OS ORIXS OU DEUSES VENERADOS

(concepo dos nags)

OBATAL - o filho de OLORUM. O pai da humanidade (da nossa, claro).
UM ORIXAL, isto , aquele que est acima dos Orixs, um grande Deus.
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Posteriormente, ou seja, aqui no Brasil, recebeu a designao de OXAL
(termo que uma contrao do outro). Obs.: J pela influncia ou presso do
clero, foi identificado com o SENHOR DO BONFM, da Bahia, o mesmo que
JESUS. sso foi o comeo do chamado sincretismo ou similitude.
XANG - Deus do Trovo, do Raio, ou seja, do fogo celeste. Dentro do
sincretismo passou a ser assimilado a S. Jernimo da greja.
OGUM Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas. Dentro do sincretismo
passou a ser assimilado, ora a Santo Antnio (na Bahia), ora a S. Jorge, em
outros estados.
OXOSSI Deus da Caa, dos Vegetais etc. Dentro do sincretismo, passou a
ser assimilado a S. Sebastio da greja.
YEMANJ - Deusa da GUAS. Dentro do sincretismo, passou a ser
assimilada Nossa Senhora da Conceio, da greja (Nota 2 Segundo uma
Ienda corrente entre os nags, dos seios de Yemanj a dona das guas - nasceram
dois rios extensos, enormes, que se uniram, formando uma monstruosa Iagoa. Do
ventre dessa Iagoa, nasceram todos esses Orixs, isto , menos ObataI, If e Ibeji,
que tm outras Iendas, outros conceitos etc.)
IF - O mensageiro dos "deuses. O orculo dos Orixs. O Adivinhador.
DAD - Deusa dos Vegetais.
OLOKUM Deus do Mar.
OK - Deus da Agricultura.
OLOCH - Deusa dos Lagos.
OB - Deusa do Rio Oba.
AG-CHALAG - Deus da Sade.
OI - Deusa do Rio Nger.
CHAPAN - Deus da varola, da peste etc.
OK - Deus das Montanhas.
OG-CHALUG (com outro atributo), AJ ou Aroni, OXANBY ou Oxanin
os deuses da medicina os que podiam curar etc.
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Bem, meu irmo umbandista, por a voc j pode ir comeando a analisar
os aspectos dessa "raiz e mesmo o porqu de somente cinco desses Orixs ou
desses termos representativos de Foras ou Potncias, milenrios, tradicionais,
remotssimos, terem sidos conservados no conceito interno, oculto, ou melhor, de
adaptao oculta do astral, por dentro da Lei de Umbanda, quando chegarmos
questo das verdadeiras Linhas ou das Sete Vibram,es Originais dessa Lei.
Assim que, em seus rituais de nao estamos exemplificando sempre com
de nag tocavam o adarrum, espcie de toque especial de atabaques, para
chamar seus Orixs. Esses atabaques eram preparados cuidadosamente, dentro
de certo segredo, tudo envolvendo cnticos, ervas e certa fase da lua e tinham a
denominao de RUM (que era o maior), RUMPI (que era o de tamanho
mdio)
e o menor dos trs, L. Esse toque especial com esses trs atabaques era para
que se desse o transe (o animismo fetichista de Nina Rodrigues) medinico,
quer no Babalorix, quer numa filha ou filho-de-santo. Tudo isso era
acompanhado de danas expressivas (apropriadas a cada Orix), palmas,
cnticos, ditos tambm, como pontos etc.
E era sempre assim, dentro de um ritual rotineiro, que o Babalorix ou o Bab
depois chamado de "pai-de-santo e a alorix, tambm chamada de "me-
de- santo ou o mesmo uma a, o mesmo que inicianda ou "filha-de-santo
etc., podiam ficar possudos pelo seu "orix...
Todavia, se qualquer um desses "casse com o santo (o mesmo que se
entender como ficar mediunizado) ou com seu "orix, todos sabiam que no
era o Orix ancestral o deus Xang, Ogum, Oxossi etc. Era um enviado do
Orix, porm representava a sua fora.
Quer o Orix, que para eles era (e ) um ser-espiritual altamente situado
perante Olorum ou Deus, quer o seu enviado (o Orix intermedirio) que, para
eles, tambm era um esprito muito elevado, nunca tinham encarnado, isto ,
jamais haviam passado pela condio humana.
Todo esse ritual, com suas evocaes, suas prticas, era (e ainda deve ser)
quase sempre acompanhado de oferendas simples ou especiais chamada
depois de "comida-de-santo tudo de acordo com a ocasio da festa ou
da
cerimnia que se fizesse necessrio. Tambm era comum, antes de iniciar o ritual
propriamente dito, fazer um eb, espcie de despacho, que envolvia, desde o
sacrifcio de animais at o seu aspecto mais simples, com pipocas e outras
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coisas.
PORTANTO, OS ESPRTOS DE CABOCLOS, PRETOS-VELHOS, CRANAS
ETC., SERAM REPELDOS, PORQUE ERAM EGUNS. Todos esses so
"espritos-velhos porque j encarnaram dezenas, centenas de vezes.
E para que os "fundamentos dessa "raiz fiquem bastante reavivados na
mente de todo umbandista, vamos repisar o seguinte:
BabaIorix - espcie de sacerdote do culto nag. nterpretao dada: "pai-de-
santo o "chefe-do-candombl.
Bab diminutivo do termo Babalorix, que tanto pode designar o homem
como a mulher, sacerdote ou sacerdotisa. nterpretao: "pai ou me-de-santo.
BabaIa ou BabaIaw espcie de adivinho ou sacerdote do culto de f.
IaIorix - espcie de sacerdotisa. nterpretao dada: "me-de-santo a
"dona-do-candombl.
Ia ou Yaw espcie de inicianda. nterpretao dada: "filha-de-santo.
Ogan - espcie de protetor do candombl, que fornecia os meios
financeiros para as festas etc. Era escolhido pelo Bab e confirmado pelo
"orix.
Ogan de atabaque a pessoa que conhecia os segredos dos toques para
os
Orixs.
Cambondo - dito como cambono, espcie de tocador de atabaque nos
candombls de angola (depois, em conseqncia das deturpaes, passou a ser
qualificado, nos "terreiros, como auxiliar dos protetores, isto , aqueles que
se ocupam de servir s pessoas mediunizadas).
CandombI - o local onde se faz o "terreiro. Onde se processam os ritos ou
as cerimnias.
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CandombI de CabocIo - ritual onde predomina as evocaes para
os encantados o mesmo que os Caboclos.
IIu - atabaque de um modo geral.
Matana - sacrifcio de animais para os Orixs e para Exu tambm.
Peji - o altar ou o santurio dos candombls, dito, tambm, como
"Cong. E ainda, para a necessria diferenciao:
Padrinho - diz-se, tambm, como "pai-de-santo, no "candombl de Caboclo.
Como padrinho ou compadres tambm tratam aos Exus, quando no "reino.
Tata ou Tata de Inkice - interpreta-se tambm como "pai-de-santo (Congo e
Angola).
Encantado - interpreta-se tambm como Orix, no "candombl de Caboclo
e no "catimb como os espritos "protetores, chamados de "mestres etc.
Saibam vocs, meus irmos umbandistas, brasileiros ou no, que os nossos
NDIOS, especialmente os TUPY-NAMB, TUPY-GUARANY, pelas alturas do
ano de 1500, NO ERAM TRIBOS OU UM POVO PRIMITIVO QUE
ESTIVESSE NA INFNCIA DE SUA EVOLUO. Quem sups isso, foram os
brancos conquistadores.
No tiveram capacidade para verificar que, em vez de ser um povo primitivo,
era, sim, um POVO ou uma raa to antiga, que se perdia por dentro dos
milhes de anos a sua origem... Tambm, eles os portugueses que aportaram
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com Cabral e mesmo, posteriormente, nas terras dos brasis, no vieram
para estudar a antiguidade, a cultura, a civilizao etc., de nossos
aborgines....
Vamos, ento, verificar por dentro de sua teogonia a pureza de suas
concepes sobre as coisas divinas etc., pois os tupy-namb, os tupy-guarany era,
sobretudo, um povo monotesta.
Acreditavam, adoravam a um Deus-Supremo sobre todas as coisas, a quem
chamavam com muita venerao de TUPAN.
TUPAN ou TUP de tu, que significa rudo, estrondo, barulho e pan, que
significa ou exprime o som, o estrondo, o rudo feito por aIgum que bate,
que trabalha, que maIha etc.
TUPAN era, portanto, o Supremo Manipulador, isto , AqueIe que manipuIa
a natureza ou os eIementos. o divino Ferreiro que bate incessantemente na
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Bigorna Csmica. Era considerado, sem dvida alguma, o Supremo Poder
Criador.
Veneravam a GUARACY, YACY e RUD (ou Perud), como a trplice
manifestao do poder de Tupan. Eram atributos externos.
GUARACY - o SOL - de Guar, vivente e cy, me. Davam essa dupla
interpretao: Pai ou me dos viventes no sentido correto de que o Sol era e
o princpio vital que animava todas as coisas da natureza, o mesmo que a luz
que
criava a vida animal, etc. Guaracy era, sem dvida, a representao visvel, fsica,
do Poder Criador que, atravs dele, criava nos elementos da prpria natureza, as
coisas, os seres etc. Enfim, era o elemento gneo o pai da natureza.
Por isso, diziam, dele, Guaracy, saa tatauy, as flechas de fogo de Tupan, os
raios do cu que se transformavam em tupacynynga, o trovo. Por causa disso
que certos interpretadores "ligeiros deram Tupan como sendo, puramente, o
"deus do trovo...
YACY - a LUA - de Ya, planeta e cy, me ou progenitora: era a me
dos vegetais ou ainda a me natura.
RUD ou PERUD - o deus ou divindade que presidia ao AMOR,
reproduo. Rud era evocado pelas cunhs (nulheres), em suas saudades, em
seus amores, pelos guerreiros ausentes, para que eles s tivessem pensamentos e
corao para record-las.
E para reafirmar esse trplice conceito teognico, os pay (sacerdotes)
ensinavam mais que, Guaracy representava o Eterno masculino, o princpio vital
positivo quente de todas as coisas. E Rud era o intermedirio, isto , o amor
que unia os dois princpios na "criao da natureza...
Acreditavam mais em MUYRAKITAN, ou MURAYKTAN, termo oriundo de
uma lngua matriz, de tal antiguidade, que "somente Tupan era quem podia t-la
ensinado raa mais antiga de toda a Terra. Essa lngua era o ABANHENGA, que
surgiu com a primeira raa que nasceu na religio de
conforme reza o TUYABA-CUA - a Sabedoria dos Velhos Pays (do que
falaremos adiante).
MUYRAKITAN ou MURAYITAN se decompe assim: de mura, mar, gua;
yara, senhora, deusa e kitan, boto de flor. Portanto, pode ser interpretado
corretamente assim: Deusa que fIoriu das guas, Senhora que nasceu do mar,
Deusa ou Senhora do mar.
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Veneravam muito esta Divindade, a quem prestavam um culto todo especial.
Acreditavam em seus poderes mgicos e teraputicos, atravs de seu
itaobymba espcie de argila de cor verde, uma substncia nativa, colhida no
fundo de certos lagos, a qual transformavam num poderoso amuleto, que
adquiria a forma de um disco.
Os itaobymba s podiam ser colhidos e preparados pelas ikannyabas
(as conhtay ou moas virgens que eram votadas, desde a infncia, como
sacerdotisas do culto de MUYRAKITAN, o qual era vedado aos homens.
Posteriormente, isto , no perodo da decadncia, se transformou no cuIto de
Yurem, dito na adaptao do elemento branco como o adjunto da Jurema).
Essas sacerdotisas eram as nicas criaturas entre os tupy-guarany que podiam
preparar esse taIism e o faziam assim: esperavam sempre que YACY, a lua,
estivesse cheia, estendendo a sua luz sobre a placidez das guas do lago
escolhido pelas ikannyabas, que, dentro de uma severa preparao ritualstica e
mgica, para ele se dirigiam. Esse preceito implicava na passagem da rvore da
YUREM verdadeira, onde invocavam ou imantavam os fludos magnticos da
lua, atravs de cnticos e palavras especiais sobre determinado nmero de
folhas, para serem mastigadas por elas, na ocasio de mergulharem no lago.
Assim, enquanto algumas dessas ikannyabas mergulhavam, as outras ficavam
cantando certas melopias rtmicas acompanhadas do termo mgico ma-ca-uam.
Quando uma ou outra emergia com a substncia maIeveI - a argila verde as
outras colocavam-na em pequeninas formas, j com o formato de um disco, com
um orifcio no centro.
Depois de recolhida a quantidade necessria, todas ficavam beira das
guas em cerimnia especial, uma espcie de encantao mgica, toda
dedicada s foras da guas a Muyrakitan, at que Guaracy, o Sol, comeasse
a nascer, a fim de endurecer com seus raios de luz a dita substncia, para ficar
como o itaobymba. Esses talisms tomavam uma consistncia to rija, que
nada mais poderia ser feito ou talhado sobre eles.
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Esses amuletos de Muyrakitan eram verdes, verdes-claros e os mais preciosos
eram os de cor branca. Todos eram de uso exclusivamente feminino e usados
na orelha esquerda das cunhs ou mulheres.
O seu equivalente para os homens era o TEMBET, um talism de nefrita
verde, em forma de T, que os ndios traziam pendente no lbio inferior,
atravs de uma perfurao.
TEMBET, que se originou de Tembaeit, de T ou T, o signo divino (gravado
nas pedras sagradas) da cruz (de curu); de mba, objeto, e de ita, pedra. Pode
ser interpretado corretamente assim: cruz feita de pedra (em sentido sagrado).
O tembet era um talism de Guaracy o Sol preparado pelos pay ou
pelos karayba, para que imantasse o raio, o fogo do cu, enfim, a energia solar.
Era o smbolo mgico do "deus-sol. Tambm preparavam outros amuletos que
tomavam a designao de Itapos-sangas, inclusive os que eram feitos ou
recebiam a fora de YARA me d'gua.
A muyrakitan ou o itaobymba e o tembet juntos representavam a fora
mgica de TUPAN o Deus NICO.
Agora, meu irmo umbandista, voc j deve estar entendendo melhor a
questo da "raiz Amerndia ou de nossos ndios. Mas vamos prosseguir, vamos
ver o que significava, entre os tupy-namb e os tupy-guarany, daquele glorioso
passado o TUYABA-CUA...
Tuyaba-cu - a sabedoria dos veIhos pay, era precisamente a tradio
mais oculta, conservada atravs de milnios, de pay a pay, ou seja, de mestre
a mestre, de mago a mago, a qual conjugava todos os conhecimentos mgicos,
teraputicos (o caa-yaari), fenomnicos, espirticos, ritualsticos, religiosos etc.
Essa tradio, esses ensinamentos, essas prticas mgicas, teraputicas, o
mistrio das plantas na cura, a interpretao misteriosa sobre as aves, tudo isso
era tuyaba-cua.
O PAY era justamente o mago mais elevado, dentro da tribo. Conhecia a
magia a fundo, praticava a sugesto, o magnetismo, o hipnotismo e, sobretudo
era mestre no uso dos mantras
.)
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O Karayba no tinha a categoria de um pay; era tratado mais como
feiticeiro, isto , aquele que se dava s prticas de fundo negro etc.
Posteriormente, confundiram um com o outro.
Todo movimento espiritual, mgico ou de fenmenos astrais que pudesse
afetar a vida da tribo era coordenado pelo pay, que influenciava diretamente
o morubixaba, que, como chefe da tribo, praticamente nada fazia sem
consultar o pay, que por sua vez tambm ouvia os ancies.
Esses veIhos magos da sabedoria os pajs, como se grafou depois
conheciam o mito solar, ou melhor, os Mistrios Solares (simbolizados no Cristo
Csmico), ou seja, a Iei do verbo Divino, tanto que jamais se apagou nos
ensinamentos de tuyaba-cua o que a tradio remotssima de seus
antepassados havia legado sobre YURU-PIT, SUMAN e YURUPARY e
exemplificavam tudo, revelando o mistrio ou o sentido oculto da flor do
mborucay (o maracuj), a par com a interpretao que davam a curu - a
cruz.
Dentro da tradio, se recordava que, num passado to longnquo quanto as
estrelas que esto no cu, surgiu, no seio da raa tupy, iluminada pelo "deus-sol
uma criana Ioira, que disse ter sido enviada por Tupan. Falava de coisas
maravilhosas e ensinava outras tantas. Recebeu o nome de YUPITAN.
Assim, cresceu um pouco entre eles e um belo dia, tambm iluminada pelo sol,
desapareceu. Porm, antes disso, disse que noutra poca viria SUMAN e depois
YURUPARY. Realmente o termo Yupitan tem um significado profundo.
YUPITAN - de yu, loiro, doirado, e pitan, criana, menino, significava,
na antigussima lngua matriz, o abanhenga, criana ou menino loiro
iluminado pelo sol. Davam-lhe tambm o nome de ARAPIT de ara, luz,
esplendor, e pit, criana etc., e significava o fiIho iIuminado de Aracy, de Ara,
luz, e cy, me ou progenitora, origem etc.
Depois, muito depois (reza a tradio) de terem passado algumas
geraes, vindo do Iado do oriente, aparece um velho de barbas brancas,
entre os tupy- namb, dizendo-se chamar SUMAN (ou SUM), que passou
a ensinar a lei Divina e muitas coisas mais, de grande utilidade. Ele dizia,
tambm, que foi Tupan que o tinha mandado. SUMAN tambm, certo dia, se
despediu de todos e ps-se a caminhar para o lado do Oriente at
desaparecer, deixando entre os pay todo o segredo de tuyaba-cua e assim
ficou lembrado como o "pai da sabedoria... Entre os tupis-guaranis, tambm
foi constatada a tradio viva, positiva, sobre YURUPARY o seu Messias
(possivelmente, uma das encarnaes do Cristo Planetrio).
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Yurupary - de yuru, pescoo, colo, garganta ou boca, e pary, fechado,
apertado, tapado, significa o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante.
YURUPARY, na teogonia amerndia, foi o fiIho da virgem Chicy, de Chi,
pranto, e cy, me, a me do pranto, uma mter doIorosa que viu seu filho
querido ser sacrificado porque pregava (tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a
igualdade e a caridade.
YURUPARY foi, portanto, entre os tupy-guaranis, um MESSAS e no o que
os jesutas daqueles tempos interpretaram o "diabo (Nota 5 - TaI e quaI fez
com os africanos, a Igreja tambm quis fazer assimiIaes entre os nossos ndios
com seus santos. Os jesutas fizeram uma tremenda fora, para identificar
Suman ou Sum com o Santo Thom ou Tom, deIes. Mas no pegou de
jeito aIgum... Sobre a Tradio de Yurupary, o CeI. Sousa BrasiI no tomo 100 do
voI. 154 da Revista do Instituto Histrico - 2, de 1926, d testemunho irrefutveI
dessa venerada tradio que ainda encontrou entre os nossos ndios). Tanto que
se perde no passado de sua remotssima tradio esse tema de um Messias, da
cruz e de seu martrio. Por isso que veneravam a Curu - a cruz de curu,
fragmento de pau ou de pedra e , gritar ou produzir qualquer som
estridente. Curu em sentido mstico, significa cruz sagrada, porque recebeu o
sofrimento, o grito do agonizante ou a agonia do mrtir. Em certas cerimnias,
os pay, depois de produzirem o fogo atritando dois pedaos de pau, os
cruzava (para formar uma cruz) para simbolizar o Poder Criador o FOGO
SAGRADO...
Mas o que era Mbarac? O Mbarac ou marac era um instrumento que
produzia rudos ou sons especiais. Ele falava, respondia, sob a ao mgica dos
pay. Enfim, era um instrumento dotado de um poder magntico e era,
positivamente, um canal medinico. (Nota 6 - Afirmamos que era um instrumento
de poder magntico, porque tinha o seu preparo feito sob as foras da magia dos
astros. O mbarac, em si, era uma espcie de chocaIho, manipuIado do fruto
conhecido como cabaceira - a cucurbita Iagenaria - e dentro desse fruto [dessa
cabaa] eram coIocadas certas pedrinhas ou seixos. Essas pedrinhas eram amuIetos
ou itapossangas especiais, incIusive o taIism de muyrakitan [o itaobymba], bem
como o Tembet. Tanto empregavam esse mbarac para os efeitos mgicos, como
para os fenmenos ou da mediunidade, para fins hipnticos, isto , para ativar o
ardor dos guerreiros, no combate...)
E quem so esses ESPRTOS? Vamos explicar....
Esses espritos so, justamente, os dos antiqssimos pay, karaybas,
morubixabas, tuxabas ou caciques e outros mais, da primitiva RAA TUPY ou
dos Tupi-namb, tupis-guaranis etc. (pois o tronco racial deles era um s), bem
como pelos tambm antigos ou primitivos sacerdotes do povo africano, ditos
como babalaws, babalas, tatas etc., a par com os espritos de crianas, que
foram ordenados para essa misso, dado a mstica dessa coletividade sobre eles,
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pela derivao da crena dos Ibejis dos africanos e dos curumins dos ndios, e
nos Cosme e Damio.
Porque surgiram estes espritos dentro desta coletividade?
Ora, pelo que acabamos de explicar sobre os fatores de fuso e degenerao
e conseqentes misturas, etc., cremos que ficou patente que essa massa, essa
coletividade, no podia continuar assim, dentro das condies expostas.
Era (e ainda , em 90%) de ausncia absoluta nesses ambientes, a Doutrina, o
Evangelho e, claro, o estudo da mediunidade etc.
Prticas as mais confusas, desordenadas, baixas por envolverem oferendas
com sacrifcio de animais, sangue etc., ainda so fatores comuns nos
"candombls que dizem praticar algum rituaI de nao e que, por cima de
tudo isso, ainda afirmam ser de "umbanda.
A ignorncia to grande na maioria dessas criaturas que se intitulam de "pais
de santo ou babalorixs, babs, tatas, chefes-de-terreiros etc., que ainda no
foram capazes de notar a patente discrepncia no tipo de oferenda (ou "comida
de santo) que fazem a seus "orixs tidos por eles como Espritos-Ancestrais
dos outros Espritos, isto , como Potncia Elevadssimas aos quais oferecem
sacrifcios, de animais, com sangue e tudo e tambm oferecem o mesmo tipo de
sacrifcios, com sangue e tudo, para os Exus... considerados espritos atrasados.
Como se entender isso? S entendimentos estacionados h 4.000 anos podem
conceber e praticar semelhantes disparates... pois, como que a mesma
quaIidade de oferenda pode servir tanto para Orix quanto para Exu?
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Pois bem, era impossvel que a providncia Divina deixasse de AGR...
E foi por causa disso tudo que se fez imprescindvel um novo MOVMENTO
dentro desses Cultos Afro-brasileiros ou de sua imensa massa de adeptos.
E esse MOVMENTO DE LUZ feito pelos espritos carmicamente afins a
essa massa e pelos que, dentro de afinidades mais elevadas ainda, as que so
pautadas no Amor, na ajuda, na RENNCA em prol da EVOLUO DE SEUS
SEMELHANTES foi lanado atravs da mediunidade de uns e de outros, pelos
"Caboclos, "Pretos-velhos etc., com o NOME DE UMBANDA...
Comearam ento a aparecer por dentro da Corrente Astral e humana,
falanges e falanges de "Pretos-Velhos, de Caboclos, como os "Pai-Benedito, Pai-
Joo, Pai-Z, Pai-Tom, Pai-Jac, Pai-Domingos, Pai-Francisco, Pai-Antonio, Pai-
Moambique, Pai-Malaquias, Pai-Tibiria, Pai-Martim, Pai-Ernesto, Pai-Chico
etc., e as Me-Cambinda, Me-Maria, Me-Guiomar etc., e as "Vov-Conga,
Vov-Catarina, Vov-Lusa etc., e as "Tia-Chica, Tia-Maria, Tia-Francisca, Tia-
Quitria etc.
A par com esses surgiram logo os CabocIos; foram os "Caboclo 7
Encruzilhadas, Caboclo 7 Flechas, Caboclo Ubiratan, Ubirajara, Urubato, Tupy,
Tupinamb, Guarany, Yrapu, os Pena-Azul, Pena-Branca, Caboclo guia-
Branca, Arranca-Toco, Arruda, Coqueiro, Guin etc.; bem como as CabocIas
Jurema, Jandira, Jupira, Juara, ndira, Cabocla do Mar, Cabocla Estrela, Cabocla
Trs Luas e muitas outras mais...
E tambm vieram, acompanhando os pretos-veIhos e os CabocIos, as Falanges
dos espritos de crianas, como os Cosme, os Damio, os Doum, os Tupnzinho,
os Crispim, os Joozinho, os Duquinha, os Simeo, as Mariazinhas, as
Manuelinha, e um sem nmero deles e delas...
Todas essas entidades e outras mais aos milhares desceram como pontas-
de-lana, ordenadas pelo Tribunal Planetrio, afim de incrementarem por todos
os meios e modos a EVOLUO da massa dita como dos adeptos dos cultos
afro-brasileiros...
Foi ento que surgiram as primeiras manifestaes dos cacarucaio - os
Pretos- Velhos, dos primeiros Caboclos, nos terreiros, atravs da mediunidade
de uns e de outros, os chamados mdiuns, aparelhos ou veculos dos espritos...
E como legtimos trabalhadores da seara do Cristo Jesus, foram logo ensinando
a Sua Doutrina, isto , as Leis do Pai-Eterno...
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Muito embora lutassem com a dificuldade do material humano medinico,
mesmo assim conseguiram firmar idias e Princpios, estabelecendo as REGRAS
e fizeram um vasto trabalho de ADAPTAO de conceitos sobre Linhas etc...
O termo UMBANDA que eles implantaram no meio para servir de
BANDERA a esse novo MOVMENTO, identifica, positivamente, a fora e os
direitos de trabaIho dessa poderosa CORRENTE, que assim passou a se
denominar Corrente Astral de Umbanda.
Ensinaram mais que, Umbanda representa, dentro da coletividade dita como
dos adeptos dos Cultos Afro-aborgines, as Leis de Deus, pela palavra do Cristo
Jesus o Regente de nosso planeta Terra.
E esses "Caboclos, esses "Pretos-Velhos, dado a confuso reinante sobre a
questo das Iinhas, todas fortemente enxertadas de "santos e santas da greja
Romana, embaralhando cada vez mais os entendimentos, conseguiram firmar
doutrina sobre as Linhas, as Legies, as Falanges etc...
Portanto, sempre ensinaram que Umbanda um termo Litrgico, sagrado,
vibrado, que significa, num sentido mais profundo CONJUNTO DAS LEIS DE
DEUS, porque tem por escopo, dentro do meio que atualmente se diz como
Umbandista, impIantar no corao de seus filhos de f essas citadas Ieis...
A Corrente Astral de Umbanda reconhece 7 Potncias Espirituais que tm
comando direto sobre o pIaneta Terra e tambm no sistema pIanetrio de que
ele faz parte, sendo que a principal dessas Potncias o Cristo Planetrio, que
supervisiona as outras seis, e que por efeito dessa adaptao tomam o nome de
ORXS.
Essas Potncias ou esses Orixs fazem-se representar atravs de LNHAS, cada
Linha tendo 7 Legies e cada Legio tendo 7 Falanges. Linha significa, a Faixa
Vibratria em que esto situadas, por afinidade, as Entidades Mentoras, ou seja,
os GUAS, os PROTETORES e todas as humanas criaturas, dentro, claro, desta
mesma Iei de afinidade (
Sincretismo Afro-Catlico que ainda influencia e confunde bastante os
entendimentos no meio Umbandista...
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NOES SOBRE A ETERNA DOUTRINA DA
LEI DE UMBANDA
2 2 P PA AR RT TE E
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente AstraI de
Umbanda Os perigos das iniciaes ou das feituras de cabea
A muIher bab em face das ordenaes da Lei de Umbanda
O modeIo de instrues gerais de conduta moraI, espirituaI e fsica
para mdiuns ou iniciandos da Corrente AstraI de Umbanda O
modeIo de discipIina interna O roteiro para se processar uma
sesso de Umbanda corretamente...
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MODELO DE INSTRUES GERAIS DE CONDUTA MORAL,
ESPIRITUAL E FSICA DOS MDIUNS OU INICIANDOS DA
CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA
1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou religiosa
particular, conduta irrepreensvel, de modo a no suscitar crticas, pois
qualquer deslize nesse sentido ir refletir na sua Tenda e mesmo na
Umbanda, de modo geral.
2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o Evangelho
de Cristo Jesus e outros livros indicados pela Direo Espiritual da Tenda,
bem como assistindo palestras nesse sentido.
3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o aspecto moral.
4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou qualquer
sentimento ou pensamento reconhecidamente negativo.
5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s causas pelo
aspecto grosseiro dos efeitos.
6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais
"tudo que o do seu irmo, mdium tambm.
7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com
insistncia, os feitos de seu guia ou protetor. Lembre-se de que tudo isso
pode ser problemtico e transitrio e no esquea de que voc pode ser
testado por outrem e toda essa sua conversa vaidosa ruir fragorosamente.
8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto
, vibrando constantemente nele. Assim, voc est se fanatizando e
"aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o seu protetor, tiver
"ordens e direitos de trabalho sobre voc, poder at disciplin-lo,
cassando-lhe as ligaes medinicas e mesmo infringindo-lhe castigos
materiais, orgnicos, financeiros etc., se voc for desses que, alm de tudo
isso, ainda comete erros em nome de sua entidade protetora...
9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar l,
no procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de paz, f
e caridade pura para com o prximo.
17
10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado pronto ou
desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos de descarga ou
propiciatrio determinados por seu guia ou protetor. Se for mdium em
desenvolvimento, procure saber quais os banhos e defumadores mais
indicados, o que ser dado pela direo da Tenda.
11) No use "guias ou colares de qualquer natureza sem ordem comprovada
de sua entidade protetora responsvel direta e testadas na Tenda, ou
ento, somente por indicao do mdium-chefe, se for pessoa
reconhecidamente capacitada.
12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele
julgue necessrio e por seu prprio intermdio. de toda convenincia
tambm, para voc, no tentar reproduzir, de maneira alguma, qualquer
ponto riscado que o tenha impressionado, dessa ou daquela forma.
13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes etc..
isto importante para o equilbrio de sua aura e dos seus prprios
pensamentos. Tolerar a ignorncia no compartilhar dela.
14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a recompensas.
15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a
confiar e esperar.
16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a fim
de meditar sobre suas aes e outras coisas importantes da sua vida.
17) No confie a qualquer um os seus problemas ou "segredos. Escolha a
pessoa indicada para isso.
18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito com
a sua conscincia.
19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da condio
humana e portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e,
conseqentemente, s lies, com suas experincias... Sem dor, sofrimento,
lies e experincias no h Carma, no h humanizao nem polimento
ntimo. O importante que no se erre mais, ou no cometer os mesmos
erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a senda da
reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para isso, "mate a
sua vaidade, no se importe, em absoluto, com que os outros disserem de
18
voc. Faa tudo para ser tolerante e compreensivo, pois assim, s
boas coisas podero ser ditas de voc.
20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e equilibrada.
21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o lcool.
22) Nos dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para
se encaminhar aos trabalhos espirituais, limpo de corpo e
esprito.
23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter relaes ou
contatos carnais na vspera e no dia da sesso.
24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o
mdium, os bons espritos somente assistem com preciso, se verificarem
uma boa dose de humildade ou de simplicidade no corao. A vaidade, o
orgulho e o egosmo cavam o tmulo do mdium.
25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do Planeta
Terra. Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou Protetor. Ele
seu grande e talvez nico amigo de fato e quer somente a sua felicidade.
26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de Mdium-
chefe, com toda responsabilidade espiritual do terreiro em suas mos,
convm que se guarde rigorosamente contra a vampirizao daqueles
que s procuram o seu terreiro e sua entidade protetora para fins de
ordem material, pessoal, com casos e mais casos, sempre pessoais...
Convm que se guarde, para seu prprio equilbrio e segurana, contra
esses aspectos que envolvem sempre ngulos escusos relacionados com o
baixo astral. sso no prprio das coisas que se entendem como
caridade. sso vampirizao, sugao de gente viciada, interesseira que
pensa ser a Umbanda uma "agncia comercial, e o seu terreiro, o
"balco onde pretendem servir-se atravs de seu guia ou protetor.
Enfim, no permita que o baixo astral alimente as correntes mentais e
espirituais de sua Tenda, pois se isso acontecer, voc dificilmente se
livrar dele ser um escravo...
19
MODELO DE DISCIPLINA INTERNA PARA OS MDIUNS DE
UMA TENDA DA CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA
1) Todos os mdiuns desta Tenda ficam obrigados a comparecer s sesses
20 minutos antes do horrio estabelecido para os trabalhos (geralmente
20 ou 20:30h)
2) obrigao dos mdiuns, ao chegarem Tenda, dirigir-se logo
ao vestirio para no tomar contato com outras coisas ou
influncias reinantes no momento. E qualquer assunto de ordem
pessoal ou administrativo do mdium ficar para depois da
sesso.
3) Os mdiuns no podero fazer uso dos vestirios para discusso ou
comentrios diversos, tampouco transform-los em salo de fumar,
etc.
4) Os mdiuns ao entrarem no vestirio se obrigam a manter o silncio
necessrio, bem como, ao se encaminharem para o recinto do "Cong,
devem faz-lo ainda dentro da mais respeitvel atitude, tudo de acordo
com o RTUAL estabelecido pela Direo Espiritual da Tenda (obedincia
rigorosa Vibrao Cruzada), a fim de tomarem os respectivos lugares...
sada tambm devem obedecer s mesmas condies de disciplina.
5) Os mdiuns, em dia de sesso, devem abster-se do uso de qualquer
bebida alcolica, pois se comparecerem sob qualquer efeito negativo
resultante disso esto sujeitos a serem excludos da corrente e at da
Tenda.
6) Os mdiuns ficam sob a estrita obrigao de comparecerem s sesses
sempre higienizados, quer de corpo, quer de roupas, a fim de se
porem
em harmonia com as entidades que encontram dificuldades em incorporar
ou mesmo vibrar corretamente em aparelhos dentro dessas condies, isto
, sem a devida higiene.
7) Fica terminantemente proibido aos mdiuns femininos, em dias de sesso
ou de trabalhos de caridade, desenvolvimento etc., comparecerem com
pinturas no rosto, dedos etc. Se, eventualmente, assim acontecer, devem
retirar toda a pintura antes da sesso.
20
8) Os mdiuns femininos no devem comparecer ou participar dos
trabalhos espirituais medinicos no perodo de sua fase mensal.
21
9) Fica terminantemente proibido aos mdiuns fazerem comentrios de
menosprezo ou de enaltecimento dos protetores, sejam seus ou de outrem,
pelo menos dentro da Tenda, a fim de que sejam evitados vaidades e
rancores.
10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da Casa, ou
com o mdium-chefe, poder dirigir queixa ou pedido de esclarecimento
ao Presidente, ou ao Diretor espiritual da Tenda, de acordo com o caso,
para as devidas providncias.
11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem justificao ser
afastado da corrente medinica. Na reincidncia, esse afastamento poder
ir at a excluso.
12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas e
promover atritos e desunio entre irmos, ser sumariamente desligado
da corrente medinica e do quadro social da Tenda.
13) O uniforme da Tenda exclusivamente o branco. Se, eventualmente,
forem criados outros, todos devem seguir o modelo adotado.
14) Haver um livro de presena no local adequado, onde o mdium
obrigatoriamente deixar sua assinatura, para os devidos fins de controle.
15) O mdium deve se inteirar sobre os banhos e defumadores apropriados
sua natureza espiritual medinica, para poder us-los com regularidade,
principalmente nos dias de sesso.
22
ROTEIRO PARA SE PROCESSAR UMA
SESSO DE UMBANDA
ABERTURA OU 1 PARTE
1) Os mdiuns devem entrar no salo, disciplinadamente, isto , em Vibrao
Cruzada (posio preparatria) (ver a figura) e tomarem suas posies, em
crculo, sendo as mulheres esquerda e os homens direita.
23
2) Feito isso, deve-se proceder a uma palestra, de cunho doutrinrio,
versando sobre a moral, os aspectos da mediunidade, sobre o Evangelho,
sobre qualquer tema, enfim, que auxilie o psiquismo dos mdiuns para
que possam ir harmonizando as suas vibraes mentais. Deve-se escolher
pessoa capacitada para proceder a esse tipo de doutrina ou palestra.
3) Aps a palestra de 5 a 10 minutos o Dirigente deve mandar desfazer a
corrente ou Vibrao Cruzada e faz-los entrar em Corrente Vibrada (ver
a figura) a fim de fazer a PRECE de abertura (imprescindvel) a JESUS,
Diretor do Planeta Terra.
24
4) A seguir, ainda em Corrente Vibrada, procede-se defumao
propiciatria (com benjoim, incenso, mirra, sndalo, etc.) debaixo de um
ponto cantado, apropriado essa finalidade. A defumao deve ser feita
por pessoa escolhida para isso, de preferncia o mdium-chefe.
5) Aps o defumador propiciatrio, faz-se uma saudao falada s Falanges
ou aos Orixs e ao Patrono Espiritual da Casa, se houver.
6) Mandar os mdiuns desfazer a corrente vibrada. Logo se firma o ponto
cantado do Guia-Chefe da Casa ou da Tenda, ou ento, se canta o Hino da
Tenda.
PROSSEGUIMENTO OU 2 PARTE
7) Chamada da Falange que vai trabalhar ou, ento, os pontos cantados
das entidades que, habitualmente, so chamadas para as incorporaes.
8) Prosseguimento da sesso, com pontos a intervalos ou segundo
a necessidade.
9) Findo os passes e conselhos, agradecimento aos guias e protetores e
o ponto cantado para eles subirem ou desincorporarem.
ENCERRAMENTO OU 3 PARTE
10) J com os mdiuns desincorporados e em Corrente Vibrada, traar na
pemba um tringulo (com um vrtice apontado para a porta de entrada)
no centro do salo, colocar dentro dele um copo contendo gua e sal,
cantar um ponto de descarga da falange que se queira e imediatamente
se procede limpeza dos mdiuns e do ambiente, com um defumador
forte (palha de alho, pinho-roxo, guin, arruda, etc., em mistura ou
simples).
11) Feito isso, procede-se ao encerramento, com agradecimentos a Deus, a
Jesus e s entidades de Guarda e a quem mais se quiser. Depois, os
mdiuns se retiram, desfazendo a corrente vibrada e entrando na
vibrao cruzada, isto , conforme entraram, disciplinadamente...
Obs.: Nesse ritual ou Roteiro no foi includa a questo do "abrir ou fechar
a tronqueira de "Seu Exu, como vulgarmente se diz, se entende e se usa.
25
Esse ngulo sobre o "Exu guardio algo de muito srio, que implica na
ordem que se tenha do "guia-chefe ou guia-espiritual da Tenda, Cabana ou
Terreiro, para esse fim.
Que isso necessrio, . Ningum pode dispensar a ajuda de cima tampouco
a ajuda de baixo. E cada qual faz ou firma essa "tronqueira segundo a ordem
que recebeu. Todavia, se no houver essa ordem direta, por conta prpria no
se
deve fazer isso se a pessoa no estiver capacitada para tal firmao.
O que no aconselhamos, de forma alguma, a insensatez que se v, em
muitas "tendas ou terreiros de Umbanda, de "abrir a gira ou a sesso,
primeiro, salvando para Exu. sso o mesmo que pr o carro na frente dos
bois.
Quem procede assim denota crassa ignorncia, ou ento porque seu
"Terreiro pura Quimbanda, est sob o domnio dos Exus...pagos, ou ainda
porque est arraigado a esse costume (chamado de tradio) prprio dos
candombls. Portanto, sabem disso e querem assim mesmo. Nesse caso, quem
semeia colhe as conseqncias.
A "tronqueira, todos sabem uma espcie de casinhola que costumam
armar na entrada do terreiro e onde se oferta ao Exu guardio velas, marafa e
outras coisas mais.
De qualquer forma que o faam, aconselhamos que s firmem a tronqueira de
Exu, quando terminar a primeira parte da abertura da sesso, propriamente
dita. a maneira correta de proceder, segundo a palavra autorizada de nossas
entidades verdadeiras, os Caboclos, Pretos-Velhos, etc...
E ao fazer essa afirmao para o Exu guardio, no se canta o ponto
dele, dentro do terreiro, ou seja, do salo. O mdium-chefe vai ou destaca
trs cambonos para que faam isso l fora, isto , tirem o ponto de Exu, os
trs e somente l na tronqueira.
26
As zonas ou os Montes Planetrios principais ou essenciais so 7. Ei-los:
A) Toda zona que fica debaixo do dedo POLEGAR: o monte
de
VNUS...
B) A zona que fica na base do dedo NDCADOR: o monte de
JPTER...
C) A zona que fica na base do dedo MDO: o monte de
SATURNO...
D) A zona que fica na base do dedo ANULAR: o monte de Apolo ou
SOLAR...
E) A zona que fica situada na base do dedo MNMO: o monte de
MERCRO...
F) A zona que fica situada no lado interno da mo e perto da
percusso o monte de MARTE (onde est a fig. 17 no clich
da mo)...
27
G) A zona que fica situada no lado inferior interno da mo e perto
da percusso o monte da LUA ou Lunar (onde esto as figs. 18 e
19 do clich).
1 Observao: que no se embarace o instrutor ou o interessado com essas
descries, pois ter, a seguir, o MAPA A, por onde comear confrontando esses
montes, dedos, etc., com planetas, signos, dias do nascimento e a linha ou o
ORX CORRESPONDENTE. Depois, ter a figura da MO com 25 variaes de
SMBOLOS distribudos, pelos montes ou zonas e 5 linhas, e logo adiante, a
descrio ou o significado de todos esses smbolos pelos nmeros que
correspondem a cada um...
28
29
Figura n.1 Toda essa linha ponteada que comea na base da rascete sobe
at a linha do corao C faz uma curva e desce at a base da dita rascete
mostrando a forma de um sapato, situa o Campo dito como de Marte ou das
lutas. Veja-se que est dividido por duas linhas horizontais ponteadas que
indicam parte superior, a parte mdia e a parte inferior, desse citado campo de
Marte ou das LUTAS, que comea e termina na rascete, que so essas trs linhas
que esto sobre o punho propriamente dito...
Figura n.2 - Este o smbolo do setenrio ou o verdadeiro Selo dos Magos.
o mais completo selo medinico que pode surgir na mo de uma criatura,
porque alm de revelar que seu possuidor um niciado filiado Corrente dos
Magos Brancos, tambm um mdium missionrio. Esse smbolo o mais raro.
Ele est composto do ternrio dentro do quaternrio. O tringulo o smbolo do
Universo como manifestao dos 3 Mundos: o mental, o astral e material...
representa a Trindade, a Trade Divina, dominando os quatro elementos da
natureza, simbolizados no quadrado ou quaternrio. Esse smbolo do setenrio
ou esse selo dos Magos, que surge sempre no mdium de carma missionrio, e
sobre o monte de Vnus, tem sempre o tringulo no ngulo esquerdo inferior
desse quadriltero, conforme est situado no clich e na palma da mo. Esse
smbolo ou SELO confere a seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada
e sensibilidade medianmica ou psicoastral extraordinria alm de outras
faculdades medinicas... (em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na
palavra de um Preto-Velho, nas pgs. 106 a 108, se encontra uma descrio
completa sobre esse importantssimo sinal)...
Figuras n. 3, 4, 5, 6, - So tringulos que tanto podem ser issceles, escalenos
etc., porm, o mais comum surgirem na forma de pirmide ou eqilateral e
mais acentuadamente sobre o monte de Vnus. Qualquer um desses tringulos,
surgindo isolado ou independente no sito monte, significa que o seu possuidor
tem positivamente, uma forte proteo espiritual, astral, da Corrente de
Umbanda atravs dos Caboclos da Faixa Vibratria de Oxossi, dado j a seu
estado evolutivo que bom e tende a melhorar, impulsionado por alguma
faculdade medinica. Essa faculdade medinica que tanto pode acontecer na
mecnica de incorporao, dentro da fase semi-inconsciente, como pode ir a de
irradiao intuitiva, com acentuada sensibilidade psicoastral. Qualquer tringulo
nesse monte indica mais, que apesar de o mdium estar dentro da mediunidade
de carma probatrio tende a se libertar para o de carma evolutivo, j nessa
encarnao... Os aspectos negativos de seu carter crmico que ele tem de
combater so: tendncia ao egosmo, ao sensualismo, falta de pureza e de
amor prprio. Os aspectos positivos de seu carter crmico, os quais a presena
desse
30
tringulo est exaltando, so: o equilbrio moral-espiritual, astral e fsico, dentro
de um pronunciado senso de amor, de caridade e de compreenso. O tringulo
nesse monte de Vnus est exaltando todo o seu poder criador para qualquer
atividade prtica ou espiritual etc.
Figura n. 7 - Esse tringulo issceles que sai do monte de Vnus e atravessa
a linha da vida (A) com um vrtice apontando o campo de Marte (que o
campo das lutas) , tambm, uma das mais importantes revelaes da ficha
crmica do indivduo. O triangulo assim situado, revela que: o seu possuidor,
por fora de seu carma, sofreu pesado reajustamento, tendo sua vida
transcorrido at certa altura em dificuldades materiais, com impactos morais,
tudo acompanhado de doenas e dado a seu grau de entendimento, de
conformao, tudo sofreu, passou com muita resignao, procurando sempre o
caminho da luz. Em face de fortes circunstncias de ordem espiritual, em que
arcou com as responsabilidades, em face dos assentamentos positivos de sua
ficha crmica, desceu sobre ele uma poderosa proteo espiritual da Corrente
Astral de Umbanda, atravs de trs Falanges, de Caboclos de Oxossi, de Xang
e de Ogum principalmente, pois, nele, tudo situa o campo de Marte ou das
lutas, demandas
etc., pelo vrtice que est definindo a direo crmica de sua vida. Esse tringulo,
assim, nessa altura, define mais, que a pessoa j no tem mais ambies
materiais tudo nela passa a girar em torno das questes morais e espirituais
elevadas e assenta a mediunidade j na condio de carma evolutivo e na
incorporao
semi-inconsciente, se a pessoa for jovem ainda e se j for idosa (passando dos
cinqenta anos e ainda de acordo com o estado de sade etc.), define a
faculdade medinica de irradiao intuitiva, a vidncia, e o dom da palavra.
Esse smbolo exalta em seu possuidor os aspectos positivos de seu carter
crmico, que so a audcia, a energia, o esprito empreendedor e o domnio
prprio. Os aspectos negativos de seu carter crmico que a pessoa tem de
neutralizar (pois tudo indivduo dentro de uma injuno, de uma certa
circunstncia, pode se desequilibrar) so: a falta de serenidade, a falta de
domnio, os impulsos violentos e as bruscas antipatias que podem impelir a
julgamentos apressados...
Figura n. 8 - Essa Estrela, sobre qualquer parte desse monte de Vnus,
sendo bem acentuada, isolada, isto , composta de trs linhas que se cruzam
num ponto, significa juno de trs foras ou poderes, de cuja combinao ou
cruzamento surgir uma poderosa proteo astral espiritual etc. Esse smbolo
confere a seu possuidor, mesmo que esteja situado em qualquer zona ou monte
da palma da mo, essas condies citadas e uma faculdade medinica qualquer
comumente a clarividncia ou a vidncia (notem a variao do conceito apenas
na estrela que est sobre o monte do Sol ou de Apolo). Todavia necessrio
que o seu possuidor leve em alta considerao, ou melhor, que se previna
31
quanto ao
seguinte: esse smbolo, sendo muito forte, exalta quer as qualidades boas, quer as
qualidades ms que porventura existirem numa pessoa. Portanto, necessrio
32
que o possuidor desse smbolo ande na linha do equilbrio para poder receber
os benefcios dessas trs foras... essa estrela tem sido identificada mais em
pessoas dentro de um carma probatrio...
Figuras n. 9 e 25 - Este smbolo o Pentagrama, isto , uma estrela de cinco
ponta, confundida vulgarmente como "signo de Salomo, cinco Salomo etc.
Depois do selo dos magos e do hexagrama mstico de Salomo, , tambm um
dos mais difceis de ser encontrado numa criatura. Este um smbolo assaz
forte, pois representa a influncia de cinco foras ou correntes vibratrias astrais,
elementais. Esse pentagrama na zona de Vnus confere ampla viso astral, pela
sensibilidade medinica apurada, bem como nos outros montes ou zonas,
especialmente na "chamada esfera de Uranos veja figura 25, que, em
realidade, est na parte inferior do campo de Marte, pois a, ele confere, a
mais, uma extraordinria clarividncia ou o sentido premonitrio.
um smbolo tambm considerado perigoso, pois geralmente as pessoas que o
tm, mormente se estiver situado sobre a zona ou monte de Saturno, so
inclinadas magia negra. Precisam controlar esses impulsos do pretrito e estar
em constante autopoliciamento. O Pentagrama indica que o seu possuidor
filiado, no astral, a um Grupamento nicitico qualquer... todavia
imprescindvel, a seu possuidor, estar equilibrado moral-espiritual etc., pois se
"estiver envolvido em suas paixes ou vivendo a vida dos sentidos, esse
pentagrama no se manifestar como uma fora atuante... esse smbolo tem sido
identificado mais em pessoas de carma evolutivo.
Figuras n. 10 e 24 - Este smbolo o famoso Hexagrama Mstico de Salomo
que, como se nota, uma dupla manifestao do tringulo, ou seja, a
conjuno de seis foras ou vibraes... rarssimo surgir nas criaturas. Assim
como o selo dos magos que uma manifestao excepcional da Fora Setenria
e mais elevado smbolo conferido a uma criatura pelo Astral Superior, o
Hexagrama Mstico de Salomo indica, positivamente, que o seu possuidor
tambm um iniciado filiado corrente branca dos magos. Convm explicarmos
algo mais sobre esse smbolo: o Hexagrama resulta da interpenetrao de dois
tringulos opostos, at que os centros geomtricos dos dois cheguem a coincidir.
Esses dois
tringulos assim descritos significam que o seu possuidor j superior quase todos
os seus aspectos negativos e, j se equilibrou com os seus aspectos positivos, ou
seja, com sua individualidade consciente... isto porque, sendo o tringulo o
smbolo do Universo Ternrio, significando ou revelando o equilbrio, o perfeito,
a elevao pelo intelecto etc., jamais poderia estar na ficha crmica de uma
criatura, sem que ela merecesse atravs de uma reconhecida maturao
espiritual... portanto, o Hexagrama Mstico de Salomo, quer esteja na zona ou
monte de Vnus, quer esteja em outro monte qualquer, significa sempre tudo
isso e revela ainda poderes supranormais extraordinrios que se podem
33
manifestar voluntariamente, por via de vrias modalidades medinicas etc.
Esse smbolo s surge nas pessoas cuja mediunidade est afeta ao carma
evolutivo...
Figura n. 12 - Este smbolo uma variao do selo dos magos e tambm
um smbolo do setenrio. Note-se que o tringulo, nele, est situado no ngulo
direito superior do quadriltero. Esse smbolo indica que o seu possuidor
tambm um filiado da corrente branca dos magos do astral e tem a sua
mediunidade dentro de um carma evolutivo. Esse conceito se aplica nesse
smbolo, em qualquer uma das zonas ou dos montes planetrios onde possa
surgir. Faculta diversas modalidades medinicas, de acordo com a natureza da
pessoa e particularmente a mediunidade de transporte (Nota 10 - Refere-se aos
aportes e no s to famigeradas puxadas para descarrego) e a vidncia ou
clarividncia. Este smbolo tem surgido mais onde est, isto , sobre o monte
de Jpiter e traz muita fora espiritual, muita proteo e tende a elevar o seu
possuidor em qualquer atividade prtica a que ele se dedicar...
Obs.: Nesse smbolo variao do setenrio ou do verdadeiro selo medinico
completo ou conjugado, a variao do tringulo pode ocorrer em qualquer um
dos trs ngulos do quadriltero, isto , nos ngulos superior da esquerda,
superior da direita e inferior da direita, menos, repetimos, no ngulo inferior da
esquerda, pois esse prprio ao smbolo n. 2, descrito e que s surge sobre o
monte de Vnus...
Figuras n. 11, 15 e 16 O tringulo, seja issceles, escaleno etc., em qualquer
um desses montes de Jpiter, do Sol e de Mercrio, revela que seu possuidor
tem, positivamente, uma forte assistncia espiritual, principalmente da corrente
astral de Umbanda, atravs das falanges de Caboclos. Se o tringulo est sobre o
monte de Jpiter, essa assistncia vem pela faixa vibratria da Linha de Xang;
se est sobre o monte do Sol ou de Apolo, essa proteo espiritual
acentuadamente da vibrao ou da Linha de Oxal; se est sobre o monte de
Mercrio, essa proteo espiritual vem pela faixa espiritual da Linha de Yori, isto
, a pessoa tem a singular proteo dos espritos que se apresentam na
Umbanda, com a "roupagem fludica de criana. O tringulo nesses montes
revela sempre que o seu possuidor tem a mediunidade dentro de um carma
probatrio, est sofrendo, passando ou j passou por uma srie de reajustes
crmicos etc. Essa mediunidade pode se manifestar na mecnica de
incorporao, na fase semi- inconsciente ou, ento, costuma variar para a de
irradiao intuitiva. Os possuidores deste smbolo (em qualquer um desses
montes) tm que vigiar bem seus prprios aspectos negativos, neutraliz-los
tanto quanto possvel, para
poder haurir ou receber dessas correntes espirituais os benefcios que este
smbolo faculta ou traz, pois nenhum smbolo surge ou impresso na palma
da mo de uma pessoa sem que tenha o beneplcito de cima, do astral, isto ,
34
do Tribunal Planetrio ou crmico...
35
Figura n. 13 - Um tringulo, nessa zona, isto , sobre o monte de Saturno
algo de certo modo mais srio. Revela, de princpio, que seu possuidor tem a
mediunidade dentro de um carma probatrio e na mecnica de incorporao,
que tanto pode acontecer na fase semi-inconsciente como na inconsciente, esta
pelo menos durante os sete primeiros anos de prtica medinica equilibrada.
Todavia, pode tambm acontecer que de acordo com a conduta do mdium ele
fique s com a mediunidade de rradiao intuitiva. Esse smbolo, nessa zona,
indica mais que a pessoa tem acentuada tendncia para a magia negra e tem
protees ocultam que a amparam. necessrio que se autopolicie nesse
aspecto de seu carter crmico. Se a pessoa estiver com uma boa orientao
moral- espiritual, ter a fortssima proteo da Linha de Yorim, isto , dos
"Pretos- Velhos, que ser altamente positiva em todas as fases de sua vida. Os
aspectos negativos da pessoa, cujo ascendente foi Saturno e cuja influncia foi
registrada pela linha de fora na expresso do dito tringulo, so: a indiferena,
a teimosia, o arraigamento ao dinheiro, acentuada intolerncia, tristeza e
pessimismo. Deve zelar, alimentar os aspectos positivos desse ascendente, que
so: a meditao, a reflexo e a perseverana. Saturno d o poder conservador
de um modo geral, inclusive a longevidade.
Figura n. 14 - Este smbolo classificado com o dos "tringulos opostos.
Para que seja considerado autntico, tem que estar isolado ou independente de
outras linhas ou ramais das mos. Revela, em seu possuidor, equilbrio e
acentuada concordncia de foras anmicas, potenciais, em atrao ou relao
com poderes materiais, financeiros, polticos, literrios etc.
Quando no o seja, porque seu possuidor no alcanou essas condies, porm
elas existem latentes, prestes a eclodir, atraindo ou movimentando as condies
simpticas para tal fim.
, no resta dvida, um smbolo forte e s no revelar essas condies
positivas se seu possuidor no vier contribuindo para isso dentro de
circunstncias negativas, degeneraes morais etc. Nesse caso o indivduo
sofrer violentos choques das foras em oposio, mormente se essa figura 14
estiver no "Campo de Marte. Viver na runa moral e material. Esse smbolo
revela mais proteo com as foras ou Falanges de "Caboclos, especialmente
com os da Vibrao de Xang. Traz Mediunidade ntuitiva, e Clarividncia
poder surgir. O carma tanto pode ser probatrio, como evolutivo, dependendo
de outros fatores.
Figuras n. 17, 21, 22 e 23 O tringulo, quer no monte de Marte n. 17; quer
no campo superior n. 21; quer no campo mdio n. 22; quer no campo inferior n.
23, tudo de Marte um smbolo ou um sinal altamente confortador, maravilhoso,
quando o seu possuidor souber (como vai ficar sabendo agora) que ele traz a
36
Salvao, um socorro energtico, a proteo vigorosa dos Caboclos da Vibrao
de Ogum. Esse tringulo, nesse monte ou no campo de Marte que o das lutas
materiais e astrais indica positivamente que o seu possuidor tem carma bem
pesado, um carma probatrio e sua mediunidade assim tambm o . Essa
faculdade medinica vem sempre na fase semi-inconsciente, porm o mdium
muito assistido pela de rradiao ntuitiva. Esse tringulo, nessas zonas citadas,
assegura lutas com vitrias, s vezes debaixo de grandes sofrimentos e sacrifcios
etc. O smbolo nas zonas de Marte demonstra que a pessoa recebeu uma
assistncia espiritual muito forte, atravs de um protetor da faixa ou da vibrao
das lutas e das demandas e por isso vem facultando a seu possuidor (do
tringulo) muita energia, audcia, esprito empreendedor e domnio prprio.
Deve combater seus aspectos negativos, particulares, que nesse caso foi de Marte
como seu ascendente, que trouxe, por reflexos, de sua ficha crmica. Ei-los:
excesso de impulsividade, violncia, provocao e prepotncia frente aos fracos
etc.
Figura n. 18 - O tringulo sobre o monte lunar mais difcil de surgir que
nos outros montes. Esse smbolo, nessa situao, revela ou confere qualidades
excepcionais a seu possuidor. D-lhe um misticismo equilibrado, uma grande
interpenetrao espiritual e de duas ou trs faculdades medinicas. D-lhe a
irradiao intuitiva, bastante clarividncia e muitas vezes a mediunidade
auditiva. As correntes de fora sobre o possuidor do tringulo no monte lunar
vm pelos elementais da gua ditos como as ondinas e com as falanges dos
Caboclos do mar ou das guas, pela vibrao da Linha de Yemanj... o mdium
que estiver banhado pela vibrao lunar, dado a que, sobre o monte
correspondente foi que a linha de fora imprimiu o selo triangulado, tem que
pautar sua vida dentro de regras bem positivas, to grande a influncia astral
sobre ele, que a sua sensibilidade psicomedinica estar sempre sujeita a
impactos de ordem diversa. Os seus aspectos crmicos negativos podero aflorar
pelo excesso de fanatismo e superstio, pelos caprichos, manias etc. Porm, os
aspectos positivos de seu carter crmico atuaro constantemente em si, pela
imaginao idealista, pura, com os pensamentos de renovao que
constantemente afluiro, limpando a sua mente de outras injunes etc. O seu
carma Evolutivo.
Figura n. 19 - Essa estrela sobre o monte da LUA tambm um smbolo raro.
Quando surge e est em p conforme no desenho 19, confere todos os
predicados do tringulo 18 e indica mais que a pessoa est no caminho seguro
da espiritualidade. ndica ainda a posse ou a futura posse de um sonho, um
desejo, um acontecimento bom, desejado, esperado etc., quer seja na forma
material,
quer na sentimental, quer na espiritual.
37
Figura n. 20 A manifestao dessas duplas linhas trianguladas formando
um tringulo dplice, um sinal tanto mais importante, quando seja bem
sulcado, bem ntido, bem formado. Nessas condies, revela, indica, dado as
circunstncias passadas da vida da pessoa que o tenha, dado a uma srie de
provaes que enfrentou com serenidade, pacincia, etc., dado a sua conduta
moral-espiritual, que recebeu o seu grau de niciao no Astral e uma fortssima
proteo espiritual da Vibrao de Yorim dos "Pretos-Velhos, pela correlao
energtica da vibrao eletromagntica de Saturno, que se manifesta, tambm,
diretamente sobre o chamado de campo mdio de marte. Esse smbolo, assim
constitudo, revela que a pessoa j alcanou o necessrio equilbrio em suas
aes, em sua vida material e em sua vida espiritual (salvo qualquer
desequilbrio sbito, por fora de um livre-arbtrio, por fora de injunes
crmicas precipitadas etc.). O poder deste smbolo grande, pois est plantado
sobre o campo mdio de Marte ou das lutas, como um sinal de vitrias
alcanadas. O seu possuidor deve zelar por todos os aspectos positivos de seu
carter crmico e combater as ms influncias do dito carter crmico, que
podero assedi-lo constantemente, dado a que, esse tringulo dplice indica
que seu ascendente verdadeiro foi o seu prprio Regente isto , Saturno no signo
e Saturno na hora planetria e foi no campo mdio de Marte que a linha de
fora ou o seu tatwa individual registrou diretamente toda essa condio. O
aspecto negativo do carter crmico de um saturniano com sua dupla influncia
vem pelo arraigamento s coisas materiais, principalmente o dinheiro. A pessoa
pode
pecar pelo excesso de conservadorismo, podendo transformar-se at em
egosmo. Est sujeita ao pessimismo, tristeza, intolerncia etc. Os aspectos
positivos de seu carter crmico so: a meditao, a reflexo, a constncia, a
perseverana,
uma vontade frrea, o poder conservador, a vida longa, a boa sade e a
ausncia de sensualismo... est sujeita a afeces renais e atrofias
neuromusculares, a paralisias etc. O seu carma est na linha evolutiva. A sua
mediunidade dupla: d para a Mecnica de ncorporao na fase semi-
inconsciente acompanhada de forte rradiao ntuitiva e , ainda um mdium
sensitivo de boa ordem...
Figura n. 26 Essa estrela sobre o monte Solar e da forma que est, em p,
um smbolo forte, poderoso, iluminado. Significa esplendor. Esse esplendor
poder ser, surgir ou vir de vrias formas. Revela mediunidade dentro de um
carma evolutivo e de rradiao ntuitiva bem elevada, com bastante
Clarividncia etc. A assistncia espiritual sobre o possuidor dessa estrela no
monte solar vem pela vibrao dos Caboclos da Linha dita como de Oxal... os
aspectos positivos de seu carter crmico so: a espiritualidade, o poder
realizador, a energia indomvel etc. Os seus aspectos negativos podem atuar
sob a forma da vaidade excessiva, do exibicionismo, da extravagncia etc...
38
Imagem da Mo Esquerda Imagem do Monte de Vnus
CIich apresentado peIo Autor Monte de Vnus
ampIiado
39
SeIo dos Magos SeIo dos Magos
P PA AR RT TE E
PIantas, ervas e perfumes pIanetrios para banhos
revitaIizantes ou de descarga, defumaes e essncias
propiciatrias, de acordo com as Iinhas de Orixs que tm
reIaes vibratrias com o pIaneta regente e o signo da
pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser
feita peIo Mapa A, que d as correspondncias certas peIa
data do nascimento...
1 Observao - Essas ervas ou plantas devem ser usadas verdes, da seguinte
forma simples: triturar com os dedos as ervas, dentro da quantidade de gua
adequada (1 litro), fria ou morna (de acordo). Depois de coar para separar o
bagao e despejar a gua que j deve estar misturada com o sumo das ervas, do
pescoo para baixo. As folhas das ervas que ficaram separadas pela coao, jogar
fora de qualquer maneira e o banho que desceu naturalmente pelo corpo da
pessoa se escoa pelos lugares comuns do banheiro etc., e se no houver banheiro,
a pessoa se pe dentro de uma bacia ou coisa semelhante, usa o banho e depois
joga o resto fora.
2 Observao - As defumaes so feitas com as ervas secas e na forma usual
40
e j conhecidas por todos. Dispensa pormenores.
3 Observao - As essncias ou perfumes propiciatrios tanto podem ser
usados da forma comum sobre o corpo, leno, partes do dito corpo, etc.,
como podem ser usados assim: para 1 litro de gua, adicionar 1 colherinha de
ch do perfume ou essncia, depois derramar tudo da cabea para baixo (em
todo corpo).
4 Observao - Nos banhos de cada linha ou planeta, se houver falta de uma
ou outra dentre as nove, a pessoa faz combinaes de trs (ou mesmo 5, 7) das
que tiver facilidade de arranjar.
(Nota 12 - As ervas ou pIantas da Iinha de OXAL foram rigorosamente seIecionadas
- so SoIares. So conhecidas e comprovadas as suas virtudes teraputicas e astrais,
aIm de outras quaIidades e Iigaes mgicas... devido a essas condies, o sumo
dessas ervas so os mais apropriados para as fixaes ditas como amacys de cabea.
O SoI nosso centro de fora e Iuz; irradia e vitaIiza tudo. Todas as coisas sofrem a
sua infIuncia direta. Essas pIantas que esto sempre carregadas de sua energia, de
seu prana, podem ser usadas por todos, pois s faro bem...)
41
42
LINHA DE OGUM
ERVAS E PERFUMES DE MARTE
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LINHA DE BORIMC
ERVAS E PERFUMES DE SATURNO
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4 4 P PA AR RT TE E
A Magia das oferendas na Umbanda - de Acordo com as 7
Linhas. Discriminao compIeta As chamadas comidas
de santo - seus eIementos, materiais nos candombIs
em face da Quimbanda ou dos despachos para Exu
Os sinais ou os pontos riscados de fora, dos 7 Orixs ou
Linhas, para as oferendas, etc., dentro do aspecto positivo
ou da Magia Branca.
Prezado irmo leitor umbandista ou candomblecista no importa o que
voc seja. O que importa agora o seguinte: voc sabe o que uma oferenda,
dentro da Corrente Astral de Umbanda, o que significa e o que pode movimentar
de bom e de mau, se fugir de seu aspecto correto?...
Oferenda cremos que qualquer um sabe no puro sentido do termo, uma
coisa, um objeto ou aquilo que se oferece; porm, oferenda na interpretao
puramente religiosa passa a ser oblata, que significa, pelo sentido que lhe
imprimiu a greja Apostlica Romana tudo o que se oferecem a Deus ou aos
Santos na dita igreja... ou seja, esse tudo que se oferece, implicando no aspecto da
oferta material, financeira, etc...
Oferenda nos chamados "candombls significa quase a mesma coisa, isto ,
ofertam tudo sob a denominao de "comidas de santo a seus Orixs. Apenas a
Olorum, que Deus, nada ofertam de material...
A oferenda na Corrente Astral de Umbanda difere bastante, quer no sentido da
oblata da igreja, quer no sentido das oferendas ou das "comidas de santo dos
"candombls ou Cultos Africanos. Por qu?...
Porque na Umbanda a oferenda existe, porm dentro do seguinte conceito:
Deus o Pai-Eterno, Jesus o Cristo Planetrio, as Potncias Espirituais
46
Superiores, isto , os Orixs, os Arcanjos, ou mesmo os Anjos, etc., s se
comprazem com a "oferenda ou com a oferta mental do sentimento, do
corao, do pensamento, assim como o que se possa interpretar como prece,
orao, evocao etc...
Agora, abaixo de Deus, de Jesus, dessas Potncias Celestiais, existem os
ESPRTOS em seus diferentes graus de evoluo de entendimento, etc. Aos
espritos, dentro de certos graus de entendimento, isto , aos espritos que ainda
sentem necessidade delas das oferendas e ainda aos que se comprazem com
certos tipos de ofertas, a eles assim so encaminhadas, tudo de acordo com a
movimentao de certas foras mgicas, dentro da citada Corrente Astral de
Umbanda. E ainda temos que considerar mais esse terceiro aspecto: a maioria de
nossas entidades, "Guias ou Protetores, podem solicitar uma oferenda sem ter
necessidade direta dela e nem mesmo para se comprazer dela. Podem e usam a
oferenda, para certos movimentos de fora mgica relacionados com os
"elementares ditos como "espritos da natureza...
Portanto, a oferenda na Umbanda existe, mas para espritos (nome pelo qual
designam os seres desencarnados...) e nunca para Deus, nem para Jesus, nem
para os Orixs. Existem ou so feitas para os espritos que esto dentro da faixa
dos Orixs... compreendido? (Nota 13 - Existe um estado de coisas no meio
umbandista, cimentado, movimentado, tudo reIacionado com o caso oferendas. No
inventamos isso, cIaro, nem podemos suprimi-Io, como seria o ideaI, caso nossa raa
j se encontrasse na dita Sexta Ronda Crmica [estamos na quinta, faIta muito ainda].
No entanto, sabemos que a coisa ou a questo oferenda est compIetamente
desvirtuada, errada em sua prtica dentro do meio. O que se impe, nessa aItura, Iogo
que no h outro jeito? Ensinar, peIo menos o Iado mais certo da questo ao fim de
que no errem tanto, no se envoIvam tanto com o baixo astraI, conforme o caso da
maioria, nessa questo das oferendas ou comidas de santo...)
E ainda tem que se observar na oferenda a qualidade dos materiais a serem
ofertados, porque os de qualidade inferior, grosseira, assim como todo material
ou elemento proveniente de sacrifcio de animais, com sangue etc., no so
prprios da Corrente Astral de Umbanda e sim dos chamados "candombls... e
da Quimbanda tambm.
Como de nosso desejo, nessa questo de oferendas elucidar e no atacar nem
desfazer diretamente do grau de entendimento das pessoas ou dos irmos ainda
arraigados a certos tipos de oferendas conhecidas mais como "comidas de
santo, sabendo-se que nem a natureza d saltos, nem o citado entendimento
tambm, estamos abordando o assunto e revelando o lado correto da parte
mgica de ofertar elementos materiais aos seres desencarnados dos planos afins
47
da Umbanda.
De princpio, devemos frisar que a oferenda, seja ela de qual tipo for, foge do
puro aspecto religioso e passa a se ligar ao aspecto mgico pela cerimnia, pelo
rito (seja ele o mais simples), pela fixao mental da imagem desejada sobre a
coisa ofertada e da procurando ligar-se ao ser espiritual a quem se ofertou,
seja
ele uma potncia ou um esprito qualquer... porque, desde que existe uma
oferenda, passa a existir a correspondente atrao de elementos afins sobre ela,
sejam eles quais forem...
E sem querermos (e podermos) aprofundar-nos muito nesse assunto,
afirmamos com a experincia de 26 anos de lidar e ver lidar com esse ngulo,
que a oferenda est intimamente ligada magia ou s foras mgicas.
Oferenda coisa material; esta a condensao de elementos radicais da
natureza, em slidos, lquidos, gasosos etc. Esses elementos so foras
elementais, vitais, da dita natura; so, enfim, as correntes fludicas ou
eletromagnticas primordiais que so o mesmo que as Linhas de Fora que a
tudo comandam. E sem linhas de fora no h magia, porque magia a arte
real,
a Lei Csmica, bsica, que regula todos os movimentos e tudo que existe
dentro do infinito espao csmico... e regulando, manipulando as Foras mgicas
ou a Magia, est a nteligncia do Esprito, esto as Potncias Espirituais, ou seja,
uma Suprema nteligncia Csmica...
Mesmo o que se possa entender como a pura magia mental, coisa que vibra,
forma corrente, pensamento e vibrando energia, existe fisicamente, se plasma,
se fixa e se objetiva em alguma coisa que tem vida concreta...
Mas para que se possa assimilar bem todo esse tema oferenda versus magia,
torna-se necessrio definir-mos logo certo ngulo muito falado, interpretado e
denominado ora como magia branca, ora como magia negra, quer no meio
umbandista propriamente dito, quer em outros setores...
Magia, j o dissemos, a Arte Real, a Sabedoria ntegral a Cincia dos
Magos, a Lei Csmica, bsica, enfim a fora usada para manipular,
movimentar a estrutura ntima de tudo que existe ou tem vida, dentro do
espao csmico e prpria natura naturandis.
Magia , portanto, uma s realidade, uma s fora...
Agora, as suas variaes, ou seja, as apropriaes de seus elementos de fora
48
para fins diversos nos planos e sub-planos da vida astral para se ligar s
condies humanas, formam o que vulgarmente se entende ou se interpreta
como magia branca logo que se aplique para fins positivos. Havendo derivao
para fins negativos, ento se diz como magia negra...
Assim que no meio umbandista se fala em magia negra como coisa ligada a
Quimbanda e em magia branca como coisa ligada a Umbanda propriamente dita.
O fato que a interpretao est assim estabelecida...
Ento, estabeleamos o conceito: - em todas as oferendas que entrarem os
elementos materiais considerados grosseiros ou inferiores, assim como carnes de
animais diversos bichos de plo e pena cujo habitat seja o ambiente terra
(porque h os bichos do ambiente gua, assim como os peixes, etc.), e que
implique em sacrifcio ou matana com sangue, lquidos alcolicos inferiores,
assim como aguardente (a vulgar marafa) etc., bem como a anexao de objetos
de cor preta, assim como panos e bruxas de pano e outros tipos de bonecos,
alfinetes, agulhas, linhas, ponteiros ou punhais, fitas negras, alguidares, panelas,
plvora ou tuia etc., tudo isso pode-se considerar como ligado s foras negras
ou magia negra... e s tem campo de assentamento ou aceitao, da chamada
Quimbanda com seus Exus guardies para a Quiumbanda, com todo seu
cortejo de espritos atrasadssimos, aos quais denominados de quiumbas e que
formam com suas variadas classes o que se diz e propriamente o baixo astral.
Agora, todo tipo de oferenda escoimado dos elementos materiais acima citados
est relacionado com as foras brancas ou com a magia branca. Esta magia
branca usada pelos Caboclos, Pretos-Velhos etc., com um poder maior,
decuplicado, porque ligam ao aspecto oferenda o ngulo cabalstico, ou seja, dos
sinais riscados ou lei de pemba.
Cremos ter ficado bastante claro a diferenciao exposta, que fizemos dentro
de confrontos simples, ao alcance de qualquer irmo umbandista ou no...
Ento vamos agora entrar no mbito direto da questo das ofertas, para os
espritos da Corrente Astral de Umbanda, classificando-as em TRS
aspectos:
OFERENDAS PARA A BANDA DOS CABOCLOS;
OFERENDAS PARA A BANDA DOS PRETOS-VELHOS;
OFERENDAS PARA A BANDA DAS CRANAS.
49
Porm, antes de discriminarmos os materiais a serem ofertados, quer para as
falanges de espritos no grau de protetores, quer para as falanges de espritos no
grau de guias e da para cima, pois que h ainda essa diferena a se considerar
na Corrente Astral de Umbanda, suscitemos e respondamos logo seguinte
pergunta:
- Os Espritos comem as coisas ou os elementos materiais ofertados?
Resposta:
- No, no comem e nem poderiam com-los... Todavia, um fato que muitos
desses espritos absorvem fluidicamente as emanaes das coisas ou dos
elementos materiais ofertados, pela necessidade que ainda tm ou sentem deles
(exemplo: - uma pessoa fumante inveterado, desencarna e logo que tem
conscincia do seu estado, no astral, volta a sentir, imperiosamente, todas as
necessidades psquicas, ou seja, todos os desejos fortes pelas coisas que deixou,
inclusive o vcio de fumar (Nota 14 - Nessa questo do fumo, h que se considerar
dois aspectos - o do vcio de fumar - que o desejo incontido de absorver esse
eIemento - e o uso da fumaa do fumo, para fins de manipuIao com certa cIasse de
eIementais, para descargas ou desagregaes fIudicas de Iarvas... Nossos cabocIos e
Pretos-VeIhos no esto arraigados ao vcio de fumar, no entanto, quando
incorporados [atravs dos mdiuns] costumam fumar. cIaro que esto manipuIando,
descarregando, procedendo a certas desagregaes fIudicas no ambiente do terreiro
ou mesmo sobre um paciente. Agora preciso entender que na faIange de uma
entidade CabocIo ou Preto-VeIho etc., existem os espritos que esto na sua faixa afim,
cooperando para o Bem mas que ainda esto presos ao vcio de fumar, tanto quanto
inmeras pessoas bondosas, instrudas - aqui na vida terrena, cIaro.) que adquire,
em muitos espritos, a condio de verdadeira tentao. Nesse caso est o vcio
do lcool e outros mais)... e quanto a outros espritos, apenas se comprazem
com ela, isto , com a oferenda, tudo de acordo com a qualidade da coisa
ofertada.
Assim, deve ficar bem claro e bem entendido que a qualidade do material
ou dos objetos ofertados que determina a atrao afim da classe de espritos
a quem se ofertou...
Portanto, dentro do critrio acima definido, regra na Umbanda verdadeira,
palavra de ordem dos verdadeiros Caboclos, Pretos-Velhos etc., no se alimentar
o vcio ou os desejos inferiores dos espritos atrasados, isto , dos seres que esto
ainda no plano considerado como do baixo astral, com certos tipos de oferendas
grosseiras, sem que haja absoluta necessidade disso, e assim mesmo, sob o
controle direto de uma entidade responsvel.
50
sso tudo bem compreendido, vamos agora saber quais as espcies de
oferendas que so apropriadas s atraes afins nas TRS Bandas: Caboclos,
Pretos-Velhos e Crianas dentro do que h de mais correto, de mais puro,
na Corrente Astral de Umbanda.
51
Observao importante:
Dizemos "o que h de mais correto, mais puro etc., porque j demos em
outras obras, nossas, vrios tipos de ofertas, porm sempre obedecendo a um
sentido particular ou a um aspecto mgico e fenomnico especial.
Tanto assim, que em nossa citada obra Umbanda de Todos Ns, s pgs. 304 a
307 da 2 edio e nas pgs. 299 a 301 da 1 edio, constam para cada uma das
sete linhas, formas de oferenda relativa condio do ofertante como mdium
e que se esteja preparando, se iniciando, tudo obedecendo a uma srie de
fixaes mgicas da lei de pemba e de acordo com o "ideograma" do chakra.
Essas oferendas ali esto implicitamente ligadas ao aspecto batismo,
confirmao, preparao, etc. Em todas ligamos o elemento vinho, sumo de
ervas etc.
Naturalmente que esses aspectos so para os casos especiais de preparaes ou
de iniciaes e s para mdiuns bastante adiantados. Aqui, o aspecto oferendas
no est dentro dessas condies e o conhecimento que se vai adquirir sobre elas
nessa obra mais simples, porque se prende questo de saber quais os
elementos ou os materiais (comidas etc.) que as falanges de Caboclos, Pretos-
Velhos e Crianas aceitam na Corrente Astral de Umbanda, de um modo geral
o que muito importante, visto abarcar tudo... da, "para quem saber ler, um
pingo letra. Podem ser usados para todos os aspectos de ligao com as
entidades afins, menos um: no podem ser usados para ofertar em pedidos de
natureza negativa ou de maldade... no surtiro efeito e o ignorante que assim
proceder ser logo castigado pelo astral limpo que ele pretendeu sujar...
Entendido?...
ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE
CABOCLOS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, DIA, CORES,
LOCAIS ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA.
Para CabocIos no grau de Protetores,
da Linha ou Vibrao de OXAL...
EIementos materiais
52
O po de forma. O azeite doce. A alface. O suco de uva. As frutas diversas. As
velas comuns. As flores, de preferncia brancas, assim como cravos, jasmins etc.
O pano de cor branca ou amarela. Os recipientes em loua branca.
Como proceder
Em travessa ou pratos de loua branca, forrados com alface, se coloca o po
inteiro cortado em 7 fatias, untado com azeite doce. Em outros pratos ou
travessas, colocar as frutas diversas e nas tigelas de loua branca, botar o suco de
uva simples ou em forma de refresco. Esse material assim pronto deve ser todo
colocado em cima do pano na cor citada e no tamanho que seja necessrio, de
preferncia com 0,70 cm de comprimento. As flores devem ser postas tambm
sobre o pano a gosto do ofertante, bem como as velas comuns sero colocadas
em posies adequadas, tudo sobre o dito pano, contanto que no queimem o
preceito que para isso devem ser acesas em cima de pires pequenos apropriados
e, seno, que se acendam em torno do pano no cho. Se a oferta for para pedido
de um benefcio material, o nmero de velas acesas deve ser PAR e se for para
preceito de ordem puramente espiritual ou medinica, o nmero de velas deve
ser MPAR.
Qualquer dia serve para essa finalidade, contanto que no se faa essa
oferenda depois das 18 horas. Todavia se se quiser um maior efeito mgico nessa
oferta, deve ser feita e entregue no dia de DOMNGO (dia Solar) e se possvel
dentro da hora solar ou planetria (veja-se para isso o Almanaque do Pensamento,
que traz toda essa questo de horas planetrias). O local apropriado para
oferendas s entidades da vibrao ou da Linha de Oxal deve ser na beira de
um rio ou margem de cachoeiras, porm, na falta disso, as entradas de matas
ou de bosques servem, escolhendo-se os locais mais floridos ou mais
arborizados...
Obs.: O aconselhvel mesmo o uso de uva, mas pode ser substitudo pelo
vinho branco puro. Quanto a fumo, absolutamente desnecessrio, pois as
verdadeiras entidades dessa vibrao no o aceitam, nem o usam. E ainda: sobre
o pano em que se depositam essas ofertas, podem ser riscados os pontos
adequados ao caso. Pode ser tambm traado o ponto riscado da figura n. 1 que
consta adiante, ou ainda o tringulo-fludico do Orix que consta de um mapa de
correlaes e identificaes sobre linhas, planetas, pontos cardeais, tatwas etc.,
tudo na pg. 138 de nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um
Preto-Velho...
Quanto s entidades no grau de GUAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxal,
assim como o Caboclo Urubato da Guia, Ubiratan, Ubirajara etc., locais, horas e
53
dia so os mesmos, porm s aceitam como oferendas ligadas ao aspecto mgico
o pano para firmar sinais cabalsticos ou os pontos, as velas de cera, nas
condies de par ou mpar acima estipuladas e as flores...
54
FIG URA N
1
11
F
(r
F
55
56
!"#!' )!'4#.o' .# L&! .& P&m# .# LINHA DE O?ALCG HPONTOH
DE IMANTAIJO DE FORIAS .&'(# VIKRAIJO>
.&"()o .# MAGIA KRANCAG
57
Para as CabocIas no grau de Protetores,
da Linha ou Vibrao de YEMANJ
EIementos materiais
Moqueca de peixe. Postas de qualquer peixe de escama. Leite de coco.
Camaro seco. Arroz-doce. gua de coco verde. Polpa do coco maduro. Perfume
de qualquer natureza. Flores diversas.
Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o amarelo, o prateado.
Loua branca. Vinho com anis. Velas comuns. Pemba branca. Folha de bananeira.
Como proceder
As moquecas, as postas de peixe fritas em leo vegetal e depois ensopadas em
leite de coco, o arroz-doce, tambm no coco, o camaro seco e frito no leo, bem
como pedaos de coco maduro, tudo isso depositado em pratos ou travessas de
loua, de preferncia forrados com folhas de bananeira, para depois serem
distribudos sobre o pano na cor escolhida, a jeito do ofertante. Em tigelas se
depositam bebidas, ou seja, o vinho com anis ou a gua de coco verde, tudo para
ser arrumado tambm sobre o pano, bem como as flores e a velas, contanto que
estas no possam queimar o preceito. O perfume pode ser derramado sobre
algodo, a fim de ficar espalhando seu cheiro. Tambm, como da tradio
corrente no meio, podem-se adicionar pentes, espelhos etc. O local apropriado
para essa entrega de oferenda deve ser a praia, numa distncia conveniente, isto
, onde as ondas no destruam o preceito. erro jogar o preceito dentro das
guas do mar. Observar sempre a questo do nmero de velas: se par, para
pedidos de ordem material e se mpar, somente para afirmaes de natureza
espiritual ou medinica etc.
Qualquer dia serve para isso, porm se a oferenda ou o preceito for entregue
num dia de SEGUNDA-FERA (dia da Lua) e ainda dentro de uma hora
planetria da Lua, obtm-se um efeito de ligao mgica muito mais positivo
com as foras invocadas...
Obs.: O pano tanto vai servir de "mesa, como de fixador cabalstico dos sinais
riscados ou pontos adequados ao caso de oferenda. A figura n. 2 encontrada
adiante, serve para ser traada no ponto... tem fora de imantao. Tambm
aconselhamos seguir a recomendao anterior, sobre a questo dos tringulos-
fludicos dos Orixs. Um ou outro serve.
58
Quanto aos espritos no grau de GUAS, s aceitam como oferendas para as
ligaes mgicas, o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies
de par ou mpar j especificadas. Local, dia e horas, os mesmos...
59
Para os CabocIos no grau de Protetores,
da Linha ou Vibrao de XANG
EIementos materiais
Batata-doce. Espigas de milho verde. Abbora. Postas de coco maduro. Vinho
misturado no leite de coco. Caruru. Fumo na forma de charutos ou cigarros de
palha de milho. Flores diversas. Vasilhame de loua branca. Pano nas cores que
se harmonizam com a vibrao: verde, ciclame. Velas comuns. Pemba branca.
Como proceder
Forrar o vasilhame de loua branca, o necessrio, com essa planta conhecida
como caruru. sso feito podem-se colocar nesses pratos ou travessas a batata-
doce, cozinhada na gua sem sal, as espigas de milho, tambm preparadas na
gua sem sal, bem como posta de abbora, nas mesmas condies. Tambm nos
pratos podem-se colocar pedaos de coco maduro. Todos esses elementos podem
ser ofertados juntos ou em partes, escolha ou de acordo com as posses ou a
natureza do preceito. Quanto ao vinho branco misturado com leite de coco
colocado em tigelas de loua.
Tudo isso deve ser colocado sobre o pano j escolhido na cor desejada, de
0,70 cm de comprimento ou no tamanho necessrio. Os cigarros ou os charutos
e as flores tambm so colocados sobre o pano, bem como as velas comuns, de
sorte que no queimem o preceito, ou ento em torno do pano, no cho... as
velas em nmero par, pedido de um benefcio de ordem material e as velas em
nmero mpar, para preceitos de ordem espiritual ou medinica etc. A entrega
da oferenda para os caboclos da Linha ou Vibrao de Xang feita nas
CACHOERAS, nas PEDRERAS etc. Qualquer dia serve, contanto que se faa a
entrega antes das 21 horas. No entanto para se obter uma maior ligao mgica
com essas oferendas devem ser feitas e entregues numa QUNTA-FERA (dia de
Jpiter) e se dentro de uma hora planetria de Jpiter, ainda melhor...
Obs.: O pano, como se sabe, para servir de "mesa s ofertas e tambm para
se riscar os pontos adequados ao caso da oferenda. A figura n. 3, encontrada
adiante, serve para qualquer fixao de foras positivas na magia (seguir tambm
as recomendaes da observao constante da Linha de Oxal, sobre a questo
dos tringulos-fludicos). Na falta do vinho, pode se usar cerveja preta...
60
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:OPONTOH DE IMANTAIJO DE FORIAS .&'(#
V2KRAIJO>
.&"()o .# MAGI A KRANCAG
61
Para os CabocIos no grau de Protetores,
da Linha ou Vibrao de OGUM
EIementos materiais
O aipim. A batata-doce. A abbora. O milho verde. Fumo na forma de
charutos ou cigarros de palha. Frutas diversas. Vinho com ch-preto ou na falta
disso, pode ser usada a tradicional cerveja branca. Loua na cor branca. Pano na
cor que se harmoniza com a vibrao: vermelho, laranja, prpura. Pemba
branca. Cip-Caboclo. Velas comuns.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores acima (e se possvel, forradas com folhas de
cip-Caboclo) depositar o aipim em postas, a batata-doce, a abbora e se tiver, o
milho verde em espigas (sendo tudo cozinhado, antes, na gua sem sal), juntos
ou em partes, tudo a gosto do ofertante. sso feito, colocar esses materiais, ou
parte deles, sobre o pano escolhido no tamanho adequado ou com 0,70 cm de
comprimento. Depois, ainda sobre o pano, distribuir a jeito, as tigelas com o
vinho de mistura com ch-preto ou mesmo a cerveja branca, bem como os
charutos etc., as flores e as velas comuns contanto que estas no possam
queimar o preceito. Acender as velas em nmero par para pedidos de ordem
material e em nmero mpar para afirmaes de ordem espiritual ou medinica.
Qualquer dia pode servir para essas entregas de oferendas, porm se forem
entregues numa TERA-FERA (dia de marte) obtm-se uma maior ligao
mgica com a corrente invocada, mormente se dentro de uma hora planetria de
Marte. O local apropriado para essa entrega de oferenda tanto pode ser a MATA
como o MAR ou a PRAA. A escolha feita de acordo com a afinidade do
Caboclo: um ogum- do-mar, o mar; se for um Caboclo de afinidade pelo
elemento mata, a mata.
Obs.: O pano serve para riscar pontos adequados ao caso. A figura n. 4, de
um ponto riscado da Linha de Ogum serve para traar no pano, bem como um
tringulo-fludico do Orix (ver a pg. 138 de nossa obra Lies de Umbanda e
Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho).
62
FIGURA NP 4
S!"#!' )!'4#.o' .# L&! .& P4m# .# LINHA DE OGUMG HPONTOH
DE IMPLANTAIJO DE FORIAS .&'(# VIKRAIJO> .&"()o .#
MAGIA KRANCAG
63
Para os CabocIos no grau de Protetores
da Linha ou Vibrao de OXOSSI...
EIementos materiais
O aipim. A batata-doce. Abbora. O milho verde. O mel de abelha. Vinho.
nfuso de casca da jurema no vinho. Frutas diversas. Fumo na forma de
charutos ou cigarros de palha. Pano da cor azul, azul-celeste ou qualquer
tonalidade do azul. Loua na cor branca ou azul. Velas comuns. Pemba
branca. Hortel.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores citadas, e sempre forradas de folhas de
hortel (caso seja possvel), depositar o aipim, batata-doce e abbora tudo
cozinhado na gua sem sal e em quantidades adequadas, untadas ou cobertas de
mel de abelhas. Num prato tambm colocar as frutas que se queiram. Quanto ao
vinho misturado com mel de abelha ou a infuso da casca da jurema no vinho
(coado), coloca-se em tigelas de loua. Todos esses elementos materiais so
colocados sobre o pano (a jeito) de 0,70 cm de comprimento ou do tamanho
necessrio, bem como os charutos e as flores, tudo de acordo com o gosto do
ofertante. As velas so colocadas em posies adequadas sobre o pano, contanto
que no queimem o preceito. J se sabe que as velas em nmero par para
pedidos de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia serve para fazer essas
oferendas, porm se forem entregues numa SEXTA-FERA (dia de Vnus) obtm-
se maior efeito mgico, mormente se forem entregues numa hora planetria de
Vnus.
Obs.: O pano tanto se usa para servir de "mesa s oferendas como para traar
os pontos adequados ao caso ou natureza do pedido. A figura n. 5,
encontrada adiante serve para qualquer fixao de fora sobre esse citado pano.
Observar tambm, caso se queira, a questo dos tringulos-fludicos dos Orixs
que indicamos na observao da Linha de Oxal.
Quanto aos espritos no grau de GUAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxossi, s
aceitam para as respectivas ligaes mgicas o pano, a pemba, as flores e as velas
de cera, nas condies de par ou mpar, j especificadas anteriormente. Local,
dia, horas etc., so os mesmos.
64
65
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j
\
S!"#!' )!'4#.o' .# L&! .& P&m# .# UNHA DE O?OSSIG Q:PONTOH
DE IMANTAIJO DE FORIAS .&'(# VIKRAIJO>
dentro .# MAGIA KRANCAG
66
ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE
PRETOS-VELHOS, DE ACORDO COM A LINHA DO ORIX, CORES, DIA
ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA
Para Pretos-VeIhos no grau de Protetores
da Iinha de YORIM
EIementos materiais
O milho em espigas. O aipim. A canjica. O leite de coco. A farinha torrada
com sal. O caf amargo. O vinho tinto. Frutas diversas. Flores diversas. Folha da
bananeira. Cachimbos de madeira simples. O fumo de rolo. Recipiente de loua
de qualquer cor ou qualidade. Velas comuns. Pemba branca. Pano na cor que se
harmoniza com a vibrao: violeta, roxo, castanho-escuro, preto e branco no
tipo "xadrez.
Como proceder
Nos pratos ou tigelas de loua, forrados com a folha de bananeira, colocar o
milho assado em espigas ou o aipim assado na brasa (ou mesmo frito em postas
num leo vegetal qualquer), ou o angu, a canjica feita no leite de coco, ou ainda
o milho assado e debulhado de mistura com a farinha torrada em algumas
pitadas de sal. Tudo isso pode ser ofertado em conjunto ou em partes, de acordo
com as posses do ofertante ou o caso ou a natureza do pedido ou preceito. O
caf
amargo e o vinho podem ser ofertados puros ou misturados, dentro de tigelas
de loua, em nmero de uma, duas, trs e mais tigelas. Agora todos esses
ingredientes so necessariamente colocados sobre o pano do tamanho adequado
ou de 0,70 cm de comprimento e na cor que se tenha escolhido e afim. Ainda
sobre esse pano se colocam os cachimbos (1, 3, 5, 7 ou mais) o fumo de rolo e as
flores a jeito, bem como se acendem as velas firmadas em pratinho ou pires, de
sorte que no queimem o preceito, ou ento podem ser acesas em torno do pano
no cho. Velas em nmero mpar, se forem num pedido ou preceito de ordem
puramente espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para essa oferenda,
contanto que no ultrapasse das 21 horas a entrega. Porm se se quiser maior
ligao com as foras mgicas, as oferendas para os Pretos-Velhos devem ser
entregues num SBADO, (dia de Saturno) e no ultrapasse das 21 horas e se
possvel numa hora planetria de Saturno. O local mais apropriado para essas
entregas de oferendas de Pretos-Velhos a MATA, sob rvores frondosas e
especialmente na base dos troncos.
67
Obs.: Nesse pano que recebe as ofertas, pode ser traado um ponto riscado
adequado ao caso do preceito. O ponto da figura n. 6, que conta adiante,
apropriado para esses casos tambm, ponto de fora.
Se o ofertante conhecer os tringulos-fludicos do Orix (ver citao na
observao da Linha de Oxal sobre o assunto), tambm pode risc-lo, se
adapta perfeitamente a qualquer caso de oferenda para pretos-velhos. Outros
detalhes ficam a critrio da vivacidade do ofertante ou mesmo do conhecimento
que j tenha do assunto.
Quanto s oferendas para as entidades no grau de GUAS dessa Linha ou
Vibrao de YORM dos Pretos-Velhos, elas s aceitam para as referidas
ligaes mgicas o pano, as flores, as velas de cera de acordo com as
condies
de par e mpar j especificadas e a pemba para riscar. Local, horas, dia etc., so
os mesmos.
68
FIGURAN
2
6
S!"#!' )!'4#.o' .# L&! .& P4m# .# LINHA DE BORIMC
5PRETOS+VELHOS6G HPONTOH DE IMANTAIJO DE FORIAS
.&'(# VIKRAIJO> .&"()o .# MAGIA KRANCAG
69
ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE
CRIANAS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, CORES, DIA ETC.,
NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA
EIementos materiais
Doces diversos, especialmente cocadas em cores. Refrescos de guaran. gua
de coco verde. Manjar feito no leite de coco. Cuscuz de coco. Canjiquinha de
milho verde. Vinho com mate aucarado. Flores diversas. Velas comuns.
Frutas diversas.
Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o vermelho puro e
suas tonalidades claras. Loua branca.
Como proceder
Todos esses preparos que envolvem doces, cocadas, manjares etc., quase tudo
tem que ser na base do leite de coco e dispensa maiores explicaes. Agora,
todos esses elementos ou guloseimas tm que ser postos em pratinhos ou
travessas de loua branca, tigelinhas etc., bem como o refresco de guaran,
especialmente a gua de coco e o vinho com mate aucarado. Tudo isso tem que
ser colocado sobre o pano na cor e tamanho escolhidos, junto com as flores, os
frutos etc., a jeito do ofertante. As velas que vo ser usadas nessa oferenda
devem ser acesas
de forma que no queimem o preceito. Acender em nmero par, j se sabe que
o pedido para fins de um benefcio material e em nmero mpar, o preceito
ser puramente de ordem espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para
a entrega dessa oferenda, contanto que no se entregue depois das 18 horas.
Todavia, se for entregue numa QUARTA-FERA (dia de Mercrio) e dentro de
uma hora planetria de Mercrio, ainda melhor, para se obter maiores ligaes
mgicas com a corrente invocada. O local mais apropriado para se ofertar s
crianas do astral so os campos abertos e os lugares floridos e bem altos.
Obs.: O pano tanto serve para "mesa como para se riscar sobre ele os
pontos adequados ao caso. Para isso pode-se recorrer figura n. 7, logo
adiante; bem como se o ofertante j conhecer a questo dos tringulos-
fludicos dos Orixs, tambm pode usar o correspondente Linha de YOR,
pois, quer um ou outro, tm fora de imantao mgica.
Quanto aos espritos de crianas no grau de GUAS, s aceitam para as
respectivas ligaes mgicas, oferenda somente dos seguintes elementos: o
pano, as velas de cera nas condies de par e mpar j conhecidas, as flores, a
117
pemba para fixao de sinais riscados. Locais, dias e horas, nas condies
citadas...
117
Prezados irmos umbandistas! Esto assim discriminadas as formas corretas
de ofertar elementos materiais s entidades militantes da Corrente Astral de
Umbanda Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas etc.
Essas oferendas esto rigorosamente selecionadas para efeitos de ligao
mgica e so, de fato, aquilo que as correntes espirituais aceitam, dentro da
magia branca, pois tudo est de acordo com os elementares ou ditos "espritos da
natureza...
Sim! Compreendam bem. Oferendas na Corrente Astral de Umbanda existem,
mas s se aplicam em relao com as Foras Mgicas ou para movimentar certos
elementos da MAGA BRANCA. Nada tm diretamente com o puro aspecto
religioso... e foi dentro dessas ligaes mgicas que as discriminamos.
De sorte que, oportuno, necessrio lembrarmos o seguinte: as Entidades
militantes da Umbanda no aceitam e costumam at repelir oferendas que so
feitas para elas erradamente essas mesmas que esto vulgarizadas por a, pelos
tais "terreiros e que implicam em SACRFCO DE ANMAS, COM SANGUE,
carnes sangrentas para "ogum em forma de bifes e rabadas de porco para
"xang etc...
Atentem bem para este conceito, verdadeira regra da magia: toda oferenda que
estiver firmada em Sangue, carnes sangrentas ou com animais abatidos ou
sacrificados, sejam de 2 ps (galos, galinhas, patos etc.), sejam de 4 ps (bodes,
cabritos, cgados etc.), SO DE LGAO MGCA NFEROR, GROSSERA e
apenas encontram campos de afinidade dentro da chamada de MAGA
NEGRA...
So oferendas que somente se ligam ao Astral inferior e por isso mesmo,
perigosssimas de se movimentar com elas, pois no se pode lidar com o baixo
astral na magia, sem se estar perfeitamente capacitado ou ordenado para isso...
72
FIGURA N
11
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S!"#!' )!'4#.o' .# L&! .& P&m# .# UNHA DE BOR2
5ESPRRITOS DE CRIANIA6G :QPONTOH DE I MANTAIJO DE
FORIAS .&'(# VI KRAIJO> .&"()o .# MAGIA KRANCAG
73
Portanto, vamos suscitar na mente ou no raciocnio do leitor umbandista ou
no ainda o seguinte: fato corriqueiro, comum encontrar nas encruzilhadas,
e naturalmente compreendidos como para os Exus, os tais "despachos, sempre
com animais abatidos, sangue, farofas, aguardente etc., elementos esses que at
as pessoas mais simples sentem, pressentem, sabem que so de aspecto negativo
ou para o mal... portanto, implicitamente ligados s vibraes negativas de
pensamento dos humanos e, logicamente, do astral tambm. E se eles so postos
nas encruzilhadas porque vm dos "terreiros da chamada Quimbanda, porque
dos "Candombls no podem ser, visto eles no podem ser, visto eles no
entregarem suas "comidas de santo ou as oferendas para seus "orixs nas
encruzilhadas de rua...
Ento, o que ressalta, claramente, disso tudo? E que somente aos espritos
considerados como atrasados, inferiores, se fazem oferendas grosseiras...
consideradas, reconhecidas, interpretadas, firmadas etc., como elementos de
magia negra...
Assim, vamos suscitar, agora, mais uma incongruncia "mgica...
Nos chamados "candombls ou rituais de nao africana, todas as "comidas
de santo ou oferendas para os seus orixs so executadas na base do sacrifcio
de animais de 2 e 4 ps, com sangue etc.
Como entender, logicamente, que os elementos carne, sangue etc., que
implicam em matana, possam servir de oferenda, quer para os espritos-
chamados de EXUS, quer para os Espritos Superiores chamados de ORXS???
Esse tremendo absurdo acontece do "candombl "quimbanda, e com
acentuada infiltrao na Umbanda propriamente dita...
Ento, para o irmo umbandista sensato e observador e que busca o caminho
certo para a sua evoluo pelo esclarecimento, vamos dar a seguir os tipos de
oferendas ou de "comidas de santo de uso mais comum nos "terreiros ou nos
"candombls modernos esses que j querem ou pretendem passar por
Umbanda a fim de que o irmo umbandista aprenda, saiba, conhea e ERRE ou
CONTNUE ERRANDO SE QUSER, mas de agora por diante conscientemente...
no mais por ignorncia, pois no conceito sobre ORX, na Lei de Umbanda, so
considerados POTNCAS ESPRTUAS, SERES OU ESPRTOS ALTAMENTE
STUADOS NAS HERARQUAS PLANETRAS, SENHORES DE
ELEMENTOS CSMCOS OU DA NATUREZA, CABEAS DE TODA UMA
FAXA VBRATRA, ESPRTUAL e aos quais, absolutamente, no se devem
ofertar coisas materiais...
74
No entanto, nos "candombls ou nos cultos africanos, eles os seus Orixs
"comem, isto , na concepo ou na interpretao tradicional, eles gostam do
sacrifcio de animais e, para isso tem at os animais particularizados para cada
um.
75
Obs.: Todas essas comidas so condimentadas no dend, levando camaro,
cebolas etc. Oxal no leva dend nem sal, somente mel e azeite doce. Agora,
para Yemanj leva mel e comida sem sal...
76