Dentro del campo del lenguaje, el psicoanlisis se sita en el lugar de los signos y el doble sentido donde hay diferentes

formas de interpretacin, a esta misma categora, que es ms amplia que el psicoanlisis en s, pero ms estrecha que la totalidad de la teora del lenguaje, se le puede denominar campo hermenutico, entendiendo hermenutica como una teora de reglas que guan la exgesis de un texto. Para Paul Ricoeur los trminos de smbolo e interpretacin requieren una

definicin o limitacin muy precisa puesto que en el campo hermenutico las expresiones de doble sentido juegan un papel primordial. As el autor parte de la nocin de smbolo como una expresin lingstica de doble sentido que requiere interpretacin, y en consonancia la nocin de interpretacin es el trabajo de comprensin que requiere interpretar los smbolos. Sin embargo se propone ir ms all y someter a una discusin crtica la semntica del smbolo, para ponerlo en la estructura intencional de las expresiones de doble sentido, misma estructura que ser el objeto principal de la interpretacin. Es por esto que el texto delimita con especial inters los trminos de smbolo e interpretacin. Ahora bien, para definir el trmino smbolo, Paul Ricoeur se apoya de dos definiciones anteriores, una demasiado amplia y una demasiado estrecha. La primera es tomada del trabajo de Cassirer y es la que considera la funcin simblica como una funcin universal por la cual el espritu o la conciencia elabora todos sus universos de percepcin y de discurso. De esta forma el smbolo sera la mediacin universal del espritu entre las personas y lo real; lo simblico es la manera, no inmediata, de aprehender la realidad, y as se ha visto confirmado en diferentes vetas del conocimiento como las matemticas, la lingstica y la historia de las religiones. El problema que encuentra Ricoeur a esta definicin de smbolo es que plantea las mltiples funciones del lenguaje unidas bajo un solo imperio del discurso, misma definicin que encuentra ms adecuada para la nocin de signo o funcin significante. Lo anterior porque si lo simbolico definiera al mismo tiempo expresiones univocas y multivocas, como lo son realidad y cultura

respectivamente, no se estaran tomando realmente en cuenta estas expresiones que designan un sentido indirecto a travs de un sentido directo y que requieren ser descifradas. Son las expresiones que quieren decir otra cosa que lo que dicen las que se circunscriben en la funcin simblica. Tres modalidades diferentes en formas menos elaboradas del smbolo: el lenguaje de lo sagrado en la fenomenologa de la religin, lo onrico, el sueo es el prtico real del psicoanlisis, nos muestra que constantemente queremos decir otra cosa que lo que decimos, de tal suerte que el sueo presenta una arqueologa privada del que duerme, que puede coincidir con la de los pueblos, por lo que Freud limitaba la interpretacin de los sueos a aquellos que repetan la mitologa. Por otra parte la imaginacin potica, en la cual se rechaza la concepcin de imaginacin nicamente como el poder de las imgenes , aqu, de acuerdo a Bachelard, la imagen potica nos pone en el origen del ser hablante y da origen a un ser nuevo en nuestra lengua, nos expresa y nos convierte en lo que expresa. En estas tres modalidades el smbolo est unido al lenguaje, pues no existen simbolos antes del hombre que habla, aunque la fuerza del smbolo venga del cosmos, del deseo o de la imaginacin de los sujetos. La otra definicin de smbolo, la que se considera demasiado estrecha, es la que da sentido al smbolo caracterizndolo nicamente por analogas: la mancha con la impureza, la desviacin con el pecado; es decir una comparacin entre lo fsico y lo existencial. Pero para Ricoeur este tipo de analogas no se pueden dominar intelectualmente vistas desde afuera, es decir el propio simbolismo nos arrastra del sentido primero hacia el segundo y esto no basta para abarcar todo el campo de la hermenutica, ni tampoco del psicoanlisis donde se utilizan diversas estrategias para interpretar la voluntad del deseo, o el sentido aparente y el latente. As una definicin intermedia, sera para el autor, que hay smbolo ah donde la expresin del lenguaje suscita un trabajo de interpretacin porque tiene dos, o multiples, sentidos. Pero este trabajo no consiste en identificar la relacin del sentido con la cosa, sino una arquitectura del sentido, la relacin sentido con sentido sea o no una relacin de analoga, sea que el sentido primero disimule o revele al segundo.

La siguiente cuestin a desentraar en el texto es el significado de interpretacin y cmo se inscribe el psicoanlisis en la interpretacin. Para esto el autor recurre nuevamente a un camino largo y uno corto, el primero ser la hermenutica de Aristoteles y el segundo la exegesis bblica. En Aristoteles es interpretacin todo sonido emitido y que tenga significacin, el verbo y el nombre ya son sujetos de interpretacin, puesto que enuncian algo, pero la enunciacin total solo se dar en el logos por lo que la hermeneia aparecer en el enunciado completo, la frase, o el discurso declarativo. El lgico delimitar aun ms la interpretacin, descartar la retrica y la poetica y se quedar con el discurso declarativo que dice algo de algo y que es susceptible a ser verdadero o falso. En este sentido est nocin de interpretacin se corresponde con la de smbolo de Cassirer, es decir es lo significante. Sin embargo, Ricoeur encuentra en esta interpretacin como decir algo de algo en Aristteles alguna semejanza con su idea de interpretacin de signos multvocos, misma que se encuentra en la definicin de ser de la Metafsica como algo que se dice de diferentes maneras, quiere decir sustancia, cualidad, cantidad, tiempo, etc. Con esto se puede afirmar que Aristteles abre, con su definicin de interpretacin como decir algo de algo, una bre cha para las significaciones mltiples ms all de la teora estrictamente lgica y ontolgica de la univocidad. La segunda tradicin interpretativa es la exgesis bblica, en la cual la hermenutica sera la ciencia de las reglas de la exgesis, y que se entiende como la interpretacin de un texto, tradicionalmente las sagradas escrituras. Las limitantes de la exgesis como interpretacin son que sea basada principalmente en una autoridad, como en el caso de la hermenutica bblica, pero tambin en que aplicable solamente a textos literarios, es decir una ciencia escrituraria. No obstante es posible tomar la nocin de texto como analoga; en la Edad Media se tomo la idea de libro de la naturaleza para hacer un exgesis con la nocin de texto rebasando la escritura, misma que fue retomada por Spinoza. Y se puede decir que en esta corriente se sita Freud para quien no solo la escritura es susceptible de interpretacin, sino que lo es todo signo que puede ser considerado como texto, ya sea un sueo, un mito, un sntoma neurtico, una obra de arte o una creencia.

Hasta ahora podemos ver que hay distintas corrientes y metodologas de la hermenutica pero hay dos nociones que generan tensin entre s, la primera como reconstruccin de un sentido que ha sido dirigido como mensaje o revelacin, el segundo como una desmitificacin o reduccin de ilusiones, en esta segunda nocin es en la cual se puede situar el psicoanlisis. Ricoeur llega a la explicacin del psicoanlisis de la cultura y la escuela de la sospecha, contrastando lo que ah se impugna. Comienza pues afirmando que lo contrario a la sospecha es la fe, y que la fe es lo que ha animado la fenomenologa de la religin, algo que por otra parte es comprensible ya que esta busca una comprensin, creer para comprender y comprender para creer, ser su mxima, misma que constituir un crculo hermenutico. Lo anterior tomando la hermenutica como restauracin del sentido, que sera la corriente contraria a Freud, la corriente que, por el contrario, es su acompaante es la escuela de la sospecha. Esta corriente est compuesta por Marx, Nietzche y el propio Freud. Para el autor estos tres pensadores tienen varias cosas en comn relacionadas con el tema que nos ocupa, comenzando porque los tres se oponen a la fenomenologa de lo sagrado entendindola como interpretacin; tambin los tres denominan a la conciencia en su conjunto como conciencia falsa, cada uno a su manera retoma la escuela de Descartes, aplicando la duda no a la cosa sino a la conciencia. Los tres maestros de la sospecha son tres destructores, pero la destruccin no debe preocuparnos: ms all de la destruccin de un ente como la religin esta la voluntad de saber qu significa el pensamiento, la razn o la fe. Los tres generaron mtodos de interpretacin conscientes para descifrar el trabajo de cifrado inconsciente que ellos atribuan a la voluntad de poder, al ser social o al psiquismo inconsciente. El siguiente paso de Ricoeur, en su delimitacin del mtodo hermenutico, es vincular al smbolo con la reflexin. Aqu el smbolo debe no solo verse en su nivel semntico, de su significante, sino en lo mtico que en l se inscribe. Basndose en su Simblica del mal el autor encuentra en los mitos nuevos rasgos de los smbolos, donde aparecen paradigmas de la condicin humana en los que se

puede leer nuestra condicin y nuestro destino (Adn, Prometeo, etc.).De esta manera la interpretacin va ms all del desprendimiento del segundo sentido oculto en el sentido literal, sino que trata de tematizar la universalidad que est contenida en el mito en una forma de construir heursticas. As el smbolo, en su forma mtica es principio de reflexin. Ahora bien, el tema en cuestin es cmo puede una filosofa reflexiva hacerse hermenutica a travs de la interpretacin de los simbolos, los problemas que presenta esta cuestin son importantes; los simbolos pertenecen a la diversidad de lenguas y culturas de tal suerte que al interpretarlos ponemos en el centro de la reflexin nuestra singularidad. Luego la filosofa, en tanto ciencia rigurosa, requiere de significaciones univocas, mientras el smbolo por su naturaleza de doble sentido es equvoco. Por ltimo la relacin entre smbolo e interpretacin, como Mythos y Logos, genera una nueva sospecha puesto que la principal oposicin a la hermenutica, como hemos visto es la fenomenologa de la religin. Para Ricoeur estos problemas solo se pueden resolver si se justifica que la reflexin, en su principio mismo, requiere de la interpretacin. El autor escribe que se ha tomado como lugar comn entender filosofa como reflexin, y que esta reflexin probablemente sea un reflexionar sobre s mismo que parte del pienso, existo de Descartes. Pero la reflexin entendida como un retorno a la conciencia inmediata no basta para explicarnos por qu es necesaria la hermenutica en tal proceso. La filosofa reflexiva es contraria a la filosofa de lo inmediato, de tal forma que decir pienso, existo es irrebatible pero tambin abstracto y vacio, debe drselo sentido por medio de representaciones, obras, instituciones y monumentos, objetos donde el Ego se pierde y se encuentra. La certeza de que se existe es real, sin embargo esta privada de verdad, no es una idea sino un sentimiento. Tampoco se puede reducir la reflexin al terreno epistemolgico, la reflexin no es solo una justificacin de la ciencia y el deber sino el apropiamiento del esfuerzo de existir. Esfuerzo y deseo sern, dentro de una filosofa vista como tica siguiendo a Spinoza, las caras del S en la verdad del Yo soy. As se llega a la afirmacin de que la reflexin no es intuir, es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de ser, a travs de las obras que atestiguan ese deseo y ese esfuerzo. La reflexin

requiere de la interpretacin y se convierte en hermenutica al atestiguar que el esfuerzo y el deseo de ser y existir esta patente en obras de significacin dudosa.