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PEDRO GARCA DOMNGUEZ

AMOR CORTS Y GNOSIS CTARA

Publicose el presente trabajo, con el mismo ttulo, en el nmero 5 la revista mensual LBUM de las Artes y las letras, en Madrid, el mes de noviembre de 1986. Este trabajo a tenido enmiendas ! adiciones, pero en esencia conserva el espritu "ue lo inspir#.

NDICE 1. $ccitania% &mor cort's ! (nosis c)tara *. &(ona c)tara ! ('nesis de la +anta ,n"uisici#n -. El milano ! el buitre .. /a mujer occitana ! la moral c)tara 5. /a emancipaci#n de la mujer 0,0/,$12&34&

OCCITANIA SU CONCEPCIN DE LA VIDA Y SU ANIQUILACIN

Estar enamorado es tender hacia el cielo por medio de una mujer. 5c de +aint 6irc +i(uen siendo o! un misterio las causas "ue llevaron al ani"uilamiento de la cultura m)s 7loreciente de la Edad Media. En el si(lo 8,9 3rancia a sometido totalmente a sus vecinos del sur. /os condados de :olosa, Poitiers, Proven;a, el ducado de &"uitania ! un lar(o etc'tera. 9inculados a la 6orona de &ra(#n, pasar)n a ser vasallos del re! de 3rancia, "ue se encar(ar) de li"uidar las len(uas ! la cultura m)s 7lorecientes del occidente medieval. +#lo nos "uedar), de esos trescientos poetas trovadores, su testimonio manuscrito en un centenar lar(o de c#dices, o! repartidos por los arc ivos ! bibliotecas del mundo. En este proceso de transculturi;aci#n, de sometimiento ! de ani"uilaci#n, el papel principal, sin nin(n ('nero de dudas, lo desempe<# la ,(lesia de 2oma. $ccitania, en el si(lo 8,9, ocupa el territorio "ue se e=tiende desde el Maci;o 6entral a los Pirineos, ! desde el Mediterr)neo al &tl)ntico. Es el territorio m)s poblado de 3rancia, ! tambi'n el m)s 7loreciente% c)taros ! cristianos 7ieles a 2oma conviven sin problemas bajo la mirada complaciente de sus prncipes. Muc o se a escrito sobre la concepci#n de la vida ! la idiosincrasia de las di7erentes culturas de la 3rancia medieval% los se<ores de la 3rancia septentrional, m)s rsticos e identi7icados con la

(uerra ! la de7ensa de la 7e> con una concepci#n jer)r"uica de la vida. El Medioda, $ccitania, de costumbres m)s re7inadas, es la cuna de la poesa lrica europea, del espritu caballeresco "ue en(endrara se(uidamente el placer de vivir, el amor a la (loria ! al culto a la mujer. &"u nace el amor cort's. El a<o de 11.? marca su ma!or momento de esplendor% proli7eran los poetas ! mecenas> su tolerancia reli(iosa les permite alber(ar bajo un mismo tec o, sin aparente contradicci#n, c)taros ! cristianos 7ieles a 2oma. /a :olosa de 2aimundo 9, ser), despu's de 9enecia ! de 2oma, la ciudad m)s presti(iosa ! con ma!or actividad cultural de $ccidente. &"u se (estan las primeras sociedades comunales, el mila(ro del paratge es el ocaso de la sociedad 7eudal, al tiempo "ue el primer consulado europeo lle(a a su apo(eo% la primera representaci#n de la bur(uesa. +in duda el paratge es de concepci#n c)tara, ! sin embar(o nadie se sinti# amena;ado, ni si"uiera los condes de :olosa. En muc os aspectos podemos paran(onar la escuela de Montpelier con la de traductores de :oledo en tiempos de &l7onso 8 el +abio. El racismo ! la intolerancia reli(iosa eran desconocidos> juntos trabajaban cristianos ! judos, en su ma!ora procedentes de Espa<a. &"u se desarrollan los estudios cabalsticos, ! los rabinos ! los cristianos 7ieles a 2oma se reunan con los perfectos c)taros. +i e=ceptuamos los tiempos actuales, nunca conoci# Europa, ! menos 3rancia, tiempos de semejante tolerancia reli(iosa. El amor ! la 6ortes de &mor se convierten en $ccitania en al(o m)s "ue un "ue acer, ser) una 7orma de vida. &ndr' @ata7 e=plica ampliamente, en Le Miracle Cathare, c#mo reinaba una atm#s7era de libertad, ! los (randes se<ores no podan ser soberanos absolutos, pues la clase bur(uesa , comerciantes ! artesanos, tenan sus representantes ! parte del poder poltico.

2 AGONA CTARA Y GNESIS DE LA SANTA INQUISICIN

&teni'ndonos, en principio, a su 'timo, el t'rmino hereja no es pe!orativo. Aerivado del (rie(o airaseis, si(ni7ica 7iloso7a u opci#n doctrinal libremente ele(ida, ! en este sentido lo emplea san Pablo cuando aconseja a los cristianos de 6orinto% B$portet ut eresses esse...C, B6onviene "ue entre vosotros a!a "uien opine libremente, para as poder descubrir "uienes son de probada virtudC. 5na de las erejas medievales "ue ma!or controversia a levantado es el catarismo, tendencia reli(iosa de si(no dualista. En 18.9 6. + midt publica la Historia de los Ctaros Albi enses, ! desde entonces la biblio(ra7a sobre este asunto es desbordante. @o obstante, en el si(lo 8,9 ! si(uiente, la con7usi#n es (rande. Pocos conocen a ciencia cierta en "u' consiste esta concepci#n reli(iosa, "ue r)pidamente se e=tiende por $ccitania. En los tratados de la 'poca encontramos pruebas de esta con7usi#n de ideas en los muc os sin#nimos "ue los tratadistas, in"uisidores o pueblo llano emplean para re7erirse a los c)taros% en alem)n !et"er, palabra "ue claramente proviene de c)taro ! "ue si(ni7ica hereje. +e les conoce como albi enses por el nmero elevado de cre!entes c)taros residentes en &lb> el navarro 1uillermo de :udela los llama b#l aros$ por re7erencia a los dualistas occidentales. En ,n(laterra, 1uillermo de

@eDbour( se re7iere a ellos como publicanos, posible corrupci#n de paulicianos. :ambi'n se les llama en ,talia patarinos, sin#nimo de ereje, lo "ue parece una con7usi#n entre patarini%catarini. &isserands es otro de los nombres con "ue se desi(na a los c)taros, por la (ran 7uer;a ! predicamento "ue tena este movimiento entre los tejedores. En ,talia tambi'n se les desi(na como albanenses ! concorenses por el nombre de las dos ciudades italianas donde se aba e=tendido esta ereja. Ea en el si(lo 8,,, 'poca de e=pansi#n de la doctrina c)tara por Europa, se con7unden las erejas ! se mide (roseramente a todos los disidentes por el mismo rasero. /os t'rminos citados se emplean indiscriminadamente para re7erirse a los c)taros. Parad#jicamente, la 7uente esencial para conocer uno de los captulos m)s ver(on;osos del e=terminio 7sico de un pueblo lo constitu!e el 'e istro de la (n)uisici*n, de Facobo 3ournier, obispo de Pamiers G1-18H1-*8I, manuscrito latino nJ .?-? de la 0iblioteca 9aticana, editado por Fean Aiverno!, en :olosa, en 1965, en tres volmenes. 6onocemos dos libros importantes de la doctrina c)tara% Liber de duabis principiis, "ue se completa con el 'itual Ctaro. El conocimiento de estos dos te=tos es indispensable para el estudio ! conocimiento del catarismo. $tra 7uente indispensable es la consultada por Emmanuel /e 2o! /adurie, Montaillou$ +illa e occitan$ de ,-./ 0 ,/-1, tomado de los captulos conciliares ! los re(istros de la ,n"uisici#n. /a tercera 7uente es la consulta de las cr#nicas de la 'poca. El cronista 9au=HdeH6erna!, (ran conocedor ! ac'rrimo enemi(o del catarismo, 7acilita a los in"uisidores las si(uientes caractersticas de la doctrina c)tara% 1.H E=istencia de dos principios creadores. *.H 2ec a;o del &nti(uo :estamento. -.H Ai7erencias entre un 6risto malo ! otro bueno, "ue espiritualmente se mani7iesta en san Pablo.

..H 2ec a;o de la ,(lesia 2omana Gcue+a de ladronesI. 5.H 2ec a;o de los sacramentos. 6.H ,denti7icaci#n del matrimonio con la prostituci#n. K.H @e(aci#n de la resurrecci#n de la carne. 8.H Aivisi#n de la secta en dos cate(oras% perfectos ! creyentes. 9.H +ustituci#n de la penitencia por el consolamentum. 1?.H @ie(an el do(ma de la trinidad% 6risto ! el Espritu +anto son simples emanaciones de Aios, no miembros de una :rinidad. & di7erencia de otras erejas medievales, la c)tara no puede ser e=plicada, ni tan si"uiera es una pu(na entre laicos ! er'ticos de un lado ! la ,(lesia romana de otro. &un"ue no sin di7icultades, el catarismo se e=tiende r)pidamente entre todas las clases sociales occitanas% letrados, mercaderes, noble;a ! (ente umilde, lo adoptan por distintas ra;ones, prescindiendo de las compensaciones espirituales. /a liberaci#n de los impuestos, die;mos ! carneras "ue los 7ieles tenan "ue pa(ar a la ,(lesia de 2oma, "ue aconseja la doctrina c)tara, ser) el prete=to "ue e=(rimir) la monar"ua 7ancesa para ane=ionarse los estados occitanos. Podemos ase(urar, sin temor a errar, "ue la injusticia ist#rica cometida con $ccitania an no a sido reparada. +#lo a ora, en 3rancia, ! tmidamente, se empie;a a contar su istoria, una istoria "ue narra la ani"uilaci#n de la cultura m)s re7inada del medievo europeo. Pero veamos un ejemplo interesante. 5tili;ando ese e=traordinario documento "ue es el 'e istro de la (n)uisici*n de Fac"ues 3ournier, obispo de Pamiers G1-18H1-*5I, Emmanuel /e 2o! /adurie escribe Montaillou$ +illa e occitan$ de ,-.1 0 ,,-.1 obra "ue narra las investi(aciones, en 1-*?, de Fac"ues 3ournier, obispo de Pamiers ! m)s tarde Papa de &vi<#n, 0enedicto 8,,, en una aldea del alto &riL(e, a 1.-?? metros de altitud% Montaillou.

/a acci#n del obispo 3ournier en su di#cesis no se limita a las persecuciones contra la tendencias eterodo=as. :ambi'n a sabido a(ravar el peso de los impuestos ! de los die;mos a(rcolas% sobre la producci#n de "uesos, r)banos ! nabos de los "ue asta entonces los abitantes de esta di#cesis estaban dispensados. Fac"ues 3ournier, se(n lo estipulado en una decisi#n del 6oncilio de 9iena G1-1*I, constitu!e su propio oficio de in"uisici#n en 1-18. /o diri(ir) 'l mismo en estrec a uni#n con el ermano 1allard de PomiLs, $.P., "ue desempe<a el papel de a!udante, vicario ! lu(arteniente. Fac"ues 3ournier es, naturalmente, la cabe;a del oficio. ,naccesible tanto a las splicas como a los sobornos. M)bil en acer a7lorar la verdad% Ben acer saltar a las corderasC, como dicen sus vctimas. /as estadsticas relativas a la actividad del oficio son elocuentes. Me a"u al(unos elementos% el tribunal in"uisitorial apameo trabaja durante -K? das, entre 1-18 ! 1-*5. En estas *K5 jornadas se acen 5K8 interro(atorios. Estos se distribu!en en .18 comparecencias de reos, ! 16? de testi(os. Aic as sesiones conciernen en total a 98 causas o e=pedientes. /os 98 e=pedientes in"uietaron o encausaron a 11. personas, 9. comparecieron e7ectivamente. En el conjunto del (rupo in"uietado se encuentran al(unos nobles, notarios ! sobre todo una masa abrumadora de (ente umilde% campesinos, artesanos ! comerciantes. Entre los 11. individuos procesados o in"uietados se encuentran 18 mujeres. /a aldea de Montaillou proporciona, por s sola, *5 encausados. El proceso in"uisitorial de Pamiers, aun"ue si(ni7icativo, es una pie;a m)s de ese en(ranaje, "ue en manos de la ,(lesia de 2oma, servir) a la monar"ua 7rancesa para ane=ionarse los territorios occitanos% el ducado de &"uitania, los condados de Poitiers, de :olosa ! de Proven;a, es decir% la ;ona m)s rica ! 7'rtil de 3rancia, ! sin lu(ar a dudas, la "ue contaba con una cultura ! un re7inamiento en las costumbre ! modos de vida sin paran(#n en Europa. 5na cultura "ue despu's de tres si(los de

esplendor, la monar"ua absoluta de 3elipe ,9 de 9alois, ar) desaparecer, asta nuestros das, de la 7a; de la tierra. Es una istoria "ue comien;a con 0lanca de 6astilla, esposa de /uis 9,,, ! madre de /uis ,8 G+an /uisI. 0lanca de 6astilla encuentra el modo de terminar con lesa rebelda de sus sbditos occitanos, "ue consiste en no pa(ar los die;mos a la ,(lesia ! los impuestos a la 6asa 2eal% El prete=to se lo o7rece en bandeja el asesinato del le(ado ponti7icio, Pedro de 6astelnau, en 1*?9 por un paje del conde 2aimundo 9, de :olosa. 2aimundo ser) 7ulminantemente e=comul(ado por el papa ,nocencio ,,,, "uien convoca la cru;ada contra los albi(enses. /os cru;ados, mandados por +im#n de Mon7ort , con"uistan , arrasan, Proven;a ! :olosa despu's de derrotar a 2aimundo 9, de :olosa ! a su cu<ado Pedro ,, de &ra(#n en Muret G1*1-I. ,nmediatamente, en 1*15, ,nocencio ,,, en el ,9 6oncilio Ecum'nico /ateranense, institu!e el tribunal episcopal para la persecuci#n de las erejas% la +anta ,n"uisici#n. Nueda pro ibida, entre otras cosas, la 7undaci#n de nuevas #rdenes reli(iosas, ! dele(ado en los obispos el poder de in"uirir cual"uier causa "ue atente contra la 7e. Esta tarea ser) continuada con esmerado celo por sus sucesores, 1re(orio ,8 e ,nocencio ,9. /a idea de una ,(lesia 2omana de car)cter universal se estructura jurdicamente mediante el 2ecretum 3ratiniani$ primera recopilaci#n del derec o eclesi)stico, "ue con posteriores adiciones con7i(urar) el Corpus (uris Canonici. Ae este modo "uedar)n claramente de7inidas las competencias del :ribunal de la +anta ,n"uisici#n . Masta el si(lo 8,,, la ,(lesia aba casti(ado la ereja con el destierro o el enclaustramiento. :ras la instituci#n de la ,n"uisici#n Episcopal, en 1*15, 1re(orio ,8 crea la ,n"uisici#n Papal, en 1*-1, ! simult)neamente, 3rancia ! 1ermania, se establece la pena de muerte para los erejes. /a acci#n del tribunal in"uisitorial se e=tiende r)pidamente por todos los reinos cristianos, ! no s#lo contra los erejes% los judos por un decreto de 3elipe ,9, el

Mermoso, son e=pulsados de 3rancia en 1-?6, ! de7initivamente en 1-9.. Es, pues, un momento ist#rico trascendente% 3elipe ,9 institu!e la monar"ua absoluta, tarea "ue "uedar) plenamente instituida en el si(lo 89,, con /uis 8,9.

3 EL ILANO Y EL !UITRE

45i milano ni buitre olfatean antes la carne podrida )ue el cl6ri o y el predicador$ )ue huelen d*nde est el rico. 'pido$ se hacen sus ntimos$ y cuando es +ctima de la enfermedad le fuer"an a hacer tal donaci*n )ue dejan sin nada a la familia. Los franceses y los cl6ri os son famosos por hacer el mal$ en lo )ue son habilidosos7 usureros y traidores se reparten este si lo$ pues entre mentiras y trampas han puesto el mundo del re+6s$ y no hay reli ioso )ue no haya aprendido la lecci*n.8 Peire 6ardenal En el si(lo 8, al(unas doctrinas reli(iosas eterodo=as se e=tienden por centroeuropa, los bo omilos, desde 0ul(aria e ,talia, se in7iltran en 3rancia. /os primeros (n#sticos, mani)ueos, son

"uemados en 1?1K en $rleans ! en 1?*? en :ours. 2)pidamente los ctaros (anan adeptos en toda $ccitania, donde la tolerancia contrasta con la intolerancia de 3rancia. Ctaros ! cristianos 7ieles a 2oma pu(nar)n juntos en $ccitania contra la pr'dica de san 0ernardo, "ue 7racasar) en 11.K. Funtos se opondr)n en 11K8 a la cru;ada predicada por san 6ris#(ono, "ue se saldar) con un sonado 7racaso. En 1*?8 el papa ,nocencio ,,, llamar) a todos los cristianos a luc ar contra los albi enses o ctaros, en realidad contra $ccitania, ! tambi'n en esta ocasi#n, cristianos 7ieles a 2oma ! ctaros unidos ar)n 7rente a +im#n de Mon7ort, el je7e de los cru;ados, "ue asedia, sa"uea ! de(Oella a los abitantes de Montpelier, 0';iers, Minerve, 6arcasona, :ermes, :olosa, Muret, ! despu's las incendia. El mismo "ue, a la in(enua pre(unta de uno de sus cru;ados, "ue piensa de buena 7e "ue la cru;ada es contra los erejes ctaros, ! "ue ve "ue estos, en el sitio de 0';iers, luc an junto a los cristianos 7ieles a 2oma, pre(unta c#mo podr) distin(uirlos, responder)% BMatadlos a todos y )ue 2ios distin a a los suyos8, ! as se ar). /a istoria de 3rancia conoce pocos episodios tan ver(on;osos, ! ver(on;antes, como la llamada cru"ada contra los albi enses. En 1**9 2aimundo 9,, de :olosa se somete a los cru;ados en Meau=, ! en este mismo a<o se celebra el 6oncilio de :olosa, "ue con7iar) a la +anta ,n"uisici#n a los dominicos, a los "ue popularmente, ! utili;ando la similitud 7#nica de la locuci#n latina 2omini canes, se les denominaba los canes del 9e:or. En 1*.., la ltima 7ortale;a c)tara, Montse(ur, capitula. Aoscientos die; c)taros, ombres, mujeres ! ni<os son "uemados. 2aimundo 9,, de :olosa Gdi(amos, entre par'ntesis, "ue era cristiano, 7iel a 2omaI es obli(ado por /uis 9,,, de 3rancia a caminar de rodillas, solamente cubierto con una camisa de esparto, asta el atrio de la catedral de @uestra +e<ora de Pars. @in(una umillaci#n le 7ue escatimada. &ll le esperaban el 2e! de 3rancia, el &r;obispo de Pars ! la noble;a 7rancesa. Aurante

la absoluci#n, 2aimundo 9,,, uno de los ombres m)s cultos de Europa, ! el m)s muni7icente de los mecenas, estall# en carcajadas. /os istoriadores 7ranceses an ablado de demencia, los psic#lo(os de conducta de fracaso ! la ,(lesia de 2oma lo e=plica como un casti o di+ino. En realidad, esta carcajada e=plica bastante bien esa 7rontera "ue demarca dos concepciones de vida, dos mentalidades, dos culturas. &s se uni7ic# un reino, as termin# el /an(uedoc unido a la corona de 3rancia ! comien;a su traum)tica p'rdida de identidad, la pro ibici#n de ablar sus len(uas% Blen(uas de erejesC, ! la ani"uilaci#n de la cultura m)s avan;ada de Europa. 6orra el a<o del +e<or de 1*.8. /a pu(na e=istente en el campo poltico tambi'n la encontramos en la poesa, el trovador Peire 6ardenal es testi(o de la Cru"ada contra los albi enses, desde su comien;o asta su 7in, es el de7ensor e=cepcional de una causa perdida. En sus poemas satricos se muestra partidario de la causa albi(ense Hc)taraH ! ataca, como emos visto, a sus 7eroces enemi(os% los cl'ri(os ! los 7ranceses, sobre todo a los dominicos a los "ue apoda predicadores o canes del 9e:or. En el otro bando 3ol"uet de Marsella, obispo de :olosa desde 1*?5, mentor espiritual de la cru;ada contra los albi(enses, protector ! colaborador de santo Aomin(o de 1u;m)n ! consejero, siempre escuc ado, de +im#n de Mon7ort.

" LA U#ER OCCITANA Y LA CTARA ORAL

;'oma< 96$ sin lu ar a dudas$

)ue bajo un falso pend*n uiis a los franceses a la lucha$ lejos del paraso$ y )ue al buen rey Luis$ 'oma$ hab6is matado con en a:os lejos de =ars. 1uil em 3i(ueira El catarismo o albi esmo es una ereja cristiana. +us se(uidores se llaman Bverdaderos cristianosC, Bbuenos cristianosC, por oposici#n a los cristianos 7ieles a la ,(lesia de 2oma, pero al mismo tiempo se distancian considerablemente de la concepci#n monotesta del cristianismo ortodo=o. El catarismo acusa ciertas semejan;as con la nosis ! como tal con el mani)uesmo. 6risto ! /uci7er BemananC de Aios> el mundo a sido or(ani;ado por un 2emiur o, mas o menos BdemonacoC> el espritu del ombre es a la ve; BsalvadorC ! BsalvadoC en la medida en "ue es incorruptible. El principio (eneral de la moral c)tara es "ue el Bien, la >irtud ! la 9al+aci*n consisten en desprenderse absolutamente del mundo material, malo por naturale;a. /os pecados son los mismos en el catarismo "ue en el cristianismo romano, pero rec a;an los sacramentos ! el anti(uo :estamento. E=iste entre los c)taros una or(ani;aci#n superior, una elite 7ormada por los puros, es decir los perfectos$ bonshommes H ombres buenosH, "ue s#lo pueden comer pescado, verduras ! 7ruta> a su cuidado est) la estricta observaci#n de las re(las de la ,(lesia de administrar el consolameentum HconsueloH, ceremonia esencial de los c)taros, "ue perdona los pecados del moribundo. :enan "ue observar la endura o a!uno prolon(ado Ha veces asta la muerte voluntariaH. @o jurar jam)s. /os simples cre!entes tenan menos obli(aciones% bendecir el pan, darse el beso de la pa; ! practicar la con7esi#n en vo; alta, el aparelhament> no jurar jam)s. :odos ellos

dependan de los obispos. Evidentemente, los in"uisidores, cuando interro(aban a un sospec oso, lo primero "ue e=i(an era el juramento. Pero esta doctrina en s era peli(rosa. PA#nde estaba, pues, el peli(roQ 6omo !a emos visto, lo peor a los ojos de la ,(lesia es "ue los c)taros se ne(aban a pa(ar die;mos a 2oma e impuestos a la 6orona, el rec a;o a la jerar"ua ! al vasallaje> es decir, ponan en entredic o los cimientos tradicionales de la autoridad ! de la sociedad 7eudal. +e(n el ra;onamiento de los puros, ! se(n la l#(ica traducianista, Bel alma procedente de Aios e=ista en (ermen en &d)n ! se perpetu# por va de (eneraci#n, como los cuerposC. Esta doctrina, no s#lo sostenida por los c)taros sino por :ertuliano ! san &(ustn, representaba un serio peli(ro para la concepci#n jer)r"uica de la sociedad 7eudal, !a "ue si es as, P"ui'n puede ase(urar "ue el re! no proceda de un villanoQ Pero adem)s, e=isten otros aspectos considerados como crmenes por la ,(lesia de 2oma ! la 6orona de 3rancia en las creencias c)taras, como el rec a;o de la (uerra ! lo "ue es m)s (rave, de la 7amilia patriarcal, "ue otor(a al ombre las prerro(ativas ! a su esposa una sola, la sumisi#n> lo "ue desatar) indirectamente un 7en#meno de actualidad con varios si(los de anticipaci#n% la emancipaci#n de la mujer, "ue !a aba comen;ado en el si(lo 8, en las C$rte% &e A'$r. Pero veamos al(unos preceptos de la doctrina c)tara al respecto% Bla encarnaci#n es un su7rimiento, Ppor "u' pues en(endrar nuevas almasQC. Es decir "ue, lo "ue a! "ue evitar es traer ijos a este mundo. BEvitemos la procreaci#n, ! en consecuencia el matrimonioC. B El matrimonio es un estado de pecado permanente . El cuerpo e=i(e per7ecci#n ! el matrimonio se la nie(a. Es pre7erible el concubinato, estado temporal "ue es susceptible de modi7icaci#nC. /o cierto es "ue el concubinato no 7ue introducido en $ccitania por los te#ricos c)taros, puesto "ue !a era costumbre e=tendida en todas las

clases sociales en el si(lo 8,, pero sin duda, por in7luencia c)tara, ad"uiri# valor de protesta ! un si(ni7icado de contramatrimonio. /os perfectos c)taros se mantenan al respecto a una prudente distancia, tolerantes, evidentemente, dentro de sus lmites do(m)ticos, s#lo as recomendaban la uni#n libre espiritual o el adulterio CmoralC como un mal menor. E si no lle(aron tan lejos como los trovadores, "ue aplican el principio por el cual Bse alcan;a el cielo mediante el amor de una mujerC, as al menos, admitan "ue m)s vala tolerarlo "ue ceder a los principios ilusorios de un 7also sacramento. :enemos en los 'e istros de la (n)uisici*n, testimonios "ue documentan "ue los ombres de los pueblos ! bur(os occitanos est)n convencidos de "ue el acto se=ual es inocente siempre "ue cumpla dos condiciones% primera, "ue se a(a de mutuo acuerdo, en cu!o caso el placer no es pecado, resulta a(radable en s mismo ! no o7ende a Aios. E, se(unda, "ue en caso contrario sea e7ectuado como contraprestaci#n, es Aurand de +an PourRain, te#lo(o ! maestro del +a(rado Palacio bajo 6lemente 9 ! Fuan 88,,, "uien escribi# un Comentario de sentencias en el "ue ase(uraba "ue por Bderec o natural la fornicaci*n simple constitu!e nicamente un pecado venial. +i se considera mortal es por las sanciones de la le! positivaC. /o "ue, en los tiempos "ue corran, conju(ar, para oponerlos, el derec o natural ! la le! positiva, conduca nicamente a devaluar esta ltima. En el si(lo 8,,, aparece una (losa 7recuentemente utili;ada% B/a mujer pblica es en la sociedad lo "ue lo "ue la sentina en la mar ! la cloaca en el palacio. Nuita la cloaca ! todo el palacio "uedar) in7ectadoC. +in embar(o, los eruditos remitan 7recuentemente a las palabras de san &(ustn% BE=pulsad a las cortesanas ! en se(uida las pasiones lo con7undir)n todo, !a "ue llevan una vida impura, pero las le!es del orden les asi(nan un lu(ar, por m)s vil "ue seaC. Es evidente "ue no utili;an la misma va "ue los c)taros o la moral occitana de los trovadores, pero "ue ambos

caminos, si no llevan a un mismo 7in, por"ue las lneas paralelas nunca se encuentran Hsalvo en el in7initoH, al menos s tenan el mismo sentido.

( LA E ANCIPACIN DE LA U#ER

Buen compa:ero$ no s6 si dorms o +elis. 2espertad sua+emente$ no durmis ms$ pues +eo la estrella del alba crecida$ la )ue trae el da$ )ue me es conocida$ ;y pronto lle ar el alba< Buen compa:ero$ cantando os llamo? no durmis ya$ )ue oi o el pjaro cantar buscando el da por el monte y ten o miedo de )ue el celoso os sorprenda$ ;y pronto lle ar el alba< Buen compa:ero$ desde )ue me separ6 de +os poder no he dormido ni he dejado de estar de rodillas. A 2ios he pedido$ al hijo de 9anta Mara$ )ue me de+ol+iese +uestra leal compa:a. ;@ pronto os lle ar el alba< 2ulce buen compa:ero$ estoy en tan feli" compa:a )ue )uisiera ya no hubiera ni alba ni da$ en bra"os ten o lo ms bello nacido de madre$ por lo )ue nada me importa$ ni el necio celoso ni el alba. 1iraut de 0ornel

Esta alba narra la relaci#n amorosa entre una dama adltera ! un trovador del si(lo 8,,, 1iraut de 0ornel , !, por lo "ue podemos ver, no era una situaci#n e=traordinaria, si tenemos en cuenta "ue las mujeres en el medievo pasaban lar(as temporadas solas durante a<os, mientras "ue el marido Hel celosoH (uerreaba, ca;aba o viajaba. El si(lo 8,, es el momento cumbre de la lrica occitana, ! tambi'n en el cual el a'$r )$rt*% deja paso a otro amor muc o m)s carnal, el a'$r )a+a,,ere%)$. 3lorecen las C$rte% &e a'$r ! una edad de oro de la poesa 7emenina, las tro+atrices% la 6ondesa de Aa, :ibors, &;alais, Mara de 9entadorn, &lamanda, 6lara de &ndu;a ! as asta diecioc o de las cuales tenemos noticias, cultivadoras de una lrica e="uisita. 9ois el rbol y la rama donde madura el fruto de la ale ra dir) de ellas Peire 9idal. :enemos te=tos sobrados para anali;ar las relaciones se=uales en la $ccitania medieval, los trovadores nos los an suministrado. Pero e=iste un documento importante "ue lo e=plica m)s detalladamente, se trata del 2e arte amandi de &ndr' /e 6 apelain, te=to "ue, en e7ecto, constitu!e la cartilla o, si se "uiere el catecismo, del amor cort's. El se<or medieval vive para la (uerra, "ue es para 'l, no s#lo un deber, sino una ra;#n de e=istir. En primer t'rmino por"ue le (usta> en ella desplie(a toda su 7uer;a 7sica ! pone a prueba su onor ! valor, pero tambi'n por"ue adem)s de a u!entar el aburrimiento causado por la mon#tona inactividad de la vida del castillo, la (uerra era una 7uente de provec o% los sa"ueos ! la rapi<a eran un medio 7)cil de enrri"uecimiento, lo mismo "ue el rescate e=i(ido siempre al enemi(o prisionero. Aurante los ocios "ue le dejaba la (uerra, el caballero se entre(aba sobre todo a la ca;a, "ue era un sustituto de la (uerra ! un buen ejercicio para mantenerse en 7orma. Pero adem)s, otra 7uente de

in(resos, !a "ue los productos de la ca;a rempla;aban ventajosamente, en la mesa de los ricos, la carne procedente de los animales dom'sticos, por otra parte producto escaso. &lternaban la ca;a ! la (uerra con los torneos. Esto aca "ue el caballero estuviese casi siempre ausente del castillo. En el castillo "uedaban la esposa ! los ijos. Masta a"u este panorama era comn a todas las sociedades medievales europeas. /a di7erencia entre $ccitania ! el resto de Europa estribaba en lo "ue acan con su tiempo las mujeres. En (eneral, el matrimonio 7eudal es, ante todo, un ne(ocio arre(lado entre 7amilias, en el "ue una parte esencial era la cuanta de la dote ! la consideraci#n de los intereses, lo "ue sin duda era m)s importante "ue la voluntad de amor de los 7uturos esposos. +i e=ceptuamos $ccitania, en el resto de la Europa medieval, por ejemplo en 3rancia, la ,(lesia, por boca de sus doctores, es terriblemente dura con la mujer. +an Fuan 6ris#stomo, san &ntonio, san Fuan Aamasceno ! san Fer#nimo le dedican eptetos tales como, Bsoberana peste, puerta del in7ierno, arma del diablo, centinela avan;ada del in7ierno, larva del demonio, 7lec a del diabloC. /a sociedad cristiana es patriarcal> el marido no necesita molestarse muc o para tomar u obtener lo "ue por derec o le pertenece. :ambi'n tiene derec o de aplicar correctivos 7sicos% Bcual"uier marido puede pe(arle a su mujer cuando ella le desobede;ca o cuando lo maldi(a, o cuando lo desmienta, siempre "ue sea con moderaci#n ! sin "ue se si(a la muerteC. En caso de adulterio, la costumbre es severa con la mujer% se encierra a la culpable de por vida en un convento, ! si se la sorprende en 7la(rante delito, el marido puede ir en busca de su ijo ! acerse asistir por 'l en el acto de matar a la adltera. El marido , en cambio, en cuesti#n de adulterio, (o;a de inmunidad. P6#mo se a producido la trans7ormaci#n en la sociedad 7eudal occitanaQ P6#mo se an suavi;ado, relajado, las costumbres asta el punto de otor(ar a

la mujer occitana el poder desempe<ar una 7unci#n preeminente en la sociedad a partir del si(lo 8,,Q +in duda al(una la doctrina c)tara desempe<# un papel esencial al permitir el amancebamiento al matrimonio ! al conse(uir la mujer desempe<ar un papel, ! una importancia tal, "ue la e"uiparaba al ombre en la sociedad. Ese papel reservado al ombre en el desempe<o del ministerio sacerdotal, en el catarismo no e=ista. 5no de los papeles preponderantes en la istoria del catarismo le corresponde a una perfecta c)tara, noble ! de una (ran cultura, Esclaramunda de 3oi=, ermana del conde 2aimond 2o(er de 3oi=, uno de esos nobles "ue sin ser c)taros eran tolerantes con las creencias reli(iosas de su sbditos. El 6ondado de 3oi= era un importante centro c)taro ! valdense. Poco se sabe de Esclaramunda de 3oi=, en torno a la cual se an tejido innumerables 7antasas, con e=cepci#n de la menci#n "ue de ella ace 1uil em de :udela en la Canci*n de Cru"ada Albi ense se(n la cual el papa ,nocencio ,,, recomend# a dos predicadores, Aie(o ! HsantoH Aomin(o de 1u;m)n "ue 7uesen a tierra de c)taros. 5na de estas conversaciones se celebr# en Pamiers, villa del 6ondado de 3oi=, en 1*?K. +e nombr# un )rbitro, &rnaud de 6ampa(na, cl'ri(o secular, "ue simpati;aba con los er'ticos. El conde 2aimond 2o(er o7reci# una amplia sala en el castillo de 6astela. El obispo de $sma, Aomin(o ! otros predicadores cistercienses recibieron el re7uer;o de 3oul"ues, obispo de :olosa ! de @avarra. /a discusi#n con los perfectos c)taros no discurri# por los cauces amistosos "ue caba esperar, ! en un momento tenso en "ue Esclaramunda de 3oi= rebata, con especial abilidad, las tesis de Aomin(o, un monje dominico, el ermano Esteban de Minia, la mand# callar dici'ndole, Bse<ora, vuelva a su rueca, c)llese, usted no tiene la palabra en esta asambleaC. /a 7ama de Esclaramunda de 3oi=, probablemente muerta en Montse(ur, a lle(ado asta nosotros envuelta en una aureola de misterio

! admiraci#n no e=enta de 7antasa. /o "ue s es cierto es "ue se trata de una de esas mujeres "ue marcaron un ito en la emancipaci#n 7emenina aun"ue en $ccitania ella no 7uese la e=cepci#n, sino la re(la. En este ambiente se desarrolla la vida de la mujer occitana, pero no s#lo. /a poesa ! la msica ntimamente li(adas, desempe<aron en las 6ortes de amor ! la concepci#n de la vida un papel sin precedentes. Es la 'poca de las cru;adas ! los se<ores 7eudales en :ierra +anta. Man conocido el lujo ! las comodidades de los castillos, la ele(ancia en el atuendo, la delicade;a en los modales ! (ustado de re7inados manjares. 6ual"uier prete=to ser) bueno para cantar ! recitar !, en esta sociedad, la mujer desempe<a un papel esencial. /a in7luencia del ,slam se ar) sentir en $ccitania. /a sociedad se trans7ormar) por completo% la juventud de ambos se=os se divierte. &parece un vocablo la cortesa, "ue desi(na el conjunto de cualidades nacida de este trato 7recuente entre los se=os, ! "ue constitua el prototipo de caballero ideal. 1racia, cortesa, (alantera, (enerosidad acan al caballero cort6s. /a presencia de las mujeres ! la emulaci#n a la "ue incitaban imprimieron una 7isonoma absolutamente nueva ! desconocida a las 7iestas, las justas ! los torneos, "ue abarcan esta parte de la istoria. +e peleaba por llevar los colores ! el amor de su se<ora tanto como por la (loria. El ombre occitano comprendi# "ue la mujer ocupaba un puesto destacado ! presti(ioso en la sociedad, ella tena la preeminencia en el campo de lo moral e intelectual> daba ejemplo, sentaba la re(la de los buenos modales ! del buen tono, !a no poda se(uir siendo con"uistada por la 7uer;a, abra "ue obtenerla mediante m'ritos, valori;)ndose 'l mismo, debera a(radar, pro7esarle las vas del cora;#n, sus 7avores los podra obtener o (anar con sumisi#n, 7idelidad ! el 7ervor de su servicio de ombre es7or;ado. Ae a"u nace lo "ue se llamar) amor cort's% una mstica nueva, una e=altaci#n del alma, la "ue por amor a la dama s#lo

suena con las per7ecciones de la virtud caballeresca ! la pure;a del cora;#n, por las cuales el amante merecer) su recompensa. E as la mujer acaba de alcan;ar la cate(ora de jue;. Es en $ccitania de donde parte el movimiento de las 6ortes de &mor se<oriales de Poitiers, @arbona, :olosa. 3ue all donde mujeres inteli(entes ! cultas se complacieron en retener a los trovadores convirti'ndose en sus protectoras. E, aun"ue el ombre occitano del si(lo 8,, no era completamente iletrado ! cultivaba la a7ici#n por la poesa, la msica ! por las a;a<as, la partida "uedar) completamente (anada cuando esas mujeres in7lu!entes ! cultas consi(uieron "ue los ombres "ue vivan a su alrededor participaran de sus (ustos. En el si(lo 8, !a 7uncionaban las Cortes de Amor, verdadera cuna de la emancipaci#n 7emenina, pero ser) en el si(lo 8,, cuando lle(an a su m)=imo esplendor. /os tribunales de amor, acan comparecer a los culpables de al(una 7alta de amor, los jueces sopesaban la 7alta, imponan una pena proporcionada, ordenaban la ruptura o prescriban la 7orma de reconciliaci#n> ! sus sentencias, llamadas arrets dAamour, "ue durante muc o tiempo constitu!eron en $ccitania un verdadero c#di(o le(al, (o;aban de tal relevancia "ue todos las respetaban. 9eamos una cita de +tend al, datada en 18**. En el ap'ndice de 2e lAamour leemos, B... ubo 6ortes de &mor desde el a<o 115? asta el 1*??. Esto es lo "ue se a probado, pero probablemente la e=istencia de las 6ortes de &mor se remonta a una 'poca mu! anterior. /as damas "ue se reunan en las 6ortes de &mor 7allaban sobre cuestiones de derec o, por ejemplo, si el amor puede e=istir entre personas casadas, o bien sobre casos particulares "ue sometan a su juicio los amantes. /as 6ortes de &mor se re(an por% primero, la &eora de la Cortesa, uno de cu!os p)rra7os ri(e% Bno debes ser amante de varias mujeres. Pero s debes, en una sola, servir a todas, mostr)ndote de

todas devotoC. +e(undo, =receptos de Amor, con un total de trece% 1J. Mu!e de la avaricia como de una pla(a peli(rosa ! practica la liberalidad. *J. Evita siempre la mentira. -J. @o seas maledicente. .J. @o divul(ues los secretos de los amantes. 5J. @o ten(as varios con7identes de tu amor. 6J. 2es'rvate para tu amante. KJ. @o trates a sabiendas de apartar a tu pr#jimo de su ami(a. 8J. @o bus"ues el amor de una mujer "ue de al(n modo te aver(on;ara desposar. 9J. Estate siempre atento a los re"uerimientos de las damas. 1?J. :rata siempre de ser di(no de pertenecer a la caballera del amor. 11J. En toda circunstancia mu'strate 7ino ! cort's. 1*J. &l entre(arte a los placeres del amor, no sobrepases nunca los deseos de tu amante. 1-J. &s des o recibas los placeras del amor, observa siempre cierto pudor. E, tercero, las 'e las de Amor% 1J. El prete=to del matrimonio no es una e=cusa v)lida contra el amor. *J. Nuien no es celoso no puede amar. -J. @adie puede tener dos amantes a la ve;. .J. El amor siempre debe disminuir o aumentar. 5J. @o tiene nin(n sabor lo "ue el amante obtiene sin el consentimiento de su amada. 6J. El ombre no puede amar sino despu's de la pubertad. KJ. &l morir uno de los amantes, el "ue sobrevive esperar) dos a<os. 8J. @adie, sin ra;#n su7iciente, debe ser privado del objeto de su amor. 9J. @adie ama verdaderamente, si no est) impulsado por la esperan;a del amor. 1?J. El amor abandona siempre el domicilio de la avaricia. 11J. @o conviene amar a una dama a la "ue uno se aver(on;ara desposar.

1*J. El verdadero amante no desea otros besos "ue los de su amada. 1-J. El amor rara ve; dura cuando se lo divul(a demasiado. 1.J. 5na con"uista 7)cil "uita al amor su valide;> una con"uista di7cil, lo acrecienta. 15J. :odo amante debe palidecer en presencia de su amada. 16J. & la vista sbita de su amada, el cora;#n del amante debe estremecerse. 1KJ. &mor nuevo e=pulsa al viejo. 18J. +#lo los merecimientos nos acen di(nos de amar. 19J. 6uando el amor disminu!e, se debilita con rapide;, ! rara ve; se recupera. *?J. El enamorado es siempre tmido. *1J. /os celos verdaderos siempre acrecientan el amor. **J. 5na sola sospec a en cuanto a la amada, ! los celos ! el ardor de amar aumentan. *-J. @i come ni duerme a"uel a "uien carcome una pasi#n de amor. *.J. 6ual"uier acto del amante termina con el pensamiento de la amada. *5J. El verdadero amante no alla nada bueno en lo "ue a su amada no le place. *6J. El amante no re usa nada a su amada. *KJ. El amante no se arta nunca de los placeres de su amada. *8J. /a menor presunci#n empuja al amante acia las peores sospec as sobre su amada. *9J. @o ama verdaderamente "uien ama con demasiada lujuria. -?J. El verdadero amante est) siempre absorto en la ima(en de su amada. -1J. @ada impide a una mujer ser amada por dos ombres, ni a un ombre ser amado por dos mujeres. &l(unas de estas re(las nos parecen inalcan;ables en estos tiempos. /os soci#lo(os tienen la inmensa ventaja de e=plicar, a veces claramente, c#mo las reli(iones ! los movimientos culturales nacen en determinado

medio, ! no en otro, ! por "u' causas sociales enra;an ! se desarrollan con ma!or o menor '=ito. @o es di7cil e=plicar las causas de la e=pansi#n del catarismo> conectan directamente con los intereses sociales. /a doctrina c)tara paulatinamente se convertir) en la causa de todas las clases% los nobles simpati;aban con los c)taros por"ue "ueran apropiarse de los bienes de la ,(lesia ! sustraerse a su tutela, de este modo se liberaban de los dos casti(os m)s temidos, la e=comuni#n ! el entredic o. /a bur(uesa de los si(los 8,, ! 8,,,, por"ue "uera obtener rentabilidad de su dinero> los plebe!os podran a o(ar su precaria situaci#n de desposedos en un ideal "ue les e= ortaba a burlar ! desacreditaba el orden 7eudal establecido !, las mujeres, en (eneral, para liberarse de la potestas patriarcal. 2ecu'rdese "ue para la mujer siempre a primado la lucha de seBos sobre la lucha de clases, ! en el catarismo ellas desempe<aban un papel de i(ualdad con el ombre. Este aspecto sociol#(ico se nos presenta aparentemente claro. /o "ue !a no vemos tan claro es Ppor "u' la moral c)tara ! la vida social ! cultural occitanas marc aban al unsonoQ Es cierto "ue sin inmiscuirse la una en la otra> cierto tambi'n "ue dando pruebas de una (ran tolerancia mutua.

!I!LIOGRA-A &/$M&2 E+:E9E, 1abriel Ctaros y occitanos en el 'eino de Mallorca /uis 2ipoll, editor Palma de Mallorca, 19K8 A59E2@$E, Fean

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:oulouse, 1968 +TAE, 1'rard de El tesoro Ctaro Pla;a U Fan's 0arcelona, 1968 :5AS/E, 1uillame de La Chanson de la Croisade Albi eoise +oci't' dV'dition B/es 0elles /ettresC Pars, 1?K6 G- vols.I