Por una nueva imaginacin social y poltica en Amrica Latina (Manifiesto)

Reconocer que los seres humanos hacemos nuestra propia historia en circunstancias que no hemos escogido implica asumir el desafo de construir y darle potencia a voces que procuren intervenir en lo que ser nuestro futuro. Urge contribuir a edificar nuevas formas de la imaginacin porque nuestras economas y nuestras polticas son una encarnacin de las coacciones que aceptamos como lmites de nuestros pensamientos y aspiraciones. Traspasar las fronteras instituidas, socavar los cimientos sobre los que se erigen las desigualdades contemporneas, es un desafo colectivo al que deseamos contribuir. Reconocer que una gran parte de nuestros linajes tericos, con epicentro en el viejo mundo, son a la vez indispensables e inadecuados para los mundos que vivimos, nos impulsa a multiplicar las redes latinoamericanas y a intensificar los esfuerzos para consolidar una geopoltica del conocimiento sur-sur. Conocimientos que no reniegan de muchos de los aportes decisivos de Occidente pero, al buscar un descentramiento, rechazan toda pretensin de jerarqua y preeminencia. El conocimiento no slo es situado sino que es terreno de innumerables disputas y tiene efectos constitutivos en el mundo. Somos plenamente conscientes de las actuales tensiones econmicas, sociales y polticas que atraviesan Amrica Latina y nos encontramos heterogneamente enredadas en ellas. No podra ser de otro modo, ya que renunciamos a forzar una idea uniforme de nuestra regin. La potencia poltica de Amrica Latina no emanar de limitar la conceptualizacin de nuestra heterogeneidad. Necesitamos multiplicar las articulaciones sin ninguna fantasmagora unificante. Nuestra apuesta, por tanto, es por un pluralismo contextual situado como una alternativa a los relativismos absolutistas y los totalitarismos hegemnicos. Aunque las definiciones dominantes tienden a sedimentarse y a menudo escapan del orden de lo discutible, los incesantes cambios acicatean los trabajos de la imaginacin social. De hecho, el siglo pasado se cerr en un momento especialmente calamitoso para nuestra regin, dominada por el neoliberalismo que vino a desarmar algunos de los logros de nuestras sociedades. Con diferencias entre uno y otro contexto, puede afirmarse que

el post-neoliberalismo ha sido una nueva tendencia en varios pases de la regin. Si bien en ciertos pases el neoliberalismo mantiene intacta su hegemona cultural, tambin es cierto que en otros pases ha entrado en crisis. No usamos ese trmino porque se hubieran revertido las polticas neoliberales en el continente, sino porque su coaccin imaginaria -que contraindicaba reclamos de clases, polticas sociales universales, nacionalizaciones y estatizaciones, regulaciones pblicas- entr en crisis como nica referencia a partir de la cual un discurso pblico poda pretender audibilidad. Sin embargo, no compartimos tampoco una misma mirada acerca de los nuevos gobiernos o el llamado giro a la izquierda sudamericano, ni creemos importante esforzarnos por hallar esa mirada compartida. Cualquier logro en mayor democracia efectiva, mayor soberana, mayor igualdad, mayor justicia nos resulta relevante, porque nos preocupa la vida real de las personas concretas. Por ello, valoramos y defendemos los complejos procesos histricos que sacuden sentidos comunes, hegemonas culturales, y han hecho posible que un indio, una mujer o un obrero hoy sean presidentes. No porque ellos no puedan equivocarse, sino porque tienen el mismo derecho a acertar y a equivocarse que los varones blancos. Quienes escribimos este manifiesto hemos percibido de maneras dismiles estos procesos. Nos unen, sin embargo, utopas de una igualdad heterognea, de una libertad no slo individual sino de colectividades, de una justicia no slo como institucin, sino como una prctica permanente en la vida cotidiana. Y nos une la conviccin de que, para alcanzar igualdades, libertades y justicias, necesitamos mirar, simultneamente, los imbricados planos de marcaciones de clase, de raza, de etnicidad, de gnero, de sexualidad, de generacin y de lugares. Los modos especficos en que se entrecruzan en cada contexto local, regional o nacional y sus espectros tambin presentes en nuestras universidades. La clase, convertida en un fetiche, secuestr los debates intelectuales en Amrica Latina durante varias dcadas, pero hoy observamos con preocupacin que el descentramiento y su desestabilizacin como agente prioritario ha conducido a una amnesia de la misma y a minimizar su potencia terica. En un contexto de hegemona capitalista a lo largo de todo el planeta, la reflexin sobre las clases sociales sigue siendo urgente bajo la premisa de su involucramiento con otros factores sociales y su inevitable contextualizacin. No ser deterministas no implica evadir de modo persistente las

tendencias y articulaciones histricas concretas, ni desconocer la existencia de confrontaciones que aluden a lenguajes sociales, que corren el riesgo de ser actualmente los clivages negados. El capitalismo sigue siendo un sistema que genera desigualdad y explotacin social, que no respeta nada ni a nadie en su voluntad de expandirse, se alimenta de la violencia y el exterminio de gentes y entornos naturales, instalando subjetividades frvolas basadas en el consumo y en simulacros de todo tipo. Sin embargo, hoy el capitalismo se legitima con la mxima de que la produccin y el extractivismo a gran escala son los nicos medios para mejorar la distribucin. Es peligroso observar cmo dicho precepto est llegando a naturalizarse. Las miserias cotidianas en Amrica Latina contribuyen paradjicamente a hacer permeable toda pica productivista y extractivista. Es evidente que dicha narrativa es de un cortoplacismo pasmoso. Es cierto que el aumento de los productos exportables puede arrojar algunos beneficios desiguales en las sociedades. Incluso es cierto que si perspectivas neodesarrollistas acentan polticas redistributivas efectivas los beneficios inmediatos para muchas familias pueden ser significativos. Sin embargo, negar que el productivismo y el extractivismo, con su invisibilizacin de los efectos ambientales, sociales y culturales, constituyen una nefasta ideologa implica resignarse o celebrar los lmites de la imaginacin poltica contempornea. Esos lmites implican creer que la justicia y la igualdad son exclusivamente un problema econmico, cuando no puede haber mayor igualdad sin una revolucin en las relaciones de clases, en los modos de clasificar a los miembros de nuestras sociedades en trminos de sexo y gnero, en trminos de raza y etnicidad, en trminos de territorios y tradiciones. Hasta tanto no haya una redistribucin del poder y de la imaginacin social acerca de las posibilidades de acceso al poder, los enormes y sacrificados logros que nuestras sociedades puedan obtener estarn acotados y sern ms vulnerables. As, los procesos de exclusin no podemos limitarlos a dimensiones estrictamente econmicas o de derechos polticos, dado que comprendemos la sociedad a travs de los anudamientos de los significados de las materialidades, las economas de los deseos, las frustraciones y las humillaciones. A nuestro juicio, las distinciones tan habituales entre las dimensiones o esferas econmica, poltica, social, sexual, cultural- pueden ser consideradas ms o menos tiles a la hora de los anlisis. Pero es muy evidente que en la vida social estas dimensiones se encuentran imbricadas. El gnero es tambin

economa; el nivel de ingresos est racializado en nuestros pases; la clase es una forma de vida. Por tanto, para abordar estos procesos de exclusin no son suficientes discursos de la inclusin que parcelan el mundo en particularismos y polticas de la identidad fragmentadas que no toman distancia crtica del socavamiento de la potencialidad de las movilizaciones polticas conjuntas debido a las prcticas desarticuladoras que se han objetivado en marcos institucionales y de reconocimiento de derechos. Las frustraciones de la modernidad eurocentrada que han sido evidenciadas en las ltimas dcadas han derivado en una serie de apologas a opciones anti-modernas donde indianidades orientalizadas aparecen como salvadores nativos ecolgicos y transparentes garantes de privilegios epistmicos y polticos. No puede imaginarse un proyecto democrtico que no sea constituido por las perspectivas que han sido subalternizadas por los modelos autoritarios de modernidad, pero las modernidades son mucho ms densas y heterogneas de lo que aparece en las narrativas anti modernas que hoy circulan. Estas desconocen no solo cmo las modernidades son sus condiciones de posibilidad, sino tambin el horizonte mismo de la poltica y de la utopa. Ms que narrativas que desechan ilusoriamente y de tajo una supuesta modernidad monoltica, necesitamos que las atrocidades civilizadoras que se han impuesto en nombre de la modernidad, no nos lleven a la simplificacin de invisibilizar sus contradicciones y potencialidades. En nuestros mundos acadmicos se percibe la reemergencia de una asepsia cientificista, que pone el nfasis en la productividad, los ndices y otras formas de cuantificacin como si tales mecanismos validaran las sospechas de una abstencin respecto de las polticas de la teora y los procesos de transformacin social. En sus antpodas se erige una epistemologa populista que idealiza los sujetos sociales, abdicando el anlisis situado de sus contradicciones y legitimando

descontextualizadamente el habla de los subalternos. Una poltica de la teora construida desde la periferia requiere de un contextualismo radical que no rinda homenaje ni a la despolitizacin ni al amor acrtico. Un contextualismo radical que no acate ni desoiga a priori lo que distintos movimientos sociales proponen, sino que se tome tiempo para tomar en serio sus reclamos, para entender qu demandan, por qu y con qu efectos. Frente a las asfixias de las narrativas teleolgicas del pasado que juran certeza de sus propios pronsticos, se ha instalado la moda que coloca en el trono a la incertidumbre

y a una concepcin de la contingencia que se confunde con el puro azar. Resulta crucial asumir que los derroteros sociales y polticos no son naturales ni necesarios, pero tampoco descarnadamente arbitrarios. All la nocin de contingencia realiza una contribucin decisiva que no se confunde con el indeterminismo. El entierro de las nociones de causalidad mecnicas no puede trasladar al basurero de la historia la nocin de que los contextos establecen un lmite de lo posible, as como instituyen modalidades hegemnicas de confrontacin. El entusiasmo que desat el llamado giro cultural de fines del siglo XX, habilit el pasaje del viejo reduccionismo economicista a un festn de smbolos desustancializados de un nuevo culturalismo. Este reduccionismo a lo cultural dej de lado la estrecha relacin de la significacin con la organizacin de la vida econmica y las prcticas polticas. La esterilidad de esta desvinculacin confunde una distincin analtica con una distincin ontolgica. La clave del estudio de lo cultural est en la bsqueda de las conexiones e influencias de todos los factores de la vida social. El problema es que muchas veces las polticas culturales quedan atrapadas entre una visin sustancialista del arte que lo propone como salvacin incuestionable a los vacos espirituales de la contemporaneidad y una visin instrumentalista que solo intenta medir su impacto econmico y sus efectos sociales. El arte y las prcticas simblicas tienen la valiosa potencialidad de poner en cuestin imaginarios socialmente asentados, aunque no debe olvidarse que tambin pueden ser vehculos de reificaciones y cerramientos estetizantes. Los lenguajes del poder son mltiples e intervienen diferencialmente. Pero lo cierto es que las lgicas del sentido comn son abordadas, socavadas, enfrentadas no slo por grandes discursos y grandes obras, sino por el arte, la msica, las historias locales, por silencios, por la quietud, por miradas desviadas. Si bien las metforas teleolgicas son muy antiguas, invitan a pensar hacia adelante. Tornan inaudibles las voces de los nostlgicos, de aquellos que sienten en sus cuerpos que todo tiempo pasado fue mejor. Nosotros escogemos mirar hacia atrs pero no con el deseo de regresar. No porque creamos en alguna dura linealidad de la historia. No porque pensemos que exista algn tipo de evolucin necesaria. No porque, en sus contextos, no podamos valorar los logros que muchas de nuestras sociedades han obtenido. Sino simplemente porque sabemos que la historia es cambio y que la nostalgia es slo un modo de intervencin para configurar futuros inexorablemente especficos.

La hendidura que erosione esta dicotoma pretende comprender las diferencias contextuales. Necesitamos transformar los horizontes del debate, los lmites

sedimentados de los modos convencionales de conceptualizar y articular lo social a una nueva imaginacin poltica y social radicalmente contextual de Amrica Latina. Necesitamos confluir y enredarnos con todos aquellos que desde las movilizaciones sociales y las organizaciones polticas, las instituciones universitarias y las diversas formas de produccin de conocimiento, trabajan cotidianamente para desestabilizar las certezas de lo inevitable, del cinismo paralizante, en aras de ampliar las fronteras de lo pensable, de lo decible, de lo que es dado hacer y transformar. Multiplicar y potenciar esas capacidades y esas vinculaciones para la construccin de un poder que despliegue una imaginacin instituyente, que potencie nuestro sur con otros sures apuntalando las construcciones cotidianas e institucionales de mayor igualdad, democracia sustantiva y justicia social. 19 de marzo de 2014 Karina Bidaseca Grimson (IDAES, (IDAES, Universidad Universidad Nacional Nacional de de San San Martn, Martn, Argentina) Argentina)

Alejandro

Eduardo Nivn Boln (Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico) Mareia Eduardo Quintero Restrepo (Universidad (Universidad de Puerto Javeriana, Rico) Colombia)

Vctor Vich (Pontificia Universidad Catlica- IEP, Per) *** Juan Ricardo Aparicio (Universidad de los Andes, Colombia)

Alba Elena vila Gonzlez (Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico) Anglica Bautista Lpez (Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico) Federico Diana Besserer Bocarejo (Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, del Rosario, Mxico) Colombia)

(Universidad

Claudia Briones (Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio-UNRN/CONICET, Santiago Claudia Marisol Alejandro de Castro Lima de de Costa la Oto (Universidad (Universidade Cadena (INCIHUSAFederal Javeriana, de Santa de Argentina) Colombia) Catarina, Davis, CONICET, Brasil) EEUU) Argentina)

(Universidad CCT MENDOZA-

Mayra Francesca Andr David

Chvez Denegri Ramos Ato

Courtoise (Pontificia (Universidad (Escuela

(Instituto

de

Perinatologa, Catlica del

Mxico) Per) Mxico) Per)

Univeridad Autnoma

Dorc Durand

Metropolitana-Cuajimalpa, de Bellas Artes del

Nacional

Superior

Toms Ejea Mendoza (Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco, Mxico) Arturo Escobar (Universidad de Carolina del Norte-Chapel Catlica la Hill, del EEUU) Per) Mxico) Unido) Rico) Per) Mxico)

Alexandra Liliana Felix Dorian Fanni Ral

Hibbett Lpez Borbn Chavez Lugo Muoz

(Pontificia

Univeridad de de

(Universidad (Universidad (Universidad

Comunicacin, Reino

Lossio

Newcastle, de Catlica-

Puerto IEP,

(Pontificia (Universidad

Universidad Autnoma

Nieto

Calleja

Metropolitana-Iztapalapa,

ngel G. Quintero (Centro de Investigaciones Sociales, Universidad de Puerto Rico) Rossana Malena Rodrguez Castro Reguillo (Universidad de Puerto (Mxico) Rico)

Mara Graciela Rodrguez (IDAES, Universidad Nacional de San Martn, Argentina) Gustavo Axel Ana Pablo Rosas Lins Rojas Mantecn Sandoval Ribeiro (Universidad (Universidad (Instituto (Universidade del Autnoma de de Cauca, Braslia) Colombia) Mxico)

Metropolitana-Iztapalapa, Estudios

Peruanos) Mxico) US) Huancayo)

Delia Snchez Bonilla (Universidad Autnoma Marta Ricardo Soto Sierra (Universidad (Kenyon Nacional del

Metropolitana-Iztapalapa, College, Centro del Per,

Maritza Urteaga Castro Pozo (Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) Rosala Winocur Iparraguirre (Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico)