Carolina Navarro Alvarado

Resumen del Timeo

Resumen: El texto inicia con Scrates inicia contando a los presentes, dando se cuenta de que falta uno y que los presentes tendrn que hablar por l, el dialogo inicia recordando la conversacin pasada donde se hablaba sobre el Estado, Scrates recuerda varios puntos, de la separacin de las clases, la educacin de los guardianes, el papel del hombre y la mujer, que pasa con sus hijos y de cmo se siente ante Timeo, Hermcrates y Critias. Hermctates comenta que de camino a casa de Critias ellos dialogaron sobre lo expuesto por lo que Criticas se acuerda de la historia que su abuelo le conto sobre lo que Soln le haba compartido, Critias explica que el da de la Coureotis su hermano Amynandro le recito un poema a su abuelo y aqu l les empez a contar la historia de Soln sobre Egipto, en Delta Soln explica que haba preguntado a los sacerdotes sobre las tradiciones antiguas y el sacerdote le explica que un alma joven como la de los atenieses, es de este modo porque no conservan sus viejas tradicin. Soln se interesa ms por las antiguas tradiciones de Atenas y le pide al sacerdotes que le cuente, le empiezan a contar que primero fue Atenas y que su Estado era como es el de l ahora, este tienen la clase de los artesanos los que hacen un nico oficio, la clase de los sacerdotes, la clase de los pastores, agricultores y cazadores se parados. Tambin comenta que en este Estado los soldados no se ocupan a nada ms que la guerra, explica que Atenas la diosa los haba dotado de ese orden, de una mezcla armnica de las estaciones para que los hombres fueran ms inteligentes, amantes de la ciencia y la guerra haciendo a los hombres lo ms semejante a ella y como tuvieron muchas hazaas entre las ms destacadas estaba como derrotaron a Atlntida. Aqu Critias termina la historia y propone traer la historia a la realidad analizarlo como si ese fuera el Atenas de ahora y los hombres de ahora, entonces propone que Timeo empiece hablando del origen del mundo y de los hombres y luego se comparecern ante ellos para juzgarlos como si fueran ciudadanos y atenienses reales y actuales. Timeo empieza explicando que existe un ser eterno que nunca nace, se puede entender por el raciocinio y es idntico a s mismo y uno que nace pero que no existe, es producto de lo irracional acompaado de los sensible, adems expresa que todo aquello que nace debe tener una causa. Esto lo explica para preguntarse luego por el cosmos si este ha nacido o siempre ha existido?, llega a la conclusin de que el cosmos ha nacido, es tangible y visible este es producto de un creador bueno que basado en un modelo eterno basado en si mismo quiso hacer de este modo el cosmos por esto es lo ms bello que se ha producido, es una imagen del creador, ya que tiene las cualidades de ser idntico de s mismo, reflexin y de inteleccin. Luego de explicar esto Timeo se

pregunta la causa del devenir y el cosmos, esto es porque el creador que es bueno decide crear las cosas nacidas lo ms parecido a l, sin envidias, en este caos l se encarga de ordenarlo y dotarlo es Todo de inteligencia, gracias a que a lo corpreo lo llena de alma y el cosmos pudiera ser la obra ms bella y mejor hecha. Este producto de cosmos es un ser vivo que es nico y que contiene dentro de l todos los seres vivos, posee un cielo , despus de esto Timeo explica la conformacin del mundo, menciona que se hizo a base de fuego y tierra pero para que fuera bello y armonizo coloco el aire y el agua en medio de ellos dos produciendo una relacin entre los cuatro elementos que se correlacionan de todas las formas posibles entre ellos, el fuego es al aire, lo que fuera el aire al agua, y que el aire es al agua, lo fuera el agua a la tierra(p.1135), posee adems una figura esfrica y circular donde cabe cualquier forma dentro de l y es dotado de un movimiento circular. Despus de esto pasa a explicar el alma que posee el mundo ah expone que est en el cielo circular disperso por este y que ha sido formado antes que el cuerpo, es basada en una mezcla armoniosa de lo indivisible y lo divisible que crean una tercer sustancia que se mezcla tambin con las otras dos y que se parte y se unifica y llega a moverse tambin de una forma circular dando vueltas entre s misma, explica que el tiempo es creado porque se produjo un modelo generado a base de uno eterno y ocupa de el para producir ese movimiento que ayuda a la eternidad y que es por medio de los astros como sol, luna, etc. que lo logra medir. Terminando esta parte habla de la generacin de las especies de los dioses, la segunda es la especie de alada que se mueve por los aires, la tercera es la especie acutica y la cuarta la que vive sobre la tierra y camina (p. 1140). Empieza por las especies divinas que son los astros y algunos dioses, estn conformados en su mayora por fuego y distribuidos en el cielo, posee un movimiento en si mismos y uno hacia delante, son los que se encargan de crear el cuerpo de los mortales a los que el creador los llena de almas. Los seres mortales, sus cuerpos son creados por uniones de fuego, tierra, agua y aire y poseen seis movimientos lo que los hace errantes y se desplacen por todas partes, Timeo aqu explica que para entender esto es importante describir el origen de cada parte del cuerpo, la cabeza menciona que es la parte de ms divinidad, controla el resto del cuerpo, el que est hecho para darle ms movilidad a esta, luego menciona que los ojos son la marte de mayor utilidad del todo el cuerpo porque gracias a ellos hemos podido ver el fuego que nos muestra la realidad de las cosas que hemos podido describir y descubrir, la voz y los odos siguen la misma idea de los ojos pero en esta parte es importante porque nos ayuda a conectarnos con la msica cuya armona ayuda a nuestra alma a rescatar su armonizacin. Habla de un replanteamiento del expuesto para entender mejor la naturaleza del juego, agua, aire y tierra que se tienen antes del nacimiento de los cielos, habla de las dos clases ya existentes la que es especie inteligible e inmutable y la otra que es sujeta al nacimiento y era

visible. Introduce una tercera especie que sirve como de soporte, es oculta y difcil, es la nodriza del nacimiento o generacin. Entonces pasa a comprender los cuatro elementos descritos especifica que estos deben llamarse por su nombre, sin referirse a ellos como esto o aquello porque estos estn determinados, se les llaman de acuerdo a su cualidad, adems agrega de que ellos no tienen formas, son como invisibles, participan de los inteligible, Despus de esto se pregunta por si podemos encontrar un fuego que sea en s mismo, que este en otra realidad, o si solo lo que percibimos con el cuerpo es lo que est en una realidad, si existe como una idea intangible de los objetos entonces empieza a describir que la inteleccin es un gnero diferente a la opinin, en la inteleccin se produce en cada uno por la enseanza cientfica, est a acompaada de una verdadera demostracin, de esta solo participan dioses y muy pocos hombres mientras que la opinin participan todos, se da por la persuasin , no posee demostracin y es modificada por la persuasin, lo q que nos lleva a entender que existen tres realidades, la primera contiene una forma inmutable, no nace ni perece, solo el entendimiento la contempla y admite nada ms que s misma, la segunda realidad es esta cae por los sentidos, nace y desaparece, posee movimiento constante y es engendrada y la tercera no muere, los objetos que nacen se

quedan aqu por lo que se llama de lugar, se percibe por razonamientos hbridos y es como percibir un sueo, explica luego que esto responde a su hiptesis sobre la existencia del ser absoluto, el lugar en que nace o es engendrado el ser relativo y lo que nace (p.1149) Cuenta que los cuatro elementos estaban como en una masa y que gracias a las ideas y los nmeros estos se conforman en figuras compuestas por tringulos donde la tierra es un cubo debido a que esta es l ms difcil de mover, el fuego es una pirmide que es el ms mvil, el agua un octaedro que es la figura menos mvil y el aire un icosaedro es intermedia en cuanto movimiento, despus de esta explicacin menciona la gran diversidad en que se pueden mezclar cambindose y permutndose estos elementos entre s y pasa a comentar como estos elementos se relacionan con las percepciones de la vista, olfato y odo. Luego retoma al Dios creador que ordena este caos que exista con los elementos mediante los numero y su relacin con los elementos y pasa a comentar que debido a que el creador deja en manos la formacin de la parte mortal de los seres inmortales mortales separa la parte mortal de lo inmortal que hay en el cuerpo del hombre poniendo un cuello en el medio y explica la funcin del corazn, pulmn, hgado e medula que cumplen una tarea de interrelacin armoniosa dentro del cuerpo y contiene una funcin importante para mantener en equilibrio. Cuando ocurre un desequilibro de la parte mortal del alma que contiene los placeres, dolores, miedos, el apetito sordo y las decepcin producen las enfermedades de esta especie. El dialogo termina con la explicacin de las especies aves, terrestres y acuticos, aqu el da una pequea explicacin sobre que en los hombres y las mujeres hay entre sus rganos genitales pequeos animales y que de ah van a surgir como mutaciones que producen estas especies, las aves

son porque eran hombre su periciales que en vez de pelo mutan en plumas debido a eso y porque pensaban que las demostraciones se podan dar de acuerdo a la vista , los terrestres poseen un ms alto grado de estupidez y por qu nuca practicaron filosofa ni pusieron atencin a la naturaleza estos se inclina a la tierra, son gobernados por la parte del alma ubicada en el pecho y no por la que est en la cabeza y por ltimos los ms tontos son los acuticos por esto no merecieron respirar aire limpio sino turbio dentro del agua, estn llenos de impurezas por todos sus desordenes.

Bibliografa: Platn. (2001). Obras. Madrid: Gredos