William Hendriksen

EL PACTO DE

GRACIA

W illia m H e rd rik s e n

EL PACTO DE GRACIA
"El pacto de gracia subraya la verdad que la sal vacin es to ta lm e n te la obra de Dios; de ah que la verdadera m eta de la religin es dar gloria a Dios; y que los que ve rda de ra m e n te son salvos no han de considerarse co m o un grupo de personas c o m p le ta m e n te separadas que han sido c o n v e rtid o s re p e n tin a m e n te , sino co m o un organism o, un pue blo, a que llo s que deben e sta r ju n to s ta n to en la iglesia m ilita n te co m o ta m b i n en la iglesia triunante; s, los creyen tes y sus hijos por todas sus generaciones". El d o c to r he nd rihse n m u e stra con claridad la relacin en tre la doctrina del pacto de gracia y otras d octrinas im p o rta n te s, y a la vez cm o esta d o c trina se relaciona con la vida cristiana.

I5BN 1-55883-084-7

EL PACTO DE GRACIA

por William Hendriksen

LIBROS DESAFO World Literature Ministries

El pacto de gracia
El original de esta obra fue publicado por Baker Book House bajo el ttiulo The Covenant o f Grace (1932; reimpresin, 1978). La versin espaola fue publicada con el debido permiso. Fue traducido por Guillermo Serrano. World Literature M inistries es un ministerio de CRC Publications, la casa de publicaciones de la Iglesia Cristiana Reformada de Norteamrica, Grand Rapids, Michigan, EE.UU. Reimpresin: 1997

Publicado por LIBROS DESAFO World Literature Ministries 2850 Kalamazoo Ave. SE Grand Rapids, Michigan 49560 EE.UU. 1985 Derechos reservados

ISBN 1-55883-084-7

Contenido

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P refacio ............................................................... 7 La im portancia de este te m a ..........................9 El significado del p a c t o .............................. 15 La unidad del p a c t o ......................................21 Los sacram entos del p a c to ..........................27 Las im plicaciones prcticas del pacto. . . . 35 Los m iem bros del p a c to .............................. 47 El significado del pacto para todos los hijos de los c re y e n te s ................................... 55 8 El consuelo del pacto para aquellos que asum en sus responsabilidades en relacin con este p a c to .................................65 B ibliografa......................................................81

Prefacio

Este libro es una revisin de uno publicado previa mente con este m ism o ttulo por la editorial W m . B. Eerdm ans en 1932. Mi objetivo es alcanzar especialm ente a tres cate goras de personas. Primero, aquellos m uchos lectores individuales que han sido bendecidos con un inters en la doc trina. Segundo, grupos de estudiantes de la Biblia como clases y sociedades. Como una ayuda para sus discu siones, se ha incluido una serie de preguntas al final de cada uno de los ocho breves captulos. En tercer lugar, en forma ms especfica a aquellos que estn pensando hacer profesin pblica de su fe. A menudo en nuestros crculos, en ocasin de tal profesin pblica el pastor, en nombre del consisto rio y de la congregacin entregar a aquellos que han dado este paso un libro o folleto en el cual se aconseja
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respecto a la clase de vida que les espera a partir de esa ocasin, a las dificultades que pueden esperar, etc. Este escritor ha examinado varios de estos libros de regalo y los ha encontrado excelentes. No es el propsito com petir con ellos. Pero es su esperanza que este librito pueda considerarse com o una posible gua para preparar a aquellos que estn pensando en dar este im portante paso. Q uiz la concentracin sobre el tem a nico del pacto de gracia pueda ser de algn beneficio. Es la esperanza del escritor que esta revisin y am pliacin pueda encontrar la m ism a clida recepcin que encontr este libro en su prim era edicin. Que nuestro Trino Dios del Pacto reciba toda la gloria y el honor.

Captulo 1
La importancia de este tema

Recientemente ha estado aum entando el inters en la doctrina de el pacto de gracia. Si no fuera por este hecho la editorial no me habra pedido que preparara una edicin revisada y am pliada de mi libro de ese ttulo publicado hace casi m edio siglo. Durante estos aos he recibido ms y ms solicitudes por la obra anterior y sugerencias de que fuera reeditado. No hace mucho, un pastor jubilado, al describir el estado existente entre muchos de los jvenes de la denom i nacin suya y de otras observ: Lo que se necesita es un despertar del inters en la doctrina del pacto de gracia. N uestra preciosa juventud debe estar cons ciente de lo que significa ser hijos del pacto . Otra razn por la que se necesita reenfocar la atencin de la gente sobre este tem a es el hecho de que estam os rodeados por todas partes por el indivi dualismo, el subjetivism o y el sensacionalism o reli giosos y unilaterales. Como lo ven m uchos, los que
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lo indica la historia verdadera que sigue. El padre de un nio de algunas sem anas fue a ver al pastor un sbado por la tarde, ya que deseaba presen tar a su hijo para el bautismo. M e agrada mucho notar que usted no pertenece a esa clase de personas que esperan a que el nio cum pla cuatro m eses o ms antes de venirm e a ver para bautizarlo. Parece ser que usted com prende la gran im portancia del pacto de gracia sellado por el bautism o , le dijo el pastor. La respuesta fue, Bueno, realm ente no pensam os en eso, pero le dije a mi esposa, bien podram os bauti zar al nio m aana para olvidarnos del asunto . No es de deplorar que exista tanta indiferencia e ignorancia con respecto a una doctrina tan significa tiva como es el pacto de gracia? De las muchas refe rencias que se hacen a ste, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, deducimos el significado central de la enseanza de Dios respecto al pacto. Al gunas veces ese pacto o esa relacin segn el pacto se indica por m edio de un sinnim o o una expresin si nnima. Otras veces, se usa la m ism a expresin pacto . Vanse los siguientes: Gn. 15:18; 17:2-21 (e s p e c ia lm e n te el v. 7 ); 2 6 :2 3 - 2 5 ; 2 8 :1 3 -1 5 ; Ex. 6 :2 -8 ; 19:1-6; 24:7, 8; Lv. 26:14s, 23, 40-45; Dt. 4:23-31; Jos. 23:16; Jue. 2:20-22; 2 S. 23:5; 1 R. 8:23; 19:10; 2 R. 13:23; 17:15-18, 34-41; 23:3; 1 Cr. 16:15s; 2 Cr. 5:10; 21:7; Sal. 25:14; 74:20; 89:28; 103:17, 18; 105:8-10; 111:5; 132:12; Jer. 31:31-34; Dn. 9:4s; Le. 1:54, 55, 72, 73; 22:20; Hch. 2:38, 39; Ro. 11:27; G. 3:9, 17, 29; Heb. 8:6s; 10:16, 29; 12:24; 13:20.

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im p o r t a n c ia d e e s t e t e m a

Com o se ha demostrado, la doctrina del pacto de gracia est firmemente arraigada en la Escritura. Fue llevada al prim er plano, entre otros, por los grandes lderes de la Reforma protestante. Fue muy preciosa para Calvino, Zwinglio, Oleviano, Ursino, etc. La prim era pregunta m ism a en el Catecism o Mayor de Ursino dice as: Cul es tu consuelo en la vida y en la m uerte? Respuesta: Que en su infinito am or e inm utable bondad Dios me ha recibido en su pacto de gracia . Ojal que esta preciosa verdad com ience a vivir nuevamente en las m entes, corazones y vidas de los hijos de la Reforma!

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Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. Es el estudio de este tem a importante, y si es as, por qu? 2. Q u quiere dar a entender Pablo cuando escribe, no hay diferencia? Qu interpretacin errnea de estas palabras encontram os a veces? 3. En qu difiere la conversin del carcelero (Hch. 16:27-34) de la de Samuel, Daniel y Timoteo? 4. D e qu m anera m uestra Ursino su alto aprecio por el pacto de gracia?

Temas de discusin
1. Por qu es una indicacin prom etedora el inters renovado en la doctrina del pacto? 2. Por qu es un gran error citar un texto fuera de contexto? Proporcinese un ejemplo. 3. Cul sera una buena m anera de estim ular el inters en esta doctrina incluso entre nios de 7 a 14 aos? 4. A qu edad deberan nuestros hijos prim ero aprender acerca de su m em bresa en el pacto de gracia?

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Captulo 2
El significado del pacto

No hay realm ente nada raro acerca de la idea de un pacto. M uchas de las m anifestaciones m s elevadas de la vida entre las criaturas racionales y morales conllevan la form a de un pacto. Pensemos en el pacto de am istad entre David y Jonatn, el vnculo del m a trimonio, la liga o alianza entre las naciones, \afede racin de sociedades de hom bres o m ujeres, los gremios de com erciantes, sindicatos de obreros, las fraternidades o herm andades de estudiantes, etc. El hom bre es un ser de pactos. Su corazn anhela el com paerism o y la comunin. Aun los religiosos descienden finalmente de sus colum nas y los erm ita os dejan su reclusin para m orar juntos en conven tos y monasterios. A hora bien, si aun el hom bre de hoy anhela com u nin, aunque est viviendo en un am biente social altamente organizado y en una situacin en la que goza de plena proteccin por parte de un gobierno
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estable, podem os estar seguros que esta necesidad se senta con m ucha ms intensidad en aquellos das del Antiguo Testam ento cuando no haba rey en la tierra y cada uno haca lo que bien le pareca". Sin gobier nos responsables para proteger sus derechos, las tribus nm ades se vieron obligadas a escoger entre el riesgo de ser atacadas por bandidos o entrar en una relacin de pacto con otras tribus. Abraham debe haber sentido la necesidad de alia dos cuando estaba viviendo como extranjero y pere grino en la tierra de Canan. Cun grande gozo debe haber experim entado en su corazn cuando Jehov m ismo le dijo: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti por sus generaciones (Gn. 17:7; cf. Gn. 15:18). Pero, por qu no estableci Dios este pacto ante del tiempo de Abraham? La respuesta es doble: er prim er lugar, Dios dilat en instituir este pacto for m alm ente a fin de que los hom bres pudieran tener una oportunidad de percatarse de la necesidad y el valor de los pactos en el m bito natural. Este recono cim iento a su vez les ayudara a discernir el signifi cado del carcter nico del pacto de gracia. Incluso el pacto de Dios con No y con sus descendientes y con todo ser viviente puede considerarse preparato rio en su carcter. Segundo, en esencia ya encontra mos el pacto de gracia en el protoevangelio o pro m esa-m adre de Gnesis 3:15. Ntese su contenido: Y pondr enem istad entre ti y la mujer, y entre tu
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sim iente y la sim iente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar . A qu clara mente Dios se alia con el hom bre en la batalla contra Satans. Resultado: aunque hablando figuradamente el calcaar del M esas prom etido ser herido (espe cialm ente en el Calvario), la propia cabeza de Sata ns ser m agullada o aplastada. El ser vencido definitivamente. En un sentido, debemos ir ms atrs para encontrar el origen del pacto de gracia. Est arraigado en Dios mismo! Dios es el Dios del pacto y esto no solamente porque estableci un pacto con el hom bre sino porque tam bin y especialm ente desde toda la eternidad existe entre las personas de la Santa Trinidad una relacin asum ida voluntariam ente de am or y am istad, cada una trabajando por la gloria y el honor de la otra. Vanse Juan 14:13; 16:14; 17:4, 5. Esta relacin de pacto que existe entre las personas de la Trinidad es el fundam ento del pacto de gracia. Como es verdad que cada una de las personas divinas am a a las otras dos, as tam bin es un hecho que el Dios Trino am a al hombre creado a su im agen; s, aun al hom bre cado, porque el pacto del que estam os hablando es un pacto de gracia. Vase tam bin mi C omentario sobre el Evangelio de Juan, p. 645. La esencia de este pacto es, por lo tanto, que Dios escoge ser Amigo del hombre. Esto significa salva cin, completa y libre, no merecida por el hombre y. por lo tanto, el producto de la gracia divina. Canta mos:
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Son de D ios todas las sendas, misericordia y verdad. A los que oyen sus palabras y su pacto de bondad.

Salmo 25

En cuanto a la idea de amor, misericordia, am is tad entre Dios y el hombre, vase tam bin Salmo 89:28. Esta am istad es perdonadora en su carcter (Jer. 31:31-34; Ro. 11:27). En conexin con esto lase esp ecialm en te el m uy precioso pasaje de D aniel 9:18,19. Y ntese la estrecha conexin entre pacto y m isericordia (o am or constante) en pasajes tales com o Deuteronom io 7:9; 2 Crnicas 6:14; D a niel 9:4. En vista de todas estas consideraciones es fcil responder a la pregunta, Es este pacto unilateral o bilateral? En un sentido es bilateral, porque est establecido entre dos partes: Dios y el hombre. Por una parte est Jehov, el Dios del pacto; por otra, los creyentes y su sim iente (Gn. 17:7). Dios hace prom e sas. El hom bre tiene obligaciones y responsabilida des del pacto. Sin embargo, en otro sentido, debido a la infinita diferencia cualitativa entre Dios y el hombre, el pacto puede llam arse verdaderam ente unilateral. El pacto no surge com o resultado de un contrato hecho por dos partes iguales despus de largas reuniones y discusiones. Es Dios, l slo, quien por pura gracia establece su pacto con el hombre! Pero, cm o es posible que un Dios santo entre en
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una relacin am igable con el hom bre pecador? La respuesta es: esto fue hecho posible por la obra de Je sucristo, el cual m uri en lugar de todos aquellos que po r g ra c ia so b eran a po n en su c o n fia n z a en l (Is. 53:5, 6; Jn. 3:16; 2 Co. 5:18-21). Ahora estam os preparados para una definicin del pacto de gracia. Es aquel arreglo entre el D ios Trino y su pueblo p o r el cual D ios prom ete su am istad y p or lo tanto salvacin com pleta y libre a su pueblo sobre la base de la expiacin vicaria de Cristo el M ediador del p a cto y ellos en gratitud prom eten vivir para l. Es necesario, sin embargo, hacer una pequea distincin en este punto. A m enudo el nfasis no recae tanto en la am istad y com pleta salvacin como una realidad ya presente, sino ms bien en la orde nanza divina que tiene com o propsito el estableci miento de esta bendita condicin.

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Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. Prubese el hecho que el hom bre es un ser de pactos. 2. M ustrese que fue muy m isericordioso de parte de Dios establecer su pacto con Abraham. 3. Por qu se llam a este pacto un pacto de gracial 4. Es este pacto unilateral o bilateral?

Temas de discusin
1. Es correcto lo siguiente: Cuando se hace la pre gunta, qu debo hacer para ser salvo? la res puesta debera ser, Nada. Dios hace absoluta mente todo ? 2. Por qu es tan im portante la sana predicacin y la cuidadosa instruccin doctrinal? 3. Cundo fue la ltim a vez que escuch Ud. un sermn sobre el pacto de gracia? Qu es lo que recuerda de aquel sermn? 4. Le am am os porque l nos am prim ero (1 Jn. 4:19). Selese la conexin de este pasaje con la doctrina del pacto de gracia.

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Captulo 3
La unidad del pacto

Una de las razones por la que m ucha gente hoy no quiere saber nada de lo que ellos irnicam ente lla man teologa del pacto es el muro infranqueable que ellos han construido entre el A ntiguo y el Nuevo Testamento, entre Israel y la iglesia. Ellos sealan el hecho que cuando Dios estableci su pacto cor, Abraham, incluy esta promesa: y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua . Ellos exclaman: la iglesia nunca ha reclam ado Canan. Por lo tanto el pacto con Abraham no tiene nada que ver con la iglesia . Debe adm itirse que s existe una diferencia entre la antigua y la nueva dispensacin. Por ejemplo, el cdigo de leyes cerem oniales y sim ilares, estable cido durante la antigua dispensacin, fue abolido en la nueva (Mr. 7:19; Col. 2:14). Incluso la ley moral ya no est escrita en tablas de piedra sino en el corazn.

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Los sacram entos sangrientos han sido reem plazados por aquellos sin derram am iento de sangre. Y el pacto de Dios ya no concierne exclusivamente a Israel sino a los creyentes y su descendencia sin tom ar en cuenta sus orgenes tnicos. Estos cam bios fueron tan grandes que a veces la Escritura habla de un nuevo pacto (Le. 22:20; Heb. 8:8-13). Deben tenerse dos hechos en mente, sin embargo: (a) estos cam bios haban sido previstos y predichos (Gn. 17:5; 22:18; Sal. 72:8; 87; Is. 9:2; 60:1-3; 61:ls; Jer. 3:16(donde no habr arca); 31:31-34; Os. 1:10); y (b) no afectan la esencia invariable del pacto, a saber, que D ios prom ete ser el D ios de todos los creyentes y de su descendencia, y que por la fe que Dios les ha dado ellos aceptan y se esfuerzan por vivir una vida de acuerdo con este arreglo. Afirmar que el pacto de Dios con Abraham no se contina en la era del Nuevo Testamento porque no todos sus elem entos son vlidos para hoy es tan necio com o decir que los Diez M andam ientos han perdido su aplicabilidad ya que para la mayora de los creyen tes de hoy no tiene ningn significado la prohibicin de codiciar el burro o el buey del prjimo. El hecho de que el pacto con A braham concierne tanto la nueva com o la antigua dispensacin fue aclarado por Pedro cuando, en el prim er Pentecosts despus de la resurreccin de Cristo, dirigindose a judos y a proslitos, declar: porque para vosotros es la prom esa, y para vuestros hijos . . . Pablo seal que la pared entre judos y gentiles haba sido derribada, y que, com o resultado, tenem os entrada

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por un m ism o Espritu al Padre (Ef. 2:14, 18). El afirm: de m odo que los que son de la fe son bendecidos con el creyente A braham (G. 3:9). Lo que puede ser el pasaje ms claro para m ostrar que el pacto con Abraham se aplica a todos los creyentes de hoy en da, sin distincin de nacionalidad, es aquel en el cual Pablo afirma rotundam ente que en Cristo sencillam ente ya no hay ms judos o griegos (genti les). Ya no existe lugar para esa antigua distincin: todos son uno ahora. Todo lo que cuenta es si uno pertenece a Cristo: Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de A braham , herederos segn la prom esa (G. 3:28, 29). Un lenguaje ms claro es imposible. La trem enda prom esa ser tu o su D ios , re petida una y otra vez en el A ntiguo Testamento, se contina en el Nuevo. Tan ntim am ente relacionadas son las dos dispensaciones , la antigua y la nueva, que a veces hasta el lenguaje del A ntiguo Testamento se repite en el Nuevo. Vase Exodo 29:45, 46 (y Lv. 26:12) y com preselo con 2 C orintios 6:16-18. La prom esa del pacto, ser su Dios, vale para todos los creyentes. A s tam bin Pedro, dirigindose principalm ente a creyentes gentiles, les dice: Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa , etc. El usa una fraseologa que en el Antiguo Testamento se aplica a los judos (Ex. 19:6; Dt. 7:6; Is. 61:6). Todo esto prueba cun absurdo es decir que con respecto a su esencia el pacto de gracia establecido con A braham no contina en la era del Nuevo Testa
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ment. El pacto fue establecido con Abraham , visto en su carcter de padre de todos los creyentes (Ro. 4:11), tanto de judos com o de gentiles, circuncida dos o incircuncisos. Por supuesto, es verdad que este nico pacto de gracia, idntico en las dos dispensaciones, fue reve lado en una m anera ms y ms com pleta en el curso del tiempo. De acuerdo a esto, podem os hablar de: a. el perodo de Adn a A braham , cuando el pacto an no se haba establecido formalm ente y no se haba instituido un sacram ento para sellarlo. b. el perodo de Abraham a M oiss, durante el cual se estableci el pacto formalm ente y se agreg el sacram ento de la circuncisin com o signo y sello. c. el perodo de M oiss a Cristo, durante el cual se agreg otro sacramento, a saber, la Pascua, se entreg la Ley y el pacto se circunscribi en gran parte a los judos. d. la era presente, es decir, el perodo entre la prim era y la segunda venida de Cristo, un espacio de tiem po durante el cual las bendiciones del pacto no estn confinadas a ninguna nacin en particular, las som bras del A ntiguo T estam ento se estn cum pliendo y los sacram entos sangrientos han sido re em plazados por los sin sangre. e. la vida eterna, durante la cual gozarem os de las bendiciones del pacto de gracia al grado ms alto. Pero aunque existen todas estas etapas, tanto el Antiguo com o el Nuevo Testamento nos revelan uno y el m ism o pacto de gracia, el mismo evangelio del pacto, el m ism o M ediador del pacto, la m ism a pro
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m esa bsica del pacto y las m ismas obligaciones del pacto para los m iem bros del pacto.

Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. Prubese a partir de la Escritura que los creyentes de la dispensacin presente o nueva son miem bros del pacto de gracia. En otras palabras, mustrese que el pacto de Dios con Abraham realmente contina en el presente. 2. M encione las varias etapas en la historia del pacto de gracia. Significa esto que existen varios pac tos? 3. Prubese a partir de la Escritura que a los ojos de Dios ya no existe distincin alguna entre judo y gentil. 4. Cul es el significado del sermn de Pedro en Pentecosts para un entendim iento apropiado del pacto de gracia?

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Temas de discusin
1. Disctase: Com o objetos de su favor especial, Dios reconoce dos grupos: los judos y la iglesia . V erdadero o Falso? D razones para su res puesta. 2. Cul es el significado de Jerem as 18:9, 10 en la explicacin de Jerem as 31:35-37? 3. "D ios ha term inado con los judos . Verdadero o Falso? Respalde su respuesta. 4. Israel y la iglesia no deben identificarse. Lo que es verdad respecto del prim ero no es necesaria mente vlido para el segundo . Verdadero o Falso? Explquelo.

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Captulo 4
Los sacramentos del pacto

En la biblioteca de cierto sem inario encontr un libro que no apoya la doctrina reform ada y bblica, segn creo yo del pacto de gracia. La posicin aceptada por el escritor de aquel libro se sintetiza as: los hijos de los creyentes que a la edad de la pubertad an no han rendido sus vidas a Dios son iguales que los paganos. Si va a haber algn cam bio para mejor, ese cam bio debe ser iniciado por ellos. Dios est esperando para ver qu es lo que harn. Aquellos que aceptan la doctrina del pacto de gracia tom an una posicin distinta. De hecho ellos creen que cada persona responsable, si es hijo de padres creyentes o no, debe creer en el Seor Jesu cristo para ser salvo y vivir una vida para la gloria de Dios. Vase Juan 3:16. Ellos no niegan la responsabi lidad hum ana o la necesidad de la accin humana. Pero no igualan una persona que nunca ha odo el evangelio con un hijo del pacto. Su m anera de tratar
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al hijo del pacto es diferente. Los creyentes se dirigen a sus descendientes en trm inos com o los siguientes: Hijo mo, t naciste en el pacto. Esto significa que muy poco despus que naciste tus padres te llevaron a la iglesia. Fuiste bautizado en el nombre del nico Dios verdadero: Padre, Hijo y Espritu Santo. Por medio de este bautismo, Dios te estaba diciendo, hijo mo, dam e tu corazn. Dios el Padre dijo: Yo quiero adoptarte com o mi hijo (hija) y heredero(a). Dios el Hijo agreg, Yo quiero lavarte en mi sangre de todos tus pecados. El Espritu Santo concluy: Yo quiero renovarte da tras da, hasta que al final yo te lleve puro y santo a la asam blea de los redim idos en el cielo. Piensa en eso, querido hijo! Reflexiona en el hecho que el am or de Dios ha precedido cual quier cosa que t pudieras hacer a cambio. Ahora bien, cul es tu respuesta? O ra que el Seor pueda llevarte a decir no slo con tus labios, sino con tu corazn y vida:
Haz lo que quieras de m , Seor del Espritu dame la uncin. Dueo absoluto s de mi ser. Que el mundo a Cristo pueda en mi ver . (estrofa de Haz lo que quieras Adelaide Pollard)

Qu consuelo es cuando se aplica e interpreta as el bautism o cristiano! El bautismo, que claram ente reem plaza a la circunsicin (Col. 2:11), es el signo y sello de la entrada en el pacto de gracia.
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L O S SACRAM ENTO S D EL PACTO

Ahora bien, Dios no ha prom etido que cada hijo de padres creyentes sera salvo, sino que l ha prom etido definitivamente perpetuar su obra de gracia en la lnea de los hijos de los creyentes considerados como un grupo. Esto es muy evidente de los siguientes pasajes: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descen dencia despus de ti" (Gn. 17:7). Mas la m isericor dia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos ; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus m andam ientos para ponerlos p o r obra" (Sal. 103:17, 18). Cf. Salm o 105:6-11. Y este ser mi pacto con ello s, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siem pre (Is. 59:21). Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llam are (Hch. 2:39). Que esta prom esa del pacto de gracia es en reali dad el fundam ento del bautismo, la base sobre la que ste descansa, se deduce de H echos 2 :38, 39: " A rre p e n tio s, y b a u tc e se c a d a uno de v o so tros . . . porque para vosotros es la prom esa y para vuestros hijos . En consecuencia, Dios dispuso en su sabidura instituir el sacram ento del bautism o como un signo de entrada en el pacto de gracia. Com o tal, ste
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ilustra la limpieza de la culpa del pecado por m edio de la expiacin de Cristo y de la contam inacin del pecado por m edio de la operacin del Espritu Santo. En forma similar, el bautismo y en el Antiguo Testam ento la circuncisin es el sello de nuestra entrada en el pacto. Com prese al uso de los sellos hoy da para indicar la validez de un docum ento importante. Cmo valoram os esos sellos! Como tal, el bautism o es la prenda exterior visible de la fideli dad de Dios a la prom esa de su pacto. Nos sella a nosotros y a nuestros descendientes la am istad de Dios, por lo tanto, salvacin com pleta y gratuita: rem isin de los pecados (Mr. 1:4; Hch. 2:38; 22:16; Heb. 10:22), regeneracin, conversin, santificacin (Ro. 6:2-10; 1 Co. 6:11; Ef. 5:26; Col. 2:12) y com u nin con Cristo y con el cuerpo de Cristo; de ah que separacin del m undo (Mt. 28:19; Hch. 2:40, 41; 1 Co. 12:13). Que el bautism o es de veras un signo y seal del pacto de gracia viene a ser muy evidente cuando consideram os que, com o se ha m encionado previamente, de acuerdo a la Escritura (Col. 2:11, 12) el bautism o tom el lugar de la circuncisin. Y la circuncisin es llam ada seal . . . sello de la ju sti cia de la fe que tuvo (Abraham ) estando an incir cunciso (Ro. 4:11). El bautism o es una seal y un sello de la entrada en el pacto de gracia tambin para los hijos de los creyentes, com o aprendem os de Hechos 2 :3 8 ,3 9 ; los apstoles que bautizaban fam ilias enteras, as lo crean (Hch. 16:15, 33; 1 Co. 1:16); y se desprende del hecho de que estos hijos, as com o sus padres estn
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incluidos en el pacto (Gn. 17:7; Sal. 103:17; Is. 59:21; Mr. 10:13, 14; Hch. 2:38, 39). En tanto que el bautism o es seal y sello de en trada en el pacto de gracia, la C ena del Seor, llam ada tam bin Santa Cena o Eucarista (que signi fica A ccin de Gracias), es la seal y sello de p erm a nencia en ese pacto. La Cena del Seor reem plaz a la Pascua y fue descrita por Jess com o el nuevo pacto de mi sangre (Le. 22:20). La razn para el adjetivo nuevo fue dada en el Captulo 3. En cuanto a en mi sangre , es significativo que en cada uno de los cuatro relatos de la com unin (es decir, Mt. 26; Mr. 14; Le. 22 y 1 Co. 11) se establezca una relacin entre la sangre de Cristo y el pacto. Segn lo registran M ateo y M arcos, Jess dijo: mi sangre del nuevo pacto . En Lucas con poca o nin guna diferencia en significado, el Seor dice El nuevo pacto en mi sangre. La expresin se rem onta a Exodo 24:8. Vase tam bin el pasaje m uy significativo de L evtico 17:11. Y ntese: Y sin derram am iento de sangre no se hace rem isin (Heb. 9:22, cf. Ef. 1:7). Y tampoco puede haber una relacin especial de am istad entre Dios y su pueblo. La reconciliacin con Dios siem pre requiere sangre, un sacrificio expiatorio. Y puesto que el hom bre mismo es incapaz de rendir tal sacrificio, se requera de una ofrenda sustitutiva que fuera aceptada por fe (Is. 53:6, 8, 10. 12: Mt. 20:28; Mr. 10:45; Jn. 6:51; Ro. 5:19; 8:32; 2 Co. 5:10, 21; G 2:20; 3:13; 1 P. 2:24; U n . 1:7). Segn lo informa Lucas, Jess dijo: mi sangre
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que por vosotros se derram a . Tanto M ateo (26:28) com o M arcos (14:22) ponen que por m uchos es derram ada (cf. Is. 53:11, 12). No existe conflicto. Los discpulos verdaderos de Cristo, los once y otros estaban incluidos en los m uchos . La Cena del Seor ha sido tam bin llam ada la Fiesta del Pacto. En conexin con esto no debemos olvidar que los pactos en las tierras bblicas a m e nudo se ratificaban por m edio de una com ida, ban quete o fiesta en la que participaban las partes del pacto. Adem s, puesto que la sal se tena com o un ingrediente necesario en la com ida diaria, haba una estrecha relacin entre la sal y el establecim iento de los pactos; de ah la expresin el pacto de sal (Nm. 18:19). Con esto en mente podem os entender cabalm ente que cuando los discpulos se reunieron alrededor de la m esa con el Seor y se instituy la C ena del Seor, ellos vieran esta com ida com o una seal y un sello del pacto de gracia, una prom esa m utua de am istad y lealtad perseverantes. Cmo espera el nio que ha sido bautizado y enseado correctam ente el tiem po cuando tam bin l, despus de profesar pblicam ente su fe, tendr el privilegio de participar de la Fiesta del Pacto!

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SACRAM ENTO S D EL PACTO

Preguntas basadas en el contenido de este captulo

Cm o deberan los padres cristianos explicar a sus hijos el significado de su bautism o? Cul es el significado del bautismo para el pacto de gracia? De la Cena del Se o rl H a prom etido Dios que cada hijo nacido de padres creyentes ser salvo? Q u es exactamente lo que l ha prom etido? Q u se quiere decir cuando el bautism o y la Cena del Seor son llam ados seales [o signos] y sellos ?

Temas de discusin
Por qu fue reem plazada la circuncisin por el bautismo, y la Pascua por la Cena del Seor? Significa la adm inistracin del bautism o a un nio que se le incorpora al pacto? Algunos hablan con desprecio del bautism o en agua . El bautism o en el Espritu hace innece sario el b au tism o con agua? V ase H echos 10:44-48. Por qu se llam a la C ena del Seor, el nuevo pacto en mi sangre ?

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Captulo 5
Las implicaciones prcticas del pacto

La doctrina del pacto de gracia tiene gran significado prctico. Si la entendemos correctamente, influenciar todos nuestros pensam ientos, palabras y acciones. Esta doctrina debe entretejerse en cada fibra de nues tro ser; debe estar incorporada en la sustancia m ism a de todo nuestro pensam iento y vida. A hora bien, sera im posible sealar en un slo libro no im porta el tamao la relacin entre la doctrina del pacto de gracia y todas las facetas de la vida y actividad cristianas. Y aun si esto fuera posible, no sera nece sario: el espritu de la consciencia del pacto debe ser captado ms bien que enseado. Esa consciencia se desarrolla gradualmente. Aprender las glorias del pacto de gracia requerir una eternidad. Por el mo mento quisiramos sealar brevemente la relacin entre el pacto de gracia y las causas de la filantropa cristiana, la misin cristiana y la educacin cristiana. Primeramente relacionemos la doctrina del pacto

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con la causa de la filantropa cristiana. El prim er pen sam iento que se presenta a nuestra mente es que no sotros que som os bendecidos con todas las bendicio nes del pacto deberam os desarrollar la obra de m ise ricordia cristiana en gratitud por lo que recibimos como m iem bros del pacto. En otras palabras, nues tros dones y nuestras intercesiones, nuestras palabras de consuelo y de estm ulo nunca deberan proceder de un motivo de m era com pasin, caracterstica que es m ostrada a veces aun por los incrdulos, sino que debiera surgir de un corazn lleno de agradecim iento por el ms grande de todos los tesoros: la am istad de Jehov, nuestro Trino Dios y del Pacto. Nos sentim os seguros que si el pensam iento del don de Dios hacia nosotros es tenido constantem ente en mente, si la cruz y todos su frutos gloriosos estn siempre delante de nuestros ojos, no solam ente darem os sino que tam bin nos sacrificarem os y verdaderam ente so brellevaremos los unos las cargas de los otros, cum pliendo as la ley de C risto (G. 6:2). La idea que estam os enfatizando es perfectam ente bblica. Cf. 2 C orintios 8 :7 -9 , Por tanto, com o en todo abundis . . . abundad tam bin en esta gracia . . . porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por am or a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos . La doctrina del pacto de gracia no solam ente nos da un motivo para m ostrar m isericordia, sino que tam bin nos provee de una regla que debera guiar nos en la distribucin de nuestros dones. En el pre sente, m uchos cristianos se estn haciendo la pre
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gunta: Cm o debo distribuir mis dones para el ali vio del sufrim iento y la pobreza, etc.? Ahora bien, la doctrina del pacto de gracia nos ensea que aunque Dios es bueno para con todos y aunque sus m ise ricordias (estn) sobre todas sus obras (Sal. 145:9), sin embargo, l no ha establecido su pacto con todos. Por el contrario, ha establecido su pacto con los creyentes y sus descendientes, con ellos solamente. La Escritura nos ensea a im itar a Dios. No sugiere esto que segn tengam os oportunidad haga mos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (G. 6:10)? U na deduccin im perfecta? Cf. Efesios 4:32 5:2. En segundo lugar examinemos la doctrina del pacto de gracia en su relacin con la causa de los esfuerzos misioneros cristianos. El m ism o motivo de gratitud por las bendiciones del pacto de Dios debera tam bin controlar nuestro entusiasm o misionero. Pero la doctrina del pacto de gracia no solam ente nos provee de un motivo que debera dirigim os, sino tam bin de una fuente de consuelo y una gozosa anticipacin con respecto a los resultados que tendra nuestra obra. Segn la prom esa del pacto de Dios, l reunir su pueblo de toda tribu y lengua, pueblo y nacin; porque la Escritura nos dice que en A braham , com o padre de aquellos que creen, sern benditas todas las familias de la tierra (Gn. 12:3), Qu consuelo para el misionero: saber que segn la prom esa del pacto de Dios algunos sern salvos de cada fam ilia de la tierra! La obra de las m isiones cristianas no ser en vano. Se basa firmemente en la prom esa de Dios.
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Pero este consuelo llega a ser an mayor cuando consideram os el hecho que el m isionero puede des cansar seguro de que su obra entre los paganos no ser pronto destruida. Com o una regla general, no tiene que tem er que aunque el reino de la luz ha sido establecido en el corazn de los padres, el reino de las tinieblas ser inm ediatam ente instalado en los corazones de los hijos y de los nietos; quiz algn tiem po ms tarde, pero por lo general no inm ediata mente (Jos. 24:31; Sal. 105:9, 10; 2 Ti. 1:5). La prom esa del pacto de Dios es: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones . . . La historia corrobora abun dantem ente el cum plim iento de esta promesa. En tercer lugar considerem os la doctrina del pacto de gracia en su relacin con la causa de la educacin cristiana. La m anera ms simple de sealar esta relacin podra ser la siguiente: la promesa del pacto, esta blecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti se realizar solamente cuando nues tros hijos anden por el camino del pacto, pero noso tros como padres no tenemos derecho de esperar que nuestros hijos andarn as a menos que les ensee mos la senda del pacto. De ah la necesidad de una educacin cristiana. Esto significa que debem os colocar el fundam ento para la educacin cristiana de los hijos en el hogar. Porque yo s que m andar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, ha ciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehov
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L a s IM PLICACIO NES D EL PACTO

sobre A braham lo que ha hablado acerca de l i Gn. 18:19). Y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes (Dt. 6:7). No las encubrirem os a sus hijos, contando a las generacio nes venideras las alabanzas de Jehov . . . (Sal. ?8:4). Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y am ones tacin del Seor (Ef. 6:4). Consecuentem ente, para que nuestros hijos pue dan andar en el cam ino del pacto debem os orar constantem ente por ellos e interceder sobre la base de la prom esa del pacto (1 S. 1:11; Sal. 74:20).
La confianza de la m adre (Basada en Exodo 12:3, 11, 13) Bajo el ensangrentado dintel estam os yo y mi hijo; Un mensajero del mal viaja por la tierra, N o hay otro refugio que oculte la faz destructora; Debajo del dintel ensangrentado encontraremos nuestro nico refugio. El cordero de D ios ha sufrido; nuestros pecados y dolores l carg; Por fe la sangre es rociada sobre la puerta de nuestra morada. El enem igo que quiera entrar se atemorizar de aquella seal sagrada; Esta noche el dintel ensangrentado m e ocultar a m y a los mos.

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Mi Salvador, m e acojo a tu verdadera promesa por los mos; El Cordero es para la familia; tambin para los hijos es el Salvador. Sobre la tierra tambin los hijos pequeos sintieron tu toque divino; Debajo del dintel ensangrentado tus bendiciones alcanzaron a los mos. Oh, t que los diste, gurdalos: a aquellos rebeldes pies pequeos; D e la jungla que se extiende ante ellos, de las enfermedades de la vida que les aguarda. Mi amor de madre es impotente; los encom iendo a tu cuidado! Bajo el dintel ensangrentado, oh, gurdame all para siempre! T no decepcionars la fe que descansa en ti; Unge, Seor, mi vacilante corazn con sabidura para educarlos. Sin mis hijos, Padre, no puedo ver tu faz; Me acojo al dintel ensangrentado, tu pacto de gracia. Oh Redentor maravilloso, que sufriste por nuestra causa, Cuando la tormenta del juicio se desate sobre las naciones culpables, Con gozo desde aquel refugio seguro nos reunire m os para verte cara a cara, Bajo el dintel ensangrentado, mis hijos, Seor, y yo.

Annimo

A dem s, d eb eram os co n sid erar a estos hijos

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como hijos de Dios (Ez. 16:21). Deberam os hablar les tem pranam ente acerca del Salvador y de su am or (Mr. 10:14; 2 Ti. 3:15). D eberam os observar cuida dosam ente sus sendas (Ef. 6:4), procurar ganar y m antener su confianza y ayudarles desde su niez a luchar contra sus pecados caractersticos (1 S. 3:13). En breve, deberam os hacer lo ms posible para ser colaboradores de Dios en la tarea gloriosa de criar en el alm a del nio aquella estructura de fe, esperanza y amor cuyas fundaciones fueron puestas en la eterni dad y cuyos pinculos llegan aun hasta los cielos. Pero, es suficiente la educacin cristiana en el hogar solo? Si nosotros real y seriam ente deseam os que nuestros hijos reciban todas aquellas gloriosas bendiciones del pacto de gracia, perm itiremos que una educacin neutral (?) en la escuela destruya lo que estam os tratando de construir por m edio de la educacin cristiana en el hogar? De ningn modo! Por lo tanto, m uchos padres estn enviando a sus hijos a escuelas cristianas. Adems, la iglesia (el pastor, la congregacin ente ra) debera estar consciente de la niez. El pastor no debiera olvidarse de los corderos, por supuesto, no en sus sermones! La clase de catecismo es tambin impor tante en la medida que permanezca fiel a su propsito original: impartir instruccin en la doctrina. Tambin, una escuela dom inical con un conjunto de maestros consagrados puede ser de valor inesti mable para el nio. Hay algunos, sin embargo, que dicen despus de todo, todas las cosas dependen de Dios, es decir, en la
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obra regeneradora del Espritu Santo. Por eso, aun que no eduquem os a nuestros hijos en el camino del pacto ellos podrn ser salvos. Cuando Dios quiere salvar a una persona, lo hace Respondemos a esa objecin diciendo: Por cierto, esos hijos podran ser salvos no queremos limitar las operaciones de la gracia de Dios en ninguna manera pero usted carece de la promesa gloriosa que Dios da a aquellos que ensean a sus hijos en el camino del pacto. Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l (Pr. 22:6). Tambin, el hijo del pacto tiene un llam am iento glorioso: l ha sido separado del m undo para ser una bendicin para el mundo! Es su deber y privilegio desplegar la bandera de la cruz, testificar, de m anera de traer a otros al conocim iento de la salvacin y de la vida para la gloria de Dios. Com o recom pensa puede esperar el da cuando en los cielos l m ostrar las incom parables riquezas de la m isericordia de Dios a los principados y potestades en los lugares celestiales. Si incluso una vocacin o profesin pinsese en el mdico, el abogado requiere una preparacin especial, con toda seguridad este llam a m iento celestial, que sobrepasa en grandeza cual quier tarea temporal, requiere la m ejor preparacin que sea posible obtener. Nuevamente, los hijos del pacto son santificados en Cristo (1 Co. 7:14). Por lo tanto, los padres deben grabar en sus hijos el pensam iento que en vista de la prom esa del pacto de Dios, ellos esperan que los hijos se conduzcan com o seguidores de Cristo; es
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decir, com o aquellos que por una conversin genuina han rendido sus vidas a l. Los hijos debern dar una respuesta a esta pregunta: Cum ples realm ente con aquello que se espera de ti? Ests en verdad an dando en el camino del pacto? Has dado tu corazn a aquel Salvador que sell su am or en ti cuando eras todava dem asiado nio com o para entender el signi ficado de este am or? (2 Co. 13:5; 2 Ti. 1:5). A causa de este m todo distintivo de llegar al corazn de un nio del pacto, se ve pronto que una educacin cris tiana especfica es imperativa. Quisiera citar la siguiente declaracin sum aria del Profesor L. B erkhof de su discurso sobre El pacto de gracia y su significado para la educacin cristiana: Ahora los hijos del pacto son adoptados en una familia que es infinitam ente ms alta que la familia de cualquier hom bre de rango o nobleza. Ellos son adoptados en la fam ilia del m ism o Dios del pacto. Aun m ientras estn sobre la tierra tienen el privilegio de juntarse a la com paa de los redim idos, los san tos de Dios. Ellos tom an su lugar en la iglesia de Je sucristo que es la Jerusaln celestial. Adems, estn destinados a vivir y a moverse eternam ente en la com paa de hom bres justos hechos perfectos, de las huestes innum erables de los ngeles de Dios y de Je sucristo, el rey todo glorioso. La vida perfecta en la com unin ms ntim a con el trino Dios es su gran ideal; el cielo con todas sus glorias es su hogar eterno. Podem os todava dudar de la necesidad de la educacin cristiana? Podemos sugerir con toda se riedad, que en el m undo en que vivim os, la educa
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cin cristiana en el hogar, en la iglesia y en la escuela dominical es totalmente adecuada? No deberamos m ejor preguntar: est la mejor educacin que poda mos proporcionarles a nuestros hijos, no im porta cuan completa y extensa que sea, realm ente acorde con la alta dignidad a la que nuestros hijos son llamados? Nuestros hijos necesitan una educacin cristiana com pleta para poder reconocer plenam ente sus res ponsabilidades en el pacto y tam bin cum plir con las obligaciones del pacto cuando lleguen a la edad del discernimiento. Por lo tanto, la necesidad de la formacin y disci plina cristianas a la solem ne prom esa que los padres han hecho con ocasin del bautism o de sus hijos. Una de las preguntas que se incluye en el formulario litrgico p ara la ad m in istracin del bautism o de nios en cierta denom inacin protestante dice as: Prom etis y es vuestra intencin instruir a este nio(a) tan pronto com o l (ella) sea capaz de enten der, en la doctrina antes sealada, y hacer todo lo que est a vuestro alcance para que sea instruido(a) en esta doctrina? M ientras el cielo y la tierra esta ban escuchando, estos padres respondieron, S, lo prom etem os . N o es ese solem ne voto igual a un juram ento en el nom bre de Dios? No es igualm ente com prom etedor?
Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El lim pio de manos y puro de corazn; El que no ha elevado su alma a cosas vanas,

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Ni jurado con engao.

El recibir bendicin de Jehov, Y justicia del D ios de salvacin. Tal es la generacin de los que le buscan. D e los que buscan tu rostro, oh D ios de Jacob.

Salmo 24:3-6

Finalmente, los padres deberan proveer a sus hijos con una educacin cristiana com pleta (Gn. 18:19; Sal. 78:4; Ef. 6:4) para que ellos tengan derecho de rogar en base a la prom esa del pacto de Dios. Vase Salmo 74:20. Con toda seguridad, un borracho que ni aun procura algn m odo luchar contra este pecado -.o tiene derecho de esperar que Dios lo libere de l. En una m anera similar, los padres que no quieren rbedecer el m andam iento de Dios en relacin con la educacin cristiana de sus hijos no tienen derecho de rogar para ellos en base a la prom esa del pacto. En vista de todo lo que hemos dicho en este captulo es evidente que las causas de la filantropa cristiana, el esfuerzo misionero cristiano y la educa ro n cristiana florecern en nuestro medio nica mente cuando tenemos una medida abundante de la consciencia del pacto. Quiera el Seor otorgarnos esa bendicin!

Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. En qu sentido es verdad que la doctrina del pacto de gracia nos provee (a) de un motivo para dar, y (b) de una regla para guiam os en la distribucin de nuestras ddivas?
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2. M uestra el significado de la doctrina del pacto para llevar a cabo el m andato de Cristo en cuanto a las misiones. 3. C m o se relaciona la doctrina del pacto de gra cia con el deber (y el privilegio) de los padres de educar a sus hijos en el cam ino del pacto? 4. En cules varias m aneras deberan los padres cristianos educar a sus hijos para que cam inen en la senda del pacto?

Temas de discusin
1. Cuando Josu hizo el llam am iento , cm o res pondi el pueblo? Vase Josu 24:16-18. Satis fizo esa respuesta a Josu? 2. Cuando Juan el Bautista vio a m uchos fariseos, etc., acercndose para ser bautizados, cm o les respondi? Vase M ateo 3:7-10. Se sigue hoy en da el ejem plo de Josu y de Juan el B autista en las reuniones de avivamiento? Si no es as, quin est equivocado: (a) Josu y Juan, o (b) ciertos evangelistas m odernos? 3. Exam nese: la educacin cristiana diaria debera ser estimulada. 4. Procrese responder a la ltim a pregunta del ya fallecido Profesor L. Berkhof: Podem os sugerir con toda seriedad que en el m undo en que vivi m os la educacin cristiana en el hogar, en la iglesia y en la escuela dom inical es totalmente adecuada?

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Captulo 6
Los miembros del pacto

A m enudo se hace la pregunta: quines estn en el pacto de gracia? Existen dos puntos de vista en forma especial. De acuerdo al primero, Dios estable ci su pacto de gracia nicam ente con los elegidos; segn el otro, con los creyentes y sus hijos. Segn el prim er punto de vista, aquellas personas bautizadas que no andan en el cam ino del pacto y que viven sin convertirse no son m iem bros del pacto; segn el segundo, s lo son. Los proponentes de am bos puntos de vista acuden a la Escritura para su apoyo. Los que dicen que solam ente los elegidos estn en el pacto presentan los argum entos siguientes: 1. Textos de la Escritura: Mas yo establecer mi pacto con Isaac . . iGn. 17:21). Porque en Isaac te ser llam ada descendencia Gn. 21:12b). La com unin ntim a de Jehov es con los que le

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temen, y a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14). Hice pacto con m i escogido', jur a David mi siervo (Sal. 89:3). Para siem pre le conservar mi m isericordia, y mi pacto ser firme con l" (Sal. 89:28). Porque los m ontes se movern, y los collados tem blarn, pero no se apartar de ti mi m isericordia, ni el pacto de mi paz se quebrantar, dijo Jehov, el que tiene m isericordia de ti . . . esta es la herencia de los siervos de Jehov (Is. 54:10, 17). Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos p o r Dios, y ellos me sern por pueblo (Jer. 31:33). No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de A braham , son todos hijos; sino: en Isaac te ser llamada descendencia. Esto es: no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino los que son hijos segn la prom esa son contados com o descendientes (Ro. 9:6-8). Sabed, por lo tanto, que los que son de fe, stos son hijos de A braham . . . y si vosotros sois de Cristo, ciertam ente linaje de A braham sois, y here deros segn la prom esa" (G. 3:7, 29). Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazo n es, y en sus m entes las esc rib ir (H eb. 10:16). 2. Com prese tam bin aquellos pasajes citados

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M IEM BR O S d e l p a c t o

en el Captulo 2, en los cuales el trm ino pacto es un sinnim o de m isericordia o am istad . El uso actual de la palabra pacto en la Escritura es el nico criterio seguro por el cual se puede determ inar el significado de este concepto. 3. Cristo fue G aranta y es M ediador slo para los elegidos. Hay un sentido en que la sangre del pacto cubre nicam ente sus pecados. 4. Solam ente los elegidos reciben la am istad de Jehov y por lo tanto salvacin total y gratuita. 5. La B iblia pone gran nfasis en el hecho de que las promesas del pacto se cum plirn con toda seguri dad (Is. 54:10). Pero estas promesas tendrn su cum plimiento nicam ente en los corazones y vidas de los elegidos. Todo esto es tan claro que debera ser convincente. En cierto sentido es verdad que Dios estableci su pacto solam ente con sus elegidos. Esta ni es una doctrina peligrosa ni tam poco le falta apoyo bblico. Solamente en el caso que no fuera al extremo de decir que los no elegidos no estn en el pacto en ningn ^ n tid o estara esta posicin abierta a la crtica. Segn la Escritura, Dios estableci su pacto con "Isaac , con aquellos que le tem en , con sus elegi dos , con David , con los siervos de Jehov , con "su pueblo , con aquellos que son de Cristo , y no "con los hijos de la carne . Permitamos que esta verdad perm anezca en toda su gloria. Que no alteremos la gloriosa doctrina de la eleccin. Que no nos privem os a nosotros m ismos del consuelo de la doctrina del pacto de gracia al
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separarla de la doctrina de la eleccin. H acer esto sera contrario a la Escritura. Los defensores del segundo punto de vista tam bin reclam an apoyo bblico. Se refieren en prim er lugar a los pasajes siguientes: 1. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones , por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descen dencia despus de ti . . . y de edad de ocho das ser circu n cid ado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones . . . (Gn. 17:7, 12). No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros los que estamos aqu hoy vivos (Dt. 5:3). Eran poca cosa tus fornicaciones para que dego llases tam bin a mis hijos y los ofrecieras a aquellas im genes com o ofrenda que el fuego consum a? (Ez. 16:20, 21). Mas los hijos del reino sern echados a las tinie blas de afuera . . . (Mt. 8:12). 2. Se hace adems una apelacin a aquellos pasa jes que hablan de los que quebrantan el pacto y se hace la pregunta, cm o puede uno quebrantar un pacto a m enos que haya sido miem bro de ese pacto?" Vase G nesis 17:14, etc. 3. U na y otra vez se plantea la pregunta: Si no todos los hijos de padres creyentes son m iem bros del pacto, por qu orden Dios que reciban la seal y sello del pacto: tanto Ismael com o Isaac (Gn. 17:12, 23: Hch. 16:15, 33)? Por qu deben recibir el sacra m ento am bos, tanto el elegido com o el no elegido?
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L O S M IEM BR O S D EL PACTO

Perm tasenos tam bin hacer justicia al otro lado de la pregunta. Despus de todo, el problem a no es tan difcil como parece; tam poco estn los defensores de las dos posiciones en oposicin directa los unos a los otros. A unque es un hecho deplorable pero un he cho, sin embargo que los defensores del segundo punto de vista hayan dicho y escrito cosas poco amables en contra de los del primero, y vice versa, sin embargo, los escritores cuidadosos de cada lado general mente han reconocido plenamente el elemento de ver dad en la posicin contraria. En consecuencia, en muchos casos el problema ha sido en gran parte o enteramente uno de terminologa. La honestidad dem anda que adm itam os el ele m ento de verdad en ambas posiciones. En un sentido podemos y debem os decir que solam ente los elegi dos son m iem bros del pacto. N egar esto significa negar la Escritura. En otro sentido podem os y debe mos mantener, como se ha hecho a travs de este libro, que los creyentes y sus hijos sin excepcin estn en el pacto. Todo depende precisam ente en lo que se quiere decir por estar en el pacto . Veamos si podem os ilustrarlo. El m atrim onio es tambin un pacto. En el sentido de que todas las personas casadas sin excepcin han entrado en un contrato legal y estn m oralm ente obligadas a guar dar sus prom esas solem nes, todas estn en ese pacto del m atrimonio. Sin embargo, en otro sentido slo aquellos que estn tratando de cum plir sus promesas estn realm ente en ese pacto, porque solamente
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ellos disfrutan de la am istad y el am or del m atrim o nio. Ahora bien, lo m ismo es verdad con respecto al p acto de g ra cia. C u an d o se hace la p reg u n ta: quines estn en el pacto? , esto puede significar quines disfrutan la am istad, la m isericordia que Dios ha prom etido dar a los que andan en el camino de la obediencia del pacto? Pero cuando se hace la m ism a pregunta, a saber, quines estn en el pacto? , significando quines estn obligados por los trm inos de un arreglo divino a buscar la am istad de Jehov ? entonces la nica respuesta que se puede dar es, los creyentes y sus hijos, sin excep cin . Esta distincin no es una solucin fcil a un pro blem a difcil, sino que descansa firmemente en la Palabra de Dios. Cualquier persona que estudie con la ayuda de una concordancia, todos los pasajes en la Escritura en que ocurre la palabra pacto tendr que admitirlo.

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M IEM BR O S DEL PACTO

Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. M encione los dos puntos de vista existentes con respecto a la m em bresa en el pacto de gracia. 2. Cite algunos pasajes en que se basan los defenso res del prim er punto de vista. 3. Haga lo m ism o con los de la segunda posicin. 4. Cul es la solucin?

Temas de discusin
1. Qu punto de vista del pacto de gracia (a) que abarca solam ente a los elegidos; (b) que abarca a los creyentes y sus descendientes por sus genera ciones est im pcito en pasajes tales com o Isaas 5:1 4; M ateo 23:27; Lucas 13:6-9? 2. De qu m anera se aplica la ecuacin C + O = R a la discusin presente? (La idea expresada por C se encuentra en Hch. 11:29; la que com ienza con O en G. 6:10. Ahora tam bin sabes cual palabra com ienza con R ).* 3. Qu tiene que ver Am os 3:1, 2 con este tema? 4. Q u pueden y deben hacer los padres para des pertar en sus hijos el sentido de la responsabilidad del pacto? Este tem a m erece una larga discusin.

*C = "conforme a lo que tena. O = oportunidad . R = "resultado .

A s que, segn tengam os

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Captulo 7
El significado del pacto para todos los hijos de los creyentes

Primeramente, el pacto significa que t, un hijo de padres creyentes, perteneces a ese grupo al que Dios ha dado colectivam ente su prom esa segura, ser tu Dios y el Dios de tu descendencia por sus generacio nes . En segundo lugar, con respecto al destino eterno de los nios de los incrdulos que mueren antes de la edad del discernim iento, no todos los hombres pien san de igual m anera (para el punto de vista de este escritor, vase la Biblia y la vida venidera, publicada por T .E .L .L ., pp. 139-145); pero no hay dudas en cuanto a la entrada en la gloria de los nios de los creyentes. Dios es fiel a la prom esa del pacto. Los pequeos no le han rechazado conscientem ente. En tercer lugar, aquella prom esa, aunque no ser cum plida en cada persona bautizada que llegue a la edad del discernim iento, lleva, sin embargo, un im
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portante mensaje para cada hijo de padres creyentes. Cuando t no eras sino un beb, cuando an no conocas a Dios, l vino a ti en tu bautismo con una invitacin muy especial y un mandamiento especial: Dame, hijo mo, tu corazn (Pr. 23:26). Anda delante de m . . . y establecer mi pacto entre m y ti (Gn. 17:1, 7). Tu vida ahora es una respuesta a aquella invitacin divina. T ests diciendo Seor, te entrego mi corazn o ests rechazando el pacto de Dios. Quiera Dios que tu respuesta sea:
Que mi vida entera est Consagrada a ti, Seor; Que a mis manos pueda guiar El impulso de tu amor. Que mis pies tan slo en pos De lo santo puedan ir; Y que a ti Seor, mi voz Se com plazca en bendecir. Que mi tiempo todo est Consagrado a ti Seor; Que mis labios al hablar Hablen slo de tu amor. Toma, oh D ios, mi voluntad Y hazla tuya nada ms; Toma, oh s, mi corazn Por tu trono lo tendrs. Toma t mi amor que hoy A tus pies vengo a poner; Toma todo lo que soy Todo tuyo quiero ser.

Francs R. Havergal 56

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s ig n if ic a d o d e l p a c t o

En cuarto lugar, el pacto de gracia im plica que ests sujeto a la adm inistracin del pacto y que recibes las bendiciones com unes del pacto. Tu na ciste de padres creyentes, de ah desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Ti. 3:15; cf. 1:5). Adems, la iglesia de la cual eres miem bro vigila tus pasos y te m uestra la luz que debiera ser tu gua perfecta en tu viaje a travs de esta vida. Has estado en el seno de la iglesia desde que com enzaste a respirar. N unca digas que "te vas a unir a la iglesia . No puedes hacerlo, porque com o un miem bro del pacto ya eres miem bro de la iglesia. Por medio de la educacin cristiana en el hogar y en la instruccin catequstica de la iglesia, la exposicin de la Palabra en el da del Seor, etc., el Espritu Santo ha estado luchando contigo, te ha estado llam ando para vivir una vida para la gloria de tu Dios del pacto, te ha estado anhelando celosam ente (Is. 5:4: Le. 13:6-9; Stg. 4:5). Los paganos seguram ente no disfrutan los privilegios con que han sido bendecidos la simiente natural de padres creyentes. En quinto lugar, la iglesia tiene toda la razn de esperar que andes en el cam ino del pacto. Piensa en toda la labor espiritual que ha sido hecha por ti. Reflexiona especialm ente en la prom esa de Dios a tus padres, ser tu Dios y el de tu descendencia p o r sus generaciones . Generalm ente Dios no salva perso nas al azar, una de aqu y otra de all, sino que sigue un cierto orden y perpeta su pacto de generacin a
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generacin a travs de las familias de los creyentes. En consecuencia, como una regla general, Dios no establece su pacto con una persona sola. Es un pacto con los creyentes y su descendencia p or sus genera ciones (Gn. 17:7, 12; Sal. 22:30; 72:5; 104:17; 105:8; Jer. 32:39; Jl. 2:28; Hch. 2:39; 1 Co. 7:14). La obra de la redencin se basa en la obra de la creacin. Esa es la ordenanza de Dios. Todo esto, por supuesto, no significa que la gracia sea hereditaria. Y por supuesto tam poco significa que un hijo del pacto no necesite rendir su corazn al Seor. Por el contrario, las muchas bendiciones que este hijo ha recibido ponen una pesada carga de responsabilidad sobre l. Si todos los trm inos de la tierra son exhortados a volverse al Seor, entonces cunto m s deberan hacerlo los hijos del pacto gran dem ente privilegiados. En sexto lugar, ustedes, hijos de padres creyentes, a quienes Dios ha venido con un m ensaje personal especial en el bautismo, los que estn sujetos a la adm inistracin del pacto, los que com parten las ben diciones com unes del pacto, los que llevan la insignia del Rey Jesucristo y los que estn bajo una obliga cin especial de andar en el tem or del Seor en el cam ino del pacto, tambin estn bajo una prom esa: en tu bautism o tus padres creyentes han dicho, como si fuera, yo y mi casa servirem os a Jehov (cf. Jos. 24:15). T ests com prom etido por esa promesa. T dices, esto no es justo porque no se me con sult a m acerca del asunto . Diras que no es justo que hayas nacido com o ciudadano del pas en que vi
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ves bajo obligacin de lealtad y servicio de este pas y tam bin bajo obligacin de ayudar a pagar las deudas que el pas ha prom etido pagar en vista de que no se te consult en relacin con el lugar de tu na cim iento? Por el contrario, aceptas el honor de ser un ciudadano nacido en tu pas. Lo aceptas junto con las responsabilidades que esto comprende. En una m a nera similar, el hijo del pacto debera poseer y acep tar gozosam ente su responsabilidad en el pacto: una vida d e fe en su sentido ms com pleto (Gn. 15:6; Ex. 19:5-8; Lv. 19:2; Sal. 125:1; Jn. 3:16, 36; Ro. 10:9; etc.). Esta vida de fe es una vida de separacin del mundo (Nm. 23:9). No am is al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno am a al mundo, el am or del Padre no est en l (U n . 2:15; cf. Ro. 12:2). Esta separacin del m undo im plica que nos absten gamos de las instituciones y prcticas mundanas: juegos de azar, robos, hom icidios, actos inm orales, etc. Significa adems que no acariciam os en nuestros corazones y m entes las malas prcticas del mundo: "Porque de dentro, del corazn de los hom bres, salen los malos pensam ientos, los adulterios, las fornica ciones, los hom icidios, los hurtos, las avaricias, las m aldades, el engao, la lascivia, la envidia, la m ale dicencia, la soberbia, la insensatez (Mr. 7:21, 22). Esto im plica que no debem os p oner nuestro corazn en aquellas prcticas que son perfectam ente legti mas en s m ism as, por ejemplo, com prar y vender, ensear y estudiar, deportes, etc. Los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen', porque la apariencia de este m undo se pasa (1 Co. 7:31).
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Todo esto significa que no debemos asociam os en trm inos de una com unin ntim a con la gente del mundo. Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de m alos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado" (Sal. 1:1). Adem s, estar separado espiritualm ente del mundo significa ciertam ente que debem os luchar contra las fu erza s del m al en cada esfera de la vida. Esto est claram ente im plcito en la idea del pacto, porque un pacto es un arreglo entre dos partes contra un tercero, en este caso Satans y todo su ejrcito (Gn. 3:15). Com o lo hem os sealado antes, esta vida de fe es una vida de autoexamen constante. Pero esta vida de fe no es slo una vida de separa cin del m undo para ser por medio de nuestra vida y testim onio una bendicin al mundo, y una vida de autoexamen, sino que es sobre todo una vida para la gloria de D ios, una lucha por promover su gloria en la esfera del hogar, la iglesia, la educacin, el go bierno, el comercio, la industria, etc. Finalmente, si el hijo de padres creyentes rehsa andar en el cam ino del pacto, Dios le visitar con la v en g a n za del p a c to . L ase L ev tico 2 6 :2 5 ss, Traer sobre vosotros espada vengadora, en vindi cacin del pacto . Q uebrantar el pacto que Dios ha establecido contigo significa pisotear al Hijo de D ios , ten er por inm unda la sangre del p acto (Heb. 10:29). Tal individuo m erecer ser castigado duram ente . En el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodom a que para l (Mt. 10:15; 11:23, 24; Le. 10:12). El recibir muchos
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t L SIG N IFIC AD O DEL PACTO

azotes (L<^. 12:47, 48). Recordem os que hay una magnfica prom esa del pacto, pero tam bin una terri ble venganza del pacto. En Levtico 26 y en Deuteronom io 29 y 30 puede leerse acerca de esta venganza. La vemos realizada sim blicam ente en la destruc cin de Jerusaln en el ao 70 d .C ., cuando tantos "hijos del reino colgaban de cruces fuera de las murallas de Jerusaln que se necesitaba lugar para las cruces y cruces para los cuerpos . Por lo tanto, todos los hijos de los creyentes estn en el pacto, en el sentido que a. A ellos, considerados com o un grupo, Dios les ha dado una magnfica prom esa, sellada por el bau tismo. b. Esta prom esa tam bin com prende lo siguiente: "Puesto que hem os de ju zgar la voluntad de Dios por su Palabra, la cual testifica que todos los hijos de los creyentes son santos, no por naturaleza, sino en vir tud del pacto de gracia, en el cual estn com prendi dos ellos juntos con sus padres, los padres piadosos no deben dudar de la eleccin y salvacin de sus hijos a los que Dios se com place en llam ar de esta vida en su infancia (Gn. 17:7; Hch. 2:39; 1 Co. 7:14). C no nes de D ordt, I, 17. c. A cada hijo del pacto, tan pronto com o l o ella es capaz de entender y de responder, Dios llega con una invitacin especial. d. Estos hijos gozan de la adm inistracin del pacto; por lo tanto, de las bendiciones com unes del pacto.
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e. Respecto de ellos la iglesia m antiene una glo riosa expectacin. f. Ellos estn bajo una obligacin del pacto espe cial de rendir sus corazones y vidas al Trino Dios en una conversin verdadera y de servirle. g. Si ellos rehsan cam in ar en el cam ino del pacto, la venganza del pacto ser ejecutada sobre ellos.

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Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. Trtese de reproducir de m em oria los dos prim e ros puntos que hemos resum ido aqu. 2. Hgase lo m ismo con los dos siguientes. 3. Y con los prxim os dos. 4. Y con el punto final.

Temas de discusin
1. Disctase: El nfasis en la educacin de los hijos en el cam ino del pacto pone en peligro el entu siasmo m isionero . Es verdadero o falso? Pro porcione la razn de su respuesta. 2. De qu puede reconciliar la teora: al reunir sus elegidos Dios generalm ente perpeta su pacto de generacin en generacin con el hecho de que padres que tem en a Dios a m enudo han engen drado hijos m alos, com o lo prueba la historia de los reyes de Israel y Jud? Cul es la leccin que Dios nos ensea en relacin con esto? 3. De qu edad debe ser un nio antes de hacer profesin pblica de su fe? 4. En cules varios sentidos podem os estim ular a nuestros hijos para ser religiosam ente activos?

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Captulo 8
El consuelo del pacto para aquellos que asumen las responsabilidades del pacto

Aquellas personas que cam inan por la senda del pacto reciben la bendicin del pacto: la am istad de Jehov; de ah, salvacin com pleta y gratuita. Para aquellos individuos que no nacieron de padres cre yentes sino que se han criado en las tinieblas del pa ganismo y oyeron el evangelio com o adultos y lo aceptaron por m edio de una fe viva y verdadera, el pacto de gracia es a la vez un arreglo divino y un dis frute de la am istad de Dios. En este sentido ellos di fieren de aquellos que han estado en el pacto desde el nacimiento. Esta diferencia se ve en dos maneras. Primeramente, no todos los hijos de los creyentes a quienes es sellado el pacto por el bautism o aceptan sus obligaciones cuando llegan a la edad de discerni miento; por lo tanto, no todos esos hijos gozarn de la am istad de Jehov. Por otra parte, todos aquellos
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que se vuelven de las tinieblas del paganism o a la luz del evangelio disfrutan la realidad interior y espiri tual del pacto de gracia. En segundo lugar, aquellos que se convierten del paganism o entran inm ediatam ente en un gozo cons ciente de la salvacin; m ientras que los hijos peque os de los creyentes, aunque ya pueden haber recibido la bendicin de la regeneracin, natural mente no estn conscientes todava del significado de la promesa: ser tu D ios . No obstante, a m edida que estos nios llegan a la edad de discernim iento se les ensea la m isericordia del pacto del Trino Dios. Aprenden que por m edio del bautism o el Padre les ha asegurado que l les adoptar com o sus hijos y herederos; que el Hijo les incorporar en la com u nin de su muerte y resurreccin; y que el Espritu Santo m orar en ellos y les santificar. Adems, aprenden que todas estas bendiciones son bendicio nes del p a cto, es decir, que stas se realizan en los corazones y vidas de los que asum en sus responsabi lidades en cuanto al pacto. Ahora bien, cuando este conocim iento se aplica al corazn por el Espritu Santo, estos nios com enza rn a am ar a ese Trino Dios que les ha tratado tan m i sericordiosam ente aun cuando ellos todava no eran conscientes de su amor. Ellos ms y ms se arrepenti rn de su pecado y huirn al Salvador. Alegrem ente asum irn sus responsabilidades y respondern a la prom esa de D ios, ser tu Padre, Redentor y Santificador diciendo, nosotros seremos tus hijos, disc pulos y testigos . De ah que en la iglesia ellos profe

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l c o n su e l o d e l pacto

sarn abiertam ente su fe , y en cada esfera de la vida se unirn ms y ms a este nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. M s y ms pondrn su confianza en l y le am arn con todo su corazn, con toda su alma, con toda su mente y con todas sus fuerzas. Renuncia rn al mundo, crucificarn su vieja naturaleza y ca minarn en una vida nueva y santa. As para todos aquellos que aceptan sus obligacio nes en cuanto al pacto, el pacto de gracia no slo significar un com prom iso divino sino una com u nin de vida y amistad. Lo prim ero est diseado para desarrollarse en lo segundo. Jehov ser un Dios para ellos. Q u significa esto? Nada menos que la salvacin com pleta y gra tuita. Encontram os una herm osa interpretacin de esta prom esa en Romanos 8:31, 32, Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El que no esca tim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas ? ' Por lo tanto, esta es una prom esa de Cristo y todos sus beneficios. Esta es una prom esa de Cristo, com o nuestro Re dentor. Cabeza, M ediador y Amigo. Cristo llega a ser para nosotros toda nuestra salvacin y toda nues tra cancin. En el siguiente poema he procurado incluir muchos de los nombres dados al Salvador en la Escritura.
Jess, nuestro Salvador, Cabeza y Redentor, Seor de seores y Rey de reyes,

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Cuerno de salvacin, Juez de la creacin, Sol del cielo con sanidad en sus alas. Luz de cada nacin, U nico Fundamento, Hijo de David y de Abraham, Rabboni: Maestro mo, Verdadero Vino y gran Bandera, Imagen de D ios, Palabra de D ios, YO SOY. Maravilloso, Consejero, D ios Todopoderoso, Gobernador, Verdad y Vida y Camino viviente. Luz verdadera y Testigo, Jehov nuestra Justicia, Estrella de la maana y del da. Len y Raz de David, Simiente, Renuevo e Hijo de Isa, Prncipe de Vida, Cetro de Israel, Probada, preciosa Piedra del ngulo, Plantacin de Renombre, Rab, Apstol, Maestro. Don de D ios, El Santo, Hijo unignito, Pan de vida, Resurreccin Comandante, Guiador, Hombre, Mediador, Poderoso para salvar, Redencin. Cristo el Seor e Hijo del Hombre, Fiel y Verdadero, Amn, Seor del da de reposo, Carpintero, Elegido, amado Hijo,

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por causa de la justicia (Mt. 5:3-12). Com o lo hem os sealado anteriormente, el ele m ento bsico en esta prom esa es ser tu D ios , significando el perdn de los pecados. La am istad de Jehov no puede disfrutarse en tanto el pecado no haya sido perdonado. Adem s, esta prom esa incluye la adopcin com o hijos. Esto significa no solam ente que Dios nos d e clara ser sus hijos, sino que de hecho nos hace sus hijos. As es evidente que esta adopcin como hijos es mucho mejor que la adopcin humana. Cuando los padres adoptan a un hijo, no pueden im prim ir su propia naturaleza o imagen en aquel hijo o hija adoptada. Pero cuando Dios adopta, l tam bin imparte su propia sem ejanza a aquel que adopta. Por lo tanto, la adopcin que estam os aqu tratando in cluye la regeneracin y la santificacin. El que ca m ina en la senda del pacto no solam ente canta:
Sufra cuando vagaba, mi espritu oprimido, Pero ahora soy feliz; descanso seguro, D esde la maana hasta el anochecer, cnticos alegres entono, Y esta es la razn: camino con el Rey.

James Rowe

El puede dar un paso ms. No solam ente cam ina y conversa con el Rey, sino que llam a al Rey de reyes su Padre. Por lo tanto, l puede cantar:
Mi Padre es rico en m ansiones y tierras,
El tiene la riqueza del mundo en sus manos. D e rubes y diamantes, de plata y oro,

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c o n s u e l o d e l p a c to

sus cofres estn llenos; tiene incontables riquezas. Yo soy hijo del Rey, hijo del Rey, A D ios sea la gloria, yo soy hijo del Rey.

Hattie E. Buell

Y siendo hijo del Rey, el creyente sabe que aun en tiem pos de afliccin la prom esa del pacto se cum plir: ser tu D ios . El Padre en los cielos no le olvidar, sino que cuidar de l:
Qu puede significar? Es algo para l Que mis noches sean largas y mis das confusos? Puede ser l el tocado por los dolores que soporto Que entristecen mi corazn y blanquean mi cabello? Alrededor de su trono existe eterna calma, Y msica alegre, vigorosa de felices salm os, Y una bienaventuranza que no puede ser quebrantada por lucha alguna; Cmo puede l ocuparse de mi insignificante vida? Y sin embargo, espero que l cuide de m Mientras vivo aqu donde el dolor existe. Cuando languidecen las luces de la senda que he tomado. Cuando las fuerzas fallan y los am igos olvidan, Cuando el amor y la m sica que una vez bendijo Me han dejado silencioso y solo, Y la cancin de mi vida cambia a oracin de llanto, Mi corazn entonces clam a por el cuidado de Dios.

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Cuando las sombras ponen sobre m el largo da, Y mi espritu est doblegado de vergenza y maldad; Cuando yo no soy bueno y la profunda sombra De conciencia culpable hace a mi corazn temer, Y el afanoso mundo tiene demasiado que hacer Para detenerse en su curso y ayudarme. Y espero ansiosamente un Salvador . . . es posible Que mi Padre en los cielos cuide de m? Oh, historia maravillosa de amor sin fin! Nuestros corazones son queridos por aquel cora zn all; El lucha por m cuando yo no puedo luchar, El me consuela en la lbrega noche; El alivia mi carga porque el es fuerte, El tranquiliza mi mirada y mantiene mi cantar; El carga los dolores que me han humillado Y me ama y perdona porque cuida de m. Que el corazn de los tristes lata otra vez; N o estam os solos en nuestras horas de dolor Nuestro Padre desciende desde su trono en las alturas El nos tranquiliza y calma con su amor. Cuando la tormenta arrecia, l no nos abandona, Y tenemos seguridad porque l est en la noche. Puede ser problema lo que l comparte? Oh. descansa en paz, porque el Seor cuida.

Annimo

Ser tu D ios . Esta prom esa tam bin significa consuelo y gozo en el da del juicio. Significa que Dios tom ar a sus hijos a s mismo.
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c o n su e lo d e l pacto

Por eso estn delante del trono de D ios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida, y D ios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos . (A pocalipsis 7:15-17)

Adems, estas maravillosas prom esas son para nosotros y nuestros descendientes ! Verdaderamente, el individuo en cuya vida se rea liza la prom esa del pacto se glora en el pacto de gracia. Un pacto de gracia por cierto, porque la gracia es el principio y el fin, la fundacin y la piedra angular, pues se trata de la gracia basada en la justicia. La gracia es el motivo divino en el establecimiento de este pacto; la alabanza y la gloria de la gracia de Dios es su meta; el Seor Jesucristo, el don de la gracia de Dios es el Mediador de este pacto; y la gracia es tam bin la madre de la fe a travs de la cual se realiza la promesa del pacto. El pacto de gracia no se basa en un arreglo de m itad y m itad en el que Dios te prom ete salvacin en el supuesto que t p o r tus propios m edios le entregas tu corazn. Ciertamente, t debes ejercerla fe Dios no cree por ti pero aun esa fe es don de Dios y est incluida en la prom esa del pacto (Ef. 2:8). En el pacto
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de gracia Dios lo es todo. El da lo que l demanda. De ah que la palabra del Nuevo Testamento para este pacto sea diatheke, es decir, una disposicin en vez de un acuerdo. Es el pacto de D ios con el hombre en vez de ser m eram ente un convenio entre Dios y el hombre. Es un pacto establecido por Dios. El lo llam a m i pacto. Si el pacto de gracia hubiera sido un acuerdo entre dos partes iguales, habra sido llamado suntheke en vez de diatheke. De este sig n ificad o de la palabra original del Nuevo Testamento es evidente que a veces puede significar testam ento . Probablemente el nico pa saje en que esta palabra tenga ese significado es Hebreos 9:16, 17, porque donde hay testam ento es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testam ento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive . Ahora bien, el pacto de gracia en realidad puede ser llam ado un testam ento porque: 1. Es totalm ente gratuito; una disposicin de gracia. 2. Dios nunca quita su don. 3. D escansa sobre la base legal de la muerte vicaria de Cristo. Por razones casi similares el pacto de gracia es a veces llam ado o com parado a una herencia (Ro. 8:17; G. 3:29; 4:1; Tit. 3:7; Heb. 6:17; 11:7). Del m ism o m odo com o el hijo seguram ente recibir la herencia, as el creyente seguram ente recibe todas las bendiciones del pacto. As com o entre los judos del A ntiguo Testamento la herencia no poda enajenarse
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(Lv. 25:23, 28; 1 R. 21:3), as tam poco el creyente nunca perder la am istad de Jehov una vez que la posee. Y as com o cuando se establece un testam ento el hijo tiene un derecho a la herencia, del m ismo m odo el creyente tiene un derecho a todas las bendi ciones de la salvacin. Este derecho no se basa en s mismo. Cualquier cosa que l recibe es don de la gracia de Dios; este derecho le es dado. El tiene derecho a estas bendiciones porque Dios se las ha prom etido y porque Cristo se las ha merecido. El derecho se basa en la gracia. El hecho m ism o que nuestro infinito Dios, nuestro Benefactor, contra quien nos hem os levantado en re belin, est dispuesto a entrar en relacin de pacto con nosotros criaturas de polvo y rebeldes, est de consuelo. C. H. Spurgeon dice: Por m ucho tiem po ha habido guerra entre el hombre y su Hacedor. N uestra cabeza fed era l Adn arroj el guante en el huerto de Edn. Se oy el sonido de la trom peta en los claros del Paraso, la trom peta que rompi el si lencio de la paz y alter el cntico de alabanza. Desde aquel da hasta hoy no ha habido ninguna tre gua, ningn tratado entre Dios y el hombre por natu raleza. Su corazn ha sido enem istad contra Dios . . . Pero aunque el hom bre no se som eter a Dios, ni por su parte pedir la paz, Dios m uestra que no quiere estar ms en guerra con el hombre. Al dar el primer paso, Dios muestra que desea ansiosamente que el hombre sea reconciliado con l. El mismo enva sus embajadores. El no los invita de la otra parte eso s sera gracia sino que enva embajadores, y los
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manda a estos embajadores a ser muy fervorosos y a rogar a los hombres . . . para que se reconcilien con Dios {Tlie Present Truth, pp. 129,130). Aunque es ciertam ente posible hacer una cons truccin arm iniana de estas palabras, no obstante, el punto principal que D ios da el prim er paso y nos reconcilia consigo mismo, es una verdad com pleta mente bblica. El pacto de gracia: un pacto de Dios con el hom bre ! Qu m isterio de gracia es este! Este pacto de gracia es un pacto de sal (Nm. 18:19), del Seor (Gn. 17:2), de paz (Is. 54:10), de m isericordia (Dn. 9:4), de la prom esa (Ef. 2:12). Es un pacto sem piterno (Sal. 105:10), etc., porque una vez realizada la prom esa del pacto en tu vida, perm anecers un am igo de Dios para siempre, porque los m ontes se movern, y los collados tem blarn, pero no se apartar de ti mi m isericordia , ni el p a cto de m i paz se quebrantar, dijo Jehov, el que tiene m isericordia de ti (Is. 54:10).
Las misericordias de Jehov cantar perpetuamente, D e generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: para siempre ser edificada misericordia; En los cielos m ism os afirmars tu verdad. H ice pacto con mi escogido; Jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones.

Salmo 89:1-4 76

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c o n su e l o d e l pacto

Se levantan algunas objeciones. A lguien dir, por qu es que experim ento el consuelo del pacto tan poco? Yo contesto: probablem ente no est sufi cientem ente consciente del pacto . Q uiz nunca rue gas en base al pacto que Dios estableci contigo y tus hijos. Que la experiencia del salm ista te sea una leccin. No es que haya fallado el pacto de gracia; eres t el que ha fallado.
Me acordaba de mis cnticos de noche; Meditaba en mi corazn, Y mi espritu inquira: Desechar el Seor para siempre, y no volver ms a sernos propicio? Ha cesado para siempre su misericordia? Se ha acabado perpetuamente su promesa? Ha olvidado D ios el tener misericordia? Ha encerrado con ira sus piedades? Dije: enfermedad ma es esta; Traer, pues, a la memoria los aos de la diestra del Altsimo. Me acordar de las obras de Jehov; S , har yo memoria de tus maravillas antiguas. Meditar en todas tus obras, y hablar de tus hechos.

Salmo 77:6-12

Seam os honestos con nosotros mismos. Hemos descuidado esta gloriosa doctrina. Ntese cm o los creyentes en los tiem pos bblicos revelaban su cons ciencia del pacto. Lase el em ocionante Salmo 74. La tierra de la prom esa se describe com o siendo asolada por el opresor. Oigase el triste clamor, han
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pa c t o d e g r a c ia

puesto fuego a tu santuario; han profanado el taber nculo de tu nombre, echndolo a tierra . . . Y entonces el ruego, . . . mira al p a cto . El santo de los tiem pos bblicos atribuye cada bendicin al pacto de gracia, incluso el pan que come. Ha dado alimento a los que le temen. Para siem pre se acordar de su pa cto (Sal. 111:5). Y en los tiem pos de alegra expresan su gratitud en trm i nos del pacto de gracia, y dice: Y acordarse de su santo pacto; del juram ento que hizo a A braham nues tro padre" (Le. 1:72, 73). Querido lector: basas as tus peticiones y accio nes de gracias sobre el pacto de gracia que Dios ha establecido contigo y con tus descendientes? Te acercas a m enudo al trono de gracia, diciendo, Seor, m ira al pacto que t has establecido con nosotros y con nuestros hijos ? Aquellas oraciones sern odas, porque Dios to m ar en cu enta la sangre , el ju ra m e n to , el sello y el M ediador del pacto. Q uiera el Seor concedernos a todos nosotros una abundante medida de consciencia del pacto, porque

La misericordia de Jehov sea desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, Y su justicia sobre los hijos de los hijos; Sobre los que guardan su pacto, Y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra.

Salmo 103:17, 18 78

El

c o n s u e l o d e l p a c to

Y recuerda tambin:
Su juramento, su pacto, su sangre,
Me sostienen en el torbellino; Cuando parece que mi alma ya se rinde, El es toda mi esperanza y firmeza. En Cristo, la roca slida, yo permanezco; Todo lo dems es arena movediza.

Edward Mote

79

El

p a c t o d e g r a c ia

Preguntas basadas en el contenido de este captulo

1. En qu varias maneras es estar en el pacto de gracia un consuelo para aquellos que dem uestran haber asumido sus responsabilidades en cuanto al pacto? 2. Cul es el significado de los siguientes Salmos para la doctrina del pacto de gracia: 25, 74, 78, 89, 103,105, 111, 132? 3. Hay algn sentido en el cual este pacto pudiera llam arse un testam ento ? Expliqese, por favor. 4. Q u significa rogar en (o: sobre la base de) el pacto ? D ebiera esto estim ularse?

Temas de discusin
1. Cul es la diferencia entre la adopcin hum ana y la divina? 2. Cuando decim os que Dios no esperaba que el hom bre pidiera la paz, sino que Dios dio el pri m er paso al enviar sus propios em bajadores, en qu pasaje paulino probablem ente estam os pen sando? 3. De qu m anera se puede fortalecer la conscien cia del pacto en nuestras vidas y en las de nuestros hijos? 4. Cules son algunas de las cosas principales que has aprendido del estudio de este libro?

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Bibliografa adicional

P. M arcel, E l bautismo, sacram ento del pacto de gracia (Editorial FELIRE). Tratam iento exhaus tivo del tema, con un rastreo del significado y uso del pacto en el A ntiguo Testamento. J. Murray, E l pacto de gracia, (Editorial FELIRE). Com paracin de los distintos pactos a travs del A ntiguo Testamento, as com o la unidad de ste segn la enseanza bblica. L. Berkhof, Sum ario de doctrina cristiana, (Edito rial TELL). Breve estudio del tem a (en su pri m era seccin); su relacin con otras doctrinas bblicas. A quienes deseen un estudio ms pro fundo recom endam os L. Berkhof, Teologa sistem tica, (Editorial TELL). Explicacin de distintos puntos de vista acerca de esta doctrina, as com o su desarrollo a travs de la historia. Estudio de las palabras originales hebreas y griegas.
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