MAPA CONCEPTUAL NUMERO 1*

INVESTIGACIN HUMANA ORDINARIA.

Primero:reconocemos que las circunstancias futuras estan causadas o condicionadas. Segunda:aprendemos que estos esquemas de causa y efecto son de la naturaleza.

EN BUSCA DE LA REALIDAD. Una respuesta es la ciencia,que brinda un acercamiento tanto a la realidad asentida como a la realidad experimentada.En general, una afirmacion debe contar con apoyo lgico y empirico :debe de tener sentido.

ERRORES EN LA INVESTIGACION Y ALGUNAS SOLUCIONES Se toman decisiones se hacen teorias llegan a respuestas y durante un tiempo aparece alguien o algo que demuestra el error y la posible nueva respuesta.

Investigacim humana y ciencias .

Es importante,que notemos que la mayor parte de lo que se sabe es cuestion de creer en lo que lnos han dicho,pero tambien quiere que veamos lo bueno y lo malo.

Esto es simplemente una la forma en que se estructura la sociedad humana.La base del conocimiento es el acuerdo,la convencion son experiencias y descubrimientos personales.

MAPA CONCEPTUAL NUMERO 2* LA EPISTEMOLOGAS DEL SUR.

Las Epistemologas de Sur Reflexionan creativamente sobre esta realidad para ofrecer un diagnostico critico del presente que,obviamente,tiene como su elemnto constitutivo la posibilidad de reconstruir ,formular y legitimar alternativas para una sociedad mas justa y libre.

Para poder entender las epistemologas del sur, depende situar el contexto en el que nos encontramos pues cada region tiene sus propias epistemologas.

El siglo XIX se denomino por:

Por esta razon, los diagnosticos dependen mucho de la posicion politica que uno tenga .

trabajo sin derecho, inestabilidad,un Estado social sin bienestar que no interviene en la redistribucion de la riqueza.

Pero lo mas importante por que hay conocimiento de la desigualdad en el mundo: esta debida a discriminacionde las ponetncias por el modo de pensar de nuestro creer de nuestro saber,pensar y juzgan nuestra verdad nuestros metodos .
Por que no somos un molde de ellos.

Pero no solo en en los demas continentes sucede esto ,tambien dentro de Europa pasa un claro ejemplo es el miedo que existe en volver al siglo XIX :

No es solo una disputa el ver cual era y es la ciencia correcta,si no otra polemica mayor,mas antigua,profunda y abarcadora el que es la ciencia?por lo que verdaderamente problematico e inquietante es observar la diversidad de criterios.

MAPA CONCEPTUAL NUMERO 3* FOLOSOFIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

POLEMICAS SOBRE LA EXCISTENCIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS: Esto claro va por lo conocido y dicho en clase se hacen agrupaciones de pensadores,maestros,cientfico s etc. que hablan sobre propuestas , teorias y luchan contra otras organizaciones para asentuar cual ciencia o teoria es verdadera.

TIPOS DE CIENCIAS: filosofia del metodo cientfico:la aristotlica y galileana. habla acerca de las condiciones que ha de satisfacer una explicacion que se quiera denominar cientfica.

RESPECTO A LO LEIDO Y ENTENDIDO: Las ciencias sociales tienen una fuerte conexin con la sociedad de ahi el nombre pero , para que se considere como una ciencia debe tener el siguiente orden: 1:respecto al origen del conocimiento. 2: metodo cientifico(que se compruebe en que se esta basado) 3:la objetividad de la ciencia(cual es el fin para que sea teoria o su estudio) 4: el interes que impulsa la ciencia social(bien que tenga una respuesta positiva de la sociedad)

MAPA CONCEPTUAL NUEMRO 4* LAS EPISTEMOLOGIAS EN LAS CIENCIAS SOCIALES.

Esto es necesario por cuanto el lxico utilizado y la terminologia son muy cercanos al lenguaje cientfico.

EL HECHO CIENTIFICO
SE CONQUISTA SE CONSTRUYE Y SE COMPRUEBA:LOS OBSTACULOS EPISTEMOLOGICOS:Subord

OBJETIVIDAD VS SUBJETIVIDAD Es un de los grandes problemas que afrentan las ciencias social debido a los debates. RELACION ENTRE EMPIRIAY TEORIA Las teorias objetivas explican las prcticas sociales como determinadas por la estructura social.Y asi el subjetivismo tomaria camino.

Por diversas Teorias de pensadores e filsofos:Hobbes,W.Joyce. que propones como criterio cientfico la obj. Ellos comenas las ciencias socials no se pueden experimentar por lo tanto no puede ser obejtivas no hay metodo ciientifico

ina la comprobacion a la construccion del objeto MTODOS CUANTITATIVOS O M.CULITATIVOS

La oposicin entre mtodos cuantitativos y cualitativos ha sido superada.depande del tipo de investigacin.Primero el proceso de investigacion,segundo pertenencia de instrumento ocupados,tercera anlisis riguroso,cuarto conociimientoy quinto interpretacin de la realidad.

Conocimiento adquirido para saber la verdad, nos habla de grandes numeros,con la realidad de los mismos esta esta ligada al sentido comn.

OBJETIVISTA:estructura de relaciones sociales que son independientes de la conciencia y voluntad. SUBJETIVISTA:capta representaciones y vivencias del las practicas.

EN ESTE CUADRO SE HIZO EN EQUIPO LOS INTEGRANTES QUE ME APOYARON SON LOS SIGUIENTES: MARTINES HERNANDEZ GABRIEL, GALDMEZ AGUILAR JOSE LUIS, PACHECO VILLALOBOS ORLANDO DANIEL,DAVID FONSECA Y UN SERVIDOR .SE PERDIO LA FORMA DEL CUADRO PERO LO HICE POR EL COLOR QUE CORRESPONDIA AL EJEMPLO DE AQU ARRIBA. Doctrina, un trmino que proviene del latn doctrina, es el conjunto de enseanzas que se basa en un sistema de creencias. Se trata de los principios existentes sobre una materia determinada, por lo general con pretensin de validez universal. Por ejemplo: La doctrina cristiana postula la existencia de un Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, La propiedad privada es contraria a la doctrina socialista y debe ser abolida de nuestra sociedad.

La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego.

DOGMATISMO El trmino es nativo del griego y su significado es doctrina u opinin fijada. En filosofa el dogmatismo es la escuela que asegura que el ser humano a travs de la razn puede conocer la verdad absoluta, siempre y cuando utilice para ello ciertos mtodos y un orden preestablecido de investigacin. Asegura que es absolutamente posible el contacto entre sujeto y objeto de conocimiento. El dogmatismo es la tendencia a establecer frmulas que expresan conocimientos como verdades imposibles de debatir, ms all de la investigacin, la crtica y el intercambio de opiniones. La poltica y la filosofa pueden adquirir un carcter dogmtico, que termina por defender ideas en forma acrtica y conformista. El dogma, de acuerdo a los especialistas, ofrece fundamentos y bases respecto a un sistema, una doctrina, una religin o una ciencia.

En su origen, el concepto de dogma estaba vinculado a una norma, regla o decreto impuesto por alguna autoridad . Tambin se utilizaba para referirse a la opinin propia de una escuela filosfica. Sin embargo, a medida que la Iglesia gan autoridad, el trmino qued asociado de forma directa a la idea de dogma teolgico. De este modo, aquellos filsofos que no fueran crticos con ciertos conceptos relacionados con los orgenes, y que aceptaran ciegamente las determinaciones eclesisticas reciban el apelativo de dogmticos; en contraposicin a ellos, los filsofos inquisitivos y crticos eran considerados escpticos. El dogmatismo, segn lo expresa Comte., lejos de tratarse de una posicin ideolgica es una actitud frente a los conocimientos. Una persona que vive en una actitud dogmtica, prescinde de la crtica y el anlisis para comprender las teoras, simplemente las asume como reales o ciertas. Para ser ms exactos podra ser catalogado, como un fundamentalismo intelectual, donde la razn realiza una accin casi pasiva, una labor que no est ligada a la crtica .

El principal exponente de la doctrina Dogmtica es Espinoza y Kant.

ESCEPTICISMO "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)." Escepticismo tico, consiste en la creencia de que no existen mtodos racionales para determinar la validez de juicios valorativos o morales, y en consecuencia se ven obligados a concluir que no hay, en ltima instancia mejores argumentos para defender la concepcin que propicia libertad necesaria para el ejercicio de la razn que para defender concepciones adversas a ese ejercicio.

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo.

Exponentes del escepticismo: Empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.

SUBJETIVISMO El subjetivismo es un sistema filosfico que no admite otra realidad que no sea la realidad del ser pensante. El subjetivismo es una doctrina filosfica que afirma que la verdad de una manera individual, pues no confa en una verdad absoluta. Cada sujeto tendra su verdad. La ideal del sujeto es la que proyectara el objeto. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin." El subjetivismo considera que la realidad no es lo que pensamos, creemos que va ms all. Esta es la corriente opuesta al solipsismo, cuando se trata de anlisis textual, como en la literatura. En las ciencias sociales, el modo de pensar hace hincapi en el pensamiento y slo tiene en cuenta los aspectos subjetivos (como la intencin, accin, conciencia) de aquello que es estudiado o de aquel que estudia o interpr eta cualquier cosa.

El subjetivismo atribuye la fuente de la verdad al sujeto. Esta doctrina, por desgracia, ha triunfado y se extendi en todo el mundo gracias al triunfo de la Revolucin Francesa, con la transformacin del mundo en un hospicio, en el que nadie entenda realmente qu era la verdad. Pues, si cada uno tiene su propia verdad, es imposible

que exista entendimiento. Tal como en la torre de Babel.

Exponentes del subjetivismo: Protgoras 480-410 a.c., Gorgias, 483-390 a.c. y Friderich Nitzche.

EL RELATIVISMO El relativismo es la postura o teora de rechazar la existencia de verdades y defender que todo es opinable, que todo depende del punto de vista. (Pero si no hay verdades tampoco el relativismo es verdadero. El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l."

El relativismo origina serias dificultades: o o o o Frena la bsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teora u otra, se deja de investigar. Con el relativismo surgen las ms fuertes dictaduras: si todo es opinable, nada es ms conveniente, y se ejecutar lo que decida el ms fuerte. Si todo da igual, se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre queda solo. Llevado al mximo, el relativismo conduce a una forma de locura o desvaro mental donde nada es real, o lo imaginario se mezcla y confunde con lo real.

El punto de vista puede fijarse ms en un aspecto u otro, y acertar ms o menos con la realidad. Pero la realidad es como es, con independencia de quien mire. Exponentes del relativismo: Los primeros relativistas son los Sofistas contemporneos de Scrates ... hace 25 siglos ... Luego, 2 siglos posteriores a los sofistas, surge otra gran corriente relativista, los Escpticos, que llegan a constituirse en los filsofos y en la filosofa oficial del Imperio Romano ... Luego, la corriente pierde vigor hasta el Renacimiento ... donde renace bajo el impulso de la escuela liberal ... Mas tarde, con la modernidad, el Utilitarismo y el pragmatismo sern las tendencias que recogen los principios del relativismo filosfico.

EL PRAGMATISMO

El pragmatismo es la doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centros de educacin, tanto media como superior.Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio econmico.El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean benficos. Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o

reemplazado por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.

Exponentes del pragmatismo: El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero. Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a las gentes, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.

EL CRITICISMO El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del pensamiento.

El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica." Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo, los cuales se dan en constante relacin. "Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos"; es decir, los sentidos suministran el material con que trabaja nuestra mente. Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente criticista, el cual lleg a esta posicin despus de haber pasado por

el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma cmo conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que hace el sujeto y los aportes que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori", que es aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal Luego sigue Hegel, el cual ha formulado en su "Enciclopedia" que la investigacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo. Querer conocer antes de conocer es tan absurdo cuando se parte de todo supuesto; es decir, sin probar una posibilidad misma del conocimiento. Exponentes del criticismo: INMANUEL KANT

EL RACIONALISMO Enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la verdad. Pone por delante de lo emprico el orden del ser, de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial sino la intelectual. Defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se puede hablar de la existencia de un racionalismo absoluto que defendera la idea de que algunos de los conocimientos que tenemos son anteriores a la propia experiencia. Basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las teoras de escuelas, conceptos recibidos, opiniones de libros, etc. en detrimento del contraste con la realidad. Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes del racionalismo: R. Descartes, G. W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores habran tratado de introducir en la filosofa algunos mtodos matemticos. Como conclusin podemos decir que el racionalismo es la doctrina que considera que es slo por medio de la razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho.

Exponentes: Descartes, G. W. Leibniz y B. Spinoza EMPIRISMO Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori.. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables. Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por los

sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.

La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacto de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento. Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms

esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico. La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.

Exponentes del empirismo: Tomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume.

El Intelectualismo Es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los objetos reales, derivados de la experiencia. De igual manera se denomina intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por extensin, a cualquier exageracin del papel del intelecto.

Tambin se aplica en el mbito tico en quienes defienden que basta con conocer el bien para realizarlo, y que el mal se produce a causa de la ignorancia, posicin conocida como intelectualismo socrtico. El intelectualismo moral socrtico identifica la virtud con el conocimiento. La experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo que es bueno y justo se hace lo que es bueno y justo. El conocimiento al que se refiere en la tica socrtica no es un saber terico, sino prctico acerca de lo mejor y lo ms adecuado para cada circunstancia. El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta exhaustivo o no. En terminologa marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unin Sovitica, se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales tildados de pequeos burgueses.

Exponentes: Aristteles y Santo Toms.

El Apriorismo Es la doctrina filosfica que defiende que se puede adquirir conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algn tipo de experiencia. segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos auto evidentes absolutamente independientes de toda experiencia .

Nacemos con una base de conocimiento, con ideas ANTES de la EXPERIENCIA. Ms especficamente juzgar, aunque bueno la palabra hiptesis sobresalta porque sabemos que la investigacin comienza muchas veces formulando una hiptesis y luego aplicar conocimientos y experiencias para corroborarla y demostrarla, el problema es que el apriorismo se queda en la hiptesis. Todo conocimiento comienza con la experiencia. No todo el conocimiento procede de la experiencia. El conocimiento es una composicin de lo que recibimos de la experiencia y lo que producimos espontneamente al recibir las impresiones sensoriales. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia

Exponentes: Kant

El objetivismo La definicin ms sencilla de objetivismo sera decir que se trata de lo opuesto al subjetivismo. Siendo esto cierto, evidentemente plantea la necesidad de una definicin propia que indique que es el objetivismo, esto es lo que vamos a hacer a continuacin. En epistemologa, objetivismo es toda doctrina que dice que lo aprehendido es independiente del sujeto aprehensor. Es decir, que lo observado existe al margen del observador. Sin embargo, en la epistemologa, el trmino objetivismo tambin se aplica especficamente al neorrealismo americano, que considera al mundo como representacin neutra de las cosas.

El objetivismo carece en filosofa de un nico sentido, es ms, en las diferentes disciplinas filosficas no hay un nico significado para objetivismo sino que tiene diversas denotaciones o enunciados. Lo ms genrico y lo ms sencillo que podemos utilizar para definir el objetivismo es decir que ste trata de lo que existe externamente al sujeto. Y cuya existencia no depende de la visin u observacin por parte del sujeto. En metafsica se usa como sinnimo de realismo. Pero tambin del llamado idealismo objetivo, que identifica la naturaleza real y exterior de algo con el pensamiento o la actividad de un espritu universal que no depende del espritu subjetivo. ste ltimo solo puede descubrir conceptos universales pero no generarlos. Esos universales o ideas son existentes por s mismos. Las apariencias son las cosas en s mismas con independencia de que se aparezcan o no a alguien. El mundo, aunque sea una representacin o apariencia, lo es neutral y no depende del sujeto que la observe, como s sucede en el idealismo subjetivo, en el cual lo representado no existe por s mismo ni como representacin sino que necesita a un sujeto, un observador, que lo observe para darle existencia.

Exponentes: En ese idealismo entraran los universales de Platn y posiciones similares del pensamiento de Leibniz, Hegel y otros autores.

REALISMO En la filosofa moderna el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas 1 como realismo metdico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los objetos particulares de esta clase. As, la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En la Edad Media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo, que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico nombre no comparten nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los universales podran existir con independencia de los objetos de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica que existe en s misma. La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento. La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy diferentes entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin un objeto espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica, etc. Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado encontramos los idealismos, el instrumentalismo, el nominalismo (como una de las corrientes de la Escolstica), etc.

En la edad contempornea el realismo ha recuperado prestigio entre los filsofos. El principal responsable quiz sea el neorrealismo que naci a finales del siglo XIX en los pases anglosajones. El realismo ingenuo se identifica con el naturalismo filosfico en el sentido de que el punto de partida es la existencia de la naturaleza. Es la posicin intuitiva, del "sentido

comn". El realismo crtico afirma que existe la cosa en s, pero que el objeto inmediato de conocimiento no es necesariamente sta, sino un conjunto de cualidades pertenecientes a la cosa. El realismo cientfico afirma que es la ciencia la que proporciona el mejor conocimiento de la realidad; en ella, la razn y la experiencia se necesitan para conocer la verdad. Para el realismo absoluto no hay diferencia, ni puede haber, entre el objeto de conocimiento y la cosa en s. El realismo materialista del materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn estos autores, existe una realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la actividad de los hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad porque es mediada por la prctica de los hombres concretos. La idea de que el hombre construye la realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es, sino todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad humana creada como la naturaleza. El neotomismo defiende un realismo no naturalista. Existe la cosa en s independientemente de nosotros, pero esta existencia no se reduce a los objetos naturales, tambin existen los objetos espirituales. El existencialismo analiza la existencia del hombre en el mundo, por lo que el realismo forma parte de su misma base. El realismo liberal (Antonio Muoz Ballesta) analiza las sociedades del siglo XXI basadas en los principios realistas de lo poltico y en la ciencia social y econmica de la Escuela Austriaca de Economa. Filosofa de la ciencia En la actualidad, la controversia del realismo - antirrealismo se desarrolla fundamentalmente en filosofa de la ciencia. En esta disciplina filosfica, un rasgo particular del realismo es que no se ocupa tanto de la naturaleza o la existencia del objeto como del tipo de relacin que hay entre el conocimiento y el objeto. Pero no es slo la cuestin de si la ciencia estudia o no la realidad. Hay varias concepciones del realismo, no excluyentes mutuamente, segn hagan hincapi en uno u otro aspecto: As, el realismo epistemolgico defiende que las teoras cientficas proporcionan conocimiento o que describen la estructura de la realidad.

Exponentes: Uno de los realistas medievales es Toms de Aquino pues su filosofa est orientada en el objeto y no en el sujeto. Dentro de los filsofos contemporneos
est Antonio Muoz Ballesta (realismo liberal). Otros podran ser Popper pues defiende el realismo de la ciencia y Mario Bunge realista crtico que afirma que la realidad existe y es objetiva.

El Idealismo Entre los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Los tres ltimos reaccionaron es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Emmanuel Kant en los fuertemente al libro Crtica de la razn pura de Kant. Tambin pertenecen a la escuela filsofos de talla menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher. En filosofa, el trmino idealismo designa las teoras que en oposicin al materialismo sostienen que la realidad extra mental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada; la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental. En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y lo no abstracto. Tal definicin corresponde en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad: la cosa en s es para Kant un residuo del materialismo. El objeto del conocimiento es conocer y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Exponentes: Immanuel Kant, Johann Gottieb Fichte, Schelling, Friedrich Hegel.

El fenomenalismo El fenomenalismo es el que enuncia la imposibilidad de los objetos en si, la diferencia entre el fenomenalismo y el idealismo es que este considera que la realidad es producto de la conciencia, el fenomenalismo admite algo indeterminado mas all de la conciencia que es inaccesible, el fenmeno es ya una deformacin de la cosa en si y se convierte en realidad cuando se da en esa relacin epistemolgica entre fenmeno y sujeto, fenmeno y sujeto vienen a ser una misma cosa, el fenomenalismo hace posible el conocimiento que no se entiende como una relacin entre un sujeto cognoscente y un objeto de conocimiento, sino mas bien el sujeto conociendo sus propios fenmenos, no existe una relacin sujeto-objeto. El objeto es un conjunto de fenmenos producidos por el encuentro entre un algo en si indeterminado y un sujeto que conoce, tenemos un mundo fenomnico. El fenomenismo se opone a lo que se a dado en llamar analitismo, pues este considera posible el anlisis, principalmente lgico, de la realidad, a lo q se opone el cosas despus de los fenmenos, la realidad se resuelve en un conjunto de fenmenos, para que algo sea real debe existir como expresin de alguna cualidad, la realidad permanece incognoscible, lo que conocemos son fenmenos y no cosas en si. fenomenalismo. Sin embargo concuerdan; ambos llevados a sus ultimas consecuencias, el procedimiento analtico es metodolgico que se suscita en los fenmenos que nos producen las cosas en si, no existe algo cognoscible detrs de los fenmenos analizados, un fenomenalismo epistemolgico extremo conduce a la afirmacin de que no existen El fenomenalismo sostiene que si bien conocemos nicamente fenmenos, que son lo real, son indicativos de algo que tiene que ser real aunque permanezca incognoscible. El fenomenismo se ha visto como una etapa de pensamiento de las otras alternativas que tratan el problema de la esencia del conocimiento .
Fenomenalismo (Kant). Establece que el sujeto slo puede conocer el fenmeno, que corresponde al objeto tal como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema cognoscitivo. Por ejemplo, el hombre percibe el azcar con sabor dulce de acuerdo a su sistema cognoscitivo, pero ser realmente dulce? Al objeto tal cual es, y no como lo percibe el hombre se le denomina nomeno, y es incognoscible. Los seres humanos conocemos las cosas, no como realmente son, sino como somos nosotros, como lo captamos segn nuestro sistema cognoscitivo). ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El Racionalismo. Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente principal de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como exclusiva. El Empirismo. Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es una posicin cuyo origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales. Intelectualidad. Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la razn y la experiencia. El Apriorismo. Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo ya que considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento.

Exponente: Kant

ALUMNO:

MONDRAGON VALLEJO ALAN MICHELL

FECHA DE

ENTREGA:11/02/14

PROF.:MARTIN VAZQUEZ

GRUPO:

1EV3

MATERIA:EPISTEMOLOGIA

NDICE: MAPAS CONCEPTUALES:1 A 4 CUADRO DE DEFINICIONES:.5 A 19