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Crticadc aaon arrogantc
|uatro pan0ctos cvIcs
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C
s la arrogancia una condicin del ser humano o, al co

trario y ante todo, una caracterstica de la identidad q

se construye a partir de ciertas estructuras cUlturales y
de un modelo de racionalidad que se autoafirma al discriminar a
otros que no entiende o desconoce? Sustentada en vastas lect8-
ras y saberes, esta obra expone de manera clara y sucinta las fdr
mas de 2perar del pensamiento cerrado, concluyente, tautolgido
y autoritario que suele ejercerse en nuestras sociedades, al qlje
el autor denomina "razn arrogante".
:
El desprecio de la razn de los otros suele conducir, por
ejemplo, al prejuicio desmesurado, a la xenofobia, a la descon$i- '
de racin terica y a irreflexivos entusiasmos nacionalistas. Freh
te a tal inventario de males, Carlos Pereda busca abrir paso a un
pensar que no se construya sobre la ruina del otro, a un ejercico
de la razn que sopese y evale sin temor a corregirse y cambi?
el punto de vista; a una razn que no se autoafirme por va dI
desprecio de aquello que ignora o no comprende.
I
Todo lector, j en especial cientficos y humanistas, verdad
ras criaturas del pen'samiento, encontrarn en esta obra rutas p
ra expandir sus horizontes intelectuales ms all de prejuiciqs
epislmicos y blindajes
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tricos.
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Crtica de la razn arogante, pero quCse entiende por eso?,
qu designa una expresin tn ruidosamente pomposa como
"razn arrogante"? Por lo pronto, convendra empezar,con,
nos patetismo y, sobre todo, con menos a1lbicin ttes Q
nada hay. que explorar un poco en quCconsiste la a1ogaJci ..
Cuando atribuimos este vicio pensamos en onos)gs.
de carcter, un conjunto de creencias ,deseos por s'lpues-
]C, variqs conductas. Repasemos ,algunas de ellas. Lo primer
que llama la atencin en la arrogancia es, simultneamente; la.
desmesura en la auto afirmacin y en Cdesprecio por laque
no cae bajo. el mbito de dicho afirmar. Los objetos de este
encumbrarse y ese degradar pueden ser ... casi cualquier cosa,
desde el vestir y las COUGuShasta lis rs refinadas teoras en
ciencias naturales o sociales, pasando por unidades mayores
como las costumbres, etnias tradiciones.' Porque e1.yo SC
puede alabar tanto por sus costosas camisas corbatas o por
ciertas refinadas y difciles teorizaciones, como por sus amo-.
res y odios ms abstractos y masivos: odios o amores CDlos
que se prodigan a una naci6n, a toda sv gente. ranto el distin
guido micro-historiador o el hbil socilogo funcionalista que
desdean 'con horror u sus "desencaminados" olegas, pues.
no comparten sus creencias bsicas, como el ms burdo na
cionalismo o cualquier xenofobia criminal son,en diferentes
grados, resultados de alguna arrogancia.
Suele decirse: la persona arrogante "est pagada de s mis
ma", de lo que sae o de 10.que puede, sea deportista, car-
,1]
CAOS RDA
pintero fsica atmca, y hasta -ya se anot-puede estar "pa- .
gada de s" por 10 que geogricamente es, por ser va$ca o para
guaya. No obstante, no todo "pagado de s", no cualquier altane
ra es una forma de la arrogancia. Me puedo ensalzar en demasa,
enorgullecerme por una nimiedad como la de ser miembro
del club de excursionistas "La trucha" e incluso resultar un in
soportable presuntuoso, un dscarado "pagado de m mismo",
sin que por ello tenga que convertir el "mirar por encima del .
hombro" en mi forma de vida. Porque en la o en el arrogante no
slo encontramos un exceso de autoafir acin y, como contra
partida, un exceso de desprecio, sino que la autoafrmacin se
configura por medio de esa desestimacin general.
Precisamente, un arrogante cree que su meticuloso causar
mengua' o descrdito, e incluso su subrayado fastidio y hasta
su estudiada repugnancia,' funcionan ya como suficiente res
paldo de la propia nobleza. Dicho de otra manera: cualquier
arogante deja entender que su preeminencia se desprende
de su capcidad de negar. Adems, tanto el exceso de autoafir
maci: como CC desprecio son sistemticos. De quien presu
me mediante el desaire accidental o teniendo en menos el hacer
o deci del otro, pero slo en cierta ocasin,' no hay por qu
predicar arrogancia. La persona arrogante hace del "engrande
cimiento por medio del desechar y envilecer" un aceitado
mecanismo que se pone a funcionar al menor estmulo.
Por otra parte, en la arrogancia se desea exhibi la propia'
superioridad, se le muestra y se le exalta; en algn sentido,
podra sealarse que hasta se le escenifica y, a menudo,' con
lujo de detalles. Teniendo esto en cuenta se compara a la mujer
o al hombre arrogantes con el pavo real, a quien le atribuimos
una "exhibicin" de su plumaje. Indicamos, y con razn: la o
el arrogante no hacen ms que "pavonearse", que "pavonear"
su pretendida excelencia; en realidad slo muestran, sin pro
ponrselo claro est, su yana soberbia.
Este sistemtico exhibir ventajas o prerrogativas por medio
, del no menos sistemtico degradar a su alrededor posee di
versas formas histricas. Pero en cualquiera de ellos se levanta
una acariciada y poderosa muralla entre la persona arrogante
[12]
CRICA DB L RNAR OGA
y los dems. La o el arrogante procuran separarse y separar;
confan con fervor en las daras e indiscutibles jerarquas. De
esta manera, no se aceptan ms que cmplices: slo se reco
noce a quienes estn dispuestos a abrazar sin el menor reparo
-o, como se dice, 'sin chistar-la escala de valores propia de
la o el arrogante y, sobre todo, a quienes comparten el enti
co menoscabo de todo 10.que no est de acuerdo con su creer
y desear.
Por eso, en la a ogncia se conforma uno de los dispositi
vos ms eficaces de inmunizacn en contra de las reales o
posibles interpelaciones del otro. Porque la o el arrogante se
consideran demasiado por encima de quienes lo cuestionan para
vacilar ponerse a discutir, a dar razones, a ofrecer argumentos.
La persona arogante no oye, ni ve, ni recuerda, ni imagina ...
ms que su supuesta magnificencia, junto con las reales o ficti
cias minucias que la conforman.' As, en la arrogancia nos
embobamos con la ilimitada y siempre crecinte posibiliCad de
) desdear aquello qt:e no se convierta en un espejo C en un eco.
-, Encontramos, entonces, un mecanismo que para producir
prepotencia usa como material l desprecio, todo de manera
sistemtica. Yque se exhibe con estruendo, con el efecto de
que la persona arrogante divide el mundo en dos: aquello ,que
participa de su, superioridad y el 'lamentable resto -ay ... -
que todava no se ha dado cuenta o es incapaz de reconocer
excelencias tan abarcadoras, tan obvias. "Qu incomprensip,
qu ceguera, qu terquedad merodean!" es una frase que, no
sin altiva repugnancia, la o el arrogante se repiten una y otra
vez. `ello los reconorta los, confirma.
Regreso al punto de partida. Qu tienen que ver estos
perflados rasgos de carcter con algo as como una "razn
arrogante"? Aveces resulta un ejercicio t construir con un
conjunto ms menos unitario de hbitos de creer y desear
ciertos personajes ms Cmenos estilizados: en algn sentido,
cualquier modelo de pensamiento quiz no sea otra cosa.
Nisospecha: los modos de comprnderos a nosotros mis
mos, a nuestras fonnas de vida y a la cultura, o mejor, a las cul-
. .! .
turas en que ViVimos, y que nos permiten crecer o nos
,|
CAROS PEDA
m
destrozan, con frecuencia han sido y son invadidos por se
personaje que llamo "razn arrogante".
A menudo se trata de una invasin en silencio o, al menos,
de efectos poco vistosos y, sin embargo, tenaces. No obstante,
hasta ahora no se ha dicho casi nada de esta razn viciosa.
Previsiblemente, por "razn arrogante" entiendo una manera
de crer, desear, sentir, actuar que se rige por el mecanismo
antes expuesto: los desbordes del yo se apoyan en un impla
cable desdn por el valor del otro y, en genera1, un tener en
menos a todo IOotro. Adems, tambin en la razn arrogante,
como en cualquier arrogancia, ese desprecio activo por aque-
IIOque no pertenece al espacio de la propia validacin se for
mula de manera ms o menos sitemtica y se exhioe.
Por ello, una de las ocupaciones favoritas de la razn arro
gante es seguir ciegamente la regla de la desmesura:
Siempre es bueno ms de lo mismo.
1 amparo de esta mxima suele crecer la complacencia
propia de cualquier arrogancia. Por ejemplo, guiados por e
ll
a
tienden a generarse las parcialidades ms'o menos voraces, el
militante tomar partido, los vrtigos argumentales ,en ellmi
te; los grupos enmurallados: todas las sectas y nada ms que
sectas. Sectas: grupos que obstaculizan el paso, hacia adentrq,
hacia afuera. La razn arrogante es una razn que con avidez
no deja de desear "ms de lo mismo y nada de !O otro": se
auto confirma sin lmites y con igual falta de lmites desacredi
ta, difama. Es una forma del espritu sectario. Ms todava, no
hay arrogancia que tarde o temprano no se convierta en secta.
Ello no impide, claro, que a veces se trate de la secta de una
sola persona, de una persona inmovilizada eh sus deseos y
cr.eencias; tambin a solas se puede ser sectario.
Por otra parte, a propsito del sectarismo, recurdese que
ya se anot que tanto en el desdn terico del socilogo C del
historiador respecto de sus colegas, como en Cprctico del na
cionalismo y la xenofobia, est en obra alguna arrogancia.
Reitero: tarde o temprano la razn arrogante se descubre como
^.
,1]
CRr CA DBLARONA OUA
cltivadora de sectas. Co' ffio indicios ms o menos inocuos
-algunos ejemplos entre tantos, pero en los pequeos males a
veces suelen prefigurarse las semillas de alguna catstrofe-,
atender ciertas frmulas propias del cultivo de las sectas teri
cas. Me refiero a las expresiones --asi mgicas y, tambin, a
menudo perversas-"'yo no entiendo", "usted no entiende", por
I d i b
.
un a o, "esto es ]ossc', "eso es o soleto", por otro.
De acuerdo; las expresiones "yo no entiendo" , "usted no
entiende" poseen uso incente, para nada sectario; uveces
incluso funcionan como una seal de sobria humildad y no
revelan ms que IO que diectamente informan: "tio capto el
significado de lo que Idices", "no s de qu ests hablando;
por favor, dmelo de otra manera; explcamelo otra veZ". Este
uso inocente abunda en cualquier proceso de aprendizaje; \-
poco es rara su aparicin n lasyicisitdes de la vida cQtidia
na. No obstante, junto a los usos inocentes hay tambin usos,
polmicos de esas frulas;" stos sOn caractersticos de la razn
arrogante. As; cyando se afitma "yo no entiendo" no pocas
veces se introduce un gesto de altanero desprecio; en estas
ocasiones "yo no entiendo" significa:"'esto no se puede enten
der" e incluso "esto no merece entenderse".
Hace unos aos asist en una universidad inglesa a una
charla en la que, al pasar, se afirmaba: "definitivamente,yo no
entiendo a Schopenhauer". Esta sencilla oracin despert cu
chicheos de aprobacin y los esperados aplausosque en esa
ocasin confirmaban: "por supuesto, quin puede entender a
Schopenhauer?". Dio la casualidad que la misma eminente
profesora repti su conferencia meses despus en Heidelberg ..
Amigos me contaron que al terminar, varios asistentes levanta
ron la mano y recomendaron bibliografa para que, as, dicha
persona por fn pudiese entender a Schopenhauer. Es claro: el
uso polmico del "yo no entiendo" requiere de un contexto de
complicidad, si es posible de la atmsfera de una secta; de IO
contraro pierde su fuerZa y hasta -qu fiasco!-puede con-
fundirse con su uso inocente.
'
Tambin cuando se est en medio de una discusin se sue-
I
le arrojar el "usted no entiende" para negar el posible desacuer-
=
,1]
LAkLOSBkBDA
do- , incluso para volverlo inimaginable: cosa de locos. Porque
lo que x dice (afirma, propone ... ) -aqu la variable x puede,
por ejemplo, sustituirse por: la historiografa tradicional, el
marxismo, el psicoanlisis, la attropo16ga estructural, los es- .
tudlos culturales, Heidegger, Wittgenstein, la escuela econ
mica de Chicago, la micro-historia, la lingstica generativa, el
post-estructuralismo, las ciencias "cognitivas" ... -es tan racio
nal, verdadero, compartble, profundo, valioso ... que slo si
no se entiende a x se puede dejar de apreciar a x. De esta
manera, el "usted no entiende", o ms "bien, el "usted no pue
de entender" funciona como una "clusula de exclusividad":
ciertos autores o corrientes de pensamiento o maneras de plan
tear un problema son tan obviamente valiosos, tan lcidos que
de antemano se descarta la posibilidad de que si se les entien
de no se est en acuerdo con ellos o, al menos, no se les
admire y ... sin lmite alguno.
.
Vayamos a las otras frmulas mgicas: "esto es passe' , "eso
es obsoleto" o, con ms -aparente-especificidad, "usted se
qued anclado en los' setenta", no se ha dado todava cuenta
en qu ao vivimos?" Anenudo tales expresiones sigap:'
"no quiero decir que esto sea inadecuado, sino que. ya no im
porta". As, la condena es total. Porque se puede discutir si
unas opiniones se declaran como falsas o poco valiosas; no,
en cambio, si por no conformar ms que un vago testimonio
de tiempos pasados carecen por completo de inters. Suele
todava elaborarse: como ciera actitud o estrategia ha dejado
de tener vigencia urge ir ms arl tanto de ellas como de sus
opuestos y "de construir" todo ese "continente': de afirmacio
nes y negaciones. La retrica del ir "ms all de" se convierte
en esos casos en sntoma de un historicismo barato y ansioso
y, ala vez, en una atalaya para despreciar: "nosotros pensa
mos de manera ms radical que ... ", pues "nosotros ya estamos
de vuelta de la racionalidad, la irracionalidad, el espritu crti
co, el espritu conservador, la esperanza, la desesperanza; el
orden, el desorden, Cglobal, ClocaL .. o Cque sea". A partir '
de esta actitud, esa "radicalidad infinitamente radical" que
consiste en "estar de vuelta de ... Todo", no tiene lmites.
6]
LkHCADBLRONA O0AB
"Sin lmites":he ah la clave para entender los usos
polmicos de frmulas como "yo no entiendo";. "usted no me
entiende", o los usos mes turbulentos y dramticos de "esto es
passe' , "usted se qued anclado en los setenta';. En general,
he ah la clave para detectar cualquier arrogancia y toda secta.
Por eso, no sorprender que la mxima anti-sectaria por
. excelencia, la mxima que combate a la razn arrogante y sus
.
vrtigos argumltales sea una regla que recuerda la necesi-
dad de limitar las empresas: de no permitir los procesos de
absolutizacin; una mxima que advierte acerca de la falta de
mesura. Puede formularse de la siguiente manera:
No olvides que cualquier tio de querencia posee un
techo, un lmite: ms all de l habita la aridez o la
locura, en ambos casos, ,oco a poco o de sbito; co
mienzael sinsentido ..
El necesariq lmite .de un deseo UC "ms de Cmismo" im- .
plica que para evitar la aridez o la locura tampoco es posible
dar marcha atrs y ampararos en una radicalizacin de este
deseo, de esa querencia: en el terco permanecer "ms ac del
lmite". Porque tl I protegido refugio; tambin l, comenzara
muy pronto a ser "ms de Cmismo": modos de la aridez o de
la locura o, ineramente, del sinsentido.
Como en relacin con cualquier personaje, la manera ms
eficaz de presentar a la razn arrogante es mostrarla actua. ndo:
seguirla con atencin en varios de sus recorridos, de sus inva
siones en nuestras vidas. Los desiguales ensayos que siguen
conforman algunos -slo unos pocos-de los escenarios en
que ese apreciado personaje que es la razn arrogante suele
correr-ciertas aventuras ms o menos peculiares. Me gustara
que merecieran el nombre de "panfetos cviles;'.
Con la golpeadora palabra "paneto" hacemos referencia a
ldiscurso que, con energa, defiende <lgo y, con no menos
energa, tambin ataca. Un panfeto es un alegato insistente
no pocas veces rtiginosoque impugna, desafa, provoca con
pasin. Por e$O, cuando se habla de un paneto se esperan
[17]
!
CARLOS PEREDA
afirmaciones rotundas y agresivas, uncespliegue del punto
de vista deJa bajeza que ansa imponerse al juicio. En cambio,
la educada palabra "civil" nos lleva en la direccin contraria:
hacia ambientes de conversada convivencia. Aqu la palabra
"civil" busca urbanizar -matizar, sopesar- el panfleto. Se
quiere atenuar sus impugnaciones, convertirlas en argumen
tos. Si el Ooron no es demasiado pesado, habra que de
fender: procuro formular "panfletos' razonables".
El primer panfleto, el ms breve } simple, "Estrategis de
las dos inculturas", nos presenta el operar de nuestro persona
je, la razn arrogante, en la cultura de laacademia y de la antF
academia o "cultura de los intelectuales". En ambos casos nos
topamos en Arica Latina y en general en lengua castellana,
con vidos simtricos: el "fervor sucursalero"; el "afn de nove
dades", el "entusiasmo nacionalista", vicios que producen va
rios analfabetismos que, sin embargo, son para el juicio
igualmente suicidas.
Si en este primer panfleto se atiende cmo trabaja la razn
arrogante convirtiendo nuestra cultura en dos inculturas -;:;-la
incultura propia de la arrogancia acadmica y la que cores
ponde a la arrgancia anti-acadmica-, en el segundo pan
feto, mucho menos localizado, "Hay que defender la priinaca
'
de la moral?", se exploran de manera ms abstracta algunos
problemas qBe ataen a nuestras normas.
. As, nos enfrentamos con dos modos

de operar de la razn
arrogante: priinero, creer que es posible elinar las normas y
enfrentar el mundo "tal como es", las "cosas mismas". Lo que
es otra manera de afirmar: se puede prescindir de una posi
cin, de un punto de vista o, quiz, se puede adoptar el punto
de vista de nadie o "arrogancia neutralista": Segundo, una vez
vencida esa arogancia, cuando se descubre que la normativi
dad impregna nuestras vidas (por ejemplo, si se recuerda que
nadie tiene meras creencias, sino que todos levantamos_la
presuncin de que nuestras creencias son verdaderas y que
inevitablemente esperamos que cualquier persona, en nuestra
situacin, debera pensar de esa manera) se tiende a sucumbir
en el modo opuesto de operar de la razn arrogante: se redu-
,I8]
CRCA DE LA RONARROGAN
cen o, en el mejor de los casos, se subordinan las nOras a
ciertas normas (a normas morales, o polticas, o jurdicas ... ) o
"arrogancia normativa homogeneizadora".
A lo largo de este enredado segundo panfeto, uno de los
puntos de combate es el vrtigo simplicador en l argumen
tacin: la desesperada avidez por reducir la complejidad a unos
pocos elementos, el ansia de fijar la atencin y no permitir la
diversa sospecha- que pone en marcha el investigar; en fn, nos
encandilamos con la mxima sectaria, con el:
Siempre es bueno ms de lo fnismo.
El decisivo reconocimiento de s y de los otros tampoco ha
escapado a este vrtigo arguntal ni, lo que es peor, a los
embates de la razn arrogante. Por eso, en el tercer panfeto,
"La identidad personal en conficto, el reconocimiento de los
otros tambin en conficto?", se atacan varios resbaladizos con:
ceptos sobre.la identidad personal y colectiva.
Se ha sealado que el mecanismo propio de cualquier arro
gancia consiste en el envanecerse por medio de un negar des
proporcionado, y 8\ consecuente no querer oir, su no trar
en los alrededores lo que me pueda invalidar. En el cuarto
panfleto, "Historia desprecio", se regresa a la inmediatez y
concrecin del primero. Esto se hace explorando algunos usos
del verbo 'ningunear", esa fOfa tan feroz, y tan nuestra, de la
"conjura de silencio" que con entusiasmo se exhibe y, sin dar-
. nos del todo cuenta, nos exhibe. Si no me equivoco, estos cuasi
panfetos, estos panetos civiles, estos panftos razonables,
pese a sus diferencias de tema, de forma y de tono, se remiten
los unos a los otros como viejos -retratos de un lbum de vida
de la razn arrogante. Sin duda, sta ha corido y corretear
aventuras ms decisivas, e incluso ms cruelmente decisivas.
No obstante, espero que las que prese:.to -aventuras como
las de sucumbir a la incultura en la academia y en la anti-aca
demia,o las' de ecre darse en dicultades en toro a l
?
s nor
mas a la identidad tanto personal como colectiva, o aquellas
que formulan algunas formas de desconocer esas identidades,
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lon incansable alarma se ha hablado de "las dos culturas":
or llado la "fradicional" "humansta" "literaria" por otro
I : _ 1 : )
la "moderna", "cientfica", "tcnica" (una manera de repetir
en clave sociolgica la clasificci
n
",n ciencias sociaks yciep
,cias naturales?); adems, se han enumexado los abismos que
median entre ambas,y sus posibles puentes. Me interesa C7
plorar otro contraste -acaso tan o ms importante que quel
entre otras "dos' culturas". Se trata de 'Una distincin atrazr de
modo preponderante dentro deJa cultura "humanstica", en
las ."ciencias sociales", Pero ante todo:, en mi caso, para nada
estoy seguro de que estemos ante dos "culturas" (sea 10 que
signfique la nople palabra "cultura"). Tal VCZ nos e9contre
mos ante dos inculturas o, por 10 menos, ante dos arrogancias
con ,pretensiones de cultura. De qu hablo?
Se conoce: hay un operar de la razn arrogante, en la aca
demia, con sus ritos y vicios y, tambin, en la anti-academia,
acaso con ritos ms perversos y peores
v
icios. Atendamos.
1. La arrogancia acadmica
Comienzo en terrenO conqcido;' con la "incultura acadmica".
Primera difcultad: no se puede hablar en genral de "la cultu
ra acadmica" o de "la arrogancia acadmica". Hablemos, pues,
ms en conCreto (y ya s que nos encontramos todava ante
, una 'peHgrossima generalidad) de 1 arrogancia acadmica
[25]
CAOS BRBDA
"humanista", de la "incultura" de las ciencias sociales en Am
rica Latina o, ms abarcadoramente, en lengua castellana.
Una caracterstica saliente es su vrtigo simplificador, su
delirio por las fronteras, las disciplinas. Si eres antroplogo o
terico de la literatura no te metas a hacer flosofa. Si eres
lingista o flsofo olvdate de las observaciones sociolgicas ...
Extraamente se olvida el aspecto convencional -y muy re
ciente-de estas delimitaciones, en el fondo, de origen prc
tico: de algn modo hay que dividir el presupuesto y organizar
la enseanza; de algn modo hay que ordenar una biblioteca.
As, la tan cacareada "interdiseiplina" no pasa de ser un talis
mn para los das de fiesta. Cuidado, sin embargo: esa mana
clasificatoria no se reduce a una ligera exttavagancia, sino que
posee consecuencias graves, entre otras, produce el tan difn
dido "analfabetismo disciplinario" (eso qu en alemn llaman
Facbdoten): ineptos para tener comercio con cualquier te;to
que escape no slo a los estrechos lmites de su disciplina -
antropologa, lingustica, sociologa. -, -sino, incluso, incapa
ces de toda lectura que desborde los asfixiantes lmites de lcr
tradicin particular en que se trabaja dentrde esa disciplina.
Este "analfabetismo disciplinario", entre nosotros, suele
articularse en tres vicios recurrentes y, no por bien conocidos,
menos graves. Como cualquier vicio, stos se rigen por la
mxima:
Siempre es bueno ms de lo mismo.
1 primer vicio lo . podemos llamar "fervor sucursalero": se
conoce en la juventud una corriente de investigacin (a me
nudo, mientras se estudia en alguna universidad del extranje
ro); luego se contina el resto de la vida repitiendo ciertas
frmulas hasta volverlas rancias. El resultado es previsible: tra
bajos polvorientos que se dirigen ... a nadie (en la universidad
en donde se inici tal corriente de investigacin se suele estar en
otra cosa). De esta manera, el "investigador" -e algn modo
hay que llamaro-se convierte en un experto o, ms bien, en
un meticuloso guardin de iOque en antropologa, lingstica,
[26]
L CADBLARN cm
sociqloga, economa ... ya nadie trabaja. Eso s, h?r .un abul
tado uso de fmlas como "yo no entiendo", "usted no en
tiende", gestos que c6n facilidad permiten deshacerse de
cualquier intrpelacin, de toda crtica.
Desde el segundo vicio se reacciona en contra del primero:
hay que aerear la casa: Quien entre nosotros no haya sido ten
tado por el "afn de novedades", que arroje la primera piedra.
Las noticias culturales en Arica Latina suelen tener proe
dencia francesa (de manera predominante, hasta los aos se
senta), anglosajona (despus de los aos sesenta) o alemana
. (entre los ms noctros enredados); Adems, depende tam-
bin de qu rama de la cultura "humanista" -e qu ciencia
social-se trate. Los historiadores afrancesados leen textos di
ferentes -' '. y sucumben a y,icios diferentes que los
antroplogos afrancesados o que los lingistas afrancesados.
A su vez, los historiadores afrancesados tienen sueos
epistemolgicos -ideales de conociento y de reconocien-
. -
t diferentes que los historiadores devotos de los aglosajones
o de los alemanes. Sin embargo, "la actitud en todos ellos tien
de a ser comn: un desprecio a lo que los rodea y una 'adora
cin a cualquier cosa que venga de afuera. (En este sentido, la
descripCin que en su libro Compro, luego existo hace
Guadalupe L0aeza de ciertas despavoridas seoras mexicanas
en los mall de Houston yMiami podra aplicarse sin demasia
das.modificaciones a muchos de nuestros "viajes de investiga
cin" y "asistencia a congresos interacionales", dos puntos
que tanto valoran lOs encargados de la burocracia cultral en
Amrica Latia). Las moda cambian, pero nada sustantivo cam
bia. Los estudios lterarios antes miraban con altanera exclusivi
dad/a Pars; ahora, tambin suelen preocuparse por los ordenados
deconstrucciorustas deYale. Para unfUsofo con el vicio del mM
de novedades, en los cincuenta el paraso tema la forma de pu'
blicar en francs en Les
f
mps mo
i
eres; en los noventa, en
cambio, seguramente consista en publicar en ingls en el
Journal ofPbilosopby. En cualquier caso, la bobera sigue
siendo la misma. ` cuando se les objeta, la respuesta es co
nocida: "usted no entiende" o "esa preocupacin es obsoleta".
[27]
LARLOSBRBDA
Contra estos dos vicios (en algn sentido, figuras del mis
mo vicio colonial: la vida de la cultura, en general, la vida,
"est en otra parte" y nosotros y quienes nos rodean no vale.
mos nada) se nos apela a dejar de mirar tanto afera apre
ciaros un poco "por dentro". Hay que ocuparse con la propia
circunstancia. Hay" que descolonizarse. Hay que asumir el
"mandato de recordar" quines somos. Adems, si nosotros
no .comenzamos por oros, quines nos van a or? Lstima
que esta sensata invitacin a autovaloraros pronto degenere
en otro operarde la razn arrogante: en esa ansiedad de las
"identidades colectivas" que -como se discutir en el tercer
panfeto- conforma la algarba de los "entusiasmos nacio
nalistas". En Amrica Latina ya conocemos sus efectos ms
visibles: pedidos de regreso a la selva, a los aztecas o a los
incas -como si se pudiera, y fera en verdad deseable, vivir
sin luz elctrica, sin libros y golpeando a las mujeres-; bs
quedas del "ser mexicano" o "boliviano" o "latinoamericano"
-como si existiesen tales entelequias-; llamados a la "auten'
tieidad" y el "compromiso" -esas palabritas que hace ya
mucho Sartre populariz para designar confusiones-;
invocaciones al "consenso del pueblo" -omo si en cualquier
"pueblo" no hubiese de manera inevitable varios grupos so
ciales con diferentes intereses perpetuamente en conicto.
Por supuesto, estos tres vicios -fervor sucursalero, afn
de novedades, entusiasmo nacionalista-y los analfabetismos
disciplinarios que provocan no son ms que resultado de va
rios vrtigos simplificadores en el razonamiento. En Amrica
Latina, tambin un resultado de, tales vrtigos es ufanarse de
slo publicar artculos en revistas "serias" que nadie lee y li
bros "serios" que con un falso sentido de la piedad publican
las editoriales universitarias y que tampoco se leen. (Aunque
en la academia la palabra "serio" no es un sinnimo de "mal
presentado", suele ser un buen sntoma de ello. Junto a1 uso
de un vocabulario con frecuencia intilmente tcnico en don'
de abundan enigmas como "problemtica del problema",
"forclusin", "puntos nodales", "actitudes proposicionales", "el
ser ah en la falta del Otro" ... se ejerce con soberbia una cons-
[28J
LRUICADBLARNARRO0AB
tante violacin de la sintaxis del castellano. Por ejemplo, esta
lengua admite co1 dificultad la sobrecarga de doce oraciones
relativas -las estoy contando en un libro m"serio'! que ten-

go ante sin ninguna oracin principal. Hace poco en una

comisin dictaminadora,' charlando inrma1nte acerca de
los escritos ddhistoriador Luis Gonzlez, de inmediato se
generaliz: "quien se ,preocupa tanto por escribir bien, est
claro que no hace ciencia".)
Alguien -ajeno a los hbitos de la :cademia-.
tal vez se
pregunte: con qu objeto se escribe y, sobre todo, oe publica
10 que de antemano se sabe que nadie va a leer? La respuesta
es facilsima: con tales materiales se construye lG copioso
curculum. As, cumpliendo con' todos los requisitos de 1
razn arrogante se obtienen honores, becas, cargos e incluso
mltiples benefcios.econmicos.
'
Lamentablemente, el operar UC cualquier raznvidosa' es
contagioso y tambin 10 son los vrtigos argumentales. Por
eo, quien se propone combatir tales vicios muy pronto se ver
rodeado de varias murallas. Se>erifrentar, entre otrGs,a los
siguientes dos obstculos. A quien combate uno de esos tres
vicios, 8U altanra\ procurar arrimarlo a alguno de los otros
dos. Si se evita este primerrobstcu10, se cae en las arrogancias
anti-acadmcas. Detengmonos un poco en ellas.
.
Z. La arrogancia anti-acadmica .
Se observ: muchos acadmicos, cuando se,comurucan encas
tellano, suelen usar como vehculo algo que se parece vaga
mente al castellano pero que se entiende -con extrema
dificultad. En cambio, los anti-acadmicos -mejor conocidos
como "intelectuales" ,, cundo vienen a menos, como
"publicistas"-a menudo hilan las palabras no slo con soltu
ra sino a menudo con humor y hasta con brillo. Un acadmico
cuenta con el grupo cerrado que establece una disciplina \,
por ello, a menudo con la complicidad de otros especialistas
(que quiz se expresan tan mal como l). Un intelectual que
[29]
CAOS PRA
tiende a repudiar o a no tener en cuenta las divisiones que
impone una disciplina se dirige a un pblico (se prefiere decir
"al pblico"; no obstante, tal cosa tampoco existe). Este obse
sivo aspirar al best seueracarrea el ardor por los ruidosos pre
mios y el desdn por promover bibliotecas que, como se sabe,
exigen silencio y constancia. Sin embargo, ste no es el nico
mal; ni siquiera el mayor.
Agrupemos las prcticas de leer en lecturas de larga dura- ,
cin y de corta duracin. La lecturas de larga duracin requie
ren "infraestructura": ,muchsimo tiempo y, no pocas veces,
hasta un lpiz y un papel para tmar notas. Sobre todo requic
ren un arduo entrenamiento de la atencin: tener la paciencia
de ir prrafo tras prrafo siguiendo con fervor las complcacio
nes de un argumento o las idas y vueltas de una descripcin.
La crtica de la rzn pura, La democracia en Amrica, La
tica protestante el espritu del capitalismo o Sor Juana Ins
de la Crz o las trampas de la fe son, por ejemplo, libros que
exigen lecturas de larga duracin. En cambio el suplemento
cultural de cualquier peridico (y, en general, cualquier peri
dico) piden lecturas de corta duracin. Y no es verdad que
existe un principio de continuidad entre ambas clases de lec
turas .. Las lecturas de corta duracin no slo no conducen de
modo necesario a las lecturas de larga duracin sino que, ms
bien, en muchos casos, buscan sustituirlas. El desmaanado
lector de diarios, incluso de revistas de "alta cultura" -el lec
tor "informado", que "est al da", el lector presa U afn de
novedades-suele evitar leer los viejos libros de siempre (eso
que todava, no sin nostalgia, solemos llamar "clsicos"). As,
se produce un nuevo tipo de analfabetismo: aquel que aqueja
a la gente que slo puede leer diarios y revistas. El "analfabe
tismo periodstico" es el resultado del vrtigo siplificador.es
pecfico de muchos "intelectuales" y la adecuada contraparida
al "analfabetismo disciplinario".
.
Qu lo! El operar de la razn arrogante en la anti-acade
mia se constituye, entonces, promoviendo tambin un tipo de
analfabetismo: la incapacidad de llevar a cabo lecturas de lar
ga duracin. Se cree que la vida de la cultura se reduce a lo que
[30]
CCA DE LARONA OA
publica la pgina cultural del diario o la revista que recibimos.
Se cree que ms all del apresurado ensayo de seis o siete
, pginas slo exste el sinsentido. Se cree que las lecturas de
corta duracin son las (rcas lecturas posibles. Se cree que lo
que "yo no entiendo" no se entiende.
`
Hace unos das, leyendo un entretenido conjunto de notas
periodsticas de Felix de ~a -su libro Saldas de tono de
1996-,"me encontr al pasar con la siguiente lindura: "Pop
per (uno de los ms mediocres pensadores del siglo).;."; Si
esta afirmacin hubiera sido hecha comparando a Popper con
Wittgenstein, vaya y pase; por-lo menos habra que discutirla.
Sin embargo, ese repudio aparece en medio de desenfrenados
elogios a varios ligeros -ligersio ensayistas espaoles (al
gunos, en mi opinn slo visibles por discillinadamente escan
dalosos, como Antonio Escohotdo). As, mi reaccin inmediat
fe: a qu esta elaborada soberbia?, de qu se trata? Si usted no
tiene la capacidad O Ivez, el inters o el tiempo para leer J
lgica de la investigacin cientca o algunos de los otos textos
en fosofa de la ciencia. -ue es donde Popper es realmente
Popper-, pOr qu meterse con 10 que desconoce?
,
Por otra parte, no hay que Glvidarse de ura dura ley de la
vida: todo tiene su precio. En muchos casos los vistCsos textos
dedicados 3la lectura de corta duracin no aceptan ser "reci
clados" como textos para lectura de larga duracin. Durante
alguns aos le con inters y placer las notas .que publicaba (.
en diversos diarios y revistas el crtico literario Emir Rodrguez
Monegal; .cuando esas mismas notas se reunieron en un volu
men con alguna pretensin terica, el libto se me cay de las
manos. Ledas de corrido se notaba en exceso que el autor
tema ocurrencias; no ideas; que interpretaba con monotora;
que en el fondo no haba n3da que se buscara' transmitir.
Por otra pare, los tres vicios de la arogancia cadmica
tambin se proyectap en la arrogancia anti-acadmica, aun
que en tono menor. En los tiempos que coren de Amrica La
tina los menos son los intelectuales que se llenan la boca con
nombres extraos y repudian cualquier contacto con la "cultura
local". Esos que glosan oscuras traducciones de HOlderlin aun-
J)

.''.

CAOS BRBDA
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No olvides que cualquier tio de querencia posee un
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[32]
LRHCADBLARNA OGA
locur; en ambos casos, poco a poco o de sbito, co
mienza el Snsentido
W
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.on.c.+r'c .on 'o0cr''+ o0.+. +.cn.|n '|+, cmc'c+J+,
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Icc.+m+ncr+, noh+,q0c+0.+rc+n.c0n+r0mcn.o.om-
p'|.+Jo , |n oropc'c, +qnq0c .+mpo.o .cncmo q0c J+.1c
0n.hcq0ccno'+n.o+'r.|o.omp'|.+Jor,c'+o0rr|m|cn.o,
'+o.0r|J+J.!orq0ccn+.+crcn'+"'r+mp+Jc'o|n.c'c..0+-
'c, poncrc+c'cg|rcn.rc'o"+n+.|+oc.|moJ|.|p'|n+r|o
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[33]
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PANFLETO II:
HY QU DEFENDER J PRC DE I MORAL?
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tendamos, pues, la manoseada expresin "crisis de nuesaa
cultura": necesita discutirse o eliminarse?, estamos ante el t
tlo de un problema o frente a la seal de un pseudo-proble
ma propio de la razn viciosa? lCtodo un poco, creo. Por 16
pronto, dichs palabras--que suelen visitar desde los congre
sos acadmicos ms efditos hasta-las ms enardecidas con
versaciones de 'caf-evocan con frecuencia tanto un gesto
apocalptico como algunas metforas mdicas y, ms en gene
ral, funcionalistas. Realicemos ln rpido xamen de todo ello,
teniendo en cuenta que la propensin a los slogans del tipo
"crisis de nuestra cultura" (otros: "el ser de los espaoles", "la
mentalidad OCla guera fria", "el fin de las ideologas", "el fin de
la historia": .. , per9 tambin, ''yo no entendo" y "eso es obsole
to" . . . , pero tambin: "si las le.tras de rck son la poesa de nues
tro tiempo; para qu leer a Virgiio?", "la verdadera universidad
es la calle y el cha cha cha", "hoy en da es idecente un libro
que contenga ms de cien pginas y haya que leerlo palabra
por palabra") muestra hasta qu punto nos gusta no refexio
nar y, en su lugar, remitirnos a 10 que en un momento, en
- cierto medio',social, "va de su,o": consuela vanamente cree
mos que fortalece cobijarnos bajo el rumor de vrtigos argu
mentales, sean stos de la academia o de la anti-academia (y
para estos amparos da igual que las palabras provengan del
Establishment o de la marginalidad). Desfamiliarizaros con
esas frases haraganas, herramientas de ambas inculturas, com
batir tanto los "analfabetismos disciplinarios" como los "anal-
[37]
CARLOS PEREDA
fabetismos periodsticos" es una manera de resistir a la razn
arrogante comenzar a pensar.
1. Un inventario de males
Una iterpretacin del gesto apocalptico a que hace referencia
la expresin "crisis de nuestra cultura" es la siguiente: la canti
dad de noticias que recibimos, ms que ilustraros, ha prodltr
cido desinformacin y, sobre todo, una parlisis del pensamento
y de la experiencia. Estamos atosigados, "indigestados" con tan
ta informacin. Hoy en da, cualquier persona dispone de vastas
posibilidades de enterarseCdiarios y revistas, libros, canales de
televisin, Interet. . . ), posibilidades que nos ensean a olvidar
el esfuerzo y la alegra de pensar por s mismo, de' vivir con
autonoma: hasta de gozar y de sufrir por cuenta propia. En cuan
to a las metforas, a partir de la metfora mdica, tal vez con la
expresin "crisis de nuestra cultura" se sgiera que el "cuerpo"
de la cultura est enfermo y hay que dejarlo morir o curaros;
en el segundo caso, la "crisis" podra incluso servir para dare
dinamismo dla cultura, "mayor salud". C, siguiendo a la met
fora funcionalista, quiz se dictamine que "nuestra cultura" atra
viesa por algn momento "disfuncional" -procesos de
deso1ientacin, de prdida de sobrentendidos, carencia de ejes
rectores del pensamiento . . . -, "disfncionalidadesl1 a las que hay
que sacarles algn- beneficio, "disfuncionalidades" que es nece
saro convertir en "funcionales" so pena de destruir C"sistema"
cultral. Qu decir de tales noveleros diagnsticos?
En los tres casos tiende a presuponerse el mito buclico:
hubo alguna vez algo as como un "estado armnico de la
cultra", un "estado sin confictos"; esta "normalidad" ha sido
perturbada, quiz interrumpida. Los que gustan de una "acti
tud positiva" agregarn: a esta perturbacin, o interrupcin,
hay que hacerle rendir alguna utilidad o, de lo contrario, la
cultra "se nos morir entre las manos".
Obsrvese que estos discursos suelen recorrer tanto la aca..,
demia como la anti-academia. Sin embargo, esa manera de
[38]
CRCA DE LRONA OGA '
discurrir desorienta. Ms todava, fuera de un tradicionalismo
ingenuo, tal vez careGe de sentido. Acaso TCha habido siem
pre demasiada informacin e inmensas dificultades para pen
sar por s mismo, para vivir con autonoma? Adems, las
grandes diatribas (las denuncias solemnes, la voz cascada y
el corazf sangrante) nunca han ayudado al pensamiento ni
a la prctica.
Por eso, revisar algunos de los efectos que se publicitan
en eso que en casi todos los paJses se denomina -aunque no
sin vaguedad "crisis de nuestra cultura". Propongo una bre"
ve enumeracin, heterognea y sin orden:
-la hipocresa, el cinismo moral, la indiferencia moral, la
debilidad de la voluntad;
-el cinisfq poltico, la burla de los procedimientos polti
cos, la apata poltica, el descrdito de las istitciones;
-la miseria de gran parte de la poblacin en extensas re
giones del mundo y.la indiferencia generalizada promovida
por los mecanismos de "glebalizacin";
-los entusiasmos nacionalistas;
-la prdida de posibilidades de tener "experiencias vivi-
das" (si se me permite el pleonasmo) en un mundo regido por
el vrtigo objetivista, la ciencia y lat<nica;
-la violencia callejera, la industria de la violencia, la inse-
guridad ciudadana;
-los laberintos de la drogadiccin;
-los exilios (polticos, econmicos . . . ) masivos;
-la impotencia de los individuos frente < los aparatos ad-
ministrativos;
1 individualismo, el ego.mo, la falta de solidaridad so
cial, el escepticismo en los proyectos comunes, el vrtigo
subjetivista;
-' la falta de transparencia en los procedimientos legales, la
corrupcin de la justicia, 1 ipunidad;
-la industria de la porografa;
' -la desconfianza general en los otros, el fanatismo, la falta
de simpata y hasta de minimo respeto porlas diferencias;
-el afn de novedades, el fervor sucursa1ero;
[39]


l

CARLOS PEREDA
-la huida de la vida "tecnificada", "burocratizada" y el re>
fugio en cltos sectas irracionales (y horrorosamente autori
tarias hasta el hartazgo);
-la prdida de los centros alrededor de los cuales se orga
nizan los sistemas de pensamiento (ideolgicos, religiosos . . . ) y
un 0a la deriva en las creencias, en los deseos, en los afectos;
-la ruptura con las tradiciones ms inmediatas y la conse
cuente desorientacin;
-la destruccin del medio ambiente.
La lista de. efectos entre el vrtigo )lo sublime y el vrtigo
de la bajeza -y, adems, a veces so frases haraganas, m$
caras- de la tan trada llevada "crisis de nuestra cultura"
podra proseguirse con facilidad. 1respecto, brase el peri
dico del da. Pero Osiquiera ese mdico esfuerzo es necesa
rio: basta con hojear la ms insulsa revista del corazn o
entreoir, al pasar, una difsa conversacin de sobremesa. No
obstante, estas ilustraciones alcanzan para indicar, por lo me
nos, algunas propiedades comunes de estas alarmas: perpleji
dad ante la vida, confictos a menudo muy difciles de resolver
e incluso irresolublemente trgicos, abundancia casi inabarca-
ble de problemas.
.
Z.Final de festa de la "arrogancia neutralista"
Sin embargo, la caracterizacin de estas "perplejidades",
"confictQs", "problemas" no es "imparcial" -cmo podra
serlo?-. En grandes sectores tanto de la academia como de la
anti-academia, a la "crisis", hoy, de antemano, se le quiere in
terpretar, ante todo, como una "crisis moral". (En otros tiem
pos solan interpretarse dificultades similares con otras frases
igualmente haraganas como "crisis religiosa", "crisis del capi
talismo", "crisis de la civilizacin", "crisis ideolgica", "crisis
de la historia", "crisis cientfico-tcnica", crisis poltica" . . . )
Previsiblemente, si nos encontramos ante una "crisis moral",
se impone una "respuesta moral". En efecto, frente a estas "per
plejidades", "conflictos", "problemas", en muchos ambientes
[40]
CRCA DE LA RONA OOA
ha surgido de nuevo como la propuesta global para enrentarlas
-casi como una panac'ea-la invocacin a la moral, las res
puestas morales, la 'defensa de la primaca de la moral sobre
cualquier otra instancia. De ah que discutir sobre conjuncio
nes com:o "moral y ciencia", "moral y tcnica", "moral polti
ca", "moral y 'derecho", "moral y-las artes", se haya vuelto una '
tarea popular cuye contenido tiende a ser,. bsicame'te, el
mismo: defender la subordinacin a la moril de esas diferen
tes esferas. Ello; en relacin con. un pasado reciente - hay
que enfatizar este hecho-, constituye un operar radicalmente
nuevo de la T,azn arrogante, tanto en la teora como en la
prctica. Cmo es esto?
Reduzco a dos o tres datos varias historias entrelazadas que
mereceran cond.rse con ms colorido y detalle (sin ignorar
que las observaciones histricas azarosas suelen conndir):
desde finales del siglo , en la cultura acadinica, en la teo
ra, desde el positivismo lgico hasta el marxismo (incluyendo
la teora crtica de la Escuela de Frankrt), y desde la fenome
nologa hasta la hermenutica, hLbo una
'
creciente tendencia
a reducir las cuestiones morales a problemas de gusto indivi
dual. Lo que dominaba en el pensamiento era un generaliza
do escepticism:o sobre la posibilidad de justificar racionalmente
los juicios morales, cuando no un abierto repudio a cualquier
argumentacin prctica. Recordemos que para el positivismo
lgico los juicios morales se reducan a interjecciones: afirmar
de una accin que "es correcta" o que "es incorrecta" no tena
ms valor racional que gritar "ay". Para esta corriente de pen
samiento, un juicio moral no exgresaba ms que la formula
cin confusa de las emociones duna subjetividad voluble y
caprichosa (el llamado "emotivismo tico"); en el mejor de los
casos, se trataba de un discurso subjetivo ms o menos articu
lado, pero sin el menor apoyo en razones validab1es itersub
jetivamente. El nico discurso razonable, que poda tener
pretensiones de objetividad, era -se conoce-el de las cien
cias naturales.
Asu vez, para el marxismo, o al menos para los marxismos
ms influyentes, en los juicios morales slo encontramos fan-
[41]
CAOS PEREDA
tasmas sccialcs, aaricncias sin cOnsistcncia rcal, gasccscs `
cfcctcsdcsucrficic,fcrmacicncs dcla "sucrcstructura" dc
unasccicdad,aunqucsincfcctividadrcia.Occstamancra,
la mcralscccnvirticn unfragmcntc dc mcraidcclcaquc
lastransfcrmacicncscccnmcas, ccn clticmc, dc|arandc
ladc,orqucimcrtalala"nlcscladclahistcria",avcriguary
scguirlas"lcycsdclahistcria".Incamlic carccandcintcrcs
lasdiscusicncsmcralcs,ucstcquccstas- cscsccnsala
sc rcducan a rcaganda ms c mcncs disfrazada (cxtraa
ccnvcrgcnciadcncccsitivistasmarxistas, dclcsaccrrimcs
cnemgcsdcHcgclydclcsnictcsmsO:gullcscs dcHcgcl).
Incuantcalafcncmcnclcgaylahcrmcncuticascansiala
dcscrilir,dclicadamcntcccmrcndcrlassituacicncsdclavida
cctidianaclcssuccscshstriccsycicnuccs.Scluscula,ucs,
intcrrctar ccn cautcla sutilcza. crc, csc s, cn tcdos lcs
cascs halaquc"suscndcrcl|uicic".

Occstcmcdc, cncsc "climacccaldcidcas yasicncs"

-crc|cmlc, cn cualquicradclasrutasdccnsamicntcyu
aludidas-ccnforccidad scurgaacatarcstafcrma dcla ra-
znarrcgantc.lafcsto]adaycdcrcsa"arrcganciancutralista".
IsIaarrcganciancutralista,crunladc,ccmcsucaraocul-
ta, imlic un sul|ctivismc c un rclatIvismc mcral.cr otrc,
ccndu|c, tantc cn la acadcmia ccmc cn la anti-acadcmia, a
adctar ydcfcndcra ultranzacldistantcuntcdcvistadcla
tcrccracrscnac, ms licn, sisc mccrmtc clcxmcrcn, cl
"untcdcvstadcnadic".Ocsdcall-scdcclaraIa-scuc-
dcyainvcstigar,c charlar,ccntificar . . . ccnccmcdidad.Istc
cs,tantcclinvcstigadcrms "scric", msmilitantcmcntcaca-
dcmicc ccmc cl cricdista mspalalrcrc yvlgar ansialan
situarsccrcncimadclcsasuntcs y mirarlcs-nc sn cicrtc
dcsdcn, ccmcrcccmicndacualquicrarrcgancia-aartirdc
unacrscctivatcrica, "fra","cicntfica"(cncstcccntcxtccl
ad|ctvc"cicntficc" ncsignifica ms qucctrcclcgica dicha
"ncutralidad"). Rccucrdcsc, cntrctantcsc|cmlcs, cl csantc
ylaindignacindclcsinvcstigadcrcssccialcssiasusqucha-
ccrcs sc los dcncmnala, ccmo cn cl siglc !!I, "cicncias
mcralcs", yaqucllasagitadasclcmicassclrc"lancutralidad
[42J
CRCA DE LA RNAOGAE
valcrativa dc las cicnciassccialcs", ucs dc cllc dccndasu
rcsctalilidad, sucarctcrdccicnciasy,cr10 tantc, qucrc-
cilicscnfinanciamicn tcdclIstadccdcundacicncs!ntcra-
cicnalcs, quc sc udicsc asistr a ccngrcscs y scr "gcntc
dcccntc".^s,lcsrcllcmasucralcs,cntantcasuntcscnti-
camcntchcrmutivcs,cdancscnorsccscaclalaalatra-
dicin,calarlitrarIcjucgcdclassul|ctividadcscnclmundc
dc la vida. In cualquicra dc cstcs cascs, cn rclacin ccn la
mcral, nccstlamcsantcnadaquchulicraquctcmardcma-
siadccnscrc, ya cualquicr mcIcstcqucdiscrcasc scloca-
llalaccnclcls]cc"ustcdnccntIcndc"O"10 qucustcddicccs
clsclctc".

-lgcdccstcccrardclaraznarrcgantc,dctcdacstaarrc-
ganciancutralista,scnltrcnlasrcticas,inclusccnlasms
alcjadasdccualquicrtccrizacin, yacalcrmcandclavida
cctidana.LamcralscccnvIrtIcnccsadccurasdcrcvincia
y dcdas sOltcras, ningn asun!c quc dclicra rcccuar ala
"gcntcdchcy" quc,crfin,scuacrhcchcsyslchcchcs.
"-mcralidad" y "mcdcrnidad"`casi sc vclvicrcn alalras
sinnihas.Lcsrcllcmasgcnuincs,imcrtantcs-rumcralan
ccn laccr tantc lcs cicndficcs sccialcs ms scrics ccmclcs
cricdistasmsi

trados-idcnclalcracioncscicndficas
tccnicasy,tardcctcmranc,scrn crlin'sOlucionadcscr
cl rcgrcsc cicndficc-tccnicc, ccrla cstratcgiaoltca (cs-
tratcgia quc, nc scamcs lclaliccncs, nc ccas vcccs dclc
incluirclcjcrcicicmsnauscalundcdclaccrrucinyhasta
"liccnciasparamatar").-dcms,cn10 qucatacaIaclticay
a lasartcs,arascrcficaz,nccsindiscnsallcdcfcndcrlcssu
"autcncma" -y hasta su"sclcraoa"-dc cualquicrrcstric-
cin mcralr
Inticridascmclion:nccsquccnclasadcrccicntc-dcs-
dcfincsdclsiglchastahaccmuyccOnchayahalidc
rclIcmasdiscusIcncsmcralcs. Slcqucclcdccicndcala
raznarrcgantc,cncstccasc,la|ccIimcricdclaarrcgancia
ncutralista,scluscalarcfcrmulartalcsrclIcmasccmcsinc
sctratascdcrcllcmas mcralcs, ytamlicnscscIadiscutIrlcs
ccnunvccalulariccncl quclasalalras caractcrsticamontc
[43J
|
|

l
,
l
I
CARLOS PEREDA
morales ("bueno", "malo", se "debe" hacer, no se "debe" ha
cer, "corecto", "incorrecto", "valiente", "cobarde", "egosta",
"benevolente" . . . ) por vergenza, se omitan. Porque -as se
sola razonar-los problemas morales son simulacros. Se trata
siempre de sntomas de otra clase de dificultades: intereses
econmicos, lucha de clases, sexualidad reprimida, maniobras
histricas de la voluntad de poder, desencuentros "ontQ1gicos"
con lo Otro. Se quiso de este modo ignorar que la institucin
de la moralidad, que por supuesto tiene que ver con estas ins
tancias, a la vez posee voz propia.
En los aos recientes -alrededor de la (dcada de los se
tenta-la situacin cambi de raz. Rpidamente se abrieron
paso dos opciones opuestas. Por un lado, se acat -como de
costumbre-la mxini? sectaria:
Siempre es bueno ms de lo mismo
y a quien se salga de flas se le aplica el "usted no entiende" o
"eso es ya obsoleto". As, se radicaliz la arrogancia neutralista,
convirtindose ahora en "tendencia anti-humanista" (otra fra
se tan haragana como "tendencia humanista"), Con alegra,
luego de repasarse los sucesivos "descentramientos del suje
to", se profetiz su defnitiva muerte: "el hombre se borrar,
como en la orilla del mar un rostro de arena", anunci bella
mente Miche1 Foucault. De esta manera, la arrogancia
neutralista sucumbi en el vrtigo de la bajczaj muchos se
volvieron obedientes' discpulos de la escuela de la sospecha:
se acostUmbraron a desdear "esas fantasas del deseo que se
llama voluntad". Se detect que cualquier institucin -ue
cualquier cosa-no era ms que una herramienta del poder.
Con estudiado entusiasmo, o con cinismo, las personas nos
convertimos en "tteres" -o "dispositivos",' o "pliegues", o
"puntos nodales" . . . -de algn "poder": del Sistema, o del Len
guaje, o de las narraciones, o de la gentica, o de lo que sea.
Por otro lado, junto con una revitalizacin -uiz excesi
va, 10 que es explicable como reaccin- de la teora moral
(fuera de la ciudad de Pars y sus correspondientes fervores
[44]
CRCADE LARNARROGANTE
sucursaleros, todo el mqndo intelectual se puso de nuevo a
discutir ad nauseam teoras y problemas morales), otra vez
encontramos que en la vida cotidiana el lenguaje de la moral
vuelve a permear tambin nuesttos intentos de tratar los ms
diversos problemas, conflictos y perplejiddes (incluso aunque
se sea inune a la reJrica de la 'academia norteamericana dd
poltical corectness). Hasta se ha regresado en los medios
de comunicacin masiva -sin la menor irona-al lenguaje de
las virtudes y los vicios, La opsin por la moral ha ido ganan
do, pues, cada vez ms tereno.
De este modo,
'
la arrogancia neutralita se encuentra ya en
plena decadencia. Por decirlo as, en la vida 'intelectua1, desde
las tortuosas clases ef la escuela de Frankrt y sus alrededo
res, hasta' las discusiones ms claras, sutiles y tcnicas en la
flosofa analtica, pasando por las aniadsimas charlas en los
cafs ms concurridos de Madrid o Buenos Aires, otra vez la
moral est en boca de (casi) todos y tiene buena prensa -re
cuerdo uno o dos nombres clebres: Jrgen Habermas, John
Raw1s ... -, Slo algunos pocos trasnochados -confndidos
positivistas de izquiyrda o de derecha, o nufragos de las pe
nltimas modas francesas todava s.e le rehsan.
Sin embarg -y sta es la preocupacin que busco' explo
rar en este segundo panfeto-con ello; con este apasionado
regreso a la primaca de la moral sobre cualquier otra conside
racin, se ha logrado alguna gran victoria, tanto para la teo
ra como para las diversas prcticas? Hay que defender esa
enrgica subordinacin de todas las razo.nes a las razones
morales?
Presionando un poco ms quiero averiguar: escapamos
realmente al operar de la razn arogante o, ms bien, por un
previsible movimiento de columpio, ahora nos dedicamos H
abrazar los efectos opuestos, pero igualmente caractersticos,
de esa razn viciosa?
Examinar ante todo una pregunta todava ms enmaraa
da: qu se entiende por "moral"? Luego me dedicar a elaborar
cules son los "pros" y los "contras" de esta reciente y exaltada
"re-moralizacin" del mundo,
[45]

i l

CARLOS PDA
O Sobre la institucin de la moralidad: dos modelos
IntentareesLozarunarespuesta,aunqueseaLreveyexcesiva-
menteaLstracta,alaocenicapregunta.que seentienoeyse
oeLeentenoerpormoral?Al menos,esposiLleformularoos
clasesoemooelosparapensar,entreotras,enlainstitucionoe
lamoralioao.VereferoalosmooelosformaIeso, comopre-
erollamarlos,los modelos criteriales,yalos'mooelosre-
flexivos. A8Uoeunmooelocriterial,sepiensaenlamoral
comounconjuntooe:eglasprecisas,fijasygenerales. cucli-
llosaflaosimoscapacesoeoecioirencualquiercasoyconla
mayorcertezasiunamaneraoecreer, oesear, sentiroactuar
es moralmente Luena o mala. Pero, cules son algunos oe
estoscriterios?
PareceraqueenunamoraInotraoicional,enunamoraIen
oonoenovaIganciegamentelascostumLresoeciertomeoio,
laprimeracaractersticaoeunareglamoraleslaoevalerpara
cualquierpersona. elprincipio oeuniversalioao. Una expre-
sionoeesteprincipioeslallamaoareglaoeoro,queoeesta
manera se convertira en la meta-regla oe tooas las regIas
morales,el manoatooeigualoao.nolagasanaoieloqueno
quierasquetelaganati. Otraformulalaofrecelareglaoe
imparcialioaooecualquierfiestainfantil quienparteeIpas-
iel eligealltimo. ,Que es un mooo elementalsimo, pero
aoecuaoo,oeexpresarloquequeenlateoraoelajusticiaoe
)olnRavls seoenominasituarseoetrsJeIvelooelaigno-
ranciaparaoecioirmoralmente.serataoeaplicarCtest como
oecioira usteo si, cuanoo oecioe, ignora queleva atocara
partiroeesaoecision. )IaformulacionoeKantoe

talprinci-
pio es su conocioo imperativo categorico. Acta soIo oe
+cuerooconaquellasmximasquepueoesquererquesecon-
;|ertanenleyuniversal.
OtrareglamoralimprescinoiLlenosiuvnculosintenos
conelpnncipiooeuniversalidaoeselprincipiooeautono-
maoe1aspersonas.CualquieragenteoeLeautooeterminarsu
vioa,sinpermitirquesusoecisicionesleseanarrancaoaspor
laopresionextecaoIapropiaincontinencia.eIagentemoral
[46J
CR CADE LA RNARROGAm
I
oeLe serpara usar una amLiciosapaIaLra oe latraoicion
kantianaautoIegisIaoor.
.
Elprincipio oeuiuversalioaoyelprincipiooeautonoma
son,enefecto, reglas morales imprescinoiLIesregIas consti-
tutivasoelainstitucionoelamoralioao.Pero,constituyenes-
tas reglas criterios precisos, fijosy enerales parageuerary
juzgarlospensamientos, losoeseos,Iasemociones,lasaccio-
nes, comolorequiereunmooelocriterial?
Creo queno. Entreotrasrazons, confrecuenciaesJifciI
caracterizartantolasstuacionescomolasacciones.Porejem-
plo, noconformaamenuoounproLlemaoescriLnconfi
gurar,articular . . . unaacconteiuendociertapropieoaocomo
rasgopreoominante?Ququierooecir

3upongamosqueunapersona,llamemoslaRoLerto,mien-
teluego,uemaneramuylegtima, seoiscuIpaporsumenti-
ra.EnsituacionescomolaoeRoLerto,comosaLeunapersona
sitiene que oescribir. a) esta esunasituacion enoonocel
. rasgopreoominunteesoecirlaveroaoC L)estaesunasitua-
conenoonoeeIrasgoreoominanteesprotegeraesteamigo
enapuros,aunqueparasetenganqueoecirmuclasmen-
tiras?3inouoa, lassimacionesenIasquetranscurrelaexis-
tencianovienencncajonaoasy''etiquetaoas . . . . siIavioa
fuesemsfcil Quelacer, entonces?
Porlopronto,noplantearseestetipooeduJasacercaoe
comolayqueoescriLirunasituacion,unacreencia,unoeseo,
unsentimientoounaaccionespropiooequienespiensana
partiroelmooelocriterial.Pasemos, pues, alotromooeIo.
Unmooeloreflexivo acercaoelamoal uo esunmooelo
anti-reglas.msLien,enmoral,quiensigaestemooeloLusca-
rreintegrarlasreglasmoralesalatramaoeIosotrosfenome-
nospropiosoelainstitucionoelamoraIioao,instiucioncuyo
propositoesvivirunavidaJigna, o, paracitarunaexpresion
conresonanciasaristotelIcas,unavioaLuena. Quiero,pues,
recuperarcomoo!ta Ortega, salvarpaIaLras suLversi-
vas como vida Luena , tamLien, como Luenavioa . En
efecto,lasexpresiouesvioaLuena, vioaoigna,nosuelenya
evocarmsquementirasoetassolterasoembustesoepolti-
,+]

CARLOS PEREDA
CC8 OCOUC8COuUIC8A 8UVCZ, OCUCjCIaUIaaCCUaa
a CCOCCIC8 CCUC CI CC "DUCUaVCa",VCaCZC8a,VCaCIZ,
QUC 8C LaO CCVaIUaCC aCIUUIa8 CC CaOCCOC88COIUCOIaIC8
r
a ICaaOCa aIa aIa LCICIC8 CC IUjC, CIuUC8 CaIC8
ICCIC8 qUC OC 8C aCaDaO CCVCOCCI. IO CUaIqUCI Ca8C, ICCC
CIICOCLaDIaCOCCOIIaCCC8CIO8U8IIUDC, ICIC, 8UDVCI8-
VCVCCaDUIaIC-"VCaDUCOa", "DUCOaVICa". + -8OCCOCCO-
IIa CC OC8CIrC8.]
A aIIICCIUCCCICICHCXVC, IC8CCIC CCIaO8IluCCOCC
IaUCIaICaC10 IIUaIC 8CI0, UC8,C8CICC8IIC-VVIIUOa
"VCa DUCOa"- Ia IraUa CCOUIaCu, COIIC CIIC8 COCUC-
OC8, CI Ia VCa UCIaI CCCIVa CC UO UCDIC |Ia polis CC
18ICICIC8,Iacivitasde IC8ICUaOC8,IaSittlichkeit, IaVCaUC-
IaI CCCIVa CC UOa CCUUOCaC, CC ICCL. . ]CI IC8 aCOIC8
UCIaIC8 8U8 Ia8C8 CC CaIaCICI, 8U8 LaDIC8, 8U8 CICCCC-
OC8mCIaIC8, 8U8CUCCCOC8UCIaIC8 |IC8CO8aDICaC, CUIa,
ICUCICUCOIC, OCOaCCO. . . ], 8U UaOaCCOUCIaI. . .
ICIC8C,aIaqUCOCO8aIC8 CIVCI8C8a8CCIC8CCIaVCa
UCIaI CCUC CI CaIC IUaIC CC Ia ICIICXCO, OC LaDIa UOa
CIasC UOCa CC ICUOIa8 8OC VaIIa8, CC VaICI Ua8 C UCOC8
8IUIIaI.)UOICaIa8rCUOIa8CCCOCCOIC8CCIUCCCICCIICIaI
aCCICa CC Ia8 ICIa8 UCIaIC8 CCIICCIa8 - OC "CO IU_aI CC
CIIa8"-ICOCICUC8IaUDCOqUCOICIrCaHC8. "UCIa8C8CC
CaIaCICICCOCIUaOaUOaCI8COaCOCIC8ar", "8COIICC CCI-
IC UCCC C8 aIIC CC IC qUC CCO8IIUC aUOa CI8COa LCOra-
Car", "CUaIC8 8COIa8O8IIUCCOC8Ua8 aICaCa8, IVaCa8
UDICa8, aIa qUC 8UaO 8C CC8aIICI!CO VIIuCC8 CCUC Ia
IuCCOCa, CI CCIajC, Ia ICUIaOZa. . . r" A aIII UC UO UCCCIC
ICIICXVCOC8CCCUIIaC8IaVaICCaCCCCUCa8,a8I,CIUOIaCC,
8COICaqUCIa8IC8UC8Ia8UCIaIC8ICOaOqUC8CIIC8CIIIVa8
CC UaOCIa OUCCaIa. Na8 ICCaV1a, 8C O88Ira C qUC Ia8 ICIa-
CCOC8COIrCICuOIa8IC8UC8Ia8UCIaIC8aUCOUCCIC8UIIaO
UCCaIa8 CCUICaCa8 qUC, aCCUa8, UUCLa8 IC8UC8Ia8
UCIaC8CCUCCCIOCVIaDIC8CIaOVaCIaOIC8La8Ia,qUZa,8CIC
CXICIaCCIa8. ICI CIrC IaCC, 8C OCaIa IaUDCO qUC CO CuaI-
qUCICICUO8IaOCaICOaqUCLaDCIUOaIC8UC8IaUCIaIC8C-
ODIC. La CCO1ICIC8 UCIaIC8 CO IC8 qUC CI C IC8 aCOICs 8C
[48]
CRCADE LARN ARROG,
^
COCUCOIraO IrCOCaCC8 CI VaIa8 IC8UC8Ia8, CIICjCaCC8
UCIaIC8ICOIC aIa8 qUC aCa8C aIICOIa8 aaDIa8, CCUC COIC8
CCOHCIC8 lIaCC8.

ICIC8CUC8aI CjCUIC CCICDCIIC. ICDCIlCVaCaaIICOCI

qUC CC8CIDI Ia8 CICUO8IaCa8 CO Ia8 qUC 8C COCUCOIIa, OC
C8Ia 8CUIC CC 8 CI Ia8_C ICCCUIOaOIC CC Ia 8IUaCCO qUC
C8IaVVCOCC C8.
a) CCCIIaVCICaC, C
D] auCaIa UOamC CO aUIC8.
JaOIC IaCC8CIICCOa]CCUCIaD]8COen prnciio CaOC-
CaIC8aIa8C8 UCIaIC8 ICUCUOaOIC8CCUOa8IUaCCO. CUaI
8CIaIaIC8UC8IaqUC, aarlICCUOUCCCICICHCXVC, LaDIIa
qUC CICCCIIC a ICDCIICr
IOIUCIIUaI,uaIIICCUOUQUCICICLCXVC,OaCCUa8
qUC Ia CI8COa U8Ua UCUC CaI IC8UC8Ia8 UCIaIC8 a 8U8
ICUOIa8UCIaIC8.ICO8aICC CIraUaOCIa 8CIIaICDaI!CIaaU-
ICOCUIa aI 8UjCIC UCIa. Ia8 ICIa8 UCIaIC8, CCO8IIUIVa8
r
ICuIaIVa8, C8IaOaLI, COC8a"aIaCCOa CC IIOCC8VIIuCC8
UCIaIC8"qUCC8UOaIIaCCICO, "aIaCCOa"qUCCI8UjCIC,OCCCa8
VCCC8, ICOCIa qUCICHCXVaIDCOICCDO8UIIaI, CIICaI, UCCHaI,
C8CUIII . . . 8CUO 8U8 DC8qUCjC8 CC UOa "VCa UOa". ICI C8C,
UOaUCIaI CC aCUCICC CCOUO UCCCIC ICIICXVC OC ICCOC
qUCICI8COaICOCqUCDaIDUCCaI "CC8CCIaOaCaCC8UUIa
IiDCIIaC", CIC qUC C8 10 DI8UC "a8CIa8 a CCa8", CCUCqUC-
c
IIaO, aICICaUCOIC, IC8 CXI8ICOCaI8UC8. ICI CI CCOIIaIC, CI
8UjCICICOCIaqUCCCDaIIICCO8CU8UCOCCOCIIu8CI8COa8
IC8 C8IIOIC8 a8CCIC8 CC 8U 8IUaCCO, IaIVCZ CaICUIC Ia8 CCO-
8CCUCOCa8 qUC C8CCaIa8UCIUa CCVCa8aCIua CC C8IaU
CIIaUaOCIa, aCa8CCXICICCOqUCCIa8CCCCI8COa8CIIaO8CI-
Ua C COqUC CIa8C CC 8CCCCaCCCOVCrlC a8U COICHC 8CCa8
8COIC,CC8Ca,CO8aCaCluaCCC8ICUCIrCUCUC, CCCIa CCO-
aI CO IC8UC8Ia8 LaDIuaIC8, a8I, ICaCCCOaICC OUCCaIC.
IO8CUOCCIUaI, CIICaOICICI, aIaqUCOCO8CaaI-
II CC UO UCCCIC ICIICXVC, UOa aIIC !uOCaUCOIaI CC Ia VCa
UCaI8UCCCC antes qUCIaCI8COa8CVCaCOICOIaCaaCIIC-
jCaCC8, CCO1ICIC8ICDICUa8COIC8CUaIC8 tiene que CCCCI.
IC aLIqUCCCOIICCCUOUCCCIC ICHCXVC OC 8CICmCIICIa
[49]
CmosParaoi
pregunta urgente; de corto plazo: qu debo hacer? Interesan
tambin preguntas de largo plazo a la manera de: cmo debo
educar mi carcter y el carcter de quienes dependen de m?;
qu emociones debo cultivar y cules desechar?; qu tipo de
principios y de hbitos debo adquirir y ejercitar y cules debo
evitar o, si ya los adquir, deshacerme de ellos" lo ms rpida
mente posible?; qu tipos de instituciones debo promover?
Sin embargo, cmo se vincula todo esto con las maneras
de sentir y actuar da a da?, en qu medida estas reflexiones
tericas integran las preocupaciones ms cotidianas?
Recordar una historia que recoge na exasperante varia
cin del ejemplo de Roberto. Como en todos los relatos no
inventados para ilustrar un pensamiento, en l habr que te
ner en cuenta varios aspectos, n9 todos convergentes.
En los aos setenta yo era estudiante en la entonces Alma:'"
nia Occidental; aos gozosos y turbulentos, de rebelin estu
diantil que lleg incluso a la violencia criminal. El episodio
que quiero narrar se desarroll ms o menos (tal vez mi me
moria confunde algunos detalles) de la siguiente manera: una
mujer, perteneciente a la guerrilla urbana, al ser acosada por la
polica le pidi a un ntimo amigo, un maestro de secundaria,
creo (que nada tena que ver con la guerrilla), que le brindase
refugio por una noche en su departamento. El amigo acept
con gran amabilidad, pero indic que, como no tena comida
suficiente, mientras ella se acomodaba ira a hacer algunas
compras. En lugar de ello, se dirigi al telfono ms cercano y
llam a la polica.
A la tarde siguiente, yo tomaba tranquilamente un caf con
un compaero cataln y uno de mis profesores alemanes, d
quien no consideraba en ningn sentido conservador, o tonto,
o estrecho de miras. Con esa espontaneidad un tanto loca que
, da la juventud, en algn momento de la pltica, as, sin ms,
expres irritacin frente a la conducta del maestro que tqicio
na con tanta frialdad a una amiga ntima, aunque aclar que
estaba en total desacuerdo con la estrategia guerrillera y, en
este caso, hasta con sus ideales. El profesor alemn me res
pondi, malhumorado y cortante, con dos observaciones:
[50]
CCA oaLARONx oo
^
^
primero, el maestro en cuestin se vio enfrentado a un dile
ma moral objetivo, que no eligi: el dilema entre hacerse cm
plice de una criminal o de cumplir' con su deber ciudadano de
avisar a la polica. Segundo; yo slo poda senti el desasosie
go que expresaba porque, pobre de m, provena de un con
tinente "caliente y violento y con poco sentido de la moral"
-esas fueron sus palabras-, pero 5uno viva en un pas en
donde la violencia' ha- sido, qu logro, una, desconocida y se
poseen rigurossimos principios morales, entonces . . . El amigo
cataln, que hasta ese momento haba callado, interrumpi al
profesor y se puso a hablar de futbol (el siguiente sbado ju
gaba, creo, el equipo barcelons en Munich).
Seguramente la interrupcin fue un error, pues si el amigo
cataln hubiera tenido ms paciera para escuchar, tal vez
nuestro profesor podra haber echado mano de la razn arro
gante y habernos dado una excelente justificacin moral de su
primera observacin, siguiendo un modelo criterial de pensar.
A partir de este modelo se puede reconstruir la sitacin como
sigue: el maestro actu moralmente en tanto poda querer sin
contradiccin que su conducta se universalizara. En efecto,
como respaldo a su accin, el maestro' poda desarrollar un
perfecto silogismo u partir de la siguiente mxima uruversa1:
cada vez que alguien se enfrente con criminales es un deber
ciudadano llamar de inmediato a la polica, en esta situxin
yo me enrento con una criminal, ergo . .
Pero tratemos de evitar esa trampa tan conocida de la ra
zn arrogante que es el vrtigo simplificador. Estas palahras
de mi profesor y la posible justiicacin que le atribu son todo
lo que se puede comentar moralmente de las circunstancias
que estamos discutiendo? PQr lo pronto, a partir de un modelo
reflexivo de pensar, la situacin se ramifica en varias direccio
nes. Ante todo, no es verdad que el maestro se enfrentase sin
ms a ese dilema, sino que l haba elegido tal enfrentamiento
al actuar de cierto modo y al describir la situacin a partir de
un rasgo predominante y no de otros. Por ejemplo, el maestro
tambin podra haberle expresado d su amiga que, como no
comparta para nada sus actuales ideas polticas y/o la manera
[51]
l

l
'
' .
LAROSBRDA
de procurar realizarlas, no estaba dispuesto a darle alojamien
to, pero que en nombre de la amistad tampoco la traicionara.
De esta manera, a partir de un modelo reflexivo, en la des
cripcin de la sitacin aparecen otras aristas -otros posibles
rasgos predominantes-o , pues con sus actos, insisto, el maes
tro tambin menta y traicionaba a una amiga. Mentir y trai
cionar a los amigos es una conducta sin ms universalizable?
Extraamente, expresiones como "amistad", "deberes de la
amistad", "lealtad", "honradez", "sinceridad", "traicin", "ami
gos con cuyas ideas y/o actos se est en desacuerdo pero que
continan siendo amigos" . . . no aparecierorr para nada en el
discurso del seguro profesor, como si estos conceptos no fue
sen tambin parte de una "vida buena", de una vida digna y,
as, posibles candidatos a rasgos predomantes para describir
moralmente una situacin.
Porque no slo quienes vivimos en un continente "caliente
y violento y con poco sentido de la moral" valoramos la amis
tad. Montaigne (que era con delicadeza un espritu del Medi
terrneo) afirma, acaso para excitar nuestras pasiones y
desarreglar nuestras creencias, que "una amistad disuelve to
das las otras obligaciones". Tambin es conocido el (incon
fundiblemente britnico) desafo de E. M. Forster:
LGO 8 GC8 GC C8US8S, S IUVC8 QUC CC_ CDIC
I8COD8 8 U ]8IS I8COD8 8 UD 8U_O, CS]CO
ICDCCCO8C SUUCCDIC]88I8COD8 8H ]8IS. J8
CICCCD]UCGCCSC8DG8Z88CCIOUOGCDO, QUC GC
CG8IO CX|CDGCuSU]8IIC8UuDO8ICC!ODO]88
8U88I8]OCI8. JDC8UDO, DO!UDCSC CSC8DG8Z8-
GO 8I8DIC. I8DIC SI08 81UIO 8 L8SO CD C CICUO
UuS D8jO GC D1CDO ]OQUC C_COD I8COD8 8 SU
8U_OUO LCS8 CDU_8GC 8SU ]8I8, OU8.
Dante, Montaigne o Forster nos provocan al valorar la amis
tad sin condiciones -al considerarla all donde se presente
como el rasgo predominante de esa situacin-i nos provo
can, digo, pues la amistad suele generar speros problemas
[52]
LRIICADB1ARNA O0AN1Y
^ '
morales, incluso a veces conlictos trgcosi entre otras per
plejidades, introduce un tipo de iluminadora parcialidad que
es incompatible con la imparcialdd propia de un valor moral
tan central como la justicia . . . Sin embargo, no me demorar
ahora en esos conflictos que tanto comprometen el concepto
de una vida digna, de una "vida buena". Me limito a subrayar
que la narracin del mae?,tro que llamq a la polica para cum
plir con su deber posee ms facetas de las que se nos propone
a partir de un modelo cr11erial, y que el enojado profesor po
da aplicar criterialmente el pril cipio de universlidad slo pre
suponiendo su descripcin de la situacin. Pero por qu no
describir mejor esa situacin como la de un falso amigo que
ha ofrecido su hospitalidad como un subtergio para la trai
cin? Tal vez la segunda observacin 'del profesor alemn (su
falta de imaginacin para darse cuenta lo que implica que un
habitante del siglo `acuse, as, sin ms, a tro pueblo de vio
lencia y de falta de moraL . . ) sea parte de esa cerrazn mental
-tambin de esa insensibilidaE o algo peDr:que le impide
considerar los aspectos ms dramticos de las circunstancias
en que se hallaba el maestro de nuestra narracin.
Podramos proseguir discutiendo este y otros ejempls y
mostrar cmo los principios morales, las virtudes las des
cripciones de una misma situacin pueden entrar en conicto.
Las apresurada
:
bservaciones anteriores sug,eren sin etbar
go, que no es facil responder a la pregunta sobre entende
mos por la institucin de la moralidad. Detengmonos ya, pues,
con un "retrato mnmo" de esa institucin, tratando de eludir
los vrtigos simplificadores y defendiendo, por eso, un modelo
refexivo: pensemos, entonces, en la moral a la manera de una
"alacena" tradicional de reglas, entre las cuales no pueden fal
tar, como reglas constitutivas, el principio de universalidad
-de justicia, de igualdad-y el de autonoma -de libertad
de "autolegislacin"-de las personas, ni como reglas regu
1ativas virtudes como la generosidad, la benevolencia la ho-
.
7
nestida(. . . , y todo ello como materiales que conforman nuestra
capacidad de juicio, teniendo sta como propsito lograr una
vida djgna, una "vida buena".
'
[53]
l
| '
!
CAOS PEDA
IC8UC8CCC8ICICCCC,VaaUC8, UC8, auICUOIaaCCICa
CC qUC "IC8" qUC "CCOIIa8" CCCUC8 CCICOCCI CO ICaCICO

CCO C8Ia ICCICOICUCOIC UDICIIaCa IIUaCIa CC aUCIa.

4. La re-moralizacin del mundo!
ICCOOCIIC8"IC8"CCreuluu/tCIICC-CICOC8CCCCIa
UCIaIC8Da8laOIC aC, qUICOICLaCC OC 8UCUUDC anIOUO
aaO CC OCVCCaCC8, IaUCCC a aIUO CIvCI 8UCUI8aICIC. Ia8
ICCIa8 8CDIC C8 COUCOC8 UCIaC8 qUC 8C UaOCjaICO, CI
CjCUC, COIaICUIaOaUC8CaaOuIIICa|qUC COCIUCjCICC
IC8Ca8C8rCCUjC8UIOICIC8 CHIaUCIaIa UaICUCIa8 COICIOCa
UOaUCIaCIICa aIDIIrarIaUCOIC CCsVIOCUIaCa CC ICCCUaCIC-
OC8 CrUaIIVu8] CO CI UaDI$UC CIaO IaO IOaCCCUaCa8, C
L0CaOIaOCCajU8IICIaaaCICC IC8 CCOCCIC8 UCIaIC8 CO
OUC8IIu8 VICa8, qUC C8 CXCC8C8 CO CI ICCIIZaI aCIUa 8C CCU

CrIaO CCmC UOa8aIUCaDICIC8IIlUCICO. |ICICjCUC, IC8CC-

IC CCICIaIC CC a UCrrIICIa UIDaOa, UUCLC8 UarXI8Ia8 8C
LUDICIaOOCaCCaC8CUIIIUCaIUCOIC,8CCLaDIaOCHCCn-
IraCCICIIUC UOCCDaICaCCICa CC a "CCnCCCICOICCOICa" CC
Ia C8IIaICIa CUCaCa aIa UCLaI, COCUaOIC a IC8 IOC8 UI8-
UC8CC C8aIUCLa, C8rCDaDICqUC8COC8ICUIIIC8CaCCO8UIaI
a8 "CC8 CC a I8ICIIa". Y, CI 8UUC8IC, C8 CCDCIC8 CC Ia
aD18IaC OC !UDIC8CO IIUIaCC CO Ia CI8CU8ICD.] 1IC 8IUIIaI
LaqUC8CaaICOICIaCICOCCOIaCOCUCOCICaIaLCIUC-
OCUIICa 8U8 VaOC8 IOICOIC8 "COICCICC8" -C UaIa8
COICICICa8r CC "8UCIaI" a IOjCICOCIa CC IaOICaUICOIC8
LCIaC8 CCOC8CUIICaCC8, 8CUOaICCC, "IC!uOCa8"UOU8C
CXCC8IVCCCaICICOCIaCa8UaU8CtIa8|UUCLCICCCUaI8CCC
IaOCIC8C !IIC, CIC OaUa aCCICa CC Ia8 CCUICaCa8 , CCO
ICCUCOCIa, aUCUa7aOIC8 CIra8 CIrC8;.
IOcUaOICaaVICaCCIICIaOa,IC8UICVaOCaUtCCOaCqUC-
ICI8CVCOIaICCOaITCaOCIaOCUIIaII8Iaa8UHIC8IaO CHCICHIC8
-CICVaIIC8IaOC8IOC8C8,IaOIUC8ICraDC8-CCmC aU-
OC8 CC IC8 q\C CCUCOCC a COUUCIaICUaOCC aOCIC CICrIa8 CI-
ICUIaCC8qUC8CCCDIjaODajCCu1!C "CC8I8 CCOUC8IraCUIUIa".
[54]
CCA DB LJNAR OGA
/
ICDICmu8 CCUCaIOCICICOCIaaOICIaUI8CIIa, IC8UaIC8IIa-
IC8 OaOIIIC6, Ia8 CC8I_aCaCC8 8CCIaC8, Ia CC8OCUCOI-
Ou, CIaUDIC,IaOICaCICCICO, aCCnUCICDjUCICIaCIIICa,
aIUUOICuC,IaIC8IIIUCICO,IUCIIa8. . . IUC8a8CUCICOCC
OIOUOC CCC8IC8 COrCCC8UCCCCII8C-CCUC8CCO8C-
CCUaOCIaCXCU8IVaUCOICCICOLICa,CICCOICa,CCOCUCjCICC
IC8 Ca8C8, CIICa.
PC CXI8ICO, UC8, C8a8 aCIaCa8 "5CUCICOC8 CICOIUICa8
JCCOICa8 PCUIIaIC8", C8C8 iC8IIIC8C8 aDaOICC8 CC II8ICIIa
qUCICC8I8IIDICUCO!CVCOCIiarCI COCIUa CCDaHCCUaI, CCO
C"IIC_rC8C"CC1C8IDCIaC8, CCCOa"ICVCIUCICO",CICC8C8,
8IO IOVCUCIaC8 aIu IiaCa CO aIUUCOIC8 UCIaIC8. CCUC 8I
UOUUOCC COCI qtC C8 CCOCCIC8UC1aC8C CC8CUCa8CO
OIOUO uC 8C UCICIa8CUIICaHICaOCC CC "UUOCC LUUu-
OC", CCUC 8I !C8 IOCVIIaDIC8 CCOCCIC8 CCp
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ona CC relacio
nes entre las personas OC!uC8O\aCCOCCIC8UCIaC8,CCmC8I
8CUCIC8C8UIImIIaCaaCICaCCCIOCiOaCICOUCIaaOICIC8
aIaqUC8aaaUICOCLaCCUOaCI8COuICICOCICCCOCCICCC
CI8COa. ICrCaUOqUCC8IC COIC C8 CCCI8IVC, OC1C CCICD0C`
Ua8 CO C.
`aaUC8, UC8,aIC8"CCOIra8",aICqUCCCO8ICCICCCUCaDU-
8C8 CCC8Ia"IC-UCIaIZaCICOCCIUUOCC", aIa1aICCIiaIaIaC-
IICa. Ca8ICIIaqUC, CIIZUCOIC, COIaVICaUIaIIaaaaDIaCC
CC8UC8UIa "UCIaII8UC" CCOIiUa aIra8IIaOCC uD8IOIiCaUC
CCIaIIVC. 5OC UCCqUIVCCC, 8C 8UICIC qUCaIOIrCCUCCiCO
CIICCa8aIlC8CCIaZCOC8UCIaIC8-CCUC8CLaVuCIICaUO
IOCCICOICHaDIICCOCICICCI8UC, C8CIIICCal-C8UOCOC-
UCOC Ca8IIaO CqUIVCaCC CCUC 8UICIaI CVICC. Ia CIICUIaC
CCO8I8IC COCI8IIOUII-8IUICOCCU8C8 CCUUOC8 CC C8Ia8 a-
IaDIa8COaCXCrICOCIaCCIICIaOa-IaUCIaICC8UCCrrC8CO-
CICOIC "aaDIa-I8UC" . C8C qUC CC8IOaUC8 CCO a a
IOIrCCUCiCaaaDIaCCCC8UC8Ura"ICIaI8UC", IaOICICCC
Ia IaZCO aIICaOIC. ICIIC ICOIC, UO UC8q\ICIaOIC C8IC CC
UCIaI8UC IC CCUaICa CCO CIaIICaCCCaCICXICO UCIaVII-
IUC8a. I UCIaI8Ia OC IC8CIaa uUICOCLa CC CIIC, 8IOC qUC
DU8CaCC8CaIIICarIC CCO CIUCCaC, UCIa CI a C8aCaara
CCOCCOaI 3 IC8 CIIC8, a a VCZ qUC CVIIa 8IOICUaIICaUCOIC a
[55]
CALOS PEREDA
reflexin acerca de su manera de ser, sobre las propias dificul
tades y presupuestos. Como todo operar de la razn arrogan
te, el moralismo se autoafirma mediante el desprecio. Para el
discurso moralista la culpa por fuerza la tienen los otros. El
mal son las otras y los otros; es todo lo otro.
.
No obstante, ms all de reconocer ese gest<, urge ela
borar ms la oposicin entre la moral el moralismo. Si no
me equivoco, en primer lugar, es necesario combatir el pre
juicio -que, como observamos, proviene del modelo
criterial de pensar- que nos invita a concebir las reglas
constitutivas de la moralidad, el principio de universalidad
y el principio de autonomia, como "criterios precisos, fijos y
generales" . As, otorgndole una aplicacin ms o menos
mecnica a tales principios, lo que podemos llamar el
"criterialismo moral", se busca vanament ahorramos la inter
vencin de la capacidad de juicio.
En segundo lugar, distingamos tambin entre tener en cuen
lrazones morales cuando las circunstancias lo permiten y hasta
lo exigen, e insertarlas en cualquier momento.e inmediatamen
te, incluso cuando ello no es pertiente y slo perturban la
mirada y Jasta la corrompen; en este ltimo caso se podra
hablar de "totalismo moral": el dogma que declara que la in
troduccin de un juicio moral respecto de cualquier persona,
o de las varias situaciones sociales, siempre tiene sentido y es
loable.
Sin embargo, cmo apartar el "criterialismo moral" y el
"totalismo moral", caractersticos del lgubre gesto moralista,
tan propio de la razn arrogante, de las genuinas considera
ciones morales que elabora una razn virtuosa?
b. Ejemplos (con el propsito de elaborar la
distincin entre la moral _ el moralismo)
Atendamos algunas circunstancias en las que las considera
ciones morales distorsionan nuestro punto de vista y se con
vierten en moralismo. Una vieja tendencia, persistente en varias,
[56]
CRICA DE LA RNAR OGA

civilizaciones, ha sido moralizarlo "todo" (el "totalismo moral"

de que hablaba), incluyendo algunos fenmenos naturales
como las enfermedades: as, en muchos pueblos se enalteci
la epilepsia -un don divino-aun hoy se descalifican mo
ralmente a los portadores de enfermedades que en alguna
medida tienen que ver con la sexu,alidad, . como la sflis o el
sida. 1respecto, es fcil detectar que uB"mbito de elaborada
fascinacin (a menudo" , de repulsiva fascinacin) para el
"totalismo moral", en general, para el moralista h

sido la sexa
lidad. No sorprender por ello que a veces se declare la urgen
cia de un "cdigo moral sexual" para enfrentar la "crisis de
nuestra cultura"'; como sr debiera haber tal magia: un "cdigo
moral sexual". Por qu afirmo que no debe haberlo?
,
Sin duda, la sexualidad ocupa un papel central en la condi
cin humana. Para cada persona su sexualidad es un momen
to constituyente de su identidad personal. Como se sugerir
en el tercer paneto, se trata de una de las maneras ms pro
fundas que tenemos de comptendernos ' y de comprender
nuestro entoro, pero no sl, tambIn de gozar y de sufrir,
de hacer proyectos y de frustrarlos. Despus de todo, de su
mano recorremos el mundo. Sin embargo, esa dimensi'n de
la vida no necesita a cada paso de normas especiales de aplica
cin ms o menos mecnica: el aporte dy.un "cdigo moral
sexual"; son suficientes las normas que rigen el resto de la exis.'
tencia, principios como el de la universalidad o el de la autono
mia que, a partr de lmodelo reflexivo, la capacidad de juicio
tendr que aplicar en situaciones de perplejidad o conficto.
Recordemos el principio de universalidad. Este principio
nos compromete con la justicia, con la igualdad: obliga a en
frentar casos semejantes de manera semejante. Se trata. de ac'
tuar con imparcialidad en los asuntos que as lo requieran
(aunque ya observamos respecto de la guerrillera alemana que
pide.hospedaje, qu difcil puede resultar ponerse de acuerdo
acerca de cul es el rasgo predominante para describir una
situacin). No deben hacerse, pues, diferencias que no sean
moralIDente pertinentes (aunque qu es y qu no es moral
mente pertinente es un asunto que la capacidad de juicio
[57]

CAOS BRBDA
muchas veces tendr que descubrir en cada circunstancia par
ticular). Por ejemplo, hay que defender quelas preferencias
sexuales de una persona, tanto como el color de su piel o su
procedencia tnica, no son diferencias moralmente pertinen
tes. Si estas consideraciones son correctas, entonces, no hay
ninguna razn moral para discriminar a nadie en el trabajo
porque sea homosexal.
Otra norma moral decisiva, que en algunos tipos de situacio
nes se nos ha vuelto rutinaria y, por eso, su aplicacin suele
adquirir la engaosa forma de una simple deduccin, es el
respeto a la autonoma de cada persona. Por ejemplo, la viola
cin es un crimen: un acto de agresin en el cual la vctima
es despojada de su autonoma (y como lasexualidad ocupa
un' lugar tan central en' la vida humana, el despojo de e
s
a
autonoma se convierte en una experiencia particularmente
traumtica).
En casos como estos, "moralizar la sexualidad" significara
enrentar dificultades como la represin de la homosexuali
dad y las violaciones con normas morales "especficamente
sexuales", con un conjunto de presuntos principios de aplica
cin mecnica (como se propone en un modelo criteria!), cuan
do lo que estos problemas requieren es exploracin de los
hechos sus recovecos, refexin y, por lo dems, nada tienen
que vetcon el sexo en s mismo. Airar lo contrario implica
algo as como pensar que los oftalmlogos jlos pintores, en
tanto tales, poseen algo interesante que comunicar en debates
sobre el odio racial. Pero no; en ambas situaciones nos encon
tramos ante problemas en los que se estn violando principios
universales, y no simplemente frente a normas que versan sobre
la sexualidad o los colores de la piel.
Subrayo: la introduccin de cdigos morales particulares, .
de normas concretas -de una "tica aplicada" de acuerdo
con el modelo criterial?-para enfocar estos casos a veces no
slo no ayuda, sino que connde en tanto puede sugerir que
en la moral es posible prescindir del ejercicio refexivo de la
[58]
CRC DBLARNA OGA
|
x
capacidad de juicio. Deesta mamera, con frecuencia incluso se
inventan problemas en donde no los hayo se enredan los pro
blemas genuinos con pseudo-problemas (de pronto, la ho
mosexualidad es un problema!) .
En cambio, hay algunas cicunstancias en que las razones
morales, aunque muy pertipentes en s mismas, si se las asla
con arrogancia de otras cnsideraciones, por ejemplo de ar
gumentos polticos y legales, tambin pueden distorsionar el
juicio: angostan la mirada y, cn facilidad, nOs Iconducen por
caminos sin salida para, tard o temprano, haceros naufragar
en el "totalismo moral" propio de cualquier moralismo. res
pecto, detengmonos por un momento en la spera pregunta: .
cundo comienza la vida humana, y upartir de qu momento
debe ser valorda y protegida en 'condiciones de igualdad con
la vida de los seres humanos ya nacidos? (
Recordemos dos conocidas respuestas:
a) ,Hay vida humana tan pronto se unen los cromosomas
del esperma del padre con el 6vulo de la madre; por 10 tanto,
en el momento de la concepcin nos encontramos ya frente a
una persona en relacin con la cual rige el principio de al,tono
ma. De ah que, salvo tal vez en el caso de poner en peligro la
vida de la madre, tratndose de una persona
t
sacriicarla impli
ca cometer un asesinato.
b) Antes del nacimiento, el conceptus (embrin, feto . . . )
puede destruirse si la madre as lo requiere, pues es parte de
su cuerpo y sta, haciendo uso de su autonoma, en cualquier
momento tiene el derecho de eliminarlo, como en otras ope
raciones decide eliminar su apndice o sus amgdalas. Quien
acepte esta analoga concluir: puesto que una operacin
de apendicitis no necesita justificacin moral, tampoco lo pide
el trmino de un embarazo.
Sospecho que tanto la posicin a) como la b) suelen resul
tr presas suculentas de la razn arrogante. Por supuesto, caen -
en vrtigos simplificadores aquellos partidarios de b) que, con
espritu " cientfico", piensan que quienes sostengan el conjun
to a) de creencias slo 10 hacen porque ignoran algn hecho
de la embrologa y que, de esa maneta, una clase rpida en
[59]
LAROSBRDA
ciencias natrales podra quit'rles todo respaldo a sus convic
ciones. O que se trata de gente horriblemente agria y dura de

corazn . . . Pero, cmo atribuir insensibilidad a quienes dicen

que slo buscan proteger vidas humanas inocentes? Contra la
mucha arrogancia que se propaga por los partidarios de las
creencias b) enfaticemos, pues, que los defensoi'es de a) no
tienen que necesariamente ser ignorantes o' carentes de ge
nuino espritu cientfico, o insensibles.
No obstante, respecto de la posicin a) apremia introducir
una distincin. Se puede defender a) por razones naturales y
explicar, por ejemplo, que en el momento de la concepcin
resulta un organismo que, siendo capaz de una vida indepen
diente, es una persona autnoma. O se puede creer en a) por
razones supra-naturales: en el. momento de la concepcin
humana, se adquiere un alma ,por lo tanto, ese organismo es.
una persona autnoma.
Imaginemos un comienzo de debate entre los partidarios
de a) por raz<es naturales y quienes defienden b):
-T no puedes sostener que unas pocas clulas
entreveradas conforman una persona o siquiera un organismo
con vida independiente. Eso es una locura.
-Por qu "es una locura" si esas pocas clulas contienen
todo el equipamiento gentico?
-Ese equipamiento permitir que, dado cierto desarrollo,
a partir de esas clulas "se haga una persona", pero en este
momento hay slo eso: unas pocas clulas entreveradas que
la mujer tiene tanto el derecho de eliminar como tiene el dere
cho de deshacerse de un tmor.
-La analoga de un aborto con una operacin para supri
mir un tumor o el apndice es una salvaje, malsima, porque
todos los datos a disposicin ilustran que la vida humana apa
rece en el momento de la concepcin: No estamos, pues, ante
una degeneracin celular o ante un rgano ms de la mujer,
sino ante un organismo independiente. Recordemos que a
partir de la concepcin se suceden varios estados en el desa
rrollo: alrededor de la tercera semana se establece el plan f
damental del cuerpo, hacia la cuarta y la quinta semanas se
[60]
LRCADBLARNAR OGA
. funda el sistema de todos los rganos, en las semanas novena
y dcima apar.cen los 'movimientos refejos y espontneos . . .
Cundo, entonces, se podra afrmar que comienza la vida
humana si no es en el momento de la concepcin?
-Sin duda, hay vida desde el momento CC la concepcin,
como existe vida en cualquiera de los muchos animales que
matamos -para defendemos o para alimentamos de ellos-y,
constantemente, se llevan a cabo esas muertes sin planteamos el
menor problema moral. En ca lbl0, las propiedades que hacen
"humana" a la vida que se comienza a desarollar con la concep
cin se presentan poco a poco, cada vez ms a medida que nos
acercamos al naciento. Por eso, un aborto debe realizarse tan
pronto se descubra el embaazo. No obtante, insisto, "vida hu
mana" en sentido estricto slo existe a partr del nacimiento.
Sin embargo, no negar que en los diferentes estadios
del desarrollo encontramos una persona en potencia.
-na persona en potencia no es una persona. Pues en ese
sentido la persona ya estara en: potentia en el vu1q DCferti
lizado de la mujer y en el esperma del hombre, y a nadie se le
ocurrira acusar que cierta mujer y cierto hombre, por no tener
relaciones sexuales, estn cometiendo un asesinato . . . Los ar
gumentos sobre "x en potencia" son re,a1adizos: con cierto
ingenio se puede establecer que cualquier cosa est en poten-
cia en cualquier cQsa. . .

La discusin podra proseguirse en diferentes direcciones, y es

posible que alguna de las partes convenza a la otra; sin embar
go, tambin quiz se d el caso de que ambas partes permanez
can en conficto. Por el contrario, no me puedo imaginar nign
dilogo entre los partidarios de a) por razones supra-naturales
(y los hay por millones) y quienes defndanb). Por definci
?
las "razones supra-naturales" son aquellas que apelan a una ins
tancia dierente de la razn, por ejemplo, se recurre al argu
mento de autoridad de una fe religiosa. En este sentido, habr
algn momento en el que esas razones se vuelvan iaccesibles
a quienes no comparten esa fe. Qu hacer, entonces?
[61]

CAOS BBDA
Scscchcqucncscnccntramcscncircunstanciastalcsquc,
siscluscalcgraralgnccnscnsc, dclcmcsasardcladiscu-
sinmcralactrcticdcdiscusicncs, crc|cmlc, aunadis-
cusinlcgal. Ncccsitamcs,ucs,haccruscdclatccnicadcla
rclcrmu!acindcrcllcmasydclatcs.satccncacrmitccn
muchcscascsrcccnstruirclrcllcmacn cucstihccmccr-
tcnccicndc tamlicn a ctrc mliIc csfcra dc intcrcs . . . -
difcrcntc dc aqucl quc rcducc las crlc|idadcs quc ncs
aralizan, dccsta mancra, alrclantcarclrcllcmaccnctrc
lcngua|cscalrclacsililidaddcunticdifcrcntcdcalcrda-
|c. (Iatccnicadcrc[rmulacindcrcllcmasdclatcsticnc
alguncs untcs dc cOntactc ccn la tccnica dcl "asccnsc
scmnticcqucintrcduccuinccnlasltimasgInasdcsu
lilrcPalabm objeto dc1960. uincclscrvaquca\cccsuna
discusin slcscucdcrcscgurcrmcdIcdc un "asccnsc
scmnticc-yc agrcgaria. ctamlin "sintcticc, C "ragm
_
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ticc-, dcmancrasimilarucdcdcfcndcrscqucdiscusicns
dccicrtctic,crc|cmlc,mcralcs,slcucdcnrcscguirsc
ccncicrtacscanzadcalcanzarunccnscnsc,almcncsrc-
ticc,siscllcvaacalcsurcfcrmulacincnctrclicdclongua-
|c,crc|cmlc,hacicndcusOdcccncctcsIcgalcsccliticcs.)
\nargumcntcaraasardcllancmcralallcgal,yacyar
dccstcmcdclarcfcrmulacinlcgaldclrcllcmadclalcrtc,
cdra scrclsiguicntc: vivimcscn sccicdadcsluralcscnIas
quchaydivcrsas ccncccicncsrazcnallcsaccrcadccundc
ccmicnzalavidahumanayaartirdcqucmcmcntcdclcsc
mcralmcntcvalcradayrctcgidacnccn
_
icicncsdcigualdad
ccnla vida dc losscrcshumancsya nacidcs, y un ccnscnsc
mcralcntcrcacstcsrcllcmashasidchastaahcraimcsi-
llc, y cs rclallc quc lc ccntinc sicndc. Nc clsLntc, los
artidaricsdca),dcidcntificarccrigcndcunacrscnaccncl
mcmcntcdclaccncccin-sincsucumlcncnunaarcgan-
cIadcsignccucstc,crqucmcralista,crccquivalcntca10,
artidarics"cicntificcs"dcl)-tcndrnqucccnccdcrqucsi
sucsicinscdcficndcccnrazcncsnaturalcscstrcsaldada
cn "crccncias razcnallcmcntc discutillcs (ccmc lc sugicrc
nucstradiscusinimaginaria)y,sisclchaccccnrazcncssura-
[62]
LCADBLARNA OGA
.
naturalcs, cr dcfinicin, cstarcmcs tamlicnantcacycs dc
"crccncias razcnallcmcntc discutiIcs . Intcnccs, cn amlcs
cascssctratadccrccnciasqucscntanrazcnallcmcntcdiscu-
tillcs ccmc aqucllas dc quicncs scsticncn quc cl crigcn dc
unacrscna dclcsituarsccncltcrccrmcsdccmlarazc.Oc
quchallc
OcscrccnciasmcralcsscL"crccnciasrazcnobIcmcntcdis-
cutillcs sicrscnashcncstas,tcnicndccncucntaIcsrinci-
ics mcralcs ccnstitutivOs (univcrsalidad, utcncmia) y
ccnccicndOlcshcchcsullicamchtcacccsilIcsycrtucntcs
rcscctcdccsascrccncias, cntrcctrcs,lasinfcrmacichccicn-
uicas cmncntcs, csca cllc, ctcrgan difcrcntcvalcr dc vcr-
dadacadaunadccsascrccncias, inclusclcctcrganvalcrcsdc
vcrdadccntradictcrics. In situaccncs ccmccstas, lcs artici-
antcssccncucntranantcundcsacucrdcracicnal, cr10 tan-
tc, clligadcslcalmcnlca tclcrarlas crccncas mcralcs dc lcs
dcmscrquctcdasscn"crccnciasrazcnallcmcntcdiscutiblcs.
, Sicllccsvcrdud,cntonccs, ningnIstadcdclcraclligar
aunamu|crallcvaracalcuna
_
crtc(
_
cmcschizccnlaIndia
dcIndiraGhahdi,cccmcccurrctcdaVacnChia),crctam-

cccningnIstadcdclcriaimcdirlO(ccmcsuccdc,crc|cm-
lc, cn tantas lcgislacicncs dc1ctica Iatina).Talr, ucs,
qucccncluirqueclalcrtcncucdcscrlcgalmcntccnaliza-
dc (aunquccadacrscna, scgn sus crccnciqs moralcsrazc-
nallcmcntcdiscutiblcs,cdrcnalizarlccncdcsdccluntc
dc vistamcra[.
Hay qucinsistir, sin cmlargc, quclarcfcrmulacindcun
rcllcmaccnctrctiodcccncctcsyccmccrtchccicndca
ctrcmlitcdcintcrcscsnccsunaactividadmscmcncsmc-
cnica, y rcscctc dc csta dificultadcnnadancs.ayudaria la
intrcduccindcuna "ticaalicadacritcrial.crc|cmlc,cn
ccntra dc lacsililidad dc una rcfcrmulaciOn lcgaI dcl rc-
llcmadclalcrtcschandadcargumcntcsqucnicga:quccn
rclacinccncstcrcllcmancscnccntrcmcsantcundcsacucr-
dc racicnal. Sccnadc cnrcdarOscnalgunafcrma dclara-
znarrcgantc,lacaacidaddc|uicicdclc1cncrmuyCD cucnta
cscsargumcntcs.
[63]
!
'
l '
l `
LARLUSBRBDA
En primer lugar, 'se afrma que la despenalizacin del abor
to hacer crecer la tasa de abortos pues, ya legalizado, las mu
jeres tenden a utilizarlo sin la menor reflexin, incluso como
un medio de control de la natalidad.
En segundo lugar, el uso a discrecin del aborto socava
instituciones sociales tan centrales co:no la familia, y provoca
. una total falta de responsabilidad acerca de las actividades
sexuales. Si una pareja heterosexual tiene relaciones sexuales,
ya sea que usen o no contraceptivos, deben saber que puede
resultar un embarazo, y no se puede sacrificar una vida huma
na por simple "capricho" o "falta de cuidado".
En tercer lugar, la legalizacin del aborto posee un "efecto
domin": puesto que a diferencia' de otros "asesinatos" su re
sultado tiende a ser invisible -pues en el aborto nadie es
confrontado con el "cadver"-, es fcil empezar a tomar aJa
ligera el respeto a la vida humana. Pero una sociedad en don
de no se venera con la mayor seriedad a la vida humana tarde
o temprano acaba en genocidios como los de la Alemania nazi.
Creo que estos tres argumentos que atacan la clasificacin
de los desacuerdos morales en toro al aborto como desacuer
dos racionales contienen confusiones en toro a ciertos con
ceptos, a la vez que presuponen falsedades empricas. En conta
de los dos primeros argumentos hay que observar que se co
mienza por confundir la palabra "despenalizacin" .con pa
labras como "propaganda" hasta "incitacin" o "estmulo': .
As, los dos primeros argumentos parecen presuponer que
comenzarn a realizarse abortos a partir de la "propagan
da" y el "estmulo" llevados a cabo por la promulgacin de una
ley de despenalizacin. Ello es empricamente falso. La ley que
despenaliza el aborto no inaugura su prctica. sta existe tanto
en los pases que la admiten en su legislacin como en aquellos
que la prohiben, y lo que hemos aprendido de la historia hace
pensar que esta prctica continuar, ya sea protegida por la ley,
ya sea al margen de ella.
Una ley que despenaliza el aborto no lo promueve; slo
permite que algunas mujeres, a partir de creencias morales
razonablemente discutibles, puedan interrumpir sus embara-
[64]
L
LRHCADBLARNARRUGA
f
zas de:ro de condiciones de higiene y sin que puedan ser
condenadas de manera legal. Adems, a nadie se le ha ocurri
do proponer un recurso tan doloroso (fsica y/o psicolgica
mente) como control de la natal_dad. tD cuanto a la
irresponsabilidad sexual, sta no se combate penalizando el
aborto, sino educando la capacidad de juicio.
Vayamos al tercer argumento. No se dispone de datos
empricos que sugieran que existe alguna conexin -por
vaga que sta sea- entre la legalizacin del. aborto y la
prdida de respeto por la vida humana. El genocidio nazi
en nada -absolutamente en nada-tuvo que ver con leyes
de esta clase.
Por lo dems, la legalizacin del abo:o en muchas demo
cracias occidentales -de Francia al Reino Unido, de Italia a
Alemania, de Holanda a los Estados Unidos . . . -no ha provo-
cado las consecuencias empricas que se temen en esos tres
argumentos que niegan que muchas de las creencias morales
) incompatibles entre s acerca del aborto puedan ser "creencias
razonablemente discutibles".
- .
Un argumento todava en favor de la reformvlacin legal
de este problema que nadie que no haya sucumbido a la ra
zn ?rrogante podr negar: ya se atendi qu difcil es aplicar
el principio moral de autonoma; los partidarios de a) insisten
en respetar la autonoma del concetu, los pa.gcos de b) en
respetr la autonoma de la madre. Sin embargo, en favor- de
una reformulacin legal nos habla con ms darida.d el princi- .
pio moral de universalidad, en tanto requisito de igualdad.
Porque de hecho la prohibicin legal del aborto posee casi
exclusivamente efectos discrinatorios en relacin con las mu
jeres de pocos medios. Una vez ms, pues, nos encontramos
con leyes que slo legislan para discriminar: para condenar a
los que ya estn condenados, a los pobres. Para realizar un
aborto, las mujeres con recursos, si as lC han decidido, pue
den sin mayores dificultades pagar especialistas privados o via
jar al extranjero Por el contrario, los pobres recurrirn a
srdidos aborteros clandestinos que hacen sufrir a sus clien
tas, las explotan y, con alarmante frecuencia, las matan.
[65]

CAOS aRDA
JCO 3ICDG3DOS 3 OIOS CjCD]OS GC DV3SIODCS GC 3 3-
ZD 0O_3DIC. J3D]OCO SUCC 3UG3 GCD3S3GO UD3 "CIC3
3]C3G3 CC3 ]O]3 GC 3 ]OJIC3. A CS]CCIO, 3 ICCXD
ICDC QUC CVI3 OS GOS ]UCIOS CQU!VOC3GOS. ]CDS3 QUC C
CjCCCO GC 3 ]OJIC3 ICDC QUC CGUCSC 3 0 DOu |"IOIu1SDO
C33CICJSICO GC CU3QUC DO3SUO} O CCC QUC 3S CODS-
GCI3CODCS DO3CS DO GCDCD GCSCD]C3 DD_D ]3]C CD 3
VG3 ]OJIC3. JO CSO, 3 QUC CUS3SC ]O _U3 3 3S D3DGC-
3S "3S CODSGC3CODCS UO3CS CD ]OJIC3 SD]C SOD ]C-
IDCDICS, "!3S CODSGCuCODCS DO3CS CD ]OJIC3 DUDC3 SOD
]CIDCDICS. JD C ]DC C3SO, C DO3SDO CODGUCC 3 3 IOI3
DCC3C3 GC 3 ]OJIC3, 3 OD3IC SU ]O]3 GDuDC3 COD-
VCI3 CD 3 DOVC3 OS8 GC 3_UD3 lIO]J3. . . , CODO S 3 ]OJ-
lC3 DO IHVC3 QUC I3I0 COD DCC!I3S C3CODCS GC ]OGC

, GC
SC_UG3G, GC CODIO, GC GOHD3CID, GC _ODCD3DG3G. JD
CSIC SCDIGO, 3 ]3II GC DO3SDO, 3 CX]CSID "DO3Z3 3
]OJIC3 S_DC3 3O_3DICS IOUICJ35 CODO. GSOVC 3S C3-
CODCS GC ]OGC, GCSIU GC UD3 VCZ ]O IOG3S 3S !CuCODCS
GC GOUD3CD, CODO S CO 0C3 3CIDC O CODO S 3 ]OJIC3
DO 0C3 C "3IC GC lC 3CIDO `OS CDCOD3DOS 3DIC CS3S
"3D3S DCI3S O ICIOSI3S -C VOC3DU3O CS GC C_C- QUC
GC 3DICD3DO QUCCD GCSIC3 GC 3 jOJIC3 lCQUC 3 C33CIC-
Z3. O]3CG3G, 3SIUC33, CSI3IC_3S CD DCGO GC CCUDSI3D-
C3S CODID_CDICS 3 DCDUGO DCS]C3G3S, GCCSODCS U_CDICS,
CODICIOS GC DICCSCS, DC_OC3CODCS, UC3S, IU!3S 3D-
Z3S CuCUOS COOGD3CD GC CX]0CI3IV3S, ]0GCDC3, COD-
, ,
]ODSOS , CD SIU3CODCS DO I3D DCCUCDICS CODO
GCSC3J3DOS, 3SI3 3 DCCCSG3G GC COO]C3 COD C U3 CD C
CODCIO GC 3S "D3DOS SUC3S |I3DDCD 3 VCCCS uD3GO "C
!ODCD3 GC N3QU3VCO}.
NC GCICDGC UD ]OCO CD OS S_UIODJCS CjCD]OS GC "D3-
DOS SUC3S, ]OQUC ]O SC 3_O CXlCDOS, UDD3D DUC8S
SIU3CODCS ]OJIC3S DuS COIG3D3S, DCDOS Iu_C3S.
Ejemplo J.lD ]OJICO SOC3GCDC3I3 GCDC GCCGI S "DI3
CD OI3 GCCCD CU3DGO, ]33 ODIDC CCII3 HOD3CD GC
VG3 O DUCIC, SC IOI03 3 OS G_CDICS GC UD _U]O 3!H3GO
QUC 3 ]UCSIO ODD3S CD N3IOS U_3CS ]D!COS |GCCISODCS
[66]
LRCADBLATNAR OGA
QUC D3D GCDGO IO3 3_UDOS ]OJICOS SOC3GCDCI3IuS QUC
SC CDCDI3D 3 ICOISDO UD3UO, DO SO CD PCD3D3
JS]33}.
Ejemplo .. JOS G]UI3GOS UC UD ]31IGO ]O1!CO GC O]OS-
CD C1 UD ]3JS SCH-GCDOCuICO GCDCD GCCGI S OCDUDC3D
0 ]CSCCUCD GC ODOSCX03tS CD UD 3JS 33GO, CUO 3O-
O CS CS, CD V3OS SCDIGOS, D]OI3)IC. ,Al CS]CCIO,
CCUCGCDSC OS GCD3ICS DICDOS de 1UCDOS GC 1OS ]3IGOS
GC ZQUCG3 GC Arica 3ID3 CD C3CD COD 3 !UD3 GC
JGC !3SIO.}
JD 3_UDO GC CSIOS CjCHOS, DO ]OCOS ]CDS0uD QUC 3
QUC COO]CIuI COD C D3, CD C UCjOI GC OS C3SOS, C0CU3UOO
CVI3 UD D3 D3O, CO 3 DCDUGO uCCDGO I3 CuCUO DO
l
SD _3D DCCIIGUDC SODC SU V3O DO3 C DCUSO SODC SU
V0O ]OJICO. bC ]3DIC3 lC QUC GCSGC UD ]UDIO GC VSI3 HO-
!3, CODUD CD_U3jC I3 VC2 g3S3OO GC DOGu, SC 3D3 UD3
"SIU3CD IIu_Cu. C, !C QUC COD C VOC3DU0O DuS 0SC]lCO
, GC 3 ICO3 GC OS jUC_OS, SC GCDDJD3 UD3 SIUuCD GC "DO
_3D3GO 3DSOUIO . CU3QUC GCCSD QUC SC IODC 1CDGIu, CD
3_UD3 DCGG3, 3_UD3S D03S CODSCCUCDC3S.
O3 DCD, CD ICuCD COD 3S GOS SIU0CODCS, 1T DOGO
GC IUIJOGUC C DO3SDO CD3 ]OJIC3 CODSJS!J3 CD II0I3I CC
CVI3I C CODCIO OC3DGO CCD 18J3ZD 8IO_3DIC, 3S3
OS QIDC]OS DO3CS |UD3 D3DC13 GC O!I3CCCI C \3 DCDCO-
D3GO "CIIC!3SDO )O3} OC 3S CODID_CDC3S OC 3 VG3
GC i8S IC0CODCS GC ]OGC \3 G3O3S. O CjCD]O, QUJZu SC
]JO]OD_3 GSID_tL |CODO SC |uCCO CD 3 l3GCD K3DI3H3}
CDIIC CV3 uC3DO UD3 3CCD ]CD\ QUC 3_O SUCCG3 |"Hi-
3 CD OI3 GCCCD:} , CD CODSCCUCDC3, SC 3_C_UC QUC
SO SC ICDC CS]ODS3DGuG DO3 SODC lC ]UCO |3 3-
D3G3 OOCIDD3 OC GODC CCCIO}. bD CDD3_O, UD ]OJICO QUC
SC 3]O33 CO13 GSIDCD ]33 U3DICDO SUS H3UOS D]uS
|G_3DOS, UD ]OJICO SOC3OCDC3!3 QUC GCCGC3 "DO CDIC-
IuSC GC CDO "DICJO_3 3 ]OCJ3 GC SU ]31S} SCJ3 UD psi
DO ]OJICO. JDIC IOS VCOS, CSIC ]OJICO uC3SO ]OSC3 UD3
I0CUC ICDOCDC3 3 3 3UIO-DGU_CDC3 UuS I!CS]ODS3DC. 0QUC-
iu QVC D3CC QUC DO C H]OlC C3CU3 3S CODSCCUCDC3S 3
[67]
LAROSA
corto y largo plazo de lC que hace en un mundo en el que de
'
manera dolorosa pero irremediable actan otros agentes con
deseos, creencias e intereses opuestos a los suyos.
Por eso, tampoco podemos saludar a quien resignada o
cnicamente defienda que en la vida pblica las consideracio
nes morales son asunto de gente ingenua o tonta -de almas
simplsimas a las que les gusta mirarse en el espejo y no hacer
nada antes que "ensuciarse"-, o de "ciegos fundamentalistas
morales" que han hecho de la pureza su consigna. As, tales
polticos "realistas" -que se han deshecho de cualquier re
flexin moral o la han reducido a una dimensin "privada"
(digamos, a un asunto que slo atae a 8U8ntimas relaciones
con la familia)-frente a una accin repugnante (torturas,
asesinatos . . . ) siguen viviendo como si nada hubiese pasaco,
sin la duda ms nimia sobre el curso de accin que eligieron,
sin ningn remordimiento o sentido de la culpa, sin la menor
refexin que busque evitar en el futuro tales prcticas (siguen
viviendo, pues, con la insensibilidad o tranquila desvergenza
de tantos polticos "profesionales").
Al respecto, interesa discutir algunas de las ideas de Fer
nando Escalante, porque, creo, son representativas de cierto
pensamiento latinoamericano que, espantado por los desma
nes del "pensamiento utpico" de los "dorados" aos sesenta,
enronquece la voz al final de los noventa y, en relacin con la
poltica, busca convertirse en "pensamiento adulto", "realista"' ,
"que le entra al ajo". En su libro Ciudadanos imaginarios de
1992, Escalante nos narra las "desventuras de la virtud" de los
. liberales del siglo xmexicano que se encuentran con un
orden social que supone y respalda valores que poco onada
tienen que ver con sus propios ideales ilustrados: "el proyecto
explcito de Joda la clase poltica decimonnica de crear ciu
dadanos, de dar lgitimidad y eficacia a un Estado de derecho,
democrtico y liberal, estaba en abierta contradiccin con la
necesidad de mantener el control poltico . . . Donde no haba
ciudadanos, actuar como si los hubiese supona un riesgo in
aceptable". Sin embargo, desde un punto de vista moral, no
necesariamente moralista, se podra preguntar: se trata de "la
[68]
LCADBLAou_ co~
necesidad" de quin y para qu "de mantener el control pol
tico"? ` ese denunciado "riesgo", a partir de qu valores es
"inaceptable"?
Tampoco se formulan ni se .responden preguntas de este
tipo en su polmico libro El princiito de 1995. Aqu, Escalante
nos aclara: "son hoy las repblicas de dos clases: burocrticas
o mafiosas. En las repblicas burocrticas los hombres sirven
a las leyes con rigor, e incluso con escrpulo y miramiento. En
las repblicas mafosas ocurre lo bntrario: eso es, que los
hombres se sirven de las leyes, sin por eso prescindir de ellas,
como ocurrira en el despotism". Si no me equivoco, todo el
libro es un elogio ms o menos velado a las "repblicas
mafiosas"; en algn sentido, un elogio a nuestras lorosas-1
adjetivo es de Mart- repblicas' latihoamericanas. As,
Escalante repudia por igual a liberales y socialistas que, desde
el siglo x intentan cambiar las formas de vida morales efec
tivas de nuestros pueblos. Sin embargo, en contra de Esca1ante
) pienso que 10 correcto es afirmar que las repblicas no perte
necen a dos clases, sino 'que se pueden desbaratar, deformar,
ir a pique de ' dos maneras En contra de su declarada inten
cin, lC que Escalante describe -con indudable brillantez
son dos estrategias comunes en que una :blica se corrom
pe: dos peligros que el convivir republicano debe tener cons
tantemente ante los ojos so pena de suicidarse.'u
Algo similar a 10 dicho respecto de las relaciones entre la
poltica y la moral podra elaborarse de las relaciones entre el .
derecho y la moral. Sin duda, hay que rechazar cualquier for
ma abierta o disfrazada de "positivismo jurdico": la totalidad
de un sistema jurdico y, en primer lugar, la Constitucin, no
puede dejar de ser juzgado moralmente: sus principios ms
generales no deben escapar al escrutinio moral. As, no hay .
que aceptar ningn sistema jurdico que no defienda la uni
versalidad de la justicia y el respeto a l autonoma de las per
sonas. Pero ello no implica que el derecho no posea, a su vez,
una dinmica propia. Supongamos que existe un gran con
senso popular en toro a la condena moral y/o poltica a una
persona, pero desde el punto de vista lgal no se le puede
[69]
'
'
LARLOS BRBDA
CjCCUIuI, u $Cu OUC $C CuICCC UC IuCDu5 $U!ICCOIC$, u
OIUC, uUOUC u$ !DC$C, OO $C !uO CUUUO CCIIu$ !OI-
UuUuUC$ O$ CIIO$ UC ICV$uIOO u$ |CDu$ OO CIaO, CO
ICuIUuU, O$ CIIOCOIC$, O$ uZO$ COUC $CIC$ COIuIOOu$
IuCDu$-CI"UC$u!O_O"OO!uCIOOCOI1CCIO$. . . }.tOC$ICCu$O,
CICO,!uUCUC!COUCI,uOICIOUO,uUCIIuUUCIOCCUUCOIO.
IC C$Iu UuOCIu, COO IICCUCOCu UC!COUCI C !DCOOuUCOIO
COUCCIO -C$UC C UOIO UC V$Iu ICCCO UC $UD$$ICUu
"UCICC!O" C5 Uu$ UOIIuOIC UC Cu$I_uI OUCUIuIuUCOIC u
C$ICOuUCCUuDICOCU$OuUOUCC$ICUO$uOICUO"UOO$-
IIUOUOIu"}. .
lu$_UCOICCUCuUOUIu!$IOIuI$IIuDOOCO
u_UO$ COO!CIVO$ VIOCUO$ COIIC C UCICC!O O UCUC-
OUUO $C $UCC COO$GCIuI COUO O$ "UuOUu!O$ UC u UCIu",
C$IuVCZICIC$COIuUO$OIIu$ "CVUCOCu$ UOIuC$" GC UCIC-
C!O OuIUIu UC $COIUO COUO. IO$ jVCDC$ uI_COIOO$,
LuDICu C$$VuUtUUuIUOOCI, $CCu$uIOO$C!uCIOOu
LuOuUu uIu UCCUUC$C !uCCI C$IUUO$ UCO$_uUO. JU-
VCIOO UOu !|u. IC$UC$ UC 8_UOO$ uO$ $C $CuIuIOO
LuDICuIC_IC$ COO$U !juuu_COIOu $Ou uUIOIZuCO
uICHu. tI uUIC IOUOV UO jUCO CO LuOuUu O_I u
CU$IOUu UC uODu, uUuUIC CV CJ CO!CIO u IO$ IIDUOuIC$
uI_COIOO$, UC COO!IUuIOO u $COICOCu CuOuUCO$C. Iu$Iu
uUI, O$!CC!O$.OIuuICOUuUO$CC$CCIuCUODICOUC
COIOHO UC C$ICu$UOIO, uIUCIuV$IuC$IICIuUCOICIVuUO,
!ZO u ICICVSO uI_COIOu. IOIUC $C IIuI ICC$uUCOIC UC
C$O. UC u UC$Iu CO C$CCOu UCUO UC$_uIIuUOI "IuO_O", C CUu
IOCUI-O_IUC UOu UCO$u CuOIUuU UC uI_COIOO$,
UC$UCCIC$UCOICUCuICDCuHu$IuO$jU_uUOIC$UC!uIDO,
$C "UCCUCIuO UOIuUCOIC" CD !uVOI UC UCICC!O OuIIu, UC
"O$IIOUuICIDO",CDCOOIIuUCu$O$lIUCOOC$, COCODIIuUC
u$ "!OIIDCUCOIC !Hu$"CC5 UC ujU$ICu C$IuDCCUu.
CD$CIVC$C u u$uI CUO UOu VCZ Uu$ $C COUIUCDuUC
CO OUC$IIO$ uI$C$ UOu uIIC UOIIuDIC UC Iu ODIuCO, C
OCU$O u$ uUIOIUuUCS, UC$COO!IuO UC uIIC_O O$IIUCOOu
CDIIC OIIO$, UC O$uIIC_O$IC_UO$ OIC UCICC!OuDIU-
!uUu$ OI CXCICOCu$ UC OO UCjuO UCVCI!CuIC ICUu "OO
[70J
LRDCADBLARANARRO0ANlB
!u $IIuCD UC OO C$IC U1uUuOIuCOIuCO". oOCU-
DuI_O, C$C uIUVUUub$UCuIO_uOIC -C$C UUVUUu$HO $u-
VujC,!uO!uIIOUC$UCuCOOIC$COUIUCJu$O$LIuCOOC$,
C$ UzuUu$C_IO$OICUuVu UCa!CCC_uCOCu$.
ICIO IC_IC$CUO$ u u!$IOIIu. tIIuU!OOUO UC UIuUu uC
u!UUuCDOuCOOu C$O \C.OC$_Ou uCXIC$OUC UC$-
UC$UIu "COIU$u$UO OuCODu$Iu" $CUIC $IvC uIu COO!uO-
UIOO$}.1 ICCV8lO O$Iu8 C Cu$O COu QCI$CCIVu, OIUO
uUO, UC UOu UOUuCu uI_CO!Hu\C $C UCj@DlIUUuI OI
OuCOOC$Uu$OUCIO$u$ COUOCuOuUu, QOIOLIO, COC "UIu-
Uu !UUuO" UC UOu Ou UC OO UCDIu VO!VCI u uI$ UOOUC
!uDIu OuCUO, UC$ uI $O VuUiIu COUO UOu CUUuUuOu UC
$C_UDUu. 1uIII UC Iu C$CCOuIO, COIICOIIO$, UOOUuIO-
CUIOI UCICCV$O "UC$CUDIC" CCOD!CLOIIu_CO COIIC C UC-
ICC!O,uCOUCuUuC!OIUuCO!UUuOuUCO$jUCCC$luOIO
CuOuUCO$C$ COUO uI_COIOO$},IuUOIu C "OuIUIu!UCOLC"
O$CCUO$IOUu$u$ CI$OOu$DCOOCGu$ $C_OICICIOOu
COIOVuIO$CIOU$Iu$OCuC8}.^COUCOIuIC$IuI$IOIu CD$U
DIOInstantneas UC1996, lCuIIZouIOOUCuCOOjU$ICZu. ")u
UCUOCIuCu UC u OUD $C COOIIuOOC u u GCUOCIuCu UC
Iu$O$IIuCOOC$, $CUCOUOCuCCuIuCICI!OUiu-uD$IIuCIO UCJu$
O$IIUCOOC$ !ICOIC u u !CXO COOCICIu !UUuOZuUu UC
u OOoOUCOO ICICOUC UaOCjuI$C COOOu$ CCS UC OO
$CuOu$ UC u OuIUIuCZu". IC C$Iu UuOCIu "u

jU$ICu UC O$
jUCCC$ C$ jUZ_uUu OIu jU$ICu UC $CHIUO COUO C$Iu $C
UUC$IIu,COUOOOOUIIu$CIUCOIIOUOUO,Uu$!UUuOu, Uu$
COUICO$Vu 1u$ `DuIuIu' . "
1$I, COOOUDICUC"UCICCHOOuIUIul"UCu"UOIu"O,Uu$
DCO, UCUOIu$UOUCCCIIO$COIUO COUO, u"VUCOOIICu"
OIICCC UOu UC C$u$ COuIIuUu$ uIuDO UCjuI UC ICVOCuHO$ CO
u C$IUUCZ u u$ UC OC$ ICDCO LuO uCO$IuUDIuUO$ O$ UC-
UO$Uu$VO$ UC COUUOCuCO. LOUCOIu 5uIO. "uICCV$O,
UC O_Ia !uCCIDuOuHu$IuO$!CCHO$ U3$ !OIICOUO$. . . , UO-
UOuuCUu_O_IuUC$H!CuIOUC$OUCUCjUZ_uI$C$
$CIC$CIu $U COUCjUuU".
QUCIO IOUuVlu UCICOCIUC CO OLIO CjCUO UC, CO UOu
UICCCO U!CICOIC Du$ CuI_uUu !u$Iu $ODICCuI_uGu C
[71J
LARLOSBRBDA
consecuencias, vuelve a poner en juego las speras relaciones
entre la poltica, el derecho y la moral. Me refero al problema
-gravsimode la impunidad que suelen gozar los' violado
res de los derechos humanos. Recordemos que, respecto de
esos violadores, si gozaban de alto rango militarel mensaje
que produjeron los aliados al fnalizar la segunda guerra mun
dial quiso ser rotundo: haba que juzgar y castigar. Era una
manera de cumplir con el punto de vista moral, sin concesio
nes y con toda la fuerza del derecho.
A partir de la dcada de los ochenta, en varios pases de
Amrica Latina se cambi de actitud. Invocndose no siO ra
zn la ejemplar transicin espaola (el proceso por -el cual
Espaa se despidi del franquismo), este cambio se justific
como impuesto por los requerimientos polticos, aunqu
'
e -y
no pocas veces se ha confesado sin ambages-se encuentra
en contra de los dictados de la moral. De este modo, en mu
chos de estos pases se razon: despus de las dolorosas dic
taduras que han aterrorizado y dividido a grandes sectores de
nuestra poblacin, el primer paso es reconciliar y estabilizar a
estas pobres repblicas; por lo tanto, en lugar de la estrategia
moral "juicio y caStigo", se nos apremia a que implementemos
la estrategia poltica "perdn y olvido". As en Brasil, en 1979,
una amplia amnista precedi el fn del rgimen militar de
1985. En Uruguay la ley de caducidad de la pretensin puni
tiva del Estado de 1989 fue tambin una ley de amnista. En
Argentina, las leyes de "obediencia debida" y los decretos de
"punto fnal" acabaron con los juicios a militares de 1986 y
1987. En Chile, en 1978, un decreto de amnista liber de
cargos a los agentes militares acusados de violaciones a los
derechos humanos. A partir de 1981 se han ofrecido varios
indultos y amnistas en Colombia . . . Qu decir de esa estrate
gia poltica?
Hay que sealar que no se trata de un recurso nuevo.
respecto, recordemos a uno de los maestros de la tradicin de
la prudencia, a Cicern, hablando en el Senado luego de la
muerte de Julio Csar, y mientras las intrigas y los rumores y,
sobre todo, las legiones amenazaban en la calle:
[72]
LRHCADBLARNA OA
J3!C3!3CC]OCOICU]O C! CSI3GOGC3C]DC3QUC
SC GODC_3D3 3! U_O GC !OS QUC COD !3S 3U3S CD 3
U3DO DOS GCI3D3D DUCSI3S GCCSODCS, CD !U_3 GC
GC3DOS ]CSCDOQUC!3DI3UOS GC!3CC. JO!3D
C3UD3GO !3S COS3S. . . `SCDGO3S,]CDSOQUCCS3DSO-
UI3UCDIC DCCCS3ODO3I3 CS]CCC GC GSCOG3,
OVG3 IOGOS OS CSCDIUCDIOS, 3DU3 GC IOG3S !3S
CDCUSI3GCS, ]33VO!VC33]3Z.
.
Podemos retomar el argumento de Cicern y proseguir: en
situaciones como las de Amrica Latina en las ltimas dca
das, la estrategia moral "juicio y castigo" pone en peligro los
esfuerzos principales de estos pases que, con razn, tienen
como propsito central la transicin < regmenes democrti
cos estables y la reconstitucin de la paz y sus instituciones. Y,
puede excluirse ulas Fuerzas Arm3.das de(una reconciliacin
nacional? Sin su plena integracin en la vida de una repblica
existen, acaso, posibilidades de paz y tranquilidad?
'
Adems, la estrategia moral parece dirigirse slo al pasado;
busca,castigar a ciertos, individuos y, ya que el pasado de te
rror no ,e puede modificar, quiere llevar U` cabo "compensa
ciones" de manera simblica. De ese modo, esta estrategia de
la buena conciepda tiende a polarizar la sociedad en culpa
bles e inocentes, desestabilizando la vidaomunitaria
regresndola a los peligros que se procura despedir: puesto
que cualquier transicin contiene muchas de las tensiones y
conictos provenientes del pasado, a cada paso estamos ante
el riesgo de re-producir esas tensiones y conflictos. (Los cua
tro intentos de golpe de Estado en Argentina llevados a cabo
durante los juicios, el hecho de que en Uruguay la ley de ca
ducidad fuera ratificada en 1989 en un referndum, Cpresti
gio que goza en una parte importante de la poblacin chilena
un ex dictador convertido en "senador vitalicio", el xito elec
toral que en algunas ocasiones han obtenido conocidos viola
dores de los derechos humanos, son algunos datos que dan
en qu pensar y, seguramente, en alguna medida respaldan
este argumento.)
[73J
CARLOS PEREDA
contrario de la estrategia moral "juicio y castigo", la es
trategia poltica "perdn y olvido" no es individualista. Tam
poco es simblica: se dirige al presente y,sobre todo, afuturo,
procurando construir institciones democrticas justas. `acaso
lo que importa en la vida no es el presente y su prolongacin,
el futuro?
Pregunta desagradable; nerviosa: como consecuencia de
este argumento, se recomienda una vez ms suprimir los reque
riientos de la moral y abrazar sin ms el lema "las consideracio
nes morales en poltica nunca son pertinentes"? En pro de la
conquista de aspectos muy deseables de la "buena vida" so
cial -paz, democraca, estabilidad . . . -se elimian, entonces,
.todas las exigencias de la "vida buena"? . .
Exploremos la situacin a partir de un modelo refeivo.
No obstante su plausibilidad, este venerable argumento poltico
se topa con algunas perplejidades generales muy incmodas
del tipo: aunque toda historia es un relato de conmemoraciones
y olvidos, un pasado de terror soCial empieza a agobiar si se
decide darle la espalda y no' se quiere enfrentarlo; cuando se
procura no saber nada de lo que, sin embargo, sabemos que
hay que saber. No es la nica duda: pues tambin a veces rom
per con el auto engao de utilidades inediatas y restituir la
memoria social de nuestras muchas atrOcidades, son los re
quisitos ' para resighifcar el presente \poder disear nuevos
proyectos de vida; despus de todo, las heridas sanan ms
rpido al aire libre. O quiz. se procure tener en cuenta que, si
bien no toda memoria libera, el " mandato de olvidar" encade
na: nos pegotea de ese olvido impuesto o autoimpuestoj nos
sacrifica a ese pasado que, en un movimiento contradictorio,
a la vez, se conoce y se niega.
De esta manera, ya ms en particular, quien frente al terror
militar declara "perdn y olvido", ineviab1emente carga con
una memoria social fractrada que, sin xito, busca 'descono
cer; la aceptaCin de la impunidad frente a la violacin siste
mtica del principio de autonoma de las personas acaba
contaminando de ese mismo horror el interior de los indivi
duos, de las sociedades.
[74J
LICADE L^ RONARROGANE
As, a partir' del oficialsimo "LuOuIC de' olvidar' se
reconstituye esa forma de la razn arrogante -invasora de Ius
personas y las comunidades-que, sabiendo, no quiere saber
, ms cundo \cmO Cmecanismo de autofrmarse excesiva-
mente, y despreciar con no menos exceso, convirti ese des
precio por l otro en "odio absoluto": ese odio tC dispone,de
"licencia para todo", incluyendo,lla "licencia para :torturar"
la "licencia para matar" . Por ejemplo, cmo olvidar el "odo
absoluto" que propag el terro'rismo 'de Estado de la dictadura
que gober la Agentina entre 1976 y 1983?, ' cmo suprimir
de la memOria social el decreto de "licencia par 1CCC" Q\C
condujo a los llamados "vuelos de la muerte", organizados por
la marina argentina, durante los cuales fueron lanzadas a1'mar,
desde aviones militares, unas cuatro m (trociens CIsC-
nas desnudas y drogadas, asesinatos en los que se implcarott
mil quinientos ofciales?, cmo olvidar los estadios de Santia
go de Chile cvertidos en campos C exte:i nio?
) Agrego todav: a las observaciones- anteriores sobre los
males que conlleva un "mandato de olvidar", el hecho -e

el
que, como se seal, tambin insisten los partidarios de la
estrategia poltica- de que el pMado u menudo no es un
pasado clausurado, un pasado pasado, sin'que se trata de
un pasado que, aunque pasado, se encuentra todava presen
te: un pasado actuante. La gente no slo habita con los vivos,
tambin, deambula entre fantasmas -no poc$ veces asedia
da por ellos-y la memoria social conforma de algn modo '
las diversas memorias personales. Por eso, cuando se lleva a
cabo este o aquel juicio, la persona se encuentra ya formada C
deformada por cierto pasado, y hasta en frecuente dilogo con
l. De esta manera, el dolor sufrido que hemos hecho sufir
impregnan los deseos, las creenCias, los afectos) las emocio
nes. `el hecho de no tenerlos en cuenta a menudo distorsiona
el juiCio; en el lmite, nos lleva a no saber quines somos, `, a
veces) olvidar es olvidarse.
Entonces, para no olvidaros de nosotros msmos, no de':
bemos en n|nncaso olvidar? Sin embargo, un homogneo
"mandato de recordar" no resulta tan percioso, tan parali-
[75J

IAOSBRBDA
7uDlC, COUO SU SUClCO DO DCDOS OUO_CDCO "UuDGulO
GC OVGu:
_UZu CSlC CS UDO GC CSOS UOUCDlOS CD QUC Du QUC CD-
!CDlu u ulCD3lVu OUCSlu O, UCjO, u ulCDulVu U-
UCSlu"jUCOCuSl_O veu "CGDOVGO,SOSCCDu
QUC u CCCCD QUC uJ SC ulCUu SC CGUCC u UDu COSlIuC-
CDUuS GC uu7D uO_uDlC.

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!uDGOUDuDVuSDGC CSu u7D, CSluVCZ, GCuUuDO GC
GCCCDO. OQUC CGCCCDODOCOJ!OUuuDC3VJ3GCCSO-
VCOS CODClOS SOCuCS. GSODC SOGCUDO GCOSVOCuDU-
uOS COD C CUu SC UCGC CCDSu UDu COUUDGuG. oJ, SD
GUGu, C GCCCDO CS UD DSlUUCDlO UCSCDGDC GC CUu-
QUC VUu CV7uGu SD CUDu_O, DO u_Olu D uS OSDcu-
GCS CSODuCS D uS SOCuCS GC jUZ_u.
JD UDJ5luGO GC GCCCDO SO SC UCGC CD UD jUCO C_u
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GOCODCClOSOCCGUCDlOSQUCCSluDCCCuC. oDCUDu-
_O,luVCZOQUCUuSUOluCDCuCDCODUDuSuGOSOCu
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OODC IuDO GC LC!!, "GCSCSODuZu C jUCO , CSS-
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VCD_uDZu. |JDDD_D UOUCDlO GCjCUOS GC lCDC CDCUCDlu
QUC lOGu VCD_3DZu SCUDu CD C VCDlO.} ICO CUO DOS
COUOUClC CSlCDUCVO USO GCulCCDCuGC uC!OUUuCD
GC ODCUuS GCDulCS, CD CSlC CuSO. u QUC DOS OD_u CSu
C!OUUuCDOJlCuGCjUCO:1uDuDGODuuCS!CuGCCOU-
ClCDCu GC GCCCDO C DSllUCODu7u CD u VGu DCu u
UCUOu SOCu GC lCO. JOGu DSlOu C_C CUO CUCZu,
QUCCUCDlu,CUuDGOuCuDu.lOGuSlOuCCUCGuOVGu. JCS-
UCS GC CuluSlO!CS SOCuCS COUOUDu GCluGUuUlu OUDu
_UCu C, Du QUC CDuCCuS "DSlOuS uluS DCUCDGO
CDCuS CSU!UCDlO GCuSVJClUuS. CCO_CDGOO COUO UDu
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DGUJuCOUO UDu uUCDu7u ulCDlC uu SCUC.
1SJ,CCODluCSuSDSlOuSOD_uuulC3CD\DCOUDu-
lC UOu O O QUC GCDC CCODuSC, COD!CCUCDCu, SC GC-
[76]
LRUCADBLARNA OGA
SCu UU. JS CODSlIu COD 3S lOIUuS OS CJUCDCS U.O-
DUUCDlOS QUCuGVCluD, QUCDOSuGVCluDQUC, jOCSO,DO
SC G_CDDuC3 C uSuGO.
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_UZu. oDCUDu_O, uGCUuSGCUDu CX_CDC3UOIuCODCS-
CClO u DOSOlOS uSUOS, u D\CSlu GCDlGuG COUO CSO-
DuS COUO COUUDGuG, !CSCVu u UCDOu 5OCu GC

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luuGSCUSDGC CSlOSCjCUOS. CSluS u_UHCDLCODCS HuS
O UCDOS _CDCuCS. IUCS DD_D u7ODuuCDlO GC CSlC lQO
SUSllUCuS GSCUSODCSOCuCS,CD3S GCVu3DCS]u1lCU-
uGuGCS. lD GCDulC UuS O UCDOS _CDCu, CD ICIu C CD
OJlCu,SUCCOSCCCOUOUCu!uDCD3UCCUuu_O
uSJ COUO UD Uuu GC OSDCS uluS uu u_ GC CuDOu
`
UDuCuj8GCDCIuDCDluSCODCCHuCS CuDDuGCCClu
UuDCuuSGVCSuSC7uS GCOUCCuOC7uSuulGCUDu
CSCClVu uUuuDuICuGOu,uCODCUSDO CODCUSO-
DCSuCuDZuGuS OCSOS GCDulCSDOlCDGCuCODOUu, COUO
SC GCC, UuS QUC UDu OUCSluprma Jacie O "CDDCO.
ICO, CDGCDulCSCOUO CSlOS, DuDuU\C3S GSCSODCSOCu-
CS QUC uOluuD GulOS DCGlOS QUC, QUZu, COD_UCD DD-
DuS u7ODCS uu uClUu CD CODlu GC CSu "CODCUSD CD
DCO.
IO CjCUO, CSCClO GC uSCSDulOS UuSVOS, !u CZ u3
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DCSOJlCuSUDluDOOGOSuUCDJCCSODSuDC, CDCSu
SlUuCDSOCu,QU7uCSICUUjUSIUCuGOjU7_uI3SC_uUCD-
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CD C CuSO GC OS jUCCCS CSuDOCS CD CuCD CODu uDl_Uu
GCluGUu CDCDu, C jUCO SC CVu u CuDO O UDu DSluDCu
CXlCDu uu COUUDGuG CD CODHClO QUC, O CO, DO ]ODC
CDC_OOSCS!uCZOS"GCluDSCDGCCSuCOUU1JG3G.IO
SUCSlO, U_C CD CSlC lO GC S!uCODCS COD!OD3 _CDD-
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[77]
LAUSBRBDA
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DuCODu: JXIIuu uO_uDCu "DuCODuSIu GC UCDCS CXJ-
CIu O UJCIuUCDIC GC!CDGCD UC DO GCDC !uDC!ODICuS
uu OS DC_OCOS CO SJ uu u jUSlCu, COUO S C GJO
OSCCuCO_uIVuS~OCjCUO,uCXIIuICIOuGuG
GC u UC CuCCCD OS GCCC!OS !UUu1OS.
JDCSICSCDIGO, CVICUOS uuO_uDCuGC O_CDCu GC
uS CSCCIVuS UuS uDSIIuCIuS~CCCDGO UC uS GSCUSO-
DCS DuS O UCDOS uDuCuGOuS IOGO O CSUCVCD "aa SCU-
C, uuVCZ, uuIO_uDCuGCOu|CUu~GCuSUuGuS
DCD SIUuGuSOCuCS~SU CCCDCu GC UC CuGuSlUuCD
CS IuD CSCCJ!Cu, IuUCCIuGu SOD!C SJUSUu, UCJuGu OGC-
UOS uCDGCGC OIuS uDuO_uS O GCUDIOSGCVSIuCDCuCS.

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UD jUC_O GC UDDuCO1CS CCJOCuS CDIC uS GSCUSODCS
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CSUCS GCCSIOS~uuUuDICS:~CjCUOS, C_CSCDOSu
u GSCUSD uCCCu GC uS uZODCS CD "CODIu GC UDu C-
DOuZuCD GC DUDGO.
b.La Harrogancia normativa homogeneizadora"
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DCDuGCIuUuDCuUCSC O!CZCu GCCUDuGCSCICDUu-
UCDIC HOu | DO SU!CUCDIC UOuSIu, COUO O uCC u
ICCVSDu_CDIDa CD C CjCUO GSCUI!GO GCuD!Duu_CDI-
DO-CuDuGCDSC}. SnCUDu_O, CO DOCS VulVO GC UDIO GC
VSIu UOu. GCIOGOIODCUu CS SC_UO UC SC OGJuUatIuU
DCD UDu GCSCCDSO CCDCu, ICCH1Cu, OJlCu O CSICI!Cu.
IO CSO, COD IOGOS CSlOS CjCUOS u_UUC1IOS, O UC
UCO uIuCuCS UiuUuDODu UC, SDCDSC OODCduuO-
_uDCu DCUIuSIu, SC uUuDUDUOVUCDIO GC COUUO
u SOS]CC!uGO COUO SU SUCICu | !uSIu CUCC] COD-
Iuu!IGu. CSIC DUCVO OCuGCuuZDuO_uDICCODSSICCD
OSC_U UDuVCZ U8S uCOGC COU u UuXUu.
[78]
LRHCADBLARACNARROGAB
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GOS OS UDIOS GCVSIaDOUuIVO5~COUO CDOu, COJI-
CO, C C_u, C CCD1 LCO, C ICCH!CO, C C5ICICO. . .~ 3 UJ SOO
UDIO GCVSIu O "uDO_uDCuDODuIVu !OUO_CDCZuGOu.
\OD!CCUCDCuu ?IO_uDCuDOUuIVu!OUO_CHCZuGOu
CC1DC UD !UC|C uOO GC UOGCO CIu GC CDSu. 1SJ,
CSu !OUu GC u uO_uDCuDOUuIVu !OHO_CDCZuGOuUC
CS u uO_uDCuUOuSIu, ICDGC !uCCJDOS S\!CUDD u UD
GODCVCI_O SU!CuGO.CGUCC SUDOGDuLOGOSOSDC-
DCS DOUuS u DCDCS yDOIUuS UOuCS,,CcCC u u_U-
UCDIuCD UOu u DO3ISUO.

IuuCOUDuICSIOSVCII_OSu_UDCDIuCS CD!uICCDOSUC
DuU1CDuS CuSCS GC DCDCS GC DODus, CODO SC D'SO 8H-
D3u! ~CXCCSVuUCDIC:~ CU3DGO SC uJICU C COHClO
CDIC OS DCDCS OJICOS iOS DCDCS UOuCS CUCuCDCOD
ljUCO CSCCIO GCOS CX-VO!3GOCS GC GC!COS H1H)OS.
GCUuS, uS GCSCCODCS UOuCS GC UDIODUu, OI UD
uGO, DO OCu5 VCCCS CSUIuD UUO!uSuS, o CSD3uUZuS, O
!CD3S GC CSUD3S DSOSCC!uUuS]CD CODIIuGCuSCICDSO-
DCS GC uCUCC CIICI!u GC CDSu1}. `, O OlO1aCC, NuC u
CDu DSSI CD UC IuDDCU u HCOCC CS3S UCSC1CODtS
UOuCS, DCUSO uDUC C_IIIUuS GCSGC UDu ]C5]CClVu
ICOCu,CSUIuDuCICuHCDIC CODGCDuDCSOUUGcICS,
G_uUOS, OUC"SUCDu1 11_CDUuSDuS3IGJUuS.GCu!1u
CODVCDCDCu CU SIUuCODCS GC CSIC IO GC VOVC u USu1 u
ICCDCu GC u C!OUUuCD GCODCUu5CCDaICS, CSIuNCZ
DuSDGODOS CD u7ODCS u_UulCuS. lDu IUSIIuCDUC tSlO
UO. u CDICu GC UDu !uDCu OCU]1CS8 CODCCu QUC, GC
"UuDCu Uu!1OSu uu USu CVOCuDU3I!O UC JSCuuDIC,
CDU_uGC CODl3Iu "GC HOGO DUIOCuICO, ` UuHCDIC uuS
CSODuS1aS CuCuGuS, CODIaIuu uDCDICS, uH_OS, yuD-
_OS uCDICS GC uCDICS uU_OS |COUO u VCCCS OD_uD
u!uCCOOSSDGCuIOS,CDICOIIOS, !OSSDGCuIOSU3CuDOS},`
CSu CJUCu, G1_O, CS UuS uSIUJ8 S COUCDZu O !OUU3JSC CD
ICUDOS GC COSIO/DCDCHCO, UC S GCSGC UD ]DDCO S
|'i

'
i
'
CAOS PEDA
emplea un lenguaje directamente moral; ms todava, en casos
como stos sospecho que es hasta contraproducente comenzar
con una crtica moral. La miuciosa descripcin de una fbrica
o de una empresa en ruinas es ms efectiva -"impresiona
ms"- que la de una fbrica o una empresa en donde se _
cometen "ciertas" injusticias en nombre de "algunos buenos
sentimientos" .
.Ms razones en contra de esa arrogancia
normativa homogeneizadora que es la
"arrogancia moralista"
Qu conclusiones podemos sacar de esta embrollada discu
sin acerca de la reciente re-moralizacin del mundo, del va
lor tanto de la "descripcin moral" de ciertas perplejidades,
conflictos y problemas cobijados bajo el rimbombante ttulo
"crisis de nuestra cultura", como del ardor de la "respuesta
moral" a tales dificultades? Reitero, por lo pronto, que sucum
bir -como lo hacen la academa y la anti-academia-al vrti
go siplificador, que recur con obsesin al vocabulario moral
para formular el diagnstico y la respuesta a cualquier "crisis
de nuestra cultura" es un grave error: tiende a confundir la
moral con el moralismo y a convertirse en una forma de esa
arrogancia moralista que busco atacar.
Las consideraciones morales -respeto a la igualdad y a
la autonoma de cada persona, virtudes como la integridad, la
compasin, la generosidad, el coraje, entre otros, el coraje de ,
recordar las propias atrocidades o las atrocidades que perte:
necen a nuestra tradicin ... -imortan, y mucho. No obstan
te es necesario tambin tener en cuenta otras consideraciones ,
normativas, otros bienes que los bienes directamente morales:
el control poltico ue posibilita la estabilidad de una repbli
ca, la seguridad judicial, la eficacia admnistrativa, las satisfac
ciones y los placeres individuales ... En este senHdo, una vez
ms recuerdo l< mxia anti-sectaria:
[80]
CRCA DE LouAROGANE
No olvides que cualquier tio de que

encia posee un
techo, un lmite: ms all de l habita la aridez o la
locura,
.
en ambos casos, poco a poco o de sbito, co
mienza el sinsentido.
Tambin las consideraciones morales poseen, pues, un te
cho, un lmite. Pero ello, no es ya una lazn para combatir
todo aquello que designa la palabra de desmesura "moralismo"
y hasta para precaveros frente a cualquier consideracin
moral?
" .

.
Una vez ms hay que insistir: ni tanto qu queme al santo,
ni tan poco que no lo alumbre. En relacin con una "buena
vida", con una vida feliz, la sexalidad, el ejercicio del poder,
el derecho, la admnistracin, poseen espacios y dinmicas
propias en los que, segn la situacin, pueden ser. pertinentes
y/o eficaces las argumentaciones morales, como pueden sero
las consideraciones polticas, o legales, C cientficas, C tcni-
' Ca8,o estticas y hasta los caprichos personales. Auhque -tm
poco hay que olvidarlo- - en cierto espacio, en'Cierto tiempo,
muchas ' veces cualquiera de esos puntos de vista tambin
puede ser poco feeundo e incluso encontrarse por completo
, . fuera de lugar y hasta resultar pernicioso.

De ah que no quiera proponer que, en vez de la respuesta

moral, haya que ofrecer H la "crisis de nuestra cultura" ota res- .
puesta en singular, otra arrogancia normativa homog

eizadora:
la respuesta poltica (la democracia como remedio de todos
los males de un pas!), o la respuesta legal (acudir para resol
ver cualquier conicto a los tribunales, como en los seriales de
la televisin norteamericana!), o la respuesta cientfca ( con-
vertr a cada Ciudadano en un investigador universitario!), o la
respuest tcnica (el correo electrnico en cada hogar), o la res
puesta econmica (el desarrollo!), o la respuesta esttica ( ha
cer de la vida una obra de arte!, escuchar lo Otro!, multplicar
los festivales de msica nueva!).
Sin embargo, por qu este apasionado rehusarse a defen
der la primaca de un lenguaje normativo, de ciero tipo de
descripciones y de razones? C, ms bien, por qu este negar-
[81]

'
:
CARLOS PEREDA
se a un operar de la razn arrogante que sucumbe u vrtigo
simplificador respecto de nuestros bienes y normas?
Porque el origen de los diferentes valores no es homog
neo, como tal vez crey Platn y, con l, .una venerable tradi
cin que no se resigna a morir.
De qu hablo?
En contra de la razn arrogante hay que insistir:; los re
querimientos y las motivaciones de los valores son dispare
jos y apelan a muy variados aspectos de nuestras necesidades,
deseos, creencias, afectos, aspiraciones y, sobre todo, ensue
os de alcanzar eso que se suele llamar una "buena vida",
una vida feliz. Casi dira que lamento que la "vida buena", la
vida moralmente digna, es slo uno de los componentes de la
"buena vida" , de la felicidad.
Pues no todo bien es un bien moral. Cantarle a Dios, perte
necer a un grupo, ampararse en firmes instituciones, comer
mole poblano, dejarse envoh:er por la msica de Debussy,
resolver un difcil teorema, disponer de un trabajo seguro,
acostarse con quien se desea, andar en bicicleta en un lento
atardecer, consultar una nueva edicin de Gracin, nadar, bai
lar rumba, investigar en fsica. cuntica, conversar con viejos
amigos y, de vez en cuando, emborracharse con cereza . . . para
muchas personas pueden resultar bienes en' alguna medida
indispensables para darle no slo gozo sino incluso sentido a
la vida. En ninguno de esos casos se trata de bienes morales.
En cone:in con 10 anterior, hay que enfatizar que varias
de las implicaciones de la e:presin "crisis de nuestra cultura"
que se han ido anotando, apelan a diferentes tipos de bienes
y pueden describirse y e:plicarse con lenguajes muy variados:
la violencia callejera y la consecuente inseguridad ciudadana
acaso se originen -en parte al menos- en dificultades
ecnomicas que no tienen por qu estar conectadas con la
prdida de posibilades de tener "experiencias vividas". Asu
vez, ambos fenmenos quiz se den de modo independiente
entre s y de la falta de transparencia en los procedimientos
legales. Por su parte, los escenarios criminales que rodean el
consumo de las drogas son tal vez ms un efecto de los intere-
82]
CRCA DE LARNARROGAE
ses econmicos que se ocultan detrs de la prohibicin de las
drogas que consecuencias de alguna " risis de la cultura"; y as
sucesivamente.
No es, pues, que el mismo platnico Bien o Mal "se diga" -
se "instancie", se "encae"-de varias maneras. Hay muchas
clases de bienes y de males, de virtudes y de vicios, que provie,.
nen de fuentes diferentes y hasta en conficto.
Por ejemplo, es conocido que tendenias polticas de avan
zad pueden convivir con actituds regresivas en el plano legal,
cientfico, tcnico, artstico o sexual. Al respecto es una tenta
cn comn pero fatal de la razn arogante aferrarse a "posi
ciones" y, siguiendo el mecanismo del "todo o nada", pensar
"en bloques de pensamiento", respaldarse en la regla:.
Siempre es bueno ms de lo mismo.
Asi,con desaforada pasin, suele considerarse que una pers-
)
pectiva adecuada respecto de varios bienes -por ejemplo, de
ciertos bienes morales-tiene que resultar de manera mecni
ca vlida en relacin con todos los bienes, morales y no mora.l.
les. Se trata de un falso genralizar. Agunas ilustraciones, entre
tantas, y de signo opuesto: l universalismo de los estoicos no
les impidi aceptar la institucin de la esclavitd; tampoco su
razonacio universalismo oblig a Kant a incluir legalmente en l
a las mujeres y a los obreros. O, ms cerca de nosonos, quienes
compartimos algunos aspe<tos de la crtica social de la llamada
"flosofa de la liberacin latinoamericana" y sus justos reclamos
en favor de los marginados, no tenemos por qu sentos obli
gados a aceptar lo que Enrique Dussell defende en su Filosofa
tica latinoameicana de 1977, donde en los paragrfos 46 y 47
se iguala al aborto con el asesinato (ficidio); se. proclama que
la heterosexalidad es un deber moral y "la homosexualidad
feminista (?) termina por sumar todas las perv<rsiones" , a la vez
que se afirma -extraa ocurrencia-que el matrmonio no es
totalmente tico hasta que la pareja quiera tener hijos!
Por otra parte, tampoco es posible la mtrica ideal, tan pro
pia de cualquier arrogancia normativa homogeneizadoTa, a
.>
CAOS PEREDA
ulGC u CUu SC OGJu, GCUDuVC7uu CUuQUC CSO-
Du,CUuQUCSlUuCDCUuQUClCUO,CSluDCCCuCSCuu
CCSu, Uju _CDCu GC OS DCDCS, GuDGO UuCJu CD CSu
CSCuuuuUOu, O uuCCDCu, O uuOJlCu, O u GCCCDO, O
uJulCCDCu, O u ulC. . . IC uDJOS CUDOOS QUC SCOGUCfD
CUuDGOSCjU7_uuuCSODuSCSuSlOluGuGCSDClCO_CDCuS,
CSuS GCDlGuGCS CD CODClOu ul GC UD uuUClO !jO.
JCCuuCODCS CuuClCJSlCuS GCuu7D uO_uDlC COUO "DO
CO u CSlC DOVCSlu OQUC GClCSlO SUS ODIODCS OJlCuS O
"CUO VOu VOlu O CSC OJlCO CODUDuVGu !uUu luD
CODuSurCSUODCDC!uu7CO!CCUCDluGO"CDSuCDDO-
QUCSGCCDSuUCDlO CSlCu7ODuSU_CCu_UUCDlOS

uDUu-
OS COUO uQUCOS OOS GC QUCD CODCUC.

`DO UC GcjuJu
OCu O UD CU]uDO QUCjUC_u CODluDlu DClluGuu

DO.
IO CSO, DCCCSluUOS CGUCu u CuuCUuG G jUCO COD
Uu_DuCD, CODCulSUO, SODClOGO,uCjuOuGCSUSUCGu
lCDGCDCuu "UuS GC O USUOD3Gu GC 10 OlO CD CSlC CuSO , ,
DuQUCCVCDOSluDlOGCuSCGUClOu3O_uDCuDCUluSL,
COUO GC uS DO UCDOS lCDluGOuS uO_uDCuS DOUulVuS
DOUO_CDC7uGOuSuSuO_uDCuSUOuSluS, CCDlUCSl

S,
CSlClCSluS. . . .JDlCOlOSCDlCDuUCDlOS, 5CDSDCCUOSCSu
CuuCGuGuOS lODCOS GC uS G!CCDlCS CuSCS GC DCDCS. o
CO SC O_u, SC lCDGuD UuOCS OSDGuGCS GC !OUUu
UCOS COCClOS lOUuGCCSOJCSuOuGuS CDSIUuCODCS
uUCDUGO "CDuS GCVuuDCSDCS. oC OGuD, UCS, uUu
CVuUuCIODCS, uUDQUC SC CuC7Cu GC ClCOS CCSOS, !jOS
_CDCuCS uu jU7_u GC UuDCu UuS O UCDOS uUIOUulCu
|COUO !uu7UCDlC OICQUCC UD HOOCOCICu GC CDSu
UDu GC SUS CODSCCUCDCuS, C "ClCuSHO UOu}. ICO, u
QUC DOS CODGUCC lOGO CSlOr
.Pensamiento "aspectal"
l
JuUO-ODUDDCOO_SUO OSuGO,lu VC7, VuDG]SuUCDlC
CD_UulICO "CDSuUCDlO uSCClu u u C!CXD QUC GS-
lD_UC VDCUu OS VuOS uSCClOS GC UD uSUDlO. QUC SC GC-
[84]
CRCADE LRNA OGA
lCDCUOOSuUCDlC CDCuGuGCluC CODCCUuOCU]IICO,O
uVC7,ODlC_uCODu_UDOS OlOS,Sl0DGOOCDUDDO7OD-
lC UuS O UCDOS uDuC3GO, CIO CUGuDGOSCGCDO uDuSC u
DOQUCSGCCDSuUCDlO. NCCCO, \CS, uCSCD|USOQUC,
CD CODlu GC CUuqUC OCu GC u u7D3IO_uDlC, GCSGC
GLCCDlCS CSCClVuS SOCSu, _uGu, HuIZu, SC]uIuCu-
CODu uSVu3S!uCCluS GC UD3CUCSlD, COUO SC DUSC!uCC
-
CDOSuDlCOCSCjCUOS3I_UUCDlOS.JDODCCS,OOGC
CUSuUCDlO "uSCClu SCu C CXuUD GC OJDCDOCS CS-
CClO GC u_DCODjUDlO QUC OS uDuQ1C, SCC!CClUuu COD
UulCCS C DCClGUUDC. UDuICCXD, UCS,3u7 GC CuDO-
uuCuGuuSO10 ulCUuu1CDSDCDlIC!OuICUu10
_CDCu.JOGOCOHCCCUCG3CS_UCDlCOOUuGCiGuNIuC
|QUCDU u7OD3DCDCDlC C!lCDCCCuUD DO UlU3GOPara
bajar a tierra):
\1IlJlJ!
f
J!IJJ1 J oJ INI
_lJ Jl, _lIJ oL`,
N JJI1J IJ1JJJ!,
_lJIJJo J!, _lJIlloJJ,
l l/JJ! IJ'N!
JJ JlNl! _lJ JJ`1N!o,
JJNJJ! _lJ ol!o,

`J!J! oJ JJLJJ1
JJ JlLJ JJJo!!
IJ'NlJP1ol1
_lJ LJJ
Lo J`JL1JJNli!.
O
ICO UC_O C C3IIUO
DO C_u SCCSClO.
JOS OCDuS DOS uuluD GC UGO GC !u COUUI1CuCD CO-
l!GuDu. lDOCUuOVOCu CODu!u_uS GCDUCVuS CICCCO-
DCS, COD DVluCIODCS u SODu u CCDSu u CuGuG SUS
[85]
LARLOsIBRBbA
perplejioades,ealtanoolapluralexperienciaoevivir . . . Creo
que este poema oe IoaVitaleprovoca o, al menos, pueoe
provocar)enunaoIreccionqueoiversificayLastaenreoa
similaraaquello que mis argumentos lan procuraoo defen-
oer. Como esesto?
Ieamosu primeraparteeltexto oelpoemacomogi-
ranoo entorno aunaoracionsuprimioa, quefunciona como
mettoraesencialista.estecaptuloeslaetapaoelavioaoon-
oe. . . oesteeselmomentooelasaLiouraooioe. . . seoescu-
LreelLnicoSignificaooVe:oaoerooelasCosas.Precisamente,
lasoracionessuLoroinaoasoraciouesaoverLialesoeesaora-
cionprincipalnooicla) nosanuncian que se nosvau oarla
interpretacionunitariaoe. . . Toooelluminosoespaciooo -
oeencontraremos eseBienplatonico sinoiferenciacionesni
fsuras. El poema comienza inoicanoo que serevolar un
verLoronnoo)yloque serevelar es eseoefinitivoinven-
tariooenuestroserautenticos.Queoescanso.unrelatocapa.
oevolvenos transparentestantoam, como ati, como ala
listoria', lasleyesoelalistoriaestnal,alamano'Pooe-
moseplicarporquepasoloqueaso, elvientoquesufri-
mos, ypreoecir lo que pasar y eplicarlo, elrumLo que
llevamos. No tenoremos que sorprenoernos por naoa ni
oesesperar porque en esquinas oscuras oe lavioa nosinte-
rrumpaylaga peoazos la rueoaoela fortuna). Iacontin-
genciaDa siooaLolioa.NolaLryaquezozoLrar.
Aoems,selaencontraooeseCentroquecselncleooe
tooovalor. ellugaroeltesoro. Iaopacidaooelalistoriase
oisipocomounamalanuLefelizmentepasajera.Nolaycom-
plejioaorealenlavioa.
Heaqu, pues, elviejosueo oelvertigosimplificaoor. se
colonizaelmunooenteroconunasolaformula,queloaLarca
alamanera oel arco iris. Quetriunfo oelarazonarrogante'
SinemLargo, losoosltimosversos oelpoemaontra-
te.oparaLajaratierraenminscula,entonomenor,nos
retrotraenalaconlictivarealioaoycomprueLanquetalrelato
quetoooloaLarcanoesmasquevanautopa.elCAPTLIO,
claveoeesaarroLaooraautenticidao,paraseguirusanoouna
_]
LRHICADE LRNARROOANB
alaLra-feticle que tantolaengolosiuaooCLCO$1a_oe
lacualtenoremosqueocuparnosencpromopanfeto|,no
llegoasereacrito . Porqe meatrevo' agregaresimo-
siLleescriLirlo, porque. . . solo esuD aouladorafantasa.
Regresemos otra ezalaoiscusiongeneral. Ias oLserva-
cioies anterIores, al criticarlas arroganias normatias
lomogeneizaooras,atacanlaunioaooalortooatentativa
oelograrunametricaaLsolutadelosLienes,conello,ilum!-
nanconterquedaolosonLrollosempIricoscoucoptualesoe
caoacircunstanciaylanecesioaooesonorIos\oescribirlos
conescrpulo. lapertinencia oeunpensamiento aspectal.
CorrelativameneseniegulaposiLilioaooeoLteerla frmula
moral,poltica,legal,cientiica,tecnica,estuca. . quenos
explica elmunoo y, tamLien, laformulaque nos permita
juzgar el munoo. Naoie se alborote.elo no tiene por qUC
conoucirnosalaoesorientacionolacenosregresaralaarro-
gancianeuiralista DequelLlo?
-
Talvezseinsistaenreprochar.siseoLjetacualquierH ~
gancianormaivaLomogeneizaoora,entreoras, !aarrogancia
moralista, por ejemjlo, si se niega que las consioeraciones
morales sonsiemprepertinentes ototalismomoraIysiem-
prepueoenformularsecomocriteriosprecisos[osgene-
rales o criterialismo moral yas, se velve inoispensaLle
apeIarUlacaacioaooejuicioysusalmentos,latraoicion\cl
refleionar,nosenosconoenaaunvagaLurqeoenlaiitem-
perienormativa?Engeneralcomo saber cuanooimporta m-
trooucirciertotipooerazonesnormativasmo:ales,polticas,
legales, cientiicas, tcnicas, stca. . OC otras?De esta
manera,nose escapaelsuelofirmeLajonestrospies?
Nolocreo. msLien,sospecloquesolose oeslacenalgu-
nascertezassimplesoelarazonarrogante.IOreaioao,esas
certezassimlesnosoniisimplesticertezas, sinoengre-
oosautoengaoscomolascertezassimplesoelseguropro-
fesoralemn ensuconoenamoralioeologicaoetooo
uncontinente,comolascertezassimplesenlasquealgunos
locutores oelatelevisionargentinarespaloaLanlaoeensaoe
las irreLatiLles evioencias morales en contra oel oereclo
[87]
CAOS PRDA
positivo; como las "certezas simples" de una estrategia pura..
mente poltica o puramente moral frente a los violadores de
los derechos humanos; enfin, como las "certezas simples" que
expresa cualquier frase' haragana).
Entonces, tal vez no se dispone de otra salida fera de ejt
citaros en el pensamiento aspectal. De ah que haya que sen
sibilizarse con las complicaciones enredos en la tebra y en
la !ctica; aunque la tendencia a los slogans de cualquier ra
zn viciosa busque resistirlos. Debemos aprender, pues, a
hablar a partir de diversas virdes -no pocas veces en confic
to-y desde diferentes puntos de vista (cientcos, tcnicos,
polticos, sexales, jurdicos, administativos, econmicos! ", y
no slo desde el punto de vista moral de "perplejidad ante la
vida, de conflictos a menudo muy difciles de resolver e inclu
so irresolublemente trgicos y de abundancia casi inabarcable
de problemas". Pero reconociendo que ello no implica defec
to o carencia de "autenticidad" (y de la imposible pureza q] le
presupone cualquier autenticidad).
Por eso, rehusamos a la arogancja nonativa homogend
zadora respecto de los vocabularios con los que se puede
describir una situacin y, as, de vez en cuando usar la tcnica
de la reformulacin de prob1emas' y debates, implica negaros
al miedo que delata el esconder los conflictos no pocas'veces
trgicos entre los diferentes bienes y entre las' aspiraciones para
alcanzarlos. Pero ello no nos obliga a retomar (en ota vuelta
del columpio) a la vieja arrogancia neutralista, postulando con
frases haraganas alguna "crisis de nuestra cultra". Ese rotar la
mirada entre las virtudes, los puntos UCvista y los conictos es
una acertada manera de entender la condicin humana: su '
inevitable complejidad.
Precisamente, en el prximo panfleto se procura refexio
narun poco sobre esa, adems de inevitable, gloriosa comple
jidad de las personas.
[88]
r
l
RANFLETO .
A IDENTIDAD PERSON EN CONFLICTO:
EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO,
TAMBIN EN CONFLICTO?
|

l
Rcasc. ScccmcnzacomlatirlamxImascctaria.
Siempre es bueno ms de lo mismo,
`
cn10 qucatanca lcsvIcIosLuntcdc la aadcmia ccino dol0
anti-acadcmia vicics ccmo el afn dc nOvcdadcs, cl Icror'
sucursalcrc, cl c
_
tusiasmcnacIchalIstu). Eh cl anhcto J csa
mxIma sc dcsculri ccmc .na guia dc Ia razn arrcgantc
quc, ccn frccucncIa, la fcrmula la cxhilc. cr csc, nc scr-
rcndcr qucaartir dc csa mxima scccrrcmannucstras
rclacicncsccnlasncrmas: sccncrca arrcganca ncutralista
la arrcgancia ncrmaua lOmocucizadcra. In ccntra dc
amlas,ccmcuncdcsusanudctcs,cncla; ctcII scrcu-
sc cl cnsamionto quo sc dccho cn lcs difcrchtcs ascctcs
dc uha cucsun lcs va ulicando cn un hcrIzOntc quc lcs
abarca: cle a1". Istc tic dccnsamichtc
ncs dcsafiaaqucrccc|amcsdcmancraminucIcsamIIH,
cntrc ctras, t:mlicn las'io|as rcguntas quc quicrc a!ordar
cncstomotcqee^,_qrcsr.
^nIc tcdc,

sc ncs InviIa a scsocharqucquiz ncucda

halcrlucnasrcsucstasacsasrcguntassIcuandcscintonta
cnIrcntanasncsccscaazUCadctardfcrcntcsuhtcsdcvis-
ta,siccncncrgacscarcndo,alaVcz,Uccnccntrmdcs con-
cchtrarlaatcncih.
Icrotraartc
!
ccmcalasar, cuandcsoncgaIaCTclan-
ctcIIgcIucsclccuhdchastafactillccstaLloccrIacscala
,I
LNLOSBRBDA
]CCS3, ]3 _CDC3 GC OS DCDCS, G3DGO ]U3CJ3 CD CS3
CSC33 3 OS DCDCS GC 3 UO3, O GC 3 CCDC3, O GC 3 ]OJI-
C3. . . SCCODCU. "lC3!J,OSCUDOOSQUCSC]OGUCCDCU3D-
GO SC ]U7_3 3 3S ]CSOD3S CS3S1OILGGCSiCLCQ3S,
CS3S GCDlG3GCS CDCODCIO3]3II GCUD]3uUCIIO ]O.
ICC!37O33U3G3!3SCD3G3,]OCSO,GCICG3 CC!37O3
]CDS3U\CDIO ]OCO UV, DO 3S]CCI3 CCu2O 3 1L_OS
3J_uCDIJSUi.7Ou'D]OICDC3. . . lC QUC !3DO:
LOUCDCCUOS 3 CCXOD3 SODC 3 GCHHGuG'_ u
SDS ]OSDCS CCODOCUCDIOS 3 ]3I GC CCIOS GuIOS COUU-
DCS CD IODO 3 3 CX]CSD "GCDlGuG cn conmu' . LOD
CO DOS DIIOGUCUOS CD O QUC UUC 3U3D3 C ciino
G-3-iCHLUuG. oD CUD3_O, CSIC CS SO C ]UC]3SO GC
CSIC ]3HCIO. CCO_C3_UDOS G3IOS]33 0SDO73UD3ICOJ3,
O3UCDOS,UD CODCC]IO GCGCDIG3G]CSOD3.]OuDGOUC
CDC, G3CUD SC_UDGO]3SO |QUC 3D3C3u3U3O]3IIC GC
]3DHCIO}. SCGSCUIuSODC3SG!CCDICS ]aCl]C3$.GCfCCODO-
CuCDIOGCuiGCDIG3GGCOSOIOS,CO3DOSCODGU-
Cu 3 DOI3SCOSO u|CDLOOCuuSidentides"GQle.tivas.
1. Algnas caractersticas del concepto (e
identidad personal
J3IIO,CDIODCCS, GC3S]C_DDI3S " QCDSOO:, "QUCDCCS
I:. _UC GCC GC Cu8, 3GCUuS GC QUC SOD CSI_OS3S GC
QDC, I3VC7, SUS CS]UCSI3S DOS DViI3D 33_DDUCVO O]C3
GC337D3DO_3DIC:

LU3QUC3 QUC SC CD!CDIC 3 CSI3S ]C_UDI3S CS]ODIuDC3

UCDIC ICDGCu 3 3!IU3 QUC SUS CS]UCSI3S GCDCD DCU UD
CODCC]IO UUI-C!CCDC3. tD C!CCIO, COUO CS3 CS]UCSI3
]OSCC 3 !OIU3 _CDC3 "O SO UD X, "I CCS UD X, 3 CS-
]DCSI3 CODSSIIu CD S3IS!3CC 3 V33DC XDIIOGUCCD.GO G
VCS3S C!CCDC3S DO_C3S, ]SCO_C3S, SOC3CS. oDGUG3,
CD3 CS]UCSI3 33]C_UDI3 "QUD SOO: CDCODII3CUOS
C!CCDC3S !JSCO-DO_C3S. SO UD3 SUU3 GC _3DOS SU
!uDCOD3UCDIO O I3 VC7 UC]O, ICD_O U\ CUC]O COD GCIC-
[92]
LRHCADBLARNAROGANTB
UD3GOS 3IDUIOS. UDIO 3 3S C!CCDC3S CO]O1uCS 3Du
V3uSC!CCDC3S ]SCO_C3S. 3S ]CSOD3S DO SODSO SCCS
CODSCCDICSSDO3UIOCODSCCDICS. SJ, CDCSICCODICXlO, G
pa.lF8,jceftc'I' gt'mecd'd @as;es" n,@eso
HCC13D1CCUu.' 8'[C"tOu NuO , 3O*3
DSIO3 UD ]OCCIO GC SJUSU3 QUC DO GC]3 GC)CCODSGC3
DCDI3S VVC. GCUuS, CS3 1SIO3 SC D3CC COI C!CCDC3S
CD!uIC3UCDICSOC3CS.s,eenu
]OC]CU]O, SOCUG3G3DO GCCC1IO]3JS,'SOCSOSO,]3GC,
ICD_O CCIlO OCO. . .

JCVSDCUCDIC, C tSI3GO CODOCC LC]O CSI3 UUI-

C!CCDC3G3G CDIC373G3 QUC UUC!3S ICO3S GC 3 GCDI
G3G. ICCUCGCSC QUC OS GOCUUCDIOS GC GCDIG3G
]O]OCOD3DUDOUDC, U:CXO, CCOOGCU\]C, GCULS
O]OS, GC DS C3DCOS, U\ 3ID3, U_3!CCD3 GC D3CU\CDIO,
D3COD3G3G3CIU3,SIu3CD!3U\3,I3D3]O. . . SOSOOCUUCD-
IOS GC GCDIG3G, CD I3DIO UC GCDI!C3D, UC Slu3D COUO ]C-
ICDCCCDGO3GVCS3SC3SCSD3Iu3CS,SOC3CS,]OJlC3S.UD]C,
DOUDC, D3DCO, DC_O, 3SuICO, SOICO, CuS3GO, SD D]OS, COD
!]OS, CUG3G3DOGCCCIO3JS,QUC]UCGCVOI8, QUC'O]UCGC.
LUG3GO.3SCS]UCSI3SQUCDUSC3D]C_UDI3CODO"QUCD
SOO:, `'QUCDCCS u DO SC D33D SO CDC!CODC3S 3S-
3G3S33U3DC3GC "SOUDDOUDCGCIC7D3DC3, "UDCS]O-
SO, "UD CUG3G3DO GCICXCO. . . mSQUC)u CD1D3 3GCD
GC CSOS CDUDC3GOS. ICCUCGCSC 3_UD3 + CS3S ]CDS3IV3S
OC3SODCS CU3DGO DOS ]ODCUOS 3 C]uS3 3 VG3, OI C]CU-
]O, CDUDCDIO3I3GCCCGCVC3DOICGI3DOS--COUOGCDC
SC, COD _OODGU3~3CCC3GC QUCDSOOGC QUCD
CCS Iu. tDCS3SCICUDSIuDC3S3CS]1CSI3]GC QUC 3S GVC-
S3S C33CICDSIC3S SC 3lCUCD CD D3D3CODCS CD 3S QUC SC
VDCU3D CSOS 3IIDUIOS. `O +OD.OSGSOJHW0GCU-
r|eeaere+ O| ,D joSO-
- COO_J3.LuG3UDOGCDOSOIOS CSUD3D3D3CDSD_D3HSU3
QUCV3 "IOI373DGO GCCCIuU3DC3CS3SV33S3IOUCODCS.
tDIODCCS, I3GC O ICU3DO IODO CODCCDC3 GC QUC O
SC_D3 ]CS]CCIVu GC 3]IUC3|CSOD3DO SO 3DIC
IOGO 3 SUU3 GC CCIOS _3DOS SU !uDCOD3U\CDIO. I S-
|
CAOS RA
QUC3ICD_O SUCDCDICUD CUCO. SICU. JOQUC
DJD_UH3 CSOD3CXCUCDIuSU CUCO COUO UDu COS3UuS
CDIC3S COS3S, SDO QUCOVVCCOUOUDu2GCGSOSCODCS
C IL1ICS, GC Cu]3CG3GCS O UOSDG3GCS, GC CSCCIV3S
GC CXCCDCuGC3CCD, O GCUU3uS UuS uu GC3S CU3-
CS DO CS OSDC 3V3D23. N CUCO CS C UDIO CCO CD QUC
"UC SOD G3GOS OS OIOS, CD QUC "UC CS G3GO C UUDGO. u
uLGC CuSOL3SCSOD3S,iOSODjCIOSOSSUCCSOSCCDCD
SUS C3!C3CODCS COUO CCC3DOS OCj3OS, u3 GCC3 Ou3
2QUCG3,3DD3OuD3jO,3UGDCSOD3UGDCS. . . ,SODCIOGO,
GC uUSUOSCXO O GC SCXO OUCSIO, 3I3CIVOS O CU_U3D-
ICS, 3CCDICOS O GOOOSOS, DCDC!COS O C_OSOS. . . LODS-
GCCUOS 3 !uI_u COO3. S C C3UDuGO u SO QUDCC
KUCLOS,DOCSUCUCOQUCDSCC3DS, SOIOGOO QUCD
CSIuOSL3GOSCGCDIO,QUCCSOUD3GCSC3DSO CS 3m, .
DOSOuUCUCO, 3QUCDCCSUIUUG!ICOSC_UUD
KUCLO DuS. bD CUD3_O, S C3CCC3UOS GC CUCO DO
ICDGI3UOS C3DS3DCO D SCG D IuUOCO 3S CCCDC3S GC-
SCOSQUC CC3DSuDCO3 SCGOVOC3D, 3SI,DOSDICDGOSCG,
GCSCODOCC1I3UOS OS GCSCOS GC SuC3U3, I3UDCD C _OCC
OSC_OSGCuCUDI3_UC2.1_OSUuSUCCGCCODCuU-
DC, C C3CCSCXU3, 3S SCDS3CODCSSDCSICSC3S. `O
SCOVGC I3UOCO3 CCCD GC uS CD!CUCG3GCSC S_D!-
CuGODO UC3UCDIC COO3 QUC CSIuS OSCCDCSCCIO GC 3
VG3. JC 3I QUC SC UCG3 u!U3 SDCDOC-QUOS
CUOQU4!O>,CDC!GC1CSIO' GClo ou oscucs,
CS uD GC0CaUGSOD1CII35uSuGOSGC1C1C. UCDOS
GC CSIC UOGO VVC SU CUCO C3G3CSODu CD I3DIO UC3
CSODu. JUCS S3UCDIC CS C UDIO GC VSIu GC SUjCIO-C
UDIOGCVSI3GC3SUDjCIVG3GC8GB-jO5OD3tS^ 'CUtO
menudo~uLjotado.JC CSIC DOGO, u
scCHCUCH]8 CD C CSuCO8IHC13UDCU CD C O
SC GCDC I3DIO 3 QUC, COUO IOGOS OS CUCOS, SC UOG!C3
CDC COCt GC OS 3DOS-3S UOCCUuS QUC COUODCDU
CUCIO CSIuD CODSI3DCUCUIC CDOVuDGOSC , I3GC O ICU-
3DO, DOQCGuD UD3 GC 3S O_D3CS-COUO O SCUD
CUCO SUDCIV23GO, \ DD_UD3 SUD]CIVG3G DD_UD3
[94]
LCADE LA:RN AOGA
UCDICO CS SUCUCUIC GC ]CSCDJC. \UO uGQDJUOS
C3S3GO: JO 3 UCUO3, O, UuS C, O UDCUO3C-
SOD. _UC CS 3 UCDO[u! O CS 3 CXDCD CD u 3CIU3
X.
GuGGC1DuSUCCSDGC3O3S3S3GOS, COUO SC3U3VC2QUC
CCOGuSCUOS SC VOVCSC u OCCIu UDu USUu[DICU3 GC
UUCSI3VGu C O uCIU3 DO !uC3 CD C3Gu QJOCCCD HuS
QUCUDCSCCIuGODuC3. JD CuGu uDO3 CO V3!I33C-
CU3, CODC3,IOSVuOS3CODIC(CCS,!osCSCCD3OS3SI3
3 !SODOD3 GC OS 3CIOCS GC uS 3CI!CCS DD_DCSCDIC
CSIu CDCuSUuGO, IOGO uO3 SvO_CO SC `'UIC_D3 O
VuIOS3CCSOVuOSU813D3S, O! O QUCuSUCCGGO
OO OVCDII. JS3S "UC_D3CODCS COuDDuIuCO
DCS GCUDC3uCICQUC, DO ODSI3DIC, SC JCCODOCC COUO UuS O
UCDOS C HSUO.
lO OLu 3IC, CS3S "UC_D3CODCS GQ 3DO08
_@DuD3S COD!OUuD CVI3DCUCDIC DJ3CODCS SOC3CS. u
CGDCCOCatS1OGt1|OSOCu)SmCU' G,
SD cUuSCOS,3CODCCC3DOCS UGC_CDUCDJCGCCD_Du-
jCCSICDOCSOCG3UV3G8GCDuGC.GCUuS,CuS3GO
CSOD3DO CSUD CODjUDIO GCDOUCDlOSGC UDSQI3O uDS-
I8CIO. SODOS3CCSGCUI1uCSODuCODCCI$, CDCOUUDGuG,
SOIC3 O C3S3G3, COD O SD jOS, GC UD CUGuG3DO GC CCLO
uS CD CClO ICDO,COD UD I!3D3jO O SD t, COD CXIOS
!3C3SOS UD UODID GC CCCDC3S, GC

C3D23SGC CCO-
DOCUCDIOS QUCOVCDCDGCIOGOCO.NuSIOGuV3, DOCSI3-
UOS CDGSOSCD GC 3GSCDuOSDD_DCGC3GO,u SCu
!ISCO, UCUI3 O SOCu, SI DO OGCUOS uIDUSCOuOS OHOS,
VCCVCS3. JUCS IOG3 uGSCCD GC CGC3GOS !SCOS,
.
UCDIuCS, SOC3CSI3DIO 3 mUSUO COUOU OS O\IOS GCDC
C_SC OCnCOS,W116O a QUC C CODOC-
UCUIOGCDOSOIlOSUSUOSDO SC3 DGCCGCDICGCCCODO-
CUCDIO GC OS OIOS.
\U3DGOSC3Cu3OSSCCSUU3DOS CCQQIOG1l-
IG3G DOS CDCODI3UOS, DCS, uDIC UD CO|LO
C1CIC17f JOCSO,iGtDIGuGCSOUuDOCSUD3IGCDIGuG
SUC u ,QUC OUDu OOCOD3, O CjCUO, UD C_O
UCL3!ISCO, COUO OUSO JCSCuICSSDO COUCju, COUO
[95]
CARLOS PEREDA
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uI_UDuUCUUu8C]UCUCUOUUCuCUu!UC!IO 8DCUDu_O,
CDC!uCDCODCIO !uUCICDCCDCUCDIuUC!O8!O8 8OD
UCU!CCHIC _O8O, CO!Ot, !u_O!uCZuCODIIDuCD UCUO-
UO8 uUCuUCDIC VuuUO8 u!O8 UDUjO8 UCI l]Z. I_O 8Uu
8UCCUCCOD!uUCDIUuU. JuUCDIUuU]C8ODu! COD88IC CDC8u8
CuUDuDIC8CCFaCQ "!O8CO!OuIC8,]8CO!_CO8,

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UCDIC para UC 8C ]UCUu uIDU 8O UCUu8uUO uDU8O !u
UCDIUuU88C]C!CC,UDu "UCDIUuUC!uIVu-. IOOIu
]uIIC, 8IO ]O uD8IuCCD 8C ]UCUC DuD!u ]OI 8C]uuUO UC
C8O8 "!!O8: DO O!VUCUO8 UC DUC8lO CUC]O C8 UD CU]O
8UDjClVZuUO,UCIOUu8UDjCIVUuU8CCDCUCDlu8OCuIZuUu.
tDIODCC8, D Iu CODIDUUuU CO]Ou!, D !u UCUOu O !
8U!uUuU UCI CuaCIC, D U8 CCODOCUCDIO8 8OCu!C8 ]O
8C]uaUO!uCCD!uUCDIUuU]C8ODu!.JOUOC!IOIuCOD!OUu.
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"UCD CIC8 IUr 8C !OUU!3DuDCOD CICIO8 CODCC]IO8 UU!I-
C!CtCDCu!C8. t8u8 C8]UC8Iu8 CODICDCD IumDCD CODCC]IO8
CIIICO8 ]UC8 CUuC8UCu UC SCuD!u8 !8IOu8 UC8CuDO$
O O lu, C8u8 !8lO38 ICDUaD !u Cu]uCUuU UC uUIOC!CI8C
CIICuUCDIC. Ju]C_UDlu"UCD8OOr CODICDC UCUuDC-
uU]!ICIuIu]C_UDIu"UCD8OOCu!UCOICr,CU8DO
!u ]C_UDIu "UCD CC8 lur. 'OD C8]CCIO u C8C U8OUC! uU-
VCDO "Cu!UCDIC, uICDUu8C C! !CC!O UC UC u! UCDO8 UC
]UCUOUu_DuUCCDUDCOuCuUuUDuUC!u8]CUCuCODC8
~COQOu!C8,UCDIu!C8,8OCu!C8UCuIICU!uDC8u8COD!_U-
uCODC8 UC 8OD U UCDIUuU, 8D ]O C8O, u! ]uCCC, ICDC
UCCDUDCuuU UCDIUuU. IC C8IuU3DCu, ]UCUO!!CVuu
CuDOC!8_UCDICexp<e,t.Q,,;.clb.olla". `O UC]UCUO "]C!u
COUO]CIOCDUVC8u8Cu]u8UDuCCDOIu. ]UCUOUu_DuUt
DICZ, U8 OjO8UI CuDC!!O !uO CuUDuUOCC CO!O, UC ICD-
_OUDuu!IUuU!CCDICOItuDuHZ, UCUC!CUVOCuUOy!C
]CUUOuU8!I|O8, UC CuCZCOUCCU]!COUCHCCU]ODC-
CUO, UC ]O8COOIuDuCODu!JuG8C!uD C8!uUuUO UUC-
[96J
CRTCA DE LA RNAO0A
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UCjuUO UC 8C UCD 8O. 5D CUDu_O, UCDC8 8OD C8CO
C8C m UC ]UCUCD, CD ]1C]O u! UCDO8, ICDUDCu u CUu!-
UCu UC 8U8 "Cu]u8, C 8U8 UC8C]CODC8; 8D UCju UC 8C
UCDC8 8ODr
. JuVCjuC8]UC8Iu C8. O, lU, 8OUO8, uDIC8 UCDuu, 8CC8
!UUuDO8. 8I,u!]uCCCUC]OUIuDUlu,

]OU!1u]CUC, O
CDUDCuu CUuIUC!u_UCDIO UC C8u!J8ICIu qUC 8O, ]CO
UCDlu8COD8CvCU!UUuDUu`U,DO UCjuCUC8CUCDSOr
JC UC C8ICSO]CDUCDIC: C8UIIuUO UCIO
"CCDOI!u UC DVIu ]O CCLO uJu8I2DIC8 ]C_UDIu8D-
lIOUUCC Iu "UCOIUuU!OUu!, CI "O !OUu!, CI ]UDIO UCV8lu
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UC Iu ICCCu ]C8ODu UC UD 8C!UUuDO. t8Iu "UCDIUuU!O-
Uu! CD CCIIO8CDIUO 8C O]ODCuIu8 "UCDIUuUC$UuICu!C8,
IuDIO DO!_Cu8 COUO]8CO!_Cu88OCuIC8.
IOUD,3CO, -Uj g=d mao
!OH8'', c8 Quconso,dcatoconccne m
C V8Iu8CrJSm8I, C!CODCC]IOUCUCDIUuU!OUuI
DO ICDC DuUu UC VC COD CODCC]IO8C+UO "C8CDCu, "C8lIlC-
lUu Iu8CCDGCDIC O CX]C8ODC8 ]O C! C8l!O. O OD8IuDIC,
]OOlIO!uUO, IuU]OCO8CIIuIuUCUDuCOD8lIuCCI I_CuUa8,
OIIO UC !O8 IuDIO8 ]O8D!C8 ]OUUCIO8 UCIuD8luCCD, 8DO
UC UD ]UDIO UC V8Iu COD8IluIVO UC CUuIUC 8C !UUuDO.
JOUO8UC8utOIIuUO8 UCmOUOC8]OOIaDCOC8Iu]C8]CCIVuUC
!u ICCCu ]C8ODu, 8D C!Iu DO ICDUUu 8CDlUO !u U8IDCD
CDlCu]uCDCuCu!UuU CDCOD8CCUCDCu, 8CIuDDDIC!_-
D!C8 !O8 CODCC]IO8 UC ODjCIVUuU UC VCUuU. ICO 8D UD
CODCCjIO UC VCUuU IOUO !O UC CDICDUCUO8 ]OVUu !UUu-
Du 8C UOU!Cu!1u UCUuDCu!OD!CUCDIC-uUCu!.
5DCUDu_O, DOUCDCDO!VUu8C!O8!IUIC8 UCC8ICc ~-
mg ".ICIOUuDUOIuUCIa!OuUC!Iu]ZU_uUO8UC
]UCUO uD8IuC UC "CUu!UC !!O CO]OuI, ]8CO!_CO O
8OCuI,uUDUCDOUC "IOUO8!O8!!O8uIuVCZ, 8O]CDuUCUC
UC8u]uCZCu!u "luUu UC m UCDIUuU. ` CCIO8 CuUDO8 UC
"!IO8 SD UUUu UOU!CuD C! "Iu]Z.
'OUCDCCUO8u, ]UC8,uC8]ODUC!u8CDlIuD3D!C8]C_UD-
Iu8 "UCD 8O Or, "UCD CC8 lur 5O.
[97J
CAROS IBBbA
u} U1.CUCG-5+DjCUVz0UO,
D}UOu-LJSlOIIu $vO_Cu COOSIuOICUCOIC ICV$uOUO$C,
C}U_UQ ICuCCOC$ $OCu$ , UC C$LC UOUO, UCOu-
IIuCOOC$ $OCuC$ COUCUO GC UOuIIuUCO,
U}J"OIIUu QUCUC!uCCCI8C;CCI tIDlOGN$Iu
U.C IIC1CCraCrSCD, COO$IIuUO OIIO_IC$Vu$ uD$IIuCCO-
OC$ uuIII UC u}, D} C}.
`I CIC$ IuUDCO u conacioudeC$u8 CUuI:CuCO-
8ICOCS,CCeSEs matras.
JCOCOUO CO CUCOIu C$Iu$ IC$UC$Iu$, CSICV$DC UC O$
U$CUI$O$$ODICuUCOIUuUCI$OOuICUCIuOUCCO8uU(O-
IO u8CCIuuuICZCuOCOO!ICCUCOCuCOCOOICXIO$ UCUC!u.
OO$O CCIIu!ICCUCOCu$CICCuUuOIu_UOu UC C$u$ UUCO-
$OOC$ CO COOIIu UC u$ OIIu$. t COOCCIO UC UCOlUuUCI$O-
Ou OO $O C$, UC$, UO COOCCIO UUI-IC!CICOCu CHI)CO
$OOIuUDCOOCUCO, 10 UCOO$ICIIOIIuCuu$ CXIC$OOC$
uCCICu UC u$ personas ClJ' "totalid:des, Re.tetQguas" ,
"UCOUuCSCO CCOCI'' . tO CICCIO, OO $OUO$ uCu$O C$O.
"IOIuUuUC$ !CICIO_COCu$ COu$ UC, OIu$IUCCIO, uVCCC$
$C "OC_OCu UO CUCIO, OuVUu$CO_Cu, CCIlu$ ICuCO-
OC$ $OCuC$, UOu COO$IIuCCOIOIUu!:
5 !u UC IC$OHUCI u!IUuIVuUCOIC, 10 UC uUO U
GDlIUuU OO $UCC UC$_OuIOIIuCO$u UC O!$OIIC$u|-
UOu C1uCCD UC \iIu8 ULCO$OOC$ C_U COIIuI
CO COOCIO. Iu O$DUuUC$ UC C$uIUuI UCOIVuUCOIC
C$C COH1CIO O, uUCOO$, UCUCDIIuIO:IOUCUO$ CUOuIC
uIIDUO OCUiCO UCI COOCCIO UC u UCOIUuU CI$OOu
UCUuIOO$ $O COOUOu OVuIu$ UCu$ UUCO$OOC$:
Z. Sobre el operar de la razn artogante en
relacin con la identidad personal
5CIC$OOUuuIC_UOIu "UCO$OO: CO$IuDUO CUulIO
- _IuO$ !CICIO_COCO$, CIO OU$OIUDCUCOIC COIICuZuUO$

COIIC $I, UC ICUCuUO$ $OUOCCIO$UDjCIVZuUO,UOu!$-

`
[98]
CRTCA bBLA RN A OGA
IOI

$CO_CuCOCOO$IuOICICV$

O,UDOUOUCICuCOOC$ ,
SOCiales , UC C$IC UOUO, UC OuHuCIOOCS SOCiales, UO O !OI-
Uu, C$IO C$, U$OO_O UCUOIO UCV$Iu UC uICICCIujCI$O-
Ou.`,

UCUu$, $CuIIU UCIOUu$ C8u$ UUCO$ODC$, uUOUC

UCZCuUu$ COIIC $I UC$ C

.) , CO VuO$
$COIUO$UCUCOCOIIuI CO COCIO LUO C$ C$IO:
5C COOOCC CUOGO COUCuIuZOuHOOIC $UCC1OIUU-
uI UC_O, VCO$uUCOIC, uCuDuI COO O8 COmCIO$. O$ uO-
ICu CIO $O UC UOCIu Vu_a , UC DCC!O !uCC COUO $ OO
CX$ICIuO, O$ "OO_UOCu , O$ C$COOUC, O$ UC$ICCu,
uUIOu!IUuOUO$C, O$ $UIUC. IC$C$ UC IOUO, UCIIu$ UC
CUuUCIOCIuIUCuIuZOuHO_uOIC uICUOUCu qepua
UCVuOuuUICOICUuU:UC8 CUl C$IO.
JO UC Cu!CO COUO u$ arogancias de la identidad per
sonal UCUCO$CIICICu$ O IuCICu$, u1Du$ IC$UIuO _Uu-
UCOIC COIIuIOIu$ GCCO$uUCOIO, COUCOZOOI U$CUIIu$
ICICu$.
`4
ICICIOC$ICCjCICCOCOCO$uUCOIO8CCL!+C$UC CI]UO-
IO UCV$Iu UC u IUCIu CI$OOuUf CO$O COUO UO CUCIO
$UDjCIVZuUO, UDu uU!OCOD, UOOUUO UCIC-
uCOOC$ $OCuC$, $CUC ICO_O u O$DUuU UC uUOIuI C
?
UOIO UC V($Iu UC uICICCuCI$OOu, CD`IOCO, $UCOVVI
C$O$UuICIuC$ O UUCD$OOC$ UC UUCOIUuU CO UOu uIUO-
I1u $uCuUu UC ICD$OOC$. .
tOCOVC UCuICOHu, COCuUDO, $UCCUC$uIuI$CUOOC-
IuI UC uIuZOuHO_uOIC, u $CuUC O$ CUC!O$ O UCO C$I-
IIu$, UC u$ COUUOUuUC$ O CC u$ !OII1u$, UC COOS$IC CO
u$OIlluC1IUCC5DSCUCaGO8CO]OP COIu-
, C@ 1I5CCIlCuC$O$ ICUCuUO$ CO$U$-
IO.u$XCCOIC$,OUOuDuICuOIC$.LuUuCu$CUCICUCuUO$
UCjuUC$CIUOuUUCO$OUCC$uCO_JuCC$uUCO-
IUuU CI$OOu UO COOjUOIO UC DO$ UC IuZuIu COO-
VC!II$CCOUOu$U$IuOCuUC$CuUIOuUIUu!uCC COUO$OO
CX$ICIuO O, uUCOO$, COUO $IIuVC$COOCu UOIIuOCuu$
OIIu$ "$\$IuOCu$, u$, $C "OO_UOCuO u$ OIIu$ UUCO$OOC$.
IC C$Iu UuOCIu, u u$ IC_UOIu$ "UCO $OO:, "UCO
CIC$I:,ICICuUCOIC$CC$IC$OOUCCOO_C$IO$ICUUCCOO$Iu$
'?'J
CAOS PERA
UCICS O UDCS, COD DUCV3S ]C]OICDC3S GC VI_O
SU]C3GO.ODOSOU3SQUCUD"CUC]O, OU3SQUCUD3
"DSIO3]SCO_C3,UDCS]I0.O OSO3DICIOGOUD3"_
U3CCI1SOC3, O 3DIC IOGO UD3- CODSIIuCCD OU3. ` O
USUO CCS I.
lD3VCZU3S, ]33]CVCD!DOS GCu3ZD8O_3DICSUS
GCSU3DCS ICDCUOS QUC VOVC3ICDC CD CUCDI33 C_3 3DI-
SCCI33|QUCCS]OSU]UCSIOuna C_3"3DI-Vl_O3_0UCDI}.
No olvides que cualquier tio de querencia posee un
tecbo, un lmite:, Hall de l babita la ardez o la
locura; en ambos casos, poco a poco o de sbito, co
mienza el sinsentido.
]3I!GCO]C3ICICO GC33ZOD3!!O_3DIC OS SCCS HU-
U3DOS CSl3D CCDOS, O SODC IOGO CSID DCCDOS, de SUSIDC3S
]U3SC!O, SD "ICCDO, SD IC. OSOUOS "SUSI3DC3 COQO3,
O "SUSI3DC3 UCDI, O "SUSI3DC3SOC3 O "SUSI3DC3 OH3.
S, CXSIC UD HICD3S 1CGUCCODSI3C1USC3 D3CC
C@ V3CUlCS C CO]IOOC1UCUuOuU]CJ8OD3 G0ueheCCC-
DQ_DCC13SuDC!ODCS.13I3UDDUD3C3DO3G3]OSCD
UCSCCUODI3 3JOCKC~QUCDUSC33S33VG3]SICO_-
C3D33 CD C!3, CD]3ICU3 CD3 3UIOCODCCDC3, 3 GCD-
IG3GGCCSI3U3DC3, SCD3DGCS3I3GO~CDCODI3 GCDUCSI3S
CCCDC3S U3S 33_3G3S QS QO1BO!OS.L|3CS QUC
]CUICD QUC UD3 USU3 ]CSOD3 D3DIC CUC]OS SC]33GOS
CODGDIC3VG3]SCO_C3} V3OS CUC]OS OUCD]3-
IC GCUD3USU3]CSOD3. . . lDICU]OSCCCDICSD3 SGO I3D-
DD )U COUD 3 ICDGCDC3 3 CODVCIDOS CD UC3S
"CODStI\lCC1CS 5OCKC_GCCS3U3DC3, SCGCDIC33GCD-
IG3G ]CSOD3 COD UD3 "GCDlG3G COCCIV3, O "_!U]3,
"COUUDI33 : ]ODVOVCUOS3 SC]3IC GC 3I!DUl JCD-
IC u I3!CS ICDGCDC3S `COH\:T1I1tSl3S, COD DO UCDOS 0CZ3
3 !3GCD USI3G3 DOS CCUCG3 3 C3G3 ]3SO QUC I3UDD
SOUOS UD O OU3, CS3 3JGU3 CODSIUCCD ]SCO_C3
SOC3QUCDOS]CDIC 3GO]I3C]UDIOGCVSI3 GC3ICCC3
]C1SOD3. C UDVCS3 "CU3QUC3 .
1
[100]
CCA 1bLA RNA O0A
_U D3CC ]33 COUO3I CSIC O]C3ICCO GC 8 I3ZD
3O_3DICoDO UCCQUVOCO,O CO!CCIO CS3]C3UDGtm
teia. dd@sabs0aQi@f!cleD @: s CS3S ]C-
ICDGG3S SUSI3DC3S HCZC3I3S. lD CSIC CODICXIO 3 ]33D3
"GCS-SUSI3DC3Z3 S_DC3.IDIOGUCjUDIO CODOS ]CGC3-
GOS GC 3 C3SC "CUC]O, "VG3 ]SCOyIL3, ' COUUDIG3G O
"O!U3, OS ]CGC3GOS GC 3S OI3S C3SCS. 13, ]UCS, QUC
]OCU3C3IVZ3UD3 C3SC GC]CGC3GOS COD18S OI3S. DO
COD!0DG C C33CIC GC CODGCDDCCC53I3 GC C3G3UDO GC
CSOS _U]OS GC ]CGC3GOS COD GC (ODGICDSUCCDIC. `,
CD CCCIO, 3S ]CSOD3S DO DOS ]OGCUOS CCODOCC D3S QUC
COUO CSC D3Z-SC I3]7 DCJCO_JQ_QQO5:
U_u!0CODCS 1CCD35GC CUCOCC1 O0OU!O OGC6OCJC-
O8O~OCDOS GOWIuHS.
oD CUD3_O,DOUC OCU]3 U3S GC CSIS 3DO_3DC3S ICI-
C3S CDI3DIOI3CS SUCODICXIOGCGSCUSDjC|CDCCC]OICDICO
1
,

33UCI3SC3 GC3 GCDIG3G]CSOD3. OCICODIIuIO, 3]

GCOS3]CSU3GOS G3IOS3CUDGOS]OCH!3DGODOOVG3-
OSCD O QUC S_UC 3DOO3 OS CCCIOS ]!3CICOS, UO3CS
]OICOS, GCCSICO]C3ICCO GC33ZD 3O_3DIC.
O O QUCCS C3SOUSUO,DUSCOUDp"ICF USH
,
I
sar.ctiGas",e"
1
eCGf0ci:ento": ]UCS D3GC CODSI!UC SU
GCDIG3O ]CSOD3 U3S QUC C DCGO GC ]IuCIC3S
DICSUDjCIV3S. lSI3D3SGO3CCCDQUCCODCDCUCDIC D-
SSICDC3 OCCC 3 "I3GCD-COUUDI3SI3 ,la I3GCD OC
lOUSSC3U, GC 1C_C GC I3DIOS OIOS}. OS CSC3D, SD CD-
D3_O, UUCDOS CUDOOS. O CSO, CD CSIC SC_UDGO ]3SO GC
m CUCXD,DOGCj3GCICDC3DIC3VSI33S_0CDIC3UVC-
ICDC3 GC l33C_UO CD SU DCEl cazador de instante.
Cuaderno de travesa JC-J.
}}2. Wo_hay yentcmonOs-+cOcne QUC 3 QUC
qadOaCoJl!Dl3CCdCS14Htidad. JSOS !3DuI-
COSDO SO CCCD QUC SUS U3G_UC3S SOD ]u3COS
SDO QUC SCU]C CSIuDGS]UCSIOS 3 C3V3UD3IUUD3
D3OOS]CS GCOSDCCGUOSQUCCS3GVCICDGCSU
CODUSD .
[101]
CARLOS PEREDA
IOUu_uIC CUO $C VIOCUuO CHlIuO CO COOHClO u_UOu$
UC u$ uIIO_uOCu$ UC u$ UCOlUuUC$ UulCIIuC$ COO u uIIO-
_uOCIu UC u UCOlIUuU !OIUu.
. Es prioritaria la identidad formal?
1lCOUuUC$u$_UCOlCIOlC$lu. "C!uuru_OIUu, $, C$CI-
lO, CIO UCu!IuOUCI$CICIIUC m!uUO_1uO lICC!O, UC$
luUDCO$OUO $C!UUuOO, OOUCICUUZCOuUOCHCIO, lIu-
lCDC,UC$, COUO UOuCI$OOu. tOICVOUCuCOOC$COUOC$lu
$C DU$Cu UC CO C! IOCC$O UC ICCOOOCUCOIO u UCOlUuU
!OIUuIUC 8ODIC uIUCOlIUuUCOIOIu. .
LOO$UCICUO$ OlIu $lUuCD. UO OlC_COlC C Uu_Oul-
VO uIUIlCClO COO$lIUC COO C!CuCu UO CuUO UC COOCCO-
lIuCD , $D CD$uI CO u$ COO$CCUCOCIu$ UOIuC$ UC $U
uClO, $C $ICHlC UU COOlCOlO UC CVuI u DUCO lCIUIOO 8U
LICu, UC$UC$ GClOUO, C$CCIu$UlIuDujO. UC$lIO uIUlCC-
lOIOCIU$O $C!CClu UC!uDCIUOuZuUO $U COO$lIUCCOUC
UuOCIuluO IuUu. 5O CUDuI_O, CO ICuCO COO C UCDC-
IIuUO$ OU_HuIOO$. "COUO uIUlCClO UZu $C $ICOlu UU
!CIZ, CO CuUDO, $U C$luUO UC uOUOCOUOCI$OOuUCDCIIu
$CIUU U!CICHlC, UC$ !u ICuZuUO UO uClO UC DuIDuIC .
1$I, uVUu$CO_CuO O$ IOC$ $OCuC$$CUCUCOjUz_uI
u uIlI UC C$!u$ UO8 UUCO$OOC$ UC u UCOlUuU. OO C$ O
Ul$UOuCU$uIuu_UCOUC OCIO O UC]OCO $u_uZUCuCU-
$uIO UC O!UUuOO. 5C UCUC $CI O UOO $O $CIJO OlIO,
VCCVCI$u.
.
IOIOlIuuIlC, OO $C OVUC UCCOUOu _UCIIu, O$ COOlCO-
UCOlC$ UC uUDO$ DuOUO$ UCUCD ICCOOOCCI UC uUCUa$ UC
O$ "UCDCIC$uIu COOuulIu CXI$lCOO$ "UCDCIC$ uIu COO
u !UUuOUuU. IC!O COOlIOCO_UujC. jUOlO COOu$ OD_u-
COOC$ COICuCHCOO!uIUCOlUuUCOCClVu$CCOCUCOlIuOu$
OD_uCOHC$ IOIu$ UC uUCOlUuU !OUu. IC !CC!O CO u
lIaUCO $C !uO ICCOOOCUO uUuUCOlC C$lu$ UO$ Cu$C$ UC
UCDCIC$, COUO $C U$O UC UuOUC$lO CO u$ IC$lICCIOOC$ UC-
CICluUu$ OIu LOOVCOCU UC LOCDIu.}
[102]
CRCA DE LA RNA OGA
O$ lOuUO$ COO!OIUUuCOHC$ Cu$Cu$ UC C$lC COOHlClO
u COlIC O$ _IC_O$ O$ IOUuOO$. 5C_O I_COC$ IuCICIO,
CUuOUO CIC_UOluIOO d I_COC$ CCOICOuCCICuUC$UCI-
lCOCOCu,'IC$OOU. "5O CUUuUuOO UC D\DUO . t$lC OlOI-
_uIC ICUOUOO u u UCOlUuU !OIUu $ODIC u$ VuIu$
UCOlUuUC$UulCIuC$ OuCOOuUuU, Cu$C$OCu, IO!C$OC
OCU$O _COCIO} IOUUjO UO 8$CIO COICOluUCDlO COO u$
CICCOCu$Uu$uIIuI_uUu$ UCupols _IC_a,IuVOUDuOHUCO-
Cu UCCI$Vu CO C CO$uUCOlO CO$UOOJu UC O$ C$lOCO$,
OCUCOUO u O$ C$lOCO$ IOUu'O8. LICCIO, NuICO 1UICIO,
5COCCu. IC LuOCIu CuDOIuUuUCOlC uluUu OO$ VOVCUO$ u
CUCOOlIuICOOC$lu$OOSICOOC$COIICu$UCOlUuUC$UulCIIu-
|C$ u UCOlUuU !OIUu UC UOu CI$OOu CO UUC!O$ lCXlC$
CUIOCO$ UCO$$_O$`2. IOICjCUO, COC$C!U-
OOuuIU$lIuCDQUC C$ uCIuLa fauta mgica d< NOZuIl,
COuC$CCOu1 UCuClOIJUOOUCO$ CI$OOujC$OUICu. "ICO$u.
C C$ UO1IOClC, uOCUuOlICCI8OujClCIC\Cu COOUOu
IOUC$lu UC ICCOOOCUCOlO CuIuClCII$lCuUCOlC !U$lIuu.
"Nu$lOCuVIu| lC$UO!OUDIC. 1$VCZ, COuODIuUClCulrO
Natn el sabio UC JC$$IO_, CO UCUO UC UD UuO_O COO l
_UCIICIOCI$luOO,COOCJCUuIO,CVCjO$uDCjUUIOPuluO
$CIC_UOlu. "CCII$luOOCjUUIO $OOCI$lIuOOjUUIOuDlC$
QUC!OUDIC$: IOI$UUC$lO, uIC$UC$lu C$ OO, CCII$luOO
CjUUIO $CO, uOlC$ UC OuUu, $CIC$ H1UuOO$.
1uIlu UC C$lO$CjCUO$luVCZ $UIju!u$D$CC!uUC UC
COCUuIUCICOD1!ClO COUCu$UCDlUuUC$UulCIuC$CHlIC
U UCOlUuU COUO OUVUUO COO UO CUCIO, CCIlu !$lOIu
$CO_Cu,UCUDIOUCUOuCOCClVUuUCOOUOulIuUCO
u UCOlUuU!OIUu, UOIu OIlICuUCOlC !u UC IC!CII -
8UCO\!CuCO!OIUu. CICCOOOCUCOlO !OIUuUC_UCUu$
uuUC CUuUCIICUCuClDHUVGUuO$OCuC$luUO$uOlC
UO $Ct !UUuFO.
5CO !uCIu CCIlO, IO DuDIIu u_Ou$I COUOUOOCIul!OI-
Uu UCuIuZOuIIO_uOlCOIUC COCUuUCI UCDulCCO UC
u UCOlUuU COlIu$C CO COOClO COUC $U$ $_O!ICuUO$ UulC-
IIuIC$1OIUuI, a [rcr$uDHuUO$ qUC!uDIuUu$ uI_UUCOlO$
uIu UC!CUUCI C $_O!CuUO!OIUu UCUCDlUuU.
[103]
LAOSRA
Sin embargo, ello es verdad? Conformara .lte por fn un
caso en que con razones podramos acatar la mxima:
Siempre es bueno ms de lo mismo?
En relacin con quienes responden positivamente a esta
pregunta, podemos' hablar de un "vrtigo de lo sublime" : en
dicha tradicin se defiende el concepto d la identidad foal
como prioritario y hasta exclusivo. Es la propuesta que encon
tramos en casi todo el pensamiento ilustrdo. A la pregunta
"quin soy yo?", por ejemplo, a partir de Kant, se responder:
en el sentido prctico ms relevante, yo y t somos cualquier
persona. Siguiendo a Kant, moral y polticamente, cfda ser
humano cuenta y posee el mismo valor que todos los otros
seres humanos sin importar para nada sus identidades mte
riales, sus historias especficas. Recurdese una vez ms la
priera regla constitutiva de la moral, el principio de univer
salidad que se introdujo cuando se caracteriz la institucin
de la moralidad en el panfeto II: acta de tal manera que
puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en ley
universal. Que es otra forma de enunciar un imperativo de
igualdad: acta de tal manera que cualquiera podra querer
actuar de manera similar. Recurdese tambin el principio de
autonoma de las personas: acta de tal manera que uses la
humahidad tanto en t persona como en la persona de los
dems siempre como fn y nunca meramente como medio.
Ese snjeto universal, ese "cualquiera", esa "humanidad" que
poseen por igual tanto mi persona como las dems personas y
que nunca hay que usar meramente como medio es, claro, la
"identidad formal".
O
Esa identidad formal es el soporte de todos los deberes y
de todos los derechos universales, tanto morales como polti
cos, y en cualquier demoqaci la medida para evaluar si stos
se cumplen o no. Lo dems, las vicisitdes de nuestras histo

rias individuales y sociales, el laberinto de las identidades de

los cuerpos, de los espritus y de la; comunidades, no es ms
que la situacin accidental en la que nos encontramos para
[104]
LRCADE LARNA O0A
llegar a realizar la identidad formal, que es universal,' y que es
10 que cuenta. No sorprender, entonces, que en muchas pers
pectivas ilustradas los problemas morales y polticos en toro
a las identidades materiales suelen casi no exisili. En estos casos,
las respuestas morales y polticas O las preguntas "quin soy
yo?" y "quin eres t?" son simples: yo y t poseemos esa iden
tidad formal que perrite reconocernos como seres humanos.
La trabajosa individuacin en cuerpos, biogfas y comunida
des es un hecho, pero un hecho moral y polticamente secun
dario. Lo que importa: comn a todas1as personas es la misma
..
identidad formal y, jurdicamente hablandb, el hecho de ser
ciudadanos iguales ante la ley. De ah se saca la consecuencia
poltica democrtica ms conocida, el one man, one vote.
X
4; A partir de las identidades materiales
.
. Las protestas en contra de este vrtigo de lo
'
sublime y sus i.d

n-
tificaciones formales, o si se prefere, de\esta versin de la tra
dicin ilustrada, no se dejaron esperar. Consideremos las
siguientes embestidas en contra de 10 que se ha considerado
como formas de la arrogancia formal, de ese autoafirmarse de las
identidades formales y sus correlativos recono'imientos, despre
ciando las otras identiicaciones, los otros reconocimientos.
Primer ataque: las ventajas de recoocer a las personas a
partir de S\l identidad formal son ilusorias. Identificarse como
ser humano e identificar a los otros como seres humanos es
acaso la forma ms pobre de reconocerse y de reconocer a los
. otros. Es quedarse con muy poco tanto de s mismo como del otro.
En su arroganca, la identidad formal slo recoge una forma
resultado del experimento "cebolla": una forma sin ningn con
tenido. Pues yo soy latinoamericano, mexicano, zapoteca . . . ,
eso de "ser humano" no es ms que una vaguedad que propi
cia los cosmopolitismos vacos.
Segundo ataque: identificarse a s mismo e identificar a los
otros a partir de la identidad foral no conforma slo un modo
pobre de reconocimiento sino que, ms bien y sobre todo,
constituye una mscara. que obstaculiza reconocer desigual-
[105]
CAOS PEREDA
CaCC8ICCI8a8.18I, IaUOIVCI8aIICaC Ca8IVaCIaCCIaCXIC8ICO
8CI LUUaOC"IaICC CICUIaOC!uOCICOaCCUC UOaCIUa CC
COCUDIIUICOICaIICaOICqUCC8UOUIIII8IUCIO8IIuUCOICaIa
8CmCICIOC8 8CCIaImCOIC. IO OC CCa8 CCa8ICOC8, IaCCCO8a
CC C8Ia8 aD8IIaCCICOC8 La 8CIVICCIOCIU8CCCUC CCaIIaCaaIa
ICCUCIIDaIDaIIC. CCCIaUaI8CDIC CIICUDIC8U8UaIaVIIIa8
La 8ICCC8 CCUaIIDICCCOUOC8ICCIC aIa8UUjCIC8aI8
LCmDIC8 CCOCICIC8. IC8CICCCmaIDIC, C8a8UOIVCI8aIICaCC8
VaCIa8aUCOUCCLaOaCCO8CjaCCCC8CCOCCCI,La8IaICImI,
CUaIqUICrCI8CUI8C8ClICIa8IOjU8IICIa8_atIICUIaIC8.ICIC8C,8C
LaI aIaCaCC CCO IaZCO IC qUC CCCUC8 IIaUaI "Ia8 UI8CIIa8
CCI LUUaOI8UC". CI CI8CUI8C LUUaOI8IaOUOCaLa CXCIUIC OI
Ia CXICIaCICO, OI CI 8CXI8UC, OI IC8 CIVCI8C8 IaCJ5UC8.
Tercer ataque: II ICCCOCCIUICOIC CIUaI C8 UO ICCCOCCI-
UICOIC IO8CO8IDIC, CICC a Iu8 CICtCOCIa8, UC8 OC I

Ua CO
CUCOIaaICIICCO8U8IOUIaIICaCCI8COaI, CO8U!I8ICIIaUOICa
C II8U8IIIUIDIC. JaI ICCCOCCIUICOIC OC 8OIC IuICC 8IOC qUC
CC8ICCIa Ia8 IC8UC8Ia8 CC Iu ICCaC, CC Ia CCUa8ICO, CCI
aCCICau1COIC CI8COaIZaCC, CCI uUCI, CC Ia COCI'C8ICaC CO
ICIaCICOCCOUO CIIC qUC, CO8IOUIaI, UC COICOIa. IIICCCOC-
CImICOIC CImaI, CO 8U aIICaOCIa, CC8CCOCCC CI CUICaCC CCI
CIIC, Ia ICsCO8aDIICaC CICI CIIC.
ICCCmC8IOCIUIIIC8lIC8aIaqUC8 aIaarICaOCIaCCIaICCO-
IICaCCIUaI 8U ICCCOCCmICOIC CCUC CIICOCCICOCC a UOa
. IIaCICICO CUC8Ia aI VCIIIC CCIC 8UDIIUC. CI VCIlIC CC Ia
DajCZa".1aIIIICCC8IaIIaCICICO, CIICCCOCCIUICOICCIUaIC8
VaCIC, ICCCICICC C IO8CO8IDIC, CUIaOIC IC8 UIIIUC8 8IIC8 8C
CC8IICaOCICCqUICI C8IC8IIC8aIaqUCs.
ICI 8UUC8IC, Ia IIU8IIaCa Encyclopdie, qUC CCIIaICO
)aCqUC8IICCICI)CaOI'1ICUDCIIaaIIIICC 1747, CCOCIUa
UOaOIICIC, CCOIICVCIlICCaICICOIC, COaVCI CC IaIIUaCIa
CCIaICCOIICaCCIDaICC Ia8 CI8COa8. CCIICCCOCCIUICOIC CC
8U humanit, CICOCIUaUC IC8aCCICCOIC8CCIaOaIUIaCZa,Ia
CCIaa C!aLI8ICIIa. 5IO CUDaIC, COC8ICmCUCOIC UC IO-
ICIC8aaCCUCOZaIaCOII8IaI8p8ICUCIC8, COIICIaOIC8,ICCCI-
CCmC8 aIUO CCC CC8C8CraCC CC Ia CCOIIaIICCIUa CI
sIOICUaICCCC aIUOa8IIaCICICOC8mUOUC8IIa8. IaICOUaC8
[106]
CRTCA DE LrouAR OGAE
IaUDICOUOaalIIa]. tCaqUI, UC8, CIDiccionario raz
o
nadO.
Manual para inteligencia de ciertos escritores que por equivo
cacin han nacido en Espa

. Obra til jnecesaria en nues-

tros das. I8ICCICCICOaIIC!uCUDIICaCCCOCaCIZCO1811 8U
COIIaCa Humanidad ICZa. "tUUaOICaC C8 UOa Ua8CaIa qUC
IIaCOCICIla8ICIa8 CaOIUaIC8aOIICCaC8. . . ". CCOICCC"aO-
lICCaC" CI Diccionaro IaZCOaCC IaIVCZ LaaICCICOCIa a
IaICICOCIUaCaaCICaCOCIIIIuIaICCmI8CaC8IOCIVICUC8
IUUaOC8-a Ia8 CI8COa8 CCOCICIa8-qC aIa UUCLC8 C-
8CC C8a ICIa COCqUCCIU a8C8IOaIa aD8}IaCCICO IUUaOI-
CaC".IUCC,CIDiccionaro CIaDCIaqUC"IUDaOICaC"8IOIICa
IaUDICO. "1UCIa IC8 UaCCCIC8, ICCaC CCO Ia8IC8IIluIa8,
IOICXIDIIICaCCCOIC8CICIIC8,IaIIC8CCUaa,CIVICCICIaI
CC IIC8".
!lIa8 COIIaCa8 CCC8ICDiccionaro razonado |JaZOOaCCr]
8COIOCIU8C Ua8 CCICIICas. IC8 CjCUIC8 ICCaVIa. "Igualdad:
CICIlC jaIaDC, IamCCCI, C aImIUuI aIa COaaI a IC8 OIC8

CIC8C8" . I "IlustraCin: IC8 CCOCCIUICOIC8 qC 8CaUqUICCO

CICUaIqUICIIIDICCCOIaIqUCOC8Ca C8aCL. . IC8I8aJCIC8
8ICUICLaO8ICCCOCU1_C8CC8CUCjaOICIIU8lIaCICO, CCUCCC
Ia LUUaOICaC. . . `Ca8C CI 8CUaOaIIC aIIICIICC CCI CIa 6 CC
CCIUDIC CC 1808 aIOa 96 CO CCOCC 8C CD 8Ia8 aIaDIa8 . .
hechas estas refexiones tan graves, tan verdaderamente es
paolas, se armaron algunos mlla1' de patriotas, y sin deCir'
all voy, se tiraron rabiosammte a las tropas francesas que
andaban por esos campos de Dios deramando humanidad
ilustracin y flantropa' .

I8IC8CIVCIC8 aOII-IIU8IIaCC

OC 8CO, 8IO CUDaIC, DUC8IIa

LCICOCIa-OHC8lIa aCICCICOrCXCIU8IVa. IO8U8 Considera
ciones sobre Frncia CC 1796/ UOC CCIC8ICIICC8 C IaCCIC-
CLa IaOCC8a, )C8CL CC NaI8IIC, aUC8aUCOIC C8CIIDIC. IC
VI8tC CO UI VICa IaOC8C8, IIaIaOC8, IU8C8, CIC. , 8C IOCIU8C,
IaCIa8 a NCOIC8qUICU, UC 8C \CCC8CICI8a, CO CUaOIC aI
LCUDIC,CCCaICOCLaDCI!CCOCCOIIaCCjaUa8". ICI8UUC8IC,
8IUICOCC C8aIIOCaCCIaZCOaUICOIC,CCOUaCICCO8I8ICOCIa
IC NaI8IIC ICOCIIa qUC LaDCI aIIUaCC OC LaDCIVI8IC CO 8U
VICaaC8aaD8IIaCCICO,UOIaOCC8,CCO8UCIlC8CICLaDIaCCOC-
[107]
LAOSPEREDA
COO CCI|u8 UuDCIu8 UC uClUuI UC ICIIC O UC NuIC, D 8-
UICIu. . .
IOI8U uIlC, LuI! 5CDUll, luD u_U8lO C! DuCODu!-8OCu!8-
UO,8CUICluDO8UOUCHuUCDlCrIIluUOCOD!uIU8-
luCD, CD El concepto de lo poltico UC 1932 |VuuuO uIu
HuD!uI UC C8u UuDCIu}, u uIlI UC 8U ICU8u "UCD UCC
IUUuDUuUUCIC CD_uuI, CODC!C UC UOUO UU8U!uI
u! Diccionario razonado: "IUUuUUuU, tC8lu!U8U .
JuUOCO!uZUCIUuDuuDOIIuUO8U8L8U!lO8 u!ICCODOC-
UCDlO!OIUu!. UC8UC!O8lCICO8UC!UOVUCDlOODICIODu8-
lu !O8 _IuO8 !CUH8lu8. 5CuUUCC,DO8DIuZD. 8UDI!uVOZC
D88lI CD UC !O8 ODICIO8!O8 ulIODO8 O8CCD UDu UCDl-
UuU !OIUu!, 8OD8CIC8 DUUuDO8, C8 U8lIuCI!u ulCDCD uCCICu
UC O UC Uu8 DlCIC8u COD IC8CClO u C!!O8, 8U8

UuCICDCu8.
IDlIC OlIO8, NuIX D88l COD C!OCUCDCu CD UC 8OD C8lu8
U!CICDCu88U8 ulCU!uIUuUC8 !u8 UCDuUC lCDCI CD
CUCDlu. IC O CODIIuIO, DO8 CIUCUO8 CD !uDlu8IuS UC,
CUuDlC uD8lIuCCODC8, !8!8CuD ]OI COU!ClO !u8 ICu!Uu-
U8 u !u8 UC CDVuDO 8C IClCDUC DuCCI IC!CICDCu. 5C_UD
DUC8lIu UCDlUuU !OIUu! 8OUO8 lOUO8 _Uu!C8. 5D CUDuI-
_O, CD ICu!UuU 8OUO8 OI COU!ClO U!CICDlC8. !O8 uIIO-
DC8 CX!OluD, !O8 ODICIO8 8OD CX!OluUO8 . UCUu8,
UCDl!CuI8C C UCDl!CuIu!O8DlIO8 uuIlIUC8UUCDlUuU
!OIUu!, 8U!CUCDlC CD luDlO 8CIC8 DUDuDO8, DO CIUlC
CICuIC8lICCDO8VDCU!O8UCICCODOCUCDlO, UC8ODluD DC-
CC8uIO8 uIu!u8 uCCODC8 CO!CClVu8. UUCD, UC8, !u "8O-
!UuIUuU . IOIUCUCDlIu8 Du DuDUO Duu!_O u8I COUO
UDu "8O!UuIUuU ODICIu O, CD OlIO 8CDlUO UDu "8O!UuI-

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UO, !O8 uuDU!IuDlC8 U8CUI8O8 CD lOIO u !u "8O!UuIUuU
DUUuDu DUDCu DuD COD!_UIuUO Uu8 UC UDu IClICu UC
8ODOIO8 OIOC!C8, IOCuu !O8 8CDlUCDlu!8UO8 !u8 UC-
C!uIuCODC8 OHCu!C8, CIO DuUu Uu8.
ICUuDCIuuIu!C!u 8C|DuD!uUO IC8CClO UC!uCuU8uUC
!u UUjCI, UC !u DCu]uCUuU UOUDuDlC UC ICCODOCCI u!u8
UU]CIC8 COUO DUVUUO8 COD DlCIC8C8 IOO8 UC UCUCD
CDIIuI CD CODl!ClO COD !O8 IO!C8 lIuUCODu!C8 UC 8C !C8 Du
[108]

CRCA DE LA RN A OGA
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U8luI !O8 UCICCDO8 UC !u UCDlUuU!OHu! UC!u8 UU]CIC8, C8
O UCDC8CIUOu "V8D UC!UUDUO Du8uUu CD !u CXCICDCu
UCCC|O8 CUCIO8CCU!uIC8UCD8lOIu8 8CO!_Cu8VVUu8
DujO CODUCODC8 C8CCI!Cu8 UC OIC8D. I8lu "V8D UC!
UUDUO IOCUIuIu ICCO_CI lOUO 1C uIC_UUO CD u CU!IuIu
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IC88lCDCuuIuCODlIuIIC8luI!u ICIt8Vu CU|IuIu Uu8CU!Du.
I_UUCDlO8 COD u!_UD _IuUO UC 8u!lUU, CIO UC Cu8O
CD Cu8O luUDCD DCCC8uIuUCDlC DU U8lmlO8, 8CDuDUuUOCD

lCDO8 ICCCDlC8 CD IC!uCD COD !O8 DOUO8CXUu!C8, COD !u8

CU!IUIu8 UCUUCDu8IC_ODC8ClDu8,Du8luCODuICu8CU!luIu-
!C8 CDlCIu8 COUO /UCICu IulDu. lCDUuUO8 u!_UDu8 UC C8lu8
UuCICDCu8 CD!O8 CUCO8 UC UCDl!CCD ICCODOCIUCDlO
UC!u8VuIu8UCDlUuUC8UulCIu!C8.D!O8ODICIO8D---ODUuOI
!uCIZu- !u8 UUjCIC8 C8luD CI) IC8_O.UC UC, CD luDIO _IuO8
C8CCI!CO8, u!_UD OUCI UOUDuDlC !O8 UCIu CXlCIUDuI, CD
C8lO8 Cu8O8, !u8 U!CU!luUC8 8C !uDlCuD COUO IOD!CUu8 UC
8OUClUCDlO UC ICCODOCUCDlO UCS|_UIuUOI CIVCI8O
|CDuUDO8CjCU!O8,u8UVCZ,UCUuDCIuU8lDlu}.IDCuUDO,CD
UUCDu8 CICUD8luDCu8, !O8DOUO8CXuu!C8CUIuIu8 CDlCIu8DO
UOUtuDlC8 COIICD, 8I, C!jC!_jO UC1uDU!uCD.
.
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I CD U ODD, UC UOUO u!OCuUO CODlIuIOUUCCDlC |CD
!O8 UOUCDlO8 UUIO8 DO DuUCjOIuIUuUC !u !UCUCZ}. lDu
!U8lIuCD UC C!!O C8 !u aIIO_uDCu UC !u8 COUUDUuUC8. COD
!ICCUCDCuuUD!Iu_UCD]O UC_CO_Iu!Iu,UCD8lOIuUCCU!lU-
Iu COUO C8 /UCICu IulDu 8C !C "8U8luDCu!Zu uIDUC UD
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ethos uIlCU!uIDu8luUDu "C8CDCu CODUDu "CI8ODu!UuU
IOuUCDuUCCUUuI . . . |CIODO 8C O!VUC UClOUOVCO
C8 !u UC8UC8UIu UC u!_UDuVluU}.
ID CUu!UCI Cu8O, CD CODlIu8lC COD !u $O8CCDu IDCu!
8ODIC!uIUuCIuDU8CUlUuUC!uUCUlUuU!OIUu!8ODICCUu-
UCI UCDlUuU UulCIu!, u OUCUO8 u!IUuI UC C8lO DO C8
u8I, UCu UCDUUO 8C UC!CDUC UC C!UDCO U8CUI8ODOVuCIO
[109]
.
.

1
CARLOS PEREDA
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GVCSOSUOUOS GC CCODOCCuS GClGuGCS UulCuCS SUS
luGCODCS. CUu!GCG!CCDCuSQUCUCCODSlluCDCODS-
lICD u OS OlOS, 3OSVuOS _uOS SOCuCSSUS CSCCl-
V3S ClCDCDCuS, CCODOCUCDlOSSOGuGuGCS.
_UCGCCGCCSlOSuluQUCSulCUuSluS, CODlCXlUuSluS,
COUU1luSluS. . . u CODCClO GC GCDlGuG !OUu SUS USOS
USluGOS UuSuDlUuCSr . _
O Controversias: alguas identidades 'materiales
VClH la identidad formal, )viceversa
_O QUCU CuO. DO SCC uDC UDu luDQUu COUulD-
GuGCDlCuS GCDlGuGCSUulCuCSCDlCSICODuGCDlGuG
!OUu GC UDu CSODu, CSC u QUC CSlu lUu SCuUu CODS-
lUCCD GC !uS UCuS. CSCClO, SD GUGu u uDGO
SC_u uDCDGO UUCuS GSCUSODCS GC DlCCS CD uS QUC
l!CDCDUD CSO SUuOS u_UUCDlOS uu GC!CDGCluDlO UD
S_D!CuUO GCGCllGuGCOUO COlO, OCSO,OUCO CS
\ CCODOCCQUC u GCl!GGGCUDu CSODu COD!CCUCDCu SC

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GCDlGuG DuCODu~CDUCDOS _!UOS "CCDluCS, O "GO-
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[1 10]
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GSCUSOSSODCC "GCSllDO UuDCSlO GC JOV8. JOQUCr '
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DuDGCuSlCDGCDu 6ODVCUSCCDGC_CDCulVuS uSluuu_!C-
SD. Juu!IHuCDGC OO UCDO O_IUO SC GuDCluDGO
u GCSCODOCUCDlO u OCSD GC OlOS'UCOOS O _tuOS.
JDCuUDO, CD OS UCDOS O _UOSCD8yD SCUlGO "Uu_-
DuCS O "C!CCOS u QUClUG O u ]Ou ulOUu_CD
DO`SO CS CDu_UDuUCGGuC_IlUuSDO DCDSOVl3!uuC
uUlOCSClOuSluuuuCXSlCDCu GCCClO1CDO O _Iu-
O.JO CSO, CDJCuCDCODOS ODCOS,uSUU|CCS, OS !ODO-
SCXuuCS,OSDG1_CDuSC, !DCUSO,CSCClO GCC_ODCSCOHCuS
COUOUCCuJulUuSCDUSCuGC!CDGC]UOluDCuQUCOSCC
OCUuSC COD u Ou GCDlGuG COCClVu. uGUOS CSuC!ZOS '
.QUCGCDCDCODGUCuUDuOIuDGur uCiD, u-
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GSl!DCODCS~UUCuSOSSOD, luUOCOGC1CDuSuSC_O
ulO SUSCS_OS. SI, CUuDGO CD]CuCD COD\1JuGCG
CUu_1u SCGC. "uQUC GC!CDGCDUCSluGCDlGuG,
CUlVuDGO OS VuOCS QUC _CD CDlIC DOSOl!OS, O. `jC
C1V!ICI1UCSlI|aSuGOtS1CCCSdO,uCCDCDICSICO]-
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8CU8 ' . JSlO CS, GCDCU5' GCju GC CDSu CD "DOQUCS GC
CDSuUCDlO, uClVu C uZODu O uSCClOS ODCDOS u
C_UDlu. GC QUCVuOCS CD CODCClO SC lulu, QUC !u_UCD-
lOS ulCUuCS GC uSuGO 5C QUCCGC!CDGC. JOS UCXCuDOS
lCDCDQUCCuDluuuDlOO!u_uGCOSuZlCCuS, CDCOlO
CXlCUO _CO_u!CO C SlCO, OS u_CDlDOS, CLCDOS Uu-
_UuOS GCDCD uCuSOuSUU CGCSCC!O CCCDlC uuGCUOCa-
Cu u OS GCCCOS UUuDOS GC UUCOS GC SUS D!luCSr
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[1 1 1]
LAUSPEREDA
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luUCDlC O OGCu, O SU COUUDGuG} , GC CSL UuDCu, CSlu
GSUCSlO u u_UUCDlu, DO OGu DC_uSC u CCODOCC, O UD
uGO,QUC_uDGCS!u_UCDlOSGCDUCSlOuSuGOSODCGUDCS
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[11 3]

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CARLOS PEREDA
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CCIO GC UDO GC OS ICOS UuS CODCU!GOS, CuSI G!Iu, UuS
Su_uGOSGCOS G!SCUSOSGCuSGCDIUaUCSUuIC1uCS. CVID-
CUOGC SuD_C. JOGCUOSCCIOGO COCUu COUOUD CDC_!-
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SuD_C. 5OUuS QUC !GCDI!GuGCS !CC!uS GC VHCUOS GC SuD-
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UUC!O UuS QUC uS !GCDI!GuGCS UuIC!uCS QUC !C S!GO !uSIu
!O. `CUuDGO SO SO CSO, CUuDGO SUCUUDO u !UC!O uD-
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G!SI!D_O uGCOS UOSQU!IOS. JCu!:QUCDO SCCOUDuIuD OS
V!C!OSGCUDCOSUOO!LSUOVuCIOOCOOD!u, COUOCu!uJ GC
DOVCGuGCS O C !CVO SUCUSuCO, CX!_!CDGO uUICDI!C!GuG
!GC!GuGC!C_uuu I!Cu, u uSuD_C, u u IuG!C!D. . . S!DO
CUlVuDGO u uUIODOUIu G uS CSODuS.
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CSICC!O. JOCSOU1SUO DOS u!O_uDO DOS GCjuVCOIuCOSu
QUC uS COCS ODSCSODCS GC u uO_uDC!u GC OS CUCOS, GC
OS CSu!IS, GC u COUUD!GuGCS.
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[ 1 14]
CRICA DE LA RAzN AREOGAE
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CD DUSCu GC UuS SuD_C.
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ICIOUuDGOuG!SCUS!DGCSt_UDGOuDCIOCDIODOuu
UCUO!uCOV!GO GC 3lOC!GuGCSCO u_UUCDIuDUOUD
OCO CDOIu G!CCC!1, uUDQUC DODCODSSICDIC, CCO,CODO
QUCSCGC!CDG!, uICDGuUOSOS!CDUCDOS GC"CISS, "GC-
DIuU!CDIO !uSIu "CG!Gu GC u IGCDI!GuG, O UuS DCD,
"CG!Gu GC u_UDu !GCDIGuGUuICIu . uI!! GC U]Cu-
I!VO GCu uDICDI!C!GuGO "UuDGuIO GC CCOGu, CSIOS
1CDUCDOSCSUIuDCD!uI!CuUCDlCCODGCDuDCS,uUDQUCCD
CuGuG SOD uUD!_UOS. VC CS OGUCCD CuIuSIO!CS. u
U!DuGCDuuC!ODCS DG!SCDSuDCS uu U!8UIOCOUCD-
S!D, DuuC!ODCS QUC SODIuDIO !DGVGUuCS COUO COCCI-
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VuS. 5C QU!IuD VuOS !!OS C I8|!Z GC UDu !GCDI!UuG SC
GCS!uCC. PO ODSIuDIC, IuUD!CD CS OSDC QUC CSu CS!S,
GCD!!IuU!CDIO O CG!Gu COD|1_UCUDuOCuSDGCCuUDO,
GC SUSI!IUC!D GC GCSCOS CCDCuS, GC DODuS VuOCS
SU!C!GuS CD O CSODu, O CSICC!uUCDIC _UuCS !uSI8
uUCDuZuGOCS GC OS OIOS _UOS, O GCSCOS CCCDC!uS,
C_uS VOCS UuS COUuI!DCS. JOQUC CD u C!S!S GC
UDu !GCDI!GuG UuIC!u,CS OS!DC QUC SC !u_u CGuZOS C
SCDI!GO GCUDuVGu, ]COIuUD!CDQUCDOSIOCUOS CODUD
OV!GO !DCuGO. COD CDIuGuS u OIu IGCDI!GuU UuIC!u C
DCUSO u u !GCDIGuG !OUu. LUO CS CSIOr
NC V!CDC u u CuDCZu UDu VS!Iu u u SCDOuI. uDIu S!GO
UDuD!uDIC!uDSIuCDu`!tDu GC OSuDOSIC!DIu. JujUGIu
C DuZ!SUO u OD_ u C!u_!uSC CD NCXCO. UDQUC SU CS-
OSO CC_ UD uDO u OCO L!CHO GC C_u, C CSUL
!UOS!DCVOVCu IOCu. LUuDUO CSu IuGC, UC1IuS IOUuDu-
UOS UD Cu!C, C C_UDIC O OIOS !uDSIuS O u US!Cu
QUt !DIC]CIuDu, SU U!uGu, !uSIu CDIODCCS CjuDu COUO
UUClu, SC VOV! VIV!Gu CDCIuDIC. LOUCDZ u !uDu SD
uuGCSOGCDuGuUCDIC. SUS uuDIuS CVOCuDuDCDO GC
[115]
CALO8IBBOA
1
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VuD_UuGu CD !D, uCODlCCUCDlOS VDuDlCS. JCODlO SC
u uSUuDOS, COD UD _CSlO GC DOO, SC C8. OVOV
u DuDu CUuDGO UC ClC, DO SC GCS]G. _UCGC CODUOV-
GO. oD CUDu_O, UCDluS Cu7u1u SU CSCDGGO juGJD DO
UGC UCDOS QUC CDSu CD luDluS UUjCCS DOUDCS QUC,
VJCluuSGCu_D "OGO uDSOUIO-=C
_
OOCuUSlO OGC OluS
CSCCUCODCS DluUCSuCDGCODUCO u DlC_u C
OO CD SUS VGuS, GCSUCS u OVGu uSJ, DuDJuD
CCDCODluGO u "VGu DUCDu , uC8SO, u "DUCDu VGu .
C3UuOD SUS GC+lGuGCS UulCuCS. JO CjCUO, CCOGC
QUC, uOSOCOSGJuSGC C_uuNCXCO, CCSuDOCUDCu-
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DOJOGO!O |u!!lCClOUSUS UuDUSClOS OS_U COU-
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ODCDGO CDSCDuDGO, COD uSD, COD _CDCOSGuG, O C
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| CSlO GC SU VGu. _UC CV u CSlC U3CSlO u CCOUODC C

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lu7GC6UGCDlGuGCDu_DSCDlGOCDUDCuDGOuOSDOS
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QUCCCSCDluDuC SC"USCOCUOCOuuCODVClISCCD
"luDSlC3GO, CD "USCOUCXCuDO, CD CuUDO, uu SC-
DOu I. u CSCODGCSC: DlOGUC C CODCClO GC uUlCDlCGuG
uUGuCDu_Ouu COUCDGCCSuSVGuS:JDCUuQUCCuSO,
QUC CODlDUCDuSluDlOuu"VGu DUCDu COUOuu"DUCDu
VGu . u!CuSC CODlCCuUGCGuGuuJOuDSlO

, C

lCDGOu,CUuDCCCCDCCuGO CD SJO uSUUOS QUCDICS

DuSlu DuU!u_OS GC u CXSlCDCu , GC CSluUuDCu, CuGuVC7

QUCSCuDCCCSuO, GCCuuSCCDSlUuCDGC "DODCUCDlu

DUCVu:

.Reconocimientos ...
DCVluDCUCDlCDOSCODSlluCDu_UDuS GCDlGHGCSJ

lCSCDluDlOCuGuUDOGCDOSOlOSCSUDDGVGUOCODUDCUC-
O, UDu DO_u!Ju, ClCDCCC u VuuS COUUDGuGCS. JSluS
GCDlGuGCSUulCIuCS UCGCDSU!CuUDIOSDuSluCuluSlO-
!CS. oD CUDu_O, COUO SC USO GC UuD!CSlO CD CtI
{nLCcCuu", OGCUOS uDSluCJ GC CUuQUC ulDUlO GC
[ 116]
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CSuS GCDlGuGCSuUDQUCDO GC lOGOS uuVC7CuDOu
UDu GCDlGuG!OUu. 1UCDUGO CSluGCDlGuU!OUuDlO-
GUCC UDUDlO GCVSlu DQUCIuDlC, lUDuGO. SCI UDO COUO
OS GCUuS, SCDDO CUuQUCu. JCO S CSluSlUDuCODCS SOh
CUGuS uS GCDlGuGCS UulC!uOS SUCUUDCDu SUS CS-
CClVuS uO_uDCuS, SC VUCVCDu_(D3DlCS, GC_CDCulVuS.
JC uDJQUCluVC7DO SCu CXu_CuGO u!

aIQUCuGCDlGuG
!OUu UCGC !DCODu CD CuCD COD uS uO_uDCuS GC
uS GCDlGuGCS UulCuCS COUO UDuVCDluDu OX_CDuDlC.
OQUC uu VV
Du QUC OVGu u SuD_C.
JOQUCuuVV1uVCCCSDuQUCOVG3uIOquSlOuO
!u_UCDlOS GC Ciu.1SJ, uGCDlGuG!OUu, SDOSUCUUDCuSU
Ou uO_uDCu, "uDC CDlODCtS, uS GCDlGuGCS UulCuCS,
DCCCSuDuUCDlCulCUuCS, u DO7ODlC GC u UDVCSuGuG.
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uS GCDlGuGCS UulCuCS u GC
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CQO UDuVGu uUlOCODSCCDlC,
CDCOUUDGuGCS, CDUDuluGCDu_UDu lCOJu, u_Cu
O CGCCCDOOuUOuUDVCSu, SDOQUC, CDDCO, CSlu-
UOS uDlC` Ui GCS_uuUCDlO CDlC UDlOS GCVS!u QUC, CDu-
_D_uGO, SODlOGOSulS GCuCX

CDCuVVGu. oOQUC
UCDluSuSGCDlGuGCSIulCuCSCOD!OUuDUDJOSGCV1Slu
CSUluGOS GC CDCUCDlOS GCSCDCUCDlOS ulCUuCS, GCC-
CODOCUCDlOS O!uluS GC CCODOCUCDlO CDUDu OVuuS CO-
UUDGuGCS |CCODOCUCDlOS O !uluS GC CCODOCUCDlO
C!O7uGOS COlGuDuUCDlC OuSVVCDCuS CDuS COUUDGu-
GCS u QUC SC ClCDCCC}, u GCDlGuG !OUu CSUlu GC uCD-
G7ujCS "u CODluCOCDlC . oC lulu GC UDu CXCICDCu CUOS
UulCuCS SOD, CD _uD UCGGu, uDSluCCODCS. O ODSluDlC,
CSuS uDSluCCODCS luUDCDClCDCCCDuu CXCCDCu. OGC-
UOSCG\CuUDuSCDSDGuGuuOuDSluClOOOCjuDOluDlO
COUO u CGUCuUOS uuO CODCClO!uUu. JCCSlC UOGO,
COD u GCDlGuG !OUu SC DlOGUCC CD DUCSluS !OUuS GC
[1 17]
CAOS PEREDA
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[ 1 19]
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C!OUUuCD GC ODCUuS GCDuICSr CO, GC QUC uDOr
J S_U!CDIC "Gu_DSICO SC u VuCIO ]OUu. CSCCIO
GC OS UCDOS DGI_CDuS DOS CDCODIuUOS<DUtGO GCOD-
GOS CDCGuGOS CODCIOS CULUuCS CSUIuGO GC uOSDC
CGGuGC CCIuSGCDIGuGCS COCCIVuSSUSCOCSODGCD-
ICSUSOSCOSIUUDCS. 5DCUDu_O,]OOUCDOS CDCuCD
COD UUCOS UCDOSDG_CDuS, DO DOS IOuIOS UuS DCD
CODDDuIOIuUu_D3GuGCCODUCu, COUOu_UDOS GCSUS
C!CCIOS, COD UDu UCSCSCuDlC U3_LuGuG OIICu C_ur
5 CO CS VCGuG, O uIIC GC u VCGuG, CDIODCCS Iu VCZ
ICD_uUOS QUC GCSuICDGC UD OCO C UDCIuGO DO COD
QUC CICUuD CXCSODCS CC_uDIISDuS COUO "G!CCDCu ,
"CUIDuS G!CCDICS. . . , uu CODCCDIuDOS OIu VCZ OIu
VCZ|CD u IuDIC uuDu "GCS_U3GuG .
5DCUDu_O,C!OUUuCDICCJuJuIDuCODCUuGC
UUICUluuSUOuDICIOGOCDCuVCCCODUC3,OIICuC_u
DO UCu C!U!Du GC SU GCDuIC OS CSUUCSIOS ICCOS.
O CSO, IOUuC COLOUDIO GCuIGu UDu C_UDIu uDuCu-
GOu. QUC IO GC GCDIGuG CS UDu GCDlGuG COCClVur
ICSUCSIu. CS una GC uS GCDIGuGCS DuICuCS GC UD SC
UUuDO. LOD !uCGuG SC ICDGC u _DOu CSIC CCO, O
_ QUC CODGUCC u CCuUOS uZODuDCS. u uIuDCu CICD-
S!D GC QUC SC IuIu GC u DCuGCDIGuG UuICu UO-
IuDIC GC UDu CSODu O, u UCDOS, GC SUGCDIGuGUCu.
SI, UDuGCDIGuGCOCCIVuu UCDUGO DUSCuCODVCISC CD
u CODGCD GC OSDGuG GC CSIO GC uS GCDIGuGCS
CSOD3CS. 5O DuSCuUCDIC uIDOuUCCuDO SC u!Uu
DO SD SODCDuO UCXCuDO, O 2uOICCu. . . ynada ms.
uu OUDuI! CSIu uO_uDCu GC uS COUUDGuGCS QUC
uDOUIZu CCIu GCDI!GuG COCCIVu, VOVuUOS u CCOGu u
UuXUuuDI-SCCIuu.
No olvides que cualquier tio de querencia posee un
techo, un lmite: ms all de l habita la aridez o la
locura,
.
en ambos casos, poco a poco o de sbito, co
mienza el sinsentido.
[120]
I
Lk1CADBLARN / OGAB
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I_O DO CS GSUIVO u SCCuS. JS mconalmente GSIuIVO.
[121]
CAkLOsI8k8DA
descompone, modifica,) trastoca, desbarata . . . pero con razQ
nes, argumentando.
He aqu, entonces, una vez ms, el intento de resistir ess .
magias mortfera;,. los "amores absolutos" y los "odios abso
lutos". Esa resistencia configura una propedutica ineludible
si se quiere rescatar la experiencia del juicio: el viejo fervor
de pensar por s mismo. ` lo que ello implica: reformular
con minucia los problemas; eXp'lrar sin miedo la fuerza de
los diversos argmentos ,contra-argumentos; sopesar de
seos, creencias, afectos, intereses, consecuencias; decidir de
modo independiente.
La consin y hasta el fetiche que en este caso busco des
baratar es la siguiente arrogancia de las comunidades:
'
Quien salvaguarda sin restricciones las identidades
colectivas ,su consecuencia, la diversidad cultural
lucha contra lr discriminacin de pueblos e indivi
duos injustamente sometidos.
Por qu afrmo que tal afirmar es una confusin y hasta un
fetiche? Por lo pronto, la defensa a ultranza de las identidades
colectivas y de la diversidad cultural, lo que he llamado la "arr
gancia de las comunidades", implica, entre otros, algunos de
los siguientes postulados:
Prmer postulado: Postulado de la primaca de los dere
chos colectivos. Los derechos colectivos tienen primaca sobieJos .
derechos individuales (por ejemplo, tienen primaca sobre la li
bertad de pensamiento, de expresin, de moviento, de asocia
cin, de religin . . . ).
Segundo postulado: Postulado de la equivalencia de las
culturas. Todas las culturas son igualmente valiosas. Por 10
tanto, no defender su integridad conduce tarde o temprano al
"genocidio cultural" .
Tercer postulado: Postulado de la normatvidad inma
nente de cada cultura. Las exigencias normativas (morales,
polticas, jurdicas . . . ) de una cultura no poseen validez fuera
de ella.
[122)
1
CkmCAD8LRONAkkOUA8
Sospecho que la consideracin conjunta de estos tres pos
tulados produce un ruido ensordecedor de perplejidades
hasta de contradicciones. Examinemos algunas.
Comienzo a discutir el primer postulado postulado de la
primaca de
'
los derechos"qolectvos. Por lo pronto, distinga
mos entre expresiones como "derechos colectivos" y otras
frmulas que se suelen relacion

y hasta fundir como 'dere

chos sociales" "derechos culturales". Respecto de estos dos
ltimos una dificultad tradicional consiste en su proteccin de
modo eficaz, y es clato que muchas de las legtimas exigencias
que se incluyen como perteneciendo a tales "derechos" no pue
den ser defendidas en los tribunales mediante juicios de am
paro. En este sentido, hay que eludir una vez ms la mxima:
`
t
Siempre es bueno mdde lo mismo.
-
Que en este caso es un modde defender: siempre es bue
no disponer ms de los derechos. Pero, en qu sentido
'
no lo
sera? Con base en qucrazones debemos resistirnos a conver
tir el dere<ho en el nico rbitro de la vida social y temer, pues,
una invasin de la razn arrogante en el derecho? Pues no
todo 10 deseable, ni siquiera las exigencias morales ms
compartib1es, pu,den reformu1arse en el lenguaje jurdico sin
perder; en ese preciso momento, su carcter vinculante. Por
eso, creo, ' hay que distinguir con la mayor claridad posible
entre los derechos y las polticas, entre las normas constitucio
nales y, por ejemplo, los programas y las estrategias econmi
co-administrativas, y defender, as, que mucho de lo que se
quiere incluir como "derechos colectiyos"y otras frmulas que
se suelen relacionar y hasta fundir como "derechos sociales" o
"derechos culturales" se debe formular como parte de "polti
cas sociales" o de "polticas cultrales' .
En relacin con esta distincin entre derechos y poltcas,
tal vez valga la pena recordar que hsta hace relativamente
poco tiempo nos dominaba la mala fama del derecho, el de
recho en tanto una lamentable actividad de abogadillo s que
todo lo enredan para salirse con la suya. Tericamente se re-
[123)
CARLOS PEREDA
duca el derecho a una serie de emblemas y simulacros: vana
"superestructura" slo til para esconder las luchas y los con
fictos reales . . . Como contrapartida casi inevitable creca por
doquier el entusiasmo poltico, 'en su variante "reformista" o
"revolucionaria": "s, se puede" o "propongmonos lo imposi
ble" eran algunas de las consignas del momento. A aquellos
celebrados desprestigios con rapidez fas sucedi -columpio
predecible-la actual mala fama de la poltica: poco a poco
los "representantes del pueblo" en el gobiero, y hasta en la
oposicin, se nos han ido descubriendo co_mo profesionales
de la ineptitud y los manejos corruptos. De ah esa nueva pero
creciente ansiedad por refugiaros . . . en la fortaleza del dere
cho. Sin embargo, estas oscilaciones del juicio no son ms que
algunas de las tantas trampas del vrtigo simpliicador: por
que Dla poltica puede sustituir al derecho, ni ste a aqulla,
so pena de desencadenar, entre otros efectos lamentables, el
tan repetido "columpio de las malas famas" . As, una vez ms,
hay que repetirse la vieja cancin infantil:
Este es el juego de Juan Pirulero,
que cada quien atienda su juego.
No obstante, la distincin entre derechos y polticas no acaba
con las dificultades en toro a este primer postulado. Pues es
posible pensar y justificar los derechos, sociales y culturales, y
las polticas, sociales y culturales, segn varias interpretacio
nes y con consecuencias tericas y prticas muy diferentes.
Por ejemplo, los derechos sociales como el de huelga o el
de libertad sindical pueden incluirse como algunas de las tan
tas formas de los derechos de libertad. de expresin y de aso
ciacin. Tambin el derecho a una educacin gratuita puede
pensarse de manera nloga, en tanto su lesin faculta a cual
quier persona a interponer un recurso de amparo ante la auto
ridad judicial. A su vez, en el caso de algunos derechos culturales
se podra tambin asimilar el derecho de cualquier persona a
mantener su lengua y costumbres al derecho de asociacin:
as como nadie ejerce ese derecho asocindose consigo mis-
[124]
_ CRCA DE LP RN A OGA
mo, hablar una lengua o participar en algunas costumbres
requiere de un grupo. En todos estos casos podemos hablar
<e una interpretacin "personalista" de los derechos sociales y
culturales.
Una interpretacin personalista puede justificar tambin
polticas, sociales y culturales. Por ejemplo, se-razonar que, a
la luz de las circunstancias negativas llas que vive un grupo,
deben otorgrsele algunos bienes sup1mentarios: se aceptar
as la "discriminacin inversa" o "discrinacin afirmativa"
como medida provisoria de restitucin. Por ejemplo, frente a
la corrupcin y el racismo que en Arica Latina han caracte
,rizado a los procesos judiciales que-involucran U los pueblos
' indgenas, podra exigirse un sistema de tribunales especiales
con participacin de los propis indgenas. O teniendo en
cuenta que a los .pueblos indgenas, a fuerza de sometimientos
y despojos,"-se les han, dejado las peores tierras y carecen de
toda infraestructura tcnica, se tritar de contrarrestar con
!abundantes privilegios (crditos especiales, instruccin tcni
ca . . . ) estas sitaciones de aroz desigualdad.
Esa no es la nica interpretacin de los derechos y las po
lticas, tanto sociales como culturales. Por el contrario, habr
, quien defienda que los derechos y las polticas, sociales y cul
turales, se adscriben +por definicin?-a los grupos socia-
` .
.
les, a las comunidades, y as, en lo que atae a tales derechos
y polticas, no rige ms el principio de autono1a de las per
sonas. Respecto de este modo de pensar tales derechos y po
lticas hablar de una interpretacin "colectivista": de "derechos
colectivos", de "polticas colectivas" . Precisamente, el postula
do que estamos discutiendo ofrece una interpretacin colecti
vista de los derechos y las polticas: una de las identidades
materiales de la persona ejerce su dominio absoluto sobre las
otras identidades materiales, sobre la identidad corporal y la
identidad de una autoconciencia y sobre ia identidad formal.
De esta manera, todos los proyectos de una persona tendrn
que reducirse o, al menos, que subordinarse a la tarea de pre.
servar la identidad colectiva. Que es lo que llamo "la arrogan-
,
cia de las comunidades", una arrogancia que se suele generar,
[125]
CAOS PEREDA
o al men6s respaldar, en el mito buclico: la leyenda de las
comunidades 'intactas, que viven en peretua armona, sin el
menor conflicto, Otra vez, en fin, nos topamos con la fantasa
del mundo perfecto.
Pero aqu no acaban las dificultades con la interpretacin
colectivista de los derechos y las polticas. Distingamos entre
crtica intergrupal e intragrupal, o, si se prefiere, entre crtica
intercomunitaria elntracomunitaria. Por "crtica intergrupal" o
"intracoplUuitaria", ,entiendo el interelar que pone en cues
tin las relaciones de un grupo o una comunidad con los otros
grupos; digamos, un pensamento aspectal y crtico intergrupal
examinar con cuidado y eventualmente combatir las deci
siones econmicas, PClticas, jurdicas, culturales de un grupo
mayoritario respecto de un grupo minoritario, procurando una
mayor justicia entre los grupos.
A su vez, la expresin "crtica intragrupal" hace referencia
a aquellas reflexiones cuyo objeto son las relaciones Bntre los
diferentes miembros entre s y con el grupo. De esta manera,
cualquier pensamiento aspectal y crtico intragrupal inesiga
r las diversas formas de coercn o, tal vez, de explotacin,
qe ciertos miembros de grupo -ms especfcamente, sus
autoridades, sus poderes-ejercen sobre los otros miembros
de ese grupo. Cualquier argumento disidente es una forma de '
crtica intragrupal o intracomuntaria.
Ahora bien, mientras que la interpretacin persomtlista de
los derechos y las polticas sociales y culturales incluye ambas
formas de pensamento crtico, la interpretacin colectivista
slo parece admitir la crtica intergrupal. Ah . . . , pero aqu co
mienzan nuevos embrollos. Pues este tipo de pensamiento
crtico tambin parece quedar descalificado tanto por el pos
tulado de la eq}livalencia de las culturas como por el postula
do de la normatividad inmanente de cada cultura. En efecto,
cmo podra haber crtica intergrupal si todas las culturas
' son igualmente valiosas y los valores de ,una cultura no po
seen validez fuera de ella? A a partir de la interpretacin colec
tivista de los derechos y, las polticas, parecera que debemos
concluir que no es legtmo nign entrenamiento crtiao.
[126]
CRCA DE LA RON ooa
O me equivoco?
En cualquier caso, vayamos con ms lentitud. Sigamos ejer
" citndonos en el pensamiento aspectal, haciendo el examen de
algunas de las razones que invocan los otros dos postulados.
1partir del segundo postulado, o postulado de la equiva
lencia de las culturas, se razona: si todas las culturas son igual-
mente valiosas, ,entofces cualquier tipo de diferencia cultural
-el encuentro con cualquier otro-implica un eniquecimien
to decisivo y general (pero quin sera el sujeto de ese enri
quecimiento si todas las culturas son equivalentes?). Sin
embargo, no mCimagino -para citar un caso extremo-cmo
pos "enriquecemos
,
t al admtir I'a vieja y difundida costumbre
de los sacrificios humanos, costubre !renovada y "mejorada"
-en .el sentido de: ampliada y hecha tcnicamente ms efeci
va-en nuestro siglo por Hitler, Stalin y, entre tantos vagos
apre:dices sUYQ,j algunos militares del Cono Sur. Tenemos que
defender los sacrificios de una multitud de cuerpos e historias
psicolgcas personalsimas que son nudos de relaciones socia
les, .o pena de cometer un "genocidio cultural"?
Quiz se proteste indicando que el ejemplo es, en realidad,
una mala caricatura: el nazismo y el comunismo estalinista no
, eran "clturas" sino "degeneraciones de culturas" o algo por el
estiloi' y los sacrificios humanos tan comunes en la antige
dad, incluyendo los perpetrados por los aztecas, tenan un sig
nificado ritual por completo diferente a las masacres en los
'campos de concentracin. Tal vez. No obstante, es difcil de
marcar tanto a una 'ultura como a una comunidad. Adems,
cmo distinguir una cultura de una cltura degenerada? Con
qu razones, si no se quiere ser ciegamente etnocentrista, se
podra sealar que una cultura musulmana slida y tradicional
es una cultura degenerada . . . ms que apelando a principios
respaldados en otras culturas o en la identidad formal? Enton
ces, se encuentra un habitante de Aabia' Saudita a favor del
"derecho extranjero" y del "genocidio cultural" cuando se
opone a alguna de sus costumbres hondamente tradicionales
como la
p
ena de muerte, el castigo con azotes (denominado
no sin ingenio "pago en sangre"), el sometiento de l<s mu-
[127]
LAR0S VBRBDA
jeres, b un derecho penal que establece que al ladrn ha de
cortrsele una mano?
Si no me equivoco, entonces, se puede tambin enfrentar
al tercer postulado de los defensores extremos de las identida
des colectivas y de la diversidad cultral, o postulado de la
normatividad inmanente de cada cultra, y poner en duda que
las exigencias normativas de una cultura no po!een ninguna
validez fuera de ela (postlado que ya empec a atacar cuan
do en el panfleto Ir defend la posibilidad de Tribunales Inter
nacionales para juzgar avio,ladores de los derechos humanos).
Curiosamente, este tercer postlado, suele ser un postulado
favorito de los autollamados "enemigos del etnocentrismo".
Sin embargo, esos atolondrados entusiastas, de la mano de
este postulado, tarde o temprano acaban en el peor
etnocentrismo: en la retrica del "entre nosotros", del "aqu
los usos y costumbres son as" y punto. De esta manera, ape
lando a una costumbre milenaria un habitante de la India po
dra defender: "entre nosotros se quema a las vias" .
C, para poner ejmplos ms cercanos: "entre nosotros" se
encarcela a los homosexuales ("pues no son ms qU marico
nes y degenerados"); se tiraniza a las mujeres ("las viejas, a la
cocina"); se somete a los obreros ("para qu les vamos a pa
gar ms, 'si slo van a usar el dinero para emborracharse?"); se
esclaviza a los indgenas ("pero si son como nios pequeos;
qu se le va hacer; hay que guiarlos"; en este contexto "guiar
los" significa: hac'erlos trabajar de sol a sol en benefcio de
quien los "gua");: se persigue a los extranjeros ("portan ener
medades y conflictos"). Cuesta mucho encontrar buenos argu
mentos que nos apoyen para promover o siquiera permitir que
se conserve la retrica del "entre nosotros", tan propia de los
fundamentalismos comunitaristas y su ltima consecuencia, la
"limpieza tnica".
Sin embargo, esa retrica pervive con terquedad incluso en
textos de indudable valor. Por ejemplo, no pocas veces fre
cuenta el Mxico pmfundo, ese apasionado libro-manifiesto
que Guillermo Bonfil public en 1988. Nada hay qe objetar a
una minuciosa crtica de la desigualdad y el racismo -a veces
[128]
LRTCAoaLRNARROGANTB
tan invisible como efectivo-y a un correlativo respeto por la
diversidad cultural. Los pueblos indgenas no son comparsas
de fantasmas' que alegremnte danzan en muros, museos, es
culturas y zonas arqueolgicas, sino una realidad, a la vez des
valida y poderosa, que se encuentra a cada paso del continente.
_ `, sin duda, desde ha(e siglos, ininterrumpidamente se ha des-
pojado y marginado a estos pueblos. En este sentido, hay que
hundirse mucho en la razn arrogante para ignorar la sistem
tica falta de reconocimento de sus derechos, o la violencia de
que han sido vctilas por pe de las sucesivas "autoridades"
(polticas, econmicas, religiosas . . . ) en el correr de una dema
siada larga hist0!a de barbarie colonial que, una y otra vez, se
_ ha armado y "justificado" en nombre de la "civilizacin". De ah
'
la urgencia de un genuino Estado democrtico y de una vida
pbica, donde las iniciativas sean discutidas por todos aque
llos aquienes conciere.
'
No obstante, tambin estoy de acuerdo con Carlos Monsivis
cuando en u artculo "Versiones nacionales de los indgenas"
le precisa a Bonfil:
,CS]CCIO, CD 8_O UIC8 1ODU 8NCXCO lOuD-
QO, GC8DGO GC 8GO ZOD8S UUC|8S, UI8CODCS IC-

DCS, COCS QUC SOD USOS COSIUUDCS ]CI!C8G8S.

OOSUuS _8VCS ]88D SOD8S GSIOSODCS GC 8
USIC8COUULl8!8, GCU8C!SUO,8O]OSCD8COD-
IOGC 8D8I8G8G8DIOC8DC8C_OS8.}JNCX-
COlO!ULGO DO SO CS CXI8OGD8O l8UDCD CS
8UIOl8O, ICOZUCD!C ]8l8C8, COU8CGO CD SU
DCC8, DIOC8DIC,yI8D C8]8ZCOUOSUS8DI8_ODSl8S
GC 8SCSD8IOS,11CCDGOS IOIu8S, COUO SC ]OD CD
o8DN_UCL8DO8,lUCD8,CD19oB,OSDC!8UCDlOS
GC CSlOS uDOS.
Observaciones de este tipo pueden generalizarse (conside
raciones anlogas se aplicaran tanto al "Brasil profundo", como
a la "Alnrica profunda" como a la "Espaa profunda" . . . ). En
cualquier caso, Monsivis prosigue su balance (Sl ejercicio del
[129]
LAOSPEREDA
J
pensamiento, a la vez aspectal y crtico) subrayando el revs
de muchos lugares comunes. A partir de sus observaciones se
debe recordar que, adems de varias identidades colectivas,
cada persona posee identidades corporales, psicolgicas y
formales cuyos confictos suelen conducir a modificaciones e
incluso a cambios radicales de esos "tapices" que somos. (
.
Entonces, se han respaldado un poco las afirmaciones
opuestas y hasta contradictorias a los tres postulados propios
de B arroganca de las 'comunidades? Si uno no se deja sobor
nar por alguna razn viciosa, sin duda:
porque para vivir
hay que olvidar la sangre.
En cualquier cultura existen fragmentos de ella ntidamen
te repudiables; yesos fragmentos quiz resulten decisivos para
la "integridad de esa cultura", para la "ttenticidad" de cierta
identidad colectiva. Adems, ese repudio'con frecuencia-no se
puede lvar a cabo ms que apelando a nOflas y valores fuera
de la cultura criticada, a menudo a normas y valores propios de
la identidad formal: del punto de vista de la tercera persona.
Una vez ms hay que rechazar la ensombrecedora , a menu
do, siniesta regla:
Siempre es bueno ms de lo mismo.
`u podemos dfender: por doloroso que a veces resulte,
los cambios, incluso radicales, en algunas de nuestras identi
dades colectivas a menudo son razonables si se busca una salida
de la impotencia, por ejemplo, de la marginalidad econmica,
poltica, legal. `, en efecto, esos cambios conducin a debi
litamientos y hasta transformaciones
'
profundas en esa iden
tidad colectiva. Pero no necesariamente todo esto tiene que
describirse en la rbrica de las " prdidas"; en muchas ocasio
nes tambin podremos incluirlo como "aprendizajes". Porque
hay mucho que decir a favor del mestizaje, incluyendo aque
llo a que se refiere Nstor Garca Canclini con la expresin
[130]
CRCA DE LRNA O0A
"culturas hbridas" . Adems, sin la posibilidad de tales apren-
. dizajes la identidad personal dejara de conformar un frgil
tapiz de heterogneos hilos (corporales, psicolgicos, socia
les, for:a1es) con frecuencia en transformacin. Cada uno de
nosotros' no sera ms que el fragmento de un Destino fjo,
ciego, inwlnerable.

/
[131]
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1ISTORL` ESPFJCIO

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CODICD UC!u8 UuOCu8 UC CCC UC uCIuI: !D IaJIO Q;
UO8 UC UC8_CCO, ]uCCCD CODH_UI8 u_UDuSUCuS Iulu8
DICIvCDCODC8 UC u uZD uIIO_uDIC. JO 8OD' t8 UD6UHlO
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qUC!uDaUCCX]Ou8C.IUC8IuVCZCDO_UDCO,uDCDO8C
"DD_UDCO !i8ICO", C8uIIuUCDIuDCUCUuUuUCDIC 8ODC-
CuI_uu UC OVJUO8 ]8CUUOOVUO8, C8UIC UD !CDUCDO
VuuO, uCu8O DOUDOUCUCDICDC_uIVO.ou8I!uC8C, qUZa
C$O8uDICUDu_IuVCU!CUIuU.UDuu7DVCO8uqUCuVCCC8
!uDCOHuCOUO uZDVIIUO8u.
1. Empecemos por 1tDH1 alguos datos
Ju VCZ DO !uu GC8CO Ua8 !ODCuDCDIC CDuZuUO, Ua8
!uDUuDIC UC qUCD 8O, qUC uqUC qUC 8C CX]C8u CD10 qUC
]OUDuUO8uUuIu8 "UCCuuCODC8]UIVu8 UCuUCDIUuU
]C8ODu' , ]uuDIu8 CODO: deseo no ser nada, pero . tampoco
una cosa o un "ninguno". Deseo ser alguien. 'UaC8 CCOD-
ICDUO UC C8C "UC8CO 8C u_UCH"r lC8CO UC8CuI, ]CD8u, uC-
IUu COUO UD O, CLUC lJ 8UCIO UC8CO UC]CDUC CC m
U8UO, UC8CO !OUUu U8 ]OCCIO8 U8]ODCOC mCUO8
]uFuCVa1IO8u CuDO, UC8CO uCO8OIO8DOUC8CCD, DO]CD-
8CD,DOUCCUuDQOm,1a8!OUuV1u, UC8COqUCO8OIO8CCO-
[135]
LAOSBRA
nozcan mis deseos, mis pensamientos, mis decisiones, mis pro
yectos y, en algn sentido, los tengan en cuenta.
Por eso, queda claro que "ningunear" a cierta persona des
conoce o reprime ese deseo fundador tanto de m mismo como
del otro. convertir a cierta persona en "ninguno" tachamos
su identidad: violamos ese imperativo que a partir de los pan
fetos IIIIIse ha defendido coo uno de los materiales cons
titutivos de la institucin de la moralidad, el principio de
autonora de las personas.
Distingamos entre un ninguneo dbil o no tomar en consi
deracin a alguien, no hacerle caso, y un ninguneo fu'erte que
consiste en procurar hundirlo en la estima de los dems. En la
turbia actividad del ningunear con facilidad se pasa de lo uno
a lo otro; se comienza por no prestarle atencin a una persona
y, si sta protesta o un tercero se queja por ello, tarde o tem
prano aparece el golpe preciso, la activa carencia de recono
cimiento. Nos encontramos en ese momento en que los
espaoles -ms enfticos?-proclaman: es un Don Nadie.
Cuidado, sin embargo, que el asunto no carece de aspectos
enredados: en contra de cualquier rpido acercamie.o hay
que enfatizar que en el ninguneo o con el dictamen de Don
Nadie no se suprime "del todo" a la persona en cuestin. Claro
que nos comportamos como si esa persona no existiera, has
ta alardeamos de su ausencia; no 'obstante, sabemos -y
cmo-que est ah. As, a menudo este pliegue de la con
ducta se convierte en un genuino comportamiento doble: "of
cialmente" se suprime a la persona y, sin embargo, otra cosa
es el puntual desprecio que se le dirige "a sus espaldas" . De
este modo, ms all del silencio declarado, "oficioso", en la
concreta charla cotidiana ese nadie, el otro ninguneado, es
el centro de una multitud de discursos: sugerencias despec
tivas, rumores agresivos, ataques oblicuos. En el ninguneo
hay, pues, reconocimiento, aunque se trate de un reconoci- '
miento negado, no aceptado, no asumido por quien recono
ce/ desconoce.
En su libro Itinemrio de 1993, Octavio Paz -a quien tanto
le preocup el ninguneo en El labernto de la soledad de 1950
[136J
LRCADBJA RONA OCA
nos narra una historia que tiene como protagonista .se do
blez. En marzo de 1951, Paz public .en Sur-. la legendaria
revista cultural'que en Buenos Ares dirigi Vora OcapC
una serie de documentos sobre Ioscampos ,de concentracin
sovitic,Q$ con una nota introductoria suya. Era la ruptura abierta
con sus hasta entonces amigos comunistas. Paz escribe:.
oCDU uSUCIC GC 1DC3CD CS]CCOS COUCDI3-
OS. UDO ]OCO8 CCDI, CODO G1CC 3 3DII_U3 CX]C-
SD, I3 C33G3 OI CS]UCSI3. ! 3 3 UCXC3D3. "UC
ID_UDC3OD . oU]C GCS]UCS QUC OS CODCDI0OS
!3D3GOS !3DI3DSGOGUOSGCS]CCI!VOS. JDICXCO,
DICS !3DI3 SGO VSlOCOD SOS]CC!3 LCCCO GCSGC
C1IODCCS,!3GCSCOD!3DZu CU]CZ 3 I3DSIOU3SC tD
CDCUSI3G UuS UuS 3DCI3 C DICDS3. lCO CD 3QUC-
OS GI3SO DODC U3_D3D3 QUC1OS VIU]COS D3D3
3COU]3D3UC3DOS3DOS, !3SI3 3!OI3.
El ninguneo, como cualquier reconocimiento (material o
formal) negado, produce ante todo ataques oblicuos (gesto '
tpico de cualquier moralismo) en donde no tanto se afirma
"
co,se rumora; 5uembargo, stos resultan mucho ms dai
nos que la crtica abierta, precisa y frontal. Como 'en el caso
narrado por Paz, sus efeCtos tienden a impregnar situaciones
incluso muy lejanas de las circunstancia.s que lo originaron.
. Como se sabe, en, favor del rumor se aduce: "si el ro suena,
agua lleva"; olvidamos que en muchas ocasiones el ro slo
lleva el agta que mal intencionadamente se le ha hecho co
rrer. EJ ninguneo pertenece, pues, a esa clase de venenos cu
yos efectos se hacen sentir no slo en el momento previsto,
sino tambin a muy largo plazo. '
No olvidemos, sin embargo, que el nguneo se dice de
muchas maneras. Hay un ninguneo individual cuando, por
ejemplo, en una cena hacemos como. si una persona no exis
tiera: no respondemos sus preguntas, no le servimos vino si
nos lo pide; no le pasamos la sal e intervenimos en la conver
sacin como 'si ella no se hallara presente. ` todo ello pode-
[137]
LAOSRDA
mos hacerlo con la mayor elegancia para, por decirlo as,
auto afrmndonos en nuestro glamour, acentuar el sarcasmo,
potenciar el desdn.
La situacin descrita por Iano pertenece al ninguneo idivi
dual sino al social: 10 que ,se buscaba desdear era su interven
cin poltica, su persona en tanto fgura pblica que defenda
ciertas creencias en relacin con una comunidad y, por medio
de ese desdear, se propona una posicin opuesta. No obs
tante, tanto en el caso individual como en el social, aunque de
diferente manera, se afirma: I no eres alguien, eres nadie;
hemos tachado tu identidad personar. As, na vez ms nos en
contramos con el funcionamiento tpico de la razn arrogante:
el desprecio dei otro como medio de la autoafirmacin.
Pero hay tambin, junto al ninguneo individual y social, un
ninguneo histrico. ste ltimo es un tanto diferente del
ninguneo individual y del social. En sus Epgrafes comenta
rios de 1985, Ramn Xirau 10 toma como tema. Transcribo
primero su dictamen y Juego el comentario que razona el mis
mo 'Xirau. El dictamen:
JSDO SO !CCUCDIC QUC CDNCXCO, CDDUCD8 DC-
GG8 CD IS]8DO8UCC8, OVGCDOS C! ]8S8GO. DC
C!CO 8QUI SODC IOGO 8 ]8S8GO IC8O, 8!ISICO
, GCDOGODuS 8D]!O, CUIU8.`VC1!!ODSOCCS
1!ODSOC\CS CSUD8]CSCDC8CODSI8DICCDICDO-
SOIOSVVCjOSC`8SCODCCOS,CSUD8 CCDIC8UD8
VV8 ]OCDC8 VC 1DIODO L8SO CS CDIC DOSO-
IOS -[CDO CSI8D8 8!COCDIC GC !8 D!OSO!I8 DUD-
G8 CD ]CD8 CVOUCDl !OGOS IO ICDCDOS
]CSCDICVVC28VC`!!8UDUI8CSC8!D8GCDUCS-
I8SCI8S|SDO!VG8QUC 8C8SO CDSUS DCOCS ]OC-
D3S SCu C! DuS _8DGC ]OCI8 GC SU _CDC8CD}.
ICS]UCS GC 8DUCIC GC C8G8 UDO GC C!OS VCDC C
OVGO,UDO!VGOD]CGOD8DC,UDGC]8CDC!C8D
GC O "DD_UDC8GO 8 ]CSOD8SSO8DCDIC!C CI8-
GO 8!_UD8S CD C! C8D]O GC !8 UOSO!I8 !8S !CI8S
!8DUC!8SDuSQUC SOD]8ICDIC_I8DIC GCDUCS-
[138]
LRICAbBLARN AOGA
I8VG8GC DUCSI8!SIO8 8CIU8CS ]CSOD8S SDuS
CU8!CS DUCSI8VG8, DUCSIO ]CDS8DCDIO CSU!!8UD-
IC_DC. [P O!VGO L, CU8DGO DOV8D 8 Gu3!OVGO,
SCCODVCI1CDCDDODUUCDIOSQUCSOD]CG8,!uDDCD
OO!VGO D8SVO.
El ninguneo histrico, a diferencia dl ninguneo personal
o social, s. configura como una supresin de la memoria
social: una tradicin del olvido. El reconocimiento negado a
nivel hstrico se puede desplegar, entonces, como olvido
directo, como eliminacin literal de nombres, obras y episo
dios o como un olvido oblicuo, como olvido enmascarado
-
en piedr o en bronce, en rituales que no significan nada.
Prosigo copiando la refexin o contra-moraleja que Xirau
hace'a estas observaciones: '
J8 CU!IU8 GCUD8SOCCG8GCSUD!CDIOCU!IVO UDCU-
IVO CD C CU8 O S8DCD DU DCD OS !8DCCSCS-
CUCDI8 C8G8 DODCDIO GC! ]8S8GO. lD8 SOCCG8G VV8
CSUD8 SOCCG8GCODDCDO8GC8 DSD8 D8DC8QUC
UD !ODDC CODSCCDIC CS CODSCCDIC _8C8S 8 SU DC-
, DO8. _UC SCDIGOICDCC!UIUO SDC]8S8GO: QUC
DS ]CVSODCS SDDS CCUCGOS:
Xirau tiene razn en su comentario y a algo de' ello apunt
cuando quise sopesar la estrategia moral "juicio y castigo" ver
su
s
la estrategia poltica "perdn y olvido" en relacin con los
antiguos" violadores de los derechos humanos. Pues no hay
identidad personal sin esa identidad material que conforma
cada memoria: sin memoria no existimos. `no hay cultura sin
memoria compartida, sin memoria social: sin tradicin. Enton
ces, por ms que defendamos el papel que debe desempear
la identidad formal, el punto de vista de la tercera persona,
tampoco olvidemos que 1Chay vida humana sin el lento inte
grarse a lo que los otros ya hicieron, sin la cndida o trabajosa
pertenencia a un pasado comn, sin reconocimientos mate
riales. La sociedad, las personas, somos tambin eso: recuer-
[139]
CARLOS PEREDA
UO8 COlIC!uZuUO8, CDlIC!uZuOUO8CuIu!UCDuIUCjOICD COOlIu
UC UO COCU_O CC_O CIO, C8 8C_UIO, OVCHCD!C. CI O!VUO.
, UCCOU!CuCO. . . OIUCCOUOluUDCO8CU8CU-
l CO!O8uOUClO8IIIIIOOUCOO8!uCIlC88OOO8VCO8UC
!u UCDOIu8U8 OOOCu8 uUCCOOC8!u8 VIlUUC8 GC! O!-
VUO. C!O!VUOC8luUDCO !DCIuUOI. IOIUCu! COUDulI C!U-
CIulIVOUCuUlCOlCUuUOUuOUulO UCICCOIUuI, C!O!VUODOITu
DUO!!uCOOC8, UC8COCUCOlIO8, UC8_IuCu8, DOIIu lOUO 10 UC
!uC CIOOO UCDCIIuDuDCI 8UO |DOIIuOC!U8O10 UC OOQU8-
UO8 8CICIO UI8CI!IOuU COlC !uIUO}. IOI C8O, !u UCju UC
7IuU OO C8 IC_IlUu 8 uCU8u 6 gen

ral u! OIVUO. lC UC
DuD!O: IIOIO_UOCO H8lICO u UC DuCC IC!CICOCu7IIuU COD
8U UCluUCO uUHlCVuIu8 !OIUu8. IO DuDIu uCu8O uI_UUCO-
lO8 uIu UC!COUCI u!_UOu8 UC C8u8 uCllUUC8r
Ju! VCZ. _UCIO UCCI. CICO UC !u8 UI!CICOlC8 !OIUu8 UC!
OO_UOCO D8lICO, C8lO8 ICCOOOCUCOlO8 OC_uUO8 UC 8C
DuCCOUCu_UjCIO8COOUC8UUCUOIu8OCIu!,O8CCOCOUC-
ICu IulOu , CO _COCIu! CO !CO_Uu Cu8lC!!uOu, u!_UOu8 Uu!u8
IuZOOC8, CIO luUDCO UZu u!_UOu8 IuZOOC8 jU8l!CuD!C8.
IXuUOCUO8!u8 UOOCO.
Z.Las razones coloniales
IO CuHClOI, "I8lIulC_u8UC!u8 UO8 OCU!!UIuS 8C OlIOUU-
jCIOOIIC8VCO8ICCUIJCOlC8,CuIuClCU8lCO8luOlOUC!uOCU!lU-
Iu uCuUCUCu COUO UC !u OCU!lUIu uOl-uCuUCUCu. 5 OO UC
CUVOCO, UO8 UC C8O8VCO8 8OO 8OlOUulCuUCOlC IC8Ot8u-
D!C8 UC Iu8 Uu!u8 IuZOOC8 UC!OIO_UOCO DI8lICO. 5C liulu UC
UO8 lIuUu8 CO!OOu!C8 UC 8OO, u !u VCZ, _IuVC8 ulO!O_Iu8
UC!UCO.!u8COO8IIuCOOC8CCO!VUO UCICUUCCOC!u!uOUC
OOVCUuUC8C! !CIVOI8UCUI8u!CIO.
IO C u!uO UC OOVCUuUC8 !u ulCOCO OUOCu 8C COOCCOlIu,
OUOCu COCUCOlIu CI ODjClO !ICOlC u! CUu! \CIC UClCOCI8C C
OUu_uI. TO Du Cu!Uu. JCOCUO8 UCUO UC UCUuIOO8 "u!
UuI_COUC!uD8lOIu, UC "I1OC8luIu!UIu,UCCUCuIOO8 CO
C8!uCIZO8 UC CO !O8 "|COlIO8 UC! UUOUO 8C DuO UCC!uIuUO
[140]
CRCA DE LA RAZN ARROGANTE
"OD8O!ClO8 u8CC8lu "UCVuC!lu . O8 ulCIIuOOC$IuIin. 8I,
C! UC8ICCO C !u COO8luOCu, C8u VCju C OC!UUD!t VIlUU,
IOUUCVCCOOCUIIUu8UuO!C8luCOOC8UCuClVUuGOlI!.PO8
COOUCOuUO8 u !u _luCO, u 8UIUI !u UIuUu IC[O8uUu
!O8IOCClO8 UC!uI_Ou!COlO. IO UC!!uUCCOC!IUCIuO-
ClO "uOu!!uDClI8UO CIOUI8lCO C8 !u C8CUC!u Uu8 CUCuZ UC
C8lCVVICOZOZODIu.IOIC8O,UOu1OIUuCXCC!COlCGCV8UuZuI
C! u!uO UC OVCCuUC8COO88lC COulCOUCI C! COU]OIluUCOlO
UC CUu!

UCI CIUCO O UC CUu!HCICuOu! UC lC!CV8O!u

uClIlUU UC _COCIuO Iu!C8 UCUIO8.
IOS !CClOIC8 UC CIUCO8 O !O8 C8CCluUOIC8 UC1O8 IO-
IuUu8 UC OOO OO!OIUulVO8 UC!ulCIC8OlCOUCUO8u
CICCIu!UCOO8C8uC8!uuClIUgUC8CDU8CuIOII--qUC
' "10 UC 8C IC8COlu C8 "!u ICu!UuU lu! CUu C8, "!u8 CO8u8 U8-
Uu8. I8C OCIuI UC !u IuZO uIIO_uOlC UC !!uF81O8 CH C!
8C_UOUO uO1!ClO "uIO_uOCu OCUlIu!8lu DOHuCUCOOIIuUO
UO IC!u_O OUCIO8O CO C8u uCllUU.
|
AUCUu8, OI 8UUC8lO, !u ICu!UuG lu! CUu C6' , "!u8 CO8aS
U8n u8 8UCCUCO8CUICCOlCUOIC8COlC, ]OIUCCI!OuSI,
COH)_UIuO "O8luOluOCu8 8!O CulUIuD!C8 OI !O8 uD8O8O8
!OlIu!O8 UC! O!VUO. NuOUC! LIUZ OUCu CO 8U IIuDujO "I!
!uIuO lIu8 C!!IOu' . "LOH8UCOO8lu:lC OVluCOau!_CuUC
CUCZuI UC$GC CCIO, !O8UCGO8 UC COUUOCuCO C8luD COO-
!_UIuOUO UOuUClCIUOuUuUuOCIuUCCO8uIC!DUOUO, UOu
UClCIUOuUuuClIuUCO!u UCC!uCCOlOICCuC8ODIC!uUCuUC
OOVCUuU. IO C UUOUO UC DO CUu!UCI uClIUU UC 8C IC-
8COlC CUO Ou_UIu! C8UUDCOICCDUu. IXIC$OOC8 COUO
empecemos de nuevo, pasemos pgina, nueva transicin, O
luOlu8 OlIu8 8IUI!uIC8, 8C OO8 uuICCCO COUO CuI_uUu8, Cu8I
8CUIC UC8UC 8u U8Uu COUOCuCOVCIDu!, UC COOOOluCO-
OC8 O8lVu8.
IO8IC$_OuUO8u!QUUuIC! u8uUO.IOVOCuI! uUCHOIu
8OCu!uIuCOUICOUCIC![IC8COlC, uIuOVC8l_uIOI UC
CUO 8C CuUD, CUI UC 8C!OIUU!COIuZOOC8 O CuU8u8
UC !O UC CS UC 8U8 CuUDO8, QUC OO 8!O 8C CXQOD_uH
COUO CO!uVlIDu UCUO8UCIUCICuUO 8IUGOCIO COO
CXCC8Vu !UUOuCO-UulO8 8OIICOUCOlC8 O !u!UOuOlC8
[141]
LARLOSBRBDA
"uuICOOC$ , CO!O, CUIUC $C uI_UUCOIC C$ UC C$UO
_U$IO, UOuUujuUCIu.
IC C$ICUOUOOO$OIICOUCIuUCC$IuVOIu_OC UC!O!VUO
IC$U!ICUOD$IIuUCOIOUIC$COUD!C UCCCIIOOO_UOCO!$-
IICO OC!U$O OO $OIICOGCIu QUC OUuUO$ !uD!uI UC UOu
!OIUu UC OH_UOCO !$IICO IOO UC! u!3O UC OOVCUuUC$.
5C_D C$Iu !OIUu UC! OO_UOCO, OO $!O !u UC DOIIuI !
u$uUO uIu !uCC !U_uI u !u$ OOVCUuUC$ UC! IC$COIC. Nu$
DCO, $ "IOGO OO $OO Uu$ UC UOIUu!C$ OOVCUuUC$ nu$ O
UCOO$ !u_uCC$ C OICICuUDuD!C$, uUC ICICHCIu!_UOu$ CO
!U_uI UC OIIu$: 1 UC UCICOCHO$ u CXuUOuI !O UC u$ $
IuDIO C$Iu u$uOUOu$uIu uOUC$IIO u!ICUCUOI:
t!u!uDUCOOVCUuUC$uCuDuIuIUC OICUIuOOCuO$uOUO.
ICICCI O CUuIIOVuC!CO UC !u UOUu!u$Iu!u Cu$O!OIu !IVO!-
UuU UC UUC!O$ UC OU8IIO$ OVC$I_uUOIC$ $C u_OIu UCC.
"Du$Iu| . t$ICC$UODUCOUOUCOIOuIuUCUCuI$C COOUOU-
Cu u! !CIVOI $UCUI$u!CIO. Iu ICCOIIuI UU CUCOCOIO UC
HICIC$ COOVCIII$C CO!UU!U$UO CCIIO OICCOCOO, $$C
O$CCCOCI_uUC$DOIUuOIC, CO!uOuICOUCu!_UOaCOIICOICUC
CO$uUCOIC.t$Iu$$OO!u$UO$VCI$OOC$UC!!CIOI$UCUI$u!CIO
CO!u$ CCDCuS $OCu!C$ CO!u$ !UUuOUuUC$ UC1UCICu Ju-
IOu , CO_COCIu!, CO Cu$IC!!uOO. IOI !O UCUu$, uUDu$VCI$O-
OC$, CXCIIO O ICCOCO !uOuICO, OO $C CHCUCDIIuO UU
U$IuOIC$ !uUOu UC OIIu.
LOO uVOI $C ODjCIuIu. OI QUC u$U!uI CO !u$ CCOCu$
$OCu!C$ CO !u$ !UuOUuUC$ u! CXCIIO, u! ICCOCO, COO C!
!uO3ICO: ` UC ICOC UC VCI IOUO C!!O COO C! !CIVOI
$UCUI$uCIO: IOI $UUC$IO, !O$ CXClO$ !O$ ICCOCO$ _COU-
OO$ UCUCICCCOC!UuOIIC$CIO. 5O CUDuI_O, !uUC U$-
IO_ICOIIC!O$CXCIIO$!O$ICCOCO$_COUOO$!O$CXCIlO$
!O$ ICCOO$ IOD!CUuICO$ O OC!U$O !IuUUU!COIO$.
5CC$UOCXCIlO OUOICCOCO_COUOO COICuCOCOOUOu
U$C!Ou UC! $uDCI UC OO $!O uUUIu C!uIu$ uICC!u$, $OO
UC C$u$ uICC!u$ DCO UCUuICuUu$ , u$, CO u!_H $COIUO
OUCCOUCOIC$,IC$U!ICOUC!uUuOIUI!UuG. L!uIuUCOIC,C$IC
C$ C! Cu$O UC !O$ CXCIIO$ 1O$ ICCOCO$ CUO$ $uDCIC$ $OO O
UCCDUCO UC u!_UOu CCOCuOuIuIu!. JuUDCO CO!u$ CCOCu$
[142]
LRHCADBLARONAR8OGAY
$OCu!C$CO!UUuOUuUC$UCUC!uDCI C$Iu C!u$CCC CCI-
IO$ICCOCO$,QCIO!u$IUuCOC$ UUCD$UO Uu$ COU!Cju.
IOICjCU!O, $CIUO CXCIIO CO!O$ IOCjIOS GCUDVCI$u!-
UuUUCuUIOOOUuUC!u$CI$OOu$CIO UC$COOOCCI$UCOO-
ICXIO CD.iu IC!CXO UOIu! C$ UOu !U$!IuCD UC "CXCIIO
IOD!CUuICO. 5O$CC!uUO$UC C$C CXCIlO Iu!VCZ OOUCGu
UCCIOO$ OuGuUC _COUOO OICIC$ $ODIC C! CuuO U$UO UC
, +
.
$U C$IUUO1OO !O CODCCIu COOOIIO$ CuUO$ uUOC$ C OC!U-
$O $CuICCUCu!_UOuCI$CCIVuU3$OUCOO$uDuICuGOIu.
` C$u CI$CCIVu OO $C $U$IIUC OVOCuDUO UO "uIuU_Uu
UCOVC:I_uCO O, COC!!UIC, IOOOCOUO!u$UCUI$u!UC
UDu$CCIu.
IC$CCIO, OOIC$$IO !u ICOIuCO UC CO]IuIUOu$ujC UC
!8OOVCu La cabeza perdjda de Damasceno Monteiro GC1O-
IOOO JuDUCC!. t$IuUO$ CO C! CuIuIO 1Z:
~ JCGODC,]OVCDGIjOC3DO_3GO ,USICG]CICDGC
CSIUG3 !IC3IU13, DCUSO QUCC CSCO UD C1S3O
SODC IC3IU3, UC COD!ICS3 QUC DO S3DC ]ODUD-
C3SC SODC CSIC !CC!O!UDG3UCDI3, SODC Sl8UDCI|

_
OU]CDG ODO CUCDS3C C!3GO CJOUSC LOCI.

lCOO CSIUGO !3!IC3IU3 ]OI0_UCS3 GC iOS3DOS
CDCUCDI3-SCGC!CDG!UDO QUCICDG3QUCVCI
.
l!3UDCI COD !3 IC3IU3 ]OIU_UCS3 GC !OS 3DO5 CD-
CUCDI3:
1]3CDICUCDICD3G3-]OS_UC!3DO_3GO ,]CO
S!O CD3]3CDC3, ]OQUC CDIC3IU3 IOGO CSI8C!3-
COD3GOCODIOGO. NC, QUCIGOUIO, CS CODOUD3IC!3
GC33D3, SCU3_D3 UD3 IC3uD3:, ]UCS DCD, ]CDSC
CD IOG3S CS3S COU]C3G3S I3U3S IC]G3S]O!3 33D3,
IOG3S CS3SVI3SCODGUCCD3CCDIO, !C]ODGCUDC]CU-
!O,CUO]OU13COU]CDGCUSICGIeducacin sen
timental,. CS3 DOVC3 I3D ICD!CUCDIC ]CSUSI33!3
VCZ I3D C3CCOD3I3, ]OQUC SC_D !OS CICOS GC
_ JUK3CS CS ICI1JDCUCDIC C3CCOD3J3, S DOCODOCC-
3. . . :.. oUSICGQUCC CS!UG3!IC3IUI3 3]CDG3 CSO
]O!OUCDOS,3CSIUG3!3S COCS]ODGCDC3S.
[143]
LAROs1HA
Sin embargo, Tabucchi reconoce que no cualquier "corres
pondencia" es legtima. La consigna "todo tiene que ver con
todo" no es un criterio preciso, fijo y general; ms todava, si
no se ejerce esa consigna a partir de un modelo refexivo de
pensar con facilidad conduce no slo a la falta de pertinencia,
sino tambin al vrtigo complicador. Precisamente, unas pgt
nas ms adelante, al comienzo del captulo 14, nos topamos
con nuestros dos personajes mirando un informativo de la te
levisin que discute el asesinato que les preocupa. El narrador
informa:
r
JD C CSIUGOCSI8D8CSOCO_O GC IHO QUCZOUD
8DuSSGC8V!OCDC8CDJUO]8,8DGCUD8]CICU-
18 8DC!C8D8 CDQUCSCVCI88UDODDC GCC8]I8GO
`C_8CODCUSODCSC8S]SCO8D8IIC8S.
JCO QUC ICDGu C VC IOGO CSIO: ]!C_UDI
lDDO.
JODICI8SCODCDI 8CDC8DCDIC C 8DO_8GO.
Saber distinguir y saber relacionar, saber totalizar y saber
acotar, y hacerlo con adecuacin, con justeza: he aqu la tarea
del juicio, y eso en todos los campos.
. Porque algo similar a lo que pasa en flosofa y literatura
sucede tambin en terrenos ms tcnicos: un especialista en
estadsticas electorales, pero a quien no le preocupan en ab
soluto las consideraciones sociales y polticas en las que se
sitan los datos que' investiga, o que le imporan demasiado y
es ciego alos datos que tiene enfrente, podr acaso interpre
tar con adecuacin su objeto de estudio? Probablemente D
probablemente se niegue a argumentar aferrndose al "para
digma" que aprendi en su juventud. De este modo, detrs de
cada experto o tcnico problemtico aparee tarde o.tempra
no, al menos como justificacin, la avidez de la secta, el fan
tico: el instigador de algn fervor sucursalero.
Pues, con espritu tan descaradamente colonial o ms que
en el afn de novedades, en el fervor sucursalero slo se re
cuerda la sucursal que se instal: la corriente de pensamiento
[144]
CRTICA DE LRNA OGA
que implcitamente o de modo militante se procura
Por eso , se carec de lugar y de tiempo para otros reconod
mientos, para. detener la atencin en un pasado abarcador, para
imaginar otras posibilidades; sobre todo, se carece de lugar y
de tiempo para apreciar lo que, a partir de una razn arrogan
te, se llama " 1? msera realidad que nos rodea". As, podemos
pensar tambi1en una nueva forma ilegtima del ninguneo
histrico: C ninguneo histrico propio del fervor sucursa1ero.
De est manera, tanto en el ninguneo histrico propio
del afn de novedades como en el nirguneo histrico pro
)pio del fervor sucursalero, con espritu colonia}, se viola J
nxima, anti:-sectaria:

No olvides que cualquier tio de querencia posee" )

techo, un lmite: ms all de l habita la aridez o la
locra; en ambos casos, poco a poco o de sbito, co
mienza el sinsentdo.

Pad el ninguneo histrico propio del afn de novedades,

por ejeap10, para quien practica el "analfabetismo periodsti
co;, y "est al da" slo leyendo diarios y revistas, no hay lmite
a su desesperante hambre de crnicas d

sucesos pasajeros. En
este sentido, los diarios y dems medios de comunicacin ma
slv; nos han convertido en sectarios de lo efunero. Casi no co
nocemos otro estado de nimo que est

iliada distraccin.
Tamgoco el ninguneo histrico propio del fervor sucursa1ero
pone lmites a su misionero deseo de convertirse en represen
tante de verdades o supuestas verdades elaboradas en alguna
Casa Central del Pensamiento.
En ambos casos opera con ferocidad el mecanismo de la
razn arrogante: tanto en el ninguneo histrico propio del afn
de novedades como en el ninguneo histrico propio del fer
vor sucursalero, despreciando, nos afirmamos ya sea en las
"inst'taneas" del presente, ya sea en la "sucursal" que, con
tanto celo, hemos instalado. De esta manera, se trata de formas
de reconcirlliento negado que se constituyen como pseudo
olvido: e hace como si se suprimiera el pasado y se acta como
[145]
CARLOS PEREDA
si ello fera un hecho, pero a la vez, se sabe que el pasado sigue
ah y, "por detrs", seguimos rumorando contra l.
La ilegitimidad del ninguneo histrico propio del afn de
novedades del ninguneo histrico propio dei fervor
sucursa1ero estn, pues, a la vista. Pero, hay alguna otra for
ma defendible del nipguneo histrico?
. Funconaros, periodistas, fgras )valores
7
Ya se ha advertido: es comn la tendencia-a evitar el entrena
miento crtico y, as, a reflexionar disciplinadamente en blo
ques de pensamiento, una tendencia mimada por quienes
desean, creen y actan segn la mxima:
Siempre es
M
eno ms dclo mismo.
De esta manera, quien es malo es mals
i
o, es malo del
todo; por decirlo as, es malo a todo 10 ancho de su maldad. En
su relato La seora mayor escribe Borges: "Las palabr?s pro
testante, judo, masn, hereje y ateo eran, para ella, sinnimas
y no queran decir nada". Quien piensa en bloques de pensa- .
miento piensa en unidades homogneas: maldades sin fisuras,
sin varios aspectos, maldades puramente malas; a la postre,
todas las formas de la maldad resultan, como las heterogneas
palabras de la se
r
ora mayor, sinnimas . Este vrtigo
simplificador ha si
d
o una de las constantes de la vida poltica
entre nosotros.
Sin embargo, si estas maldades son increbles, porque de
algn modo todos sabemos que son irreales, tambin lo son
las correlativas bondades y las admiraciones indiferenciadas,
bobas, que stas buscan provocar. Por ejemplo, se puede ser
un buen poeta o un buen flsofo, un buen economista o un
buen antroplogo, sin que 110 implique ser un buen adminis
trador, tener una posicin poltica compartible o ser un buen
padre de familia. (Parece mentira que una y otra vez sea nece
sario recordar estas tibias sensateces. No obstante, 3cuntos
[146]
CRTICADE LARAZN ARROGANTE
escritores y cientficos sociales de tercera hemos aprobado, y
hasta aplaudido, porque .ran "de los nuestros"?)
Nsospe?a: a veces C'
:
nguneo histrico" en Amrica Lati
na es la reaccin en bloque, en alguna medida saludable, a la
homogeneizacin del Bien y del Mal, a la mirad vertiginosa que
cahce1a las rencias ente los varios bienes y males (diferen
cias que con t
r
ta fuerza se defendieron en el segundo paneto).
Entret

tos ejemplos importantes, tal v

e
z no sea totalmen
,te uL atender el siguiente pequeo botn d' muestra (uno
de. 10s tantos indicios de una burocracia que se quiere expan-
) dir, que busca apropiarse de tda la vida pblica): a menudo
110S olvidamos de distinguir entre varias maneras que tienen
1as
'
pers
o
nas de incidir en'los procesos culturales, tanto de la
academia como de la anti-academia. qu me refiero con
estas vaguedades?
.
Por 1
0
pronto, con respecto a su funcin en el quehacer de
las ciencias sociales, las humanidades o la cultura en general,
propongo demarcar entre cuatro tip
'
s de presencias: funcio-
nario periodistas, fguras y valores.
.
u- funcionario cultural es quien ocupa .un puesto, una
posicin en la administracin de la cultura. Este cargo puede
pertenecer a la academia, al gobiemo a f
u
ndaciones priva-
.
.
das. En cualquier caso, un funcionario dirige o forma parte de
oficinas que inician o respaldan actividades culturales (se edi
tan libros y revistas, se hacen exposiciones, se programan
concieJtOS, se financian obras de teatro, se organizan festiva
les, se otorgan becas, se proyectan seminarios . . . ). Un funGio
nario cultural, como cualquier funcionario, dispone de poder
en sentido estricto; pero su poder depende directamente del
cargo que desempea en tanto funcionario.
Un periodista cultural es quien divulga y, de manera inevi
table, selecciona algunos acontecimientqs en medio de todo
lo que sucede en el entoro cultural. Hay muchos tipos de
estos periodistas. Quienes ejer
c
en el periodismo cultural van
desde eLsimple reportero que informa sobre ciertos sucesos,
para l o para la redaccin de su diario, importantes, al crtico
"de fuste" que desde las pginas de un peridico o de una
[147]
LARLOSBRBDA
revista culturalment influyente intenta con sus reseas de li
bros y autores hacer y deshacer reputaciones e imponer sus
gustos y mamas.
Por fgura comprendo a quienes poseen un prestigio efec
tivo: una autoridad reconocida en cierta comunidad. Esta au
toridad no depende de un cargo, sino de las cualidades de la
propia persona y de su trayectoria. Estamos ante mujeres u hom
bres con algn tipo de influencia en uno o varios de los medios
culturales que comorman una sociedad. Las figuras tienden a ser
"animadores", fndadores de rvist o de tertulias' o "padros"

,
gente que con consejos apoya o disuade; o "iniciadores", quienes
introducen un tema Cuna corriente de pensamiento, o un modo
pe investigar en antropologa, sociologa, historia . . . en l mo
mento clave de la vida del pas. En fin, son mujeres l hombres
respetados, escuchados_y seguidos y as, tambin, con poder. Sin
embargo, se trat de un oder informal: un poder independiente
de los cargos del funcionario. respecto,,' se suele hablar en
Amrica Latina de "caudilos clturales". Est:os, pues, ante "gente
de peso" en alguna esfera de las ciencias sociales, de las humani
dades en general, de la cultura.
Lo que propongo comprender como un valo1' es de otro
orden: nos encontramos ante mujeres u hombres con una obra
de importancia efectiva. O tal'vez haya que decir mejor: quien
reconoce un valor reconoce la excelencia propia de ciertos
textos, la materia d que estn hechos los clsicos. As, si asu
mimos exclusiva:ente la perspectiva del valor, un cientfico
social vale slo en tanto cientfico social y nada ms; un flso
fo vale slo en tanto flsofo y nada ms; un escritor vale slo
en tanto escritor, independientemente de sus otras presencias
en un medio. Cuando reconocemos un valor se considera la
perfeccin de una obra, sin importarnos para nada que la per
sona que la produjo tuviese algn tipo de afiliacin o poder,
sea el directo de un funcionario o de un periodista influyente
o el informal de una figur.
A partir de esta tipologa entre funcionario, periodista, figu
ra y valor se distingue, pues, entre la importancia directamen
'te social o histrica de un funcionario, de un peridista o de
[148]
LRTCADBLRANARROGAB
ciertaJigura y la importancia cultral efectiva Cun valor. As,
un antroplogo, lD socilogo o un escritor en tanto funciona-
rios, periC'distas o en tatito fguras pueden tener una impor
tancia histrica en cierto tiempo: como intoductores de nuevas
ideas, como divulgadores de alguna corriente de pensamien
to, como prqmotores de publicaciones en las qDC se inician
las nuevasgeneraciones . . . y, a la vez, s propia obra
,antropqlgica, sociolgica o de escritor tal vez no exista en
tanto valor. O viceversa: conocemos antroplogos, socilogos
; o scritores que no poseen otra presencia que la de sus textos.
lor supuesto, hay (para multiplicar la confusin) muchas
,persoras que .con hab)dad combinan varios de esos "pape
les" culturales: son lcidos periodistas y buenos escritores, o
funcionarios y fguras prestigiosas . . . E incluso encontramos
algunas raras presencias que despliegan, a la vez, gran impor
tancia directamente histrica y gran iportancia efectiva. Son
los casos extrep:1os de Goethe y, en nuestra lengua,. de Ortega
y Ga\set y de Octavio Paz. Sin embargo, ni siquiera en estas
ocasi<nes tenemos que ahorrarnos el pensamiento aspectal y
crticb, esto es, nuestra mirada sobre ellos no tiene por qu ser '
fija: ei juiCio sobre Ortega como "e

presario cultural", funda

dor de la Revista de Occidente y animador de tantos crculos,
, no tiene por qu contaminar el juicio de Ortega como flsofo,
autor de las Meditaciones del Quioteo La re
b
elin de las RHH.
.Insisto: en el primer caso evaluamos una imprescindible figu
ra de lf cultura y hasta un magnfico periodista; en el segundo
caso, la validez de ciertos textos.
Tambin, por supuesto,. una comunidad no debe olvidar a
los funCionarios ni a los periodistas (cuando se trata de casos
excepcionales) ni, sobre todo, a las figuras, como no debe
olvidar los valores. Sin embargo; la manera de recordrlos debe
dierir. Cmo es esto?
.
La importancia histrica de un funcionario, de un periodis
ta , sobre todo, de una fgura, otorga materiales ceremoniales
a una comunidad: recogiendo estos materiales una tradicin
reconoe u algunos de sus constructores -ya sea un funcio
nario un periodista, ya sea una fgura-, y en esos reconoci-
[149]
LALUSBRBDA
mientos se configuran en parte las identidades colectivas (aun
que los excesivos "homenajes en vida" tienden a resultar con
traproducentes) .
Por el contrario, la importancia efectiva est dada por. el
uso de un autor: cmo se aprovechan las sucesiv.as generacio
nes de ciertos textos y los gozan o aprenden 'de ellos en pri
mera R.rsona, sin demorarse ni en la biografa ni en las
circunstancias histric s de su produccin.
Por eso, quiz un valor no se desarrolla en su justa medida
sino despus de su muerte, cuando su persona ya no est ms
ah para ayudar o impedir que se le aprecie. Por decirlo as, la
muerte de un i.dividuo en alguna medida fija su presencia en
tanto funcionario, periodista o fgura; de este modo, tambin
en ese sentido fij su importancia en tanto material ceremonial
de una comunidad, pues determina su lugar en la historia (que
los diversos revisionismos histricos podrn, claro, reubicar).
En cambio, sabemos de antemano/que la muerte de un valor
slo marca una fase provisional de su uso; ser la recepcin
de sus textos la que ir, una y otra vez, rearmando ese peril a
cada paso coregible. No hay que olvidar que la historia de la
recepci{n de un valor posee por lo menos una propiedad: es
turbulenta e impredecible. Textos que pasan desapercibidos o
c,si en una poca se convierten en los valores centrales de otra.
Las pgias culturales de nuestros diarios o los noticieros
culturales de la tlevisin -que saben mentir con tanto rigor
suelen invitar al entusiasmo bruto, al pensamiento no aspectal,
al ,aplauso que no jerarquiza y, de esta manera, funcionan como
causas homologadoras de los cuatro tipos distinguidos. As,
leo hoy -y ese "hoy" puede ser casi cualquier da-una
elogiossima noticia sobre las memorias de un ex-presidente y
una igualmente elogiossima noticia sobre la ltima novela de
Garcia Mrquez. dar vuelta a la pgina encuentro que la
noticia sobre una nUeva antologa de la poesa de Lezama Lima
recibe casi la misma atencin que el volumen de previsibles
poemas de un fncionario universitario y de un libro de entre
vistas de un periodista muy inuyente que; por casualidad,
colabora en dicho diario . . . Por otra parte, la ruidosa actividd
[150]
LRHCADBLARNA UGAB
pblica de algunos de nuestros cientficos sociales suele ha
cen;S olvidar que el valor de sus investigaciones es por com
pleto independiente del xito o fracaso que puedan tener como
funcionarios O como figuras culturales. Tampoco sus libros
serr ms perdurables porque escriban las notas editoriales
del dirio cuya poltica compartimos, incluso cuando Ohagan
con habilidad y hasta con inteligencia.
.
No obstante, ese no tener en cuenta la tipologa propuesta
no es propiedad de ningn diario ni de sus pginas culturales,
,
.
1i siquiera del sistema de. premios y castigos tan propio de
nuystfs' academias. "Ese vrtigo simplicador se ha converti
. . dd'ep. poltica gene
t
alizada.
.
De esta manera, cuando se olvida la tipologa entre funcip-
narios, periodistas, fguras y valores, parecera que el ninguneo'
histrico como reaccin en bloque, lejos de ser un producto
ms de la razn arrogante, constituye un recurso legtimo por
que nos hace espacio. Tenemos, entonces, buenas razones
para esta forma del ninguneo histrico, el ninguneo histrico
coto reaccin en bloque ante la homogeneizacin del Bien?
Depus de todo, los pcderosos que se mueren dan un respi-
, ro a los vivos. Cmo es esto?
Respecto dd poder cultural, sus funcionarios y periodistas,
y hasta en relacin con sus figuras, al contrario de Oque suce
de con los valores, la muerte termina definitivamente con sus
respectivas carreras. Por ejemplo, los funcionarios y las figu
ras no formarn ya parte de ningn jurado caliicador. No da
rn ms puestos ni becas; no organizarn congresos, ni pagarn
viajes. No sern los amigos-consejeros de ningn poltico in
fuyente. Qu descanso! Aora, por fi, ya se podr decir la
verdad. Ahora, por fn, ya se podr ignorarlos.
Estas sensatas razones tambin pueden confndir: hay
muchos reyes desnudos, pero no todos quienes se presentan
como posibles valores Oson. Cuidado; entonces, de oponer a
1< homogeneizacin del Bien un ninguneo histrico como
reacctn en bloque que pueda ser l mismo otro producto del
vrtigo sirlp1ificador, de la homogeneizacin del Mal, incluso
una forma del "odio absoluto" .
[151]
L|||||:t:]\t:tt)s
|U.:.B
LARLOSBRBDA
Lo que importa en este pequeo ejemplo es subrayar que
mentras no se institucionalice la distincin entre funcionaros ,
perodistas, figuras y valores, habr una formadel ninguneo hs-
trico en cierta medida justificable: obedeciendo al mandato de
olvidar adoptamos el ninguneo histrico como reaccin en blo
que, como loco atague al elogio enceguecido.
'
4. De nuevo: contra la impotencia
Entonces, si esto es as opera a veces la razn arogante como
razn virtuosa
No lo creo. Lo que entiendo como casos en cierta medida
justificables de ninguneo histrico, el ninguneo histrico como
reaccin en bloque, como respuesta a la homogeneizacin del
Bien, por un lado, no suele implicar ni un autoafirmarse en
exceso ni tampoco el desdn en xceso. En sentido estricto,
este ninguneo histrico tiende a ser una forma de pseudo
ninguneo: no se formula como un reconocimiento negado,
como una conducta doble que rumora "por la espalda" en
contra de lo ninguneado; no resulta de hbitos coloniales
como el afn de novedades o el fervor sucursalero. Ms bien ,
se quiere olvidar "en bloque' . Buscamos borrar los fraudes
de nuestra memoria social, y como nos sentimos impotentes,
entre otras muchs y ms significativas impotencias, impo'
tentes para distinguir entre funcionarios, periodistas, figuras
y valores, tomamos la nica salida que nos queda: borrn y
cuenta nueva. Nos hacemos un lugar, aunque no desprecian
do sino olvidando.
Sin embargo, por otro lado, en relaci6n con este olvido,
tampoco se puede hablar UC una razn virtuosa: al dejamos
llevar por la impotenCia a reaccionar en bloques de pensa
miento -al reaccionar en contra de la homogeneizacin del
Bien con la hqmogeneizacin del olvido, con la tradicin
del olvido-tambin seguimos la regla:
Siempre es bueno ms de lo mismo.
(

i ^^ : ' '
`' +`JJ U`
[152J
LRHICADBLARNARROGANB
As, 'cometemos graves errores de juicio. Pues quien piensa de
maner? no aspectal ni crtica, esto es, a partir de bloques de
. pensa1ento -por ejemplo, a partir de bloques de pensamen
to poltico o moral o tcnico . . . -no distingue, no matza, no
sopesa ,,as, tarde o temprano se equivoca.
De eS,te modo, en el extremo aparentemente opuesto a la
razn aogante, pero con efectos a menudo convergentes,
tambin la impotencia nos aconseja a enmurallamos, al fcil
no escuchar del sectariSmo. En el ninguneo histrico como
reascin en bloque se trata, pues, de u

a fortna de actuar en
. cierta medida justificable, pues dadas algunas circunstancias
. ~
90ciares 'o personales es la ms apropiada; sin embargo, en
nirtgn sentido estamos ante una razn virosa.
Por eso, hay que enatizarlo: justo y difci y hondo es el jui
cio q1e, eludiendo tanto la sinrazn de la arrogancia -el
pseudo-olvidar del nirtguneo histrico propio del fn de no
vedades y del ninguneo histrico propio del fervor
sucurslero-como de la impotencia -el ninguneo histri
co de1 reaccionar en bloque, del olvidar en bloque-puede
j

zga-de caso en caso

rmo, cundo y qu hay que olvidar,

y cmo, cundo y qu hay que recordar, y todo ello sin ape
lar al desprecio. Esta comprobacin irre'sistiblemente nos
conduce al Nietzsche de las Segundas considraciones in
teestivas de 1874.
8QUCS8DCOVG88I
_
D]O[ zu rechten Zeitl, CODO
.'
SCS8DCCCOG881CD]OCSDCCCS8OQUCUDDSIDIO
V_OOSO DOS 8GV!CI8 CUuDGO CS DCCCS8OVC8S CO-
S8SSIC8DCDICCUuDGO8QUCVC8S DO!SI-
C8DCDIC. bC !DVI8 8 CCIO 8 ICDCXOD8 SODC C
S_UCDIC]DC]!O. CSCDIGO OSI!COCSCDIGO
l!SICO SOD _U8DCIC DCCCS81!OS ]88 8 S8UG GC
UD!DG!VGUO, GCUD8D8C!D, GCUD8
_
VZuCD.
La observacin de Nietzsche es generalizable a cualquier
aspecto de Ja existencia o de una teora, e irtc1uso a la consti
tcin misma de la razn virtuosa.
,I|
CAOS 1BmA
Y, con ello, regresamos al panfeto II y su combativa defen-
sa de la heterogeneidad de los bienes: el sentido no poltico y
el sentido p_oltico, el sentido no moral yel sentido moral, el
sentido no cientfico y el sentido cientfico; el sentido DC tc-
:
nico y el sentido tcnico, el sentido no esttico y el sentido
esttico . . . son igualmente necesarios para la salud de un indi
viduo, de una nacin, de un.a czacin.
Tambin -yen parte como causa de 10 anterior-se retoma
de este modo el paneto III y su apologa de nuestra "glorio
sa" complejidad en tanto personas. respecto,' ya se anot
que se sucumbe en errores, productos de algn vrtigo de la .
razn arrogante, cuando se deClara que Io yo no somos ms
que un "cuero" -un cerebro . . . -o ms que una "historia
psicolgica", o que somos ante todo una " construccin social"
de la comunidad o una "construccin formal" del punto de
vista de la tercera persona: s'e cometen esos lamentables
errores porque Iy yo somos precisamente todo eso. Lo que
tambin implica: el juicio tiene que tener en 'cuenta estas dife
rentes perspectivas en nuestros proyectos de Una "buena vi4a",
de una vida feliz.
As, esta crtica de la razn arrogante busca abrirle paso a
un pensar que no se construya sobre la ruina del otro, ni de 10
otro, ni de s'mismo: un modo de pensamiento autnomo que,
por aspectal ycrtico, ejerza el juicio minucioso \ disruptivo
con razones. Al auto afirmarse que se respalda por medio del
desprecio totalizador se opone una refexin que sin miedo
sopesa yevala, con cuidado y medida, las varias facetas de
un asunto: que de manera humilde se detiene en el detalle
conceptual o' emprico, pero a la vez trata de ubicarlo y no
teme cambiar de punto de vista y corregirse, e indefinida
mente ponerse en duda y completarse. Y todo sin importarle '
las delimitaciones impuestas por las disciplinas establecidas
(los analfabetismos propios de la arrogancia de las discipli
nas). Se procura, entonces, cultivar una normatividad reflexiva
que nos pide una movilidad sagaz de l mirada del razona
miento, esos antdotos en contra de cualquier vrtigo
argumental.
[154]
LRTCAOBLARNAR OGA
Por ejemplo, entre el mandato de olvidar y el imperativo de
autenticidad o mandato de recordar, esto es, entre los pseudo
olvidos y la amnesia involuntaria o voluntaria -ese olvidar
"en bloque"-por un lado, y el Punes, el memoroso de Borges
-es recordar "en bloque"- por oao, la razn que se ha
entnado en el pensamiento aspectal y crtico y, por eso, en
r
la nxima anti-sectaria -cualquier tipo de querencia posee
n' techo, un lmite . . . -es la razn que ha aprendido a habitar
los lugares de la memoria y los lugares del olvido: que conoce
' cmo oir y desoir con justeza, en C presente y tambin res
peQto del recuerdo o de la imaginacin .
.

Esta es la rizn viosa que se sabe autoafirmar y responder

al reclamo: deseo ser alguien no nadie, pero si apoyarse en
el desprecio. Este es el juicio que, distinguiendo y argumentan
do, no se deja intimidar ni por la arrogancia de algn poder, ni
por la impotencia.
.
[155]
1
.
',

.
-
Ccddc /drZOn drodn/ctermin de imprimirse en mayo
de 1999, en Litogrfica Ingramex, S.A. de C.Y. Centeno 162,
Col. Granjas Esmeralda, C.P. 09810, Mxico, I.I Fo=acin:
Patricia Prez Ramrez. Cuidado de la edicin: Ramn Crdoba
y Bulmaro Snchez.