Introdu c ci n a la Gnosis.

Samael Aun Weor / Resu m e n .

Introduc cin a la Gnosis.

Como quiera que los extra or din a ria m e n t e en estos caera hoy, como anta o, en corrient e s gnstic a s de algun a

estudios gnsticos han progre s a d o ltimos tiem po s, ningun a person a culta el error simplista de hac e r surgir a las exclusi a latitud espiritual.

!i "ien es cierto que de" e m o s tene r en cuent a en cualquier siste m a gnstico sus ele m e n t o s helensticos orient ale s, incluye n d o #ersia, $esopot a mi a , !iria, India, #alestin a, %gipto, etc., nunc a de" era m o s ignorar a los principios gnsticos perc e p ti"le s en los su"lim e s cultos religiosos de los na& a s, toltec a s , a'tec a s , 'apot e c a s , may a s , chi"ch a s , incas, quec h u a s , etc., etc., etc., de Indoa m ( ric a. )a"land o muy *ranc a m e n t e y sin am" a g e s dire mo s+ ,a Gnosis es un *uncionalis m o muy natur al de la concie ncia, una -philosop hia pere n nis et uni ers alis.. Incues tion a "le m e n t e , Gnosis es el conocimie n t o misterios di inos reser a d o s a una elite. ilumina d o de los

,a pala"r a -gnos ticis m o. encierra dentro de su estruc t ur a gra m a tic al la idea de siste m a s o corrient e s dedica d a s al estudio de la Gnosis. %ste gnosticis m o implica una serie coher e n t e , clara, precis a, de ele m e n t o s *unda m e n t a l e s eri*ica"le s me dia n t e la experie ncia mstica direct a+ ,a $aldicin, des d e un punto de ista cient*ico y *ilos*ico. %l /dam y % a del G(ne sis he"r aico. %l pec a d o original y la salida del paraso. %l misterio del ,uci*er 0a&a. ,a mue rt e del m mis mo. ,os poder e s crea dor e s . ,a ese ncia del !al ator !al an d u s . ,os misterios sexu ale s . %l Cristo Intimo. ,a !erpient e gne a de nues tro s m1 gicos poder e s . %l desc e n s o a los in*iernos. %l regre s o al %d(n. %l don de $e*ist*ele s. !lo las doctrina s gnstic a s que implique n los *unda m e n t o s ontolgicos, teolgicos y antropolgicos arri"a citados, *orm a n parte del gnosticis m o aut( n tico. #regns tico es aqu(l que en *orm a concre t a , e ide nt e y espe c*ica, pres e n t a algn car1c t e r en cierta ma n e r a dete c t a "l e en los siste m a s gnsticos, pero integr a d o ese aspe c t o en una conc e p cin -in toto. a2en a

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al gnosticis m o re olucion a rio. #ens a mi e n t o que cierta m e n t e no es y sin em" a r g o es gnstico. #rotogn s tico es todo siste m a gnstico en esta d o incipient e y ger min al, mo imie nt o s dirigidos por una actitud muy similar a la que carac t e ri' a a las corrient e s gnstic a s de*inida s. %l ad2eti o -gnstico. pue d e y hast a de"e ser aplica do intelige nt e m e n t e tanto a conc e p cion e s que en una u otra *orm a se relacion e n con la Gnosis como con el Gnosticis m o. %l t(r mino -gnosti'a n t e . , incue s tion a "l e m e n t e se encu e n t r a muy cerc a a pregn s tico por su signi*icacin, ya que el oca "lo, en realida d, -stricto sens u., se relacion a con aspe c t o s intrns e c o s que pose e n cierta similitud con el Gnosticis m o 4ni ers al, pero integra d o s en una corrient e no de*inida como Gnosis. %sta"le cida s esta s aclara cion e s se m 1 n tic a s , pas e m o s ahora a de*inir con ente r a clarida d meridia n a al Gnosticis m o.

Gno s t i c i s m o
0o est1 de m 1 s en este 5rata do aclarar en *orma en*1tic a que Gnosticis m o es un proce s o religioso muy ntimo, natur al y pro*undo. el

%soteris m o aut( n tic o de *ondo, des e n ol i( nd o s e de insta nt e en insta nt e con i encia s mstica s muy particular e s , con doctrina y ritos propios. 6octrina extra ordin a ria que *unda m e n t a l m e n t e adopt a la *orm a mtica y, a ece s, mitolgic a. ,iturgia m1 gic a ine*a"le superla ti a del !er. con i a ilustra cin para la Conciencia a los

Incues tion a "le m e n t e , el conocimie n t o gnstico esc a p a norm al e s an1lisis del racion alis m o su"2eti o.

sie mpr e

%l correlato de este conocimie n t o es la intimida d in*inita de la person a , el !er. ,a ra'n de ser del !er es el mis m o !er. !lo el !er pued e conoc e rs e a s mis mo. %l !er, por lo tanto, se autoco n o c e en la Gnosis. %l !er, re alu 1 n d o s e y conoci( n d o s e a s mis m o, es la /uto7 Gnosis. Indu"ita "le m e n t e , (sta ltima, en s mis m a , es la Gnosis. %l auto7 conocimie n t o del !er es un mo imie nt o suprarr a cion al depe n d e de %l, que nad a tiene que er con el intelec tu alis m o. que

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%l a"is m o que existe entre el !er y el -yo. es in*ranqu e a "l e y, por esto, el #neu m a , el %spritu, se reconoc e y este reconoc e r s e es un acto autno m o para el que la ra'n su"2eti a del ma m*ero intelect u al resulta ine*ica', insu*icient e, terri"le m e n t e po"re. /uto7 Conocimie n t o, /uto7 Gnosis, implica la aniquilacin del -yo. como tra" a2o pre io, urge n t e , impost e r g a "l e . %l -yo., el %go, est1 comp u e s t o por sum a s y resta s de ele m e n t o s su"2eti os, inhu m a n o s , "estiale s, que incue s tion a "l e m e n t e tiene n un principio y un *in. ,a %sencia, la Conciencia, em" u tid a, em"ot ella d a , en*ra s c a d a entre los di ersos ele m e n t o s que constituy e n el m mis m o, el %go, des a*ortu n a d a m e n t e se proce s a doloros a m e n t e en irtud de su propio condicion a mi e n t o. 6isol iendo al -yo., la %sencia, la Conciencia, des piert a , se ilumina, se li"era, entonc e s de ien e como cons e c u e n ci a o corolario el /uto7 Conocimie nt o, la /uto7 Gnosis. Indu"ita "le m e n t e , la re elacin legtim a irre*uta "le s , irre"a ti"le s, en la /uto7 Gnosis. tiene sus "as a m e n t o s

,a re elacin gnstic a es sie mpr e inme dia t a , direct a , intuiti a9 excluy e radical m e n t e a las opera cion e s intelect u al e s de tipo su"2eti o y nada tiene que er con la experie n cia y ens a m "l e de datos *unda m e n t a l m e n t e sens oriale s. ,a Intelige ncia o 0ous en su sentido gnos e olgico, si "ien es cierto que pued e ser ir de "as a m e n t o a la intelec cin ilumina d a , se niega rotund a m e n t e a caer en el ano intelec tu alis m o. Resulta n palm a ra s y e ide nt e s las carac t e rs tic a s pneu m 1 tic a s y espirituale s de 0ous :Intelige ncia;. ontolgic a s,

%n nom "r e de la erda d declaro sole m n e m e n t e que el !er es la nica real existe n cia, ante cuya trans p a r e n ci a ine*a"le y terri"le m e n t e di ina eso que llama m o s -yo., %go, m mis mo, s mis m o, es mer a m e n t e tinie"la s exteriore s, llanto y cru2ir de dient e s. ,a /uto7 Gnosis o reconoci mie n t o autog n s tico del !er, dada la ertient e antropolgic a del #neu m a o %spritu, resulta algo decidida m e n t e sal ador. Conoc ers e a s mis mo es ha" er logra do la identi*icacin con su propio !er di inal.

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!a"ers e id(ntico con su propio #neu m a o %spritu, experim e n t a r direct a m e n t e la identi*icacin entre lo conocido y lo cognos c e n t e , es eso que pode m o s y de" e m o s de*inir como /utognosis. =ste nsi"le m e n t e , esta de ela cin extra ordin a ria nos in ita a morir en s mis mo s a *in de que el !er se ma ni*iest e en nosotros. #or el contrario, ale2ars e del !er, continu a r como %go dentro de la here2a de la sepa r a ti ida d, signi*ica conde n a r s e a la in olucin sum e r gid a de los $undos In*iernos. %sta re*lexin e ide n t e nos conduc e al te m a de la -li"re eleccin. gnstic a. Incues tion a "le m e n t e , el gnstico serio es un elegido a post eriori. ,a gnstic a experie n cia per mit e autorr e ali'ars e ntegr a m e n t e . al sincero de oto sa"e rs e y

%nti(nd a s e por /uto7 Reali'acin el armonios o des a rrollo de toda s las in*initas posi"ilidad e s hum a n a s . 0o se trata de datos intelect u al e s caprichos a m e n t e repartidos ni de mera pala"r e ra insu"s t a n cial de charla am"igu a . 5odo lo que en estos p1rra*os esta m o s experie n cia aut ( n tic a, ida, real. diciendo trad' c a s e como

0o existe en las corrient e s gnstic a s el dog m a de la pred e t e r mi n a cin ortodox a que nos em" ot ellara lame n t a "l e m e n t e en una estre c h a conc e p cin de la 6eida d antropo m r*ica. 6ios en griego es 5heos, en latn 6eus y en s1ns crito 6i o 6e a, pala"r a (sta que se traduc e como /ngel o /ngele s. /n entre los m1 s cons e r a d or e s pue "los se mticos, el m1 s antiguo 6ios de ,u', %l o Ilu, apar e c e en los primeros captulos del G(ne sis en su *orma plural sint( tic a de los %lohim. 6ios no es ningn indi iduo hum a n o o di ino en particular, 6ios es 6ioses. %l es el %2(rcito de la >o', la Gran #ala"ra, el >er"o del % ang elio de !an ?uan, el ,ogos Creador, 4nidad mltiple per*ect a . /utoconoc e r s e y reali'ars e en el hori'ont e de las in*initas posi"ilidad e s , implica el ingre s o o reingre s o a la hue s t e cre a d or a de los %lohim. @ (sta es la segurid a d del gnstico, el !er se le ha desc u "ierto ntegr a m e n t e y sus esple n d or e s mar a illosos destruy e n radical m e n t e toda ilusin.

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,a a"ert ur a del -#neu m a . o %spritu 6i ino del hom"r e encierra el total conte nido !oteriolgico. !i se pose e la Gnosis de los grand e s misterios arcaicos es porqu e al dina mis m o re ela dor del !er, alguno s hom"r e s muy santos lograron aproxim a r s e de"ido a su lealta d doctrinaria.

Antro p o l o g a Gn s t i c a
!in una pre ia in*orm a cin so"re /ntropologa Gnstic a sera algo m1 s que imposi"le el estudio riguroso de las di ers a s pie'a s antropolgic a s de las cultura s a'tec a , toltec a , may a, egipcia, etc. %n cues tion e s de /ntropologa pro*an a Bdisp( n s e n m e la similitudB, si se quiere conoc e r resulta d o s, d(2es e en plena li"erta d a un mono, simio, mico o chan go, dentro de un la"ora torio y o"s (r e s e el resulta d o. ,os cdice s mexic a n o s , papiros egipcios, ladrillos asirios, rollos del $ar $uerto, extra o s perga min o s, as como ciertos te m plos antiqusimo s , sagr a d o s monolitos, ie2os 2erogl*icos, pir1 mid e s , sepulcros milen arios, etc., o*rec e n en su pro*undid a d sim"lica un sentido gnstico que de*initi a m e n t e esc a p a a la interpr e t a ci n literal y que nunc a ha tenido un alor explicati o de ndole exclusi a m e n t e intelec tu al. %l racionalis m o esp e c ula ti o, en e' de enrique c e r al lengu a2 e gnstico, lo empo "r e c e lame n t a "l e m e n t e ya que los relatos gnsticos, escritos o alegori'a do s en cualquier *orma artstica, se orient a n sie m pr e hacia el !er. @ es en este intere s a n tsi m o lengu a2 e se mi7 *ilos*ico y se mi7 mitolgico de la Gnosis en el que se pres e n t a n una serie de in ariant e s extra ordin a ria s, sm"olos con *ondo esot ( rico trasc e n d e n t a l que en silencio dicen muc ho. Cien sa" e n los di inos y los hum a n o s que el silencio es la elocue n ci a de la !a"idura.

El Mito Gn s t i c o
,os cara c t e r e s que espe ci*ica n clara m e n t e al $ito gnstico mutu a m e n t e se comple m e n t a n entre s son los siguient e s + 1. 2. 3. !. #. Divini d a d Supr e m a . Eman a c i n y cad a pl er o m t i c a . De mi ur g o Ar uit e c t o . "n e u m a e n el Mund o . Duali s m o . y que

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$. Salv a d o r . %. &et or n o . ,a di inida d supre m a gnstic a es carac t e ri' a "le como /gnostos 5heos, el %spacio /"stra c to /"soluto. %l 6ios ignora d o o desco no cido. ,a Realida d 4na de la cual em a n a n los %lohim en la aurora de cualquier cre a cin uni ers al. Recu(rd e s e que #aranish p a n n a es el -!um m u m Conu m., lo /"soluto, y por lo tanto, lo mis m o que #ara nir E n a . $1s tarde, todo cuanto al pare c e r existe en este 4ni erso endr1 a ten er real existe n cia en el esta d o de #aranish p a n n a . Incues tion a "le m e n t e , las *aculta d e s de cognicin hum a n a 2am1 s podra n pas a r m1 s all1 del Imperio Csmico del ,ogos $acho7 )em"r a , del 6emiurgo Creador, el %2(rcito de la >o' :el >er"o;. ?ah7 )o ah, el #adre7 $adre secre t o de cad a uno de nos, es el aut ( n tico ?eho a h. ?od, como letra he"re a , es el -me m " r u m irile. :el #rincipio $asculino;. % e, )e e, % a, lo mis m o que )e"e, la 6iosa griega de la 2u entu d y la no ia olmpic a de )eracle s, es el @oni, el c1li' di ino, el %terno Fem e nino. %l di ino Ra" de Galilea, en e' de rendir culto al ?eho 1 antropo m r*ico de la 2udera, ador a su di ino $acho7 )em"r a :?ah7 )o ah;, el #adre7 $adre interior. %l Cendito, cruci*icado en el $onte de las Cala er a s , cla m con gran o' diciendo+ -#adre mo, en tus ma no s enco mi e n d o mi espritu.. Ram7 Io, Isis, su 6i ina $adre Gundalini, le aco m p a en el >a7Crucis.

'a Dei d a d (nc o g n o s c i ) l e

5odas las nacione s tiene n a su primer 6ios o 6iose s como andrginos. 0o poda ser de otro modo pues t o que consider a " a n a sus le2anos proge nitor e s primiti os, a sus ante c e s o r e s de do"le sexo, como sere s di inos y diose s santos, lo mis m o que hac e n hoy los chinos. %n e*ecto, la conc e p cin arti*iciosa de un ?eho 1 antropo m r*ico, exclusi ista, indep e n di e n t e de su mis m a o"ra, sent a d o all1 arri"a en su trono de tirana y despotis m o, lan'a nd o rayos y true no s contra este triste hormigu e ro hum a n o, es el resulta d o de la ignora ncia, mera idolatra intelec tu al.

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%sta conc e p cin errn e a de la >erda d, des a*ortu n a d a m e n t e se ha apod e r a d o tanto del *ilso*o occide nt al como del religioso a*iliado a cualquier sect a des pro ist a comple t a m e n t e de los ele m e n t o s gnsticos. ,o que los gnsticos de todos los tie mp o s han recha ' a d o no es al 6ios desc on ocido, 4no y siem pr e pres e n t e en la natur ale' a , o en la natur ale' a -in a"sco n dito., sino al 6ios del dog m a ortodoxo, a la espa n t o s a deida d eng a ti a de la ley del talin Bo2o por o2o y diente por dienteB. %l %spacio /"stra c to /"soluto, el 6ios incogno s ci"le, no es ni un lmites, ni una plenitud condicion a d a , sino am" a s cosa s a la e'. aco sin

%l gnstico esot e rist a ace p t a la re ela cin como proce d e n t e de !eres 6i inos, las idas ma ni*es t a d a s , pero 2am1 s de la >ida 4na no ma ni*es t a "l e . ,a 6eidad incogno s ci"le es el %spacio /"stra c to /"soluto, la ra' sin ra' de todo cuanto *ue, es o ha de ser. %sta Caus a in*inita y etern a h1llas e, por desc on t a d o, des pro ist a de toda clas e de atri"uto s. %s lu' neg a ti a, existe n cia neg a ti a, est1 *uera del alcanc e de todo pens a mi e n t o o esp e c ula cin. %l $ito gnstico de >alentn, que en *orm a esp e c*ica nos mue s tr a a los treinta /eone s plero m 1 tico s surgie nd o misterioso s de entre el %spacio /"stra c to /"soluto por em a n a cion e s suce si a s y orde n a d a s en pare2a s per*ect a s , pued e y de"e ser ir como arqu e tipo mod elo de un $ito monist a que en *orma m1 s o me n o s ma ni*iest a se encu e n t r a pres e n t e en todo siste m a gnstico de*inido. %ste punto trasc e n d e n t a l de la pro"ol( se orient a cl1sica m e n t e hacia la di isin tern aria de lo di inal+ %l /gnostos 5heos :el /"soluto;, el 6emiurgo, el #ro7 #adre, etc. %l mundo di inal, el 1m"ito glorioso del #lero m a , surgi direct a m e n t e de la ,u' neg a ti a, de la %xistencia neg a ti a. Finalm e n t e , el 0ous, %spritu o #neu m a , contien e en s mis m o in*initas posi"ilidad e s susc e p ti"le s de des arrollo dura n t e la ma ni*es t a cin. %ntre los lmites extra ordin a rios del !er y del no !er de la Filoso*a se ha producido la multiplicida d o cada.

'a *ada de So p + a :sa"idura;

%l mito gnstico de la cada de !opha :la di ina sa"idura; alegori'a sole m n e m e n t e a este terri"le trastorn o en el seno del #lero m a .

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%l des e o, la *ornicacin, el quere r resalt ar como %go, origina el desc al a "ro y el desord e n, produc e una o"ra adulter a d a que incue s tion a "l e m e n t e qued a *uera del 1m"ito di inal aunq u e en ella que d e atra p a d a la %sencia, el Cudha t t a , el ma t e rial psquico de la hum a n a criatura . %l impulso hacia la unida d de la ida li"re en su mo imie n to pue d e des iars e hacia el -yo., y en la sep ar a cin, *ragu a r todo un mund o de am a r g u r a s . ,a cada del hom"r e deg e n e r a d o es el *unda m e n t o de la 5eologa de toda s las nacion e s antigu a s . !egn Filolao, el pitagrico :siglo > ante s de ?.C.;, los *ilso*os antiguos deca n que el ma t e rial psquico, la %sencia, esta " a ente rr a d a entre el -yo. como en una tum " a , como castigo por algn pec a d o. #latn testim o ni a ta m "i( n as, que tal era la doctrina de los r*icos y que (l mis mo la pro*es a " a . %l des e o des m e di do, el trastoc a mi e n t o del r(gim e n de la em a n a ci n, conduc e al *raca s o. %l quere r distinguirs e como %go origina sie m pr e el desord e n y la cada de cualquier re"elin ang(lica. %l /utor del mund o de las *orma s es, pue s, un grupo mstico de cre a d or e s $acho7 )em"r a s o 6ioses do"les como 5laloJ, el 6ios de las llu ias y de los rayos, y su espos a ChalchiuhtliJue, la de la *alda de 2ade de los pant e o n e s may a , a'tec a , olmec a , 'apot e c a , etc., etc., etc. %n la pala"r a %lo2im :%lohim; encontr a m o s una cla e trasc e n d e n t a l que nos in ita a la re*lexin. Cierta m e n t e , %lo2im, con ?, se traduc e como ersione s autori'a d a s y re isa d a s de la Ci"lia. 6ios en las di ers a s

%s un hecho incontro e rti"le, no sola m e n t e desd e el punto de ista esot ( rico sino ta m "i( n lingKstico, que el t(r mino %lo2im es un nom "r e *em e nino con una ter min a cin plural ma s c ulina. ,a traduc cin correc t a , -stricto sens u., del nom "r e %lohim, o me2or di2(ra m o s %lo2im, pues en he"r e o la ) sue n a como ?, es 6iosa s y 6iose s. -@ el %spritu de los principios ma s c ulino y *em e nino se cerna so"re la super*icie de lo in*orm e y la cre a cin tu o lugar.. Incues tion a "le m e n t e , una religin sin 6iosa s est1 a mita d del comple t o ates m o.

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!i quer e m o s de erda d el equili"rio per*ec to de la ida anmic a de"e m o s rendir culto a %lo2im :los 6iose s y las 6iosa s de los antiguo s tiem po s; y no al ?eho 1 antropo m r*ico recha ' a d o por el gran Ga"ir ?ess. %l culto idol1trico del ?eho 1 antropo m r*ico en e' de a %lo2im es cierta m e n t e un poderos o impe di m e n t o para el logro de los esta d o s conscie n ti os supra n or m a l e s . ,os antroplogo s gnsticos, en e' de rer esc ( p ticos Bcomo los antroplogo s pro*ano sB ante las repre s e n t a cio n e s de 6iosas y 6ioses de los di ersos pant e o n e s a'tec a , may a , olmec a 9 toltec a , chi"ch a, druida, egipcio, hind, calde o, *enicio, me s o p o t 1 m i c o, pers a, rom a n o, ti"et a n o, etc., etc., etc., cae m o s proste r n a d o s a los pies de esa s di inidad e s , porqu e en ellas reconoc e m o s al %lo2im crea dor del uni erso. -Muien re de lo que desc on oc e est1 en el ca mino de ser idiota.. ,a des iacin del 6emiurgo Creador, la antte sis, lo *atal, es la inclinacin hacia el egos m o, el origen real de tant a s am a r g ur a s . Indu"ita "le m e n t e , la concie ncia egica se identi*ica con ?ah (, el cual, segn !aturnino de /ntioqua, es un /ngel cado, el genio del mal. ,a %sencia, la Conciencia em"o t ella d a entre el %go, se proce s a doloros a m e n t e en el tie mp o en irtud de su propio condiciona mi e n t o. ,a situa cin, por cierto no muy agra d a "l e , repe tid a inces a n t e m e n t e en los relatos gnsticos del #neu m a , som e tido cruelm e n t e a las pote ncia s de la ley, al mund o y al a"is m o, resulta de m a si a d o ma ni*iest a como para insistir aqu so"re ella. %s e ide nt e la de"ilida d e impote n cia desc on c e r t a n t e del po"re ma m*ero intelec tu al, equi oc a d a m e n t e llama d o hom "r e , al quere r le ant a r s e del lodo de la tierra sin el auxilio de lo di inal. %xiste por ah un pro er"io ma'o dando.. ulgar que re'a as+ -/ 6ios roga n d o y con el

!lo el Rayo gneo, imper e c e d e r o , enc e rr a d o en la su"st a n cia o"scur a, in*orm e y *rgida, pued e reducir al -yo. psicolgico a pol are d a cs mic a para li"erar a la Conciencia, a la %sencia. Con pala"r a s ardie nt e s declar a m o s + !lo el )1lito di ino pued e reincorpor a r n o s en la >erda d. !in em" a r g o, esto slo es posi"le a "as e de tra" a2os conscie nt e s y pade ci mi e n t o s olunt arios. ,a pos e sin esp e c*ica de la Gnosis a sie mpr e aco m p a a d a de cierta actitud de extra n2 era o extra e ' a ante este mundo may 1 ico ilusorio.

NO

Introdu c ci n a la Gnosis.

%l gnstico aut ( n tico quiere un ca m "io de*initi o, sient e ntima m e n t e los secre t o s impulsos del !er y de aqu su angus tia, recha ' o y em" a r a ' o, ante los di ersos ele m e n t o s inhum a n o s que constituy e n al -yo.. Muien anh ela perd er s e en el !er carg a la conde n a y el espa n t o ante los horrore s del m mis mo. Conte m pl a r s e como un mo m e n t o de la totalida d es sa" er s e in*inito y recha ' a r con toda s las *uer'a s del !er al egos m o asqu e a n t e de la sep ar a ti ida d.

El Ser y el ,y o 6os esta d o s psicolgicos se a"re n ante el gnstico de*inido+ /7 %l del !er, trans p a r e n t e , cristalino, impers o n al, real y erda d e r o. C7 %l del -yo., con2unto de agre g a d o s psquicos personi*ican d o de*ecto s cuya sola ra'n de existir es la ignora n cia. -@o. superior y -yo. in*erior son tan slo dos seccion e s de una mis m a cosa, asp e c t o s distintos del m mis mo, ariad a s *acet a s de lo in*ernal. %s, pues, el siniestro, i'quierdo y tene "r o s o -yo. superior, me dio o in*erior, sum a , rest a y multiplicacin continu a de agre g a d o s psquicos inhum a n o s . %l deno min a d o -yo. superior es cierta m e n t e una triquiu ela del m mis mo, un ardid intelec tu al del %go que "usc a esc a p a t o ria s para continu a r existie nd o, una *orm a muy sutil de auto e n g a o . %l -yo. es una o"ra horripilant e de muc ho s tomos, el resulta d o innum e r a "l e s ayer e s, un nudo *atal que hay que des a t a r. de

,a auto ala " a n ' a egoica, el culto al -yo., la so"re estim a cin del m mis mo, es para noia, idolatra de la peor espe cie. ,a Gnosis es re ela cin o de ela cin, aspira cin re*ina d a , sintetis m o conc e p t u a l, m1ximo s logros. =ste nsi"le m e n t e , tanto en ese n cia como en accide n t e , Gnosis y Gracia son identi*ica "le s *eno m e n olgic a m e n t e ,

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Introdu c ci n a la Gnosis.

!in la gracia di ina, sin el auxilio extra ordin a rio del h1lito sagr a d o, la /uto7 Gnosis, la /uto7 Reali'acin ntima del !er, resultara algo m1 s que imposi"le. /utos al ars e es lo indica do y esto exige plena identi*icacin del que sal a y de lo que es sal a do. ,o 6i ino, que ha"ita en el *ondo del alma, la aut ( n tic a y legtima *aculta d cognos c e n t e , aniquila al %go y a"sor" e en su paropsia a la %sencia y, en total ilumina cin, la sal a. %ste es el te m a del !al ator !al an d u s . %l gnstico que ha sido sal a do de las agu a s , ha cerra d o el ciclo de las am a r g u r a s in*initas, ha *ranqu e a d o el lmite que sep ar a al 1m"ito ine*a"le del #lerom a de las region e s ine*a"le s del uni ers o, se ha esc a p a d o alient e m e n t e del Imperio del 6emiurgo porqu e ha reducido al %go a pol are d a cs mic a %l paso a tra ( s de di ersos mundo s , la aniquilacin suc e si a de los ele m e n t o s inhum a n o s , a*irma esta reincorpor a cin en el sagr a d o !ol /"soluto y entonc e s , con ertidos en criatur a s terri"le m e n t e di inas, pas a m o s m1 s all1 del "ien y del mal. Samael Aun Weor
-,a 6octrina !ecr et a de /na&aJ. / Captulo P

*ompl e m e n t o s . . .

'a Gno s i s del si gl o ..

-5ene m o s hoy, en la ma s a annim a , un mo imie nt o gnstico que psicolgic a m e n t e corre s p o n d e , de ma n e r a exact a , al de hac e N.LOO aos. %ntonc e s , al igual que hoy, pere grinos solitarios como el gran /polonio, tiend e n los hilos espirituale s des d e %uropa hast a /sia, qui'1s hast a la India le2ana.. Carl Gusta ?ung y R. Qilheim.
-%l !ecre t o de la Flor de =ro..

/ *inales del siglo pas a d o y comie n'o s del pres e n t e , distinguidos person a2 e s reconocidos como ma e s tr o s , entre los cuales citare m o s a /el e n a "e tr o n il a 0lav a t s 1 y 2 Don Mario &os s o de 'una2 *+arl e s 'ead ) e a t e r 2 3ris+ n a m u r t i 2 &ud ol4 St e i n e r 2 Siva n a n d a 2 5ranci s c o A. "rop a t o 6'u7 e m i l 8 2 Arnold o 3rum m /ell e r 6/uira c o c + a 8 2 Gurd9i e 4 4 y "e dr o :us p e n s 1 y , ens e a r o n p"lica m e n t e las primer a s letra s de la Doc trin a Se c r e t a , pero sin dete n e r s e de m a si a d o en el an1lisis de ciertos asp e c t o s gnsticos que ha"ran de ser de ela d o s a partir del ao NLAO en adela nt e . %l mis m o Rudol* !teiner, uno de los m1 s conspicuo s repre s e n t a n t e s del gnosticis m o en el siglo PP, declar en

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Introdu c ci n a la Gnosis.

NLN3 que -ellos, los iniciados de su (poc a, solo ha"a n comu nic a d o una ens e a n ' a ele m e n t a l, sencilla, incipient e ., ad irtiend o de paso que -luego, m1 s tarde, se entre g a ra a la hum a nid a d una doctrina esot ( ric a de orde n superior, de tipo trasc e n d e n t a l.. /dem 1 s de los autor e s nom"r a d o s :hom "r e s y mu2er e s que dentro de s mis mo s esta "le ciero n los principios gnsticos;, much a s person a s culta s se han intere s a d o por conoc e r las race s del gnosticis m o, se han preoc u p a d o por sa" er si la Gnosis es cierta m e n t e , como dicen alguno s -un monu m e n t o de *anta sa s extra a g a n t e s , de extra o s mitos. o si por el contrario, como acert a d a m e n t e se ala n otros, es -un conocimie n t o trasc e n d e n t a l, in*inita m e n t e superior a la ra'n, que unido a la !a"idura #rimordial, original, es la *uent e de toda s las religione s del mund o.. Con "as e en ese inter( s, la ie2a %uropa pudo enter a r s e , a tra ( s de autor e s como %ugen e de Faye, Q. Couss e t, )ans )ans, ?ean 6ores s e y muc ho s otros, que las doctrina s gnstic a s -son algo m1 s que here2as inma n e n t e s al cristianis m o y que si "ien los gnosticis m o s son muy di ersos, ellos constituy e n una actitud existe n cial con carac t e rs tic a s propias.. %l gnosticis m o, indican los pioneros de la Gnosis en el mundo conte m p o r 1 n e o , -es un con2unto de idea s y siste m a s cient*icos, *ilos*icos, artsticos y religiosos que tiend e n a rea p a r e c e r, inces a n t e m e n t e , en (poc a s de grand e s crisis polticas y sociales.. /hora "ien, no pode m o s nega r que tan mar a illos a s 2oyas de la literatur a gnstic a o progn s tic a cumplieron su com e tido, des p e rt a n d o la inquietu d gene r al y propiciand o la apert ur a de escu el a s teos *ica s, yoga s, del -Cuarto Camino., etc., *unda m e n t a d a s en las limita d a s in*orm a cion e s teric a s y pr1ctic a s que a los ante s citados person a2 e s les era da"le comu nic a r9 pero la erd a d e r a re olucin en este ca m p o se produc e con la aparicin del li"ro -%l $atrimonio #er*ecto., escrito por el $aestro Sa m a e l Aun ;e or , concre t a m e n t e en el ao NLAO, texto que -pro oc un gran entusia s m o entre los estudia n t e s de las di ers a s escu el a s, religione s, rde n e s , sect a s y socied a d e s esot ( ric a s y cuyo resulta d o *ue la aparicin del $o imiento Gnstico, que emp e ' con unos cuanto s compr e n si os y se ol i comple t a m e n t e intern a cion al.. ,as tradicion e s esot ( ric a s, como ma ni*e s t a cion e s culturale s, tiene n o" ia m e n t e una continuida d. -%l $atrimonio #er*ecto. y m1 s de AO o"ra s tra' a d a s ma gistr al m e n t e por !am a el /un Qeor dura nt e los ltimos 3A aos, tiend e n el hilo de la continuida d gnstic a, con irti(n do s e dichos textos en una erda d e r a mina de sa"e r oculto, sa"idura que no pue d e ser des d e a d a por aquellas corrient e s de a an' a d a , es decir9 por aquellos grupos que "usc a n el conocimie n t o i ido y no la simple cre e n cia o teori'acin. !am a el /un Qeor es pue s, ante todo, un continu a d or de la o"ra empr e n did a por aquella s esclare cid a s intelige ncia s de la Gnosis de

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Introdu c ci n a la Gnosis.

principios de siglo. / (l le ha toca do aclarar y simpli*icar, le ha toca d o, incluso de elar ciertos aspe c t o s doctrinarios que tan nota "le s esot e rist a s omitieron o no llegaron a conoc e r. 5al es el caso, por e2e m plo, de los $isterios del !exo o de las t(cnic a s ade c u a d a s para la disolucin del -yo., del -%go., del -m mis mo. :de los *actore s psicolgicos que em"ot ella n la concie ncia hum a n a , la ma n tie n e n en esta d o de sueo; o del an1lisis de las leyes e oluti a s e in oluti a s, te m a que en aquel entonc e s solo *ue ro'ado super*icialm e n t e . ,os *ines y propsitos de esta sa"idura que hoy reap a r e c e al marg e n de los dog m a s , de la *alsa espiritualida d y de las pseu d o7 escu el a s que desgr a ci a d a m e n t e se han con ertido en aulas de negocios, est1 n expu e s t o s por el $aestro !am a el en los siguient e s t(rminos+ -0osotros no quer e m o s idlatra s ni nos intere s a n los secu a c e s , nosotros slo somo s post e s de indicacin, nue s tr a la"or no es pros elitista9 indica m o s con pens a mi e n t o lgico y conc e p t o exacto el ca mino a seguir, para que cad a cual llegue hast a su $aestro Interno, el Real !er Interior que mora en silencio dentro de cad a uno de uste d e s .. -,es in*orm a r e m o s que la sa"idura perte n e c e al !er y que las irtude s y done s no es cues tin de pose s ni de *ingida s ma n s e d u m " r e s , sino realida d e s terri"les que nos con iert e n en poderos o s ro"les contra los cuale s se estrella n los end a al e s del pens a mi e n t o, las am e n a ' a s de los ten e "ro s o s y la contu m elia de los mal a d o s .... -%sta sa"idura es para los re"eld e s de toda s las %scuela s, para los que no conte m p o ri' a n con amos, para los incon*or m e s de toda s las cree ncia s , para los que aun tiene n algo de hom"ra y les que d a en su cora'n una chispa de amor.. -0o nos intere s a n los dineros de nadie ni nos entusia s m a n las cuota s, ni las aulas de ladrillo, ce m e n t o o "arro, porqu e somo s asist e n t e s a la Cate dr al del /lma y sa"e m o s que la !a"idura es del /lma.. -0o anda m o s en "usc a de seguidor e s9 solo quer e m o s que cada cual se siga a si mis mo, a su propio $aestro Interno, a su Real !er, porqu e (ste es el nico que pue d e sal arnos y redimirnos.... -0o quer e m o s m1 s *arsa s9 ahora quer e m o s realida d e s i ient e s , ahora quere m o s prep a r a r n o s para er, or y palpar los grand e s $isterios de la >ida y de la $uerte9 ahora quere m o s emp u a r la esp a d a de la olunt a d para romp e r toda s las cad e n a s del mundo y lan'arnos en *orm a terri"le a una "atalla para la li"era cin, porqu e sa" e m o s que la sal acin est1 dentro del hom"r e ....

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Introdu c ci n a la Gnosis.

Gno s i s 2 un *on o c i m i e n t o li) er a d o r

-,a Gnosis suele interpr e t a r s e como la "squ e d a de un conocimie n t o a"soluto y li"era dor.. / tra ( s de los diccionarios hoy pode m o s a*irma r que el oca "lo RGnosisS es griego y que en sentido gen er ali'a do signi*ica simple m e n t e + conocimie n t o. #ero en sentido m1 s pro*undo ha signi*icado en much a s (poc a s de la hum a nid a d el resurgimie n t o de una ciencia o corrient e ligada a la explicacin de los *en m e n o s me t a*sicos y *sicos del hom "r e . 6e un modo m1 s descripti o, 5edoto identi*ica" a a la Gnosis con el conocimie n t o li"era d or de una serie de cues tion e s + RMu( (ra m o s , qu( he m o s enido a ser, dnd e est1 " a m o s , a dnd e he m o s sido arro2ado s, a dnd e amo s, de qu( nos li"era m o s , qu( es nac e r, qu( es rena c e r S. :%xcerpt a 5heod;. Como respu e s t a a esta s incgnita s de la existe n cia surge el des arrollo doctrinal+ el hom "r e sust a n ci al m e n t e tiend e a la unin con lo /"soluto, lo erda d e r o y per*ecto, aunqu e ine*a"le9 ahora "ien, por destino esp e c*ico el hom "r e reside en el exilio de un mundo imper*ec t o que lo aprision a y tur"a. ,a nica a de li"eracin est1 en el conocimie n t o de si mis m o y el reconoci mie n t o de su sepa r a cin de una concie ncia ine*a"le di inal. ,a cada del hom"r e deg e n e r a d o es el *unda m e n t o de la 5eologa de toda s las nacion e s antigu a s . #latn testim o ni a ta m "i( n as, que tal era la doctrina de los r*icos y que (l mis m o la pro*es a " a . !egn Filolao, el pitagrico :siglo > ante s de ?.C.;, los *ilso*os antiguo s decan que el mat e rial psquico, la ese n cia, esta " a enc e rr a d a entre el -yo. como en una tum " a , como castigo por algn error. %l gnosticis m o es en s mis m o una estruc t ur a er"al o gra m a tic al que en u el e la idea de siste m a s doctrinale s de =rient e u =ccide nt e que prete n d e de ol erle a la concie ncia condicion a d a por el %go anim al su esta d o original de in*initud y uni ers alida d. R%l que llega a conoc e r de este modo sa" e de dnd e ha enido y a dnd e a. !a"e como el e"rio que ha salido de la em"ria g u e ', que se ha uelto hacia si, que ha recup e r a d o lo propio de (lS
%>/0G%,I= 6% ,/ >%R6/6

C1sica m e n t e , el estudio gnstico comie n' a con una correct a relacin consigo mis m o, es decir, con la concie ncia, su origen cs mico, su cada en el mund o de las *orma s al que rige la *atalida d y la ley del nacimie n to y de la mue rt e . ,a nec e sid a d de que (sta sea des p e rt a d a por su contra p a r t e superior, para poders e reinte gr a r a su esta d o primiti o.

NA

Introdu c ci n a la Gnosis.

'a *ien ci a 2 la 5ilo s o 4 a 2 el Arte y la Msti c a .

R%l di orcio entre la ciencia y el arte, entre la *iloso*a y la mstica ha pro oc a d o el desg a s t e de esta gene r a cin...S R@a no aprecia m o s la poesa de la natur ale' a , la armona que se despr e n d e del 4ni erso entero y, por ende, las hum a n a s relacion e s se han torna d o *ras, no se conm u e e nues tro cora'n ante el dolor hum a n o S. ,a ens e a n ' a gnstic a se "as a en la comu nin entre ciencia, *iloso*a, arte y mstica, "usc a resc a t a r los m1 s ele a d o s alore s indi iduale s de la ida greg a ria. Compr e n d e que la ida, se pres e n t a trasc e n d e n ci a, la reali'acin del !er. aca si no persigu e la

%sto no sera posi"le sin des arrollar la emocin superior, la que hum a ni' a la ciencia, su"lim a el arte, ele a la *iloso*a y cristali'a el misticis m o. ,a gnosis es la poesa del ente n di mi e n t o, la rosa de la *iloso*a, la lu' de la ciencia, la etern a prima e r a mstica. T!ea la prima e r a de *uera ta m "i( n dentro de nosotros U 'a Gno s i s y la cie n c i a #or ciencia ente n d e m o s conocimie n t o. #ero no todo conocimie n t o es cient*ico, al me n o s en sentido estricto, ya que para ello ha de reunir al me no s dos condicion e s+ ser cierto y ser e ide n t e , lo cual implica que sea de m o s tr a d o . /dem 1 s ha de exigirse al conocimie n t o cient*ico que sea orde n a d o y total, aunq u e es e ide nt e que en la mayor parte de las actu ale s in estiga cion e s cient*icas aun no se ha alcan' a d o la orde n a cin sint( tic a de hechos aislados. %n este sentido, no es exa g e r a d o a*irm ar que la llama d a ciencia mod e r n a ni es comple t a m e n t e cierta, ni es a"solut a m e n t e e ide n t e pues t o que so"re el origen de la ida, de las espe cie s y del hom"r e no existe un orde n total, por el contrario casi todos son hecho s aislados que se *unda m e n t a n en simple s hipte sis. 4n e2e m plo concre t o de lo expu e s t o ant erior m e n t e , lo ten e m o s en el nue o reto de la ciencia, el uni ers o su"7 at mico, este no es o"2eti a m e n t e de m o s tr a "l e con el llama d o Rm( t o d o cient*icoS de la o"s er a cin, experim e n t a ci n y clasi*icacin.

ND

Introdu c ci n a la Gnosis.

,a m1 s pura o"ser a cin no existe para aqu ellos *en m e n o s que esc a p a n a nues tro uni ers o tridim e n sion al, la experim e n t a ci n entre Rel su2eto que o"ser a S y Rel o"2eto o"s er a d o S siem pr e estar 1 condicion a d a por la constitucin su"2eti a del propio o"ser a d or y su apar a t o de me did a. %l m( tod o gnstico para la experim e n t a ci n cient*ica, per mit e pene tr a r en la cosa en s del *en m e n o y extra e r de (ste sus principios psicolgicos7 cs micos, m1 s all1 de la "arrer a de la elocida d de la lu', coincide n t e s (stos, con la teora de la relati ida d, el hiper7 esp a cio y los uni ers os paralelos. ,a ciencia gnstic a estudia la ma t e ria y la anti7 mat e ria, la constitucin de los 1to m o s , aun en cues tion e s totalm e n t e desc on ocid a s para la ciencia de hoy, como e2e m plo tene m o s R,os #unct a S que no son 1to m o s , ni nucleon e s , ni partcula s de algun a clas e, y que no ocup a n espa cio. ,a Gnosis, conoc e o"2eti a m e n t e el orige n de los mund o s, soles, uni ers os y particular m e n t e el siste m a solar de =rs, dond e i imos y ten e m o s nues tro ser. 5odo pas a por el crisol de la Gnosis. 'a Gno s i s y la 5ilo s o 4 a ,a *iloso*a es en s mis m a re*lexin e ide nt e . Cognicin mstica del !er. Conocimie nt o cognos ctico de la concie ncia despiert a . ,a *iloso*a, es el amor a la sa"idura. !u m(to d o es la introsp e c cin que nos conduc e al conocimie n t o directo, aunq u e ella participa ta m "i( n de la re*lexin e ide n t e . Incues tion a "le m e n t e , el conocimie n t o *ilos*ico gnstico esc a p a sie mpr e a los norm al e s an1lisis del racion alis m o su"2eti o. %l correlato de este conocimie n t o es la intimida d in*inita de la person a , el !er. R,a ra'n de ser del !er es el mis mo !erS. !lo el !er pued e conoc e r s e a s mis mo. %l !er, por lo tanto, se autoco n o c e en la Gnosis. %l !er, re alu 1 n d o s e y conoci( n d o s e a s mis mo, es la auto7 Gnosis. %sta en s mis m a es la Gnosis. %l auto7 conocimie n t o del !er es un mo imie nt o suprarr a cion al depe n d e de %l, que nad a tiene que er con el intelec tu alis m o. ,a *iloso*a gnstic a "rota de di ers a s latitud e s y me dia n t e antropologa gnstic a pode m o s e ide nciar esa tre m e n d a realida d. 'a Gno s i s y el Arte que la

NH

Introdu c ci n a la Gnosis.

,a *inalidad del arte es la "squ e d a de la "elle'a a tra ( s de sus distinta s ma ni*es t a cion e s . %l arte es el *iel testigo de esa gran o"ra hum a n a que llama m o s cultura. %n toda s las grand e s o"ras de la literatur a uni ers al, en la produc cin de los genios de la msic a, de la pintura, de la escultura y de la arquite c t ur a ha esta d o pres e n t e la Gnosis. )ay dos clas e s de arte+ primero, el arte su"2eti o que a nad a conduc e 9 segun d o, el arte regio de la natur ale' a , el arte trasc e n d e n t a l *unda m e n t a d o en la ley del siete. =" ia m e n t e tal arte contie n e en s mis mo erda d e s cs mic a s. %l arte gnstico lo encontr a m o s en toda s las pie'a s arc aic a s . %n las pir1 mid e s y en todos los ie2os o"eliscos del %gipto de los *araon e s , en el $(xico antiguo, entre los may a s , en las reliquias arqu e olgic a s de los a'tec a s , 'apot e c a s , toltec a s , etc., en los ie2os perg a mi n o s de China, la %dad $edia, *enicios, asirios, etc., en los 2erogl*icos y en los "a2os relie e s del antiguo %gipto. %n las pintura s y escultura s de $iguel /ngel, en la Giocond a de ,eonardo 6a >inci, en la msic a de Ceetho e n , de $o'art, de ,it', de Richard Qagn er9 en toda s las o"ra s de la ,iteratur a 4ni ers al+ R,a Iliadad a y la =dise a S de )omero, R,a 6i ina Come dia S, de 6ante y muchsim a s otra s. !in el arte como testigo, la *iloso*a, la mstica y la ciencia de nue s tros ante p a s a d o s , no hu"ies e n podido llegar a nosotros. 'a Gno s i s y la Mstic a 5odas las religione s son piedra s precios a s enga r' a d a s en el hilo de oro de la 6i inida d. ,as religione s cons er a n los alore s eterno s , no existe n religione s *alsas.

%s a"surdo decir que la religin del ecino no sir e y que slo la ma es erda d e r a . !i la religin del ecino no sir e, entonc e s la ma ta m p o c o sir e, porqu e los alore s son siem pr e los mis m o s. %s estpido decir que la religin de las tri"us indge n a s de /m(rica es idolatra, entonc e s ellos ta m "i( n tiene n derec h o a decir que nue s tr a religin es idolatra. @ si nosotros nos remos de ellos, ellos ta m "i( n pued e n rerse de nosotros. 0o pode m o s des a c r e dit a r la religin de otros sin des a c r e dit a r la nue s tr a ta m "i( n, porqu e los principios son siem pr e los mis m o s.

NI

Introdu c ci n a la Gnosis.

Ca2o el sol, toda religin nac e, crec e, se des a rrolla, se multiplica en muc h a s sect a s y muer e . /s ha sido sie mpr e y as ser1 sie mpr e . ,os principios religiosos nunc a muer e n. #ued e n morir las *orma s religios a s, pero los principios religiosos, es decir, los alore s eterno s, nunc a muer e n. %llos contin a n, ellos se re iste n con nue a s *orm a s. )ay hom"r e s pro*und a m e n t e *orm a religios a. religiosos que no perte n e c e n a ningun a

C=$#,%$%05= #/R/ %, $I!I=0%R=

El Dio s tra s c e n d e n t e gn s t i c o
R/l principio, el que es pater nid a d su"sist e n t e conte na en s toda s las cosa s, que se halla"a n en (l en ignora ncia. /lgunos le llama n -%n inmarc e si"le., sie mpr e 2o en, andrgino, que todo lo contie n e y no es conte nido. /l #ens a mi e n t o que esta " a en (l unos los llama n #ens a mi e n t o, otros Gracia, propia m e n t e , porqu e suministra los tesoros de la Grand e ' a a los que pro ien e n de %lla9 pero los que ha"la n erda d la llama n !ilencio, porqu e la Grand e ' a lo ha aca " a d o todo a tra ( s de la re*lexin sin pala"r a S.
,=! G0V!5IC=!, tom o I y II. Ci"liot ec a Cl1sica Gredo s.

'a <rinid a d gn s t i c a
R%l %spritu de 6ios o %spritu de lu', aunq u e nico en ese n cia, no lo es sie mpr e en cualida d. 6isting1 m o sl e primero en la 5rinidad :#adre7 )i2o7 !opha;. ,as tres person a s son consu s t a n ci ale s . El "adr e , -in*orm e . e in*inito, es puro %spritu, sin *orm a, ni me did a, ni nom"r e . El /i9o , nom "r e del #adre, pos e e , ade m 1 s del sustr a t o, una *orm a que le carac t e ri' a. 4nig(nito en el seno del #adre, su"sist e sin pne u m a propio en el %spritu del #adre. %nge ndr a d o *uera del seno de 6ios, adquier e uno propio. %n am"o s casos, sea como 4nig(nito, sea como #rimog ( nito, pos e e el pneu m a en toda su pure' a y igor, igual que el #adre. #adre e )i2o tiene n de com n el %spritu ma s c ulino.

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Introdu c ci n a la Gnosis.

%s peculiar al %spritu ma s c ulino intuir el misterio de 6ios :#adre;9 otorg ar a quien le pose e la -gnosis. de 6ios9 santi*icar, ma s c ulini'ar, comu nic a rle la ida inmort al e incorrupti"le. So p + i a :/cha m o t;, terc er a person a de la 5rinidad alentinia n a , es consu s t a n ci al al #adre y al )i2o9 y, como ellos, espritu. ,l1ma s e -%spritu !anto.. %n irtud de su origen pos e e la susta n cia del #lerom a 9 pero Whe ah su carac t e rs tic aW una sust a n cia cualitati a m e n t e in*erior, *eme nin a . %spritu *eme nino, di*iere como tal del ma s c ulino, com n al #adre y al )i2oS.
CRI!5=,=GX/ G0V!5IC/. /ntonio =r"e, !.,. Ci"liotec a de /utore s Cristiano s.

"isti s So p + a
#istis !opha signi*ica #oder7 !a"idura. #istis signi*ica #oder. !opha quiere decir !a"idura. Incues tion a "le m e n t e , el #oder est1 en el Fohat, es decir, en el Fuego. ,a aut( n tic a !a"idura se con iert e en Fuego. %xiste el Fuego del Fuego, la ,lama de la ,lama, la !ignat ur a /stral del Fuego. =" ia m e n t e , Cristo7 !a"idura, es la !igna tur a /stral del Fuego. %n el 5rece a o /en est1 n los terri"les $isterios de #istis !opha. =" ia m e n t e , la #istis !opha surge de entre el seno del %terno #adre Csmico Comn. =ste nsi"le m e n t e , la #istis !opha surge de entre el /"soluto Inma ni*es t a d o y qued a deposita d a en el /en 5rece. 0ece sita m o s pas ar por la aniquilacin "udhist a si es que quere m o s despo s a r n o s con la #istis !opha. ,a #istis !opha se halla latent e dentro de cad a uno de nosotros en nues tro uni ers o interior. Incues tion a "le m e n t e , uno de los tres triples poder e s , %ros des ia do, o Cupido des e n c a m i n a d o , ocasion a a la #istis !opha el peor dao. ,a #istis !opha descie n d e desd e el /en 5rece y regre s a al /en 5rece. Muien logre cristali'ar en s mis mo a las 5res Fuer'a s #rimaria s de la 0aturale' a y del Cosmos, sa"r1 realm e n t e lo que es !opha. #istis !opha es, en s mis m a , una de las Cuatro y >einte %man a cion e s . Cuando #istis !opha ascien d e a los /eone s !uperiore s, los ni eles me no s ele a d o s del !er su*re n terri"le m e n t e . %sas son las noche s del /lma en las que las di ers a s #arte s del !er sient e n la aus e n ci a de !opha. 6esiertos del alma, noche s del espritu, perodos de soled a d y prue " a s para los aspira n t e s . ,os /rconte s de los 6oce /eone s, dentro de nosotros mis m o s, su*re n por caus a de #istis !opha, que est1 por encim a de ellos y no hallan qu( hac e r.

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Introdu c ci n a la Gnosis.

%n el 5rece a o /en tiene su centro de gra e d a d #istis !opha. ,a terc er a es la $ente Interior. %n la terc er a $ente est1 !opha, la di ina !a"idura "as a d a en la experie n cia i a y direct a de %so que no es del tie mp o. %mpero, slo es posi"le la apert ur a de la $ente Interior y el ad e ni mi e n t o de !opha des p e rt a n d o Conciencia. #istis !opha es i encia ma ni*iest a como Ra'n ="2eti a del !er. %n esot e ris m o crstico gnstico se citan sie mpr e seis grado s de la Ra'n ="2eti a del !er Conscie nt e . ,os grados de des arrollo de la Ra'n ="2eti a del !er se conoc e n por el nm e r o de trident e s que lucen en los cuerno s del ,uci*er Indi idual de cad a uno de nosotros. Cuando apar e c e el Cuarto 5rident e so"re los cuerno s, se ha per*eccion a d o la Ra'n ="2eti a del !er hast a el !agra d o 5ernoon ald, y por ende , slo *altan dos gradu a cion e s ante s de lograr el grado /nJlad. ,a Ra'n del !agra d o -/nJlad. es lo m1 s trasc e n d e n t a l y luminoso que un ser pued a lograr, y corres p o n d e al 5ercer Grado con relacin a la Ra'n /"soluta de la In*initud que todo lo suste n t a . ,a Ra'n del !agra d o #odJoola d es la ltima gradu a cin ante s del !agra d o /nJlad. %l miedo es el peor ene migo del #istis !opha. #or miedo, huye n los aspira nt e s , se apart a n del Real Camino. %l Cristo Intimo, el )i2o del #adre de toda s las luces, de"e "usc a r a #istis !opha para sal arla. ,os /deptos de la Gran ,u' ta m "i( n "usc a n a #istis !opha, oculta dentro del Iniciado, para auxiliarla. ,os Rede n tor e s ayud a n d o se ayud a n. 6ad y reci"ir(is, y cuanto m1 s deis m1 s reci"ir(is, m1 s a quien nada da, hast a lo que tiene le ser1 quita do. #istis !opha cla m a por la ,u' cuan do se encu e n t r a en el / erno. ,os $ensa2eros son las #arte s !uperiore s del !er que isitan al /depto en el / erno para instruirlo. =" ia m e n t e , a cad a su"ida le ante c e d e una "a2ad a , y a toda exalta cin mstica le prec e d e una espa n t o s a y terri"le humillacin. ,os tene "r o s o s pone n tra m p a s a #istis !opha y se "urlan del Iniciado. Samael Aun Weor
-#istis !oph a 6e el a d a ..

*au s a s de la cad a de So p + a
R!i esa s -$na d a s #rimordiale s. no anhelar a n ser algo, o alguien, el des e q uili"rio de las tres Guna s :!att& a, Rayas y 5ama s; no sera *acti"le. #ara que las tres Guna s se des e q uili"re n, tiene que existir una caus a ing(nita, un principio motor ignoto, pro*undo. @o encu e n t ro, tal caus a7 caus oru m , entre los 1to m o s o -Chispa s >irginales. que repos a n entre el seno del %terno #adre Csmico Comn. 5iene que ha"e r algun a *orma de imper*e c cin :inco m pr e n si"le para el an1lisis mer a m e n t e intelecti o;, que iene, natur al m e n t e , a con ertirs e en es a ing(nita caus a, que a su

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Introdu c ci n a la Gnosis.

e' hac e que las -$na d a s ., sum e r gid a s entre el seno del %terno #adre Csmico Comn, anhela n ser algo, o alguien. !i es a s $nad a s go'ar a n de a"solut a per*ec cin, no des e a ra n ser algo, o alguie n, entonc e s el des e q uili"rio de las tres Guna s ta m p o c o sera *acti"leS.

Samael Aun Weor

%l 4ni ers o y las 5res Guna s.

El =nic o *on o c i m i e n t o

u e sal v a 2 la Gno s i s

R,a Gnosis suele interpr e t a r s e como la "squ e d a de un conocimie n t o a"soluto y ,i"era dorS. %xtractos de 5eodoto HI,3+ sl o la Gno s i s Salv a . R...no es slo la inmersin "autis m al lo que sal a, sino el conocimie n t o+ qui(n e s (ra m o s , qu( he mo s de e nido9 dnd e est1 " a m o s , dnd e he mo s sido arro2ados9 hacia dnd e nos apre s ur a m o s , de dnd e somo s redimidos9 qu( es la gene r a cin, qu( la rege n e r a cin S. Como dira la arquite c to del alma 5eres a de ?ess, al *inal de las segu n d a s mora d a s + Rpara entrar en el cieloS es preciso Rentr a r en nosotros, conoci( n d o n o s y consider a n d o nues tr a miseria y lo que de"e m o s a 6iosS. #ens a r en otra puert a Res des a tinoS. R.../quel que tiene conocimie n t o de este asunto sa" e de dnd e iene y a dnd e a. ,o sa" e igual que aquella person a que ha"i( n d o s e em"orr a c h a d o se ha apart a d o de su "orra c h e r a , y ha"ien d o uelto en s ha arregla do sus cosa s. )a apart a d o a mucho s del error. )a marc h a d o ante s por sus ca minos de *orma que se han apart a d o cuand o han reci"ido error, proce d e n t e de la pro*undid a d de aquel que rode a todos los esp a cios mientr a s que nadie le rode a a YlS.
%>/0G%,I= 6% ,/ >%R6/6

'a Gno s i s *lsi c a

@ aunqu e la RGnosisS y los gnsticos no tiene n *ronter a s ideolgic a s, sin duda que si hay una Gnosis cl1sica, por lo prxim a en el tiem po a las ens e a n ' a s del Cristo7 ?ess es, decidida m e n t e , la del siglo de los /ntoninos :emp e r a d o r e s rom a n o s + 0er a, 5ra2ano, /driano, /ntonino #o, $arco /urelio, >ero y Cmodo; y de la anch a pa' roma n a . @ slo des d e este punto de ista los gnsticos por antono m a s i a seguir1 n siendo los RCaslides, los >alentine s, los #tolom e o s S.

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