LA ERA DE LOS GIGANTES

EL IMPACTO DE CONSTANTINO

DE ROMA A CONSTANTINOPLA Antes de la batalla del Puente de Milvo, Constantino se haba estado preparando para asumir el poder sobre todo el imperio., asegurndose de la lealtad de sus sbditos en la Galia y la Gran Bretaa, donde haba sido proclamado Csar por las legiones. Durante ms de cinco aos su poltica consisti en reforzar las fronteras con el Rin (es un rio), con el fin de impedir las incursiones brbaras y ganarse el favor de sus sbditos mostrndoles clemencia y sabidura en sus edictos y sus juicios. Como hbil estadista supo enfrentarse a sus rivales asegurndose siempre de que sus flancos estaban protegidos. En el campo militar, Constantino haba organizado sus recursos de tal modo que slo fue necesario utilizar solo la cuarta parte de ellos para enfrentarse a las tropas de Majencio. De ese modo se aseguraba que durante su ausencia no se produjera una gran invasin brbara, o alguna sublevacin en sus territorios en Galia. Dejando tras de s el grueso de sus recursos Constantino aseguraba la estabilidad de su retaguardia. En el campo poltico, era necesario asegurare que Licinio, quien gobernaba en la zona directamente al este de Italia, no decidiera aprovechar la pugna entre Constantino y Majencio para extender sus territorios. De hecho, Licinio tena ciertos derechos legtimos sobre Italia, y bien podra esperar a que Majencio y Constantino se debilitaran entre s para tratar de hacer valer esos derechos por la fuerza. A fin de prevenir sobre esa posibilidad, Constantino le ofreci a Licinio la mano de su medio hermana Constancia, y al parecer concluy con su futuro cuado un acuerdo secreto en el sentido de que sera Constantino, y no Licinio, quien enfrentara a Majenio. De este modo el flanco de Constantino quedaba protegido. Aun despus de sellar esta alianza con Licinio, Constantino esper a que aqul estuviera ocupado en una Pugna con Maximino Daza antes de lanzarse a la aventura italiana. La victoria del Puente Milvo hizo de Constantino el dueo nico de la mitad occidental del imperio. El occidente estaba dividido entre Licinio y Maximino Daza. Su encuentro con Licinio en Miln afianz la alianza entre ambos (Constantino y Licinio), y oblig a este ltimo a dirigir sus esfuerzos contra el rival comn de ambos, Maximino Daza. Al tiempo que Licinio gastaba sus recursos enfrentndose a Maximino, Constantino aumentaba los suyos. A fin de asegurarse de que las ambiciones de Licinio se dirigieran contra Maximino y no contra l, Constantino cumpli su promesa de casar a Constancia con Licinio. Los dos aliados estaban an en Miln cuando recibieron noticias que Maximino Daza haba invadido los territorios de Licinio. Al parecer, Maximino se percataba de que la alianza entre sus rivales no le convena y trat de dar el golpe l primero. Cuando Maximino haba tenido apenas tiempo de marchar unos cien kilmetros ms

all de Bizancio, su enemigo se present frente a l con un ejrcito numricamente menor y lo derrot. Maximino huy entre sus soldados, pero muri poco despus. Licinio quedaba entonces en posesin de todo el Imperio al este de Italia, incluyendo el Egipto, mientras Constantino gobernaba todo el Occidente. Tanto Licinio como Constantino ambicionaban el poder nico, por lo que Licinio se dedic a consolidar su poder haciendo dar muerte a todos los miembros de las viejas familias imperiales. Constantino, por su parte, afianzaba el suyo regresando a las fronteras del Rin, dirigiendo campaas en contra de los francos. Constantino descubri una conspiracin para darle muerte, y la investigacin subsiguiente involucr a un pariente cercano de Licinio. Este ltimo se neg a entregar a su pariente en manos de su colega Y se prepar para la guerra. Antes de este incidente Constantino ya haba hecho algunas cosas para provocar la ira de Licinio. Constantino invadi los territorios de Licinio. Ambos ejrcitos chocaron en encuentro difcilmente decisivos, pero al retirarse del campo de batalla Constantino logr la ventaja estratgica de poder posicionarse en Bizancio. Puesto que todo esto tena lugar en el extremo oriental de Europa, la maniobra de Constantino separaba a Licinio del grueso de sus recursos, que se encontraban en Asia, Licinio se apresur a pedir la paz. Mediante el trato que sell, Constantino qued en posesin de todos los territorios europeos de Licnio. Constantino aprovech el perodo de paz para consolidar los territorios recin ganados. El lugar de establecer su capital en las zonas ms seguras de su imperio, la estableci primero en Sirmio, y despus en Srdica. Ambas ciudades se encontraban en nuevos territorios, y de este modo Constantino poda asegurar su lealtad y posesin al mismo tiempo que poda observar ms de cerca los movimientos de Licinio. El cristianismo en los territorios de Licinio se encontraba dividido entre diversos bandos cuya enemistad recproca llegaba hasta el punto de crear motines pblicos. En tales circunstancias, Licinio se vio obligado a utilizar el poder imperial para asegurar la paz. Licinio, aunque no era cristiano, tema el poder del Dios cristiano, y por tanto el hecho de que algunos sbditos estuvieran orando por su rival le pareca ser alta traicin. Fue entonces, y principalmente por ese motivo, que Licinio empez a perseguir a algunos grupos de cristianos. Pero esa persecucin le dio a Constantino la oportunidad de hacer parecer su campaa contra Licinio como una guerra santa en defensa del cristianismo perseguido. En el ao de 322 Constantino, us d pretexto el perseguir un contingente brbaro que haba atravesado el Danubio (rio), penetr en los territorios de Licinio. Este ltimo interpret esa campaa como una provocacin por parte de Constantino, y se dispuso para la guerra concretando sus tropas en Adrianpolis. Por su parte Constantino reuni un ejrcito algo menor que el de su rival y march hacia la misma ciudad. Segn varios historiadores, Licinio tema el poder, al parecer mgico del labarum de Constantino, y les orden a sus soldados que no mirasen hacia el emblema cristiano ni lo

atacasen de frente. Fuera por esta o por otras razones, tras una larga y cruenta batalla Constantino result vencedor y Licinio se refugi con su ejrcito en Bizancio. La resistencia de Licinio en dicha ciudad prometa ser larga, pues la ciudad poda ser abastecida por mar desde Asia Menor, donde Licinio contaba con abundantes recursos. Adems, su escuadra era varias veces superior a las de su rival, que estaba bajo el mando de Crispo, el hijo mayor de Constantino, pero ambos eran poco duchos en estratgia naval y a la postre, tras una serie de errores inexplicables, la flota de Licinio fue dstruida por una tempestad. Ante tal desastre, y temiendo verse completamente rodeado de sus enemigos, Licinio decide retirarse con sus tropas al Asia Menor. Ah, Licinio reorganiza su ejrcito y se dispuso a hacerle frente a Constantino en Crispolis. Pero una vez ms las tropas de Constantino resultaron victoriosas y Licinio se vio obligado a huir a Nicomedia. Al da siguiente, Constancia le ofreci el poder absoluto a Constantino, a cambio de que Licinio no fuese muerto. Constantino accedi. Poco despus Licinio fue asesinado. Constantino quedaba como dueo nico de todo el imperio. Fue un periodo de orden y reconstruccin, pero tambin no fueron pocas las personas acusadas de conspirar contra el emperador, y ejecutadas por ello. Para l, el poder absoluto era el medio para llevar a cabo una gran restauracin del viejo imperio. Y crea que era posible no sobre la base de la fe pagana, sino sobre la base del cristianismo. Esta poltica tena alguno de sus ms decididos opositores en la ciudad de Roma, y particularmente en el Senado, donde los miembros de la antigua aristocracia no vean con simpata el eclipse de sus viejos privilegios y dioses. Constantino concibi una gran idea de construir una nueva Roma, una ciudad inexpugnable y fastuosa, que llevara el nombre de Constantinopla, ciudad de Constantino. Constantino se percat de la importancia de Bizancio, que poda servir como puente entre la porcin europea del imperio y la asitica. Dominaba el estrecho del Bsforo, por donde necesitaban pasar del Mar Negro al Mar Mediterrneo. Bizancio era demasiado pequea para los designios del gran emperador. Constantino sali al campo y con la punta de su lanza traz sobre la tierra la ruta que seguira l nueva muralla de la ciudad. Las obras de construccin comenzaron inmediatamente, buena parte de ellas consisti en traer estatuas, columnas y otros objetos semejantes de diversas ciudades del imperio. Muchas de estas obras eran imgenes de los viejos dioses paganos, que fueron tomados de su templo y colocados en lugares pblicos. Aunque a los ojos modernos podra parecer que esto hara de Constantinopla una ciudad cada vez ms pagana, el hecho es que los contemporneos de Constantino vean las ocsas diferentes. Tanto paganos como cristianos concordaban que sacar las estatuas a los lugares pblicos y colocarlos en lugares tales como los baos o hipdromos se les negaba o restaba su poder sobrenatural y se convertan en mero adornos. DEL SOL INVICTO A JESUCRISTO La conversin de Constantino fue muy distinta a la de los dems cristianos. Constantino nunca se someti en materia alguna a la autoridad pastoral de la Iglesia. Aunque cont con el consejo de cristianos, l se reserv el derecho de determinar sus propias prcticas religiosas , pues se

consideraba a s mismo obispo de obispos. Repetidamente particip en ritos paganos que le estaban vedados a los cristianos, y los obispos no alzaron la voz de protesta y de condenacin que habran alzado en cualquier otro caso. Tcnicamente no era cristiano, pues no se haba sometido al bautismo, sino en su lecho de muerte. Cualquier poltica o edicto en favor de los cristianos por parte del emperador era rcibido por la iglesia como un favor hecho por un amigo o simpatizante. Y cualquier desliza religioso de Constantino era visto desde la misma perspectiva. Poda recibir el consejo de la Iglesia pero no su direccin ni condenacin. Quienes pretenden que se convirti por motivos de oportunismo poltico se equivocan por varias razones. La primera, es que tal interpretacin es un extremo anacrnico (extemporneo), ya que nadie en toda la antigedad se acerc a la cuestin religiosa con el oportunismo poltico que se ha caracterizado en la edad moderna. Los dioses eran realidades muy concreta para los antiguos, y an los ms escpticos teman y respetaban a los poderes sobrenaturales. La segunda razn es, desde el punto de vista meramente poltico, su conversin tuvo lugar en el peor momento posible. Cuando Constantino adopt el labarum como su emblema, se preparaba a luchar por la ciudad de Roma, centro de las tradiciones paganas, donde sus principales aliados eran los miembros de la vieja aristocracia pagana. Por ltimo, el apoyo de los cristianos resultaba muy dudoso puesto que la Iglesia siempre haba tenido dudas de si los cristianos podan presentar su servicio militar, el nmero de cristianos en el ejrcito era pequeo. Para Constantino, el Dios de los cristianos era un ser extremadamente poderoso, que estaba dispuesto a prestarle su apoyo siempre y cuando l favoreciera a sus fieles. Luego, cuando Constantino comenz a proclamar leyes en pro del cristianismo, y a construir la iglesia lo que buscaba no era tanto el favor de los cristianos, sino de Dios. Este Dios fue el que le dio la victoria en la batalla del Puente Milvio, as como las muchas otras que siguieron. La interpretacin que Constantino le daba a la fe en Jesucristo era tal que no le impeda servir a otros Dioses. Su propio padre haba sido devoto del-sol invicto. Este era un culto que, sin negarla existencia de otros dioses, se diriga al Dios Supremo cuto smbolo era el Sol. Constantino parece haber pensado que el Sol Invicto y el Dios de los cristianos eran perfectamente compatibles, y que los dems dioses a pesar de ser deidades subalternas, eran sin embrago reales y relativamente poderosos. Constantino era un poltico hbil. Su poder era tal que le permita favorecer a los cristianos, construir iglesias, y hasta de posesionarse de lagunas imgenes de dioses para hacerlas llevar a Constantinopla. Al principio, Constantino se limit a garantizar la paz en la iglesia y devolverle las propiedades que haban sido confiscadas durante la persecucin. Poco despus comenz a apoyarla decididamente. En el ao 324, un edicto imperial orden que todos los soldados adorasen al Dios supremo el primer da de la semana. En el 325, se rene en Nicea la gran asamblea de obispos que se conoce como el Primer Concilio Ecumnico. Esa asamblea fue convocada por Constantino, y los obispos viajaron a expensas del tesoro imperial.

La poltica de usar los tesoros artsticos de los templos paganos para la construccin de Constantinopla hizo que el viejo paganismo, hasta entonces rodeado de riquezas y boato, se empobreciera cada vez ms. Es cierto que bajo el gobierno de Constantino se construyeron o se restauraron algunos templos paganos. Pero en trminos generales los santuarios paganos perdieron mucho de su esplendor, al mismo tiempo que se construan enormes y suntuosas iglesias cristianas. EL IMPACTO DE CONSTANTINO La consecuencia ms inmediata y notable de la conversin de Constantino fue el cese de las persecusiones. Esto produjo en primer trmino el desarrollo de lo que podramos llamar una teologa oficial . deslumbrados por los favores del emperador hacia la iglesia, no faltaron cristianos que s dedicaron a mostrar cmo Constantino era el elegido por Dios. Otros siguieron un camino totalment opuesto, para ellos el hecho de que el emperador se declarase crsitiano, y que ahora resultara ms fcil ser cristiano, o era una bendicin sino una gran apostasa. Algunas personas que participaban de esa actitud, pero que no queran dejar la comunidad de la iglesia, se retiraron al desierto, donde se dedicaron a la vida actica. Puesto que el martirio ya no era posible, estas personas pensaban que el verdadero atleta de Jesucristo deba de continuar ejercitndose, si no ya para el martirio, al menos para la vida monstica. Algunos que no vean con agrado el nuevo acercamiento entre la iglesia y el estado, sencillamente rompieron la comunin con los dems cristianos. Entre quienes permanecieron el la iglesia, y no se retiraron al desierto ni al cisma, pronto se produjo un gran despertar intelectual. No fataron quienes propusieron teoras y doctrinas que el resto de la iglesia se vio obligada a rechazar. Las principales de estas fue el arrianismo. Otro de los cambios por la conversin de Constantino fue relacionado con el culto. Haban ya lugares dedicados para celebrar el culto. El culto cristiano comenz a sentri el influjo del protocolo imperial. El incienso, que hasta entonces haba sido seal del culto al emperador, se hizo aparicin en la iglesia cristiana, los ministros que oficiaban los cultos comenzaron a llevar vestimentas ricas durante el servicio, en seal de repeto ante lo que estaban haciendo y su significado. Varios gestos de respeto que se hacan ante el emperador empezaron a hacerse en el culto. Se inici la costumbre de comenzar el culto con una procesin. Los cristianos haban acostumbrado a conmemorar el aniversario de la muerte de un mrtir celebrando la comunin en el lugar donde el mrtir estaba enterrado. Ahora se construyeron iglesias en muchos lugares de estos. Pronto se lleg a pensar que el culto tenan especial eficacia si se celebraba en estos lugares. Comenz a desenterrarse a los mrtires para colocar sus cuerpos o restos bajo el altar de varias de las muchas iglesias que se estaban construyendo En medio de tal situacin los dirigentes de las iglesias trataron de equilibrar o moderar la supersticin del pueblo, aunque naturalmente no podan negar los milagros. Las iglesias que se construyeron en el tiempo de Constantino tenan el altar en el centro, y estaban construidas sobre una planta poligonal o casi redonda pero la tpica forma de las iglesias de ese entonces se les llamaba baslica. Trmino que se utiliza para referirse a los

grandes edificios pblicos. Constaba de tres partes principales: el atrio, la nave y el santuario. El atrio es el vestbulo de la iglesia, por lo general consistan en un rea cuadrangular rodeada de muros. En el centro estaba una fuente donde los fieles hacan sus absoluciones. Las naves eran la parte ms amplia de la baslica. En el centro se encontraba la nave principal, separada de las naves laterales por filas de columnas. El techo de la nave principal era ms alto que los de las naves laterales, de modo que sobre las filas de las columnas quedaban dos paredes, una de cada lado, en las que haba ventanas por las cuales penetraba la luz del exterior. Hacia el fondo de la nave, cerca del santuario, se encontraba un espacio reservado para el coro y a cada lado s www cercado haba un ambn o plpito, que se utilizaba para la lectura y exposicin de la palabra y para el cantor principal. Al final de la nave y con el piso ms elevado se encontraba el santuario, donde se encontraba el altar donde se colocaban los elementos para la celebracin de la comunin. En la pared al fondo del santuario tena forma de semicrculo, ah se sentaban los presbteros. La decoracin de la pared consista normalmente en un mosaico grande, en el que se representaba, o bien a la Virgen con Jess en su regazo, o bien a Cristo sentado en Gloria, como gobernante supremo de todo el universo. A esta representacin se le conoce como pantokrato (rey universal) y demostraba la situacin poltica actual.

LA TEOLOGA OFICIAL: EUSEBIO DE CESAREA Naci alrededor del ao 260, probablemente en Palestina, donde transcurri la mayor parte de sus primero aos. Se le conoce como Eusebio de Cesarea porque fue obispo de esa ciudad y porque fue en ella que se cri. Pnfilo hizo un profundo impacto en la vida del joven Eusebio. Pnfilo era natural de la ciudad de Berito pero haba estudiado en Alejandra bajo el clebre Pieri o tras ocupar algunos cargos importantes en Berito, Pnfilo se traslad a Cesarea a donde parece haber sido llamado por el obispo de esa ciudad. Cuando Eusebio conoci a Pnfilo qued cautivado por su fe y su curiosidad intelectual. Su devocin lleg a tal punto que en aos posteriores se llamaba a s mismo Eusebio de Pnfilo, dando a entender as que mucho de lo que era se lo deba a su maestro. A la postre, el gusto de Pnfilo por los libros fue superado por el de su discpulo, que al parecer hizo varios viajes en busca de documentos acerca de los orgenes cristianos. Pero aquella calma no poda durar. Era todava la era de las persecuciones, y la amenaza que siempre nublaba el horizonte de los cristianos tom forma en el huracn de la gran persecucin. Al fines del 307, Pnfilo fue encarcelado y el clebre maestro cristiano permaneci en la crcel, sin ser ejecutado, por espacio de ms de dos aos. Durante este periodo, Pnfilo y Eusebio

escribieron juntos cinco libros de una Apologa de Orgenes, a la que Eusebio aadi un sexto libro despus del martirio de su maestro. Cmo Eusebio escapo de la persecucin, es imposible saberlo. Al parecer se ausento de Cesarea al menos dos veces, y posiblemente el motivo de su ausencia fue huir de las autoridades pues el deber del cristiano en ese entonces estaba en evitar el martirio, hasta tanto quedase suficientemente probado que Dios le haba escogido para esa gloriosa corona. Fue precisamente durante ese periodo de la persecucin que revis y amplio su obra ms importante la Historia eclesistica. Sin su obra, buena parte de la historia se habra perdido, pues fue el quien compil, organiz y public cas todo lo que sabemos acerca de muchos de los cristianos que vivieron en los primeros siglos de vida de la iglesia. Por fin en el ao311, la situacin empez a cambiar con respecto a la persecucin. Primero vino el edicto de Galerio. Despus Constantino venci a Majencio, y Licinio y Constantino, reunidos en Miln, decretaron la tolerancia religiosa. A partir de entonces Eusebio siempre vio en Constantino al instrumento escogido de Dios. Alrededor del ao 315 Eusebio fue escogido obispo Cesarea. Unos pocos aos llevaba Eusebio en su cargo de obispo cuando una nueva tempestad vino a turbar la calma de la iglesia. Se trataba ahora no de una nueva persecucin por parte del gobierno, sino de un agudo conflicto teolgico que dio en el cisma: la controversia arriana. Eusebio no parece haber comprendido a cabalidad todo el alcance de la controversia, y su preocupacin fundamental era la paz de la iglesia, ms bien que la exactitud teolgica. Por ello aunque al principio mostr simpatas hacia la causa arriana, en el Concilio de Nicea, cuando se percat de los peligros doctrinales que entraaba esa causa, estuvo dispuesta a condenarla. El encuentro ms notable que tuvo con Constantino y su corte fue en Jerusalen en la dedicacin de la recin construida iglesia del Santo Sepulcro, como parte de la celebracin del trigsimo aniversario del advenimiento de Constantino al poder. Tadava bulla la controversia arriana, y los obispos reunidos, primero en Tiro y despus en Jerusaln, estabana profundamente interesados en ella, como lo estaba tambin el emperador. En todo caso, Eusebio jug un papel importante, y con motivo de la visita del emperador y de la dedicacin del nuevo templo, pronunci un discurso en elogio a Constantino. Luego, los contactos entre el emperador y el obispo fueron breves e intermitentes. Pero, puesto que Eusebio era respetado por muchos de sus colegas, y puesto que Cesarea era una ciudad importante, Constantino se ocup en cultivar del prestigioso obispo de esa ciudad. Tales hechos sin embargo, dejaron su huella sobre la obra toda de Eusebio, particularmente sobre su Historia eclesistica. El propsito de Eusebio al escribirla no era sencillamente narrar los acontecimientos para la edificacin de la iglesia. Su propsito era ms bien apologtico. Lo que Eusebio pretenda era mostrar que la fe cristiana era la consumacin de toda la historia. Para sostener esta tesis, la conversin de Constantino era un elemento fundamental. Segn Eusebio, las persecuciones se deban particularmente a que las autoridades del imperio no se haban percatado de que el cristianismo representaba y coronaba lo mejor de las tradiciones

romanas la importancia que Eusebio le daba a la nueva poltica religiosa de Constantino no se limitaba sencillamente a las ventajas que la iglesia estaba derivando de esa poltica, sino que iba mucho ms lejos. La nueva situacin era la prueba fehaciente de la verdad del evangelio, punto culminante de la historia humana. En cuanto a Constantino, a quien Dios haba utilizado para llevar acabo sus designios, Eusebio parece haberse percatado de sus principales defectos, y en particular de su ira incontenible y su espritu sanguinario. Pero los propsitos apologticos de su obra no le permiten mencionar tales cosas, de modo que sencillamente se las calla. Lo ms grave est en que a travs de la obra de Eusebio vemos cmo buena parte de la teologa cristiana, aun sin percatarse de ellos, fue ajustndose a las nuevas condiciones, y en muchos casos abandon o transformo alguno de sus temas tradicionales. Ejemplos: Frecuentemente el tema de que el evangelio es primeramente para los pobres y que los ricos tienen mayores dificultades en entenderlo o seguirlo. Pero a partir de Constantino, la riqueza y el boato empiezan a ser tomados por seal del favor divino. El esquema de la historia que Eusebio desarroll le oblig a abandonar un tema fundamental de la predicacin cristiana primitiva: el advenimiento del Reino. A partir de la poca de Constantino, y debido en parte a la obra de Eusebio y de otros como l, se tendi a relegar u olvidar la esperanza de la iglesia primitiva, de que su Seor habra de retornar en las nubes para establecer un Reino de paz y justicia. Eusebio representaba el sentir del comn de los cristianos, para quienes el advenimiento de Constantino, y de la paz que ste trajo, representaba el cumplimiento de los planes de Dios. Eusebio no es entonces el creador de lo que aqu hemos llamado la teologa oficial sino slo el portavoz de los muchos cristianos que, como l se sentan sobrecogidos y agradecidos por el hecho de haber salido de las estrecheces de la persecucin

LA REACCIN MONASTICA QU ES EL MONAQUISMO? Separarse para buscar espiritualidad no necesariamente de todas las personas, pero s de la sociedad que marca un estilo de vida que irrumpe contra lo que entendemos como bueno El monaquismo no fue invencin de algn individuo, sino que fue ms bien un xodo en masa, un contagio inaudito, que parece haber afectado al mismo tiempo a millares de personas. LOS ORGENES DEL MONAQUISMO Qu caus el monaquismo? Respuesta: La ostentacin, el lujo exagerado, la vida fcil V S el esfuerzo que requera vivir la vida cristiana ya que la persecucin no haba podido terminar con la Iglesia, muchos interpretaron que esta era la nueva forma del enemigo de tratar de destruirla. Cmo resistirse a fallarle a Dios? Huyendo subyugando la carne que quiere ser honrada, antes quisieron en su forma propia de ver la vida honrar a Dios as, al mismo tiempo que la iglesia se llenaba de

millares de gentes que pedan el bautismo, hubo un verdadero xodo de otros millares que buscaban en la solitud la santidad. ANTECEDENTES: Viudas y vrgenes Orgenes de forma muy similar a la de los monjes posteriores y Pnfilo y Eusebio de Cesarea Doctrinas gnsticas DOS ORGENES PARALELOS: 1. Dentro de la Iglesia: palabras del apstol Pablo y experiencia de la Iglesia el que no se casa, sirve mejor y anunciar el reino venidero donde no se casan (siendo as testimonio 2. Fuera de la Iglesia: Filosofa clsica el cuerpo es prisin del alma y es necesario sobreponerse a este la tradicin estoica las pasiones son el gran enemigo de la verdadera sabidura, y que el sabio se dedica al perfeccionamiento de su alma y de su dominio sobre las pasiones y el resto de las religiones. Los puntos anteriores ms lo que se fue aadiendo de las Escrituras le dio forma a este movimiento. LOS PRIMEROS MONJES DEL DESIERTO Siglo IV fue el desierto el lugar monstico por excelencia. Monge monachs (trmino griego) solitario. Anacoreta retirado o fugitivo. No se sabe en realidad, pero como un antecedente: Pablo (descrita por Gernimo).- huye de persecucin a mediados del siglo III llega a una guarida abandonada de falsificadores de moneda oracin y comiendo casi siempre dtiles no recibi visitas casi durante un siglo, excepto bestias y Antonio. Antonio (descrita por Atanasio).- Vende todo lo que tiene por escuchar la lectura del joven rico no os afanis por el da de maana y por esto da aun lo que haba reservado para su hermana y a ella la deja con las vrgenes de la Iglesia pas los primeros aos aprendiendo de un anacoreta se arrepenta pues se acordaba de su vida pasada LA VIDA MONSTICA Cifras de 20,000 monjas y 10,000 monjes en solo una regin de Egipto (cifra exagerada, pero da la idea de la cantidad de gente de que se trata). Caractersticas: Vida sencilla. Algunos cultivaban huertos. Principalmente tejan y vendan cestas y esteras a cambio de pan y aceite. Mientras trabajaban recitaban un salmo, aprendan una porcin escritural u oraban. Dieta: pan, frutas, legumbres y aceite. Posesiones: estera para dormir y la ropa ms necesaria. La mayora vea mal la posesin de libros pues poda causar orgullo (Unos a otros se enseaban de memoria libros enteros de las Escrituras: salmos y NT de preferencia). Compartan historias edificantes o joyas de sabidura de los anacoretas mas venerados. Lo peor que poda pasarle a un monje era ser ordenado sacerdote u obispo.

Aos sin participar de la comunin, aunque en algunos lugares se contruyeron iglesias para reunirse los fines de semana y regresar el lunes, as podan participar de la comunin. Se cre un nuevo tipo de orgullo creerse mas santos y por tanto queran decidir sobre la doctrina cristiana. Mayora fanticos e ignorantes. Muchos se volvieron peones de los poderosos

PACOMIO Y EL MONAQUISMO COMUNAL Del Monaquismo Anacoreta al Monaquismo Cenobita (Vida Comn, trmino griego). Pacomio es quien da forma a este tipo de monaquismo en Egipto. Pacomio: Naci por el 286 en una pequea aldea al sur de Egipto. Padres paganos. Conoce poco de la fe cristiana. En el servicio militar obligatorio. Cristianos lo consuelan y hace votos. Se le permite dejar el ejrcito y cumple sus votos. Se retira al desierto y obtiene la direccin de Palemn. Despus de 7 aos oye una voz que le instruye a establecerse en otro lugar. Juan (hermano mayor) se le une y se dedican a la vida contemplativa. No estaba satisfecho y contestadas sus oraciones, en una visin un angel le dice que sirva a la comunidad. P y J levantan muros y con un grupo de personas que queran ser monjes inician Termina echndolos a todos. Hace un segundo intento, pero con mayores exigencias: o Renuncia total a sus bienes. o Obediencia absoluta a sus superiores. o Todos participando del trabajo. o Nadie creerse encima de labor alguna. o Norma fundamental: servicio mutuo. o Rodeados por muros con una sola entrada. o Varios edificios interiores: 1. Iglesia, almacn, comedor, sala de reunin, casas (agrupados segn responsabilidades, en cada casa varias celdas donde dorman de dos en dos y una sala comn). o Pacomio se ocupaba de las labores mas humildes. o Ideal era el consejo Paulino: Orad sin cesar. o Dos veces al da se celebraban oraciones comunes (por las maanas y por las noches). o Vivian en pobreza, mas no en austeridad exagerada. o Alimentacin: pan, frutas, pescados y verduras (nunca carne). o Trabajos: tejer, hacan pan, zapateros, costureros, etc o Se vendan sus trabajos en mercados cercanos y se compraba comida y artculos necesarios, pero sobre todo para tener que darle a los pobres y transentes. o Organizacin:

o Se reunan dos veces al ao para orar y adorar juntos, adems de atender cuestiones administrativas. o El abad o enviados por l, visitaban frecuentemente cada comunidad. o Nunca aceptaron cargos eclesisticos. o Asistan los sbados a iglesias cercanas para estar en comunin con los hermanos. o Los domingos, algn sacerdote oficiaba la comunin en los monasterios. o Para Ingresar o Nota interesante sobre la mayora que ingresaba Crece rpidamente este monasterio hasta llegar a ser nueve con varios centenares de monjes. La hermana de Pacomio (Mara) tambin fund varias comunidades de monjas.

LA DISEMINACIN DEL IDEAL MONSTICO No se encuentran aqu las races, pero si es el lugar que ms impuls este movimiento. Personas de todos lados vienen aqu para aprender de Siria, Asia Menor y Mesopotamia Algunos exageraron otros inyectaron disciplina al resto de la iglesia, tan necesaria Los que mas contribuyeron a difundir el ideal monstico fueron los obispos y eruditos su mayor impacto estuvo en lo que causaron algunos monjes que formaron parte de la administracin eclesistica: Atanasio: escribi la vida de Antonio y visit a los monjes del desierto repetidamente se refugi entre ellos no fue monje, sino obispo, pero trat de vivir el ideal monstico (disciplina y renunciamiento) en su exilio sigui dando testimonio y comunic todo lo visto. Jernimo: narr la vida de Pablo el Hermitao, Tradujo la regla de Pacomio al Latin, fue monje, ademas de su obra y su ejemplo. Basilio de Cesarea (el Grande): en medio de todos los debates teolgicos de la poca, organiz monasterios dedicados tambin a la caridad (cuidado de enfermos, transentes, hurfanos, etc.), escribi varios tratados. Agustn: Inspirado por Antonio y convertido en parte por su testimonio trat de vivir como monje, hasta que se le oblig a tomar parte ms activa en la iglesia. Organiz a sus colaboradores en una comunidad estilo monstica, dando pie a los que ms tarde seran los Cannigos de San Agustn. Martin de Tours: Caso ms claro del ideal monstico. Escrito por Sulpicio Severo, La vida de San Martn fue una obra que contribuy a formar el monaquismo occidental naci en el 335 aproximadamente, a los 10 aos decide hacerse cristiano en contra de la voluntad de sus padres se apunta en los catecmen os y su padre lo inscribe al ejrcito para que no se bautice estamos en la poca de Juliano (El Apostata) Momento en que l y sus compaeros iban entrando a Amiens y un mendigo medio desnudo que temblaba de frio en medio de la nieve le pide limosna, pero como este no tena dinero para darle, parti su capa en dos y le dio una mitad el Sr se le aparece en sueos cubierto con su media capa diciendo: Por cuanto lo hiciste a uno de estos mis hermanos ms pequeitos, a m me lo hicisteis de aqu se denomina que un pequeo templo es la mitad de una capa o una capilla poco despus es bautizado y dos aos despus

puede abandonar el servicio militar Entonces visit al famoso obispo de Poitiers, Hilario, con quien estableci una amistad duradera. Despus diversas tareas y vicisitudes lo llevaron a distintas partes del Imperio, hasta que por fin se estableci en las afueras de Tours, cerca de Poitiers. All se dedic a la vida monstica, al tiempo que su fama creca enormemente. Se contaba que a travs de l Dios obraba grandes maravillas, y que a pesar de todo ello su humildad y su dulzura nunca lo abandonaron Obispo de Tour no dispuesto a abandonar su retiro monstico El monaquismo sera, ms que un medio por el que se buscaba la propia salvacin, un instrumento para la

LA REACCIN CISMTICA: EL DONATISMO El donatismo surgi de una cuestin escabrosa se trata de la cuestin de hacer con los cados que pedan ser restaurados a la comunin de la iglesia. En Cartago la persecucin haba sido ms violenta, y producido ms apostatas, que en cualquiera otra parte del imperio. Obispos hubo que entregaron a las autoridades sus copias de las Escrituras, para evitar mayores calamidades sobre sus congregaciones. Otros entregaron libros herticos, hacindoles creer a las autoridades que se trataba de las Escrituras cristianas. Otros obispos sucumbieron a la presin del estado y adoraron a los dioses paganos. No faltaron cristianos que se mantuvieron firmes en la fe,, y que por causa de ello sufrieron crceles, torturas y muerte estos miembros recibieron el ttulo de confesores pero a diferencia del tiempo de Cipriano, estos se mostraron harto rigurosos para con los que haban seguido otro camino los confesores condenaban a los obispos que haban entregado las Escrituras pues consideraban un pecado grave el entregarlas para que fueran destruidas por esta razn es que a todo obispo que haba entregado las Escrituras les ponan el ttulo de Traditores que significa entregadores. Mientras esto suceda el episcopado de Cartago quedo vacante. Ceciliano fue electo obispo al no contar con la simpata popular pronto se nombr a Mayorino como obispo rival, tras la muerte de Mayorino se nombr a Donato de Casa Negra, de l se deriva el nombre del movimiento donatismo, pues los dirigi por ms de cuarenta aos. Ante las disputas que se daba entre estos grupos el obispo de Roma, y varios otros de las ciudades ms importantes del imperio, declararon que Ceciliano era el verdadero pastor, lo anterior conto con el respaldo de Constantino, esta decisin tena consecuencias prcticas, pues Constantino estaba promulgando una legislacin en favor de los cristianos, tales como la exencin de impuestos para los clrigos e importantes donativos que estaba haciendo directamente a la iglesia, y nicamente Ceciliano y sus seguidores gozaran de ello. Este movimiento tambin tuvo races teolgicas a saber: 1) la restauracin de los cados. Segn los donatistas la consagracin de Ceciliano no tena validez pues uno de los tres obispos que lo haban consagrado era un traditor haba entregado las Escrituras- a lo que Ceciliano y su grupo respondieron que el obispo que acusaban no era traditor y que aunque lo fuese su accin de

consagrar a Ceciliano era vlida 2) la cuestin doctrinal de si una ordenacin o consagracin hecha por un obispo indigno era vlida o no. Los donatistas deca que si dependa de la dignidad del obispo mientras que Ceciliano y los suyos decan que no, pues de ser as constantemente estaramos dudando de la validez de las ordenanzas y consagraciones ya que nos es imposible saber a ciencia cierta el estado interior del alma del ministro que nos ofrece tales sacramentos. Otros de los argumentos teolgicos fue que entre los primero donatistas haba quienes no solo entregaron las Escrituras, sino que hubo quienes entregaron un inventario de objetos sagrados que posea la iglesia para darlo a las autoridades, sin embargo fueron aceptados entre los donatistas sin dificultad alguna. Con esto resulta difcil creer que la apelacin de mantener una iglesia pura libre de toda mancha fuera la verdadera causa de la enemistad de los donatistas hacia Ceciliano y los suyos. Posteriormente este movimiento se fragmento segn grupos sociales y geogrficos. Mientras en Cartago Ceciliano tena bastante seguidores, el donatismo por su lado en el oeste en la regin de Numidia era poderossimo, esto se deba a que Numidia se senta explotada por elementos de Cartago que participan del comercio y otros contactos de Italia, mientras ellos vivan en extrema pobreza vean el producto de sus cosechas vendido a Roma, quedndose buena parte de los beneficios de este comercio en Cartago y los alrededores. Todas estas injusticias sociales provocaron que las comarcas ms explotadas llegaran a ver a Roma y todo lo que fuese latino como una fuerza fornea y opresora. Antes de la conversin de Constantino, el cristianismo haba logrado gran nmero de adeptos en Numidia y entre las clases bajas del frica proconsular, quienes vean en su nueva fe una fuerza poderosa que ni aun el imperio podra quebrantar. Al mismo tiempo, un nmero menor de gentes de clase latinizada de Cartago tambin abrazaron el cristianismo, solo que en esa poca los de la clase alta se vean obligadas en cierta medida a romper algunos de sus vnculos con el imperio, y por tanto las tensiones dentro de la iglesia no eran insoportables. Con la llegada de Constantino al cristianismo ahora ser cristiano era bien visto por las autoridades, provocando que las clases latinizadas se convirtieran en grandes nmeros. Mientras que para algunos esto era un hecho positivo, para los cristianos de clase baja la iglesia se estaba corrompiendo. Todo lo que estas gentes detestaban en el imperio se estaba introduciendo ahora en la iglesia y probablemente llegaran a dominar a la iglesia. Ceciliano fue electo con el apoyo de la clase latinizada de Cartago, lo cual se opusieron los de la clase baja del frica proconsular y casi todo el clrigo y pueblo de Numidia. Una vez ms Constantino falla a favor de Ceciliano, sin embargo los donatistas no vacilaron en aceptar el apoyo de los clrigos numidios que haban sucumbido durante la persecucin. En el ao 340 apareci entre los donatistas el bando los Circunceliones del latn circumcellas que quiere decir alrededor de las capillas o de los almacenes. Conformado por campesino numidios y mauritanos de prcticas terroristas. Sus cuarteles se encontraban en las tumbas de los mrtires, donde haba tanto una capilla como amplios graneros. Los Circunceliones eran personas que llevaban su fe hasta el fanatismo. Para ellos no haba fin ms glorioso que el

martirio, pero al no haber ms persecuciones todo aquel que mora peleando contra los poderosos se consideraban mrtires. El impacto de este grupo fue tan grande que a veces los propios donatistas los condenaban y en ocasiones trataron de separarse de ellos, pero cuando necesitan una fuerza de choque acudan a ellos. En todo caso, lleg el momento en que las haciendas ms apartadas fueran deshabitadas por temor a ellos. Las gentes ricas ya no sala de viaje, el crdito sufri y el comercio se paraliz. Aunque el imperio romano apelo a la fuerza todo fue en vano, pues los Circunceliones no pudieron ser extirpados, ya que representaba un descontento popular profundo. No fue sino despus de la conquista del norte de frica por los musulmanes en el siglo VII, que el donatismo y los Circunceliones dejaron de existir El donatismo fue una reaccin ms a las nuevas circunstancias producidas por la conversin de Constantino. Mientras algunos lo recibieron con los brazos abiertos, y otros protestaron retirndose al desierto, los donatistas sencillamente rompieron con la iglesia que se haba aliado al imperio.

LA CONTROVERSIA ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA

Para estos tiempos, los cristianos tenan oportunidades mayores de poder contrarrestar las herejas y controversias que se presentaban porque la persecucin pareca cada vez ms remota. Constantino vea a la Iglesia como cemento del Imperio, si se divida la Iglesia, el Imperio corra el riesgo de dividirse, entonces para l, era sumamente importante que la Iglesia cristiana permaneciera unida siempre. Aqu es cuando el estado toma poder sobre la Iglesia y, para evitar divisiones en la Iglesia, si surga un pensamiento diferente, el gobierno se dedicaba a aplastar aquel pensamiento y no daba lugares a discusiones o debates; eso ayud porque ms pensamientos errneos no entraron a la Iglesia, pero afect porque no permiti que la Iglesia creciera en sus conceptos teolgicos. Con el estado dentro de las decisiones de la Iglesia, los debates teolgicos, daran lugar a la intriga poltica.

LOS ORGENES DE LA CONTROVERSIA ARRIANA El arrianismo surge antes de que Constantino fuera el nico emperador, an estaba luchando con Licinio por el poder cuando esta controversia surge.

Ante muchas acusaciones de los paganos, los cristianos se defendieron mediante el atesmo de los filsofos griegos (porque se les acusaba de ser ateos a los cristianos), de esta forma pudieron aplacar un poco los comentarios de los paganos. Los cristianos decan que el ser supremo del que hablaban los filsofos, era su Dios; pronto caeran en el error de querer igualar a Dios con las caractersticas que decan los filsofos y ya no tanto los profetas de la Biblia. Pronto tuvieron que decir que el Dios de los filsofos era inmutable, impasible y esttico como lo decan los filsofos; ante esto, tuvieron que comenzar a alegorizar las Escrituras, diciendo que si en la Biblia se deca algo indigno de Dios, era una alegorizacin (p. ejemplo, si deca la Biblia que Dios estaba hablando, ellos decan que era algo alegrico porque Dios como inmutable, no habla); unos quedaron conformes, otros no tanto, porque si se supone que Dios es un Dios personal, no lo sera ya si tena esas caractersticas no personales; de ah, sali la Doctrina del Logos (que dio lugar a la controversia), ellos decan que el Logos o Razn de Dios que era Cristo, si era personal, y era el que tena la relacin con las personas. De aqu comienza el conflicto entre Arrio y Alejandro que slo era algo local; la cuestin de la controversia era si el Verbo era coeterno con el Padre o no. Arrio deca que el Verbo no era Dios, que era la primera de todas las criaturas de Dios; Alejandro deca que el Verbo, por ser divino, no era una criatura. Arrio deca que Alejandro quera abandonar el monotesmo cristiano al decir que tena dos dioses, el Verbo y Dios Padre; Alejandro deca que Arrio negaba la divinidad del Verbo, y por tanto de Jesucristo. Alejandro conden las doctrinas de Arrio y le depuso de sus cargos en la iglesia de Alejandra, Arrio no acept el veredicto. Apel a las masas y a varios obispos prominentes (condiscpulos suyos), pronto hubo protestas populares en Alejandra. En las calles marchaban cantando los refranes teolgicos de Arrio. Para esto, Constantino acababa de derrotar a Licinio y decidi tomar cartas en el asunto y envi al obispo Osio de Crdoba, su consejero en materias eclesisticas para que tratara de resolver el problema, l al ver que era un problema con races teolgicas profundas decidi no meter las manos; el problema ya no era local, sino que se extendi por partes del Imperio. Constantino decidi convocar a todos los obispos del Imperio a un Concilio para resolver sus problemas.

EL CONCILIO DE NICEA El Concilio fue en Nicea en el ao 325. Es conocido como el Primer Concilio Ecumnico, es decir, universal. En el Concilio, la asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes.

Haba tres pequeos grupos en el Concilio, los arrianos, encabezados por Eusebio de Nicomedia (Arrio no fue porque no era obispo); los que acompaaban a Alejandro a su favor, y un grupo que sostena posesiones cercanas al patripasionismo (el Padre era el mismo que Jesucristo y el Padre muri en la cruz); la gran mayora solo deseaban que terminara el conflicto, no tenan inters en la controversia. Cuando Eusebio expuso su doctrina, los obispos enojados comenzaron a gritarle blasfemo! Mentira! Hereje! Ya que atentaba contra la divinidad del Verbo los obispos no lo permitieron y condenaron la doctrina. Para evitar una extensin de la doctrina en el Imperio, los obispos crearon un Credo, llamado el Credo de Nicea, este a la vez de refutar el arrianismo, condenaba a la vez a todo aquel que negara la divinidad del Verbo. Los obispos que se negaron a firmar, fueron condenados y depuestos por la Iglesia y mandados al exilio por Constantino.

CONTROVERSIA DESPUS DEL CONCILIO Eusebio en su habilidad de persuasin, trat de ganarse la simpata del emperador, se le permiti regresar a Nicomedia y tener mayor cercana al emperador, logr el regreso de Arrio del destierro y, Constantino orden al obispo de Constantinopla que admitiera al hereje a la comunin. En el 328 muri Alejandro y Atanasio le sucedi; Eusebio y sus seguidores lograron el exilio de Atanasio. Constantino recibi el bautismo en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia; le sucedieron sus tres hijos: Constantino II, Constante y Constancio. Constantino II favoreca la causa de los nicenos, hizo regresar del exilio a Atanasio y los dems; estall la guerra entre los hermanos. Constancio estaba a favor de los arrianos. Atanasio se vio obligado a partir al exilio, volvi del exilio con la muerte de Constantino II. A la larga Constancio qued como dueo nico del Imperio. Los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis y, a la postre los ancianos Osio de Crdoba y Liberio firmaron una confesin de fe arriana. A la muerte de Constancio le sucedi su primo Juliano conocido por los historiadores como el Apstata. Aprovechando las contiendas entre los cristianos, la reaccin pagana haba llegado al poder.

LA REACCIN PAGANA: JULIANO EL APSTATA ATANACIO DE ALEJANDRA

LOS PRIMEROS AOS Bajo de estatura y su piel de color, se relacion con los monjes ermitao). del desierto (Pablo el

Aprendi disciplinas rigurosas con los monjes del desierto, fue el ms temible opositor del arrianismo, escribi dos obras (contra los gentiles, y la encarnacin del verbo. Eje: Un emperador en una ciudad. PRIMER EXILIO Eusebio de Nicomedia (arriano) difaman que practicaba la magia, se celebra el concilio en Tiro y que haba matado a Arsenio (lder rival) Eusebio acusa a Atanasio de detener los envos de trigo, lo exilian, Trveris Occ MUCHAS VISITUDES Atanasio regresa, se intensifican las luchas y ms exilios, decan algunos arrianos que Gregorio era el obispo de Alejandra y no Atanasio. Decidi irse a Roma, el obispo de roma Julio (nicenos y arrianos juntos). Un snodo declara que Atanasio es obispo legtimo de Alejandra y la iglesia de occidente le presta su apoyo, muerto Constantino II, Constante asume el cargo del occidente. Constancio emperador del oriente. Los desmanes de Gregorio hicieron que Atanasio regresara como un libertador. Que hubo 10 aos de relativa paz, en donde escribi tratados contra los arrianos. Constancio era arriano y estaba dispuesto de acabar con Atanasio, en el ao 353 d.c. di rienda suelta a su campaa proarriana, en donde fueron atacados por los soldados del emperador y cantaban el salmo 136porque para siempre es su misericordia que paso, que se desmay. Y lo llevaron con los monjes, 5 aos. Muere Constancio y sube al poder Juliano el apostata. ACUERDO TEOLGICO. Credo niceno: de la misma substanciahomousios de semejante substancia homoiusios. El Padre y el hijo. (Atanasio decan que eran herejes los repitieran la frase ultima. Pero al fin se acept la frase. El segundo concilio en Constantinopla 381d.c. CONTINUAN LAS VICISITUDES Juliano no persigui a los cristianos, pero llegaban muchas quejas de Atanasio (Atanasio en la barca) Muere Juliano y sube al poder Joviano que simpatizaba con Atanasio, pero muere a los pocos meses, y Valente que era simpatizante de los arrianos. Y Atanasio pastoreo en Alejandra hasta su muerte 373.

LOS GRANDES DE CAPADOCIOS MACRINA DE CAPADOCIA

A sus doce aos ya era una mujer hermosa, y sus padres dieron los pasos que se acostumbraban entonces para preparar su matrimonio, y entre los pretendientes escogieron a un joven que fue del agrado de Macrina y que proyectaba hacerse abogado, ya todo pareca estar listo para la boda cuando el novio muri repentinamente. Y tras un tiempo pretendiente los papas quisieron volver a iniciar los preparativos para casarla pero Macrina no quiso dicindoles: que su compromiso era como un matrimonio y que su esposo estaba esperndola en el cielo; he hizo votos de no casarse jams y dedicarse a la vida religiosa en el seno del hogar, al tiempo que acompaaba y ayudaba a su madre. Macrina intervino en la vida de su hermano Basilio al regresar de sus estudios a su casa venia creyendo que lo saba todo, por lo cual Macrina le dijo: que estaba envanecido, como si fuese el mejor de todos los habitantes de Cesarea, y que hara bien no citar tanto a los autores paganos y tratar de vivir ms de lo que enseaban y aconsejaban los cristianos. Cuando Naucracio muri repentinamente al salir a pescar, este fue un golpe muy duro para Basilio, ya que haban sido muy unidos por su edad. Macrina le ensea a Basilio los secretos de la vida religiosa, tras ser golpeado duramente por la prdida de su hermano es que decide reformar su vida renunciando a la pompa de mundo que haba luchado por ganar, mientras su hermano Naucracio la haba abandonado. Y Macrina ante esta situacin buscaba esa consolacin sin embargo consista en hacerles pensar acerca de los goces de la vida religiosa Por qu no retirarse a las tierras de Anesi, y dedicarse a llevar una vida de renunciacin y contemplacin? la verdadera felicidad no se halla en las glorias del mundo, sino en el servicio de Dios. Y ese servicio se cumple tanto mejor cuando uno se deshace de todo lo que le ata al mundo. El vestido y comida deban ser sencillos. El lecho duro. Y la oracin constante. (En otras palabras Macrina propona una vida semejante a la que llevaban los monjes en el desierto. Pero le aada otro elemento. Macrina y su madre Emilia no viviran solas, ya que poco antes de la muerte de Naucracio Basilio (pap) ya haba muerto; sino que trataran de reclutar un nmero reducido de mujeres que quisieran acompaarlas en esta empresa). Macrina fue la fundadora del monaquismo griego La fama de Macrina fue tal que la llamaban la maestra. En el 380 despus de la muerte de Basilio el grande, Gregorio de Nisa visita a Macrina, pero al llegar la encuentra sufriendo con un fuerte ataque de asma en su lecho de muerte. Y Macrina en su dolor y despus de haber dejado de llorar comenz a consolar a Gregorio hablndole de la esperanza cristiana de la resurreccin. Por fin tras haberlo animado, consolado en la fe, Macrina muri tranquilamente. Gregorio cerr sus ojos pronuncio el oficio fnebre y sali a continuar la obra que le haba encomendado ella y su hermano. BASILIO EL GRANDE Naci dos o tres aos antes del compromiso de Macrina, siendo un nio enfermizo por cuya salud sus padres oraron sin cesar, hasta que una visin le prometi a Basilio el padre que su hijo vivira. Una mujer campesina fue trada para amamantar al pequeo.

Basilio era el orgullo de un padre que haba tenido que esperar ms de diez aos por un hijo varn. En el cifraban sus esperanzas de que alguien continuara su renombre de abogado y orador. Por ello Basilio recibi la mejor educacin posible. Estudios en Cesrea, luego en la ciudad principal de Capadocia, despus en Antioquia, en Constantinopla y por ltimo en Atenas Pero despus de haber estudiado regresa a su casa envanecido por tanto estudio por ello su hna. Macrina lo intervino. Y ante eso el trato de excusarse y hacia todo lo posible por no prestarle atencin a su hna. Que despus de todo careca de los conocimientos que l haba adquirido en Constantinopla, Antioquia y Atenas. Pasaban estas cosas cuando le llegaron noticias desoladoras. Su hermano Naucracio que aos antes se haba retirado a la propiedad campestre de la familia tena en Anesi, llevando una vida de contemplacin, abandonando la pompa del mundo muri repentinamente. Lo cual golpeo tan fuerte a Basilio que decidi reformar su vida. Renuncio a su ctedra y a todos los dems honores y pidi a Macrina le enseara los secretos de la vida religiosa. Y mientras Macrina y Emilia se retiraron a Anesi, el siguiendo los sueos de su hermana el pario a Egipto y otras regiones cercanas para aprender ms acerca de la vida de los monjes. Inspirado por Macrina fue l quien ms hozo por difundir y regular la vida monstica en la iglesia de habla griega. Tiempo antes, Basilio haba regresado de su viaje al Egipto, Palestina y otras tierras donde haba monjes de quienes aprender la vida contemplativa. Basilio junto con su amigo Gregorio de Nacianzo en Ibora fundaron una comunidad para hombres semejante a la que Macrina fundo para mujeres. Para Basilio la vida comunitaria era un elementes esencial pues quien vive solo no tiene a quin servir, y el meollo de la vida monstica est en el servicio a los dems. El mismo siempre se mostr dispuesto a ese servicio, y realizo las tareas ms despreciables entre sus monjes. Pero al mismo tiempo se dedic a escribir reglas y principios para ordenar su vida. Basilio y el obispo de Cesarea no se llevaban bien, y tras varios conflictos nuestro presbtero decidi regresar a Ibora. All permaneci hasta que Valente llego al trono imperial. Puesto que ste era arriano, el obispo de Cesarea decidi olvidarse de sus rencillas con Basilio y mandar a buscar al santo monje, que podra ser un aliado poderoso contra los embates del arrianismo. Basilio sali de su retiro y se prepar para la lucha. La situacin de Cesarea era triste. El mal tiempo haba creado gran escasez de alimentos, y los ricos almacenaban todo lo que podan conseguir. Basilio comenz a predicar contra tales prcticas, al tiempo que venda todas sus propiedades para alimentar a los pobres. Adems, deca, si cada cual tomara slo lo que le hace falta, y diera a los dems lo que necesitan, no habra ricos ni pobres. Al morir el obispo los nicenos estaban convencidos de que era necesario que Basilio fuera electo para ocupar el cargo. Los arrianos por su parte trataron de hacer todo por tratar de evitarlo. Con ese propsito centraron su atencin sobre lo nico que podra impedir que fuese un buen obispo su salud endeble. Pero entre los presentes estaba el obispo Gregorio de Nacianzo el padre de su amigo quien respondi a tal objecin preguntando si se trataba de elegir a un obispo o a un gladiador.

Basilio resulto electo, lo que le trajo conflictos con el emperador, que era arriano ya que el nuevo obispo se trata de Cesarea en Capadocia, y no de Cesarea en Palestina donde el historiador Eusebio haba sido obispo Despus Valente (emperador) hacia visitas imperiales a la ciudad de Cesarea las cuales generalmente traan tristes consecuencias para los nicenos, pues el emperador haca todo lo posible por fortalecer en bando arriano en cada ciudad visitada. A fin de preparar el camino para la visita imperial, numerosos funcionarios llegaron a Cesarea. Una de sus tareas que el emperador les haba encomendado era que doblegaran el nimo del nuevo obispo mediante promesas y amenazas. Pero Basilio no era fcil de doblegar. Por fin en una entrevista acalorada, el prefecto pretoriano, Modesto, perdi la paciencia y amenaz a Basilio con confiscaciones de bienes, exilio, torturas y muerte. Y a esto Ba silio respondi: lo nico que poseo que puedas confiscar son estos harapos y algunos libros. Tampoco me puedes exiliar, pues a dondequiera que me mandes ser husped de Dios. En cuanto a las torturas, ya mi cuerpo est muerto en Cristo. Y la muerte me har un gran favor, pues me llevar ms presto hasta Dios. Modesto le confeso que nunca se haban atrevido hablarle en tales trminos. A ello Basilio respondi Quiz ello se deba a que nunca te has tropezado con un verdadero obispo. Luego llego Valente a Cesarea. Cuando llev su ofrenda ante el altar, nadie se acercaba a recibirla. Valente se senta humillado y se conmovi ante tal firmeza, hasta que a la postre el propio Basilio, dando muestras de que con ello era l quien le haca un favor al emperador, y no viceversa, se acerc y tom su ofrenda. Pocos das despus el hijo del emperador cay gravemente enfermo y los mdicos no ofrecan esperanza alguna y el emperador busco a Basilio para que orara por l, y Basilio lo hizo y sano tras exigirle a Valente que el nio fuera bautizado y educado en la fe ortodoxa. Cuando se fue Basilio y el nio haba sanado la corte de arrianos convenci a Valente que no cumpliera con lo dicho a Basilio y el nio nuevamente enfermo y muri, con esto Valente senta odio y temor por Basilio. Era tanto su odio y temor que se puso a manifiesto en el ltimo intento por parte de Valente en oponerse a Basilio. El emperador decidi levantar un edicto de destierro para mandarlo al exilio y se dice que cada vez que quera firmar el edicto la pluma se rompa, ya que Valente no poda refrenar el temor que lo dominaba. Y por fin convencido de que estaba recibiendo una advertencia de lo alto, decidi que lo ms sabio era dejar en paz al venerado obispo de Cesarea. Y apartide de aqu pudo dedicarse por entero a las labores de su episcopado. Y adems de ser un hbil pastor, contino organizando y dirigiendo la vida monstica. Tambin introdujo algunas reformas en la liturgia, aunque la llamada liturgia de san Basilio no es verdaderamente suya, sino que es producto de fecha posterior. Y en medio de todas estas labores Basilio se encontraba en vuelto en las controversias acerca de la doctrina de la trinidad, a la que se oponan los arrianos, donde contribuyo al triunfo final de la doctrina trinitaria que el concilio de Nicea haba proclamado.

GREGORIO DE NISA Hermano menor de Basilio, era de un temperamento opuesto al de Basilio, mientras este era arrogante, tempestuoso e inflexible, Gregorio prefera el silencio, la quietud y el anonimato. Su educacin fue buena pero no esperada como la de Basilio. En algn tiempo quiso ser abogado y profesor de retrica pero nunca abrazo esas metas con fervor. Y mientras Basilio y Gregorio de Nacianzo se dedicaban con fervor a la vida monstica, el joven se cas con una hermosa joven. Teosebia, con quien parece haber sido muy feliz. El escribi un tratado acerca de la virginidad, los argumentos que ofreci en defensa de ese estado eran caractersticos de su temperamento. Para el quien no se casa no tiene que pasar por el dolor de ver a su esposa en dolores de parto, ni por el dolor an mayor de perderla. Para l la vida retirada era un modo de evitar las luchas y los dolores de la vida activa. Por todas estas razones, Gregorio de Nisa fue, de entre los Grandes Capadocios, el que ms se distingui por su vida mstica y por sus escritos en donde la describa y sentaba pautas para quienes decidieran seguirla. Hasta el da de hoy, sus obras msticas se encuentran entre las obras clsicas de la literatura contemplativa. Pero las luchas de la poca eran demasiado urgentes para que una persona del calibre de Gregorio pudiese sustraerse de ellas. Cuando el emperador Valente, en un intento de limitar el poder de Basilio, dividi la provincia de Capadocia en dos, ste respondi nombrando nuevos obispos para varias pequeas poblaciones y hasta aldeas. Una de estas nuevas sedes era la de Nisa, y Basilio llam a su hermano para que la ocupara. En realidad Gregorio no le prest gran apoyo pues pronto se vio obligado a huir de su iglesia y esconderse hasta la muerte de Valente. Pero poco despus, cuando tanto Valente como Basilio haban muerto, Gregorio qued como uno de los principales jefes del partido niceno, y como tal lo recibi y lo trat el Concilio de Constantinopla, en el ao 381. Aunque era persona callada y humilde, los escritos de Gregorio muestran el fuego interior de su espritu, tanto en las obras msticas como en las que dedic a la controversia trinitaria. Al igual que Basilio, Gregorio ayud a aclarar la doctrina nicena, y as contribuy a su triunfo en Constantinopla. Despus de ese gran concilio, el emperador Teodosio lo tom por uno de sus principales consejeros en materias teolgicas, y Gregorio se vio obligado a viajar por diversas partes del Imperio, y hasta por Arabia y Babilonia. Todo esto, aunque de gran valor, siempre le pareci un obstculo que le impeda regresar a la vida tranquila que tanto amaba. Finalmente, tras asegurarse de que la causa nicena quedaba firmemente establecida, Gregorio volvi a su retiro, e hizo todo lo posible por apartarse de la atencin del mundo. En esto tuvo tal xito, que la fecha y circunstancias de su muerte nos son desconocidas. GREGORIO DE NACIANZO El tercero de los grandes Capadocios, fue Gregorio de Nacianzo, el joven a quien Basilio haba conocido cuando ambos estudiaban juntos.

Gregorio era hijo del obispo de Nacianzo, tambin llamado Gregorio y Nona. Puesto que en esa poca todava no se prohiba que los obispos fueran casados. Gregorio (Padre) haba sido hereje, pero a travs de su matrimonio con Nona se haba convertido, y algn tiempo despus haba pasado a ocupar el cargo de obispo de su poblacin. Al igual que Basilio, Gregorio dedic buena parte de su juventud al estudio. Tena treinta aos cuando decidi regresar a su tierra natal, donde se dedic a llevar una vida asctica en compaa de Basilio. En Nacianzo, Gregorio pronto se destac por su oratoria hbil, y el resultado fue que, cuando menos lo esperaba, fue ordenado presbtero a la fuerza. Entonces huy a Ibora, donde Basilio haba fundado su pequea comunidad monstica. Pero a la postre decidi regresar a Nacianzo, y all pronunci un famoso discurso acerca de las obligaciones del pastor. Ese discurso comenzaba diciendo: Fui vencido, y confieso mi derrota. A partir de entonces, Gregorio se vio cada vez ms envuelto en las controversias de la poca. Cuando, poco despus, Basilio se vio obligado a nombrar varios nuevos obispos, para contrarrestar las acciones de Valente, uno de ellos fue Gregorio, a quien hizo obispo de Sasima, una aldea que era poco ms que una encrucijada en el camino. Gregorio siempre vio esta accin de Basilio como una imposicin, y la amistad entre ambos sufri. Poco despus murieron, en rpida sucesin, Cesario, Gorgonia, Gregorio el Mayor y Nona. Solo y entristecido, Gregorio se apart de su iglesia, para dedicarse a la meditacin. En su retiro estaba cuando le lleg la noticia de la muerte de Basilio, con quien todava no estaba totalmente reconciliado. El golpe fue rudo, y dej a Gregorio abatido. Pero cuando por fin se recobr haba tomado la decisin de intervenir en la contienda de que haba tratado de sustraerse, y a la que Basilio haba dedicado tantas energas. En el ao 379 se present en Constantinopla. Era todava la poca en que el arrianismo gozaba del apoyo del poder poltico. No haba en toda la ciudad ni una sola iglesia ortodoxa. En casa de un pariente, Gregorio comenz a celebrar servicios ortodoxos. En las calles las gentes le apedreaban. En ms de una ocasin grupos de monjes arrianos irrumpieron en sus cultos y profanaron su altar. Pero en medio de todo ello Gregorio segua firme. Los himnos que compona, la firmeza de su conviccin, y el poder de su oratoria sostenan el nimo de su pequea congregacin. Fue en medio de estas luchas que Gregorio pronunci sus Cinco discursos teolgicos acerca de la Trinidad, que an hasta el da de hoy son tenidos por una de las mejores exposiciones de la doctrina trinitaria. Por fin sus esfuerzos recibieron su recompensa. A fines del ao 380, el emperador Teodosio entraba triunfante en Constantinopla. Teodosio era un general ortodoxo, natural de Espaa, que pronto ech a los arrianos de la ciudad. Pocos das despus, el emperador se hizo acompaar de Gregorio en su visita a la catedral de Santa Sofa. Todos estaban reunidos all, en medio de un da tenebroso, cuando un rayo de sol se abri paso por entre las nubes y fue a dar sobre Gregorio. Inmediatamente los presentes vieron en esto una seal del cielo y comenzaron a dar gritos: Gregorio obispo, Gregorio obispo, Gregorio obispo! Puesto que esto convena a sus intereses, Teodosio inmediatamente dio su aprobacin.

Gregorio, empero, no deseaba tal cargo, y fue necesario convencerle y proceder a una eleccin en regla. El oscuro monje de Nacianzo era ahora Patriarca de Constantinopla. Algunos meses ms tarde, cuando el emperador convoc a un concilio que se reuni en Constantinopla, fue Gregorio de Nacianzo, como obispo de la capital, quien presidi las primeras sesiones. En esas tareas, Gregorio estaba fuera de su ambiente, y segn l deca, los obispos se comportaban como un enjambre de avispas alborotadas. Cuando algunos de sus opositores sacaron a relucir el hecho de que Gregorio era obispo de Sasima, y que por tanto no poda serlo tambin de Constantinopla, Gregorio se mostr pronto a renunciar a un cargo que nunca haba deseado, y as lo hizo. Nectario, el gobernador civil de Constantinopla, fue electo obispo de esa ciudad, y ocup el cargo con relativa distincin hasta que le sucedi Juan Crisstomo, de quien hemos de ocuparnos ms adelante. El Concilio de Constantinopla reafirm lo que haba dicho el de Nicea acerca de la divinidad del Verbo, y aadi que lo mismo podra decirse del Espritu Santo. Luego, fue ese concilio el que proclam definitivamente la doctrina de la Trinidad. En gran medida, sus decisiones, y la teologa que esas decisiones reflejaban, fueron obra de los Grandes Capadocios. En cuanto a Gregorio, regres a su tierra natal y se dedic a las tareas pastorales y a componer himnos. Cuando supo que Teodosio pensaba convocar otro concilio y pedirle a l que lo presidiera, Gregorio se neg rotundamente. Muri por fin, apartado de las pompas civiles y eclesisticas, en su retiro en Arianzo, cuando tena unos sesenta aos de edad.

AMBROSIO DE MILN SU ELECCIN AL EPISCOPADO En la poca de Ambrosio hay un conflicto poltico (que comenz como conflicto teolgico en el concilio de Nicea). Los ortodoxos y los arrianos se cuelan hasta la poltica e influyen en ella de manera increble. Si bien, la iglesia tena grandes cedes en diferentes ciudades, Miln no se quedaba atrs. En el ao 373 muere el obispo de ese lugar que se llamaba Auxencio, y como casi todas las ciudades de esa poca, la gente estaba dividida. Hubo conflictos tremendos, porque la persona que llegara a ejercer el cargo del difunto obispo tena su postura teolgica (o era arriano o era ortodoxo). Y ni los arrianos ni los nicenos estaban dispuestos a dejar que un obispo del otro bando quedara en ese lugar. A fin de evitar un motn, Ambrosio, el gobernador de Miln, se present en la iglesia en que iba a tener lugar la eleccin. Su gobierno justo y eficiente le haba ganado las simpatas del pueblo. l era natural de Trveris, hijo de un alto funcionario del Imperio. Por eso, esperaba que su carrera poltica le llevara a posiciones cada vez ms elevadas. Pero, a fin de que esa carrera no fuese arruinada, era necesario evitar un desorden violento en la eleccin del nuevo obispo de Miln. Dice la historia (es tradicin, hay que tomarlo como un 60% verdad.) Por el conflicto tremendo,

Ambrosio trat de calmar los nimos por la revuelta en la iglesia, y les comenz a exhortar con una elocuencia increble. Ambrosio no quera ser en lo ms mnimo obispo. Pero mientras calmaba a la gente, un nio comenz a gritar: Ambrosio obispo, y la gente se le uni al grito. Ambrosio hizo todo lo posible por destrir su buena fama, para que el pueblo dijera que no era la persona correcta para el cargo de obispo. Pero no puedo hacerlo; despus de tanta insistencia de la gente. En el 1 de diciembre del 373 Ambrosio es nombrado como obispo de Miln. EL PASTOR DE MILN l no quera ser obispo, pero despus que lo nombraron, hizo el trabajo con todas sus fuerzas. Como todos, cometi errores, pero fue un personaje importante de la historia. Tena la habilidad para delegar trabajos entre varias personas para administrar mejor a la iglesia. Su hermano Uranio Stiro fue uno de sus ayudantes. El presbtero Simpliciano, quien antes le ense a Ambrosio lo ms bsico de la fe cristiana, fue su maestro de teologa. Ambrosio era un hombre culto, y como se dedic a sus estudios con perseverancia, pronto lleg a ser uno de los mejores telogos de su poca. Hubo un momento donde un fuerte contingente godo atraves las fronteras del Danubio con la anuencia de las autoridades imperiales, pero luego se rebel y cometi desmanes en las regiones al este de Miln. Como resultado, fueron muchos los refugiados que llegaron a la ciudad, y muchos otros los cautivos que permanecan presos en espera de rescate. Ante esta situacin, Ambrosio hizo fundir y vender el tesoro de la iglesia para ayudar a los refugiados y pagar el rescate de los cautivos. Al escribir de los deberes de los pastores, l dice que la verdadera fortaleza consiste en apoyar a los dbiles frente a los poderosos, y que en sus fiestas, deben invitar a los pobres, los que n pueden ofrecerle recompensa alguna. Hubo otra ocasin donde Ambrosio defendi a un pagano que haba sido condenado injustamente. Intercedi ante Graciano, e emperador; y logr la libertad del pagano. Ambrosio, tal vez nunca se enter de su triunfo ms grande. Fue la influencia que tuvieron sus sermones sobre un joven llamado Agustn, quien haba tenido una larga peregrinacin espiritual. Aunque Ambrosio lo bautiz, no se enter que su nuevo converso, tena dotes que despus lo haran el ms famosos entre los gigantes. EL OBISPO FRENTE A LA CORONA Tuvo unos conflictos tremendos con la emperatriz Justina. El problema es que Ambrosio era ortodoxo y la emperatriz era arriana. Los dos queran y promovan su teologa. Justina le deba favores a Ambrosio. Pero sin importar lo que Ambrosio hizo por ella. Justina estaba decidida a obligar al obispo a cederle una baslica para que fuese celebrado en Miln el culto arriano. Como Ambrosio se negaba, sigui una serie de confrontaciones. Una ocasin, cuando l y su congregacin estaban situados en la baslica por las tropas imperiales, Ambrosio venci la resistencia de los sitiadores dirigiendo a los fieles en el canto de

himnos de entusiasmo y esperanza. Tambin se le dijo que entregara los vasos sagrados, lo cual no hizo. En medio de todas la contienda, el obispo mand a excavar bajo una de las iglesia de la ciudad, y se descubrieron dos esqueletos decapitados. Alguien record que de nio haba odo hablar de los mrtires Gervasio y Protasio, inmediatamente los cadveres fueron bautizados con esos nombres. Pronto se corri el rumor de que milagros ocurran en virtud de las sagradas reliquias, y el pueblo se uni cada vez ms en defensa de su obispo. Hubo otros sucesos en la vida de Ambrosio. l muri el 4 de abril del 397, domingo de Resurreccin.

JUAN CRISSTOMO Originalmente Juan de Constantinopla, se le atribuye el nombre Crisstomo cien aos despus el cual significa el de habla dorada. El pulpito fue su escenario contra los poderes del mal vocacin que despus le costo el exilio y su vida. VOZ DEL DESIERTO QUE CLAMA EN LA CIUDAD. Creci en Antioquia donde estudio para ser abogado bajo Libanio. Al bautizarse a las 23 aos desea irse a las montaas de Siria pero su madre se lo impide. Mientras tanto, abre un pequeo monasterio en su casa con tres de sus amigos. Al morir si madre el parte a las montaas y esta hay 4 aos estudiando y 2 practicando. Al regresar a Antioquia lo toman como obispo y despus presbtero. El episcopado en Constantinopla quedo libre y Eutropio (el chambeln del rey) lo coloca en este puesto. El rey Arcadio obedeca lo que su chambeln le dijera y su esposa Eudoxia (quien le deba su posicin al mismo Eutropio) se senta incomoda por la gran influencia que tenia en su esposo. El antiguo monje segua sindolo, y no poda tolerar el modo en que los habitantes ricos de Constantinopla pretendan compaginar el evangelio con sus propios lujos y comodidades. Juan se enfrento a los problemas principales de la iglesia prohibiendo que las hermanas espirituales vivieran con los sacerdotes, y exigiendo que estos llevaran una vida austera. Las finanzas fueron colocadas bajo un sistema de escrutinio detallado. Los objetos de lujo que haba en el palacio del obispo fueron vendidos para dar de comer a los pobres. Y el clero recibi ordenes de abrir las iglesias por la tarde para que los que trabajaban pudieran asistir a la iglesia. Pero el o termino aqu, era necesario que los laicos llevaran una vida acorde con el evangelio y comenz a predicar sermones que incomodaban a aquellos que eran en extremo ricos. Era la voz del cristianismo antiguo que no se doblega ante el cristianismo imperial. LA VUELTA AL DESIERTO Eutropio esperaba recibir un trato especia de parte de Juan pero al no recibirlo se arrepinti de haberlo puesto en esta posicin. La cada del podero de Eutropio comenz cuando unos

fugitivos de el se refugiaron en la iglesia de Juan y este los protegi en contra del ejercito que Eutropio haba mandado en contra de ellos. Eutropio le pidi a Arcadio que removiera a Juan, pero Arcadio por primera vez no hizo lo que Eutropio le peda. Tiempo despus, Eutropio fue el que se encontr buscando refugio ya que despus de una serie de circunstancias polticas llego la cada definitiva de Eutropio. El llego corriendo a la iglesia de Santa Sofa y Juan le ofreci la misma proteccin que le haba dado a sus fugitivos. Este al tratar de escapar de la iglesia fue encontrado por sus enemigos y lo mataron. Cada vez que Juan predicaba Eudoxia senta que la estaba acusando a ella y que todos los ojos de la iglesia la volteaban a verla. Por esto ella dio una ofrenda a la iglesia esperando que Juan se calmara pero lo nico que recibi a cambio fue un gracias. Debido a esto cuando Juan no menguo en su mensaje, Eudoxia se uni con Teofilo de Alejandra quien no quera a Juan ya que el deseaba a un alejandrino como patriarca, y aprovecharon cuando Juan tuvo que salir a feso para reunir a un pequeo grupo de obispos en contra de l con absurdas acusaciones. Ante esto, Arcadio ordeno a Juan que abandonara la ciudad y aunque todos los dems obispos le decan a Juan que ellos pelearan junto a l por justicia, Juan decidi entregarse en paz. La noche que Juan se entrega, la tierra tiembla y ms por miedo que por arrepentimiento Eudoxia le ruega a Arcadio que libere a Juan. Pero, las acusaciones continuaron hasta que Arcadio manda a Juan al exilio, el tumulto que se forma en respuesta a esto hizo que se comenzara un incendio en la catedral de Santa Sofa y otros edificios vecinos. Juan fue llevado a Cucuso donde comenz a escribir y de igual manera reciba mucha atencin. Juan muere en el transcurso de su traslado a las orillas del Mar Muerto, pide tomar la comunin en una pequea iglesia y termina su vida: En todas las cosas gloria a Dios, Amen. JERNIMO Su santidad fue orgullosa, borrascosa y amarga. Naci en 348 en el norte de Italia y amaba las letras. Considerado muy maduro a pesar de su edad y estuvo presente en el Concilio de Constantinopla en el 381. Le apasionaba el latn y despus de una experiencia desconocida en Treveris decidi ir a Antioquia a estudiar griego. Tenia una tendencia muy fuerte por lo sexual y fue una batalla que lucho toda su vida y su pasin era la literatura pagana. Por esto, decide irse de ermitao a Calcis y consigo se lleva su biblioteca con la cual se dedica a la traduccin de libros y redaccin de tratados. Una noche en la que se encontraba muy enfermo tiene un sueo donde se encuentra en el juicio final y el juez le dice que no es cristiano que es ciceroniano. A partir de aqu, se dedica a una vida austera en extremo y se dedica ms al estudio de las Escrituras. Los recuerdos de las bailarinas de Roma todava lo molestan y decide estudiar hebreo para poder leer las sagradas escrituras. Durante este tiempo escribe la vida de San Pablo de ermitao. Pero, el no estaba hecho para la vida monstica y antes de los 30 aos regresa a Constantinopla. El obispo de Damasco reconoce su capacidad y lo toma como secretario personal, y es el quien le sugiere que traduzca la biblia en latn partiendo del hebreo. Durante este tiempo Jernimo se encuentra en el palacio con un grupo de mujeres pudientes y devotas. Estas eran Albina, Marcela, Basilia, Marcelina (hermana de Ambrosio), Asela, Paula y Eustoquio. A ellas les comenz a ensear griego y hebreo, y Jernimo sostena con ellas

discusiones acerca del texto bblico que no le era posible sostener con sus contemporneos varones. Fueron estas mujeres quienes conocieron la devocin y dulzura que se escondan en el fondo de su alma. Mientras todo esto ocurri el obispo de Damasco muere y toma el lugar Siricio en 384 y durante este tiempo Basilia muere. Jernimo es culpado de su muerte por la vida que hacia a las mujeres llevar. Ante esta situacin Jernimo decide irse de Babilonia a Jerusaln viaje en el cual lo acompaaron Paula y Eustoquio pero por un camino diferente. Jernimo visito las escuelas de Alejandra y las cuevas del desierto. En el ao 386 el y Paula deciden fundar dos monasterios en Beln; uno de hombres y otro de mujeres pero no se trataba del rigor extremo de los monjes del desierto, sino de una vida de austeridad moderada, dedicada principalmente al estudio. Fue aqu donde Jernimo tradujo la biblia del hebreo al latn; mejor conocida como la Vulgata. Hubieron muchos que no estuvieron de acuerdo con esto, entre ellos Agustn, pero Jernimo le admira mucho por su pensamiento acerca del pecado. El espritu de Jernimo era en extremo sensible, y precisamente por esa razn tenia que presentar ante el mundo una fachada rgida e imperturbable. Muere en el 420 despus de la toma de Roma por los godos y de las muertes de Paula y Eustoquio.

AGUSTN DE HIPONA CAMINO A LA CONVERSIN Pues el nace en el ao 154 en el Norte de frica, su padre era pequeo oficial del imperio romano, Su madre llamada Mnica lo cual era cristiana, supo ganarse el afecto de Agustn. Sus padres se dieron cuenta de la inteligencia que posea Agustn, entonces le dan la mejor educacin posible, lo envan a Madaura y despus a Cartago. En Cartago no descuida sus estudios, pero se dedica a los placeres es ah donde conoce a una mujer y tiene un hijo con ella, llamado Adeodato. Su disciplina la retrica, serva para preparar abogados y funcionarios pblicos. Su propsito era aprender hablar y escribir elegantemente y convincente. Por ser estudiante de Retorica deba leer algunas Obras entre ellas, l lee la de Cicern, famoso orador de la era clsica romana. Al leerla l se da cuenta de que no bastaba solo con el buen decir sino que era necesario buscar la verdad. Esta bsqueda lo lleva a lo que es el Maniquesmo, religin de origen persa fundada por Man lo cual deca que haban dos principios el espiritual y luminoso el otro la materia. Las dudas de Agustn se encontraban en dos puntos: 1. Las escrituras cristianas 2. Origen del mal. Tardo nueve aos de oyentes, en las reuniones que tenan nunca le dieron respuestas a sus dudas. l esperaba a un hombre sabio llamado Fausto, lo cual al encontrarse resulto ser un fatuo por que tampoco le dio respuestas. Decepcionado Agustn se cambia a Miln y es ah donde se hace neoplatnico. Era tanto Doctrina como disciplina, se trataba de llegar a conocer al uno inefable. Es aqu donde el encuentra solucin a una de sus dudas, acerca del origen del

mal. Esta doctrina deca que el mal no provena del principio sino que se originaba de la separacin de ese uno y dirigir la mirada hacia al mundo. Pero an le quedaba la otra duda y es aqu donde entra Ambrosio de Miln, Agustn llega a su iglesia para escucharlo como hablaba y no en lo que deca, ya que Ambrosio era muy famoso tena fama de buen orador, lo cual sucede algo inesperado Agustn all respuesta a su otra duda, Ambrosio sin querer le muestra al maestro de la retrica, y el valor de la escrituras. Ya no tena dudad intelectuales, pero haban otras cosa que no lo dejaban, dedicarse a Dios, al hallarse ante una lucha, l decide retirarse. Y huye al huerto de Miln donde tuvo lugar su conversin. LA VIDA CONTEMPLATIVA Aqu Agustn solicita el bautismo y lo recibe por manos Ambrosio. Agustn dejo su profesin como maestro de retrica y junto con sus amigos y madre decidi regresar al Norte de frica, para su vida contemplativa. Se dice que dejo a su mujer y solo quedo con Adeodato tal vez se deba al consejo de su madre. En el trayecto Mnica se enferma y muere, Agustn se siente desolado que sus amigos se quedaron con l varios meses en Roma. Cuando llegan a Tajaste Agustn vende algunas de sus propiedades y da el dinero a los pobres. Se dedic a una vida de disciplina, dedicada al estudio, devocin y meditacin. MINISTRO DE LA IGLESIA OCCIDENTAL En el ao 391 visita la ciudad de Hipona, para entrevistarse con un amigo a quien deseaba invitar para que se uniera al casicaco. Pero va a la iglesia, el obispo Valeriano estaba predicando acerca de cmo Dios enviaba pastores a su rebao y pidi a la congregacin que rogase a Dios que indicase si haba entre ellos alguna persona, entonces es nombrado Agustn ministro, a los cuatro aos despus es nombrado obispo de Hipona, donde la responsabilidad era ms y ya no poda dedicarse a la contemplacin. Aqu el escribe serie de obras que lo convierten en el telogo de ms importancia en la iglesia occidental. TELOGO DE LA IGLESIA OCCIDENTAL Muchas de sus primeras obras eran dirigidas al maniquesmo. Puesto que l haba estado ah ahora senta la necesidad de refutarlas, contra ellos escribi sobre: La autoridad de las escrituras Sobre el origen del mal Libre albedro. Tambin escribe contra los donatistas quienes atacaban el norte de frica donde se encontraba Agustn, l insiste en la valides de los sacramentos no depende de la virtud moral de la persona que lo administra. Tambin desarrollo teoras sobre la guerra justa, ya que a los donatistas se haban incluido los circunciliones que llevaban al extremo su fe, hasta cometer suicidios etc. Agustn dice que la guerra debe de ser justa, que solo las autoridades tienen derecho a ella, y que aun en medio de la lucha, el motivo del amor debe de perdurar.

Tambin escribi contra los pelagianos sus obras ms importantes. Pelagio monje britnico, para l la vida cristiana consista en un esfuerzo constante mediante el cual uno venca el pecado. Para Agustn la voluntad no era tan sencilla como deca Pelagio. Para Agustn el pecado era una realidad poderosa que se posea de nuestra voluntades, no es posible librarse de l. Agustn saca las doctrinas de la predestinacin y la gracia irresistible lo cual muchos cristianos no aceptaron. Hubo dos grandes obras de Agustn muy importantes: 1. Sus confesiones: narra a Dios en una oracin. 2. La ciudad de Dios. Su motivo la cada de Roma.

IMPACTO DE AGUSTN Ultimo sobreviviente de la era de los gigantes. Cuando muere los vndalos destruyen la ciudad, pero sus obras no quedan debajo de los escombros, sino que tienen gran xito. Fue el maestro por excelencia de una nueva era. Ningn telogo fue tan citado como l, se convirti en uno de los grandes doctores de la Iglesia Catlica Romana, fue tambin autor favorito para los grandes reformadores protestantes. Ninguno tan notable como Agustn su impacto se hiso sentir en los siglos venideros.

EL FIN DE UNA ERA Al morir Agustn fue destruido Hipona, despus los vndalo se aduean de todo el norte de frica. La capital de Roma es saqueada y destruida. El viejo imperio cada vez iba ms para abajo, durante varios siglos las regiones romanas haban marcado lmites con sus fronteras, pero ahora ya ni las respetaban, grupos de vndalos empezaron a entrar al imperio y a establecerse, fundaban sus propios reinos a veces sujetos al imperio y otras muy dependientes. Segn este periodo de la era de los gigantes tambin se le puede considerar como relaciones entre la fe y la cultura o la iglesia y el estado. Recordemos los cambios que se dieron aqu en la llegada de Constantino, unos tuvieron que salir, otros se involucraban en la poltica, otros pensaban que eran los ltimos tiempo, ante esto se encontraba estos grades hombres que supieron permanecer en su fe se muestra que estos gigantes no capitularon, ni se dejaron arrastrar por el poder, el prestigio y las promesa del imperio.