de la Iglesia de Dios en Amrica Latina y el Caribe como sacramento de comunin de sus pueblos , indicando y favoreciendo todos los caminos hacia la unidad, incluso de una gran patria latinoamericana (n. 526). De esa unidad, por la que los latinoamericanos nos sentimos hermanados, la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe y aqullas del Sagrado Corazn del Corcovado y del Cristo de los Andes son los smbolos ms inclusivos y representativos.

Ven Espritu Santo, ven por medio de Mara

Es esperanza fundada para la Nueva Evangelizacin saber que el Espritu de Dios, presente desde siempre en la nica economa de salvacin, el mismo Espritu que habl por los profetas, que actu en la encarnacin, que gui a Jess a lo largo de su misin, que fue efundido en Pentecosts, que sostiene e inspira la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios, es el 93

protagonista de la evangelizacin. El Espritu Santo nos precede en el corazn de la persona humana y en la cultura de los pueblos. l alimenta los anhelos y preguntas del corazn de las personas y las conduce hacia Cristo, segn los ritmos y caminos de la Providencia de Dios. l nos hacer percibir los signos de su accin en todo destello de verdad, bien y belleza en la aventura humana. l hace crecer abundantes frutos de todo lo que ha sembrado en la historia de los latinoamericanos. l es maestro interior para que la tradicin catlica se haga carne y sangre en su vida. l suscita un nuevo ardor de los corazones cuando nos ayuda a reconocer la presencia de Cristo resucitado, como con los peregrinos de Emas. Nosotros hemos de ser slo sus dciles instrumentos. A l hay que invocar y suplicar como mendicantes para que abra el corazn de los hombres al encuentro de su Salvador, que nos haga reconocer a Cristo en nuestra vida, que nos alimente con el Pan de Su Palabra y de Su Cuerpo y que nos convierta en sus discpulos, testigos y misioneros. No hay gracia en la historia de la salvacin que no pase a travs de Mara, desde su fiat obediente al designio de Dios en el acontecimiento inaudito de la Encarnacin. Lo sabemos por la fe pero tambin por la experiencia de la historia de la salvacin en Amrica Latina. No hay, pues, nueva evangelizacin en Amrica Latina si no es profundamente mariana. Ella quiso estar en los orgenes mismos de la gestacin de nuestros pueblos y en toda su historia. Es la Pedagoga del Evangelio para nuestros pueblos, la Madre del Hijo de Dios y muy madre de todos los que peregrinan por tierras latinoamericanas, presencia indispensable en la formacin de una familia de hijos y hermanos, protectora de los humildes y pobres con amor preferencial, la que nos indica los caminos de sacrificio, amor y servicio como en su visita a la prima Isabel, la perfecta discpula misionera, testigo de las maravillas que Dios hace entre nosotros, Estrella de la nueva evangelizacin . En Ella nuestros pueblos encuentran ternura de compaa, consuelo y esperanza. 94

RECOMENDACIONES

En este captulo de la presente publicacin se recogen muy diversos aportes sobre la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina, a modo de un elenco de recomendaciones. Estos aportes fueron realizados para y durante la Jornada de Estudio promovida por la Pontificia Comisin para Amrica Latina y realizada el 11 de noviembre de 2011. Se transcriben, en algunos casos en forma casi literal, reflexiones y contribuciones enviadas por escrito a la Comisin por parte de numerosos de sus Miembros y Consejeros. En efecto, durante la preparacin de la Jornada de estudio llegaron a la Comisin Pontificia, respondiendo a su solicitud, los aportes escritos de los Seores Cardenales Jorge Mario BERGOGLIO (Arzobispo de Buenos Aires), William LEVADA (Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe), Francesco MONTERISI (Arcipreste de la Baslica de San Pablo Extramuros), Jaime Lucas ORTEGA Y ALAMINO (Arzobispo de La Habana), Norberto RIVERA CARRERA (Arzobispo de Ciudad de Mxico), Jos Francisco ROBLES ORTEGA (entonces Arzobispo de Monterrey), Oscar RODRGUEZ MARADIAGA (Arzobispo de Tegucigalpa), Juan SANDOVAL IGUEZ (entonces Arzobispo de Guadalajara) y Odilo Pedro SCHERER (Arzobispo de San Pablo), junto con los Seores Arzobispos Jean-Louis BRUGUS, Secretario de la Congregacin para la Educacin Catlica, Emilio Carlos BERLIE BELAUNZARN (Yucatn), Miguel CABREJOS VIDARTE (Trujillo), Mario CARGNELLO (Salta) y Nicols COTTUGNO FANIZZI (Montevideo). Tambin se recogen en estos aportes numerosas intervenciones orales de los participantes a la Jornada de estudio. Dado que hubo diversos aportes, escritos y orales, que coincidieron en abordar los mismos temas de reflexin, se hizo necesario reelaborar sntesis y 97

desarrollos que recogieran toda la riqueza de dichas intervenciones, pero que evitaran repeticiones. Estas recomendaciones no tienen la pretensin ni de ser exhaustivas, ni de estar organizadas y articuladas en un conjunto sistemtico, ni de desarrollar a fondo los temas planteados. Son, mas bien, un elenco de preocupaciones y propuestas sobre la Nueva Evangelizacin de Amrica Latina que fueron consideradas prioritariamente y que se elencan como motivos de reflexin y ulteriores desarrollos.

98

1. Vayan por todo el mundo y anuncien a todos la buena noticia (Mc 16.15). Estas ltimas palabras de Jess son la sntesis de la razn por la que ha venido a la tierra. El Verbo de Dios se hizo carne para manifestarse como la salvacin de todo hombre. l quiso a la Iglesia para que prosiguiera en todo el mundo y en todas las generaciones esa misin: dar a conocer a Jess como contemporneo a toda persona, de todo tiempo y lugar, y como salvador de toda persona. sa es la nica misin de la Iglesia: ayer, hoy y siempre. 2. La Nueva Evangelizacin no se refiere, pues, slo al actuar de la Iglesia, sino a su mismo ser, identidad y misin. Se hace urgente valorar el impulso misionero como elemento esencial del sereclesial y del ser-cristiano: La Iglesia Catlica o es misionera o no es la Iglesia . La nueva evangelizacin no es un programa o estrategia que se agrega a la misin de la Iglesia y a la pastoral ordinaria. Es la misma vida de la Iglesia que se comunica y que reenva al acontecimiento que la genera y continuamente la re-genera. 3. En tiempos de encrucijadas de pocas, en los que la tradicin catlica queda sometida a profundas interpelaciones y erosionada por nuevas condiciones sociales y culturales emergentes, se plantea con especial urgencia y exigencia su revitalizacin y su renovada propuesta, en nuevas formas, desatando corrientes de santidad y nueva evangelizacin. Cuando la Iglesia vivi bajo la tenaza, por una parte, de fuertes seducciones de mundanizacin y, por otra, de vigorosos movimientos herticos, en el Imperio romanocristiano, la tradicin de vida consagrada cuyos primeros testimonios se encuentran ya en los escritos neo-testamentarios floreci en la experiencia monstica, suscitando una nueva oxigenacin espiritual, una pasin por la unidad y una viva responsabilidad por la verdad. Poco despus, mientras S. Ambrosio vea como el fin del mundo en la total desarticulacin del Imperio romano de Occidente, ante la inva99

sin de los brbaros , irrumpi el carisma de Benito as como de Cirilo y Metodio, cuyos discpulos y seguidores, enclaustrados, fueron nada menos que los evangelizadores de los nuevos pueblos y protagonistas principales en la construccin de una nueva civilizacin, la cristiandad medieval. Cuando estuvo en juego la libertad de la Iglesia en el abrazo sofocante y corruptor de los vnculos feudales, las corrientes de santidad irradiadas desde Cluny y Chiaravalle hacen posible la reforma gregoriana y una segunda evangelizacin de la cristiandad medieval. Ante el surgimiento de la revolucin urbano-mercantil-universitaria del Bajo Medioevo pululando los fenmenos sectarios como respuestas desviadas a nuevas sensibilidades y demandas culturales que desbordaban los lmites del orden feudal, Dios enriqueci la comunin y misin de la Iglesia con las rdenes mendicantes, para la ms incisiva y adecuada evangelizacin del mundo nuevo y la nueva cultura en gestacin. Y cmo no tener en cuenta la nueva evangelizacin suscitada por la reforma catlica , en torno al Concilio de Trento, al alba de la modernidad y ante el descubrimiento de los nuevos mundos ? Siglos despus, el resurgimiento intelectual, espiritual y misionero de la Iglesia desde la segunda mitad del siglo XIX, asediada por los mpetus de la modernidad secularizante y anticlerical, suscita por doquier corrientes y experiencias de nueva evangelizacin. Tambin el mpetu de una nueva evangelizacin se advierte entre los aos 30 y 50 del siglo XX, de gran riqueza intelectual y misionera en la Iglesia, preparando ya el acontecimiento del Concilio Vaticano II. Hoy puede afirmarse que estamos ante nuevos tiempos cruciales que requieren una nueva evangelizacin . 4. La Nueva Evangelizacin coloca en el nivel protagnico a todos los miembros de la Iglesia: clero, religiosos y laicos. Todos son misioneros en virtud del bautismo. Nueva Evangelizacin porque los mismos discpulos son misioneros, evangelizados y evangelizadores. 100

5. La Nueva Evangelizacin coloca a toda la Iglesia en estado permanente de misin . 6. Adems de la misin programtica (constituida por eventos puntuales de carcter misionero) est la misin paradigmtica, que se refiere al estilo que deben tomar las actividades apostlicas en la Iglesia, y en ello tiene especial relevancia el carcter misionero que deben revestir dichas acciones: una Iglesia en estado de misin . Las comunidades eclesiales de toda ndole deben salir de s constantemente hacia las periferias existenciales con el fin de anunciar el Evangelio. 7. Se debe evitar todo tipo de autorreferencialidad , que es la actitud contraria a la del discpulo-misionero. Una comunidad autorreferencial carece de horizontes y est condenada a permanecer estril. La autorreferencialidad se refleja en un lenguaje intelectualista de definiciones y suele desembocar en una suerte de nominalismo declaracionista . Tambin se refleja en el excesivo acento en lo organizativo y funcional. La Nueva Evangelizacin es lo contrario a la autosuficiencia y al repliegue sobre s mismo, a la mentalidad del status quo y a una concepcin pastoral que considera suficiente continuar haciendo las cosas como siempre han sido hechas. 8. El estilo de la misin se refiere tambin a un modo de ser discpulo-misionero, que involucra el modo de actuar y el testimonio. a) Un elemento fundamental para evitar el peligro de la autorreferencialidad es el celo apostlico o parresa, que debe distinguir claramente al discpulo de Cristo de cualquier otra accin intramundana o filantrpica. b) El compromiso testimonial debe constituir el ncleo de la personalidad del discpulo-misionero. La fuerza del testimonio y el fervor apostlico son elementos fundamentales para no desviar la misin evangelizadora hacia pragmatismos de tipo morali101

zante o filantrpico. El ser-catlico involucra al discpulo con la realidad que lo rodea sin ningn tipo de reduccionismo. c) Ese salir de s misionero y testimonial, se realiza en espritu de caridad. No impone ni atropella, pero presenta la fe de manera explcita y con libertad. Tiene las siguientes caractersticas: Sale al encuentro de las personas; Procura el encuentro segn el ejemplo del Buen Pastor, con amor misericordioso y fervor misionero (parresa); Acta como fermento en la masa; No se centra en el xito o fracaso de su propia accin; Acompaa a los hermanos en su crecimiento; supone la paciencia (hypomon), que es dimensin fundamental de la caridad pastoral. d) El discpulo misionero se involucra en la historia de la salvacin viviendo en lo concreto de la vida personal y colectiva. 9. Es importante focalizar la Nueva Evangelizacin desde la perspectiva del testimonio, del cual el Concilio Vaticano II ofrece enseanzas iluminadoras. En los ltimos aos el Magisterio de la Iglesia ha insistido mucho sobre la necesidad del testimonio de vida para la eficacia de la Evangelizacin. Sin embargo, no se ha ido a fondo en la investigacin bblica y teolgica del testimonio en su capacidad recapituladora de la misin de la Iglesia. Una reflexin sobre el testimonio desde una perspectiva bblica y patrstica, teolgica y pastoral, ayudara a captar los elementos fundamentales insustituibles de la perenne novedad de la evangelizacin en la historia en las cambiantes situaciones geogrficas y culturales de esta nueva poca que se est gestando. Sealamos algunos tpicos importantes relativos al testimonio como fecunda premisa para una nueva bsqueda teolgica: Cristo testigo, plenitud de la Revelacin; Cristo, acontecimiento personal de la Revelacin definitiva. 102

 Testimonio y Revelacin: la Revelacin es testimonio por su naturaleza y por su economa. El testimonio de la Iglesia es la sacramentalizacin del testimonio de Cristo; Iglesia sacramento y testimonio; la vida del Pueblo de Dios y el testimonio. El testimonio del Pueblo de Dios como transmisin de la Revelacin. La pluralidad del testimonio en los ministerios del Pueblo de Dios: el testimonio de la jerarqua, el testimonio de los laicos, el testimonio de los religiosos. La realidad matriz que sustenta el testimonio y lo hace posible es la certeza que nos da la fe de la presencia viva, real y personal de Jess, el Seor resucitado. 10. Es imprescindible recuperar el entusiasmo por la novedad inagotable del Reino de Dios que es Jesucristo, el Seor y Redentor de los hombres. El encuentro siempre renovado y actualizado con l, que constituye la base de nuestra experiencia de fe y que nos lleva desde y a la Iglesia, debe ser la fuente de una renovada parresa que invite a los fieles a desinstalarse de la apata, de la indiferencia o del fatalismo. Slo los evangelizados se convierten en evangelizadores, quienes, a partir del encuentro con Jesucristo, cambian su mentalidad, se convierten en discpulos del nico Maestro y van configurndose al Seor. Este encuentro con Jesucristo es experimentado como sobreabundante respuesta a los anhelos de verdad y amor, de justicia y felicidad, que arraigan en el corazn de la persona. Ello suscita vida nueva, vida verdadera, vida en abundancia, y provoca siempre gratitud y alegra, deseo de compartir con los dems el don de ese encuentro. La Nueva Evangelizacin brota de un corazn orante, contento, lleno de gratitud, apasionado por la vida y destinos de los dems. 11. La presencia de Cristo ha de ser percibida en el rostro y en la vida de los cristianos. Este testimonio es fundamental. 103

Tiene que transmitir la atraccin de un resplandor de verdad y promesa de felicidad. Cierto es que esa atraccin se opaca cuando se topan con nuestras incoherencias (hablamos de pobreza y vivimos como ricos; invitamos a la castidad y nos contamina la impureza; exaltamos la obediencia y no hacemos caso a nadie). Cierto es tambin que somos pobres pecadores slo elegidos, congregados y reconciliados por la gracia de Dios. Estamos llamados a tener muy presente la vocacin a la santidad que es propia del bautismo: crecer como criaturas nuevas, en camino continuo de conversin, hacia la plena estatura de lo humano revelada y cumplida en Jesucristo. Este es el testimonio que refleja la presencia del Seor, que sorprende, interesa y atrae, que es presencia evangelizadora. 12. Hay que tener siempre presente que Amrica Latina ha sido llamada y convocada muy especialmente a la nueva evangelizacin , desde aquella vigorosa exhortacin de S.S. Juan Pablo II a una evangelizacin nueva, nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones . Se necesita profundizar en lo que significa, implica y exige la novedad en el ardor, en los mtodos y en las expresiones, para contar con una visin unificada e integral. 13. Es bueno que se conozca y se aprecie mucho ms entre los fieles de Amrica Latina lo que fue su primera evangelizacin constituyente , en la que las luces iluminan mucho ms que las sombras. Se trat de una sorprendente y magnfica epopeya evangelizadora, que marc decisivamente la vida, historia y cultura de nuestros pueblos. Fue entonces, hace cinco siglos, una autntica nueva evangelizacin del Nuevo Mundo . Se puede aprender mucho de ella. En cambio, si hace mella en la conciencia de los fieles una visin ideolgicamente superficial y denigrante de aquel proceso evangelizador, entonces se corre el riesgo inminente que no participen con gratitud y alegra de las razones de vida y esperanza del pueblo cristiano peregrino en nuestra historia. No se oponga nunca el Bicente104

nario de la Independencia de los pases latinoamericanos con el V Centenario de la implantacin de la Cruz en tierras americanas: la independencia no cort el hilo conductor de la fe en la vida de los pueblos latinoamericanos. 14. Hay que considerar que la Nueva Evangelizacin se refiere en Amrica Latina a pases de antigua y arraigada cristiandad, menos afectados por el laicismo feroz de gran parte de Europa, con menos sentimientos anticatlicos que en Norteamrica y otros pases. Al menor influjo del laicismo a ultranza y del anticatolicismo, hay que aadir el factor positivo fundamental de la vigencia de una religiosidad popular que es comn prcticamente a todos los pueblos latinoamericanos. 15. Ha sido providencial que la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se concentrase en la cuestin fundamental de la formacin y accin de los discpulos-misioneros en Amrica Latina. Ello ha dado lugar a la misin continental como renacer de entusiasmo y esperanza. La misin continental es la respuesta que la Iglesia latinoamericana est dando a la convocacin por una nueva evangelizacin . sta es la gran responsabilidad y desafo que la Iglesia de Dios en Amrica Latina est afrontando. Para ello, se requiere una conversin misionera de todos los fieles, comunidades y estructuras pastorales de la Iglesia. Importa que se realice efectivamente, superando los riesgos declamatorios y los grandes principios y programas que quedan en la abstraccin retrica. La misin continental se enriquece, sobre todo, por el intercambio de experiencias concretas de evangelizacin, que se van anudando y enriqueciendo las unas a las otras. 16. En un continente de ms del 80% de bautizados, no hay que dar nada como presupuesto y descontado en materia cristiana. Es necesario siempre recomenzar desde Cristo , por medio de una predicacin y misin kerigmticas, para suscitar en renovado encuentro personal y comunitario, un seguimiento 105

fiel, un crecimiento en el discipulado. Los primeros discursos de Pedro iluminado e inflamado por la efusin del Espritu Santo son paradigmticos en ese sentido. Tambin cabe aprender de la evangelizacin paulina: ante todo, la buena noticia de la Salvacin, de la victoria de Cristo en la Resurreccin, a travs de la Cruz, como respuesta verdadera a la pregunta sobre el sentido de la existencia y de toda la realidad. El anuncio del acontecimiento cristiano no admite reducciones moralistas, politizantes o ideolgicas. Es un anuncio que recapitula toda la creacin y la historia, y que apunta a la vida eterna. 17. El tema de la nueva evangelizacin debe influir en los agentes de pastoral, aclarando o reforzando la conciencia de que su accin debe estar cada vez ms referida a la realidad de la ciudad y no slo a resolver los problemas pastorales de la comunidad eclesial. Se va asumiendo el fenmeno del alejamiento del influjo del Evangelio como el gran desafo a la Nueva Evangelizacin, aunado a los problemas que con ste tienen estrecha relacin: la secularizacin, la masificacin, el anonimato, la despersonalizacin, como todo un entramado negativo que va influyendo aceleradamente en la descristianizacin de la sociedad. La Nueva Evangelizacin en el contexto actual debe llevar a un replanteamiento en el propio compromiso de fe y, como consecuencia de ello, plantear un nuevo lenguaje, nuevos enfoques, nuevos retos. Hay que salir de nuestra posicin de privilegios y dialogar con las culturas (salir del templo), desde una cercana a la vida cotidiana de todos los hermanos. 18. Se nos exigen nuevas lecturas de la realidad, nuevas respuestas a los cuestionamientos de los laicos, as como mayor exigencia por parte de los pastores en coherencia y testimonio. El recurso a los medios de evangelizacin debe estructurarse de forma cada vez ms catequtica, en torno al proceso evangelizador con sentido misionero, de tal manera que se pueda responder a las distintas situaciones de las personas y, de ser posible, de los grupos socia106

les y culturales. En este contexto el kerigma va teniendo una mayor importancia para ir conduciendo a los alejados a un proceso que llamamos de reiniciacin cristiana , ya que tiene la finalidad de revitalizar o fortalecer la vivencia de los sacramentos en las personas que tienen una evangelizacin deficiente. 19. En la Nueva Evangelizacin de Amrica Latina no se puede obviar, ni aplazar a un segundo momento, la importancia de la sacramentalidad de la Iglesia, bajo el pretexto y oposicin superficiales de que nuestros pueblos han sido sacramentalizados y no evangelizados . Educar en la sacramentalidad de la Iglesia Cuerpo de Cristo! es educar en el encuentro y seguimiento de Cristo con una renovada conciencia y experiencia de pertenencia al misterio de comunin que la constituye. La fragilidad de la experiencia cristiana en Amrica Latina est en proporcin directa a un dbil sentido de pertenencia a la Iglesia. Hay, pues, que repensar a fondo los procesos de iniciacin cristiana y de una catequesis de los fieles nios, jvenes y adultos en los que se incluya la capitalidad de la participacin en los sacramentos de la Iglesia y en la Liturgia dominical. Resulta fundamental renovar la conciencia de la dignidad y responsabilidad que implica el Bautismo y de la centralidad de la Eucarista como fuente y vrtice de toda vida cristiana. Si el sacramento de la reconciliacin es propuesto con conviccin, ciertamente encontrar una frecuencia mucho ms positiva por parte de los fieles latinoamericanos. Hay un trabajo capilar que realizar para sacramentalizar las muy numerosas parejas de bautizados que viven seriamente una relacin matrimonial que no ha recibido la gracia del sacramento. Los fieles y las comunidades cristianas necesitan tambin tener ms profundamente presente el carcter sacramental del ministerio ordenado. Tambin los signos sacramentales deben ser revalorados. 20. La Nueva Evangelizacin en Amrica Latina debe tener en cuenta la profunda relacin de afecto que une a nuestra gente con la 107

Santsima Virgen Mara. La devocin mariana es un don fundamental en la vida de nuestros pueblos. El clsico esquema del anuncio kerigmtico para una verdadera evangelizacin debe incluir en Amrica Latina una referencia explcita, y casi siempre previa, al Misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios, en la cual Mara aparece como receptora y portadora del Salvador para los hombres. En nuestro Continente se realiza efectivamente el llamado de San Luis Mara Grignion de Montfort: A Jess por Mara! . Se necesita cultivar esa devocin, con todo el afecto que suscitan las diversas advocaciones marianas arraigadas en la historia de los pueblos, para que conduzca y eduque a vivir como hijos y hermanos, como verdaderos discpulos de su Hijo. Toda contraposicin entre cristocentrismo y devocin mariana es deletrea. Hay que confiar mucho en la intercesin mariana para que la oracin de los fieles resulte fuente fecunda de nueva evangelizacin. Las visitas de la Virgen peregrina a los hogares es una modalidad fecunda de nueva evangelizacin. 21. Dios habla al mundo hoy a travs de los rostros alegres, de rostros resucitados, de los testigos, de los santos. En Amrica Latina tenemos muchos rostros luminosos de verdaderos testigos (capaces de grandes audacias y herosmos en lo cotidiano, sacramentos de la caridad desde la proximidad misericordiosa a las personas, capaces de vnculos y relaciones fundantes); necesitan ser presentados, destacados, mucho ms conocidos e imitados, mucho ms compaeros en la oracin. Muchos cristianos consagrados, en cambio, somos como los pilotos automticos, esperamos funcionar solos. As somos incapaces de encender fuego en otros. Si no ards, no prends . Tener presente a los santos en las oraciones, devociones, catequesis y narraciones cristianas ayuda a mantener siempre alta la exigencia fascinante de la vocacin a la santidad a la que todos los fieles cristianos estn llamados por el bautismo. 108

22. La Nueva Evangelizacin tiene que partir de esa preciosa reserva de la fe que se expresa en la religiosidad popular en Amrica Latina. Ya quedaron muy atrs aquellas consideraciones sociolgicas, teolgicas e ideolgicas, marcadas por fuertes corrientes secularizantes, que, en la fase del inmediato posconcilio, criticaron y devaluaron las expresiones de la piedad popular . Ha de estar muy presente en todos los Obispos latinoamericanos la importancia que S.S. Benedicto XVI ha dado a la piedad popular latinoamericana en su extraordinario discurso de inauguracin de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida (). En ella aparece el alma de los pueblos latinoamericanos , gran mosaico que es el precioso tesoro de la Iglesia Catlica en Amrica Latina, y que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, purificar: El amor a Cristo sufriente, el Dios de la compasin, del perdn y de la reconciliacin; el Dios que nos ha amado hasta entregarse por nosotros; el amor al Seor presente en la Eucarista, el Dios encarnado, muerto y resucitado para ser Pan de vida; el Dios cercano a los pobres y a los que sufren; la profunda devocin a la Santsima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de las diversas advocaciones nacionales y locales (). Esta religiosidad se expresa tambin en la devocin a los santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los dems pastores, en el amor a la Iglesia universal como gran familia de Dios que nunca puede dejar solos o en la miseria a sus propios hijos (13 de mayo de 2007). Bajo esta luz hay que volver a releer y replantear la preciosidad de los nmeros 258 a 276 del documento conclusivo de Aparecida, en los que se presenta la piedad popular como manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros, donde se recogen las ms hondas vibraciones de la Amrica profunda (), parte de una originalidad histrico cultural de los pobres de este continente y fruto de una sntesis entre las culturas y la fe cristiana. En el ambiente de 109

secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una poderosa confesin de Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe . Est llena de gestos evangelizadores por los cuales el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia (n. 264). Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o purificarla advierten los Obispos en ese excelente documento conclusivo lo que se quiere es que todos los miembros del pueblo fiel, reconociendo el testimonio de Mara y tambin de los santos, traten de imitarles cada da ms. As procurarn un contacto ms directo con la Biblia y una mayor participacin en los sacramentos, llegarn a disfrutar de la celebracin dominical de la Eucarista, y vivirn mejor todava el servicio del amor solidario (n. 262). Los Santuarios en los pases y dicesis de Amrica Latina son fundamentales como lugares de nueva evangelizacin y catequesis. 23. Una nueva evangelizacin requiere que todos los fieles catlicos y especialmente sus Pastores adhieran con profunda y fiel conviccin a los contenidos doctrinales de la fe, conforme a la enseanza de la Iglesia. Hay mucha ignorancia en vastos sectores de bautizados. Es necesario un salto de cualidad en la formacin cristiana, desde procesos de iniciacin y reiniciacin cristiana hasta los niveles de estudio y adhesin en Seminarios, Facultades Teolgicas y Universidades catlicas. Por una parte, la proliferacin de comunidades evanglicas y pentecostales requiere especialmente que los bautizados en la Iglesia catlica reciban, por medios adecuados, mayor informacin y formacin relativas a las profundas divergencias eclesiolgicas entre la Iglesia y tales comunidades. Han de ser ms difundidas las informaciones relativas a las tergiversaciones de las sectas . Por otra parte, hay que tener muy en cuenta que la nota dominante del relativismo en la cultura y comunicaciones globales tiende a multiplicar desconciertos, confusiones y dis110

criminaciones selectivas en la adhesin de los fieles a las enseanzas de la Iglesia. Adems, importa estar siempre vigilantes ante los peligros de reduccionismos de la doctrina catlica de naturaleza ideolgica, como el de las corrientes de un panteismo ecologista vinculados a la exaltacin de la madre tierra , de un psicologismo espiritualista desencarnado, de una lectura secularizante en la hermenutica de las enseanzas del Concilio Vaticano II, del uso del cristianismo como ideologa de apoyo de opciones polticas. Importa, sobre todo, que los catlicos latinoamericanos estn mejor capacitados para dar razones de su propia fe y testimoniar as la verdad en la caridad. No es por casualidad que el Ao de la Fe proclamado por S.S. Benedicto XVI siga cronolgica y lgicamente a la Asamblea del Snodo de los Obispos sobre La nueva evangelizacin y la transmisin de la fe cristiana . A este propsito, es fundamental que el Catecismo de la Iglesia Catlica sea referencia fundamental mucho ms tenida en cuenta y mucho ms y mejor utilizada en la Iglesia en Amrica Latina, especialmente por parte de los Pastores y de la multitud de laicos, religiosos y religiosas que se dedican a la catequesis. 24. Hoy se asiste a una profunda confusin antropolgica. Sin Dios no se conoce al hombre ni se afrontan adecuadamente los problemas de la condicin humana y la convivencia social. Fue fundamental, en el discurso inaugural de Aparecida, la afirmacin de S.S. Benedicto XVI sobre Dios como lo ms real de toda la realidad, clave de inteligencia para afrontar toda la realidad. Por eso, la Nueva Evangelizacin consiste en volver a poner la cuestin de Dios en el centro de la realidad, de la experiencia humana, para rescatar de toda reduccin y esclavitud idoltrica (del poder, del tener, del placer) a la persona y a sus modos de relacionarse socialmente, as como para abrir renovados caminos de esperanza en la aventura humana. Todo est en juego en una vasta y capilar tarea educativa que cultive la 111

ntegra calidad humana de la persona y la mejor tradicin cultural de los pueblos, animadas por los interrogativos decisivos sobre el sentido de la vida y por los irreprimibles anhelos de verdad y caridad, justicia y felicidad. Hemos de presentar una visin del hombre capaz de dialogar e interpelar el escenario cultural de fondo marcado por la secularizacin con sus graves implicancias antropolgicas en acto, que pone en discusin la misma experiencia humana elemental, como la relacin hombre-mujer, o el sentido de la generacin y de la muerte (como dice el documento Lineamenta, n. 6, para la prxima Asamblea sinodal). 25. La Iglesia tiene ciertamente que preocuparse por custodiar el legado y patrimonio de la fe catlica en los pobres y sencillos de Amrica Latina, pero tiene que ofrecerse tambin, sobre todo en las grandes ciudades cada vez ms secularizadas, como un inmenso patio de los gentiles , lugar de oracin, bsqueda y dilogo para todos los que se plantean verdaderos problemas y desafos de la condicin humana y de la convivencia social, especialmente entre los polticos, intelectuales, acadmicos, comunicadores, artistasSe trata de mantener alta la tensin de la bsqueda de Dios, lo que nos impulsa a abrir las puertas a todos los hombres que buscan a Dios con corazn sincero, o que expresan destellos de verdad, bondad y belleza que slo en Dios adquieren plenitud de significacin y realizacin, o que luchan contra Dios sin poder desembarazarse de su presencia. Importa al respecto una fe amiga de la inteligencia , un acercamiento humilde y misericordioso a las personas, el abandono de un rostro inquisidor, condenatorio, sin buscar, por otro lado, acomodaciones fciles. 26. El arraigo cristiano en la cultura y la vida de los pueblos latinoamericanos no se expresa suficientemente como sentido profundo de pertenencia a la Iglesia, en toda la densidad y belleza de su misterio. El pueblo de Dios en Amrica Latina 112

tiene que reconocerse ms y ms como cuerpo de Cristo. Es cierto que los pueblos latinoamericanos manifiestan mucha confianza, credibilidad y esperanza en la Iglesia. Ella es, especialmente, casa de los pobres . Sin embargo, la escasa participacin sacramental y en la liturgia dominical marcan a fuego dichas carencias. Edificar la Iglesia, conforme a todas sus dimensiones, es tarea prioritaria para robustecer la fe de los fieles y convertirla cada vez ms en sujeto de nueva evangelizacin. Se trata, pues, de educar entre los latinoamericanos un verdadero sensum ecclesiae, a travs de su incorporacin concreta en comunidades cristianas, conformes al ser de la Iglesia, que se interesen por sus necesidades y esperanzas, abracen su vida en la verdad y caridad y se propongan como mtodo-camino-escuela de crecimiento en la fe. Hoy, a los cincuenta aos del Concilio Vaticano II, en camino hacia el ao de la fe , es tiempo privilegiado para recuperar toda riqueza eclesiolgica enseada por ese gran evento de gracia, traducida lo mejor posible en la vida de las Iglesias locales y sus comunidades cristianas. 27. La Iglesia es y tiene que ser cada vez casa y escuela de comunin en Amrica Latina. La misin es la dilatacin de la comunin, una comunin misionera. Por ello, resulta tan importante la unidad de la Iglesia, en torno a sus Pastores que son los ministros de la comunin: para que los hombres y pueblos crean! En sociedades muy desfibradas por el individualismo, resquebrajados los vnculos sociales, imponindose cada vez ms las modalidades de la masificacin (cada vez ms masas y menos pueblo ), desgarradas por estridentes desigualdades y polarizaciones, el testimonio de unidad de los cristianos ha de tener el impacto de un hecho sorprendente, conmovedor, atrayente. Tambin para los cristianos en Amrica Latina importa que se exclame con sorpresa inaudita: Ved como se aman . Las divisiones promovidas y procuradas en las comunidades cristianas son obra del diablo y quitan fuerza y 113

fecundidad a la evangelizacin. Hay que saber custodiar y promover la unidad en la pluriformidad, fundada y alimentada por la Eucarista y por el testimonio y enseanza de los Obispos en comunin con el Sucesor de Pedro. 28. La reconstruccin de los vnculos humanos y de los tejidos sociales en la vida de los pueblos latinoamericanos dependen, en gran medida, de la cristiana trabazn de las comunidades eclesiales. En ese sentido, es fundamental custodiar, educar, apoyar y promover el matrimonio cristiano y la familia como iglesia domstica , capaces de dar testimonio de la belleza de un amor fiel y fecundo, abierto y generoso en la generacin de la vida y en la educacin a una vida verdadera. La familia es, pero ha de ser mucho ms, sujeto y destinario prioritario de la Nueva Evangelizacin. Se necesita que las familias cristianas sean cuna, hogar y escuela de nuevas generaciones cristianas. Hay, por cierto, que defender el matrimonio y la familia en su verdadera naturaleza y misin como patrimonio de civilizacin y bien fundamental para la vida de las personas y las naciones, pues hoy da estn sometidos a campaas poderosas de destruccin, pero la Nueva Evangelizacin de las familias es tarea primordial que requiere tiempos largos, pacientes y perseverantes de educacin y propagacin del evangelio de la familia . En este campo hay que tener ms presente el desafo complejo que se presenta a la Nueva Evangelizacin en el escenario afectivo-sexual, que tiene profundas y muy concretas repercusiones en lo que respecta a la adhesin cristiana de las personas. Especial atencin hay que prestar en la evangelizacin a las mujeres, defendiendo y promoviendo su dignidad personal, destacando el genio femenino, alentando la reciprocidad y complementariedad entre hombre y mujer, desechando todas las insidias de la ideologa del gnero . Especial cercana tiene que mostrar la Iglesia respecto de las madres que, entre nosotros, son decisivas para la transmisin cristiana (as como 114

los abuelos, quienes estn asumiendo cada vez ms un papel fundamental en la traditio de narrativas cristianas). Reconstruir los tejidos de la convivencia requiere tambin replantear a fondo la realizacin del misterio de comunin en la vida concreta de todas las comunidades eclesiales. Un ndice crtico interpelante se plantea por el hecho de que las migraciones religiosas de bautizados en la Iglesia catlica a otras comunidades se da a menudo porque stas son percibidas como de vida comunitaria ms acogedora, personalizada, familiar, clida, o porque no existen comunidades eclesiales en vastos territorios y sectores de poblacin. La Nueva Evangelizacin necesita la multiplicacin y autntica edificacin eclesial de verdaderas comunidades cristianas (comunidades eclesiales de base, capillas, grupos de oracin, nuevas comunidades) para implantar la presencia y misin catlicas en ambientes territoriales y sociales donde estn ausentes. Es exigencia oportuna tambin para imprimir nuevo dinamismo comunitario y misionero a las comunidades parroquiales, capaces de operar la Nueva Evangelizacin en el mbito de todo el territorio humano que les ha sido confiado (barrios, escuelas, hospitales, fbricas y otros lugares de trabajo, campos deportivos, lugares de diversin). Es fundamental intercambiar experiencias de nueva evangelizacin parroquial, en las que la calidad cristiana y ministerial de los sacerdotes es decisiva para hacer crecer y movilizar a toda la comunidad cristiana. 29. La liturgia debe ser presentada en su dimensin de epifana de la Iglesia , fiel a su Seor y a la humanidad redimida por l. La liturgia es fuente de la Evangelizacin y cumbre hacia la que tiende todo el quehacer de la Iglesia. Cada celebracin litrgica ha de ser considerada un acto evangelizador plenamente eficaz y como tal valorada y, por ello, fielmente celebrada. En la eucarista se hace de modo ms especfico y claro esta propuesta. Por esta razn, se hace imprescindible no separar la evangelizacin de la Liturgia. Ya el Concilio Vaticano II se percat de esta urgencia y 115

coloc la primera Constitucin, precisamente la que trata sobre la Sacrosanctum Concilium , en el inicio de la evangelizacin. Desde all se parte con un proceso, que se prolonga con la proclamacin de un ao de la eucarista, y ahora con la constitucin de un nuevo dicasterio sobre la Nueva Evangelizacin. En el contexto de esta crisis de secularizacin, es necesario reavivar el sentido de la liturgia como prioridad de Dios. El Santo Padre ha dado signos muy claros, en ciertas manifestaciones masivas, para acentuar el valor de la adoracin eucarstica y su importancia en la vida cristiana. La Liturgia bien celebrada es ocasin para ofrecer respuestas al misterio del hombre. El hombre tiene necesidad del misterio (el dolor, la enfermedad, la traicin, la muerte, la otra vida). El misterio, en palabras de San Pablo, es igual al Sacramentum, los dos hacen evocacin de una misma realidad, de una misma belleza litrgica. 30. El Espritu Santo ha hecho surgir en la Iglesia durante las ltimas dcadas muchas formas nuevas de movimientos y comunidades, que Juan Pablo II y Benedicto XVI han alentado y mostrado como signos de la primavera de la Iglesia. Gracias a Dios, estas nuevas realidades se han ido difundiendo por toda Amrica Latina. Sus diversos carismas y pedagogas ayudan al descubrimiento y crecimiento de la fe y suscitan energas misioneras, llenas de ardor, especialmente presentes en ambientes sociales y culturales muy secularizados, a los que no llega la accin evangelizadora de las tradicionales estructuras pastorales. Hay que saber aprender cmo se forja y se vive ese dinamismo y creatividad misioneras. 31. La Iglesia catlica en Amrica Latina, presente en sus diversas localizaciones en el seno de los Estados del continente, custodia la dignidad trascendente de la persona humana que desborda los confines y competencias polticas, que no se limita ni a la condicin de ciudadano o de productor-consumidor en la lgica del mercado, que resiste a toda reduccin 116

como mano de obra, fuerza bruta, masa manipulable, nmero annimo. Esa dignidad trascendente es expresin y condicin de la libertad de la persona. La Iglesia custodia y reclama la libertad para ser Iglesia, para vivir como Iglesia, para cumplir con su misin evangelizadora. Sabe que la libertas ecclesiae est en el origen y es solidaria de todas las dems libertades individuales y sociales, siempre amenazadas por tentaciones autocrticas y totalitarias por parte de los Estados. La Iglesia no es ni sacristana ni antagonista alternativa de los poderes del Estado. Es pueblo evangelizado y evangelizador. 32. El Reino de Dios presente en Amrica Latina se manifiesta en que los pobres son evangelizados. En Amrica Latina est siendo demostrado aquello de que Dios ha ocultado sus designios a sabios y potentes y los ha revelado a los pobres, sencillos y humildes de corazn. El amor preferencial por los pobres, de neta raigambre evanglico, de ncleo cristolgico, presente en la tradicin de la Iglesia, ha sido puesto en resalto para verdad y bien de la Iglesia universal por la experiencia viva de la Iglesia de Dios en Amrica Latina. Las multitudes de pobres que, con sus diversos rostros y situaciones, viven en tierras latinoamericanas, y que reflejan la pasin de Cristo, interpelan el modo de vivir la caridad y solidaridad entre los cristianos latinoamericanos. Hay que tener la total conviccin de que el mejor servicio a los pobres es su evangelizacin, o sea la conciencia viva de su dignidad de personas creadas a imagen de Dios, convertidas en sus hijos, abrazados por su caridad misericordiosa, sostenidos por el consuelo y la esperanza. Este servicio de caridad evangelizadora se requiere con mucha ms entrega, creatividad y solidaridad misioneras para con los ancianos abandonados, las mujeres solas y maltratadas, las sometidas a presiones abortistas, los emigrantes y refugiados, las vctimas de la violencia, el alcohol y las drogas, las comunidades y tribus indgenas marginadas y explotadas, los grupos afro-americanos relegados en la 117

pobreza, los que sufren horribles condiciones carcelarias, los campesinos encerrados en sus minifundios, los que viven en la calle y en miserables actividades informales , los que no logran seguir un camino de escolarizacin. Los enfermos necesitan especialmente del Evangelio de Cristo, ya que cuentan con gran potencial evangelizador. Todas estas y muchas otras situaciones reclaman experiencias concretas de nueva evangelizacin. 33. No puede olvidarse a todos los perseguidos por causa de la fe, a los mrtires en tierras latinoamericanas y por doquier. Su sangre es semilla de nuevos cristianos . Son paradigmas de la entrega de toda la vida por el Evangelio de Cristo. Su testimonio es fuerza de nueva evangelizacin. 34. Los nuevos mtodos y expresiones a los que se refiere la Nueva Evangelizacin incluyen ciertamente al uso inteligente de los medios de comunicacin social. La misin es comunicacin, y lo es a personas concretas, en diversos contextos culturales y a travs de diversas mediaciones. La revolucin de las comunicaciones involucra tambin a toda Amrica Latina. Nuestra cultura, prevalentemente oral, est dejando el paso a la cultura de la imagen. Hay que saber proponer la riqueza de imgenes religiosas latinoamericanas y contar con la ayuda competente de artistas y profesionales de la comunicacin. Adems, no slo cuentan los nuevos instrumentos sino que tambin se ha de tener en cuenta los nuevos lenguajes, narraciones y estilos de los medios . Urge una ms inteligente e incisiva poltica de la comunicacin en la Iglesia, al servicio de la Nueva Evangelizacin. 35. No puede haber una evangelizacin verdadera y eficaz sin sacerdotes que hayan recibido una slida formacin, humana y cristiana, adecuada a las necesidades de los tiempos actuales. Podemos hablar de tres objetivos principales para la formacin actual de los sacerdotes: 118

 Formar hombres de Dios: la configuracin ntima con Cristo no consiste en el cumplimiento de una serie de deberes de piedad o funcionales sino de forjar un propio yo en la progresiva configuracin con la persona de Cristo y en la actuacin en nombre suyo. Formar hombres de verdadera humanidad: Cristo, Verbo Encarnado, verdaderamente hombre, es el nico modelo a seguir. El sacerdote debe vivir una verdadera humanidad, un verdadero humanismo; debe tener una educacin, una formacin humana, virtudes humanas; debe desarrollar su inteligencia, su voluntad, sus sentimientos, sus afectos; debe ser realmente hombre, segn la voluntad del Creador, del Redentor (Benedicto XVI, Lectio divina al clero de Roma, 18 de febrero de 2010). Formar hombres de misin, apasionados por ayudar y conducir a otros hombres al encuentro de Dios vivo, sin dejarse arrastrar por el cansancio y el escepticismo, sin dejarse concentrar en tareas burocrtico-administrativas, sin dejarse seducir por la tentacin de ser manager de estructuras y planes eclesisticos. No habr nueva evangelizacin si no pasa a travs del corazn de sacerdotes conscientes de la sublime dignidad y responsabilidad de su consagracin ministerial, de sacerdotes orantes en el misterio de la Iglesia, de sacerdotes testigos y educadores de la fe, de sacerdotes apasionados por la vida y destino de su grey y de las multitudes que viven lejos de los recintos de la Iglesia. Hoy ms que nunca tenemos necesidad en la Iglesia y en la sociedad de padres, maestros, educadores. 36. En relacin a la accin evangelizadora de los sacerdotes, es necesario tener presente, la preparacin y predicacin de una buena homila. La liturgia es un lugar privilegiado para la evan119

gelizacin, porque es desde donde se hace el anuncio de la Palabra de Dios. La gran mayora de los cristianos viven solamente de ese momento de predicacin evangelizadora durante la Misa dominical, y lastimosamente se advierte a menudo la pobreza de la homila por no reflejar el testimonio sacerdotal, por la pobreza de sus contenidos, por la ausencia de una adecuada preparacin. 37. Si tal es la importancia de los sacerdotes para la Nueva Evangelizacin, cabe preguntarse muy seriamente, por una parte, sobre la pastoral vocacional. Dnde est? Por qu faltan sacerdotes? Por qu tan escasos en pueblos de grandes porcentajes de bautizados? Qu capacidad tenemos de transmitir a la juventud el deseo de ser sacerdotes? Cmo damos testimonio de la alegra y gratitud de ser sacerdotes? Qu determinacin tenemos de llamar explcitamente al sacerdocio? Por otra parte, hay que cuidar de los Seminarios como de la pupila de los ojos. Todo descuido del Obispo al respecto es grave y deletrea responsabilidad. 38. En referencia a los diconos permanentes, muy presentes en numerosos pases de Amrica Latina y el Caribe, es conveniente tratar la importancia del papel que stos desempean en los ambientes y en los pases de nueva evangelizacin. Se trata de un desafo particularmente adecuado a su mbito ministerial. 39. La Iglesia catlica ha sido siempre experta educadora. La educacin es dimensin esencial de la evangelizacin. Hoy ms que nunca, el capital ms importante y de mayor rendimiento es el que procede de una inversin educativa. Pesa sobre todo en la vida de la empresa, de la nacin, de las comunidades, de la misma Iglesia, la calidad humana y cristiana de las personas, su cultivo educativo, el desarrollo de todas las potencialidades humanas, un crecimiento humano integral. Por eso, es fundamental replantearse a fondo la revisin de las instituciones educativas catlicas para que se conviertan, mucho ms efectivamente, en lugares y sujetos de nueva evangelizacin. Ello 120

requiere una reafirmacin convencida de la identidad catlica de tales instituciones, una clara hiptesis educativa informada por la fe catlica que las anime (en la bsqueda de sntesis entre fe y razn), una adecuada seleccin de los directivos y docentes para que estn en condiciones de responder a su identidad y finalidad, la creacin de un ambiente comunitario de convivencia cristiana, la elevacin de los niveles de competencia en los conocimientos que se imparten (tanto profanos como cristianos), el compromiso de servicio a la comunidad local y nacional, la participacin en las reflexiones y colaboraciones procedentes de la pastoral educativa de la Iglesia, la implicacin de los padres de familia en su tarea educativa. 40. Las nuevas generaciones juveniles de Amrica Latina han de ser tambin destinatarias privilegiadas de la Nueva Evangelizacin para asegurar la transmisin de la fe y formar contingentes de jvenes que sean nuevos discpulos, testigos y misioneros de Cristo, comprometidos en la edificacin de la Iglesia y en la construccin de sociedades ms dignas de todo el hombre y de todos los hombres. Para ello, por una parte, se necesita destinar a esa tarea a buenos testigos, maestros y educadores, con talentos especiales para comunicar con los nuevos mundos y mentalidades juveniles. Los movimientos y nuevas comunidades demuestran contar con dichos talentos gracias a sus mtodos y estilos. Las pastorales juveniles han de darse y proponer un camino de compaa y crecimiento de los jvenes en la comunidad eclesial. Pueden aprender del carcter paradigmtico de la evangelizacin y pastoral de la juventud que se ha experimentado y probado en las Jornadas Mundiales de la Juventud. Por otra parte, no hay que considerar a los jvenes en modo genrico, abstracto, retrico. Muchos son jvenes universitarios, pero tambin son muchos los jvenes que ni estudian ni trabajan en Amrica Latina y, sobre todo entre stos, muchos los arrastrados por pandillas violentas o por redes de delincuencia. 121

Adems, la crisis de las instituciones educativas (crisis de la familia y la escuela, sobre todo) dejan a multitudes de jvenes desamparados, con graves descompensaciones afectivas y culturales. Hay que prever las formas diversas de acercamiento, compaa y propuesta a los jvenes que viven diversas situaciones de vida y en diferentes ambientes. La prxima Jornada Mundial de la Juventud que se realizar en Ro de Janeiro ofrece una ocasin providencial para replantearse la evangelizacin de las nuevas generaciones en Amrica Latina y para suscitar un gran movimiento educativo, espiritual y misionero de jvenes en camino de peregrinacin a Ro de Janeiro para encontrar al Santo Padre y vivir a fondo ese acontecimiento eclesial. 41. La Nueva Evangelizacin, si es tal, no slo conduce a la conversin de la vida de las personas en todas sus dimensiones, sino que tambin tiende a la transformacin de la convivencia social. En efecto, el Evangelio es buena noticia sobre la dignidad de la persona humana , mensaje de libertad y fuerza de liberacin , reconocimiento de filiacin y fraternidad, caridad que anima la solidaridad ante todas las necesidades humanas. La Doctrina Social de la Iglesia, en cuanto Evangelio aplicado a las mutables condiciones sociales, es componente esencial de la Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe; ella requiere ser ms enseada, conocida e inculturada en las condiciones de Amrica Latina. Hay que educar a los cristianos para que la inteligencia de la fe vaya convirtindose en inteligencia de toda la realidad. En especial los fieles laicos estn llamados a abrir caminos del Evangelio en la transformacin y construccin social. Urge que la Nueva Evangelizacin cuente con una renovada generacin de fieles laicos de slidas convicciones cristianas, coherentes con las enseanzas de la Iglesia, capaces de afrontar la realidad desde un juicio de fe, competentes y apasionados por el bien comn de sus pueblos. La Nueva Evangelizacin necesita de discpulos y testigos cristianos en la 122

vida poltica, cultural, acadmica, cientfica y artstica, en la empresa y en los sindicatos, entre los lderes sociales, para cuya formacin y compaa hay que pensar con mayor determinacin e imaginacin pastoral. Promover una cultura de la vida, custodiar el matrimonio y la familia, defender la dignidad de la persona humana as como sus derechos connaturales, emprender una vasta tarea educativa, buscar cauces adecuados de subsidiariedad para reforzar la participacin democrtica responsable, combatir la pobreza y luchar por una mayor equidad social, ser protagonistas de solidaridades con los ms necesitados y constructores del bien comn todo ello tiene que ver con la Nueva Evangelizacin de los pueblos latinoamericanos mediante la revolucin del amor .

123

PARTICIPANTES

PARTICIPANTES EN LA JORNADA DE ESTUDIO

Card. Antonio Caizares, Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos Card. Leonardo Sandri, Prefecto de la Congregacin para las Iglesias Orientales S. E. Mons. Jean-Louis Brugus, Secretario de la Congregacin para la Educacin Catlica S. E. Mons. Salvatore Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin S. E. Mons. Santiago Silva Retamales, Obispo Auxiliar de Valparaiso, Secretario General del CELAM S. E. Mons. Marcelo Snchez Sorondo, Canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias Rev. Mons. Gerald Eugenio Cadieres Araujo, Oficial de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Rev. Mons. Juan Carlos Domnguez, Rector del Colegio Sacerdotal Altomonte Rev. P. Jaime Castelln, Rector del Pontificio Colegio Po Latinoamericano Rev. P. Carlos Boulanger Limonchy, Rector del Colegio Venezolano Rev. P. Bernardo Restrepo, Rector del Convictorio Eclesistico de Medelln Rev. P. Antonio Mario Grande, Rector del Colegio Argentino Rev. P. Joo Roque Rohr, Rector del Pontificio Colegio Po Brasileo Rev. P. Philip Goyret, Vicerrector de la Pontificia Universidad Santa Croce Rev. P. Francisco Fernndez Labastida, Vicerrector Acadmico de la Pontificia Universidad Santa Croce Rev. P. Gerardo Galletto, Oficial del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin Evangelizacin 127

Rev. P. H. Guillermo Ortiz, S.I., Responsable de la Radio Vaticana, Seccin Espaol Rev. P. Cesar Augusto Dos Santos, Responsable de la Radio Vaticana, Seccin Portugus Rev. P. Pablo Bernardo Ordez Borges, Superior General de la Orden Mercedaria Rev. P. Marcos Recolons de Arquer, Asistente Regional para Amrica Latina de la Compaa de Jess Rev. P. Jos Manuel Ballesteros lvarez, Procurador General de los Misioneros y Misioneras Identes Rev. P. Jos Francisco Hernndez, Procurador General de los Heraldos del Evangelio Rev. P. Joo Chagas, Asistente eclesistico de la Comunidad Shalom Rev. P. Francisco Mndez Garca, Delegado del Pontificio Colegio Mexicano Rev. P. Jos Garca Sentandreu, Delegado de los Legionarios de Cristo Rev. P. Jorge Enrique Gonzlez, Delegado de la Compaa de Mara (Misioneros Montfortianos) Rev. P. Guillermo Cassone, Delegado del Movimiento Schnstatt en Italia Dra. Leticia Sobern Mainero, Oficial del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales Dra. Ana Cristina Villa Betancourt, Oficial del Pontificio Consejo para los Laicos, Seccin Mujer Sor Loiri Lazzarotto, Miembro del Consejo de la Unin de Superioras Generales, UISG Fr. Gilberto Pin, OMI, Delegado de la Unin de Superiores Generales, USG Fr. Vctor Mora, Delegado de la Orden de los Hermanos Menores Fr. Enrique Elas, Procurador General del Sodalicio de Vida Cristiana 128

Sra. Viviana Limn, Delegada del Movimiento Regnum Christi Dra. Mara del Pilar Cediel Serrano, Delegada de los Misioneros y Misioneras Identes Sra. Marilyn Barrio, Consejera para Amrica Latina de la Obra de Mara (Focolares) Sr. Joo Manuel Motta, Consejero para Amrica Latina de la Obra de Mara (Focolares) Dra. Paola Cortellese, Delegada de la Comunidad SantEgidio Sr. Giovanni Ramonda, Responsable de la Comunidad Juan XXIII Sr. Gabriel Muoz, Delegado de la Comunidad Juan XXIII

ENVIARON SUS APORTES ESCRITOS

Card. Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires Card. William Levada, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Card. Francesco Monterisi, Arcipreste de la Baslica de San Pablo Extramuros Card. Jaime Lucas Ortega y Alamino, Arzobispo de La Habana Card. Norberto Rivera Carrera, Arzobispo de Mxico Card. Jos Francisco Robles Ortega, Arzobispo de Monterrey Card. scar Rodrguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa Card. Juan Sandoval Iiguez, Arzobispo de Guadalajara Card. Odilo Pedro Scherer, Arzobispo de San Pablo S. E. Mons. Jean-Louis Brugus, Secretario de la Congregacin para la Educacin Catlica S. E. Mons. Emilio Carlos Berlie Belaunzarn, Arzobispo de Yucatn S. E. Mons. Miguel Cabrejos Vidarte, Arzobispo de Trujillo S. E. Mons. Mario Cargnello, Arzobispo de Salta S. E. Mons. Nicols Cotugno Fanizzi, Arzobispo de Montevideo 129

NDICE

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. E. R. Card. Marc Ouellet, Presidente de la Pontificia Comisin para Amrica Latina PONENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LA NUEVA EVANGELIZACIN A LA LUZ DEL MAGISTERIO PONTIFICIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. E. Mons. Salvatore Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin DE
LA

13

15

NENTAL COMO

EVANGELIZACIN DE JESUCRISTO A LA MISIN CONTINUEVA EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. E. Mons. Santiago Silva Retamales, Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano; Obispo Auxiliar de Valparaso

31

L A N UEVA E VANGELIZACIN H OY E N A MRICA L ATINA : DESAFOS Y PRIORIDADES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prof. Dr. Guzmn Carriquiry Lecour, Secretario de la Pontificia Comisin para Amrica Latina RECOMENDACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

67

95

PARTICIPANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 NDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

TIPOGRAFIA VATICANA