La Verdadera Religin Cristiana

(Nota Preliminar)

AL LECTOR
Sindome por varias razones imposible realizar mi deseo de presentar desde luego una traduccin completa de LA VERDADERA RELIGIN CRISTIANA, Y por otra parte convencido de que las verdades expuestas por Swedenborg en dicha obra, aun siendo presentadas en forma abreviada, han de prestar valioso servicio los que con sinceridad buscan la verdad, ofrezco la presente abreviacin, entre tanto que la traduccin completa pueda efectuarse, deseando cordialmente que resulte un medio en la mano del Seor para bendecir muchos. En esta abreviacin he procurado en lo posible ceirme la letra del original, empleando las palabras del mismo Swedenborg tanto como la forma abreviada lo ha permitido. El Traductor. (Jrgen Andersen) 1911

SOCIEDAD SWEDENBORG ESPAOLA

Para ESTABLECER y FOMENTAR la

NUEVA IGLESIA EN ESPAA

ALAMEDA, LL

LA VERDADERA RELIGIN CRISTIANA CONTENIENDO La Teologa Universal del Nuevo Cielo y de la Nueva Iglesia La Fe del Nuevo Cielo y de la Nueva Iglesia 1. En primer lugar se dar conocer la fe en su forma universal y particular y ser como una faz delante de la obra, como un portal, por el cual se entra en un templo y como la suma de los dogmas que continuacin se expondrn: Decimos la fe del Nuevo Cielo y de la Nueva Iglesia, porque el Cielo, donde estn los ngeles, forma uno con la Iglesia, donde estn los hombres, como lo interior y lo exterior del hombre. Por esta razn todo miembro de la Iglesia, que se halla en el bien del amor por las verdades de la fe y en las verdades de la fe por el bien del amor, es, en cuanto su mente interior, un ngel del cielo; y despus de la muerte va tambin al cielo y goza all de felicidad segn el estado de la conjuncin entre el bien y la verdad en l. Conviene saber, que esta fe es el haz, la puerta y la suma del Nuevo. Cielo, que el Seor est formando actualmente. 2. La fe del Nuevo Cielo y de la Nueva Iglesia en su forma universal es sta:
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EI Seor ab eterno, que es Jehov, vino al mundo para subyugar los infiernos y glorificar Su Humano. Ningn mortal hubiese podido ser salvo si esto no se hubiese verificado, y sern salvos los que creen en El. Decimos forma universal, puesto que es lo universal de la fe, y lo universal es lo que ha de estar en el conjunto y en cada detalle. Lo universal de la fe es, que Dios es Uno en Esencia y en Persona en Quien hay Divina Trinidad, y que el Seor Dios el Salvador Jesucristo es este Dios. Lo universal de la fe es asimismo, que ningn mortal hubiese podido ser salvo, si el Seor no hubiese venido al mundo. Lo universal de la fe es adems, que El vino al mundo A fin de apartar del hombre el infierno, y lo apart mediante luchas contra l y victorias sobre l. De esta manera lo subyug y lo redujo orden y obediencia bajo S Mismo. Lo universal de la fe es, en fin, tambin que el Seor vino para glorificar Su Humano, adoptado en el mundo, es decir, unirlo con Su Naturaleza Divina, de la que llevaba su origen. As es que ahora mantiene los infiernos en orden y obediencia bajo S Mismo. Esto no poda verificarse sino por medio de tentaciones en Su Humano, por lo cual se someti todas ellas hasta la ltima, que fue la pasin y la muerte en la cruz. Esto es lo universal de la fe con respecto al Seor. Lo universal de la fe por parte del hombre es que debe creer en el Seor; porque por creer en El nace comunin con El, y por la comunin viene la salvacin. Creer en El es tener la confianza de que El salva, y puesto que nadie puede tener esta confianza, si no conduce una buena vida, resulta que creer en El tambin quiere decir esto. El Seor Mismo dice en Juan: Esta es la voluntad del que me ha enviado, que todo aquel que ve al Hijo y cree en El, tenga vida eterna (VI: 40). Y en otro lugar: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; mas el que es in-crdulo al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios ser sobre l (III: 26). 3. La fe del nuevo Cielo y de la nueva Iglesia en su forma particular es sta:

Jehov Dios es el Amor mismo y la Sabidura misma sea el Bien mismo y Verdad misma. El Mismo en su cualidad de Divina Ver-dad, que es el Verbo, que era Dios con Dios, descendi y adopt Naturaleza Humana fin de reducir orden todo en el Cielo y todo en el infierno y todo en la Iglesia, Porque el poder del infierno prevaleca entonces sobre el poder del cielo y en la tierra el poder del mal prevaleca sobre el poder del bien, por lo cual una condenacin total amenazaba todos. Esta inminente condenacin previno Jehov Dios mediante Su Naturaleza Humana, que era la Divina Verdad, redimiendo as ngeles y hombres. Des-pues uni en Su Naturaleza Humana la Divina Verdad al Divino Bien sea la Divina Sabidura al Divino Amor, volviendo as Su Naturaleza Divina en la cual estaba desde la eternidad, ahora junto con Su Naturaleza Humana y en-vuelto en ella. Esto es lo que significan las siguientes palabras en Juan: El Verbo era con Dios y Dios era l Verboy el Verbo fue hecho carne (I: 1; 14). Y en el mismo: Sal del padre y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo y voy al padre (XVI: 28). Y adems stas: Sabemos que el Hijo del Hombre es venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero en Su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (I. Juan V: 20).
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Por esto es claro que nadie hubiese podido ser salvo, si el Seor no hubiese venido al mundo, y el caso es idntico ahora; porque si el Seor no viene al mundo, por segunda vez, en la Divina Verdad, que es el Verbo, no puede hombre alguno ser salvo. Lo particular de la fe por parte del hombre es: 1. Que Dios es Uno, en Quien hay Divina Trinidad, y que el Seor Dios el Salvador Jesucristo es este Dios. 2. 3. 4. Que la fe salvadora es creer en El. Que no se debe obrar el mal, puesto que es del diablo y procede del diablo. Que se debe obrar el bien; puesto que es de Dios y procede de Dios.

5. Y que el hombre debe hacer .estas cosas como si las hiciese por su propia virtud, debiendo sin embargo creer, que son del Seor en el hombre y por conducto del hombre. Los dos primeros puntos pertenecen la fe, los dos siguientes al amor al prjimo y el ltimo la unin del amor y la fe, y por consiguiente la comunin del Seor con el hombre.

CAPTULO PRIMERO Dios Creador

4. La Iglesia Cristiana desde el tiempo del Seor ha pasado por todos los estados de la vida desde la infancia hasta la extrema vejez. Su infancia era mientras vivan los apstoles, quienes predicaban por todo el mundo el arrepentimiento y la fe en el Seor Dios el Salvador, segn consta por el siguiente pasaje en los Hechos de los apstoles: Pablo testificaba a los judos y los gentiles arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jesucristo (XX: 21). Digno de mencionarse es, que el Seor, hace algunos meses, junt Sus doce discpulos, envindolos, por el mundo espiritual con el encargo de predicar all nuevamente el evangelio, puesto que la iglesia, que el Seor estableci por medio de ellos, haba llegado tal grado de consumacin, que apenas quedaba de ella algunos remanentes, siendo la causa el haber dividido la Divina Trinidad en tres Personas, cada una de las cuales ha de ser Dios y Seor, consecuencia de lo cual una especie de frenes se ha declarado en la teologa y por consiguiente en la Iglesia, que del Seor lleva el nombre de Cristiana. Decimos frenes, porque consecuencia de la divisin del Divino Sor en tres Personas, se ha apoderado de las mentes humanas un delirio tal, que no saben ya si Dios es Uno si hay varios Dioses. La boca dice uno, pero la mente piensa tres, por lo cual hay desacuerdo entre la mente y la boca, sea entre el pensamiento y el habla, cuyo desacuerdo conduce la conclusin de qu no hay Dios alguno. El Naturalismo, que actualmente florece en el mundo, no tiene otra causa. Si la mente piensa tres mientras los labios dicen uno, el pensamiento y las palabras se rechazan mutuamente en el interior y por esta razn el hombre, cuando piensa en Dios, apenas tiene ms idea de El que la que expresa la mera palabra Dios, careciendo de toda percepcin de su verdadero porte y alcance, cuya percepcin viene por conocimientos referentes El. Ahora bien; puesto que la idea y todo verdadero concepto de Dios ha sido de esta manera deshecho y destruido, trataremos, en lo que sigue, por su orden procedente, de Dios Creador; del Seor, el Redentor; del Espritu Santo, el Operador, y de la Divina Trinidad, fin de que lo
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deshecho y destruido sea de nuevo unificado y restablecido, lo cual tiene lugar, cuando la razn humana se convence por el Verbo y por la luz, que del mismo procede, de que la Divina Trinidad existe en el Seor Dios el Salvador JesuCristo, como el alma, el cuerpo y la vida que sale del hombre, y que por consiguiente es verdad lo que dice el Credo de Atanasio que: Era Cristo Dios es Hombre y l Hombre es Dios, sea que lo Divino y lo Humano no son dos, sino en una misma persona, y que as como l alma racional y la carne constituyen un hombre, as Dios y Hombre constituyen un Cristo.

La Unidad de Dios
5. Puesto que el reconocimiento de Dios, que viene por conocimientos referentes El, es la esencia y el alma misma de cuanto hay en la teologa universal, es necesario, que un exordio sea hecho sobre la Unidad de Dios, la cual ser demostrada por su orden en los siguientes ocho artculos.

I Toda la Sagrada Escritura, y por ello las doctrinas de las iglesias en el mundo cristiano, ensean que Dios es Uno.
6. Toda la Sagrada Escritura ensea que hay un Dios, porque en su ms ntimo est Dios Mismo, es decir, lo Divino que procede d Dios. El Verbo fue dictado por Dios, y de Dios slo puede proceder lo que es El Mismo y que se llama lo Divino. Esto es lo que est en lo ms ntimo de la Sagrada Escritura; pero en sus verdades derivadas, que estn debajo y que proceden de lo ms ntimo, se halla acomodada la percepcin de ngeles y hombres. Estas derivaciones son tambin Divinas, mas tienen otras formas, que se llaman lo Celestial Divino, lo Espiritual Divino y lo Natural Divino, cuyas formas en realidad son vestiduras de Dios, puesto que Dios Mismo, tal como es en lo ms ntimo del Verbo, no puede ser visto por criatura alguna (xodo XXXIII: 20); porque all est Dios en Su ESSE y en su ESENCIA; mas al travs de las cosas acomodadas la percepcin de ngeles y hombres, trasluce lo Divino como al travs de formas cristalinas, sin embargo de diferentes maneras, segn el estado de mente, que el hombre se ha formado por Dios por s mismo. A los que han formado el estado de su mente por Dios, la Sagrada Escritura es como un espejo delante de ellos, en el cual ven Dios, si bien cada uno le ve de su manera. Las verdades, que el hombre aprende por el Verbo y las cuales embebe mediante una vida en conformidad con ellas, componen este espejo.; Es pues evidente, que el Verbo es la plenitud de Dios. No solamente ensea que hay un Dios, sino tambin que Dios es Uno, lo cual consta por las verdades que, como se acaba de decir, forman el espejo; porque estas se adhieren en una sola serie, haciendo que el hombre no pueda pensar de Dios sino como uno. Todo hombre cuya razn ha adquirido alguna santidad por el Verbo, siente en s mismo, que Dios es uno y le parece una locura el decir que hay varios. Los ngeles no pueden abrir los labios para pronunciar la palabra Dioses porque el aura celestial, en la cual viven, se opone ello. La Sagrada Escritura ensea que Dios es Uno, no solo universal mente, sino tambin particularmente en ciertos pasajes, como por ejemplo: Oye, Israel: Jehov, nuestro Dios, Jehov Uno es (Deut. VI: 4) (y en Marcos XII: 29). Cierto, en ti est Dios y no hay otro fuera de Dios (Isaas XLV: 14). No soy yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo (XLV: 21). Yo soy Jehov, tu Dios, y no conocers Dios fuera de m (seas XII: 4). As dice Jehov, Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: yo el primero y yo el postrero y fuera de m no hay Dios (Isaas XLIV: 6).
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En aquel da Jehov ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser Uno y su nombre uno (Zacaras XIV: 9). 7. La razn por la cual las doctrinas de las Iglesias en el mundo cristiano ensean que Dios es Uno, es que, las han sacado del Verbo; pero estas doctrinas no adhieren ms que en cuanto se reconozca un solo Dios, no solamente con la boca, sino tambin en el corazn. Para los que profesan un solo Dios con la boca, pero tres en el corazn, lo cual es el caso con muchos actualmente en el mundo cristiano, Dios no es ms que la mera palabra en la boca, y todo cuanto se relaciona con la teologa, es para ellos como un dolo encerrado en un estuche, cuya llave est en poder de los clrigos; y cuando leen el Verbo, no perciben luz alguna en l procedente de l; ni comprenden que Dios es Uno. Para esta gente el Verbo es como si estuviera lleno de manchas y borrones y con respecto la Unidad de Dios es para ellos enteramente cerrado. Estos son los quienes alude el Seor en Mateo: De odo oiris y no entenderis y viendo veris y no percibiris. Sus ojos han cerrado para que no vean de los ojos y oigan de los odos y del corazn entiendan y yo los sane (XIII: 14; 15).

II Un influjo universal de Dios tiene lugar en las almas de los hombres de que hay un Dios y que El es Uno.
8. Que tal influjo existe, consta por el reconocimiento universal de que todo bien genuino, que est en el hombre y es realizado por l, es de Dios. Y el Verbo dice: No puede el hombre recibir algo, si no le es dado del cielo (Juan III: 27). Sin mi nada podis hacer (XV: 5), Es decir, nada que sea de la caridad y de la fe. La razn por la cual este influjo tiene lugar en el alma del hombre, es que el alma es la parte ms ntima y ms elevada del hombre, la cual primeramente recibe el influjo de Dios, cuyo influjo luego desciende las cosas, que estn debajo, vivificndolas segn la recepcin. Las verdades, que han de ser de la fe, influyen por cierto por l odo y son implantadas en la mente, es decir, debajo del alma; pero estas verdades no hacen ms que preparar al hombre para la recepcin del influjo de Dios por conducto del alma, y tal como es la preparacin tal es la recepcin del influjo y tal es la transformacin de la fe natural en fe espiritual. La razn, por la cual el influjo de Dios en las almas de los hombres testifica de que Dios es Uno, es que lo Divino, tanto universal cuanto particularmente, es Dios Mismo, y puesto que lo Divino adhiere como uno, no puede dejar de inspirar la idea, de que Dios es Uno, y esta idea es corroborada cada da, medida que el hombre es elevado por Dios la luz del cielo, en la cual se hallan los ngeles, los cuales ni siquiera pueden pronunciar la palabra Dioses, por mucho que se esfuercen; su habla termina al final de cada frase con un acento, que expresa unidad, y esto por causa del influjo en sus almas, de que Dios es Uno. Si pesar de este influjo en las almas de los hombres, de que Dios es Uno, muchos sin embargo piensan, que la Divinidad consta de tres Personas, es porque el influjo, conforme desciende, cae en formas que no corresponden, y la forma recipiente modifica el influjo, como acontece con todo cuanto hay en los tres reinos de la Naturaleza: El Mismo Dios, que vivifica los hombres, vivifica tambin los animales; pero la forma recipiente hace, que el animal es animal, y el hombre, hombre. El hombre puede mediante su vida introducir en s la forma del animal, en cuyo caso su percepcin por el influjo es igual la del animal. El influjo del Sol es el mismo en cada planta y rbol, pero sufre modificacin en cada especie segn la forma. El mismo influjo entra en la vid y en el espino, pero la forma recipiente hace, que en la vid produce uvas y si en la vid es injertado un espino, el influjo, al entrar de la vid en el espino, adopta la forma de este ltimo. En cuanto las mentes humanas varan con arreglo la fe en Dios segn sus formas, las cuales son interiormente espirituales, y estas formas se vuelven difanas y angelicales por la fe en un solo

Dios; pero por la fe en varios Dioses, cuya fe difiere poco de ninguna fe, se vuelven, por el contrario, tenebrosas y bestiales.

III Be ah viene que en todo el mundo, no hay nacin que, teniendo religin y sana razn, no reconozca Dios y que El es Uno.
9. El arriba indicado influjo Divino en las almas de los hombres hace, que en todo hombre hay un dictado interior, de que existe un Dios y que El es Uno. Si pesar de esto hay quienes niegan Dios, reconociendo la Naturaleza en vez de Dios, reconociendo varios Dioses, adorando imgenes como Dioses, es porque han llenado su razn su entendimiento con cosas mundanas y corpreas, las cuales han extinguido en ellos la primitiva idea, que en su infancia tenan de Dios, apartando al mismo tiempo la religin de su verdadero asiento delante y echndola sus espaldas. De qu manera los cristianos reconocen un solo Dios consta por el credo general de su fe, que es como sigue: La fe catlica (universal) es sta; que debemos adorar un solo Dios en Trinidad y la Trinidad en Unidad. Hay tres Divinas Personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y sin embargo no hay tres Dioses, sino un Solo Dios; una es la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo y su Divinidad es Una, su gloria igual y su majestad coeterna. As el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios; pero por ms que la verdad Cristiana exige que confesemos cada uno por Dios y Seor, nos es sin embargo prohibido por la religin catlica (universal) el decir tres Dioses y tres Seores, 10. Tal es la fe cristiana con respecto la Unidad de Dios, mas la Trinidad y la Unidad de Dios, aqu expresadas, son inconsistentes la una con la otra, lo cual se ver detalladamente en el captulo que tratar de la Divina Trinidad. Las dems naciones en el mundo, que tienen religin y razn sana, coinciden en reconocer que Dios es Uno: los mahometanos en su imperio, los africanos en muchos reinos de su continente y los asiticos en muchos del suyo, adems los Judos del presente tiempo. De la raza primitiva en la edad de oro los pueblos que tenan religin, adoraban un solo Dios Quien llamaban Jehov; de igual manera los pueblos antiguos en la edad subsiguiente, antes de establecerse gobiernos monrquicos, cuando los amores mundanos y corpreos empezaron obstruir las regiones superiores del entendimiento, que hasta entonces estaban abiertas y eran como templos y recintos sagrados para la adoracin de un solo Dios, Mas el Seor Dios, fin de abrirlas nuevamente y as restablecer la adoracin de un solo Dios, instituy una Iglesia entre los descendientes de Jacob, y les puso por precepto primero y principal ste: No tendrs otro Dios delante de mi (xodo XX: 3). Se llam ante ellos de nuevo Jehov, cuyo trmino significa el Sor Supremo y nico, del Cual vienen y por el Cual existen todas las cosas del universo. Los antiguos gentiles reconocan por Dios supremo Jove, probablemente as llamado de Jehov y varios otros, que componan su corte, revestan de divinidad, pero los sabios de la edad subsiguiente, por ejemplo Platn y Aristteles, confesaron que estos no eran dioses, sino otras tantas propiedades, cualidades y atributos del nico Dios, llamados dioses por haber en cada uno de ellos algo de lo divino.

IV

En cuanto cmo es este nico Dios, han diferido y difieren naciones y pueblos por varias causas.
La primera causa es, que sin revelacin no se puede obtener conocimientos acerca de Dios, ni por consiguiente tener reconocimiento de El, y los conocimientos, referentes al Seor, con el consiguiente reconocimiento de que en El mora toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, no se pueden obtener sino por medio del Verbo, que es la corona de las revelaciones; porque por medio de la revelacin, dada en l, el hombre puede acercarse Dios, recibir su influjo, y de ser meramente natural, llegar ser espiritual. La revelacin, perteneciente la primera edad, ha recorrido todo el orbe, y el hombre natural la ha pervertido de muchas maneras, surgiendo as disputas, disensiones, herejas y cismas de religiones. La segunda causa es que el hombre natural nada puede concebir con respecto Dios, sino solamente lo que se refiere al mundo, lo cual aplica s mismo; y as es que el hombre natural es opuesto al hombre espiritual, lo cual tambin ensea la Iglesia cristiana, y de ah que los que por el Verbo por otra revelacin han reconocido que hay un Dios, han diferido y difieren todava con respecto Su cualidad y Su Unidad. Aquellos, cuya vista mental dependa de los sentidos de su cuerpo, deseando sin embargo ver Dios, se formaban dolos, imgenes de oro, plata, piedra y madera, fin de que, bajo estos objetos visibles, pudiesen adorar Dios; y otros, que por su religin rechazaban imgenes artificiales, se formaban imgenes ideales de Dios en el Sol, en la Luna, en las estrellas y en varias cosas de la tierra. Pero los que se consideraban sabios con preferencia de la gente comn, permaneciendo sin embargo hombres meramente naturales, viendo la inmensidad y la omnipresencia de Dios en la creacin del mundo, reconocan la Naturaleza por Dios, algunos de ellos la Naturaleza en sus ntimas cosas, otros la misma en sus exteriores; y otros, con el fin de poder separar Dios de la Naturaleza, concibieron la idea de una cosa sumamente universal, la cual llamaban Ente del Universo (Ens Universi), y puesto que nada ms saben con respecto Dios, este Ente viene ser para ellos un mero razonamiento. Mas los conocimientos referentes Dios son espejos reflejos de Dios, y los que no tienen conocimientos con respecto Dios, son como los que miran al lado posterior de un espejo y no la luna del mismo para ver en l la imagen de una persona una cosa. La fe entra de Dios en el hombre por una va interior, que del alma desciende la parte superior del entendimiento; pero los conocimientos referentes Dios entran por una va exterior, porque del Verbo revelado son absorbidos por el entendimiento mediante los sentidos del cuerpo, y se verifica un encuentro de ambos influjos en medio del entendimiento, donde la fe natural, que es una mera persuasin, se vuelve fe espiritual, la cual es un reconocimiento real y efectivo; el entendimiento humano es por consiguiente un vaso de refinacin en el cual se verifica la transformacin.

V La razn humana puede, si quiere, por muchas cosas en el mundo percibir y concluir que hay un Dios y que El es Uno.
11. El que hay un Dios y que El es Uno puede confirmarse por innumerables cosas en el mundo visible; porque el universo es como un escenario en el cual esta verdad es representada y manifestada continuamente. Toda la Naturaleza testifica de ella, porque la demuestra en sus operaciones y la Naturaleza no opera de s misma, sino que Dios opera por conducto de ella; y los que creen en la Divina operacin, se confirman favor de ella por todo cuanto ven en la Naturaleza; por ejemplo por la manera de nacer los rboles d su simiente, la cual pesar de ser tan minscula sin embargo contiene el rbol entero en sus principios; ver cmo luego se desarrolla gradualmente, echando primero la raz, luego el tronco, las ramas, las hojas, las flores y el fruto hasta producir nueva simiente, todo sucesivamente con tal orden y precisin como si la simiente conociese el orden progresivo el procedimiento, por el cual ha de renovarse. Ningn hombre racional puede pensar, que el Sol, que es puro fuego, conoce esto, que puede dotar su luz y su calor de la virtud de producir tales efectos y tener por objeto usos y provechos. Todo hombre de facultad racional elevada, al ver y examinar de cerca estas cosas, piensa que son del que tiene sabidura infinita, es decir, de Dios. As tambin con respecto la proliferacin de los animales; la manera maravillosa en que el pollo es formado dentro del huevo, el cual en principio contiene el avecilla con todo cuanto es necesario para su formacin, su primer desarrollo y su alimentacin hasta que llegue ser un ave, segn la forma de los padres. O bien mirando los insectos y
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particularmente los ms pequeos, microscpicos y ver cmo tienen sus rganos y sentidos completos como los animales grandes; que tienen vista, olfato, gusto y tacto, as como rganos motrices, vuelan y andan, tienen vsceras combinadas con corazn y pulmones; una multitud de estos minsculos insectos se ven como un pequeo punto obscuro, y sin embargo cada uno de ellos es organizado de manera poder sentir y moverse; dotado de fibras y arterias, corazn, tubos pulmonares, vsceras y cerebro, todo compuesto de la materia ms pura que hay en la Naturaleza, y estos tejidos corresponden la Vida en su ms inferior grado, la cual pone en movimiento y accin la ms insignificante partcula de ellos. Si la vista del ojo es tan torpe que ve como un solo punto multitudes de tales insectos, perfectamente organizados, qu puede, pues, esperarse de ella con respecto las cosas espirituales, que son inmensamente ms finas y delicadas? Observando las aves se puede ver otras cosas maravillosas. Cada especie conoce su alimento propio y dnde lo ha de encontrar; conoce sus compaeros por el aspecto por la voz; distinguen las aves amigas de las enemigas; saben parearse y hacen sus nidos con sumo arte; poner huevos y empollarlos; conocen la duracin de la empolladura, y terminada sta, ayudan las cras salir de los huevos; las aman tiernamente, cubrindolas con sus alas y proporcionndolas alimento hasta que sean capaces de cuidarse ellas mismas. No testifica esto de la Omnipotencia de Dios en la creacin del Universo y de Su Omnipresencia en el mantenimiento del mismo? Todo hombre, que quiere pensar en el influjo Divino, que por medio del mundo espiritual influye en el mundo natural, puede verlo en estas cosas. An ms sorprendente es ver los gusanitos, llamados orugas, los ms humildes insignificantes animalitos, cmo por el goce de cierto amor buscan y aspiran transformar su estado terrenal en uno que tiene analoga con el celestial, y este efecto se colocan en adecuado lugar envolvindose en un tejido, que ellos mismos producen; as se vuelven crislidas, aurelias, ninfas y finalmente mariposas, y cuando han pasado por estos sucesivos estados, habiendo sido dotados de hermosas alas, segn su especie, vuelan lejos por el aire libremente, entretenindose en juegos y parendose; ponen huevos, proporcionndose nueva prole; y entonces se alimentan del jugo dulce y agradable de las flores. Los que creen en la Divina Operacin por conducto de la Naturaleza no pueden dejar de ver en estos animalitos una imagen del estado terrenal del hombre, mientras son orugas, y una imagen de su estado celestial, cuando son mariposas. Los insignificantes animalitos que llamamos abejas, dan igualmente testimonio de la Sabidura, Omnipotencia y Omnipresencia de Dios en la Creacin. Es pasmoso observar cmo viven entre s estos animalitos, cmo saben coger cera de rosas y otras flores, extraer el jugo de las flores y hacer miel, construir celdas como pequeas habitaciones, arreglndolas en forma de ciudad con calles, por las cuales pueden entrar y salir; desde lejos sienten el olor de las hierbas y flores, de las cuales pueden sacar cera y miel para construir su panal y para su alimento, y cargadas con estas materias, se vuelven su panal, menudo desde puntos muy lejanos, siempre en la buena direccin, sin desorientarse; de esta manera se proveen con alimento tambin para el invierno, como si supieran que en el invierno no encontraran estas cosas necesarias para su existencia. Ponen sobre s una reina de la cual puede propagarse la prole y hacen para ella una especie de palacio en la parte superior del panal, guardado por todos lados. Cuando viene el tiempo de la proliferacin, sale acompaada de sus asistentes, llamados znganos, y pasa de celda en celda depositando sus huevos, los cuales los asistentes cubren con una especie de gelatina fin de que no les perjudique el aire, y as nace la nueva prole, la cual, luego, cuando ha llegado el tiempo y puede hacer otro tanto, es echada del panal, juntndose primeramente en una bandada, fin de no ser dispersada, y luego parte lejos para buscarse otra vivienda. Al tiempo del otoo los znganos, que nada han trado al panal, ni cera ni miel, son conducidos fuera y despojados de sus alas, fin de que no vuelvan y consuman el alimento, que fue acumulado por los otros. Estas y otras cosas, caractersticas en estos insectos, indican con claridad que existe un influjo del mundo espiritual en el mundo natural, sea un influjo de Dios en la Naturaleza, porque quin puede creer que estos animalitos tienen sus maravillosos instintos de la Naturaleza y no de la Sabidura Divina, que por medio del mundo espiritual influye en ellos? Solo pueden creerlo los que, negando Dios y declarndose por la Naturaleza, han cerrado su razn al influjo de la luz del cielo, sepultndose en las tinieblas de los sentidos corporales. Puedo aadirdice Swedenborgque en el mundo espiritual he visto individuos quienes por las cosas visibles de la Naturaleza se han confirmado por la Naturaleza hasta el punto de volverse, ateos, y en la luz
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espiritual su entendimiento pareca abierto por debajo y cerrado por encima, causa de haber mirado hacia abajo, la tierra, y no hacia arriba, al cielo. Encima de lo sensual, que es la parte ms inferior del entendimiento, haba como una capa que arda en fuego infernal; en ciertos casos era negra como el holln y en otros lvida como un cadver. Gurdense por lo tanto todos de confirmarse por la Naturaleza y confrmense por Dios; medios y materiales para esto no escasean.

VI Si Dios no fuera Uno el Universo no hubiera podido ser creado y preservado.

12. La Unidad de Dios puede inferirse de la creacin del Universo, porque el Universo es una obra que adhiere como uno, desde sus primeras hasta sus ltimas cosas, y depende del nico Dios, de la misma manera que el cuerpo depende de su alma. El Universo ha sido creado y formado de tal manera, que Dios puede estar presente en todas sus partculas y tener toda partcula del mismo bajo su Direccin, mantenindolo as en conjunto perpetuamente como un solo cuerpo, y de esta manera preservarlo. Por esto dice Jehov Dios, que El es el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega (Isaas XLIV: 6Apoc. I: 8; 17); y en otro lugar, que El lo hace todo; extiende solo los cielos y extiende la tierra por S mismo (Isaas XLIV: 24). El grande sistema, que llamamos Universo, es una obra que adhiere como uno desde el principio hasta el fin, porque al crearlo tena Dios por objeto final el crear un cielo de ngeles de la raza humana, y todas las cosas que componen la tierra, son medios para alcanzar este fin, puesto que quien quiere el fin quiere asimismo los medios, por lo cual el que mira al mundo como un conjunto de medios para este fin, puede en el Universo creado ver una obra, que adhiere como uno, y puede ver, que el mundo es un complejo de usos en orden sucesivo para la raza humana, de la cual proviene el cielo de los ngeles. El Amor Divino no puede menos que anhelar intentar la eterna bienaventuranza de los hombres por virtud de Su propio Divino y Su Divina Sabidura no puede dejar de producir los medios necesarios la realizacin de este fin. Todo hombre sabio que mira al Universo con esta idea general, puede comprender, que el Creador del Universo es nico y que Su Esencia es Amor y Sabidura, por cuya razn no existe en todo el Universo cosa alguna que no encierre en s un uso ms menos remoto para el hombre.

VII El hombre que no reconoce Dios es excomulgado de la Iglesia y condenado.

13. La razn por la cual el hombre, que no reconoce Dios, es excomulgado de la Iglesia y condenado es, que Dios es el todo de la Iglesia, y las cosas Divinas, llamadas teolgicas, constituyen la Iglesia, por lo cual una negacin de Dios es una negacin de todo cuanto hay en la Iglesia, y esta negacin por s sola excomulga; tambin condena, porque todo el que es excomulgado de la Iglesia es asimismo excomulgado del Cielo, siendo as que la Iglesia en la tierra y el Cielo forman uno como lo exterior y lo interior y como lo espiritual y lo natural en el hombre; porque el hombre ha sido creado por Dios de tal manera que puede estar en el mundo espiritual en cuanto su interior, y en el mundo natural en cuanto su exterior. As es, que ha sido creado habitante de ambos mundos, fin de que lo espiritual, que es del cielo, pueda ser implantado en lo natural, que es del mundo, como, la simiente es plantada en la tierra, y que de esta manera el hombre pueda adquirir una existencia fija y perpetua. El que por negar Dios se ha excomulgado de la Iglesia y por consiguiente del Cielo, ha cerrado su hombre interior en cuanto la voluntad y por ello en cuanto su amor genial; porque la voluntad del hombre es el receptculo de su amor y su morada; mas no puede cerrar su hombre interior con respecto al entendimiento, porque si pudiera hacer esto y lo hiciera, el hombre no sera ya hombre. El amor de su voluntad infata sin embargo las regiones superiores de su entendimiento con falsedades, causa de lo cual el entendimiento llega, por as decir, cerrarse con respecto las verdades, que son de la fe, y con respecto los bienes, que son de la caridad, oponindose ms y ms Dios y al mismo tiempo las cosas espirituales de la Iglesia, siendo as excluido de la comunin de los ngeles del cielo, y cuando as es excluido, entra en comunicacin con los satans del infierno y piensa de acuerdo con ellos. Todos los satans niegan Dios y
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piensan neciamente con respecto Dios y las cosas espirituales de la Iglesia, y as hace tambin el hombre que se halla en comunin con ellos, por ms que su hombre exterior puede hablar de otra manera; porque todo hombre tiene un interior y un exterior, y su interior constituye el verdadero hombre, llamado espritu, y ste vive despus de la muerte, mientras que el exterior, por medio del cual hace el hipcrita, muere y es sepultado en la tierra para nunca ms salir de su tumba; entonces, causa de su negacin de Dios, es condenado. Todo hombre es, en cuanto su espritu, coasociado con sus semejantes en el mundo espiritual y es como uno con ellos; menudo me ha sido dado ver, en sociedades, espritus de personas, que todava vivan en el mundo, algunos en sociedades angelicales, otros en sociedades infernales; me ha sido asimismo permitido conversar con ellos durante das, y me he extraado de que los hombres, mientras viven en sus cuerpos, nada saben de todo esto. As result manifiesto, que cualquiera que niega Dios, se halla ya entre los condenados, y despus de su muerte se rene con sus compaeros.

VIII Con los que no reconocen un solo Dios, sino ms que uno, nada de la Iglesia se adhiere.
14. El hombre, que por la fe reconoce y en el corazn adora un solo Dios, se halla en la comunin de los Santos en la tierra y en la comunin de los ngeles en los cielos; se les llama comuniones y lo son; porque estn en un solo Dios y un solo Dios est en ellos; estn asimismo en conjuncin con todo el cielo de los ngeles y me atrevo decir, que tienen conjuncin con todos y con cada uno all; porque todos son como hijos y descendientes de un mismo padre; sus mentes, sus maneras y sus rostros son parecidos, de manera que se conocen mutuamente. El cielo d ngeles est arreglado en sociedades, con arregl todas las variedades del amor al bien, cuyas variedades son derivaciones de un amor eminentemente universal, que es el Amor Dios; de este Amor han sido engendrados todos cuantos por la fe reconocen y en l corazn adoran un solo Dios, el Creador del Universo y al mismo tiempo el Redentor y Regenerador. Pero el caso es enteramente diferente con los que no se acercan ni adoran un solo Dios, sino varios, y tambin con los que profesan un solo Dios con los labios, mientras piensan tres, como los de la iglesia actual que dividen Dios en tres Personas, declarando que cada Persona por s es Dios y atribuyendo cada una cualidades y propiedades particulares, que no pertenecen las otras dos. De aqu resulta que en efecto es dividida no solamente la Unidad de Dios, sino tambin la teologa y asimismo la mente humana en la cual debe residir. Qu puede resultar de esto sino perplejidad incoherencia en todas las cosas de la Iglesia? Y tal es en realidad el estado de la iglesia actualmente. La verdad es que la divisin de Dios, de la Divina Esencia, en tres Personas, cada una de las cuales es Dios, separadamente por s, conduce la negacin de Dios. 15. RECUERDO (a). Una vez vi unos espritus, que acababan de llegar del mundo natural al mundo espiritual (b). Conversaban entre s acerca de la Divinidad, que consta de tres Personas desde la eternidad. Haban sido clrigos y uno de ellos Obispo. Se acercaron y conversbamos breves momentos acerca del mundo espiritual, el cual para ellos hasta entonces haba sido completamente desconocido. Luego les dije: Os he odo hablar de tres Divinas Personas desde eternidad y os ruego que tengis bien explicarme este gran secreto, segn el concepto que sobre ello os habis formado en el mundo natural, del cual acabis de llegar. El Obispo, mirndome, me dijo: Veo que eres un lego y quiero bien manifestarte mis ideas acerca de este gran secreto para ensearte: Mis ideas han sido y son, que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo estn sentados en medio del cielo sobre altas y magnficas sillas tronos. Dios Padre est sentado en un trono de oro fino, con un cetro en la mano. Dios Hijo su derecha, en un trono de pursima plata, llevando sobre su cabeza una corona, y Dios Espritu Santo al lado de ellos, en un trono de limpio cristal, teniendo una paloma en la mano. Alrededor de ellos hay un triple crculo de lmparas suspendidas, resplandecientes por una multitud de piedras preciosas, y lejos de este crculo se hallan una infinidad de ngeles, que adoran y cantan alabanzas. El Padre est continuamente conversando con su Hijo al sujeto de los que han de ser justificados, y los dos resuelven entre s, quines en la tierra son dignos de ser elevados entre los ngeles del cielo y coronados con vida eterna. Dios el Espritu Santo, al or pronunciar los nombres, se apresura ir al mundo ellos, llevando consigo los dones de la justificacin, dndolos en fianza de la bienaventuranza los que han de
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ser justificados, y al momento que respira sobre ellos, aleja de ellos los pecados, como un ventilador aleja el humo de una estufa. Quita asimismo la dureza de sus corazones, hacindolos blandos como carne, renovando su espritu y su mente, engendrndolos de nuevo y dndoles la forma inocente de criaturas recin nacidas. Finalmente estampa en su frente la seal de la cruz y les llama elegidos y hijos de Dios. Luego me dijo: De esta manera he explicado en el mundo este gran secreto. La mayora de mis compaeros clrigos han dado su asentimiento estas mis explicaciones y estoy seguro de que t, que eres lego, tambin las abrazars con confianza. Cuando el Obispo hubo terminado, mir fijamente los clrigos, que le acompaaban, y viendo que todos daban su asentimiento le dije: He reflexionado sobre lo que me has manifestado con respecto tu creencia y he venido la conclusin, de que la idea que te has formado y que apruebas con respecto la Divina Trinidad, es una idea completamente natural, sensual y hasta material, de la cual necesariamente nace la idea de tres Dioses. No es pensar sensualmente de Dios Padre figurrsele sentado en un trono con un cetro en la mano y de Dios Hijo imaginrselo sentado en un trono con una corona en su cabeza y del Espritu Santo creerle sentado en un trono con una paloma en la mano y que se lanza al mundo despus de haber odo la conversacin de los dos? Y puesto que vuestro concepto nace de estas ideas sensuales, no puedo dar crdito a lo que has dicho. Desde mi infancia no he podido admitir en mi mente otro concepto de Dios que el de un Dios nico, cuyo concepto he retenido, retengo y guardo, por lo cual rechazo lo que t acabas de manifestar. El trono, en el cual, segn las Escrituras, est' sentado Jehov, comprendo significa su Reino, el cetro y la corona su Gobierno y su Poder, el estar sentado le derecha significa la Omnipotencia Divina por medio de la Naturaleza Humana, y lo que se dice con respecto al Espritu Santo significa los efectos de la Divina Omnipotencia. Admite ahora, si te place, este concepto de un Dios nico y si meditas, hallars que es el verdadero. Decs sin embargo que Dios es uno, puesto que de la esencia de los tres hacis una esencia indivisible; pero os oponis que se diga, que el nico Dios es una sola Persona, insistiendo en que sean tres, fin de que vuestro concepto de Dios, tal como lo tenis interiormente, no sea destruido. Atribus tambin cada Persona una cualidad caracterstica, diferente de las dos otras: no divids as al Ser Divino? y siendo as cmo podis entonces pensar y decir que Dios es Uno? Si lo menos os limitaseis decir que lo Divino es uno, no os reprendera tanto, pero decs el Padre es Dios; el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios; y cada Persona por s es Dios. Cmo podis entonces pensar que Dios es Uno? Es una evidente contradiccin que impide cualquiera dar su aprobacin y confianza. Con esa idea no se puede decir un Solo Dios, sino lo sumo igualdad (de los seres Divinos). No se puede decir de varios individuos, que juntos forman un gobierno, un senado, un congreso, que son una sola persona, pero si cada uno de estos individuos opina de idntica manera, se puede decir, que son unnimes. No se puede decir que tres diamantes de una misma agua son un diamante, sino que son del mismo gnero; no dejaran por lo dems de tener diferente valor segn su peso, lo cual no sera el caso si efectivamente fuesen un solo diamante. Pero comprendo por qu insists en que tres Divinas Personas, cada una de las cuales es Dios, sin embargo deben formar un solo Dios, y por qu habis ordenado los de vuestra iglesia el decir as. La razn es que todo hombre con sentido comn percibe y comprende, que Dios es Uno, y ni siquiera vosotros podis por vergenza decir otra cosa. Pero mientras decs uno pensis tres, y vuestra vergenza no os impide confesar mentalmente otros dos Dioses, y hasta lo pronunciis. Dicho esto se alej el Obispo con sus clrigos, mas volvindose en el camino, quiso exclamar: Hay un Dios. No pudo sin embargo pronunciarlo; porque su pensamiento retena su lengua y en cambio exclam finalmente con la boca muy abierta. Hay... tres Dioses. Unos espritus, que presenciaban esta escena, prorrumpieron en una ruidosa carcajada y se fueron del lugar.

El Divino ESSE (SER) que es Jehov

16. Primero trataremos del Divino Esse y luego de la Divina Esencia. Estos dos parecen ser una misma cosa ms son distintos; porque Esse es ms que esencia, siendo as que una esencia supone un Esse del cual es derivada. El Esse de Dios sea el Divino Esse no puede ser descrito, porque excede todo pensamiento humano, en cuyo pensamiento solo cabe lo que es creado y finito, mas no lo que es increado infinito; por
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consiguiente no el Divino Esse, que es Esse en s mismo, del cual vienen todas las cosas y el cual ha de estar en todas las cosas, fin de que puedan existir. Mas algunos conocimientos acerca del Divino Esse sern expuestos en los siguientes cinco artculos.

I El Dios nico se llama Jehov de ESSE, es decir, de esto de que El Solo es y era y ser y que es el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega.
17. Que Jehov significa Yo soy es conocido; y que as se llamaba aun en los tiempos ms antiguos, es evidente por el libro de la creacin, sea el Gnesis, donde en el primer captulo se llama Dios, mas en el segundo y siguientes Jehov Dios, y cuando luego los descendientes de Abraham por Jacob lo haban olvidado, les fue nuevamente trado la memoria, acerca de lo cual leemos: Moiss dijo Dios: cul es tu nombre? Y Dios dijo: Yo soy El que Soy: as dirs los hijos de Israel: Yo Soy me ha enviado vosotros; y dirs: Jehov, el Dios de vuestros padres, me ha enviado vosotros. Este es mi nombre para siempre y este mi memorial por todos los siglos (xodo III: 13; 14; 15). Puesto que Dios slo es el Yo Soy y el Esse Jehov, por ello no existe cosa alguna en todo el Universo creado, que no derive su Esse de l; pero de qu manera se ver ms adelante. Esto es tambin lo que quieren decir estas otras palabras: Yo soy el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega (Isaas XLIV: 6, y Apoc. I: 8; 11 XXII: 13). es decir, que El es lo Propio y lo nico desde lo primero hasta lo ltimo, de Quien vienen todas las cosas. La razn por la cual Dios se llama el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, es que alfa es la primera y omega la ultima letra en el alfabeto griego, y por eso significan todas las cosas en un complejo, porque en el mundo espiritual toda letra del alfabeto significa cierta cosa, y las vocales, que sirven de vehculo al sonido, significan algo perteneciente al afecto al amor. Existe all un idioma universal, en el cual se hallan los ngeles y los espritus, y este idioma no tiene cosa alguna de comn con los idiomas del mundo, mas todo hombre entra en l despus d la muerte; porque se halla implantado en l desde la creacin, por lo cual todos se comprenden en el mundo espiritual. Muchas veces me ha sido dado or este idioma, y habindolo comparado con los idiomas del mundo, he encontrado que nada absolutamente tiene de comn con ellos; difiere de ellos hasta en su primer principio, porque en ese idioma cada letra de una palabra significa cierta cosa. En su consecuencia Dios es llamado el Alfa y la Omega, lo cual significa, que El es lo Propio y lo nico desde lo primero hasta lo ltimo, de Quien vienen todas las cosas.

II El Dios nico es la Substancia misma y la Forma misma; y ngeles y hombres son substancias y formas derivadas de l, y tanto como ellos estn en El y El en ellos, son imgenes y semejanzas suyas.
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18. Puesto que Dios es Esse, es tambin substancia, porque un Esse que no fuere substancia, sera una cosa meramente imaginara, siendo as que substancia es lo que subsiste, y substancia implica su vez forma, viendo qu una substancia, que no fuera tambin forma, sera asimismo una cosa meramente imaginaria. Ambas cosas pueden, pues, ser predicados de Dios, pero siempre entendindose, que El es la nica, la Propia y la Primera Substancia y Forma. Esta Forma es la verdadera Forma Humana; es decir, que Dios es el verdadero Hombre, en el Cual todas las cosas son infinitas (a); y los ngeles y hombres son substancias y formas, creadas y organizadas para recibir las cosas Divinas, que influyen en ellos por conducto del cielo; por lo cual en el libro de la creacin se llaman imgenes y semejanzas de Dios (Gnesis I: 26; 27) y en otros lugares del Verbo se dice, que son Sus hijos y engendrados por El. Ms adelante en esta obra se demostrar plenamente, que en cuanto el hombre vive bajo la influencia Divina, esto es, en cuanto se deja guiar por Dios, es hecho una imagen de El ms y ms interiormente. Si uno no se forma la idea acerca de Dios, de que El es la primera Substancia y la primera Forma y acerca de su Forma, de que ella es la verdadera Forma Humana, absorbe con facilidad fantasas ociosas y quimeras, con respecto Dios mismo, al origen del hombre y la creacin del mundo. Con respecto Dios se forma la idea de que es la Naturaleza, el Universo en sus primeras cosas, por consiguiente que es el expanso del Universo, de otra manera, que tan solo es vaciedad y nada. Con respecto al origen de los hombres se persuade, de que han originado por un influjo accidental de los elementos, y con respecto la creacin del mundo, de que sus substancias y formas han originado de puntos geomtricos, luego de lneas, las cuales, no pudiendo predicarse de ellas cosa alguna, son en s mismas nada. Con estas personas todo cuanto pertenece la iglesia es como el Styx, como las densas tinieblas del Trtaro. (a) Que Dios es el verdadero Hombre en el cual todas las cosas son infinitas, se halla plenamente explicado y demostrado en La Sabidura angelical concerniente al Divino Amor y la Divina Sabidura, publicado en Amberes en el ao 1763.

III El Divino ESSE es ESSE en s mismo, y al mismo tiempo EXISTERE (Existir) en s mismo.
19. Que Jehov Dios es Esse en s mismo es porque l es el Yo soy; lo Propio, lo nico y lo Primero desde la eternidad hasta la eternidad, de Quien toda cosa existente ha de proceder para poder ser algo. As y no de otra manera es El, el Principio y el Fin, el Primero y el Ultimo, el Alfa y la Omega. No se puede decir que Su Esse viene (procede) de s mismo; porque esto de proceder de si mismo supone un anterior y por consiguiente un tiempo, lo cual es inaplicable lo Infinito, llamado desde eternidad (ab eterno); tambin supone otro Dios, que fuere Dios en S mismo; as pues, un Dios salido de Dios, que Dios se form El mismo, y as no podra ser increado infinito, puesto que se habra hecho finito por s mismo por algn otro. De esto, de que Dios es Esse en Si mismo sigue que es el Amor mismo, la Sabidura misma, la Vida misma y lo Propio, de lo cual vienen todas las cosas y lo cual todas las cosas han de referirse para poder ser algo. Que Dios es la Vida misma y por consiguiente Dios, consta por las palabras del Seor en Juan V: 26, y en Isaas: Yo Jehov hago todas las cosas; extiendo solo los cielos y extiendo la tierra por mi mismo (Isaas XLIV: 24). En ti est Dios y no hay otro fuera de Dios (XLV: 14; 15; 21; 22). Dios, siendo Esse en s mismo, es tambin Existere en s mismo, porque un Esse, que no existe, es nada; as como un Existere, que no viene de un Esse, es nada, por lo cual, dado uno de ellos, son dados los dos. De igual manera una sustancia, que no sea forma, es nada; nada puede predicarse de ella, y puesto que no tiene cualidad, es en s misma nada. La razn por la cual aqu decimos ESSE y EXISTERE y no Esencia y Existencia, es que se debe distinguir entre los primeros y los ltimos, como entre lo que es prior y lo que es posterior, y lo prior es ms universal que lo posterior. Al Divino Esse son aplicables infinidad y eternidad, mas la Divina Esencia y Existencia son aplicables el Divino Amor y la Divina Sabidura, y por medio de estos dos, Omnipotencia y Omnipresencia; de los cuales trataremos por su orden.
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20. El hombre natural no puede por su propia razn en manera alguna llegar saber que Dios es lo Propio, lo nico, lo Primero, que llamamos ESSE y EX1STERE en s mismo, de Quien vienen todas las cosas existentes: porque el hombre natural, por su propia razn, slo puede aprender y concebir lo que pertenece la Naturaleza. Esto se adapta su esencia, porque desde su infancia y niez no ha entrado en ella otra cosa. Pero puesto que el hombre ha sido creado para llegar ser espiritual, teniendo que vivir despus de la muerte, y entonces entre seres espirituales en el mundo espiritual, ha provisto Dios el Verbo, en el cual no solo ha revelado S mismo, sino tambin el que hay un cielo y un infierno, y que el hombre ha de vivir existir eternamente en el uno en el otro, cada uno con arreglo su vida y su fe juntos. En el Verbo ha revelado tambin que El es el Yo soy sea el ESSE, que es lo Propio y nico, que es en s mismo y por consiguiente lo Primero, el Principio del cual vienen todas las cosas. Es causa de esta revelacin que el hombre natural puede elevarse por encima de la Naturaleza, es decir, por encima de s mismo y ver las cosas, que son de Dios; sin embargo, todava como desde lejos, ms conforme ama Dios le ve ms y ms cerca. La causa de esta diferencia no se halla en Dios, porque El est cerca de todo hombre, siendo as que est en l con Su Esencia; mas el hombre no est en Dios ms que en la medida en que ama Dios y hace su voluntad, y no ve Dios ms que en la medida en que est en El. Los que aman Dios y viven segn Sus mandamientos ven El; porque tienen fe, y qu es la fe sino una vista espiritual de que Dios es? Y qu es una vida segn Sus mandamientos, sino un reconocimiento actual y efectivo, de que de l vienen la salvacin y la vida eterna? Mas los que solo tienen una fe natural, que es un mero conocimiento, y no una fe espiritual, y que por eso conducen una vida meramente natural, si bien ven Dios, le ven como desde lejos y slo cuando hablan de l. La diferencia entre los primeros y los ltimos es como entre los que estn en la clara luz del da y ven hombres cerca de s y hasta los tocan, y los que se hallan envueltos en una densa niebla, en la cual no pueden distinguir las formas humanas de troncos de piedras, como los que estn en un mismo globo planetario, mirndose y hablndose, y los que estn en otro globo, mirando con telescopios hacia los primeros, creyendo ver hombres, mientras que en realidad no ven ms que una parte de superficie del planeta, las montaas y los terrenos elevados como puntos resplandecientes, los lagos y los mares como puntos obscuros. Una diferencia parecida hay en el ver Dios y las cosas Divinas, que proceden de l, entre los que se hallan en la fe y al mismo tiempo en la vida de la caridad, y los que tan solo tienen conocimientos acerca de ello; es decir, entre el hombre espiritual y el hombre natural. Mas los que niegan la Divina Santidad del Verbo y sin embarg llevan cosas pertenecientes la religin, por as decir, en un saco sobre sus espaldas, no ven Dios y pronuncian la palabra Dios con poca diferencia de los loros.

IV El Divino ESSE y EXISTERE en s mismo no puede producir otro Divino que sea ESSE y EXISIERE en s mismo, por consiguiente no es posible el que haya otro Dios de la misma Esencia.
21. Queda ya demostrado que el Dios nico, que es el Creador del universo, es Esse y Existere en s mismo y por consiguiente Dios en s mismo; sigue de ah que un Dios (procedente) de Dios no es posible, puesto que lo esencialmente Divino, que es Esse y Existere en s mismo, en El es incomunicable. Lo mismo se dice engendrado por Dios que procedente de Dios; en ambos casos se entiende ser producido por Dios, y esto difiere poco de ser creado. Por lo tanto, introducir en la iglesia la fe la creencia de que existen tres personas Divinas, cada una de las cuales es Dios separadamente, y de la misma esencia, una nacida desde eternidad y la tercera desde eternidad procedente de ellas, equivale destruir por completo la idea de la unidad de Dios y con sta toda nocin de la Divinidad, metiendo en exilio todo lo espiritual de la razn, y en su consecuencia el hombre no es ya hombre, sino enteramente natural, diferente del animal slo por poseer la facultad de hablar, y es opuesto todas las cosas espirituales de la Iglesia, porque el hombre natural llama necedades estas cosas. De aqu y slo de aqu han venido las enormes herejas con respecto Dios, que hoy existen, de manera que la divisin de la Divina Trinidad en tres personas ha introducido en la iglesia no solo noche, sino tambin muerte. La idea de tres idnticas Divinas Esencias es una ofensa la sana razn, y esto me consta, porque los ngeles me han dicho que no pueden siquiera pronunciar tres Divinidades iguales, y dijeron que si alguien viniese entre ellos, queriendo pronunciarlo, no lo podra menos de volverse aparte de
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ellos, y despus de haberlo pronunciado quedara como un cuerpo exnime y sera echado fuera; luego ira juntarse con sus semejantes en el infierno, quienes no reconocen Dios alguno. La verdad es que el implantar en nios la idea de tres Divinas personas, cuya idea inevitablemente adhiere la idea de tres Dioses, es quitarles toda la leche espiritual y finalmente toda la razn espiritual, y hacer venir sobre los que se confirman en ella, muerte espiritual. Los que de fe y de corazn adoran un solo Dios, el Creador del Universo y al mismo tiempo el Redentor y Salvador Regenerador, son como la ciudadela de Sin al tiempo de David y como la ciudad de Jerusaln, al tiempo de Salomn, despus de edificado el templo; mas la iglesia que cre en tres personas Divinas y en cada una de ellas como Dios, distinto de los otros dos, es como la ciudad de Sin y Jerusaln, destruida por Vespasiano y su templo reducido cenizas; l hombre que adora un solo Dios, en Quien hay Divina Trinidad, y por consiguiente una sola Persona, se vuelve ms y ms viviente y angelical, mas el que se confirma en una pluralidad de Dioses, por la pluralidad de personas, se vuelve gradualmente como una estatua con articulaciones, dentro de la cual est Satans y habla por su boca articulada.

V La pluralidad de Dioses en tiempos antiguos y tambin en tiempos modernos ha originado sola y exclusivamente por no comprenderse el Divino Esse.
22. La unidad de Dios se halla inscrita en lo ms ntimo de todo hombre, puesto que est en medio de todo cuanto de Dios influye en el alma humana, segn antes se ha dicho (N. 8); pero si pesar de esto no ha descendido desde all la razn humana, es porque se ha carecido de los conocimientos, mediante los cuales el hombre debe ascender ir al encuentro de Dios, porque todo hombre debe preparar el camino para Dios, es decir, debe prepararse para la recepcin, y esta preparacin se verifica por medio de conocimientos. Los conocimientos, de los cuales hasta ahora se ha carecido, que permiten al entendimiento penetrar donde puede ver, que Dios es Uno, que no puede haber ms que un Solo Esse Divino, y que todas las cosas de la Naturaleza vienen de El, son los siguientes: 1. Que hasta ahora nadie ha tenido conocimiento del mundo espiritual, donde se hallan los espritus y los ngeles y donde entra todo hombre inmediatamente despus de morir. 2. Que en aquel mundo hay un Sol, que es Amor puro, procedente de Jehov Dios, el Cual est en medio del mismo. 3. Que de ese Sol procede un calor, que en su esencia es amor, y una luz, que en su esencia es sabidura. 4. Que por esta causa todas las cosas que estn en ese mundo son espirituales; afectan al hombre interior y forman su voluntad y entendimiento. 5. Que Jehov Dios por medio de su Sol produce, no solo el mundo espiritual con todas sus cosas espirituales, que son innumerables y sustanciales, sino tambin el mundo natural y todas sus cosas naturales, que asimismo son innumerables, pero materiales. 6. Que hasta ahora nadie ha podido distinguir entre lo espiritual y lo natural, ni saber lo que lo espiritual es en su esencia. 7. Tampoco se ha sabido que hay tres grados de amor y sabidura, con arreglo los cuales se hallan distinguidos y arreglados los cielos de los ngeles. 8. Y que la mente humana se halla arreglada en otros tantos grados, con el objeto de poder, despus de la muerte, ser elevada uno de los tres cielos, lo cual se verifica con arreglo la vida y la fe del hombre y la conjuncin de ellas en el hombre.

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9. Y finalmente, que todas estas cosas no pueden existir en manera alguna, ms que por virtud del Divino Esse, que es lo Propio en Si mismo, de lo cual vienen todas las cosas. Estos conocimientos han faltado hasta ahora, y sin ellos no puede el hombre ascender y formar concepto del Divino Esse. Se dice que el hombre asciende, pero por eso se debe entender, que es elevado por Dios, porque el hombre tiene libre voluntad para adquirir conocimientos, y medida que los adquiere por conducto del Verbo mediante el entendimiento, prepara el camino, por el cual Dios desciende y le eleva. Los conocimientos por medio d los cuales el hombre asciende, elevado y guiado por el Seor, pueden compararse con los grados de la escala que vio Jacob en su sueo en Bethel (Gnesis XXVIII: 12; 13).

La Infinidad de Dios sea Su Inmensidad y Eternidad

23. Hay dos cosas propias del mundo natural, que hacen que todas las cosas en este mundo son finitas limitadas. Una de ellas es el Espacio, la otra es el Tiempo. Y puesto que el mundo fue creado por Dios y con el mundo los espacios y los tiempos, ser conveniente tratar de sus respectivos principios, que son Inmensidad y Eternidad. De estos principios trataremos en los siguientes seis artculos. La Inmensidad de Dios se relaciona con los espacios y Su Eternidad con los tiempos. Su Infinidad se refiere Su Inmensidad y Su Eternidad.

I Dios es infinito, puesto que es y existe en S Mismo, y que todas las cosas del Universo son y existen por El.
24. Queda explicado, que Dios es Uno; que El es lo Propio; que es el primer Esse de todas las cosas, y que todas las cosas, que son, existen y subsisten en el Universo, son, existen y subsisten por virtud de l. De ah sigue que El es Infinito. La razn humana puede ver y comprender esto por muchas cosas en el mundo natural; pero por ms que pueda as comprender, que el Primer Ser, Esse, es infinito, no puede sin embarg formarse idea de lo que es lo Infinito en s mismo, ms que como siendo infinitamente Todo, y como Aquello que subsiste en s mismo y que en su consecuencia es la propia y nica Sustancia y la propia y nica Forma, de las cuales vienen todas las sustancias y formas. Ms aun as no aparece lo que es la Infinidad misma; y no puede aparecer, porque la mente humana, por ms elevada y altamente analtica que sea, no deja de ser finita, y esta finidad no puede ser apartada, por lo cual no puede en manera alguna ver la Infinidad de Dios, que es Dios Mismo. Puede sin embargo verle como vera Su sombra, por la espalda, como le vio Moiss (xodo XXXIII, 20 al 23). Por las cosas posteriores, sea la espalda de Dios, se entiende las cosas visibles de la Naturaleza, particularmente las cosas perceptibles en el Verbo. Y los hombres basta verle as. El que se esfuerza para ver ms, comprender ms, con respecto la Infinidad de Dios, puede compararse con un pez fuera del agua, con un pajarito debajo de la campana de una bomba neumtica; medida que se extrae el aire, lucha por falta de respiracin y finalmente muere.

II Dios es infinito porque era antes del mundo, por consiguiente antes, de existir espacios y tiempos.
25. En el mundo natural hay tiempos y espacios, mas en el mundo espiritual no los hay en realidad, sino solo en apariencia. Los tiempos y los espacios fueron introducidos en los mundos; fin de que mediante ellos pudiera el hombre distinguir una cosa de otra; lo grande de lo pequeo, lo mucho de lo poco; por consiguiente, cantidad de cantidad y tambin cualidad de cualidad, pudiendo as los sentidos corporales distinguir entre sus objetos y los sentidos de la mente entre los suyos y el hombre ser afectado, pensar y elegir. Los tiempos fueron introducidos en el mundo natural mediante 16

la rotacin de la tierra alrededor de su eje y mediante los progresos de estas rotaciones por la va del zodiaco, de estacin estacin, aunque parezca que estos cambios se verifican por el Sol, del cual todo el globo terrestre recibe su calor y su luz. De ah vienen las divisiones del da que son maana, medio da, tarde y noche, y las temporadas del ao que son primavera, verano, otoo invierno, siendo las divisiones del da para luz y oscuridad y las temporadas del ao para calor y fro. Los espacios fueron introducidos en el mundo natural mediante la forma globular de la tierra, llena de varias materias, cuyas partes se distinguen unas de otras, hallndose al mismo tiempo extendidas. Pero en el mundo espiritual no hay espacios materiales ni tiempos materiales, correspondientes ellos; sin embargo hay apariencia de ellos, cuyas apariencias se presentan segn los cambios del estado, en que se hallan las mentes de los ngeles y espritus, que viven all; por lo cual los tiempos y los espacios all son determinados por el afecto de su voluntad y por consiguiente por los pensamientos de su entendimiento. La opinin comn, con respecto al estado de las almas despus de la muerte, y por consiguiente tambin de los ngeles y espritus, es que no se hallan en extensin alguna y por consiguiente no en tiempo ni en espacio. De acuerdo con esta idea se dice, respecto de las almas despus de la muerte, que estn en un lugar indeterminado, y que espritus y ngeles son seres aeriformes, es decir, que son seres de ter, aire, vapor viento, cuando sin embargo son hombres sustanciales y viven juntos como los hombres en la tierra, sobre extensiones y en tiempos, los cuales, como ya se ha dicho, son determinados por el estado de sus mentes. Si as no fuese, es decir, si no hubiera extensiones y tiempos all, este mundo donde las almas entran despus de la muerte, y donde viven los ngeles y los espritus, podra en efecto ser pasado por el ojo de una aguja concentrado sobre la punta de un pelo; pero puesto que all hay extensin, moran los ngeles y los espritus all separadamente, distintos unos de otros y hasta ms distintos que los hombres en la tierra, los cuales viven sobre una extensin material; mas en ese mundo los tiempos no se distinguen en das, semanas, meses y aos, porque el sol all no parece levantarse y ponerse ni adelantar y retroceder por el zodiaco, sino que permanece estacionario en el Este una altura media entre el zenit y el horizonte. Tienen tambin espacios; porque todas las cosas en ese mundo son sustanciales, como en el mundo natural son materiales; pero con respecto esto se dir ms luego. Por lo aqu expuesto puede comprenderse, que los tiempos y espacios hacen finitas todas las cosas en ambos mundos, y que en su consecuencia los hombres son finitos, no slo con respecto sus cuerpos, sino tambin con respecto sus almas, como igualmente lo son los ngeles y los espritus. De aqu puede concluirse que Dios es infinito; es decir, no finito, siendo as que El, como el Creador, Hacedor y Formador del universo, hizo finitas todas estas cosas; y las hizo finitas mediante Su Sol, en medio del cual est El mismo, y cuyo Sol consiste de la Divina Esencia la cual como una esfera procede de El. En este Sol principia la finidad; y desde all se extiende hasta las ltimas cosas en el mundo natural. Sigue de s mismo que Dios es infinito, siendo as que es increado; mas lo infinito parece al hombre como nada, por la razn de que el hombre es finito y piensa raz de lo finito; por lo cual, si fuera apartado lo finito, que adhiere sus pensamientos, le parecera como si lo restante fuera nada. La verdad es, sin embargo, que Dios es infinitamente todo, y que el hombre, en y por s mismo, es respectivamente nada.

III. Dios, desde que el mundo fue hecho, est en espacio, sin espacio, y en tiempo, sin tiempo.
26. Por una idea meramente natural no se puede comprender, que Dios y lo Divino, que ms inmediatamente procede de El, no est en espacio, por ms que es omnipresente con todo hombre en el mundo, con todo ngel en el cielo y con todo espritu debajo del cielo, mas por una idea espiritual se puede comprender hasta cierto punto. No se puede comprender mediante una idea meramente natural, porque en esta idea hay espacio, siendo formada de las cosas que hay en el mundo, y en todas las cosas visibles al ojo hay algo de espacio; toda medida, figura y forma en este mundo viene de espacio; puede sin embargo comprenderse por medio del pensamiento natural con tal que se admita en l alguna luz espiritual. Pero primero se dir algo acerca de las ideas del pensamiento espiritual; estas ideas nada derivan de espacio, sino que derivan todo de estado. Estado se predica del amor, de la vida, de la sabidura, de los afectos, de la alegra y en general de la verdad y del bien. Una idea verdaderamente espiritual con respecto estas cosas nada de comn tiene con espacio; es superior, y desde su plano ms elevado mira las ideas, derivadas de espacio, que estn debajo de ella, 17

como el cielo mira la tierra. Dios se halla presente en el espacio, sin espacio, y en el tiempo, sin tiempo, porque El es siempre el mismo desde la eternidad hasta la eternidad, y por consiguiente es el mismo despus de la creacin del mundo que antes de la creacin; y siendo el mismo, sigue que est en espacio, sin espacio, y en tiempo, sin tiempo; de ah resulta que la Naturaleza est separada de l y sin embargo es El omnipresente en ella; casi de la misma manera que la vida est presente en toda parte sustancial y material del hombre, es decir, sin mezclarse con l; comparativamente como la luz est en el ojo, el sonido en el odo, el gust en la lengua, como el ter est en la tierra y en las aguas, por medio del cual el globo terrestre es mantenido en conjunto y en movimiento de rotacin, y caso d ser apartados estos agentes, caeran en pedazos las cosas sustanciadas y materializadas (substancala et materiata) y seran disueltas; hasta la mente humana, si no fuera porque Dios est presente en ella en toda parte y en todo tiempo, sera disuelta como un globo de agua que se deshace en el aire, y los cerebros, por medio de los cuales la mente acta desde sus principios, se disolveran como espuma, de manera que todo lo humano se volvera polvo de la tierra olor flotante en la atmsfera. Puesto que Dios est en todo tiempo sin tiempo, habla en Su Verbo en el presente, cuando habla del pasado del porvenir, como por ejemplo en Isaas: Nio nos es nacido, hijo nos es dado, cuyo nombre es el Fuerte, el Prncipe de paz (IX: 6). Y en David: Yo publicar el decreto: Jehov me dijo: Mi hijo eres t, Yo te engendr hoy (Salmo II: 7). Estas palabras se refieren al Seor que haba de venir; en otro salmo dice David: Mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer (Salmo XC:4). Que Dios se halla presente en toda parte del mundo y que sin embargo no hay en El nada del mundo, es decir, nada en lo cual hay tiempo y espacio, pueden ver claramente por varios otros pasajes del Verbo los que escudrian atentamente, como por ejemplo por ste: Soy Yo Dios de poco ac y no Dios de mucho ha? Ocultarse alguno en escondrijos, que yo no lo vea? No hincho yo el cielo y la tierra? (Jeremas XXII. 23; 24).

IV La Infinidad de Dios con relacin espacios se llama Inmensidad y con relacin tiempos Eternidad, mas pesar de existir estas relaciones, nada de espacio hay en Su Inmensidad ni de tiempo en Su Eternidad.
27. La razn por la cual la infinidad de Dios con relacin espacios se llama inmensidad es que inmenso se predica de todo cuanto es grande y voluminoso y tambin de lo que es extenso y de lo que es espacioso en su extensin. Mas la razn por la cual la infinidad de Dios con relacin tiempos se llama eternidad es que hasta la eternidad se dice de las cosas que son progresivas (medidas por tiempo) y sin fin, por ejemplo: las cosas pertenecientes espacio se predican del globo terrestre en y por s considerado, y las cosas pertenecientes tiempo se predican de su movimiento de rotacin y su progreso por la eclptica; las ltimas hacen los tiempos, las primeras los espacios, y as las presentan los sentidos en la percepcin de las mentes reflexivas. Mas en Dios nada hay de espacio ni de tiempo, segn queda demostrado ms arriba, y sin embargo los principios de stos proceden de Dios; de ah que Su infinidad con respecto espacios se concibe como inmensidad y Su infinidad con respecto tiempos como eternidad; mas en el cielo los ngeles perciben, por la inmensidad de Dios Su Divinidad con respecto al Esse, y por Su eternidad Su Divinidad con respecto al Existere; 18

as como por Su inmensidad entienden Su Divinidad con respecto al Amor y por Su eternidad Su Divinidad con respecto la Sabidura, porque los ngeles abstraen de la Divinidad todo espacio y tiempo y de ah resultan las indicadas nociones. Pero puesto que el hombre no puede pensar ms que por ideas, derivadas de las cosas que son de espacio y tiempo, no puede percibir cosa alguna con respecto la inmensidad de Dios antes de existir los espacios ni de Su eternidad antes de existir los tiempos; y cuando se esfuerza para percibirlo, es como si su mente cayera en desmayo y es casi como uno que, habiendo cado al agua, se halla punto de ahogarse, como uno que viene establecerse en medio de un terremoto en vsperas de ser engullido por l, y si el hombre persiste en querer penetrar en esas cosas, entra en un delirio y entonces es fcilmente inducido negar Dios. Una vezdice Swedenborgme hallaba yo en este caso, mientras pensaba de lo que Dios hubiera sido desde eternidad, y lo que haca antes de la creacin del mundo; si deliberaba sobre la creacin, formando el plan del mismo, si un pensamiento deliberativo era posible en un vaco completo, y otras cosas vanas. Mas fin de que causa de tales cosas no me volviese loco, fui elevado por el Seor la esfera y la luz en la cual estn los ngeles interiores, y despus de apartada algo la idea de espacio y de tiempo, en que me hallaba, me fue dado percibir, que la eternidad de Dios no es una eternidad de tiempo, y siendo as que antes de la creacin del mundo no haba tiempo, era pura vanidad el pensar semejantes cosas respecto de Dios, y puesto que lo Divino ab eterno, que es abstracto de todo tiempo, no envuelve das, aos edades, los cuales por Dios son como un solo instante, vine la conclusin de que el mundo fue creado por Dios, no en el tiempo, sino que el tiempo fue introducido por Dios, junto con la creacin. A esto aadir la siguiente circunstancia, digna de mencionarse. En una de las extremidades del mundo espiritual se ven dos estatuas de forma humana monstruosa, con bocas abiertas de par en par y sus mandbulas dilatadas, por cuyos monstruos se figuran, que van ser devorados los que piensan cosas vanas y necias acerca de Dios ab eterno; pero estos monstruos son las fantasas en las cuales se introducen los que piensan cosas absurdas inconvenientes acerca de Dios, de cmo era antes d la creacin del mundo.

V La razn ilustrada puede por muchas cosas en el mundo ver la infinidad de Dios.
28. Se enumerar aqu algunas cesas por medio de las cuales la razn humana puede ver la infinidad de Dios. Primero: Que en el universo creado no hay dos cosas idnticas; que tal identidad no existe en el orden simultneo ha visto y demostrado la humana ciencia por medio de la razn/ y hemos de reconocer que las cosas sustanciales y materiales en el universo, consideradas individualmente, son infinitas en nmero; que tampoco existe identidad entre dos efectos en cosas del orden sucesivo en el mundo, puede verse por la rotacin de la tierra, cuya excentricidad en los polos hace, que no haya repeticin de una misma cosa. Que no existe identidad puede constar tambin por los rostros humanos, siendo as que en todo el mundo no hay dos rostros perfectamente iguales idnticos, ni habr en toda la eternidad. Esta infinita variedad no podra posiblemente existir, si no fuera por la infinidad de Dios el Creador. Segundo: Por los nimos humanos, viendo que no hay dos nimos exactamente iguales idnticos, por lo cual dice el refrn: cuntos hombres, tantos nimos; por consiguiente la mente, es decir, la voluntad y el entendimiento de uno, no es jams enteramente igual, la misma, que la de otro, y por ello tampoco lo es el habla de uno, con respecto al pensamiento del cual procede; ni es su acto, con respecto al gesto y la inclinacin, exactamente igual idntico con el de otro, por cuya variedad infinita puede verse la infinidad de Dios como en un espejo. Tercero: Que hay una especie de inmensidad y eternidad inherente en cada simiente, tanto en animales cuanto en plantas; consistiendo la inmensidad en que puede multiplicarse infinitamente y la eternidad en que esta multiplicacin ha continuado desde la creacin del mundo hasta ahora y continuar perpetuamente. Tmese del reino animal por ejemplo los peces del mar: si se multiplicaran segn la abundancia de su simiente, llenaran el ocano dentro de veinte treinta aos, las aguas desbordaran, inundaran y destruiran la tierra, mas fin de que esto no sucediera, dispuso Dios que un pez sirviese de alimento otro. El caso es igual con la simiente de las plantas; si brotasen y se desarrollasen cuantas plantas proceden de cada una anualmente, llenaran en veinte treinta aos, no solo la superficie de esta tierra, sino tambin la de varias otras, siendo as que hay hierbas y arbustos, de los cuales una sola simiente produce centenares y millares de otros. Tanto en los animales cuanto en las plantas hay una manifestacin comn de la inmensidad y eternidad de Dios, porque stas no pueden dejar de 19

reflejarse y manifestarse en las cosas creadas. Cuarto: La infinidad de Dios aparece la vista de la razn ilustrada por la infinidad del progreso de la ciencia y por ella de la inteligencia y sabidura de todo hombre, las cuales ambas pueden crecer como un rbol de su simiente y como selvas y jardines de un rbol, porque no tienen fin; la memoria del hombre es su base; el entendimiento es donde germinan y la voluntad es donde fructifican; estas dos facultades, el entendimiento y la voluntad, son tales que pueden ser cultivadas y perfeccionadas hasta el fin de la vida y despus por toda la eternidad. Quinto: La infinidad de Dios puede constar tambin por el infinito nmero de estrellas, que son otros tantos soles y por ello otros tantos mundos sistemas solares; porque en el cielo de las estrellas hay tierras, donde viven hombres, animales, aves y plantas, lo cualdice Swedenborgtengo manifestado en un opsculo en el cual he descrito cosas que he visto. Sexto: La infinidad de Dios ha resultado para m an ms evidente por el cielo de los ngeles y por los infiernos, viendo que ambos se hallan ordenados y arreglados en innumerables sociedades congregaciones, con arreglo todas las variedades del amor al bien y al mal, y que cada uno tiene su puesto con arreglo su amor, porque all han sido acumulados todos los que han muerto de la raza humana desde la creacin del mundo, y se acumularn all hasta el siglo de los siglos, y pesar de tener cada uno all su puesto, habitacin particular, se hallan sin embargo todos unidos de tal manera, que el cielo de los ngeles en su conjunto representa un solo Hombre Divino y el infierno en su conjunto un solo demonio monstruoso. Por esto y por las infinitas maravillas que all existen, ha quedado para m manifiestamente expuesta y demostrada la inmensidad de Dios, as corno Su Omnipotencia. Sptimo: Quin, si eleva un poco la facultad racional de su mente, puede dejar de comprender que la existencia eterna, que todo hombre tiene despus de la muerte, solo puede proceder de un Dios eterno? Por estas y otras cosas similares puede constar, que las cosas universales del mundo son perpetuos tipos de la infinidad de Dios, el Creador; mas de qu manera las cosas particulares corresponden las universales y representan la infinidad de Dios, es un insondable abismo y es un ocano en el cual la mente humana puede, por as decir, navegar, mas debe cuidar mucho de que no le sorprenda el temporal, que nace del hombre natural, el cual, estando al timn y confiado en s mismo, llevara la perdicin la nave, que naufragara con su arboladura y velamen.

VI Toda cosa creada es finita y lo infinito est en lo finito como en su receptculo y en los hombres como en sus imgenes.
29. Toda cosa creada es finita, porque todas las cosas proceden de Jehov Dios por medio del Sol del mundo espiritual, cuyo Sol le circunda, y este Sol consiste de la Sustancia que sale de l, cuya Esencia es Amor. De este Sol y por medio de su calor y su luz, fue creado el Universo desde sus primeras cosas hasta sus ltimas; mas no pertenece aqu exponer por su orden el proceso de la creacin; algunos rudimentos se darn en las prximas pginas. Aqu solo importa saber que una cosa fue formada de otra anterior y as fueron formados grados, tres en el mundo espiritual y tres correspondientes en el mundo natural y otros tantos en las cosas quiescentes, que componen el globo terrqueo. Es por medio de estos grados que todas las cosas posteriores son receptculos de cosas priores y stas su vez receptculos de cosas an ms priores, y de esta manera son por su orden receptculos de las cosas primarias, de las cuales consiste el Sol del cielo de los ngeles; as es que las cosas finitas son receptculos de las infinitas. Esto coincide tambin con la sabidura de los antiguos, segn la cual toda cosa es divisible hasta la infinidad. La idea comn es que las cosas finitas no pueden ser receptculos de las infinitas, porque lo finito no concibe y no comprende lo infinito; pero por lo que he expuesto en mis obras con respecto la creacin, queda demostrado, que Dios primero hizo finita su infinidad, mediante sustancias que emiti de S mismo, de las cuales origin la esfera que ms inmediatamente le rodea, la cual constituye el Sol del mundo espiritual; y que luego por medio de este Sol perfeccion otras esferas circundantes hasta la ltima que consiste de las cosas quiescentes, y de esta manera, por medio de grados, hizo el mundo ms y ms finito. Estas cosas quedan sentadas para dar satisfaccin de la razn humana, la cual no puede descansar sin ver la causa. 30. Que la Infinidad Divina est en los hombres como en sus imgenes, consta por el Verbo, en el cual leemos:

Y dijo Dios: Hagamos al hombre nuestra imagen conforme nuestra semejanza. Y cre Dios al hombre su propia imagen, imagen de Dios lo cre (Gen. I: 26; 27), 20

de lo cual sigue, que el hombre es un rgano recipiente de Dios. La mente humana, por la cual y segn la cual el hombre es hombre, se halla formada en tres regiones segn los tres grados; en su primer grado es celestial, en cuyo grado se hallan tambin los ngeles del cielo superior; en su segundo grado es espiritual, en cuyo grado se hallan los ngeles del cielo intermedio, y en su tercer grado es natural, en cuyo grado se hallan los ngeles del cielo inferior. La mente humana, organizada segn estos tres grados, es un receptculo del influjo Divino, mas lo Divino influye solamente en la medida en que el hombre abre el camino; si lo abre hasta el grado ms elevado, que es el celestial, entonces es hecho una verdadera imagen de Dios, y despus de su muerte es hecho un ngel del cielo superior; mas si prepara el camino solamente hasta el grado intermedio espiritual, entonces el hombre es tambin hecho una imagen de Dios, mas no con tanta perfeccin, y despus de su muerte es hecho un ngel del cielo intermedio; si abre el camino solamente hasta el grado inferior natural, entonces el hombre, si reconoce Dios y le adora con verdadera piedad, es hecho imagen de Dios en el grado inferior, y despus de su muerte es hecho ngel del cielo inferior; mas si no reconoce Dios y no le adora con verdadera piedad, entonces se despoja de la imagen de Dios y asume la imagen de algn animal, con la sola diferencia de que goza de la facultad de entender y por ello de hablar. Si entonces cierra la parte superior del grado natural, que corresponde al grado celestial, se hace, en cuanto su amor, parecido una bestia; mas si cierra la parte media del grado natural, correspondiente al espiritual, se vuelve con respecto su amor como una zorra y con respecto la vista de su entendimiento como un ave nocturna. Si tambin cierra la parte inferior del grado natural, en cuanto su parte espiritual, se vuelve con respecto su amor como una fiera y con respecto al entendimiento de la verdad, como un pez. La vida Divina, que por medio del influjo del Sol del cielo de los ngeles anima y acta al hombre, puede compararse con la luz del sol del mundo y con su influjo en un objeto transparente; la recepcin de la vida en el grado superior es como el influjo de la luz en un diamante; la recepcin de la vida en el segundo grado como el influjo de la luz en un cristal puro, y la recepcin de la vida en el grado inferior como el influjo de la luz en un vidrio, en una membrana transparente; pero si este grado, en cuanto su parte espiritual, tambin es cerrado por completo, lo cual tiene lugar cuando se niega Dios y se adora Satans, entonces la recepcin de la vida de Dios es como el influjo de la luz en las materias opacas de la tierra, como por ejemplo en madera podrida, en tierra pantanosa, insalubre, en un fumguelo etc., porque entonces el hombre es un cadver espiritual.

La Esencia de Dios que es el Divino Amor y la Divina Sabidura

31. Hemos hecho distincin entre el Esse de Dios y la Esencia de Dios, porque hay distincin entre la Infinidad de Dios y el Amor de Dios; el trmino Infinidad se emplea en aplicacin al Esse de Dios y el de Amor la Esencia de Dios, porque como ya se ha dicho, el Esse de Dios es ms universal que la Esencia de Dios, y de igual manera la Infinidad es ms universal que el Amor de Dios, por lo cual infinito viene ser un adjetivo de los esenciales y atributos de Dios, los cuales todos se llaman infinitos; del Divino Amor se dice que es infinito, de la Divina Sabidura igualmente y del Poder Divino igualmente; no que el Esse de Dios exista con prioridad Su Esencia, sino porque entra en la Esencia, como un adjunto, coherente con ella, determinndola, formndola y elevndola; pero este lema como los anteriores ser tratado detalladamente, por su orden, bajo los siguientes seis artculos.

I Dios es el Amor mismo y la Sabidura misma y estos dos hacen Su Esencia.

32. La primitiva antigedad vea, que el amor y la sabidura son las dos cosas esenciales, las cuales se refieren todas las infinitas cosas, que estn en Dios y que proceden de El. Mas las generaciones que siguieron, conforme apartaban sus mentes del cielo, sumergindolas en las cosas mundanas y corpreas, no podan verlo; porque empezaban desconocer lo que es el amor en su esencia y por ello tambin lo que es la sabidura en su esencia; ignorando el que no puede haber amor abstracto de forma, y que el amor opera en su forma y por
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medio de su forma. Mas estas verdades son ahora reveladas de nuevo por el Seor para los que han de ser de Su Nueva Iglesia. La Esencia de Dios es Su Amor y Su Sabidura, y esta Esencia se halla en todas las cosas creadas, porque puesto que Dios es la primera y nica Sustancia y la primera y nica Forma, que en s mismas son Sustancia y Forma, cuya Esencia es Amor y Sabidura, y puesto que de l fueron hechas todas las cosas que son hechas, sigue que El ha creado el mundo con todas las cosas que hay en l, de su Divino Amor mediante su Divina Sabidura, y por consiguiente, que el Divino Amor y la Divina Sabidura estn en cada cosa creada y en todas ellas. El Amor, adems de ser la esencia que forma todas las cosas, es tambin el vnculo que las une, combina y mantiene en conjunto despus de formadas. El Divino Amor es como el marido que produce, pero por medio de la esposa, que es la Divina Sabidura, todas las cosas, tanto en el mundo espiritual cuanto en el mundo natural. El cielo, donde viven los ngeles, es ordenado, combinado y unido hasta formar un solo cuerpo, por virtud del Divino Amor mediante la Divina Sabidura. Los que piensan y creen que el Universo ha sido creado de otra manera que del Divino Amor por medio de la Divina Sabidura, atribuyendo por consiguiente todas las cosas la Naturaleza, descienden desde la vista racional la vista del ojo material y abrazan la Naturaleza como madre creadora de todas las cosas, concibiendo as quimeras y produciendo fantasmas.

II Dios es el Bien mismo y la Verdad misma, porque el Bien es del Amor y la Verdad es de la Sabidura.
33. Es universalmente conocido que todas las cosas se refieren al bien y la verdad; prueba de que todas las cosas derivan su existencia del Amor y de la Sabidura, puesto que todo cuanto procede del amor es llamado bueno y todo cuanto procede de la sabidura es llamado verdad; porque cada uno siente como bueno lo que es de su amor y se goza en ello como en un bien, mientras que la sabidura afecta sus objetos con el placer de la luz, y este placer, cuando es percibido, es la verdad, procedente del bien; por lo cual el amor es el complejo de todas las variedades del bien, y la sabidura el complejo de todas las verdades; pero tanto el amor como la sabidura vienen de Dios, que es el Amor mismo y por ello el Bien mismo, as como la Sabidura misma y por ello la Verdad misma. De ah viene, que en la Iglesia hay dos cosas esenciales, que son el Amor y la Fe, de las cuales proceden todas las dems cosas en ella. La razn es, que todos los bienes de la Iglesia vienen del Amor y se llaman amor al Seor y amor al prjimo, y todas las verdades vienen de la Fe, y se llaman fe. El goce del amor, que tambin es el goce de la caridad, hace que lo bueno se llame bueno, y el placer de la sabidura, que tambin es el placer de la fe, hace que lo que es verdad se llame verdad; porque las diferentes clases de goces y placeres constituyen su vida, y sin esta vida los bienes y las verdades seran exnimes improductivos. Ms hay dos clases de goces del amor, as como de placeres de la sabidura; saber, los goces del amor al bien y los goces del amor al mal; as como el placer de la fe en verdades y el placer de la fe en falsedades. Ambas clases de gozo y de placer se llaman buenos y agradables por los que son sujetos ellas, por ms que en s mismas son opuestas, mas el gozo del amor al bien es (realmente) bueno, mientras que el gozo del amor al mal es (realmente) malo; as tambin el placer producido por la fe en verdades es un placer genuino, mientras que el placer de la fe en falsedades es un placer falso. El amor, cuyo gozo es realmente bueno, es como el calor del sol, operando en un terreno frtil, produciendo plantas tiles, trigos y rboles frutales, como si dijramos, un paraso jardn del Seor y un pas de Canan; el placer de sus verdades es como la luz del sol en la primavera, que unida al calor vivifica y hace fructificar, y como la luz, que penetra en una cajita de cristal, donde hay hermosas flores, las cuales, al ser abierta la caja, esparcen delicioso perfume. Pero el gozo que viene del amor al mal, es como un abrasante calor del sol, que seca y mata, si obra en un terreno rido, produce plantas nocivas, espinas y cardos, resultando un desierto de Arabia, lleno de hidras y serpientes venenosas. El placer de su falsa luz es como la luz del sol en invierno, y como la luz que penetra en una botella, en la cual gusanos y reptiles nadan en vinagre, despidiendo un olor nauseabundo. Hay que saber que todo bien se forma por medio de verdades y se reviste de ellas, distinguindose as de otros bienes; igualmente que los bienes de un mismo gnero clase se entreunen en manojos, vistindose al mismo
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tiempo de sus verdades y distinguindose as de otros. As se efectan las formaciones, lo cual por va de ilustracin, puede verse por las formaciones de las diferentes partes del cuerpo humano, y una formacin parecida tiene lugar en la mente humana, porque existe una correspondencia perfecta entre todas las cosas de la mente y todas las del cuerpo; de ah sigue que la mente humana est organizada interiormente de sustancias espirituales y exteriormente de sustancias naturales y finalmente de sustancias materiales. La mente, cuyos goces de amor son buenos, consiste interiormente de tales sustancias, cuales hay en el cielo, mas la mente, cuyos goces de amor son malos, consiste interiormente de tales sustancias, cuales hay en el infierno; los males de esta ltima son entreunidos y ligados por medio de falsedades, y los bienes de la primera son ligados en manojos por medio de verdades. Por haber tales ligaduras en manojos de bienes as como de males, dice el Seor que la cizaa se ligar en manojos y ser quemada (Mateo XIII: 30; 40; 41.)

III Puesto que Dios es el Amor mismo y la Sabidura misma, es tambin la Vida misma, que es Vida en s misma.
34. En Juan leemos: El Verbo era con Dios y el Verbo era Dios; en l estaba la Vida y la Vida era la luz de los hombres (1:1; 4). En este lugar Dios quiere decir el Divino Amor y el Verbo la Divina Sabidura; esta ltima es propiamente la vida, y la vida es propiamente la luz que procede del Sol espiritual, en medio del cual est Jehov Dios. El Divino Amor produce la vida de la misma manera que el fuego produce la luz. El fuego tiene dos propiedades, la de calentar y la de iluminar; de su ardor procede el calor y de su resplandor procede la luz. De igual manera hay en el Amor dos propiedades, una la cual corresponde el ardor del fuego, y es algo que ntimamente afecta la voluntad del hombre; otra la cual corresponde el resplandor del fuego, y es algo que ntimamente afecta al entendimiento del hombre. De ah tiene el hombre amor inteligencia; porque como ya se ha dicho, del sol del mundo espiritual procede un calor que en su esencia es amor, y una luz que en su esencia es sabidura, y estos dos influyen en todas las cosas del Universo, afectndolas ntimamente. En los hombres influyen en su voluntad y en su entendimiento, los cuales fueron creados receptculos de esta influencia, la voluntad receptculo del amor y el entendimiento receptculo de la sabidura. Es por lo tanto claro, que la vida del hombre reside en su entendimiento y es tal como es su sabidura, y que el amor de la voluntad determina, sus variaciones. 35. En Juan leemos: As como el Padre tiene vida en S mismo, as ha dado al Hijo tener vida en S mismo (Vers: 26). Esto quiere decir, que lo Divino mismo que es desde la eternidad, vive en s mismo, y que tambin la Humanidad, asumida en el tiempo, vive en s misma, porque es el mismo Dios. Slo Dios tiene vida en S mismo. Todo lo creado, todas las cosas del Universo natural y espiritual, incluso los hombres y los ngeles, son en s mismas formas muertas, creadas para ser receptculos de la Vida que sale de Dios y que continuamente influye en todas las cosas. La vida, dondequiera que se manifieste, es increada; slo las formas que la reciben en s, son creadas; as como la luz, procedente del sol, influye en el ojo que es su receptculo, y hace que vea, as son increadas tambin la fe, la verdad, el amor, la caridad; pero creadas son las formas, que las reciben, y mediante las cuales obran, y estas formas son la voluntad y el entendimiento del hombre.

IV El Amor y la Sabidura en Dios forman uno.

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36. Todo hombre sabio en la Iglesia conoce, que todo bien del amor y de la caridad viene de Dios; igualmente toda verdad de la sabidura y de la fe. La razn humana puede ver y reconocer esto, si sabe, que el amor y la sabidura tienen su origen en el Sol del mundo espiritual, en medio del cual est Jehov Dios, lo que es lo mismo, que lo tienen de Jehov Dios mismo por conducto del Sol, que est en derredor Suyo; porque el calor que sale de este Sol, es en su esencia amor, y la luz que sale del mismo, es en su esencia sabidura. Por esto es claro, que el Amor y la Sabidura en su origen forman uno, y que por lo tanto forman uno en Dios, que es el Origen de este Sol; porque en Jehov Dios, en Su Sol espiritual, el amor y la sabidura son inseparables como en el sol natural el calor y la luz natural; pero conforme salen del sol se separan, lo cual puede verse en los objetos en los cuales influyen. En los hombres se hallan separados el calor de la vida, que es el amor, y la luz de la vida, que es la inteligencia, y esto es as dispuesto con el fin de que el hombre pueda ser regenerado y salvo, lo cual no podra ser, si no pudiese, aun con un amor malo, ver y comprender las verdades de la fe; porque stas han de ensearle lo que debe querer y amar, y por medio de ellas es regenerada su mala voluntad. El Seor est continuamente trabajando para unir en el hombre el amor y la fe, y tanto como se verifica la unin, tanto es hecho el hombre imagen y semejanza del Seor; mas tanto como deja de verificarse, es hecho imagen y semejanza de Lucifer y del Dragn, echado del cielo la tierra y debajo de la tierra al infierno. Por la unin del amor y la fe el hombre llega ser como un rbol en la primavera, cuando el calor del sol se une la luz: brota, echa hojas y flores y lleva fruto; pero por la separacin de los dos llega ser como un rbol en invierno, cuando, retirndose el calor de la luz, todo se entumece y muere. Cuando en el hombre el calor espiritual, que es el amor, se separa de la luz espiritual, que es la fe, el hombre viene ser como un suelo insalubre, podrido, y si produce algn arbusto, sus hojas se cubren de polillas y son devoradas; porque las seducciones del amor al mal, que son concupiscencias carnales y mundanas, se declaran, y el entendimiento, en vez de subyugarlas y rechazarlas, las acoge y acaricia. En una palabra, separar el amor y la fe en el hombre es como disolver el vnculo del matrimonio entre cnyuges, haciendo que la mujer se vuelva ramera y el marido adltero; porque el amor la caridad es como el marido, y la sabidura la fe es como la esposa, y si son separados resulta adulterio y fornicacin espiritual, sea falsificacin de las verdades y adulteracin del bien. Por esto el Seor se halla en un continuo esfuerzo para realizar la unin de los dos en el alma humana, para que formen uno en ella como forman uno en El, y fin de que as el hombre sea hecho imagen y semejanza Suya. 37. Hay que saber que la perfeccin de la vida no consiste en las ideas y los pensamientos, sino en la percepcin de la verdad por la luz de la verdad, cuya percepcin determina la vida. As es que puede uno conocer los diferentes estados de vida de los hombres, porque hay quienes, apenas oyen la verdad, perciben que es verdad; stos son en el mundo espiritual representados por guilas. Hay otros que no perciben las verdades, pero las deducen mediante confirmaciones por analoga; stos son representados por pajaritos cantadores. Hay otros que creen, que una cosa es verdad, porque as lo afirman hombres de autoridad; stos son representados por maricas. Hay otros que no quieren y no pueden percibir la verdad, sino slo la falsedad; la razn es que se hallan en una luz delusoria, en cuya luz las falsedades aparecen como verdades, y las verdades aparecen, bien como una cosa en lo alto, encima de la cabeza, envuelta en densa nube, bien como algn meteoro como falsedad. Los pensamientos de stos son representados por aves nocturnas y su habla por el grito de los bhos. Aquellos entre ellos, que se han confirmado en sus falsedades, no pueden sufrir el or las verdades; tan pronto como stas suenan en sus odos, las rechazan con repugnancia, como un estmago, lleno de materias biliosas, nusea y rechaza el alimento.

V La esencia del amor es amar otros fuera de s mismo, desear formar uno con ellos y hacerlos felices de s mismo.
38. La esencia de Dios consta de dos cosas: el Amor y la Sabidura. Pero Su Amor consta de tres cosas esenciales, sea: 1. amar otros de s mismo; 2. desear ser uno con ellos, y 3. hacerlos felices de s mismo. Estas tres cosas son tambin la esencia de Su Sabidura, porque en Dios el Amor y la Sabidura forman uno; pero el Amor desea y quiere estas cosas, mientras que la Sabidura las realiza. La primera cosa esencial, que
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es amar otros de s mismo, puede constar por el Amor de Dios para con toda la raza humana; y por causa de los hombres ama Dios todas las cosas creadas, porque son medios de realizar el propsito de su Amor para con los hombres. El que ama el fin ama tambin los medios. As ama Dios todas las cosas creadas, y as ama todo lo que est fuera de El, porque la creacin entera est fuera de Dios, siendo finita, mientras que Dios es infinito. El amor de Dios sale y se extiende, no slo personas buenas y cosas buenas, sino tambin personas malas y cosas malas; por consiguiente, no slo personas y cosas que estn en el cielo, sino tambin las que estn en el infierno; no slo Micael y Gabriel, sino tambin al Diablo y Satans; porque Dios est en todas partes y es el Mismo desde eternidad hasta eternidad: l deja que su sol salga sobre malos y sobre buenos y enva su lluvia sobre justos y sobre injustos (Mateo: V. 45). Pero la razn por la cual los malos, sin embargo son malos, es que no reciben en sus cosas racionales y naturales el amor de Dios tal como influye en lo ms ntimo de sus almas, donde inconscientemente lo reciben en primer lugar; porque conforme desciende en su voluntad lo pervierten, y all lo reciben tal como ellos mismos son, sea tal como es la forma de su voluntad, que es el receptculo del amor. Sucede en el hombre como en las plantas. El mismo calor y la misma luz influye en la vid y en el espino, haciendo que crezcan y tengan vida; la vid es vid y el espino es espino, no por haber diferencia entre las virtudes que influyen en el uno y en la otra, sino porque cada uno las recibe conforme su respectivo organismo, que es la forma recipiente. La segunda cosa esencial del Amor de Dios, que es: desear ser uno con ellos, puede constar por Su conjuncin con el Cielo de los ngeles, con la Iglesia, con los hombres en la tierra, y con todo bien y toda verdad all, que forma el hombre y la iglesia en el hombre. El amor, en y por s considerado, es un continuo esfuerzo para realizar conjuncin. Que el Divino Amor est continuamente procurando realizar conjuncin es evidente por las palabras del Seor: que sean uno, El en ellos y ellos en El, y que el Amor de Dios est en ellos (Juan: XVII, 21, 22, 23 y 26). La tercera cosa esencial, que es: hacerlos felices de si mismo, consta por la vida eterna, la cual es bienaventuranza, dicha y felicidad sin fin, dadas por Dios los que en s reciben Su Amor; porque Dios es el Amor mismo y tambin la Bienaventuranza misma. Dios hace los ngeles dichosos y felices de S mismo, y tambin los hombres, que despus de la muerte son hechos ngeles, y esta dicha y felicidad les comunica por medio de Su conjuncin con ellos.

VI Estas tres propiedades esenciales del Amor Divino fueron la causa de la creacin del Universo, y son tambin la causa de su preservacin.
39. Que la primera propiedad, sea la de amar otros de s mismo, fue una causa de la creacin del Universo, puede ser claro por esto, de que para conseguir este fin tena Dios que producir cosas, que pudiesen existir fuera de El; es decir, las cosas finitas que constituyen el Universo. A ste puede extender Su Amor, ejercindolo en l y as descansar; leemos que Dios, despus de acabada la creacin del cielo y de la tierra con todo cuanto en ellos haba, descans, instituyendo as el sbado (Genes. II: 2; 3). Que la segunda propiedad, que es desear formar uno con ellos, fue una causa, consta por haber sido el hombre creado imagen y segn la semejanza de Dios, lo cual quiere decir, que fue creado de tal manera que puede recibir en s la vida de Dios, y as tener conjuncin con El, por cuya conjuncin Dios puede unirse con el hombre y amarle, y por causa del hombre amar tambin todas las cosas creadas, que son medios este fin. Que todas las cosas fueron creadas por causa del hombre se puede ver en Gnesis. I: 28, 29, 30. Que la tercera propiedad, que es la de hacerlos dichosos de S mismo, fue una causa, es evidente por el cielo de los ngeles, el cual espera cada hombre, que en s recibe el amor de Dios, y en el cual todos son hechos dichosos y felices por Dios Solo. La razn por la cual estas tres propiedades esenciales del Divino Amor son asimismo las causas de la preservacin del Universo, es que la preservacin, el sustento, es una perpetua creacin, como la subsistencia es un perpetuo nacimiento, y el Divino Amor es siempre el mismo desde eternidad hasta eternidad; por lo tanto, tal como era al crear el mundo, tal contina ser en el mundo creado.

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Por estas cosas puede uno bien ver que el Universo forma un solo cuerpo, que adhiere en todo detalle, desde las primeras hasta las ltimas cosas, porque es una obra que envuelve fines, causas y efectos en conexin indisoluble. Y puesto que en todo amor est el objeto final sea el propsito, y en toda sabidura la promocin del propsito por medio de las causas, y con ayuda de las causas, hasta ultimarlo en efectos, que son usos, sigue asimismo, que el Universo es una obra que envuelve Divino Amor, Divina Sabidura y usos; por consiguiente una obra que adhiere desde sus primeras hasta sus ltimas cosas.

La Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia de Dios.

40. Hemos tratado del Divino Amor y de la Divina Sabidura y hemos demostrado, que estos dos son la Esencia de Dios. Ahora procede tratar de la Divina Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia, porque estos tres vienen del Divino Amor y de la Divina Sabidura y se hallan en todas las cosas, casi de la misma manera que el poder y la presencia del sol natural se halla presente en este mundo en todo objeto y detalle del mismo mediante el calor y la luz; porque el calor, que sale del Sol espiritual en medio del cual est Jehov Dios, es en su esencia Amor, y la luz, que sale de este Sol, es en su esencia Sabidura, por lo cual es evidente, que la Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia pertenecen la Divina Esencia como la Infinidad, la Inmensidad y la Eternidad pertenecen al Divino Esse. Pero hasta ahora se ha ignorado casi por completo la manera en que estos tres atributos de la Divina Esencia proceden y obran en el Universo, por lo cual ser explicado en los siguientes siete artculos.

I La Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia pertenecen la Divina Sabidura por virtud del Divino Amor.
41. Que la Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia pertenecen la Divina Sabidura por virtud del Divino Amor, mas no al Divino Amor mediante la Divina Sabidura, es un secreto que hasta ahora no ha llegado al entendimiento de hombre alguno, porque se ha ignorado lo que en su esencia es el Divino Amor y tambin lo que en su esencia es la Divina Sabidura, que viene del Amor; y menos an se ha conocido y comprendido el influjo del uno en la otra; cuyo influjo es, que el amor con todas sus pertenencias, influye en la sabidura y reside en ella, como un rey en su reino como un amo en su casa, cediendo la administracin de su justicia al juicio de ella, y puesto que la justicia es del amor y el juicio es de la sabidura, cede pues el gobierno del amor la sabidura. Las siguientes palabras en Juan expresan la Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia de Dios: En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. Todas las cosas por El fueron hechas y sin El nada de lo que es hecho fue hecho. En El estaba la Vida y la Vida era la luz de los hombres. El mundo fue hecho por El, y el Verbo fue hecho carne (I: 1; 3; 4; 10; 14). El Verbo significa la Divina Verdad, lo que es lo mismo, la Divina Sabidura; por lo cual se llama Vida y luz porque Vida y luz son sencillamente Sabidura. 42. En el Verbo, sea en las Sagradas Escrituras, se mencionan menudo justicia y juicio; y donde se mencionan, justicia es predicado del Amor y juicio de la Sabidura. El gobierno de Dios en el mundo se efecta por medio de estos dos, lo cual consta por muchos pasajes del Verbo, entre otros por los siguientes:
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Salmo LXXXIX, 15; Jeremas IX: 24; Isaas XXXIII: 5; Amos V: 24; Salmos XXXVI: 6; XXXVII: 6. LXXII: 2; CXIX: 7; 164. Osea II: 19; Isaas I: 27; IX: 7; Jeremas XXIII: 5; XXXIII: 15, y en otros lugares exhorta hacer justicia y juicio, como por ejemplo en Isaas I: 21; V: 16; LVII: 2; Jer. IV: 2; XXII: 3; 13; 15. Ezequiel XVIII: 5; XXXIII: 14; 16; 19. Amos VI: 12. Mica VII: 9. Deut. XXXIII: 21. Juan XVI: 8; 10; 11.

II No puede uno formarse idea de la Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia de Dios, si antes no conoce lo que es el Orden, y si no conoce, lo que al Orden pertenece, es decir, que Dios es el Orden, y que con la creacin introdujo el Orden en el Universo y en todas las cosas, que hay en el mismo.
43. Abundantes absurdos se han deslizado en las mentes humanas y por conducto de innovadores en la Iglesia por no haber entendido lo que es el Orden, en el cual Dios ha creado el Universo y todo cuanto en l existe. Esto se ver por lo que ms adelante ser manifestado. Aqu explicaremos en un principio lo que es el Orden, mediante una definicin general del trmino: Orden es la cualidad de la disposicin, determinacin y actividad de las partes, sustancias y entidades, que hacen la forma; de ah viene el estado, cuya perfeccin es producida por la sabidura por virtud de su amor y cuya imperfeccin es determinada por la insalubridad de la mente causa de las concupiscencias. En esta definicin se menciona sustancia, forma y estado, y por sustancia entendemos tambin forma, por qu toda sustancia es forma, y la cualidad de la forma es su estado, cuya perfeccin imperfeccin resulta del Orden. Estas cosas, siendo metafsicas, no dejarn de parecer obscuras, pero se aclararn mediante ejemplos. 44. Dios es el Orden, porque es la Sustancia misma y la Forma misma. Es la Sustancia misma, porque todas las cosas que subsisten, nacieron y nacen de El. Es la Forma misma, porque la cualidad de toda sustancia, surgi y surge por El, y la cualidad viene exclusivamente de la forma. Ahora bien; puesto que Dios es la primera y sola Sustancia y Forma, el primer y solo Amor y la primera y sola Sabidura, y puesto que la sabidura, por virtud del amor, determina la forma, cuyo estado y cualidad se halla segn y conforme el orden que hay en ella, es evidente que Dios es el Orden mismo; que de S mismo introdujo el Orden en el Universo y en todas las cosas que hay en l y que introdujo el Orden ms perfecto; porque todas las cosas que El cre eran buenas (Gen. I: 31); pero si hay males en el mundo, stos no vienen de la Creacin, sino que nacieron junto con el infierno despus de la Creacin. 45. Todas las cosas del Universo fueron creadas, cada una en su Orden especial y particular, con el fin de que pudieran subsistir cada una por s y asimismo combinarse en el orden general del Universo, fin de que el orden particular pudiese subsistir en el orden general y as formar uno. Para ilustrar: el hombre fue creado en su orden, y cada particular parte de l tambin en el suyo; la cabeza del cuerpo en su orden, el corazn, los pulmones, el hgado, el pncreas, el estmago, cada uno en el suyo; no hay en el cuerpo humano la ms mnima arteria nervio, que no haya sido creado en su orden particular, y sin embargo estas partes innumerables se combinan en el comn organismo, que es el cuerpo, insertndose cada detalle de tal manera, que forman uno y obran en conjunto como una sola cosa. El caso es igual con las dems cosas; cada animal de la tierra, cada ave del cielo, cada pez en el agua, cada reptil, cada gusano y hasta los ms pequeos insectos, fueron creados en su orden particular, igualmente cada rbol de bosque de jardn, cada arbusto y planta, y hasta cada piedra, cada mineral, cada partcula de polvo de la tierra. Existe imperio alguno, reino, condado, repblica, estado familia, que no sea la forma de su gobierno? En cada una de ellas las leyes de la justicia estn en el primer lugar, las leyes polticas en el segundo lugar y las leyes econmicas en el tercer lugar. Si comparamos estas leyes con el hombre, las leyes de justicia corresponden la cabeza, las leyes polticas al cuerpo y las leyes econmicas los vestidos, por lo cual estas ltimas pueden ser modificadas como se cambia modifica el modo de vestir.
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46. Pero con respecto al Orden en el cual la Iglesia ha sido establecida por Dios, este Orden es, que Dios debe estar en toda ella y en cada uno de sus mnimos detalles y asimismo el prjimo; porque es en el trato con el prjimo que el Orden debe practicarse. Las leyes de este orden son tantas como hay verdades en el Verbo. Las leyes que se refieren Dios deben formar su cabeza, las que se refieren al prjimo deben formar su cuerpo, y las ceremonias y la organizacin exterior deben formar su vestido; porque caso de no mantener estas ltimas en conjunto y en orden las primeras, sera como si l cuerpo estuviera desnudo, expuesto al calor en el verano y al fro en el invierno; como si el techo y las paredes de un templo fueran quitados, dejando al descubierto las cosas sagradas, el altar y el plpito, sin proteccin, expuestos toda clase de crudezas.

III La Omnipotencia de Dios procede y opera con arreglo las leyes de Su Divino Orden, en iodo el Universo y en cada detalle del mismo.
47. Dios es Omnipotente, porque El tiene todo poder en S mismo y lo dems tiene su poder por El. El poder de Dios forma uno con Su Voluntad, y puesto que no quiere ms que lo que es bueno, no puede hacer ms que lo que es bueno. En el mundo espiritual ninguno puede obrar en contra de su voluntad; esto tienen todos all de Dios, cuyo Poder y Voluntad son uno. Dios es tambin el Bien mismo, y no puede salir de S mismo, por lo cual es evidente, que Su Omnipotencia procede y opera dentro de la esfera del bien, cuya esfera es infinita, porque llena lo interior del Universo y de cada cosa que hay en l, y desde lo interior gobierna Dios las cosas que estn al exterior, en la medida en que se combinan con lo interior mediante el orden y conforme el orden particular de cada cosa. Si no se combinan, las sostiene sin embargo y se esfuerza continuamente para reconducirlas al orden segn el Orden universal en el cual El est en su Omnipotencia y conforme el cual obra; si la reconduccin al Orden no es realizable, son echadas fuera de El, donde sin embargo las sostiene desde lo ms interior. Por esto es evidente, que la Divina Omnipotencia no puede en manera alguna salir fuera de s misma para ponerse en contacto con mal alguno, ni promover el mal de S misma, porque el mal se aparta de ella espontneamente. Esta es la razn por la cual el mal se halla completamente separado de Dios y echado al infierno, y entre ste y el cielo, donde est Dios, hay un abismo infranqueable. Estos hechos demuestran cun delirantes son los que piensan y an ms los que creen, y sobre todo los que ensean que Dios puede condenar alma alguna, maldecirla y echarla al infierno; predestinar ciertas almas muerte eterna, vengar injurias, ser iracundo y castigar. No puede siquiera apartar su rostro del hombre mirarle con severidad. Estas y parecidas cosas son contrarias Su Esencia, y lo que es contrario Su Esencia es contrario El mismo. 48. La opinin general con respecto la Omnipotencia de Dios es que El es omnipotente de la misma manera que lo es un dspota en la tierra; el cual puede hacer todo cuanto se le antoja, tanto bien cuanto mal. Puede absolver condenar al que quiere absolver condenar; puede declarar culpable al inocente, infiel al fiel, elevar al indigno sobre el digno; puede bajo cualquier pretexto privar sus sbditos de sus bienes, sentencindolos muerte. A causa de esta absurda opinin, falsa fe y falsa doctrina, se han introducido en la Iglesia tantas falsedades, falacias y quimeras, como diferentes clases de fe y sectas hay en ella actualmente, y todava pueden entrar en ella tantas ms, cuantas culebras hay en el desierto de frica, que salen de sus escondrijos para tomar el sol. Todo cuanto para ello se necesita son las palabras Omnipotencia y Fe, porque han expulsado la razn y prohibido todo raciocinio con respecto ellas, bajo pretexto de que la razn humana no puede comprender las cosas del espritu, cuyas cosas deben creerse ciegamente, con una obediencia pasiva. Qu es el hombre en este caso con preferencia al animal? No tiene por espritu ms que el vaho que sube de un establo de una cuadra, el cual agrada los animales all, pero no al hombre, que no se parezca ellos. Y en este caso; qu ms se necesita que el presentar las multitudes conjeturas, mitos y cuentos que cautivan los sentidos del cuerpo? Mas el orden genuino es, que el hombre debe examinar todo con su razn y conforme su razn recibir las verdades interiores, espirituales. Si la Divina Omnipotencia pudiera obrar el mal igualmente que el bien, qu diferencia habra entonces entre Dios y el Diablo, ms que la que hay entre dos dspotas, de los cuales el uno es rey y al mismo tiempo tirano y el otro tirano, cuyo poder le ha sido quitado, de manera que no puede ya llamarse rey? Quin no puede comprender, que el bien y el mal son opuestos,
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que si Dios por Su Omnipotencia pudiera querer y hacer ambos, no tendra Omnipotencia alguna? Sera tener dos voluntades opuestas, obrando ambas simultneamente, de lo cual resultara completa inmovilidad y por consiguiente impotencia. 49. Si la Omnipotencia de Dios se extendiera, segn la creencia actual, obrar el mal igualmente que el bien, sera posible y hasta fcil para Dios elevar todo el infierno al cielo, convertir demonios en ngeles, limpiar cada pecador de sus pecados en un momento, renovarle, santificarle, regenerarle y, de ser hijo de la ira, hacer de l en un momento un hijo de la gracia, es decir, justificarle, lo cual podra entonces hacer con imputarle la justicia de Su Hijo. Pero Dios por Su Omnipotencia no puede hacer esto, porque es contrario las leyes de Su Orden en el Universo y en el hombre, cuyas leyes exigen, que la conjuncin debe ser mutua, tanto por parte del hombre cuanto por parte de Dios. Segn la mencionada absurda opinin respecto de la Omnipotencia de Dios, sera posible para Dios convertir por mero beneplcito cada cabra en oveja y de su izquierda pasarle su derecha; sera posible cambiar los espritus del dragn en ngeles de Micael y podra incondicionalmente dar la vista del guila un hombre, cuyo entender fuera como la vista de un topo. Pero Dios no puede hacer esto, porque es contrario las leyes de Su Orden; mas est continuamente esforzndose para hacerlo con arreglo estas leyes. Si hubiera podido hacerlo, no hubiera permitido, que Adn fuere seducido por la serpiente cogiendo del fruto prohibido. Si hubiera podido obrar as, no hubiera permitido Can matar Abel, David contar el pueblo, Salomn edificar templos los dolos, y los reyes de Israel y de Jud profanar el templo. Si hubiera podido obrar as, hubiera, salvado toda la raza humana sin excepcin alguna, mediante la justicia de Su Hijo y hubiera extirpado por completo los infiernos. Tal concepto de la Omnipotencia de Dios puede uno formarse nicamente cuando aleja la razn de su mente como muchos han hecho, y as es que se ha introducido en la Iglesia tanto fanatismo y tanta hereja.

IV Dios es Omniscio, esto es, percibe, ve y conoce todas las cosas, hasta el ms mnimo detalle de lo que sucede en acuerdo con el Orden, y mediante esto igualmente lo que sucede contrariamente al Orden.
50. Dios es Omniscio, es decir, ve, percibe y conoce todas las cosas, porque l es la Sabidura misma y la Luz misma, y la Sabidura percibe todo, as como la luz ve todo. Que Dios es la Sabidura misma queda demostrado en lo que antecede; que tambin es la Luz misma es porque l es el Sol del cielo de los ngeles, cuyo Sol ilumina el entendimiento de todos, tanto el de los ngeles cuanto el de los hombres, porque as como el ojo es iluminado por el sol natural, as el entendimiento es iluminado por el Sol espiritual, y no solo es iluminado, sino con arreglo al deseo de recibirlo, es tambin henchido de inteligencia, siendo as que esta luz es, en su esencia, sabidura. Por esto dice David: Dios mora en una luz inaccesible; y en el Apocalipsis leemos: En la nueva Jerusaln no tendrn necesidad de lumbre de antorcha, porque el Seor Dios les alumbrar; as mismo en Juan, que el Verbo, que era con Dios y que era Dios, es la luz, que ilumina todo hombre, que viene al mundo. Por el Verbo se entiende la Divina Sabidura. Puesto que la luz en su esencia es sabidura, resulta que la luz en los cielos es ms clara y ms intensa donde se hallan los ngeles ms sabios; menos clara intensa donde viven los ngeles menos sabios. Cada uno en el cielo, tiene, pues, luz conforme su sabidura. Es por esta relacin, entre la luz y la sabidura, que en el Verbo, luz, significa sabidura. 51. La razn por la cual Dios percibe, ve y conoce todas las cosas, que suceden en acuerdo con el Orden, es que el Orden es universal, hallndose en cada particular cosa detalladamente, porque las partes sencillas, tomadas en conjunto, se llaman un universal, as como las partculas, tomadas en un conjunto, se llaman un general; y un universal con todas sus partes, es un cuerpo que adhiere como una sola cosa, de manera que una parte no puede ser afectada tocada sin que la sensacin recibida se comunique todas. Por esto hay en todas las cosas creadas cierta nterjuncin percepcin comn. Para ilustrar: En el cuerpo humano hay cosas
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generales y cosas particulares, y las generales envuelven las particulares, combinadas de tal manera, que se pertenecen mutuamente. Cada miembro en el cuerpo se halla cubierto por una membrana, la cual se insina en toda partcula del miembro, hasta formar uno con l en cada oficio y uso. La membrana de cada msculo entra en cada una de las minsculas fibras que lo componen y las reviste por as decir de s misma. De igual manera la envoltura de los pulmones, que se llama pleura, entra en toda partcula de los pulmones, y el pericardio en toda partcula del corazn; las membranas del cerebro, por finsimos hilos, que salen de ellas, entran en todas las minsculas glndulas, que estn debajo de ellas, y por conducto de stas, entran en las fibras de toda partcula del cuerpo; as es que la cabeza, desde el cerebro, gobierna todo detalle del cuerpo, sujeto ella. Por estas cosas visibles puede uno hasta cierto punto formarse idea de cmo Dios percibe, ve y conoce todas las cosas, hasta el ms mnimo detalle, que sucede en acuerdo con el Orden. 52. La razn por la cual Dios, por las cosas que se hallan segn el Orden, percibe, ve y conoce todo cuanto es contrario al Orden, es que Dios no mantiene al hombre en el mal, sino que le detiene del mal. No le gua y lleva adelante por el camino del pecado, sino que lucha con l para hacerle desistir de su maldad. El mal y la falsedad estn continuamente esforzndose, luchando y resistiendo con repugnancia y perpetua reaccin contra el bien y la verdad de Dios, y por esta continua lucha, resistencia y repugnancia percibe Dios su cantidad y su cualidad. Esto viene de que Dios es el Orden mismo y por consiguiente presente en todo detalle del Orden, teniendo perfecto conocimiento de todo cuanto hay en el Orden, hasta el ms mnimo detalle; y siendo as que todo cuanto se halla fuera del Orden hace oposicin al Orden y perpetua reaccin contra l, sigue que Dios, desde las cosas, que se hallan dentro del Orden, en cuyas cosas El mismo est presente, percibe, ve y conoce todas las cosas que se hallan fuera del Orden por la oposicin y reaccin de estas cosas contra las primeras. Es como uno que tiene odo fino y sensible, que con exactitud puede apreciar las notas musicales; ste percibe inmediatamente todo sonido discordante inarmonioso tan pronto llegue su odo y nota hasta la extensin y el carcter de la discordia. Uno que se halla en el goce de su vida, siente inmediatamente un disgusto que sobreviene, y el sinsabor producido por la contrariedad es tanto ms pronunciado cuanto ms exquisito y completo es el goce. Uno que contempla un objeto hermoso, se impone de su hermosura ms profunda, y completamente si al lado del objeto hermoso hay otro feo. As es tambin con el bien y la verdad, que son contrarios al mal y la falsedad; se dejan percibir, ver y conocer ms distinta y completamente, comparadas con su opuesto. El que se halla en el bien, percibe que una cosa es mala, y el que se halla en la verdad, percibe que una cosa es falsa, por la oposicin que hay entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad; porque el bien se halla en el calor del cielo y la verdad en la luz celestial, mientras que el mal se halla en el fro del infierno y la falsedad en las tinieblas infernales. Los ngeles del cielo pueden observar todo cuanto se hace en el infierno y ver las formas monstruosas que estn all, pero los espritus del infierno no pueden ver cosa alguna de lo que hay en el cielo; no pueden ver los ngeles que viven all, ms que un ciego, ms que uno que mira al travs del espacio sin encontrar objeto en que fijar la vista. El hombre puede hasta cierto punto estar en la luz de la verdad, por ms que se halle en la vida de sus malas inclinaciones; pero la guardar y la aumentar tan solo en la medida en que venza sus malas inclinaciones. Al principio, cuando se halla en alguna luz, no ve sin embargo las verdades, ms que como un murcilago ve una sbana blanca tendida en un jardn, la que vuela para refugiarse; pero si contina en sus malas inclinaciones, se vuelve como una lechuza un bho. Entonces es como un deshollinador, sorprendido en la chimenea por el humo. Si mira arriba ve por entre el humo la bveda del cielo, y mirando abajo ve el fuego del cual sale el humo. 53. Hay que observar que la percepcin de las cosas opuestas difiere de la de las cosas relativas; porque las opuestas estn al exterior y son contrarias las cosas que estn al interior. Una cosa opuesta empieza, cuando una cosa cesa por completo de ser algo, y otra nueva cosa nace con el esfuerzo de contrarrestar la primera, como una rueda que obra contra otra rueda una corriente contra otra corriente; ms las cosas relativas se refieren la disposicin de muchas y variadas cosas en orden conveniente y armonioso, como piedras preciosas de varios colores en el pectoral de una reina, como flores de diferentes colores en una guirnalda, agradables la vista. En ambos opuestos hay cosas relativas; en el bien como en el mal, en la verdad como en la falsedad, por consiguiente en el cielo como en el infierno; ms las cosas relativas del infierno son opuestas las relativas del cielo. Ahora bien; puesto que Dios percibe, ve y por consiguiente conoce las cosas relativas
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en el cielo, por medio del Orden en el cual se halla, y en su consecuencia percibe, ve y conoce las cosas relativas opuestas en el infierno, segn se acaba de decir ms arriba, es pues evidente, que Dios es Omniscio en el infierno tanto como en el cielo, igualmente entre los hombres en el mundo; por consiguiente que percibe, ve y conoce sus males y falsedades por el bien y la verdad, en los cuales El se halla y los cuales en su esencia es El mismo. De acuerdo con esto, dice David: Si subiere los cielos, all ests t, y si en el abismo hiciere mi estrado, he aqu, all t ests (Salmo CXXXIX). Y en otro lugar leemos: Aunque cavasen hasta el infierno, de all los tornar mi mano (Amos IX: 2).

V Dios es Omnipresente, desde las primeras hasta las ltimas cosas de Su Orden.
54. Dios es Omnipresente desde las primeras hasta en las ltimas cosas de Su Orden, por medio del calor y la luz del Sol del mundo espiritual, en medio del cual El est; el Orden fue hecho mediante este Sol, el cual despide calor y luz espiritual que llenan el Universo entero, penetrando en todas sus cosas desde las primeras hasta las ltimas y produciendo la vida de los hombres y. de todo animal, as como el alma vegetal en todo germen de la tierra. Estos dos influyen, en todas las cosas, haciendo que cada cosa viva y crezca segn el orden impreso en ella desde la creacin, y siendo as que Dios no es extendido y sin embargo llena todas las extensiones del Universo, es pues Omnipresente. Que Dios est en todo espacio sin que haya espacio en El y en todo tiempo sin que haya tiempo en El, se ha demostrado en otro lugar, y siendo esto as, resulta que por Su Omnipresencia percibe todas las cosas, por Su Omnisciencia provee todas las cosas y por Su Omnipotencia opera todas las cosas, por lo cual es evidente que la Omnipresencia, Omnisciencia y Omnipotencia de Dios hacen uno, sea que la una implica las otras y que por consiguiente no pueden ser separadas. 55. Como ilustracin de la Divina Omnipresencia se dir aqu algo acerca de la milagrosa presencia de los ngeles y espritus en el mundo espiritual. En ese mundo, puesto que all no hay espacio, sino tan solo apariencia de espacio, puede un ngel un espritu en un momento llegar la presencia de otro, con solo entrar en similar afecto de amor y por consiguiente en similar pensamiento; porque estos dos determinan la apariencia de espacio. Que la presencia de cada uno all es determinada por el estado de la mente me consta, porque all he visto habitantes del frica muy cerca de habitantes de las Indias, por ms que en la tierra viven tan separados, y ms an, he podido all ponerme en presencia de los que viven en otros planetas de nuestro sistema, y tambin de los que viven en planetas de otros sistemas solares. Por virtud de esta presencia, no de espacio, sino de apariencia de espacio, he conversado con algunos de los apstoles, con difuntos papas, emperadores y reyes, con los fundadores de la iglesia actual, Lutero, Calvin, Melancton, y con otros de pases muy lejanos. Puesto que tal es la presencia de ngeles y espritus, qu lmite puede ponerse la Divina presencia en el Universo, cuya presencia es infinita?

VI El hombre fue creado forma del Divino Orden

56. El hombre fue creado imagen y semejanza de Dios, y puesto que Dios es el Orden mismo, resulta que el hombre fue creado imagen y semejanza del Orden. Hay dos cosas de las cuales el Orden ha originado y por las cuales subsiste, saber: el Divino Amor y la Divina Sabidura, y el hombre fue creado receptculo de stos, por lo cual tambin fue creado en el Orden segn el cual obran en el Universo y principalmente en el cielo de los ngeles; por eso el cielo de los ngeles en su conjunto es en la mayor efigie la forma del Divino Orden y ante la vista de Dios es como un solo Hombre, existiendo asimismo completa correspondencia entre
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l y el hombre, por qu no hay sociedad en el cielo que no corresponda algn miembro, vscera rgano en el hombre, y por eso es comn en el cielo el decir, que una sociedad se halla en la regin del hgado, del pncreas, de los riones, del estmago, del ojo, del odo, de la lengua, etc. Los ngeles conocen tambin en qu parte regin del hombre viven. He podido convencerme por viva experiencia de que esto es as: he visto como un solo hombre una sociedad que consista de varios millares de ngeles; por lo cual me fue manifiesto que el cielo en su conjunto es una imagen de Dios y una imagen de Dios es una forma del Divino Orden. 57. Hay que saber que todas las cosas, que proceden del Sol del mundo espiritual, en medio del cual est Jehov Dios, tienen relacin con el hombre y que por esta razn todo cuanto existe en ese mundo tiende hacia la forma humana y en su ms ntimo tiene esta forma, por lo cual todo objeto, que all se presenta los ojos, es representativo del hombre. All se ve animales de todas clases y estos son semejanzas de las inclinaciones del amor y por consiguiente del pensamiento de los ngeles; de igual manera las selvas, los jardines florales y las praderas verdulentas all; y es dado percibir la inclinacin especial, representada por este aquel objeto; y lo que es maravilloso, cuando su ntima vista es abierta, reconocen su propia imagen en esos objetos, lo cual obedece que todo hombre es su propio amor y por consiguiente su propio pensamiento, y siendo las inclinaciones y por ello los pensamientos tan mltiples y variados en cada hombre, correspondiendo esta la inclinacin de cierto animal, esta otra la de otro animal, resulta que las imgenes de sus inclinaciones se presentan as. Ms se dir con respecto estas cosas en las siguientes pginas que tratarn de la Creacin. Estas cosas demuestran una vez ms que el fin, el objeto final de la Creacin era un cielo de ngeles de la raza humana, as pues del hombre, en cuyo cielo pudiera morar Dios como en su receptculo, y esta es la razn por la cual el hombre fue creado forma del Divino Orden. 58. Antes de la Creacin era Dios el Amor mismo y la Sabidura misma, ambos en esfuerzo de realizar usos, porque el Amor y la Sabidura sin el uso no son ms que aire viento y desaparecen tambin si no se aplican al uso. Separados del uso son como aves que vuelan sobre un ocano interminable y finalmente, fatigadas por el constante vuelo, caen al mar y se ahogan. Por esto es evidente, que el Universo fue creado por Dios fin de que existiesen usos, por lo cual el Universo puede llamarse un espectculo de usos, y siendo el hombre el objeto principal de la Creacin, resulta que todas las cosas, y cada una particularmente, han sido creadas al beneficio del hombre y que por consiguiente todo cuanto pertenece al orden, y cada mnimo detalle del mismo, ha sido concentrado en l, fin de que Dios mediante l pueda realizar usos primarios. El amor y la sabidura, sin la tercera cosa que es el uso, pueden compararse con el calor y la luz del sol, los cuales, caso de no operar en hombres, animales y vegetacin, seran cosas vanas e imaginarias, pero llegan ser reales y efectivos mediante su influjo y su operacin en ellos. Hay tres cosas que siguen por su orden, saber, la intencin, la causa y el efecto, y el mundo erudito sabe, que la intencin, el fin, es nada si no mira la causa eficiente, y que ni la intencin ni esta causa son algo, si no producen el efecto. La intencin y la causa pueden por cierto ser contempladas abstractamente en el pensamiento; pero solo al objeto de algn efecto que la intencin intenta y la causa efecta. El caso es igual con el amor, la sabidura y el uso. El uso es lo que el amor intenta y produce mediante la causa, y cuando el uso queda realizado, entonces existen realmente el amor y la sabidura y se hacen en el uso una morada y habitacin para s. As sucede tambin con el hombre, en quien estn el amor y la sabidura de Dios, realizando usos; y fin de que pudiera realizar usos de Dios, fue creado imagen y semejanza de Dios, es decir, forma del Orden Divino.

VII El hombre se halla con poder contra el mal y la falsedad por la Divina Omnipotencia, en sabidura con respecto al Bien y la Verdad por la Divina Omnisciencia y en Dios por la Divina Omnipresencia, tanto como vive en acuerdo con el Divino Orden.
59. La razn por la cual el hombre se halla con poder contra el mal y la falsedad tanto como vive en acuerdo con el Divino Orden, es que nadie ms que Dios puede resistir los males y las falsedades que proceden de ellos, porque todos los males con todas sus falsedades son del infierno, y all adhieren los unos los otros,
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formando uno, de la misma manera que los bienes con sus verdades se unen en el cielo. El cielo en su conjunto es ante la vista del Seor como un solo Hombre, segn queda dicho, y el infierno, por otra parte, es en su conjunto como un gigante monstruoso; por lo cual, luchar contra un solo mal y una sola falsedad es luchar contra este gigante monstruoso, que es el infierno en su conjunto. Esto nadie lo puede ms que Dios, y El lo puede por Su Omnipotencia. Por esto es claro, que el hombre, si no se dirige Dios, no tiene en s poder alguno contra el mal y la falsedad. No podra contra ellos ms que un pez contra el ocano un grano de polvo contra una montaa, que se derrumbase sobre l. nicamente si vive en acuerdo con el Divino Orden tiene poder sobre ellos. Vivir en acuerdo con el Divino Orden es reconocer Dios y confiar en El y en su Omnipotencia para proteccin contra el infierno y con esta fe luchar por su parte contra el mal y la falsedad que hay en l. Esta lucha, en unin con esta fe, es en conformidad con el Divino Orden. Si no hace esto no puede evitar el ser sumergido y engullido por el infierno, arrastrado por el mal, como una barca en alta mar, abandonada merced de la tempestad. 60. La razn por la cual el hombre se halla en sabidura con respecto al Bien y la Verdad por la Divina Omnisciencia tanto como vive en acuerdo con el Divino Orden, es que todo el amor del bien y toda la sabidura de la verdad, as como todo el bien del amor y toda la verdad de la sabidura, vienen de Dios Solo. Esto reconocen por lo dems todas las iglesias en el mundo Cristiano. Por esto es claro que el hombre no puede hallarse interiormente en la verdad de la sabidura sino por Dios, puesto que Dios es omniscio y todo hombre recibe sabidura y entendimiento de l, siendo en s mismo una forma muerta, que recibe su vida de Dios cada instante. El hombre interior, sea la mente humana, se halla compartida en tres grados, como el cielo de los ngeles, y puede ser elevada un grado superior y al ms superior; puede asimismo ser rebajada un grado inferior y al ms inferior. En la medida que es elevada, es elevada sabidura, porque es elevada la luz del cielo, y esta elevacin nadie la puede efectuar ms que Dios; tanto como la mente humana es elevada esta luz, tanto es hombre; pero tanto como es rebajada los grados inferiores, tanto se halla en la luz delusoria del infierno, y tanto deja de ser hombre y se vuelve bestia. Hasta la forma del cuerpo humano, en comparacin con la de la bestia, manifiesta esta superioridad del hombre sobre el animal. El hombre anda con su cuerpo levantado y mira hacia el cielo, pudiendo libremente alzar la vista al cenit; pero la bestia anda con su cuerpo inclinado mirando la tierra con todo su semblante, y no puede levantar la vista al cielo sino con mucha dificultad. La mente humana, segn el Orden Divino, debe mirar hacia Dios, aprender conocerle mediante las verdades, por El reveladas y vivir en conformidad con ellas. As recibe sabidura inteligencia de l. Por otra parte, si deja de hacerlo, y en su lugar imita la bestia, mirando slo la Naturaleza para su ilustracin y considerando las cosas de la Sabidura como productos de su propia inteligencia, entonces no hay sabidura ni entendimiento en l, sino tan solo la luz delusoria del infierno. En el primer caso es como un hombre que desde la cspide de una alta torre mira una ciudad, distinguiendo claramente casas, calles y plazas y los hombres que anidan en ellas, todo con una ojeada; pero en el ltimo caso es como un hombre que desde el stano de la misma torre, por un agujero en la pared mira hacia la misma ciudad, no distinguiendo ms que una parte de la casa de enfrente, viendo cmo los ladrillos y las tejas de la misma estn colocadas. En el primer caso el hombre es como un ave que vuela en las alturas y ve sobre un ancho crculo debajo de s varios objetos, dirigindose los que le son beneficiosos; pero en el ltimo caso es corno un insecto, que se nutre de materias corrompidas, el cual vuela cerca de la tierra y donde ve un fumiguero, all se mete y se goza del mal olor y de la insalubridad. Cada hombre, mientras vive en el mundo, est en medio entre l cielo y el infierno, en completo equilibrio entre las dos fuerzas antagonistas, y por consiguiente en completa libertad de mirar arriba hacia Dios abajo hacia el infierno. Si mira hacia Dios, reconoce que toda Sabidura viene de l y con respecto su espritu se halla actualmente en el cielo entre los ngeles. Pero si mira hacia abajo, lo cual hace si est en la falsedad por el mal, se halla, con respecto su espritu, actualmente en el infierno entre los demonios. 61. La razn por la cual el hombre se halla en Dios por la Divina Omnipresencia tanto como vive en acuerdo con el Divino Orden, es que Dios es Omnipresente, y en Su Orden se halla en S Mismo, porque Dios es el Orden mismo, segn ya se ha demostrado, y puesto que el hombre fue creado en el Divino Orden, sigue que Dios est en el hombre, siendo as que Dios es el Orden; pero llenamente no est Dios en el hombre ms que en cuanto ste vive en acuerdo con el Divino Orden. Si el hombre no vive en acuerdo con el Orden, Dios est
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sin embargo en l, pero tan solo en la parte ms ntima superior del alma, donde el hombre no tiene conocimiento ni percepcin de tal presencia, y desde all contina dando al hombre la facultad de entender y la inclinacin de amar; sea el poder para entender la verdad y querer el bien. Tanto como el hombre vive contrariamente al orden, cierra la parte interior de su mente espritu para la influencia Divina, impidiendo Dios de descender y llenar su regin inferior con Su presencia; y as resulta que por ms que Dios est en el hombre, este hombre no est en Dios. Es una verdad universalmente reconocida en el cielo, que Dios est en todo hombre, en el malo como en el bueno, pero que el hombre no est en Dios, si no vive en acuerdo con el Divino Orden. El Seor dice que el hombre debe estar en El y El en el hombre (Juan XV: 4j. 62. RECUERDO. Una vez o debajo de m un ruido semejante al bramido de las olas del mar en una tempestad y pregunt: qu es esto? Alguien me dijo, que era un tumulto entre los que se hallaban en la tierra inferior, que est inmediatamente encima del infierno. Y luego el suelo, que formaba techo encima de ellos, se abri de par en par, y he aqu, por las aberturas salieron grandes bandadas de aves nocturnas, extendindose sobre el terreno del lado izquierdo, y tras de ellas salieron langostas saltando sobre la hierba del terreno, convirtindolo en un desierto por todas partes donde se metan. Pasados algunos momentos, o extraos gritos que procedan de esas aves nocturnas y alternando con ellos un retintn confuso, cmo de espectros en los bosques. Despus vi unas aves hermosas que venan del cielo, extendindose sobre el terreno la derecha. Estas aves tenan sobre todo hermosas alas, que parecan de oro con rayas y puntos de plata, y algunas de ellas llevaban en la cabeza una cresta en forma de corona. Mientras yo, sorprendido, miraba estas cosas, subi un espritu de la tierra inferior, donde era el tumulto; este espritu poda transformarse en un ngel de la luz. Cuando se encontraba sobre la tierra, se puso correr por un camino empedrado, gritando: Dnde est ese que habla y escribe de un Orden al cual, segn dice, se ha obligado y sujetado Dios con respecto al hombre? Hemos odo estas cosas all abajo al travs del techo. Lleg donde estaba yo, y en seguida, fingindose un ngel del cielo y hablando con un acento que no era su ordinario, dijo: Eres t el hombre que piensa y habla acerca del Orden? Dime brevemente lo que es el orden y algunas cosas pertenecientes al orden; y le respond: te dir lo general, pero no los detalles, porque no los admitiras; y le dije: 1. Dios es l Orden mismo. 2. Cri al hombre por medio del Orden, segn el Orden y al Orden, 3..Cri su mente racional segn el orden de todo el mundo espiritual, y su cuerpo segn el orden de todo el mundo natural, por cuya razn el hombre por los ancianos fue llamado un cielo en miniatura y tambin un mundo en miniatura. 4. De ah viene, que es una ley del Orden, el que el hombre desde su pequeo cielo pequeo mundo espiritual, debe gobernar su microcosmos su pequeo mundo natural, de parecida manera que Dios, desde su grande Cielo mundo espiritual, gobierna el macrocosmos sea el mundo natural en su conjunto y en todos sus detalles. 5, Es una ley del Orden, resultando de lo antedicho, que el hombre debe introducirse en la fe mediante las verdades del Verbo y en el amor al prjimo mediante buenas obras, y as reformarse y regenerarse. 6. Es una ley del Orden, que el hombre debe purificarse de sus pecados mediante su propio esfuerzo y facultad y no permanecer inactivo, creyndose impotente, y esperando que Dios le limpie de sus pecados sin ms prembulos. 7. Es tambin una ley del Orden, que el hombre debe amar Dios de toda su alma y su prjimo como s mismo, y no permanecer inactivo, confiando en que Dios le infunda estos dos amores, como podra se introducir en su boca el pan del panadero. Adems otras muchas cosas parecidas. Al or estas palabras el satans contest con voz meliflua, en la cual se dej percibir un engao interior: Qu es esto, que dices, que el hombre por su propia fuerza se debe introducir en el Orden mediante obediencia las leyes, pertenecientes al mismo? no sabes que el hombre no est bajo la ley, sino bajo la gracia? que todas las cosas le son regaladas? y que no puede tomar cosa alguna por s mismo, si no le es dada del cielo? y que en cosas espirituales el hombre no tiene facultad para obrar por si mismo, ms que la estatua de la mujer de Lot? y no ms que Dagn, el dolo de los Filisteos en Ecrn? y que por consiguiente es imposible para el hombre justificarse s mismo, sino que lo ha de verificar la fe y la caridad? En contestacin estas preguntas me limit decir: Es tambin una ley del orden, que el hombre, mediante su propio esfuerzo y facultad, debe proporcionarse la fe por medio de las verdades del Verbo, y sin embargo creer, que ni un grano de la .fe viene de l mismo sino de Dios, y asimismo que por su propio esfuerzo y poder debe justificarse y sin embargo creer, que nada de la justificacin viene de l mismo sino de Dios, No ha mandado Dios al hombre de creer en Dios y de amar Dios de toda su fuerza y su prjimo como s mismo? Reflexiona y di, si sera posible, que estas cosas fueren mandadas por Dios, si el hombre no tuviera facultad para obedecerlas y realizarlas.
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Habiendo odo esto, el color del semblante del satans mud de blanco en lvido, luego en negro, y con su voz natural dijo: Has hablado disparates contra disparates. Seguidamente se hundi hasta donde estaban sus compaeros y desapareci. Las aves del lado izquierdo, junto con los espectros, profirieron gritos extraos y se lanzaron al mar, que all se llama Suph, y las langostas las siguieron saltando. La atmsfera se despej y el terreno qued libre de aquellas criaturas salvajes. El tumulto en la profundidad ces y renaci la calma y la serenidad. La Creacin del Universo 63. Puesto que este captulo trata de Dios, el Creador, debe decirse algo con respecto la Creacin del Universo por El, as como en el prximo captulo, que tratar del Seor, el Redentor, se hablar tambin de la Redencin. Pero nadie puede formarse concepto exacto de la Creacin sin conocer previamente algunas verdades generales, mediante las cuales el entendimiento entra en un estado de percepcin. Estos conocimientos son los siguientes: 1.Hay dos mundos: el mundo espiritual, en el cual se hallan los ngeles y los espritus, y el mundo natural, en el cual se hallan los hombres. 2.En cada mundo hay un sol, y el Sol del mundo espiritual es amor puro de Jehov Dios, que se halla en medio del mismo; de ese Sol procede calor y luz; el calor que procede es en su esencia amor, y la luz es en su esencia sabidura, y estos dos afectan la voluntad y al entendimiento de los hombres, el calor su voluntad y la luz su entendimiento; pero el sol del mundo natural es puro fuego, por lo cual el calor que del mismo procede, es muerto; igualmente la luz; y stos sirven de vestidura y vehculo al calor y luz espiritual para que puedan llegar al hombre. 3.Adems, las mencionadas dos cosas, que proceden del Sol del mundo espiritual, as como todas las cosas que all existen mediante ellas, son sustanciales y se llaman espirituales; mientras que las dos correspondientes cosas que salen del sol del mundo natural, y todas las cosas que en este mundo existen mediante ellas, son materiales, y se llaman naturales. 4.En cada mundo hay tres grados, llamados grados de altura, y de ah tres regiones, conforme las cuales se hallan arreglados los tres cielos de los ngeles, y tambin las mentes humanas, las cuales por lo tanto corresponden los tres cielos de los ngeles. 5.Existe correspondencia entre las cosas que hay en el mundo espiritual y las que hay en el mundo natural. 6.Existe un Orden segn el cual ha sido creado todo y cada particular cosa en ambos mundos. 7.Ante todo es necesario formar su concepto de acuerdo con estas verdades, porque de no hacerlo, la ignorancia con respecto ellas podr fcilmente inducir al hombre creer, que la Naturaleza se ha producido ella misma, si bien respetando la autoridad de la Iglesia dir, que la Naturaleza ha sido creada por Dios, y luego, no teniendo idea alguna de cmo se ha verificado la Creacin, acabar fcilmente por negar lo Divino y adorar la Naturaleza. Pero hacer una relacin detallada de la Creacin del Universo llenara volmenes y por otra parte no tiene propiamente su lugar en un sistema teolgico como el presente, por lo cual me limitar ilustrar la Creacin del Universo en su forma general mediante unos recuerdos, por los cuales puede uno formarse concepto y as en la idea representarse la Creacin. 64. RECUERDO 1. Cierto da me hallaba en profunda meditacin sobre la Creacin del Universo. Percibiendo esto los ngeles que estaban encima de m ala derecha, entre los cuales haba algunos que antes haban reflexionado sobre el mismo asunto, baj uno de ellos y me invit subir. Acto seguido fui en el espritu y le segu. Llegado entre ellos fui presentado un prncipe, rodeado de un centenar de personas que formaban su squito. Uno de ellos dijo: Percibimos aqu tus meditaciones sobre la Creacin del mundo y
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hemos meditado algunas veces sobre el mismo asunto, sin poder formar conclusin, porque la idea del caos se adhera nuestros pensamientos, y este caos nos figurbamos como un grande huevo, del cual por su orden sali todo y cada particular objeto que existe en el Universo; encontrbamos, sin embargo, que un mundo tan grande no ha podido salir de esta manera de un huevo. Tambin se adhera entonces nuestros pensamientos la idea, de que Dios ha creado el Universo de nada, pero vemos ahora qu de nada resulta nada. Nuestras mentes no han podido librarse todava de estas dos ideas, ni hemos podido ver bien de que manera se ha verificado la Creacin. Por esta razn te hemos llamado del lugar donde estabas, para que nos manifiestes tu opinin sobre este particular. A esto respond: La manifestar, y dije: Mucho tiempo meditaba en vano sobre la creacin; pero despus de ser por el Seor introducido en vuestro mundo, considero intil el concluir cosa alguna acerca de la Creacin del mundo menos de saber de antemano, que hay dos mundos, uno en el cual viven los ngeles y otro en el cual viven los hombres, y que estos ltimos su muerte pasan desde su mundo ste. Vi entonces tambin, que hay dos soles, uno del cual nacen todas las cosas espirituales y otro del cual nacen todas las cosas naturales; que el primero es puro amor, procedente de Jehov Dios, que est en medio del mismo; y el ltimo, del cual nacen todas las cosas naturales, es puro fuego. Cuando hube adquirido este conocimiento, encontrndome una vez en estado de iluminacin, me fue comunicado, que el Universo ha sido creado por Jehov Dios mediante Su Sol, en medio del cual est El Mismo, y puesto que no puede haber amor sin sabidura, percib tambin que el Universo ha sido creado por Jehov Dios de su Amor mediante Su Sabidura. Todas las cosas que existen en el mundo, donde vivs vosotros, y todas las que existen en el mundo, donde corporalmente vivo yo, testifican que esto es verdad. Sera demasiado largo explicar cmo la Creacin se ha verificado desde el principio; sin embargo, percib en mi estado de iluminacin, que por conducto del calor y la luz del Sol de vuestro mundo han sido producidas tres atmsferas, una tras otra, cuyas atmsferas en s mismas son sustanciales, y siendo tres, formando por consiguiente tres grados, han sido formados tres cielos, uno para los ngeles, que se hallan en el mayor grado de amor y sabidura, otro para los que se hallan en el segundo grado de amor y sabidura y un tercero para los que se hallan en el grado inferior de amor y sabidura. Pero puesto que este Universo espiritual no puede existir sin un Universo natural en el cual puede producir sus efectos y realizar usos, entend que entonces tambin fue creado un sol, del cual sali todo lo natural, y que por conducto de este sol, asimismo mediante el calor y la luz, fueron creadas otras tres atmsferas, las cuales envuelven las primeras, como la cscara la nuez, la corteza al rbol, y finalmente mediante estas tres atmsferas naturales fue creado el globo terrestre, en el cual el hombre, los animales terrestres y marinos y toda vegetacin han sido producidos y formados por conducto de la tierra, la cual consiste de varias materias, piedra, roca y minerales. Esto es un bosquejo de la creacin y de su progreso sucesivo, grandes rasgos y en los trminos ms generales; una explicacin detallada llenara varios volmenes. Todo conduce sin embargo la conclusin de que Dios no ha creado el Universo de nada, puesto que, como bien dijisteis, de nada resulta nada, sino que lo ha creado del Sol del cielo de los ngeles, cuyo Sol procede de Su Esse, y consiste por consiguiente de puro Amor unido Sabidura. El Universo, el cual comprende el mundo espiritual y el mundo natural, ha sido por consiguiente creado por el Divino Amor mediante la Divina Sabidura, lo cual demuestran todos los objetos que existen en l, y si lo meditis por su orden y relacin, percibiris por la luz, en que se halla la percepcin de vuestro entendimiento, que es as. Pero es necesario tener bien presente, que el Amor y la Sabidura, que en Dios forman uno, no son amor y sabidura en sentido abstracto (i. e. bondad y entendimiento) sino que en El son Sustancia, porque Dios es la Sustancia misma y la primera y nica Sustancia, el primer SER que es en S Mismo y permanece. Que todas las cosas son creadas por el Divino Amor mediante la Divina Sabidura, leemos asimismo en Juan: El Verbo era con Dios y el Verbo era Dios; todas las cosas por l fueron hechas, y el mundo fue hecho por l (I: 1; 3; 10). Aqu Dios significa el Divino Amor y el Verbo la Divina Sabidura; por eso el Verbo es llamado la luz, y cuando se trata de Dios, se entiende la Divina Sabidura. Cuando terminada la conversacin iba retirarme, penetraron en sus almas algunos rayos de la luz del Sol all, que por conducto del cielo de los ngeles les dio en los ojos, y de esta manera iluminados, aprobaron lo que haba dicho. Luego me acompaaron hasta las habitaciones exteriores, pero mi compaero me acompa hasta la casa donde yo viva y desde all ascendi su sociedad. 65. RECUERDO 2. EL da siguiente vino un ngel de otra sociedad celestial y me dijo: Hemos sabido que meditando sobre la Creacin del mundo, fuiste llamado una sociedad vecina la nuestra, y que all contaste
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cosas referentes la Creacin. Ahora te ensear cmo toda clase de animales y vegetacin ha sido producida por Dios. Y conducindome un ancho y vasto terreno, me dijo: Mira alrededor de t. Mir y vi aves de hermossimos colores, unas volaban, otras posaban en los rboles, otras andaban por el suelo, cogiendo hojas de rosas, haba entre ellas palomas y cisnes. Cuando desapareci esta visin, vi no muy lejos de m, rebaos de ovejas con corderos y cabritos; alrededor de estos rebaos vi rebaos de novillos y becerros y tambin de camellos, y en un boscaje ciervos y tambin rinocerontes. Luego me dijo: Mira hacia el Este. Y vi un jardn en el cual haba rboles con frutos, naranja, limn, aceitunas, uvas, higos, granadas y varios arbustos que igualmente llevaban frutos. Luego dijo: Ahora mira al Sur. Y vi campos de diferentes clases de cereales, trigo, avena, cebada y habas y alrededor de ellos rosales de una hermosa variedad de colores; pero hacia el Norte vi boscajes de castaos, palmeras, tilos, pltanos y otros rboles. Cuando hube contemplado esto me dijo: Todo lo que has visto son correspondencias (formas exteriores) de las inclinaciones del amor de los ngeles, que se hallan cerca de aqu. Dijo me tambin cul era la inclinacin especial y particular, correspondiente cada objeto y continu: no tan solo stos, sino todos los dems objetos, que vemos delante de nuestros ojos, son correspondencias; por ejemplo: las casas y los enseres de las mismas, como mesas, cubiertos, comida, vestidos, dinero de oro y plata, diamantes y otras piedras preciosas, con las cuales se adornan las mujeres en el cielo, esposas y vrgenes. Por estas cosas percibimos la cualidad de cada uno con respecto su amor y sabidura. Las cosas que hay en nuestras casas, que sirven al uso domstico, permanecen all constantemente, pero cuando (los moradores) se trasladan otra sociedad, varan los utensilios segn los vecinos con quienes viven. Estas cosas te han sido manifestadas, fin de que puedas ver en imagen, el procedimiento general por el cual se ha verificado la Creacin: Es que Dios es el Amor mismo y la Sabidura misma y las inclinaciones de Su Amor son innumerables infinitas, as como lo son las percepciones de Su Sabidura, y entre cada una de estas inclinaciones y percepciones y cada particular cosa y objeto que hay en la tierra existe relacin y acuerdo; de esta manera han originado, aves, animales, rboles y plantas, campos de cereales, hortalizas y hierbas; porque si bien Dios no tiene extensin, se halla sin embargo presente en toda extensin, hasta en el ms mnimo detalle. Est pues presente en el Universo desde las primeras hasta en las ltimas cosas, y por esta Omnipresencia existen estas correspondencias ( formas exteriores) de las inclinaciones de Su Amor y Sabidura en todas partes del mundo natural. Pero en nuestro mundo, que se llama el mundo espiritual, se hallan los objetos correspondientes cerca de los que reciben en s de Dios las inclinaciones y percepciones (que concuerdan con los objetos). Las cosas en nuestro mundo son creadas cada momento por Dios, mediante las inclinaciones de los ngeles; pero en vuestro mundo, si bien en el principio fueron creadas de la misma manera, se hallan formadas de manera poder continuamente renovarse (producirse y multiplicarse) por medio de nacimientos, una cosa por conducto de otra cosa, y as continuarse la Creacin perpetuamente. La razn por la cual la creacin en nuestro mundo se verifica directamente cada momento, mientras que en vuestro mundo progresa por medio de multiplicaciones, es que las capas atmosfricas y las tierras en nuestro mundo son espirituales, mientras que en el vuestro las capas atmosfricas y las tierras son naturales, y las cosas naturales son creadas para cubrir las cosas espirituales, de parecida manera que el cutis cubre el cuerpo humano, la piel los cuerpos de los animales, la corteza el tronco y las ramas de los rboles, como la dura mater, el arachnoid y pia mater cubren el cerebro, como los nervios son revestidos de sus fundas y como membranas delicadsimas cubren las fibras nrveas, etc. De ah viene que en vuestro mundo todas las cosas son fijas y permanentes, renovndose de ao en ao. Luego aadi: Comunica los habitantes de tu mundo lo que has visto y odo, porque hasta ahora han estado en completa ignorancia con respecto al mundo espiritual, y sin conocimiento del mismo nadie puede tener la ms remota idea de que la Creacin en nuestro mundo es actual y continua y que en vuestro mundo es exactamente igual sta, puesto que el Universo en su totalidad y en cada parte es creado por Dios. Luego hablamos de varias cosas, y finalmente del infierno, donde no hay una sola cosa de las que existen en el cielo, sino tan solo objetos y cosas enteramente opuestas, puesto que las inclinaciones del amor infernal, que son las pasiones del mal, son enteramente opuestas las inclinaciones del amor de los ngeles del cielo. Con los que estn en el infierno y sobre todo en los desiertos all, aparecen por lo tanto varias clases de aves nocturnas, como murcilagos, lechuzas, etctera; tambin lobos, leopardos, tigres, ratas, ratones y adems toda clase de serpientes venenosas, dragones y cocodrilos, y donde hay alguna vegetacin crecen cardos, ortigas, espinas y plantas venenosas, que intervalos desaparecen, y entonces se ven tan solo montones de
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piedras y lagunas, en las cuales se oye el ruido de las ranas. Todas estas cosas son asimismo correspondencias, pero como ya se ha dicho, correspondencias de las inclinaciones del amor infernal, que son las pasiones del mal. Mas estas cosas no son creadas por Dios, ni fueron creadas por El las cosas parecidas que existen en el mundo natural, porque todas las cosas que Dios cri y crea eran y son buenas; tales cosas surgieron en la tierra juntamente con el infierno, el cual origin de hombres, quienes por aversin Dios en el mundo se volvieron demonios y satans despus de la muerte, Pero estas cosas tristes empezaban molestar nuestros odos y apartamos de ellas nuestros pensamientos, recordando las cosas que habamos visto en los cielos.

CAPTULO SEGUNDO El Seor, el Redentor

66. Por el Seor, el Redentor, entendemos Jehov en Su Humanidad, porque fue Jehov Mismo quien descendi y asumi Naturaleza Humana con el fin de realizar la Redencin, lo cual ser demostrado en lo que sigue. La razn por la cual le llamamos el Seor y no Jehov, es que el Jehov del Antiguo Testamento es llamado Seor en el Nuevo, lo cual consta por los siguientes pasajes: En Moiss: Oye, Israel, Jehov, nuestro Dios, es un (solo y nico) Jehov; amars Jehov tu Dios de todo tu corazn, de toda tu alma y con todo tu poder (Deut. VI: 4; 5); Mientras que en Mareos se dice: Oye, Israel, el Seor, nuestro Dios, es un (solo y nico) Seor. Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn y de toda tu alma, y de toda tu mente y de todas tus fuerzas (XII: 29; 30). De igual manera en Isaas: Barred camino Jehov; enderezad calzada en la soledad nuestro Dios (Cap. XL); Pero en Lucas: Irs ante la faz del Seor para aparejar sus caminos (Cap. I: 76); Y en otros lugares. El Seor encomend sus discpulos el llamarle Seor, y as le llaman los apstoles en sus epstolas, y ms tarde le llamaba as la Iglesia apostlica, segn se ve por el credo, llamado el Credo Apostlico. La razn era, que los Judos no se atrevan mencionar el nombre de Jehov causa de su santidad; y adems, por Jehov se entiende el ESSE Divino, que es desde eternidad, y la Humanidad que El adopt en el tiempo, no era este ESSE. Lo que es el Divino ESSE, sea Jehov, queda explicado en el captulo anterior. Por el Seor, aqu y en lo que sigue, entendemos pues Jehov en Su Humanidad. El conocimiento del Seor es el mayor y el ms excelente entre los conocimientos de la iglesia, y hasta entre los del cielo; por lo cual ser tratado detalladamente y por orden procedente en los nueve artculos que siguen, fin de que resulte en lo posible claro y comprensible para el humano entendimiento: I. Jehov, el Creador del Universo, descendi y asumi Naturaleza Humana, fin de redimir y salvar los hombres.
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II. Bien. III.

Descendi en su cualidad de la Divina Verdad, que es el Verbo, y sin embargo no separ el Divino Asumi la Naturaleza Humana, con arreglo Su Divino Orden.

IV. Su Naturaleza Humana, por conducto de la cual se envi S Mismo al mundo, es lo que se llama el Hijo de Dios. V. VI. VII. Mediante actos de Redencin se hizo el Seor la Justicia misma. Mediante los mismos actos se uni al Padre y el Padre El, igualmente con arreglo al Divino Orden. As Dios se hizo Hombre y el Hombre fue hecho Dios en una misma Persona.

VIII. El progreso hacia la unin era el estado de su exinanicin (agotamiento, extenuacin); y la unin misma es el estado de Su Glorificacin. IX. Ahora ninguno de entre los cristianos va al cielo, menos de que crea en el Seor Dios, el Salvador, y se dirija El Solo. Estos artculos sern explicados uno por uno.

I Jehov Dios descendi y asumi Naturaleza Humana, fin de redimir y salvar los hombres.
67. La iglesia cristiana actual cree y ensea, que Dios, el Creador del Universo, engendr un Hijo desde Eternidad, y que este Hijo descendi y asumi Naturaleza Humana, fin de redimir y salvar los hombres. Pero esta creencia y enseanza es errnea y cae de s misma, considerando que Dios es Uno. Es ms que fabuloso, que el Dios nico engendrara desde eternidad un Hijo, y que Dios Padre, en unin del Hijo y del Espritu Santo, cada uno de los cuales es Dios, sean un solo y nico Dios. Esta representacin fabulosa desaparece como el fuego de un meteoro, cuando por el Verbo se demuestra, que Jehov Dios Mismo descendi y se hizo Hombre y asimismo Redentor. En cuanto lo primero, que Jehov Dios Mismo descendi y se hizo Hombre, es esto evidente por los siguientes pasajes: He aqu, la virgen concebir y parir hijo y llamar su nombre Emmanuel (Dios con nosotros) (Isaas VII: 14; Mateo I: 23). Un nio nos es nacido, hijo nos es dado y el principado sobre su hombro y llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de paz (Isaas IX: 6). Y se dir en aquel da: he aqu, este es nuestro Dios; le hemos esperado y nos salvar; este es Jehov quien hemos esperado; nos gozaremos y nos alegraremos en su salud (Isaas XXV: 9). Voz que clama en el desierto: Barred camino Jehov, enderezad calzada en la soledad nuestro Dios. Manifestarse la gloria de Jehov y toda carne juntamente la ver (cap. XL: 3; 5). He aqu, el Seor Jehov vendr con fortaleza y su brazo se enseorear; he aqu, su salario viene con l y su obra delante de su rostro; como pastor apacentar su rebao (cap. XL: 10; 11).

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Canta y algrate, hija de Sin, porque he aqu, vengo y morar en medio de ti, ha dicho Jehov, y unirse mucha gente Jehov en aquel da (Zacaras II: 10; 11). Yo, Jehov, te he llamado en justicia y te pondr por alianza del pueblo. Yo Soy Jehov, este es mi nombre y otro no dar mi gloria (Isaas XLII: 6; 8). He aqu, vienen los das, dice Jehov, en que despertar David renuevo justo, y reinar Rey y har justicia y juicio en la tierra, y su nombre que le llamarn: Jehov Justicia Nuestra (Jerem. XXIII: 5; 6. Cap. XXXIII: 15; 16). Adems varios pasajes, donde la venida del Seor se llama el da de Jehov, como por ejemplo en Isaas XIII: 6; 9; 13; 22. Ezequiel XXXI: 15. Joel I: 15. II: 1; 2; 11; 29; 31. III: 1; 14; 18. Ams V: 18; 20. Sophonias I: 7; 18. Zacaras XIV: 1; 421; y en otros lugares. Que Jehov Mismo descendi y asumi Naturaleza Humana, es evidente por el siguiente pasaje en Lucas: Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? porque no conozco varn. Y respondi el ngel y le dijo: el Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del altsimo te har sombra, por lo cual tambin lo Santo que nacer ser llamado Hijo de Dios (I: 24; 35). Y en Mateo: El ngel del Seor dijo Jos, el marido de Mara, en un sueo: Lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es, y Jos no la conoci hasta que pari su hijo primognito; y llam su nombre Jess (I: 20; 25). Que por el Espritu Santo aqu se entiende lo Divino, que emana de Jehov, se ver en el captulo tercero. Quin no sabe que el nio tiene su alma y vida del padre, y que el cuerpo es formado por el alma? Qu es, pues; ms claro que esto, que el Seor tena su alma y su vida de Jehov Dios? y puesto que lo Divino no puede ser partido, no es, pues, claro que lo Divino del Padre, en s mismo, era Su alma y vida? Por esta razn el Seor llamaba menudo Dios su Padre, as como Jehov Dios llamaba El su Hijo. Puede haber cosa ms ridcula que sta, que el alma del Seor fuere de la madre Mara? y sin embargo tanto los Catlicos cuanto los Reformados se hallan actualmente en esta creencia errnea, no habiendo sido an despertados por el Verbo. 68. La errnea creencia de que un Hijo de Dios fue engendrado desde eternidad, cuyo Hijo descendi y asumi Naturaleza Humana, es terminantemente contradicha por los pasajes del Verbo, en los cuales Jehov Dios dice, que El Mismo es el Salvador y el Redentor: No soy Yo Jehov? y no hay ms Dios que yo. Dios Justo y Salvador; ningn otro fuera de ra. Mirad m y sed salvos todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios y no hay otro (Isaas XLV: 21; 22). Yo soy Jehov, Dios tuyo...; no conocers, pues, Dios fuera de mi, ni otro Salvador, sino mi (seas XIII: 4). Y conocer toda carne que Yo Jehov soy Salvador tuyo y Redentor tuyo... (Isaas XLIX: 26). Nuestro Redentor, Jehov de los ejrcitos es su nombre (Isaas XLVII: 4). Su Redentor es el Fuerte; Jehov de los ejrcitos es su nombre (Jeremas L: 34). Jehov, roca ma y Redentor mo (Salmo XIX: 14). As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel: Yo soy Jehov Dios tuyo (Isaas XLVIII: 17. Cap. XLIII: 14. Cap. XLIX: 7).
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As dice Jehov, tu Redentor: Yo soy Jehov que hago todas . ; las cosas solo, por mi mismo (XLIV: 24). As dice Jehov, Rey de Israel y su Redentor Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero y yo el postrero, y fuera de mi no hay Dios (XLIV: 6). T, oh Jehov, eres nuestro Padre, nuestro Redentor desde siempre es tu nombre (LXIII: 16). Con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo tu Redentor, Jehov (LIV: 8). T me has redimido, oh Jehov, Dios de Verdad (Salmo XXX: 5). Espere Israel en Jehov, porque en Jehov hay misericordia y con El hay abundancia de Redencin, y redimir Israel de todos sus pecados (CXXX: 7; 8). Jehov de los ejrcitos es su nombre, y tu Redentor, el Santo de Israel, Dios de toda la tierra ser llamado (Isaas LIV: 5). Por estos pasajes y numerosos otros, todo el que tenga ojos, y cuya mente mediante ellos haya sido abierta, puede ver, que Dios, que es nico, descendi y se hizo Hombre con el fin de realizar la obra de la Redencin. Quin no puede ver esto, si presta atencin las declaraciones Divinas, aqu citadas? Los que estn en la luz de la aurora lo vern; pero los que se hallan en la sombra de la noche, por haber confirmado en s la idea de otro Dios, nacido desde eternidad, y que este Dios descendi y efectu la Redencin, cierran sus ojos estas declaraciones Divinas, y causa de su estado, discurren de qu manera pueden aplicarlas y adaptarlas su falsa creencia, pervirtindolas. 69. Hay varias razones porque Dios no pudo redimir los hombresesto es, libertarlos d la condenacin y del infiernode otra manera que por medio de Su Naturaleza Humana que adopt. Estas razones sern luego explicadas ms detenidamente. La Redencin fue la subyugacin de los infiernos, el restablecimiento del orden y arreglo en los cielos, y luego el restablecimiento de la Iglesia. Estas cosas poda Dios por su Omnipotencia realizar nicamente por medio de Su Naturaleza Humana, como el hombre puede realizar un trabajo manual nicamente por medio de sus brazos y manos. En efecto: la Naturaleza Humana de Dios es en el Verbo llamada Su Brazo; el brazo de Jehov (Isaas XL: 10. Cap. LIII: 1). La Naturaleza Humana adoptada por' Dios era tan necesaria para la realizacin de esta Obra, como los hombres son necesarias adecuadas fuerzas para poder conquistar una ciudad fuerte y destruir los templos de dolos, que se hallan en ella. En esta Obra Divina tena Dios Su Omnipotencia por medio de sta Naturaleza Humana, lo cual tambin ensea el Verbo. Dios que reside en las cosas ms ntimas y por consiguiente en las ms puras, no poda en manera alguna salir de ellas y meterse en contacto directo con las cosas ms apartadas, impuras, en las cuales se hallan los infiernos y en las cuales se hallaban los hombres de aquel tiempo, sirio por conducto de la Naturaleza Humana que adopt mediante la Virgen Mara. nicamente por conducto de esta Naturaleza Humana podan acercarse El, los infiernos, luchar contra El sobre un terreno comn y ser vencidos, subyugados y expulsados del terreno. Si Dios se hubiese acercado al infierno en su Naturaleza Divina pura, sin revestirla de la Naturaleza Humana, todo hubiera sido deshecho y disuelto como sera consumida en un instante una paja que cayere en el fuego del Sol; no slo los infiernos, sino tambin la raza humana entera, porque aquella raza pervertida no hubiera podido continuar su existencia al serla quitadas bruscamente, y pesar suyo, sus malas inclinaciones y falsas ideas, que en su esencia son el infierno, y que constituan su vida;y destruida la raza humana quedaran destruidos tambin los cielos, porque los cielos descansan sobre la raza humana como sobre su fundamento y no pueden existir sin ella.Jehov, tal como es en S Mismo, no puede por Su Omnipotencia tocar demonio en el infierno ni demonio en la tierra y subyugar su furia con la necesaria moderacin de Su Influencia, sin hallar se en las ltimas cosas, as como se halla en las primeras. En las ltimas cosas se halla en Su Naturaleza Humana; por lo cual en el Verbo es llamado el Primero y el ltimo, el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin.

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II Jehov Dios descendi en Su cualidad de la Divina Verdad, que es el Verbo, y sin embargo no separ Su Divino Bien.
70. Dos cosas constituyen la Esencia de Dios: el Divino Amor y la Divina Sabidura, lo que es lo mismo, el Divino Bien y la Divina Verdad. En el captulo que antecede queda demostrado, que estas dos cosas constituye la Esencia de Dios. Estas dos, como Esencia de Dios, son expresadas con el trmino Jehov Dios, Por Jehov se entiende el Divino Amor sea el Divino Bien, y por Dios la Divina Sabidura sea la Divina Verdad. De ah que estas dos cosas esenciales en Dios se distinguen en varios lugares en el Verbo; ora se usa slo el trmino Jehov, ora slo el trmino Dios. Donde se trata del Divino Bien, all se usa el trmino Jehov, y donde se trata de la Divina Verdad, all se usa el trmino Dios; donde se trata de ambas cosas juntas all se dice Jehov Dios. Que Jehov Dios descendi en su cualidad de la Verdad Divina, que es el Verbo, es evidente por el siguiente pasaje en Juan: En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que es hecho fue hecho.,. Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (I; 1; 3; 14). La razn por la cual el Verbo aqu significa la Divina Verdad, es porque el Verbo que est en la Iglesia es la Divina Verdad en S misma, porque fue dictado por Jehov Mismo, y lo que es dictado por Jehov es la pura Verdad Divina y no puede en manera alguna ser otra cosa; pero puesto que este Verbo al ser dictado pas por los cielos bajando hasta el mundo, fue acomodado los ngeles en el cielo y. asimismo los hombres en la tierra. Por esto hay en el Verbo un sentido espiritual en el cual la Divina Verdad se halla en su esplendor y un sentido natural en el cual se halla en su sombra. Que la Divina Verdad en el Verbo es lo que se entiende en este pasaje en Juan, se ve an ms claro por esto de que el Seor vino al mundo para cumplir todas las cosas del Verbo; por lo cual con frecuencia es recordado por los evangelistas y apstoles, que esto y aquello fue hecho por el Seor para que se cumpliesen las Escrituras. El nombre de Mesas y Cristo significan asimismo la Divina Verdad;de igual manera el Hijo del Hombre, y de igual manera tambin el Consolador, el Espritu Santo enviado por el Seor despus de Su salida del mundo.Ms adelante, cuando trataremos de las Sagradas Escrituras, se ver tambin que el Seor representaba S Mismo en Su cualidad de el Verbo cuando se present transfigurado ante los tres discpulos en el monte (Mateo XVII; Marcos IX; Lucas IX), y cuando se present Juan (Apocalipsis I: 12; 16). Que el Seor en el mundo era la Divina Verdad, consta adems por Sus propias palabras: Yo soy el camino, la Verdad y la Vida (Juan XI; 6). Y por estas otras: Sabemos que el Hijo de Dios es venido para darnos entendimiento, por que conozcamos la Verdad y estemos en la Verdad, en Su Hijo Jesucristo; este es el verdadero Dios y la vida eterna (I Juan V: '20). Y porque es llamado la Luz; como por ejemplo en estos pasajes: El era la luz verdadera que alumbra todo hombre que viene este mundo (Juan I: 9). An por un poco estar la luz entre vosotros; andad entretanto que tenis luz porque no os sorprendan las tinieblas. Entretanto que tenis la luz creed en la luz para que seis hijos de luz* (Juan XII: 35; 36; 46). Jess dijo: Yo soy la luz del mundo (Cap. IX: 5). Simen dijo: Mis ojos han visto tu salvacin, Luz para ser revelada los Gentiles (Lucas 30; 32). Esta es la condenacin;porque la luz vino al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luzel que obra la verdad! viene la luz (Juan III: 19; 21). Y en otros lugares. La Luz aqu significa la Divina Verdad.
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71. La razn por la cual Jehov Dios descendi al mundo como la Divina Verdad, era que slo as poda realizar la obra de la Redencin, y la Redencin fue la subyugacin de los infiernos, el restablecimiento del Orden y arreglo en los cielos, y luego el restablecimiento de la Iglesia. Para realizar esta obra no bastaba el Divino Bien; pero la Divina Verdad que procede del Divino Bien lo puede todo. El Divino Bien, en y por s mismo, es como la empuadura de la espada sin la hoja; como el asta de una lanza sin la punta, como el arco sin las flechas. Pero la Divina Verdad que procede del Divino Bien, es como una espada afilada, como una lanza con aguda punta, y como un arco con sus flechas, cuyas armas sirven para combatir al enemigo. En el Verbo, donde se menciona armas, como por ejemplo espada, lanza, arco, estos trminos significan en el sentido espiritual verdades que luchan contra falsedades y males. Las falsedades y los males en los cuales se hallaba y siempre se halla el infierno, no hubiesen podido ser atacados, vencidos y subyugados por otro medio que por la Divina Verdad del Verbo, ni hubiera podido ser constituido, formado y arreglado el cielo nuevo, lo cual entonces tambin fue hecho; tampoco se hubiera podido establecer la Nueva Iglesia en la tierra por otro medio alguno. Por lo dems, toda la fuerza, toda la virtud y toda la potencia de Dios estn en la Divina Verdad, que procede del Divino Bien. Esta es la razn por la cual Jehov Dios descendi como la Divina Verdad, que es el Verbo. Por eso dice David: Cete tu espada sobre el muslo, oh Poderosoy en tu gloria monta: cabalga sobre palabra de verdad; tu diestra te ensear cosas terribles: Tus saetas son agudas; tus enemigos caern debajo de ti (Salmo XLV: 3; 4; 5). Estas palabras se refieren al Seor, sus combates contra los infiernos y sus victorias sobre ellos. 72. Lo que es el bien sin la verdad y lo que es la verdad sin el bien, puede verse manifiestamente en el hombre. Todo su bien reside en su voluntad y toda su verdad reside en su entendimiento, y la voluntad no puede por virtud de su bien efectuar cosa alguna sino por medio del entendimiento; no puede obrar, no puede hablar, no puede sentir; toda su fuerza y poder lo tiene por medio del entendimiento, por consiguiente por medio de la verdad. l bien con relacin la verdad y la verdad con relacin al bien es como el corazn con relacin, al pulmn y el pulmn con relacin al corazn en el cuerpo humano. EL corazn, sin la respiracin de los pulmones, no produce movimiento ni sentimiento alguno; pero la respiracin de los pulmones por virtud del corazn lo hace todo. En el mundo espiritual el poder de la verdad es pasmoso. Un ngel que se halla en la Divina Verdad por el Seor, por ms que en cuanto al cuerpo parece ser un nio, puede ahuyentar y perseguir hasta el infierno y echar en las cavernas all una multitud de espritus infernales, que tienen la forma de Anakim y Nephilirn, es decir, de gigantes; y cuando salen de las cavernas no se atreven ya acercarse al ngel. Los que se hallan en la Divina Verdad por el Seor, son en el mundo espiritual como leones en cuanto fuerza, por ms que con respecto al cuerpo no tienen ms fuerza que una oveja. El caso es idntico con los hombres en la tierra, que se hallan en verdades Divinas por el Seor, cuando luchan contra males y falsedades, por consiguiente contra hordas de demonios, porque stas, consideradas en su esencia, no son ni ms ni menos que males y falsedades. La razn por la cual hay tal poder en la Verdad Divina, es que Dios es el Bien mismo y la Verdad misma, y cri el Universo por medio de la Divina Verdad, y todas las leyes del Orden, mediante las cuales mantiene el Universo, son verdades. Por esto dice Juan: Por el Verbo fueron hechas todas las cosas y sin l nada de lo (que es hecho fue hecho (I: 3; 10). Y en David: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos y todo el ejrcito de ellos por el espritu de su boca (Salmo XXXIII: 6). 73. Que Dios, por ms que descendi como la Divina Verdad, sin embargo no se separ del Divino Bien, es evidente por la manera en que se efectu la concepcin de Su Naturaleza Humana, acerca de lo cual leemos: La virtud del Altsimo te har sombra (Lucas I: 35). y por la virtud del Altsimo se entiende el Divino Bien, que era el Padre y el alma misma de Su Naturaleza Humana, llamada Jesucristo. Esto es evidente tambin por los pasajes en que Jess dice, que el

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Padre est en El y El en el Padre; que todas las cosas del Padre son suyas; que l Padre y El son Uno; y otros similares. Por Padre aqu se entiende el Divino Bien.

III Dios asumi Naturaleza Humana con arreglo Su Divino Orden.

74. En el artculo que trata de la Divina Omnipotencia y Omnisciencia, qued demostrado, que Dios al crear el mundo introdujo el Orden en el Universo y en cada mnimo detalle del mismo y que por esta razn la Omnipotencia de Dios, en el Universo y en todo detalle del mismo, procede y obra segn y conforme las leyes de Su Divino Orden, acerca de cuyas leyes tambin hemos tratado en un artculo precedente. Ahora bien: puesto que Dios descendi, y puesto que Dios es el Orden mismo, lo cual tambin qued demostrado en su artculo, pudo hacerse real y efectivamente Hombre, pero por el proceso ordenado de ser concebido, llevado en tero, parido y educado; de ganar sucesivamente conocimientos y por ellos ser introducido en inteligencia y sabidura. Por esta razn era en cuanto lo Humano nio como otros nios, prvulo como otros prvulos, etc., con la nica diferencia de que progresaba ms rpidamente y cumpli el progreso ms llenamente y con ms perfeccin que otros. Que de esta manera progresaba con arreglo al Orden consta por estas palabras en Lucas: Y el nio Jess fortaleciese en el espritu y creca en sabidura y en edad y en gracia para con Dios y los hombres (II: 40; 52). Que este progreso se realizaba en l con ms prontitud, plenitud y perfeccin que en otros, consta por lo que se dice de El en el mismo evangelista; como por ejemplo: que cuando era un prvulo de doce aos estaba en el templo sentado en medio de los doctores y enseaba y todos los que le oan se pasmaban de su entendimiento y respuestas (II: 46; 4); igualmente en el Cap. IV: 16; 22; 32. Pas por este proceso ordenado, porque el Divino Orden exige, que el hombre se prepare para la recepcin de Dios, y conforme va preparndose y disponindose entra Dios en l como en Su habitacin y casa. Esta preparacin se hace mediante conocimientos referentes Dios y las cosas espirituales, que son de la Iglesia, por consiguiente por medio de la inteligencia y sabidura, porque es una ley del Orden que en la medida en que el hombre se acerca y se aproxima Dios, en esta medida se acerca y se aproxima Dios al hombre. El hombre debe acercarse Dios como si lo hiciere por su propia fuerza y virtud y por as decir salir al encuentro de Dios, mientras que Dios sale al encuentro del hombre y se une con l en el medio. Que el Seor procedi conforme este Orden hasta unirse completamente con Su Padre, ser demostrado ms claramente en lo que sigue. 75. Los hombres que piensan que la Divina Omnipotencia no opera con arreglo al orden, sino de una manera absoluta incondicional, pueden imaginar y creer muchos disparates y hacerse muchas preguntas vanas, como por ejemplo, por qu Dios no asumi Humanidad de una manera directa sin tal procedimiento; por qu no se cri compuso un cuerpo natural de los elementos naturales, exhibindose as de una vez como el Dios-Hombre delante del pueblo judo y delante de todos los pueblos de la tierra, si prefera dejarse nacer mediante una mujer, por qu no se elev la madurez directamente despus del nacimiento, hablando desde luego por Su Divina Sabidura. Tales cosas pueden pensar y preguntar los que piensan de la Divina Omnipotencia sin el Orden, y pueden llenar la Iglesia de absurdos y disparates, tales como pretender ensear, que un Dios naci de Dios desde eternidad y que de estos dos pudo nacer un tercero. Que Dios pudo enojarse con los hombres y entregarles la destruccin, dejndose luego reconciliar por la intercesin de Su Hijo y por el recuerdo de su sufrimiento en la cruz, y que puede introducir la justicia de Su Hijo en el corazn del hombre, de la misma manera que se puede introducir en su boca pan del panadero; que puede, como por medio de una bula papal, perdonar pecados cualquiera y
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justificar la persona ms impa, convirtiendo un hombre demonio en un hombre ngel, sin que el hombre haga ms que una piedra, permaneciendo inactivo como una estatua un dolo. Los hombres que piensan as pueden, en cuanto las cosas espirituales referentes al cielo y la iglesia, alejarse de la Divina Verdad como un hombre ciego en un bosque que ora cae sobre una piedra, ora da con la cabeza contra un rbol, ora enreda su cabello entre las ramas. Los milagros Divinos fueron asimismo hechos en conformidad y con arreglo al Orden, pero al Orden del influjo del mundo espiritual en el mundo natural, acerca de cuyo Orden nadie ha sabido cosa alguna hasta ahora, porque nadie ha tenido conocimiento del mundo espiritual. Lo que es este Orden, se manifestar en su tiempo, cuando trataremos de Milagros Divinos y milagros mgicos.

IV La Naturaleza Humana, por conducto de la cual Dios envi S Mismo al mundo, es el Hijo de Dios.
76. El Seor dijo menudo que el Padre le envi al mundo, y que fue enviado por el Padre, como por ejemplo en Mateo X: 40. XV: 24; en Juan III: 17; 34. V: 23; 24; 36; 37; 38. VI: 29; 39; 40; 44; 57. VII: 16; 18; 28; 29. VIII: 16; 18; 29; 42. IX: 4, y en muchos otros lugares. Esto dice, porque por ser enviado se entiende descender y venir al mundo entre los hombres. El descenso se verific por conducto de la Naturaleza Humana, que asumi mediante la virgen Mara; por lo cual esta Naturaleza Humana sali de Dios, y lo que sale de Dios, nace de Dios, es Hijo de Dios. El Seor era efectivamente el Hijo de Dios, porque fue engendrado por Jehov Dios, como Padre, segn Lucas I: 32; 35. Es llamado el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre y el Hijo, de Mara. Por el Hijo de Dios se entiende Jehov Dios en Su Naturaleza Humana; por el Hijo del Hombre se entiende el Seor con respecto al Verbo, y por el Hijo de Mara se entiende lo propio humano (la naturaleza humana cada) que El asumi. En lo que sigue ser demostrado que por el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre se entiende las dos cosas indicadas. Que por el Hijo de Mara se entiende lo humano exclusivamente propio, lo meramente humano, puede ser claro por la engendracin del hombre, es decir, que el alma procede del padre y el cuerpo procede de la madre; porque el alma est en la simiente del padre y es revestida de un cuerpo en la madre, lo que es lo mismo, todo lo que el hombre tiene de espiritual procede del padre, y todo lo qu tiene de material procede de la madre. En cuanto al Seor, lo divino en El era de Jehov, como Padre, y lo humano era de la madre; estos dos unidos son el Hijo de Dios. Que esto es as, consta claramente por la natividad del Seor, acerca de la cual el. ngel Gabriel dijo Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra, por lo cual lo Santo que nacer ser llamado el Hijo de Dios (Lucas I: 35). El Seor se dijo tambin ser enviado por el Padre; y .esto no dijo en sentido de ser enviado por el Padre como por otra persona, distinta de S Mismo, sino en el sentido de la palabra ngel, porque ngel, en el idioma original, significa enviado. Por eso dice Isaas: El ngel de la Presencia de Jehov los salv; en su amor y en su clemencia los redimi (LXIII: 9); y Malaquas: El Seor quien vosotros buscis vendr su templo rpidamente, el ngel del pacto quien deseis vosotros (III: 1), y en otros lugares. Que la Divina Trinidad Dios Padre, Hijo, Espritu Santo, se halla en el Seor Jesucristo, y que el Padre en El es lo Divino, de lo cual nacen y proceden todas las cosas, que el Hijo es lo DivinoHumano y el Espritu Santo lo Divino, que emana y procede de l, se ver en el captulo tercero, que tratar de la Divina Trinidad.

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Mediante actos de Redencin se hizo el Seor la Justicia misma.

77. Que el Seor Solo tiene mrito y Justicia y que lo tiene consecuencia de la obediencia, que tuvo en el mundo para con Dios, el Padre, y especialmente causa de la pasin en la Cruz, se ensea y se cree actualmente en las iglesias Cristianas. Pero por la mayor parte suponen, que la pasin en la Cruz fue el acto real y verdadero de la Redencin, siendo sin embargo as, que este acto no era la Redencin, sino el ltimo acto de la glorificacin de Su Naturaleza Humana, de cuyo acto hablaremos cuando trataremos de la Redencin. Los actos de Redencin mediante los cuales el Seor se hizo Justicia, fueron la realizacin del ltimo juicio, cuyo juicio se verific en el mundo espiritual, y entonces separ los malos de los buenos, las cabras de las ovejas y expuls del cielo los que formaban uno con la bestia y el dragn; de los dignos form un cielo nuevo, y de los indignos un infierno, y sucesivamente redujo orden todas las cosas en ste y en aqul; adems estableci una nueva Iglesia. Estos actos fueron los actos de Redencin mediante los cuales el Seor se hizo Justicia, porque Justicia es obrar en todo conforme el Divino Orden y reducir Orden las cosas que han cado fuera del Orden, siendo as que la Justicia es el Divino Orden mismo. A esto se refieren estas palabras del Seor: Conviene que cumplamos(el Latn dice cumpla (yo)toda Justicia (Mateo III: 15). y estas otras en el Antiguo Testamento: He aqu, vienen los das, dice Jehov, en que despertar David renuevo justo y reinar Rey y har Justicia en la tierra y su nombre que le llamarn: Jehov Justicia Nuestra (Jeremas XX.III: 5; 6. XXXIII: 15; 16). Yo hablo en Justicia, poderoso para salvar (Isaas LXIII: 1). Se sentar sobre el trono de David, confirmndolo en juicio y en Justicia (IX: 7). Sin (con juicio) ser rescatada (y los convertidos de ella) con justicia (I: 27). 78. Los prelados de la Iglesia actual describen la Justicia del Seor de otra manera y pretenden que esta Justicia puede imputarse al hombre, mediante cuya imputacin el hombre es hecho justo ante Dios, beneficiando del Mrito de Cristo, quien cumpli y sufri el castigo en lugar suyo; sea que el hombre es salvado mediante un cumplimiento vicario de la ley y una expiacin vicaria realizados por Dios Hijo para dar satisfaccin Dios Padre en beneficio del hombre. Pero la Verdad es, que la Justicia del Seor, por ser tal como ms arriba se ha explicado, y por emanar de Dios Mismo, siendo en S misma puramente Divina, no puede ser introducida en hombre alguno de otra manera que en l es introducido el Amor Divino y la Sabidura Divina; es decir, que influye en el hombre en lo ms ntimo de su alma y all ,hace que el hombre tenga facultad para comprender la verdad y para obrar el bien, sea facultad de adquirir justicia; pero no desciende en la conciencia y en los sentidos del hombre ms que en la medida en que el hombre la recibe en s, y esto hace viviendo segn el Orden Divino, y vivir segn el Orden Divino es vivir segn los mandamientos de Dios. Cuando el hombre as vive, procura para s justicia, no la Justicia de la redencin del Seor abstractamente, sino que recibe en s al Seor Mismo como la Justicia. Los que quieran apoderarse de la Justicia del Seor de otra manera, no la recibiran. A tales hombres se refieren estas palabras: Si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y de los fariseos no entraris en el reino de los cielos (Mateo V: 20). Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la Justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (V: 10). Al fin del siglo saldrn los ngeles y apartarn los malos de entre los justos (XIII: 49).

VI Mediante los mismos actos unose el Seor al Padre y el Padre El igualmente con arreglo al Divino Orden.
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79. La ley del Divino Orden, segn la cual se verifica la conjuncin entre Dios y el hombre, es que el hombre debe prepararse para recibir Dios, cuya preparacin se hace con adquirir conocimientos de Dios por las Divinas Verdades del Verbo y vivir en conformidad con ellas. De esta manera el hombre sale por as decir al encuentro de Dios, es elevado por El y conforme asciende, desciende Dios en l, unindose con l y unindole consigo. Estos actos del hombre son en otras palabras restablecer el orden y el acuerdo en las cosas de su vida que han cado en desorden y en desacuerdo. Esto hace cada hombre que es regenerado, y estos actos son sus actos de redencin con respecto su pequeo mundo individual, y es una imagen de los Divinos actos de redencin realizados por el Seor con respecto al Universo entero. La diferencia es sin embargo, que el Seor realiz estos actos de y por S Mismo y en un grado infinito, Divino, mientras que el hombre los realiza, no de s mismo, sino de y por el Seor y en un grado finito, limitado. La Unin entre el Seor y el Padre se verific de esta manera por medio de actos de Redencin, hechos por El, porque los hizo desde su Naturaleza Humana, y conforme operaba se acerc lo Divino, llamado Padre, asista y cooperaba y finalmente se unan mutuamente de tal manera, que no eran ms dos sino uno. Esta Unin es la Glorificacin, de la cual hablaremos en su artculo. Es como la unin entre el alma y el cuerpo, y la unin entre lo Divino, llamado Padre, y Su Humano, llamado Hijo, era de esta naturaleza, lo cual se ve claramente por el Verbo que dice que Su Humano fue concebido por Jehov el Padre (Lucas I: 34; 35) y de all era por lo tanto su alma y vida. Por esto dice que El y el Padre son Uno (Juan X: 30), que el que le ve y conoce l ve y conoce al Padre (XIV: 9). Si me conocieseis mi conocierais mi Padre (VIII: 19). El que m recibe, recibe al que me envi (XIII: 20). Que El est en el seno del Padre (I: 18). Que todas las cosas del Padre son Suyas (XVI: 15). Que es llamado Padre eterno (Isaas LX: 6). Que por eso tiene potestad sobre toda carne (Juan XVII: 2) y que tiene toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo XXVIII: 18). 80. La unin entre el Seor y el Padre fue recproca. Esto consta por los siguientes pasajes del Verbo: Felipe: no crees que yo soy en el Padre y el Padre en mi? Creedme que yo soy en el Padre y el Padre en m (Juan XIV: 10; 11). Para que todos sean una cosa, como t, OH Padre, en mi y yo en ti (XVII: 21). Padre, todo lo mo es tuyo y lo tuyo mo (XVII: 10). Toda unin es reciproca, porque no existe conjuncin alguna entreds cosas menos de que accedan mutuamente la una la otra. La conjuncin en el cielo, en el mundo y en el hombre no tiene otra causa. Todas las partes y partculas que forman el conjunto acceden mutuamente unos otros, teniendo un mismo deseo. De ah viene cierta homogeneidad, simpata, unanimidad y concordancia en cada partcula del conjunto. De esta ndole es la conjuncin del alma con el cuerpo en cada hombre; as es la conjuncin entre el espritu del hombre y todos los rganos sensorios y motrices del cuerpo. As es la conjuncin entr el corazn y los pulmones, entre la voluntad y el entendimiento; as la conjuncin de los varios miembros y vsceras en l cuerpo humano entre ellos, as la conjuncin de dos mentes, que interiormente se aman. En todas sus particulares se halla inscrito amor y amistad, porque el amor desea amar y desea ser amado. Si la conjuncin no es recproca, si no nace del mutuo asentimiento de ambas partes, no es una conjuncin interior, y tal conjuncin se disuelve en su tiempo, veces hasta el punto de que no se conozcan ms. Puesto que no puede haber conjuncin alguna sin que se efecte mutua y recprocamente, sigue que la conjuncin del Seor con el hombre es igualmente mutua y recproca. Esto consta tambin por muchos pasajes en el Verbo: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y Yo en l (Juan VI: 16). Permaneced en m y Yo en vosotros. El que permanece en m y Yo en l, este lleva mucho fruto (XV: 4; 5). Si alguien abriere la puerta entrar l y cenar con l y l conmigo (Apoc. III: 20). y en otros lugares. Esta conjuncin se efecta con acceder el hombre al Seor y el Seor al hombre. Es una ley fija inmutable, que cuanto el hombre accede al Seor, tanto accede el Seor al hombre.

VII
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As se hizo Dios hombre y el hombre fue hecho Dios en una misma Persona.
81. Que Jehov Dios se hizo Hombre y que el Hombre fue hecho Dios en una misma Persona, sigue como conclusin de lo que antecede; especialmente de esto: Que Jehov, el Creador del Universo, descendi y adopt Naturaleza Humana fin de redimir y salvar los hombres. Y tambin de esto: Que el Seor mediante actos, de Redencin se uni al Padre y el Padre El mutua y recprocamente; porque por esta unin recproca resulta claro y manifiesto, que Dios se hizo Hombre y el Hombre fue hecho Dios en una misma Persona. Resulta claro tambin por la naturaleza de la unin entre ambos, la cual es como la unin entre el alma y el cuerpo en el hombre. Adems, se ha demostrado en lo que antecede por numerosas citaciones de las Sagradas Escrituras, que Jehov Dios con respecto Su Humanidad ( sea Jesucristo) es llamado Jehov, Jehov Dios, Jehov Zabaot y tambin el Dios de Israel. Por esto mismo dice Pablo que: Un Jesucristo mora la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col. II: 9) y Juan dice que: Jesucristo, el Hijo de Dios, es el verdadero Dios y la Vida eterna (I Juan V: 20). Por el Hijo de Dios se entiende propiamente la Naturaleza Humana, adoptada por Jehov Dios, lo cual queda explicado en lo que antecede. Adems Jehov Dios se llama S Mismo y tambin al Hijo Seor, porque leemos: El Seor dijo mi Seor: Sintate mi diestra (Salmo C X: 1). Y en Isaas: Nio nos es nacido, Hijo nos es dado y llamarn su nombre Dios, Padre Eterno (IX: 6). Por Hijo, en David, se entiende igualmente el Seor (Jehov) con respecto Su Humanidad: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t: yo te engendr hoy. Besad al Hijo por que no se enoje y perezcis en el camino (Salmo II: 7; 12). Aqu no se trata de un Hijo desde eternidad, sino del Hijo nacido en el mundo, porque es una profeca acerca del Seor, que haba de venir, por lo cual la profeca es llamada un decreto que Jehov hizo pblico David, y en el mismo Salmo ms arriba dice: He puesto mi Rey sobre Sin, monte, de mi santidad (V: 6). y ms abajo (verso. 8): Le dar por heredad las Gentes. Por lo cual hoy en el citado pasaje no es desde eternidad, sino en el tiempo, porque con Jehov lo futuro es presente. 82. Muchos en el mundo Cristiano creen que el Seor con respecto Su Humano no slo era, sino tambin es el hijo de Mara, pero en cuanto esto el mundo Cristiano se halla en un grande error. Es verdad que era el Hijo de Mara, pero no es verdad que lo es todava, porque mediante los actos de la Redencin se despoj de todo cuanto tena de la madre y se revisti de un Humano derivado del Padre, cuyo Humano es lo Divino Humano. De ah viene que lo Humano del Seor es Divino y que en El Dios es Hombre y el Hombre es Dios. Los siguientes pasajes de las Sagradas Escrituras testifican de esta verdad: La madre de, Jess djole: No tienen ms vino. Jess le dijo: Mujer, qu tengo yo contigo? an no ha venido mi hora (Juan II: 3; 4). Y en otro lugar: Jess desde la Cruz, viendo cerca de S su madre y al discpulo al que amaba, dijo su madre: Mujer, he aqu tu hijo, luego dijo al discpulo: he aqu tu madre (XIX: 26; 27). Y cierta vez no la quiso reconocer: Algunos dijeron Jess: tu madre y tus hermanos estn fuera y desean verte. Jess respondiendo dijo: mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la hacen (Lucas VIII: 20; 21. Mateo XII: 46; 50. Marco III: 31; 35).

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As es que el Seor no la llam madre sino mujer y la dio Juan por madre. En otros pasajes es llamada Su madre, pero no por boca del Seor Mismo. Que se despoj de todo cuanto tena de la madre, consta tambin por esto de que no se reconoci Hijo de David. Leemos en los evangelistas: Jess pregunt los Fariseos diciendo: Qu os parece de Cristo? De quin es hijo? Dcenle: de David. El les dice: pues cmo David en espritu le llama Seor diciendo: Dijo el Seor mi Seor: Sintate mi diestra entretanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Seor, cmo es su Hijo? Y nadie poda responder palabra (Mateo XXII: 42; 45. Marcos XII: 35; 36; 37. Lucas XX: 41; 44. Salmo CX: I). 83. A esto aadir esta nueva: Una vez me fue dado hablar con Mara, la madre. Apareci pasando por el cielo encima de mi cabeza en vestidura blanca, aparentemente de seda, y detenindose un momento dijo que era la madre del Seor, y que El naci de ella; pero cuando fue hecho Dios, extirp de s todo cuanto llevaba de ella y que ella ahora le adora El como Dios, y no consiente que persona alguna mire El como hijo suyo, porque todo en El es Divino; por todo lo cual resulta evidente, que Jehov es Hombre tanto en las primeras cuanto en las ltimas cosas segn sus propias palabras: Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, El que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (Apoc. I: 8; 11. Apoc. I: 13; 17; XXI; 6. Apoc. XXII: 12; 43). y en Isaas: As dijo Jehov el Rey de Israel y su Redentor Jehov Zabaot: Yo soy el Primero y Yo el Ultimo (XLIV: 6; XLVIII: 12). 84. El alma que viene del padre, es el verdadero hombre, y el cuerpo que viene de la madre, no es el verdadero hombre, sino en cuanto viene del alma y es formado por sta; el cuerpo es sencillamente una vestidura del alma, compuesta de cosas del mundo natural, pero el alma consiste de cosas del mundo espiritual. Todo hombre al morir se quita lo natural que recibi de la madre, y retiene lo espiritual que recibi del padre, junto con una especie de envoltura, hecha de las cosas ms puras naturales. En la simiente, de la cual viene la concepcin, hay siempre una planta nueva simiente del alma del padre en su completa cualidad y forma, envuelta en ciertos elementos de la naturaleza; por stos es formado el cuerpo en el tero de la madre, y puede ser formado segn la imagen del padre de la madre; pero al interior de este cuerpo permanece en todo caso la imagen del padre, que continuamente procura salir y manifestarse; por lo cual, sino se realiza en la primera generacin, se realiza en una de las siguientes. Con respecto al Seor, El, mientras estaba en el mundo, extirp de S mediante los actos de la redencin, lo humano que llevaba de la madre y se revisti de lo Humano del Padre, que es lo Divino Humano, y de aqu que en l el Hombre es Dios y Dios es Hombre.

VIII El progreso hacia la unin era Su estado de exinanicin (agotamiento, extenuacin), y la unin misma es Su estado de glorificacin.
85. Es conocido en la Iglesia, que el Seor, mientras se hallaba en la tierra, se hallaba alternativamente en dos estados, el uno llamado su estado de exinanicin y el otro su estado de glorificacin. Su estado de exinanicin es descrito en muchos pasajes del Verbo, especialmente en los salmos de David y tambin en los profetas, particularmente en Isaas, donde se dice que derram su alma hasta la muerte (LIII: 12). Este estado era su estado de humillacin ante el Padre; en este estado oraba al Padre, deca que obraba la voluntad del Padre y atribua al Padre todo cuanto hablaba y obraba. Que oraba al Padre consta por los siguientes pasajes: Mateo XXVI:39; 44. Marcos I: 35; VI: 46; XIV: 32; 39. Lucas V: 16; VI: 12; XXII: 41; 44. Juan XVII: 9; 15; 20. Que obraba la voluntad del Padre, por stos: Juan IV: 34; V: 30. Que atribua al Padre todo cuanto obraba y hablaba, por estos otros: Juan VIII: 26; 29; XII: 49, 50; XIV: 10; y en la Cruz exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mateo XXVII: 46. Marcos XV: 34). Adems, sin este estado de humillacin, no hubiera podido dejarse crucificar. Su estado de glorificacin es tambin su estado de unin. En este estado se hallaba, cuando fue transfigurado ante los tres discpulos, y
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siempre cuando obraba Milagros, y cuando deca que el Padre y El eran Uno; que el Padre era en El y El en el Padre; que todas las cosas del Padre eran Suyas; y cuando la unin fue completa y llena, dijo que le era dado potestad sobre toda carne (Juan XVII), y toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo XXVIII: 18). 86. La razn por la cual el Seor pas por estos dos estados, saber, por el de la exinanicin y el de la glorificacin, es que stos son el nico medio de efectuar el progreso hacia la unin, porque son el nico procedimiento que va de acuerdo con el Divino Orden, el cual es inalterable. El Divino Orden es, que el hombre debe disponerse la recepcin de Dios y prepararse como un receptculo habitacin, en la cual Dios puede entrar y habitar como en su templo. El hombre debe hacer esto por s mismo, pero sin embargo debe reconocer que lo hace por virtud de Dios. Debe reconocer esto, porque no siente en s la presencia y la operacin de Dios, por ms que Dios, hallndose perfectamente presente en el hombre, opera en l todo el bien del amor y toda la verdad de la fe. Todo hombre debe proceder con arreglo este orden, fin de que, de ser hombre natural, pueda llegar ser hombre espiritual. De esta misma manera hubo de progresar el Seor para poder hacer Divina su Naturaleza Humana. De ah que oraba al Padre; que obraba Su voluntad; que atribua al Padre todo cuanto obraba y hablaba, y que en la Cruz exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? porque en este estado parece como si Dios se halla ausente y lejos. Pero este estado sigue otro, que es el de la conjuncin con Dios. En este estado el hombre obra y procede de igual manera, pero entonces de Dios, y entonces no siente necesidad de atribuir Dios todo el bien que siente y obra y toda verdad que piensa y habla, porque esto se halla inscrito en su corazn, y por consiguiente est interiormente presente en todos sus actos y en todas sus palabras. De esta manera el Seor se uni al Padre y el Padre se uni El. En una palabra; el Seor glorific su Humanidad, esto es, la hizo Divina, por el mismo procedimiento por el cual regenera al hombre, hacindole espiritual. Todo hombre que, de ser natural, es hecho espiritual, pasa por dos estados, y por medio del uno pasa y entra en el otro; pasa pues del mundo al cielo. Estos dos estados se llaman asimismo su estado de reformacin y su estado de regeneracin. En el primer estado el hombre obra libremente, de conformidad con su mente racional, sin embargo obra las verdades slo por constreirse; en el segundo estado, que es el de la regeneracin, obra igualmente con completa libertad, pero sin constreimiento, porque en este estado desea y obra, piensa y habla, por virtud de un nuevo amor y una nueva inteligencia, que proceden del Seor. En el primer estado el entendimiento hace la parte principal, y la voluntad es subordinada, pero en el segundo la voluntad hace la primera parte, y el entendimiento la segunda; sin embargo, el entendimiento no deja de ser el que obra y ejecuta, si bien funciona por virtud de la voluntad, porque la voluntad no obra, sirvindose del entendimiento como de algn instrumento. La conjuncin del bien con la verdad, sea del amor con la fe, del hombre interior con el hombre exterior, no se efecta de otra manera. Esta conjuncin es segn el Divino Orden, y debe existir en todas las cosas, para que puedan ser algo, y por esta razn se puede ver una ilustracin de ella en toda cosa de la Naturaleza. Por ejemplo en el rbol. El primer estado de la conjuncin, sea el de la reformacin, corresponde al primer estado del rbol cuando brota de su simiente, crece, echa ramas y hojas. El segundo estado, sea el estado de la regeneracin, corresponde al segundo estado del rbol, cuando lleva fruto y nueva simiente. Todo lo que hay en el rbol, menos la fruta y la simiente dentro de ella, corresponde las verdades, y la fruta corresponde al bien. El hombre que se para en el primer estado, es decir, que es reformado, pero no regenerado, es como un rbol que slo lleva hojas y no fruto, de cuyo rbol dicen las Escrituras, que ser cortado y echado al fuego (Mateo VII: 19).

IX Ahora ninguno de entre los Cristianos va al cielo, menos de que crea en el Seor Dios el Salvador y se dirija a l Solo.
87. Leemos en Isaas: He aqu, yo cro un cielo nuevo y una nueva tierra y de lo primero no habr memoria, ni vendr al pensamiento, y he aqu, yo cro Jerusaln alegra y su pueblo gozo (LXV: 17; 18). Y en el Apocalipsis:
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Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, y vi la Santa ciudad Jerusaln nueva, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido; y El que estaba sentado sobre el trono dijo: He aqu, Yo hago nuevas todas las cosas (XXI: 1; 2; 5). Y menudo se dice en las Escrituras que Nadie ms que los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero, entrarn en el Cielo (Apocalipsis XIII: 8; XVII: 8; XX: 12; 15; XXI: 27). Cielo aqu, no significa el cielo visible encima de nosotros, sino el cielo de los ngeles; Jerusaln no quiere decir una ciudad del cielo, sino la Iglesia que desciende del Cielo, del Seor, y el libro de vida del Cordero no quiere decir un libro escrito en el cielo, cuyo libro ser abierto, sino el Verbo que nos dio el Seor y que trata de l. Ha sido abundantemente explicado y demostrado en lo que antecede, que Jehov Dios, llamado el Creador del Universo, descendi y adopto Humanidad fin de hacerse accesible los hombres y de posibilitar la conjuncin con El por medio de esta Naturaleza Humana, porque sin ella no hay acceso ni conjuncin posible entre los hombres y El. Quin, dirigindose un hombre, se dirige su alma y no su cuerpo? Quin puede dirigirse al alma sino por conducto del cuerpo? Sin dirigirse al cuerpo no puede dirigirse al alma pero por medio del cuerpo puede dirigirse al alma, porque as ve al hombre cara cara y habla con l boca boca. El caso es el mismo con el hombre y Dios, porque Dios Padre est en el Hijo como el alma en el cuerpo, y en este sentido dice el Seor, que es El la puerta de las ovejas; que los que entran y salen por El, entran y salen y encuentran pasto, pero los que procuran subir por otra parte son ladrones y robadores. Para dirigirse El y entrar por El es necesario que el hombre crea en El; porque sin la fe en El y la confianza de que El salva, nadie puede acercarse. El Seor dice repetidamente en el Verbo, que es necesario que el hombre crea en El, que el que cree en el Hijo tendr vida eterna y el que no cree en el Hijo no ver la vida; que si no creemos en El, y si no creemos que El es, permaneceremos en nuestros pecados. Que El es el camino y que nadie viene al Padre sino por El. Los apstoles dicen que El es el verdadero Dios y la Vida eterna, y Pablo particularmente exhortaba A Judos y Griegos al arrepentimiento para con Dios y a la fe en Nuestro Seor Jesucristo. (Hechos XX: 21); y el que cree en El, cree en el Padre, puesto que el Padre est en El como el alma en su cuerpo, y nadie puede ver ni hablar con el alma, sino por medio del cuerpo (Juan VIII: 19; XIV: 7; XII: 45; XIII: 20. Nadie puede ver Dios (al Padre) y vivir (xodo XXXIII: 20). Por lo cual el Seor dice que Nadie vio jams Dios; el Hijo Unignito que est en el seno del Padre le ha declarado (Juan I: 18; VI: 46; V: 37). Pero los que no tienen conocimiento acerca del Seor, como la mayor parte de los Gentiles, si creen en un Solo Dios y viven en conformidad con sus preceptos religiosos, son salvos por medio de su fe y su vida; porque slo los que tienen conocimiento del Seor es imputado responsabilidad si no se dirigen El y creen en El como el Solo y nico Dios, en el cual hay Divina Trinidad; los que no tienen ese conocimiento no son responsables, porque es como cuando un hombre ciego tropieza y cae. Por eso dice el Seor: Si fuerais ciegos, no tuvierais pecado, mas ahora, porque decs: Vemos; por tanto permanece vuestro pecado (Juan IX: 41). 88. A la muerte todo hombre entra en el mundo espiritual, donde es examinado con respecto la cualidad de su amor y fe. Si en el mundo ha reconocido Dios y vivido bien, en acuerdo con su conciencia, est dispuesto dejarse instruir y admite poco poco las verdades con respecto al Seor y al cielo, siendo despus elevado introducido en el cielo entre los ngeles. Pero si en el mundo ha vivido en el mal, en egosmo y en amor al mundo, se aparta de los buenos, rechaza las verdades y no quiere dejarse instruir. Los del mundo Cristiano, que ahora entran en el mundo espiritual, no creyendo que el Seor solo es Dios y no dirigindose El Solo, si sin embargo son buenos, admiten estas verdades, cuando son instruidos y entran en el cielo; pero si en el mundo han vivido en el mal, y por causa de la mala cualidad de su amor as adquirida, no quieren admitir, que el Seor es el Solo y nico Dios del cielo y de la tierra, son rechazados apenas se acerquen al cielo; su rostro se aparta del cielo y se vuelve hacia la tierra inferior la cual se dirigen, unindose all con los que en el Apocalipsis se entienden por el dragn y el falso profeta. En la tierra ahora todo hombre que, conociendo al Seor y teniendo el Verbo, no se dirija al Seor Solo, no es escuchado con aceptacin. Sus oraciones son en el cielo como olores nauseabundos y como exhalaciones de pulmones ulcerados. As es ahora con toda adoracin que no es dirigida un Solo Dios en una Sola Persona, es decir, al Seor Dios el Salvador, en la tierra llamado Jesucristo.

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89. La diferencia en el estado de la Iglesia antes y despus de la venida de Dios en la carne es como entre un hombre que lee un escrito de noche la claridad de la luna y uno que lo lee la luz del sol en un da sereno sin nubes. En el primer caso la vista es sujeta equivocaciones, pero en el ltimo caso no se equivoca por falta de luz. La venida del Seor se describe tambin en las Escrituras as: El Dios de Israel ha dicho y la roca ele Israel me habl; ser como la luz de la maana cuando sale el sol, de una maana sin nubes (2 Samuel XXIII: 3; 4). El Dios da Israel, Roca de Israel, es el Seor. Asimismo dice Isaas: La luz de la luna ser como la luz del sol y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de siete das, en el da que soldar Jehov la quebradura de su pueblo y curar la llaga de su herida (XXX: 26). Esto se dice con referencia al estado de la Iglesia despus de la venida del Seor. 90. RECUERDO. (Extracto). Una vez hallndome en el mundo espiritual, vi un objeto en el aire que caa hacia la tierra, rodeado de un crculo luminoso. Era un meteoro, vulgarmente llamado un dragn. Observ el sitio donde cay, pero desapareci en el crepsculo de la maana, como suelen desaparecer los fuegos fatuos. Cuando hubo amanecido, fui al lugar donde cay, y he aqu, en el suelo haba una mezcla de azufre, limaduras de hierro y barro; luego, de repente, aparecieron dos tiendas de lona, una sobre el punto mismo y la otra al lado hacia el medioda; mir arriba y vi cierto espritu, que cay del cielo como un relmpago, siendo lanzado dentro de la tienda, que estaba sobre el lugar, en el cual cay el meteoro, hallndome yo en la otra, al lado hacia el medioda. En la puerta de esta tienda estaba yo y v al espritu en la puerta de la suya. Le pregunt entonces, por qu cay de tal manera del cielo, y respondi que fue echado como espritu del dragn por los ngeles de Micael, porque, dijo, dije ciertas cosas acerca de mi fe en la cual me confirm en el mundo, entre otras cosas esto, que Dios Padre y Dios Hijo son dos y no uno; porque ahora todos en el cielo creen que son uno como el alma y el cuerpo y toda palabra que contradiga esto, es para ellos como picadura en las narices y como un gusano que se introduce en sus odos, procurando perforarlos y causndoles as molestia y dolor; por lo cual, cualquiera que contradiga su creencia es invitado salir, y si se resiste es precipitado cabeza abajo. Al or esto le pregunt: por qu no creste lo que ellos creen? y me contest: Despus de salir del mundo nadie puede creer otra cosa que aquello en lo cual se ha confirmado, lo cual as ha sido inscrito sobre l mismo; esto permanece fijo en l y no puede ser modificado, sobre todo aquello en que se ha confirmado con respecto Dios, puesto que cada uno en el cielo ocupa su lugar con arreglo la idea particular que tiene acerca de Dios. El espritu fue luego enviado al pozo del abismo, mencionado en el Apocalipsis (cap. IX: 2 y siguientes), donde los ngeles del dragn discuten los misterios de su fe. El da siguiente, mirando hacia el mismo lugar, vi en vez de las tiendas dos estatuas que parecan seres humanos, hechas del polvo de la tierra del lugar, que consista de azufre, limaduras de hierro y barro, y una de las estatuas pareca tener en su mano izquierda un cetro y sobre su cabeza una corona; en su mano derecha un libro, y tambin llevaba un racional adornado con piedras preciosas, y por la espalda un manto que notaba hacia la otra estatua; pero estas cosas fueron inducidas sobre las estatuas por medio de la fantasa,.; luego se dej or una voz que proceda de cierto dragonista: Esta estatua representa nuestra fe como una reina, y la otra, que est detrs de ella, representa el amor como doncella suya. Esta ltima era de la misma composicin, de polvo de la tierra, y colocada la extremidad del manto que arrastraba la reina, y tena en la mano un papel en el cual estaba escrito: Ten cuidado de no acercarte y tocar al manto; pero entonces cay una fuerte lluvia del cielo, penetrando en ambas estatuas, las cuales, siendo compuestas de una mezcla de azufre, hierro y barro, comenzaron hervir, como suele hacer una mezcla de estos ingredientes cuando se echa agua encima, y as ardiendo por un fuego interior, fueron reducidas dos montones de ceniza, cuyos montones luego presentaban el aspecto de dos sepulcros. 91. RECUERDO 2. En el mundo natural el hombre tiene dos maneras de hablar, porque su pensamiento es doble; es exterior interior. Un hombre puede hablar desde su pensamiento interior, y al mismo tiempo desde su pensamiento exterior, y puede hablar desde su pensamiento exterior y no desde su interior, y hasta contrariamente al interior; de esta naturaleza es el habla de los disimuladores, .aduladores hipcritas. En el mundo espiritual, por el contrario, el hombre no tiene una doble habla, sino sencilla. All habla lo que piensa; de lo contrario, el sonido de la voz es ronco y molesta el odo; pero puede sin
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embargo guardar silencio y as no divulgar los pensamientos de su mente. Por esta razn, cuando un hipcrita entra entre los sabios, si no se marcha, se mete en un rincn, evita el ser observado y guarda silencio. Una vez se hallaban reunidos varios en el mundo de los espritus, conversando sobre este particular, diciendo que el no poder hablar ms que lo que se piensa, debe ser duro para los que no han pensado justa y rectamente con respecto Dios y al Seor, teniendo sin embargo que estar en compaa de los buenos. En el centro de la asamblea se hallaban los reformados, y junto a ellos los papistas con los frailes, y ambas clases dijeron al principio, que no era duro. Qu necesidad hay de hablar de otra manera que se piensa? y si por ventura no se piensa justamente, no puede cerrar los labios y guardar silencio? y uno del clero dijo: Quin no piensa justamente con respecto al Seor y Dios? Pero algunos de la congregacin dijeron: Ensaymoslos; y se dirigieron a los que se haban confirmado en una Trinidad de personas con respecto a Dios, invitndoles que dijesen: Un nico Dios, pero no podan; torcan y retorcan sus labios de muchas maneras, pero no podan articular otras palabras que las que concordaban con las ideas de sus pensamientos, que eran las ideas de tres personas y por consiguiente de tres Dioses. Luego fue dicho los que se haban confirmado en la fe separada del amor, que pronunciasen el nombre de Jess, pero no podan, si bien podan pronunciar Cristo, y asimismo Dios Padre. Se extraaron y preguntaron la razn, encontrndola ser sta: Que haban orado Dios Padre invocando el mrito del Hijo y no haban orado al Salvador Mismo, y Jess significa Salvador. Fueron tambin invitados decir Divina Humanidad, segn su pensamiento acerca de la Humanidad del Seor, pero ninguno de los clrigos all presentes poda decirlo; slo algunos de los legos podan, por lo cual esto fue objeto de una seria discusin, y les leyeron los siguientes pasajes de los Evangelios: I. El Padre ha dado todas las cosas en las manos del Hijo. (Juan III: 35). El Padre ha dado al Hijo potestad de toda carne (XVII: 2). Todas las cosas me son entregadas por mi Padre (Mateo XI: 27). Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (XVIII: 18). Y les fue dicho: por estas cosas guardad en el pensamiento que Cristo es el Dios del Cielo y de la tierra, tanto con respecto su Divino cuanto su Humano, y as pronunciad Divina Humanidad; pero tampoco as lo podan. Dijeron que por estos pasajes tenan por cierto alguna idea acerca de ello en su entendimiento, pero sin embargo, no tenan reconocimiento, y por esta razn no podan pronunciarlo. II. Luego les leyeron de Lucas (I: 32; 34, 35), que el Seor en cuanto su Humano era el Hijo de Jehov Dios; que all es llamado el Hijo del Altsimo, y en varios lugares el Hijo de Dios y tambin el Unignito, y les dijeron de retener esto en su memoria y asimismo que el Hijo Unignito de Dios, nacido en el mundo, no puede menos de ser Dios, como el Padre es Dios, y entonces pronunciar distintamente: Divina Humanidad. Pero dijeron: No podemos, porque nuestro pensamiento espiritual, que es el ms ntimo, no admite en el pensamiento ms inmediato al habla otras ideas que las que estn en acuerdo; y dijeron tambin que por este hecho perciban, que ahora no les era permitido dividir sus pensamientos, como en el mundo. III. Entonces leyronles estas palabras del Seor Felipe; Felipe dijo: Seor, ensanos al Padre; y el Seor dijo: no crees que yo soy en el Padre y el Padre en Mi? (Juan XIV: 8; 11); y tambin otros pasajes, que el Padre y El son Uno (como por ejemplo en Juan X: 30), y les dijeron de retener esto en sus pensamientos y pronunciar Divina Humanidad. Pero por no estar aquel pensamiento arraigado en el reconocimiento de que el Seor es Dios tambin con respecto Su Naturaleza Humana, torcan sus labios hasta indignarse y procuraban obligar su boca pronunciarlo, pero no podan. La causa era que las ideas de los pensamientos, las cuales fluyen del reconocimiento, forman uno con las palabras de la lengua en los que estn en el mundo espiritual, y donde estas ideas no existen, all tampoco existen palabras, siendo as que las ideas se vuelven palabras en el habla. IV. Adems les leyeron de la doctrina admitida en el mundo cristiano entero, las siguientes palabras: Lo Divino y lo Humano en el Seor no son dos, sino uno y una Persona, unidos como el alma y el cuerpo en el hombre. Estas palabras son de la confesin de la fe, llamada de Atanasio y reconocida por los concilios. Por esto les dijeronpodis ciertamente tener una idea, por reconocimiento, de que la Humanidad del Seor es Divina, porque es de la doctrina de vuestra iglesia, que reconocais en el mundo. Adems el alma es la esencia misma del hombre, y el cuerpo es su forma, y la esencia y su forma hacen uno como el esse y el existere, y como la causa y su efecto. Retenan la idea y procuraban por ella pronunciar Divina Humanidad, pero no podan, porque su ms ntima idea acerca de la Humanidad del Seor exterminaba y expulsaba esta otra idea adicional, como la llamaron. V. Entonces les fue ledo este pasaje de Juan: El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, y el Verbo fue hecho carne (I: 4; 14); y tambin este otro: Jesucristo es el verdadero Dios y la Vida
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eterna (epstola de Juan, vers. 20); y de Pablo: En Jesucristo mora toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Colosenses II: 9), y les fue dicho de pensar de acuerdo con esto, es decir, que Dios, que era el Verbo, fue hecho Carne, que era el verdadero Dios, y que toda la plenitud do la Divinidad mora en El corporalmente; y lo hicieron, pero tan slo en su pensamiento exterior, por lo cual, causa de la resistencia de su pensamiento interior, no podan pronunciar Divina Humanidad, y dijeron francamente que no podan tener idea de una Divina Humanidad, porque Dios es Dios y el hombre es hombre, y Dios es Espritu y con respecto al espritu no hemos tenido otra idea que de aire ter. VI. Despus les fue dicho: Sabis que el Seor dijo: permaneced en M y Yo en vosotros; el que permanece en Mi y Yo en l, ste lleva mucho fruto, porque sin M nada podis hacer (Juan XV: 4,5); y en vista de que se hallaban presentes algunos clrigos ingleses, les fue ledo de una de las exhortaciones referentes la Santa Cena: .Porque cuando espiritualmente comemos la Carne de Cristo y bebemos Su Sangre, entonces permanecemos en Cristo y Cristo en nosotros. Si ahora pensis que esto no puede ser el caso menos de que la Humanidad del Seor sea Divina, pronunciad entonces Divina Humanidad por el reconocimiento en el pensamiento. Pero aun as no lo podan, porque llevaban tan hondamente impresa en s la idea de que lo Divino no puede ser Humano y lo Humano no puede ser Divino, y que Su Divino era del Hijo desde Eternidad, y Su Humanidad como la humanidad de otro hombre. Pero les dijeron: Cmo podis pensar as? Puede una mente racional jams pensar que un Hijo naci de Dios desde Eternidad? VII Despus de esto se dirigieron los Evanglicos, diciendo que la confesin de Augsburgo y Lutero ensea que el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre es una Persona en Cristo, que es Omnipotente y Omnipresente tambin en cuanto su Humanidad, y que en cuanto sta est sentado la diestra de Dios Padre y gobierna todas las cosas en el cielo y en la tierra/ llena todas las cosas, est presente con nosotros, mora y opera en nosotros., y no hay diferencia en la adoracin, porque por medio de la Divinidad, que es discernible y visible, se adora la Divinidad que es invisible indiscernible, y que en Cristo Dios es Hombre y el Hombre Dios. Oyendo estas palabras, dijeron: es esto as? y miraban en derredor de s, diciendo despus: ignorbamos esto, por lo cual no podemos decir Divina Humanidad; pero algunos dijeron: lo hemos ledo y hemos escrito acerca de ello, pero cuando reflexionbamos sobre ello, no dejaba de ser para nosotros meras palabras, de las cuales no tenamos idea interior. VIII. Finalmente, dirigindose los papistas, dijeron: Quizs podis vosotros decir Divina Humanidad, siendo as que creis, que en vuestra eucarista est Cristo enteramente en el vino y en el agua y en cada partcula de ellos, y le adoris tambin al llevar por los alrededores la Hostia como el Santsimo Dios; tambin porque llamis Mara Depara (la que ha parido Dios), por consiguiente reconocis, que pari Dios, es decir, la Divina Humanidad. Procuraban entonces pronunciarlo, pero les impeda la idea material que tenan con respecto al cuerpo y sangre de Cristo, y tambin la creencia de que Su Humanidad es separable de Su Divinidad, siendo estos dos efectivamente separados en el Papa, al cual pretenden fue transferida su potestad humana, pero no Su Potestad Divina. Entonces se levant un fraile, y dijo, que ms fcilmente poda imaginarse una Divina Humanidad con respecto la Santsima Virgen Mara, y tambin con respecto un Santo que fue de su monasterio. Otro fraile se adelant y dijo: Por la idea de mi pensamiento, que ahora tengo, puedo con ms facilidad decir Divina Humanidad con respecto al Santsimo Papa, que con respecto Cristo. Pero entonces algunos de los papistas le tiraban de la capa por detrs, dicindole: qu vergenza! Despus se vio abierto el cielo y descendieron como pequeas llamas de fuego, que influan en algunos, y stos alababan entonces la Divina Humanidad del Seor, diciendo: Apartad de vosotros la idea de tres Dioses y creed, que en el Seor mora toda la plenitud de la Divinidad corporalmente; que el Padre y El son Uno como el alma y el cuerpo son uno, y que Dios no es aire ter, sino que es Hombre. Entonces tendris conjuncin con el cielo y podris por el Seor pronunciar el nombre de Jess y decir Divina Humanidad. 92. RECUERDO 3. Una vez, despertndome poco despus de apuntar el da, me levant y sal al jardn delante de mi casa. Vi al sol salir en su esplendor y alrededor de l una aureola, al principio dbil, luego ms distinto, resplandeciente como oro. Debajo de su borde inferior, suba una nube que pareca un carbunclo por la llama del sol. Ca en meditacin sobre las fbulas de los antiguos, que se imaginaban la aurora con alas de plata y rostro reluciente como el oro. Mientras mi mente se deleitaba en estas cosas, fui en el espritu y o algunos hablar entre s diciendo: Ojal que nos fuere permitido hablar con el innovador, que ha echado la manzana de contencin entre los prncipes de la iglesia, detrs de cuya manzana han ido muchos de los legos, y recogindola la han presentado delante de nuestros ojos. Por esta manzana
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entendan un opsculo mo titulado Breve exposicin de la doctrina de la Nueva Iglesia, y dijeron: Es en verdad una cosa cismtica, cuyo parecido jams hombre concibi. A esto o exclamar uno de ellos: qu, cismtica? es una hereja! Pero otros que estaban al lado de l contestaron: Chitn, retn tu lengua; no es una hereja. Cita muchos pasajes del Verbo, los cuales nuestros ignorantes, por los cuales entendemos los legos, atienden y consienten. Al or estas cosas, encontrndome en el espritu, me acerqu ellos y dije: Heme aqu; qu pasa? Entonces uno de ellos, un alemn, natural de Sajonia, segn luego aprend, hablando en tono de autoridad, dijo: De dnde te ha venido la audacia de invertir la adoracin en el mundo Cristiano, establecida desde hace tantos aos, la cual es que se debe adorar Dios Padre como el Creador del Universo y su Hijo como Mediador y al Espritu Santo como Operador? T t separas el primero y este ltimo Dios de nuestra Trinidad, cuando sin embargo el Seor Mismo dice: Cuando oris, orad de esta manera: Nuestro Padre, t que ests en los cielos, Santificado sea tu nombre; venga tu reino. No debemos, pues, adorar Dios Padre? Dicho esto hubo un silencio, y todos sus adictos se pusieron en la actitud de bravos soldados en buques de guerra, cuando divisan la flota enemiga, prontos gritar: Ahora la batalla, la victoria es nuestra. Entonces tom la palabra y dije: Quin de entre vosotros no sabe que Dios descendi del cielo y se hizo Hombre? porque leemos: El Verbo era con Dios y el Verbo era Dios, y el Verbo fue hecho carne; y adems, quin de entre vosotros no sabey mir los evanglicos, entre los cuales estaba el dictador, que acababa de dirigirme la palabraque en Cristo, que naci de la Virgen Mara, Dios es Hombre y el Hombre es Dios? Pero estas palabras se produjo en la reunin un grande ruido, por lo cual dije: No sabis esto? es de acuerdo con la doctrina de vuestra confesin, que se llama Formula concordia; en sta se dicen estas cosas, las cuales son confirmadas y corroboradas por muchas otras. Entonces el dictador se dirigi la reunin preguntando si saban esto. Contestaron: Hemos estudiado muy poco en ese libro con respecto la Persona de Cristo, pero hemos hecho duros esfuerzos con respecto otro artculo del mismo, que trata de la justificacin por la fe sola. Sin embargo, si esas cosas se hallan all, convinimos en ellas; y entonces, recordndolo uno de ellos, dijo: se hallan all, y adems se lee, que la Naturaleza Humana de Cristo es elevada Divina Majestad y todos sus atributos, y que en esa Naturaleza Cristo est sentado la diestra del Padre. Odas estas palabras permanecan silenciosos, y despus de esta concurrencia habl de nuevo, diciendo: Escuchad las palabras del Seor Mismo, y si no habis atendido ellas antes, atended ahora; porque El dijo: El Padre y Yo somos Uno. El Padre es en M y Yo en el Padre. Padre, todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo. El que me ve M ve al Padre. Qu. pueden significar estas palabras, si no significan que el Padre es en el Hijo y el Hijo es en el Padre, y que son Uno como el alma y el cuerpo en el hombre, y por consiguiente, qu son una Persona? Esto debe tambin ser conforme vuestra fe, si creis el smbolo de Atanasio, donde estas cosas se dicen. Pero tomemos de las palabras citadas solo stas: Todo lo tuyo es mo y todo lo mo es tuyo. Qu puede decir esto, si no es que lo Divino del Padre pertenece lo Humano del Hijo y que lo Humano del Hijo pertenece lo Divino del Padre? Por consiguiente, que en Cristo Dios es Hombre y el Hombre es Dios? y que por consiguiente son uno como el alma y el cuerpo son uno. Cada hombre puede decir lo mismo con respecto su alma y cuerpo, todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo; t en m y yo en t; el que me ve m ve ti; somos uno en cuanto persona y en cuanto la vida. La razn es que el alma est presente en todo el cuerpo y en cada partcula del mismo, y entre ellos existe mutualidad. De ah es claro que lo Divino del Padre es el alma del Hijo, y que lo Humano del Hijo es el Cuerpo del Padre. De dnde es el alma del hijo si no es del padre, y de dnde es su cuerpo si no es de la madre? Dije lo Divino del Padre, y esto quiere decir el Padre Mismo, puesto que El y Su Divino son una misma cosa, y El es uno indivisible. Esto es asimismo evidente por las palabras del ngel Gabriel Mara: La virtud del Altsimo te har sombra y l Santo Espritu vendr sobre ti, y lo santo que nacer ser llamado el Hijo de Dios, y un poco ms arriba es llamado el Hijo del Altsimo y en otro lugar el Hijo Unignito. Pero vosotros que le llamis el hijo de Mara, perdis la idea de Su Divinidad; sin embargo, no la pierden ms que los doctos del clero y los eruditos entre los legos, quienes, cuando elevan sus pensamientos por encima de las cosas sensuales del cuerpo, miran la gloria de su propia reputacin, la cual no solo eclipsa, sino tambin extingue la luz, por medio de la cual entra la gloria de Dios. Pero volvamos la oracin del Seor en la cual se dice: Nuestro Padre, t que ests en los cielos; santificado sea tu nombre; venga tu reino. Vosotros, que estis aqu, entendis por estas palabras el Padre en cuanto Su Divino solamente; pero yo entiendo por ellas el Padre en Su Naturaleza Humana; esta es en realidad el
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Nombre del Padre; porque el Seor dijo: Padre, glorifica tu Nombre; esto es, glorifica tu Humanidad; y cuando esto acontece, viene l Reino de Dios. Esta oracin fue dada para el uso del presente tiempo, evidentemente como un medio de poder acercarse los hombres al Padre por conducto de Su Naturaleza Humana. El Seor dice tambin: nadie viene al Padre sino por M; y en el profeta: Nio nos es nacido; Hijo nos es dado, y Su Nombre Dios, Poderoso, Padre eterno, y en otro lugar: Tu oh Jehov es nuestro Padre, nuestro Redentor desde siempre es tu nombre, y adems en muchos lugares el Seor, nuestro Salvador, es llamado Jehov. Esta es la verdadera explicacin de las citadas palabras de esta oracin. Dicho esto les mir, observando un cambio en sus semblantes causado por el cambio del estado de sus mentes; algunos asentan y me miraban; otros no asentan y apartaban de m sus rostros. Entonces vi la derecha una nube de color opal y la izquierda una nube densa y sombra; debajo de una y otra nube hubo una apariencia de lluvia; debajo de la ltima, era como una lluvia recia de otoo, y debajo de la primera, como cuando cae el roco al principio de la primavera. Entonces, sbitamente, fui apartado del espritu y reintroducido en el cuerpo, volviendo as del mundo espiritual al mundo natural.

EL SEOR EL REDENTOR La Redencin

93. En un artculo precedente se ha explicado, que la Esencia del Ser Divino, es el Divino Amor y la Divina Sabidura, lo que es lo mismo, el Divino Bien y la Divina Verdad. Asimismo se ha explicado, que Jehov Dios descendi como la Divina Verdad, sin separar el Divino Bien. Estos dos forman, pues, la Esencia de Su Naturaleza Humana como formaban la Esencia de su Naturaleza Divina, y es causa de ellos que el Seor en su Reino, sea en Su Iglesia, tiene un doble oficio, es decir, el de Sacerdote y el de Rey. Que el Seor tiene estos dos oficios es conocido en la Iglesia, pero la causa aqu expuesta no ha sido conocida antes. Por Su Oficio sacerdotal se llama Jess, por Su oficio real Cristo. En el Verbo es llamado Jehov y Seor por Su Oficio sacerdotal, y Dios, el Santo de Israel y Rey por Su Oficio real. Al Divino Amor pertenece el Oficio sacerdotal y la Divina Sabidura el Oficio real, por lo cual todo cuanto el Seor hizo por virtud de Su Divino Amor, de Su Divino Bien, lo hizo en su Oficio de Sacerdote, y todo cuanto hizo por virtud de Su Divina Sabidura, de Su Divina Verdad, lo hizo en Su Oficio de Rey. En el Verbo Sacerdote y Sacerdocio significan el Divino Bien, mientras que Rey y Realeza significan la Divina Verdad, y estos dos eran representados por los sacerdotes y los reyes en la Iglesia israelita. La Redencin pertenece ambos Oficios; parte de ella al uno y parte al otro, lo cual veremos en los artculos que siguen.

I La Redencin misma fue la subyugacin de los infiernos y el restablecimiento del Orden en los cielos y mediante esto la preparacin para una Nueva Iglesia.
94. Que esto fue la Redencin, puedo decir con toda seguridad, puesto que el Seor est tambin actualmente realizando una Redencin, la cual empez en el ao 1757, junto con el ltimo juicio, que entonces se verific, y esta Redencin contina todava. Es que actualmente s est verificando la segunda venida del Seor y se instituir una Nueva Iglesia, cuya Iglesia no puede ser instituida, sin que primero sean subyugados los infiernos y restablecido el Orden en los cielos, y puesto que me ha sido concedido verlo todo, podra referir cmo los infiernos fueron subyugados y cmo el cielo nuevo fue arreglado y establecido, pero esto llenara un volumen. De qu manera se verific el ltimo juicio, tengo manifestado en un opsculo publicado en Londres en el ao 1758. La subyugacin de los infiernos, el restablecimiento del Orden en los cielos y la institucin de la Nueva Iglesia fueron la Redencin, porque de no haberse realizado estos, ningn hombre hubiera podido ser salvo. Se siguieron tambin por su orden procedente, porque era necesario que primero fuesen subyugados los infiernos, antes de que pudiera ser formado el cielo nuevo, y necesario que ste cielo fuese formado, antes de que pudiera ser instituida una Nueva Iglesia en la tierra, porque los hombres en el mundo se hallan tan estrechamente unidos con los ngeles del cielo y con los espritus del infierno, que por ambos lados forman uno en el interior de sus mentes.

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95. Que el Seor, mientras estaba en el mundo, luchaba contra los infiernos, los venci y subyugo, ponindolos as en obediencia bajo Si Mismo, consta por muchos pasajes del Verbo, entre los cuales citar los siguientes: En Isaas: Quin es ste, que viene de Edom, de Bosra con vestidos bermejos; este hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia grande para salvar. Por qu es bermejo tu vestido y tu ropa como el que ha pisado el lagar? Pisado he yo solo el lagar y de los pueblos nadie fue conmigo; pselos con mi ira y hyelos con m furor y su sangre salpic mis vestidos, y ensuci todas mis ropas; porque el da de la venganza est en mi corazn y el ao de mis redimidos es venido. Y mir y no haba quien ayudara, y salvo mi brazo y derrib tierra su fortaleza. Dijo: He aqu mi pueblo, mis hijos son, y fue su Salvador. En Su amor y en Su clemencia los redimi (LXIII: 1; 9). Esto se dice con referencia los combates del Seor contra los infiernos. Los vestidos que eran hermosos y que eran bermejos significan el Verbo, al cual hicieron violencia los judos. El combate mismo contra los infiernos y Su victoria sobre ellos se describe con estas palabras: pselos con mi ira y hyelos con mi furor. Que luch solo y de su propio poder, es manifiesto por estas palabras: de los pueblos nadie fue conmigo, no haba quien ayudara; y salvo mi brazo y derrib tierra su fortaleza. Que mediante esto salv y redimi, se ve por estas palabras: Dijo: he aqu mi pueblo; mis hijos son, y fue su Salvador; en su amor, y en su clemencia los redimi. Que esta salvacin era objeto de su venida, consta por estas otras: porque el da de la venganza est en mi corazn y el ao de mis redimidos es venido. En otro lugar en Isaas: y vio que no haba hombre y se maravillo, que no hubiera quien se interpusiera, y salvo su brazo y afirmo su misma justicia. Pues de justicia se visti como de loriga y con un capacete de salud en su cabeza y visti de vestido de venganza por vestidura y cubri de celo como de manto; y vino el Redentor Sin (LIX: 16; 17; 20). En Jeremas: Los vio medrosos; sus valientes fueron deshechos; huyeron ms huir, sin volver mirar atrs. Este es el da de Jehov, Dios de los ejrcitos; da de venganza, para vengarse de sus enemigos y la espada devorar y se hartar (XLVI: 5; 10). Ambos pasajes se refieren al combate del Seor contra los infiernos y Su victoria sobre ellos. En David: Cete tu espada sobre el muslo, oh valiente... tus saetas son agudas y caern pueblos debajo de ti, enemigos del Rey en el corazn. Tu trono es eterno y para siempre. Amaste la justicia, por tanto te ungi Dios (Salmo XLV. 47). Y adems en varios otros lugares. 96. Puesto que el Seor Solo venci los infiernos, sin ayuda alguna de los ngeles, es llamado Fuerte, Hroe, Hombre de guerra (Isaas IX: 6; XLII: 13). Rey de Gloria, Jehov, l Fuerte y Valiente, el Hroe en batalla (Salmo XXIV: 8; 10). El Fuerte de Jacob (Salmo CXXXII: 2) y en muchos lugares Jehov Zbaot, i.e. de los ejrcitos. Su venida se llama asimismo: el da de Jehov, terrible, cruel, de indignacin, de ira, de enojo, de venganza, de ruina, de guerra, de trmpete, ruidoso, tumultuoso, etc. En los evangelistas leemos: Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Juan XII: 31). El prncipe de este mundo es juzgado (XVI: 11). Confiad; yo he vencido al mundo (XVI: 33). Yo vela Satans caer del cielo como un rayo. (Lucas X: 18). En estos pasajes: mundo, prncipe del mundo, satans y demonio, significan el infierno. Adems de esto, en el Apocalipsis, desde el principio hasta el fin, predijo el Seor el estado en que se encuentra la Iglesia Cristiana en el tiempo actual, y tambin que haba de venir por segunda vez, subyugar los infiernos, constituir un nuevo cielo de ngeles y luego establecer una Nueva Iglesia en la tierra. Todas estas cosas fueron predichas en la visin de Juan bajo formas representativas mediante correspondencias, pero no han sido reveladas hasta ahora. El Apocalipsis y todas las profecas del Verbo, fueron escritas mediante puras correspondencias y si stas no hubieran sido reveladas por el Seor ahora, apenas hubirase entendido un
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solo versculo de ellas; pero por causa de la Nueva Iglesia han sido reveladas ahora todas las cosas que all se hallaban ocultas (Vase Apocalipsis Revelado, publicada en msterdam en el ao 1766); y las vern los que creen las palabras del Seor en Mateo XXIV respecto del estado de la Iglesia actual y de la segunda Venida del Seor.

II Sin esta Redencin ningn hombre hubiera podido ser salvo, ni hubieran podido los ngeles conservar su estado de integridad.
97. Redimir significa libertar de maldicin, salvar de la muerte eterna, rescatar de los infiernos y libertar cautivos y prisioneros de la mano del demonio. Esto hizo el Seor al subyugar los infiernos y al formar el cielo nuevo. El hombre no hubiera podido ser salvo por otro medio alguno, porque el mundo espiritual tiene tal conjuncin con el mundo natural, que no pueden ser separados. Esta conjuncin existe principalmente en el interior de los hombres, sea en sus almas y mentes, las almas de los buenos se hallan unidas las almas y mentes de los ngeles y las de los malos las de los espritus infernales. La unin es tal, que s los ngeles y los espritus fueran separados de los hombres, caeran stos muertos en el acto; por otra parte, los ngeles y los espritus no podran existir sin los hombres. De ah se ve por qu la Redencin fue realizada en el mundo espiritual, y por qu los cielos y los infiernos haban de ser primero arreglados y repuestos en orden, antes de que pudiera ser establecida la Nueva Iglesia en la tierra. En el Apocalipsis leemos que despus de ser establecido el cielo nuevo, descendi de ese cielo la Nueva Jerusaln, que es la Nueva Iglesia (XXI: 1,2). 98. La razn por la cual los ngeles no hubieran podido conservar su estado de integridad, si no hubiera efectuado el Seor la Redencin, es que los cielos de los ngeles en su totalidad junto con la Iglesia en la tierra forman ante el Seor un solo Hombre. Los cielos forman las cosas interiores de este Hombre y la Iglesia las exteriores, ms particularmente, el cielo superior forma la cabeza, el segundo y el inferior forman el pecho y la parte intermedia del cuerpo, mientras que la Iglesia en la tierra forma las piernas y los pies. El Seor Mismo es el Alma, la Vida y el Todo en este Hombre, el cual, si la Redencin no se hubiera verificado, hubiera sido destruido en cuanto los pies y las piernas al perecer la iglesia en la tierra; en cuanto la regin gstrica al perecer el cielo inferior y en cuanto al pecho, al perecer el segundo cielo y entonces la cabeza, faltndole el cuerpo, caera en desmayo. Sera como una gangrena, que empezara por los pies y subiera por las piernas, luego por el cuerpo, extendindose gradualmente hasta causar la muerte. Cuando la Iglesia en la tierra perece, son afectados los cielos por la esfera del mal y de la falsedad, que sube y sofoca la vida de los ngeles, cual exhalaciones venenosas, que suben de un pozo infecto. Los ngeles, que as son afectados, son sin embargo guardados por el Seor en cierto lugar hasta el ltimo juicio y entonces son elevados al cielo nuevo. A estos alude el siguiente pasaje en el Apocalipsis: Vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que ellos tenan. Y clamaban en alta voz diciendo: Hasta cundo, Seor santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? Y les fueron dadas sendas ropas blancas y fue les dicho que reposaran todava un poco de tiempo, hasta que se completasen sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos (VI: 9, 10,11).

III El Seor redimi pues, no slo los hombres, sino tambin los ngeles.
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99. Con efectuar la Redencin el Seor redimi no slo los hombres, sino tambin los ngeles, puesto que tanto stos como aqullos necesitaban liberacin de la influencia del mal y de la falsedad de los infiernos. Estos, al tiempo de la primera venida del Seor, haban crecido tal altura que llenaban todo el mundo d los espritus, donde entran los hombres en primer lugar despus de la muerte, y no slo confundan al cielo inferior, sino que asaltaron tambin al cielo intermedio, infestndole de mil maneras. Parecido estado hubo en la Iglesia y en el mundo espiritual al tiempo de la consumacin de la Iglesia espiritual, representada en el Verbo por No, sus hijos y sus descendientes. El crecimiento de los infiernos se significa all por la torre que edific la gente en la tierra de Shinar, cuya cspide haba de alcanzar al cielo. La subyugacin de los infiernos y la destruccin de esta Iglesia se significan por el impedimento de este designio por Dios y la dispersin del pueblo sobre toda la tierra. En este caso la Iglesia haba entrado en aquel estado por la grande multitud de idlatras, magos y falsificadores del Verbo; pero en el caso actual, en la segunda venida del Seor, la causa del estado pervertido de la Iglesia y de la preponderancia de los infiernos son los llamados cristianos, tanto los que son impregnados del Naturalismo cuanto de los que han falsificado el Verbo por su falsa fe y fabulosa creencia, de que hay tres Divinas Personas desde eternidad, y de que la pasin del Seor en la Cruz, fue la Redencin misma; estos cristianos son los que se entienden por el dragn y sus dos bestias en el Apocalipsis XII y XIII: 2.

IV La Redencin fue una obra puramente Divina.

100. Esto puede comprender y reconocer el que sabe lo que son los infiernos, y que ha visto con qu poder el Seor derrib y dispers los infiernos, y cmo luego reduca al Orden todas las cosas en los cielos y en los infiernos, lo cual, me ha sido concedido ver. Los infiernos consisten de un sinnmero de espritus malos, siendo as que consisten de todos los que desde la creacin del mundo se apartaron de Dios en su vida terrestre, causa de los males del vivir y las falsedades de sus creencias, y stos adhieren unos otros y forman un solo gigante monstruoso. Luchar contra ste, vencerlo y subyugarlo, Solo Dios lo puede por Su Omnipotencia, y con Omnipotencia Divina realiz el Seor la Redencin en Su segunda Venida derribando y subyugando los infiernos, cuando se verific el ltimo Juicio, descripcin del cual he dado en el opsculo antes mencionado, publicado en Londres en el ao 1758. El restablecimiento del Orden en todas las cosas en el cielo y en el infierno, que luego empez y que todava contina, puedo observar todos los das y ver cmo en ello obra la Divina Omnipotencia, como silo tuviere delante de mis ojos. Esta ltima Obra pertenece propiamente la Redencin, mientras que la lucha contra los infiernos y la subyugacin de ellos pertenecen propiamente al ltimo Juicio. La subyugacin de los infiernos por el Seor fue tambin representada y significada por el Seor calmando la tempestad, diciendo: Calla; enmudece! (Lucas VIII: 23; 24. Marcos IV: 38; 39). El Seor lucha tambin actualmente contra los infiernos en todo hombre que es regenerado, porque todos estos asaltan los infiernos con furia diablica, y si no fuera porque el Seor los resistiese y subyugase, cedera el hombre y sera destruido por ellos.

V Esta Redencin no hubiera podido ser efectuada ms que por Dios hecho hombre.
101. Dios no poda efectuar la Redencin, sino por medio de Su Naturaleza Humana, porque para luchar contra los infiernos, vencerlos y subyugarlos, era preciso abrirles paso y acceso S Mismo, para que pudieran acercarse y atacarle, sin que la proximidad y el contacto de Su Divina Naturaleza les consumiese y disolviese en el acto, como el fuego la paja que cae en l. Porque Dios, tal como es en S Mismo, nadie puede ver y vivir. No lo pudo Moiss; mucho menos lo hubieran podido los infiernos, donde todos se bailan en el mal y en la falsedad en el ms alto grado. nicamente ocultando Su Naturaleza Divina bajo la Naturaleza Huma-na que adopt en la encarnacin, poda Dios acercarse los infiernos sin deshacerlos, y darles acceso S Mismo; por-que en esta Naturaleza Humana, en la cual por herencia de la madre estaban todas las flaquezas de la raza humana ca-da y todas las propensidades al pecado, podan influir los infiernos y asaltar al Seor con toda su furia, astucia y traicin. En esa Naturaleza Humana se verific el combate; era el nico campo de batalla en que los enemigos del Seor hubieran podido meterse frente
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frente con El; y all fue-ron vencidos y subyugados. Esta es la razn por la cual Dios no hubiera podido efectuar la Redencin sin dejarse nacer en la carne, y por consiguiente la razn por la cual no hubiera podido ser salvo hombre alguno, si Jehov Dios no hubiera descendido y adoptado Naturaleza Humana.

VI El sufrimiento en la Cruz fue la ltima tentacin que sostuvo el Seor en su cualidad de el mayor Profeta y fue medio de la Glorificacin de Su Naturaleza Humana, es decir, de su unin con lo Divino de Su Padre; pero no era la Redencin.
102. El Seor vino al mundo para ultimar dos cosas esenciales, por medio de las cuales salv los ngeles y los hombres; saber la Redencin y la Glorificacin de Su Naturaleza Humana. Estas dos cosas son distintas entre s, por ms que con respecto la salvacin forman uno. En lo que precede se ha explicado lo que es la Redencin, sea que fue la subyugacin de los infiernos y el restablecer el orden en los cielos. Por otra parte, la Glorificacin fue la unin unificacin del Seor con lo Divino del Padre. Esta unin se verific sucesivamente durante su vida en la tierra y fue acabada y consumada con la pasin en la Cruz. La unin se verific conforme la ley del Divino Orden, segn el cual todo hombre debe aproximarse Dios y medida que se aproxima, entra Dios en l Su vez. El medio por el cual se efecta la unin es la tentacin; y la razn por la cual la unin del Seor con lo Divino del Padre fue acabada y completa con la pasin y muerte en la Cruz, es que esta fue la ltima tentacin del Seor en la tierra y la ms severa. En las tentaciones parece al hombre como si fuera abandonado por Dios, por ms que no es abandonado, porque entonces Dios est ms que nunca presente en su interior y le sostiene; por lo cual cuando la tentacin es pasada y vencida, se halla el hombre ms ntimamente unido con Dios. As tambin el Seor, pasada esta ltima tentacin, la ms severa de todas, fue hasta su ms ntimo unido y unificado con el Padre, formando con El una sola alma y cuerpo. Que el Seor en su pasin en la Cruz fue abandonado s mismo indican estas sus palabras: Dios mo; por qu me has abandonado? y tambin estas otras: Nadie me quita la vida; mas yo la pongo de mi mismo; tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla tomar. Este mandamiento recib de mi Padre (Juan X: 18). Estos pasajes demuestran, que el Seor no sufra en cuanto Su Divino, sino slo en cuanto Su Naturaleza Humana, y que as se efectu la unin ms ntima y ms completa. Cuando sufre el cuerpo, es el cuerpo solo que sufre y no el alma, la cual solo se entristece. Despus de la victoria Dios quita la tristeza como se quita las lgrimas de los ojos. 103. Es necesario que el hombre tenga distinta percepcin de las dos cosas, la Redencin y la Glorificacin; de otra manera la mente humana cae, como un buque, entre arenas movedizas escollos y se pierde junto con el prctico, capitn y tripulantes, es decir que yerra con respecto todas las cosas referentes la salvacin por el Seor. Pero pesar de ser distintas, forman sin embargo uno con respecto la salvacin, puesto que el Seor por la unin con el Padre, consumada en la Cruz, fue hecho Redentor hasta la eternidad. 104. Con respecto la Glorificacin, por la cual se entiende la unin de la Divina Humanidad del Seor con lo Divino Mismo del Padre, el Seor Mismo dice como sigue, y por ello se ve que esta glorificacin fue ultimada y completa en la Cruz: Como sali Judas dijo Jess: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios es glorificado en l; Si Dios es glorificado en l, Dios tambin le glorificar en Si Mismo y pronto le glorificar (Juan XIII: 31; 32). Aqu se dice glorificacin, tanto del Padre cuanto del Hijo, porque se dice que Dios es glorificado en l y Dios le glorificar; que esto quiere decir unin unificacin, es evidente. En otro lugar dice: Padre, la hora es venida, glorifica tu hijo para, que tambin tu hijo te glorifique ti (XVII: 1; 5). As se dice porque la unin fue recproca; El Padre estaba en l y l en el Padre. Ahora est turbada m alma, y dijo: Padre, glorifica tu nombre; entonces vino una voz del cielo. Y lo he glorificado y lo glorificar otra vez (XII: 27; 28). Esto fue dicho porque la unin se verific sucesivamente.

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No era necesario que Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? (Lucas XXIV: 26). Gloria en el Verbo, cuando se dice del Seor, significa la Divina Verdad unida al Divino Bien. Por estos pasajes es muy claro que la Humanidad del Seor es Divina. 105. La razn por la cual el Seor admiti contra s tentaciones hasta la pasin y muerte en la Cruz, es que El era el Profeta, y los profetas representaban antiguamente la doctrina de la Iglesia, sacada del Verbo, y por esta causa representaban la Iglesia tal cual era, y segn su estado la representaban mediante varias cosas, hasta injustas, penosas, y an tales, que no se deben mencionar, cuyas cosas les fueron impuestas por Dios. El Seor es el Verbo Mismo y en su cualidad de Profeta representaba la Iglesia judaica y de que manera profanaron el Verbo mismo, porque todos los detalles de Su pasin en la Cruz significan cosas que son de la profanacin del Verbo, y los ngeles las comprenden espiritualmente, cuando los hombres las comprenden naturalmente. Que el Seor fue el Profeta es evidente por los siguientes pasajes: No hay profeta sin honra sino en su tierra y en su casa (Mateo XIII: 57. Marcos VI: 4. Lucas IV: 24). No es posible que profeta muera fuera de Jerusaln (Lucas XIII: 33). Y tuvieron miedo y glorificaban Dios diciendo: un gran profeta se ha levantado entre nosotros (Lucas VII: 16). Este es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea (Mate XXI: 11. Juan VII: 40; 41). Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo (Moiss) te levantar, Jehov tu Dios, l oiris (Dut. XVIII: 15; 19). Que el Seor, como el Profeta, representaba la Iglesia y la profanacin y violacin que cometieron los judos con las sagradas cosas del Verbo, es indicado en los siguientes pasajes: Ciertamente llev l nuestras enfermedades y soport nuestros dolores, mas Jehov carg con l el pecado de todos nosotros. Con su conocimiento justificar muchos y l llevar la iniquidad de ellos (Isaas LIII: 4). En todo este captulo se trata de la pasin del Seor. 106. Que el Seor, como el Profeta, representaba el estado de la Iglesia judaica con respecto al Verbo, consta por los detalles de Su pasin, como por ejemplo: que fue entregado traidoramente por Judas; que fue cogido y condenado por los prncipes de los sacerdotes y pontfices; que fue abofeteado; que golpearon su cabeza con una vara; que pusieron sobre su cabeza una corona de espinas; que repartieron sus prendas y echaron suerte sobre su tnica; que le crucificaron; que le dieron vinagre para beber; que perforaron su costado; que fue enterrado y que al tercer da resucit. El ser entregado traidoramente por Judas significa, que la nacin judaica hizo traicin al Verbo, que ella sola tena; porque Judas representaba aquella nacin. El ser cogido y condenado por los prncipes de los sacerdotes y los pontfices, significa que toda esa Iglesia hizo as con el Verbo. El ser abofeteado, escupido en su cara, lacerado y golpeado con una vara significa, que los judos hicieron as con las Divinas Verdades del Verbo. El poner sobre su cabeza una corona de espinas significa que falsificaban y adulteraban esas verdades. El repartir sus prendas y echar suerte sobre su tnica significa, que dispersaron todas las verdades del Verbo, pero no su sentido espiritual; este sentido es representado por la tnica del Seor (vestidura interior). El crucificarle significa, que destruan y profanaban el Verbo entero. El ofrecerle vinagre para beber significa, que las verdades que ellos tenan no eran ms que verdades falsificadas, por lo cual no lo bebi. El perforar su costado significa, que extinguan totalmente toda la verdad del Verbo y todo el bien. Su entierro significa la expulsin y el rechazamiento de todo cuanto tena de la madre. Su resurreccin al tercer da significa la glorificacin, sea la unin de Su Naturaleza Humana con lo Divino del Padre. Por esto puede ser claro que llevar iniquidades no quiere decir alejarlas quitarlas, sino representar la profanacin de las verdades del Verbo.

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VII La creencia de que la pasin de la Cruz fue la Redencin misma, es un error fundamental en la Iglesia, y este error, en unin del error respecto de tres Personas Divinas desde eternidad, ha pervertido toda la Iglesia hasta el punto de que no queda ya cosa alguna espiritual en ella.
107. Lo que hoy da ms llena los libros de los que se llaman ortodoxos, lo que ms celosamente se ensea y se inculca en las escuelas y ms frecuentemente se predica y se proclama desde los pulpitos, es que Dios Padre, estando enfadado con la raza humana, no slo la apart de S, sino que tambin la sentenci una condenacin universal, excomulgndola. Pero, siendo misericordioso, persuadi Su Hijo, inducindole descender y tomar sobre S la condenacin decretada, y de esta manera apaciguar la ira de Su Padre, quien as, y no de otra manera, poda mirar al hombre con alguna benevolencia. Luego ensean que esto fu realizado por el Hijo, quien tom sobre S la condenacin de la raza humana, dejndose escarnecer por los judos, escupir en el rostro y crucificar como el maldito de Dios (Deut. XXI: 23); y que, cumplido esto, el Padre se volvi propicio y por amor al Hijo retir la sentencia de condenacin, mas slo con respecto aquellos para quienes intercediera el Hijo, quien as se hizo Mediador entre los hombres y Su Padre para siempre; Estas y otras cosas parecidas hacen actualmente resonar los templos y llenan los odos de los que en ellos se congregan. Mas todo el que tiene alguna iluminacin y sana razn por el Verbo, puede ver que Dios es la Misericordia y la Clemencia misma, porque es el Amor mismo y el Bien mismo, y estas cosas son Su Esencia, y por consiguiente que es una contradiccin el decir que la Misericordia y la Bondad misma pueden mirar al hombre con enfado y decretar su condenacin, y sin embargo continuar ser Su Divina Esencia. Tales cosas apenas se pueden atribuir un hombre bueno, sino slo un malvado; no se pueden atribuir un ngel del cielo, sino slo un demonio del infierno; por lo cual es abominable atribuirlas Dios. Mas si se examina de ms cerca se ver que la causa es, que los hombres han tomado la pasin de la Cruz por la Redencin misma. De ah han venido los extravos y las ideas y opiniones errneas como multitud de reptiles, porque de un principio establecido nacen innumerables teoremas de la misma ndole, y siendo el principio falso, nacen de l falsedades en series continuas. Se hallan escondidas dentro del principio falso y proceden del mismo una tras otra. Del principio falso respecto de la pasin de la Cruz, de que esta era la Redencin misma, han nacido y an pueden nacer cosas escandalosas con respecto Dios, hasta que suceda lo que predice Isaas: El sacerdote y el profeta yerran con el vino y con la bebida fuerte; tropiezan en el juicio; todas las mesas estn llenas de vmito y suciedad (XXVIII: 7, 8). A causa de la idea errnea arriba expuesta, concerniente Dios y la Redencin, ha degenerado toda la teologa, de ser espiritual ser exclusivamente natural, y se ha rebajado hasta el grado ms inferior de lo natural, porque se ha atribuido Dios propiedades meramente naturales, lo cual su vez ha determinado en los hombres ideas puramente sensuales y corporales respecto de las cosas espirituales, y con esto han quedado destruidas todas las cosas de la Iglesia entre ellos; porque de la idea respecto de Dios y de la Redencin, que forma uno con la Salvacin, dependen todas las cosas de la Iglesia. Esta idea es como la cabeza de la cual proceden todas las dems partes del cuerpo, y por lo tanto, si esta idea es espiritual, todas las cosas de la Iglesia resultan espirituales, y si es natural, todas las cosas de la Iglesia resultan naturales. As es que por haber llegado ser meramente natural, es decir, sensual y corporal, la idea respecto de Dios y de la Redencin, son meramente naturales todas las cosas que el clero y los miembros de la Iglesia ahora ensean y profesan en su teologa dogmtica. La razn por la cual nada ms que falsedades pueden ser producidas por esas cosas, meramente naturales, es que el hombre natural obra siempre contrariamente al hombre espiritual, y por eso mira las cosas, espirituales como espectros y fantasmas en el aire. Se puede
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decir, que causa de la citada idea sensual respecto d la Redencin y por consiguiente respecto de Dios, los caminos del cielo, que son los caminos del Seor Dios el Salvador, se hallan actualmente invadidos por ladrones y robadores (Juan X: 1, 8, 9), que han quitado las puertas de los templos, de manera que entran en ellos dragones, lechuzas, tziim ijim y cantan juntos en horrible discordia.

108. RECUERDO.
Cierta vez, en el mundo de los espritus, entr en un templo en el cual se hallaban muchas personas reunidas, y antes del sermn raciocinaban entre s sobre la Redencin. El templo era cuadrado y no haba ventanas en las paredes, pero haba una grande abertura en medio del techo, por la cual entraba una luz del cielo, que daba ms claridad que si hubiera habido ventanas en las paredes; y he aqu, mientras hablaban de la Redencin, vino de repente del norte una nube negra, que cubri la abertura con el resultado de que se produjo tan densa obscuridad, que no podan verse unos otros, y apenas poda uno ver la palma de su mano. Mientras sorprendidos de esto estaban mirando, he aqu que esa nube negra fue partida por el medio y al travs de la abertura se vean ngeles, descendidos del cielo, quienes apartaron la nube ambos lados, devolviendo as la claridad al templo. Luego los ngeles enviaron uno de entre ellos, el cual de parte de ellos pregunt la congregacin, cul era el objeto de su contencin, que pudo atraer una nube tan negra sobre ellos, quitar la luz y producir tan densa obscuridad. Contestaron que era la Redencin; que sta fue realizada por el Hijo de Dios mediante la pasin y el sufrimiento en la Cruz, y que por este medio hizo expiacin y libert la raza humana de la maldicin y de la muerte eterna. A esto el ngel emisario dijo: cmo por la pasin de la Cruz? Explicad por qu por sta. Adelantose entonces un clrigo y dijo: Expondr por su orden lo que sabemos y creemos; es como sigue: Dios, el Padre, estando enojado con la raza humana, la conden, la excluy de su clemencia, declar todos malditos y rprobos, sentencindolos al infierno; quiso que Su Hijo tomara sobre S esta condenacin; el Hijo consinti y este efecto descendi y adopt Naturaleza Humana, dejndose crucificar y transfiriendo as S Mismo la condenacin de la raza humana, porque est escrito: Maldito es cualquiera, que es colgado en el madero de una Cruz. As el Hijo apacigu la ira del Padre mediante su intercesin y mediacin. Entonces el Padre, por su amor al Hijo y conmovido por la miseria que vio en El en la Cruz, se decidi perdonar: pero slo aquellos quienes imputar Su justicia; stos, de ser hijos de la ira y de la maldicin, har hijos de gracia y de bendicin; los justificar y los salvar; pero los dems deben permanecer hijos de la ira como antes. Esto es nuestra fe y estas cosas son la justicia, que Dios, el Padre, introduce en nuestra fe, la cual por s sola justifica y salva. Odas estas palabras, el ngel guard silencio largo rato, porque qued atnito de sorpresa. Luego rompi el silencio y habl estas palabras: Puede el mundo cristiano ser tan insensato; apartarse de la sana razn y extraviarse entre tales alucinaciones, haciendo conclusiones acerca del artculo fundamental de la salvacin por tales disparates? Quin no puede ver, que estas cosas son diametralmente opuestas la Divina Esencia misma? Contrarias al Divino Amor del Seor y contrarias a su Divina Sabidura, y tambin contrarias Su Omnipotencia y Omnipresencia? Un amo bueno no puede tratar as sus criados; un animal feroz no es tan cruel con sus cras, ni un ave de rapia con sus pequeuelos. No es contrario la Divina Esencia anular el llamamiento Divino, hecho a todos y a cada uno de la raza humana? No es contrario la Divina Esencia volver sentir misericordia por ver la miseria en el Hijo, es decir, volver su propia Esencia, puesto que Misericordia es la Esencia misma de Dios, y no es abominable pensar, que jams se sali de ella, siendo Inalterable desde eternidad hasta eternidad? Por lo dems es imposible introducir en una fe como la vuestra la justicia de la Redencin, que en s misma es una obra de la Divina Omnipotencia, imputarla, transferir esta justicia al hombre, declarndole justo, puro y santo, sin otros medios. No es imposible perdonar pecados quien sea, renovarle y salvarle mediante la mera imputacin, transformando as injusticia en justicia y maldicin en bendicin? Si esto fuera posible, no sera tambin posible transformar el infierno en Cielo y el Cielo en infierno; el dragn en Micael Micael en dragn, y as poner trmino al combate entre ellos? Qu ms se necesitara, que el quitar la imputacin de uno y ponerla en otro? De esa manera nosotros en el cielo estaramos en perpetuo temblor. Tampoco es de acuerdo con la justicia y el juicio, el que uno tome sobre s la maldad de otro; que el malvado sea declarado inocente, y la maldad as lavada y limpiada. No es esto contrario toda justicia, tanto la Divina cuanto la humana? El mundo cristiano ignora todava que existe el Orden, y menos an sabe lo que es el Orden que Dios introdujo en el mundo al crearlo; ni sabe que Dios no puede obrar
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contrariamente este Orden, porque si lo hiciera, obrara en contra de S Mismo, siendo as que Dios es el Orden mismo. El clrigo comprendi las palabras que dijo el ngel, porque los ngeles, que estaban arriba, infundan luz desde el cielo. Y entonces suspir profundamente y dijo: qu hemos de hacer? Hoy da todos predican, oran y creen como yo he dicho. Todos dicen: Padre bueno, ten misericordia de nosotros y perdnanos nuestros pecados por la sangre de tu Hijo, que derram por nosotros en la Cruz; y Cristo dicen: Seor, intercede por nosotros, y nosotros los clrigos aadimos: envanos tu Santo Espritu. Entonces dijo el ngel: Veo que los clrigos preparan del Verbo un ungento para los ojos, no entendindolo interiormente, cuyo ungento aplican los ojos cegados por su fe; bien hacen de l un emplasto para s mismos, aplicndolo sobre las heridas causadas por sus dogmas; sin embargo no las curan, porque se han inveterado; por lo cual dirigos este aqu presente (y me seal m con su dedo); l os informar por el Seor, que la pasin en la Cruz no fue la Redencin, sino que fue la unin de la Humanidad del Seor con lo Divino del Padre, mientras que la Redencin fue la subyugacin de los inflemos y el restablecimiento del Orden en los cielos, y si el Seor no hubiera realizado estas cosas mientras estaba en el mundo, no hubiera podido ser salvo hombre alguno en la tierra, ni ngel alguno en los cielos. El os ensear tambin acerca del Orden, introducido por Dios en la Creacin, de acuerdo con el cual el hombre debe vivir, para que pueda ser salvo, y que los que viven conforme el Orden, son contados entre los redimidos y llamados elegidos. Cuando acab el ngel de hablar estas palabras, fueron hechas ventanas en las paredes del templo, por las cuales influa luz de los cuatro puntos cardinales del mundo, y aparecieron querubines volando en el esplendor de la luz. El ngel fue recogido por sus compaeros en lo alto, encima de la abertura, y nosotros nos retiramos, llenos de gozo y alegra.

CAPITULO III El Espritu Santo y la Divina Operacin

109. Los del Orden sagrado, cuya idea respecto del Seor nuestro Salvador haya sido bastante justa, cuando entran en el mundo espiritual, lo cual generalmente hacen al tercer da de su fallecimiento, son ante todo instruidos con respecto la Divina Trinidad y particularmente con respecto al Espritu Santo, de que ste no es un Dios en y por S, y que por l en el Verbo se entiende la Divina Operacin, que procede del nico Dios omnipresente. La razn por la cual los clrigos son instruidos particularmente con respecto al Espritu Santo, es que la mayor parte de los entusiastas despus de la muerte caen en la insana imaginacin, de que ellos mismos son el Espritu Santo, y muchos de ellos, que en el mundo crean, que el Espritu Santo hablaba por su boca, asustan otros con las palabras del Seor en Mateo, que el contradecir las cosas que hablan, inspirados por el Espritu Santo, es el pecado imperdonable (XII: 31; 32). Los que despus de ser instruidos abandonan la idea, de que el Espritu Santo es un Dios en y por S, son luego instruidos con respecto la Unidad de Dios, de que la Divinidad no consiste de tres Personas, cada una de las cuales es Dios, segn ensea el Credo llamado de Atanasio, sino que la Divina Trinidad est en el Seor Dios el Salvador como el alma y cuerpo de todo hombre y la actividad que procede de l. Estos son entonces preparados para recibir la fe del nuevo cielo, y luego les es abierto un camino una sociedad celestial, en la cual reina esa misma fe, y una morada les es dada all entre sus hermanos, con quienes luego viven en eterna bienaventuranza.

I El Espritu Santo es la Divina Verdad y asimismo la Divina Virtud y Operacin que proceden del Dios nico en Quien hay Divina Trinidad, es decir del Seor Dios el Salvador.
110. El Espritu Santo es propiamente la Divina Verdad y por consiguiente tambin el Verbo, y en este sentido el Seor es asimismo el Espritu Santo. Pero puesto que la Iglesia actual ensea, que el Espritu Santo es la Divina Operacin que propiamente es la Justificacin, aadimos que tambin es esta Divina
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Virtud y Operacin, y lo es porque la Divina Operacin es efectuada por la Divina Verdad que procede del Seor, y que por consiguiente es El Mismo, porque lo procedente, sea la emanacin, es de la misma esencia que aquello de lo cual emana, como estos tres: el alma, el cuerpo y la actividad procedente, cuyos tres juntos forman una sola esencia, en el hombre meramente humana, mas en el Seor Divina y tambin Humana. En el captulo precedente queda demostrado, que el Seor es la Divina Verdad Misma. Que el Espritu Santo tambin lo es, consta por los siguientes pasajes: Saldr una vara del tronco de Isa y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el espritu de Jehov, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de Jehov... Herir la tierra con la vara de su boca y con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinto de sus lomos y la verdad ceidor de sus riones (Isaas XI: 1; 4; 5). El enemigo vendr como torrente, mas el espritu de Jehov levantar bandera contra l, y vendr el Redentor Sin (LIX: 19; 20). El espritu del Seor Jehov es sobre m, me ha ungido Jehov; ha me enviado predicar buenas nuevas los abatidos (Isaas LXI: 1. Lucas IV: 18). Este ser mi pacto con ellos: el espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca desde ahora para siempre (Isaas LIX: 21). El espritu de Jehov, espritu de sabidura y de inteligencia, es la Divina Verdad que estaba en el Seor y que era El Mismo, y en estos pasajes es idntico con el Espritu Santo, es decir, con lo Divino procedente sea la Divina Virtud y Operacin, cuyo Espritu estaba en El y por cuyo Espritu obraba. Puesto que el Seor es la Verdad Misma, sigue que lo que sale de El es la Divina Verdad y por consiguiente tambin el Espritu Santo. Lo mismo quiere decir el nombre Consolador, tambin llamado Espritu de Verdad y Espritu Santo, segn se puede ver por los siguientes pasajes: Yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese el Consolador no vendra vosotros, mas si yo fuere os le enviar (Juan XVI: 7). Cuando viniere el Espritu de Verdad, l os guiar toda Verdad, porque no hablar de si mismo, sino que hablar todo lo que oyere (XVI: 13). El me glorificar porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el padre, mo es, por eso dije que tomar de lo mo y os lo har saber (XVI: 14; 15). Yo rogar al padre, que os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre. Al Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce, mas vosotros le conocis, porque est con vosotros y ser en vosotros. No os dejar hurfanos, vendr vosotros, y me veris (Juan XIV: 16; 19). Cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviar del padre, el Espritu de Verdad, el cual procede del padre, l dar testimonio de mi (XV: 26). El Consolador, el Espritu Santo, el cual el padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que yo os he dicho (XIV: 26). Que el Seor aluda S Mismo con los nombres Consolador y Espritu Santo, es evidente por Sus palabras: El mundo no le conoce, mas vosotros le conocis; no os dejar hurfanos: vendr vosotros y me veris. Y en otro lugar: He aqu; yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del siglo (Mateo XXVIII: 20). Es igualmente evidente por estas palabras: No hablar de s mismo; tomar de lo mo.

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111. Puesto que el Espritu Santo es la Divina Verdad, y puesto que sta estaba en el Seor y era el Seor Mismo (Juan XIV: 6), no pudiendo por consiguiente proceder de otra fuente alguna, por esto dice Juan: An no haba Espritu Santo, porque Jess no estaba an glorificado (VII 39). Y despus de la glorificacin: Sopl Jess sobre los discpulos y djoles: tomad el Espritu Santo (XX: 22). La razn por la cual el Seor sopl, respir, sobre los discpulos es, que esta respiracin era una seal exterior, representativa de la Divina inspiracin; mas la Divina inspiracin es propiamente una insercin entre las sociedades angelicales. Teniendo presente lo aqu expuesto, se comprenden bien las palabras del ngel Gabriel, referentes la concepcin del Seor: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra, por lo cual tambin lo Santo que nacer ser llamado Hijo de Dios (Lucas I: 35). El ngel del Seor en un sueo dijo Jos: no temas de recibir Mara por tu mujer, porque lo que en ella es engendrado del Espritu Santo es; y Jos no la conoci hasta que pari su hijo primognito (Mateo I: 20; 25). En estos pasajes el Espritu Santo es la Divina Verdad que emana de Jehov el Padre, y esta emanacin era la Virtud del Altsimo, la cual hizo sombra la madre. Esto coincide tambin con las palabras en Juan: El Verbo (la Divina Verdad) era con Dios, y el Verbo era Dios, y el Verbo fue hecho carne (I: 1; 14). Que el Verbo significa la Divina Verdad, se puede ver en la Fe de la Nueva. Iglesia (nmero.13).

II La Divina Virtud y Operacin, llamadas el Espritu Santo, son en general Reformacin y Regeneracin, y segn stas, Renovacin, Vivificacin, Santificacin y Justificacin, y segn estas, Purificacin de males, Remisin de pecados y finalmente Salvacin.
112. Estas son por su orden las virtudes que el Seor opera en los que creen en El, y que se disponen recibirle y ser Su morada. Esta operacin se verifica por conducto de la Divina Verdad y entre los Cristianos por medio del Verbo, porque la Divina Verdad es el nico medio por el cual el hombre puede acercarse al Seor, y el Seor entrar en el hombre, siendo as que el Seor, como antes se ha dicho, es la Divina Verdad Misma, y todo lo que sale de El es Verdad Divina. Pero las varias Operaciones mencionadas sern explicadas detenidamente, cuando trataremos de la caridad y la fe, de la libre voluntad y el arrepentimiento, as como de la reformacin y la regeneracin. El Seor procura continuamente operar estas gracias salvadoras en todo hombre, porque son las gradas, sobre las cuales el hombre sube al cielo, y el Seor desea la salvacin de todos. Su Venida en la carne, la Redencin y la Pasin en la Cruz, tenan tambin por objeto la salvacin de los hombres (Mateo XVIII: 11; Lucas XIX: 10), y fueron preparativos para esta salvacin. 113. La Operacin de estas virtudes es pues el Espritu Santo, que el Seor enva todos los que creen en El y que se disponen recibirle. Esta Operacin es tambin lo que significa la palabra espritu en los siguientes pasajes: Os dar corazn nuevo y pondr espritu nuevo dentro de vosotros. Pondr dentro de vosotros Mi Espritu, y har que andis en mis mandamientos (Ezequiel XXXVI: 26, 27. XI: 19). Crea en mi, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de mi. Vulveme el gozo de tu salud y un espritu libre me sustente (Salmo LI: 10; 12). Jehov forma el espritu del hombre dentro de l (Zacaras XII: 1). Con mi alma te he deseado en la noche y con mi espritu en medio de m te he esperado en la maana (Isaas XXVI: 9).
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Hacedos corazn nuevo y espritu nuevo; por qu queris morir, casa de Israel? (Ezequiel XVIII: 31). Y en otros lugares. En estos pasajes, corazn nuevo quiere decir voluntad del bien, y espritu nuevo entendimiento de la verdad. El Seor opera esto en los que obran el bien y creen la verdad, es decir, en los que se hallan en la fe de la caridad. Esto es evidente, porque se dice, que Dios da alma los que andan en Sus mandamientos; y tambin porque el alma as dada se llama un espritu libre. Que por otra parte el hombre tiene que cooperar, se desprende de estas otras palabras: Hacedos corazn nuevo y espritu nuevo; por qu queris morir, casa de Israel? 114. Leemos que al ser bautizado Jess, los cielos se abrieron, y que Juan vio al Espritu de Dios (al Espritu Santo) como paloma (Mateo III: 16. Lucas III: 10. Juan I: 32; 33). Esto aconteci, porque el Bautismo significa regeneracin y purificacin y la paloma igualmente. Quin no comprende, que la paloma no era el Espritu Santo y que el Espritu Santo no estaba en la paloma? En el cielo aparecen menudo palomas, y siempre cuando aparecen, saben los ngeles que son correspondencias de inclinaciones y pensamientos referentes la regeneracin y purificacin, cuyas inclinaciones y pensamientos proceden de otros ngeles que se hallan en las cercanas; tan pronto como se renen con ellos y hablan con ellos de otras cosas que aquellas en que pensaban, cuando apareci la paloma, desaparece sta en seguida. La aparicin de la paloma al ser bautizado Jess, fue como las apariciones similares que vieron los profetas, y como el cordero que apareci Juan sobre el monte Sin (Apocalipsis XIV: 1). Quin no comprende que el Seor no era ese cordero, ni estaba en el cordero, sino que el cordero era una representacin de la inocencia del Seor? Conste por esto, que se hallan en un error los que piensan, que hay tres personas en la Divinidad fundando su creencia en la paloma que apareci, descendiendo sobre el Seor, cuando fue bautizado, y en la voz del cielo, que al mismo tiempo dijo: este es mi Hijo amado. El Seor regenera y purifica al hombre mediante el bautismo espiritual, es decir, por la fe y por el amor al prjimo, y esto es lo que significan las palabras de Juan el Bautista: Yo os bautizo con agua para arrepentimiento, mas El que viene tras de m os bautizar con el Espritu Santo y con fuegos (Mateo III: 11). Bautizar con el Espritu Santo y con fuego es regenerar mediante la Divina Verdad de la fe y el Divino Bien del amor al prjimo. Lo mismo significan las siguientes palabras del Seor: El que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Juan III: 5). Agua aqu y en otros lugares del Verbo significa verdad en el hombre natural exterior, y espritu significa verdad procedente del bien en el hombre espiritual interior. 115. El Seor opera estas virtudes en los que creen en El, es decir, los reforma, regenera, renueva, vivifica, santifica, justifica, purifica de males y finalmente los salva, y la operacin de estas virtudes en ellos es lo que se llama mandarles el Espritu Santo. Que el Seor opera estas virtudes en los que creen en El, consta por los siguientes pasajes de la Sagrada Escritura: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en El (Juan VII: 38; 39). El testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Apoc. XIX: 10). El espritu de la profeca significa la verdad doctrinal sacada del Verbo, porque profeca significa doctrina y profetizar significa ensearla; el testimonio de Jess significa confesarle en vida y obras por la fe en El. Igual significacin tiene la palabra testimonio en este otro pasaje: Los ngeles de Micael vencieron al dragn por la sangre del cordero y por la palabra de su testimonio. Y el dragn se fue hacer guerra contra los remanentes de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apoc. XII: 11; 17). Creer en el Seor no es tan slo reconocerle y confesarle con la boca, sino tambin hacer guardar Sus mandamientos; porque el mero reconocimiento es cosa del pensamiento exclusivamente, pero el hacer guardar Sus mandamientos es reconocerle tambin con la voluntad. La mente del hombre consiste del entendimiento y de la voluntad, y la misin del entendimiento es pensar, mientras que la de la voluntad es obrar. Si el hombre reconoce al Seor tan slo con el pensamiento de su entendimiento, va al Seor con solo la mitad de su mente; mas cuando practica los mandamientos del Seor en su vida, entonces va al Seor con toda su mente, y esto es creer. Slo los que as creen, se disponen recibir al Seor y stos reciben en s Su Espritu Santo, sea al Seor Mismo, quien entonces opera en ellos las mencionadas virtudes.
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III El Seor opera de S Mismo por virtud del Padre y no el Padre por conducto de l.
116. Por operar entendemos aqu lo mismo que por enviar el Espritu Santo, puesto que las operaciones antes mencionadas, en general reformacin, regeneracin, renovacin, vivificacin, santificacin, justificacin, purificacin de males y remisin de pecados, cuyas operaciones la Iglesia actual atribuye al Espritu Santo como un Dios en y por S, en realidad son las operaciones del Seor. Que el Seor realiza estas operaciones por virtud del Padre y no el Padre por conducto del Seor, ser demostrado primeramente por el Verbo y luego ilustrado por raciocinios. Por el Verbo como sigue: Cuando viniere el Consolador, el Cual yo os enviar del Padre, el Espritu de Verdad, el cual procede del Padre, El dar testimonio de mi (Juan XV: 26). Si yo no fuese, el Consolador no vendra a vosotros, mas si yo fuese, os lo enviar (XVI: 7). El Consolador, el Espritu de Verdad, no hablar de S Mismo, sino que tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre, mo es; por eso dije: tomar de lo mo y os lo har saber (XVI: 13; 15). An no haba (venido) el Espritu Santo, porque Jess no estaba an glorificado (VII: 39). Jess sopl sobre los discpulos y les dijo: Tomad el Espritu Santo (XX: 22). Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre esto har para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre esto har (XIV: 13; 14). Estos pasajes demuestran con toda claridad, que es el Seor quien enva el Espritu Santo, es decir, quien opera las cosas que la iglesia actual atribuye al Espritu Santo como un Dios en y por S; porque leemos Que El le enviara del Padre, que El le enviara los discpulos, que el Espritu Santo no era an (venido) porque Jess no estaba an glorificado y que luego de su glorificacin, Jess sopl sobre los discpulos dicindoles: Tomad el Espritu Santo. Y tambin porque dice: Todo lo que pidiereis en mi nombre esto har; el Consolador tomar de lo mo, lo que os ensear. Que Dios Padre no opera estas virtudes de Si Mismo por conducto del Hijo, sino que el Hijo las opera de S Mismo por virtud del Padre, consta por los siguientes pasajes: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar (Juan I: 18). Y en otro lugar: Nunca habis odo la voz del Padre, ni habis visto Su parecer (Juan V: 37). Es claro que Dios Padre opera en el Hijo inspira Sus operaciones en el Hijo, pero que no opera por conducto del Hijo, sino que ste opera de S Mismo, por virtud del Padre; porque dice: Todo lo que tiene el Padre mo es (Juan XVI: 15). El Padre ha dado todas las cosas en la mano del Hijo (III: 35). , Y asimismo: Como el Padre tiene vida en Si Mismo, as dio tambin al Hijo que tuviese vida en S Mismo (V: 26). Y en otro lugar: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (VI: 63). La razn por la cual el Seor dice, que el Espritu de verdad procede del Padre (Juan XV: 26), es que en efecto emana de Dios Padre entrando en el Hijo y procede del Hijo por virtud del Padre, por lo cual tambin dice: En aquel da vosotros conoceris que el Padre est en M y que Yo estoy en Mi Padre y vosotros en Mi y yo en vosotros (Juan XIV:11; 20).
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Estas declaraciones del Seor demuestran claramente el error en que se halla el mundo Cristiano, creyendo que Dios Padre enva el Espritu Santo directamente al hombre. Es, al contrario, el Seor quien enva el Espritu Santo de S Mismo por virtud del Padre, y no el Padre directamente, ni sencillamente por conducto del Hijo. Esta es una verdad del cielo, y los ngeles la llaman un secreto (arcanum), porque hasta ahora no ha sido revelada al mundo. 117. Para ilustrar: Es sabido que los apstoles, despus de haber recibido del Seor el don del Espritu Santo, predicaban el Evangelio en una grande parte del mundo, anuncindolo, hablando y escribiendo, y esto hacan de s mismos por virtud del Seor, porque Pedro enseaba y escriba de cierta manera, Jacobo de otra, Juan de otra y Pablo de otra, cada uno con arreglo su propia inteligencia. El Seor los llenaba todos con Su Espritu, pero cada uno de ellos tom de El cierta medida, con arreglo la cualidad de su aptitud. Todos los ngeles del cielo son llenos del Seor, porque el Seor est en ellos y ellos en El, y sin embargo cada uno habla y obra segn el estado de su mente, algunos con simplicidad, otros con sabidura, en una palabra, con infinita variacin; cada uno habla y obra de s mismo por virtud del Seor. El caso es igual con todo ministro de la Iglesia, hllese en la verdad en la mentira; cada uno tiene su propia boca y su propia inteligencia, y cada uno habla de su propia mente, es decir, del espritu que l posee. Los Protestantes, llmense Evanglicos Reformados, si bien han sido instruidos en los dogmas dados por Lutero, Melancton Calvin, no por eso hablan Lutero, Melancton Calvin de s mismos por conducto de sus adictos, sino que stos hablan de s mismos por virtud de aquellos institutores. Otra ilustracin: La accin del corazn sobre los pulmones hace que stos funcionen por reaccin de s mismos por virtud del corazn. Son dos rganos distintos y sin embargo recprocamente unidos. Los pulmones respiran de s mismos por virtud del corazn, y no el corazn por conducto de los pulmones; si esto fuera el caso quedaran ambos paralizados. De igual manera la accin del corazn en cada vscera y sobre cada vscera del cuerpo hace, que cada una por s funcione de s misma por virtud del corazn. El corazn enva de s mismo la sangre todo el cuerpo, pero cada vscera recoge su particular medida, con arreglo al servicio la misin que desempea, y todos obran de distinta manera. Otra ilustracin: El mal que viene de los padres, llamado el mal hereditario, obra en el hombre y sobre el hombre; de igual manera el bien que viene del Seor; este ltimo obra en sus cosas interiores superiores; el primero en sus cosas inferiores exteriores. Si el mal obrase por conducto del hombre no sera ste capaz de ser reformado, ni podra ser sujeto reconvencin; y de igual manera, si el bien del Seor obrase por conducto del hombre, por decirlo as, al travs del hombre, tampoco podra ser reformado; pero puesto que el obrar lo uno lo otro depende de la libre eleccin del hombre, resulta culpable, cuando de si mismo obra por virtud del mal, y sin culpa inocente, cuando de s mismo obra por virtud del bien, y puesto que el mal es el demonio y el bien es el Seor, resulta culpable, si obra por virtud del demonio y sin culpa inocente, si obra por virtud del Seor. Es por esta libre eleccin del hombre, que ste puede ser reformado. El caso es igual con lo interior y lo exterior del hombre. Estos dos son distintos y sin embargo recprocamente unidos; lo interior obra en lo exterior y sobre lo exterior, pero no obra al travs de lo exterior; porque lo interior revuelve una infinidad de cosas, de las cuales lo exterior no saca ms que aquellas que sirven su uso. En lo interior del hombre hay una infinidad de ideas, las cuales, si saliesen espontneamente de la boca del nombre, seran como el soplo de un fuelle. Lo interior es como un ocano del cual el exterior saca lo suficiente para su uso. As es el caso tambin con el Verbo. Cuando el Verbo se halla en bastante plenitud en la mente interior del hombre, entonces el hombre habla y obra de s mismo por virtud del Verbo y no el Verbo al travs del hombre. As es tambin con el Seor, porque el Seor es el Verbo, es decir, la Divina Verdad y el Divino Bien en el Verbo. El Seor obra de S Mismo, del Verbo, en el hombre y sobre el hombre, pero no al travs del hombre, porque el hombre obra y habla libremente por virtud del Seor, cuando obra y habla por virtud del Verbo. Ms claramente an se comprende esto por la relacin mutua que existe entre el alma y el cuerpo; el alma obra en el cuerpo y sobre el cuerpo y no al travs del cuerpo, sino que el cuerpo obra de s mismo por virtud del alma; el alma no consulta delibera con el cuerpo, ni el cuerpo con el alma; el alma no manda exige que el cuerpo haga esto aquello; no pretende hablar por la boca del cuerpo como por una bocina; y por otra parte, el cuerpo no ruega al alma de darle concederle cosa alguna, porque todas las cosas del alma son del cuerpo y viceversa, mutuamente. El caso es igual con lo Divino y lo Humano del Seor, porque lo Divino del Padre, es el alma de Su Humano, y Su Humano es Su

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Cuerpo; Su Humano no ruega Su Divino que diga lo que tiene que hablar y obrar, y por esto dice el Seor: En aquel da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me amasteis (Juan XVI: 26, 27). En aquel da, es despus de la glorificacin, es decir, despus de la perfecta y absoluta unin con el Padre. Este secreto es del Seor Mismo para los que quieren ser de Su Nueva Iglesia.

IV El espritu del hombre es su mente y todo cuanto procede de l.

118. El espritu del hombre, concretamente hablando, no es otra cosa que su mente, porque sta es la que vive despus de la muerte y se llama entonces espritu; si es buena, se llama un ngelespritu, y luego un ngel; si es mala, se llama un espritu satnico, y luego un satans. La mente de todo hombre es su hombre interior, que es el verdadero hombre y est dentro del hombre exterior, que forma su cuerpo natural, por lo cual, cuando la muerte este cuerpo natural es abandonado, el hombre interior se halla en perfecta forma humana. Estn pues en un error, los que opinan que el espritu del hombre reside exclusivamente en su cabeza. En la cabeza reside tan slo en sus principios, de los cuales salen primariamente todas las cosas que el hombre piensa por el entendimiento y obra por la voluntad, pero en el cuerpo se halla en las derivaciones, formadas al efecto del sensorio y de la accin, y puesto que interiormente adhiere las cosas del cuerpo, comunica ellas sensaciones y movimientos inspira al cuerpo la percepcin de que este piensa y obra de y por s mismo, mas todo hombre sabio conoce que esto es una falacia. Ahora bien; puesto que el espritu del hombre piensa por el entendimiento y obra por la voluntad, y puesto que el cuerpo no piensa y obra de s mismo, sino de y por el espritu, sigue que el espritu del hombre es su inteligencia y la inclinacin de su amor, y todo cuanto de estos dos procede y opera. Que el espritu del hombre es su mente y lo que ella pertenece, es evidente por muchos pasajes del Verbo, y basta citarlos para ver que espritu en ellos no significa otra cosa: Bezaleel fue henchido de espritu de sabidura, de inteligencia y de ciencia (xodos XXXI: 3). Nabucodonosor dijo de Daniel: Que un excelente espritu de ciencia y de entendimiento estaba en l (Daniel V: 12). Josu fu lleno de espritu de sabidura (Deut. XXXIV: 9). Hacedos corazn nuevo y espritu nuevo (Ezequiel XVIII: 31). Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo V: 3). Yo habito en el espritu quebrantado y humilde, para vivificar el espritu de los humildes (Isaas LVII: 15). Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado (Salmo LI: 17). Dar manto de alegra en lugar de espritu angustiado (Isaas LXI: 3). Y en varios otros lugares. Que espritu tambin significa una mente perversa y malvada es evidente por estos otros pasajes: Ay de los profetas insensatos que andan en pos de su propio espritu (Ezequiel XIII: 3). Concebid hojarasca, parid aristas; en cuanto vuestro espritu, el fuego os devorar (Isaas XXXIII: 11). Si hubiere alguno que delirase en su espritu, que hablase mentiras (Micheas II: 11). Generacin, cuyo espritu no fue fiel para con Dios (Salmo LXXVIII: 8). El espritu de fornicacin (seas V. 4; IV: 12). Todo corazn se desleir y se angustiar todo espritu (Ezequiel XXI: 7). No ha de ser lo que viniera en vuestro espritu (Ezequiel XX: 32). En cuyo espritu no hay superchera (Salmo XXXII: 2).
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El espritu de Faran estaba agitado (Gnesis XLI: 8). Estos pasajes, y mltiples otros, demuestran claramente que espritu en ellos significa la mente del hombre y las cosas que la pertenecen. 119. Puesto que el espritu del hombre es la mente del hombre, sigue que por estar en el espritu, cuya expresin hallamos veces en el Verbo, se entiende un estado en el cual la mente se halla apartada del cuerpo, y puesto que en este estado vieron los profetas cosas, que slo existen en el mundo espiritual, llamronlo la visin de Dios. Se hallaban entonces en el mismo estado, en que los ngeles y los espritus se hallan en aquel mundo. En este estado el espritu del hombre puede trasladarse de un lugar otro, permaneciendo el cuerpo fijo en el suyo. Este es el estado, en el cual me he hallado ahora durante veintisis aos, con la diferencia de que, hallndome en el espritu, me he hallado al mismo tiempo en el cuerpo y slo de vez en cuando fuera del cuerpo. Ezequiel, Zacaras, Daniel y Juan se hallaban en este estado, cuando tuvieron sus visiones, lo cual es evidente por los siguientes pasajes: Ezequiel dice: El Espritu me levant y volvime llevar la tierra de los Caldeos, los transportados; en visin en el Espritu de Dios, y partise de mi la visin que habla visto (Cap. XI: 24). l Espritu me levant y o detrs de m una voz de grande estruendo (Cap. III: 12). El espritu me alz entre el cielo y la tierra y me llev en visiones de Dios Jerusaln (Cap. VIII: 3). Tambin consta por los Cap. I y X, donde leemos que vio cuatro animales, que eran querubines, y varias otras cosas con ellos, y en los Cap. XL XLVIII, que vio una nueva tierra y un nuevo templo y un ngel midindolo. Que entonces se hallaba en visin y en el espritu consta por lo que dice en los Cap, XL: 2, y XLIII: 5. Asimismo Zacaras, cuando vio un varn, que cabalgaba sobre un caballo bermejo entre los mirtos, (Captulo I: 8 y siguientes); cuando vio cuatro cuernos y un varn que tena en su mano un cordel de medir (Cap. I: 13; II: 1 y siguientes). Cuando vio Josu, el gran sacerdote (Cap. III: 1 y siguientes); cuando vio cuatro carros que salan de entre los montes, y caballos. (Cap. VI: 1 y siguientes). En igual estado se hallaba Daniel cuando vio cuatro animales salir del mar y varias otras cosas referentes ellos (Cap. VII: 1 y siguientes); cuando vio la batalla entre el carnero y el macho cabro (VIII: 1 y siguientes); cuyas cosas vio en visiones (VII: 1, 2; 7; 13. VIII: 2. X: 1; 7; 8). Igualmente cuando el ngel Gabriel le apareci en visin y habl con l (IX: 21). El caso era igual con Juan respecto del Apocalipsis: Que fue en el Espritu en el da del Domingo (Apoc. I: 10). Que fue llevado por el Espritu al desierto (Cap. XVII: 3), Y & un grande y alto monte (Cap. XXI: 10). Dice en varios lugares que vio en visiones y que vio las cosas que refiere, como por ejemplo, que vio al Hijo del Hombre en medio de los siete candeleros de oro, un tabernculo, un templo, un arca, y un altar en el cielo, el libro sellado con siete sellos, y caballos que salan del mismo, los cuatro animales en torno del trono, los doce mil elegidos de cada tribu, el cordero en el monte Sin; langostas subiendo del pozo del abismo, el dragn y su batalla con Micael; una mujer pariendo un hijo varn y huyendo al desierto causa del dragn; dos bestias, la una subiendo del ruar, la otra de la tierra; una mujer sentada sobre una bestia bermeja; el dragn lanzado al lago de fuego y azufre; un caballo blanco, una grande cena, la santa ciudad de Jerusaln descender, el ro de agua viva y los rboles de vida dando frutos cada mes, y muchas otras cosas. En parecido estado se hallaban tambin Pedro, Jacobo y Juan, cuando vieron Jess transfigurado, y asimismo Pablo cuando oy del cielo cosas inefables.

El Espritu Santo y la Divina Operacin

Corolario
120. Puesto que en este captulo hemos tratado del Espritu Santo, conviene hacer constar que en el Verbo del Antiguo Testamento en ninguna parte es mencionado el Espritu Santo, sino el Espritu de Santidad en tres lugares: una vez en David (Salmo LT: 11) y dos veces en Isaas (LXIII: 10; 11), pero en el Verbo del
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Nuevo Testamento, tanto en los Evangelios cuanto en los Actos de los Apstoles y en sus Epstolas, es mencionado con frecuencia. La razn es que el Espritu .Santo no era, hasta que vino el Seor al mundo, porque el Espritu Santo emana del Seor, procedente del Padre, puesto que slo el Seor es Santo (Apoc. XV: 4), como tambin el ngel Gabriel dijo Mara, la madre: Lo Santo que nacer de ti (Lucas I: 35). La razn por la cual se dijo, que el Espritu Santo no era an (venido) porque Jess no estaba an glorificado (Juan VII: 39), y que en anteriores pasajes sin embargo se dice que Elizabet fue llena del Espritu Santo (Lucas I: 41, y en Zacaras I: 67), igualmente Simen (II: 25), es porque el Espritu de Jehov, el Padre, los llenaba y llamase all Espritu Santo causa del Seor, que ya estaba en el mundo. En ningn lugar del Antiguo Testamento se dice, que los profetas hablaron por el Espritu Santo, sino por Jehov, porque en todas partes all se dice: Jehov me habl; la Palabra de Jehov vino m; as dijo Jehov; Palabra de Jehov. A fin de que nadie dude de esto, indicaremos aqu algunos pasajes en Jeremas, donde esto se dice: Cap. I: 4; 7; 11; 12; 13; 14; 19. II: 1; 2; 3; 4; 5; 9; 19; 22; 29; 31. III: 1; 6; 10; 12; 14; 16. IV: 1, 3; 9; 17; 27. V: 11; 14; 18; 22; 29. VI: 6; 9; 12; 15; 16; 21; 22. VII: 1; 3; 11; 13; 19; 20; 21. VIII: 1; 3; 12; 13. IX: 3; 6; 9; 12; 13; 15; 20; 22; 23. X: 1; 2; 18. XI: 1; 3; 6; 9; 11; 17; 18; 21; 22. XII: 14; L7; y en muchos otros lugares.

El Espritu Santo y la Divina Operacin

Dos Recuerdos
121. RECUERDO I. Una vez, en compaa de ngeles, andaba en el mundo de los espritus, que es un lugar intermedio entre el cielo y el infierno, en cuyo mundo entran todos los hombres en primer lugar despus de la muerte, y all son preparados, los buenos para el cielo, los malos para el infierno. Conversaba con ellos de muchas cosas, entre otras tambin de que en el mundo, donde yo estoy con respecto mi cuerpo natural, aparecen por la noche innumerables estrellas, grandes y pequeas, que son otros tantos soles, que transmiten su luz hasta dentro del mundo de nuestro sol, y dije: Viendo que tambin en vuestro mundo se ven estrellas, pens que quizs stas seran tantas como las que hay en el mundo, donde yo vivo. Los ngeles, que se deleitaban en esta conversacin, dijeron que quizs hay igual nmero, puesto que las sociedades del cielo aparecen veces los que se hallan debajo del cielo resplandecientes como estrellas; y las sociedades del cielo son innumerables y arregladas por su orden, segn las inclinaciones del amor al bien, las cuales en Dios son infinitas y por consiguiente innumerables; y puesto que estas sociedades eran previstas desde antes de la creacin, es de suponer, que segn su nmero ha sido previsto, es decir creado, igual nmero de estrellas en el mundo, donde viven los hombres, que se hallan en un cuerpo natural y material. En medio de nuestra conversacin observ hacia el Norte un camino empedrado, tan lleno de espritus, que apenas haba sitio para pasar entre dos, y dije los ngeles, que, haba visto este camino antes, y que haba odo decir, que era el camino, por el cual pasan todos los que salen del mundo natural. El haber siempre tan grande nmero de espritus en este camino, viene de que cada semana mueren miradas de hombres, y todos pasan este mundo al morir. A esto aadieron los ngeles, que este camino termina en el centro del mundo, donde estbamos. La razn por la cual termina en el centro, es que al lado hacia el oriente estn las sociedades que se hallan en amor Dios y al prjimo, y la izquierda, hacia el occidente, las que se hallan en los amores que son opuestos los primeros; enfrente, sea hacia el medioda, estn las sociedades que se hallan en mayor inteligencia. De ah viene, que los recin venidos del mundo natural vienen en primer lugar este punto. Mientras estn all se hallan en sus cosas exteriores, en las cuales se hallaban ltimamente en el mundo natural, y luego son poco poco introducidos en sus cosas interiores y examinados con respecto su cualidad; despus de la examinacin son conducidos, los buenos sus lugares en el cielo y los malos sus lugares en el infierno. Nos detuvimos en el centro, donde terminaba el camino, por el cual entraba la gente por miradas, y dijimos: Quedmonos aqu un poco y hablemos con los recin venidos. Escogimos doce de los que venan entrando,
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y puesto que venan directamente del mundo natural, no saban sino que todava estuviesen all. Les preguntamos lo que sentan y opinaban con respecto una vida despus de la muerte. Uno de ellos contest como sigue: Nuestro sagrado Orden me inculc la creencia de que hemos de vivir despus de la muerte y de que hay un cielo y un infierno; y he credo que todos los que viven bien moralmente van al cielo, y viviendo todos bien moralmente, nadie va al infierno; por consiguiente creo que lo del infierno es una fbula inventada por el clero con el objeto de impedir la gente de conducir una mala vida. Qu importa si pienso de Dios de esta manera de otra? Pensamientos son como tamos como burbujas en la superficie del agua, que se rompen y desvanecen. Otro, que estaba cerca de l, dijo: Mi creencia es que hay un cielo y un infierno; que Dios gobierna el cielo y el demonio el infierno, y puesto que son enemigos, y por lo tanto opuestos entre s, el uno llama mal le que el otro llama bien, y el hombre moral, que sabe disimular y hacer que el mal parezca bien y el bien mal, est bien con ambos. Qu diferencia hay en estar con el uno con el otro de estos dos Seores si me favorece? El mal proporciona al hombre gozo, igualmente que el bien. Un tercero, cerca de l, dijo: Qu me importa creer que hay un cielo y un infierno, porque quin ha vuelto de all para contarlo? Si todos los hombres viviesen despus de la muerte, por qu no volvera un slo de tan grande multitud y nos lo contara? Un cuarto, al lado de ste, dijo: Dir la razn por la cual ninguno ha vuelto para contarlo; la razn es, que cuando el hombre ha exhalado su espritu y es muerto, se vuelve un espectro y es disipado, bien es como el aliento de la boca, que no es ms que viento. Cmo puede un ser de esta clase volver y hablar con los hombres? Un quinto recogi la idea y dijo: Amigos mos, aguardad el da del ltimo juicio, porque entonces todos volvern entrar en sus propios cuerpos y los veris y hablaris con ellos y ellos os contarn cada uno su suerte. Un sexto, que estaba al lado opuesto, dijo sonrindose: Cmo puede un espritu, que es aire, volver meterse dentro de un cuerpo, consumido por los gusanos y entrar en su esqueleto, consumido por el sol y hecho polvo? Y cmo puede un egipcio, hecho una momia y empapado de las drogas y emulsiones del qumico, volver y contar algo? Por lo cual, si tenis fe, aguardad ese da postrero, pero aguardaris para siempre en vano. Despus de ste dijo un sptimo: Si creyese que hubiera un cielo y un infierno, y por consiguiente una vida despus de la muerte, creera que los pjaros y los animales igualmente viven; no son algunos de ellos tan morales y racionales como los hombres? Se niega el que los animales viven, por lo cual niego yo que viven los hombres; la razn es la misma; lo uno sigue de lo otro; qu es el hombre con preferencia al animal? Un octavo, que estaba detrs de l, se adelant y dijo: Creed que hay un cielo si os place, pero no creo que hay un infierno; no es Dios omnipotente?, y no es El poderoso para salvar todos y cada uno? Entonces un noveno, acariciando la mano del que hablaba, dijo: Dios no slo es omnipotente, sino tambin clemente, y no puede echar alma alguna un fuego eterno, y si hay alguien all, no puede menos de sacarle. Un dcimo corri de su lugar, colocndose en medio de ellos, y dijo: Tampoco yo creo que hay un infierno. No envi Dios Su Hijo y no hizo Este reconciliacin y quit los pecados del mundo entero?, cmo puede prevalecer el diablo contra ello?, y puesto que no puede prevalecer, qu es pues el infierno? El undcimo, que era un prelado, al or esto, se encendi y dijo: No sabes que el que ha adquirido la fe, en la cual es inscrito el mrito de Cristo, es salvo, y que los que Dios elige, adquieren esta fe?, no depende la eleccin de la voluntad del Todopoderoso? Y no es prorrogativo exclusivamente suyo el juzgar de quin es digno? Quin puede algo contra Su voluntad y juicio? El duodcimo, que era un diplomtico, guardaba silencio, pero al ser invitado coronarlo todo con manifestar su parecer, dijo: Nada dir con respecto al cielo, al infierno una vida despus de la muerte, puesto que nadie sabe cosa alguna respecto de estos puntos; sin embargo me conformo con que los clrigos prediquen estas cosas y no me opongo, porque de esta manera el nimo de la gente comn es refrenado por un vnculo invisible que la induce guardar obediencia las leyes y los maestros; no depende de esto la seguridad pblica? Pasmados de or tales cosas, dijimos entre nosotros: Estos, por ms que se llaman cristianos, no son hombres, ni bestias, sino hombres bestias. Y fin de despertarles del sueo les dijimos: Hay un cielo y un infierno, y
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hay una vida despus de la muerte; os convenceris de ello, cuando disipemos vuestra ignorancia con respecto al estado, en el cual os hallis ahora, porque durante los primeros das despus de su muerte todos creen, que todava viven en el mismo mundo en que vivan antes, siendo el tiempo pasado como un sueo, del cual se despiertan con la percepcin de hallarse donde" antes se hallaban. As es el caso con vosotros ahora, por lo cual habis hablado exactamente como pensabais en el mundo. Acto seguido los ngeles disiparon su ignorancia, y se vean entonces en otro mundo y entre gente que no conocan; entonces exclamaron: Oh, dnde estamos? y dijimos: No estis ya en el mundo natural, sino en el mundo espiritual, y nosotros somos ngeles. A esto dijeron: Si sois ngeles, enseadnos el cielo. Y contestamos: Esperadnos aqu un poco y volveremos. Cuando despus de media hora volvimos, estaban aguardndonos, y dijimos: Seguidnos al cielo. Siguieron y ascendimos, y estando nosotros con ellos abrieron los guardianes la puerta, dejndonos entrar, y dijimos los que en el umbral reciben los recin venidos: Examinad stos. Los examinaron, y viendo que la parte posterior de sus cabezas era muy hueca, dijeron: Partid de aqu, porque sents gozo por el amor de obrar el mal, y por esto no estis en conjuncin con el cielo; en vuestro corazn habis negado Dios y despreciado la religin. Entonces les dijimos: No os detengis, porque si lo hacis seris precipitados. Se apresuraron descender y desaparecieron. Caminando hacia casa hablamos de la causa de que en ese mundo es hueca la parte posterior de las cabezas de los que sienten gozo por obrar el mal. Y dije que la causa era que el hombre tiene dos cerebros: uno en la parte posterior de la cabeza, el cual se llama el cerebelo, y otro en la parte anterior, el cual se llama el cerebro; que en el cerebelo habita el amor de la voluntad y en el cerebro el pensamiento del entendimiento; que cuando el pensamiento del entendimiento no gua el amor de la voluntad del hombre, se contraen las partes interiores del cerebelo, cuyas partes en s mismas son celestiales, y de ah viene la callosidad. 122. RECUERDO II. Entre ciertos espritus surgi la cuestin de si alguien puede ver y comprender verdad doctrinal alguna del Verbo excepto por el Seor. Todos convenan en que nadie lo puede excepto por Dios, puesto que el hombre no puede tomar nada si no le es dado del cielo (Juan III: 27), por cuya razn la disputa se limit si alguien lo puede sin dirigirse directamente al Seor. Por una parte decan que es necesario dirigirse al Seor directamente, porque l es el Verbo; por otra parte decan, que verdades doctrinales pueden verse y comprenderse tambin cuando se dirige directamente Dios Padre, y la disputa vino as concentrarse sobre el primer punto, de si es lcito para un Cristiano ir directamente Dios Padre y as pasar por alto del Seor, y si esto no es una insolencia y audacia indecente y necia, porque el Seor dice que: Nadie viene al Padre sino por M (Juan XIV: 6). Abandonaron sin embargo este lado de la cuestin, y dijeron, que el hombre puede ver verdades doctrinales del Verbo por su luz natural, pero esto fue rechazado, por lo cual dijeron, que puede verlas si se dirige en oracin Dios Padre. Leyronles algo del Verbo, y oraban de rodillas Dios Padre que les iluminase. Luego, con respecto al pasaje que les haban ledo del Verbo, dijeron que esto y aquello era la verdad anunciada en el mismo; pero era falso, y as continuaban hasta cansarse; finalmente confesaron que no era posible; pero los que se dirigan directamente al Seor, vean las verdades instruan los dems. Despus de quedar as resuelta esta disputa, subieron del abismo unos seres, que al principio tenan el aspecto de langostas y luego de enanos. Eran de aquellos que en el mundo oran Dios Padre, confirmndose en que la justificacin se verifica por la fe sola, y tambin de aqullos de quienes se trata en el Apocalipsis (IX: 1; 11). Dijeron que vean y comprendan en clara luz y tambin por el Verbo el dogma, que el hombre es justificado por la fe sola sin las obras de la ley. Se les pregunt: Por qu fe? Y contestaron: En Dios Padre. Pero despus d examinados, les fue dicho del cielo, que no conocan una sola verdad doctrinal del Verbo. Insistan sin
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embargo en que vean sus verdades en clara luz. Entonces les fue dicho qu las vean en una luz delusoria. Preguntaron: Qu es una luz delusoria? Se les inform de que es una luz que viene por confirmar la falsedad, y que esta luz corresponde la luz en que estn las aves nocturnas, para las cuales la obscuridad es luz y la luz tinieblas. Esto fue confirmado por el hecho de que al mirar arriba hacia el cielo, donde est la luz misma, vean tinieblas, pero al mirar abajo hacia el abismo, del cual haban venido, vean luz. Indignados ante esta confirmacin, dijeron que de esta manera la luz y la obscuridad no eran ms que el estado del ojo, con arreglo al cual se llama luz la luz y obscuridad la obscuridad. Pero les fu demostrado que su luz era la luz delusoria, que viene por confirmar la falsedad, y que en ellos era ni ms ni menos que la actividad de su nimo, nacida del fuego de la concupiscencia; no desemejante la luz, por la cual ven los gatos, cuyos ojos ( causa de su ardiente deseo de coger ratones) por la noche en los stanos parecen llamas. Al or esto contestaron indignados, que no eran gatos, ni semejantes gatos, porque podan ver, si queran. Pero temiendo ser preguntados por qu no queran, retirronse, y descendieron en el abismo. A los que all estn y sus parecidos llaman los ngeles aves nocturnas y tambin langostas. Cuando llegaron sus compaeros en el abismo y les contaron que los ngeles haban dicho, que no conocemos una sola verdad doctrinal, ni una sola, y nos llamaron aves de la noche y langostas, se produjo all un tumulto y dijeron:, pidamos Dios permiso para subir y probaremos claramente, que poseemos muchas verdades doctrinales, que reconocern hasta los arcngeles; y orando Dios fue les dado permiso y subieron en nmero de trescientos. Cuando aparecieron sobre la tierra, dijeron: ramos clebres y conocidos en el mundo, porque conocamos y ensebamos los misterios de la justificacin por la fe sola, y por la confirmacin no slo vimos la luz, sino que la vimos como un esplendor centelleante, como la vemos tambin ahora en nuestras celdas; y sin embargo hemos odo decir nuestros compaeros, que estaban con vosotros, que esa luz no es luz sino tinieblas, porque segn decs, no poseemos verdad doctrinal alguna del Verbo. Sabemos que toda verdad del Verbo resplandece; y creemos que de ah viene nuestro resplandor, cuando meditamos profundamente sobre nuestros misterios. Probaremos por lo tanto que poseemos estas verdades del Verbo en grande abundancia. Y dijeron: No poseemos esta verdad de que hay una Divina Trinidad, Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y que debemos creer en la Trinidad? No tenemos esta verdad de que Cristo es nuestro Redentor y Salvador? No tenemos esta verdad de que Solo Cristo es justicia y que El Solo tiene mrito, y que es injusto impo el hombre, que pretende para s cosa alguna del mrito y de la justicia del Seor? No tenemos esta verdad de que ningn mortal puede obrar bien espiritual alguno de s mismo, sino que todo bien, que en s mismo es bien, viene de Dios? No tenemos esta verdad de que hay un bien meritorio y tambin un bien hipcrita, y que estos bienes son males? No tenemos esta verdad de que no obstante debemos hacer buenas obras? No tenemos esta verdad de que hay una fe; que es necesario creer en Dios, y que cada uno tiene vida con arreglo su fe? Sin mencionar muchas otras verdades del Verbo. Puede alguien de vosotros negar una sola de stas? Y sin embargo dijisteis que no tenemos verdades en nuestras escuelas, ni siquiera una sola. No nos habis acusado as injustamente? Pero entonces recibieron por contestacin: Todas las cosas que acabis de exponer son en s mismas verdades, pero con vosotros son verdades falsificadas, porque son derivadas de un principio falso. Probaremos que esto es as, y os daremos evidencia de ello. Hay un lugar no muy lejos de aqu, en el cual influye luz directamente del cielo. En el centro del lugar hay una mesa. Cuando se pone encima de ella un papel, en el cual hay escrito una verdad del Verbo, este papel, por la verdad escrita en l, resplandece como una estrella. Escribid pues vuestras verdades en un papel, y dejad que sea colocado encima de la mesa, y veris. Hicieron as y lo dieron un guardin, quien lo puso en la mesa, dicindoles luego: Retiraos y mirad la mesa. Se retiraron y miraron, y he aqu, el papel resplandeca como una estrella. Entonces dijo el guardin: Veis que las cosas, que escribisteis en el papel, son verdades; pero acercaos y mirad bien al papel; hicieron as y entonces la luz desapareci sbitamente y el papel se volvi negro, como si estuviese cubierto de holln. Y el guardin les dijo: Tocad el
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papel con vuestras manos, pero tened cuidado de no tocar la escritura; y al hacer esto sali una llama, que lo consumi. Cuando haban visto esto, les fue dicho: Si hubiereis tocado la escritura hubiereis odo una explosin y os hubiereis quemado los dedos; y entonces les dijeron los que estaban detrs de ellos: Ahora habis visto que las verdades de que habis abusado para confirmar los misterios de vuestra justificacin por la fe sola, son verdades en s mismas; pero que en vosotros son verdades falsificadas. Entonces miraron arriba y el cielo les pareca como sangre y despus como densas tinieblas; y los ojos de los ngelespritus tomaron aspecto, algunos de ellos de murcilagos, otros de lechuzas y otros de otras aves nocturnas, y huyeron dentro de sus propias tinieblas, que para ellos resplandecan delusivamente. Los ngelespritus, que se hallaban presentes, se extraaban de que nada haban sabido de aquel lugar y de la mesa que haba en l; entonces lleg ellos una voz que proceda de la regin del medioda, diciendo: Subid aqu y veris una cosa an ms maravillosa. Se acercaron y entraron en una estancia, cuyas paredes relucan como si fueren de oro. All vieron tambin una mesa sobre la cual estaba el Verbo, adornado de piedras preciosas en formas celestiales; el ngel guardin dijo: Cuando el Verbo es abierto, sale de El una luz de una claridad inefable, y al mismo tiempo una apariencia de arco iris se forma por las piedras encima y alrededor del Verbo. Cuando viene aqu un ngel del tercer cielo, aparece encima y alrededor del Verbo un arco iris sobre fondo encarnado. Cuando viene un ngel del segundo cielo y mira, aparece un arco iris sobre fondo azul y cuando viene un ngel del cielo inferior y mira, aparece un arco iris sobre fondo blanco; cuando viene algn espritu bueno aparecen modificaciones de luz como el reflejo del mrmol. Esto les fu demostrado visiblemente. El ngelguardin dijo luego: Cuando sube aqu alguien que ha falsificado el Verbo, en primer lugar desaparece el resplandor, y si se acerca y fija su mirada en el Verbo, viene una apariencia de sangre alrededor, y entonces se le aconseja que se retire, porque hay peligro. Pero cierto espritu, que en el mundo haba sido un notable defensor de la doctrina de la justificacin por la fe sola, se adelant animosamente y dijo: Cuando yo estaba en el mundo no falsificaba el Verbo; exaltaba tambin la caridad junto con la fe y enseaba, que el hombre, en el estado de fe, en cuyo estado practica la caridad en actos y obras, es renovado, regenerado y santificado por el Espritu Santo. Igualmente enseaba que la fe no est sola, es decir, que no existe sino junto con buenas obras, de la misma manera que un rbol bueno no queda sin fruto, que el sol no carece de luz y que el fuego no carece de calor. Reprenda tambin los que decan, que buenas obras no son necesarias, y stos decan, que yo engrandeca los preceptos del declogo y tambin el arrepentimiento; as aplicaba todas las cosas del Verbo al artculo de la fe, de una manera maravillosa, haciendo sin embargo sobresalir la fe, y demostraba que ella sola salva. En la confianza de que no haba falsificado el Verbo, se acerc la mesa, y desestimando el consejo del ngel, toc el Verbo. Entonces de repente sali del Verbo fuego y humo y hubo una explosin con grande estruendo, por la cual fue lanzado un rincn de la estancia, donde qued como muerto por espacio de una media hora. Los ngelespritus se extraaron de esto, pero les fue dicho, que este prelado haba exaltado, ms que otros, la caridad como procedente de la fe, y no entendiendo otras obras, que las polticas, tambin llamadas morales y civiles, cuyas obras se deben hacer por causa del mundo y por la prosperidad en el mundo, pero no por causa de la salvacin, y que tambin haba insinuado obras ocultas del Espritu Santo, de las cuales el hombre nada sabe, y que en el estado de la fe son implantadas en la fe. Luego hablaron los ngelespritus entre s sobre la falsificacin del Verbo y convinieron en esto: que falsificar el Verbo es sacar del mismo, verdades y servirse de ellas para confirmar falsedades, lo cual es extraerlas del Verbo y matarlas. Por ejemplo: tomar las verdades, que ms arriba citaron los que subieron del abismo, y aplicarlas la fe, que actualmente reina, explicndolas de acuerdo con esta fe. Que sta fe est empapada de falsedades ser demostrado ms adelante. Otro ejemplo: tomar del Verbo la verdad de que la caridad se debe practicar y que
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se debe obrar el bien para con el prjimo y confirmar que la caridad y el bien se han de practicar y obrar, pero no al efecto de la salvacin. El que esto hace extrae esa verdad del Verbo y la destruye, porque el Seor encarece en el Verbo todo hombre que desea ser salvo, de tener amor al prjimo y por amor hacerle bien. De igual manera en otros casos.

La Divina Trinidad
123. Hemos tratado de Dios, el Creador, y de la Creacin; del Seor, el Redentor, y de la Redencin, y ltimamente del Espritu Santo y de la Divina Operacin. Habiendo as tratado del trino Dios, conviene ahora tratar tambin de la Divina Trinidad, conocida y sin embargo desconocida en el mundo cristiano, porque nicamente por medio de un conocimiento verdadero respecto de la Divina Trinidad, puede uno formarse idea exacta respecto de Dios; y la idea, exacta respecto de Dios en el mundo cristiano y en la iglesia es como el ntimo santuario, el altar en el templo, y como una corona en la cabeza y un cetro en la mano de un rey, sentado en su trono. De la idea respecto de Dios depende todo el cuerpo de la teologa, como una cadena depende de su primer eslabn; ysi lo queris creeren el cielo cada uno tiene su lugar con arreglo la idea que tiene formada respecto de Dios, siendo as que esta idea es como una piedra de toque para probar la cualidad del oro y de la plata, es decir, probar el bien y la verdad en el hombre con respecto su cualidad; porque no hay en l bien alguno salvador, que no proceda de Dios, ni hay en l verdad alguna, que no derive su cualidad del bien. Lo qu es la Divina Trinidad ser explicado detalladamente bajo los siguientes nueve artculos.

I Hay una Divina Trinidad, que es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

124. El Verbo ensea claramente que hay una Divina Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los siguientes pasajes, entre muchos otros, lo demuestran: El ngel dijo Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la Virtud del Altsimo te har, sombra; por lo cual tambin lo santo, que nacer, ser llamado el Hijo de Dios (Lucas I: 35). Aqu se hace mencin de tres: el Altsimo, que es Dios Padre, el Espritu Santo y el Hijo de Dios. Cuando Jess fue bautizado: He aqu, los cielos le fueron abiertos y Juan vio e Espritu de Dios, que descenda como paloma y venia sobre El, y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es Mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento (Mateo III: 16, 17). Aun ms claro lo demuestran las palabras del Seor sus discpulos: Id y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo XXVIII: 19). Y adems estas palabras en I Juan V: 7: Tres son los que dan testimonio en el Cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo. Lo demuestra tambin el hecho de que el Seor oraba al Padre, hablaba con l y de El, y dijo que mandara el Espritu Santo, lo cual tambin hizo. Los apstoles mencionan igualmente en sus epstolas menudo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es pues evidente que hay una Divina Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo; pero de qu manera se debe entender? Son tres Dioses, que de esencia, y por ello de nombre, forman uno; son tres objetos pertenecientes un mismo sujeto, siendo por consiguiente meramente cualidades y atributos de un Solo Dios? O ha de entenderse en otro sentido? Esto no lo puede decir la razn humana en manera alguna sin
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ayuda. Qu se debe pues hacer? Existe un medio de saberlo y es dirigirse al Seor Dios, el Salvador, y leer el Verbo bajo Sus auspicios, porque l es el Dios del Verbo; haciendo esto, el hombre recibir iluminacin y ver verdades, las cuales su razn tambin aprobar. Pero si no se dirige al Seor, aunque leyere el Verbo mil veces y viere en l Divina Trinidad y tambin Unidad, no ver jams, sino que hay tres Divinas personas, cada una de las cuales es Dios separadamente por s, y por consiguiente que hay tres Dioses. Pero puesto que esto repugna la percepcin de todo hombre, para evitar reprensin han ideado esta salida: Aunque en verdad hay tres Dioses, la fe requiere que no se nombren tres, sino uno; y para evitar censura con respecto este punto particular, han decretado adems que el entendimiento debe someterse y sujetarse en obediencia bajo la fe, y que este decreto sea una ley del orden Cristiano, establecida en la Iglesia Cristiana para siempre. Este feto paraltico naci por no dejarse guiar por el Seor, y por no leer el Verbo bajo Sus auspicios, sino bajo los auspicios de su propia inteligencia, la cual es como una lechuza con respecto las cosas espirituales, que slo pueden ser vistas en la luz espiritual, como es el caso con toda cosa esencial de la Iglesia. Los que leen el Verbo bajo los auspicios de su propia inteligencia, son como los nios, que jugando procuran andar en direccin recta con los ojos vendados y creen andar en lnea recta, cuando sin embargo se apartan de la direccin recta con cada paso que dan, basta que finalmente andan en direccin opuesta; son tambin como marineros que navegan sin brjula en densa niebla, yendo el barco estrellarse contra las rocas, pereciendo todos. Son, en fin, como uno que entra en un laberinto sin gua ni hilo, y medida que se va internando encuentra ms y ms difcil la salida. El hombre que no se dirige al Seor solo cuando lee el Verbo, lo lee bajo los auspicios de su propia inteligencia y se cree poseer perspicacia y ms ojos que un argos, cuando sin embargo no ve interiormente verdad alguna, sino slo lo que es falso, y cuando se ha persuadido de que esta falsedad es verdad, la mira en su idea como la estrella polar, segn la cual dirige el rumbo de sus pensamientos; entonces no ve las verdades genuinas ms que un topo; si ve alguna, la inclina favor de su propia fantasa, y as pervierte y falsifica las sagradas verdades del Verbo.

II Estos tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, son tres (cosas) esenciales del Dios nico y forman uno como el alma, el cuerpo y la actividad del hombre.
125. En una persona objeto hay cosas esenciales, generales y tambin particulares, y stas forman en conjunto una sola esencia. Las cosas esenciales generales en el hombre son su alma, su cuerpo y su actividad, sea su operacin. Que estas tres cosas forman una sola esencia consta por esto, de que las dos posteriores vienen de la anterior y existen por causa de ella en series continuas; porque el hombre empieza con el alma, que es la esencia misma en la simiente, y el alma no slo inicia, sino tambin produce en su orden correspondiente, todas las cosas que son del cuerpo y luego las que proceden de ambos, es decir, del alma y del cuerpo juntos, cuyas cosas son la actividad y las operaciones. Por la produccin de las posteriores por la anterior, y por la mutua insercin y conjuncin de las tres por medio de la segunda, es evidente que son de una misma esencia, y por esto se llaman tres (cosas) esenciales. 126. Todo el mundo reconoce que estas tres cosas esenciales existan y existen todava en el Seor Dios, el Salvador. Que Su Alma era de Jehov, el Padre, nadie lo negar excepto el Anticristo, porque en el Verbo en ambos Testamentos se llama el Hijo de Jehov, el Hijo del Dios Altsimo, el Unignito. Su primera cosa esencial es pues lo Divino del Padre, como el alma del hombre. Que el hijo, que pari Mara, es el Cuerpo de esta Alma Divina, es evidente por esto de que en las entraas de la madre slo es formado el cuerpo, el cual es concebido y derivado del alma. Su Cuerpo es pues Su segunda cosa esencial. La Actividad, sea la Operacin, hace Su tercera cosa esencial, porque procede de Su Alma y Cuerpo juntos, y lo que procede emana es de la misma esencia que aquello de lo cual procede emana. Que las tres cosas esenciales, Padre, Hijo y Espritu Santo, forman uno en el Seor, como el alma, el cuerpo y la actividad en el hombre, es muy evidente por las palabras del Seor que el Padre y El son Uno y que el Padre es en El y El en el Padre. Es igualmente evidente que el Seor y el Espritu Santo son Uno, puesto que el Espritu Santo es lo Divino que emana del Seor, procedente del Padre, segn ya se ha demostrado
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abundantemente por el Verbo (vase nm. 116 y 117), por lo cual sera superfluo demostrarlo otra vez; sera como cubrir una mesa con manjares despus de estar satisfechos los comensales. 127. Cuando decimos que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, son tres cosas esenciales del nico Dios, como el alma, el cuerpo y la actividad en el hombre, puede parecer como si estas tres cosas fueren tres Personas, lo cual no es posible; pero si entendemos que lo Divino, llamado Padre, que constituye el Alma, lo Divino, llamado Hijo, que constituye el Cuerpo, y lo Divino, llamado Espritu Santo, que es lo Divino procedente, que constituye la Actividad la Operacin, son stas tres cosas esenciales del nico Dios, podemos concebirlo con nuestra razn, porque Dios Padre es Su propio Divino; el Hijo, que ha salido del Padre, es tambin Su propio Divino, y el Espritu Santo, que sale de arabos, es igualmente lo Suyo, y estos tres Divinos, siendo de una misma Esencia y concordantes, constituyen Un solo Dios. Pero si llamamos Personas estas tres cosas esenciales, y mxime si cada una de estas Personas atribuimos una propiedad particular, como por ejemplo: al Padre, la Imputacin; al Hijo, la Mediacin, y al Espritu Santo, la Operacin, entonces dividimos la Divina Esencia, la cual sin embargo es nica indivisible, y resulta que ninguno de los tres puede ser Dios en plenitud, sino slo parcialmente, por un poder comn, repartido entre los tres, y la sana razn no puede menos que rechazar esto. 128. Quin no puede formarse concepto de la Trinidad que hay en el Seor por la trinidad que hay en el hombre? En todo hombre hay un alma, un cuerpo y una actividad; en el Seor igualmente, pero en el Seor mora la plenitud ole la Divinidad corporalmente (Col. II: 9), por lo cual la Trinidad en el Seor es Divina, mas en el hombre humana. Quin no puede ver, que en la idea mstica de tres Divinas Personas, y sin embargo un Solo Dios, cuyo Dios, aunque nico, sin embargo no es una sola Persona, la razn no participa en manera alguna, sino que, introducida en un letargo, deja que la boca hable manera de un papagayo? Cuando la razn se halla adormecida, qu es entonces el habla ms que palabras inanimadas? Cuando la boca pronuncia lo que la razn desaprueba, y de lo cual discrepa y se aparta, qu es entonces el hablar, ms que necedad? La humana razn est actualmente maniatada con respecto la Divina Trinidad, como un hombre atado y encadenado en prisin. Puede ser comparada con la virgen vestal, enterrada en la tierra por haber dejado apagarse el fuego sagrado, y sin embargo el concepto respecto de la Divina Trinidad deba arder en la mente y en la Iglesia, resplandeciente como una lmpara, puesto que Dios en Su Trinidad y Unidad es Todo en las santas cosas del Cielo y de la Iglesia. Hacer un Dios del Alma, un segundo del Cuerpo y un tercero de la Operacin, equivale hacer tres' partes independientes y distintas de las mencionadas tres cosas esenciales del hombre, y por consiguiente equivale cortarle en pedazos y matarle.

III Antes de ser creado el mundo, no exista esta Trinidad; pero despus de creado el mundo, cuando Dios vino en la carne, fue provista y efectuada en el Seor Dios, el Redentor y Salvador Jesucristo.
129. La Iglesia Cristiana actual reconoce una Divina Trinidad, existente desde antes de ser creado el mundo, y es sta: Que Jehov Dios engendr un Hijo desde la eternidad, y que el Santo Espritu procede de arabos, y tambin que cada uno de los tres es Dios, separadamente por s, puesto que cada uno es una Persona subsistente en y por s misma. Pero esto que no se puede concebir razonablemente, llaman un misterio, que slo puede aclararse as: los tres tienen una misma Esencia, que es Eternidad, Inmensidad, Omnipotencia, y por ello igual Divinidad, Glora y Majestad. Pero esto es una Trinidad de tres Personas, y por consiguiente no Divina, lo cual ser demostrado en lo que sigue. Divina es en cambio la Trinidad (Padre, Hijo, Espritu Santo), que fue provista y realizada al venir Dios en la carne, por consiguiente despus de ser creado el mundo; porque esta Trinidad es la de un Solo Dios, lo cual puede ser evidente por lo que con respecto este particular queda expuesto. Esta Divina Trinidad est en el Seor Dios, el Redentor y Salvador Jesucristo, porque las tres cosas esenciales del nico Dios, que hacen una sola Esencia, estn en El. Que en El est la plenitud de la. Divinidad corporalmente, como dice Pablo, es asimismo evidente por las palabras del Seor Mismo, que todas las cosas del Padre son Suyas, y que el Espritu Santo no habla de si mismo, sino de l, adems es evidente por esto de que al resucitar llev
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consigo del sepulcro Su Cuerpo Humano entero, Carne y Huesos (Mateo XXVIII: 1; 8. Marcos XVI: 5, 6. Lucas XXIV: 1; 3. Juan XX: 11; 15), diferentemente de todo otro hombre. Esto manifest el Seor tambin sus discpulos mediante viva experiencia, cuando les dijo: Mirad mis manos y mis pies; que yo mismo soy; palpad y ved; que un espritu no tiene carne ni hueso, como veis que yo tengo (Lucas XXIV: 39). Esto convencer todo hombre que quiere dejarse convencer, de que la Humanidad del Seor es Divina y que por consiguiente en El Dios es Hombre y el Hombre Dios.

IV Una Trinidad de Personas Divinas desde eternidad sea desde antes de ser creado el mundo es, en las ideas del pensamiento, una Trinidad de Dioses, y sta no puede ser abolida mediante la confesin oral de un Solo Dios.
130. Que una Trinidad de Personas Divinas desde la eternidad es una Trinidad de Dioses, es muy evidente por el siguiente pasaje del credo de Atanasio: El Padre es una Persona, el Hijo es otra y el Espritu Santo es otra. El Padre es Dios y Seor, el Hijo es Dios y Seor y el Espritu Santo es Dios y Seor; sin embargo, no son tres Dioses y Seores, sino un Dios y Seor; porque si bien debemos, conforme la verdad Cristiana, confesar que cada Persona es Dios y Seor, la religin Catlica (universal) nos prohbe sin embargo decir tres Dioses tres Seores. Este credo es universalmente admitido en la Iglesia actual; todo cuanto actualmente se sabe y reconoce respecto de Dios, ha venido de este credo, y todo miembro de la Iglesia est persuadido de su exactitud y veracidad. Los que formaban el concilio de Nicea, de cuyo concilio sali el credo, llamado de Atanasio, como feto pstumo, no entendan otra Trinidad que una Trinidad de Dioses. Esto es evidente por el arriba citado pasaje del mencionado credo; y entendiendo ellos una Trinidad de Dioses, era natural que lo entendiera tambin el mundo Cristiano despus de ellos. Es cierto que en el mundo Cristiano no se entiende actualmente otra Trinidad que una Trinidad de Dioses; para convencerse de ello basta inquirir. Que lo pregunten s mismos legos y clrigos, eruditos, doctores, obispos, arzobispos, cardenales y hasta el Pontfice Romano mismo, y si quieren ser francos y hablar conforme su ntima idea, confesarn que as es en efecto. El referido credo ensea clara y terminantemente que hay tres Personas Divinas, y que cada una de ellas es Dios y Seor; ensea tambin, que conforme la verdad Cristiana debe creerse, que cada Persona es Dios y Seor, en y por s misma, pero que la fe catlica (universal), sea la religin Cristiana, prohbe el que se diga tres Dioses y tres Seores, debiendo decirse un Dios y Seor. Como si la verdad y la fe ( la religin) no fueran una misma cosa. Pero el verdadero motivo de la aadidura: no son tres Dioses y Seores, sino un Dios y Seor, era que teman exponerse ser ridiculizados; porque quin no se reira del que profesara y confesara abiertamente la idea de tres Dioses? 131. La razn por la cual la idea de tres Dioses no puede ser abolida mediante la confesin oral de un solo Dios, es que esta idea est arraigada en la memoria desde la infancia, y todo hombre piensa por las cosas que hay en su memoria. La memoria del hombre es como el estmago relacionado con la ruminacin en ciertos animales y aves. En este estmago almacenan el alimento, del cual luego se nutren, sacndolo gradualmente de all para introducirlo en el verdadero estmago, donde pasa por el proceso de la digestin y es distribuido por todo el cuerpo para el uso y provecho del mismo. Este estmago verdadero es el entendimiento del hombre y aquel otro es su memoria. La mejor prueba de que la idea de tres Personas Divinas, existentes desde eternidad, cuya idea equivale una idea de tres Dioses, no puede ser abolida mediante la confesin verbal de un solo Dios, es que todava no ha sido abolida, y entre los clebres personajes de la iglesia hay muchos que no quieren que sea abolida, insistiendo en que las tres Divinas Personas son un solo Dios, y por otra parte negando obstinadamente, que Dios, siendo Uno, sea tambin una sola Persona. El hombre sabio no deja de suponer que Persona aqu no debe significar persona, sino cierta cualidad, pero con todo ignora qu cualidad es esta, y as permanece en l la idea, que ha sido implantada y arraigada en su memoria desde la infancia, como un rbol cortado, de cuyo tronco an brotan
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pimpollos. Para salir de este funesto estado es preciso no slo cortar el rbol, sino tambin extraer la raz y luego plantar rboles, que lleven buen fruto. Es preciso combatir la idea de tres Dioses y evitar qu se arraigue en la mente. Si esta idea se arraiga en la mente, la boca puede por cierto pronunciar: Un solo Dios, pero sin idea y por consiguiente en vano, y el hombre queda de esta manera partido en dos: su entendimiento interior, que reside encima de su memoria, y su entendimiento exterior, que reside debajo de la memoria, ejecutan entonces juntos una comedia, como la que ejecuta un actor que la vez hace dos papeles, corriendo prestamente de un lado otro, hablando por un lado y contradicindose por otro, por cuya contradiccin se llama aqu un sabio y all un necio. Qu puede resultar de tal idea interior respecto de Dios, y por otra parte de tal confesin exterior, como la idea y la confesin expresadas en el referido credo? Resulta que el hombre se para en medio de las dos, mirando la una, luego la otra; reflexiona, y acaba por creer que ni la una ni la otra es verdad. Que ni hay tres Dioses ni hay Dios alguno. El Naturalismo, que actualmente florece, no tiene otro origen.

V Una Trinidad de Personas era desconocida en la Iglesia apostlica. Fue primeramente adoptada por el concilio de Nicea y luego introducida en la Iglesia Catlica Romana, de la que despus se introdujo en las iglesias que se separaron de ella.
132. Por la iglesia apostlica entendemos no solamente la iglesia que en el tiempo de los apstoles exista en varios lugares, sino tambin la iglesia durante los primeros dos tres siglos que siguieron. Pero finalmente empezaron torcer la puerta del templo, rompiendo sus goznes, y como ladrones forzar el cerraje de su santuario. El templo es la iglesia, la puerta es el Seor Dios el Redentor, y el Santuario es Su Divinidad; porque Jess dice: De cierto os digo, el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, mas sube por otra parte, el tal es ladrn y robador. Yo soy la puerta, l que por m entrare ser salvo (Juan X: i; 9). Este hecho criminal fue realizado por Ario y sus partidarios, y con motivo de esto se celebr un concilio en Nicea, ciudad de Bitinia, convocado por el emperador Constantino el Grande, y fin de acabar con la hereja de Ario, los que all se hallaban reunidos idearon, concluyeron y ratificaron como dogma, el que hay tres Divinas Personas desde eternidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, cada uno de los cuales tiene personalidad, existencia y subsistencia en y por s mismo, y que la segunda Persona, sea el Hijo, descendi y adopt Naturaleza Humana, realizando as la Redencin, por lo cual hay Divinidad en su Humanidad por unin hiposttica, y que por esta unin tiene ntima relacin con Dios, el Padre. Desde ese tiempo empezaron brotar herejas abominables con respecto Dios y la Persona de Cristo, y Anticristos levantaron su cabeza, dividiendo Dios en tres y al Seor, el Salvador, en dos, y as destruyeron el templo, edificado por el Seor mediante los apstoles, hasta no quedar piedra sobre piedra, segn Sus propias palabras en Mateo XXIV: 2, donde templo significa no solamente el templo en Jerusaln, sino tambin la Iglesia, de cuya consumacin fin se trata en todo ese captulo. Pero poda resultar otra cosa de ese concilio de los siguientes, que de igual manera dividieron la Divinidad en tres Personas, colocando al Dios Hombre en el escabel de sus pies? Porque separaron del cuerpo la cabeza de la Iglesia y suban por otra parte, es decir, pasaban por alto del Seor y suban por fuera Dios, el Padre, como siendo otra Persona, llevando slo en la boca la confesin del mrito de Cristo y la splica, de que Dios les fuere clemente por este mrito, y pensaban que as influira en ellos la justicia con todo su squito: remisin de pecados, renovacin, santificacin, regeneracin y salvacin, sin emplear por su parte otro medio alguno. 133. Que la Iglesia apostlica desconoca por completo una Trinidad de Personas, sea tres Divinas Personas desde eternidad, es muy evidente por el credo de esa Iglesia, cuyo credo es llamado el credo de los apstoles (por ms que fue redactado y adoptado mucho tiempo despus de los apstoles). Dicho credo dice: Creo en Dios el Padre, Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, Su Hijo Unignito, Nuestro Seor, concebido por el Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara. Asimismo en el Espritu Santo. Aqu no se hace mencin alguna de un Hijo desde eternidad, sino del Hijo concebido por el
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Espritu Santo y nacido de la virgen Mara; porque estos hombres saban: por las enseanzas de los apstoles, que Jesucristo es el verdadero Dios (I Juan V: 20) y que en El mora toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col. II: 9); que los apstoles predicaban la fe en El (Actos XX: 21) y que enseaban, que El tiene toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo XX VIH: 18). 134. Qu confianza puede uno tener en un concilio que no se dirige directamente al Dios de la Iglesia? No es la Iglesia el cuerpo del Seor y el Seor su cabeza? Qu es un cuerpo sin cabeza? Y qu clase de cuerpo es aqul, en el cual han colocado tres cabezas y bajo cuyos auspicios celebran concilios y emiten decretos? El Seor solo es el Dios del Cielo y de la Iglesia y asimismo el Dios del Verbo, y slo de El puede el hombre recibir iluminacin espiritual. Si el hombre no se dirige El, su entendimiento; se vuelve natural y finalmente sensual. Entonces no entra en su percepcin verdad teolgica alguna, que sea genuina en su forma interior, porque apenas entre, es inmediatamente expulsada del entendimiento racional y dispersada como tamos por un aventador. En este estado se presentan falacias en lugar de verdades, obscuridad en vez de rayos de luz, y puede decirse, que el hombre se halla en un stano, con gafas sobre la nariz y una buja en la mano, cerrando los ojos las verdades espirituales, que se hallan en la luz del cielo y abrindolos las verdades sensuales, que se hallan en la luz delusoria de los sentidos del cuerpo. As hace en efecto, cuando luego lee el Verbo; la mente se halla entonces adormecida con respecto las verdades y abierta con respecto las falsedades, y se vuelve como la bestia del Apocalipsis, que subi del mar, siendo en cuanto la boca parecida un len, en cuanto al cuerpo parecida un leopardo y en cuanto los pies parecida' un oso (Apoc. XIII: 2). En el cielo dicen, que al terminar el concilio de Nicea, se cumpli lo predicho por el Seor en Mateo XXIV: 29. El sol se obscurecer y la luna no dar su lumbre y las estrellas caern del cielo y. las virtudes de los cielos sern conmovidas. En efecto, la, Iglesia apostlica era como una nueva estrella, que apareci sobr el firmamento; pero la iglesia, despus de los dos concilios de Nicea, era como una estrella que se apaga y luego desaparece, lo cual veces sucede en el mundo natural, segn han podido observar los astrnomos. En el Verbo leemos, que Jehov Dios mora en una luz inaccesible. Quin podra pues acercrsele si no hubiese venido morar en una luz accesible, es decir, si no hubiese descendido y adoptado Naturaleza humana, hacindose as la luz del mundo? (Juan I: 9; XII: 46). Quin no puede comprender, que el ir Jehov, el Padre, en Su Luz es tan imposible para el hombre como sera para l tomar las alas de la aurora y elevarse sobre ellas hasta el sol, como alimentarse de los rayos del sol y no de alimento natural? Sera tan imposible como para un ave volar en el ter, para un pez nadar en el aire.

VI Del credo de Nicea, de Atanasio, origin una fe falsa, que ha pervertido toda la Iglesia Cristiana.
135. Que la Trinidad, enseada por el credo de Nicea de Atanasio, es una Trinidad de Personas, sea de Dioses, consta por lo que antes se ha dicho con respecto estos credos (vase nmero 130). De ah origin la fe de la iglesia actual en Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo: en Dios el Padre, de que El imputa la justicia de Su Hijo, el Salvador, atribuyndola al hombre; en Dios el Hijo, de que El intercede y reconcilia; en el Espritu Santo, de que El inscribe imprime sobre el hombre la imputada justicia del Hijo, sellndola, cuando est establecida, con justificar, santificar y regenerar al hombre. Esta es la fe actual y por s misma demuestra, que es una fe en tres Dioses, reconocidos y adorados. De la fe viene no solamente toda la adoracin de la iglesia, sino tambin todos sus dogmas, y podemos decir: tal fe, tal doctrina. Sigue de s mismo, que la indicada fe, siendo una fe en tres Dioses, ha pervertido todas las cosas de la Iglesia; porque la fe es el principio, y las cosas doctrinales son las derivaciones, que toman su esencia del principio. Si se examina la doctrina de la iglesia actual con respecto sus puntos esenciales, sea con respecto Dios; la Persona de Cristo, la caridad, al arrepentimiento, la regeneracin, la libre voluntad, la eleccin y al uso de los dos sacramentos, el Bautismo y la Santa Cena, se ver claramente, que en todos ellos hay una Trinidad de Dioses, si no aparece claramente, se ver por lo menos emanar de ellos como de su fuente. La fe de la Iglesia con respecto Dios es como el alma del cuerpo, y las doctrinas son como los miembros; de otra manera, la fe es como una reina y los dogmas como sus cortesanos, que
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la sirven y dependen de su voluntad. Por la indicada fe de la actual iglesia consta pues de qu manera esta iglesia entiende el Verbo, siendo as que la fe adapta y explica su conveniencia todo cuanto alcanza. Si la fe es falsa, juega con toda verdad del Verbo, pervirtindola y falsificndola, y hace que el hombre se vuelve insano en cuanto las cosas espirituales. Pero cuando la fe es verdadera la favorece todo el Verbo; y el Dios del Verbo, que es el Seor Dios, el Salvador, deja que Su Luz brille sobre las verdades, anima la fe con Su Divino asentimiento y hace sabio al hombre.

VII De ah viene la abominacin del asolamiento y la grande afliccin cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser, que el Seor predijo en Daniel, en los Evangelistas y en el Apocalipsis.
136. En Daniel leemos: Finalmente sobre el ave de las abominaciones habr asolamiento y hasta la entera consumacin gotear lo decretado sobre la devastacin (IX: 27). En el Evangelio dice el Seor: Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn muchos; por tanto, cuando veris la abominacin del asolamiento, que fue dicha por Daniel, el profeta, estar en el lugar santo (el que lee, entienda) (Mateo XXIV: 11; 15). Y luego en el mismo captulo (verso. 21): Entonces habr tan grande afliccin, cual no fue desde el principio del mundo, ni ser. Esta afliccin y esta abominacin se describen en siete captulos del Apocalipsis, y son lo que significan el caballo negro y el caballo amarillo, que salan del libro, cuyo sello fue abierto por el Cordero (Apoc. VI: 5; 8); y tambin el animal que sali del pozo del abismo, cuyo animal hizo guerra contra los dos testigos, matndolos (Cap. XI: 7 y siguientes); as como, el dragn, que estaba delante de la mujer, que iba dar luz, fin de devorar su hijo, y que la persigui hasta el desierto, echando all de su boca agua como un ro para ahogarla (Captulo XII); igualmente son lo que significan los animales del dragn, uno que subi del mar, otro que subi de la tierra (Cap. XIII); y los tres espritus, como ranas, que salieron de la boca del dragn, de la del animal y de la del falso profeta (XVI: 13); son adems lo que significa el que, despus de haber derramado los siete ngeles las copas de la ira de Dios, con las siete ltimas plagas, sobre la tierra, el mar, las fuentes y los ros, sobre el sol, el trono del animal, el Eufrates y finalmente en el aire, hubo un grande terremoto, cual no fue jams desde que los hombres estn sobre la tierra (Cap. XVI). Un terremoto significa una inversin de la Iglesia, ocasionada por falsedades y falsificaciones de la verdad, y lo mismo significa la grande afliccin, cual no fue desde el principio del mundo (Mateo XXIV: 21). Estas otras palabras encierran tambin cosas parecidas: El ngel ech su hoz aguda en la tierra y vendimi la via de la tierra y ech la uva en el grande lagar de la ira de Dios, y el lagar fue hollado.... y sali sangre hasta los frenos de los caballos por mil seiscientos estadios (XIV: 19; 20). La sangre aqu significa verdad falsificada. 137. En los Evangelistas (Mateo XXIV; Marcos XIII; Lucas XXI) se describen los estados sucesivos de la decadencia y corrupcin de la Iglesia Cristiana, y all (como asimismo en todo otro lugar del Verbo, donde se menciona) la grande afliccin, cual no fu desde el principio del mundo, ni ser, significa la infestacin de la verdad por falsedades, hasta no quedar una sola verdad que no est falsificada y consumada; lo mismo significa la abominacin del asolamiento, y tambin el asolamiento sobre el ave de la abominacin, as como la consumacin y el decreto, mencionados en Daniel, y esto mismo es lo que se describe en los pasajes, que acabamos de referir del Apocalipsis. Esto sucedi la iglesia por no reconocer la Unidad de Dios en la Trinidad y Su Trinidad en la Unidad en una Persona, sino en tres, consecuencia de lo cual la iglesia qued basada en la idea interior de tres Dioses y en la confesin exterior de un solo Dios, y de esta manera los hombres se separaron del Seor, finalmente hasta el punto de perder toda idea
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de la Divinidad en Su Naturaleza Humana, siendo sin embargo as, que El es Dios Padre Mismo en Naturaleza Humana, por lo cual tambin se llama Padre Eterno (Isaas IX: 6) y El mismo dijo Felipe: el que me ve M, ve al Padre (Juan XIV: 7; 9). 138. Pero cul es la verdadera fuente de la abominacin del asolamiento, de que se habla en Daniel y de la grande afliccin, cual jams fue ni ser? (Mateo XXIV: 21). Esta fuente es la fe, que universalmente reina en el mundo Cristiano, y su influjo, operacin imputacin por las tradiciones. Es pasmoso observar como la doctrina de la justificacin por la fe sola (por ms que sta fe, no es fe, sino una quimera) se halla nsita en todo detalle de la iglesia. Domina entre el clero, como el casi nico dogma de la teologa. Esa doctrina estudian con inters los aspirantes telogos en los seminarios, la embeben y absorben, y luego, como si estuvieran inspirados de sabidura Divina, la ensean en las iglesias y la publican en libros. Por medio de la misma buscan y consiguen rango, diplomas y recompensas, y esto sucede, por ms que esa fe sola es la causa de que el sol ahora es obscurecido; que la luna no da su resplandor y que las estrellas han cado del cielo (palabras de la prediccin del Seor en Mateo XXIV: 29). Ha quedado demostrado ante m, y me consta, que la doctrina de esa fe sola ha cegado las mentes de los hombres, hasta el punto de que no quieren, y por eso casi no pueden, ver Divina verdad alguna interiormente, la luz del amor la luz de la fe, mas tan slo exteriormente, en una ruda superficie y al reflejo de la antorcha de su inclinacin egosta. Puedo decir, que aunque se mandaran del cielo verdades Divinas, escritas en letras de plata, referentes la verdadera conjuncin del amor con la fe, al cielo y al infierno, al Seor, la vida despus de la muerte y la eterna bienaventuranza, los que creen que son justificados y santificados mediante la fe sola, no las estimaran dignas de ser ledas; pero si por otra parte les fuera mandado, desde las regiones inferiores, un tratado referente la justificacin por la fe sola, lo recogeran, lo besaran y lo llevaran consigo casa en su seno.

VIII De ah tambin que, de no haber sido establecidos por el Seor un Nuevo Cielo y una Nueva Iglesia, ninguna carne hubiera sido salva.
139. En Mateo leemos: Entonces habr tan grande afliccin, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser, y si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne seria salva (XXIV: 21; 22). Este captulo trata de la consumacin del siglo, lo cual quiere decir el fin de la iglesia actual, y acortar aquellos das, quiere decir acabar con aquella iglesia y establecer una nueva. Quin ignora que, de no haber venido al mundo el Seor y realizado la Redencin, ninguna carne sera salva? Y realizar Redencin quiere decir establecer un Cielo nuevo y una Iglesia nueva. Que el Seor haba de volver al mundo despus, lo predijo en los Evangelistas (Mateo XXIV: 30; 31. Marcos XIII: 26. Lucas XII: 40. XXI: 27); y tambin en el Apocalipsis, particularmente en el ltimo captulo, y que actualmente tambin est realizando una Redencin mediante el establecimiento de un nuevo Cielo y una nueva Iglesia para la salvacin de los hombres, queda explicado en un artculo anterior, que trata de la Redencin (nm. 94). La razn por la cual ninguna carne sera salva, si el Seor no estableciera una nueva Iglesia, es sta: Mientras el dragn con su turba permanece en el mundo de los espritus, al cual ha sido lanzado, no puede verdad Divina alguna, unida al Divino bien, abrirse paso y llegar hasta los hombres en la tierra, sin ser pervertida, falsificada y perecer. Este es el secreto, que encierran las siguientes palabras del Apocalipsis: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y satans... y fue arrojado la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l... Ay d los moradores de la tierra y del mar!, porque el diablo ha descendido ellos, teniendo grande ira (XII: 9; 12). Pero despus de ser echado el dragn al infierno (XX: 10) vio Juan un nuevo Cielo y una nueva tierra y la Jerusaln Nueva, que descenda del cielo, de Dios (XXI: 1; 2). El dragn significa y representa aqullos, que se hallan en la fe de la iglesia actual.

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IX De la idea de una Trinidad de Personas, cada una de las cuales es Dios en y por si, segn el credo de Atanasio, han nacido muchas ideas discordantes y heterogneas con respecto Dios, cuyas ideas son, todas ellas, alucinaciones y abortos.
140. De la doctrina de tres Personas Divinas desde eternidad, cuya doctrina es la cabeza de toda enseanza doctrinal en la iglesia cristiana actual, han nacido muchas ideas respecto de Dios, que son indecorosas indignas del mundo cristiano, el cual sin embargo debera y podra ser una luminaria para todo pueblo y toda nacin de la tierra, con respecto Dios y Su Unidad. Todos los pueblos que estn fuera del mundo cristiano, como por ejemplo los mahometanos y asimismo los gentiles, son adversos la Cristiandad slo por causa de la fe en tres Dioses, que en ella reina. Los propagadores de esta fe lo saben muy bien y tienen cuidado de no predicar abiertamente la Trinidad de Personas, tal como la expone el credo de Nicea de Atanasio, porque si hicieran esto, seran rechazados y ridiculizados. Las ideas discordantes, indignas y frvolas, que han nacido de la doctrina de tres Divinas Personas desde eternidad y que influyen en todos los que permanecen en la persuasin de esa doctrina, entrando por los odos y los ojos, y subiendo desde all al pensamiento, son stas: Que Dios el Padre est sentado en la altura encima de la cabeza, el Hijo su derecha, y el Espritu Santo delante de ellos, escuchando y lanzndose al mundo, y de acuerdo con la decisin de los dos, distribuye dones de justificacin, imprimindolos, y haciendo hijos de gracia los que son hijos de la ira, y elegidos los damnificados. Los eruditos del clero y los bien instruidos de los legos, si quisieran ser francos reconoceran, qu en sus mentes tienen este ideal y no otro, porque fluye espontneamente de la doctrina misma (vase Recuerdo nm. 15). Nace tambin en ellos una curiosidad de saber, un deseo de hacer conjeturas, de lo que hablaban entre s las Personas Divinas antes de ser creado el mundo; si hablaban del mundo, que haba de ser creado; si tambin de los que haban de ser predestinados y justificados, conforme la creencia de los Supralapsarios, y si tambin de la Redencin; y asimismo de lo que han hablado entre s despus de la creacin del mundo. Nace igualmente la idea, de qu la imputacin, que es la eleccin, es motivada por la misericordia del Hijo, que intercede por todos, y por algunos individualmente, y que estos reciben la Gracia del Padre, que se conmueve por amor Su Hijo y por la agona, que vio en El en la Cruz. Quin no puede ver, que estas cosas son delirios de la mente? Y sin embargo, en las iglesias cristianas la gente besa con sus labios objetos sagrados, aun sindoles prohibido examinarlos con la vista del entendimiento, bajo el pretexto de que estas cosas estn por encima de la razn humana, y si el hombre las eleva desde su memoria su entendimiento, se vuelve insano. Mas esto no quita la idea de tres Dioses, sino que introduce al hombre en una fe ciega, estpida, la cual le hace pensar en Dios como uno que suea y anda como un sonmbulo en la sombra de la noche, como un ciego de nacimiento en la luz del da. RECUERDO. Sindome concedido por el Seor el ver cosas maravillosas en los cielos y debajo de los cielos, debo, cumpliendo Su encargo, referir lo que he visto. Vi un magnfico palacio, y en su interior un templo. En el centro del mismo haba una mesa de oro, en la cual estaba el Verbo, y cerca de ella dos ngeles. Alrededor de la mesa, haba sillas, colocadas en tres filas; los asientos de las sillas de la primera fila eran tapizados con tela, color prpura; los de las sillas de la segunda fila con seda, color azul celeste, y los de la tercera fila, con tela blanca. Debajo del techo haba un toldo, ampliamente extendido y resplandeciente por multitud de piedras preciosas, cuyas piedras despedan una refulgencia como la de un arco iris, al despejarse el cielo despus de la lluvia. De repente aparecieron prelados, quienes ocuparon los asientos, llevando los vestidos de su oficio. A un lado haba una guardarropa, junto la cual estaba un ngel, que la guardaba, y en la misma haba magnficas prendas, colocadas en hermoso orden. Era esto un Concilio convocado por el Seor, y o una voz del cielo que dijo: Deliberad. Pero ellos dijeron: Sobre qu? y respondi la voz: Sobre el Seor, el Salvador y sobre el Espritu Santo. Empezaron reflexionar sobre este tema, pero no se hallaban en iluminacin, por lo cual hicieron oracin, y entonces descendi luz del cielo, iluminando primero la parte posterior de sus cabezas, luego sus sienes y finalmente sus rostros. Entonces principiaron, y conforme lo mandado, deliberaron primero acerca del Seor, l Salvador. El primer punto, propuesto y discutido, fue: Quin adopt Naturaleza Humana
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mediante la virgen Mara? Y uno de los ngeles que estaban al lado de la mesa, en la cual estaba el Verbo, ley delante de ellos estas palabras en Lucas: El ngel dijo Mara: He aqu; concebirs en tu seno y parirs un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande y ser llamado el Hijo del Altsimo. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? porque no conozco varn. Y respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra, por lo cual tambin lo Santo que nacer ser llamado Hijo de Dios (I: 30; 32; 34; 35). Luego ley asimismo estas palabras en Mateo: El ngel dijo Jos en un sueo: Jos, hijo de David, no temas de recibir Mara tu mujer; porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es; y Jos no la conoci hasta que pari su hijo primognito y llam su nombre Jess (I: 20; 25). Adems de estos pasajes ley muchos otros en los Evangelistas (entre otros Mateo III: 17; XVIII: 5. Juan I: 18; III: 16; XX: 31) y otros, donde el Seor con respecto su Naturaleza Humana es llamado el Hijo de Dios, y donde El, desde Su Naturaleza Humana, llama Jehov su Padre. Ley asimismo de los profetas pasajes, en los cuales se predice, que Jehov Mismo vendra al mundo, entre otros estos dos: Y se dir en aquel da: he aqu, ste es nuestro Dios, al que hemos esperado porque nos salve. Este es Jehov quien hemos esperado; nos gozaremos y nos alegraremos en su salud (XXV: 9). Voz que clama en el desierto: barred camino Jehov, enderezad calzada en la soledad nuestro Dios, porque la Gloria de Jehov se manifestar y toda carne la ver juntamente; he aqu, el Seor Jehov vendr con fortaleza; como pastor apacentar su rebao (XL: 3; 5; 10; 11). Y el ngel dijo: Puesto que Jehov Mismo vino al mundo y adopt la Naturaleza Humana, salvando y redimiendo as los nombres, por eso se llama en los profetas Salvador y Redentor. Y luego ley los siguientes pasajes: Cierto en ti est Dios y no hay otro Dios fuera de ti. Verdaderamente t eres Dios que te encubres, Dios de Israel, el Salvador (XLV: 14; 15). No soy yo Jehov? Y fuera de M no hay Dios; Dios justo y Salvador no hay ninguno fuera de M (XLV: 21). Yo soy Jehov y fuera, de M no hay Salvador (XLIII: 11). Yo soy Jehov tu Dios, y no conocers Dios fuera de M, ni otro Salvador sino yo (seas XIII: 4). Y conocer toda carne que yo, Jehov, soy Salvador tuyo y Redentor tuyo (Isaas XL1X: 26; LX: 16). Nuestro Redentor, Jehov de los ejrcitos (Zabaot) es su nombre (XLV1I: 4). El Redentor de ellos es el Fuerte; Jehov de los ejrcitos es su nombre. (Jeremas L: 34). OH, Jehov, roca ma y Redentor mo (Salmo XIX: 14). As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel: Yo, Jehov, Soy tu Dios (Isaas XLVIII: 17; XLIII: 14; XLIX: 7; LIV: 8). T, oh Jehov, eres nuestro padre, nuestro Redentor perpetuo es tu nombre (LXIII). As dice Jehov, tu Redentor: Yo soy Jehov, que lo hago todo por M mismo (XLIV: 24). As dice Jehov, Rey de Israel y Su Redentor Jehov Zabaot; Yo soy el Primero y el Ultimo y fuera de mi no hay Dios (XLIV: 6). Jehov Zabaot es su nombre, y tu Redentor el Santo de Israel, Dios de toda la tierra ser llamado (LIV: 5). He aqu, vienen los das, dice Jehov, en que despertar David renuevo justo, quien reinar Rey, y este ser su nombre: Jehov Justicia nuestra (Jeremas XXIII: 5, 6; XXXIII: 15,16). En aquel da Jehov ser Rey sobre toda la tierra; en aquel da Jehov ser Uno y su nombre uno (Zacaras XIV: 9). Convencidos por estos pasajes, los que estaban sentados en las sillas dijeron unnimemente, que Jehov Mismo adopt Naturaleza Humana, fin de redimir y salvar los hombres. Pero entonces se oy de los Catlicos Romanos, que se haban escondido detrs del altar, una voz diciendo: Cmo puede Jehov Dios hacerse hombre? No es El el Creador del Universo? Y uno de los que estaban sentados en la segunda fila, se volvi hacia ellos y dijo: Quin otro que El? Y la persona detrs del altar, ahora colocndose junto al altar, dijo: EL Hijo desde Eternidad. Mas recibi por contestacin: No es segn vuestra confesin, el Hijo desde Eternidad tambin el Creador del Universo? Y qu es un Hijo y Dios nacido desde Eternidad? Cmo puede la Divina Esencia, que es nica Indivisible, partirse y descender una parte y no toda Ella? La segunda deliberacin, acerca del Seor, versaba sobre este punto: No son entonces el Padre y El Uno, como el alma y l cuerpo son uno? Dijeron que esto sigue como consecuencia de lo anterior, puesto que el Alma del Seor era del Padre. Entonces uno de los que estaban sentados en la tercera fila, ley lo siguiente del Credo universal, llamado de Atanasio: Si bien nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre, no por eso son dos; sino un Cristo; El es enteramente Uno. Es una Persona: puesto que como el alma y el cuerpo constituyen un hombre, as Dios y el Hombre constituyen un Cristo. El que ley dijo, que el Credo, en el cual se hallan estas palabras, es admitido y reconocido por el mundo cristiano entero, incluso por los Catlicos Romanos. Y dijeron: Qu ms es menester? Dios el Padre y El son Uno, como el alma y el cuerpo son uno. Y dijeron: Siendo as, vemos que lo Humano del Seor es Divino, porque
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es lo Humano de Jehov; y vemos tambin, que se debe dirigir al Seor Solo, es decir, su Divina Humanidad, y que nicamente as puede uno acercarse lo Divino, que se llama Padre. Esta conclusin confirm el ngel mediante muchos otros pasajes del Verbo, entre otros stos: Un nio nos es nacido; hijo nos es dado, y llamar ase su nombre Maravilloso, Consejero; Dios, el Fuerte, el Padre eterno, el Prncipe de paz (Isaas LX: 6). Si bien Abraham nos ignora, Israel no nos conoce, T, OH Jehov, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre (LXIII: 16). Y en Juan: Jess dijo: El que cree en M cre en el que me envi (XII: 44; 45). Felipe dijo Jess: Seor, mustranos el Padre. Jess le dijo: El que me ve Mi, ve al Padre; cmo pues dices t, mustranos el Padre? No crees que yo soy en el Padre y el Padre en M? Creedme que yo soy en el Padre y el Padre en M (XIV: 8; 11). Jess dijo: Yo y el Padre una cosa somos (X: 30). Y asimismo: Todo lo que tiene el Padre, mo es, y todas mis cosas son del Padre" (XVI: 15; XVII: 10). Y finalmente: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por M (XIV: 6). A esto aadi el ngel, que cosas parecidas las aqu referidas, dichas por el Seor con respecto s Mismo, las puede decir todo hombre respecto de s mismo y de su alma. Odas estas cosas dijeron todos como con una sola boca y con un solo corazn: Lo Humano del Seor es Divino, y hay que dirigirse y acercarse esta Humanidad fin de poder acercarse al Padre, puesto que Jehov Dios, mediante esta Humanidad se envi S Mismo al mundo, hacindose as visible los ojos de los hombres y por consiguiente accesible. Se manifestaba igualmente en Forma Humana los antiguos primitivos, hacindose as accesible ellos, si bien entonces lo haca por conducto de un ngel; y puesto que esta forma era representativa del Seor, que haba de venir, eran representativas todas las cosas de la iglesia entre aquellos hombres. Luego sigui una deliberacin con respecto al Espritu Santo. En primer lugar se expuso la idea, profesada por muchos, referente Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, la cual es, que Dios el Padre est sentado en las alturas con el Hijo su diestra, y que estos dos envan al Espritu Santo para iluminar, ensear, justificar y santificar los hombres. Mas entonces se oy una voz del cielo que dijo: No podemos tolerar esa idea. Quin ignora, que Jehov Dios es Omnipresente? EL que sabe y reconoce esto, sabr y reconocer tambin, que El Mismo ilumina, ensea, justifica y santifica, y que no existe un Dios intermedio, distinto de El (mucho menos un tercero distinto de otros dos), como una persona distinta de otra. Apartad pues la idea anterior, que es vana, y admitid esta otra, que es justa, y veris esto claramente. Una voz se oy entonces de los Catlicos Romanos, que estaban junto al altar del templo, diciendo: Qu es entonces el Espritu Santo, mencionado en el Verbo, en los Evangelistas y en Pablo, por el cual, tantos hombres eruditos del clero, especialmente del nuestro, se dicen ser guiados? Quin en el mundo Cristiano actual niega la existencia del Espritu Santo y sus Operaciones? Al or estas palabras uno de los que estaban sentados en la segunda fila, se volvi hacia ellos y dijo: Decs que el Espritu Santo es una Persona en y por s y un Dios en y por s, pero qu es una persona, que sale y procede de otra persona, sino la operacin, que emana y procede? Una persona no puede emanar y proceder de otra; pero la operacin puede emanar y proceder. O qu es un Dios que sale y procede de Dios, sino lo Divino que emana y procede? Un Dios no puede emanar y proceder de otro Dios; pero lo Divino puede emanar y proceder del Dios nico. Al or estas cosas, los que estaban sentados en las sillas concluyeron unnimemente, que el Espritu Santo no es una Persona en y por s, y por consiguiente, que no es un Dios en y por s, sino que es lo Santo Divino, que emana y procede del Dios nico y Omnipresente, que es el Seor. A esto dijeron los ngeles, que estaban junto la mesa de oro, en la cual estaba el Verbo: Bien. No se lee en lugar alguno del Antiguo Testamento, que los profetas hablaban el Verbo por el Espritu Santo, sino por Jehov, y donde el Espritu Santo es mencionado en el Nuevo Testamento se entiende lo Divino procedente, que es lo Divino que ilumina, ensea, vivifica, reforma y regenera. Despus de esto sigui otra deliberacin referente al Espritu Santo sobre la cuestin: De quin procede lo Divino que es llamado el Espritu Santo? Del Padre del Seor? Y mientras discutan esto, penetraba la luz desde el cielo, y en esta luz vieron, que lo Santo Divino, que se llama el Espritu Santo, no procede del Padre por conducto del Seor, sino que procede del Seor, influyendo en El del Padre, comparativamente como en el hombre la actividad no procede del alma al travs del cuerpo, sino que procede del cuerpo por virtud del alma. Esto confirm el ngel que estaba junto la mesa, mediante los siguientes pasajes del Verbo: l que Dios envi, las palabras de Dios habla; porque no le ha dado Dios el Espritu por medida. El Padre ama al Hijo y todas las cosas ha dado en su mano (Juan III: 34; 35). Saldr
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una vara del tronco de Isai y un vstago retoar de sus races; y reposar sobre l el espritu de Jehov, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza (Isaas XL: 1). El espritu de Jehov era sobre El y en El (XLII: 1; LIX: 20, 21; LXI; Lucas IV: 18). Cuando vendr el Consolador, el cual yo os enviar del Padre (Juan XV: 26). El me glorificar porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre, mo es; por eso os dije, que tomar de lo mo y os lo har saber (XVI: 14, 15). Si yo me voy, os enviar el Consolador (XVI: 7). l Consolador es el Espritu Santo (XIV: 26). An no haba (exista) el Espritu Santo, porque Jess no estaba an glorificado (VII: 39); pero despus de la glorificacin sopl Jess sobre los discpulos y djoles: Tomad el Espritu Santo (XX: 22). Y en el Apocalipsis: Quin no temer, OH Seor, y engrandecer tu nombre? Porque t solo eres santo. (XV: 4). Puesto que la Divina Operacin del Seor, efectuada por su Divina Omnipresencia, es lo que se llama Espritu Santo, por eso dijo El, al hablar los discpulos acerca del Espritu Santo, que les enviara del Padre: No os dejar hurfanos: vendr vosotros, y en aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre y vosotros en M y yo en vosotros (Juan XIV: 18; 20). Voy, y vengo vosotros (XIV: 28). Y poco antes de su salida del mundo dijo: H aqu, yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del siglo (Mateo XXVIII: 20). Ledas estas palabras, dijo el ngel: Por estos y muchos otros pasajes del Verbo es evidente, que lo Divino, llamado Espritu Santo, procede del Seor por virtud del Padre. A esto respondieron los que estaban sentados en las sillas: Esto es Verdad Divina. Por ltimo hicieron esta conclusin: Por las deliberaciones de este concilio hemos visto claramente y reconocemos como santa verdad, que en el Seor Dios, el Salvador Jesucristo hay una Divina Trinidad, que es sta: Lo Divino, de lo cual son todas las cosas, llamado Padre; lo Divino Humano, que es el Hijo, y lo Divino procedente, llamado el Espritu Santo. Y en coro exclamaron: En Jesucristo mora la plenitud de la Divinidad corporalmente (Colos. II: 9). Hay, pues, un solo Dios en la Iglesia. As termin este magnfico concilio. Se levantaron, y el ngel, que guardaba la guardarropa, vino y entreg cada uno de los que estaban en las sillas hermosas prendas, entretejidas de oro, dicindoles: Recibid los vestidos de boda. Y fueron conducidos en gloria al Nuevo Cielo Cristiano, con el cual tiene conjuncin la Iglesia del Seor en la tierra, cuya Iglesia es la Nueva Jerusaln.

I La Sagrada Escritura, sea el Verbo de Dios, es la Divina Verdad misma.

142. La Iglesia reconoce universalmente, que el Verbo es de Dios; que ha sido Divinamente inspirado y por consiguiente que es santo; sin embargo, ha ignorado hasta ahora dnde en el Verbo se halla lo Divino; porque en la letra el Verbo es parecido cualquier otro libro; se halla escrito en un lenguaje extrao y sencillo, y carece del estilo sublime y elegante, que caracteriza los escritos modernos. Por esta razn, el que adora la Naturaleza en vez de Dios, ms que Dios, pensando por lo tanto, por virtud de su propia inteligencia y no por virtud del cielo y del Seor, se equivoca fcilmente con respecto al Verbo, y al leerlo siente desprecio por El, diciendo en su interior: Qu es esto? Qu es aquello? Puede Dios, siendo infinita sabidura, hablar as? En qu consiste la santidad de esta Escritura, y de dnde viene, sino de la enseanza religiosa y de la persuasin consiguiente? 143. Pero el que piensa de esta manera no repara en que Jehov el Seor, que es el Dios del cielo y de la tierra, habl el Verbo por conducto de Moiss y de los Profetas, y que por consiguiente debe ser la Divina Verdad misma, porque lo que habla Jehov no puede ser otra cosa. Ni repara en que el Seor, el Salvador, Quien es Uno con Jehov, habl el Verbo, escrito en los Evangelios, mucho por su propia boca y lo dems por el Aliento de su boca, sea por el Espritu Santo, por conducto de sus doce apstoles. El mismo dice que Su palabra es espritu y vida, y que El es la luz que ilumina, y la Verdad. 144. Pero estas consideraciones no bastan para persuadir al hombre natural, de que el Verbo es la Divina Verdad misma, en la cual estn la Divina Sabidura y la Vida Divina; porque lo mira desde el punto de vista del estilo y de la letra, en los cuales no puede ver aquellas cosas; y sin embargo, el estilo del Verbo es el estilo Divino, el cual es incomparable con otro estilo alguno, por ms sublime y elegante que sea. El estilo del Verbo es de tal naturaleza, que por l hay Santidad en cada frase, en cada palabra y en
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algunos lugares hasta en cada letra. De ah es, que el Verbo une al hombre con el Seor y abre el cielo. Dos cosas hay, que proceden del Seor: el Divino Amor y la Divina Sabidura, lo que es lo mismo, el Divino Bien y la Divina Verdad. El Verbo en su esencia es ambos; y puesto que une al hombre con el Seor y abre el cielo, como se acaba de decir, llena el hombre con el bien del Amor y con la verdad de la Sabidura; su voluntad con el bien del Amor y su entendimiento con la verdad de la Sabidura, recibiendo el hombre as vida por el Verbo. Pero hay que saber, que no reciben vida por el Verbo ms que aquellos, que lo leen con el objeto de sacar de l verdades Divinas, como de su fuente, para aplicarlas su vida. Los que leen el Verbo con el objeto de adquirir honores y ventajas en el mundo, no reciben vida por el Verbo, sino muerte espiritual. 145. Nadie que ignora que en el Verbo hay un sentido espiritual, como el alma en su cuerpo, puede juzgar del mismo ms que por el sentido literal, el cual, sin embargo, no es ms que la envoltura, que contiene las cosas preciosas, encerradas en el sentido interior. Ignorndose el sentido espiritual, slo se puede juzgar de la Santidad del Verbo, como se puede juzgar de una piedra preciosa por la matriz que la envuelve, la cual muchas veces tiene el aspecto de una piedra comn. La envoltura del Verbo, sea la letra, se puede comparar con una caja, hecha de jaspe, lpiz lzuli, amianto gata, dentro de la cual se hallan colocados por su orden diamantes, rubes, sardnica, topacio oriental, etc. Si uno ignora lo que contiene la caja, si cree que nada contiene, es natural que slo la aprecie segn el valor del material, que la compone. As es tambin con el Verbo respecto de su sentido literal, y con el fin de disipar la duda respecto de su Santidad y Divinidad, me ha sido revelado su sentido interior, cuyo sentido en su esencia es espiritual y se halla dentro del sentido exterior, que es el sentido natural, como el alma en su cuerpo. El sentido espiritual es el espritu, que da vida la letra, y este sentido puede, por lo tanto, dar testimonio de la Divinidad y Santidad del Verbo y convencer hasta al hombre meramente natural, si es que quiere dejarse convencer.

II En el Verbo hay un sentido espiritual, hasta ahora desconocido.

146. En su seno el Verbo es espiritual, porque descendi de Jehov, el Seor, y pas por medio del cielo de los ngeles. Lo Divino, que en s mismo era inefable imperceptible, se adaptaba, conforme descenda, la percepcin de los ngeles y finalmente la percepcin de los hombres. De ah viene el sentido espiritual, que se halla dentro del sentido natural como el alma en el cuerpo, como el pensamiento en el habla y como la inclinacin de la voluntad en la accin. El secreto, hasta aqu ignorado, de que en el Verbo hay un sentido interior, espiritual, es el ms importante de los secretos, ahora revelados, y conviene que sea claramente expuesto al entendimiento, lo cual se procurar hacer bajo los siguientes cinco prrafos: 1. Lo que es el sentido espiritual 2. Este sentido se halla en todo y cada mnimo detalle del Verbo. 3. Por esto es que el Verbo es Divinamente inspirado y Santo en cada palabra. 4. Este sentido ha permanecido oculto hasta ahora. 5. No ser revelado en adelante ms que aquellos que se hallan en verdades por el Seor. 147. (1) Lo que es el sentido espiritual. El sentido espiritual no es el sentido, que brilla en la letra del Verbo, cuando ste se estudia se explica con el objeto de confirmar algn dogma de la Iglesia. Este sentido puede llamarse el sentido literal eclesistico; pero por ms que el sentido espiritual no aparece en la letra, se halla sin embargo dentro de sta, como el alma en su cuerpo, como el entendimiento en el ojo, y como la inclinacin del amor en la expresin del rostro. Este sentido es lo que principalmente hace, que el Verbo es espiritual, no slo para los hombres, sino tambin para los ngeles, y por medio del mismo comunica con el cielo. El Verbo, por ser interiormente espiritual, se halla escrito exclusivamente mediante correspondencias, y lo que est escrito mediante correspondencias, tiene en su sentido exterior un estilo como el que hallamos en los Profetas, en los Evangelistas y en el Apocalipsis; cuyo estilo, por ms que parece sencillo, sin embargo oculta la Sabidura Divina, y toda sabidura anglica debajo de su envoltura.
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Lo que es correspondencia se puede ver en la obra El Cielo y el Infierno, publicada en Londres en el ao 1758 (N. 87102 y 103115). Ms algo se ver por los ejemplos del Verbo, que ms abajo se citarn. 148. Del Seor procede lo Celestial/Divino, lo Espiritual/Divino y lo Natural/Divino, uno tras otro, por su orden. La emanacin que procede de Su Divino Amor es lo que se llama lo Celestial/Divino y es el Bien. La que procede de Su Divina Sabidura, es lo que se llama lo Espiritual/Divino y es la Verdad. Lo Natural/Divino consta de ambas emanaciones, y es su complejo en las ltimas cosas. Los ngeles del Reino celestial, de los cuales consiste el cielo tercero superior, se hallan en lo Divino, que se llama celestial, porque se hallan en el Bien del Amor por el Seor. Los del Reino espiritual, de los cuales consiste el cielo segundo intermedio, se hallan en lo Divino, que se llama espiritual, porque se hallan en Divina Sabidura por el Seor. Los del Reino natural del Seor, de los cuales consiste el cielo primero inferior, se hallan en lo Divino, que se llama natural/Divino y se hallan en la fe y la caridad por el Seor. Pero los hombres, sean los miembros de la Iglesia en el mundo, se hallan, en cuanto su mente, en uno de los mencionados Reinos, con arreglo su amor, sabidura y fe, y despus de la muerte entran conscientemente en el mismo Reino, en que se hallaban con respecto su ment, mientras vivan en el mundo. As es el Cielo y as es tambin el Verbo del Seor. En su ltimo sentido es natural, en su sentido interior es espiritual, y en su sentido ntimo es celestial, siendo adems Divino en cada uno de estos sentidos, y as se halla acomodado la sabidura de los ngeles de los tres cielos y tambin al entendimiento de los hombres. 149. (2) El sentido espiritual se halla en todo el Verbo y en cada detalle del mismo. Esto puede verse con claridad mediante ejemplos, tales como los siguientes: Juan dice en el Apocalipsis: Vi el cielo abierto y he aqu un caballo blanco, y l que estaba sentado sobre l era llamado Fiel y Verdadero, el cual con justicia juzga y pelea. Y sus ojos eran como llama de fuego y en su cabeza muchas diademas y tena un nombre escrito, que ninguno entenda, sino l mismo. Y estaba vestido de una ropa teida de sangre, y su nombre era llamado El Verbo de Dios. Y los ejrcitos, que estn en el cielo, le seguan en caballos blancos, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio; y de su boca sala una espada aguda para herir con ella las gentes, y l los regir con vara de hierro. En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de Reyes y Seor de Seores. Y vi un ngel que estaba en el sol y clam con gran voz: Venid y congregaos la Cena del Gran Dios, para que comis carne de reyes y de capitanes y carne de fuertes, y carne de caballos y de los que estn sentados sobre ellos; y carne de todos, libres y siervos, de pequeos y de grandes> (XIX: 1118). Nadie puede saber lo que significan estas cosas, excepto por el sentido espiritual del Verbo, y nadie puede ver el sentido espiritual, sino por medio del conocimiento de las correspondencias; porque el Verbo es un conjunto de correspondencias y no hay en l una sola palabra, que no tenga su sentido espiritual. La ciencia de las correspondencias ensea lo que significa el caballo blanco el que estaba sentado sobre l, los ojos como llama de fuego, las diademas sobre su cabeza, la ropa teida de sangre y el lino finsimo blanco del que estaban vestidos los que formaban su ejrcito en el cielo; el ngel que estaba en el sol, la grande cena, la cual haban de congregarse; asimismo la carne de reyes y de capitanes y otras cosas que haban de comer, mas no pertenece aqu explicarlo detenidamente . Aqu slo se dir, que en el citado pasaje es descrito el Seor con respecto al Verbo, que Sus ojos, que eran como llama de fuego, significan la Divina Sabidura de Su Divino Amor. Las diademas que estaban en Su cabeza y el nombre escrito, el cual ninguno conoca sino El Mismo, significan las Divinas Verdades del Verbo procedente de El, y que nadie ve lo que el Verbo es en su sentido espiritual, ms que el Seor y aquellos quienes El lo revela. Que su ropa teida de sangre, significa el sentido natural del Verbo, sea el sentido literal, cuyo sentido ha sido violado. La prueba de que es el Verbo, que en este pasaje es descrito mediante las referidas cosas, es que se dice que: Su nombre es llamado El Verbo de Dios. Que es el Seor quien se refiere toda la descripcin, es tambin evidente; porque se dice que el nombre del que estaba sentado sobre el caballo blanco era Rey de Reyes y Seor de Seores. Lo que se dice respecto del caballo blanco y del que estaba sentado sobre l, as como respecto de la grande cena la que todos fueron invitados por el ngel que estaba en el sol, significa en resumen, que al fin, sea la consumacin de la Iglesia, se abrir el sentido espiritual del Verbo, mediante el cual los hombres gozarn de los bienes que proceden del Seor, cuyos bienes en el referido pasaje son representados por carne de reyes, de capitanes, etc. .
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150.

En el Apocalipsis la Nueva Jerusaln es descrita como sigue:

En ella haba una luz semejante una piedra preciossima, como piedra de jaspe, resplandeciente como cristal; tena un muro grande y alto, con doce puertas y en las doce puertas doce ngeles, y nombres escritos, que son de las doce tribus de los hijos de Israel. Su muro tena la medida de ciento cuarenta y cuatro codos, la medida de un hombre, esto es, de un ngel. El material de su muro era de jaspe y los fundamentos de toda piedra preciosa, de jaspe, de zafiro, de calcedonia, de esmeralda, de sardnica, de sardio, de crislito., de berilo, de topacio, de crisopraso, de jacinto y de amatista. Las puertas eran doce perlas y la ciudad misma era de oro puro como vidrio transparente. Era cuadrangular, y su largura, anchura y altura eran iguales, siendo doce mil estadios. Que todas estas cosas deben entenderse espiritualmente puede ser evidente por esto, de que la Nueva Jerusaln significa la Nueva Iglesia, ahora establecida por el Seor ; y puesto que Jerusaln en este pasaje significa la Iglesia, sigue que todo lo que acerca de ella se dice como ciudad, de sus puertas, de sus muros, de los fundamentos de sus muros y tambin de sus medidas, tiene un sentido espiritual, siendo as que las cosas de la Iglesia son cosas espirituales; pero lo que significan no pertenece aqu explicar , sino que sirvan como prueba, de que en el Verbo hay un sentido espiritual en cada frase y palabra. El citado pasaje no se entiende en su sentido literal, pero el que posee la ciencia de las correspondencias comprende estas cosas, como por ejemplo, que el muro y sus fundamentos significan los dogmas doctrinales de esta Iglesia, sacados de la letra del Verbo, y que los nmeros 12, 144, 12.000 significan todas las cosas pertenecientes esta Iglesia, sea todas sus verdades y todos sus bienes en un conjunto. 151. Cuando el Seor habl sus discpulos de la consumacin del siglo, que es el fin de la Iglesia, prediciendo sus sucesivos estados, dijo: Luego, despus de la afliccin de aquellos das, el sol se obscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes de los cielos sern conmovidas; y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo con grande poder y gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta y juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro (Mateo XXIV: 19; 23). En Joel dice: El da de Jehov viene, da de tinieblas y de obscuridad; el sol y la luna se obscurecern y las estrellas retraern su resplandor (II: 1; 2; 10). En Ezequiel: Cubrir los cielos y har entenebrecer sus estrellas; el sol cubrir con nublado y la luna no har resplandecer su luz. Todas las lumbreras de luz har entenebrecer, y pondr tinieblas sobre tu tierra (XXXII: 7; 8). El da de Jehov significa aqu la primera Venida del Seor, y sta se verific, cuando no quedaba bien alguno del amor, ni verdad alguna de la fe en la Iglesia, es decir, cuando haba en ella verdadero conocimiento alguno respecto del Seor. Por eso es llamado un da de tinieblas y de obscuridad. Lo que se dice en el pasaje ms arriba citado, en Mateo, se refiere la segunda Venida del Seor, la cual no es una venida en la carne, sino en el sentido espiritual del Verbo, en la mente de aquellos, que forman parte de Su Nueva Iglesia, que es la Nueva Jerusaln. 152. El Seor, mientras estaba en el mundo, hablaba mediante correspondencias, es decir, cuando hablaba naturalmente, hablaba al mismo tiempo espiritualmente. Esto puede constar por sus parbolas, en cuyas palabras hay un sentido espiritual. Que sirva como ejemplo la parbola de las diez vrgenes. Dijo: El reino de los cielos es semejante diez vrgenes, que, tomando sus lmparas, salieron recibir al esposo. Y cinco de ellas eran prudentes y cinco fatuas. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos juntamente con sus lmparas. Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y la media noche fue odo un clamor. He aqu, el esposo viene, salid recibirle. Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y aderezaron sus lmparas; y las fatuas dijeron las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lmparas se
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apagan. Mas las prudentes respondieron, diciendo: Porque no nos falte nosotras y vosotras, id antes los que venden y comprad para vosotras. Y mientras que ellas iban comprar, el esposo y las que estaban apercibidas entraron con El A las bodas y se cerr la puerta. Y despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. Mas respondiendo El, les dijo: De cierto os digo, que no os conozco. Nadie puede ver, que en cada una de estas palabras hay un sentido espiritual, ni conocer cul y cmo es. En el sentido espiritual el reino de los cielos significa el Cielo y la Iglesia; el esposo significa el Seor; las bodas, la unin matrimonial del Seor con el cielo y con la Iglesia, por medio del bien del amor y la verdad de la fe; las vrgenes son los que forman la Iglesia; diez, todos ellos; cinco, algunos de ellos; lmparas, lo que pertenece la fe; aceite, lo que pertenece al bien del amor; dormir y despertar, la vida del hombre, la cual, mientras vive en el mundo es natural, y despus de la muerte es espiritual; la vida natural es como dormir en comparacin con la vida espiritual, que es como despertar y hallarse en plena vigilia; comprar significa procurarse; ir los que venden y comprar aceite, significa aqu intentar procurarse cada uno para s mismo el bien del amor por el trato con otros despus de la muerte, y puesto que entonces no se puede ya obtener este bien, por ello les dijo el esposo: No os conozco, por ms que vinieron con sus lmparas y con el aceite que acababan de comprar, y llamaron la puerta, donde se celebraban las bodas. La razn por la cual no se puede procurar aquel bien despus de la muerte, es que el hombre permanece por toda eternidad tal, cuales en el mundo con respecto su amor y fe. Estos ejemplos demuestran, que el Seor hablaba mediante correspondencias, exclusivamente, y hablaba as porque hablaba desde lo Divino, que estaba en El y que era Suyo. Por significar vrgenes los que son de la Iglesia, se dice tan menudo en el Verbo proftico, La virgen y la hija de Sin, de Jerusaln, de Jud, de Israel; y por significar aceite el bien del amor, fueron ungidas con aceite todas las sagradas cosas de la Iglesia israelita, que era representativa. Como la referida parbola, as todo lo dems que habl Jess, el Seor, es decir, que todo lo que habl tiene en s un sentido espiritual, y por esto, dijo: Mis palabras son espritu y vida (Juan VI: 63). 158. (3) Es por el sentido espiritual que el Verbo es Divinamente inspirado y santo en toda palabra. En la Iglesia se dice, que el Verbo es santo, porque lo habl Jehov, el Seor. Pero su Santidad no aparece en la letra, y el que por esta razn empieza sentir duda con respecto ella, se confirma en esta duda luego al leerlo, porque hay en el Verbo muchas cosas, que parecen puramente naturales, y hacen uno preguntar s mismo: Es esto santo? Es esto Divino? Y fin de que esto no suceda muchos, y la duda luego aumente, con el resultado de que el Verbo sea rechazado como un escrito sin valor, interrumpindose as la conjuncin entre el Seor y los hombres, cuya conjuncin tiene lugar mediante l Verbo, se ha servido el Seor ahora revelar el sentido espiritual y hacer saber, dnde en el Verbo se halla oculta su Divina Santidad. Mas se ilustrar mediante ejemplos: El Verbo trata veces de Egipto, veces de Asira, veces de Edora, de Moab, de los hijos de Amon, de los Filisteos, de Tiro, de Sidn y de Gog. El qu no sabe que estos nombres significan cosas, que pertenecen al Cielo y la Iglesia, se abandona fcilmente la errnea creencia, de que el Verbo trata mucho de pueblos y de naciones y poco del Cielo y de la Iglesia, por consiguiente, mucho de cosas terrenales y poco de cosas celestiales; mas si sabe lo que significan, puede abandonar el error y ser reconducido la verdad. Igualmente cuando ve, que en el Verbo se trata tan menudo de jardines, de boscajes, de bosques y de sus rboles, como por ejemplo, del olivo, de la vid, del cedro, del lamo y del roble, y tan menudo de corderos, de ovejas, de cabras, de becerros, de bueyes, as como de montes, de collados, de valles y de fuentes, de ros y de sus aguas, y otras cosas parecidas. El que nada sabe con respecto al sentido espiritual del Verbo, no puede dejar de creer, que por las referidas cosas se entiende sencillamente las cosas naturales que expresan; porque no sabe que jardn, boscaje y bosque significan sabidura, inteligencia y conocimientos; que el olivo, la vid, el cedro, el lamo y el roble significan el bien y la verdad de la Iglesia celestial, espiritual, racional, natural y sensual; que cordero, oveja, cabra, becerro, buey, significan inocencia, caridad y afecto natural; que montes, collados y valles, significan la esencia de la Iglesia (amor y fe) superior, intermedio inferior, y que Egipto, significa lo cientfico; Asira, lo racional; Edoin, lo natural; Moab, la adulteracin del bien; los hijos de Amn, la falsificacin de la verdad; Filisteos, fe sin caridad; Tiro y Sidn, conocimientos del bien y de la verdad; Gog, adoracin exterior sin la interior. En general,
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Jacob en el Verbo significa la iglesia natural; Israel, la iglesia espiritual; Jud, la iglesia celestial: Si el hombre conoce estas cosas le es posible pensar y creer, que el Verbo trata exclusivamente de cosas celestiales y que las cosas terrenales, que se mencionan, no son ms que formas continentes de las celestiales. Un ejemplo del Verbo ilustrar esto tambin: Leemos en Isaas: En aquel da habr calzada de Egipto Asirla y Asirios entrarn en Egipto y Egipcios en Asira y los Egipcios servirn con Asirla. En aquel da Israel ser tercero con Egipto y con Asira, bendicin en medio de la tierra, porque Jehov Zabaot los bendecir diciendo: Bendito el pueblo mo Egipto y Asira, la obra de mis manos, Israel mi heredad (XIX: 23; 25). Estas palabras, en el sentido espiritual, anuncian que al tiempo de la venida del Seor lo cientfico, lo racional y lo espiritual formarn uno; que lo cientfico servir lo racional y que ambos servirn lo espiritual; aquel da, dos veces mencionado, significa la primera y la segunda Venida del Seor. 154. (4) El sentido espiritual del Verbo ha permanecido oculto hasta ahora. En la obra El Cielo y el Infierno (n. 87105) se ha demostrado, que todas las cosas de la Naturaleza y cada una en particular, corresponden cosas espirituales, igualmente las cosas del cuerpo humano, tanto en su conjunto como en todo detalle. Pero lo que es la correspondencia se ha ignorado hasta ahora, por ms que en los tiempos ms antiguos era bien conocido. Para los hombres, que entonces vivan, la ciencia de las correspondencias era la ciencia por excelencia, y era tan universal, que todos sus manuscritos y libros se escriban por medio de correspondencias. Los jeroglficos de los egipcios y asimismo las fbulas del antiguo tiempo son correspondencias. Las iglesias antiguas eran todas representativas de cosas espirituales. Sus ritos y tambin sus estatutos ordenanzas, con arreglo las cuales celebraban su adoracin y culto, consistan de puras correspondencias. As tambin todas las cosas de la Iglesia Israelita. Los sacrificios, holocaustos, ofrendas de comer y de beber con todo lo perteneciente eran correspondencias; igualmente el tabernculo y todas las cosas que en l haba, as tambin sus fiestas: la fiesta del pan sin levadura, la fiesta de las cabaas y la de las primicias. Tambin el oficio sacerdotal de Aarn y sus hijos y sus vestiduras de santidad. Lo que estas cosas significan se puede ver en Arcana Caelestia. Adems eran correspondencias sus ordenanzas y leyes, referentes su culto y su vida. Ahora bien; puesto que las cosas Divinas se presentan en el mundo natural en formas de correspondencias, he aqu por qu el Verbo fue escrito exclusivamente mediante correspondencias y por qu el Seor, Quien hablaba desde lo Divino, hablaba mediante correspondencias; porque lo que viene de lo Divino cae en la Naturaleza en formas, que corresponden las cosas Divinas, y las formas naturales llevan entonces en su seno las cosas Divinas, que se llaman celestiales y espirituales. 155. He sido informado de que los hombres de la Iglesia antigua primitiva, que exista antes del diluvio, eran de un genio tan celestial, que hablaban con los ngeles del cielo, y que hablaban con ellos mediante correspondencias. Por eso llegaron tal estado de sabidura, que cuando miraban cualquier objeto, observaban cualquiera circunstancia en la tierra, pensaban de ello, no slo naturalmente, sino tambin espiritualmente, por consiguiente en armona y unin con los ngeles del cielo. Tambin he sido informado de que Henoch, mencionado en Gnesis (V: 21; 24), con sus compaeros, coleccionaba correspondencias de boca de los antiguos y transmiti el conocimiento de ellas la posteridad. En su consecuencia la ciencia de las correspondencias no era tan slo conocida, sino tambin cultivada en muchos pases de Asia, especialmente en los pases de Canan, Egipto, Asira, Caldea, Siria, Arabia, Tiro, Sidn y Nnive, siendo luego llevada Grecia, pero all la convirtieron en mitos fbulas, lo cual consta por los escritos de los antiguos autores griegos. 156. Como prueba de que el conocimiento de las correspondencias se conservaba mucho tiempo entre las naciones de Asia, en las que los hombres, que posean este conocimiento, se llamaban adivinos y magos, citar un ejemplo de I Samuel V y VI. Leemos en este lugar, que el arca, en la cual estaban las dos tablas, que contenan el declogo, fue capturada por los Filisteos y colocada en el templo de Dagon, en Asdod; que Dagon cay en tierra delante de ella, y que luego su cabeza y sus manos, separadas del cuerpo, fueron encontrados en el umbral del templo; que por causa del arca los hombres de Asdod fueron heridos de hemorroides, y su pas devastado por ratones. Con este motivo los Filisteos juntaron los sacerdotes y adivinos y, como medio de evitar la destruccin, resolvieron hacer cinco hemorroides y cinco ratones de
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oro y poner el arca sobre un carro nuevo, arrastrado por dos vacas, que iban bramando por el camino, y de devolver el arca los hijos de Israel, por quienes el carro y las vacas fueron sacrificados Jehov en holocausto, mediante cuyo sacrificio el Dios de Israel fue propiciado. Que todas estas cosas, ideadas por los adivinos de los Filisteos, eran correspondencias, consta por su significacin, que es como sigue: Los Filisteos significaban los que se hallan en la fe, separada del amor; Dagon representaba este sistema religioso; los hemorroides, con que fueron castigados, significaban amores naturales, los cuales, aislados del amor espiritual, son impuros, y los ratones significaban la devastacin de la Iglesia por la falsificacin de la verdad. El carro nuevo significaba doctrina natural de la Iglesia (doctrina por verdades espirituales es significado en el Verbo por carroza );las vacas significaban inclinaciones naturales buenas; los hemorroides de oro significaban el impedimento de la devastacin de la Iglesia, por el bien (porque oro en el Verbo significa el bien); el ir bramando las vacas por el camino significaba lo dificultoso de la conversin de los malos deseos naturales del hombre en buenas inclinaciones; el sacrificio en holocausto, que se hizo de las vacas juntamente con el carro, significaba que as el Dios de Israel fue propiciado. Siendo as que estas cosas, hechas por los Filisteos, aconsejados por sus adivinos, eran correspondencias, consta que el conocimiento de stas se conservaba mucho tiempo entre los gentiles. 157. Puesto que los ritos y las ceremonias de la antigua Iglesia primitiva, cuyos ritos y ceremonias eran correspondencias, en el transcurso del tiempo llegaron emplearse en sentido de idolatra, degenerando en artes mgicas, el conocimiento de estas correspondencias, por la Divina Providencia del Seor, iba perdindose gradualmente, y entre los hombres de la nacin de Israel y Jud fue totalmente extinguido. El culto de esta nacin consista por cierto de puras correspondencias y era por ello representativo de cosas celestiales, mas ellos ignoraban lo que las cosas significaban, porque eran hombres enteramente naturales, y por consiguiente no queran, y no podan, saber cosa alguna con respecto lo espiritual y celestial; tampoco pues con respecto las correspondencias; porque las correspondencias son representaciones de las cosas espirituales y celestiales en las cosas naturales. 158. Las idolatras de las naciones antiguas llevaban su origen del conocimiento de las correspondencias, porque todas las cosas, que existen en la tierra, corresponden; no solamente los rboles, sino tambin los animales y las aves de todas clases, igualmente los peces y todas las dems cosas. Los antiguos hombres, que posean el conocimiento de las correspondencias, se hicieron imgenes, que correspondan cosas celestiales, y se deleitaban con ellas, porque les recordaban las cosas del Cielo y de la Iglesia; por eso las ponan, no solamente en sus templos, sino tambin en sus casas, no para adorarlas, sino para recordar las cosas celestiales, que representaban. De ah que en Egipto haba imgenes de becerros, bueyes, serpientes y tambin de nios, hombres ancianos y vrgenes; porque becerros y bueyes significan las inclinaciones y la potencia del hombre natural; serpiente, la prudencia y tambin la habilidad inventiva del hombre sensual; nios, inocencia y caridad; ancianos, sabidura; vrgenes, inclinacin la verdad, y as en adelante. Mas la posteridad empez adorar como cosas santas y finalmente como seres Divinos las imgenes y figuras, que colocaron sus antecesores en sus templos y en sus casas. A causa de las correspondencias los hombres de la antigua Iglesia celebraban asimismo sus cultos en jardines y en boscajes, segn la clase de rboles que en ellos haba, as como sobre montes y collados; porque jardines y boscajes significan sabidura inteligencia, y cada rbol en particular significa cierta cosa espiritual, perteneciente la sabidura y la inteligencia; el olivo significa el bien del amor; la vid, la verdad procedente de ese bien; el cedro significa el bien y la verdad racional; un monte, el cielo superior; un collado el cielo intermedio. Que el conocimiento de las correspondencias permaneca con mucha gente del Oriente hasta la Venida del Seor, consta tambin por el suceso de los tres Magos del Oriente, que vinieron buscando al Seor, cuando naci, precedindoles una estrella, y que traan consigo regalos, oro, incienso y mirra (Mateo II: 1, 2, 9, 10, 11), porque la estrella, que iba delante de ellos, significa conocimiento del cielo; el oro significa bien celestial; el incienso, bien espiritual, y el mirra bien natural, de cuyas tres clases grados de bien viene toda verdadera adoracin. Ms entre los de la nacin de Jud Israel no haba conocimiento alguno de las correspondencias, por ms que todas las cosas, que pertenecan su culto, todos sus estatutos y ordenanzas, dados mediante Moiss, y todas las cosas del Verbo, eran puras correspondencias; lo ignoraban, porque en su corazn eran idlatras, y por consiguiente de una disposicin tal, que no queran creer, que las cosas de su culto y su adoracin eran significativas de cosas espirituales y celestiales. Crean que aquellas cosas naturales eran santas en s mismas, por lo cual, caso de
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serles reveladas cosas celestiales y espirituales, no tan solo las hubieran rechazado, sino tambin profanado. El cielo estaba por eso mismo tan cerrado para ellos, que apenas saban, que haba una vida eterna, lo cual consta por el hecho de que no reconocieron al Seor, por ms que las Escrituras Sagradas profetizaban de El y predecan Su Venida. Le rechazaron por la sola razn de que les enseaba un Reino Celestial y no un reino terrenal; deseaban un Mesas, que les exaltara por encima de toda otra nacin en el mundo, y no un Mesas para proveer su felicidad eterna. 159. Si la ciencia de las correspondencias no fue revelada inmediatamente despus de esa poca, fue porque los hombres de la primitiva iglesia Cristiana eran tan sencillos, que no poda serles revelada. Si les hubiera sido revelada, no les hubiera servido de provecho alguno, ni la hubieran entendido. Despus de la poca de la primitiva iglesia se extendan las tinieblas por todo el mundo cristiano, primeramente causa de las opiniones herticas de muchos, que se hallaban esparcidos por todo el mundo cristiano, y luego por las deliberaciones y decretos de los Concilios de Ncea con respecto tres Divinas Personas desde eternidad, y con respecto la Persona de Cristo, como hijo de Mara, y no como Hijo de Jehov Dios. De all origin la fe actual de la justificacin, por cuya fe se busca y se invoca tres Dioses, cada uno de ellos por su orden, y en esta fe descansan todos los dogmas de la iglesia actual, dependiendo de ella como el cuerpo depende de su cabeza, y puesto que las verdades del Verbo, han sido aplicadas errneamente para confirmar esta falsa fe, no poda ser revelado el sentido espiritual del Verbo, porque si hubiera sido revelado, hubieran aplicado tambin las verdades espirituales confirmar su fe, llegando as profanar la Santidad misma del Verbo, y de esta manera hubieran cerrado el cielo para s completamente, apartando el Seor de la Iglesia. 160. Mas ahora la ciencia de las correspondencias, mediante la cual es dado el sentido espiritual del Verbo, ha sido revelada, porque ahora vienen la luz las verdades Divinas de la Iglesia y de estas verdades consiste el sentido espiritual del Verbo. Si estas verdades estn en el hombre, el sentido espiritual del Verbo no puede ser pervertido, pero sin ellas el sentido literal del Verbo puede ser inclinado en cualquier sentido. Si es inclinado la falsedad, su Santidad interior perece y con ella tambin su Santidad exterior, pero inclinado la verdad su Santidad permanece. Ms sobre esto se dir en lo que sigue. La revelacin del sentido espiritual del Verbo, que actualmente se est verificando, fue predicha Juan en el Apocalipsis, en la visin que tuvo del cielo abierto y del caballo blanco y tambin del ngel, que estaba en el sol, invitando todos la gran cena (acerca de lo cual vase Apocalipsis XIX: 11; 18); mas este sentido no sera reconocido por mucho tiempo, lo cual es significado por la bestia y los reyes de la tierra, quienes deban hacer la guerra contra El que estaba sentado sobre el caballo blanco (Apoc. XIX: 19); igualmente es significado por el dragn que persegua la mujer, que pari un nio varn, hacindola huir al desierto y echando all agua de su boca como un ro fin de ahogarla (Apoc. XII: 13; 17). 161. (5) El sentido espiritual del Verbo no ser revelado en adelante ms que aquellos, que se hallan en genuinas verdades por el Seor. La razn es que nadie puede ver el sentido espiritual, sino por el Seor solo, hallndose en verdades Divinas por El; porque el sentido espiritual del Verbo trata del Seor solo y de Su Reino, y en este sentido se hallan los ngeles del cielo; porque es la Divina Verdad all. El hombre puede violar este sentido, si tiene conocimiento de las correspondencias y desea mediante este conocimiento investigar el sentido espiritual del Verbo desde su propia inteligencia, porque mediante algunas correspondencias que conoce, puede pervertir este sentido y hasta obligarlo confirmar lo que es falso. Esto sera violar la Divina Verdad y as tambin el Cielo, donde esta Verdad tiene su morada; por cuya razn, si alguien desea abrir este sentido de y por s mismo y no por el Seor, se le cierra el Cielo, y cerrado el Cielo, el nombre no ve verdad alguna, bien se vuelve espiritualmente insano. La razn es adems sta: que el Seor ensea cada uno mediante el Verbo, sirvindose de los conocimientos, que se hallan en el hombre, y no infunde nuevos conocimientos directamente; por lo cual, si el hombre no se halla en verdades Divinas, s tan slo en pocas verdades y al mismo tiempo en falsedades, puede mediante estas ltimas falsificar las verdades, como acontece con toda persona hertica con respecto al sentido literal del Verbo. Por esta razn, y fin de que nadie entre en el sentido espiritual indebidamente y pervierta la verdad, genuina que est en ese sentido, ha puesto el Seor guardianes, que en el Verbo son significados por querubines.

III
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El sentido literal del Verbo es la base, el continente y el sostn de su sentido espiritual y celestial.
162. En toda cosa Divina hay tres grados: un primero, un intermedio, un ltimo; y el primero, pasa por el conducto del intermedio al ltimo. El ltimo es por consiguiente la base. El primer grado se halla asimismo en el intermedio y por conducto del intermedio en el ltimo, el cual por consiguiente tambin es el continente, y siendo la base y el continente es igualmente el sostn. Estos tres grados pueden llamarse intencin fin, causa y efecto, y tambin ser (esse), volverse (fieri) y existir (existere), siendo la intencin el ser; la causa el volverse, y el efecto el existir. En toda cosa perfecta hay pues una triplicidad, saber: lo primero, lo intermedio y lo ltimo, bien la intencin, la causa y el efecto. Comprendido esto, se comprende tambin que toda obra Divina es perfecta y completa en su ltimo grado, y que su todo se halla en su ltimo, puesto que en este grado se hallan los dos grados anteriores juntos. 163. Por esta razn la palabra tres en el Verbo significa lo que es completo y perfecto y tambin todo en conjunto, y en este sentido se emplea en el Verbo siempre y cuando se trata de expresar tal cosa, como en los siguientes pasajes: Isaas anduvo desnudo y descalzo tres aos (Isaas XX: 3). Jehov llam tres veces Samuel y Samuel corri tres veces Eli y Eli comprendi la tercera vez (I Sam. III: 1; 8). Jonatn dijo David de esconderse tres das en el campo y luego tir tres flechas contra el lado de una piedra, y. David se inclin entonces tres veces delante de Jonatn (XX: 5; 12; 42). Elias se midi tres veces sobre el hijo de la viuda (I Reyes XVII: 21). Elias orden que derramasen agua sobre el holocausto tres veces (XVIII: 34). Jess dijo que el Reino del cielo es semejante la levadura que tom una mujer y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (Mateo XIII: 33). Jess dijo Pedro que le negara tres veces (XXVI: 34). Jess dijo tres veces Pedro: me amas? (Juan XXI: 15; 17). Jons estuvo en el vientre de la ballena tres das y tres noches (Jons I: 17). Jess dijo: Destruid este templo y lo levantar en tres das (Juan II: 19. Mateo XXVI: 61). Jess en Getsemane or tres veces (Mateo XXVI: 39; 44). Jess resucit el tercer da (Mateo XXVIII: 1), y en muchos otros lugares del Verbo se emplea igualmente, la palabra tres, y donde se emplea se trata siempre de una obra acabada y completa perfecta; porque esto es lo que significa este nmero. 164. Hay tres cielos: un cielo superior, otro intermedio y otro inferior. El cielo superior forma el Reino celestial del Seor, el intermedio Su Reino espiritual y el inferior Su Reino natural. As como hay tres cielos, as hay tambin tres sentidos en el Verbo: el celestial, el espiritual y el natural, y esto es as causa de la triplicidad que existe en toda cosa Divina y por consiguiente en toda cosa completa y perfecta, segn queda dicho ms arriba (nm. 162). La naturaleza del Verbo, es pues sta: En el sentido literal, que es el sentido natural, hay un sentido interior que es espiritual, y dentro de ste un sentido ntimo, que es celestial; y el sentido exterior, sea el sentido natural, que se llama literal, es el continente, la base y el sostn de los dos sentidos interiores. Sin el sentido natural el Verbo sera como un cuerpo humano sin su continente envoltura, que se llama cutis, y sin su base y sostn, que se llama esqueleto; sera tambin como el plpito y el altar de un templo sin paredes y techo para resguardarlos de la intemperie. Por eso se dice en Isaas: Jehov cra sobre toda gloria cobertura (IV: 5).

IV La Divina Verdad se halla en su Plenitud, en su Santidad y en su Poder en el sentido literal del Verbo.
165. El Verbo en su sentido literal se halla en su Plenitud, Santidad y Poder, porque los dos sentidos interiores, sea el sentido espiritual y el sentido celestial, se hallan juntos en el sentido natural, literal, y de la siguiente manera: Existe en el cielo y en el mundo un orden sucesivo y un orden simultneo. En el orden sucesivo las cosas se siguen una tras otra, sucedindose desde las superiores hasta las inferiores. Pero en el orden simultneo, la una se halla al lado de la otra desde lo ntimo hasta lo extremo exterior. El orden sucesivo es como una columna, graduada desde su punto superior hasta su base, mientras que el orden simultneo es como una obra que adhiere dentro de su crculo plano, desde el centro hasta su
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borde exterior. Ahora se dir cmo el orden sucesivo se convierte en orden simultneo en las ltimas cosas: las cosas superiores en el orden sucesivo se vuelven interiores en el orden simultneo, y las cosas inferiores en el orden sucesivo se vuelven exteriores en el orden simultneo, comparativamente como si se derritiese una columna, hundindose en s misma, y as convirtindose en un cuerpo plano, de forma circular, cuyas partculas interiores son las que formaban las partculas superiores de la columna, y cuyas partculas exteriores son las que formaban la base parte inferior de la misma. As se forma de lo sucesivo lo simultneo, y esto en cada particular cosa del mundo natural y en cada particular cosa del mundo espiritual, as como en el conjunto de ste y de aqul; porque en todas partes hay un primero, un intermedio y un ltimo, y el primero tiende hacia el ltimo y pasa ste por conducto del intermedio. Conviene, sin embargo, hacer observar que hay grados de pureza con arreglo los cuales ambos rdenes son determinados. Ahora al Verbo: Lo celestial, lo espiritual y lo natural proceden del Seor por orden sucesivo, y en las ltimas cosas se hallan en orden simultneo; as es que el sentido celestial y el sentido espiritual del Verbo se hallan juntos en su sentido natural simultneamente. Comprendindose esto se puede ver de qu manera el sentido natural del Verbo es el continente, la base y el sostn de sus dos sentidos interiores, el espiritual y el celestial, y tambin de qu manera el Divino Bien y la Divina Verdad se hallan en su plenitud, en su Santidad y en su Poder en el sentido literal del Verbo. De todo esto resulta claro que el Verbo, en su sentido literal, es el Verbo mismo, porque interiormente en este sentido hay espritu y vida. Esto es lo que dice el Seor en Juan (VI: 63): Las palabras que yo os hablo son espritu y son vida, porque el Seor habl Sus palabras en el sentido natural. Los dos sentidos interiores, el celestial y el espiritual, sin el sentido natural no seran el Verbo; seran como un espritu y una vida sin un cuerpo, como una casa sin fundamento. 166. Las verdades en el sentido literal del Verbo son por una grande parte verdades aparentes y no efectivas, siendo comparaciones y similitudes tomadas de las cosas de la Naturaleza, por lo cual se adaptan la facultad intelectual de los simples y tambin d los nios. Pero son al mismo tiempo correspondencias, y por consiguiente, receptculos y moradas de las verdades genuinas; son los vasos y platos que contienen las verdades genuinas, como una copa de cristal contiene vino generoso, y como una fuente de plata contiene un manjar delicioso. Las verdades genuinas y sus bienes se hallan en el interior, las verdades en el sentido espiritual y los bienes en el sentido celestial. Para ilustrar citar unos ejemplos del Verbo. Jess dijo: Ay de vosotros, escribas y fariseos; porque limpiis lo que est de fuera del plato y del vaso, mas de dentro estn llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato para que tambin lo de fuera se haga limpio (Mateo XXIII: 25; 26). Aqu el Seor habl por similitudes y comparaciones, las cuales al mismo tiempo eran correspondencias. Dijo vaso y plato, y vaso no slo se refiere la verdad del Verbo, sino que tambin la significa, porque por vaso aqu se entiende vino, y vino significa Verdad, as como por plato se entiende comida, y comida significa el bien. Por lo cual el limpiar lo de dentro del vaso y del plato significa purificar por medio del Verbo lo interior de la mente, que proviene de la voluntad y del entendimiento, para que tambin lo de fuera se haga limpio; significa que las cosas exteriores de la mente, que son el habla y las obras, son de esta manera purificadas, porque estas cosas exteriores derivan su esencia de la voluntad y del entendimiento. En otra ocasin dijo Jess: Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino fino y haca cada da banquete con esplendidez, y haba tambin un mendigo, llamado Lzaro, el cual estaba echado la puerta de l, lleno de llagas (Lucas XVI: 19, 20). Aqu habl el Seor igualmente por similitudes y comparaciones, que son correspondencias y contienen cosas espirituales. El hombre rico significa la nacin judaica, llamada rica por poseer el Verbo, en el cual se hallan todos los tesoros espirituales; la prpura y el lino fino, de lo cual se vesta, significan los bienes y las verdades de ese Verbo: la prpura, los bienes; el lino, las verdades. El hacer banquete cada da con esplendidez significa su alegra por poseer el Verbo y or de l muchas cosas en sus templos y sinagogas. El mendigo Lzaro significa los Gentiles, porque stos no tenan el Verbo; que estaba echado la puerta del hombre rico significa, que los Gentiles eran despreciados y rechazados por los judos; el estar lleno de llagas significa, que los Gentiles, por ignorar la verdad, se hallaban en muchas falsedades. Por Lzaro se refiere el Seor los Gentiles, porque amaba los Gentiles como amaba Lzaro, quien resucit de los muertos (Juan XI: 8; 5; 36) y le llam su amigo (XI: II), y l coma con el Seor (XII: 2). Consta por estos dos pasajes, que las verdades y los bienes del sentido literal del Verbo son vasos, que contienen, y vestidos que cubren las verdades y bienes desnudos de los sentidos interiores. Puesto que el
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Verbo es as en el sentido literal, es claro que los que se hallan en verdades Divinas y creen, que el Verbo en su ntimo seno es lo Santo Divino, y sobre todo los que creen que lo es causa de los sentidos interiores, el espiritual y el celestial, ven las verdades en la luz natural, cuando leen el Verbo en un estado de iluminacin por el Seor, porque la luz del cielo, en que se halla el sentido espiritual del Verbo, influye en la luz natural, en la que est el sentido literal del Verbo, iluminando as la inteligencia del hombre, que es su sentido racional, y le hace ver y reconocer las Divinas verdades, no slo donde aparecen en la superficie, sino tambin donde se hallan ms ocultas. Las Divinas verdades influyen as con la luz del cielo, y en algunos veces sin que se aperciban de ello. 167. Puesto que el Verbo en su intimo seno, causa de su sentido celestial, es como una llama suave que arde y anima, y en su regin intermedia, causa de su sentido espiritual, como una luz que ilumina, es tambin en su regin inferior, sea en sus ltimas cosas, como un objeto difano que recibe en s aquella llama y aquella luz, y que por la llama' tiene un color carmes de prpura, y por la luz un color blanco de nieve, respectivamente como un rub y un diamante, como un rub por la llama celestial y como un diamante por la luz espiritual; por cuya razn el Verbo en su sentido natural es significado y representado por piedras preciosas, por cosas parecidas, por ejemplo: 1 Por las piedras preciosas que formaban los fundamentos de la Nueva Jerusaln, vista por Juan (Apoc. XXI: 9 y siguientes). 2.a Por rim y Thummim en el ephod de Aarn (xodo XXVIII: 6; 15; 17; 21; 29 y 30). 3 Por las piedras preciosas en el jardn del Edn, donde se dice estaba el rey de Tiro (Ezequiel XXVIII: 12; 13). 4. Por las cortinas, el velo y las columnas del tabernculo (xodo XXVI: 1; 31; 36). 5. Por los exteriores del templo de Jerusaln (I Reyes VI: 7; 29; 30). 6. Pero el Verbo en su sentido interior, sea en su Gloria, fue representado por el Seor, cuando fue transfigurado (Mateo XVII: 1; 5). 7 Y el Poder del Verbo en sus ltimas cosas fue representado por los Nazareos (Nm. VI: 1; 21). 8 El Verbo tiene un Poder indecible. Estos puntos se explicarn continuacin brevemente. (1) Las Verdades del sentido literal del Verbo fueron representadas por las piedras preciosas, que formaban los fundamentos de la Nueva Jerusaln.En el mundo espiritual hay piedras preciosas como en el mundo natural, y llevan su origen espiritual de las verdades en el sentido literal del Verbo. Esto parece increble; pero no obstante es verdad, y es por esta razn, que en el Verbo, cuando se mencionan piedras preciosas, se entienden verdades. De esto sigue, que las piedras preciosas que formaban los fundamentos del muro alrededor de la Nueva Jerusaln (Apoc. XXI: 17; 21), significan las verdades doctrinales de la Nueva Iglesia, porque la Nueva Jerusaln quiere decir la Nueva Iglesia respecto de la doctrina sacada del Verbo, por lo cual su muro y los fundamentos de su muro, necesariamente representan lo exterior del Verbo, sea su sentido literal; porque de este sentido viene la doctrina, y por la doctrina la Iglesia, y es como un muro que protege una ciudad. Los fundamentos de la Nueva Jerusaln eran doce y consistan de otras tantas piedras preciosas, porque el nmero doce significa todas las verdades procedentes del bien, y en el citado pasaje significa, por consiguiente, todo cuanto pertenece la doctrina. (2) Los bienes y las verdades del Verbo en su sentido literal fueron representadas por las piedras preciosas en el ephod de Aarn, llamadas Urim y Thummim.Urim y Thummim se hallaban colocadas en el ephod d Aarn, y el oficio sacerdotal de Aarn representaba al Seor en cuanto al Divino Bien y la Obra de la Salvacin. La vestidura sacerdotal de santidad representaba las Divinas verdades, procedentes del Seor; el ephod representaba la Divina Verdad en sus ltimas cosas, y por consiguiente el Verbo en su letra, porque esto es la Divina Verdad en sus ltimas cosas. Las doce piedras preciosas con los nombres de las doce tribus de Israel, cuyas piedras eran Urim y Thummim, representaban por lo tanto las Divinas verdades, procedentes del Divino Bien, en su total complejo. Estas verdades, traslucientes del Divino Bien, resplandecen tambin como piedras preciosas, y Unimy Thummim representaban el traslucimiento y resplandor de las Divinas verdades, procedentes del Divino Bien, en sus ltimas cosas, porque Urim es fuego fulgurante, y Thummim es resplandor en el lenguaje angelical, y en el idioma hebreo significa
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integridad. Por medio de Urim y Thummim fueron dadas contestaciones del cielo, por las variaciones de la luz y al mismo tiempo por una tcita percepcin, y esto porque estas piedras representaban las verdades procedentes del Bien, en las ltimas cosas del Verbo. Las contestaciones del cielo se dan mediante estas cosas, porque en las ltimas cosas, sea en el sentido literal, se halla en su Plenitud lo Divino que emana del Seor. (3) Lo mismo significan las piedras preciosas en el jardn del Edn, donde se dice estaba el rey de Tiro.En Ezequiel leemos: Rey de Tiro, t echas el sello la proporcin, lleno de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estabas; toda piedra preciosa fue la vestidura, el sardio, topacio, diamante, crislito, nice y berilo, el zafiro, carbunclo y esmeralda y oro (XXVIII: 12; 13). Tiro en el Verbo significa la Iglesia con respecto los conocimientos del Bien y de la Verdad; rey significa la verdad de la Iglesia; el huerto del Edn significa sabidura inteligencia por el Verbo; las piedras preciosas significan verdades traslucientes del Bien, como las que hay en el sentido literal del Verbo, y por significar las piedras preciosas estas verdades, se llaman su vestidura, porque el sentido literal cubre el sentido interior como una vestidura cubre el cuerpo humano. (4) Los bienes y las verdades en sus ltimas cosas, tales como son en l sentido literal del Verbo, eran representadas por las cortinas, los velos y las columnas del Tabernculo.El Tabernculo, construido por Moiss en el desierto, representaba el Cielo y la Iglesia, por cuya razn Jehov ense la forma y semejanza del mismo Moiss en el monte Sina. Todas las cosas que estaban en el Tabernculo, el candelero, el altar de oro para incienso y la mesa, sobre la cual estaban los panes de la proposicin, representaban y significaban por lo tanto, las sagradas cosas del Cielo y de la Iglesia; la Ley misma, escrita en las dos tablas, significaba el Verbo, y los querubines encima de ella, significaban guardianes, fin de que las santas cosas del Verbo no fueren violadas. Ahora bien; puesto que las cosas exteriores derivan su esencia de las interiores, y que ambas la derivan de lo ms ntimo, lo cual en este caso era la Ley, sigue que las santas cosas del Verbo se hallaban representadas y significadas por todas las cosas que formaban parte del Tabernculo. De ah sigue su vez que las ltimas cosas del Tabernculo, sea las cortinas, los velos y las columnas, que eran coberturas, continentes y sostenes del mismo, significaban las ltimas cosas del Verbo, que son las verdades y los bienes del sentido literal. (5) Lo mismo significaban y representaban los exteriores del Templo de Jerusaln.La, razn es que el templo igualmente que el Tabernculo representaba el Cielo y la Iglesia, si bien el templo representaba el Cielo intermedio donde estn los ngeles espirituales, y el Tabernculo el Cielo intimo donde estn los ngeles celestiales. ngeles espirituales son los que se hallan en sabidura por el Verbo, pero ngeles celestiales los que se hallan en amor por el Verbo. El Templo de Jerusaln significaba en el sentido supremo, la Divina Humanidad del Seor, lo cual El Mismo manifest con estas palabras: Destruid este templo y en tres das lo levantar... Mas El hablaba del templo de su cuerpo (Juan II: 19; 21). y donde se trata del Seor, se trata del Verbo, porque El es el. Verbo. Ahora bien; puesto que los interiores del templo representaban los interiores del Cielo y de la Iglesia, y por consiguiente tambin los interiores del Verbo, por eso sus exteriores representaban los exteriores del Cielo y de la Iglesia, y por consiguiente los exteriores del Verbo que forman su sentido literal. Respecto de los exteriores del templo leemos, que se fabricaron de piedras enteras, sin tallar, y por dentro de tablas de cedro; las paredes esculpidas de querubines, palmas y flores abiertas, y el piso cubierto de oro (I Reyes VI: 7; 29; 30), cuyas cosas asimismo significan los exteriores del Verbo, que son las santas cosas del sentido literal. (6) Pero el Verbo en su sentido interior, 6 sea en su Gloria, fue representado por el Seor Mismo, cuando fue transfigurado.Respecto del Seor cuando fue transfigurado delante de Pedro, Jacobo y Juan, leemos que su rostro resplandeci como el sol; que sus vestidos fueron blancos como la luz y que aparecieron Moiss y Elias hablando con El. Que una nube blanca los cubri y que de la nube procedi una voz que dijo: Este es mi Hijo amado, l od (Mateo XVII: 1; 5). He sido instruido que el Seor entonces representaba el Verbo. Su rostro, que resplandeci como el sol, representaba el Divino Bien de su Divino Amor. Los vestidos que fueron blancos como la luz representaban la Divina Verdad de Su Divina
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Sabidura. Moiss y Elias representaban l Verbo histrico y proftico, Moiss el Verbo escrito por l y en general l Verbo histrico; Elias todo el Verbo proftico, y la nube blanca que cubri los discpulos representaba el Verbo en su sentido literal, por cuya razn procedi de ella la voz que dijo: Este es mi Hijo amado, l od; porque jams se dan anuncios contestaciones del Cielo, sino por medio de las ltimas cosas, tales como las que forman el sentido literal del Verbo, porque son dados por el Seor en plenitud. 168. (7) El Poder del Verbo en sus ltimas cosas fue representado por los Nazareos.En el libro de los jueces leemos, que Sansn era Nazareo desde el vientre de su madre, y que su poder estaba en su cabello (Jueces XVI: 17). Nazareo y Nazareato significan cabello. No es posible conocer por s mismo, por qu razn el Nazareato, que significa cabello, fue instituido, si no se sbelo que en el Verbo significa cabeza. Cabeza significa la inteligencia que los ngeles y los hombres tienen por el Seor mediante la Divina Verdad, y cabello significa por consiguiente esta inteligencia en las cosas ltimas extremas, derivada de las verdades Divinas. Por esto era ley para los Nazareos, el no cortar su cabello, porque ste era el Nazareato de Dios sobre sus cabezas (Nm. VI: 1; 21), y tambin era una ordenanza que el sumo sacerdote y sus hijos no deban cortar sus cabellos, fin de que no muriesen y la ira de Dios viniera sobre todo Israel (Lev. X: 6). Puesto que el cabello, causa de esta significacin por correspondencia, es cosa tan santa, el Seor como el Verbo, sea el Hijo del Hombre que apareci Juan en el Apocalipsis, fue descrito tambin con respecto Su cabello que era blanco como lana como la nieve (Apoc. I: 14). Igualmente el anciano de grande edad (Daniel VII: 9). Por significar cabello verdades en las ltimas cosas y por consiguiente el sentido literal del Verbo, acontece que los que desprecian el Verbo se vuelven calvos en el mundo espiritual; y por otra parte los que han apreciado el Verbo, tenindolo en alta estima y considerndolo Santo, llevan all abundante cabello. Fue tambin causa de esta correspondencia, que los cuarenta y dos muchachos fueron despedazados por dos osas por llamar calvo al profeta Elseo (2 Reyes II: 23; 24); porque Elseo representaba la Iglesia con respecto la doctrina del Verbo, y osa significa el poder del Verbo en sus ltimas cosas, sea en su sentido natural. El poder de la Divina Verdad, sea del Verbo, se halla en este sentido en su plenitud, y en l los ngeles de ambos Reinos del Seor (el espiritual y el celestial) se renen con el hombre. 169. (8) El Verbo tiene un Poder indecible.Apenas sabe hombre alguno actualmente que en las verdades hay un poder positivo, porque se supone que la verdad no es ms que palabras pronunciadas por alguien que tiene autoridad, cuyas palabras por esta razn deben ser obedecidas; por consiguiente, se cree que es como el aliento de la boca como el sonido en el odo; pero este concepto de la verdad es muy errneo. La Verdad y el Bien son los principios esenciales en toda cosa, natural espiritual. Casi nadie concibe y realiza que por medio de ellos fue creado el Universo; que mediante ellos el Universo es preservado y sostenido; que mediante ellos tambin fue creado el hombre, y que por consiguiente estas dos cosas principales y esenciales se hallan en toda cosa creada. En Juan I: 1; 3; 10 se dice sin embargo claramente, que el Universo fue creado mediante el Verbo; igualmente en David (Salmo XXXIII: 6), y puesto que el Verbo significa, y es, la Divina Verdad, fueron por consiguiente creados por medio de la Divina Verdad los cielos y los mundos, sea el Universo entero, espiritual y natural, con todas las cosas que existen en l, y siendo as que el Universo fue creado por medio de la Divina Verdad, sigue de s mismo, que tambin es preservado y sostenido mediante ella, porque as como la subsistencia es un perpetuo nacimiento, as la preservacin y el sustento es una perpetua creacin. El hombre mismo fue hecho por medio de la Divina Verdad, por lo cual todas las cosas que hay en l se refieren la Verdad y al Bien, porque todo cuanto hay en el hombre se refiere su entendimiento y su voluntad, y el entendimiento es el receptculo de la Divina Verdad, y la voluntad es el receptculo del Divino Bien. La mente humana, que consiste de estos dos principios, es por consiguiente ni ms ni menos que una forma de la Divina Verdad y del Divino Bien, organizada espiritual y naturalmente; y puesto que todas las cosas del hombre dependen de su mente, sigue que las cosas de su cuerpo son apendencias, actuadas por los dos mencionados principios, y qu viven por ellos. Por lo aqu expuesto resulta ahora ms claro, que la razn por la cual Dios vino al mundo, hacindose Hombre, era, que haba de efectuar la Redencin, porque mediante el asumir Naturaleza Humana introdujo Su Divina Verdad en las ltimas cosas de esta Naturaleza, hacindola la Divina Verdad misma, y asumi as mediante Su Humanidad toda potestad., echando abajo los infiernos (los cuales entonces haban crecido y subido hasta los cielos, donde estaban los ngeles), subyugndolos y ponindolos en obediencia bajo S Mismo, y esto no lo hizo por medio de
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palabras pronunciadas, sino por medio del Verbo Divino, que es la Divina Verdad. Luego abri una grande sima entre los infiernos y los cielos, cuyo sima ninguno en el infierno puede franquear. Al primer intento es atormentado como una serpiente, puesta sobre planchas de hierro calientes, sobre una hormiguera, porque los demonios y los satans, al sentir el olor de la Divina Verdad, se precipitan instantneamente en la profundidad, metindose dentro de sus cavernas, y tapan stas cuidadosamente de manera no dejar abierta la ms mnima rendija. Esto hacen, porque su voluntad se halla en males y su entendimiento en falsedades, es decir, en lo que es opuesto al Divino Bien y la Divina Verdad, y siendo as que el hombre consiste totalmente de estas dos cosas, principios de vidavoluntad y entendimiento,como ya se ha dicho, por eso los malos y falsos son tan severamente impresionados, sobrecogidos y anonadados de cabeza pies al sentir lo que es opuesto. Puede por esto constar, que el Poder de la Divina Verdad es inexprimible; y puesto que el Verbo en la Iglesia Cristiana es el Continente de la Divina Verdad en sus tres grados, es evidente, que esa Verdad es lo que s entiende por el Verbo en Juan I: 3; 10. La Iglesia que se halla en la Verdad Divina por el Seor prevalece sobre los infiernos, como dijo el Seor Pedro: Sobre esta piedra (roca) edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mateo XVI: 18). El Seor dijo esto despus de haber confesado Pedro que Cristo era el Hijo del Dios viviente (versculo 16), y por consiguiente que era la Divina Verdad, y esta Verdad es lo que se significa por roca (piedra) en este pasaje, como en cualquier otro lugar del Verbo.

V La Doctrina de la Iglesia debe sacarse del sentido literal del Verbo y confirmarse mediante el mismo.
170. En el artculo precedente se ha explicado, que el Verbo est en su Plenitud, en su Santidad, en su Poder y en su sentido natural, y puesto que el Seor es el Verbo y el Primero y el Ultimo (como El Mismo dice en el Apocalipsis I: 17), sigue de s mismo, que El se halla plenamente presente en este sentido y que ensea ilumina al hombre mediante el mismo. De este sentido del Verbo debe sacarse la doctrina de la Iglesia, sin cuya doctrina el Verbo no se entiende, mas la Divina Verdad, que ha de formarla, no aparece ms que aquellos que se hallan en iluminacin por el Seor. 171. (1) Sin doctrina el Verbo no se entiende.La razn por la cual el Verbo no se entiende sin doctrina es que en su sentido literal consiste de meras correspondencias, fin de que en l puedan estar juntas las cosas espirituales y celestiales, y que cada palabra pueda ser un continente y un sostn para estas cosas. Por este motivo las Divinas verdades en el sentido literal son rara vez verdades desnudas, sino revestidas; las verdades revestidas se llaman apariencias de verdad y son una multitud de cosas, que se adaptan al entendimiento de los simples, quienes no elevan sus pensamientos por encima de lo que ven delante de sus ojos. En algunos lugares del Verbo las verdades se revisten de cosas que parecen contradicciones, mas no lo son sino aparentemente. Mirado desde su sentido espiritual, que es el propio, el Verbo no contiene cosa alguna contradictoria. Aun menos se entiende en los profetas, donde las Divinas verdades se revisten de expresiones y de nombres de lugares y personas, de los cuales no se puede sacar sentido alguno en la letra. Siendo el Verbo as en su sentido literal, es claro que no se puede entender sin doctrina; pero esto se ilustrar, sin embargo, mediante ejemplos: Se dice en el Verbo, que Jehov se arrepiente (xodos XXXII: 12; 14. Juan III: 9. IV: 2) y tambin se dice, que Jehov no se arrepiente (Nmeros XXIII: 19. 1 Samuel XV: 29). Sin doctrina estas dos manifestaciones no concuerdan. Se dice que Jehov visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Nm. XIV: 18), y dice por otra parte que los padres no morirn por los hijos ni los hijos por los padres: cada uno morir por su pecado (Deut. XXIV: 16). La doctrina reconcilia estas manifestaciones aparentemente
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contradictorias. Jess dijo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir (Mateo VII: 7; XXI: 21, 22), Sin doctrina podra creerse, que todos recibiran lo que pediran; pero por la doctrina se sabe, que cuando el hombre pide en el Seor, recibe todo lo que pide. Esto ensea el Seor tambin en Juan XV: 7: Si estuviereis en M y mis palabras estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis y os ser dado. El Seor dice: Bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino de los cielos (Lucas VI: 20). Sin doctrina podra creerse, que el cielo es para los pobres y no para los ricos, pero la doctrina ensea que por pobres se entiende los pobres en el espritu; porque el Seor dice: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo V: 3). En otro lugar dice: No juzguis para que no seis juzgados: con el juicio con que juzgis, seris juzgados (Mateo VII: 1, 2). Sin doctrina cualquiera podra concluir que no se debe juzgar acerca de un hombre malvolo, que es malo; pero segn la doctrina es lcito juzgar, mas con justicia; porque el Seor dice: Juzgad justo juicio (Juan VII: 24). Jess dijo: No seis llamados Rabbi (maestro), porque uno es vuestro maestro: Cristo No llamis vuestro padre nadie en la tierra, porque uno es vuestro padre, el cual est en los cielos. Ni seis llamados seores, porque uno es vuestro Seor: Cristo (Mateo XXIII: 8, 9, 10). Sin doctrina se podra creer, que no es permitido llamar nadie maestro, padre seor; pero por la doctrina se sabe que esto es lcito en sentido natural, mas no en sentido espiritual. Jess dijo sus discpulos: Cuando se sentar el Hijo del Hombre en el trono de su gloria vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos para juzgar las doce tribus de Israel (Mateo XIX: 28). Por estas palabras podra pensarse, que los doce discpulos del Seor tambin han de juzgar, siendo sin embargo as, que ellos no pueden juzgar nadie. La doctrina aclara esto, enseando que slo el Seor, que os Omniscio y conoce todos los corazones, ha de juzgar y tiene capacidad para juzgar, y que los doce discpulos significan la Iglesia con respecto las verdades y los bienes que posee por virtud del Seor mediante el Verbo, por lo cual estos bienes y verdades son los que han de juzgar cada uno segn las palabras del Seor en Juan (III: 17, 18; XII: 47,48). Hay en el Verbo muchas manifestaciones como las aqu citadas, y consta por esto que el Verbo no puede entenderse sin doctrina. 172. Mas con doctrina el Verbo no solamente se entiende, sino que brilla en el entendimiento, porque la doctrina es como un candelero con lmparas encendidas, y con ella ve uno ms que lo que vio sin ella, y entiende cosas que antes no entenda: lo que es oscuro discordante pasa inapercibido, si lo ve, lo explica en conformidad con la doctrina. La experiencia en el mundo cristiano demuestra que el Verbo se mira y se comprende segn y conforme la doctrina. Los Reformados miran el Verbo segn su doctrina y lo explican segn ella; los Papistas segn la suya, y los Judos segn la suya; por consiguiente, la luz de una doctrina falsa se ven falsedades, mientras que la doctrina verdadera da conocer las verdades. Es pues evidente, que la verdadera doctrina escomo una lmpara en la oscuridad y como un letrero, que indica el camino. Los que leen el Verbo sin doctrina, estn en oscuridad con respecto toda verdad; su mente es vagabunda, vacilante y propensa errores; se abandonan fcilmente herejas, las cuales abrazan, si otros las favorecen, si son sostenidas por hombres de autoridad, y si su reputacin no peligra. Porque para ellos el Verbo es como un candelero sin luces, envuelto en sombra y oscuridad, y apenas ven en l cosa alguna como verdad, porque slo la doctrina verdadera puede servir de lmpara. Varias tales personas fueron examinadas por los ngeles en mi presencia con el resultado de que podan confirmar por el Verbo todo cuanto deseaban, y confirmaban especialmente las cosas que concordaban con su egosmo y con los deseos egostas de los que les favorecan. Pero luego les vi despojados de sus vestidos, seal de que se hallaban sin verdades, porque en el mundo espiritual vestidos son verdades. 173. (2) La doctrina debe sacarse del sentido literal del Verbo y confirmarse mediante el mismo.La razn es que slo en el sentido literal se halla el Seor plenamente presente, y slo mediante este sentido ensea ilumina; porque el Seor siempre opera en plenitud, y el Verbo se halla en su plenitud en el sentido literal, como ya se ha dicho. De este sentido del Verbo puede sacarse con amplitud una doctrina de genuinas verdades; porque el Verbo, en su sentido natural, es como un hombre vestido, cuyo rostro y manos son desnudos. Todas las cosas que pertenecen la fe y la vida del hombre, es decir, su salvacin, son all desnudas. Las dems se hallan revestidas, mas traslucen en muchos lugares, como al travs de un velo transparente. Podra creerse que la doctrina de verdades genuinas puede sacarse del sentido espiritual del Verbo, cuyo sentido el Seor revela mediante el conocimiento de las correspondencias; pero la doctrina misma no se saca de este sentido, si bien es corroborada ilustrada mediante el mismo; porque, como ya se ha dicho (nmero 161),, el hombre puede por medio de algunas
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correspondencias que le son conocidas, inventar otras y as falsificar el Verbo, juntndolas y aplicndolas confirmar lo que lleva en su mente por algn principio adoptado. El sentido espiritual es dado percibir al hombre solamente por el Seor, quien lo guarda y protege como el cielo de los ngeles, porque en este sentido est el cielo. 174. (3) Las verdades, genuinas, que han deformar la doctrina, aparecen en el sentido literal del Verbo, mas slo aquellos que se hallan en iluminacin por el Seor. La iluminacin viene del Seor slo y se halla en los que aman las verdades por ser verdades, aplicndolas al uso de la vida; nadie ms que stos es dado iluminacin por medio del Verbo. La razn por la cual la iluminacin viene del Seor slo es que el Verbo es de El y El mismo se halla en el Verbo; y la razn por la cual la iluminacin se halla en aquellos, que aman las verdades por ser verdades, aplicndolas al uso de la vida, es que stos se hallan en el Seor y el Seor en ellos; y el hombre ama al Seor, cuando vive conforme Sus verdades Divinas, por consiguiente cuando por medio de ellas presta usos y provechos; porque el Seor mismo dice: En aquel da conoceris que estis en Mi y yo en vosotros; el que tiene mis mandamientos y los guarda aqul es el que me ama y yo le amar y me manifestar l; vendr l y har con l morada (Juan XIV: 20; 21; 23), Estos son los que se hallan en iluminacin por el Seor cuando leen el Verbo. 175. Lo contrario acontece con los que leen el Verbo la luz fatua de la doctrina de una religin falsa, y mayormente con los que confirman esa doctrina por el Verbo, con el fin de conseguir gloria para s mismos y ventajas mundanas. Con estos hombres el Verbo se halla en la sombra de la noche; leen verdades, mas no las ven, y si por ventura ven sus sombras las falsifican. Estos son los, de quienes dice el Seor: Tienen ojos y no ven; odos y no entienden (Mateo XIII: 15). Por esta razn su luz respecto de las cosas espirituales, que pertenecen ala Iglesia, se vuelve exclusivamente natural, y la vista de su mente llega ser como la de uno que ve espectros estando despierto en su cama, como la de un sonmbulo, que cree estar despierto cuando duerme. 176. Me ha sido permitido hablar con muchos hombres despus de su muerte, quienes crean que haban de resplandecer como .estrellas en el cielo, porque como dijeronmiraban el Verbo como santo, leyndolo muchas veces desde el principio hasta el fin, coleccionando de l muchas cosas, mediante las cuales confirmaban los dogmas de su fe, por cuya razn tenan fama de hombres eruditos. Crean que llegaran ser Micaeles y Rafaeles; pero muchos de ellos fueron examinados con respecto al amor, que motivaba su estudio del Verbo, y result que algunos de ellos lo haban estudiado por amor s mismos, con objeto de conseguir honores y estima como prncipes jefes de la Iglesia, y otros por amor al mundo, siendo su objeto ganar fortuna. Al ser examinados con respecto su conocimiento y entendimiento del Verbo, result que no conocan una sola verdad genuina, sino slo verdades falsificadas, las cuales en s mismas son falsedades ptridas, porque tienen en el cielo un olor de putridez; y les fue dicho que eran as por haber ledo el Verbo con fines egostas y mundanos y no con el objeto d buscar la verdad de la fe y el bien de la vida. Cuando los fines son egostas y mundanos, la mente, al leer el Verbo, se mantiene fija en el deseo egosta y mundano, por lo cual el hombre entonces piensa por virtud de su propia naturaleza, y sta se halla en densas tinieblas con respecto al Cielo y la Iglesia. En este estado el hombre no puede ser elevado por el Seor la luz del cielo y por consiguiente no puede recibir influjo alguno del Seor por medio del cielo. Vi que estas personas fueron introducidas en el cielo; mas apenas estuviesen all, s not que carecan de verdades, por lo cual fueron precipitados, y no obstante permaneca con ellos el orgullo de su propio mrito. Cosa diferente sucedi con los que haban estudiado el Verbo con el deseo de conocer la verdad por ser verdad y por ser til la vida, no slo su propia vida, sino tambin la de sus prjimos. Estos fueron tambin elevados al cielo, y por consiguiente la luz, en la cual se halla all la Divina Verdad, y al mismo tiempo fueron elevados la sabidura angelical y la felicidad, en la cual se hallan los ngeles.

VI Por conducto del sentido literal del Verbo se verifica conjuncin con el Seor y asociacin con los ngeles.

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177. Mediante el Verbo se verifica conjuncin con el Seor, porque el Seor mismo es el Verbo, esto es, la Divina Verdad y el Divino Bien en el Verbo. La Conjuncin se verifica por medio del sentido literal, porque en este sentido el Verbo se halla en su plenitud, en su santidad y en su poder, como queda demostrado en un artculo precedente. Esta conjuncin no se deja sentir distintamente por el hombre, mas se halla en la inclinacin la verdad y en la percepcin de la misma. Mediante el sentido literal se verifica tambin asociacin con los ngeles, porque el sentido espiritual y celestial est dentro del sentido literal y los ngeles se hallan en estos sentidos interiores; los ngeles del reino espiritual del Seor en el sentido espiritual y los ngeles del reino celestial del Seor en el sentido celestial. Estos dos sentidos se perciben por medio del sentido literal, cuando el Verbo es ledo por un hombre que lo estima y ama por ser santo inspirado por Dios. La evolucin y la percepcin es instantnea y as es por consiguiente tambin la asociacin. 178. Que los ngeles espirituales se hallan en el sentido espiritual del Verbo y los ngeles celestiales en el sentido celestial, he podido comprobar varias veces mediante viva experiencia. Al leer el Verbo en su sentido literal me ha sido dado percibir, que me fue dada comunicacin con el cielo, ora con una, ora con otra sociedad all. Lo que yo entenda en el sentido natural, lo entendan los ngeles espirituales en el sentido espiritual y los ngeles celestiales en el sentido celestial, y esto instantneamente. Esta experiencia se ha repetido millares de veces y no tengo duda alguna de esta verdad. Hay tambin espritus, que estn debajo del cielo, que abusan de esta comunicacin, porque recitan algunos pasajes del sentido literal del Verbo y observan y notan inmediatamente con qu sociedad se efecta la comunicacin. Esto he visto y odo tambin varias veces. Por estas experiencias me ha sido dado conocer, que el Verbo en su sentido literal es el medio Divino de conjuncin con el Seor y de asociacin con los ngeles. 179. Ilustrar mediante ejemplos de qu manera los ngeles espirituales y celestiales perciben su respectivo sentido por el sentido natural, cuando el hombre lee el Verbo, y tomar como ejemplos cuatro mandamientos del declogo; el quinto mandamiento dice: No matars. Por esto el hombre no slo entiende matar, sino tambin abrigar sentimientos de odio y de venganza hasta desear la muerte su prjimo. Un ngel espiritual entiende por matar el hacer las obras de un demonio, destruyendo el alma del hombre; pero un ngel celestial entiende por matar el odiar al Seor y al Verbo. El sexto mandamiento dice: No cometers adulterio. El hombre entiende por esto, violar la fe conyugal, obrar obscenamente, hablar lascivosamente y abrigar pensamientos sucios. Un ngel espiritual entiende adulterar los bienes del Verbo y falsificar sus verdades; pero un ngel celestial entiende negar la Divinidad del Seor y profanar el Verbo. El sptimo mandamiento' dice: No hurtars. El hombre entiende por esto, robar, defraudar y quitar del prjimo sus bienes bajo cualquier pretexto. Un ngel espiritual entiende despojar privar otros de los bienes y verdades de su fe mediante falsedades y males; pero un ngel celestial entiende atribuirse s mismo las cosas que pertenecen al Seor, y pretender para s Su justicia y mrito. El octavo mandamiento dice: No hablars contra tu prjimo falso testimonio. El hombre entiende por esto tambin, mentir y difamar. Un ngel espiritual entiende decir, y persuadir otros creer, que falsedad es verdad, que un mal es un bien y viceversa; pero un ngel celestial entiende blasfemar al Seor y al Verbo. De esta manera el sentido espiritual y el sentido celestial se extraen del sentido natural del Verbo, dentro del cual se hallan, y, lo que es asombroso, los ngeles extraen para s lo que es de ellos, sin saber lo que piensa el hombre; sin embargo, los pensamientos de los ngeles y los del hombre hacen uno por medio de correspondencias, como la intencin el fin, la causa y el efecto; y en verdad, los fines estn en el reino celestial, las causas en el reino espiritual y los efectos en el reino natural. El Verbo, en su letra, es como una caja en la que se hallan colocadas por su orden piedras preciosas, perlas y diademas. El hombre que lee el Verbo reverentemente y piensa racionalmente de lo que lee en el sentido natural, es como uno que enva al cielo tal caja, que conforme sube se abre y las joyas llegan las manos de los ngeles, quienes se deleitan con su vista sintiendo ntimo gozo al contemplarlas y este gozo de los ngeles se comunica al hombre, causando consolacin y comunicacin de percepciones. Para fomentar esta asociacin con los ngeles y al mismo tiempo la conjuncin con el Seor fue instituida la Santa Cena, cuyo pan en el cielo se vuelve Divino Bien y cuyo vino all se transforma en Divina Verdad, ambos procedentes del Seor. Esta correspondencia existe desde la Creacin, y su objeto es que el Cielo de los ngeles y la Iglesia en la tierra, as como en general el mundo espiritual y el mundo natural, puedan formar uno, fin de que el Seor pueda unirse ambos y ambos tener conjuncin con El.
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VII El Verbo est en todos los cielos y del mismo viene la sabidura de los ngeles.
180. Hasta ahora se ha ignorado, que el Verbo est tambin en los cielos, y no poda menos de ignorarse mientras se ignoraba, que los ngeles y los espritus son hombres como los hombres en la tierra, y que existen entre ellos cosas similares las que existen entre los hombres en el mundo natural, con la sola diferencia de que los ngeles y los espritus son en s mismos espirituales, y que todas las cosas que existen entre ellos, son de origen espiritual, mientras que los hombres en el mundo son naturales, y todas las cosas que entre ellos existen son naturales. Por ignorarse esto no poda saberse que el Verbo existe tambin en los cielos, que lo leen los ngeles all y tambin los espritus, que se hallan debajo de los cielos. Pero fin de que esto no permaneciera un secreto para siempre, me ha sido concedido estar en compaa de ngeles y espritus, hablar con ellos, enterarme de sus circunstancias y luego referir muchas cosas que he visto y odo. Estas he publicado en una obra que trata del Cielo y del Infierno (publicada en Londres en el ao 1758) en cuya obra se puede ver, que ngeles y espritus son hombres y' que entre ellos existen en abundancia todas las cosas que existen entre los hombres en el mundo. Que los ngeles y los espritus son hombres, puede verse en dicha obra (N. 7377 y N. 453456). Que hay entre ellos cosas similares las que hay entre los hombres en el mundo (N. 70190) y tambin que entre ellos se celebran cultos Divinos y en sus templos predicaciones (N. 221227); que tienen escritos y libros (N. 258264) y que tienen la Sagrada Escritura, sea el Verbo (N. 259). 181. En cuanto al Verbo en los cielos se halla escrito en un estilo espiritual, del todo diferente del estilo natural. l estilo espiritual consiste de letras nicamente, cada una de las cuales envuelve cierto sentido, y entre cada letra, dentro de la misma y sobre la misma hay pequeos puntos, curvas y lneas, que elevan el sentido. Con los ngeles del rein espiritual las letras son similares las que se emplean en nuestro mundo en imprenta, y con los ngeles del reino celestial son con algunos como las letras rabes, con otros como las antiguas letras hebreas, pero encorvadas por arriba y por abajo, con seales encima, entre, y dentro de cada una; cada una de estas seales envuelven asimismo un sentido completo. Los nombres de personas y lugares en el Verbo son indicadas con seales, por las cuales los sabios comprenden la significacin espiritual y celestial de cada nombre; por ejemplo: Moiss significa la parte del Verbo, dada por conducto de l, y en un sentido ms general el Verbo histrico; Elias significa el Verbo proftico; Abraham, Isaac y Jacob significan el Seor con respecto al Celestial/Divino, Espiritual/Divino y Natural/Divino, respectivamente; Aarn significa el Sacerdocio del Seor y David su Realeza; los nombres de los hijos de Jacob, de las doce tribus de Israel, significan las diferentes cosas del Cielo y de la Iglesia y lo mismo significan los nombres de los doce discpulos del Seor. Sin y Jerusaln significan la Iglesia con respecto la doctrina del Verbo, y el pas de Canan la Iglesia misma; los lugares y ciudades en el pas de esta y de aquella parte del Jordn significan las varias cosas pertenecientes la Iglesia y su doctrina. El caso es igual con respecto los nmeros. Estos no se hallan en el Verbo que est en los cielos, mas en lugar de ellos hay cosas las cuales corresponden los nmeros. Por esto se ve que el Verbo en los cielos, en cuanto su sentido literal, es similar al nuestro, y que al mismo tiempo corresponde ste, de manera que ambos forman uno. Es maravilloso observar cmo el Verbo en los cielos se halla escrito de manera poder entenderlo los simples con simplicidad y los sabios con sabidura; porque hay muchas curvas y seales sobre las letras, las cuales, como ya se ha dicho, elevan el sentido. Los simples hacen caso omiso de stas, y no tienen de ellas conocimiento, pero los sabios fijan en ellas su atencin y las comprenden cada uno segn su sabidura, hasta el ms sabio. En cada sociedad grande hay un ejemplar del Verbo, escrito por ngeles inspirados por el Seor, y es guardado en el repositorio sagrado que hay en la sociedad, fin de que el Verbo no sea modificado en el ms mnimo detalle. El Verbo que tenemos en el mundo se parece al que est en los cielos en esto de que los simples lo entienden con simplicidad y los sabios con sabidura, pero aqu se verifica esto de otra manera. 182. Que toda la sabidura de los ngeles viene del Verbo confiesan ellos mismos, porque conforme se hallan con entendimiento del Verbo se hallan en luz. La luz del cielo es la Divina Sabidura, la cual para sus ojos es luz. En el repositorio sagrado, donde se halla depositado el Verbo, la luz es como una llama de
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intensa claridad, excediendo todo grado de luz en el cielo fuera del repositorio. La sabidura de los ngeles celestiales excede la de los ngeles espirituales casi tanto como la de los ngeles espirituales excede la de los hombres, y esto porque los ngeles celestiales se hallan en el bien del amor del Seor y los ngeles espirituales en las verdades de la sabidura del Seor, y donde quiera que est el bien del amor, all mora tambin la sabidura junto con el bien, pero donde predominan las verdades, hay sabidura tan slo en la medida en que hay bien del amor juntamente con las verdades. Esta es la razn por la cual el Verbo en el reino celestial del Seor est escrito en un estilo diferente del estilo en que est escrito en el reino espiritual, porque en el Verbo del reino celestial se hallan expresados los bienes del amor, y los signos corresponden las inclinaciones del amor; pero en el Verbo del reino espiritual se hallan expresadas las verdades de la sabidura y los signos en l corresponden las percepciones interiores de los ngeles respecto de la verdad. Puede por esto constar cuanta sabidura se halla almacenada en el Verbo que tenemos en el mundo, porque en l se halla oculta toda la sabidura angelical, que es inefable, y el hombre que por el Seor es hecho un ngel, es introducido en esta sabidura despus de la muerte.

VIII La Iglesia nace del Verbo y es en el hombre tal como es su entendimiento respecto del Verbo.
183. Que la Iglesia nace del Verbo no puede ser objeto de duda; porque ms arriba se ha explicado que el Verbo es la Divina Verdad (N. 143 al 145); que la doctrina de la Iglesia se saca del Verbo (N. 170 al 173), y que por conducto del Verbo se tiene conjuncin con el Seor (N. 177-179). Pero que el entendimiento que se tiene respecto del Verbo determina la cualidad de la Iglesia, puede ofrecer duda, por cuanto hay quienes creen ser de la Iglesia por tener el Verbo, por leerlo por orlo predicar y conocer algo de su sentido literal, mientras sin embargo ignoran de qu manera esto y aquello en el Verbo se debe entender, y muchos de ellos no atribuyen importancia esto; por lo cual ser demostrado aqu que no es el Verbo, sino el entendimiento que se tiene respecto del Verbo, que hace la Iglesia en el hombre, y que la cualidad de la Iglesia es tal corno es el entendimiento que respecto del Verbo tienen los que la forman. 184. La Iglesia es tal como es el entendimiento que se tiene del Verbo, porque es tal como son las verdades de la fe y los bienes del amor, y stos son las dos cosas universales, que se hallan en todo detalle del sentido literal del Verbo y tambin ocultas en lo interior, como objetos preciosos en una tesorera. Las del sentido literal del Verbo aparecen todo hombre, porque se presentan directamente la vista; pero las que se hallan ocultas en el sentido espiritual, no aparecen ms que los que aman las verdades por ser verdades y obran el bien por ser bien. Ante stos se abre la tesorera que se halla cerrada y guardada por el sentido literal, y estas cosas interiores son las que esencialmente hacen la Iglesia. Slo por virtud de ellas la hacen las cosas del sentido literal, y permaneciendo oculto el sentido interior, el sentido literal est sujeto mala interpretacin y falsificacin, como en efecto es falsificado por los que leen el Verbo la luz de una doctrina falsa. 185. Que la Iglesia es conforme la doctrina y que la doctrina se saca del Verbo es ya sabido; pero pesar de esto no es la doctrina en y por s que determina la cualidad de la Iglesia, sino la sanidad y la pureza de la doctrina, y por consiguiente el entendimiento que se tiene respecto del Verbo. Tampoco es la doctrina en y por s que establece y determina la Iglesia en el hombre individual, sino la fe y la vida conforme la doctrina. De igual manera no es el Verbo en y por s que establece y determina la Iglesia en particular en el individuo, sino la fe conforme las verdades y una vida conforme los bienes, que el individuo deriva del Verbo y aplica si mismo. El Verbo es como una mina que en sus profundidades contiene oro, plata y piedras preciosas, tanto ms preciosas cuanto ms interiores; y esta mina se abre conforme se abre el entendimiento que se tiene del Verbo. El Verbo, sin el entendimiento de cmo es en s
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mismo, en su interior y en sus profundidades, no puede determinar la Iglesia en el hombre ms que la mina ms rica del mundo puede hacer rico un hombre que no sea su propietario, que no tome parte en su explotacin. Los que tienen el Verbo y lo leen, y sin embargo no buscan verdades genuinas para la fe ni bienes genuinos para la vida, son como los que saben, por orlo decir, que en l existen grandes tesoros, pero que no reciben de ellos un ochavo. Los que poseen y leen el Verbo sin derivar de l entendimiento alguno de verdades genuinas ni voluntad alguna de bienes genuinos, son como los que creen ser ricos por el dinero que han tomado prestado de otros, por tener en su posesin fincas, casas y mercancas pertenecientes otros; que semejante creencia es necia admitir toda persona de sano juicio. Tal era sin embargo la nacin judaica. Posea el Verbo, por lo cual el Seor la compar con un hombre rico, que vesta prpura y lino fino y celebraba banquetes cada da. Pero no sacaba verdad genuina alguna de l; no sacaba del Verbo bienes ni verdades bastantes para tener piedad y misericordia del pobre Lzaro, que estaba echado su puerta, lleno de llagas, y no solamente no sacaba para s verdad alguna del Verbo, sino que se apropiaba de las falsedades en tanta abundancia, que al fin no poda distinguir una sola verdad, porque las verdades son eclipsadas por las falsedades en el entendimiento humano, y no tan slo eclipsadas, sino extinguidas y expulsadas. La consecuencia de esto fue que los judos no reconocieron al Mesas, por ms que todos los profetas haban anunciado Su venida en la carne. 186. En muchos lugares en el Verbo proftico se describe la iglesia judaica como totalmente destruida y aniquilada causa de la falsificacin del Verbo, sea causa del falso sentido, falso entendimiento que tenan del mismo; porque esto y no otra cosa es lo que destruye la Iglesia. El entendimiento, respecto del Verbo, tanto el verdadero cuanto el falso, es descrito en los Profetas bajo el nombre de Efraim, especialmente en seas; porque Efraim significa el entendimiento que se tiene del Verbo en la Iglesia. Puesto que el entendimiento respecto del Verbo determina la Iglesia, se llama en el Verbo Efraim un hijo precioso, nio delicioso, el primognito (Jeremas XXXI: 9; 20); fortaleza de la cabeza de Jehov (Salmo LX: 7; Salmo CVIII: 8); valiente (Zacaras X: 7); henchido como arco (IX: 13), y los hijos de Efraim armados y flecheros (Salmo LXXVIII: 9); porque arco signifcala doctrina del Verbo luchando contra las falsedades. Esto era tambin la razn por la cual Efraim, por ms que fue colocado por Jos la izquierda de Israel, sin embargo, fue bendecido por ste, con la mano derecha y recibido por Israel en lugar de Rubn (Gen. XLVIII: 5; 11 y siguientes). Por la misma razn Efraim con su hermano Manases, fue enaltecido sobre todos los dems por Moiss, cuando bendijo los hijos de Israel bajo el nombre de su padre Jos (Deut. XXXIII: 13; 17). El estado de la Iglesia, cuando el entendimiento respecto del Verbo se halla destruido, es igualmente descrito en los Profetas bajo el nombre de Efraim, especialmente en seas, como por ejemplo en los siguientes pasajes: Israel y Efraim tropezarn y caern. Efraim ser asolado. Efraim es vejado y quebrantado en juicio (Oseas V: 5; 9; 11; tambin 12; 14). Qu har ti, Efraim? Tu piedad es como nube de la maana, y como el roclo matutino desaparece (VI: 4). No quedarn en la tierra de Jehov, sino que volver Efraim la tierra de Egipto y comern viandas impuras en Asira (IX: 3). El pas la tierra de Jehov es la Iglesia; Egipto los saberes del hombre natural y Asira raciocinio por estos saberes. Por dichos saberes y por su raciocinio el Verbo es falsificado con respecto al entendimiento interior; por eso se dice que Efraim volver Egipto y comer cosas impuras en Asira. Efraim se apacienta del viento y sigue al Solano; aumenta diariamente y multiplica mentira y destruccin; hace alianza con los Asirios y lleva aceite Egipto (Oseas XII: 2). Apacentarse del viento y seguir al Solano, multiplicar mentira y destruccin es falsificar las verdades y as destruir la Iglesia. Lo mismo significa la fornicacin de Efraim, porque fornicacin significa la falsificacin del entendimiento respecto del Verbo, es decir, de sus verdades genuinas; de esto se habla en los siguientes pasajes: Yo conozco Efraim que ha fornicado y se ha contaminado Israel (seas V: 3). He visto horrible cosa en la casa de Israel, all fornic Efraim y se contamin Israel (IV: 10).
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Israel es la Iglesia misma, y Efraim es el entendimiento respecto del Verbo, de cuyo entendimiento viene la Iglesia y conforme el cual se halla; por esto se dice: Efraim fornic Israel se contamin. La Iglesia en la nacin de Israel y Jud, estaba totalmente destruida causa de las falsificaciones del Verbo, por lo cual se dice de Efraim: Te dejar, Efraim? Te entregar, Israel? Te har como Adma y te pondr como Zeboim? (Oseas XI: 8). La profeca de Oseas, desde su primero hasta su ltimo captulo, trata de la falsificacin del entendimiento genuino respecto del Verbo, y de la destruccin de la Iglesia por esta causa. La falsificacin de la verdad es significada por fornicacin. Por esta razn el profeta fue mandado representar el estado de la Iglesia, con tomarse por mujer una ramera con la cual tuvo hijos (seas I), y luego fue mandado tomar por mujer una adltera (III). Los citados pasajes quedan sentados fin de que se conozca y quede demostrado por el Verbo, que la Iglesia es tal como es el entendimiento que en ella se tiene del mismo, es decir, que es excelente y preciosa si el entendimiento es formado por verdades genuinas, procedentes del Verbo; pero arruinada y sucia si es formado por verdades falsificadas.

IX En todo detalle del Verbo existe unin matrimonial entre el Seor y la Iglesia y por ello entre el bien y la verdad.
187. Que en todo detalle del Verbo existe unin matrimonial entre el Seor y la Iglesia y por ello entre el bien y la verdad, se ha ignorado hasta ahora. No se ha sabido, porque el sentido espiritual del Verbo no ha sido revelado hasta ahora, y sin este sentido no es posible ver y conocer esta unin matrimonial. Este matrimonio viene de la relacin mutua entre los dos sentidos interiores del Verbo, el celestial y el espiritual. En el sentido espiritual lo que hay en el Verbo se refiere principalmente la Iglesia, y en el sentido celestial principalmente al Seor; en el sentido espiritual se refiere la Divina Verdad y en el sentido celestial al Divino Bien. De ah viene el matrimonio entre ellos, es decir, entre el Seor y la Iglesia, y por consiguiente, entre el bien y la verdad. Mas esta unin matrimonial aparece nicamente los que por virtud del sentido celestial y espiritual del Verbo, conocen la significacin de las palabras y de los nombres; porque algunos son predicados del bien, algunos de la verdad, y algunos envuelven ambos; por lo cual, es necesario conocer la significacin espiritual y celestial de las palabras y de los nombres, para poder ver y conocer la unin matrimonial que all existe. Por haber en el Verbo tal unin matrimonial, se encuentra all menudo dos expresiones que parecen indicar una misma cosa. No son sin embargo repeticiones, sino que la una se refiere al bien y la otra la verdad, mientras que ambas juntas representan la conjuncin del bien con la verdad y as forman el completo. De ah viene tambin la santidad del Verbo, porque en toda obra Divina existe el bien unido la verdad y la verdad unida al bien. 188. Dijimos que en cada detalle del Verbo hay unin matrimonial entre el Seor y la Iglesia y por ello matrimonio entre el bien y la verdad; porque donde existe matrimonio entre el Seor y la Iglesia, all existe tambin matrimonio entre el bien y la verdad, puesto que este ltimo matrimonio es determinado por el primero. Cuando la Iglesia el individuo de la Iglesia se halla en verdades, influye el Seor en ellas con el bien y las vivifica, lo que es lo mismo, cuando el individuo de la Iglesia se halla con entendimiento de la verdad, influye el Seor en su entendimiento con el bien de la caridad, infundindole vida. En todo hombre hay dos facultades vitales, saber, el entendimiento y la voluntad; el entendimiento es el receptculo de la verdad y por ello de la sabidura; la voluntad es el receptculo del bien y por ello de la candad. Estas dos facultades deben formar uno, fin de que el hombre pueda ser una iglesia, y forman uno cuando el entendimiento del hombre es formado por verdades genuinas (aparentemente por l mismo, por su propia virtud), y cuando es henchido del bien del amor que influye del Seor; de ah tiene el hombre la vida de la verdad y la vida del bien; la primera en su entendimiento, la ltima en su voluntad; y estas vidas, unidas en lazo matrimonial, no son dos sino una. Este es el matrimonio del Seor con la Iglesia y asimismo el matrimonio del bien con la verdad en el hombre.
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189. Que en el Verbo menudo se encuentran juntas dos expresiones, que parecen repeticin de una misma cosa, puede ver todo el que quiere cerciorarse de ello. Por ejemplo: hermano y compaero, pobre y menesteroso, desierto y soledad, vanidad y vaciedad, hostilidad y enemistad, pecado iniquidad, ira y furor, nacin y pueblo, gozo y alegra, llanto y lloro, justicia y juicio, cuyos trminos parecen sinnimos y sin embargo no lo son; porque, hermano, pobre, desierto, vanidad, hostilidad, pecado, ira, nacin, gozo, llanto y justicia son predicados del bien, y en el sentido opuesto del mal, mientras que compaero, menesteroso, soledad, vaciedad, enemistad, iniquidad, furor, pueblo, alegra, lloro y juicio son predicados de la verdad, y en el sentido contrario de la falsedad. Al que desconoce el secreto, las dos expresiones parecen idnticas, mas en realidad son dos cosas distintas, las cuales sin embargo llegan formar una cosa completa por conjuncin. En el Verbo se encuentran tambin otras expresiones combinadas, como por ejemplo: fuego y llama, oro y plata, metal y hierro, madera y piedra, pan y vino, prpura y lino fino, y esto porque fuego, oro, metal, madera, pan y prpura son predicados del bien, mientras que llama, plata, hierro, piedra, vino y lino fino son predicados de la verdad. Igualmente cuando se dice, que el hombre debe amar Dios de todo su corazn y de toda su alma, y que Dios crea en el hombre un corazn nuevo y un espritu nuevo; porque corazn es predicado del bien del amor y alma y espritu de las verdades de la fe. Hay tambin trminos, que envuelven ambos y se emplean solos sin combinacin con otro predicado; pero estas cosas y otras parecidas no son perceptibles ms que los ngeles y ciertos hombres, saber los que se hallan en el sentido espiritual al mismo tiempo que en el sentido natural. 190. Demostrar por el Verbo la existencia de tal duplicidad de expresiones en l, es innecesario y adems cansara, porque llenara varias pginas; pero fin de que no haya duda, citar algunos pasajes en los cuales se mencionan en combinacin los trminos nacin y pueblo y gozo y alegra. Ay de ti, nacin pecadora, pueblo cargado de iniquidad (Isaas I: 4). El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; aumentaste la nacin (IX: 2, 3). Oh, Asur, vara y bastn de mi furor; le mandar contra una nacin fementida y sobre el pueblo de mi ira le enviar (X: 5, 6), y acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar por pendn del pueblo, ser buscada de las naciones (XI: 10). Jehov que hiere los pueblos de llaga permanente y domina las naciones con furor (XIV: 6). En aquel da ser trado presente Jehov el pueblo tirado y repelado y una nacin desesperada y hollada (XVIII: 7). El pueblo fuerte te dar gloria, la ciudad de naciones robustas te temer (XXV: 3). Jehov quitar la cobertura con que estn cubiertos todos los pueblos y el velo que cubre todas las naciones (XXV: 7). Naciones, allegaos or, y escuchad, pueblos (XXXIV: 7). Te he llamado, por alianza del pueblo, por luz de las naciones (XLIX: 22). Congrguense una todas las naciones y jntense todos los pueblos (XLIII: 9). He aqu, yo alzar mi mano las naciones y los pueblos levantar mi bandera (XLIX: 22). He aqu, yo lo di por testigo los pueblos, por jefe y por maestro de las naciones; llamars una nacin que no conociste, y naciones que no te conocieron corrern ti (LV: 4; 5). He aqu que viene un pueblo de la tierra del Aquiln y una nacin grande se levantar de los cantones de la tierra (Jerem. VI: 22,23). Nunca ms te har or injurias de las naciones ni ms llevars denuestos de los pueblos (Ezequiel XXXVI: 15). Todos los pueblos y naciones le servirn (Daniel VII: 14). No pongas, oh Jehov, en oprobio tu heredad entre las naciones, para que los pueblos digan de ella: Dnde est su Dios? (Joel II: 17). El remanente de mi pueblo los saquear, y el resto de mi nacin las heredar (Sophonias II: 9).
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Vendrn muchos pueblos y fuertes naciones buscar Jehov en Jerusaln (Zacaras VIII: 22). Mis ojos han visto tu salvacin, la cual has aparejado ante todos los pueblos, luz para iluminar las naciones (Luc. II: 3032). T nos has redimido con tu sangre (del poder) de todo pueblo y nacin (Apoc. V: 9). Es necesario que otra vez profetices pueblos y naciones (Apoc. X: 11). Me pondrs por cabecera de las naciones; un pueblo que yo no he conocido me servir (Salmo XVIII: 43). Jehov hace nulo el consejo de las naciones y frustra las maquinaciones de los pueblos (XXXIII: 10). Nos pones por proverbio entre las naciones, por movimiento do, cabeza en los pueblos (XLIV: 14). Jehov sujetar los pueblos debajo de nosotros y las naciones debajo de nuestros pies. Rein Dios sobre las naciones, y los voluntarios de los pueblos se juntaron (XLVII: 3; 8, 9). Los pueblos te confesarn, y las naciones se gozarn porque juzgars los pueblos con equidad y pastorears las naciones en la tierra (LXVII: 3, 4). Acurdate, oh Jehov, segn la benevolencia que t tienes para con tu pueblo, para que yo me alegre en el gozo de tu nacin (CVI: 4, 5). Y as en muchos otros lugares. Nacin y pueblo se mencionan juntos, porque Naciones significa los que se hallan en el bien, y en el sentido contrario, los que se hallan en el mal; mientras que pueblos significa los que se hallan en la verdad, y en el sentido opuesto, en la falsedad. Por lo cual los que son del reino espiritual del Seor se llaman pueblos, y los que son del reino celestial del Seor se llaman naciones; porque en el reino espiritual todos se hallan en la verdad, y por ello en inteligencia, mientras que en el reino celestial todos se hallan en bienes y por ello en sabidura. 191. Como ejemplo de la combinacin de los trminos gozo y alegra, citar los siguientes pasajes: He aqu gozo y alegra, matando vacas y degollando ovejas (Isaas XXII: 13). Obtendrn gozo y alegra y huir la tristeza y el gemido (XXX: 10; II: 11). Alegra y gozo es quitado de la casa de nuestro Dios (Joel I: 16). Voz de gozo y voz de alegra cesar de las ciudades de Jud y de las calles de Jerusaln (Jeremas VII: 34). El ayuno del dcimo volver la casa de Jud y tornarn el gozo y la alegra (Zacaras VIII: 19). Alegraos con Jerusaln y gozaos con ella (Isaas LXVI: 10). Gzate y algrate, hija de Edom (Lam. IV: 8). Algrense los cielos y gcese la tierra (Salmo XCVI: 11). Hazme or gozo y, alegra (LI: 8). Hallarse ha en Sin alegra y gozo, alabanza y voz de cantar (Isaas LI: 3). Tendrs gozo y alegra, y muchos se gozarn de su nacimiento (Lucas I: 14) An tiene de orse en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln voz de gozo y voz de alegra" (Jerem. XXXIII: 10,11). Y en otros lugares. Gozo y alegra se mencionan juntos, porque gozo es predicado del bien y alegra de la verdad, sea que gozo se dice del amor y alegra de la sabidura, porque el gozo es del corazn y la alegra es del espritu; de otra manera, el gozo es de la voluntad y la alegra es del entendimiento. Que en estas palabras hay unin matrimonial entre el Seor y la Iglesia es evidente, porque se dice: La voz de gozo y la voz de alegra; la voz de desposado y la voz de desposada (Jerem. VII: 34; Cap. XVI: 9; XXV: 10XXXIII: 1011) y el Seor es el desposado y la Iglesia la desposada. Que el Seor es el desposado esposo, puede

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verse en Mateo IX: 15. Marcos II: 19; 20. Lucas V: 34; 35, y que la Iglesia es la desposada esposa, en el Apocalipsis XXI: 2; 9; XXII: 17. Por esto Juan el Bautista dijo de Jess: El que tiene la esposa es el esposo (Juan III: 29). 192. A causa de la unin matrimonial entre el Divino Bien y la Divina Verdad en todo detalle del Verbo se dice en muchos lugares Jehov y Dios y tambin Jehov y el Santo de Israel, como si fueran dos, cuando sin embargo son uno. Jehov es el Seor con respecto al Divino Bien del Divino Amor, y Dios y el Santo de Israel el Seor con respecto la Divina Verdad de la Divina Sabidura.

X Del sentido literal del Verbo puede sacarse herejas; pero es pernicioso confirmarlas.
193. En un artculo anterior se dijo, que el Verbo no se comprende sin doctrina y que la verdadera doctrina es como una lmpara en cuya luz se ven las verdades genuinas, porque el Verbo fue escrito exclusivamente mediante correspondencias; por lo cual muchas cosas all son apariencias de verdades y no verdades germinas; muchas se hallan escritas con arreglo la facultad intelectual del hombre meramente natural, y sin embargo de manera que los simples las puedan entender con simplicidad, los inteligentes con inteligencia y los sabios con sabidura. Ahora bien, puesto que el Verbo es as, las verdades aparentes, que son verdades revestidas, pueden tomarse por verdades genuinas, y as confirmadas se vuelven falsedades. Todas las herejas que hay y que habr en el mundo Cristiano, han venido y vendrn de que las verdades aparentes se han tomado y se tomarn por verdades genuinas, confirmndose como tales. Las herejas en s mismas no condenan al hombre; pero el confirmar las falsedades de las herejas, por el Verbo y por raciocinio del hombre natural, esto, en unin de la consiguiente vida mala, condena al hombre. El hombre nace en la religin de su pas, de sus padres, es iniciado en ella desde la infancia y luego la retiene, no pudiendo fcilmente deshacerse de las falsedades as absorbidas, porque lo impiden los compromisos del mundo y la debilidad del entendimiento en cuanto se refiere la investigacin de verdades de esta naturaleza; pero vivir en maldad, confirmando las falsedades hasta destruir por completo toda verdad genuina, esto condena. Por ms que uno permanezca en su religin: si cree en Dios, en la Cristiandad y en el Seor y estima el Verbo como Santo, viviendo segn los mandamientos del declogo por principio religioso, no presta juramento lo falso; por lo cual, cuando oye verdades, percibindolas de su manera, puede admitirlas y reconocerlas y de esta manera ser apartado de las falsedades; mas no as el que ha confirmado en s las falsedades de su religin; porque la falsedad confirmada permanece como si el hombre hubiese jurado ella; especialmente si adhiere con el egosmo con el orgullo de la propia inteligencia. 194. He hablado con ciertos individuos en el mundo espiritual, quienes vivan hace muchos siglos, confirmndose durante su vida en las falsedades de su religin, y les he encontrado todava insistiendo en ellas. Asimismo he hablado con otros, quienes en el mundo se hallaban en la misma religin y pensaban como aqullos, pero stos no se confirmaron en las falsedades; y hall que stos, al ser instruidos por los ngeles, rechazaron las falsedades y admitieron las verdades. Estos fueron salvos, aqullos no. Despus de la muerte todo hombre es instruido por ngeles, siendo recibidos en el cielo los que ven las verdades y desde las verdades las falsedades, pero las verdades ven slo aqullos que no se han confirmado en falsedades; los que se han confirmado en stas, no quieren ver las verdades, si las ven se apartan de ellas, y entonces las ridiculizan las falsifican. La causa de esto es, que la confirmacin entra en la voluntad, que es el hombre mismo, y dispone el entendimiento segn su antojo; mientras que los conocimientos por s solos no entran ms que en el entendimiento, y ste no tiene autoridad sobre la voluntad; los

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conocimientos por s solos no estn por as decir dentro del hombre, sino que son como uno, que se halla en el umbral en el vestbulo, y no todava dentro de la casa. 195. Para ilustrar: en muchos lugares del Verbo se atribuye Dios enojo, ira y venganza; se dice que castiga, echa al infierno, mete al hombre en tentaciones y otras cosas parecidas. Quien cree esto con sencillez infantil y por ello teme Dios, abstenindose de todo pecado contra El, no es condenado causa de esta creencia. Pero quien se confirma en ella hasta el punto de creer que en realidad existen en Dios enojo, ira y venganza, es decir, sentimientos malos, y por consiguiente que Dios por enojo, ira y venganza castiga al hombre y le echa al infierno, este es condenado, porque ha destruido la verdad genuina, de que Dios es el Amor mismo, la Misericordia misma y la Bondad misma, y que por consiguiente no puede enojarse, sentir ira deseo de tomar venganza. Tales cosas se atribuyen Dios en el Verbo, porque en tales formas aparecen las verdades genuinas ante los hombres, y estas formas son verdades aparentes. 196. No es perjudicial creer con sencillez las verdades aparentes del Verbo y hablar segn estas apariencias, pero si uno se confirma en ellas se perjudica. Por ejemplo: El sol parece dar la vuelta alrededor de la tierra cada da, produciendo as las divisiones del da que son maana, medioda, tarde y noche. Igualmente parece adelantar y retroceder por los grados del Zodaco, produciendo as las estaciones del ao que son primavera, verano, otoo invierno. Pero es una apariencia: El sol permanece inmvil, porque es un ocano de fuego, y en cambio es la tierra que se mueve, volvindose sobre su eje en veinticuatro horas y recorriendo su rbita alrededor del sol en un ao. Quien por simplicidad por ignorancia cree que el sol gravita alrededor de la tierra, no destruye la verdad natural, de que la tierra se vuelve sobre su eje y que recorre su rbita alrededor del sol cada ao; pero quien mediante raciocinios de su hombre natural se confirma en que el movimiento aparente del sol es verdadero, y mayormente quien se confirma en ello por el Verbo, en el cual se dice que el sol sale y se pone, invalida y destruye la verdad y luego apenas la puede ver, aun cuando se le demuestra que en apariencia todas las estrellas andan alrededor de la tierra de la misma manera, pero que en realidad ni una sola estrella se mueve de su lugar ni cambia de lugar con relacin otra estrella. La verdad aparente es que el sol se mueve, pero la verdad germina es que no se mueve. Sin embargo todo hombre habla conforme la verdad aparente, diciendo que el sol se levanta y se pone, y esto es lcito porque no puede bien decirlo de otra manera, pero pensar conforme esta verdad aparente por haberse, confirmado en ella, esto ofusca y destruye el entendimiento racional. 197. El confirmarse en las verdades aparentes del Verbo es perjudicial, porque as surgen falacias y la Divina verdad, que est al interior, es destruida, porque todas las cosas que se hallan en la letra del Verbo, comunican con el cielo, siendo as que en cada detalle del sentido natural hay un sentido espiritual, que se abre al subir el Verbo al cielo desde el pensamiento natural del hombre, y hallndose el hombre en falsedades, aplicando ellas el sentido literal del Verbo, entran estas falsedades y expulsan tambin las genuinas verdades espirituales que estn al interior, lo cual se verifica al subir el Verbo hacia el cielo, desde el pensamiento natural falso de tal hombre. El Verbo que sube hacia el cielo desde el pensamiento de un hombre que, hallndose en falsedades, aplica ellas el sentido literal, es comparativamente como un globo henchido de gas, el cual, lanzado por una persona contra otra persona, revienta y despide un olor nauseabundo, por cuya razn la persona se aparta cerrando boca y narices para evitarlo. El Verbo, ledo por una persona como la arriba indicada, es rechazado en su ascenso al cielo, fin de que ninguna cosa semejante influya infecte los ngeles. Es pues evidente que en manos de tal persona, el Verbo no comunica con el cielo, porque por la falsificacin de las verdades, la comunicacin es interrumpida y el cielo se cierra. Esta es la razn por la cual es perjudicial confirmarse en herejas sacadas del Verbo. 198. El sentido literal del Verbo es asimismo un guardin para las verdades genuinas que se hallan ocultas al interior, evitando el que sean perjudicadas. Tal guardin es la letra del Verbo por la virtud particular que tiene de poder inclinarse en varios sentidos y explicarse segn el concepto de cada uno, sin que se perjudique el sentido interior; porque no importa que el sentido literal se entienda de varias maneras, mas si el hombre introduce falsedades, que son contrarias las Divinas verdades, esto perjudica, y esto hacen las personas que se han confirmado en las falsedades, cuyas personas de esta manera violan al Verbo. Pero para los que no se han confirmado en las falsedades, por ms que se hallan en errores causa de una religin falsa, el sentido literal es un guardin del sentido interno, y evita el que sea violado el Verbo. El
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sentido literal del Verbo, en su cualidad de guardin del sentido interior, es significado en el Verbo por querubines. Esto es lo que significan los querubines, que fueron colocados a la entrada del jardn del Edn, despus de haber sido echados Adn y Eva, de cuyo particular leemos como sigue: Sac Jehov al hombre fuera del huerto de Edn y puso al Oriente del huerto querubines con una espada encendida, que se volva todos lados para guardar el camino del rbol de la vida (Gnesis III: 23; 24). Nadie puede saber lo que significan estas palabras, si no sabe lo que significa querubines y el jardn de Edn, el rbol de la vida en l y la espada encendida, que se volva todos lados. Brevemente se dir que querubines significa guardia, el camino del rbol de vida significa entrada al Seor, la cual tienen los hombres mediante las verdades del sentido literal del Verbo; la espada encendida volvindose todos lados, significa la Divina Verdad en las ltimas cosas, como el sentido literal del Verbo, cuyo sentido puede ser as inclinado. Igual significacin tenan los querubines de oro, colocados cada extremo del propiciatorio, el cual estaba sobre el arca en el ntimo santuario (xodos XXV: 1821). El arca significaba el Verbo, porque el declogo que estaba en ella era lo primario del Verbo, y los querubines significaban guardia, por cuya razn el Seor hablaba con Moiss por entre ellos (xodos XXV: 22; XXXVII: 9; Nm. VII: 89; y hablaba en el sentido natural, porque no habla con el hombre sino en plenitud, y la Divina Verdad se halla en su plenitud en el sentido literal (vase arriba N. 165169). Los querubines bordados en las cortinas y en el velo del tabernculo significaban las cosas extremas del Cielo y de la Iglesia, y por consiguiente tambin del Verbo, segn se puede ver ms arriba (N. 167); y lo mismo significaban los querubines esculpidos en los muros y en las puertas del templo de Jerusaln (Reyes VI: 29; 32; 35); as como los querubines en el nuevo templo (Ezequiel XLI: 1820). Puesto que querubines significan guardianes que cuidan de que los hombres no se acerquen al Seor, al Cielo, la Divina Verdad directamente desde las cosas extremas, por eso se dice del rey de Tiro: Tu echas el sello la suma, lleno de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios, estuviste; toda piedra preciosa fue tu vestidura. T, OH querubn, eres la extensin de l, que cubre; Yo te he destruido, OH querubn cubridor, en medio de las piedras de fuego (Ezequiel XXVIII: 1214; 16). Tiro significa la Iglesia con respecto conocimientos de bienes y verdades y el rey de Tiro el Verbo, del cual vienen estos conocimientos. Que el rey de Tiro aqu significa el Verbo en sus cosas extremas, sea en su letra, y que querubn significa guardin es tambin evidente, porque se dice: T echas el sello la suma, toda piedra preciosa fue tu vestidura; t, OH querubn, eres la extensin de El, que cubre, y tambin OH querubn cubridor. Las piedras preciosas significan las cosas del sentido literal (N. 167). Puesto que querubn significa el Verbo en sus cosas extremas y tambin guardin, se dice en David: Jehov inclin los cielos y descendi y cabalg sobre un querubn (Salmo XVIII: 9; 10). OH Pastor de Israel que ests sentado sobre querubines, deja que brille tu resplandor (Salmo LXXX: I). Jehov est sentado sobre los querubines (XCIX: I). Cabalgar sobre querubines y estar sentado sobre ellos, significa sobre el sentido natural del Verbo. La Divina Verdad del Verbo y su cualidad se halla asimismo descrita bajo la figura de los cuatro animales, llamados querubines, en Ezequiel I: IX y X, y bajo la figura de los cuatro animales en medio el trono y cerca del trono, de los cuales leemos en el Apocalipsis IV: 6 y siguientes.

XI El Seor cumpli en el mundo todas las cosas del Verbo, hacindose as el Verbo mismo, es decir la Divina Verdad, hasta en las ltimas cosas.
199. En Juan leemos: Y el Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unignito del padre, lleno de gracia y de verdad (I: 14). La significacin de estas palabras es que el Seor en el mundo cumpli todo el Verbo, hacindose as la Divina Verdad hasta en las cosas extremas, sea el Verbo en su letra, porque ser hecho carne, cuando se
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dice del Seor, es ser hecho el Verbo en sus ltimas cosas. Cul y cmo era el Seor en Su cualidad de el Verbo en sus ltimas cosas, ense El Mismo sus discpulos, cuando fue transfigurado delante de ellos (Mateo XVII: 2 y siguientes; Marcos IX: 2 y siguientes; Lucas IX: 28 y siguientes). Leemos que entonces los discpulos vieron Moiss y Elias en gloria. Moiss significa el Verbo escrito por l y en general la parte histrica del Verbo; Elias significa el Verbo proftico El Seor en Su cualidad de el Verbo en sus cosas extremas, se manifest asimismo en forma representativa Juan (Apocalipsis I: 13; 16). La descripcin dada de l en este lugar, significa en todos sus detalles las cosas extremas de la Divina Verdad que es el Verbo. El Seor era el Verbo tambin antes de venir al mundo, aunque slo en las ntimas cosas, porque se dice en Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios (I: 1, 2); pero cuando el Verbo fue hecho carne, entonces el Seor fu hecho el Verbo tambin con respecto las ltimas cosas del mismo. De ah viene el que se llama el Primero y el ltimo (Apoc. I: 8; 11; 17. II: 6. XXII: 13. Isaas XLIV: 6). 200. Que el Seor cumpli todo el Verbo, es evidente por los pasajes en que se dice, que la Ley y las Escrituras fueron cumplidas por El y que todo fue consumado, por ejemplo en los siguientes: No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas, no he venido para abrogar, sino cumplir (Mateo V: 17; 18). Jess entr el da del sbado en la sinagoga y se levant leer. Y le fue dado el libro del profeta Isaas, y como abri el libro, hall el lugar donde estaba escrito: el Espritu del Seor es sobre mi por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas los pobres, para sanar los quebrantados de corazn, para pregonar los cautivos libertad y los ciegos vista, para predicar el ao agradable del Seor. Luego rollando el libro, dijo: hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros odos (Lucas IV: 16; 21). Para que se cumpla la escritura: El que come pan conmigo levant contra m su calcaar (Juan XIII: 18). Y ninguno de ellos se perdi sino el hijo de perdicin para que la Escritura se cumpliese (XVII: 12). Para que se cumpliese el Verbo, que El habl: de los que me diste ninguno de ellos perd (XVIII: 9). Jess dijo: Vuelve tu espada su lugar. Cmo se cumpliran pues las Escrituras? Que as es necesario que sea hecho; mas todo esto se hace para que se cumplan las Escrituras de los profetas (Mateo XXVI: 52; 54; 56). El Hijo del Hombre va, como est de El escrito, para que se cumplan las Escrituras (Marcos XIV: 21; 27; 49). Y se cumpli la Escritura que dice: y con los inicuos fue contado (Marcos XV: 28). Para que se cumpliese la Escritura que dice: partieron mis vestidos y sobre mi vestidura echaron suertes (Salmo XXII: 18; Juan XIX: 24). Despus de esto, sabiendo Jess que todas las cosas eran ya cumplidas, para que se cumpliese la Escritura (XIV: 28); habiendo recibido el vinagre, dijo: Consumado es (XIX: 30). Estas cosas fueron hechas para que se cumpliesen las Escrituras: Hueso no quebrantaris de l, y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron (XIX: 36; 37). Que todo el Verbo fue escrito respecto del Seor y que El vino al mundo para cumplirlo, manifest El Mismo sus discpulos antes de dejar el mundo, con estas palabras: Oh, insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho. No era necesario que Cristo padeciere estas cosas y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss y de todos los profetas les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan (Lucas XXIV: 25; 27). Jess dijo: estas son las palabras que os dije estando an con vosotros: Que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de mi, en la ley de Moiss, y en los Profetas y en los Salmos (Lucas XXIV: 25; 27). Que el Seor mientras estaba en el mundo cumpli todas las cosas, hasta el ms mnimo detalle, es evidente por estas palabras:
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De cierto os digo: hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota, ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean cumplidas (Mateo V: 18). Por lo aqu expuesto consta que por cumplir el Seor todas las cosas de la Ley no se entiende que slo cumpli todos los preceptos del Declogo, sino todo el Verbo. Que la Ley quiere decir todas las cosas del Verbo, es evidente por estos pasajes: Jess dijo: no est escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses sois? (Salmo LXXXII: 6. Juan X: 34). La gente le respondi: Nosotros hemos odo de la ley que Cristo permanece para siempre (Juan XII: 34. Salmo LXXXIX: 29, CX: 4. Daniel VII: 14). Para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley, que sin causa me aborrecieron (Salmo LXIX: 4. Juan XV: 25). Ms fcil cosa es pasar el cielo y la tierra que frustrarse un tilde de la ley (Lucas XVI: 17). La ley aqu, como en muchos otros lugares del Verbo, quiere decir toda la Sagrada Escritura. 201. Pocos comprenden de qu manera el Seor es el Verbo; piensan que El puede iluminar y ensear por medio del Verbo, y no por eso llamarse ser el Verbo; pero sepan que todo hombre es su propia voluntad y su propio entendimiento, por consiguiente todos distintos, y puesto que la voluntad es el receptculo del amor y de los bienes, que son del amor, y el entendimiento es el receptculo de la sabidura y de las verdades, que son de la sabidura, sigue que cada hombre es su propio amor y su propia sabidura, lo que es lo mismo, su propio bien y su propia verdad. El hombre, es hombre por virtud de esto, y no por otra cosa alguna, porque nada en l aparte de esto es hombre. En cuanto al Seor El es el Amor mismo y la Sabidura misma, sea el Bien mismo y la Verdad misma, y se hizo stos mediante el cumplimiento de todo el Bien y de toda la Verdad del Verbo; porque el que piensa y habla la verdad sola y exclusivamente se vuelve esta verdad y el que quiere y obra el bien sola y exclusivamente se vuelve este bien, por lo cual el Seor con cumplir toda la Divina Verdad y todo el Divino Bien del Verbo, tanto en el sentido natural cuanto en el sentido espiritual, se hizo el Bien mismo y la Verdad misma y por consiguiente el Verbo mismo.

XII Antes del Verlo que actualmente existe en el mundo haba otro Verbo el cual ha desaparecido.
202. Que el culto Divino por sacrificios era conocido antes de que el Verbo fue dado por conducto de Moiss y los profetas, y que antes tambin profetizaban de la boca de Jehov, consta por lo que se dice en los libros de Moiss. Con respecto al culto por sacrificios leemos, que fue mandado los Israelitas derribar los altares de las naciones, destruir sus imgenes, cortar y quitar sus arboledas (xodo XXXIV: 13; Deut. VII: 5; XII: 3). En otro lugar leemos, que Israel en Sittim empez fornicar con las hijas de Moab, que stas llevaron al pueblo los sacrificios de sus dioses y que el pueblo comi inclinse ante ellos (Nm. XV: 1; 3). Que Balaam de Siria les hizo edificar altares y sacrificar bueyes y ovejas (XXII: 40; XXIII: 1; 2; 14; 29; 30). Que Balaam profetiz sobre el Seor diciendo que saldra una estrella de Jacob y se levantara un cetro en Israel (XXIV: 17) y que profetizaba de la boca de Jehov (XXII: 13; 18; XXIII: 3; 5; 8; 16; 26; XXIV: 1; 13). Por todo lo cual consta que en las naciones existan cultos Divinos, similares los cultos que fueron instituidos por Moiss en la nacin Israelita. Que tambin hubo cultos antes del tiempo de Abraham, es evidente por lo que se dice en Moiss (Deut. XXXII: 7; 8) y an ms as por lo que se dice de Melchisedech, rey de Salem, quien sac pan y vino y bendijo Abraham, y Abraham le dio diezmos de todo (Gnesis XIV: 18; 203. Melchisedech representaba al Seor, porque llmase en este pasaje el sacerdote del Dios alto (Gnesis XIV: 18) y David dice respecto del Seor: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melchisedech (Salmo CX: 4). Era por esto que Melchisedech sac pan y vino, cuyas cosas son lo ms sagrado en la Iglesia y lo sagrado en la Santa Cena. Estas cosas y otras parecidas son pruebas evidentes, de que antes del Verbo que fue dado los Israelitas, exista otro Verbo, por medio del cual tales revelaciones llegaron los hombres.
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203. Este Verbo antiguo se menciona en Moiss, donde se cita algunos pasajes del mismo (Nm. XXI: 14; 15; 2730). La parte histrica de este Verbo se llamaba las batallas de Jehov, y la parte proftica, Enunciaciones. De la parte histrica cita Moiss el siguiente pasaje: Por tanto se dice en el libro de las batallas de Jehov: Lo que hizo en el mar bermejo y en los arroyos de Arnn y en la corriente de los arroyos, que va pasar en Ar y descansa en el trmino de Moab (Nm. XXI: 14; 15). Las batallas de Jehov en aquel Verbo, como en el nuestro las batallas del pueblo israelita, significaban y describan los combates que habra de sostener el Seor con los infiernos, cuando vendra al mundo, y las victorias que ganara sobre ellos. Estos combates se hallan descritos tambin en nuestro Verbo histrico en muchos lugares, como por ejemplo, en las batallas de Josu con las naciones de Canan y las guerras de los jueces y reyes de Israel. De la parte proftica cita Moiss: Por tanto dicen los Enunciadores: Venid Hesbon; edifiquese y represe la ciudad de Sehn; que fuego sali de Hesbon y llama de la ciudad de Sehn y consumi Ar de Moab; los seores de los altos de Arnn. Ay de ti, Moab; perecido has, pueblo de Chmos; puso sus hijos en huida y sus hijas en cautividad, por Sehn, rey de Amorrheos; mas devastamos el reino de ellos; pereci Hesbon hasta Dibon y destruimos hasta Nopha y Medeba (Nm. XXI: 2730). Que el Verbo antiguo tambin fue inspirado por Dios, es evidente, por el siguiente pasaje en Jeremas, donde se dice casi la misma cosa: Sali fuego de Hesbon y llama de en medio de Sihn y quem el rincn de Moab y la mollera de los hijos revoltosos. Ay de ti, Moab; pereci el pueblo de Chmos; tus hijas fueron presas para cautividad y tus hijos para cautiverio> (XLVIII: 45; 46). Adems de estos libros del antiguo Verbo se menciona en David y en Josu otro libro del mismo Verbo, llamado el libro de Jasher el libro del Recto (no del Derecho, como en las traducciones). David dice: Y endech David & Sal y Jonathn con esta endecha, poniendo por ttulo: Ensear al arco los hijos de Jud; he aqu, est escrito en el libro del Recto (2 Samuel I: 17; 18). Y en Josu se dice: Josu dijo: Sol, detente en Gaban, y t, luna, en el valle de Ajaln, no est esto escrito en el libro de Jaser? (Josu X: 12). Consta por esto, que exista un Verbo antiguo en el mundo, particularmente en Asia, antes del Verbo israelita. Este antiguo Verbo se haya conservado en el cielo, entre los ngeles que vivan en aquel tiempo en el mundo, y existe tambin todava en el mundo entre las naciones de la Grande Tartaria, de cuyo particular se dir ms en un Recuerdo al final de este captulo.

XIII Por medio del Verbo tienen luz tambin aquellos que se hallan fuera de la Iglesia, no teniendo el Verbo.
204, Se ha explicado antes (N. 177-179), que el Verbo es el medio de conjuncin con el Seor y de asociacin con los ngeles. Por consiguiente, no puede haber conjuncin con el Cielo, sin que haya en la tierra una Iglesia, en la cual se halla el Verbo, por el cual el Seor es conocido; ni puede haber salvacin, porque el Seor es el Dios del Cielo y de la tierra, y sin el Seor no hay salvacin. La Iglesia en la cual se halla el Verbo, puede consistir de pocos miembros comparativamente; y sin embargo basta, porque por pocos que sean no deja, el Seor de estar presente en todo el mundo mediante, el Verbo, por conducto del cual el Cielo tiene conjuncin con toda la raza humana. 205. Mas explicar aqu de qu manera la presencia y la conjuncin del Seor y del Cielo se verifican por medio del Verbo. Todo el Cielo de los ngeles es ante la vista del Seor como un solo Hombre y as es tambin la Iglesia en la tierra. Tanto sta como aqul, tienen en efecto la forma y aspecto de un Hombre (vase El Cielo y el Infierno, N. 5986). La Iglesia en la que se halla el Verbo, por el cual es conocido el
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Seor, es como el corazn y los pulmones en este Hombre; el reino celestial del Seor es como el corazn y Su reino. espiritual es como los pulmones, y as como los miembros, vsceras y rganos humanos viven y subsisten por virtud de los mencionados rganos vitales del cuerpo, as todos los que en la tierra tienen religin y adoran al Dios nico, conduciendo una buena vida, viven y subsisten tambin por virtud de la conjuncin del Seor y del Cielo con la Iglesia por medio del Verbo; porque as se hallan en este Hombre y forman parte del mismo como los miembros y vsceras fuera del trax, dentro del cual estn el corazn y los pulmones. El Verbo en la Iglesia cristiana es la vida de los pueblos que se hallan fuera de la Iglesia, cuya vida les viene del Seor por conducto de los cielos, de la misma manera que la vida de los miembros y las vsceras del cuerpo viene del corazn y de los pulmones; la relacin es en efecto idntica. Los cristianos, entre los cuales se lee el Verbo, forman el pecho y en el mundo, espiritual se hallan tambin en el centro entre los dems. Alrededor de ellos estn los mahometanos, quienes reconocen al Seor como el mayor Profeta y como el Hijo de Dios. Alrededor de stos estn su vez los Africanos, mientras que los pueblos y naciones del Asia y de las Indias forman el crculo exterior. 206. Que as es el orden y la forma segn la cual se verifica la comunicacin en el Cielo, puede verse en el Cielo y el Infierno (N. 4187). Cada sociedad del cielo, es cielo en menor forma segn la imagen del mayor, y tiene por consiguiente tambin la forma de un hombre. Los que se hallan en el centro se refieren de igual manera al corazn y los pulmones y su luz es ms intensa. La luz y la percepcin de las verdades mediante la misma, se extiende desde el centro hasta la circunferencia por todos los lados y por consiguiente todos los que se hallan en la sociedad y determina su vida espiritual. Me ha sido permitido ver que al ser apartados los que se hallaban en el centro y constituan la provincia del corazn y de los pulmones, entre los cuales la luz era ms intensa, los que estaban alrededor oscurecieron con respecto al entendimiento, y llegaron tener tan poca percepcin de la verdad, que se entristecan; pero tan pronto como los otros volvieron, volvi la luz con la clara percepcin de la verdad como antes. Es comparativamente como la influencia del sol en el reino vegetal de. la tierra. Si el sol se halla sobre el horizonte da por su calor y luz vida al reino vegetal, rboles, arbustos, plantas y hierbas, por ms que stos se hallen en la sombra, sin recibir sus rayos directamente. As es tambin con el calor y la luz, que proceden del Seor como Sol en el Cielo, cuya luz en su esencia es la Divina Verdad, de la cual viene toda la inteligencia y sabidura de los ngeles y de los hombres. Por la misma razn se dice respecto del Verbo: que era con Dios y era Dios; que ilumina todo hombre que viene al mundo; y que la luz resplandece tambin en la oscuridad (Juan I: 1; 5; 9). 207. Consta por esto, que el Verbo que se halla entre los Protestantes y Reformados, ilumina todas las naciones y pueblos mediante comunicacin espiritual. Es igualmente claro, que el Seor dispone de manera que siempre haya en el mundo una Iglesia, en la cual el Verbo se lee, fin de que por medio del mismo el Seor sea conocido. Por esta razn, cuando el Verbo era poco menos qu rechazado por los Papistas, se verific por la Divina Providencia del Seor la Reforma, mediante la cual el Verbo fue por as decir sacado d su sepulcro y puesto en uso. Cosa igual tuvo lugar, cuando la nacin israelita haba llegado falsificar el Verbo hasta el punto de que ste haba perdido su eficacia como medio de conjuncin con el Seor y el Cielo. Entonces plugo al Seor venir al mundo, El. Mismo, como el Verbo, cumplir ste y as restaurarlo y restablecerlo, devolviendo la luz los moradores de la tierra, segn las palabras del Seor en Isaas: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; los que moraban en la regin de la sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos (Isaas IX: 2; Mateo IV: 16). 208. El Seor, estando en el mundo, predijo que tambin al fin de la Iglesia actual vendran tinieblas causa de no reconocer los hombres al Seor slo por Dios del Cielo y de la Tierra, y por separar la caridad de la fe, es decir, separar la vida de la religin, cuya prediccin se ha cumplido, y fin de que el verdadero entendimiento del Verbo no pereciese y con l tambin la Iglesia, se ha servido el Seor ahora revelar el sentido espiritual del Verbo, haciendo notorio que el Verbo en este sentido, y por este sentido en el sentido natural, contiene innumerables cosas, mediante las cuales la luz de la verdad del Verbo, casi apagada, puede ser restablecida. Que al final de esta Iglesia la luz de la verdad sera casi nula, se halla predicho en muchos lugares en el Apocalipsis, y tambin con estas palabras del Seor:

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 Luego, despus de la afliccin de aquellos das, el sol se oscurecer y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes del cielo sern conmovidas, y vern al Hijo del Hombre que vendr sobre las nubes del cielo con grande poder y gloria (Mateo XXIV: 29, 30). En este pasaje como en otros el sol significa el Seor con respecto al amor; la luna, el Seor con respecto la fe; las estrellas, el Seor con respecto los conocimientos de las verdades y de los bienes; el Hijo del Hombre, el Seor con respecto al Verbo; nube, el sentido literal del Verbo; gloria, el sentido espiritual del Verbo y su traslucimiento al travs de la letra; virtudes, su poder. 209. Se me ha hecho saber por mucha experiencia, que el hombre tiene comunicacin con el cielo por medio del Verbo. Mientras lea el Verbo desde el primer captulo de Isaas hasta el ltimo de Malaquias y los Salmos de David, fijando mi pensamiento en el sentido espiritual, me fue dado percibir con toda claridad, que cada versculo comunicaba con cierta sociedad del Cielo, y que de esta manera el Verbo en su conjunto comunicaba con el Cielo universal; por lo cual result manifiesto, que as como el Seor es el Verbo, as el Cielo es tambin el Verbo, puesto que el Cielo es Cielo por el Seor, y que el Seor por medio del Verbo es Todo en todos en el Cielo.

XIV Si no existiese el Verbo, nadie tendra conocimiento de Dios, ni del Cielo, ni del Infierno, ni de la vida despus de la muerte y menos an del Seor.
210. Muchos creen, que el hombre podra sin el Verbo tener conocimiento de la existencia de Dios y tambin del Cielo y del Infierno, y de otras cosas que el Verbo ensea; y puesto que se han confirmado en esta opinin no es permitido discutir con ellos sobre este particular base del Verbo, sino base de la luz natural de la razn humana; porque no creen en el Verbo sino en s mismos. Mas por medio de su razn pueden investigar y encontrarn, que en el hombre hay dos facultades de vida, llamadas entendimiento y voluntad; encontrarn tambin que el entendimiento es sujeto la voluntad y no la voluntad al entendimiento, porque el entendimiento slo ensea y seala la forma y manera de efectuar los actos y las obras de orden de la voluntad. Muchos hombres tienen una mente superior y comprenden mejor que otros la moral de la vida, y sin embargo no viven conforme ella. Otra cosa sera si quisieran vivir segn la moral, que con su entendimiento reconocen. Continuando la investigacin encontrarn adems que la voluntad del hombre es su propia naturaleza, y que sta es mala desde el nacimiento, introduciendo por consiguiente falsedad en l entendimiento. Encontradas estas cosas, vern que el hombre de y por s mismo no quiere entender ms que aquellas cosas que concuerdan con su voluntad; y si no hubiera otra fuente de la cual podra sacar conocimientos de la verdad y del bien, no conocera ms que lo que viene de l mismo, es decir, lo que es propio de l mismo y del mundo. Lo dems es para l densas tinieblas. Si al mirar el sol, la luna, las estrellas acaso reflexione sobre su origen, piensa que existen y subsisten por s mismos. Hasta los hombres eruditos reconocen por una grande parte nicamente la Naturaleza, por ms que saben por el Verbo, que Dios ha creado todas las cosas, y no es de esperar, que los que nada saben del Verbo y de Dios pueden elevar sus pensamientos ms que stos. Los antiguos sabios, como Aristteles, Cicern, Sneca y otros, quienes escriban al sujeto de Dios y de la inmortalidad del alma, no tomaron sus ideas de su propio entendimiento originalmente, sino de otras mentes por medio de tradiciones, que venan de los antepasados, que primeramente adquirieron sus conocimientos por el antiguo Verbo, del cual he hablado antes. Los escritores en teologa natural tampoco derivan sus ideas de s mismos; no hacen ms que confirmar por medio de conclusiones racionales, las cosas que conocen por la Iglesia en la que se halla el Verbo; puede haber entre ellos quienes las confirman y sin embargo no las creen. 211. En el mundo espiritual he visto gente que haba nacido y vivido en islas; eran racionales en cuanto los asuntos civiles, pero ignoraban completamente todo cuanto se refiere Dios. Presentaban el aspecto de monos; pero puesto que nacieron hombres y por consiguiente con facultad de poder recibir vida espiritual, fueron instruidos por ngeles, y adquiran vida mediante los conocimientos que les fueron proporcionados respecto del Seor como Hombre. Lo que son los hombres en y por s considerados he podido ver claramente por los que se hallan en el infierno, entre los cuales hay muchos prelados y hombres
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eruditos; stos no quieren siquiera or hablar de Dios y por eso no pueden pronunciar Su Nombre. Les he visto y he hablado con ellos. Tambin he hablado con otros, quienes se consuman de furor y de ira al or hablar del Seor. Y sin embargo todos estos haban conocido el Verbo y hablado de Dios pamente mientras estaban en el mundo; mucho peores son aquellos all que nada han sabido de Dios, porque son as causa de su voluntad que es mala; y sta, como ya se ha dicho, gua el entendimiento, y expulsa del mismo las verdades, que del Verbo hay en l. Si el hombre por s mismo y sin el Verbo pudiera saber que hay un Dios y una vida despus de la muerte porqu no sabe y por qu no cree, que el hombre vive como hombre despus de la muerte? Por qu cree que su alma, espritu, es viento ter, que no ve con ojos, ni oye con odos, ni habla con boca, hasta que vuelva reunirse con su cuerpo muerto, y su esqueleto? Una doctrina concebida y establecida por la luz natural de la razn, no puede menos de ensear insistir en la adoracin del propio yo, cuya adoracin se practicaba durante largas edades, siendo tambin hoy practicada por muchos, que sin embargo saben por el Verbo, que slo Dios debe ser adorado. Otra adoracin que la del propio yo no puede resultar de lo propio del hombre; ni siquiera la adoracin del sol y de la luna puede resultar de ello. 212. Desde los primeros tiempos ha habido religin de una clase de otra, y los habitantes en todas partes del mundo han sabido algo de Dios y algo de una vida despus de la muerte; pero esta religin y estos conocimientos no han venido de los hombres en primer lugar, sino del Verbo antiguo, del cual se ha hablado antes (N. 202, 203) y ms tarde del Verbo israelita. Por estos dos Verbos se extendan sistemas religiosos hasta las Indias y sus islas,, al travs de Egipto y Etiopa los reinos de frica, y desde las costas de Asia Grecia y de all Italia. Pero puesto que el Verbo slo pudo ser escrito por medio de correspondencias representaciones, que son cosas del mundo natural que corresponden las del cielo, simbolizndolas y significndolas, por eso la religin de las naciones gentiles degener en idolatra y en Grecia en fbulas mitos. Los Divinos atributos tomaron finalmente forma en otros tantos dioses, sobre los cuales pusieron un Dios supremo, al cual llamaron Jove, probablemente de Jehov. Se sabe que tenan conocimiento de un paraso, del diluvio, del fuego sagrado y de las cuatro edades, la edad de oro, la de plata, la de cobre y la de hierro, de las cuales se trata en Daniel (II: 31; 35). 213. Los que se creen capaces de adquirir por su propia inteligencia conocimientos respecto de Dios, del cielo, del infierno y de las cosas espirituales que son de la Iglesia, no saben que el hombre natural es completamente opuesto al hombre espiritual, y que por lo tanto desea extirpar las cosas espirituales que entran, bien convertirlas en falacias, que son como los gusanos que roen las races de las hierbas y del trigo en los campos. Pueden compararse con hombres que se imaginan estar sentados sobre guilas y ser elevados por ellas grande altura, montados en caballos como el Pegaso, volando por encima del monte Parnaso al Helicn. En realidad son como los Luciferes del infierno, los cuales persisten en llamarse hijos de la maana (Isaas XIV: 12). Son como los habitantes del pas de Shinar, quienes empezaron edificar una torre, cuya cspide haba de estar en el cielo (Gnesis XI: 4), y tienen una confianza en s mismos como Goliat, olvidando que puede sucederles como le sucedi ste, que fue postrado por tierra con la piedra de la honda de David hincada en su frente. Dir qu suerte les espera despus de la muerte: Al principio son como ebrios, luego como bobos, y finalmente estpidos y sentados en tinieblas. Gurdense, pues, de tal locura.

XV LA SAGRADA ESCRITURA ~ TRES RECUERDOS

214. RECUERDO 1. Cierto da, estando en el espritu, iba por el mundo espiritual con el objeto de observar representaciones de cosas celestiales, las cuales all se ven con frecuencia. En cierta casa, donde haba ngeles, vi dos grandes bolsos en los cuales haba grande cantidad de dinero de plata. Los bolsos estaban abiertos, y pareca como si cualquiera podra tomar y aun robarlo. Pero cerca de los bolsos estaban sentados dos muchachos que eran guardianes. El sitio donde se hallaban los bolsos, tena el aspecto de un pesebre; en una pieza contigua haba unas modestas vrgenes y una esposa casta, Cerca de la habitacin se hallaban dos nulos, y alguien dijo que con ellos no se deba jugar como con nios, sino tratarlos como sabios. Luego se vio una ramera y despus un caballo tendido en tierra, muerto. Cuando haba visto estas cosas, me fue dicho que representaban el sentido natural del Verbo, dentro del cual se halla el sentido
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espiritual. Los grandes bolsos, llenos de plata, significaban abundancia de conocimientos de la verdad; el hallarse abiertos y sin embargo guardados por los dos muchachos significaba que todo el mundo puede tomar de all conocimientos de la verdad, pero que se cuida de que no sufra violacin el sentido espiritual, en el cual estn las verdades genuinas sin mezcla. El pesebre significaba alimento espiritual para el entendimiento. El pesebre tiene esta significacin, porque el caballo, que come del mismo, significa entendimiento. Las modestas vrgenes que estaban en la habitacin contigua, significaban inclinaciones la verdad, y la esposa casta significaba la conjuncin del bien con la verdad. Los nios pequeos significaban la inocencia de la sabidura, porque los ngeles del cielo superior, vistos una distancia, son como nios pequeos causa de su sabidura. La ramera y el caballo muerto, significaban la falsificacin de la verdad que muchos hacen actualmente, y causa de la cual el entendimiento de la verdad perece. Ramera significa falsificacin, y caballo muerto significa carencia absoluta de entendimiento de la verdad. 215. RECUERDO 2. Hallndome ocupado en coleccionar las cosas que escribi Moiss de los dos libros, llamados Las batallas de Jehov y las Enunciaciones (Nm. XXI) estaban presentes conmigo ciertos ngeles y dijeron que estos libros son del antiguo Verbo, la parte histrica del cual se llama Las batallas de Jehov y la parte proftica las Enunciaciones; dijeron tambin, que aquel Verbo se conservaba todava en el cielo, y que se hallaba en uso entre los antiguos all, quienes tenan este Verbo cuando vivan en el mundo. Los antiguos entre los cuales este Verbo todava est en uso en el cielo, son en parte del pas de Canan y de los pases vecinos como Siria, Mesopotamia, Arabia, Caldea, Asira, Egipto, Sidn, Tiro y Nnive. Los habitantes de estos pases celebraban cultos representativos y tenan por consiguiente conocimiento de las correspondencias. La sabidura de aquella edad proceda de ese conocimiento, y por medio del mismo tenan los hombres percepcin interior y comunicacin con el cielo. Los que conocan las correspondencias del Verbo antiguo, se llamaban sabios inteligentes y ms tarde adivinos y magos; pero puesto que ese Verbo, que se compona de correspondencias remotamente significativas de cosas celestiales y espirituales, empezaba , ser falsificado por muchos, el Seor en su Divina Providencia dispuso que desapareciera en el transcurso del tiempo y dio otro Verbo, compuesto de correspondencias menos remotas, cuyo Verbo fue dado por conducto de Moiss y los profetas entre los hijos de Israel. En este nuevo Verbo muchos nombres de lugares, no slo del pas de Canan sino tambin de otros pases en Asia, fueron conservados y todos ellos significan circunstancias y estados de la Iglesia; pero las significaciones de estos nombres proceden del Verbo antiguo. Por significar el pas de Canan y sus lugares tales cosas, he aqu por qu Abraham fue mandado trasladarse al pas de Canan, y que su posteridad, los descendientes de Jacob, fueron introducidos en l. Con respecto al Verbo antiguo que exista en Asia antes del Verbo, dado los Israelitas, me es permitido manifestar, que todava existe all entre la gente que vive en la grande Tartaria. He hablado con espritus y con ngeles de aquel pas, y dijeron que poseen un Verbo, que lo han posedo desde tiempos antiguos, y que celebran su culto Divino segn esto Verbo, el cual consiste exclusivamente de correspondencias. Dijeron que en l se halla tambin el libro de Jasher, del cual se hace mencin en Josu (X: 12; 13) y en el libro segundo de Samuel (I: 17; 18) y que en l tambin est el libro llamado Las batallas de Jehov y las Enunciaciones, mencionados en Moiss (Nm. XXI: 14; 15 y 2730). Le en su presencia las palabras que Moiss ha copiado del antiguo Verbo; miraron para ver si estaban en l y las encontraron; por eso me consta que el antiguo Verbo existe entre ellos todava. Conversando con ellos dijeron que adoran Jehov, algunos como un Dios invisible, otros como un Dios visible. Me dijeron que no permiten que se introduzcan entre ellos extranjeros, con excepcin de los chinos, con quienes cultivan la paz, porque el emperador de China es de su pas. Dijeron tambin que su pueblo es tan numeroso, que no creen que en todo el mundo hay regin ms poblada, lo cual es muy probable, viendo el grande muro de muchas millas de largo, edificado por los chinos, hace muchos aos, para protegerse contra una invasin de esa parte. Los ngeles me han dicho adems, que los primeros captulos del Gnesis, que tratan de Adn y Eva, del jardn de Edn, de sus hijos y su posteridad hasta el Diluvio, y tambin de Noah y sus hijos, se hallan asimismo en el Verbo antiguo, y que fueron transcritos por Moiss. Los ngeles y espritus de la grande Tartaria viven en la regin del Medioda hacia el Este, y se hallan separados de los otros, en una expansin ms elevada, y no permiten que entre ellos alguien del mundo Cristiano, y si alguien sube, le vigilan cuidadosamente, impidindole de marcharse y volver los suyos. La causa de esta separacin es que tienen un Verbo diferente del que tienen los dems.
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216. RECUERDO 3. Puesto que me ha sido dado por el Seor estar en el mundo espiritual y al mismo tiempo en el mundo natural, pudiendo as hablar con ngeles como con hombres y adquirir conocimientos con respecto los estados de los que la muerte pasan ese mundo, hasta hoy desconocido (porque all he hablado con todos mis parientes y amigos e igualmente con reyes, duques y hombres de ciencia, todos los cuales han encontrado su suerte, y esto he hecho ahora durante 27 aos), puedo por consiguiente por viva experiencia describir los estados de los hombres despus de la muerte; tanto de los que han vivido bien, cuanto de los que han conducido una mala vida. Pero aqu slo referir algunas cosas acerca de los que se han confirmado en doctrinas falsas por medio del Verbo, y especialmente acerca de los que lo han hecho favor de la justificacin por la fe sola. Los sucesivos estados de stos son como sigue: I. Cuando despus de morir resucitan con respecto al espritu, lo cual se verifica generalmente al tercer da despus de cesar de funcionar el corazn, se ven en un cuerpo igual al que llevaban en el mundo, y tan parecido, que no saben sino que se encuentran todava en el mundo en que vivan anteriormente; sin embargo no se hallan en un cuerpo material sino sustancial, cuyo cuerpo los sentidos de ellos es como si fuera un cuerpo material, por ms que no lo es. II. Despus de algunos das advierten que se hallan en un mundo, donde existen numerosas sociedades de diferentes clases, cuyo mundo se llama el mundo de los espritus y se halla en medio, entre el cielo y el infierno. Las sociedades all, que son innumerables, se hallan arregladas maravillosamente segn las inclinaciones naturales del bien del mal. Las sociedades arregladas segn las inclinaciones naturales del bien comunican con el cielo, y las dems, arregladas segn las inclinaciones del mal, comunican con el infierno. III. El espritu novicio, sea el hombre espiritual, es conducido varias sociedades, trasladndose de una otra, tanto las buenas cuanto las malas, siendo as examinado para saber si es afectado por bienes y verdades y de qu manera; bien si es afectado por males y falsedades y cmo. IV. Si es afectado por bienes y verdades, es apartado de las sociedades malas introducido en sociedades buenas, en una tras otra hasta encontrar una sociedad, que corresponde su inclinacin natural, y all disfruta del bien que corresponde esta inclinacin, hasta que se haya despojado de su inclinacin natural y revestido de su inclinacin espiritual, siendo luego acogido en el cielo. Pero esto sucede con los que en el mundo han vivido una vida d caridad y por consiguiente tambin de fe, os decir, con los que crean en el Seor, abstenindose de malas obras, por ser pecado contra El. V. Pero los que se han confirmado en falsedades por medio de su razn, y especialmente los que lo han hecho por medio del Verbo, habiendo en su consecuencia conducido una vida exclusivamente natural y por consiguiente mala (porque los males acompaan las falsedades adhirindose ellas firmemente), stos, puesto que no son afectados por bienes y verdades, sino por males y falsedades, son apartados do las sociedades buenas introducidos en sociedades malas en una tras otra, hasta que entren en una sociedad que corresponde la pasin de su amor. VI. Pero puesto que en el mundo aparentaban buenas inclinaciones exteriormente, mientras que en su interior abrigaban malos deseos, son alternativamente reintroducidos en sus cosas exteriores, y los que en el mundo presidan sobre corporaciones, son encargados de la presidencia de sociedades en varias partes en el mundo de los espritus. Otros son all empleados en oficios generales subordinados, segn el oficio que desempeaban en su vida anterior; poro puesto que no aman lo que es verdad y lo que es justo, ni pueden admitir la iluminacin necesaria para conocer lo que es verdad y lo que os justicia, son despedidos despus de pocos das. He visto tales individuos trasladados de una sociedad a otra y en todas partes les fue confiada una administracin, pero al poco rato fueron despedidos. VII Despus de frecuentes despedidas muchos de ellos por cansancio no quieren, otros por miedo de perder su reputacin no se atreven buscar ms oficios. Se retiran y se quedan tristes; entonces son conducidos aparte y so meten en un desierto, donde hay chozas en las cuales entran; all les es dado trabajo, y si lo cumplen reciben comida; si no lo cumplen, sienten hambre y no reciben comida; as les obliga la necesidad. La comida all es similar la comida en nuestro mundo, pero es de origen espiritual, y es dada del cielo por el Seor a cada uno segn los usos que presta; los holgazanes ninguna comida es dada, porque son intiles.
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VIII. Despus de algn tiempo se disgustan por el trabajo y entonces dejan las chozas, y si han sido clrigos desean edificar; entonces, aparecen ante ellos seguidamente montones de piedras talladas, ladrillos, vigas, tablones y montones de caas y paja, tierra, cal y betn. Al ver estos objetos se enciende su deseo de edificar y empiezan construir una casa, tomando ora una piedra, ora una viga, ora una caa, ora tierra y ponen una cosa encima de otra sin orden, por ms que en su opinin las colocan con el mayor orden; pero lo que edifican durante el da cae por tierra durante la noche,; sin embargo, al da siguiente recogen de los escombros lo que ha cado y vuelven edificar; esto contina hasta que estn cansados de edificar, y as sucede por correspondencia, porque han amontonado textos del Verbo para confirmar falsedades de la fe, y sus falsedades construyen la iglesia precisamente de la manera indicada y no de otra manera alguna. IX. Despus se alejan cansados y permanecen solitarios y ociosos; y puesto que comida no es dada del cielo a los ociosos, segn se ha dicho, empiezan tener hambre y no piensan ms que en procurarse comida para satisfacer su hambre. Encontrndose en este estado ven venir s unas personas de quienes piden limosna, y stas dicen: Por qu estis ociosos? Venid con nosotros nuestras casas y os daremos trabajo que hacer y comida. Entonces se levantan con alegra y les siguen sus casas y all es dado cada uno su trabajo y comida con arreglo al trabajo; pero puesto que todos los que se han confirmado en las falsedades de la doctrina de la fe no son capaces de hacer trabajo alguno que sea de provecho, sino slo trabajos que sirven para malos usos y ni siquiera stos fielmente, sino con fraude y con mala voluntad, por esto abandonan su trabajo y slo encuentran placer en entretenerse en compaa, hablar, pasear y dormir; entonces, no pudiendo ya sor inducidos por sus patronos trabajar, son despedidos por intiles. X. Al ser despedidos su vista se abre, y ven una senda que conduce una cueva. Cuando llegan, se abre una puerta; entran y preguntan si hay all comida; la contestacin afirmativa piden permiso para quedarse all y se les contesta, que pueden quedarse. Son introducidos, y la puerta se cierra detrs de ellos. Entonces el superintendente de la cueva viene ellos y les dice: No podis ms salir; id reuniros con vuestros compaeros; todos trabajan, y conformo trabajan les es dado comida del cielo; esto os digo para que sepis qu ateneros. Los compaeros dicen: Nuestro superintendente sabe para qu clase de trabajo cada uno sirve, y este trabajo asigna cada uno diariamente. Cada da que cumples t trabajo te es dado comida, y si no lo cumples, no te es dado comida ni vestidos. Si alguien causa mal otro, es echado en una cama de polvo maldito, en la que sufre tormentos miserablemente, hasta que el superintendente ve en l alguna seal de arrepentimiento; entonces es sacado de all y mandado cumplir su trabajo. Tambin les es dicho que cada uno despus de su trabajo tiene libertad de pasear, conversar y luego dormir. Despus son introducidos ms al interior de la cueva, donde hay rameras, de las cuales es permitido cada uno tomar una y llamarla su mujer, pero les es prohibido bajo severa pena cometer adulterio promiscuosamente. De estas cuevas, que son ni ms ni menos que eternos presidios, consiste el infierno. Me ha sido permitido entrar en algunas y ver a los que all estaban fin de poder manifestarlo; todos eran degradados; ninguno de ellos saba lo que haba sido mientras viva en el mundo, en qu oficio se ocupaba; pero el ngel que me acompaaba me dijo, que ste en el mundo haba sido criado, este otro soldado, aqul un oficial, aqul otro un prelado; que ste ocupaba un puesto do dignidad; aqul tena opulencia, pero ellos mismos no saban sino que entonces como ahora haban sido esclavos y compaeros de infortunio; la razn era que haban sido interiormente iguales, por ms que exteriormente haban sido diferentes, y en el mundo espiritual es la cualidad interior que determina la asociacin. Con respecto los infiernos en general puedo decir que consisten exclusivamente de tales cuevas presidios, pero las cuevas, donde estn los que se llaman satans, son diferentes de las otras, donde se hallan los que se llaman demonios. Satans se llaman los que en el mundo se hallaban en falsedades y por las falsedades en males, y demonios se llaman los que se hallaban en males y por los males en falsedades. Los satans parecen en la luz del cielo lvidos como cadveres, y algunos de ellos negros como momias; los demonios son en la luz del cielo como fuego sombro y algunos negros como el holln. En cuanto al rostro y la forma del cuerpo son monstruosos. Pero en su propia luz, que es una luz como de carbn encendido, no parecen monstruos sino hombres. Esta apariencia les es concedida, fin de que puedan vivir en sociedad entre s.

El Declogo explicado en su sentido externo interno

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217. No hay en el mundo nacin alguna que ignore, que el cometer homicidio y adulterio, robar, hablar falso testimonio, etc. son males, y que reinos, repblicas y toda sociedad organizada se hundiran, si no se hallasen protegidos contra ellos mediante leyes. No podemos pues suponer que la nacin israelita ignoraba el que estas cosas y otras parecidas eran males, y puede causar admiracin el que estas leyes, universalmente conocidas por el mundo, fueron promulgadas por el Seor Jehov Mismo desde el monte de Sina, con tan grande milagro. Mas la razn por la cual fueron promulgadas con tan grande milagro era, que deba hacerse notorio los hombres, que estas leyes no son sencillamente leyes civiles y morales, sino tambin leyes Divinas; que su infringimiento afecta, no solamente al prjimo, es decir, al conciudadano y la sociedad, sino tambin Dios: Obrar en perjuicio del prjimo es tambin pecar contra Dios. Mediante la promulgacin desde el monte de Sina estas leyes fueron tambin hechas leyes de la Religin; porque toda ordenanza, dada por Jehov, es dada para que forme parte de la Religin y su observacin encomendada al efecto de la salvacin. En este captulo sern explicados los diez mandamientos del Declogo, mas antes se dir algo con respecto su santidad para demostrar que efectivamente encierran en s la Religin.

I En la Iglesia israelita el Declogo era la Santidad misma.

218. Los mandamientos del Declogo eran entre los Israelitas cosa sumamente santa, porque fueron las primicias del Verbo y por ello las primicias de la Iglesia, que haba de ser establecida entre ellos, siendo la suma y el complejo de todo cuanto pertenece la Religin, por medio de lo cual se verifica la mutua conjuncin entre Dios y el hombre. Que haban de ser la cosa ms santa de la Iglesia, consta por esto de que Jehov Mismo descendi al monte de Sina, rodeado de fuego y acompaado de ngeles, promulgndolos all de viva voz; que al monte fueron sealados lmites, prohibindose al pueblo el traspasar stos, fin de que no muriese. Ni siquiera los altos sacerdotes podan acercarse, sino slo Moiss. Los mandamientos fueron escritos en dos tablas de piedra con el Dedo de Dios. Al bajar Moiss del monte la segunda vez, llevando consigo las tablas, resplandeca su rostro. Las tablas fueron luego depositadas en el Arca, la cual fu colocada en lo ms ntimo del tabernculo, encima de ella el propiciatorio y sobre ste querubines de oro. El lugar ntimo del tabernculo, donde estaba el Arca, se llamaba el Sancto Sanctorum Lugar Santsimo, y al exterior de este lugar haba varios objetos que representaban las santas cosas del Cielo y de la Iglesia; saber: la mesa cubierta de oro puro, sobre la cual se colocaban los panes de la proposicin panes de las faces; el altar de oro, en el cual se quemaba el incienso; el candelero de oro, con sus siete lmparas, y alrededor, formando paredes, las cortinas de lino fino, prpura y escarlata. La santidad del tabernculo vena exclusivamente del Arca con las tablas de los mandamientos, dados por Jehov. A causa de la santidad del tabernculo, proviniendo de la Ley en el Arca, el pueblo de Israel asentaba campo alrededor del misino, por su orden, segn sus tribus, y andaba por su orden en pos del mismo. Una nube estaba encima del tabernculo durante el da y fuego durante la noche, A causa de la santidad de esta Ley y la presencia de Jehov en ella hablaba Jehov con Moiss de sobre el propiciatorio, de entre los querubines, y el Arca se llamaba Jehov all. Bajo pena de muerte no deba Aarn entrar en el Lugar Santsimo sin ofrecer sacrificio incienso. A causa de la presencia de Jehov en esta Ley y alrededor de ella se realizaron por medio del Arca muchos milagros. Las aguas del Jordn se separaron, cuando el Arca las toc, y permaneciendo ella en medio del ro, pasaron los hijos de Israel sobre el fondo seco. Los muros de Jeric cayeron, cuando llevaron el Arca alrededor de ellos; Dagn, el dolo de los Filisteos, cay postrado por tierra delante del Arca. Los Bethsemitas fueron heridos en nmero de muchos miles causa del Arca, y Uzza muri por tocarla. El Arca fue llevada por David Sin, con sacrificios y jbilo, y ms tarde, por Salomn, al templo de Jerusaln, constituyendo luego el Sagrario de ste. Por estas cosas, y otras parecidas, recordadas en el Verbo, consta, que el Declogo era la Santidad misma en la Iglesia israelita. 219. Por medio de esta Ley se realiza la conjuncin mutua entre el Seor y el hombre, y por esta razn se llama alianza y testimonio; alianza porque une, y testimonio porque confirma los artculos de la alianza. Alianza en el Verbo significa conjuncin, y testimonio confirmacin y testificacin de sus artculos; por
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esta razn hay dos tablas; una para Dios, otra para el hombre. El Seor efecta la conjuncin; pero nicamente cuando el hombre cumple las condiciones estipuladas en su tabla; porque el Seor est continuamente presente y desea entrar en el alma del hombre; pero el hombre, por la libertad que siempre tiene del Seor, debe abrirle la puerta. El Seor, dice: He aqu, yo estoy la puerta y llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entrar l v cenar con l v l conmigo (Apoc. III: '20). Puesto que alianza significa unin conjuncin, se dice en la Escritura, respecto del Seor, que: Ser puesto por alianza del pueblo (Isaas XLII: 6). En Malaquas se llama: El ngel del pacto (mensajero de la alianza) (III: 1). En Mateo, Su sangre se llama: La sangre del nuevo pacto (XVI: 28). Igualmente en Zacaras (IX: 11). En xodo (XXIV: 410) se llama: La sangre de la alianza. Por la misma razn el Verbo se llama el Antiguo y Nuevo Testamento Pacto, es decir, Alianza; porque las alianzas se celebran para fomentar el amor, la amistad, la asociacin y la conjuncin. 220. Tan grande santidad y tan grande poder hay en esta Ley, porque es el complejo de todas las cosas, que pertenecen la Religin. Su primera tabla es un complejo de toda la religin referente Dios, y su segunda tabla un complejo de toda la religin referente al hombre. Por esta razn los diez mandamientos se llaman tambin las diez palabras (xodo XXXIV: 28); porque diez significa todo (*), y palabras significa verdades. Que palabras aqu no quiere decir palabras en el sentido ordinario del trmino es evidente, porque en los diez mandamientos hay ms de diez palabras. Nota:

Que diez significa todo, y que diezmos fueron instituidos causa de esta significacin se puede ver en Apocalipsis Revelado, Nm. 101.

II En el sentido literal el Declogo contiene los preceptos generales de la Fe y de la Vida; pero en su sentido espiritual y celestial contiene todo, universalmente.
221. Es sabido que en el Verbo el Declogo se llama la Ley por eminencia, puesto que contiene todas las cosas, que pertenecen la doctrina y la vida; no slo las que conciernen Dios, sino tambin las que conciernen los hombres. Es sabido tambin, que todas las cosas, que pertenecen la doctrina y la vida, tienen relacin con el amor Dios y con el amor al prjimo. El Declogo contiene todo cuanto pertenece estos amores, y el Verbo entero no ensea otra cosa. Esto es evidente por las siguientes palabras del Seor: Amars al Seor, tu Dios, de todo tu corazn y de toda tu alma y de toda tu mente, y a tu prjimo como ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas (Mateo XXII: 37; 39; 40). La ley y los profetas quieren decir todo el Verbo. En otro lugar (Lucas X: 2528) leemos, que cierto doctor de la Ley, tentando Jess, dijo: Maestro, haciendo qu cosa poseer la vida eterna? Y Jess dijo:

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 Qu est escrito en la ley, cmo lees?, y l, respondiendo, dijo: Amars al Seor, tu Dios, de todo tu corazn y de toda tu alma y de todas tus fuerzas y de todo tu entendimiento y tu prjimo como ti mismo. Y le contest Jess: Bien has respondido; haz esto y vivirs. Ahora bien; siendo as que el todo de la Ley es amor Dios y amor al prjimo, y viendo que el Declogo en su primera tabla contiene todo cuanto pertenece al amor Dios, y en su segunda tabla todo cuanto pertenece al amor al prjimo, consta que el Declogo contiene todo cuanto pertenece la doctrina y la vida. Sus dos tablas estn mutua y recprocamente unidas de tal manera, que Dios desde su tabla mira al hombre constantemente y nunca omite de poner en operacin los medios, que obran la salvacin; mientras que por otra parte el hombre, si admite y obra lo que en su tabla se halla estipulado, recibe al Seor, y entonces se efecta una mutua y recproca conjuncin y se realizan las palabras del Seor al doctor de la ley: Haz esto y vivirs. 222. En el Verbo se emplea menudo la palabra ley, y este trmino tiene un sentido limitado, un sentido amplio y un sentido general. En su sentido limitado la palabra ley en el Verbo quiere decir el Declogo; en su sentido amplio quiere decir la ley, dada por Moiss, sea los estatutos dados los hijos de Israel por conducto de Moiss, y en su sentido general quiere decir el Verbo. Que la palabra ley en su sentido limitado quiere decir el Declogo es conocido. Que en su sentido amplio quiere decir los estatutos, dados por Moiss, se puede ver en Lev. VII: 1; VII: 2; VI: 14; VII: 37; XI: 46; XII: 7; XIII: 59; XIV: 2; 32; 54; 57; XV: 32; V: 29; 30; VI: 13; 21; XIX: 14; XIX: 2; XVII: 1519, y en general todo el libro de Moiss se llama la ley (Deut. XX.XI: 9; 11; 12; 26). Tambin se puede ver en el Nuevo Testamento (Lucas II: 22; XXIV: 44; Juan I: 45; VII: 23; VIII: 5, y en otros lugares), y Pablo emplea el trmino ley en este sentido, cuando dice que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley (Rom. III: 28); porque por la ley en este pasaje entenda Pablo los estatutos dados por Moiss y no el Declogo, lo cual consta por lo que dice continuacin del citado versculo. Consta tambin por sus palabras Pedro, quien censuraba por judaizar, dicindole tres veces en un mismo versculo, que nadie es justificado por las obras de la ley (Glatas II: 1416). Que en su sentido general la palabra ley quiere decir todo el Verbo, se puede ver en Juan X: 34; Salmo LXXXII: 6; Juan XII: 34; Salmo LXXXIX: 36; CX: 4; Daniel VII: 14; Juan XV: 25; Salmo XXXV: 19; Juan VII: 48; 49; Lucas XVII: 17, y en varios otros lugares. 223. Que el Declogo en su sentido espiritual y celestial contiene universalmente todos los preceptos de la doctrina y de la vida y por consiguiente todo cuanto pertenece la fe y la caridad es porque el Verbo, en el conjunto de su sentido literal y en cada detalle del mismo, contiene dos sentidos interiores, llamados el sentido espiritual y el sentido celestial, en cuyos sentidos la Divina Verdad se halla en su luz y el Divino Bien en su calor. Que el Verbo es as consta por lo que se ha dicho respecto del mismo en el precedente captulo (N. 138208). Ahora ser explicado el Declogo en sus tres sentidos: el natural, el espiritual y el celestial.

III EL PRIMER MANDAMIENTO No tendrs dioses ajenos delante de Mi.

224. Estas son las palabras del primer mandamiento. (xodo XX: 3). En el sentido natural, que es el sentido literal, el sentido ms prximo la letra es, que se prohbe la adoracin de dolos, porque continuacin siguen estas palabras: No te hars imagen ni ninguna semejanza de cosas que estn arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars ellas ni las honrars; porque yo, Jehov, tu Dios, soy un Dios celoso. (xodo XX: 35). La razn por la cual se prohibi la adoracin de dolos es, que antes de ese tiempo y tambin despus, hasta la venida del Seor en la carne,
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exista adoracin de dolos en una grande parte de Asia. La causa de esta idolatra era, que las iglesias antes de la venida del Seor eran representativas y tpicas, y los tipos y representaciones consistan en la exhibicin de las cosas Divinas bajo varias formas y figuras esculpidas, las cuales la gente sencilla ignorante empezaba adorar como Dioses, medida que la ciencia de la correspondencia se extingua, olvidndose la significacin de esas figuras y formas. La nacin israelita, mientras habitaba en Egipto, se hallaba tambin en semejante adoracin, lo cual consta por el hecho de que en el desierto se hicieron un becerro de oro, adorando ste en vez de Jehov, y muchos pasajes del Verbo, tanto del histrico cuanto del proftico, demuestran que tampoco despus fueron alienados de esta adoracin. 225. En su sentido natural este primer mandamiento No tendrs Dioses ajenos delante de Mi, quiere tambin decir, que ningn hombre, muerto vivo, debe ser adorado como Dios. Semejante adoracin practicbase tambin en Asia y en las regiones vecinas. Muchos de los Dioses de los gentiles no eran ms que hombres, como por ejemplo Baal, Ashtaroth, Chemos, Milcom, Belcebub; y en Atenas y Roma: Saturno, Jpiter, Neptuno, Pluto, Apolo, Palas y otros, de los cuales algunos al principio fueron adorados como Santos, luego como Divinidades y finalmente como Dioses. Adoraban como Dioses tambin hombres vivos, lo cual demuestra el edicto de Daro de Media, el cual prohibi todo sujeto del reino, por espacio de treinta das, el demandar peticin alguna de Dios, sino slo del rey, bajo pena de ser echado al foso de los leones (Daniel VI: 8 y siguientes). En su sentido natural el primer mandamiento quiere tambin decir, que nadie ms que Dios y nada ms que lo que procede de Dios, debe ser amado sobre todas las cosas; lo cual consta por las palabras del Seor en Mateo XXII: 3540 y en Lucas X: 2528. Para el que ama una persona cosa sobre todas las cosas, esta persona es Dios y esta cosa es Divina. Para el que ama s mismo al mundo sobre todas las cosas, el mismo, el mundo, es su Dios, y esta es la razn por la cual tales personas en su corazn niegan Dios. Tienen conjuncin con sus semejantes en los infiernos, donde se renen los que aman s mismos y al mundo sobre todas las cosas. 226. El sentido espiritual de este mandamiento es, que no se debe adorar otro Dios que al Seor Jesucristo, porque El es Jehov que vino al mundo y realiz la Redencin, sin la cual ni hombre ni ngel alguno hubiera podido ser salvo. Que no hay Dios fuera de El se puede ver en el capitulo segundo, que trata del Seor el Redentor, y por los pasajes del Verbo all citados, por lo cual dejamos de citarlos aqu de nuevo; aadiremos nicamente este otro pasaje: Estamos en la Verdad en Jesucristo: Este es el verdadero Dios y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los dolos (Juan V: 20; 21). 227. El sentido celestial de este mandamiento es, que Jehov el Seor es Infinito, Inconmensurable y Eterno. Que El es Omnipotente, Omniscio y Omnipresente. Que El es El Primero y El Ultimo, el Principio y el Fin, que es y que era y que ser. Que El es el Amor mismo y la Sabidura misma, sea el Bien mismo y la Verdad misma, por consiguiente la Vida misma y el solo y nico Esse, del Cual vienen todas las cosas. 228. Los que adoran otro Dios que al Seor Jesucristo, quien es Jehov Dios Mismo en Naturaleza Humana, pecan contra este primer mandamiento. As tambin los que se persuaden de la existencia de tres Divinas Personas desde la eternidad. Los que se hallan en esta falsa doctrina pueden compararse con el profeta Ezequiel, cuando el Seor le mand representar la Iglesia, tal como entonces era entre los judos, con mezclar trigo, cebada, habas, lentejas, mijo y avena con el estircol de hombre, de buey, y comerlo (Ezequiel IV: 9 y siguientes).

IV EL SEGUNDO MANDAMIENTO No tomars el Nombre de Jehov, tu Dios, en vano; porque no dar por inocente Jehov, al que tomare Su Nombre en vano.
229. En el sentido natural el tomar el Nombre de Jehov en vano, se refiere al Nombre mismo, es decir, su abuso en conversaciones frvolas, y especialmente su invocacin para confirmar falsedades mentiras; su empleo en juramentos sin necesidad, para esculpirlo en malas inclinaciones (lo cual es blasfemar), tambin su empleo en hechiceras y artes mgicas. Pero el jurar por Dios y por Su Santidad,
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por el Verbo por el Evangelio con motivo de un coronamiento, de una inauguracin al pastorado induccin en un oficio de confianza, no es tomar en vano el Nombre de Jehov, no ser que el que presta juramento luego desecha sus promesas como vanas. Por otra parte el Nombre de Dios, por ser la Santidad misma, debe usarse continuamente en las santas cosas de la Iglesia, como por ejemplo en oraciones, en himnos y en toda adoracin culto, as como en sermones y en escritos sobre asuntos eclesisticos, porque Dios est en todo cuanto pertenece la Religin, y siendo religiosamente invocado, est presente por Su Nombre y escucha. De esta manera el Nombre de Dios es santificado. Que el Nombre de Jehov Dios es santo en s mismo, es evidente por el hecho de que los judos, desde que existen como nacin, no se han atrevido a pronunciar la palabra Jehov, ni se atreven ahora pronunciarla, y por la misma causa los Evangelistas tampoco emplearon esta palabra, sino la palabra Seor en lugar de Jehov, segn se puede ver en varios pasajes transferidos del Antiguo Testamento al Nuevo, como por ejemplo: Mateo XXII: 37; Lucas X: 27, comparados con Deut. VI: 5 y otros. Que tambin el Nombre de Jess es santo, consta por las palabras del apstol Pablo, que este Nombre toda rodilla se doblar en el Cielo y en la tierra, y adems consta por el hecho de que no puede ser pronunciado por demonio alguno en el infierno. Los Nombres de Dios que no deben tomarse en vano son varios, como por ejemplo: Jehov, Jehov Dios, Jehov Zabaot, el Santo de Israel, Jess, Cristo, el Espritu Santo y otros. 230. En el sentido espiritual el Nombre de Dios quiere decir todo cuanto la Iglesia ensea por el Verbo, y mediante lo cual el Seor es invocado y adorado. Todas estas cosas en complejo son el Nombre de Dios, por lo cual tomar el Nombre de Dios en vano significa introducir estas cosas alguna de ellas en conversaciones frvolas, en hablar falsedades, en mentiras, en imprecaciones, hechiceras y artes mgicas; porque el hacer esto es tambin menospreciar y blasfemar Dios, y por consiguiente Su Nombre. Que el Verbo, y todo cuanto la Iglesia ensea por el Verbo, por consiguiente todo culto y adoracin, es el Nombre de Dios, consta por varios pasajes del mismo, entre otros Isaas XLI: 25; Malaquas I: 11; 13; Deut. XII: 5; 11; 13; 14; 18; XVI: 2; 6; 11; 15; 16; Mateo XVIII: 20; Juan I: 12; III: 18; XX: 31; XVII: 6; 26; Apoc. III: 4. En muchos pasajes, donde se habla del Nombre de Dios, ste significa lo Divino que dimana y procede de Dios, bajo lo cual debe ser adorado. El Nombre de Jesucristo significa todo cuanto pertenece la Redencin y la Doctrina que El enseaba, as pues, todo cuanto pertenece la salvacin; Jess lo perteneciente la salvacin por virtud de la Redencin y Cristo lo perteneciente la salvacin por virtud de la Doctrina. 231. En el sentido celestial el tomar en vano el Nombre de Dios, quiere decir lo que el Seor dijo los Fariseos: Todo pecado y blasfemia ser perdonado al hombre, mas la blasfemia contra el Espritu no ser perdonado (Mateo XII 31; 32). Blasfemia contra el Espritu significa blasfemia contra la Divinidad de la Naturaleza Humana del Seor y contra la Santidad del Verbo. La Divina Humanidad del Seor es lo que el Nombre de Jehov Dios significa en el sentido celestial, que es el supremo, lo cual consta por muchos pasajes del Verbo, por ejemplo: Juan XII: 48; XIV: 13; 14 y otros. En la Oracin dominical: Santificado sea tu Nombre, Nombre significa la Divina Naturaleza Humana del Seor y no otra cosa; as tambin en xodo XXIII: 21 y en Isaas LXIII: 16. Por ser la blasfemia contra el Espritu, segn las palabras en Mateo XII: 31; 32, imperdonable los hombres, y puesto que esta blasfemia es lo que en sentido celestial se entiende por tomar el Nombre de Jehov Dios en vano, se aade este mandamiento las palabras: porque no dar por inocente Jehov al que tomare Su Nombre en vano. 232. Que el nombre de una persona no quiere decir su nombre solamente, sino tambin toda su cualidad, se ve claramente en el mundo espiritual. All nadie conserva el nombre que recibi en el bautismo, el nombre que tena de sus padres de sus antecesores en el mundo; cada uno all se llama segn su cualidad, y los ngeles se llaman segn su vida moral y espiritual. A estos nombres se refiri el Seor, cuando dijo: Yo soy el buen pastor: las ovejas oyen su voz y a sus ovejas llama por nombre y las saca (Juan X: 11; 3). Y tambin:

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Mas tengo unos pocos nombres en Sardis que no han ensuciado sus vestidos. Al que venciere escribir sobre l el nombre de mi Dios y el nombre do la ciudad la Nueva Jerusaln y mi Nombre nuevo (Apoc. III: 4; 12). Gabriel y Michael no son nombres de dos ngeles en el cielo, sino que significan todos los ngeles que se hallan en sabidura respecto del Seor y que adoran El. En el Verbo los nombres de personas y lugares tampoco significan personas y lugares, sino cosas pertenecientes la Iglesia. De igual manera en el mundo natural. Por el nombre de una persona en este mundo no se entiende tan slo su nombre, sino tambin su cualidad, porque esta adhiere al nombre. En la idea el carcter y la vida del hombre forman uno con su nombre, por lo cual el calumniar los actos de la vida de un hombre es calumniar su nombre.

V EL TERCER MANDAMIENTO Acordarte has del da de Reposo para santificarlo; seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser Reposo para Jehov, tu Dios.
233. En el sentido natural literal este mandamiento quiere decir, que los seis das son para el hombre y sus ocupaciones, y el sptimo para el Seor y para el reposo del hombre por virtud de El Sbado, en el idioma original, quiere decir reposo. El sbado con los hijos de Israel era sumamente santo, porque representaba al Seor. Los seis das representaban Sus esfuerzos y Sus combates contra los infiernos, y el sptimo da Su victoria sobre ellos y por consiguiente Reposo. El sbado representaba, pues, la conclusin y completa consumacin de la Obra de Redencin, que iba realizar el Seor, y por esta razn era ese da con ellos la Santidad misma. Pero cuando el Seor vino al mundo, cesaron las representaciones de El, y el sbado fue hecho un da de instruccin en cosas Divinas, y tambin un da de reposo del trabajo para ser dedicado meditaciones sobre lo perteneciente la salvacin y la vida eterna, as como obras de caridad. Que el sbado fue hecho un da de instruccin en cosas Divinas, es evidente por el hecho de que el Seor enseaba y predicaba el da del sbado en los templos y en las sinagogas (Marcos VI: 2; Lucas IV: 16; 31; 32; XIII: 10); y porque dijo al hombre quien san en el da del sbado: Toma tu lecho y anda (Juan V: 9; 19) y los Fariseos; que era lcito para los discpulos recoger espigas en el da del sbado y comer el trigo, restregndolas en sus manos (Mateo XII: 1; 9; Marcos I: 23; 28; Lucas VI: 1; 6); porque en el sentido espiritual estos actos significan recibir instruccin en verdades doctrinales. Que tambin fue hecho un da de obras de caridad, consta por lo que el Seor obraba y enseaba en los das de sbado (Mateo XII:10; 14; Marcos III: 1; 9; Lucas VI: 6; 14; XIII: 10; 18; XIV: 1; 7; Juan V: 9; 19; VII: 22; 23; IX: 14; 16). Estos pasajes y los arriba citados explican la razn, por la cual el Seor dijo, que El es Seor an del Sbado (Mateo XII: 8; Marcos II: 28; Lucas VI: 5), por cuya declaracin es nuevamente evidente que el da era representativo de l. 234. En el sentido espiritual este mandamiento significa la reformacin y regeneracin del hombre por el Seor. Los seis das de trabajo significan la lucha del hombre contra la carne y sus apetitos, y al mismo tiempo contra los males y las falsedades que del infierno influyen en l; y el sptimo da significa su conjuncin con el Seor y su regeneracin por ella. Mientras esta lucha contina tiene el hombre trabajo y pena espiritual, pero una vez verificada su regeneracin, tiene reposo. Esto ser explicado detalladamente ms adelante, cuando trataremos de la reformacin y regeneracin, y sobre todo ser claro por las siguientes sntesis, que all se explicarn: I. La reforma es efectuada de una manera anloga la en que el hombre es concebido, llevado en el tero, nace y es educado. II. El primer acto del nacimiento nuevo se llama la reformacin, la cual es del entendimiento; y el segundo se llama la regeneracin, la cual es de la voluntad y por virtud, de sta del entendimiento.

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III. El hombre interior debe ser reformado primeramente y luego es reformado el hombre exterior por medi de ste. IV. Empieza entonces una lucha entre el hombre interior y el hombre exterior, y el que vence, reina sobre el otro. V. El hombre regenerado tiene una nueva voluntad y un nuevo entendimiento. La razn por la cual el tercer mandamiento en su sentido espiritual significa 1a reformacin y regeneracin del hombre, es que estas dos operaciones coinciden con los esfuerzos y combates del Seor contra los infiernos, con Su victoria sobre ellos y con el Reposo que luego resulta; porque el Seor reforma y regenera al hombre de la misma manera en que realiz la glorificacin de Su Naturaleza humana, hacindola Divina, y la cooperacin del hombre con el Seor en la obra de su reformacin y regeneracin, es lo que se llama: Seguir al Seor. Que el Seor sostena combates, se puede ver en Isaas, captulos LIII y LXIII, cuyos combates se llaman trabajos (LIII: 11). En Isaas LXV: 23 y Apoc. II: 4; 3, parecidos combates con relacin al hombre se llaman asimismo trabajos. 235. En su sentido celestial este mandamiento significa la conjuncin con el Seor y la paz que de ella resulta por hallarse entonces el hombre protegido por el Seor contra el infierno; Sbado, significa reposo y en el sentido supremo, paz. Por esta razn el Seor es llamado Prncipe de Paz y El Mismo se llama Paz (Isaas IX: 6; 7; Juan XIV: 27; XVI: 33; Isaas LII: 7; Salmo LV: 18; Isaas XXXII: 17; 18; Lucas X: 5; 6; Mateo X: 12; 14; Salmo LXXXV: 8; 10; Juan XX: 19; 21; 26). El estado de paz en el cual los hombres son introducidos por el Seor, es descrito tambin en Isaas, cap. LXV y LXVI, y en otros lugares. En este estado entran los que son admitidos en la Nueva Iglesia, ahora establecida por el Seor. Cul y cmo es el estado de paz en que se hallan los ngeles y los que estn en el Seor, puede verse en la obra: El Cielo y el Infierno (N. 284290). Por lo aqu expuesto se ve claramente, por qu razn el Seor se llama Seor del Sbado, es decir, del Reposo, de la Paz. La Paz celestial, cuando los males y las falsedades del infierno no pueden ya subir invadir el alma, puede compararse con la paz natural despus de una guerra, cuando cada uno vive en seguridad, protegido contra el enemigo, tranquilo en su ciudad, en su hogar, en sus campos y en sus jardines. Es como dice el profeta, hablando en trminos naturales de la Paz celestial: Y cada uno se sentar debajo de su vid y debajo de su higuera y no habr quien amedrente (Micheas IV: 4; Isaas LXV: 21; 23).

VI EL CUARTO MANDAMIENTO Honra tu padre y tu madre para que sean prolongados tus das y para que te vaya bien sobre la tierra, que Jehov tu Dios te da.
236. As leemos el cuarto mandamiento (xodo XX: 12; Deut. V: 16). En el sentido natural honrar padre y madre quiere decir honrarles, obedecerles, serles atentos, mostrarles agradecimiento por los beneficios que confieren, es decir, por nutrir y vestir los hijos, educarlos introducirlos en el mundo, para que puedan conducir en l una vida civil y moral, y asimismo introducirlos en el cielo mediante los preceptos de la religin. As cuidan de su prosperidad temporal y tambin de su felicidad eterna; y lo hacen por el amor, en el cual se hallan por el Seor, en lugar de quien desempean estos oficios. Relativamente se entiende tambin la consideracin y el honor debidos los tutores, si los padres han muerto. En un sentido ms amplio se entiende honrar al rey y los magistrados, quienes proveen d una manera general los bienes, que los padres proveen en particular. En un sentido an ms amplio se entiende amar la patria, porque sta mantiene y protege al pueblo. Pero el honor la patria, al rey y los magistrados debe profesarse por los padres y por ellos ser inculcado en los nios. 237. En el sentido espiritual honrar padre y madre significa reverenciar y amar Dios y la Iglesia. En el sentido espiritual Padre significa Dios, quien es el Padre de todos, y Madre significa la Iglesia. En los cielos los nios y los ngeles no conocen otro Padre, ni otra madre, porque los que estn all han
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nacido de nuevo del Seor mediante la Iglesia. Madre significa la Iglesia, porque as como una madre en la tierra alimenta sus hijos con alimento natural, as los alimenta la Iglesia con alimento espiritual, y por esta razn se llama la Iglesia en el Verbo menudo madre (seas II: 2; 5; Isaas L: 1; Ezequiel XVI: 45; XIX: 10; Mate XII: 48, 49; Marcos III: 3335; Lucas VIII: 21; Juan XIX: 2527). 238. En el sentido celestial Padre significa nuestro Seor Jesucristo, y Madre la comunin de los Santos, la cual es Su Iglesia, distribuida por toda la tierra. Que nuestro Seor es el Padre consta por varios pasajes del Verbo, entre otros por stos: Isaas IX: 6; LXIII: 6; Juan XIV: 811; cap. XII: 45; y que Madre en este sentido significa la Iglesia de nuestro Seor consta por varios otros pasajes, como por ejemplo: Apoc. XXI: 2; XXI: 10; XIX: 7; 9; Mateo IX: 15; Marcos II: 19, 20; Lucas V: 34; 35; Juan III: 29; XIX: 26, 27. La Nueva Jerusaln, mencionada en estos pasajes, es la Nueva Iglesia, ahora establecida por el Seor. Esta Iglesia, y no la anterior, es la esposa. La prole espiritual, que nace de este matrimonio, son los bienes de la caridad y las verdades de la fe, y los que por el Seor se hallan en estos bienes y estas verdades, se llaman hijos del matrimonio, hijos de Dios y nacidos de l.

VII EL QUINTO MANDAMIENTO No matars.

239. En el sentido natural este mandamiento quiere decir, que no se debe quitar la vida un ser humano, ni herirle mortalmente, ni mutilar su cuerpo, y que tampoco se debe atraer un mal mortal sobre su nombre y reputacin, puesto que con muchos la vida y la reputacin van mano en mano. En un sentido ms amplio se entiende por homicidio tambin enemistad, odio y sentimientos de venganza respirando destruccin; porque debajo de ellos se oculta el homicidio como fuego debajo de cenizas. El fuego infernal no es otra cosa, y la costumbre de decir encenderse por el odio y arder en venganza viene de all. El odio y los sentimientos de venganza son homicidio de intencin aunque no de hecho, y si no fuera por el temor del castigo de la ley, de prdida de nombre y de reputacin de la venganza, se ultimara en acto, especialmente cuando la intencin envuelve traicin y crueldad. Que odio, ira y enemistad son homicidio consta por las palabras del Seor en Mateo V: 21; 22; y la razn es que todo cuanto est en la intencin est tambin en la voluntad, y lo que est en la voluntad es en y por s considerado un hecho, tanto como si fuera un acto consumado. 240. En el sentido espiritual homicidio significa toda manera de matar y destruir las almas de los hombres, cuyas maneras son mltiples, como por ejemplo apartarlas de Dios, de la Religin y del Culto Divino mediante insinuaciones escandalosas contra stos, y persuadirles adoptar ideas y prcticas que conducen la aversin y al aborrecimiento de la Religin. Tal es el proceder de los demonios y satans en el infierno, y con stos se hallan en conjuncin los que en el mundo desprecian, ridiculizan y profanan las santas cosas de la Iglesia. Los que destruyen las almas por medio de falsedades se llaman en el Verbo Abbadon Apollyon, es decir el ngel del abismo (Apoc. IX: 11), sea el Destructor, y las almas destruidas se llaman las ovejas de la matanza, los matados, los heridos, como por ejemplo en Zacaras XI: 4, 5, 7; en el Salmo XLIV: 22; en Isaas XXVII: 6, 7; en Juan X: 10, y tambin en Isaas XIV: 21; XXVI: 2; Jeremas IV: 31; XII: 3; Apoc. IX: 4; XI: 7. Por esta razn se llama el Diablo homicida desde el principio (Juan VIII: 44). 241. En el sentido celestial matar significa tener ira contra el Seor, odiarle y querer extirpar Su Nombre. Se dice de stos, que crucifican al Seor, lo cual tambin haran, como hicieron los judos, si volviese al mundo en la carne como en Su primera Venida. Esto es lo que significan las palabras: El cordero estaba como inmolado (Apoc. V: 6, y XIII: 8), y tambin los crucificados (Apoc. XI: 8; Hebreos VI: 6; Gal. III: 1).

VIII
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EL SEXTO MANDAMIENTO No cometers adulterio.

242. En el sentido natural este mandamiento prohbe no tan slo el cometer adulterio, sino tambin el desear y practicar cosas obscenas, y por consiguiente tambin el pensar y hablar cosas lascivias. Que el codiciar en y por s constituye adulterio, consta por las palabras del Seor en Mateo V: 27; 28, y la razn es que los deseos, cuando entran en la voluntad, equivalen obras. La insinuacin entra tan slo en el entendimiento, pero la intencin entra en la voluntad y la codicia en la intencin equivale al acto. 243. En el sentido espiritual cometer adulterio significa adulterar los bienes del Verbo y falsificar sus verdades. Esto se ha ignorado hasta ahora, porque se ha ignorado el sentido espiritual del Verbo. Que en el Verbo cometer adulterio tiene esta significacin y no otra, consta por varios pasajes del mismo, como por ejemplo: Jerem. V: 1; 7; XXIII: 14; XXIX: 23; seas IV: 10; Lev. XX: 6; xodo XXXIV: 15. En el Apocalipsis Babilonia, que significa la iglesia catlica consumada y destruida, que adultera y falsifica el Verbo ms que otras, se llama la grande ramera, y se dice que los reyes de la tierra han fornicado con ella, y que ella ha corrompido la tierra con su fornicacin (Apoc. XIV: 8; XVII: 1; 2; XIX: 2. Por falsificar el Verbo la nacin judaica, fue llamada por el Seor una generacin adulterina (Mateo XII: 39; XVI: 4; Marcos VIII: 38; Isaas LVII: 3), y en muchos otros pasajes las palabras adulterio y fornicacin significan adulteracin y falsificacin del Verbo, como por ejemplo en Jerem. III: 6; 8; XIII: 27; Ezequiel XVI: 15; 16; 26; 28; 29; 32; 33; XXIII: 3; 5; 7; 11; 14; 18; 19; Oseas V: 3; VI: 10; Nahum III: 4. 244. En el sentido celestial, cometer adulterio significa negar la santidad del Verbo y profanarlo; que esto es la significacin celestial de este mandamiento, consta por su significacin espiritual, la cual es adulterar sus bienes y falsificar sus verdades. Los que niegan y profanan la santidad del Verbo, son los que en su corazn se ren de todas las cosas de la Iglesia y de la Religin, porque todas las cosas de la Iglesia y de la Religin en el mundo Cristiano son del Verbo.

IX EL SPTIMO MANDAMIENTO No hurtars.

245. En el sentido natural este mandamiento quiere decir lo que dice su letra, es decir, que no se debe hurtar, robar, practicar piratera en tiempo de paz, ni en general quitar alguien sus bienes secretamente, bajo pretexto alguno. Su sentido natural comprende tambin toda clase de impostura, ganancia ilcita, usura y exaccin indebida; igualmente prcticas fraudulentas en la satisfaccin de derechos impuestos y en la liquidacin de deudas. Trabajadores y artesanos que hacen su trabajo con infidelidad y fraude, negociantes que engaan en sus mercaderas, en el peso, en la medida y en las cuentas, jefes del ejrcito que dejen de entregar los soldados su justa paga, jueces que fallan favorablemente por amistad, por pago, por recompensa por parentesco, pervirtiendo las leyes y las investigaciones judiciales, pecan contra este mandamiento en su sentido natural, porque quitan otros su legtima propiedad. 246. En el sentido espiritual hurtar robar significa quitar otros las verdades de su fe mediante falsedades y herejas. Pastores y ministros que desempean su oficio slo por las ganancias por los honores mundanos, y que ensean cosas, que por el Verbo saben, pueden saber, no son verdades, son ladrones espirituales, puesto que quitan otros los medios de su salvacin, es decir, las verdades de la fe, y en el Verbo se llaman ladrones, por ejemplo en Juan X: 1; 10; Mateo VI: 19; 20; Obadas verso. 5; Joel II: 9; seas VII: 1. 247. En el sentido celestial ladrones son los que niegan el Poder Divino del Seor usurpndole Su mrito y Su justicia. Estos, si bien confiesan Dios, no confan en El, sino en s mismos, y por lo tanto no creen en Dios, sino en s mismos.

X
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EL OCTAVO MANDAMIENTO No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

248. En el sentido natural, la significacin de este mandamiento, ms prxima la letra, es que no se debe dar testimonio, ni ante un juez, ni en particular, contra alguien que es injustamente acusado de un delito un mal, y que no se debe ratificar el testimonio invocando el nombre de Dios, cosa alguna santa, algo que afecte su propia reputacin. En un sentido ms amplio, este mandamiento prohbe mentiras de toda clase, hipocresa mal intencionada en la vida civil, y tambin toda expostura y difamacin del prjimo, consecuencia de lo cual su honor, su nombre y su reputacin, de las cuales depende, son perjudicados. En un sentido ms amplio an, prohbe tramas, procedimientos astutos y malos designios contra alguien, motivados por enemistad, odio, venganza, envidia, rivalidad, etc., porque estos males llevan dentro de s testimonio falso. 249. En el sentido espiritual este mandamiento prohbe el persuadir otros de que las falsedades de la fe son verdades de la fe, y que los males de la vida son bienes de la vida y viceversa, porque esto es dar falso testimonio en sentido espiritual; pero slo cuando se hace con intencin y no por ignorancia, es decir, cuando se hace con conocimiento de la verdad y del bien, pero no antes de conocerlos; porque el Seor dice: Si fuerais ciegos no tuvierais pecado; mas ahora porque decs: vemos, por tanto vuestro pecado permanece (Juan IX: 41). 250. En el sentido celestial este mandamiento significa blasfemar al Seor y al Verbo, y as expulsar la Verdad misma de la Iglesia; porque el Seor es la Verdad Misma y tambin el Verbo. Por otra parte dar testimonio significa en sentido celestial hablar la verdad, y testimonio significa la Verdad misma. He aqu la razn por la cual el Declogo se llama el testimonio (xodo XXV: 16; 21; 22); y por la misma razn el Seor, que es la Verdad misma, dice que testifica y da testimonio de Si Mismo (Juan III: 11; VIII: 13; 19; XV: 26; XVIII: 37).

XI EL NOVENO Y DCIMO MANDAMIENTO No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
251. En el catecismo, actualmente en uso, este mandamiento se halla separado en dos, sea el noveno, que es: No codiciars la casa de tu prjimo, y el dcimo, que es: No codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. Estos dos mandamientos hacen uno, y por esta razn y tambin porque en xodo XX: 21 y en Deut V: 21 forman un solo versculo, trataremos aqu de ambos la vez; mas no pretendemos, que luego formen un solo mandamiento; se distinguirn en 'dos como antes, por cuanto los mandamientos se llaman las diez palabras (xodo XXXIV: 28; Deut. IV: 13; X: 4). 252. Estos dos mandamientos se refieren todos los' precedentes, enseando y encareciendo el no obrar los males y tambin el no codiciarlos. Ensean, pues, que el mal no est tan slo en los actos y obras del hombre exterior, sino que tambin se halla en el hombre interior; porque el que codicia, aunque no obre el mal, lo comete sin embargo (Mateo V: 28), y el hombre exterior no llega ser hombre interior, es decir, no llega obrar de acuerdo con el hombre interior, hasta que la codicia haya sido exterminada (Mateo XXIII: 25; 26). A fin de dar estos dos mandamientos aplicacin todos los precedentes, prohibiendo el que siquiera sean objetos de codicia deseo los males, que estos prohben en actos, se menciona primeramente la casa, luego la mujer y continuacin el siervo, la criada, el buey, el asno y finalmente todo cuanto es del prjimo; porque la casa, el hogar, comprende todas las dems cosas enumeradas, siendo as que en ella estn el marido y la mujer, el siervo y la criada, el buey y el asno. La mujer, luego mencionada,
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comprende su vez las dems cosas, porque ella es el ama de la casa como el marido es el amo; el siervo y la criada estn bajo sus rdenes, y el buey y el asno bajo las de estos ltimos; finalmente vienen las cosas aun ms subordinadas exteriores, designadas por cosa alguna de tu prjimo. Consta por esto que los dos mandamientos citados se refieren todos los precedentes tanto en general cuanto en particular, tanto en sentido amplio cuanto en sentido limitado. 253. En el sentido espiritual estos mandamientos prohben todo cuanto es contrario al espritu de la Iglesia, sea todo cuanto es contrario las cosas espirituales, que principalmente se refieren la fe y al amor al prjimo; porque si las codicias, los deseos, no fueran subyugados, la carne se precipitara toda clase de maldad, hasta donde lo permitira su libertad, siendo as que siempre codicia contra el espritu y el espritu contra ella (Gl. V: 17); y que cada uno es tentado, cuando es atrado de su propia concupiscencia (Santiago I: 14; 15). En una palabra, estos dos mandamientos en su sentido espiritual encierran todo cuanto con referencia los anteriores mandamientos ha sido expuesto respecto de su sentido espiritual, y prohben el codiciar y desear estas cosas; igualmente encierran todo cuanto ha sido expuesto con referencia los anteriores respecto de su sentido celestial y prohben el que sea codiciado.

XIII Los diez mandamientos del Declogo contienen todo cuanto pertenece al amor Dios y todo cuanto pertenece al amor al prjimo.
254. Los preceptos del Declogo no dicen expresamente que se debe amar Dios y al prjimo, mas esto es sin embargo su esencia; porque prohben el obrar los males que son contrarios los bienes de estos amores; por ejemplo: no tendrs dioses ajenos delante de M; no tomars el Nombre de tu Dios en vano; no matars; no cometers adulterio; no hurtars; no hablars contra tu prjimo falso testimonio; no codiciars la hacienda de tu prjimo. La razn por la cual los preceptos del Declogo no ordenan expresamente el obrar los bienes, sino que se limitan prohibir el obrar los males, que son opuestos, es que tanto como el hombre se aparta de los males, por ser pecado contra Dios, tanto se inclina obrar los bienes, que son del amor Dios y de la caridad. La primera condicin para tener amor Dios y al prjimo es cesar de obrar el mal. Existen dos amores, que son opuestos entre s, el uno es el amor del bien y de querer obrarlo; el otro el amor del mal y de querer obrarlo; este ltimo es infernal, el primero celestial, porque todo el infierno se halla en el amor del mal y en malas obras, y todo el cielo en el amor del bien y en buenas obras. Ahora bien; puesto que el hombre nace propenso toda clase de males, se inclina desde su nacimiento estos males, que son del infierno, y puesto que no puede entrar en el cielo, sin que sea regenerado, es necesario que los males, que son del infierno, sean apartados, antes de que pueda inclinarse los bienes, que son del cielo, porque nadie puede ser adoptado por el Seor hasta que est separado del infierno (Isaas I: 1618; Jeremas VII: 24; 911), y" hasta que el hombre por medio de la penitencia y la reformacin haya sido limpiado y purificado de los males, sus oraciones A Dios no son aceptables (Isaas I: 2; 4; 15). Que por otra parte el amor Dios y al prjimo nace en el hombre cuando guarda los mandamientos del Declogo, huyendo de los males, consta por las palabras del Seor en Juan XI: 21; 23. En este pasaje mandamientos, en sentido particular, quiere decir los mandamientos del Declogo, los cuales nos mandan huir de los males y no obrarlos, ni codiciarlos. De esta manera el hombre llega amar Dios y Dios l, porque el bien influye medida que el mal es expulsado. 255. Dije que tanto como el hombre huye del mal, tanto quiere el bien; y as es, porque el bien y el mal son opuestos, puesto que los males son del infierno y los bienes son del cielo, por lo cual medida que se aparta el infierno, es decir, el mal, el cielo se acerca, y el hombre se inclina al bien. Tanto como el hombre no adora otros dioses, adora al Dios verdadero. Tanto como deja de tomar en vano el Nombre de Dios, tanto ama lo que es de Dios. Tanto como no quiere matar obrar por odio por sentimientos de venganza, tanto desea el bien su prjimo. Tanto como no quiere cometer adulterio, tanto quiere vivir castamente con su esposa. Tanto como no quiere hurtar, tanto procede con sinceridad. Tanto como no quiere favorecer
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la falsedad, tanto quiere pensar y hablar la verdad. Tanto como no codicia la hacienda del prjimo, tanto desea que el prjimo disfrute de lo suyo. Es pues evidente, que los mandamientos del Declogo contienen todo cuanto pertenece al amor Dios y al prjimo, y por esto dice Pablo: El que ama al prjimo, cumpli la ley; porque: no adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars tu prjimo como ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo; as es que el cumplimiento de la Ley es la candad (Rom. XIII: 810). A esto debe aadirse dos cnones para el servicio de la Nueva Iglesia: I. Nadie puede por su propia virtud huir de los males por ser pecados y hacer un bien que sea bien ante Dios; pero en cuanto alguien huye de los males por ser pecados, hace el bien, no por si mismo, sino por el Seor. II. El hombre debe huir de los males por ser pecados y luchar contra ellos como si lo hiciera por su propia fuerza; si alguien huye de los males por motivo alguno otro que por ser pecados, no los huye en realidad, mas slo fin de que no aparezcan ante el mundo. El hombre debe limpiarse de sus males y no esperar que el Seor lo haga directamente. El que cree que la fe justifica y salva por s sola, sin la vida de la caridad, y que por ello deja de cooperar con el Seor al efecto de su salvacin, puede ser comparado con un criado, que ha ensuciado su rostro y sus vestidos con holln y con barro, y que va su amo y le dice: Lvame, Seor. No le contestara el amo: Necio criado, qu dices?; no tienes agua, jabn y servilleta?; no tienes manos y poder para servirte de ellas?; lvate t misino! Mas el Seor dice: Tienes medios de purificacin de M; facultad de querer y de obrar tienes igualmente de M; srvete de estos dones como si fueran tuyos, y sers purificado. Que el hombre exterior debe ser purificado por medio del interior, ensea el Seor en el captulo veintitrs de Mateo, del principio al fin.

La Fe Prefacio. La fe es lo primero en el tiempo, mas la caridad es lo primero como fin.

256. El Universo en su conjunto y todo cuanto en l existe, hasta el ms mnimo detalle, tiene relacin con el bien y la verdad, y todo cuanto hay en la Iglesia se refiere, por lo tanto, al amor, es decir, la caridad y la fe, puesto que el bien es del amor, sea de la caridad, y la verdad es de la fe. Esto perciban y comprendan los antiguos, quienes gozaban de una excelente sabidura, y lleg ser un dogma establecido en la Iglesia entre ellos. Mas siendo la caridad y la fe distintamente dos, y debiendo sin embargo formar uno en el hombre, fin de que ste pueda ser una iglesia, fin de que la Iglesia pueda estar en l, fue entre los antiguos objeto de controversia y deliberacin cul de las dos, la caridad la fe, era la primera, y por consiguiente, cul de ellas deba, con razn, llamarse la primognita. Algunos de ellos opinaban que la verdad y por consiguiente la fe; otros opinaban que el bien y por consiguiente la caridad. Los primeros fundaban su opinin en el hecho, de que el ser humano que nace, primero aprende hablar y pensar, y con ayuda del habla y del pensamiento, perfeccionar su entendimiento por medio de conocimientos, lo cual parece indicar, que lo primero es aprender y entender la verdad; porque por medio de sta aprende y entiende luego el bien. Aprende y entiende, pues, primero lo que pertenece la fe y luego lo que pertenece la caridad, por cuya razn suponan, que la verdad de la fe es la primognita, y que el bien de la caridad nace despus, y atribuan por lo tanto la fe la eminencia y prerrogativa de la primogenitura. Pero fuerza de henchir su entendimiento con argumentos favor de la fe, no vean que la fe no es fe, si no se halla unida al amor, sea la caridad, y por otra parte que la caridad tampoco es caridad, si no se halla unida la fe; que por consiguiente deben formar uno, y que si no forman uno, ni sta ni aqulla es algo en la Iglesia. En lo que sigue ser demostrado, que en efecto forman uno; mas aqu se dir brevemente de qu manera: La fe, por la cual tambin entendernos la verdad, es la primera en el
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tiempo; pero la caridad, por la cual tambin entendemos el bien, es la primera en la intencin, sea como fin, como objeto que se propone, y lo que es primero como fin, es realmente primero, puesto que es primario y es por consiguiente tambin lo primognito, mientras que lo primero en el tiempo no es lo primero en realidad, sino tan slo en apariencia. Para ilustrar: En la edificacin de un templo lo primero en el tiempo es poner los cimientos, erigir los muros y las paredes, poner el techo, y colocar el altar y el pulpito; pero como fin objeto final, lo primero es la adoracin de Dios, que se ha de celebrar en l, por causa de cuya adoracin todas las dems cosas se hacen. El que quiere edificar un templo, una casa, plantar un huerto, cultivar un campo, su intencin principal es el uso y el provecho, los cuales lleva en su mente, pensando en ellos continuamente, mientras procura medios de realizarlos. Resulta, pues, que la verdad de la fe es la primera en el tiempo; pero que el bien de la caridad es el primero como fin, y que este ltimo, siendo primario, es en efecto el primognito en la mente. Mas es necesario saber lo que en su esencia es la fe, y lo que en su esencia es la caridad, y esto no puede saberse si no se examinan por separado bajo sus respectivos artculos, la fe bajo las suyas y la caridad bajo las suyas. Los artculos de la fe son stos: I. II. La fe que salva es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo. La fe, en resumen, es que quien vive bien y cree la verdad es salvado por el Seor.

III. El hombre adquiere fe con dirigirse al Seor, aprender verdades del Verbo y vivir en conformidad con ellas. IV. Una abundancia de verdades, coherentes como ligadas en manojos, exalta y perfecciona la fe. V. Fe sin la caridad no es fe, y caridad sin fe no es caridad, y ni sta ni aqulla tiene vida, sino por el Seor. VI. El Seor, la caridad y la fe forman uno, como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre, y si son divididos desaparecen de la mente como una perla, reducida polvo. VIL VIII. IX. X. El Seor es caridad y fe en el hombre y el hombre es caridad y fe en el Seor. La caridad y la fe estn juntas en las buenas obras. Hay una fe verdadera, una fe espuria y una fe hipcrita. No hay fe con los malos.

Estos artculos sern ahora explicados uno por uno.

I La fe que salva es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo. Porque es la fe en el Dios visible en el cual est el invisible.
257. La fe que salva, es la fe en Dios, el Salvador; porque El es Dios y Hombre y El es en el Padre y el Padre en El, formando Uno. Los que se dirigen El, se dirigen pues simultneamente al Padre y por consiguiente al slo y nico Dios, y si la fe es en otro Dios alguno no es fe salvadora. Que debemos creer en el Hijo de Dios, el Redentor y el Salvador, concebido por Jehov, nacido de la virgen Mara, llamado Jesucristo, y tener fe en El, es evidente por las palabras del Seor mismo, y tambin por las manifestaciones de los apstoles, por ejemplo en Juan VI: 40; III: 36; III: 15; 16; XI: 25; 26; VI: 47; 48; VI: 35; VII: 37; 38; VI: 28; 29; XII: 39; III: 18; XX: 31; VIII: 24; XVI: 8; Gal. II: 20; Hechos XX: 21; XVI: 30; 31; I Juan V: 12; 13; Gal. II: 15; 16; Gal. V: 6. Estos pasajes demuestran claramente que la fe, de la cual habla Pablo en su epstola los Romanos (Cap. III: 28): As que concluimos, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley, cuyo pasaje se cita con predileccin en la Iglesia actual, no es la fe en Dios, el Padre, sino en Su Hijo, y menos an es una fe en tres Dioses, uno de quien, otro por causa de quien y un tercero por medio de quien viene la salvacin. La razn por la cual la Iglesia opina, que Pablo en el referido pasaje habla de la fe tri-personal, que actualmente reina, es que esta fe fue introducida en la Iglesia y ha reinado en ella durante varios siglos, siempre despus del concilio de Nicea, no
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admitindose otra fe; y por eso se cree, que esta fe es la nica, y que no puede haber otra. Creen, pues, que en todo lugar en el Nuevo Testamento, donde se menciona la fe, se trata de esa fe, y ella adaptan todas las dems cosas all. Por esta causa ha perecido la nica fe salvadora, que es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo, y por la misma causa se han introducido en la doctrina de la Iglesia una multitud de paradojas contrarias la sana razn; porque la doctrina de la Iglesia, que debe indicar y ensear el camino al cielo, es determinada por la fe, y por haberse introducido en ella tantas falacias y paradojas, ha sido preciso proclamar como dogma, el que el entendimiento debe sujetarse en obediencia bajo la fe. Ahora bien; puesto que en el citado pasaje (Rom. III: 28), la fe no quiere decir fe en Dios el Padre, sino fe en Su Hijo, y puesto que la frase las obras de la ley all, no quiere decir el Declogo, sino la ley de Moiss, dada para los judos (lo cual consta por los versculos, que siguen al citado, y tambin por similares pasajes en la epstola los Glatas II: 14; 15); cae pues la piedra fundamental de esa fe, tan reconocida en la Iglesia, y con ella se hunde el templo, edificado sobre ese fundamento, como una casa que se hunde en la tierra, hasta no asomar ms que la parte superior de su techo. 258. La nica fe salvadora es la fe en Dios el Salvador Jesucristo, porque es la fe en el Dios visible en el Cual est el invisible, y la fe en un Dios visible, que es Hombre y al mismo tiempo Dios, es recibida por el hombre, siendo as que esta fe, si bien en su esencia es espiritual, en su forma es natural, y en el hombre se vuelve espiritual/natural, formando as verdaderamente parte de l, porque lo espiritual ha de ser recibido por el hombre en recipientes formas naturales antes de poder ser algo en l. Lo espiritual puro, sin vestidura natural, entra por cierto en el hombre, pero no es recibido; es como el ter, que entra y sale sin producir efectos reales. Para que pueda producir tales efectos debe haber percepcin y por consiguiente recepcin, ambas en la mente del hombre, y no hay percepcin ni recepcin en el hombre ms que en su cuerpo y mente natural. Por otra parte, la fe meramente natural, sea la fe destituida de su esencia espiritual, no es fe, sino meramente persuasin saber. La persuasin tiene el aspecto de la fe en su forma exterior, pero puesto que en su interior nada hay de espiritual, no lleva en s nada que sirva para la salvacin. Tal es la fe con los que niegan la Divinidad de la Naturaleza Humana del Seor; tal era la fe ariana y tal es tambin la fe sociniana, cuyas sectas ambas niegan la Divinidad de la Naturaleza Humana del Seor. Qu es la fe sin el objeto, hacia el cual es dirigida? No es como una mirada por el espacio, que por as decir cae en el vaco y se pierde? O como un ave que vuela encima de la atmsfera en el ter, donde muere por falta de aire? En una palabra: La fe en un Dios invisible, es una fe realmente ciega, porque con ella la mente del hombre no ve su Dios, y la luz de esta fe no es una luz espiritual/natural, sino una luz fatua, parecida la luz, que ciertas materias sulfurosas despiden en la obscuridad. En esta luz nacen solamente fantasas, tomndose las apariencias por realidades, no siendo ms que fantasmas. El hombre que se halla en esta fe acaba por tener la misma idea de Dios que del ter, y empieza buscarle en la Naturaleza del Universo y, no encontrndole all, acaba por creer, que la Naturaleza del Universo es Dios, y esto es el origen del Naturalismo, que existe actualmente. No dijo el Seor, que nadie oy jams la voz del Padre ni vio Su parecer? (Juan V: 37). No dijo tambin, que Dios nadie le vio jams; el Unignito Hijo que est en el seno del Padre, l le declar? (I: 18). No que alguno haya visto al Padre, sino aqul que vino de Dios, El ha visto al Padre? (VI: 46). Que nadie viene al Padre sino por El? (XIV: 6); que el que ve y reconoce El ve y reconoce al Padre? (XIV: 7; 12). Mas la fe en el Seor Dios, el Salvador es por el contrario una fe vidente. El, siendo Dios y Hombre, es accesible y puede ser contemplado con el pensamiento; la fe en El no es una fe indeterminada; tiene su determinacin, es decir, tiene de dnde venir y dnde ir; y una vez recibida permanece; es como cuando se ha visto una vez un emperador rey; la imagen vuelve con el recuerdo. La imagen de esta fe es como una nube clara y en medio de ella un ngel, quien invita s al hombre, para elevarle al cielo. As aparece el Seor en la mente de los que se hallan en la fe en El, y se aproxima medida que es conocido y reconocido. Esto acontece, cuando el hombre conoce y guarda Sus mandamientos, los cuales le mandan huir del mal y obrar el bien, y finalmente entra el Seor en el hombre y hace Su morada en el, El y el Padre que est en El, y as se cumplen sus palabras: El que tiene mis mandamientos y los guarda, aquel es el que me ama, y el que me ama ser amado de mi Padre, y yo le amar y me manifestar l, y vendremos l y haremos con l morada (Juan XIV: 21; 23).

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Estas cosasdice Swedenborglas he escrito en presencia de los doce apstoles del Seor, quienes me fueron enviados por El para estar conmigo mientras las escriba.

II La fe, en resumen, es que quien cree la verdad y vive bien es salvado por el Seor.
259. Todo Cristiano, y hasta todo Gentil que tiene religin y razn sana, admite que el hombre fue creado para la vida eterna, y que todo hombre puede heredarla con tal que viva en conformidad con los preceptos del Verbo, que son los medios de salvacin. Estos medios son mltiples, mas todos ellos se refieren conducir una buena vida y conocer y creer la verdad. Se refieren pues la caridad y la fe; porque la caridad es conducir una buena vida y la fe es conocer y creer la verdad. Estos dos medios generales de salvacin son prescritos en el Verbo para el uso del hombre; es ms, es tambin mandado al hombre servirse de ellos, y puesto que su uso le es mandado, sigue que el hombre puede por medio de ellos procurarse vida eterna por la facultad que tiene concedida de Dios. En efecto; tanto como el hombre se sirve de esta facultad, mirando al mismo tiempo Dios, Dios da esta facultad, poder y fuerza para convertir en caridad espiritual, lo que en el hombre es caridad natural, y en fe espiritual, lo que en l es fe natural, haciendo as que la caridad muerta y la fe muerta se vuelvan caridad viva y fe viva, y por consiguiente hace que el hombre se vuelva viviente por vida espiritual. Dos cosas son necesarias para poder conducir una buena vida y creer la verdad. En la Iglesia estas cosas se llaman el hombre interior y el hombre exterior. Si el hombre interior quiere el bien, y el hombre exterior obra el bien, entonces forman uno, el exterior por virtud del interior y el interior por conducto del exterior; as, pues, el hombre por virtud de Dios y Dios por conducto del hombre. Por otra parte, si el hombre interior quiere l mal y l hombre exterior sin embargo obra el bien, entonces obran ambos por el infierno, no obstante el bien del hombre exterior, porque su voluntad es del infierno y su obra es hipocresa, en cuya hipocresa la voluntad, que es del infierno, se halla oculta como la serpiente en la hierba, como el gusano en la flor. El hombre que no slo sabe que hay un hombre interior y un hombre exterior, sino tambin lo que son y que pueden obrar cmo uno, no slo en realidad, sino tambin en apariencia; que el hombre interior vive despus de la muerte, y que slo el hombre exterior es enterrado, posee potencialmente los secretos del cielo y tambin los del mundo en abundancia. El que en si une los dos hombres en vnculo del bien, ser eternamente feliz, mas el que los separa en s, y mxime el que los une en vinculo del mal, ser eternamente infeliz. 260. Los que conducen una buena vida y creen la verdad son salvados por el Seor, porque el Seor no puede dejar de salvar stos (Juan XIV: 21; 24). Los que creen que Dios puede salvar y condenar quien quiera, libre incondicionalmente, pueden con razn acusarle de falta de misericordia y clemencia y atribuirle crueldad. Pueden hasta negar que Dios es Dios y adems acusarle de haber hablado en el Verbo cosas vanas impuesto mandatos vanos y triviales. Es ms; el hombre que conduce una buena vida y cree la verdad, si no es salvado, puede acusar Dios de violacin del Pacto que dio en el monte de Sina, escribindolo con su Dedo en dos tablas. Todo el que tiene Religin y sana razn puede convencerse de que Dios no puede dejar de salvar los que guardan sus mandamientos y creen en l; porque si reflexiona comprende que Dios, siendo siempre presente con el hombre, dndole la vida y tambin la facultad de entender y de amar, no puede dejar de amar al que vive bien y cree la verdad, ni puede dejar de unirse con l por amor. Toda la Naturaleza testifica de esta verdad. Puede un padre una madre desechar sus hijos? Puede un ave un animal abandonar sus pequeuelos? Aun los tigres, las panteras y las serpientes son incapaces de tal crueldad, y si Dios lo hiciera, obrara en contra del Orden, en el cual se halla y segn el cual opera, igualmente en contra del Orden, segn el cual cri al hombre. Por otra parte, as como es imposible para Dios condenar al que conduce una buena vida y cree la verdad, as es tambin imposible para El salvar al que vive en la iniquidad y cree en falsedades; porque esto es igualmente contrario Su Orden y por consiguiente contrario Su Omnipotencia, la cual slo puede operar con justicia, y las leyes de la justicia son verdades, que no pueden sufrir modificacin alguna, porque el Seor dice: Ms fcil cosa es pasar el cielo y la tierra, que frustrarse un tilde de la ley (Lucas XVI: 17).

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Todo el que tiene algn conocimiento respecto de la Esencia de Dios y de la libre voluntad del hombre, puede comprender que esto debe ser as. Adn tena libertad de comer del rbol de vida y asimismo del rbol de ciencia del bien y del mal; si slo hubiera comido del rbol, de los rboles de vida, hubiera sido posible para Dios expulsarle del jardn del Edn? Creo que hubiera sido imposible. Pero despus de haber comido del rbol de ciencia del bien y del mal, hubiera sido posible para Dios conservarle en el jardn? Creo que no. Creo igualmente, que Dios no puede echar al infierno ngel alguno, una vez admitido en el cielo; y que tampoco puede admitir en el cielo demonio alguno, despus de ser juzgado. Por Su Divina Omnipotencia no puede hacer ni esto ni aquello. (Vase el artculo de la Divina Omnipotencia. N. 4749.) 261. En el artculo anterior se ha demostrado, que la fe que salva es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo (N. 257258). Mas entonces surge la cuestin: Cul es el primer elemento de la fe en El? La contestacin es: El reconocimiento de que El es el Hijo de Dios. Esto fue lo primero que el Seor revel y anunci, cuando vino al mundo; porque si los hombres no hubiesen primero reconocido, que El era el Hijo de Dios y por consiguiente Dios de Dios, en vano hubiera El mismo, y luego los Apstoles, predicado la fe en El. El caso es algo parecido hoy, principalmente con los que piensan por virtud de su propia naturaleza, es decir, desde su hombre exterior, natural exclusivamente, diciendo s mismos: Cmo puede Jehov Dios engendrar un Hijo y cmo puede un hombre ser Dios? Por esta razn conviene que este primer elemento de la fe sea establecido por medio del Verbo, y este efecto se citarn los siguientes pasajes: El ngel dijo Mara: Concebirs en tu seno y parirs un Hijo y llamars su nombre Jess. Este ser grande y el Hijo del Altsimo. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto porque no conozco varn? El ngel, respondiendo, dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra, por lo cual tambin lo Santo que nacer de ti ser llamado el Hijo de Dios (Lucas I: 31; 35). Cuando Jess fue bautizado vino una voz del cielo que dijo: Este es mi Hijo amado, en el cual tomo contentamiento (Mateo III: 16; 17). Y cuando fue transfigurado, sali igualmente una voz del cielo que dijo: Este es mi Hijo amado, en el cual tomo contentamiento; El od (Mateo XVII: 5). Jess pregunt sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy?, y respondiendo Pedro dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente: Jess le dijo: Bienaventurado eres t, Simn Barjona; te digo que sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mateo XVI: 13; 18). El Seor le dijo, que edificara Su Iglesia sobre esta piedra, es decir, sobre la verdad y la confesin de que El es el Hijo de Dios, porque piedra (roca) significa verdad y tambin el Seor como la Divina Verdad; por lo cual la Iglesia no est en los que no confiesan que El es el Hijo de Dios, cuya verdad por consiguiente es el primer elemento de la fe en El. Que el Seor Dios el Salvador Jesucristo es el Hijo de Dios, y por consiguiente Dios mismo en Naturaleza Humana, que tiene Vida en S mismo; que el que cree en El tiene vida eterna, y el que es incrdulo al Hijo no ver la vida, consta por muchos pasajes del Verbo, entre otros por los siguientes: Juan I: 34; 49; Cap. V: 69; Cap. I: 14; 18; Cap. III: 16; Mateo XXVI: 63; 64; Cap. XXVII: 43; Marcos XIV: 61; 62; Lucas XXII: .70; Mateo XIV: 34; Hechos VIII: 37; IX: 20; Juan V: 25; Cap. III: 18; Cap. XX: 31; I Juan V:,13; V: 20; VI: 15. En otros pasajes del Verbo llama Jehov Su Padre y Jehov le llama Su Hijo, como por ejemplo: Todo lo que el Padre hace, esto hace tambin el Hijo; como el Padre levanta los muertos y les da vida as tambin el Hijo; como el Padre tiene Vida en S mismo as dio tambin al Hijo que tuviese Vida en Si mismo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre (Juan V: 19; 26). Yo publicar el decreto: Jehov me ha dicho: Mi Hijo eres t. Yo te engendr hoy. Besad al Hijo para que no se enoje y perezcis en el camino, cuando se encendiere un poco su furor. Bienaventurados los que en El confan (Salmo II: 7; 12).

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Y as en otros muchos pasajes del Verbo; por todo lo cual resulta, que el que desea ser verdadero cristiano y tener salvacin por Cristo, debe creer que Jess es el Hijo del Dios viviente. El que no cree esto, sino tan slo que El es el Hijo de Mara, introduce en su mente multitud de ideas nocivas y destructivas del estado de la salivacin. De stos se puede decir que como los Judos ponen sobre Su cabeza una corona de espinas en vez de una corona real; le dan de beber vinagre y le dicen: si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan, bien: Si eres Hijo de Dios, chate abajo (Mateo IV: 3; 6). Estos profanan Su Iglesia y Su templo, hacindolos cueva de ladrones.

III El hombre adquiere fe con dirigirse al Seor, aprender verdades del Verbo y vivir en conformidad con ellas.
262. Que el hombre adquiere fe con dirigirse al Seor, aprender verdades del Verbo y vivir en conformidad con ellas se demostrar en este artculo; pero antes conviene decir en resumen lo que es la fe de la Nueva Iglesia, fin de dar una idea general de esta fe, cuya idea ayudar comprender fcilmente los detalles, que luego sern expuestos, y ver con ms claridad lo que se dir acerca de la caridad, que ser el tema del siguiente captulo. 263. La fe de la Nueva Iglesia, que es una fe espiritual, es en resumen como sigue: El "esse" de la fe de la Nueva Iglesia es: 1. 2. Confianza en el Seor Dios, el Salvador Jesucristo. Conviccin de que el que vive bien y cree correctamente es salvado por El.

La esencia de la fe de la Nueva Iglesia es: Verdades adquiridas del Verbo. La existencia de la fe de la Nueva Iglesia es: 1. 2. 3. 4. Vista espiritual. Concordancia de las verdades. Conviccin. Reconocimiento integral en la mente.

Los estados de la fe de la Nueva Iglesia son: 1. 2. 3. 4. 5. Fe infantil, fe adolescente, fe adulta. Fe por verdades genuinas y fe por verdades aparentes. Fe de la memoria, fe de la razn, fe de la luz. Fe natural, fe espiritual y fe celestial. Fe viva y fe milagrosa.
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6.

Fe libre y fe obligada.

La forma de la fe, en general y en detalle, se puede ver en el prefacio. 264. A fin de poder comparar la fe de la Nueva Iglesia con la fe meramente natural, la cual es una mera persuasin imitacin de la fe espiritual se dir tambin en resumen lo que es esa fe. Es una persuasin de falsedades, se llama fe hertica y sus denominaciones son como sigue: 1. Fe espuria que es una mezcla de falsedades y verdades.

2. Fe meretricia que viene de verdades falsificadas, y fe adulterina que viene de bienes adulterados. 3. Fe cerrada ciega, que es fe en cosas msticas, en las cuales se cree por ms que no se sabe si son verdades si son falsedades; si estn por encima de la razn si son contrarias la razn. 4. Fe errante, que es fe en ms Dioses que Uno. 5. Fe bizca, que es fe en otro Dios que el verdadero, y en el mundo Cristiano en otro que el Seor Dios, el Salvador. 6. Fe hipcrita y farisaica, que es fe de la boca y no del corazn. 7. Fe visionaria y prepstera, que resulta cuando las falsedades aparecen como verdades causa de ingeniosa confirmacin. 265. He dicho que la fe, con respecto su existencia en el hombre, es vista espiritual, y puesto que la vista espiritual, que es la vista del entendimiento y por consiguiente la de la mente, corresponde la vista natural, que es la vista del ojo, y por consiguiente la del cuerpo, se puede comparar los diferentes estados de la fe verdadera con los diferentes estados normales del ojo, y los diferentes estados de la fe falsa con los diferentes estados pervertidos del ojo y de su vista. Comparemos las dos vistas, la mental y la corporal, con respecto sus estados pervertidos. La fe espuria, cuya fe es una mezcla de verdades y falsedades, puede compararse con la enfermedad del ojo y de su vista llamada mancha blanca, que es una opacidad de la crnea, que debilita la vista. La fe meretricia que viene de verdades falsificadas, y la fe adulterina, que viene de bienes adulterados, pueden compararse con la enfermedad del ojo y de su vista, llamada glaucoma, que es una sequa y endurecimiento del cristalino . La fe cerrada ciega, que es fe en cosas msticas, en las cuales se cree, por ms que se ignora, si son verdades, falsedades; si exceden la razn si son contrarias la razn, puede compararse con la enfermedad del ojo, llamada amaurosis, que es prdida de la vista, conservando el ojo un aspecto sano, como si viera, y resulta por la parlisis de la retina. La fe errante, que es fe en ms Dioses que Uno, puede compararse con la enfermedad del ojo llamada catarata, que es prdida de la vista, por opacidad del humor que existe entre la lente cristalina y su cpsula. La fe bizca, que es fe en otro Dios que el verdadero, y en el mundo cristiano en otro que el Seor Dios, el Salvador, puede compararse con el defecto de la vista, que se llama estrabismo. La fe hipcrita y farisaica, que es fe de la boca y no del corazn, puede compararse con la atrofia del ojo y la consiguiente prdida de la vista. La fe visionaria y prepstera, que resulta, cuando la falsedad aparece como verdad causa de ingeniosa confirmacin, puede compararse con la enfermedad del ojo llamada nictalopa, que es ver en la obscuridad por una luz fatua. 266. Con respecto la formacin de la fe, sta se verifica, como se ha dicho, con dirigirse al Seor, aprender verdades del Verbo y vivir en conformidad con ellas. La formacin de la fe se verifica en primer lugar por dirigirse al Seor, porque la verdadera fe, sea la fe que conduce la salvacin, viene del Seor y y est en el Seor (Juan XV: 4; 5). Que la fe est en el Seor consta por mltiples pasajes del Verbo, entre otros por los pasajes indicados ms arriba (n. 257) para la demostracin de que se debe creer en el Hijo, y puesto que la fe est en el Seor y viene del Seor, se puede decir que el Seor es la Fe misma, porque la vida y la esencia de ella estn en El y proceden de El. En segundo lugar la formacin de la fe se verifica por aprender verdades del Verbo, porque la fe, en su esencia, es verdades, es decir, un complejo de verdades, que resplandecen en la mente del hombre, y las verdades ensean al hombre, no solamente que debe tener fe, sino tambin en quin
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debe creer y lo que debe creer. Las verdades se deben sacar del Verbo, porque all estn todas las verdades que conducen la salvacin y en ellas hay eficacia, porque han sido dadas por el Seor, y se hallan por lo tanto inscritas en el cielo de los ngeles, por lo cual el hombre, que aprende verdades del Verbo, entra en comunicacin con los ngeles ms de lo que piensa y sabe. La fe en la cual no hay verdades, es como un grano de trigo sin mdula, el cual, al ser molido, no da harina. Las verdades son la esencia de la fe, y si no hay en ella verdades, su sonido es como un silbido agudo; pero si en ella hay verdades, suena como una voz melodiosa, anunciadora de buenas nuevas. En tercer lugar la formacin de la fe se verifica por vivir conforme las verdades, porque la vida espiritual es vivir conforme las verdades, y stas no tienen realmente vida, hasta que estn ultimadas en obras. Las verdades, separadas de sus correspondientes obras, no son ms que pensamientos, y si no llegan entrar en la voluntad, no estn en el interior del hombre, sino tan slo en la antecmara, porque la voluntad es el hombre mismo, mientras que el entendimiento no es el hombre en su cantidad y en su cualidad ms que en la medida en que forme uno con la voluntad. El que aprende verdades y no las realiza en obras es como uno que echa simiente en un campo sin labrar y sin luego cubrirla con tierra; la simiente se hincha por la humedad y se echa perder; pero el que aprende verdades y las realiza en obras, es como uno que echa su simiente en tierra bien labrada y que luego la cubre; la lluvia hace que brote y crezca hasta la mies, para que sirva de alimento. El Seor dice: Si sabis estas cosas, bienaventurados seris, si las hiciereis (Juan XIII: 17). El que recibe la simiente en buena tierra, ste es el que oye y atiende la palabra, quien tambin lleva fruto y produce (Mateo XIII: 23). Cualquiera que me oye estas palabras y las hace, le comparar un hombre prudente, que edific su casa sobre la pea: y cualquiera que me oye estas palabras y no las hace le comparar un hombre insensato que edific su casa sobre la arena (Mateo VII: 24; 26). Las palabras del Seor son, todas ellas, verdades. 267. Por lo aqu expuesto consta, pues, que la formacin de la fe se verifica en el hombre mediante tres cosas: primero dirigirse al Seor, segundo aprender verdades del Verbo y tercero vivir en conformidad con ellas. Estas tres cosas, puesto que son distintas, pueden ser separadas; porque el hombre puede dirigirse al Seor, y sin embargo no conocer ms que verdades histricas con respecto Dios y al Seor, y puede tambin conocer verdades del Verbo, en abundancia, y sin embargo no vivir en conformidad con ellas. En el hombre, en quien se hallan separadas, la fe es como una simiente estril, la cual, si es echada en la tierra, no brota, sino que es reducida polvo; pero en el hombre en quien las tres se hallan unidas, la fe es como una simiente fructfera en buena tierra: brota y crece hasta hacerse un rbol, el cual lleva fruto segn su gnero. Cuando las tres se hallan separadas, no hay salvacin en la fe, pero hallndose unidas hay en ella salvacin y tal como es la conjuncin, tal es la fe. Nota:

Actualmente el trmino glaucoma se aplica otra enfermedad de la vista.

IV Una abundancia de verdades, coherentes como si fueran ligadas en manojos, exalta y perfecciona la fe.
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268. El concepto que actualmente se tiene de la fe no permite comprender y reconocer, que la fe en su conjunto es un complejo de verdades, menos an que el hombre puede contribuir algo la formacin de la fe en s mismo. Mas la esencia de la fe es realmente verdades, porque la fe es sencillamente verdades resplandecientes en su luz, y es por consiguiente claro que el hombre puede procurarse fe, puesto que puede procurarse verdades. Quin no puede dirigirse al Seor, si quiere? Quin no puede aprender verdades del Verbo, si quiere? Y toda verdad que est en el Verbo, o que procede del Verbo, resplandece, y las verdades resplandecientes en su luz constituyen la fe. El Seor, que es la Luz misma, influye en todo hombre y en el hombre en quien hay verdades del Verbo, hace resplandecer estas verdades, convirtindolas as en fe. A esto se refieren estas palabras del Seor en Juan: Si estuviereis en m y mis palabras estuvieren en vosotros pedid todo lo que quisiereis y os ser dado (XV: 7). (1) Las verdades de la fe pueden ser multiplicadas infinitamente. La sabidura de los ngeles del cielo aumenta eternamente y, como toda sabidura, su aumento se verifica por multiplicacin de sus verdades. Los ngeles mismos dicen, que la sabidura no tiene lmite ni fin, y que viene de las verdades Divinas, que son analticamente distribuidas en formas por medio de la luz que influye, procedente del Seor. La verdadera inteligencia humana viene tambin de esta fuente. Verdades Divinas pueden ser multiplicadas infinitamente; porque el Seor es la Divina Verdad misma, sea la Verdad en su infinidad, y eleva hacia S todos, si bien los ngeles y los hombres, por ser finitos, no pueden seguir la corriente de Su atraccin, ms que hasta donde alcancen sus medidas, continuando sin embargo el esfuerzo de la atraccin infinitamente. (2) Las verdades son dispuestas y agrupadas en series como si dijramos en manojos casi de la misma manera que en forma natural disponemos y arreglamos una obra literaria en series y secciones, por ejemplo: La presente obra en su primer captulo, que trata de Dios el Creador, se halla arreglada en series y secciones; la primera seccin es acerca de la Unidad de Dios; la segunda acerca del Esse de Dios, que es Jehov; la tercera acerca de la Infinidad de Dios; la cuarta acerca de la Esencia de Dios, que es el Divino Amor y la Divina Sabidura; la quinta acerca de la Omnipotencia de Dios y la sexta acerca de la Creacin, El arreglo de una seccin en sus artculos hace una serie, y ata por as decir el contenido en manojos. As son las series que tanto unidas cuanto por separado contienen las verdades que segn su abundancia y coherencia exaltan y perfeccionan la fe. El que no sabe, que la mente humana se halla organizada como el cuerpo natural hasta en su ms mnimo detalle, y que por consiguiente es un organismo espiritual que termina en organismo natural, en el cual y conforme el cual la mente produce sus ideas y pensamientos, puede difcilmente dejar de suponer que percepciones, pensamientos ideas son meramente radiaciones y variaciones de la luz, que influye en la cabeza, exhibindose en formas que el hombre percibe y reconoce como raciocinios, mas esto es una falacia; porque la cabeza est llena de materia cerebral organizada y en ella reside la mente en sus principios, y las ideas de sta se fijan en esa materia organizada y permanecen all tales cuales han sido recibidas y confirmadas. Cul es la naturaleza de este organismo? Es la clasificacin y el arreglo de todas las cosas en series, por decirlo as en manojos, y las verdades, que pertenecen la fe, se hallan dispuestas y arregladas en la mente humana de esta misma manera. (3) La fe es perfecta segn la abundancia y coherencia de las verdades. Esto es evidente por lo que acabamos de exponer respecto de la disposicin y arreglo de las verdades en series, y observadores que renen multitud de raciocinios y observan el efecto producido por series multiplicadas, cuando adhieren como uno, reconocen este hecho; porque en las series una cosa corrobora y confirma otra, reunindose todas en conjunto en una sola forma, la cual, puesta en actividad, hace que juntas produzcan un mismo efecto, y siendo esto as con respecto las verdades, es igualmente as con respecto la fe, puesto que la fe en su esencia es verdades. Conforme la abundancia y coherencia de las verdades, la fe se vuelve ms y ms espiritual; por consiguiente menos y menos sensual/natural; porque es elevada la regin superior de la mente, desde donde ve, por debajo de s en la naturaleza del mundo, multitud de confirmaciones de s misma. Por la abundancia de verdades, coherentes y por as decir atadas en manojos, la fe se vuelve tambin ms lcida, ms perceptible, ms clara y evidente; adquiere asimismo mayor facultad de combinarse con los bienes de la caridad, y es ms fcilmente aliviada de los males; se aparta
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sucesivamente con mayor firmeza de las seducciones de la vista y de los apetitos de la carne, y es por consiguiente ms feliz. Particularmente adquiere mayor poder contra los males y las falsedades y se vuelve ms y ms viva, acreciendo as su eficacia salvadora. (4) Las verdades de la fe, por numerosas que sean, y por diversas que parezcan, forman sin embargo uno por el Seor, que es el Verbo, el Dios del Cielo y de la tierra, el Dios ole toda carne, el Dios de la Iglesia, el Dios de la fe, la Luz misma, la Verdad y la Vida eterna. Las verdades de la fe son varias y parecen distintas y diversas. Por ejemplo: Algunas se refieren Dios Creador, otras al Seor el Redentor, otras al Espritu Santo, otras la fe y la caridad, otras la libre voluntad, al arrepentimiento, la reformacin, la regeneracin, la imputacin y as en adelante. No obstante esto forman uno en el Seor, y en el hombre por el Seor, como otros tantos pmpanos en una vid (Juan XV: 1 y siguientes); porque el Seor junta las verdades, distribuidas y separadas, y las rene en una misma forma, donde presentan un mismo aspecto comn y ejecutan juntas un acto comn, de la misma manera que los miembros, vsceras y rganos en el cuerpo humano obran en conjunto. Estos son tambin varios, y la vista de los hombres diversos, y sin embargo el hombre, que es la forma comn de ellos, las percibe y ve como una sola cosa, y cuando obra, obra por virtud de ellos como por una sola cosa. Esto es tambin el caso con el Cielo, el cual, por ms que se distingue en innumerables sociedades, es sin embargo, ante la vista del Seor como un solo hombre, segn se ha explicado antes. Que el Cielo con sus innumerables sociedades forma uno, es por virtud del Seor, quien con Su Divino Bien y Su Divina Verdad influye en l, uniendo los ngeles consigo, y unindolos entre s hasta formar uno; y por virtud del Seor sucede lo mismo con las verdades de la fe que forman la Iglesia; porque el Seor es el Verbo, del cual vienen todas las verdades de la fe, el Dios del cielo y de la tierra, el Dios de toda carne, el Dios de la Iglesia, el Dios de la fe, la Luz misma, la Verdad y la Vida eterna.

V Fe sin caridad no es fe y caridad sin fe no es caridad, y ni sta ni aqulla tiene vida, sino por el Seor.
269. Los Apstoles no tenan la ms remota idea de que la Iglesia actual haba de separar la fe de la caridad y pretender que la fe por si sola justifica y salva sin las obras de la ley, as como que la caridad no puede combinarse con la fe, siendo as que la fe viene del Seor, mientras que la caridad viene del hombre, exhibindose en sus actos y obras. Que los Apstoles no pensaban que esto haba de suceder, es muy evidente por sus epstolas, y mientras ellos vivan, la caridad y la fe iban mano en mano en la Iglesia; pero su separacin se verific, cuando la Iglesia dividi el nico Dios en tres Personas, atribuyendo cada una igual Divinidad. Que la fe y la caridad no pueden ser separadas, sin que ambas perezcan, y que ni sta ni aqulla tiene vida, sino por el Seor, ser explicado en el siguiente lema; pero antes se preparar el terreno con demostrar: 1. Que el hombre puede procurarse fe por s mismo. 2. Que puede igualmente procurarse caridad. 3. Y asimismo la vida de ambas. 4. Pero que sin embargo nada de la fe, nada de la caridad y nada de la vida de sta ni de aqulla viene del hombre, sino del Seor solo. 270. (1) El hombre puede procurarse fe por si mismo. Esto se ha explicado en el tercer lema de este captulo (N. 262-267); mas conviene que se exponga aqu en resumen nuevamente: La fe en su esencia es verdades, y todo el que quiera puede adquirir verdades del Verbo; y en la medida que las adquiere y las ama se inicia en la fe. A esto aadir, que si el hombre no fuera capaz de procurarse fe l mismo, resultara intil todo cuanto en el Verbo es prescrito y mandado con respecto la fe, por ejemplo que la voluntad del Padre es que se debe creer en el Hijo, y que cualquiera que cree en El tiene vida eterna, y que el que es incrdulo al Hijo no ver la vida; as como: que Jess haba de enviar el Consolador, el cual convencera al mundo de su pecado; porque no quiso creer en El, y otros pasajes similares citados antes (N. 258).
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Adems, todos los Apstoles predicaban la fe en Dios el Salvador Jesucristo. Todo esto sera vano, si el hombre, segn ensea la doctrina de la Iglesia actual, fuere como una piedra un tronco respecto de las cosas espirituales, sea que en cosas espirituales no pudiere por s mismo entender, creer, abrazar, pensar, querer, empezar, realizar, obrar, operar acomodarse la gracia, ni enteramente ni en parte. (Frmula Concordia, edicin de Leipzig 1766, paginas 656, 658, 661, 662, 663, 671, 672, 673). Esto es doctrina de los Evanglicos. Los Reformados tienen una doctrina similar; pero todo el que tiene Religin y sentido comn mira esa doctrina como absurda y ridcula. Ms sobre esto se dir cuando trataremos de la libre voluntad. 271. (2) El hombre puede adquirir caridad por s mismo. Esto es como con la fe; porque el Verbo entero no hace sino ensear la fe y la caridad, que son las dos cosas esenciales de la salvacin. (Mateo XXII: 3439; Juan XIII: 34; 35). El Seor dice, que el hombre debe llevar fruto como un rbol bueno, y que aquel que obra el bien ser recompensado en la resurreccin. Qu significara esto si el hombre no pudiera por s mismo obrar la caridad y en alguna medida procurrsela l mismo? No puede dar limosnas, socorrer los necesitados, hacer justicia en su casa y en su oficio? No puede vivir conforme los mandamientos del Declogo? No tiene un alma, por virtud de la cual puede hacer estas cosas, y una mente racional, que puede servirle de gua para obrar y alcanzar determinado objeto? No puede reflexionar y pensar que debe obrar el bien, porque Dios lo ha mandado as en el Verbo? Esta facultad tiene todo hombre y nunca la pierde; porque el Seor la da cada uno, y la da como si fuera cosa propia del hombre, por cuya razn parece al que obra caridad, como si la obrase por su propia virtud. 272. (3) El hombre puede igualmente por s mismo adquirir la vida de la fe y de la caridad. Esto es tambin parecido; porque el hombre adquiere esta vida para s, cuando se dirige al Seor, que es la Vida misma, y todo el que quiera puede dirigirse al Seor y acercarse El; porque El invita todos continuamente (Juan VI: 3537; VII: 37; Mateo XXII: 29). El hombre adquiere esta vida con ir al Seor, porque el Seor es la Vida misma, y con ir El no slo adquiere la vida de la fe sino tambin la vida de la caridad (Juan I: 1; 4; V: 21; 26; VI: 33; 63; VIII: 12; X: 10; XI: 25; XIV: 6; XIV: 9; XX: 31; I Juan V: 20). La vida de la fe y de la caridad quiere decir la vida espiritual, la cual el Seor introduce en el hombre, en su vida natural. 273. (4) Sin embargo nada de la fe, nada de la caridad y nada de la vida en sta 6 en aqulla es del hombre, sino del Seor solo. Esto ensea el Verbo claramente; porque leemos: El hombre nada puede recibir si no le fuere dado del cielo (Juan III: 27). Y Jess dijo: El que permanece en Mi y Yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin Mi nada podis hacer (XV: 5). Pero esto debe entenderse as, que el hombre de y por s mismo no puede procurarse ms que una fe natural, cuya fe es una persuasin de que una cosa es verdad, por haberlo asegurado as algn hombre de autoridad; tampoco puede procurarse por s mismo otra caridad que una caridad natural, que es hacer las obras para ganar favores remuneraciones, y en esta fe y esta caridad no hay ms esencia que lo propio del hombre; porque no hay todava en ellas vida del Seor. Sin embargo, con procurarse esta fe y esta caridad natural el hombre se prepara para ser un receptculo del Seor, y conforme se prepara, el Seor entra en l, haciendo que su fe natural se transforme en fe espiritual, y su caridad natural en caridad espiritual, y as introduce en ellas Su vida. Esto se realiza, cuando el hombre se dirige al Seor como el Dios del cielo y de la tierra, y entonces el Seor entra en el hombre y hace Su morada en l (Juan XIV: 21; 23; Apoc. III: 20). As es, que cuando el hombre se prepara para recibir al Seor de una manera natural, el Seor entra en l y hace que todas sus cosas interiores se vuelvan espirituales y por consiguiente vivas. Por otra parte, si el hombre no se prepara, aparta de s mismo al Seor y obra por su propia virtud, todas las cosas que obra, cuyas cosas entonces no tienen vida en s; porque todo cuanto el hombro obra por s mismo es muerto. Ms se dir sobre esto, cuando hayamos tratado de la caridad y de la libre voluntad, y ser en un captulo que tratar de la reformacin y la regeneracin.

VI
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El Seor, la caridad y la fe forman uno, como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre, y si son divididos, desaparecen de la mente como una perla, reducida polvo.
274. El Seor influye en todo hombre con todo Su Divino Amor y toda Su Divina Sabidura, sea con toda Su Divina Vida, y hace que el hombre viva.Esta influencia es continua, y sin ella el hombre no sera ms que una forma inerte, porque slo Dios es Vida, y toda la creacin, tanto los ngeles y los hombres cuanto las dems cosas del Universo espiritual y natural, son formas muertas, creadas para ser receptculos de la Vida que de Dios continuamente influye en cada ser y en cada cosa, haciendo que vivan. En Gnesis I: 27 y II: 7 leemos, que el hombre fue creado imagen de Dios, y que Dios alent en su nariz soplo de vida, lo cual significa que el hombre es un rgano recipiente de la vida; pero que no es vida. El Divino Amor y la Divina Sabidura constituyen la Divina Vida del Seor (vase N. 3435), por lo cual decir que el Seor influye en el hombre con Su Divina Vida equivale decir que influye en l con Su Divino Amor y Su Divina Sabidura. La manera en que se verifica esta influencia puede compararse con la manera en que el Sol influye con su calor y luz en todas las cosas de la tierra, haciendo que la simiente brote, que los rboles crezcan y lleven flores y fruto y vivificndolo todo. La Vida Divina del Seor, que es Su Divino Amor y Su Divina Sabidura, sale en efecto de l como el Sol del Cielo, que influye con su calor y luz en todo el mundo espiritual. El calor, que sale de este Sol, es en su esencia amor, y su luz es en su esencia sabidura, y estos dos influyen y afectan ntimamente la voluntad y al entendimiento de los ngeles y de los hombres, y asimismo influyen en todas las dems cosas creadas y constituyen su intima vida. Cada ser y cada cosa reciben la Vida, que as influye, en un grado mayor menor, segn su organismo particular. Cada forma toma del influjo comn lo que su organismo requiere y necesita, y por consiguiente cada mente humana recibe esta vida con variacin, segn su estado. A esta influencia de la Vida Divina se refieren las palabras del Seor en Mateo: Vuestro Padre hace que salga Su Sol sobre malos y buenos y llueva sobre justos injustos (V: 45). La influencia del Seor es pues universal igual para con todos los hombres, pero cada hombre recibe Su influencia de diferente manera y en diferente grado. La causa no est en el Seor, sino en los hombres, sea en los receptculos, y la influencia depende de la condicin y del estado de stos. El Seor es adems Omnipresente, y donde quiera que est, all est con toda Su Esencia; porque es imposible para El quitar parte de ella, dar uno y no otro. El da toda Su Vida y deja que el hombre tome con libertad mucho poco. Dice tambin, que mora en los que guardan Sus mandamientos, y que los que hacen Su voluntad permanecen en Su Amor; que El est en ellos y ellos en El. 275. De esto sigue, que el Seor influye en el hombre con toda la esencia de la fe y de la caridad, porque la Divina Sabidura es la esencia de la fe y el Divino Amor es la esencia de la caridad. As es que el Seor influye en el hombre y est presente en l con todas las verdades de la fe y con todos los bienes de la caridad, porque por fe entendemos todas las verdades, que el nombre por virtud del Seor percibe, piensa y habla; y por amor, caridad, entendemos todos los bienes que por virtud del Seor afectan su voluntad, cuyos bienes por lo tanto quiere y hace. Siendo as que el Seor es Omnipresente con todas las verdades de la fe y todos los bienes del amor, es evidente que no falta al hombre oportunidad de recibir estas verdades y estos bienes y as de recibir El Mismo. No necesita hacer ms que disponerse la recepcin y admitir la influencia, como los pulmones absorben la atmsfera, y esto hace, cuando se dirige al Seor; aprende verdades del Verbo y vive en conformidad con ellas. 276. Las cosas que influyen del Seor son recibidas por el hombre segn su forma, porque la forma del hombre, es decir la forma de su voluntad y entendimiento, sea el estado de su amor y sabidura es lo que determina la recepcin. El hombre recibe pues la influencia del Seor segn sus inclinaciones los bienes de la caridad y asimismo segn sus percepciones de las verdades de la fe. La vida de Dios en su plenitud est con los buenos y piadosos y tambin con los malvolos impos; se halla presente con los ngeles del cielo y tambin con los demonios del infierno. Mas la diferencia entre los malos y los buenos es que los malos obstruyen el conducto, por el cual ha de entrar la Vida y cierran la puerta, impidiendo as Dios de descender en la regin inferior de sus mentes, mientras que los buenos abren el camino invitan Dios
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descender y morar con ellos en la regin inferior de sus mentes como mora en sus regiones superiores, y as disponen el estado de su voluntad para recibir el influjo del amor y de la caridad y el estado de su entendimiento para recibir el influjo de la sabidura y de la fe, es decir para recibir Dios. Los malos excluyen este influjo con varios apetitos carnales y perversiones espirituales, mas Dios reside no obstante en sus regiones superiores con toda Su Divina Esencia, dndoles la facultad de querer el bien y de entender la Verdad. Esta facultad se halla en todo hombre sola y nicamente por la Vida, que de Dios mora en la parte superior de su alma, sin cuya Vida carecera por completo de ella. Es pues evidente que si el hombre no nace de nuevo y es salvado, la culpa no es del Seor, sino exclusivamente del hombre. 277. El Seor, la caridad y la fe, forman uno como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre, porque el Seor es la Vida, que es el Divino Amor y la Divina Sabidura, influye en el hombre con esta Vida, que es la esencia de la caridad y de la fe. Influye por consiguiente con la caridad y la fe, con todas las verdades de sta y con todos los bienes de aqulla, y las formas recipientes en el hombre son la voluntad y el entendimiento; la voluntad es el recipiente de la caridad y el entendimiento es el recipiente de la fe, y cuando el influjo es recibido por el hombre, forman uno entre s y con el Seor, que es Su ntima vida. El hombre es entonces una forma recipiente del Seor y Su morada. Pero el hombre que divide el Seor, la caridad y la fe, no es una forma que las recibe, sino una forma que las destruye, porque separar al Seor de la caridad y de la fe, es separar de ellas la vida, y cuando esto ocurre, la caridad y la fe no existen sino como abortos. Por otra parte, el que reconoce al Seor y sin embargo separa la caridad, este no reconoce al Seor ms que con los labios. Su reconocimiento y su confesin son fros y no hay en ellos fe genuina, porque carecen por completo de vida espiritual, siendo as que la caridad es la vida de la fe. Finalmente, el que obra la caridad y sin embargo carece de fe genuina, es decir que no reconoce al Seor por el Dios nico del Cielo y de la tierra y Uno con el Padre, ste obra una caridad exclusivamente natural, en cuya caridad no hay vida eterna; pero el hombre, en quien hay iglesia, sabe y reconoce que todo bien viene del Seor, y que El lo obra por medio del hombre, y as obra la caridad genuina en la cual hay vida eterna, porque la obra por el Seor, que es el verdadero Dios y la vida eterna (I Juan V: 20). La fe separada de la caridad no es fe, porque la fe es la luz de la vida del hombre y la caridad es su calor, por lo cual si la caridad es separada de la fe, sucede como cuando el calor es separado de la luz. El estado del hombre es entonces como el de la vegetacin de la tierra en invierno, cuando nada brota ni crece, sino que todo se entumece y yace como exnime. A fin de que la caridad sea caridad y la fe sea fe es preciso que estn unidas como la voluntad y el entendimiento en el hombre. Si son separadas sucede con ellas como con la voluntad y el entendimiento cuando son separados, es decir que ni ste ni aqulla es algo, porque el entendimiento sin la voluntad es nada y la voluntad sin el entendimiento es igualmente nada. La razn por la cual sucede igual con la caridad y la fe que con la voluntad y el entendimiento, es que stos corresponden aqullas y son sus receptculos en el hombre; la voluntad corresponde la caridad y es su receptculo; el entendimiento corresponde la fe y es su receptculo; la caridad reside en la voluntad, la fe en el entendimiento. La unin de la caridad y la fe y su separacin pueden tambin compararse con la unin del corazn con los pulmones en el cuerpo humano, porque la caridad corresponde la voluntad, la cual su vez corresponde al corazn, y la fe corresponde al entendimiento, el cual su vez corresponde los pulmones. La caridad no puede ser separada de la fe, ms que el corazn puede ser separado de los pulmones; al cesar las pulsaciones del corazn, cesa inmediatamente la respiracin de los pulmones, y cuando cesa la respiracin de los pulmones se desmayan los sentidos, los msculos quedan inmviles, y poco despus cesan por completo las pulsaciones del corazn y la vida desaparece. La separacin de la caridad y la fe puede tambin compararse con la separacin de la sangre y la carne. La sangre separada de la carne se congela y se corrompe y la carne separada de la sangre se pudre y se llena de gusanos. Sangre significa en sentido espiritual la verdad de la sabidura y por consiguiente la fe y carne significa el bien del amor y por consiguiente la caridad. Por otra parte la unin de la caridad con la fe se puede comparar con el rostro de una joven virgen, hermoso por la unin y mezcla convenientemente proporcionada de los colores encarnado y blanco. Estos colores son tambin correspondencias, respectivamente de la caridad y de la fe. En el mundo espiritual el amor, y por ello la caridad, tiene un tinte encarnado por el fuego del Sol all, mientras que la verdad, y por ello la fe, es blanca por la luz de ese sol. Lo expuesto en el presente lema y en el anterior bastar para la demostracin de estos dos dogmas: 1. Que fe sin caridad no es fe y que caridad sin fe no es caridad, y que ni sta ni aqulla tienen vida sino por el Seor. 2. Que el Seor, la
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caridad y la fe hacen uno, como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre, y que si son separados, desaparecen de la mente como una perla reducida polvo. Nota:

Que sangre significa la verdad de la sabidura, se puede ver en Apocalipsis Revelado, nmero 379. Y que carne significa el bien del amor y por consiguiente la caridad, en la misma obra, nmero 832.

VII El Seor es caridad y fe en el hombre y el hombre es caridad y fe en el Seor

278. El hombre, en el cual hay iglesia, est en el Seor y el Seor en l; esto consta por muchos pasajes del Verbo, entre otros, por los siguientes: Estad en Mi y Yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de si, si no estuviere en la vid, as ni vosotros, si no estuviereis en M. El que est en Mi y Yo en l, ste lleva mucho fruto (Juan XV: 4; 5). El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre en M permanece y Yo en l (VI: 56). En aquel da conoceris que Yo estoy en Mi Padre y vosotros en Mi y Yo en vosotros (XIV: 20). Cualquiera que confesare, que Jess es el Hijo de Dios, Dios est en l y l en Dios (I Juan IV: 15). El hombre mismo no puede sin embargo estar en el Seor, pero lo pueden la caridad y la fe, que del Seor estn en el hombre y esto es equivalente; porque es por la caridad y la fe que el hombre esencialmente es hombre. Resulta, pues, que el hombre es caridad y fe en el Seor, que es la Verdad misma y la Fe misma y que influye en el hombre; pero para mayor claridad se explicar como sigue: 1. Es por la conjuncin con Dios que el hombre tiene salvacin y vida eterna. 2. Conjuncin con Dios Padre no es posible, sino con el Seor, y mediante El con el Padre. 3. La conjuncin con el Seor es recproca; es decir que el Seor est en el hombre y el hombre est en el Seor. 4. Esta conjuncin reciproca se verifica por medio de la caridad y de la fe. 279. (1) Es por la conjuncin con el Seor que el hombre tiene salvacin y vida eterna. El hombre fue creado receptculo de la Vida Divina, que es el Divino Amor y la Divina Sabidura, y por consiguiente de manera poder tener conjuncin con el Seor y por esta conjuncin gozar de bienaventuranza. Fue creado habitante del cielo y al mismo tiempo habitante del mundo, y tanto como lo es del cielo tanto es espiritual, pero tanto como lo es del mundo tanto es natural. El hombre espiritual puede pensar en Dios y percibir cosas referentes Dios, puede asimismo amar Dios y sentirse inclinado las cosas que son de Dios; en una palabra: puede tener conjuncin con Dios, porque puede tener amor, caridad, y fe, y qu es el amor, sea la caridad, y la fe, sino conjuncin con el Seor? La fe es conjuncin con el Seor por medio de las verdades, que se hallan en el entendimiento y por ello en el pensamiento, y el amor la caridad es conjuncin con el Seor por medio de los bienes, que son de la voluntad y por ello de las inclinaciones. Que el hombre tiene facultad y medios para adquirir amor, sea caridad, y fe, y por consiguiente conjuncin con el Seor, ha sido demostrado antes (N. 269272). No solamente puede pensar en Dios y adquirir verdades de Dios por medio del Verbo, sino que puede tambin amar Dios, como lo demuestran los dos grandes mandamientos dados por Dios Mismo: Amars al Seor Dios tuyo de todo tu corazn y de toda tu alma; este el primero y grande mandamiento; el segundo es parecido: Amars tu prjimo como ti mismo (Mateo XXII: 37; 39). Que el hombre puede cumplir los mandamientos del Seor, y que cumplirlos es amar El y ser amado por El, consta por las siguientes palabras de Jess:
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El que tiene mis mandamientos y los guarda, aquel es el que me ama, y el que me ama ser amado de mi Padre y Yo le amar y me manifestar l (Juan XIV: 21). El Seor es la Vida eterna y la Bienaventuranza misma y el hombre no puede recibir vida y bienaventuranza del Seor, sino por medio del amor, de la caridad y de la fe, que determinan la conjuncin con El. La conjuncin del Seor con el hombre es una conjuncin espiritual en lo natural y la conjuncin del hombre con el Seor es una conjuncin natural, procedente de la conjuncin espiritual. Al efecto de esta mutua unin, conjuncin fue creado el hombre habitante del cielo y tambin habitante del mundo y como habitante del cielo es espiritual, mas como habitante del mundo es natural; por lo tanto, si el hombre es espiritual/racional y al mismo tiempo espiritual/moral, tiene conjuncin con el Seor, pero si el hombre es meramente natural/racional y natural/moral la conjuncin no es recproca; existe en l por cierto conjuncin del Seor con el hombre, pero no conjuncin del hombre con el Seor, y por esta causa tiene muerte espiritual, es decir, vida natural sin vida espiritual; porque en este hombre lo espiritual, en lo cual est la Vida de Dios, se halla extinto. 280. (2) Conjuncin con Dios Padre no es posible, sino con el Seor y mediante El con el Padre. As ensea la Escritura y la razn lo aprueba. La Escritura dice, que Dios Padre nunca ha sido visto, ni se ha odo su voz, ni puede ser visto ni odo, y por lo tanto es claro, que no puede operar directamente en el hombre tal como es en su Esse y en su Esencia. Que Dios Padre no ha sido visto ni odo, y que nadie le conoce, sino el Hijo y aquel quien el Hijo le revela, puede verse en Juan VI: 46; Mateo XI: 27; Juan V: 37; y esto es as, porque el Padre est en los principios mismos de todas las cosas, y por consiguiente eminentemente por encima toda la esfera de la mente humana. Est en los principios mismos de cuanto pertenece al Amor y de cuanto pertenece la Sabidura, y no es posible para el hombre tener conjuncin directa con estos principios; porque si el Padre se aproximara al "hombre, si el hombre se aproximara El, sin un mediador que modificara y adaptara Su Influencia la naturaleza del hombre, sera ste consumido como una imagen, que cayere en el fuego del sol. Por eso dijo Moiss, que nadie puede ver Dios y vivir (xodo XXXIII: 20). Pero con Su Divina Humanidad, que es el Hijo, puede haber conjuncin y mediante ella con el Padre, porque en los pasajes del Verbo, arriba indicados (Juan VI: 46; Mateo XI: 27 Juan V: 37) leemos, que el Hijo Unignito, que est en l seno del Padre, le ha revelado y ha declarado al entendimiento humano las cosas que son del Padre y que proceden del Padre. Adems consta por estos otros pasajes del Verbo: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi Padre y vosotros en Mi y Yo en vosotros (Juan XIV: 20). Y la gloria que me diste les he dado, para que sean una cosa como tambin nosotros somos una cosa. Yo en ellos y Tu en Mi (XVII: 22; 23; 26). Jess dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, nadie viene al Padre sino por M. Felipe deseaba ver al Padre y Jess le respondi: El que me ve M ve al Padre; el que me conoce M conoce al Padre tambin (XIV: 6; 7). Esto es as porque el Seor, nuestro Salvador, es Jehov, el Padre Mismo, en Forma Humana, siendo as que Jehov Mismo descendi y adopt Naturaleza Humana, con el fin de poder as acercarse al hombre y permitir al hombre el acercarse l; pudiendo as verificarse la conjuncin, por la cual el nombre puede recibir salvacin y vida eterna. Mas antes de que pueda haber conjuncin es preciso que haya acomodacin y aplicacin; debe haber acomodacin antes de que pueda haber aplicacin, y debe haber acomodacin y aplicacin antes de que pueda haber conjuncin; son pues tres que se siguen por su orden. La acomodacin por parte de Dios fue, que se dej nacer hombre. La aplicacin por parte de Dios es continua y perpetua, tanto como el hombre su vez se aplica El, y si esto hace, se verifica sin falta la conjuncin. 281. (3) La Conjuncin con el Seor es recproca; es decir el Seor est en el hombre y el hombre est en l Seor. Esto ensea la Escritura claramente, y la razn lo aprueba tambin. Que la conjuncin del Seor con el Padre es recproca ensea El Mismo en Juan XIV: 10; 11; X: 38; XVII: 1; 10; y lo mismo ensea con respecto Su conjuncin con el hombre, como consta por los siguientes pasajes: Estad en Mi y Yo en vosotros; el que est en Mi y Yo en l, ste lleva mucho fruto (Juan XV: 4; 5). El que come Mi Carne y bebe M Sangre en Mi permanece y Yo en l (Juan VI: 56).

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En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi Padre y vosotros en Mi y Yo en vosotros (Juan XIV: 20). El que guarda los mandamientos de Cristo est en El y El en l (I Juan III: 24; IV: 13). Cualquiera que confesare que Jess es el Hijo de Dios; Dios est en l y l en Dios (IV: 15). Si alguno oyere mi voz y abriere la puerta entrar l y cenar con l y l conmigo (Apocalipsis III: 20). Puesto que la conjuncin es recproca, sigue que el hombre necesariamente debe unirse con el Seor, para que el Seor pueda unirse con el hombre, y que de otra manera no resulta conjuncin, sino al contrario retirada y separacin, aunque no por parte del Seor, sino por parte del hombre. A fin de que pueda haber unin recproca es dado al hombre libertad de conducir su vida segn desea; puede elegir el camino del cielo y puede asimismo libremente seguir el camino del infierno. Es por esta libertad completa que el hombre tiene la facultad de reciprocar y as de unirse con el Seor con el Diablo. Pero esta libertad, su naturaleza y el objeto con el cual fue dada al hombre, se explicar en los captulos, que tratarn de la Ubre voluntad, de la reformacin y regeneracin y de la imputacin. 282. (4) La conjuncin reciproca entre el Seor y el hombre se verifica por medio de la caridad y de la fe. La Iglesia actual sabe y reconoce que la Iglesia constituye el Cuerpo de Cristo y que cada uno, en quien hay iglesia, forma parte de un miembro de este Cuerpo, segn dice Pablo (Efesios I: 23; I Cor. XII: 27; Rom. XII: 45). Pero, qu es el Cuerpo de Cristo, sino el Divino Bien y la Divina Verdad? Por eso dice el Seor en Juan: El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre permanece en M y Yo en l (VI: 56). La Carne del Seor, as como el pan, significa el Divino Bien, y Su Sangre, as como el vino, significa la Divina Verdad. Esto ser explicado ms detenidamente en el captulo que tratar de la Santa Cena. Por esto es claro, que tanto como el hombre se halla en los bienes de la caridad y en las verdades de la fe, est en el Seor y el Seor en l; porque la conjuncin con el Seor es una conjuncin espiritual, y la conjuncin espiritual se verifica por medio de la caridad y de la fe. Que en todo detalle del Verbo as como en su conjunto hay conjuncin entre el Seor y la Iglesia y por consiguiente entre el bien y la verdad se ha demostrado en un captulo anterior, que trata de la Sagrada Escritura (N. 187192), y puesto que la caridad es el bien y la fe es la verdad, existe pues en el Verbo conjuncin entre la caridad y la fe. De aqu sigue que el Seor es caridad y fe en el hombre y que el hombre es caridad y fe en el Seor, es decir que el Seor es caridad y fe espiritual en la caridad y la fe natural del hombre, y el hombre es caridad y fe natural por virtud de la caridad y la fe espiritual del Seor, y los dos en conjuncin forman la caridad y la fe espiritual/natural.

VIII La caridad y la fe estn juntas en las buenas obras.

283. En todo acto que el hombre realiza se halla ste exactamente tal cual es en su interior, sea en su mente y por consiguiente tal cual es en su esencia. Por la mente del hombre entendemos las inclinaciones de su amor y los pensamientos que de ellas proceden; stos y aqullas forman su carcter y en general su vida, y los actos del hombre, bajo este punto de vista, son imgenes de l, un espejo, en el cual puede ver su propia imagen. Es con esto como con la manifestacin de la vida en los animales domsticos y en las fieras; el animal es animal y la fiera es fiera en todos sus actos; el lobo es lobo; el tigre, tigre; la zorra, zorra; el len, len; la oveja, oveja; el cabrito, cabrito en todos sus actos. Lo mismo sucede respecto al hombre, pero ste es tal cual es su hombre interior. Si en su interior es como un lobo, como una zorra, entonces toda su obra es interiormente de la cualidad y carcter del lobo de la zorra, ms lo contrario si en su interior es como una oveja un cordero. En su hombre exterior no se puede ver que el hombre es as en todas sus obras; porque ste puede obrar discretamente y en desacuerdo con el interior, aparentando cualidades y virtudes que no posee en su esencia; mas su verdadero carcter y su cualidad esencial se hallan ocultos por debajo. El Seor dice:
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El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca el bien y el malo del mal tesoro de su corazn saca el mal (Lucas VI: 45). Cada rbol por su fruto es conocido; que no cogen higos de los espinos, ni vendimian uvas de las zarzas (VI: 44), Que el hombre en todos sus actos y obras es tal como es en su interior, se ve claramente despus de la muerte en el mundo espiritual; porque entonces vive cada uno como hombre interior y no como hombre exterior. Cuando el Seor, la caridad y la fe estn juntos en el hombre interior, se halla en l el bien, y toda obra que entonces procede del hombre, es obra buena, en la cual estn juntas la caridad y la fe. Esto ser demostrado como sigue: 1. La caridad es desear el bien otros y querer obrarlo, y las buenas obras son obrar el bien por inclinacin. 2. La caridad y la fe no son ms que fantasmas, si no tienen por objeto obras tiles y provechosas y si no coexisten en ellas cuando es posible. 3. La caridad por s sola no puede producir buenas obras; an menos lo puede la fe sola, mas la caridad y la fe juntas las producen. 284. (1) La caridad es desear el bien otros y querer obrarlo. La caridad y sus obras se distinguen entre s como la voluntad y su actividad y como la inclinacin de la mente y la operacin del cuerpo, por consiguiente como el hombre interior y el hombre exterior, y la relacin entre ellas son como entre la causa y el efecto, siendo as que la causa d todo acto del hombre se halla en el hombre interior, y los efectos son producidos por ella en l hombre exterior. La caridad que pertenece al hombre interior, es pues querer obrar el bien y desear el bien al prjimo, mientras que las buenas obras, que son cosa del nombre exterior, son obrar el bien por inclinacin y deseo. Hay sin embargo infinita variacin entre la buena voluntad de unos y otros. Todo cuanto uno hace en beneficio de otro parece proceder de voluntad buena, benevolencia, mas puede sin embargo no proceder de la caridad; y no se puede saber si procede si no procede de ella; menos an se puede saber si procede de la caridad genuina si procede de una caridad espuria. La infinita variacin entre la buena voluntad de unos y otros lleva su origen del fin mismo, es decir de la intencin del propsito, porque stos se hallan ocultos en el interior de la voluntad del que quiere hacer obras de beneficencia y ellos determinan la cualidad de la voluntad en cada uno, mas la voluntad recurre su vez al entendimiento para encontrar los medios y modos de realizar su propsito y llegar sus fines que son los efectos. En el entendimiento busca luz, fin de conocer, no solamente los medios, sino tambin la oportunidad y la forma, cundo y cmo debe obrar y producir sus efectos, que son las obras, y simultneamente se convierte en fuerza activa en el entendimiento. Resulta, pues, que las obras son esencialmente cosa de la voluntad, formalmente cosa del entendimiento y actualmente cosa del cuerpo. As desciende la caridad, exteriorizndose en las buenas obras. 285. (2) La caridad y la fe no son ms que fantasmas, mentales, si no tienen por objeto obras y si no coexisten en Mas cuando., es posible. La caridad y la fe, si no se proponen obras y s no coexisten en obras, cuando es posible, no son caridad ni fe, sino slo una cosa efmera en la mente y como una cabeza separada del cuerpo. En la cabeza est la mente, que desea y piensa, y en el cuerpo est la fuerza que ejecuta; con slo desear y pensar, sin obrar, el resultado es negativo. La caridad y la fe que slo desean y piensan, y no obran cuando pueden, no pueden subsistir; perecen como perece la cabeza, separada del cuerpo. Son como aves en el aire sin lugar donde reposarse; caen finalmente por el cansancio y se ahogan en el mar. No hay cosa alguna en la mente, que no tenga su correspondiente forma natural, y esta forma puede llamarse su corporificacin. La caridad y la fe, mientras slo estn en la mente, no se hallan corporificadas en el hombre, sino que son como ese ser imaginario, que se llama fantasma; carecen de cuerpo y de existencia real, porque slo en las obras, en el esfuerzo de realizarlas, pueden realmente existir, y puesto que son fantasmas, teniendo sin embargo la facultad de pensar, resulta que las personas sujetas ellas, se encuentran en constante agitacin por sus fantasas y raciocinios sofsticos. Son como lagunas, llenas de caas agitadas por el viento, cuyo fondo es lleno de cieno, y en su superficie ranas ruidosas. As son los que conocen varias verdades del Verbo respecto de la caridad y de la fe y sin embargo no las ponen por obra. El Seor dice:
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Cualquiera que oye mis palabras y las hace le comparar un hombre prudente, que edific su casa sobre la pea, y cualquiera que oye mis palabras y no las hace le comparar un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena (Mateo VI: 24; 26). Muchos otros pasajes del Verbo ensean tambin claramente que la caridad y la fe no tienen valor alguno, si slo estn en la mente, sin hallarse realizadas y corporificadas en obras; entre otros, Mateo VII: 19; 20; 21; XIII: 23; 43; Lucas VIII: 21; Juan IX: 31; XIX: 21; 23; XV: 8; 16; Rom. II: 13; XXII: 12; sea IV: 9; Zacaras I: 6. 286. (3) La caridad por s sola no puede producir buenas obras; aun menos lo puede la fe sola, mas la caridad y la fe juntas las producen. Caridad sin fe no es caridad, y fe sin caridad no es fe, segn queda demostrado en un precedente artculo (N. 269272). No existe pues caridad solitaria ni fe solitaria y es por consiguiente evidente, que la caridad por s sola no puede producir buenas obras, ni lo puede la fe sola. El caso es el mismo que con la voluntad y el entendimiento: no existe voluntad solitaria y por esto nada puede producir, ni existe entendimiento solitario, y por lo tanto es tambin improductivo; toda produccin se verifica por ambos juntos, es decir por el entendimiento por virtud de la voluntad. La comparacin es correspondencia, porque la voluntad es la morada de la caridad y el entendimiento es la morada de la fe. Dije: aun menos puede la fe sola producir buenas obras, y as es porque la fe es verdades, y su oficio es producir verdades para la iluminacin de la caridad y sus gestiones, por lo cual las obras son efectuadas al impulso de la caridad y por medio de las verdades, sea por medio de la fe. Cuando el hombre hace buenas obras conforme la verdad, las hace por consiguiente en la luz, es decir, con inteligencia y sabidura. El Seor dice: El que obra verdad viene a la luz para que sus obras sean manifestadas, puesto que son hechas en Dios (Juan III: 21). La conjuncin entre la caridad y la fe es como la conjuncin entre marido y mujer: la prole natural nace del marido como padre y de la mujer como madre; de igual manera la prole espiritual (que son conocimientos del bien y de la verdad) nace de la caridad como padre y de la fe como madre, y as se engendran familias espirituales. En el Verbo marido padre significa en el sentido espiritual el bien de la caridad, y mujer madre significa la verdad de la fe. Por esto es manifiesto, que ni la caridad sola, ni la fe sola, puede producir buenas obras, ms que el marido solo, la esposa sola, puede producir prole. Las verdades de la fe no slo iluminan la caridad, sino que tambin la califican y la nutren, por lo cual el nombre que tiene caridad, mas carece de las verdades de la fe, es como uno que anda en un jardn de noche, cogiendo y comiendo fruta de los rboles, sin saber si la fruta es buena si es venenosa; es tambin como uno que no tiene por alimento para sostener la vida ms que pan duro y agua sucia de algn estanque insalubre.

IX Hay una fe verdadera, una fe espuria v una fe hipcrita.

287. Desde su cuna la Iglesia Cristiana ha sido invadida por cismas y herejas, y en el transcurso del tiempo ha sido dividida, despedazada y mutilada comparativamente como el hombre de la parbola, que en el camino de Jerusaln Jeric cay en manos de ladrones, quienes le despojaron de todo cuanto tena, hirindole y dejndole medio muerto (Lucas X: 30), porque poco poco se han introducido en la Iglesia falsedades y males, hasta que finalmente vino la realizacin de lo que con respecto esta Iglesia profetiz Daniel: Finalmente sobre el ave de las abominaciones habr asolamiento y hasta la entera consumacin gotear lo decretado sobre la devastacin (IX: 27). Lo cual es de acuerdo con las palabras del Seor en Mateo:
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Entonces vendr el fin. Cuando veris la abominacin del asolamiento que fue dicha por Daniel, el profeta (XXIV: 14; 15). Que la Iglesia Cristiana desde su infancia ha sido as maltratada y dividida, consta por su historia, por la cual sabemos que aun mientras vivan los Apstoles semejan los actos fueron realizados por Simen, de nacimiento Samaritano, quien practicaba artes mgicas (Hechos VIII: 920); y por Himeneo y Phileto (2 Timoteo 2: 17); as como por Nicols, de cuyo nombre se llamaban Nicolaitanos los mencionados en el Apocalipsis II: 6 y en los Hechos VI: 5; tambin por Cerinto. Despus del tiempo de los Apstoles nacieron otras sectas herticas, como por ejemplo los Marcionitas, los Noecianos, los Encratitas, los Catafrigianos, los CuartoDecimanos, los Alogianos, los Catarianos, los Origenistas Adamitas, los Sabelianos, los Samosatenos, los Manichaeanos, los Melicianos y finalmente los Arianos. Despus de stos se levantaron batallones de heresiarcas que invadieron la Iglesia, entre otros, los Donatistas, los Potinianos, los Acacianos Semiarianos, los Eunomianos, los Macedonianos, los Nestorianos, los Predestinarlos, los Papistas, los Zwinglianos, los Anabaptistas, los Schwenckfeldianos, los Sinergistas,, los Socinianos, los Antitrinitarianos, los Quakers, los Moravanos y otros muchos. Sobre stos prevalecieron ms tarde Lutero, Melancton y Calvin y los dogmas de estos ltimos reinan actualmente. Las causas de tanta disensin y separacin en la Iglesia han sido principalmente stas: 1. Que no se ha comprendido la Divina Trinidad. 2. Que no ha habido reconocimiento justo y verdadero del Seor. 3. Que la Pasin en la Cruz se ha tomado por la Redencin misma. La ignorancia con respecto estos puntos esenciales de la fe, que son el fundamento de la Iglesia, ha determinado por necesidad la desfiguracin y perversin de todas las verdades de la Iglesia hasta convertirlas en lo opuesto, y una vez as pervertidas la misma ignorancia ha hecho, que sin embargo fuesen consideradas y credas como verdades, y as es que la Iglesia ha permanecido y permanece en la falsa confianza de que se halla en la verdadera fe de Dios y en todas las verdades Divinas. Ha sucedido con ella lo que sucede, cuando uno procura andar en lnea recta con los ojos vendados, desvindose sin embargo paso por paso hasta que finalmente anda en direccin opuesta, donde hay un pozo en el cual cae. A fin de poder abandonar las ideas errneas, introducidas en la Iglesia por la multitud de herejas, es necesario saber lo que es la fe verdadera, lo que es la fe espuria, y lo que es la fe hipcrita, cuyo efecto se demostrar aqu: 1. Que la verdadera fe es la sola y nica fe y que es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo, cuya fe est en los que creen que El es el Hijo de Dios, el Dios del Cielo y. de la tierra y Uno con el Padre. 2. Que la fe espuria es toda fe que discrepa de la verdadera fe, que es sola y nica: y que esta, fe espuria est con los que suben por otra parte, mirando al Seor slo como hombre y no como Dios nico. 3. Que la fe hipcrita no es fe. 288. (1) La verdadera fe es la sola y nica fe y es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo, y se halla en los que creen que El es el Hijo de Dios, el Dios del Cielo y de la tierra, y Uno con el Padre. La verdadera fe es la sola y nica fe, porque fe es verdad, y la verdad no puede partirse y mirar con una parte hacia aqu y otra parte hacia all, y sin embargo continuar siendo la verdad en y por s. La fe en sentido general consiste de innumerables verdades, de las cuales es el complejo, pero estas innumerables verdades forman por as decir un solo cuerpo; algunas son exteriores, otras interiores; algunas forman los miembros relacionados con el pecho, como los brazos y las manos, otras los miembros relacionados con los lomos como los pies; algunas son interiores formando la cabeza, y las que directamente proceden de stas forman los rganos sensorios, situados en el rostro. As es la fe y as es tambin la Iglesia; es como un solo cuerpo y los individuos forman los miembros de este cuerpo, cada uno segn el estado de su caridad y fe. Por esto dice Pablo que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y puesto que la fe verdadera forma el Cuerpo de Cristo, va de s mismo que no puede ser sino sola y nica, puesto que el Cuerpo de Cristo, es solo y nico. Que la verdadera fe es la nica fe ensea Pablo tambin cuando dice: Hay un cuerpo, un espritu, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios. Di la obra del ministerio para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos la unidad de la fe, y del conocimiento del
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Hijo de Dios, y una vida perfecta la medida de la edad de la plenitud de Cristo (Efesios VI: 4; 5; 6; 12; 13). Consta por esto que la verdadera fe es la nica fe. Que la verdadera fe es la fe en el Seor Dios el Salvador Jesucristo se ha demostrado ya plenamente en un precedente lema (N. 257258), y que esta fe se halla en los que creen que El es el Hijo de Dios, es porque stos creen, que El es Dios (nico) y la fe no es fe, si no es en un slo Dios. Que esta confesin y fe (de que Jesucristo es Dios nico) es el elemento principal y fundamental que luego entra en todas las verdades de la fe, formndola as en su totalidad, es muy evidente por las palabras del Seor Pedro cuando ste dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Bienaventurado t, Simn: te digo, sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mateo XVI: 16; 17). Piedra (roca) aqu como en todo otro lugar del Verbo, significa el Seor con respecto Su Divina Verdad, y tambin la Divina Verdad, procedente del Seor. Que esta confesin y fe es lo fundamental y lo principal, consta por estas otras palabras en Juan: Cualquiera que confesare que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios (I Juan. IV: 15). Esta confesin creencia es pues distintiva de los que estn en la verdadera fe. Tienen tambin otro distintivo; Creen que El Seor es el Dios del Cielo y de la tierra, y que lo es por ser el Hijo de Dios, y porque en El mora la plenitud de la Divinidad corporalmente (Colos II: 9); tambin porque otros pasajes del Verbo lo confirman, como por ejemplo: Todas las cosas del Padre son Suyas (Juan III:35; XVI: 15). El es el Dios del Cielo y de la tierra* (Mateo XXVIII: 18). Toda potestad le es dada en l Cielo y en la tierra". Otra creencia distintiva de los que creen en el Seor el Salvador Jesucristo, y estn interiormente en su fe y por consiguiente en la verdadera fe que es la nica, es que creen que el Seor es Uno con el Padre; que El es Uno con el Padre y que es el Padre Mismo en Naturaleza Humana se ha demostrado ya en el captulo que trata del Seor el Redentor; adems es evidente por estos pasajes del Verbo: El Padre y Yo una cosa somos (Juan X: 30). El Padre est en Mi y Yo en el Padre (X: 38). Desde ahora conocis al Padre y le habis visto. El que me ha visto ha visto al Padre (XIV: 710). Los tres distintivos (el creer y confesar que Jess es el Hijo de Dios; que El es el Dios del Cielo y de la tierra, y que El es uno con el Padre) son testimonios caractersticos de que el hombre se halla en la fe del Seor, as pues en la verdadera fe, que es la nica, porqu no todos los que van al Seor se hallan en Su fe: La verdadera fe es interior y al mismo tiempo exterior, y slo los que poseen los tres preciosos distintivos antes indicados se hallan en lo interior de esta fe y tambin en su exterior, de manera que no slo es un tesoro en su corazn, sino tambin una alhaja en su boca. Cosa diferente sucede con los que no reconocen al Seor como Dios del Cielo y de la tierra y como Uno con el Padre. Estos miran interiormente otros dos Dioses, que tienen igual poder, reconociendo sin embargo que este poder es ejercido por el Hijo, bien sea en cualidad de Vicario, bien como Quien causa de su Obra de Redencin ha merecido el privilegio de reinar sobre aquellos quienes ha redimido. Pero estos destruyen la verdadera fe con dividir el Dios nico en varios; y luego no existe ms la fe, sino slo su espectro, el cual, mirado desde el lado natural, tiene semejanza con la fe verdadera; pero mirado espiritualmente resulta una quimera. Los mencionados tres distintivos, testimonios y seales de que la fe en el Seor es la verdadera fe, son como piedras de toque para probar el oro y la plata; son tambin como letreros que indican el camino que conduce al templo, donde es adorado el nico Dios verdadero, y como faros, colocados sobre rocas en el mar, que hacen saber los que navegan de noche, dnde se hallan y dnde dirigir el rumbo de la nave. El primer distintivo, que es creer y confesar que el Seor es el Hijo del Dios viviente, es como la estrella de la maana para los que entran en Su Iglesia. 289. (2) Fe espuria es toda fe que discrepa de la verdadera, que es la sola y nica, y se halla en los que suben por otra parte, mirando al Seor no como Dios nico sino slo como hombre. Que fe espuria es toda fe que discrepa de la verdadera y nica va de s mismo, porque si no hay ms que una sola fe que es la verdadera, sigue que toda discrepacin de ella es falsedad. Todos los bienes y todas las verdades de la Iglesia nacen del matrimonio del Seor con ella y todo cuanto en su esencia es caridad y fe viene por lo tanto de este matrimonio. Por otra parte toda caridad y fe, y todo cuanto ellas pertenece, que no proceda
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de este matrimonio, no es de lecho legtimo, sino de lecho ilegtimo, por consiguiente de matrimonio polgamo de adulterio. La fe que reconoce al Seor y sin embargo adopta las falsedades herticas, es de matrimonio polgamo; y la fe que reconoce tres Seores en la Iglesia es de adulterio, porque esto es como una ramera como una mujer casada, que pasa las noches alternativamente con otros dos hombres y llama marido al que elige mientras est con l. Por esta razn la semejante fe se llama fe espuria. A los que se hallan en esta fe llama el Seor adlteros, y en Juan los designa con los trminos ladrones y robadores. De cierto os digo que el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, mas sube por otra parte, el tal es ladrn y robador. Yo soy la puerta, el que por Mi entrare ser salvo (X: 1; 9). Entrar en el corral de las ovejas es entrar en la Iglesia y asimismo en el Cielo, porque la Iglesia y el Cielo forman uno, y lo que hace que el Cielo es Cielo es la Iglesia que hay en l; por lo cual el Seor, siendo el Novio y Marido de la Iglesia es tambin el Novio y Marido del Cielo. Todo hombre puede averiguar, si se halla en la fe verdadera en una fe espuria, por medio de los tres distintivos mencionados ms arriba, es decir por el reconocimiento, que el Seor es el Hijo de Dios; que El es el Dios del Cielo y de la tierra, y que El es Uno con el Padre; en cuanto discrepa de estas tres verdades esenciales, la fe es espuria. En aquellos que miran al Seor, no como Dios, sino slo como hombre, la fe es la vez espuria y adulterina. Tales eran las dos abominables herejas, la Ariana y la Sociniana, las cuales han sido declaradas anatemas por la Iglesia Cristiana y excomulgadas de ella por negar la Divinidad del Seor y subir por otra partea pero desgraciadamente hay razn para creer, que estas abominaciones se hallan ocultas en el espritu comn de la Iglesia actual. Cuanto ms el hombre se estima superior otros en erudicin y juicios, tanto ms es propenso abrazar y apropiarse de la idea de que el Seor es hombre y no Dios, y que por ser hombre no puede ser Dios. Uno que se apropia de esta idea entra en relacin y compaa con los Arianos y los Socinianos, que se hallan en el infierno, y tal es el espritu comn de la Iglesia hoy da por no creer que el Seor Dios el Salvador es el nico Dios, porque con cada hombre se halla un espritu, sin el cual no podra pensar analticamente, ni racionalmente, ni espiritualmente, y sin el cual no sera hombre sino bruto, y cada hombre atrae s un espritu que tiene igual inclinacin igual percepcin que el hombre mismo tiene, y este espritu se asocia. Al hombre que adquiere buenas inclinaciones mediante las verdades del Verbo, y mediante una vida en conformidad con ellas, es asociado un ngel del cielo; mas al hombre que adquiere malas inclinaciones por confirmar en s las falsedades y por vivir una mala vida, se une un espritu del infierno, y por esta asociacin viene el hombre de cierta manera fraternizar con los satans, confirmndose ms y ms en las falsedades que son contrarias las verdades del Verbo, y por consiguiente se introduce tambin en las abominaciones de los Arianos y los Socinianos, que son contrarias al Seor. Esto acontece porque los satans no pueden sufrir el or una sola verdad del Verbo; ni pueden sufrir el or el Nombre de Jess; si oyen este Nombre, verdades del Verbo, corren como furias en todas direcciones blasfemando, y si entonces influye luz del Cielo, se precipitan de cabeza dentro de sus cuevas en sus propias tinieblas, las cuales les proporcionan una luz fatua, como la que tienen las aves nocturnas, como la que tienen los gatos, cuando en los stanos cazan ratones. Todos los que en su corazn y en su fe niegan la Divinidad del Seor y la Santidad del Verbo, se vuelven as despus de la muerte, porque su hombre interior era as en el mundo, por ms que su hombre exterior pudo aparentar ser cristiano. S que esto es verdad, porque lo he visto y lo he odo. 290. (3) Fe hipcrita no es fe. Un hombre se vuelve hipcrita si se enaltece en su propia estima, considerndose superior otros; porque as dirige los pensamientos de su mente hacia su persona, derramndolos en sta y hundindolos en los sentidos corporales; as s vuelve hombre natural, sensual y corporal, y entonces su mente no puede apartarse de la carne con la cual adhiere; no puede ser elevada Dios, la luz del cielo, es decir, no puede ver cosa alguna espiritual. Y puesto que entonces es un hombre carnal, resulta que las cosas espirituales, que entran en su entendimiento por medio del odo, le parecen como si fueran espectros, como plumin flotando en el aire, y se re de ellas en su corazn, mirndolas como necedades. Entre los hombres exclusivamente naturales el hipcrita es el ms inferior, porque es sensual, es decir, su mente adhiere firmemente los sentidos corporales, y por eso no quiere ver ms que cosas sensuales nada ms que las cosas del mundo. Si este hipcrita llega ser un predicador, guarda en su memoria las cosas que en su infancia y en su juventud oy acerca de la fe, y habla y ensea conforme ellas; sin embargo no son en l ms que palabras huecas sin alma; porque al interior de ellas no hay ms
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que lo natural, por ms que pueden parecer animadas, pero la animacin viene del gozo del amor s mismo y al mundo y si es elocuente sus palabras suenan como un cantar armonioso. Cuando un predicador hipcrita vuelve su casa despus del sermn, se re secretamente de todo cuanto dijo la congregacin acerca de la fe y de cuanto refiri del Verbo, y quizs diga s mismo: Ech mi red y cog rodaballos y conchas; porque semejantes stos son, su parecer, los que se hallan en la verdadera fe. Los predicadores hipcritas son como una puerta que se abre en dos direcciones opuestas, y al abrirse hacia un lado, se cierra hacia el otro. As es su mente; porque puede abrirse hacia el infierno y tambin hacia el cielo y cuando se abre hacia el uno, se cierra hacia el otro. Administrando las santas cosas de la Iglesia y predicando el Verbo no sabencosa extraasino que creen ellos mismos, en lo que hacen y lo que dicen, porque la puerta de su mente est entonces cerrada hacia el infierno; pero tan pronto como se vuelvan su casa y se hallen solos, no creen nada de aquellas cosas; porque entonces la puerta de su mente est cerrada hacia el cielo. En los hipcritas consumados hay una enemistad intestina contra todo hombre verdaderamente espiritual, porque es una enemistad como la de los satans contra los ngeles del cielo. No se aperciben mucho de esto mientras viven en el mundo, pero lo ven claramente despus de la muerte, cuando les es apartado su hombre exterior, que aparentaba imitaba el hombre espiritual, porque es su hombre interior, que es semejante satans.

X No hay fe en los malos.

291. Todos los que niegan que el mundo fue creado por Dios y que por consiguiente niegan Dios, son Atestas y Naturalistas, y stos son malos, porque el bien verdadero, es decir el bien, que es bien tanto naturalmente cuanto espiritualmente, viene de Dios, y los que niegan Dios no quieren, y por consiguiente no pueden, recibir bien alguno de otra fuente que de su propia naturaleza, sea de sus apetitos carnales, todos los cuales sin excepcin son espiritualmente malos, por buenos que parezcan desde el punto, de vista natural. sta clase de gente es tericamente mala; los prcticamente malos son los que no respetan los Divinos mandamientos (sumariamente expresados en el Declogo), viviendo fuera de la ley. Tambin stos niegan Dios en el corazn; porque Dios y Sus mandamientos son una misma cosa, por cuya razn los diez mandamientos en el Arca fueron llamados Jehov all. (Nm. X: 35; 36; Salmo CXXXII: 7; 8). 292. (1) Los malos no tienen fe; porque el mal es del Infierno, y la fe es del cielo. Todo mal es del infierno, mas la fe pertenece al Cielo; porque todas las verdades, que constituyen la fe, son del cielo. El hombre, mientras vive en el mundo, es mantenido en medio entre el Cielo y el Infierno, y se halla entonces en equilibrio espiritual, cuyo equilibrio es su libre voluntad. El Infierno est debajo de sus pies, y el Cielo encima de su cabeza; lo que sube del Infierno es malo y falso, mas lo que desciende del Cielo es bueno y verdadero. Por hallarse en medio entre dos fuerzas opuestas y en equilibrio espiritual, puede elegir, adoptar y apropiarse lo uno lo otro con toda libertad. Si elige el mal y la falsedad, entra en conjuncin con el Infierno; si prefiere el bien y la verdad entra en conjuncin con el Cielo. Por esto es evidente, que el mal pertenece al Infierno y la fe pertenece al Cielo, y asimismo que los dos no pueden estar juntos en un mismo individuo; porque si estuviesen juntos, el hombre sera llevado alternativamente en dos direcciones opuestas, como si llevase atadas dos cuerdas y fuera por la una elevado hacia el cielo y por la otra obligado descender, y as suspendido sera como si volara ora hacia arriba ora hacia abajo, como ciertas aves, y volando hacia arriba adorara Dios y hacia abajo al Diablo. Cualquiera puede comprender que esto sera profano. El Seor dice: Nadie puede servir dos maestros; odiarla uno y amarla al otro (Mateo VI: 24). La razn por la cual no hay fe, donde hay males, es tambin que el mal es como el fuego (el fuego infernal es sencillamente el amor al mal) y devora la fe como paja, reducindola cenizas con todas sus pertinencias. El mal mora tambin en tinieblas, mientras que la fe mora en la luz, y el mal extingue la fe con sus falsedades, como las tinieblas extinguen la luz; no pueden estar juntos ms que un cadver hediondo y un hombre vivo pueden estar juntos en una cama; no pueden vivir juntos ms que lobos y ovejas juntos en un corral; no ms que un gaviln y una paloma en un palomar, ni ms que una zorra y una gallina en un gallinero.

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293. (2) Todos os del mundo Cristiano, que rechazan al Seor y al Verbo, no tienen fe, por ms que pueden vivir bien moralmente y hablar, ensear y escribir racionalmente, aun acerca de la fe. Esto es as porque la verdadera fe est en el Seor y viene del Seor, y toda fe que no est en El y no venga de El no es fe espiritual, sino meramente natural, la cual no tiene en s la esencia de la fe. Los que rechazan al Seor no tienen pues fe en s y lo mismo sucede con los que rechazan al Verbo, porque el Seor es el Verbo (Juan I: 1; 2). Los que rechazan al Verbo rechazan pues igualmente al Seor, y los que rechazan El y al Verbo rechazan tambin la Iglesia, porque la Iglesia viene del Seor por medio del Verbo. Los que rechazan la Iglesia estn su vez fuera del Cielo, porque la Iglesia es la entrada al Cielo, y los que estn fuera del Cielo son condenados, los cuales no tienen fe, por ms que en el mundo viven moralmente y hablan, ensean y escriben racionalmente aun acerca de la fe, porque su vida moral no es espiritual sino meramente natural, y su mente racional es asimismo meramente natural, y la moralidad y racionalidad meramente naturales son muertas en s mismas. Un hombre meramente natural y muerto con respecto la fe puede por cierto hablar y ensear acerca de la fe, de la caridad y de Dios, pero no por virtud de la fe, de la caridad de Dios. Slo los que creen en el Seor tienen fe (Juan III: 18; 36; XVI: 8; 9; VIII: 24; Salmo II: 7; 12). El Seor predijo, que la Consumacin del Siglo, que es el fin de la Iglesia, no habra fe; porque no habra fe en el Seor corno Hijo de Dios, como Dios del Cielo y de la tierra y Uno con el Padre. Dijo: Entonces vendr la abominacin del asolamiento y tribulaciones cuales jams hubo ni habr> (Mateo XXIV: 15; 21). Y tambin: El sol se oscurecer y la luna no dar su lumbre y las estrellas caern del cielo (XXIV: 29). En el Apocalipsis: Satans ser suelto de su prisin y saldr para engaar las naciones que estn sobre los cuatro ngulos de la tierra, cuyo nmero es como la arena del mar (XX: 7; 8). Y puesto que saba que esto haba de suceder, pregunt: Cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra? (Lucas XVIII: 8).

XI Recuerdo
294. RECUERDO. De vez en cuando son enviados por el Seor ngeles para visitar las sociedades cristianas en el mundo de los espritus, el cual est debajo del Cielo, y stos se lamentan de la grande oscuridad y las densas tinieblas que reinan entre ellas en todo cuanto se refiere la salvacin. Muchos individuos en estas sociedades no tienen ms entendimiento que un loro que habla. Uno de estos ngeles me dijo una vez, que haba hablado con dos individuos del Clero, de los cuales el uno se hallaba en la fe separada del amor, y el otro en la verdadera fe, sea en la fe unida al amor. Con el que se hallaba en la fe separada del amor habl as: Amigo, quin eres? El prelado respondi: Soy un cristiano reformado. Cul es tu doctrina y tu religin por ella? La fe. Cul es tu fe? Mi fe es que Dios Padre envi al Hijo para tomar sobre S la condenacin de la raza humana, y que por ello somos salvos. El ngel continu preguntando: Qu ms sabes acerca de la salvacin? Y el prelado respondi: La salvacin se verifica exclusivamente por la fe. El ngel pregunt de nuevo: Qu sabes acerca de la regeneracin? Se verifica por esa fe. Qu sabes acerca del amor y de la caridad? Ellos son esa fe. Y qu piensas de los mandamientos del Declogo y de los dems mandamientos del Verbo? Estn en aquella fe. Entonces el ngel dijo: Nada quieres pues hacer? El prelado respondi: Qu puedo hacer? No puedo de m mismo hacer un bien, que sea un bien verdadero. Puedes tener fe por ti mismo?, le pregunt el ngel. No reparo en eso, respondi el prelado, tengo que tener fe. Cierto que sabes algo ms acerca del estado de la salvacin? Qu ms; puesto que la salvacin se verifica exclusivamente por esa fe? Entonces dijo el ngel: Hablas como uno que suena una sola nota en una flauta; no oigo ms que fe; si sabes eso y nada ms, nada sabes; vete y jntate con tus compaeros. Fue buscarlos y los encontr en un desierto, donde no haba hierba. Pregunt por qu haba de ser as, y le fue dicho: Porque no tienen en s nada de la Iglesia. Con el otro, que se hallaba en la fe unida al amor habl
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el ngel como sigue: Amigo, quin eres? Y el prelado respondi: Soy un Cristiano reformado. Cul es tu doctrina y tu religin por ella? Fe y caridad. Estas son dos cosas, dijo el ngel; y el prelado respondi: No pueden ser separadas. El ngel continu preguntando: Qu es la fe? Y respondi el prelado: Es creer lo que ensea el Verbo. Y qu es la caridad? Es hacer lo que el Verbo ensea. Pregntole el ngel: Has credo esas cosas solamente, las has tambin hecho? Y el prelado respondi: Las he tambin hecho. Entonces el ngel del cielo le escudri con su mirada y luego le dijo: Amigo, ven conmigo, y mora con nosotros.

SPTIMO CAPITULO La Caridad (amor al prjimo) y las buenas obras

295. La caridad y la fe son en s mismas inseparables; se hallan unidas como el bien y la verdad, y stos su vez como el calor y la luz del sol en la primavera. La caridad y la fe son en efecto el calor y la luz espiritual, que proceden del Seor, que es el sol del Cielo; la caridad sale de El cmo calor espiritual, que en su esencia es el amor, sea el bien, y la fe como luz espiritual, que en su esencia es la sabidura, sea la verdad. Por eso sucede con la caridad y la fe lo que sucede con el calor y la luz del sol natural, cuando se hallan unidos, es decir, que la caridad y la fe, como calor y luz espiritual, hacen brotar, florecer y fructificar los bienes y las verdades en la mente humana de la misma manera que el calor y la luz del sol natural hacen brotar, florecer y fructificar la vegetacin de la tierra en la primavera. La comparacin es adecuada, porque el calor y la luz del sol natural corresponden al calor y la luz espiritual, es decir la caridad y la fe. Por esta razn la mente humana, cuando en ella la caridad se halla unida la fe, y la fe la caridad, se compara en el Verbo con un jardn, y es significada por el jardn de Edn. La mente humana en la cual la caridad y la fe se hallan mutuamente unidas, producen la vida espiritual y determinan la salvacin del hombre; pero separadas de nada sirven; porque segn se ha demostrado antes, fe sin caridad no es fe, y caridad sin fe no es caridad. No basta creer correctamente; es necesario tambin vivir bien, tanto espiritualmente cuanto naturalmente. El creer correctamente pertenece la fe, y en el precedente captulo hemos visto lo que es; el vivir bien pertenece la caridad, y esto ser ahora explicado; porque si bien se sabe lo que es vivir bien en sentido natural y moral, se ignora sin embargo casi por completo lo que es en sentido espiritual, y trataremos detalladamente de ello en los artculos que siguen.

I. Hay tres amores universales: el amor al Cielo, el amor al mundo y el amor si mismo.
296. Examinaremos primero estos tres amores, porque son lo universal y fundamental de los dems amores, y la Caridad tiene algo de comn con cada uno de ellos. Por el amor al cielo entendemos el Amor al Seor y tambin el amor al prjimo; y puesto que ambos miran como fin los usos y provechos, pueden llamarse el amor los usos. Por el amor al mundo entendemos no tan slo amor las riquezas y hacienda, sino tambin todo cuanto el mundo proporciona; todo cuanto agrada los sentidos del cuerpo, como hermosura al ojo, armona al odo, fragancia la nariz, delicadezas al paladar, suavidad al tacto; hermosos vestidas, confortables habitaciones, sociedad y todo goce derivado de estas cosas y otras parecidas. l amor s mismo no es tan slo amor honores, gloria, fama y eminencia, sino tambin ambicin de merecer oficios importantes y as elevarse sobre otros. La caridad tiene algo de comn con cada uno de estos tres amores, siendo en s misma un amor los usos, porque la caridad desea obrar el bien para con el prjimo, es decir, hacer uso y provecho, y cada uno de los tres amores universales mencionados mira al uso y provecho como fin; el amor al cielo mira los usos espirituales, el amor al mundo los usos naturales, que pueden llamarse usos civiles; y el amor s mismo los usos corporales, que pueden llamarse usos domsticos, prestados al beneficio de uno mismo y de los suyos. En el prximo artculo ser demostrado, que estos tres amores desde la creacin existen en todo hombre; por consiguiente
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que son innatos, y que, estando debidamente subordinados, perfeccionan al hombre, mientras que por otra parte, no estando debidamente subordinados, le pervierten. Mas aqu slo diremos que los tres mencionados amores son debidamente subordinados, cuando, comparados con el cuerpo humano, el amor al cielo forma la cabeza, el amor al mundo el pecho y el abdomen, y el amor s misino los pies y sus plantas. La mente humana se distingue en tres regiones, segn se ha dicho antes: desde la regin superior el hombre mira Dios, desde la intermedia mira al mundo, y desde la inferior mira s mismo: es como una casa en tres pisos, el superior morada de ngeles del cielo, el intermedio morada de hombres y el inferior morada de genios. El hombre en el cual los tres amores se hallan debidamente subordinados, puede ascender y descender su gusto; si sube al piso superior est en compaa de los ngeles como un ngel; si desde este piso desciende al piso intermedio, est en compaa de hombres como un hombre/ngel y si de este piso desciende al inferior, est en compaa de genios como hombre en el mundo, instruyndolos, reprendindolos y subyugndolos. En este hombre el amor superior, que es el amor al cielo, se halla interiormente en el amor intermedio, que es el amor al mundo, y por medio de ste en el amor inferior, que es el amor s mismo, y el amor que se halla en lo interior dirige su gusto y antojo los amores que se hallan al exterior, por lo cual este hombre obra usos y provechos por virtud de Dios y del Cielo en cada uno de estos amores. En su operacin estos tres amores son como la voluntad, el entendimiento y la actividad en el hombre; mas para bien comprender esto ser necesario adelantar algunos antecedentes, referentes la voluntad y al entendimiento, al bien y la verdad, al amor en general y al amor al mundo y s mismo en particular, al hombre exterior, al hombre interior y al hombre meramente natural y sensual. 297. (1) La voluntad y el entendimiento. I. El hombre tiene dos facultades que en principio constituyen su vida; la una es la voluntad, la otra el entendimiento. Estos dos son distintos y sin embargo creados de manera poder formar uno; y cuando forman uno, constituyen la mente del hombre y se llaman una mente; en ellos est la vida del hombre en sus principios y desde all desciende su cuerpo. II. As como todas las cosas del Universo, que se hallan en regla y segn el Orden, se refieren al bien y la verdad, as todas las cosas que existen en el hombre, se refieren su voluntad y su entendimiento, puesto que el bien en el hombre mora en su voluntad y la verdad en su entendimiento; siendo as que estas dos facultades vidas en el hombre son sus receptculos; la voluntad receptculo del bien y el entendimiento receptculo de la verdad. Los bienes y las verdades no se hallan en otro lugar en el hombre y el amor y la fe en l se hallan, pues, necesariamente tambin all, puesto que el amor pertenece al bien y el bien al amor, como asimismo la fe pertenece la verdad y la verdad la fe. III. La voluntad y el entendimiento forman el espritu del hombre; porque en ellos residen su sabidura y su inteligencia y tambin su amor y su caridad, y en general su vida. El cuerpo es meramente obediencia. IV. Importa sobre todo saber de qu manera la voluntad y el entendimiento forman una mente. La forman de la misma manera que el bien y la verdad forman uno; porque entre la voluntad y el entendimiento existe un matrimonio parecido al que existe entre el bien y la verdad. La cualidad y el carcter de este matrimonio se ver ms claro por lo que a continuacin se explicar con respecto al bien y la verdad, es decir, que el bien es el esse mismo de una cosa, y la verdad es su existere, que viene del esse; as es, que la voluntad en el hombre es el esse mismo de su vida, mientras que el entendimiento es el existere de la vida que procede del esse, sea de la voluntad, porque el bien que est en la voluntad, toma forma en el entendimiento, exhibindose en ste visiblemente. 298. (2) El bien y la verdad. I. No hay en el Cielo ni en el Universo cosa alguna que, hallndose conforme el Divino Orden, no tenga relacin con el bien y la verdad. La razn es que ambos proceden de Dios, de Quien vienen todas las cosas. Este hecho implica por s solo la necesidad para el hombre de formarse concepto exacto de lo que son el bien y la verdad; de cmo el primero mira la ltima, y de cmo tienen conjuncin entre s mutuamente. El saber esto importa especialmente al hombre que pertenece la Iglesia, porque as como todas las cosas del Cielo se refieren al bien y la verdad, as todas las cosas de la Iglesia se refieren

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igualmente ellos, siendo as que los bienes y las verdades del Cielo son asimismo los bienes y las verdades de la Iglesia. II. El Divino Orden implica la conjuncin del bien con la verdad, los cuales deben necesariamente formar uno y no dos, porque separados no se hallan en conformidad con el Orden. De Dios proceden unidos y en el Cielo se hallan unidos, por lo cual deben estar unidos en la Iglesia tambin. En el Cielo la conjuncin del bien con la verdad se llama el matrimonio celestial, porque todos los que viven all se hallan en este matrimonio, Es por esta razn que en el Verbo el Cielo se compara con un matrimonio y con nupcias y que el Seor es llamado Novio y Esposo y el Cielo Novia y Esposa, igualmente la Iglesia. El Cielo y la Iglesia se llaman as, porque los que estn en ellos reciben bienes Divinos en sus verdades. III. Toda inteligencia y sabidura en los ngeles vienen de ese matrimonio y no de un bien separado de la verdad, ni de una verdad separada del bien. El caso es igual con los hombres en los cuales hay iglesia. IV. Puesto que la conjuncin del bien con la verdad es como un matrimonio, es evidente, que el bien ama la verdad y la verdad al bien, y que ste y aqulla desean unirse mutuamente. El hombre que no tenga tal amor y tal deseo en s, no se halla en el matrimonio celestial y por consiguiente no hay en l iglesia, porque la conjuncin del bien con la verdad hace la Iglesia. V. Los bienes son mltiples, mas en general se pueden distinguir en bienes espirituales y bienes naturales; ambos unidos en el bien moral genuino. Como los bienes, as las verdades, puesto que las verdades pertenecen los bienes y son formadas por ellos. VI. Como los bienes y las verdades, as, en sentido opuesto, los males y las falsedades, es decir, que as como todas las cosas del Universo, que se hallan conformes al Divino Orden, se refieren al bien y la verdad, as todas las cosas, que son contrarias al Divino Orden, se refieren al mal y la falsedad, y as como el amor del bien va unido la verdad y la verdad al bien, as el amor del mal va unido la falsedad y la falsedad al mal; as como la inteligencia y la sabidura nacen de la conjuncin del bien con la verdad, as toda insensatez y necedad nacen de la conjuncin del mal con la falsedad. La conjuncin del mal con la falsedad, interiormente mirada, no es matrimonio, sino adulterio. VII. Siendo el mal y la falsedad opuestos al bien y la verdad, es evidente, que la verdad no puede unirse con el mal, ni el bien con la falsedad del mal; la verdad, cuando se une con el mal, cesa de ser verdad y se vuelve falsedad, porque es falsificada, y el bien, cuando se une la falsedad del mal, cesa de ser bien y se vuelve un mal, porque es adulterado; sin embargo, la falsedad que no proceda del mal puede unirse al bien. VIII.: El que se halla arraigado en el mal y por consiguiente en la falsedad, por confirmacin y por una mala vida, no puede conocer lo que son el bien y la verdad, porque cree que su mal es un bien y que su falsedad es verdad; pero el que se halla en el bien y por consiguiente en la verdad por confirmacin y por una buena vida, puede conocer lo que es el mal y la falsedad. La razn es que los bienes y las verdades son celestiales en su esencia, mientras que los males con sus falsedades son infernales en su esencia, y lo celestial se halla en la luz, ms lo infernal en tinieblas. 299. (3) El amor en general. I. La vida del hombre es su amor: Tal como es su amor, tal es su vida, y tal es el hombre en su totalidad. Ms hay que saber que el amor que constituye la vida y determina el carcter del hombre, es su amor predominante. Y ste dirige muchos amores subordinados, que son derivaciones del mismo, los cuales presentan diferentes aspectos, mas pertenecen sin embargo todos al amor predominante, y unidos ste forman un reino, en el cual el predominante es el rey, sea la cabeza que dirige los dems, y por medio de ellos, como fines intermedios, busca y fomenta su propio fin, que es el primero y el ltimo de todos; y esto hace tanto directamente como indirectamente. II. Lo que el amor predominante anhela es lo que se ama sobre todas las cosas, y lo que uno ama sobre todas las cosas est siempre presente en su pensamiento, porque est en su voluntad y es su misma vida. Por ejemplo: El que ama opulencia sobre todas las cosas, sea dinero, sea propiedades, est siempre meditando ideando maneras y medios para conseguirla; tiene ntimo goce cuando la obtiene, y profundo dolor cuando la pierde; su corazn est en ella. El que ama s mismo sobre todas las cosas, cuida de s
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mismo en todo; piensa en s mismo, habla de s mismo, obra por causa de s mismo; porque su vida es egosmo. III. Lo que uno ama sobre todas las cosas, esto es su objeto final; esto busca por todas partes, en general y en particular: es en su voluntad como la corriente latente de un ro que le arrastra consigo, aun mientras hace gestiones en otro sentido, porque este objeto final es lo que le anima. Es asimismo lo que uno procura descubrir y conocer en otro y conocindolo se sirve de ello para dirigirle segn su deseo, bien para obrar en concierto con l. IV. El hombre es enteramente tal como es su amor dominante; ste es lo que le distingue de otros; con arreglo ste es formado su cielo si es bueno, su infierno si es malo; es su voluntad y su naturaleza, porque es el esse mismo de su vida, y no cambia despus de la muerte, porque es el hombre mismo. V. Todo cuanto al hombre proporciona gozo, satisfaccin y dicha, viene de su amor predominante y es semejante ste; lo que se ama se llama gozo, porque se siente as. Lo que se piensa y sin embargo no se ama, esto, aunque se llame gozo, no es sin embargo el gozo de la vida. El objeto, sea el gozo del amor es lo que cada uno parece bueno; y lo que desagrada al amor es su parecer malo. VI. Hay dos amores de los cuales nacen como de su fuente todos los bienes y todas las verdades, y hay dos otros de los cuales nacen todos los males y todas las falsedades; los dos amores, de los cuales nacen los bienes y las verdades, son el amor al Seor y el amor al prjimo; los dos otros, de los cuales nacen los males y las falsedades, son el amor s mismo y el amor al mundo; los dos ltimos, cuando predominan, son enteramente opuestos los dos primeros. VII. Los dos amores, de los cuales vienen los bienes y las verdades, y los cuales son el amor al Seor y el amor al prjimo, hacen el cielo en el hombre, porque estos amores reinan en el Cielo; y puesto que hacen el cielo en el hombre, hacen tambin la iglesia en l. Los dos amores, de los cuales vienen los males y las falsedades, y los cuales son el amor s mismo y el amor al mundo, hacen el infierno en el hombre, porque estos amores reinan en el Infierno; destruyen por consiguiente la iglesia en el hombre. VIII. Los dos amores del cielo abren y forman el hombre interior espiritual, porque residen en ste; pero los dos amores del infierno, cuando predominan, cierran y destruyen el hombre interior espiritual, haciendo que el hombre sea exclusivamente natural y sensual segn el grado y cualidad de su predominio. 300. (4) El amor s mismo (el egosmo) y el amor al mundo en particular. I. El amor s mismo, sea el egosmo, es codiciar el bien para s mismo y no desearlo otros, si no es causa de s mismo; ni siquiera la Iglesia, la patria, la sociedad, un conciudadano. Es tambin hacer beneficios otros por causa de propia reputacin, honor y gloria; y si no ven probabilidad de conseguir tales ventajas mediante el bien que obran, dicen en su corazn: A qu me sirve? Por qu he de hacer esto? Qu ganar con ello? Y dejan de hacerlo. Es pues evidente, que el que se halla en el amor s mismo, no ama la Iglesia, ni su patria, ni la sociedad, ni al conciudadano, ni cosa alguna que en realidad es buena, sino tan slo s mismo y lo suyo. II. El hombre se halla en el amor s mismo, si en todo cuanto piensa y hace, omite mirar al prjimo; por consiguiente al pblico y sobre todo al Seor, mirando tan slo s mismo y los suyos. Se halla pues en este amor, si lo hace todo por causa de s mismo por causa de los que le pertenecen, favoreciendo al pblico slo en apariencia y al prjimo slo fin de que le corresponda. III. Dije por causa de si mismo por causa de los que le pertenecen, porque el que ama s mismo, ama tambin los suyos, especialmente sus nios y nietos y en general los que se hallan unidos l, quienes llama suyos. Amar stos es amar s mismo, porque los tiene, por as decir, dentro de s y mira s mismo en ellos. Entre aquellos quienes llama suyos, se encuentran tambin los que le alaban y honran, insinundose en su favor; todos los dems mira con los ojos de su cuerpo como hombres, pero con los ojos de su espritu como sombras, poco diferentes. IV. El hombre que desprecia al prjimo en comparacin consigo mismo, se halla en el amor s mismo; ste mira como enemigo al prjimo, s ste no le favorece. Mayormente se halla en este amor el que odia y persigue al prjimo que no le favorece, y que arde en sentimientos de venganza, deseando su destruccin. Este hombre encuentra finalmente gozo en ejercer crueldad en todo cuanto hace.
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V. Cul y cmo es el amor s mismo puede constar por su comparacin con el amor celestial. Amor celestial es amor los usos y provechos por causa de los usos y provechos, amar los bienes por causa de los bienes y obrarlos en beneficio de la Iglesia, de la patria, de la sociedad y del conciudadano; pero el que ama estas cosas por causa de s mismo, las ama como los criados de su casa, es decir, porque le son tiles; porque le sirven para sus fines egostas. De all sigue, que el que se halla en amor s mismo desea y pretende en su corazn, que la Iglesia, la patria, la sociedad y los conciudadanos le sirvan l, y no l ellos; se considera superior ellos y los ve por debajo de s. VI. Tanto como uno se halla en el amor celestial, que es amar los usos y bienes y sentir cordial gozo en su realizacin y prctica, es guiado por el Seor; porque en este amor se halla el Seor y este amor procede de l; pero tanto como uno se halla en el amor s mismo, es guiado por s mismo y por su propia naturaleza, y sta es enteramente mala, porque es el mal hereditario, que es amar s mismo ms que Dios y al mundo ms que al Cielo. VII. El amor s mismo es por lo dems de un carcter tal que en la medida que se le da riendas sueltas, es decir, en la medida que los obstculos exterioresel temor de la ley y de sus penalidades, el temor de perder reputacin, honores, ganancias, oficios y vidason apartados, se lanza adelante y aumenta su insaciable ambicin hasta que finalmente quiere reinar, no slo sobre el mundo entero, sino tambin sobre el Cielo y sobre Dios mismo. No hay fin ni lmite para l. La mencionada ambicin existe en cada uno que se halla en el amor s mismo y al mundo, si bien muchos no se aperciben de ella, mientras viven en este mundo, y no se manifiesta delante de los hombres por impedirlo los obstculos y vnculos antes mencionados, mas cada vez que tal persona encuentra impedimento su progreso se para, esperando la ocasin la posibilidad. Estas circunstancias hacen que el hombre que se halla en este amor, ignora que hay dentro de l semejante cupidad insana ilimitada, pero en algn grado se manifiesta a veces en prncipes y reyes, para quienes no existen los obstculos y vnculos antes mencionados; se lanzan por todas partes conquistar reinos y subyugar naciones tanto como puedan, aspirando un poder y una gloria sin lmites. Aun ms se ve en los que quieren reinar sobre el Cielo, atribuyendo s mismos el poder Divino del Seor. Estos codician continuamente mayor poder. VIII. Existen dos clases de amor podero; la una nace del amor al prjimo, la otra del amor s mismo; estas dos clases de amor al podero son opuestas. El que quiere reinar por amor al prjimo, desea el bien de todos y sobre todo ama prestar usos, sea servir otros (servir otros es obrar en beneficio de otros por libre voluntad, prestando usos); esto es su amor y el goce de su corazn. Cuando es elevado dignidades es feliz, no causa de las dignidades, sino causa de los usos, que en esta posicin puede prestar ms abundantemente y en un grado ms extenso. As es el podero en el Cielo. Mas el que quiere reinar por amor s mismo no desea el bien ms que s mismo y los suyos. Los usos que presta los presta en inters propio, para conseguir honores y gloria; stos son para l lo nico que tiene valor. Su intencin con servir otros es conseguir que l mismo sea servido y honrado, y que l mismo pueda reinar. Solicita puestos elevados, no fin de obrar el bien por medio de ellos, sino fin de conseguir eminencia y gloria, y as obtener el goce de su corazn. IX. El amor al podero permanece tambin en cada uno despus de la vida en este mundo, pero los que han reinado por amor al prjimo es dado podero tambin en el Cielo, y entonces no son ellos que reinan, sino los usos y los bienes los cuales aman; y cuando stos reinan, entonces reina el Seor. Pero los que en el mundo han reinado por amor s mismo se ven, despus de la vida en el mundo, obligados abdicar y prestar servicios contra su voluntad. Consta por esto cul y cmo es el amor s mismo, y quines se hallan en l. Su apariencia exterior nada importa; puede ser hasta suave y sumiso; porque las cosas que acabamos de indicar se hallan en el hombre interior, y ste, con pocas excepciones, permanece oculto en todo hombre, mientras que el hombre exterior es educado instruido en la prctica de disimular en asuntos que conciernen al amor al prjimo y al pblico, y las virtudes que entonces ostenta, son contrarias las que estn en el interior. Este disimulo hace el hombre tambin por causa de s mismo, porque sabe que el amor al prjimo y la sociedad agrada ntimamente todo el mundo, y por consiguiente que el mismo es estimado en la medida en que pueda imitar este amor. La razn por la cual el amor al prjimo y la sociedad agrada tanto los observadores, es que el Cielo influye en este amor.

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X. Los males que se hallan en los que estn en el amor s mismos son en general desprecio para los dems, envidia y enemistad contra los que no les favorecen; por lo tanto hostilidad, odios, sentimientos de venganza, tramas, engaos, inclemencia y crueldad; y donde hay semejantes males, all hay tambin desprecio de Dios y de las cosas Divinas, que son las verdades y los bienes de la Iglesia. Si honran estas cosas, las honran con la boca ms no con el corazn. Semejantes males proceden del amor s mismo y de ste proceden tambin las consiguientes falsedades, porque las falsedades vienen de los males. XI. Mas el amor al mundo es desear acumular para s las riquezas de otros por medio de artificios y poner su corazn en ellas, dejndose as desviar y apartar del amor espiritual, que es el amor al prjimo, y por consiguiente tambin del Cielo. Los que se hallan en este amor codician los bienes de otros, y tanto como no temen el castigo de la ley y la prdida de su reputacin causa del acto, se echan sobre ellos, despojndoles de sus bienes. XII. El amor al mundo no es sin embargo opuesto al amor celestial en tan alto grado como lo es el amor s mismo, por cuanto en l no se hallan escondidos tan grandes males. XIII. Este amor existe en mltiples formas. Existe un amor las riquezas fin de conseguir eminencia y honores. Existe un amor eminencia y dignidades con el objeto de poder ganar fortunas; existe un amor riquezas como medios para disfrutar de varios lujos en el mundo y existe un amor riquezas con el mero fin de poseerlas; tal amor tienen los avaros; y as en adelante. El fin con el cual se aman las riquezas es el uso, y el amor deriva de l su cualidad, porque el amor es tal como es el fin al cual se mira y las dems cosas sirven meramente como medios para conseguir este fin. XIV. En una palabra, el amor s mismo y el amor al mundo son enteramente opuestos al amor al Seor y al amor al prjimo, por lo cual el amor s mismo y el amor al mundo, descritos ms arriba, son amores infernales; reinan en el Infierno y constituyen asimismo el infierno en el hombre. Mas el amor al Seor y el amor al prjimo son amores celestiales; stos reinan en el Cielo y constituyen asimismo el cielo en el hombre. 301. (5) El hombre interior y el hombre exterior. I. El hombre ha sido creado de manera poder estar al mismo tiempo en el mundo espiritual y en el mundo natural. El mundo espiritual es donde estn los ngeles, y el mundo natural es donde estn los hombres; este efecto tiene el hombre desde su creacin un interior y un exterior; un interior, mediante el cual puede estar en el mundo espiritual, y un exterior, mediante el cual puede estar en el mundo natural. Su interior es lo que se llama el hombre interior, y su exterior es lo que se llama su hombre exterior. II. Todo hombre tiene un interior y un exterior, pero otro en los buenos que en los malos. En los buenos el interior se halla en el Cielo y en su luz, y el exterior en el mundo y en la luz de ste, siendo esta ltima en ellos iluminada por la luz del Cielo, por cuya razn el interior y el exterior en ellos obran de acuerdo como uno, como la causa y su efecto, como lo anterior y lo posterior. Pero en los malos el interior se halla en el Infierno y en la luz infernal, cuya luz, mirada desde el Cielo, es negra oscuridad y tinieblas, mientras que su exterior sin embargo puede estar en una luz parecida la en que estn los buenos; esta es la razn por la cual tambin los malos pueden hablar y ensear acerca de la fe, de la caridad y de Dios, mas no como los buenos por virtud de la fe, de la caridad y de Dios. III. El hombre interior se llama el hombre espiritual, porque se halla en la luz del Cielo, cuya luz es espiritual, y el hombre exterior se llama el hombre natural, por hallarse en la luz del mundo, cuya luz es natural. El hombre, cuyo interior se halla en la luz del cielo, y su exterior en la luz del mundo, es un hombre espiritual con respecto ambos, siendo as que la luz espiritual desde el interior ilumina la luz natural, influyendo en ella; mas en los malos sucede lo contrario. IV. El hombre interior espiritual, en y por s considerado es un ngel del Cielo y mientras vive en el cuerpo se halla asimismo en compaa de ngeles sin saberlo y al disolverse los vnculos del cuerpo natural, entra conscientemente en su compaa. Pero en los malos el hombre interior es un satans, y mientras vive en el cuerpo natural se halla asimismo en compaa de satans, entrando conscientemente en su compaa, cuando se disuelven los vnculos del cuerpo.

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V. En los hombres espirituales, el interior se halla efectivamente elevado hacia el Cielo, porque miran primariamente las cosas celestiales; pero en los que son meramente naturales el interior de la mente se halla apartado del Cielo y vuelto hacia el mundo, mirando primariamente ste. VI. Los que slo tienen una idea general de lo que es el hombre interior y el hombre exterior, creen que el hombre interior es el que piensa y quiere, y el hombre exterior el que habla y obra, puesto que pensar y querer son cosas del interior, mientras que hablar y obrar son cosas del exterior; mas hay que saber, que el hombre que piensa y quiere el bien con respecto al Seor y las cosas que se refieren al Seor, y el bien con respecto al prjimo y las cosas que se refieren al prjimo, ste piensa y quiere desde un interior espiritual, porque piensa por virtud de la fe en verdades y quiere por el amor del bien; pero el hombre que piensa mal y quiere mal con respecto estas cosas, ste piensa y quiere por virtud de un interior infernal, porque piensa por la fe en falsedades y quiere por el amor del mal. En una palabra: Tanto como el hombre se halla en amor al Seor y en amor al prjimo, tanto se halla en un interior espiritual, piensa y quiere por virtud del mismo y tambin habla y obra por virtud del mismo; mientras que en cuanto el hombre se halla en amor s mismo y en amor al mundo, piensa y quiere por virtud del infierno, por ms que hable y obre de otra manera. VIL El Seor ha dispuesto y ordenado que en todo hombre el hombre interior, espiritual, sea abierto y formado medida que el hombre piense y quiera por virtud del Cielo; este abrir se verifica Cielo adentro y hasta el Seor y la reformacin se efecta en las cosas pertenecientes al Cielo; por otra parte, medida que el hombre no piense y quiera por virtud del Cielo, sino por el mundo, se cierra el hombre interior, espiritual, y se abre el hombre exterior, formndose. El abrir de ste es mundo adentro y la formacin se verifica en las cosas que son del infierno. VIII. Los hombres, en quienes el hombre interior espiritual es abierto Cielo adentro y hasta el Seor, se hallan en la luz del Cielo y en iluminacin por el Seor y por lo mismo en inteligencia y sabidura; stos ven las verdades desde la luz de la verdad, y perciben el bien por el amor al bien. Pero aquellos en quienes el hombre interior espiritual se halla cerrado, no saben lo que es el hombre interior; tampoco creen en el Verbo, ni en una vida despus de la muerte, ni en las cosas referentes al Cielo y la Iglesia, y hallndose en una luz meramente natural, creen que la Naturaleza existe de y por s misma y no de Dios; ven las falsedades como verdades y el mal como bien. IX. El interior y el exterior de los cuales aqu se trata son el interior y exterior del espritu del hombre. Su cuerpo natural no es ms que otro exterior sobrepuesto, dentro del cual existen los dos, porque el cuerpo natural no obra por s mismo, sino de y por el espritu que est en l. Hay que saber que el espritu del hombre aun despus de separado del cuerpo natural, piensa y quiere, habla y obra, de igual manera que antes, y entonces el pensar y querer son su interior y el hablar y obrar su exterior. 302. (6) El hombre meramente natural y sensual. Pocos saben lo que se entiende por hombres sensuales y cules son estos hombres. Importa sin embargo saberlo y por lo tanto se explicar. I. Se llama hombre sensual al hombre que juzga de todo base de los sentidos corporales, y que nada cree, exceptuando aquello que puede ver con sus ojos y tocar con sus manos, opinando que esto es algo, y que las dems cosas son nada; el hombre sensual es por lo tanto el ms inferior de los hombres naturales. II. Lo interior de su mente, que ve por la luz del Cielo, se halla cerrado, por lo cual all nada ve de las verdades pertenecientes al Cielo y la Iglesia, porque piensa por sus cosas ms exteriores y no interiormente por luz alguna espiritual. III. Puesto que se halla en una luz cruda, natural, es interiormente opuesto las cosas, que pertenecen al Cielo y la Iglesia, y sin embargo puede exteriormente hablar de ellas con aprobacin, inters y ardor segn el prestigio que por medio de ellas puede conseguir. IV. Hombres sensuales raciocinan agudamente y con ingenio, porque su pensamiento est muy prximo al habla, casi dentro de ella, y como si estuviera en los labios; tambin porque ponen toda inteligencia en hablar desde la memoria exclusivamente.

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V. Algunos de ellos pueden confirmar cuantas cosas se proponen y las falsedades confirman con suma destreza y despus de confirmarlas creen ellos mismos que son verdades; mas raciocinan y confirman por las falacias de los sentidos, los cuales cautivan y persuaden la gente comn. VI. Los hombres sensuales son astutos y maliciosos ms que otros. VII. Lo interior de su mente es sucio y abominable por cuanto por conducto de ello comunican con los infiernos. VIII. Los que estn en los infiernos son sensuales; tanto ms profundamente metidos cuanto ms sensuales; la esfera de espritus, infernales comunica con lo sensual del hombre por la espalda. IX. Los hombres sensuales no ven verdad alguna en la luz; sino que raciocinan y discuten de todo, de si es as si no es as. En el mundo espiritual estas disputas se oyen una distancia como un crujir de dientes, y en s mismas son colisiones choques entre falsedades y falsedades y tambin entre falsedades y verdades. Esto es lo que en el Verbo significa el crujir de dientes. Raciocinios por las falacias de los sentidos corresponden los dientes. X. Los hombres de ciencia y erudicin, quienes se han confirmado profundamente en falsedades, y mayormente los que se han confirmado en contra de las verdades del Verbo, son ms sensuales que otros, por ms que no parecen serlo en el mundo. Las herejas en su mayora han nacido de hombres sensuales. XI. Hipcritas, engaosos, voluptuosos, adulterinos y avaros son por la mayor parte sensuales. XII. Los que raciocinan exclusivamente base de cosas sensuales y en contra de las verdades genuinas del Verbo y de la Iglesia fueron designadas por los antiguos con el nombre de serpiente del rbol de ciencia del bien y del mal. Siendo as que las cosas sensuales son las que se presentan los sentidos corporales y son absorbidas por estos sentidos, resulta que: XIII. El hombre por medio de las cosas sensuales comunica con el mundo y por medio de las cosas racionales, encima de ellas, con el Cielo. XIV. Que las cosas sensuales sirven para proporcionar del mundo natural elementos que hacen falta la mente interior en el mundo espiritual. XV. Que hay cosas sensuales que ministran al entendimiento, y son varias cosas, llamadas fsicas; y hay cosas sensuales que ministran la voluntad y son los goces de los sentidos del cuerpo. XVI. Que si el pensamiento no es elevado encima de las cosas sensuales, el hombre tiene poca sabidura; que un hombre sabio piensa por encima de las cosas sensuales, y que al ser su pensamiento elevado encima de ellas, entra en una luz ms clara y finalmente en la luz del Cielo; de ah tiene el hombre su percepcin de la verdad, que es la verdadera inteligencia. XVII. Que la elevacin de la mente por encima de las cosas sensuales y su abstraccin de ellas era conocida de los antiguos. XVIII. Que si las cosas sensuales estn en el ltimo lugar se abre por entre ellas un camino para el entendimiento, y las verdades son separadas de ellas como por un procedimiento de extraccin; pero si las cosas sensuales estn en primer lugar se cierra este camino causa de ellas y el hombre no ve las verdades ms que como en una niebla como en la oscuridad de la noche. XIX. Que en un hombre sabio las cosas sensuales estn en el ltimo lugar y subordinadas las cosas ms interiores; pero en los hombres que no son sabios, estn en primer lugar y dominan; stos son los que propiamente se llaman sensuales. XX. Que en el hombre hay cosas sensuales que ste tiene en comn con las bestias, y hay otras que no tiene en comn con ellas. XXI. Que cuanto uno piensa por encima de las cosas sensuales, tanto es hombre; pero nadie puede pensar por encima de las cosas sensuales y ver las verdades, que pertenecen la Iglesia menos de que reconozca Dios y viva en conformidad con Sus mandamientos; porque slo Dios eleva ilumina.

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II Estos tres amores, debidamente subordinados, perfeccionan al hombre, pero no estando debidamente subordinados le pervierten y trastornan.
303. Los tres amores universales, el amor al Cielo, el amor al mundo y el amor s mismo, son entre s como las tres regiones del cuerpo, la superior, la intermedia y la inferior; la superior corresponde la cabeza, la intermedia el pecho, el abdomen y los lomos, y la inferior las rodillas, los pies y las plantas. Guando el amor al Cielo forma la cabeza, el amor al mundo el pecho, abdomen y lomos, y el amor s mismo los pies y las plantas, entonces el hombre se halla en el estado perfecto en el cual fue creado; porque entonces los dos amores inferiores subsirven al superior, como el cuerpo y todos sus miembros subsirven la cabeza, y el amor al Cielo, cuando as forma la cabeza, influye tambin en el amor al mundo, que principalmente es amor las riquezas como medios de realizar usos y provechos, y por conducto de este amor influye tambin en el amor s mismo, que principalmente es amor las dignidades, igualmente como medios de prestar usos. De esta manera los tres amores respiran continuamente uso y provecho por el influjo de Dios en el superior y por medio de ste en el intermedio y en el inferior. El hombre, que tiene inclinacin los usos por amor espiritual (cuyo amor viene del Seor y es lo que llamamos amor al Cielo), su hombre natural los realiza por medio de riquezas y bienes, y su hombre sensual igualmente en su funcin propia y pone su honor en realizarlos. Las obras que el hombre realiza con el cuerpo las realiza con arreglo al estado de su mente, y hallndose la mente con inclinacin de prestar usos, el cuerpo los realiza por medio de los miembros. As obran tambin estos tres amores, debidamente subordinados. Nadie con sentido comn condena las riquezas, porque stas son en el cuerpo comn de la sociedad como la sangre en el cuerpo humano, ni condena las dignidades y los honores, que van unidos los oficios, porque son como las manos del rey y como los pilares de la sociedad, si el amor natural y sensual que el hombre siente por estas cosas, se halla subordinado al amor espiritual. En el Cielo hay tambin oficios administrativos con sus correspondientes dignidades; pero los que los desempean no desean ms que prestar usos, porque son espirituales. 304. Si por otra parte el amor al mundo, las riquezas, forma la cabeza, el hombre se halla en un estado enteramente diferente; porque entonces ese amor predomina en l y el amor al Cielo se retira y ocupa el segundo lugar, es decir, que viene formar la regin de la mente que corresponde la segunda regin del cuerpo, que es la del pecho, abdomen y lomos; el hombre que se halla en este estado quiere ms al mundo que al Cielo, y si adora Dios, no le adora ms que con el amor natural, que pone mrito en toda adoracin, y si obra el bien para con el prjimo, no lo obra ms que por causa de la recompensa, que espera conseguir. En estos hombres las cosas pertenecientes al Cielo son como una capa con la cual se lucen ante los hombres, pero ante la vista de los ngeles parecen confusos y oscuros; porque en ellos el amor al mundo ocupa el hombre interior y el amor al Cielo el exterior, con el resultado de que el primero cubre con oscuridad, como con un velo, todo cuanto pertenece la Iglesia. El amor al mundo existe en muchas variedades, siendo la peor la que se inclina la avaricia; con sta el amor al Cielo se vuelve negro; tambin la que se inclina al orgullo y la preeminencia, incitada por el amor s mismo; la variedad que tiende la prodigalidad es diferente; menos perniciosa es la que slo aspira las opulencias del mundo, lujosos palacios, profuso adorno, magnficos vestidos, criados, coches, pompa y brillo y cosas parecidas; porque la cualidad del amor es tal como es el fin al cual mira y el cual procura conseguir. 305. Cuando por otra parte el amor s mismo, sea el amor al dominio, forma la cabeza, entonces el amor al Cielo desciende las rodillas, es decir ocupa el ltimo lugar, sea la regin que corresponde las rodillas. Si el amor egosta aumenta, el amor al Cielo continua su descenso y ocupa el lugar que corresponde los pies; y si todava aumenta, desciende hasta las plantas de los pies y es pisoteado. Existe un amor al podero que viene del amor al prjimo, y otro que viene del amor s mismo. Los que se hallan en el amor al podero por el amor al prjimo, buscan el podero con el objeto de poder realizar usos y provechos en beneficio de la sociedad y de los particulares; stos se confan autoridad y mando tambin en el Cielo. Emperadores, reyes y duques, nacidos y educados para ocupar puestos de autoridad, si se humillan ante Dios, tienen por regla general menos amor al podero que los de bajo origen que por
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ambicin y orgullo buscan puestos elevados. Mas para los que se hallan en el amor al podero por el amor s mismo, el amor al Cielo es como un escabel, en el cual ponen sus pies, mientras otras personas se hallan con ellos, pero tan pronto como se encuentran solos lo echan en un rincn, fuera de su habitacin. As son porque no aman ms que s mismos, sumergiendo su voluntad y los pensamientos de su mente en su propia naturaleza, que en y por s considerada es el mal hereditario, y ste es diametralmente opuesto al amor al Cielo. Los males que caracterizan a los que se hallan en el amor al podero por el amor s mismo, son en general stos: Desprecio de los dems, enemistad contra los que no le favorecen y por lo tanto hostilidad, odio, venganza, inclemencia y crueldad, y donde tales cosas existen, all hay tambin desprecio de Dios y de las cosas Divinas, que son los bienes y las verdades de la Iglesia; si honran estas cosas las honran solamente con la boca, y slo por no atraer sobre s la enemistad de la Orden eclesistica y la censura de otras personas. Este amor es peor con el clero que con los legos. Con el clero aumenta constantemente, y dndole riendas sueltas va hasta pretender ser Dios mismo; en los legos aumenta hasta pretender ser rey; tal punto los arrastra su fantasa causa de ese amor; mas cuando el amor al Cielo ocupa el primer lugar y forma la cabeza, subordinndose el amor al mundo y el amor s mismo, entonces perfecciona al hombre. Consta por esto, que si el orden de los tres amores se halla invertido, es decir, si el amor s mismo que debe formar los pies, forma la cabeza, y si el amor al Cielo que debe formar la cabeza, forma los pies, resulta el hombre enteramente pervertido y trastornado.

III Cada hombre individualmente es el prjimo que debe ser amado, mas segn y conforme la cualidad de su bien
306. El hombre no nace exclusivamente para su propio bien, sino tambin para el bien de otros, es decir, no nace para vivir exclusivamente en beneficio propio, sino tambin en beneficio de otros. Si no fuera as, no podra existir sociedad alguna y tener en s algn bien. El proverbio dice que cada uno es su prjimo, mas la doctrina de la caridad ensea de qu manera esto se debe entender, es saber, que cada uno debe proveer para s las necesidades de la vida, tales como alimento, vestidos, habitaciones y dems exigencias de la vida civil en que se halla, y no slo para s y para el tiempo presente, sino tambin para su familia y para lo futuro; porque si deja de proveer para s las necesidades de la vida, no podr ejercer la caridad, puesto que carece de todo; pero al proveer las necesidades de la vida para s y para los suyos no debe considerarlas como bienes esenciales; no debe poner en estos bienes su corazn, sino apreciarlos y amarlos slo como medios de obtener bienes ms excelentes. Cuando uno provee alimento para su cuerpo, su fin esencial debe ser el mantener su cuerpo sano, fuerte y bien acondicionado, fin de que pueda servir bien al alma para sus funciones en el mundo, y debe asimismo abastecer su mente con alimento, es decir, con lo que hace falta para el desarrollo de su inteligencia y juicio, y hacerlo igualmente con el fin primario de poder servir bien y eficazmente sus conciudadanos, la sociedad, su patria, la Iglesia y por consiguiente al Seor. El que esto hace, provee el bien para s por toda la eternidad. 307. Ahora diremos lo que es el amor al prjimo. Amar al prjimo no es solamente desear el bien y obrar el bien para con un pariente, un amigo un hombre bueno, sino tambin para con el forastero, el desconocido, el enemigo y el hombre malo; pero con los primeros la caridad se obra de otra manera que con los ltimos. Con el pariente y con el amigo se obra hacindoles beneficios directos; con el enemigo y con el hombre malo, hacindoles beneficios indirectos, por medio de exhortacin, disciplina y castigo, sea mediante correccin. El juez que de acuerdo con la ley y la justicia castiga un malhechor, ejerce el amor al prjimo; porque as corrige al malhechor y cuida del bien de los ciudadanos con impedirle de volver hacerles dao. El padre que castiga sus nios por sus malos actos, les ama, y el que no les castiga, cuando obran el mal, ama sus males. La caridad en su esencia es pues benevolencia, y puesto que sta tiene su asiento en el hombre interior, es evidente, que cuando uno que tiene caridad combate al enemigo, castiga al culpable y corrige al malo, lo hace por medio de su hombre exterior, y habindolo hecho, vuelve su caridad interior, desendole el bien y hacindole beneficios por benevolencia tanto como sea practicable y til. Los que tienen caridad genuina son celosos en todo cuanto es bueno, y este celo en el hombre exterior puede parecer ira y fuego ardiente, pero su llama se extingue y se apacigua tan pronto como el adversario vuelva la razn. El caso es diferente con los que no tienen caridad; su celo
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ira son odio, y por ellos se calienta y se enciende su interior. Debemos obrar el bien por caridad, no slo con nuestros amigos, sino tambin con nuestros adversarios y enemigos; nos lo ensea el Seor en muchos pasajes del Verbo, entre otros en Mateo V: 43 45 y XVIII: 21; 22. ngeles del cielo me han dicho, que el Seor perdona las ofensas todos, sin excepcin, y que jams toma venganza, ni imputa los pecados nombre alguno, porque l es el Amor Mismo y el Bien Mismo; mas dijeron tambin, que los pecados no son lavados y limpiados con esto, sino tan slo medida que el hombre se arrepiente, resistindolos y apartndolos de s por virtud del Seor, cooperando con El este efecto en su vida en el mundo. 308, Puesto que la caridad tiene su asiento en el hombre interior, siendo all benevolencia, y qu desde all desciende al hombre exterior bajo la forma de buenas obras y actos, es evidente que el objeto de la caridad es, debe ser, el hombre interior del prjimo, y con arreglo ste su hombre exterior, es decir que el hombre debe ser amado con arreglo la cualidad del bien, que hay en l. Resulta pues que el prjimo es esencialmente el bien mismo. Ahora bien; siendo cada hombre nuestro prjimo, y todos ellos distintos entre s, debiendo asimismo cada uno ser amado como prjimo con arreglo su bien individual, es evidente que hay gneros, especies y hasta grados de amor al prjimo, y puesto que el Seor debe ser amado sobre todas las cosas, sigue que el grado del amor al prjimo debe determinarse por el amor al Seor, es decir por la medida en la cual el prjimo tiene en s al Seor tiene parte en el Seor; porque en esta medida tiene en s el bien, puesto que todo bien viene del Seor; pero estos grados se hallan en el hombre interior y pocas veces pueden ser apreciados en el hombre exterior en el mundo, mas basta que el prjimo sea amado segn y conforme los grados de bien de los cuales se tiene conocimiento. En Lucas X: 27 leemos: Amars al Seor tu Dios sobre todas las cosas y al prjimo como ti mismo. Amar al prjimo como s mismo es reconocerle equivalencia, no despreciarle, en comparacin consigo mismo; tratarle con justicia y no juzgar mal de l. En resumen la ley de la caridad, cumplida por el Seor y encomendada por El es: Todas las cosas que quisiereis que los hombres hiciesen con vosotros as tambin haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas. (Mateo VII: 12; Lucas VI: 31; 32). As aman al prjimo los que estn en el Cielo; mas los que se hallan en el amor al mundo le aman segn el mundo y por motivos mundanos, y los que se hallan en el amor s mismos le aman con fines egostas y con arreglo sus propias malas inclinaciones.

IV El prjimo que debe ser amado no es solamente el individuo, sino tambin la sociedad y la patria; en un sentido ms elevado el prjimo es la Iglesia y en el sentido supremo el Seor
309. Los que no tienen idea justa de lo que se llama prjimo en el verdadero sentido de la palabra, creen que el individuo en y por s solo es el prjimo, y que el conferir incondicionalmente beneficios ste es amar al prjimo. Pero en el verdadero sentido el prjimo no es meramente el individuo, ni el amor al prjimo meramente amar al individuo. La significacin del trmino prjimo, aumenta su alcance medida que los individuos se multiplican y forman sociedad, y el amor al prjimo aumenta en importancia en la misma proporcin. La sociedad es muchas veces ms prjimo que el individuo; la patria an ms; y es de ms importancia amar la sociedad y la patria como prjimo, que al individuo; porque es un amor al prjimo ms elevado y ms excelente que el amor individual. Por lo dems, el que ama la sociedad y la patria como prjimo, esforzndose para contribuir su bien y fomentar su progreso, paz y dicha mediante el fiel cumplimiento de sus deberes como conciudadano y compatriota, fomenta al mismo tiempo el bien de cada uno de los individuos que componen la sociedad, de cada uno de sus conciudadanos y de cada uno de sus compatriotas. Por eso es evidente, que el amor al prjimo, ejercido para con una sociedad, es ms excelente que el que se ejerce para con el individuo, y ejercido para con la patria es an ms excelente, por cuanto son ms los individuos que benefician. El que por amor al prjimo busca oficios y puestos elevados en la sociedad y en el gobierno, hace esto con el objeto de poder as vivir una vida ms til, porque tal oficio, puesto elevado, es para l el medio de ejercer la caridad en mayor extensin, sea para con la sociedad y la patria y por consiguiente para con cada individuo que las componen. Altos funcionarios, prncipes y reyes tienen causa de sus oficios y dignidades facilidad de ejercer una caridad ms excelente;
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y hay quienes lo hacen, si bien muchos de los gobernadores, prncipes y reyes del tiempo actual que obran en bien de la sociedad, carecen de amor al prjimo; porque obran como aquellos, que procuran el bien de otros por causa de s mismos y del mundo, es decir, fin de atraerse la atencin y ser admirados y apreciados por el mundo, y tambin fin de ser elevados mayor dignidad. Ms stos, si son desconocidos en el mundo, son conocidos en el Cielo. All no se confan gobiernos y oficios ms que los que han fomentado el bien individual y social por verdadero amor al prjimo, y stos se hallan all en el mayor esplendor y honor; mas no ponen en ello su corazn, porque slo aman servir y ser tiles. Pero los que en el mundo prestaban usos por causa de s mismos, por vanidad, ambicin, son all rechazados. 310. En un sentido ms elevado el prjimo es la Iglesia y en el sentido supremo el Seor; porque la Iglesia introduce al hombre en la vida eterna, para la cual fue creado, dndole conocer los medios que conducen al Cielo, y en su sentido ms elevado, la Iglesia es el Reino del Seor, extendido por todo el mundo, cuyo Reino tambin se llama la Comunin de los santos, y es una comunin espiritual, que en s misma es el Cielo. La Iglesia debe pues ser amada en ms alto grado que la sociedad y la patria, porque es prjimo en mayor grado que stas. Esto no quiere decir que se debe amar en mayor grado al Clero al Oficio clerical, sino al bien y la verdad que hay en la Iglesia, y que constituyen la Iglesia en su esencia. Al Clero y al Oficio clerical se debe amar con arreglo stos, porque el Clero ministra y slo en la medida en que ministra bien, debe ser honrado y amado. La sociedad y la patria inicia al hombre en lo que pertenece la vida civil, mas la Iglesia le inicia en lo que pertenece la vida espiritual, cuya vida es muy superior la vida civil; adems la vida civil es temporal; llega su fin y entonces es como si no hubiese existido; mientras que la vida espiritual es eterna y por consiguiente infinita. Por esta razn la Iglesia es ms prjimo y debe amarse ms que el individuo, ms que la sociedad, y hasta ms que la patria. De esto sigue su vez, que el Reino del Seor, que es la Iglesia universal extendida por todo el mundo, es el prjimo en el supremo grado y debe ser amada ms que lo otro. Se llama la Comunin de los santos y sta es en efecto el Cielo; por lo cual el que ama al Reino del Seor ama todos cuantos en el mundo reconocen al Seor y tienen fe en El y caridad para con el prjimo, y ama asimismo todos en el Cielo. Los que aman al Reino del Seor, aman al Seor sobre todas las cosas, y se hallan por consiguiente en amor al Seor ms que otros, porque la. Iglesia en el Cielo y en la tierra es el Cuerpo del Seor, y los que la forman estn en el Seor y el Seor en ellos. Amar al Reino del Seor es por consiguiente amar al prjimo llenamente; porque los que aman al Seor sobre todas las cosas aman tambin al prjimo como s mismos, siendo as que el amor al Seor es un amor universal, no slo espiritual, sino tambin natural, que entra en todas las cosas de la vida. Este amor reside en la regin superior del alma, y cuando el hombre se halla en l, desciende la regin intermedia, que es la espiritual, y por medio de sta la regin inferior, hasta lo ms inferior exterior de la mente, entrando en la intencin y en todo acto que el hombre ejecuta, as como en el entendimiento y en todas las cosas del pensamiento y del habla que proceden del mismo, cualificndolo y caracterizndolo todo. Por esto dice el Seor: Buscad primeramente el .Reino de Dios y su justicia y todas estas cosas os sern aadidas. (Mateo VI: 23). Que el Reino de Dios es el Reino del Seor qued explicado en un artculo anterior; y es adems evidente por las siguientes palabras en Daniel: Te aqu; venia el hijo del Hombre en las nubes del cielo; y fue le dado seoro y gloria y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le servirn. Su seoro es un seoro eterno, que no ser transitorio, y su Reino un Reino que no se corromper. (VII: 13; 14).

V Amar al prjimo, en y por si considerado, no es amar la persona, sino al bien que hay en la persona.
311. El hombre no es hombre por su forma humana, sino por la sabidura de su entendimiento y por el bien de su voluntad. Segn y conforme stos es hombre: mucho si de ellos tiene mucho; poco si tiene poco. Al nacer es ms ignorante que el animal, y llega ser hombre por medio de instruccin y enseanzas de varias clases, las cuales, una vez recibidas, forman su mente, y el hombre es hombre segn y conforme la mente. Hay animales que tienen rostro parecido al rostro humano, pero no poseen la facultad de entender de obrar por medio del entendimiento, sino que obran por medio del instinto, despertado por el amor natural. Mientras que el animal vierte en simple sonido las inclinaciones del amor, el hombre las
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habla cuando hayan tomado forma en las ideas del pensamiento, y mientras que el animal, con la cabeza inclinada, mira la tierra, el hombre, con su rostro levantado, mira al cielo encima de s; el animal es animal por ser irracional y por no ver ms que las cosas que pertenecen sus inclinaciones naturales, y el hombre es hombre por poder hablar conforme su razn inclinarse las cosas espirituales, mejor dicho, es hombre en cuanto habla por una razn sana y mira su morada en el Cielo, y deja de ser hombre en cuanto habla por una razn pervertida, mirando tan slo su morada en el mundo. Estos son sin embargo tambin hombres, no actualmente sino potencialmente; porque todo hombre goza de la facultad de poder entender la verdad y querer el bien; pero si no quiere obrar el bien ni entender la verdad, en cuanto no lo quiere, pierde su calidad de hombre, por ms que puede disimular imitarle exteriormente. 312. El bien de la voluntad es por lo tanto el hombre en su esencia; porque es el esse de la vida del hombre, y por esta razn el bien que hay en el hombre es el prjimo. La verdad que hay en el entendimiento del hombre es asimismo el prjimo; pero tan slo en la medida en que procede del bien que hay en su voluntad; porque el bien de la voluntad influye en el entendimiento y all toma forma y se manifiesta en la luz de la razn; la verdad puede existir en el entendimiento sin que proceda del bien de la voluntad y por consiguiente sin que tenga conjuncin con ste, en cuyo caso la verdad, por ms que se halla con el hombre, no se halla en el hombre sino fuera de l, siendo una cosa puramente intelectual en la cual no hay vida. El bien que hay en el hombre es amado no slo de los buenos, sinceros y rectos, sino tambin de los falsos y malos; porque con l no tienen temor de perder su reputacin, su honor sus riquezas; pero en los que no son sinceros y rectos el amor al bien no es amor al prjimo, porque no aman al prjimo sinceramente, sino fin de sacar provecho de l. La genuina caridad es amar al bien que hay en otro por virtud del bien que hay en uno mismo; porque entonces el bien del uno y el bien del otro se unen en mutuo abrazo. 313. El hombre que ama al bien por ser bien y la verdad por ser verdad, ama al prjimo eminentemente, porque ama al Seor que es el Bien mismo y la Verdad misma. De esta sola fuente viene el amor al bien y el consiguiente amor la verdad, que hacen el amor al prjimo, y as se forma el amor al prjimo de origen celestial, cuyo amor es el bien del nombre, sea los usos que realiza, porque este bien y los usos son una misma cosa. Prestar usos es obrar el bien, y los bienes son bienes con arreglo la cantidad y cualidad de los usos que hay en ellos.

VI Amar al prjimo en y por si es obrar con justicia y fielmente en el oficio, negocio ocupacin en que lino se halla, y en todo trato con otros.
314. La caridad se manifiesta en las buenas obras y puede ser caridad espuria bien caridad genuina: es caridad espuria si las obras se hacen en inters propio, con motivo mundano; es caridad genuina si se hacen por causa del prjimo. La caridad y las buenas obras son por lo tanto distintas, como ya se ha manifestado (N. 284), sea que la caridad es desear el bien y buenas obras son obrar el bien por el deseo. Tambin (N. 285) que la caridad y la fe son mentales e imperceptibles si no tienen por objeto obras y si no coexisten en ellas cuando es posible. La caridad genuina, mirada en s misma, es obrar con justicia y fielmente en el oficio, negocio u ocupacin en que se halla uno, porque todas las cosas que el hombre as hace, son usos y provechos para la sociedad; son por lo tanto bienes, y el bien en sentido abstracto es el prjimo. Por ejemplo: un rey que da su pueblo ejemplo de recto proceder con obrar el bien y exhortarles andar conforme las leyes de la justicia, que recompensa los que as hacen que tratan cada uno conform su mrito; que los defiende contra invasiones y agresiones; en una palabra, que obra como el padre del reino y mira por la prosperidad general de su pueblo: la caridad est en su corazn y sus actos son buenas obras. Un prelado que ensea verdades del Verbo, y por medio de ellas gua los hombres, al bien de la vida y por lo tanto al Cielo, hacindolo con el deseo de proveer para el bien de las almas de los que forman su iglesia, obra y ejerce la caridad eminentemente. El juez que juzga segn la justicia y la ley, y no por recompensa, amistad parentesco, mira por el bien de la sociedad y por el bien de los individuos particularmente. El negociante que procede con sinceridad y no con fraude, mira por el bien del prjimo con quien trata. As tambin un trabajador, un artesano, si ejecuta su trabajo fielmente y no con engao. Lo mismo con respecto cualquier hombre en cualquier oficio, profesin empleo.
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315. Esto es la caridad misma y puede definirse as: Obrar el bien con el prjimo diaria y continuamente, y no solamente con el prjimo individual, sino tambin colectivamente; esto no puede uno realizar sino mediante constante benevolencia, justicia y rectitud en el oficio, negocio trabajo en que se ocupa y en su relacin con los que tratan con l; porque esto hace diariamente, y cuando no lo hace, lo tiene sin embargo en su mente, en su pensamiento y en su intencin. El hombre que as practica la caridad se vuelve caridad en forma ms y ms, porque justicia y fidelidad forman su mente mientras que su prctica forma su cuerpo, y por su prctica llega gradualmente no querer ms que el bien y no pensar ms que la verdad, sea lo que se relaciona con la caridad. Tales hombres se vuelven finalmente como aquellos de quienes se dice en el Verbo: que tienen la ley inscrita en sus corazones; no ponen mrito alguno en sus obras; porque no piensan en el mrito, sino en el deber y reconocen que como conciudadanos tienen el deber de obrar as. Mas el hombre no puede en manera alguna obrar justicia y fidelidad espiritual por virtud de s mismo; porque todo hombre tiene por herencia: de sus padres la inclinacin de obrar el bien y la justicia por causa de s mismo y por causa del mundo, y ninguno recibe por patrimonio la inclinacin de hacerlo por causa del bien y de la justicia; por lo cual nadie ms que el hombre que adora al Seor y que obrando, obra por virtud del Seor, llega tener caridad espiritual, y penetrarse de ella, ejercindola. 316. Hay muchos que obran con justicia y fidelidad en sus ocupaciones, pero que por ms que as realizan obras de caridad, no poseen caridad alguna en s. Estos son aquellos en quienes predomina el amor s mismo y al mundo, y no el amor al Cielo, si este ltimo amor por ventura se halla presente, est subordinado al primero, como un criado su amo, como un soldado su superior y sirve como un portero en una portera.

VII Las buenas obras de la caridad son dar los pobres y aliviar los menesterosos.
317. Hay que distinguir entre las funciones de la caridad y sus benefactoras. Las funciones de caridad son los actos que proceden directamente de la caridad misma, y pertenecen primariamente las ocupaciones de cada uno segn se acaba de explicar; las benefactoras son por otra parte los actos realizados fuera de la ocupacin para ayudar y aliviar; se llaman benefactoras, porque el hombre los realiza libremente y con gusto, y al ser realizados el beneficiado los mira como beneficencias, las cuales el benefactor administra segn las razones y conforme la intencin que lleva en su mente. Es creencia comn que la caridad es sencillamente dar los pobres, aliviar los menesterosos, cuidar de viudas y hurfanos, contribuir edificar hospitales, enfermeras, asilos, casas de hurfanos y hacer donativos para sus decoraciones y rentas, pero estas cosas no son las que propiamente hacen la caridad, sino que son meramente sus formas externas. Los que creen que estas obras son la caridad misma, no pueden menos de poner mrito en ellas, y por ms que profesan con la boca su deseo de que sus obras no sean consideradas como meritorias, abrigan sin embargo en su interior confianza en su mrito, y despus de la muerte se manifiesta esto claramente; entonces enumeran sus obras y reclaman la salvacin como recompensa; pero se examina el origen y el motivo de las obras y por consiguiente su cualidad; y si resulta que han obrado por orgullo, por conseguir fama, por la mera munificencia, por amistad, por inclinacin exclusivamente natural, por hipocresa, son juzgados con arreglo este origen motivo; porque la cualidad del origen se halla en toda la obra. Por otra parte la caridad genuina, procede de los que se penetran de justicia y juicio en la realizacin de sus obras, sin esperar recompensa, segn las palabras del Seor en Lucas (XIV: 1214). Como los otros llaman benefactoras las cosas arriba enumeradas y las llaman asimismo deberes y obligaciones por ms que son efectos de la caridad. 318. Los que por naturaleza son compasivos, no consiguiendo sin embargo convertir su propensin natural en inclinacin espiritual, por no ejercerla en prcticas de la candad genuina, creen que la candad es dar cualquier persona y aliviar cualquier necesitado, sin buscar primero informes de si la persona es buena mala. Piensan que esto no importa, y que Dios mira slo al acto y la limosna. Pero despus de la muerte son bien discernidos y separados de los que han aplicado las benefactoras de su caridad con
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distincin, porque los que han ejercido la Caridad conforme ese concepto falso ayudan y favorecen los buenos y los malos indistintamente, y los malos obran maldad mediante el bien as recibido; por lo cual tales benefactores causan perjuicio los buenos. Un acto para ayudar, una limosna, dada uno que obra el mal, es dar pan al diablo, quien lo transforma en veneno, porque todo pan es veneno en la mano del diablo, si no lo es, lo convierte en veneno, sirvindose de los buenos actos para introducir el mal inducir cometer malos actos; es como dar al enemigo una espada con la cual luego mata al dador; es como dar el cayado de pastor de las ovejas un lobo, encargndole de conducir las ovejas al pasto. En vez de pastorearlas las conduce un desierto y all las mata.

VIII El principio de la caridad es abandonar los males y despus obrar el bien en provecho del prjimo.
319. En la doctrina de la caridad el primer dogma es, que el principio de la caridad es cesar de obrar el mal con el prjimo, y empezar obrar el bien con l. Cumplir este dogma es como abrir la puerta de la caridad. Es sabido que en la voluntad de todo hombre existe el mal desde su nacimiento, y puesto que todo mal afecta de cerca de lejos al individuo, as como la sociedad y la patria, sigue que el mal hereditario encierra en s las ofensas contra el prjimo en todos sus grados. El que tiene sana razn puede fcilmente comprender que en cuanto el mal que existe en la voluntad no sea apartado, el bien que se obra queda penetrado por este mal, que se oculta dentro del bien como el pepino en la fruta y como la mdula en el hueso, por lo cual el bien, hecho por tal hombre, no es un bien genuino, por ms que as parece; porque es como una nuez consumida por un gusano, dentro de una cscara sana y limpia. Desear el mal y obrar el bien forman oposicin entre s, y no pueden existir juntos en la misma mente; si estn juntos el bien del hombre exterior viene ser como una llaga exteriormente curada, permaneciendo al interior materias putrefactas, y el hombre es entonces como un rbol que tiene la raz daada, el cual produce fruto que exteriormente parece sano, til y de buen sabor, pero interiormente es pernicioso y de ningn provecho. Hay que saber que el bien, que el hombre hace con su cuerpo, procede de su espritu, sea de su hombre interior, y el hombre interior es su espritu, que vive despus de la muerte; por lo cual el hombre, que con mala intencin obra el bien, cuando deja el cuerpo natural, que forma su hombre exterior, no tiene en s ms que maldad y se goza en el mal, oponindose al bien como al enemigo de su vida. As es todo hombre antes de ser regenerado; no puede hacer, un bien que en realidad sea un bien, hasta que el mal que desde su nacimiento est en l, haya sido apartado. Esto ensea el Seor en muchos pasajes del Verbo; entre otros en los siguientes: No se cogen uvas de los espinos ni higos de los abrojos; no puede el rbol bueno llevar malos frutos (Mateo VII: 1618). Ay de vosotros escribas y fariseos; hipcritas, porque limpiis lo que est fuera del vaso y del plato, mas de dentro estn llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego; limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera se haga limpio (XXIII: 25; 26). Y en Isaas: Lavad; limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras; dejad de hacer lo malo; aprended hacer el bien; buscad juicio; entonces si vuestros pecados fueron como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueron rojos como el carmes vendrn ser como lana (I: 1618). 320. Pero nadie puede purificarse de sus males por su propio poder y fuerza, y sin embargo la purificacin no puede realizarse sin el poder y la fuerza del hombre, mas stos no pertenecen al hombre ms que aparentemente. Parece al hombre como si fuesen suyos, porque sin esta apariencia nadie podra luchar contra los apetitos de la carne y sus pasiones, lo cual sin embargo nos es mandado; no pensara siquiera en combatir, luchar contra estos enemigos, sino que dejara que su mente se introdujese libremente en toda clase de males, y no se abstendra de ultimarlos en actos ms que por temor de las leyes, de la justicia civil y de sus castigos. As sera interiormente como un tigre, un leopardo y como una serpiente, y si no fuese por temor de la ley, obrara como estos animales que no ocultan los goces crueles
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de su amor. Es pues claro que el hombre, el cual diferentemente de los animales es racional, debe resistir los males por el poder y la fuerza, que tiene en s por virtud del Seor, los cuales bajo todos conceptos le parecen como si fueran suyos, siendo esta apariencia dada por el Seor todo hombre al efecto de la regeneracin, imputacin, conjuncin y salvacin.

IX En los ejercicios de la caridad el hombre no pone mrito en las obras, si cree que todo bien viene del Seor.
321. Es pernicioso atribuir mrito las obras que se hacen por causa de la salvacin; porque en el mrito se hallan escondidos males, de los cuales el hombre que as hace nada sabe; hay en l una negacin secreta del Influjo y de la Operacin de Dios en el hombre, una confianza en el propio poder respecto de la salvacin; fe en s mismo y no en Dios; justificacin por s mismo, salvacin por su propia fuerza, invalidacin de la Divina Gracia y Misericordia, rechazamiento de la reformacin y regeneracin por los Divinos medios y especialmente derogacin del Mrito y de la Justicia del Seor Dios el Salvador, cuyo Mrito y Justicia reclama para s mismo, y adems un constante mirar por la recompensa, que para l es el objeto principal y tambin final. Causa tambin la disminucin y extincin del amor al Seor y al prjimo, incapacidad completa de percibir y gozar del amor celestial, en cuyo goce no hay pretensin alguna de mrito, y en su lugar introduce el amor s mismo. El bien en el cual hay mrito es la vista de los ngeles como xido; pero el bien genuino que no pretende mrito es su vista como prpura. Que el bien no se debe obrar con pretensin de recompensa, ensea el Seor en varios lugares del Verbo, entre otros en Lucas VI: 3335 y en Juan XV: 4, 5; Cap. III: 27. Mas no es poner mrito en las obras el pensar y creer que los hombres van al Cielo, y que este efecto deben obrar el bien, ni es mirar como fin la recompensa; porque as piensan y creen tambin los que aman al Seor sobre todas las cosas y al prjimo como s mismos; y piensan as porque creen en las palabras del Seor, que su recompensa ser grande en los cielos (Mateo V: 11; 12; VI: 1; X: 41; 42; Lucas VI: 23; 35; XIV: 12; 14; Juan IV: 36); que los que obran el bien poseern como heredad un reino preparado para ellos desde la fundacin del mundo (Mateo XXV: 34); que cada uno ser dado segn sus obras (Mateo XVI; Juan V: 29; Apoc. XIV; XX: 12; 13; Jer. XXV: 14; XXXII: 19; sea IV: 9; Zach. I: 6 y en otros lugares). Estos no piensan en recibir recompensa por merecerla, pero se hallan en la fe de la promesa por la gracia; con stos el goce que sienten por obrar el bien con el prjimo es una recompensa, los ngeles del Cielo tienen este goce, y es un goce espiritual que es eterno y excede inmensamente todo goce natural. Los que se hallan en este goce no quieren or hablar de mrito, porque aman obrar el bien y perciben beneficio obrndolo; se entristecen, si se cree que sus obras son hechas en la esperanza de conseguir pago reciprocidad. 322. Muy diferente es el caso con los que con sus obras miran la recompensa como el fin principal; son los que buscan conocimiento y cultivan amistad por causa del beneficio. Hacen regalos, favores y servicios; profesan un afecto aparentemente sincero y cordial, pero si no obtienen lo que esperaban, se retiran; renuncian la amistad y hacen alianza con el enemigo del que antes llamaba amigo, y entran en amistad con los que odian ste; son tambin como nodrizas que amamantan nios slo por el salario; en la presencia de los padres los acarician y los abrazan, pero si no son atendidas como desean, con golosinas y recompensas, tratan los nios con dureza, rindose de sus quejidos y lloros. As son interiormente los que pretenden recompensa por obras relacionadas con la salvacin. Despus de la muerte reclaman con insistencia el Cielo, pero al saberse que no poseen amor alguno Dios ni amor alguno al prjimo, son enviados los que pueden instruirles con respecto la caridad y la fe. Si repudian la enseanza son despedidos para juntarse con sus similares que son los que estn enfadados con Dios por no obtener recompensas, pensando que la fe es exclusivamente cosa de raciocinios. En el Verbo son significados por los criados encargados del trabajo comn inferior en los atrios del templo. A una distancia parecen ocupados en cortar lea. 323. Hay que saber que en el Seor la caridad y la fe se hallan ntimamente unidas. La caridad es tal como es la fe y la fe tal como es la caridad. Antes hemos dicho que el Seor, la candad y la fe forman uno como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre, y si son separados perecen como una perla
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reducida polvo (N. 274). Asimismo que la caridad y la fe estn juntas en las buenas obras (N. 283), de lo cual sigue que la caridad es tal como es la fe y que las obras son tales como son la fe y la caridad juntas. Ahora bien; cuando el hombre cree que todo el bien viene del Seor, es este hombre la causa instrumental del bien y el Seor es la causa principal; las dos causas parecen una sola, siendo sin embargo as, que la causa principal es el todo de la causa instrumental. De ah sigue tambin que si el hombre cree que todo bien, que real y efectivamente es bien, viene del Seor, no pone mrito en la obra, y medida que la fe se perfecciona en l, el Seor aparta de l la idea referente al mrito. En este estado el hombre practica la caridad abundantemente, sin miedo de incurrir en pretensin de mrito, y finalmente percibe el goce espiritual de la caridad y siente aversin al mrito, considerndolo como perjudicial su vida. El mrito es fcilmente borrado y apartado por el Seor en los que se hallan penetrados de caridad por obrar con justicia y fidelidad en el trabajo, negocio oficio en que se ocupan y en todo su trato con otros. Pero es difcilmente apartado de los que creen, que la caridad es dar limosnas y aliviar los pobres; porque mientras ejecutan estas obras desean secretamente recompensa y pretenden mrito, al principio abiertamente, luego tcitamente.

X La vida moral, si al mismo tiempo es espiritual, es caridad.

324. Cada uno aprende de sus padres preceptores vivir moralmente, es decir, cumplir con los deberes civiles y desempear los asuntos de la vida honrada los cuales todos se hallan relacionados con las virtudes que constituyen la esencia de la vida buena, y presentarlos en las adecuadas formas de esta vida, que se llaman modales. Conforme progrese en edad aprende aadir estas cosas lo racional, perfeccionando as la moralidad de su vida; porque la vida moral desde la niez hasta la juventud es exclusivamente natural; llegando ser racional con los aos. Quien reflexiona puede ver que la vida moral forma Uno con la vida de la caridad, es decir, que es obrar correctamente con el prjimo y conducir la vida de manera que no sea contaminada con males (vase N. 314316). Sin embargo, en el primer perodo de la vida la morar no es ms que la parte exterior de la vida de la caridad y no lo interior de ella. El primer perodo de la vida es cuando se obra instancias de otros y por instrucciones; el segundo es cuando se obra por s mismo, actuando el entendimiento de moderador; el tercero es cuando la voluntad influye y obra en el entendimiento, mientras que el entendimiento su vez modera la voluntad; y el cuarto es cuando se obra por conviccin y confirmacin y por consiguiente con intencin y deliberacin. Mas estos perodos de la vida son perodos de la vida del espritu y no igualmente del cuerpo, porque el cuerpo puede aparentar moralidad y hablar racionalidad, aun cuando el espritu quiera y piense lo contrario. As es el hombre natural, lo cual es muy evidente por los disimuladores, aduladores, mentirosos hipcritas, cuya mente se halla dividida en dos partes, mutuamente opuestas. El caso es diferente con los que tienen buenas inclinaciones y sana razn, los cuales piensan y hablan racionalmente y obran el bien. Estos ltimos son los que en el Verbo se llaman los sencillos de espritu. Se llaman sencillos porque no tienen una mente doble. Esto hace ver lo que propiamente es el hombre exterior y el hombre interior, y demuestra que nadie puede por la moralidad del hombre exterior formar conclusiones con respecto a la moralidad del hombre interior, puesto que este ltimo puede inclinarse en sentido opuesto y ocultarse como una tortuga oculta su cabeza dentro de su concha, porque semejante hombre, llamado moral, es como un bandido que alternativamente vive en la ciudad y en el monte. En la ciudad aparenta moralidad y en el monte es bandido. Muy diferentes son los que tienen moralidad interior, sea espiritual, cuya moralidad obtienen mediante la regeneracin por el Seor. Estos son hombres espiritual/morales. Una vida moral, que al mismo tiempo es espiritual es una vida de caridad, porque los actos y obras de la vida moral y los de la caridad son los mismos, siendo as que la caridad es tener buenos deseos para con el prjimo y por benevolencia obrar justa y rectamente con l, lo cual tambin es la prctica de la vida moral. La ley espiritual es la ley dada por el Seor: Todas las cosas que quisiereis que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas (Mateo VII: 12), y la ley de la vida moral es idntica. Podramos enumerar los actos y obras de la caridad, comparndolos con los actos y obras de la vida moral, pero esto sera largo. Que sirvan como ilustracin los seis ltimos preceptos de la segunda tabla del Declogo. Que estos son preceptos de la vida moral es claro, y que asimismo encierran todo cuanto pertenece al amor al prjimo puede verse ms arriba (N. 254, 255). La
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vida moral en su esencia es una vida en conformidad con las leyes humanas y al mismo tiempo con las leyes Divinas, por lo cual el que vive conforme stas y aqullas como una sola ley, es verdaderamente moral, y su vida es caridad. Cualquiera puede formarse concepto exacto de lo que es la caridad por medio de la vida moral exterior. Basta para ello aplicar al hombre interior la vida moral exterior, tal como se manifiesta en la vida, es decir, suponer y pensar que la vida de la voluntad y del entendimiento del hombre interior corresponde exactamente los actos y obras del hombre exterior. De esta manera se puede ver la caridad en su propio molde.

XI La amistad del amor, contrada con alguien sin considerar la cualidad de su espritu, es perjudicial despus de la muerte.
325. Por la amistad de amor entendemos la amistad interior, la cual es de naturaleza tal, que no se limita al hombre exterior, sino que se extiende tambin al hombre interior y esto sin escudriar su cualidad, sea su espritu, es decir las inclinaciones de su mente, informarse de si stas son las del amor al prjimo y del amor Dios, y por consiguiente las que determinan asociacin con los ngeles del Cielo; si son las del amor opuesto al amor al prjimo y al amor Dios y por consiguiente las que determinan asociacin con los demonios. Tal amistad se contrae por varias razones y con varios fines. Es distinta de la amistad exterior, la cual se refiere exclusivamente la persona y tiene por objeto placeres corporales y sensuales de varias clases. Esta amistad puede contraerse con cualquier persona, hasta con el arlequn que divierte los comensales en la mesa de un prncipe, y se llama simplemente amistad; pero la otra se llama amistad de amor, porque la amistad exterior es una conjuncin natural; pero el amor es una conjuncin espiritual. 326. La razn por la cual la amistad de amor es perjudicial despus de la muerte es que esta amistad entonces impide al bueno coasociarse con los buenos, si la persona la cual se halla ligado es mala. La separacin se verifica finalmente, pero con dificultad, y el bueno tiene veces que experimentar grandes sufrimientos, antes de que pueda ser libertado introducido entre sus parecidos. Para comprender esto es preciso, saber que el Cielo y tambin el Infierno se hallan arreglados en innumerables sociedades; en el Cielo, con arreglo las variedades de las inclinaciones al bien, en el Infierno, por otra parte, con arreglo las variedades de las inclinaciones al mal. Cada hombre, cuando muere, resucita seguidamente en un cuerpo espiritual y es luego introducido en la sociedad, en la cual se halla su amor predominante; en una sociedad celestial si es amor al Seor y al prjimo, en una sociedad infernal, si es amor s mismo y al mundo. Apenas resucite es consignado su sociedad; mas no entra inmediatamente en asociacin con los que la forman, sino que permanece algn tiempo en el mundo espiritual, en un estado intermedio, siendo all preparado para su lugar. Su preparacin se efecta por medio del rechazamiento de los amores que no concuerdan con su amor predominante, por lo cual all se separan, el amigo del amigo; el dependiente de su patrono; los padres de sus hijos y el hermano de sus hermanos, siendo cada cual conducido los que tienen similar amor introducido entre ellos. Con stos vive luego en comn y se halla en el goce de su vida por toda la eternidad. En el primer perodo de la preparacin se juntan los parientes, amigos y conocidos y se tratan amigablemente como en el mundo, pero luego son gradualmente separados, y tan lenta y sutilmente que apenas se aperciben de ello. 327. Pero los que en el mundo contrajeron amistad de amor, no pueden ser separados tan fcilmente como los dems y con arreglo al orden consignados la sociedad que corresponde su vida; porque se hallan ligados interiormente, como una rama injertada en otra, por lo cual si con respecto los interiores el uno se halla en el Cielo y el otro en el Infierno, se hallan ligados el uno al otro como un cordero atado un lobo, como una paloma un gaviln, y el que con respecto su interior est en el Infierno inspira sus ideas y sentimientos infernales en el otro, cuyo interior est en el Cielo, porque el mal puede inspirarse en el bien, mas el bien no puede ser inspirado en el mal; esto es un hecho bien conocido en el Cielo y su causa es que cada uno nace en males; la consecuencia de tal vnculo por la amistad de amor es que el interior del bueno se cierra y ambos una son echados al Infierno, donde el bueno sufre crueles penas y tormentos; mas despus de algn tiempo es librado y entonces empieza para l en el mundo espiritual su preparacin para el Cielo. Me ha sido permitido ver casos de tal vnculo entre hermanos, entre parientes,
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entre patronos y sus dependientes y entre otros muchos, engaados por aduladores. Les he visto en algunos casos como corderos y leopardos, abrazndose y renovando una antigua amistad, y luego percib que los buenos absorban los goces de los malos, entrando mano en mano en cuevas, donde se vean multitudes de genios malos de formas monstruosas, por ms que entre ellos presentaban hermoso aspecto por la ilusin de la fantasa. Ms tarde o que los buenos daban gritos de terror como si cayesen en una trampa, y que los malos daban voces de alegra, manera de saqueadores, regocijndose causa del botn. Me fue dicho que estos buenos, luego de ser librados, son preparados para el Cielo mediante reformacin, pero con ms dificultad que otros. 328. El caso es muy diferente con los que aman el bien en otros, es decir con los que por virtud de la caridad aman la justicia, el juicio, la sinceridad, la benevolencia y especialmente la fe y el amor al Seor en otros; stos, puesto que aman las cosas interiores del hombre sin reparar en su exterior, si no encuentran las mismas cosas en la persona despus de la muerte, retiran inmediatamente su amistad, y son asociados por el Seor los que se hallan en un bien, similar al suyo. Puede objetarse que nadie puede explotar lo interior de la mente de aquellos con quienes trata; pero esto no es necesario; que cada uno se guarde de contraer amistad de amor con persona alguna. Una amistad exterior al objeto de varios usos en el mundo no trae perjuicio.

XII Existe una caridad espuria, una caridad hipcrita y una caridad muerta.
329. La candad es verdadera, sea viva, nicamente cuando forma uno con la fe, en cuya unin ambas miran al Seor; porque estos tres, el Seor, la caridad y la fe, son las tres cosas esenciales de la salvacin, y cuando forman uno, la caridad es caridad y la fe es fe, y el Seor se halla en ellas y ellas en el Seor (vase N. 274277); pero si no forman uno, la caridad es bien espuria, bien hipcrita, bien muerta. Desde el principio de la Iglesia cristiana han existido en la Cristiandad multitud de herejas y en todas ellas las tres cosas esenciales, Dios, la caridad y la fe, han sido y son reconocidas, porque sin ellas no puede haber Religin. La caridad puede ir adherida cualquiera fe cristiana, como por ejemplo la de los Socinianos, la de los Entusiastas, la de los judos y hasta la de los Idlatras, y todos ellos pueden creer que es la verdadera caridad, porque es idntica sta en su forma externa; mas la caridad cambia su cualidad conforme la fe, la cual va adherida, segn se ha explicado en el captulo anterior, que trata de la fe. 330. Toda caridad que no va unida la fe en un solo Dios, en el cual hay Divina Trinidad, es espuria, como es la caridad de la Iglesia actual, cuya, fe es una fe en tres Personas Divinas, sea el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, cada uno de los cuales es Dios, subsistente en y por s mismo; por consiguiente una fe en tres Dioses. La caridad puede bien ir adherida esta fe, y va adherida ella, segn ensea esta Iglesia; pero no puede unirse con ella, y la caridad que slo acompaa la fe, sin unirse con ella, es meramente natural y no espiritual, siendo por consiguiente una caridad espuria. Lo mismo sucede con las dems herejas, sobre todo con las que niegan la Divina Trinidad, dirigindose al Padre slo, al Espritu Santo slo, pasando por alto del Dios Salvador, con cuya fe la caridad no puede unirse, siendo por lo tanto espuria. Se llama espuria, porque es fruto de lecho ilegtimo, como el hijo de Hagar y Abraham, cuyo hijo fue echado de la casa paterna (Gnesis XXI: 10). 331. Pero la caridad hipcrita se halla con los que en los templos y en sus moradas se inclinan con humildad exagerada hasta en el polvo ante Dios; dicen devotamente largas oraciones; presentan un rostro santo, besan crucifijos y huesos de muertos, se arrodillan junto un sepulcro, murmurando all palabras de santa veneracin Dios, y sin embargo desean en sus corazones ser venerados ellos mismos, y ambicionan ser adorados como divinidades. A stos alude el Seor en Mateo VI: 2; 5; cap. XXIII: 13; 15; 25; Marcos VII: 6; Lucas XI: 44; y en otros lugares del Verbo. 332. La caridad muerta se halla con los que tienen una fe muerta, porque la caridad es tal como es la fe, segn queda explicado en el captulo anterior que trata de la fe. Con los que no hacen las obras, la fe es muerta (Santiago II: 17; 18). Es muerta tambin con los que no adoran Dios, sino hombres, vivos y
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muertos, y con los que al estilo de los antiguos gentiles adoran dolos como cosas santas en s mismos. Con esta gente la caridad es como los jarros, llenos de monedas de oro y plata, que antiguamente se colocaban en los sepulcros con los muertos, como monumentos de muertos. Con los que niegan Dios y adoran la Naturaleza en vez de Dios la caridad no es ni espuria ni hipcrita ni muerta, sino que en ellos no hay caridad alguna, porque no hay en ellos fe, alguna la cual pueda ir adherida. Lo que en esta gente parece caridad tiene, mirado desde el cielo, el aspecto de pan, hecho de ceniza, de tortas, hechas de escamas de pescado, y como fruta, hecha de cera.

XIII La amistad de amor entre los malos es mutuo odio intestinal.

333. En captulos anteriores se ha explicado, que el hombre tiene un interior y un exterior; y que su interior se llama su hombre interior y su exterior su hombre exterior. Aadir aqu que el hombre interior se halla el mundo espiritual y el hombre exterior en el mundo natural. El hombre ha sido creado de manera poder, an mientras vive en este mundo, tener asociacin con espritus y con ngeles en el mundo de ellos, cuya asociacin hace que pueda pensar analticamente, y despus de la muerte ser introducido en el mundo espiritual que comprende tanto el Cielo cuanto el Infierno. El hombre, mientras vive en el mundo, se halla pues en cuanto su hombre exterior en compaa de hombres, y en cuanto su hombre interior en compaa de espritus y de ngeles; puede por lo tanto asociarse con espritus del Infierno con ngeles del Cielo; es causa de esta facultad y virtud que el hombre se distingue de los animales. El nombre mismo es tal como es su hombre interior y no tal como es su hombre exterior; porque su hombre interior es el espritu, que obra por medio del exterior; el cuerpo material que sirve al espritu de vestidura en el mundo natural, es una simple aadidura al efecto de la procreacin y de la formacin del hombre interior; porque este ltimo es formado en el cuerpo natural, como un rbol en la tierra y la simiente en la fruta. Mas acerca del hombre interior y del hombre exterior puede verse arriba (N. 301). 334. Cul y cmo es el hombre malvado con respecto su hombre interior y el bueno con respecto al suyo, puede constar por los siguientes datos respecto del Cielo y del Infierno, porque en los malvados el hombre interior se halla asociado con demonios del infierno, mas en los buenos se halla en conjuncin con los ngeles del Cielo. El Infierno siente por virtud de su amor malo gozo en toda clase de males, en odio, en venganza, en asesinar, saquear y robar, en burlas y blasfemias, en la negacin de Dios y la profanacin del Verbo. Este gozo se esconde en aficiones, al parecer inofensivas, gratificadas sin reparo por parte del hombre, y arde dentro de ellas como fuego. En efecto, es lo que en el Verbo se llama fuego infernal. Pero los goces del Cielo son los goces del amor al prjimo y del amor Dios, siendo por consiguiente opuestos los del Infierno. Entre stos y aqullos hay un intermedio, en el cual influyen los goces del Cielo desde arriba y los del Infierno desde abajo. El hombre, mientras est en el mundo se halla en este intermedio, fin de que est en equilibrio y tenga completa libertad de inclinarse al Cielo al Infierno. Este intermedio es lo que en el Verbo se llama la grande sima que hay entre los que estn en el Cielo y los que estn en el Infierno (Lucas XVI: 26). Puede por esto constar cul y cmo es la amistad de amor entre los malvados: En su hombre exterior est llena de disimulo y se pone una mscara de moralidad, fin de poder echar sus redes y encontrar oportunidad de gratificar las pasiones de su amor, que arden en su hombre interior. El temor de la ley, y por consiguiente el temor de perder reputacin y vida, es lo nico que les mantiene dentro de lmites, impidindoles realizar sus malos deseos. En la vida social su amistad es como una araa en un azucarero, como una vbora en un pan, como la cra de un cocodrilo en una torta de miel, como una serpiente en la hierba; pero entre los que se han confirmado en el mal por medio de crmenes y violacin de las leyes civiles, tales como ladrones, bandidos y piratas, la amistad es de un carcter familiar mientras se hallen juntos, realizando en comn robos, saqueos y pirateras, porque gozan juntos, festejando, bailando, cantando y maquinando la destruccin de otros. Mas cada uno dentro de s mira sin embargo su compaero como enemigo, y esto percibe el bandido en su compaero y lo teme. Es pues evidente, que entre tales individuos no hay amistad, sino odio intestinal. Los que no hacen abiertamente vida comn con malhechores y bandidos, sino que al contrario conducen una vida civil y moral por causa de s mismos, permaneciendo sin embargo indomadas las pasiones, que se hallan escondidas en su hombre interior,
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pueden creer que su amistad no es como la que se acaba de exponer; pero por viva experiencia en el mundo espiritual he podido convencerme de que la amistad realmente es as con todos, cuantos en el mundo rechazan la fe y desprecian las santas cosas de la Iglesia; sin embargo en ms menos grado. En algunos de los que he visto, los goces del amor infernal se hallaban ocultos como fuego interior en un rbol cubierto de corteza, en otros como carbones encendidos cubiertos de ceniza, en otros como teas que se inflaman al momento de venir en contacto con el fuego y en otros de otra manera. Tal es todo hombre que durante su vida en el mundo ha rechazado de su corazn la Religin. Su hombre interior se halla en el Infierno, y mientras vive en el mundo no reconoce por prjimo ms que s mismo y los suyos (ignora esto causa de la moralidad aparente en su hombre exterior). A los dems mira bien con desprecio (y entonces es como un gato que se mete en acecho en nidos de aves, aguardando el regreso de stas), bien con odio (y entonces es como un lobo que ve perros, los cuales espera poder devorar). Estos ejemplos servirn para dar una idea de lo que es la caridad, comparndola con su opuesto.

XIV La conjuncin del amor al Seor con el amor al prjimo.

335. Es sabido que la Ley fue promulgada del monte Sina y escrita en dos tablas, la una refirindose Dios, la otra al hombre. Que en la mano de Moiss formaban una sola tabla; al lado derecho de la cual estaba escrito lo referente Dios y al izquierdo lo referente al hombre, y al ser as presentadas las dos tablas, se vea lo escrito en ambas simultneamente, hallndose la una frente la otra, como Jehov hablando con Moiss, y Moiss hablando con Jehov, cara cara, segn est escrito. Esto fue as dispuesto, fin de que las dos tablas, as unidas, representaran la conjuncin de Dios con el hombre y la recproca conjuncin del hombre con Dios, por cuya razn la Ley fue llamada el Pacto y el Testimonio, porque pacto es conjuncin, y testimonio es la vida con arreglo al pacto. Por estas dos tablas, as unidas, puede verse la conjuncin del amor al Seor con el amor al prjimo. La primera tabla envuelve todo cuanto pertenece al amor Dios, principalmente que el hombre debe reconocer un solo Dios, la Divinidad de Su Naturaleza Humana y la Santidad del Verbo, y que debe adorarle en las santas cosas que proceden de El. (Vase la explicacin del Declogo, en el captulo V.) La segunda tabla envuelve todas las cosas que pertenecen al amor al prjimo, refirindose los cinco primeros mandamientos de la misma todo cuanto pertenece los actos y obras, y los dos ltimos todo cuanto pertenece la voluntad, es decir la caridad en su esencia, porque dicen: No codiciars, y el hombre que no codicia lo que es del prjimo, desea su felicidad y prosperidad en todo. Que los diez mandamientos contienen todo cuanto pertenece al amor Dios y al prjimo puede verse ms arriba (N. 254; 255); donde tambin se ha demostrado que existe conjuncin entre las dos tablas en los hombres que se hallan en la caridad. 336. El caso es diferente con los que se hallan en adoracin de Dios sin hallarse al mismo tiempo en buenas obras por virtud de la caridad; stos son infractores del pacto. Es igualmente diferente con los que dividen Dios en tres Personas, adorando cada una separadamente, y diferente tambin con los que no se acercan Dios en Su Naturaleza Humana; stos son los que no entran por la puerta, sino que suben por otra parte (Juan X: 1; 9). Finalmente es diferente tambin con los que por confirmacin niegan la Divinidad del Seor. En gente de esta clase no hay conjuncin con Dios y por consiguiente no sale de ella obra alguna que contribuya su salvacin; su caridad es espuria y con sta no se verifica la conjuncin por la frente, sino por el lado, por la espalda. He aqu brevemente cmo la conjuncin se verifica: Dios influye en todo hombre con reconocimiento de S Mismo en conocimientos referentes El; y al mismo tiempo influye con Su amor para con todos los hombres. El que recibe el primer influjo y no tambin este ltimo, recibe el influjo slo en el entendimiento y no en la voluntad y permanece estacionario en los conocimientos sin adquirir reconocimiento intimo de Dios, y su estado es como un jardn en el invierno; pero el hombre que recibe el primero y el ltimo, recibe el influjo en su voluntad y por la voluntad en su entendimiento, es decir en toda su mente; este hombre tiene ntimo reconocimiento de Dios, cuyo reconocimiento vivifica sus conocimientos referentes Dios; y su estado es como un jardn en la primavera. La conjuncin se verifica por medio de la caridad; porque Dios ama todo hombre, y puesto
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que no puede proporcionarle Sus bienes directamente, sino indirectamente mediante otros hombres', inspira en stos Su Propio Amor, como en los padres el amor los hijos, y el hombre que recibe el influjo de este amor entra en conjuncin con Dios y ama al prjimo por virtud de su amor Dios. Con este hombre el amor Dios se halla dentro del amor al prjimo y produce en l la voluntad y el poder. Contina sin embargo obrando como si obrase por s mismo; porque sin esta apariencia no le sera posible obrar bien alguno, por lo cual le es dado por el Seor percibirlo as, y al obrar de esta manera con completa libertad, en realidad por el Seor pero aparentemente por s mismo, sus obras y actos le son imputados como reciprocidades, mediante las cuales se verifica la conjuncin. 337. Consta por esto de dnde procede la conjuncin del amor Dios con el amor al prjimo, y cmo es esta conjuncin; saber: Existe en el hombre un influjo del Amor de Dios para con todos los hombres, y la recepcin de este influjo por el hombre en unin de la cooperacin del hombre es el amor al prjimo. De esta conjuncin habla el Seor en Juan cuando dice: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en mi Padre y vosotros en Mi y Yo en vosotros. (XIV: 20). El que tiene mis mandamientos y los guarda aqul es el que me ama y el que me ama ser amado por mi Padre y Yo le amar y me manifestar l y haremos con l morada (XIV: 2123). Los mandamientos del Seor se refieren todos al amor al prjimo y ensean en resumen, que no se debe perjudicar al prjimo sino favorecerle. Los que as hacen aman al Seor y el Seor ellos, como El Mismo dice en los referidos pasajes. Puesto que el amor Dios y el amor al prjimo se hallan as recprocamente unidos, dice el Apstol Juan: El que guarda los mandamientos de Jesucristo est en El y El en l (I Juan III: 24). Y en otro lugar: Si alguno dice: Yo amo Dios, y aborrece su hermano, es mentiroso, porque el que no ama su hermano, al cual ha visto cmo puede amar Dios quien no ha visto? y nosotros tenemos este mandamiento de l, que el que ama Dios, ame tambin su hermano (IV: 20, 21).

XV Recuerdo.
338. RECUERDO. Una vez fui llevado por el espritu la regin del Medioda en el mundo espiritual cierto paraso all, y vi que este paraso exceda todo cuanto haba visto antes; esto era porque jardn significa inteligencia y todos los que se distinguen por su inteligencia moran en esa regin. El jardn de Edn en el cual estaban Adn y Eva significa sencillamente inteligencia; su expulsin del jardn significa por la misma razn, que perdieron la inteligencia y as tambin la integridad de su vida. Me paseaba por este paraso y vi unas personas sentadas debajo de un laurel, comiendo higos. Me acerqu ellas, les ped higos y me dieron algunos, y he aqu, se convirtieron en uvas en mis manos. Extrandome esto me dijo un ngel/espritu que se hallaba cerca: Los higos se convirtieron en uvas en tus manos, porque higos significan por correspondencia los bienes de la caridad, y por consiguiente de la fe, en el hombre natural exterior, mientras que uva significa los bienes de la caridad, y por consiguiente de la fe, en el hombre espiritual interior, y puesto que t amas las cosas espirituales, te ha sucedido esto; porque en nuestro mundo todas las cosas suceden, nacen y cambian segn las correspondencias. Entonces me vino sbitamente un deseo de saber de qu manera el hombre puede obrar el bien por virtud de Dios y sin embargo en toda apariencia como por virtud propia, y pregunt los que coman higos de qu manera entendan esto. Dijeron que lo entendan as, que Dios obra el bien interiormente en el hombre y por conducto del hombre sin que el mismo lo sepa; porque si el hombre estuviera consciente de ello y obrase conscientemente, no obrara sino un bien aparente, cuyo bien en s mismo es un mal; siendo as que todo cuanto procede del hombre, procede de su propia naturaleza, la cual es mala por nacimiento; y cmo pueden el bien de Dios y el mal del hombre ir unidos y salir unidos en actos? Adems en asuntos relativos la salvacin, la naturaleza propia del hombre piensa slo en el mrito y por esto derogara del Seor Su
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Mrito y cometera as la injusticia y la impiedad ms grandes. En una palabra; si el bien que Dios obra en el hombre influyera en su voluntad y desde all en su obrar, el bien sera seguramente envilecido y profanado, lo cual Dios de ninguna manera permite. El hombre puede por cierto pensar que el bien que obra viene de Dios y puede llamarlo obra de Dios, realizada por conducto de l, pero no comprendemos sin embargo que es as. Entonces abr mi mente y dije: No comprendis porque pensis por las apariencias, y el pensamiento, formado por apariencias confirmadas, es falacia. En vosotros existen apariencias con sus consiguientes falacias, porque pensis, que todas las cosas que el hombre quiere y piensa, y por consiguiente obra y habla, estn en l mismo, y por consiguiente que proceden de l mismo, siendo sin embargo as, que nada de estas cosas se hallan en l, excepto el estado y la facultad de recibir lo que influye. El hombre no es vida en s mismo, sino un rgano que recibe la vida, Slo el Seor es Vida en S Mismo y EL dice tambin en Juan: Como el Padre tiene vida en S Mismo as dio tambin al Hijo que tuviera vida en S Mismo (V: 26). Dos cosas constituye la Vida: El Amor y la Sabidura, sea el Bien del Amor y la Verdad de la Sabidura. Estos influyen, procedentes de Dios, y son recibidos por el hombre como si fuesen suyos. El percibirlos as el hombre es un don del Seor, fin de que aquello que influye pueda afectar al hombre, ser recibido y permanecer. Pero puesto que tambin todos los males influyen, no de Dios, sino del Infierno, y son recibidos con regocijo, porque el hombre es por nacimiento un rgano pervertido y receptculo de los males, por eso el bien es recibido de Dios tan slo en la proporcin en que el mal es apartado por el hombre mismo, lo cual se verifica mediante el arrepentimiento y al mismo tiempo mediante la fe en el Seor. Que el amor y la sabidura, la caridad y la fe, hablando en trminos ms generales, el bien del amor y de la caridad y la verdad de la sabidura y de la fe influyen, y que lo que influye en el hombre parece ser enteramente suyo y proceder de l igualmente como suyo, puede ser claro por lo que se ve con respecto los sentidos, la vista, el odo, el olfato, el paladar y el tacto. Todo cuanto se siente en los rganos de estos sentidos influye desde lo exterior siendo percibido mediante ellos. Lo mismo sucede con los rganos de los sentidos interiores, con la sola diferencia de que en estos influyen cosas espirituales las cuales no son aparentes, sino reales, mientras que en los primeros influyen cosas naturales, que son apariencias. En una palabra: El hombre es un rgano, receptculo de la Vida procedente de Dios, y por consiguiente un receptculo del bien, tanto como desiste del mal. El poder de desistir del mal es dado por el Seor todo hombre, porque le da la facultad de querer y de entender, y todo cuanto el hombre obra y habla por la voluntad por la inclinacin, conforme el entendimiento, lo que es lo mismo, por la libertad de la voluntad de acuerdo con la razn del entendimiento, esto permanece. Mediante esto el Seor introduce al hombre en un estado de conjuncin consigo Mismo y en este estado reforma, regenera y salva al hombre. La Vida que influye es la Vida que procede del Seor, cuya Vida tambin se llama el Espritu de Dios y en el Verbo el Espritu Santo, el cual ilumina, vivifica y tambin opera en el hombre; pero esta Vida vara y es modificada segn la organizacin que en ella introduce el amor. Que todo bien del amor y de la caridad y toda verdad de la sabidura y de la fe influyen y que no originan en el hombre, puede constar tambin por esto: Que cualquiera que cree, que dichas cosas existen en el hombre desde la creacin, no puede evitar de pensar y creer que Dios infundi S Mismo en el hombre, y que los hombres por consiguiente son parcialmente Dioses; ms los que piensan as por confirmacin, llegan ser demonios y despiden un olor parecido al hedor de un cadver. Adems qu es el obrar del hombre ms que la actividad de su mente? Porque lo que la mente quiere y piensa, esto obra y habla mediante su rgano que es el cuerpo; por lo cual, siendo la mente guiada por el Seor, son guiados por El tambin las obras y el habla, y esto acontece cuando el hombre cree en El. Si esto no fuese as, decidme, si podis, por qu el Seor en mil lugares del Verbo manda al hombre de amar su prjimo, obrar los bienes de la caridad, llevar fruto como un rbol y guardar Sus mandamientos, todo lo cual es mandado al hombre al efecto de su salvacin; y decidme tambin por qu razn dice, que el hombre ser juzgado conforme sus obras actos; que el que obra el bien ir al Cielo y la Vida y el que obra el mal al Infierno y la muerte. Dira el Seor tales cosas, si todo cuanto procede del hombre fuese meritorio y por consiguiente malo? Podis por lo tanto creer que si la mente es caridad, la obra es caridad tambin; pero si la mente es fe sola, la cual es una fe separada de la caridad espiritual, la obra es tambin esa fe. Al or esto dijeron los que estaban sentados debajo del laurel: Comprendemos que has hablado con justicia; pero sin embargo no comprendemos. Respond: Comprendis que he hablado con justicia por la percepcin general que todo hombre tiene causa del influjo de la luz del Cielo cuando oye una verdad, pero no comprendis con
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vuestra propia percepcin, la cual recibs por el influjo de la luz del mundo; estas dos percepciones, es decir la interior y la exterior, sea la espiritual y la natural, forman uno en los sabios. Vosotros podis tambin unirlas en una sola percepcin, si miris al Seor y apartis de vosotros los males. Comprendieron tambin estas palabras, y cog algunos pmpanos de una vid, los cuales entregue en sus manos diciendo: Creis que esto viene de m del Seor? Dijeron que vena de m, pero proceda del Seor. Y he aqu, los pmpanos en sus manos se llenaron de uvas. Al retirarme vi debajo de un olivo verde, cuyo tronco se hallaba envuelto por una vid, una mesa de madera de cedro en la cual haba un libro. Mir y he aqu, era un libro, escrito por m, llevando por ttulo Arcana Coelestia; y dije que en ese libro se ha demostrado plenamente, que el hombre no es Vida, sino un rgano recipiente de la Vida, y que la Vida no puede ser creada y residir en el hombre ms que la luz puede ser creada y residir en el ojo.

CAPTULO OCTAVO El libre albedro

I Los preceptos y dogmas de la iglesia actual respecto del libre albedro.
339. Antes de exponer la doctrina de la Nueva Iglesia respecto de la libre voluntad ser necesario adelantar algunos datos con respecto la enseanza de la Iglesia actual sobre este particular; sin cuyos datos personas religiosas sensatas podran creer, que no hacen falta nuevos conocimientos sobre este punto, porque dicen para s mismos: Quin ignora que el hombre tiene libre voluntad en cosas espirituales? Si no la tuviera por qu ensean y predican los ministros de la Iglesia, que el hombre debe creer en Dios, amarle y vivir conforme los preceptos del Verbo, luchar contra los apetitos de la carne y ser hecho nueva criatura? Y otras cosas semejantes. Pero los siguientes extractos de la doctrina de la Iglesia actual demostrarn que esta Iglesia en efecto niega el que el hombre tenga libre voluntad en cosas espirituales. Los extractos han sido tomados de Frmula Concordice edicin de Leipzig, 1756. A estas doctrinas juran los ministros evanglicos, y una doctrina similar tienen los reformados en todas partes del mundo cristiano. Los dogmas referentes la libre voluntad segn esta doctrina son sumariamente como sigue: I. A causa de la cada de nuestros primeros padres se halla el hombre tan completamente corrompido, que en cosas espirituales, con respecto la conversin y salvacin, es por naturaleza tan ciego, que no comprende ni puede comprender el Verbo de Dios cuando es predicado, sino que lo mira como necedad, y por propia iniciativa nunca se acerca Dios; antes bien es enemigo de Dios y as permanece, hasta que por el poder del Espritu Santo por medio del Verbo, predicado y escuchado, por pura gracia y sin cooperacin alguna de su parte, es convertido, dotado de fe, regenerado y renovado. (Pg. 656). II. Creemos que en cosas espirituales y Divinas el entendimiento, el corazn y la voluntad del hombre que no haya nacido de nuevo, son del todo incapaces de poder por sus propias fuerzas naturales entender, creer, abrazar, pensar, querer, empezar, concluir, obrar, operar cooperar; que con respecto al bien el hombre es completamente corrompido y muerto, de manera que despus de la cada, antes de la regeneracin, no hay en su naturaleza siquiera una chispa de potencia espiritual por virtud de la cual puede prepararse para recibir la gracia de Dios, aceptarla cuando le es ofrecida, adaptarse ella, ser capaz de retenerla; ni puede por su propio poder contribuir cosa alguna su conversin, ni en todo ni en la mitad, ni en la ms mnima parte; ni puede obrar, operar cooperar por s mismo, como por s mismo, sino que es siervo del pecado y esclavo de Satans, por quien es movido. As es que causa de su poder corrompido y su

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naturaleza depravada, su voluntad, naturalmente libre, no es activa ni produce sus efectos ms que en aquellas cosas que desagradan Dios, siendo opuestas El. (Pg. 656). III. En asuntos civiles y naturales el hombre es industrioso ingenioso; pero en las cosa espirituales y Divinas que se relacionan con la salvacin del alma, es como un tronco, como una piedra, como la estatua de sal, en que fue transformada la mujer de Lot, cuyos objetos no poseen el sentido de la vista, ni del habla, ni otro sentido alguno. (Pg. 661). IV. Empero el hombre goza de una fuerza de locomocin, de la cual dispone y la cual puede aplicar sus miembros exteriores; puede escuchar el Evangelio y hasta cierto punto meditar en l; pero no obstante lo desprecia en sus ntimos pensamientos, mirndolo como necedad y permaneciendo incrdulo. En este sentido es hasta peor que un tronco, si el Espritu Santo no es activo en l, causando ardor y operando en l la fe y otras virtudes agradables Dios, como asimismo obediencia. (Pg. 662). V. En cierto sentido puede decirse, que el hombre no es como un tronco como una piedra. El tronco y la piedra no resisten; no entienden ni sienten lo que con ellos se hace, como el hombre, el cual de su voluntad resiste Dios hasta que haya sido convertido El. Es cierto que el hombre antes de su conversin es una criatura racional, sea que goza de entendimiento, mas no en cosas espirituales; y de voluntad, mas no para desear el bien que salva. Con todo nada puede contribuir , su conversin, y en este sentido es peor que un tronco, una piedra. (Pg. 672; 673). VI. La conversin es enteramente operacin, don y obra del Espritu Santo exclusivamente. El lo efecta y opera por su virtud y poder, mediante el Verbo, en el entendimiento, corazn y voluntad del hombre como sujeto pasivo, de modo que el hombre no obra sino que permanece pasivo. Con todo la conversin no se verifica como la escultura de una estatua de la piedra, como se imprime un sello en cera, porque la cera no tiene conocimiento ni voluntad. (Pgina, 681). VII. Algunos Padres y Doctores recientes dicen: Dios atrae slo los voluntarios, pretendiendo as que la voluntad del hombre tiene parte en la operacin de la conversin; pero estas palabras no son palabras sanas, porque denotan un falso concepto respecto del poder de la voluntad humana en la conversin (pgina. 582). VIII. En los asuntos exteriores, del mundo, sujetos la razn, le queda todava al hombre cierta porcin de entendimiento, poder y facultad; mas son mseros remanentes, sumamente dbiles y en toda su insignificancia tan envenenados y contaminados por la enfermedad hereditaria, que ante Dios son completamente invlidos (pgina 641). IX. En la conversin, por medio de la cual, de ser hijo de la ira, es hecho hijo de la gracia, no coopera el hombre con el Espritu Santo, puesto que la conversin es obra del Espritu Santo sola y exclusivamente (pgina '219, 579 y siguientes; 663 y siguientes, apndice, pgina 143). No obstante el hombre que nace de nuevo puede cooperar por el poder del Espritu Santo, mas con mucha defectuosidad causa de la invalidez que todava asiste la cooperacin, y obra el bien solo mientras es conducido, dirigido y guiado por el Espritu Santo; no obra sin embargo en unin del Espritu Santo, como dos caballos arrastran un coche (pgina 674). X. El pecado original no es una falta, perpetuado en forma de acto, sino que adhiere ntimamente la naturaleza, subsistencia y esencia del hombre, hallndose fija en ella. Es la fuente de todo pecado efectivo, como por ejemplo depravados pensamientos y conversaciones y malos actos (pgina 577). Esta enfermedad hereditaria por la cual toda la naturaleza ha sido corrompida, es un pecado horrible y es en efecto principio y cabeza de todo pecado, de cuyo principio como de una raz, de una fuente, proceden todas las transgresiones (pgina 640). Por este pecado, como por una lepra espiritual, arraigada hasta en los ntimos recintos del corazn, se halla infectada y corrompida toda la naturaleza del hombre ante la vista de Dios, y causa de esta corrupcin el ser humano se halla por la ley de Dios acusado y condenado, de manera que somos por naturaleza hijos de la ira, esclavos de la muerte y de la condenacin, si no somos libertados y preservados de estos males por beneficiar del mrito de Cristo (pgina 639). De ah que el hombre carece por completo de la justicia original con la cual fue creado en el Paraso, sea que ha perdido por completo la imagen de Dios y es por consiguiente impotente, incapaz y torpe, habiendo llegado ser enteramente inservible para toda cosa Divina y espiritual. En lugar de la imagen de Dios hay
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en el hombre una corrupcin profunda, inescudriable, inexpresable, que penetra en su naturaleza y en todas sus facultades, especialmente en las facultades superiores y principales del alma, en la mente, en el entendimiento, en el corazn, en la voluntad (pgina 640). Estos son conceptos, dogmas y decretos de la Iglesia actual con respecto la libre voluntad del hombre en cosas espirituales y naturales, y tambin con respecto al pecado original. Comparados con estos se vern ms claramente los conceptos, dogmas y decretos de la Nueva Iglesia que continuacin se expondrn.

II Los dos rboles, colocados en el jardn del Edn, el uno de vida, el otro de ciencia del bien y del mal, significan que fue dado al hombre libre albedro en cosas espirituales.
340. Muchos han opinado que Adn y Eva, de quienes leemos en el Gnesis, no eran los primeros seres humanos que fueron creados, y en apoyo de esta opinin han presentado argumentos respecto de la existencia de preadamitas, basndolos en las computaciones y cronologas de ciertos pases Gentiles, como asimismo en lo que dijo Can, el primognito de Adn, Jehov: Ser errante y extranjero en la tierra, y suceder que cualquiera que me hallare me matar (Gnesis IV: 14). Entonces Jehov puso seal en Can para que no lo hiriese cualquiera que le hallare (IV: 15). Y sali Cain de delante de Jehov y habit en la tierra de Nod, y edific una ciudad (IV: 16; 17). En esto creen ver una prueba de que la tierra era habitada antes del tiempo de Adn. La verdad es que Adn y su mujer significan la antigua Iglesia primitiva en esta tierra, lo cual ha sido demostrado detalladamente en Arcana Coelestia, y en la misma obra se ha demostrado tambin, que el jardn de Edn significa la sabidura de los hombres de esa Iglesia. El rbol de vida significa el Seor en el hombre y el hombre en el Seor; el rbol de ciencia del bien y del mal, significa el hombre apartado del Seor, y en su propia naturaleza, como aquel que piensa y cree que todo cuanto hace, incluso el bien, lo hace por virtud de s mismo; y el comer de este rbol significa la apropiacin del mal. 341. El jardn de Edn en el Verbo no quiere decir un jardn, sino inteligencia, y rbol no quiere decir rbol sino hombre. Que el jardn de Edn significa inteligencia y sabidura es evidente por muchos pasajes del Verbo: En Ezequiel XXVIII: 4; 12; 13; se habla del Prncipe y Rey de Tiro, el cual all es cualificado de inteligente y sabio, porque Tiro en el Verbo significa la Iglesia con respecto conocimientos de verdades y bienes, por los cuales viene la sabidura. Las piedras preciosas que le adornaban significan asimismo conocimientos de bienes y verdades y no adornos, porque el rey de Tiro en persona no estuvo en el jardn del Edn. En otro pasaje en Ezequiel (XXXI: 3; 8; 9; 18) se habla en trminos similares de Asur (el Asirio); porque Asirio en el Verbo significa racionalidad y la inteligencia que viene por ella. En Isaas LI: 3, se habla de Sin en combinacin con Edn, porque Sin significa la Iglesia y Edn y jardn de Dios significan sabidura inteligencia. En el Apocalipsis I: 7 y XXII: 2, se habla del rbol de vida en medio del paraso de Dios y uno y otro lado del ro, como descripcin de cmo ha de ser la Nueva Iglesia, que es la Nueva Jerusaln, en cuanto su sabidura inteligencia. Es pues evidente, que el jardn de Edn, mencionado en los indicados pasajes, en cuyo jardn fue puesto Adn, significa inteligencia y sabidura; porque estas mismas virtudes se atribuyen all Tiro, Asur y Sin. Jardn en el Verbo significa inteligencia tambin en los dems pasajes, donde es mencionado, como por ejemplo en Isaas LVIII: 11; en Jeremas XXXI: 12; en Amos IX: 14; en Nmeros XXIV: 6. Esta significacin espiritual de la palabra jardn viene de las representaciones en el mundo espiritual. All en los lugares, donde viven los ngeles que se hallan en eminente inteligencia y sabidura aparecen parasos. La inteligencia y sabidura que reciben del Seor, presentan su vista tales cosas; y esto viene de las
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correspondencias, porque todas las cosas que existen en el mundo espiritual son correspondencias. Que rbol significa hombre consta por los siguientes pasajes: Ezequiel XVII; Salmo I:13; Jeremas XVII: 8; Salmo CXLIII: 9; Salmo CIV: 16; Mateo III: 10; V. 1621; XII: 33; Lucas VI: 43; 44; Ezequiel XX: 47. Era causa de esta significacin que los judos en el pas de Canan deban observar como estatuto e que el fruto de un rbol alimenticio contara por incircunciso (por tres aos). Lev. XIX: 23). El olivo significa e hombre de la iglesia celestial y por esta razn los dos testigos que profetizaban (Apoc. XI: 4) se llaman los dos olivos que estn delante del Seor de toda la tierra Igualmente en Zacaras (IV: 3; 1114). En David (Salmo LIII: 8) y en Jeremas (XI: 16) se habla tambin del olivo con referencia al hombre/iglesia, as como en varios otros lugares del Verbo. 342. Conociendo la significacin espiritual de los trminos jardn de Edn, Adn, rbol de vida y rbol de ciencia del bien y del mal, se ve con facilidad que estos rboles en el jardn del Edn significan que fue dado al hombre libre voluntad en cosas espirituales; porque ste poda libremente comer del rbol de vida y de todo rbol del jardn, exceptuado el rbol de la ciencia del bien y del mal, y vivir, es decir, estar en el Seor y el Seor en l, por consiguiente en inteligencia y sabidura por virtud del bien. Mas tena tambin libre voluntad para comer del rbol de ciencia del bien y del mallo cual finalmente hizo,porque si no hubiera tenido libre voluntad para comer tambin de este rbol, le hubiera impedido Dios de hacerlo, siendo as que El es Omnipresente y Omnipotente, mas no lo impidi, porque impedirlo hubiera sido violar la libre voluntad del hombre, y por consiguiente destruir todo cuanto en l hay de humano; porque el hombre es hombre y no animal precisamente causa de su libre voluntad; y destruido este elemento esencialmente humano del hombre, no poda este luego ser reformado, regenerado y salvado. Comer del rbol de vida significa, que el hombre por su libre voluntad mira al Seor, se acerca El, se deja guiar por El y vive en conformidad con Su voluntad, por lo cual recibe de El la luz del Cielo que es inteligencia y sabidura, procedentes del Seor; as est el hombre en el Seor y el Seor en el hombre; mas comer del rbol de ciencia del bien y del mal significa, que el hombre por su libre albedro se aparta del Seor, deja de seguirle y de recibir de El luz y gua para conducir su vida por el sendero del bien; y en vez de mirar al Seor mira s mismo y sigue sus inclinaciones mundanas y egostas, que son su propia naturaleza, y stas envuelven la mente en obscuridad y tinieblas espirituales, en vez de introducir en ella la inteligencia y sabidura que son la luz del Cielo, procedente del Seor.

III El hombre no es vida sino un receptculo de vida.

343. Generalmente se cree que el hombre tiene vida en s mismo, que su vida le pertenece y por consiguiente que no es un mero receptculo de la Vida, sino que es vida. Esta creencia general nace de las apariencias; porque el hombre vive, es decir, siente, piensa, habla y obra enteramente como si lo hiciera por virtud propia, por lo cual esto de que el hombre es un receptculo de la Vida y no vida, le parece una cosa inaudita, como una paradoja, siendo esta idea contraria al pensamiento sensual, por ser contraria las apariencias. La creencia de que tambin el hombre es vida en s mismo; que por consiguiente su vida fue creada en l para luego ser engendrada por l mediante prolificacin, es una falacia diametralmente opuesta la verdad, de que el hombre es un receptculo de la Vida y que no tiene vida independiente en s mismo, y nace de las apariencias, porque cuando se juzga por las apariencias resultan falacias diametralmente opuestas las verdades. A esta falacia se halla sujeta la inmensa mayora de la raza humana hoy da; porque, con muy pocas excepciones, consta de hombres meramente naturales y hombres meramente naturales, juzgan exclusivamente por las apariencias. Que el hombre no es vida, sino un receptculo de la Vida que procede del Seor es evidente por el slo hecho de que todas las cosas creadas son finitas, y que el hombre, siendo finito, ha sido creado de cosas finitas necesariamente. Por eso se dice en Gnesis, que Adn fue creado del polvo de la tierra, por lo cual tambin fue llamado Adn, porque Adn quiere decir suelo tierra, y el cuerpo natural del hombre consiste de cosas procedentes de la tierra y de la atmsfera; su cuerpo es constantemente formado y renovado por estas materias, absorbiendo por la va respiratoria y por los poros del cuerpo las que estn en la atmsfera, y las ms gruesas absorbe en
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forma de alimento, preparado de sustancias terrestres. Mas no slo el cuerpo natural del hombre es finito; lo es tambin su espritu. Su cuerpo espiritual es igualmente una forma finita, creada de substancias finitas, cuales hay en el mundo espiritual y es un receptculo de la Vida, que procede del Seor, cuya Vida, influye primero en este receptculo interior y por conducto de ste en el exterior, sea en el cuerpo natural. Las sustancias finitas del mundo espiritual, son tambin concentradas en nuestra tierra y almacenadas en ella. Si no estuviesen all unidas la materia, la simiente no sera interiormente vivificada y no crecera luego de maravillosa manera, sin desviarse un punto de la ley universal segn la cual se verifica el progreso sucesivo de toda planta y rbol, desde que empiecen brotar hasta que lleven su fruto maduro y produzcan nueva simiente. Sin estos elementos espirituales, no sera posible la procreacin de gusanos por la efluvia del suelo y por las exhalaciones de las materias vegetales, de las cuales, la atmsfera se halla impregnada. La razn humana por s sola basta para comprender, que lo Infinito slo puede crear cosas finitas y que el hombre, siendo finito, no puede ser ms que una forma, muerta en s misma, animada por la vida que en ella hay, procedente de la Vida Misma, que es el Seor; por eso se dice en Gnesis: Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra y alent en su nariz soplo de vida (II: 7). Dios, siendo infinito, es Vida en S Mismo. La Vida no puede ser creada y as transferida los hombres, porque de esta manera resultaran dioses. La loca imaginacin de que esto era el caso, fue precisamente la insensatez de la serpiente, sea del Diablo, la cual ste comunic Eva y Adn; porque la serpiente dijo: El da que comeris de l, sern abiertos vuestros ojos y seris como dioses sabiendo el bien y el mal (Gnesis III: 5). Los hombres de la Iglesia primitiva, la ms antigua en la tierra, hacia su fin, cuando se acercaba su consumacin, tenan esta horrible idea. Esto s de su propia boca, habiendo hablado con varios de ellos, y por causa de la horrible creencia de que eran dioses, se hallan ahora sepultados en lo ms profundo de una cueva, la cual, nadie puede acercarse, sin que le coja un vrtigo que le hace caer al suelo. Que Adn y su mujer significan la ms antigua Iglesia en la tierra, se ha dicho en el precedente artculo. 344. El que piensa por una razn elevada por encima de las cosas sensuales del cuerpo, puede comprender que la Vida no puede ser creada; porque qu es la Vida sino la ntima actividad del amor y de la sabidura, que existen en el Seor y que proceden del Seor, cuya Vida tambin puede llamarse la Fuerza vital misma? Comprendindose esto, se comprende tambin que esta Vida slo pueda ser transferida al hombre en y con el amor y la sabidura. Quin niega, pueda negar, que todo bien del amor y toda verdad de la sabidura vienen exclusivamente de Dios, y que tanto como el hombre los recibe de Dios, tanto vive de Dios, y se dice de l que es nacido de Dios, es decir, regenerado? Por otra parte, tanto como el hombre no recibe amor y sabidura, lo que es lo mismo, caridad y fe, tanto deja de recibir la Vida, que en s mismo es Vida y que slo procede de Dios, y en vez de ella recibe la vida pervertida, que se llama muerte espiritual, que slo procede del Infierno. Que el Seor Slo tiene Vida en S Mismo y por consiguiente que es la Vida Misma, ensea El Mismo en Juan: El Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. En El estaba la Vida y la Vida era la luz de los hombres (I: 1; 4). En otro lugar: Como el Padre tiene Vida en S Mismo as dio tambin al Hijo que tuviere vida en si mismo (V: 26). Y en otro: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (XIV: 6). Y otro: El que me sigue tendr la luz de la vida (VIII: 12).

IV. Mientras l hombre vive en el mundo es mantenido en medio entre el cielo y el infierno y all est en equilibrio espiritual, lo cual es libre voluntad.

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345. A fin de poder conocer lo que es la libre voluntad, es preciso saber de dnde procede. Una vez reconocido su origen, resulta claro, no slo que existe, sino tambin cul y cmo es su naturaleza. Su origen lleva del mundo espiritual, en cuyo mundo, la mente del hombre, es mantenida por el Seor. La mente es el espritu del hombre que vive despus de la muerte, y el espritu se halla en el mundo espiritual siempre en compaa de espritus de la misma cualidad y carcter y por medio del cuerpo se halla al mismo tiempo en el mundo natural en compaa de hombres. La razn por la cual el hombre ignora el que en cuanto su espritu se halla entre espritus, es que los espritus, en cuya compaa se halla, piensan y hablan espiritualmente, mientras que el espritu del hombre durante su permanencia en el cuerpo piensa y habla naturalmente y el hombre natural no puede entender ni percibir el habla y los pensamientos espirituales, as como un espritu no puede entender y percibir el habla y los pensamientos naturales del hombre, cuyos ltimos, sin embargo, forman uno con los pensamientos y el habla de los espritus, en cuya compaa se halla en cuanto su espritu; y viceversa: los pensamientos y el habla de los espritus, que estn en compaa del hombre, forman uno con los pensamientos y el habla naturales de ste, todo por medio de la correspondencia que existe entre lo espiritual y lo natural. Por esta razn los espritus ignoran el que se hallan con el hombre y el hombre ignora igualmente el que se halla con los espritus; stos no saben que piensan y hablan base de la mente natural del hombre, y ste no sabe que piensa y habla por virtud de los espritus. Pero cuando el espritu del hombre, despus de separado del cuerpo, se halla conscientemente entre espritus en el mundo espiritual, entonces piensa y habla espiritualmente como ellos, porque la mente del hombre, sea su espritu, es espiritual en cuanto su interior, ms natural en cuanto su exterior, por lo cual comunica con espritus por medio de sus cosas interiores y con hombres por medio de sus cosas exteriores. Es causa de esta comunicacin con espritus que el hombre puede percibir, pensar y reflexionar analticamente; sin ella slo podra pensar cmo piensa un animal y si la comunicacin fuese interrumpida, caera muerto en el acto. Los espritus que estn con el hombre mientras vive en el mundo, son del mundo de los espritus, que ni es el Cielo ni el Infierno, sino un estado intermedio y un lugar intermedio entre ste y aqul. Este lugar intermedio es de grande extensin y los que estn all parece un orbe un mundo entero, por lo cual tambin se llama el mundo de los espritus. En l hay una enorme multitud de espritus, porque all entra el espritu de todo hombre inmediatamente despus de la muerte del cuerpo. Este lugar intermedio, entre el Cielo por una parte y el Infierno por otra parte, es lo que en el Verbo se llama la grande sima, que no puede ser franqueada por la una parte ni por la otra (Lucas XVI: 26). Dentro de este lugar intermedio influye en abundancia el mal que exhala el Infierno, y por otra parte tambin influye all en abundancia el bien que dimana del Cielo. El Cielo aparece all encima de la cabeza y el Infierno debajo de los pies; no que el Infierno est en el centro del planeta habitado por los hombres, sino debajo del suelo del mundo espiritual, el cual tambin es de origen espiritual y por consiguiente no tiene extensin material, sino aparentemente extensin espiritual, de cuya extensin, desde el punto de vista natural, no puede indicarse el lugar ni la medida. Por el influjo en el mundo de los espritus, por una parte del bien, que dimana del Cielo y por otra parte del mal, exhalado por el infierno, se sostiene todo all en perfecto equilibrio; porque el Seor cuida de que la influencia del bien equivalga exactamente la influencia del mal y de esta manera los espritus all se hallan en completa libertad, y el hombre en el mundo natural, que con respecto su interior se halla en continua comunicacin con espritus del mundo de los espritus, pensando, hablando y obrando por virtud de ellos, participa por consiguiente del mismo equilibrio entre el bien y el mal, por cuyo equilibrio tiene su libre voluntad, tanto en cosas naturales, cuanto en cosas espirituales. Este equilibrio puede compararse con el equilibrio natural: Figurmonos un hombre que se encuentra entre otros dos de fuerzas iguales, siendo atrado por cada uno en sentido opuesto; en esta situacin el hombre se encuentra como si ninguna fuerza obraba sobre l y puede libremente inclinarse hacia el uno hacia el otro, y cuando se inclina hacia el uno, arrastra consigo al otro como si no ofreciera oposicin alguna. En semejante equilibrio se hallan todos los miembros, rganos y vsceras del cuerpo humano y es por esta razn, que cada uno de ellos puede desempear su oficio y funcionar con completa libertad; sin este equilibrio cesara toda accin y reaccin. El corazn, los pulmones, el hgado, el pncreas, los intestinos, as como los muslos, los nervios, los cerebros, se hallan en tal equilibrio, y en un equilibrio parecido se halla tambin la mente, que est al interior de estos rganos y que consiste de las cosas espirituales, que se refieren la voluntad y al entendimiento. Los animales tienen tambin libertad, pero son guiados por sentidos exclusivamente corporales y movidos por inclinaciones
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exclusivamente naturales. El hombre no se desemejara de ellos, si tuviera completa libertad de accin, como tiene de pensamiento; seria tambin llevado por sus sentidos corporales impelido por sus apetitos y gustos carnales, mas el caso es diferente con el que abraza y absorbe las cosas espirituales de la Iglesia y por medio de ellas inclina su libre voluntad en sentido del bien; porque ste es guiado por el Seor y se aparta de los apetitos mundanos y las concupiscencias, siendo poco a poco libertado de su dominio y adquiere por el contrario inclinacin al bien y aversin al mal; as es poco poco extrado de entre los espritus del mundo de los espritus y acercado ms y ms al cielo, siendo finalmente introducido en la libertad celestial, que es la verdadera libertad.

V. Por el permiso que cada uno tiene en su hombre interior de obrar el mal, consta que el hombre tiene libre voluntad en cosas espirituales.
346. Tanto la Sagrada Escritura cuanto la historia de la Iglesia y tambin varias circunstancias de la vida prctica demuestran claramente que el hombre tiene libre voluntad en cosas espirituales, porque presentan muchos ejemplos de que los hombres han realizado malas obras con perfecta libertad de accin movidas por su pasin y siguiendo su gusto, sin que Dios omnipotente lo haya impedido. Por la Sagrada Escritura sabemos: 1. Que Adn y Eva, los ms sabios de los hombres, se dejaron seducir por la serpiente.

2. Que su hijo primognito, Can, mat su hermano Abel, y que Jehov no lo impidi, limitndose maldecir Can despus de cometido el fratricidio. 3. Que la nacin israelita ador un becerro de oro en el desierto, por ms que Jehov lo vela desde el monte de Sina y hubiera podido impedirlo. 4. Que David cont el pueblo, y que en su consecuencia una plaga vino sobre ellos, y que Dios envi al profeta Gad David para anunciarle el castigo despus de consumado el hecho y no antes. 5. Que Salomn instituy una adoracin idlatra, sin impedrselo Dios por ms que le hubiera sido fcil.

6. Que muchos reyes despus de Salomn profanaron el templo y las cosas sagradas de la Iglesia, y que finalmente crucificaron al Seor. La historia de la Iglesia demuestra que el mal y la falsedad han sido introducidos en la Iglesia por los hombres con completa libertad: 7. 8. Mahoma estableci su Sistema religioso con muchas divergencias de las Sagradas Escrituras. La Religin Cristiana se halla dividida en muchas sectas y cada secta en herejas.

9. En la Cristiandad hay multitud de personas impas; multitud de tramas y traiciones, hasta contra personas piadosas, justas y sinceras. 10. La injusticia triunfa menudo sobre la justicia en los tribunales y en los tratos comerciales.

11. Personas impas ocupan menudo altos oficios y puestos de honor, consiguiendo fama y gloria como grandes personajes y jefes.

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12. Dios permite el que haya guerras que causan la prdida de muchas vidas humanas y el asolamiento de naciones, ciudades y familias. Estas cosas y otras parecidas no son posibles ms que por la libre voluntad que todos tienen. A juicio de todo hombre sensato el otorgamiento del mal que continuamente se puede observar en el mundo, no tiene otro origen. Las leyes del otorgamiento, tolerancia del mal son tambin leyes de la Divina Providencia. La vida prctica nos da en particular muchas pruebas de que todo hombre tiene libre voluntad, tanto en cosas espirituales cuanto en cosas naturales. Cualquiera puede pensar en Dios, en el Seor, en el Espritu Santo, muchas veces al da y meditar en las cosas espirituales de la Iglesia, y cada vez que lo hace puede hacerlo libremente, sin sentir coaccin alguna sobre su mente, sino que al contrario lo hace por gusto inclinacin, por ambicin concupiscencia y puede hacerlo as aunque no tenga fe. Sin la libre voluntad no podra uno pensar cuando habla, conversa, ora Dios predica; ni siquiera cuando escucha; la libre voluntad es condicin necesaria para esto; es ms: sin la libre voluntad no podramos respirar, porque la respiracin va mano en mano con el pensamiento, y por ello con el habla. La inmediata procedencia de la respiracin es por cierto la libre voluntad del hombre en cosas naturales, pero esta procede su vez de su libre voluntad en cosas espirituales, por lo cual se puede decir, que el hombre, sin su libre voluntad en cosas espirituales, no podra respirar ms que una estatua, mientras que el animal, diferentemente del hombre, respira por su libre voluntad natural sola y exclusivamente. El mundo reconoce por regla general que el hombre tiene libre voluntad en cosas naturales, pero la tiene, como se acaba de decir por virtud de su libre voluntad en cosas espirituales; porque el Seor influye en todo hombre desde arriba desde lo interior con Su Divino Bien y con Su Divina Verdad, segn antes se ha dicho, inspirando as en el hombre una vida que es diferente de la vida de los animales, y es don Suyo el que el hombre pueda y quiera recibir el Divino Bien y la Divina Verdad y obrar por virtud de ellos. Esta facultad es dada por el Seor todo hombre y nunca la retira. De ah que la constante voluntad del Seor es que el hombre reciba la Verdad y el Bien, con el fin de que as llegue ser un hombre espiritual, lo cual es el destino de todo hombre desde su nacimiento; pero nadie puede llegar ser hombre espiritual sin tener libre voluntad en cosas espirituales. Esto sera como quien quisiera pasar un camello por el ojo de una aguja tocar con la mano una estrella del cielo. Que la facultad de poder comprender la verdad y de querer obrarla es dada todo hombre y tambin los demonios, no siendo jams revocada, he podido comprobar por viva experiencia: Uno de los que estn en el infierno fue sacado de all y elevado al mundo de los espritus. Una vez all le preguntaron unos ngeles del Cielo si comprenda las cosas que decan. Eran cosas espiritual/Divinas. Contest que las comprenda y cuando le preguntaron por qu no admita esas cosas, contest que no las amaba y que por consiguiente no quera admitirlas; le dijeron que poda quererlas por la facultad que todos tienen del Seor. Se admir de esto y dijo que no poda. Entonces los ngeles inspiraron en su entendimiento la gloria de la fama y su placer, y recibiendo esta inspiracin quiso l tambin esas cosas y las am. Pero seguidamente fue reintroducido en su anterior estado de saqueador, adltero y defraudador del prjimo, y entonces, no queriendo ms las cosas que hablaban los ngeles, tampoco las comprenda. Es pues evidente que el hombre es hombre por virtud de su libre voluntad en cosas espirituales, y que sin sta sera como una piedra, como un tronco, como la mujer de Lot. Nota:

Esto se halla explicado detenidamente en La Divina Providencia, obra de Emanuel Swedenborg, publicada en msterdam, ao 1764, nm. 234-274, donde tambin da amplia explicacin de los ejemplos citados.

VI Sin la libre voluntad en cosas espirituales nada servira el Verbo y en su consecuencia la Iglesia sera nada

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347. Es generalmente reconocido en el mundo cristiano que el Verbo en sentido amplio es la Ley, sea el libro de las leyes, segn las cuales los hombres deben conducir su vida, fin de poder heredar la vida eterna; y en efecto, no hay en el Verbo nada ms frecuentemente repetido, que las exhortaciones de obrar el bien y de dejar de obrar el mal; de creer en Dios y no en dolos. El Verbo es lleno de promesas, de bendiciones y recompensas para los que obren el bien y crean en Dios, y lleno de maldiciones y amenazas para los que no lo hagan. De qu servira todo esto si el hombre no tuviera libre voluntad en cosas espirituales, es decir, en las cosas que se refieren su salvacin y a la vida eterna? No seran palabras vanas, que de nada serviran? Huelga aqu citar pasajes del Verbo, pero en vista de que la Iglesia actual insiste en que la mente humana nada puede en cosas espirituales, en demostracin de lo cual cita pasajes del Verbo, falsamente interpretados por ella, indicaremos aqu algunos pasajes, que claramente demuestran la necesidad, que el hombre tiene de obrar el bien y de creer en Dios. Tales pasajes son: Mateo XXI: 43; Lucas III: 8; 9; VI: 46; 49; VIH: 21; Juan IX: 31; XIII: 17; XI: 21; XV: 8; 14; 16; Mateo XII: 33; III: 8; XIII: 23; Juan IV: 36; Isaas I: 16; 17; Mateo XVI: 27; Juan V: 29; Apoc. XXII: 12; Jerem. XXXII: 19; Zacaras I: 6; Mateo XXI: 33; 44; XXV: 14; 30; Lucas XIX: 13; 25. Estos pasajes ensean la necesidad de obrar el bien; los siguientes ensean la necesidad de creer en el Seor: Juan XI: 25; 26; VI: 40; 47; III: 36; 15; 16; XXII: 37; 40 y otros. Estos pasajes son muy pocos entre la multitud que hay en las Sagradas Escrituras en apoyo de lo expuesto; son como unas cuantas gotas tomadas del mar. En presencia de estos pasajes resulta evidente la insolidez de los dogmas, citados ms arriba (N. 339), sacados de Frmula Concordia. Si fuera verdad lo que estos dogmas ensean, qu sera entonces la Religin, sino una palabra vana? Porque Religin es obrar el bien; y qu es la Iglesia sin la Religin? No es ms que la corteza del rbol, til slo para ser quemada. Esto ve todo hombre sensato y amigo de la verdad, y se aparta de la Iglesia, que ensea locuras tales como los citados dogmas respecto de la libre voluntad, prefiriendo tomar por su gua la sana razn y establecer su fe segn ella. A otros la indicada errnea enseanza de la Iglesia quita toda confianza en la Religin y stos acaban por negar Dios, porque ven que no hay Religin en la Iglesia por no haber en ella verdad, y no habiendo Religin qu son entonces el Cielo y el Infierno, sino fbulas inventadas por los pastores y prelados de la Iglesia con el objeto de tener sujeta la gente sencilla y crdula, dominarla y elevarse honores? Los que abrazan la detestable enseanza de la Iglesia, de que el hombre es impotente en cosas espirituales, se complacen en repetir para s y para otros: Quin puede obrar el bien de por s mismo? Quin puede por s mismo adquirir fe? Y viven descuidados como paganos. Pero los hombres sensatos, sinceros, amigos del bien y de la verdad, huyen del mal, obran el bien y creen en el Seor con todo su corazn y con toda su alma, y el Seor les ayuda y les da amor para obrar y fe para creer. Por el amor obran entonces el bien genuino, y por la fe, que es confianza, creen en espritu y en verdad; y continuando as se verifica poco poco entre ellos y el Seor una conjuncin recproca, perpetua, que es la salvacin misma y la vida eterna.

VII Sin la libre voluntad en cosas espirituales no tendra el hombre cosa alguna, pertenecindole, mediante la cual podra su vez entrar en conjuncin con el Seor, y por consiguiente no habra imputacin, sino meramente predestinacin, lo cual sera detestable.
348. En el captulo cuarto, que trata de la fe, queda demostrado plenamente que sin la libre voluntad en cosas espirituales no habra en el hombre caridad ni fe y mucho menos conjuncin entre los dos. De ah que sin la libre voluntad en cosas espirituales no habra en el hombre cosa alguna pertenecindole, por medio de la cual el Seor podra unirse con l, y sin la conjuncin recproca entre el Seor y el hombre no sera posible la imputacin. El confirmarse en la creencia de que el hombre no tiene libre voluntad en cosas espirituales y por consiguiente que no se verifica en l imputacin del bien y del mal, trae consigo innumerables consecuencias, y es la causa de todas las herejas, paradojas y contradicciones, que han nacido de la fe de la Iglesia actual referente la imputacin del Mrito y de la Justicia del Seor Dios el Salvador.

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349. El dogma de la predestinacin es hijo de la fe de la Iglesia actual, porque ha, venido de la creencia, de que el hombre es en absoluto impotente en cosas espirituales, y podemos decir que naci de esa fe como consecuencia casi inevitable, primero entre los Predestnanos y mediante ellos entre los Godoschalcos, luego por Calvin entre sus compaeros, y finalmente fue firmemente establecido por la Sinoda de Dortrect, de donde los Supra Infra Lapsarios la llevaron su iglesia como un paladin de la religin, mejor dicho como una cabeza de gorgona medusa esculpida en el escudo de Palas. Este abominable dogma demuestra claramente hasta qu punto de extravo ha llegado el hombre, por negar su libre voluntad en cosas espirituales y afirmar, que es en absoluto impotente en todo cuanto se refiere su salvacin. Puede imaginarse cosa ms cruel, que el que Dios hubiere predestinado parte de la raza humana condenacin y muerte eterna? Cmo puede Dios, que es el Amor mismo y la Misericordia misma, desear y disponer que multitudes de hombres nazcan para el infierno, sea que millones y millones nazcan condenados, es decir, demonios y satans? Cmo puede Dios por Su Divina Sabidura, que es infinita, dejar de proveer para que aquellos que viven bien y reconocen El no sean echados al fuego eterno? El es el Seor, el Creador y Salvador de todos, y El Solo gua todos y no quiere la muerte de alma alguna; y sin embargo, el dogma de la predestinacin ensea y asegura que naciones y pueblos, bajo los auspicios y la direccin del Seor, son entregados por predestinacin al Diablo para saciar su apetito. La Nueva Iglesia" aborrece como un monstruo ese dogma, hijo de la fe de la Iglesia actual.

VIII Si no hubiera libre voluntad en cosas espirituales seria Dios la causa del mal y por consiguiente no podra haber imputacin.
350. La fe de la Iglesia actual, que sostiene que el hombre no tiene libre voluntad en cosas espirituales, fue primeramente adoptada por el Concilio de Nicea, cuyo Concilio declar que la Divina Trinidad consta de tres Personas, cada una de las cuales es Dios en y por s, por lo cual era natural que los que luego profesaron esta fe, al acercarse Dios, se acercaban cada Persona separadamente, apoyando su fe en la Imputacin del Mrito y de la Justicia del Seor Dios el Salvador, y fin de impedir que hombre alguno pudiese apoderarse del Mrito del Seor, fue declarada nula la libre voluntad del hombre en cosas espirituales, y ste completamente impotente con respecto estas cosas y todas las cosas relacionadas con su salvacin. De esta fe han nacido multitud de herejas, unas ms horribles y perniciosas que otras, y entre ellas tambin el monstruo que llaman predestinacin, de la cual hemos hablado en el artculo precedente; todas estas herejas implican que Dios sea la causa del mal, sea que Dios haya creado hombres malos y hombres buenos; pero el que se fija en lo que el Verbo dice sobre este particular, se convence fcilmente de la falsedad de esas enseanzas, que por lo dems son incompatibles con la sana razn, y sobre todo con sentimientos humanos caritativos. El Verbo dice muy claramente que Dios vio todo lo que haba hecho y he aqu, que era bueno en gran manera; y dice adems que en el jardn de Edn fue plantado el rbol de vida y tambin el rbol de ciencia del bien y del mal, lo cual significa que fue dado al hombre libre voluntad en cosas espirituales, y por esta libre voluntad poda comer del rbol de viday vivir, del rbol de ciencia del bien y del maly morir espiritualmente;porque el rbol de vida significa el bien y la verdad, procedentes del Seor, por consiguiente el Seor Mismo, y el comer de este rbol significa, recibir en s este influjo del Seor, cuyo influjo causa conjuncin con El, mientras que por otra parte, comer del rbol de ciencia del bien y del mal significa apartarse del Seor y seguir su propia voluntad y su propia inteligencia. Esto hizo el hombre y por esta causa fu expulsado del paraso, es decir, perdi el influjo del bien y de la verdad, procedentes del Seor y entr en su propia voluntad y propia inteligencia, las cuales son fros y tinieblas espirituales. Por tener libre voluntad el hombre mismo es responsable de sus actos y vida y no Dios, pero si fuera verdad lo que ensea la Iglesia actual, que el hombre no tiene libre voluntad en cosas espirituales, entonces Dios Mismo sera la causa del mal, porque hubiera creado hombres buenos y hombres malos; mas Dios no ha podido crear hombres malos, porque El es el Bien Mismo y en todo bien es Omnipotente, esforzndose continuamente para ser recibido. Si no es recibido no se retira, sin embargo; porque si se retirase el hombre morira instantneamente, siendo as que continuamente recibe su vida de Dios, y que todo cuanto forma parte de l subsiste por Dios. Dios no cri el mal, mas el mal fue introducido por el hombre, porque ste por apartarse de Dios inclinarse s mismo
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transforma en mal el bien que continuamente influye en l de Dios. Por esta transformacin el goce del bien viene ser goce del mal, porque el goce permanece inalterable durante la transformacin, retirndose del bien y aplicndose al mal; si no fuera as el hombre no podra vivir, porque el goce es la vida de su amor. El hombre ignora esto, mientras vive en el mundo, pero despus de la muerte resulta para l manifiesto. Consta pues, que todo hombre es predestinado al Cielo y nadie al infierno, y que el hombre mismo se entrega al infierno, por abusar de su libre voluntad en cosas espirituales, absorbiendo las exhalaciones de los infiernos, puesto que el hombre es mantenido en un estado intermedio entre el Cielo y el Infierno y por consiguiente en equilibrio entre el bien y el mal sea con libre voluntad en cosas espirituales. Que Dios no es la causa del mal y que no quiere que alma alguna sea condenada muerte eterna, es muy evidente por este pasaje en Mateo: Nuestro padre que est en los cielos hace que salga su sol sobre buenos y sobre malos y llueve sobre justos injustos (V: 4.5). Dios no quiere la muerte del pecador sino que se arrepienta y viva. 351. Con respecto la perversin del bien, que procede del Seor, he podido notar muchas veces en el mundo espiritual, que palabras pronunciadas desde el Cielo, han pasado por medio del mundo espiritual y penetrado en los infiernos, hasta en sus ltimas profundidades. Al salir del Cielo eran palabras del bien de la caridad; mas conforme descendan transformaronse en trminos, que expresaban cosa distinta, hasta llegar ser contrarias la caridad, y finalmente, en trminos que expresaban odio contra el prjimo. Esto demuestra que todo cuanto sale del Seor es bueno, mas es cambiado en mal por los espritus del infierno. Lo mismo se hizo con ciertas verdades de la fe, las cuales, conforme descendan, fueron cambiadas en falsedades, opuestas las verdades; porque el receptculo adapta su propia forma lo que influye en l, hacindolo entrar en concierto consigo mismo.

IX Las cosas espirituales de la Iglesia, que entran libremente y son recibidas en libertad, permanecen, ms no as las que son impuestas contra la voluntad.
352. Lo que el hombre recibe libremente y con gusto permanece en l; porque concuerda con su voluntad, la cual se refiere la libertad, y la cual es el receptculo del amor; y lo qu el hombre recibe con amor recibe con completa libertad, voluntariamente. Lo que agrada al amor, agrada la voluntad y es libertad; pero la voluntad es doble, una del hombre interior y otra del hombre exterior, por la cual el hombre puede obrar y hablar delante del mundo de cierta manera y con sus familiares de otra manera; ante el mundo un hombre insincero obra y habla por la voluntad de su hombre exterior y con sus familiares por la voluntad de su hombre interior. Guando aqu hablamos de la libertad del amor en la voluntad, entendemos la voluntad del hombre interior, y por lo que queda expuesto en artculos precedentes puede constar que la voluntad interior es el hombre mismo, puesto que el esse y la esencia de su vida est en ella, mientras que el entendimiento slo es la forma, mediante la cual la voluntad presenta su amor visible. Todo cuanto procede del amor del hombre, es decir, todo cuanto el hombre ama y por amor quiere, es libertad; porque lo que procede del amor de su voluntad interior, procede del goce de su vida. Es tambin su propium, sea su propia naturaleza, y por esta causa todo cuanto es recibido por la libertad de esta voluntad permanece, porque es aadido al propium. Lo contrario acontece con lo que se impone contra la voluntad; esto no es recibido de aquella manera, ni permanece. 353. Las cosas que por ser recibidas libremente, permanecen, no son sin embargo las de la vida civil y poltica, sino las cosas espirituales del Verbo y de la Iglesia, si el hombre las absorbe con amor, confirmndolas mediante su entendimiento; porque las cosas espirituales ascienden la regin superior de la mente del hombre y toman forma all, porque all es por donde entra el Seor al hombre con Sus bienes y Sus verdades, y esa regin es el templo donde El mora. Por otra parte, las cosas civiles y polticas, por pertenecer al mundo, ocupan las regiones inferiores de la mente, donde algunas de ellas son como los edificios exteriores del templo y otros como portales por donde se entra. Otra razn, por la cual las cosas espirituales ocupan la regin superior de la mente es que son pertenencias del alma y miran la vida

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eterna, y el alma se halla en la regin ms elevada y se nutre de alimento espiritual. Por esta razn, el Seor se llama Pan: Yo soy el pan vivo, que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan vivir para siempre (Juan IV: 51). En esa regin reside el amor al bien, que determina la bienaventuranza del hombre despus de la muerte, y su libre voluntad en cosas espirituales tiene asimismo all su principal asiento. Desde all desciende, formando y. determinando la libertad que el hombre tiene en cosas naturales, y puesto que la libertad lleva su origen de la regin superior, participan del mismo origen todas las formas de la libre voluntad natural, y por conducto de las formas naturales el amor, que reside en la regin ms elevada, absorbe y hace suyo todo cuanto favorece y fomenta sus fines. La relacin es como entre una fuente y las aguas que salen de ella, como entre el elemento prolfico en la simiente y todo detalle de la planta del rbol que sale de la misma, especialmente l fruto, en el cual la simiente se renueve. Pero el que niega la existencia de la libre voluntad del hombre en cosas espirituales, cierra la fuente superior interior y abre otra fuente inferior exterior, cambiando as la libertad espiritual en libertad exclusivamente natural y finalmente en libertad infernal. Esta libertad es tambin como el elemento prolfico en la simiente, el cual libremente pasa travs del tronco y de las ramas hasta entrar en la fruta, la cual entonces, causa del mal original, es interiormente podrida. 354. La libertad que procede del Seor es verdadera libertad, pero la que procede del infierno es esclavitud cautiverio; sin embargo la libertad espiritual parece cautiverio al que se halla en la libertad infernal, porque es opuesta la suya, pero todos cuantos se hallan en la libertad espiritual no slo saben, sino tambin sienten y perciben que la libertad infernal es esclavitud, por lo cual los ngeles se apartan de ella con repugnancia como del hedor de un cadver, mientras que los infernales la absorben como un olor aromtico. El goce de la libertad espiritual es adorar k Dios: El Verbo nos dice, que la adoracin que viene por la libertad es verdadera adoracin, y el sacrificio voluntario es agradable Dios: Voluntariamente sacrificar ti, OH Dios (Salmo LIV: 6). Los voluntarios de los pueblos se juntaron, el pueblo del Dios de Abraham (XLVII: 9). Por la misma razn haba entre los hijos de Israel sacrificios de ofrendas voluntarias, sea adoracin voluntaria; porque su adoracin consista principalmente de sacrificios; y por ser lo espontneo, sea la ofrenda voluntaria, agradable Dios, encomend al pueblo: Que todo varn quien su corazn impelo, y todo aquel quien espritu voluntario movi, trajesen ofrenda Jehov para la obra del Tabernculo (xodos XXXV: 5; 21; 29). Y el Seor dice que la verdadera libertad es hacer Su Voluntad: Si permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad y la verdad os libertar. Si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres, mas todo aquel que hace pecado, siervo es del pecado (Juan VIII: 3136).

X La voluntad y el entendimiento del hombre se hallan en este libre albedro, pero en ambos mundos, tanto en el espiritual cuanto en el natural, el obrar el mal es restringido por leyes, por cuanto de lo contrario la sociedad perecera por ambos lados.
355. Queda demostrado que el hombre tiene libre voluntad, tanto en cosas espirituales cuanto en cosas naturales, y que la libre voluntad es cosa del pensamiento y de las inclinaciones. Reside, pues, en la voluntad y en el entendimiento del hombre y la razn porque reside all es como sigue: 1. En la regeneracin la voluntad y el entendimiento del hombre interior deben ser reformados primero y luego por medio de ellos las correspondientes dos facultades del hombre exterior por virtud de los cuales habla y obra.
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2. Las dos mencionadas facultades del hombre interior constituyen su espritu que vive despus de la muerte, cuyo espritu se sujeta la ley Divina exclusivamente, y la exigencia primaria de esta ley es que el hombre piense en la ley y la obedezca, viviendo en conformidad con ella, aparentemente por su propio esfuerzo, pero en realidad por virtud del Seor. 3. El hombre se halla en cuanto su espritu en un estado intermedio entre el Cielo y el Infierno, sea entre el bien y el mal y as en equilibrio (vase arriba N. 345);pero mientras vive en el mundo se halla en equilibrio entre el Cielo y el mundo, y entonces apenas sabe, que en la medida que se retire del Cielo y se acerque al mundo, se acerca tambin al Infierno; lo sabe y sin embargo lo ignora, fin de que tambin en cuanto esto pueda hallarse en libertad y ser reformado. 4. Estos dos, la voluntad y el entendimiento, son los dos receptculos del Seor en el hombre; la voluntad es el receptculo del amor y de la caridad; el entendimiento el receptculo de la sabidura y de la fe. En estos dos opera el Seor, mientras el hombre se halla en completa libertad fin de que pueda haber conjuncin mutua y reciproca, por medio de cuya conjuncin viene la salvacin. 5 El juicio, efectuado por el Seor con el hombre despus de la muerte, es efectuado con arreglo al uso que ha hecho de su libre voluntad en cosas espirituales. 356 De esto sigue que la libre voluntad en cosas espirituales reside en el alma del hombre en toda su perfeccin y desde all desciende en su mente, en los dos receptculos que son la voluntad y entendimiento y por conducto de stos en sus sentidos corporales, en su habla y en sus actos, comparativamente como aguas que salen de una fuente, las cuales disminuyen conforme aumenta la distancia; porque en el hombre hay tres grados de vida: el alma, la mente y el cuerpo sensual, y lo que se halla en un grado superior es ms perfecto que lo que se halla en un grado inferior. Tal es la libertad del hombre; y por conducto de ella, en ella y con ella, se halla el Seor presente en el hombre, procurando continuamente ser recibido, mas sin obligar la libre voluntad del hombre en manera alguna; porque segn queda dicho, todo lo que el hombre hace obligatoriamente no permanece con l; por lo cual se puede decir que la libertad es la habitacin del Seor en el alma del hombre. Que el obrar el mal es restringido por leyes en ambos mundos va sin explicar, puesto que de lo contrario ninguna sociedad podra existir. Dir, sin embargo, la razn por la cual sin estas restricciones no solamente perecera la sociedad, sino tambin toda la raza humana. El hombre es sujeto dos amores: el uno de dominar sobre todos y el otro de poseer las riquezas de todos. Estos amores, no refrenados, crecen constantemente, sin medida ni fin; el mal hereditario, con el cual el hombre nace ha venido principalmente de estos dos amores, y el pecado de Adn fue, precisamente, el querer ser como Dios cuyo deseo malo le infundi la serpiente, sea su hombre sensual. Por eso la maldicin sobre l fue, que la tierra no le haba de producir ms que espinos y cardos (Gnesis III: 5; 18), lo cual significa toda clase de males con sus consiguientes falsedades. Todo aqul que se ha abandonado estos amores estima que l mismo es el slo y nico, de quin y por causa de quin existen los dems hombres. Tales personas no tienen piedad, no temen Dios, no tienen amor al prjimo, y por ello estn llenos de inclemencia, inhumanidad y crueldad, de una pasin voraz de saquear y robar, de maldad y de astucia para fomentar y ultimar sus designios. Tan crueles pasiones no tienen siquiera las fieras; stas no se matan ni se devoran unas otras ms que por el deseo natural de apaciguar su hambre, para defenderse; por lo cual un hombre malvado, mirado con respecto estos amores, es ms inhumano, ms fiera, que una fiera. Que los hombres en sus interiores son as, se ha visto claramente en casos de insurrecciones, cuando las restricciones de las leyes han desaparecido; y tambin cuando ha habido masacres y saqueos, pudiendo entonces libremente dar venta su furia contra los vencidos; apenas uno se contiene hasta ser obligado. Por esto consta, que si el miedo de las penalidades de la ley no mantuviera los hombres dentro de lmites, no slo la sociedad, sino la raza humana entera perecera. Estos males no pueden ser alejados sino por medio de la libre voluntad en cosas espirituales, por virtud de la cual el hombre puede inducir su mente pensar en el estado de la vida despus de la muerte.

XI Si el hombre no tuviera libre voluntad en cosas espirituales, todos los hombres en el mundo hubieran podido en un solo da ser inducidos creer en el Seor, pero esto es
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imposible por la razn de que lo que el hombre no recibe en completa libertad, no permanece.
357. Los que no saben cul y cmo es la Divina Omnipotencia pueden creer, que no existe Orden alguno, segn el cual Dios ejerce Su Omnipotencia, que Dios, si bien le parece, puede obrar en contra del Orden tan fcilmente como segn y conforme el mismo. Mas la verdad es que la Creacin no hubiera sido posible, sino segn el Orden, y el Orden es principalmente, que el hombre sea una imagen de Dios, por lo cual se debe perfeccionar ms y ms en amor y sabidura y as gradualmente ser hecho esa imagen. Dios est continuamente activo en el hombre para conseguir este objeto; pero si ste no tuviera libre voluntad en cosas espirituales, la obra sera vana, puesto que la libre voluntad en cosas espirituales es indispensable para que el hombre pueda por su parte inclinarse Dios, cooperar con El y su vez unirse El. El Universo entero ha sido creado por medio del Orden y segn el Orden, tanto en su conjunto cuanto en sus detalles, y habindose verificado la Obra de la Creacin de esta manera resulta que Dios es el Orden mismo, por lo cual lo que es contrario al Divino Orden es contrario Dios. En efecto; Dios no puede obrar en contra de Su Divino Orden, porque sera obrar en contra de S Mismo, y as es que gua y conduce todo hombre segn y conforme el Orden, que es El Mismo: los extraviados procura reintroducir en el Orden y los que resisten procura atraer hacia S Mismo, mas siempre sin obligar su libre voluntad espiritual, cediendo al contrario y dejando al hombre en libertad de seguir su inclinacin, si se empea en rechazarle; porque como ya se ha dicho, sin el libre consentimiento del hombre, la obra sera infructuosa, porque no permaneceran en l las buenas inclinaciones introducidas por la coaccin, sino que desapareceran tan pronto como desapareciera sta. Para que el hombre sea una imagen de Dios debe haber unin mutua y recproca entre el Seor y el hombre; el hombre debe corresponder libre y espontneamente al Amor Divino lo cual puede hacer nicamente por su libre voluntad en cosas espirituales. Sin esta libre voluntad el hombre carecera de lo esencialmente humano; sera como el animal irracional; podra por cierto ser obligado por. Dios creer en El, pero nunca podra llegar ser Su imagen y disfrutar de la eterna bienaventuranza. Si el hombre hubiera sido creado sin libre voluntad en cosas espirituales, qu cosa ms fcil para Dios Omnipotente, qu el hacer creer en el Seor todos los hombres del mundo? Por Su Omnipotencia hubiera podido infundir esta fe, tanto directamente cuanto indirectamente; directamente mediante una operacin irresistible y continua para la salvacin del hombre, indirectamente por medio de tormentos, infligidos en su conciencia por mortales convulsiones de su cuerpo y graves amenazas de muerte si no la recibiese; de otra manera con abrir el infierno y presentar su vista demonios con teas encendidas, hacer que saliesen de all los muertos, que haba conocido, presentndolos como terribles espectros. Pero no lo hace, porque sera intil, lo cual el Seor tambin ensea con las palabras dirigidas por Abraham al hombre rico en el infierno: Si no oyen Moiss y los profetas tampoco se persuadirn si alguno se levantare de los muertos (Lucas XVI: 31).

XII Milagros no se verifican actualmente porque quitan la libre voluntad en cosas espirituales y obligan.
358. Se pregunta por qu razn no se verifican hoy milagros como antiguamente, porque se cree que si hubiera milagros ahora como antes, reconocera todo el mundo cordialmente la verdad. Pero no tienen lugar milagros ahora por la razn de que obligan; quitan la libre voluntad en cosas espirituales y hacen que los hombres, de ser espirituales, se vuelven naturales. Todo hombre en el mundo natural, despus de la venida del Seor, puede llegar ser espiritual, y llega ser espiritual nicamente por el Seor mediante el Verbo. Esta facultad perdera si fuera inducido creer mediante milagros, puesto que stos, como ya se ha dicho, obligan y quitan del hombre su libre voluntad en cosas espirituales, y cuando es obligado de esta manera lo que entra, entra en su hombre natural y cierra su hombre espiritual, como con una puerta, privndole de la facultad de ver verdad alguna en luz, y asi mirara luego las cosas espirituales desde su
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hombre natural solamente, y ste ve toda cosa, verdaderamente espiritual, en sentido inverso. Pero antes de la venida del Seor se verificaban menudo milagros, porque los hombres eran entonces exclusivamente naturales, no pudiendo serles abiertas las cosas espirituales de la Iglesia, porque las hubieran profanado; por esta razn toda su adoracin consista en ritos y ceremonias, que representaban las cosas interiores de la Iglesia y no podan ser inducidos perseverar en estos ritos y ceremonias, sino por medio de milagros ysegn leemos en el Verbo an as no perseveraron en el cumplimiento de los preceptos dados (porque al interior de esos representativos haba un elemento espiritual que contrariaba su elemento natural depravado). Al estar Moiss ausente un mes, los Israelitas, por ms que vieron tantos milagros en Egipto y luego en Sina, danzaban sin embargo alrededor de un becerro de oro, diciendo que ste era el dios que les haba sacado de la esclavitud de Egipto, y muchas cosas parecidas hicieron en el pas de Canan pesar de los poderosos milagros, hechos por Elias y Elisa y finalmente los milagros verdaderamente Divinos, hechos por el Seor. Estos hombres eran de una naturaleza tal que no podan ser regenerados y volverse espirituales, por lo cual los milagros, que fueron hechos entre ellos, no podan perjudicarles privndoles de esta facultad, porque no la posean; pero con el hombre del mundo cristiano actual el caso es diferente; ste tiene la facultad de volverse espiritual, como ya se ha dicho, y milagros le perjudicaran tanto ms cuanto la Iglesia actual por sus doctrinas y enseanzas errneas hace creer que no existe la libre voluntad en cosas espirituales, porque ensea que el hombre no puede contribuir procurarse la fe, ni su conversin, ni en general su salvacin. Los hombres que as creen, se vuelven ms y ms naturales, y el hombre natural ve toda cosa espiritual al revs, oponindose ella su pensamiento. Si en este estado fuese inducido creer por medio de milagros se cerrara la regin superior de su mente, donde principalmente reside su libre voluntad en cosas espirituales, y las cosas espirituales que se confirmaran mediante mirculos, ocuparan la regin inferior de la mente, la exclusivamente natural, mientras que encima de esta regin permaneceran las falsedades respecto de la fe, de la conversin y de la salvacin. As resultara que encima estaran los satans y debajo los ngeles como gavilanes sobre gallinas, y despus de algn tiempo acontecera que los satans romperan el cierro y se lanzaran con furia sobre las cosas espirituales debajo de ellos, las cuales no slo negaran, sino tambin las blasfemaran y profanaran. Lo ltimo sera con tal hombre peor que lo primero. 359. El hombre, que por estar en falsedades con respecto las cosas espirituales de la Iglesia se ha vuelto hombre natural, no puede evitar el pensar, que la Divina Omnipotencia es absoluta, es decir, que no existe Divino Orden alguno, al cual est sujeta, y consecuencia de esta creencia se pregunta vanamente por qu Dios en Su Omnipotencia no aparta de los hombres los infiernos, convierte los demonios en ngeles del Cielo, y por qu no aparta de una vez el mal y la falsedad de los hombres, haciendo de la tierra un paraso como al principio, y muchas otras cosas parecidas; pero spase que la Divina Omnipotencia no existe sin el Orden. Dios Mismo es el Orden, y todas las cosas fueron creadas por el Orden, en el Orden y para el Orden; porque fueron creadas por Dios. El Orden en el cual ha sido creado el hombre es que su bendicin, su maldicin, debe depender de su libre voluntad en cosas espirituales; porqu el hombre no hubiera podido ser creado sin libre voluntad, como ya dijimos antes, ni hubieran podido ser creados sin ella el animal, el ave, el pez en el mar, mas los animales slo tienen libre voluntad natural, mientras que el hombre la tiene natural y espiritual.

XIII Recuerdo
360. RECUERDO. Una vez conversando con ngeles, hablamos finalmente de la concupiscencia del mal, en la cual todo hombre se halla por nacimiento. Uno de ellos dijo: Los que se hallan en concupiscencia nos parecen necios, pero ellos mismos (en el mundo de los espritus) parecen sabios en el ms alto grado; por lo cual, con el fin de apartarlos de su insensatez, son alternativamente introducidos en ella y en su racionalidad que est en sus exteriores; en este ltimo estado ven, reconocen y confiesan su insensatez; sin embargo desean volver desde su estado racional su estado insano, y en ste se introducen tambin como quienes cambian lo obligatorio y desagradable por lo que es libertad y goce; por consiguiente, lo que para ellos es interiormente
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agradable no es la inteligencia, sino la concupiscencia. Hay tres amores universales, que desde la creacin constituyen el hombre; el amor al prjimo, que asimismo es el amor de realizar usos y provechos (este amor es espiritual); el amor al mundo que es el amor de poseer riquezas (este amor es material) y el amor s mismo, que es el amor de mandar sobre otros (y este amor es corpreo). El hombre es verdadero hombre si el amor al prjimo, sea el amor de realizar usos y provechos forma la cabeza, el amor del mundo sea el amor de poseer riquezas, el pecho y el abdomen, y el amor s mismo, sea el amor del dominio, los pies y sus plantas. Pero si el amor al mundo forma la cabeza, el hombre es como un jorobado, que difcilmente puede levantar la vista al cielo, y si el amor s mismo forma la cabeza es como uno que anda sobre las manos, los pies al aire. Cuando el amor de realizar usos y provechos forma la cabeza, el espritu del hombre aparece en el cielo con rostro angelical y la cabeza rodeada de un hermoso arco iris, pero si el amor al mundo forma la cabeza, tiene, visto del cielo, el aspecto plido de un difunto, con un crculo amarillo alrededor de la cabeza, y si el amor s mismo forma la cabeza, aparece, observado desde el cielo, con rostro de un fuego sombro y la cabeza rodeada de un crculo blanco. Pregunt lo que significaban los crculos alrededor de la cabeza y contestaron: Representan inteligencia: el crculo blanco alrededor de la cabeza y el rostro de fuego sombro significa, que la inteligencia de ste se halla en sus cosas exteriores y alrededor de l, mientras que en su interior slo hay locura y adems significa que el hombre, que es as, es sabio, cuando est en el cuerpo, pero insano cuando est en el espritu, porque ningn hombre es sabio en el espritu, sino por el Seor, y slo cuando es regenerado y creado de nuevo por El. Cuando acab de hablar se abri la tierra hacia la izquierda y por la abertura vi subir un demonio con rostro de fuego sombro y un crculo blanco alrededor de la cabeza. Pregunt: Quin eres? y respondi: Soy Lucifer, el hijo de la maana, y por querer igualarme al Altsimo fui precipitado, segn la descripcin, que de m es dada en el captulo catorce de Isaas. No era aqul Lucifer, pero se imaginaba que lo era. Le dije: Si eres Lucifer y fuiste precipitado cmo puedes volver subir del infierno? Respondi: All soy un demonio, pero aqu soy un ngel de la luz; no ves mi cabeza rodeada de un crculo blanco? Vers tambin, si quieres, que soy moral entre los morales, racional entre los racionales y hasta espiritual entre los espirituales. He sido tambin predicador. Pregunt: qu has predicado? y respondi: He predicado contra los defraudadores, adlteros y contra todos los amores infernales; entonces llamaba m mismo, siendo Lucifer, un demonio, y jur falso, en contra de m mismo, como tal, y por esto fui exaltado hasta el Cielo con alabanzas; esta es la razn por la cual fui llamado el hijo de la maana; ylo que me extraabacuando estaba en el pulpito no tena idea alguna de que no hablaba con exactitud y propiedad en cuanto m mismo; pero la causa de esto supe luego, y era sta: Me hallaba entonces en mis cosas exteriores y stas estaban separadas de mis interiores, pero por ms que esto me fu manifestado, no poda cambiar, sino que me enalteca sobre el Altsimo y me opona El. Finalmente pregunt: Cmo podas hablar as siendo t mismo un defraudador y un adltero? Contest: Soy una persona cuando estoy en mis exteriores y otra cuando estoy en mis interiores, sea en el espritu. En el cuerpo soy un ngel, pero en el espritu soy un demonio; porque en el cuerpo me hallo en el entendimiento, pero en el espritu me hallo en la voluntad, y el entendimiento me eleva hacia el cielo, mientras que la voluntad me arrastra abajo al infierno; y mientras me hallo en el entendimiento un crculo blanco rodea mi cabeza, pero cuando el entendimiento se abandona totalmente la voluntad como esclavo suyo y es dominado por ella, lo cual es nuestra suerte final, entonces el crculo se obscurece y desaparece y cuando esto tiene lugar no puedo ya ascender esta luz. Luego, al ver los ngeles, que estaban conmigo, mostr de repente grande excitacin, que se manifestaba en su rostro y en su voz, mudse su color en negro hasta incluso el crculo blanco, que rodeaba su cabeza, y deslizse abajo al infierno por la abertura por la cual haba subido. Por lo que haban visto y odo, concluan los presentes, que el hombre es de la cualidad de su voluntad, y no de la de su entendimiento, por cuanto la voluntad con facilidad prevalece contra el entendimiento, inclinndolo hacia s y hacindolo su esclavo. Pregunt entonces los ngeles: De dnde tienen los demonios su racionalidad? y contestaron: De la gloria del amor s mismo, porque este amor est rodeado de una glora, que es el
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resplandor de su fuego; y esta gloria eleva el entendimiento casi hasta la luz del cielo, siendo as que en todo hombre el entendimiento puede ser elevado segn sus conocimientos, pero no as la voluntad, excepto por medio de una vida en conformidad con las verdades de la Iglesia y con la razn humana. De ah que los ateos, quienes se hallan en la gloria de la fama por el amor s mismos y por consiguiente en el orgullo de su propia inteligencia, disfrutan de una racionalidad ms excelente que muchos otros, pero slo mientras estn en el pensamiento del entendimiento, no cuando se hallan en el amor de la voluntad, y el amor de la voluntad posee el hombre interior, mientras que el pensamiento del entendimiento domina en el hombre exterior. Los ngeles dijeron adems que la razn por la cual el hombre es constituido por los mencionados tres amores, es decir, el amor al uso y provecho, el amor del mundo y el amor s mismo, es que debe pensar por virtud de Dios como si lo hiciera por s mismo. Dijeron que lo que est en la regin superior de la mente del hombre, mira arriba, Dios; que lo que est en la intermedia, mira abajo, al mundo, y que lo que est en la inferior, mira abajo, al cuerpo; y por mirar las dos ltimas regiones abajo, resulta que el hombre piensa como si pensara de y por s mismo, cuando sin embargo piensa por virtud de Dios.

EL NOVENO CAPTULO. El Arrepentimiento

361. Hemos tratado de la fe, de la caridad y de la libre voluntad. Procede ahora tratar del arrepentimiento, puesto que no puede haber verdadera fe y genuina caridad sin arrepentimiento, y nadie puede arrepentirse sin la libre voluntad. Otra razn por la cual aqu corresponde tratar del arrepentimiento es que luego hemos de tratar de la regeneracin y nadie puede ser regenerado, sin ser primero alejados los males ms graves, que hacen que el hombre es detestable los ojos de Dios, y estos males son alejados mediante el arrepentimiento. Un hombre sin regenerar es ni ms ni menos que un hombre impenitente; es uno que se halla en un estado de letargia, no viendo ni sintiendo su pecado en manera alguna, por lo cual lo acaricia y abraza cada da, como un adltero una ramera en su cama. Trataremos pues ahora del arrepentimiento por sus artculos como sigue:

I El arrepentimiento es lo primero de la Iglesia en el hombre

362. La comunin, llamada Iglesia, consiste de todos aquellos en quienes hay iglesia, y la iglesia entra en el hombre medida que es regenerado; la regeneracin del hombre empieza su vez cuando se abstiene de males que son pecados, huyendo de ellos como huira de las turbas infernales si las viera con teas encendidas en sus manos, dispuestos precipitarse sobre l y arrojarle en una pira ardiendo. Muchas son las cosas que vienen preparando al hombre para recibir la iglesia, conforme va pasando por las etapas de la vida desde su ms tierna infancia y que luego le introducen en ella, pero los actos de arrepentimiento son los que inician y establecen la iglesia en el hombre; porque por estos actos se decide no querer y por consiguiente no obrar males, que son pecado contra Dios. Antes de practicar los actos de arrepentimiento se halla fuera de la regeneracin, y si en este estado algn pensamiento furtivo respecto de la salvacin eterna se desliza en su mente, atiende este pensamiento, mas al momento lo desecha; porque no entra en el hombre ms que hasta donde alcancen las ideas, volviendo desde aquel punto salir por las palabras del habla y quizs por algn gesto correspondiente, sin dejar rastro alguno; pero cuando el pensamiento entra en la voluntad, entonces se halla realmente dentro del hombre, porque la voluntad es el hombre mismo, siendo as que su amor tiene en ella su morada, mientras que el pensamiento est fuera del hombre en cuanto no proceda de su voluntad; cuando el pensamiento entra en la voluntad obran juntos sta y aqul como uno, y ambos juntos' completan al hombre. De all sigue que el arrepentimiento, para poder ser
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verdadero y tener eficacia en el hombre, necesariamente debe ser arrepentimiento de la voluntad y en su consecuencia del entendimiento, y no meramente arrepentimiento del entendimiento; debe por consiguiente ser actual y efectivo y no solo de la boca. Que el arrepentimiento es lo primero de la iglesia en l hombre es evidente por el Verbo. Juan el Bautista fue enviado delante del Seor con el objeto de preparar los hombres para la Iglesia que El vino establecer, y Juan bautizaba, predicando el arrepentimiento; por lo cual su bautismo es llamado bautismo de arrepentimiento; porque bautismo significa lavadura espiritual, que es ser limpiado de los pecados. Juan bautizaba en el Jordn, porque el Jordn significaba la entrada la Iglesia, por estar la frontera del pas de Canan. en el cual estaba la Iglesia. El Seor Mismo predicaba tambin el arrepentimiento; porque ste es lo primero de la iglesia, siendo as que tanto como el hombre se arrepiente, los pecados son alejados de l, y tanto como son alejados, son remitidos perdonados. El Seor envi asimismo sus doce discpulos, y tambin los setenta, por el pas predicar el arrepentimiento, lo cual demuestra otra vez que el arrepentimiento es el principio de la iglesia en el hombre. Que no puede haber iglesia en el hombre hasta que estn alejados los pecados, puede comprenderse racionalmente mediante ilustraciones, por ejemplo: Quin puede meter ovejas, cabritos, corderos en un campo monte, donde hay toda clase de fieras si stas no son primero alejadas? Quin puede plantar rboles de jardn en un terreno cubierto de espinas, cardos y ortigas, antes de que haya quitado todas estas plantas nocivas? Quin puede administrar justicia segn las leyes judiciales en una ciudad que se halla en poder del enemigo y establecer privilegios y derechos de ciudadano sin antes expulsar ste? El caso es el mismo con los males en el hombre; son como fieras, como cardos y espinos, y como fuerzas enemigas, y la iglesia no puede morar junt con stos, ms que un hombre puede vivir en una jaula junto con tigres y leopardos.

II La contricin que hoy da se dice precede la fe y es seguida por la consolacin del Evangelio, no es arrepentimiento
363. En el mundo cristiano reformado hablan de cierta especie de ansiedad, dolor y temor que llaman contricin, la cual dicen precede la fe en los que han de ser regenerados, siguindola el consuelo del Evangelio. Dicen que esta contricin nace en ellos del temor la justa ira de Dios y por consiguiente la condenacin eterna, la que todo nombre est expuesto causa del pecado de Adn y de la consiguiente propensin al mal inherente al hombre; dicen asimismo, que sin esa contricin no le es dada la fe, que imputa al hombre el mrito y la justicia del Seor el Salvador, y que los que han obtenido esta fe reciben el consuelo del Evangelio, el cual es una confianza de hallarse justificados, es decir, renovados, regenerados y santificados, sin cooperacin alguna por su parte, y que as la condenacin se trueca en eterna bienaventuranza sea en vida eterna. Mas con respecto esta contricin debemos examinar: primero, si es arrepentimiento; segundo, si tiene importancia alguna, y tercero, si existe. 364. Esa contricin es arrepentimiento? Esto puede saberse por la explicacin que en el lema siguiente se dar de lo que es el arrepentimiento, donde se demostrar que el arrepentimiento no puede existir, sin que el hombre, no slo de una manera general, sino tambin en particular, comprenda, conozca y reconozca que es pecador; que vea sus males en s, condenndose causa de ellos. Por otra parte la contricin, que dicen es necesaria para obtener la fe, no tiene nada de comn con este arrepentimiento, porque no es ms que el pensamiento y la consiguiente confesin del penitente, de que naci en el pecado de Adn y con la propensidad al mal, que viene de este pecado; que por consiguiente la ira de Dios est sobre l y que as merece condenacin, maldicin y muerte eterna. Es pues claro, que esta contricin no es arrepentimiento. 365. Puesto que esa contricin no es arrepentimiento, surge la pregunta: Sirve de algo? La Iglesia actual reformada dice, que contribuye la fe como un precedente un consecuente, pero que no entra en la fe ni se une con la fe, fusionndose con ella. Pero la fe que sigue esa contricin, qu es ms que esto de que Dios Padre imputa al hombre la justicia de Su Hijo, declarndole justo, renovado y santo, sin que haya visto y reconocido en s pecado alguno determinado, particular, siendo as revestido de una manta, lavada y emblanquecida en la sangre del Cordero? Ocultos bajo esta manta los males de su vida son como piedras
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sulfurosas en las profundidades del mar. Y qu es entonces el pecado de Adn ms que un mal oculto y cubierto, qu se considera apartado por la imputada justicia de Cristo? Y viviendo el hombre en esta fe, confiando en que la justicia y la inocencia de Dios el Salvador le son atribuidas imputadas de qu sirve entonces la contricin experimentada ms que para infundirle la confianza de que ha pasado del infierno al seno de Abraham inducirle mirar los dems, que no han experimentado tal contricin antes de recibir la fe, como condenados en el infierno y como muertos? Porque ensean que no hay fe viva en los que no han experimentado la contricin. Con esa fe la contricin antes bien perjudica, porque si los que la han experimentado luego recaen en males mortales, no tienen ya escrpulos causa de ellos ni los sienten ms que los cerdos sienten el mal olor del fumiguero, cuando meten en l su hocico. Resulta pues, que la indicada contricin, no siendo arrepentimiento, de nada sirve. 366. Finalmente viene la pregunta: Puede haber tal contricin sin arrepentimiento? En el mundo espiritual he preguntado muchos, que se han confirmado en la fe imputiva del mrito de Cristo, si haban experimentado tal contricin y han contestado: por qu esa contricin cuando desde nuestra niez hemos credo, que Cristo mediante su pasin en la Cruz quit todos nuestros pecados? Contricin no es compatible con esta fe; sino antes bien equivale meterse en el infierno y atormentar su conciencia, cuando sin embargo sabemos que hemos sido redimidos y por consiguiente libertados del infierno, siendo por lo tanto salvos de todo mal. Aadieron que el dogma de la contricin es una forma puramente ficticia para cumplir en apariencia con lo que el Verbo repetidamente prescribe con referencia al arrepentimiento. Dijeron que con los sencillos, que poco nada saben del Verbo, puede haber cierta conturbacin, cuando oyen hablar piensan en los tormentos del infierno. Tambin dijeron, que el consuelo del Evangelio, que llevaban impreso desde la primera infancia, expulsaba la contricin hasta tal punto que se rean de ella cordialmente al or hablar de ella, y que el infierno no poda espantarles ms que los fuegos del Vesuvio y del Etna pueden asustar los que viven en Varsovia Viena ni ms que los basiliscos y vboras que viven en el desierto de Arabia, los tigres y leones que pueblan los bosques de la Tartaria puedan asustar los que viven seguros, tranquilos y pacficos en alguna ciudad de Europa. Dijeron asimismo que la ira de Dios no poda infundirles ms terror contricin que la ira del rey de Persia puede asustar los que viven en Pensilvania. Por estas manifestaciones y por las deducciones lgicas, que se pueden hacer de ellas, me he convencido de que esa contricin, no siendo el verdadero arrepentimiento, el cual ser descrito en las siguientes pginas, es sencillamente un juego de la fantasa. Los Reformados adoptaron la contricin en vez del arrepentimiento para distinguirse de los Catlicos Romanos, quienes sostenan la necesidad de la penitencia as como la caridad. Luego confirmaron la justificacin por la fe sola, sin ayuda del arrepentimiento ni de la caridad, alegando que con el arrepentimiento as como con la caridad, algo propio del hombre, que sabe de mrito, influye en su fe, contaminndola.

III La mera confesin oral de que uno es pecador no es arrepentimiento

367. Con respecto esta confesin oral los Reformados, partidarios de la Confesin de Augsburgo, ensean como sigue: Ningn hombre puede jams conocer sus pecados, por lo cual stos no pueden ser nombrados; son adems interiores y ocultos y la confesin sera por lo tanto falsa, inexacta y mutilada; mas el que confiesa ser enteramente pecado, ste incluye todo pecado, excluyendo ninguno; olvidando ninguno; pero si bien la enumeracin de los pecados no es necesaria, no por eso se debe desechar su prctica la cual conviene las conciencias tiernas y tmidas, mas esta forma de confesin es una forma infantil y comn para la gente sencilla ignorante. (Frmula Concordiae, pg. 327; 331; 380). Tal es la forma de la confesin, que en lugar del arrepentimiento por medio de actos de penitencia adoptaron los Reformados despus de separados de los Catlicos Romanos, cuya confesin basaron en su fe imputativa, la cual, segn su enseanza, por s sola obra la remisin de los pecados y regenera al hombre, sin la ayuda de la caridad y por consiguiente tambin sin la ayuda del arrepentimiento; tambin la basaron en el apndice inseparable de esa fe, de que no hay cooperacin por parte del hombre con el Espritu Santo en la obra de la justificacin, y asimismo en el dogma de que el hombre no tiene libre
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voluntad en cosas espirituales y que todo cuanto pertenece la salvacin viene por misericordia inmediata y nada absolutamente por una misericordia hecha mediata por el hombre por conducto de l. 368. Que la indicada confesin oral de ser uno enteramente pecado, no es arrepentimiento, puede ser claro; porque todos los hombres, tanto los buenos cuanto los malos, y hasta los demonios, pueden hacer tal confesin oral y an con cierta piedad exterior por la idea de los tormentos del infierno que les amenazan, en medio de los cuales se hallan; pero sta no viene de una piedad interior, siendo exclusivamente cosa de la imaginacin y slo de los pulmones, mas no de la voluntad por inclinacin interior y por consiguiente no del corazn. Un hombre impo y un demonio arden interiormente despus de la confesin como antes del mismo en deseos de obrar el mal, cuyos deseos les arrastran consigo como las alas de un molino de viento pone en movimiento sus ruedas, y tal confesin hecha por semejantes seres no es ms que una tentativa de engaar Dios de engaar gente sencilla para que les saque del suplicio. De semejantes hombres dice el Seor en Marcos: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas como est escrito: este pueblo con los labios me honra mas su corazn lejos est de mi (VII: 6). Y en Mateo: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, porque limpiis lo que est de fuera del vaso y del plato mas de dentro estn llenos de robo y de injusticia: Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso v del plato para que tambin lo de fuera se haga limpio (XXIII: 25; 26). 369. En semejante adoracin hipcrita se hallan los que se han confirmado en la fe de la Iglesia actual, de que el Seor por la pasin en la Cruz quit el pecado del mundo, por lo cual entienden los pecados individuales de cada ser humano, con tal que cree y ora de acuerdo con el ritual de la Iglesia respecto de la propiciacin y mediacin. Algunos de ellos pueden con voz fuerte, y aparentemente con ardiente celo, desde el pulpito exponer muchas cosas santas, referentes al arrepentimiento y la caridad, considerndolas sin embargo intiles con respecto la salvacin; porque no entienden otro arrepentimiento que la confesin de la boca, ni otra caridad que la moral, sea la de la vida civil. A stos alude el Seor en Mateo VII: 21; 23: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre y en tu nombre lanzamos demonios y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les protestar: Nunca os conoc; apartaos de mi, obradores de maldad. Una vez o en el mundo espiritual uno que oraba de la siguiente manera: Soy lleno de llagas, leproso, impuro desde el vientre de mi madre; no hay en m cosa sana desde mi cabeza hasta las plantas de mis pies; no soy digno de elevar mi vista Dios; merezco la muerte y la maldicin eterna, ten misericordia de m por el amor de tu Hijo; purifcame en su sangre; la salvacin de todos est en tu buena voluntad; imploro tu misericordia. Sus palabras fueron odas por unas personas, que se hallaban cerca y le preguntaron: Cmo sabes que eres as? Contest: Lo s, porque lo he odo decir. Entonces fue enviado los ngeles que ofician de examinadores. Ante ellos hablaba de la misma manera y despus de examinarle declararon que haba dicho la verdad, pero sin conocer un slo pecado en s; porque jams se haba examinado, creyendo que la confesin oral bastaba para que sus males dejasen de ser males los ojos Dios, y que Dios, por haber sido propiciado no los mirara. De esta manera no lleg jams conocer en s mal alguno, no pudiendo por consiguiente apartarse del mismo, y sin embargo era de intencin adltero, ladrn y detractor maligno y arda en sentimientos de venganza; as era en su voluntad y corazn, y as hubiera sido tambin en palabras y en hechos no ser por temor al castigo de la ley y la prdida de su reputacin. Habindose comprobado que su cualidad y carcter eran tales, fue juzgado y despedido para ir juntarse con los hipcritas en el infierno. As son la mayor parte de los que se han confirmado en la fe de la Iglesia actual; mas no deben confundirse con stos los que obran el bien y creen la verdad, arrepintindose de algunos pecados, aun cuando, hallndose en adoracin y sobre todo en tentacin espiritual, hablen dentro de s oren en alta voz una confesin oral como la de los hipcritas; porque tal confesin general precede y sigue la verdadera reformacin y regeneracin.

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IV El hombre nace en males de toda clase y si no los aparta de si en parte mediante el arrepentimiento, permanece en ellos, y quien permanece en ellos no puede ser salvo.

370. Que el hombre nace en males de toda clase es conocido en la Iglesia actual, la cual sin embargo se halla en error con respecto al origen y carcter de este mal innato, al que llama el mal hereditario; porque ensea que el pecado de Adn, que segn su creencia era el primer hombre, fue trasmitido toda su posteridad, y que causa de este solo pecado todo hombre despus de l qued condenado junto con l, y que esto es el pecado que contina inherente al hombre. De esta errnea enseanza han nacido tambin muchas otras enseanzas errneas, adaptadas por las iglesias, como por ejemplo la enseanza de que la lavadura, llamada Bautismo, es en s misma regenerativa y que fue instituida por el Seor como medio de expulsar pecados introducir al hombre en la Gracia de Dios, cuya fe profesan los Anabaptistas, y tambin esta otra enseanza de que el pecado original de Adn, inherente todo hombre, era el motivo de la Venida del Seor en la Carne, y que la fe en Su merecimiento es el medio de evitar la consecuencia de este pecado. Mas no existe mal hereditario de semejante origen, segn queda explicado ms arriba (N. 430 y subsiguientes); porque Adn no era el primer hombre, sino que baj la figura de Adn y su mujer se describe representativamente la primera Iglesia en esta tierra; por el jardn de Edn su sabidura, por el rbol de vida su mirar hacia el Seor, que haba de venir, y por el rbol de ciencia del bien y del mal el mirar s mismo y no al Seor. Cuando estas verdades son comprendidas y reconocidas, la opinin, que hasta aqu ha prevalecido de que el mal inherente al hombre es de ese origen, cae por s misma. El rbol de vida y el rbol de ciencia del bien y del mal estn en la mente de todo hombre, y su colocacin en el jardn significa que el hombre tiene libre voluntad de volverse hacia el Seor de apartarse de El, lo cual se ha demostrado en el captulo octavo, que trata de la libre voluntad. 371. Mas el origen del mal hereditario es otro. Este mal viene de los padres; no que son de ellos los males actuales que el hombre obra en su vida, sino la inclinacin propensidad obrarlos. Esto es un hecho que todos reconocern si lo examinan con la razn en unin de la experiencia. Es conocido que los hijos nacen con semejanza general sus padres, tanto de rostro cuanto de maneras y genio, y hasta con semejanza sus abuelos y bisabuelos; en general se distinguen, por semejanza entre los individuos, familias, pueblos y naciones; un judo es fcilmente conocido por su rostro, por sus ojos, por su habla y por sus gestos; y si pudieras de la misma manera sentir la esfera de su vida, que sale de su genio innato, te convenceras igualmente de su semejanza mental con otros judos. De esto sigue, que el hombre no nace en los males mismos, sino tan slo en la inclinacin los males que tenan sus padres, pudiendo tener mayor propensidad los males caractersticos ms pronunciados en ellos; por esta razn el hombre no es juzgado por causa de mal hereditario alguno despus de la muerte, sino por causa de los males actuales que el mismo ha cometido en su vida en el mundo. Esto es evidente tambin por el siguiente estatuto dado por Dios por conducto de Moiss: Los padres no morirn por los hijos ni los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado (Deut. XXIV: 16). De esto he podido convencerme por medio de viva experiencia en el mundo espiritual; porque all los que mueren en la infancia, slo tienen la inclinacin al mal por la cual desean obrarlo, mas sin embargo no lo obran, porque all son educados bajo el auspicio del Seor y salvos. La inclinacin y propensidad obrar el mal, transmitidas de los padres los hijos y la posteridad, son derraigadas slo por el Seor por medio del nacimiento nuevo, llamado regeneracin. Sin este nacimiento nuevo la inclinacin no slo permanece arraigada, sino que tambin aumenta con la sucesin de los padres, inclinndose ms al mal y finalmente males de toda clase. Por esta misma razn los judos continan todava siendo imgenes de su padre Jud, quien engendr tres ramas de ellos, tomando por concubina una Canaanita y cometiendo adulterio con
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Tamar, su nuera; y esta disposicin hereditaria ha aumentado en ellos en el transcurso del tiempo hasta el punto de que son incapaces de admitir la religin cristiana de fe y de corazn; he dicho que son incapaces, porque la voluntad interior de su mente se opone ello y esta voluntad causa la incapacidad. 372. Que todo mal innato, si no es apartado, permanece en el hombre, va de s mismo, y el hombre no puede ser salvo si contina en sus males. Que ningn mal puede ser apartado, sino por el Seor, y que slo puede ser apartado en los que creen en El y aman al prjimo, consta por lo que se ha dicho en los captulos precedentes sobre este particular, especialmente en el captulo sexto que trata de la fe, en el cual se ha demostrado que El Seor, la caridad y la fe forman uno, como la vida, la voluntad y el entendimiento, y si son separados perecen como una perla reducida polvo, y que El Seor es caridad y fe en el hombre y el hombre es caridad y fe en el Seor. Mas cmo consigue el hombre esta unin con el Seor? nicamente por medio del arrepentimiento, apartando en cierta medida sus males. Decimos que el hombre debe apartarlos, porque el Seor no los aparta directamente, sino con la cooperacin del hombre, lo cual queda demostrado en el captulo que trata de la libre voluntad. 373. Muchos objetan esto que nadie puede cumplir los mandamientos, mxime considerando que el que peca contra un solo precepto del Declogo, peca contra todos ellos. Mas esta declaracin no se debe tomar la letra, sino que por ella se debe entender, que quien con intencin deliberada obra en contra de uno de estos preceptos, obra en contra de los dems tambin, porque obrar con intencin deliberada es negar en absoluto que el acto es pecado, y aunque se diga que es pecado, desechar la intimacin como invlida, y quien de esta manera niega que un pecado es pecado, desestimando la opinin de otros, acaba por creer que todo cuanto se llama pecado es inofensivo. Los que desechan el arrepentimiento llegan tener ideas y propsitos de esta naturaleza, pero los que por medio del arrepentimiento han apartado de s algunos males, por ser pecados, se forman el propsito de creer en el Seor y amar al prjimo. Estos ltimos son inducidos por el Seor mantenerse en el propsito de apartar de s otros males tambin, y cuando pecan por ignorancia, arrastrados por algn deseo irresistible, no les es imputado como pecado, porque no tenan el propsito de pecar, ni se confirman en ello. Como ilustracin de esto puede servir lo siguiente: En el mundo espiritual he visto muchos que en el mundo natural haban vivido como otros, es decir, haban llevado hermosos vestidos, comido manjares suculentos, acumulado riquezas, bromeado sobre asuntos amorosos como por libertinaje y otras cosas semejantes, y esto imputaban los ngeles algunos de ellos como pecado y otros no, declarando inocentes estos ltimos, mas culpables los primeros. Al ser preguntado por qu juzgaban as, viendo que todos haban vivido de la misma manera, contestaron que miraban todas las cosas desde el propsito, la intencin y el fin, segn los cuales distinguan y juzgaban. Excusaban condenaban por consiguiente los que la intencin el fin excusaba condenaba. La intencin que excusa es la del bien, la cual est con todos en el Cielo y la que condena es la del mal, la cual est con todos en el infierno. 374. El hombre que no aparta de s en cierto grado sus males inherentes, por medio del arrepentimiento y de la cooperacin con el Seor, puede compararse con un jardn descuidado, en el cual crecen abundantemente espinos, cardos y ortigas, ahogando la vegetacin til y hermosa que pudiera crecer en l; es como un rbol, que tiene la raz daada, por cuya razn el tronco y todo el rbol es malsano y lleva fruto interiormente podrido; mas si se corta el rbol injertndose en el tronco la rama de un rbol sano y bueno, el jugo malsano, que sube por el tronco, se vuelve bueno y sano al entrar en la rama injertada, y sta lleva fruto sano y bueno. As es tambin el hombre que por medio del arrepentimiento coopera con el Seor y aparta de si los males, naciendo de nuevo y siendo regenerado, porque de esta manera entra en conjuncin con el Seor y recibe su vida de l, cmo el pmpano injertado en la vid, y lleva buen fruto (Juan XV: 46).

Nota:
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Que la primera iglesia en esta tierra es representativamente descrita en los primeros captulos de Gnesis se puede ver en Arcana Coelestia, captulo primero, detalladamente.

V Conocer el pecado y examinar determinado pecado dentro de si es el principio del arrepentimiento en el hombre
375. Nadie en el mundo cristiano ignora lo que es el pecado, porque desde la infancia aprenden todos lo que es el mal y desde la niez lo que es el mal del pecado; los hijos aprenden esto de sus padres, de sus preceptores y del catecismo que contiene el Declogo, cuyo libro es el primer libro de religin que le es dado en mano. Luego lo aprenden por predicaciones en los templos y por instruccin en sus casas; luego plenamente por el Verbo. Adems lo aprenden por las leyes civiles que dan preceptos similares los del Declogo y otros preceptos del Verbo; porque el mal del pecado no es otro que el mal contra el prjimo y el mal contra el prjimo es tambin el mal contra Dios, cuyo mal es pecado. Ms de nada sirve el conocer el pecado si el hombre no examina los actos de su vida, con el objeto de ver si ha cometido pecado. Antes de que haga esto no existe en l ms que el mero conocimiento, y todo cuanto dice el predicador es entonces mero sonido que entra por un odo y sale por el otro, acabando por ser un mero pensamiento y cierta disposicin devota del aliento, siendo con muchos una cosa meramente imaginaria y quimrica. Pero el caso es enteramente diferente si el hombre se examina y segn su idea de lo que es pecado encuentra algo de eso en s y dice s mismo: Este mal es pecado y luego se abstiene de su prctica por temor de eterno castigo. Entonces es recibido por ambos odos lo que en el templo se predica, lo que por enseanza aprende, y lo que dice en oracin; porque entonces es introducido en el corazn, y el hombre, de ser pagano, se convierte en cristiano. 376. Es bien conocido y reconocido en el mundo cristiano que el hombre debe examinar su interior para, ver si encuentra en s males que son pecados, porque no slo en los pases catlicos, sino tambin en los que se confiesan la religin reformada protestante, sea los Evanglicos, se amonesta y se exhorta todos, que antes de acercarse la Santa Cena deben examinar sus interiores, reconocer y confesar sus pecados y conducir una vida nueva y mejor. En la iglesia inglesa se aade esta exhortacin terribles amenazas. Su ritual para la Santa Cena, en su principio, es como sigue: La manera y medios de recibir dignamente la Santa Cena, son: primero hacer un examen de su vida y conversaciones segn la regla de los mandamientos de Dios y en cualquier punto, que encontraris que lo habis ofendido de pensamiento, palabra obra, arrepentos de vuestros pecados y confesadlos al Dios Altsimo con pleno propsito de enmienda de vida, y si conociereis que vuestros pecados son tales que no solamente son contra Dios sino tambin contra vuestros prjimos, entonces reconciliaos con ellos y estad prontos hacer restitucin y satisfaccin hasta donde os sea posible por todas las injurias y errores concebidos por vosotros contra ellos, y estad tambin prontos para olvidar las ofensas, que os hayan inferido as como Dios olvida y perdona las vuestras; porque recibir de otra manera la Santa Comunin no har sino aumentar vuestra condenacin. Por lo tanto si alguno de vosotros ha blasfemado de Dios, ha censurado maldecido Su Santa Palabra, si es adltero ha cado en malicia envidia de algn modo ha cometido algn crimen, arrepintase de sus pecados de otro modo no se acerque esta Santa Mesa porque, despus de haber participado de este Santo Sacramento, el diablo no entre en vosotros como entr en Judas, y os llene de toda iniquidad y que vengis la destruccin del cuerpo y del alma. 377. Hay quienes no pueden examinar sus interiores, como por ejemplo los nios hasta que lleguen tener juicio cabal y los sencillos que no tienen capacidad para reflexionar. Tampoco lo pueden los que no temen Dios; ni los que son enfermos mental y corporalmente, ni los que se han confirmado en la doctrina de la justificacin por la fe sola, imputadora del mrito de Cristo, cuyos ltimos se han persuadido de que por medio de la exanimacin y de los consiguientes actos de arrepentimiento entra algo de lo propio del hombre, que contamina la fe y expulsa la salvacin de su solo y nico foco que es la imputacin del mrito de Cristo. Estos, si se confiesan, slo se confiesan con la boca, y que esta clase de confesin no es arrepentimiento queda ya demostrado en lo que precede de este captulo. Mas los que saben lo que es
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pecado y mayormente los que por el Verbo conocen muchas verdades referentes al mismo y las ensean, dejando sin embargo de examinar sus interiores por lo cual no ven en s pecado alguno, pueden compararse con los que acumulan oro, almacenndolo en cajas y armarios, no utilizndolo ms para deleitarse con mirarlo y contarlo; son como los que atesoran alhajas de oro y plata, encerrndolas en stanos, slo para tener la conviccin de ser opulentos; son como el hombre que ocult su talento en la tierra y como el que guard su mina en un paizuelo (Mateo XXV: 25; Lucas XIX: 20). Son tambin como el suelo endurecido junto al camino y como el pedregal, en los cuales cay la simiente (Mateo XIII: 4; 5); son como higueras con abundante follaje, mas sin fruto (Marcos XI: 13). Son corazones de adamante, que no se vuelven corazones de carne (Zacaras VII: 12); son como las perdices que cubren lo que no ponen; allegan riquezas mas no con juicio; las dejan en medio de sus das y en su postrimera son incipientes (Jeremas XVII: 11); son como las cinco vrgenes fatuas, quienes tenan lmparas, mas no aceite (Mateo XXV: 112). Los que por el Verbo conocen muchas verdades referentes la caridad y al arrepentimiento, hallndose enteradas de sus preceptos y que sin embargo dejan de conducir su vida con arreglo ellos, carecen por completo de calor espiritual por ms que tengan abundante luz espiritual y pueden llamarse inviernos, huertos helados, climas rticos, regiones de nieves y hielos.

VI El arrepentimiento actual y efectivo es examinarse, reconocer y confesar sus pecados ante el Seor, implorar Su ayuda y empezar una nueva vida
378. Que el hombre por todo medio posible debe arrepentirse y que su salvacin depende del arrepentimiento consta por abundantes pasajes del Verbo, entre otros por los siguientes: Juan que predicaba el Bautismo del arrepentimiento dijo: Haced frutos dignos del arrepentimiento (Lucas III: 3; 8; Marcos I: 4). Desde entonces comenz Jess predicar y decir: Arrepentos (Mateo IV: 17). El reino de Dios est cerca; arrepentos (Marcos I: 15). Si no os arrepintiereis pereceris (Lucas XIII: 5). Jess mand sus discpulos que predicasen en su nombre el arrepentimiento y remisin de pecados en todas las naciones (Lucas XXIV: 47; Marcos VI: 12). Pedro predicaba el arrepentimiento y el Bautismo en nombre de Jesucristo para perdn de los pecados (Hechos 2: 38). Y dijo: Arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados (III: 9). Pablo predicaba todos los hombres en todos los lugares, que se arrepintiesen (XVII: 30). Predicaba primeramente en Damasco y en Jerusaln y por toda la tierra de Judea y luego los Gentiles que se arrepintiesen y se convirtiesen Dios haciendo obras dignas de arrepentimiento (XXVI: 20). Testificaba los Judos y los Gentiles arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo (XX: 21). Jess dijo la iglesia de Efeso: Tengo contra ti que has dejado tu primer amor; arrepintete y haz las primeras obras, pues si no vendr presto ti y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieras arrepentido (Apoc. II: 2; 4; 5). Y la iglesia en Laodicea: S tus obras: s pues celoso y arrepintete (Apoc. III: 15; 19). Hay gozo en el cielo de un pecador que se arrepiente (Lucas XV: 7).

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Estos y muchos otros pasajes demuestran claramente, que el hombre por todo medio posible debe arrepentirse; mas cul y cmo ha de ser el arrepentimiento ser explicado en lo que sigue. 379. Fcilmente se comprende que la mera confesin oral, de que uno es pecador, no es arrepentimiento, aun cuando el confesante diga y enumere muchos detalles respecto de su estado general, como el hipcrita del cual hablamos antes (N. 369). Porque qu cosa ms fcil para uno que se halla en el infortunio, en vsperas de morir, que de suspirar y gemir, golpearse el pecho y declararse culpable de todo pecado, sin ser consciente de un solo pecado en s? Pero de qu le sirve esa ceremonia si no hace ms? Cree el afligido que las hordas diablicas, que ocupan y dominan su amor, salen de l con los suspiros? Antes bien se burlan de ellos y se quedan en l como en su propia casa. El arrepentimiento que tantas veces es recomendado y ordenado en el Verbo, no es de esa clase; es al contrario arrepentirse de determinadas malas obras, como dice el Verbo muy claramente. 380. Cul es pues la debida forma en la que el hombre debe arrepentirse? La contestacin es que el arrepentimiento debe ser actual y efectivo, y esto quiere decir que el hombre debe escudriarse, reconocer y confesar sus pecados ante el Seor, suplicar Su ayuda y empezar una nueva vida. En el precedente artculo se ha explicado, que no puede haber arrepentimiento sin previa exanimacin, y el objeto inmediato de la exanimacin es que podamos reconocer los pecados, para luego poder confesarlos y convencernos de que en efecto existen en nosotros, todo con el objeto final de que por medio de la examinacin, del reconocimiento y de la conviccin podamos luego confesar los pecados ante el Seor, implorar Su ayuda y empezar una nueva vida. Esto es arrepentimiento actual y efectivo. El mundo Cristiano no ignora que el hombre debe proceder y obrar de la indicada manera, porque en el acto del Bautismo los padrinos prometen por l rechazar el Diablo y todas sus obras, y antes de acercarse la Santa Cena es amonestado de arrepentirse de sus pecados, convertirse Dios y entrar en la senda de una vida nueva; adems no lo sabemos todos por el Declogo, que forma parte de la instruccin religiosa, comn en la cristiandad? Esto demuestra que en el mundo cristiano todos saben que deben apartarse del mal, pero con la mayora no llega ser ms que un conocimiento que no se pone por prctica en manera alguna, bien se practica en la manera ya repetidas veces indicada, es decir, con demostraciones orales y confesiones de la boca, mas sin realizar los actos del verdadero arrepentimiento, es decir, sin abstenerse real y efectivamente de querer, pensar y obrar el mal con el prjimo por ser pecado contra Dios. Y sin embargo, si los males inherentes todo hombre no son apartados mediante el verdadero arrepentimiento, no se puede llegar amar al prjimo y mucho menos Dios, sin cuyos amores no hay salvacin; porque de los dos grandes mandamientos: Amars al Seor, Dios tuyo sobre todas las cosas, y tu prjimo como ti mismo dependen la Ley y los profetas, es decir, todo el Verbo, y por consiguiente la salvacin. El arrepentimiento actual y efectivo introduce al hombre en un estado permanente de arrepentimiento: Al principio se examina dos tres veces al ao, por ejemplo cada vez que participa de la Santa Cena, y al encontrar en s cierto pecado, promete resistirlo y se esfuerza para cumplir su promesa, diciendo s mismo, cuando vuelve la tentacin: No quiero hacerlo; porque es pecado contra Dios, y as vence por la ayuda del Seor. Esto le introduce poco poco en un estado permanente de arrepentimiento y en una continua prctica del mismo, y en este estado camina hacia el Cielo, porque de ser natural, se vuelve as poco poco espiritual y nace de nuevo por el Seor.

VII El verdadero arrepentimiento es examinar no slo los actos de su vida, sino tambin la intencin de su voluntad
381. EL verdadero arrepentimiento del hombre es examinar no slo los actos de su vida, sino tambin las intenciones de su voluntad, porque los actos de la vida son realizados por el entendimiento y la voluntad, siendo as que el hombre habla por el pensamiento y obra por la voluntad, por lo cual el habla es el pensamiento en forma de palabras, y el obrar es la voluntad en forma de acto, y puesto que las palabras y los actos vienen del entendimiento y de la voluntad es evidente que stos son los que pecan, cuando peca el cuerpo; adems el hombre puede arrepentirse de los males que ha cometido con su cuerpo y sin embargo permanecer en el deseo de la voluntad y en el pensamiento, de todava cometerlos, y esto es como cortar el rbol malo por las ramas, dejando el tronco y la raz en la tierra, en cuyo caso el mismo
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rbol malo vuelve crecer y extender sus ramas alrededor; mas cuando es derraigado es diferente, y esto se verifica en el hombre arrepentido que se examina, si al mismo tiempo examina las intenciones de su voluntad, apartando sus malas inclinaciones por medio del arrepentimiento actual y efectivo. Las intenciones de la voluntad se examinan con examinar los pensamientos; porque en los pensamientos se manifiestan; por lo cual examinar las intenciones es procurar saber hasta qu punto quiere intenta venganza, adulterio, robo, falso testimonio, etc.; cuando piensa de ellos; procurar saber hasta qu punto se inclina hacia ellos y asimismo hasta qu punto desea, intenta siente inclinacin de blasfemar contra Dios, contra la Santa Escritura y contra la Iglesia, y de igual manera con respecto todo pecado. Adems, al dirigir su atencin hacia estas cosas, debe procurar saber si las cometera, si no le detuviese el temor del castigo de las leyes y de la prdida de la reputacin. El hombre que despus de verificada tal examinacin resuelve no querer cometer tales cosas, por ser pecados contra Dios, ste se arrepiente de veras interiormente y mxime si se halla en el goce de ellas y al mismo tiempo en libertad de abandonarse impunemente su prctica y sin embargo las resiste y se abstiene de ellas. El que practica este arrepentimiento repetidamente, acaba por percibir el goce del mal como sinsabor cada, vez que vuelva, y finalmente lo condena al infierno. Esto es lo que significan las palabras del Seor en Mateo: El que desea hallar su vida la perder y el que perdiere su vida por causa de mi la hallar (X: 39). El hombre que por medio del arrepentimiento, aparta de su voluntad los males, es como quien sucesivamente quita la cizaa introducida en su cuerpo por el Demonio, haciendo que la simiente sembrada por el Seor Dios el Salvador encuentre buena tierra, crece y se desarrolla, rindiendo rica mies (Mateo XIII: 2530). 382. Hay dos amores principales, que durante largo tiempo han permanecido arraigados en la raza humana; uno de stos es el amor de dominar sobreponerse otros y el otro es el de poseer los bienes de otros. El primero, si se le da rienda suelta, va hasta el punto de pretender ser Dios del Cielo, y el ltimo, si es dejado en libertad, pretende ser Dios del mundo. A estos dos amores se hallan subordinados todos los dems amores malos, de los cuales hay variedades, sin nmero; mas examinar estos dos amores principales es cosa sumamente difcil, porque residen en las profundidades interiores, donde se hallan escondidos como vboras en los agujeros de una roca; stos no echan su veneno ms que cuando uno se reclina sobre la roca para descansar, ignorando el peligro que corre; entonces se lanzan para dar el golpe mortal, hincan su diente venenoso y se retiran de nuevo.Estos dos amores engaan de mil maneras al hombre que se halla sujeto ellos; se revisten de magnficos vestidos, de ricas togas y tnicas, como un demonio entre los que le rodean quienes quiere engaar por medio de sus artes mgicas; mas hay que decir que pueden ejercer su dominio con los de humilde posicin ms que con los de alta categora, con los pobres ms que con los ricos, con sbditos ms que con prncipes y reyes, porque los reyes nacen para el dominio y las riquezas, las cuales acaban por mirar como los particulares miran sus criados y bienes, y su posicin y oficio miran como el funcionario civil mira al suyo, como en la vida privada el administrador, el capitn de buque, el colono miran al suyo; mas con todos pueden ejercer su dominio los indicados amores: Reyes que ambicionan dominar sobre otros reinos se hallan en este caso y otras personas de alta categora pueden igualmente de muchas maneras hallarse sujetas estos amores en el mayor grado. Residen en la voluntad, que es el receptculo del amor, y por las inclinaciones de sta toman forma en las ideas del pensamiento, manifestndose como males de la vida en actos y obras. Por eso es necesario examinar las intenciones de la voluntad; porque sta es la casa misma donde vive el hombre, y el entendimiento con sus pensamientos es como el vestbulo por donde entra y sale. Guando las intenciones de la voluntad se examinan, verificndose el verdadero arrepentimiento, y apartndose las malas inclinaciones, entonces el hombre es elevado por el Seor, extrado de la voluntad natural, en la cual residen los males hereditarios y actuales, introducido en la voluntad espiritual, por medio de la cual el Seor reforma y regenera la natural y por medio de sta tambin las cosas sensuales y voluntarias del cuerpo, por consiguiente todo el hombre.

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Hay quienes no se examinan y sin embargo desisten de males por ser pecados. Estos se arrepienten tambin debidamente y as se arrepienten los que por religin obran la caridad
383. Puesto que el arrepentimiento actual y efectivo, que consiste en examinar sus interiores, reconocer y confesar sus pecados, invocar la ayuda del Seor y empezar una nueva vida, es sumamente difcil en el mundo cristiano actual por varias razones, que se dirn en el ltimo artculo de este captulo, se indicar aqu uno que es de ms fcil prctica y es ste: Cuando uno pondera algn mal en su mente y forma intencin de realizarlo debe decir s mismo: Pienso esto y deseo realizarlo, pero por ser pecado no quiero hacerlo. De esta manera la tentacin infundida por el infierno es interrumpida y su progreso impedido. Es remarcable con qu facilidad uno puede observar errores en otro, que intenta el mal, y decirle: No hagas esto; porque es pecado y sin embargo cun difcil es el decirlo s mismo y es porque en el primer caso no tiene que hacer con su voluntad, sino tan slo con el pensamiento ms prximo al odo, cuyo pensamiento con facilidad se inclina la obediencia; pero en el ltimo caso tiene que combatir la oposicin de las malas inclinaciones de su propia voluntad, las cuales pervierten los pensamientos hacindolos entrar en acuerdo consigo. Muchos de los que por principio religioso obran el bien y evitan el mal en actos y obras, reflexionan sin embargo poco nada sobre la naturaleza interior de sus actos y obras, cuya naturaleza es la de la voluntad y sus intenciones, creen que con abstenerse de malos actos y obras se hallan libres del mal, porque obran el bien; mas la verdad es que si bien la abstinencia de malas obras es buena, no basta en y por s misma, siendo necesario que la raz misma, sea la intencin de la voluntad, sea extirpada. Es preciso, no slo abstenerse del mal y obrar el bien, sino tambin de corazn aborrecer el mal, y este resultado no se puede obtener sin examinar en alguna medida los interiores; porque sin tal examen no es posible huir del mal y aborrecerlo; y el bien no es bien genuino hasta que se halle interiormente purificado. S que muchos hombres piadosos, y hasta todos los que tienen razn sana, aprobarn esto cuando lo lean, y reconocern que es genuina verdad; pero pocos de ellos obrarn conforme. 384. Sin embargo todos los que obran el bien por principio religioso, no slo los cristianos, sino tambin los paganos, son aceptables ante el Seor y despus de la muerte son adoptados por El; porque el Seor dijo: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui husped y me recogisteis, desnudo y me cubristeis, enfermo y me visitasteis, estuve en la crcel y vinisteis mi (Mateo XXV: 35: 36). Y luego: De cierto os digo que en cuanto los hicisteis uno de estos mis hermanos pequeitos mi lo hicisteis (XXV: 40). A esto aadir lo siguiente que es nuevo: Todos los que obran el bien por principio religioso rechazan despus de la muerte la doctrina de la Iglesia actual respecto de tres Personas Divinas desde la eternidad, y la fe en esta Trinidad, con particular referencia cada Persona, inclinndose al Seor Dios el Salvador, y aceptan con gusto la Nueva Iglesia. Pero los dems que no han practicado la caridad por principio religioso son corazones de adamante, es decir duros; al principio se dirigen tres Dioses, luego slo al Padre y finalmente ninguno. Miran al Seor Dios el Salvador slo como el hijo de Mara, nacido de matrimonio con Jos y no como el Hijo de Dios, y entonces rechazan todos los bienes y verdades de la Nueva Iglesia, unindose luego los espritus del Dragn, y con stos son obligados retirarse un desierto y meterse dentro de las cuevas, que estn en el ltimo limtrofe de lo que all se llama el mundo cristiano. Despus de algn tiempo y por hallarse separados del nuevo Cielo, se dedican crmenes, por lo cual son despedidos al infierno. Tal es la suerte de los que no obran el bien por principio religioso, fundndose en la creencia de que nadie puede hacer el bien por s mismo, sin contaminarlo con mrito. Omiten por lo tanto su prctica asocindose con las cabras que son los malditos, y son echados al fuego eterno, preparado para el Diablo y sus ngeles, porque no han hecho las obras de la caridad como hicieron
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las ovejas (Mateo XXV: 4146). En el indicado pasaje no se dice, que cometieron malos actos, sino que dejaron de practicar el bien; lo cual sin embargo es lo mismo, porque los que no obran el bien por principio religioso, obran el mal, puesto que ninguno puede servir dos Seores, porque aborrecer al uno y amar al otro se llegar al uno y menospreciar al otro (Mateo VI: 24). Jehov dice en Isaas: Lavad, limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended hacer el bien, y entonces si vuestros pecados fueron como la grana, como la nieve sern emblanquecidos, si fueran rojos como el carmes vendrn ser como blanca lana (I: 1618). Y en Jeremas: Ponte la puerta de la casa de Jehov y predica all esta palabra y di: As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel; mejorad vuestros caminos y vuestras obras; no fiis en palabras de mentira diciendo: templo de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es este (es decir la iglesia). Hurtando, adulterando, matando, jurando falso incensando A Baal y andando tras de dioses extraos que no conocis vendris y os pondris delante de m en esta casa, sobre la cual es invocado mi nombre y diris: librados somos para hacer todas estas abominaciones? Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa? He aqu, que tambin Yo lo he visto, dice Jehov (VII: 24; 911). 385. Hay que saber que los que obran el bien slo por una bondad natural y no al mismo tiempo por principio religioso, no son aceptados despus de la muerte; porque no hay en su caridad ms que bien natural y no al mismo tiempo bien espiritual, y lo espiritual es lo que determina la conjuncin con el Seor; y no lo natural, sin lo espiritual. Bondad natural es slo de la carne y nace de los padres, pero bondad espiritual es del espritu, nacido de nuevo del Seor. Los que obran el bien por principio religioso y que por consiguiente evitan malas obras, pueden compararse con rboles que llevan fruto bueno aunque pequeo, el cual pesar de ser pequeo se aprecia en el jardn; y pueden tambin compararse con olivos higueras en bosques, es decir, en estado semi-silvestre; igualmente con la hierba aromtica y las hierbas balsmicas que crecen en los montes. Son pequeas capillas de Dios en las cuales se verifican reverentes adoraciones; son ovejas la derecha del Seor, y son carneros los cuales acometen machos cabros (Daniel VIII: 214). As es su estado antes de pertenecer la Nueva Iglesia. En el Cielo visten trajes de color encarnado; mas luego de ser iniciados en los bienes de la Nueva Iglesia visten trajes de color de prpura, cuyo color adquiere un hermoso fulgor amarillento medida que reciben tambin las verdades.

IX La confesin debe hacerse ante el Seor Dios, el Salvador, y luego implorarse su ayuda y fuerza para resistir los males.
386. La razn por la cual el hombre debe dirigirse al Seor Dios el Salvador y hacer su confesin ante El, es que El es el Dios del Cielo y de la tierra, el Redentor y Salvador, en Quien hay Omnipotencia, Omnisciencia, Omnipresencia, siendo tambin la Misericordia misma y la Justicia, y porque el hombre es su criatura y la Iglesia el corral de sus ovejas. En el Verbo invita repetidas veces al hombre de venir El, hacerle culto y adorarle. Que el hombre debe acercarse El slo dice el Seor muy claramente en el siguiente pasaje en Juan: De cierto, de cierto os digo: el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, ms sube por otra parte, el tal es ladrn y robador. Ms el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es... Yo soy la puerta; el que por mi entrare ser salvo, y entrar y saldr y hallar pastos. El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y para que tengan abundancia. Yo soy el buen pastor (X: 1; 2; 911). Subir por otra parte quiere decir acercarse directamente Dios el Padre, Quien es invisible y por lo tanto inaccesible, y no puede haber conjuncin con El directo, por cuya razn El Mismo vino al mundo, hacindose visible y accesible, posibilitando y facilitando conjuncin consigo, fin de que el hombre pudiera ser salvo.: Si el hombre no se acerca (en su pensamiento) Dios como Hombre, desvanece toda idea de Dios, perdindose en el vaco como la vista cuando atraviesa el espacio sin encontrar objeto en
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que fijarse; bien toma forma en las cosas innimes de la Naturaleza. En los primeros captulos de esta obra se ha explicado detalladamente, que Dios Mismo, Quien desde la Eternidad es un' solo y nico Dios, vino al mundo en la Persona del Seor el Salvador, Quien era Su Naturaleza Humana, llamada Su Hijo, el cual fu engendrado por la virtud del Altsimo por conducto de Su Santo Espritu, y revestido de un cuerpo material mediante la Virgen Mara, de lo cual sigue, que Su Alma era lo Divino Mismo, llamado el Padre (porque Dios es Uno indivisible), y que lo Humano, que as naci, es lo Humano de Dios el Padre, llamado Su Hijo (Lucas I: 32; 34; 35). De esto sigue su vez que cuando el hombre se acerca al Seor Dios el Salvador, se acerca al mismo tiempo Dios Padre, por lo cual el Seor dijo Felipe, cuando ste deseaba ver al Padre: El que me ha visto ha visto al Padre. Cmo pues dices t: Mustranos al Padre? No crees que Yo soy en el Padre y el Padre en m?... Creedme que Yo soy en el Padre y el Padre en mi (Juan XIV: 611). 387. Despus de examinarse el hombre debe hacer suplicacin al Seor y confesin. La suplicacin debe ser que el Seor le sea propicio, que le tenga misericordia y que le d fuerzas para resistir los males de los cuales se arrepiente; que le d inclinacin y deseo de obrar el bien, puesto que el hombre sin el Seor nada puede hacer (Juan XV: 5). La confesin debe ser ver sus males, reconocerlos y culparse de ellos, sintindose miserable pecador. No es necesario enumerar sus pecados ante el Seor, ni de suplicarle Su perdn. La enumeracin es superflua, porque al examinarse el hombre les ha buscado, encontrado y contemplado en s mismo, y estando presentes la vista del hombre, se hallan presentados tambin al Seor; adems el Seor le gui durante la exanimacin, scalos luz, inspirle tristeza y junto con sta la resolucin de desistir de ellos y empezar una nueva vida. La suplicacin del hombre de que sus pecados le sean perdonados es tambin superflua por las siguientes razones: Primero porque los pecados no son abolidos en el acto, sino apartados poco poco, y esto se verifica luego, medida que el hombre desista de ellos, conduciendo una nueva vida; porque en cada mal hay una multitud de concupiscencias inherentes, por decirlo as, encerradas, y stas no pueden ser apartadas en un momento, sino paulatinamente medida que el hombre se deja reformar y regenerar. La segunda razn es que el Seor perdona todo hombre sus pecados, porque El es la Misericordia misma. No los imputa nadie, porque dice: No saben lo que hacen. Mas no por eso son apartados los pecados, porque la remisin y la purificacin slo se pueden verificar como ms arriba se ha dicho. Que el Seor siempre perdona y no imputa pecados hombre alguno, puede ser evidente por sus palabras Pedro, cuando ste le pregunt, cuntas veces deba perdonar su hermano, que haba pecado contra l; si bastaba perdonarle siete veces: No te digo hasta siete ms an hasta setenta veces siete. As quiere el Seor que perdonen los hombres; cmo, pues, no ha de perdonar el Seor siempre? No es necesario implorar al Seor Su perdn, mas no perjudica que uno, que sufre bajo el peso de su conciencia, enumere sus pecados en la presencia de un ministro de la Iglesia (lo cual se hace para los efectos de la absolucin) fin de que su carga sea aligerada; hasta puede ser provechoso, porque as se acostumbra el hombre examinarse y contemplar sus males de da en da. Esta ltima confesin es natural, mas la arriba indicada es espiritual.

X El arrepentimiento actual y efectivo es fcil para los que lo han practicado algunas veces, pero encuentra grande resistencia en los que no lo han practicado.
388. El arrepentimiento actual y efectivo, que es examinarse, reconocer sus pecados, confesarlos ante l Seor y as empezar una nueva vida, encuentra grande resistencia en el mundo cristiano reformado, por el cual entendemos todos los que estn separados de la Iglesia Catlica Romana, y tambin en aquellos miembros de esta ltima, que no han practicado el arrepentimiento. Esto es debido que algunos de ellos no quieren, y otros tienen miedo de practicarlo, cuya falta de prctica hace que el hombre se afirme en sus costumbres, aumenta su indisposicin y por falsos raciocinios consigue finalmente que el entendimiento consiente nunca practicarlo. En otros causa tristeza, miedo y horror en vez de arrepentimiento. La razn principal por la cual el arrepentimiento encuentra tanta resistencia en el mundo cristiano reformado es la creencia, que el arrepentimiento actual y la caridad nada contribuyen la salvacin, sino la fe sola, por
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imputacin de la cual viene la remisin de los pecados, la justificacin, la renovacin, la regeneracin, la santificacin y la eterna salvacin, con absoluta exclusin de la cooperacin del hombre, cuya cooperacin los escritores en materia dogmtica cualifican de intil y de obstculo repugnante injurioso al mrito de Cristo. Esta creencia se introduce en la mente de la gente sencilla, aun cuando sta ignore los misterios de esa fe; porque se introduce sencillamente con estas palabras: La fe sola salva. Quin puede hacer el bien por si mismo? De aqu resulta, que el arrepentimiento del reformado es como un nido de pajaritos abandonados, cuyos padres han sido cogidos matados por el cazador. Otra causa de que el reformado tiene tanta aversin la investigacin y examinacin de su interior, es que con respecto su espritu se halla entre tales espritus en el mundo espiritual que creen como l, piensan como l y sienten como l, y stos introducen semejantes cosas en las ideas de su pensamiento, desviando sus pasos y quitando de la voluntad todo deseo de practicar la investigacin y la examinacin. 389. He preguntado muchos reformados en el mundo espiritual, por qu no practicaban el arrepentimiento actual y efectivo, viendo que lo ordena el Verbo y tambin la religin en todas sus iglesias en los actos del Bautismo y de la Santa Cena. Han contestado de varias maneras. Unos han dicho, que bastaba la contricin en la confesin oral de que uno es pecador; otros que semejante arrepentimiento, realizado con la cooperacin del hombre por su propia voluntad, no concuerda con la fe, universalmente admitida. Algunos dijeron: Quin puede examinarse s mismo, sabiendo que es enteramente pecado? Esto sera como echar su red en una laguna llena de fango y gusanos desde el fondo la superficie. Otros dijeron: Quin puede indagar sus interiores tan fondo que pueda ver en s el pecado de Adn del cual proceden todos sus males actuales? No son estos ltimos, junto con el primero, lavados y limpiados por el agua del Bautismo; remitidos y cubiertos por el mrito de Cristo? Qu es pues el arrepentimiento, sino una imposicin, que causa conturbacin y tristeza los concienzudos? No estamos por el Evangelio bajo la Gracia y no bajo la dura ley de ese arrepentimiento? Y as en adelante. Algunos dijeron que siempre y cuando procuraban examinarse, se apoderaban de ellos horror y espanto como si al amanecer vieran un monstruo al lado de su cama. Todo esto explica por. qu el arrepentimiento verdadero se halla por as decir abolido en el mundo cristiano reformado. En presencia de estas personas pregunt tambin unos catlicos romanos acerca de su costumbre de confesarse delante del cura, si lo hacan con repugnancia; dijeron que una vez iniciados en ello contaban y enumeraban sus transgresiones sin miedo ante un director que no fuera muy severo; que las revocaban la memoria con cierto gusto, contando alegremente las ms ligeras y con alguna timidez las ms graves, y que por costumbre volvan confesarse cada ao, sintindose alegres despus de recibir la absolucin. Dijeron tambin, que miran como impuros todos cuantos no quieren descubrir los extravos de su corazn. Al or esto los reformados que se hallaban presentes se alejaron, algunos de ellos burlndose y riendo, otros pasmados y comentando. Luego se acercaron otros miembros de la misma Iglesia, pero que vivan en pases de los Reformados, y que por la costumbre all establecida no acostumbraban hacer confesin especial como sus hermanos y paisanos en su iglesia, haciendo tan slo una confesin general ante su director. Estos dijeron que se sentan completamente incapaces de escudriarse, de hallar y sacar luz sus males actuales y los secretos de sus pensamientos, y estimaban que tal examen sera tan repugnante y terrible, como atravesar un foso para escalar el muro de una fortificacin, desde donde un soldado armado les diera el alto. Por estas experiencias en el mundo espiritual he podido convencerme de que el arrepentimiento actual es fcil para los que lo han practicado algunas veces, pero que encuentra grande resistencia en los que no lo han practicado.

XI El que nunca ha practicado el arrepentimiento, que nunca ha investigado ni escudriado sus interiores, acaba por no saber lo que es el mal que condena, ni lo que es el bien que salva.
390. El mal que est en el hombre sin que ste lo ve, reconoce y confiesa, permanece en l, y como permanece se arraiga ms y ms hasta obstruir el interior de su mente. La consecuencia de esto es que el hombre no llega ser espiritual, sino que permanece natural y con el progreso del mal se vuelve sensual y
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finalmente corpreo. En este estado (sensual y corpreo) no puede distinguir el mal que condena, del bien que salva; porque acontece con l como con un rbol que crece sobre la dura roca, extendiendo sus races por estrechas rendijas, cuyo rbol muere lentamente por falta de nutricin. Todo hombre debidamente educado es racional y moral; mas hay dos clases de racionalidad; la una viene del mundo, la otra del Cielo. El que adquiere su racionalidad del mundo y no al mismo tiempo del Cielo, no es racional y moral ms que en palabras y maneras, siendo interiormente una bestia y hasta una fiera, porque obra en concierto con los que estn en el infierno, y stos son como fieras en su cualidad y carcter. Pero el que adquiere su racionalidad y moralidad tambin del Cielo es verdaderamente racional y moral, porque lo es la vez en su espritu, en su habla y en su cuerpo. Lo espiritual se halla al interior de estos ltimos como el alma en su cuerpo, moviendo y disponiendo lo natural, lo sensual y lo corpreo, y este hombre obra en concierto con los ngeles del Cielo. Hay pues dos clases de hombres racionales y morales, saber: el hombre espiritual/racional y moral y el hombre exclusivamente natural/racional y moral. En el mundo se parecen, y no se puede distinguir entre ellos, mas los ngeles del Cielo los conocen y distinguen entre ellos tan fcilmente como el hombre distingue entre palomos y lechuzas, entre ovejas y tigres. El hombre meramente natural puede ver males y bienes en otros y puede tambin reprenderlos, pero puesto que nunca ha mirado su propio interior y nunca se ha examinado, no ve ni reconoce en s mismo mal alguno. Si alguien descubre un mal en l, lo oculta por medio de su racionalidad manera de una serpiente que esconde su cabeza en el polvo, y se sumerge en l como un tbano en un montn de estircol. Esto sucede causa del gozo del mal en el cual se halla y el cual le circunda como una densa niebla que absorbe y extingue los rayos de la luz. Este gozo es el gozo del infierno, porque en todo el infierno no hay otro gozo que ste. Se exhala del infierno influye en todo hombre generalmente por las plantas de los pies, por la espalda y por el occipucio; pero en muchos es recibido en la cabeza por la frente, y en el cuerpo por el pecho, y stos son esclavos del infierno. La razn es que en el cerebro humano residen el entendimiento y su sabidura, y en el cerebelo la voluntad y su amor; por esto tiene el nombre dos cerebros. El gozo del mal se halla en todo hombre meramente natural y tanto ms abundantemente cuanto ms es sensual y corpreo, y slo por medio de lo racional y moral, procedente de lo espiritual, puede ser corregido, reformado y convertido en gozo del bien, que es el gozo del Cielo. 391. El hombre meramente natural y moral es, en y por s considerado, sensual. Lo sensual es lo ltimo sea lo extremo de la vida del hombre; adhiere los cinco sentidos de su cuerpo y adhiere con ellos. Sensual se llama al hombre que juzga de todo por los sentidos del cuerpo, no creyendo ms que lo que puede ver con los ojos y tocar con las manos, diciendo que esto es algo y lo dems es nada. Los interiores de su mente, que ven por la luz del Cielo, se hallan cerrados, de manera que no puede ver verdad alguna, perteneciente al Cielo y la Iglesia. Tal hombre piensa exteriormente, por sus cosas extremas y no interiormente por luz alguna espiritual, porque se halla en la gruesa luz natural (lumen). Por esta causa es interiormente opuesto las cosas del Cielo y de la Iglesia, por ms que exteriormente pueda hablar favorablemente de ellas y hasta con inters y celo si ve en ello un medio de conseguir podero y riquezas. Los hombres eruditos, hondamente confirmados en falsedades, y especialmente los que se han confirmado en contra de las verdades del Verbo, son sensuales ms que otros. Hombres sensuales raciocinan agudamente y con mucha destreza, porque su pensamiento est tan cerca de su habla, que, por as decir, es el habla, y porque ponen toda inteligencia en hablar meramente por la memoria. Adems pueden con habilidad confirmar falsedades, y luego de confirmarlas creer que son verdades; pero raciocinan y confirman por las falacias de los sentidos corporales que captivan y persuaden la gente comn. Los hombres sensuales son ms astutos y maliciosos que otros. Los avaros, adlteros y maliciosos son marcadamente sensuales, por ms que al mundo parecen ser hombres de ingenio. El interior de su mente es inmundo y sucio y por conducto del mismo comunica con los infiernos. En el Verbo se les llama muertos. Todos los que estn en los infiernos son sensuales y tanto ms cuanto ms profundamente se hallan all metidos. La esfera de estos espritus infernales comunica con lo sensual del hombre por la espalda, y en la luz del Cielo su occipucio parece hueco. A los que raciocinan exclusivamente por medio de las cosas sensuales llamaban los antiguos serpientes del rbol de ciencia del bien y del mal. Las cosas sensuales deben estar en el ltimo lugar, y no en primero. Con un hombre sabio inteligente estn en el ltimo lugar, subordinadas las cosas interiores, pero con un hombre que no tiene sabidura ni inteligencia estn en el primer lugar y predominan. Cuando las cosas sensuales se hallan en el ltimo lugar se abre
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mediante ellas un camino al entendimiento, y las verdades se sacan de ellas por un procedimiento de extraccin, siendo refinadas y elevadas, porque las cosas sensuales se extienden hacia el mundo y se hallan inmediatamente en contacto con ste, recibiendo las cosas que del mundo influyen ellas y por as decir cribndolas. Resulta pues que el hombre por conducto de las cosas sensuales comunica con el mundo, mientras que por conducto de las racionales comunica con el Cielo, y lo sensual suministra las cosas que sirven los sentidos internos de la mente; ciertas cosas sensuales suministran la parte intelectual y otras la parte voluntaria. Si el pensamiento no se eleva por encima de las cosas sensuales, tiene el hombre poca sabidura, pero siendo elevado, entra en una luz ms clara, y finalmente en la luz celestial. Lo ltimo, sea lo extremo del entendimiento es lo perteneciente la ciencia natural, y lo ltimo, lo extremo de la voluntad es el goce sensual. 392. Con respecto su hombre exterior natural el hombre es cmo un animal introduce en s la imagen del animal mediante su vida. En el mundo espiritual aparece por esta razn alrededor de tales hombres toda clase de animales, siendo stos correspondencias; porque la parte natural del hombre, en y por s considerado, es meramente animal; pero puesto que lo espiritual le ha sido aadido, puede llegar ser hombre, y si no llega serlo por la facultad que tiene, puede imitar al hombre; mas en este caso no pasa de ser un animal que habla, porque si bien habla por un natural racional, piensa sin embargo por una demencia espiritual, y si bien obra por un natural moral, ama sin embargo por un amor de stiro. Sus actos observados por un hombre espiritual/racional difieren poco de los ademanes de uno que ha sido mordido por la tarntula, llamados el baile de San Vito de San Guy. El hipcrita puede hablar de Dios, el ladrn de sinceridad, el adltero de castidad, porque el hombre tiene la facultad de cerrar abrir, segn su gusto, la puerta de comunicacin entre sus pensamientos interiores y sus palabras y entre sus intenciones y sus actos, siendo la prudencia y la astucia el portero; si no fuera as se precipitara con ms furia que una fiera en actos abominables y crueles. Pero despus de la muerte aquella puerta permanece continuamente abierta en cada uno, y entonces el hombre aparece en su exterior tal como es en su interior; pero en el infierno es mantenido dentro de lmites por medio de castigo y vigilancia. Es pues de suma importancia que cada uno se examine; que encuentre en s sus males y que se abstenga de su prctica por principio religioso. Si se abstiene por algn otro motivo no son apartados, sino tan slo ocultos los ojos del mundo.

XII Dos Recuerdos

393. RECUERDO I. Me sent sbitamente presa de un malestar casi mortal; mi cabeza se inclin desmayada bajo un peso enorme; un humo pestilencial me hiri, subiendo de la Jerusaln inmunda, llamada Sodoma y Egipto (Apoc. XI. 8). Estaba casi muerto por el cruel dolor y esperaba mi fin. En este estado permanec, acostado en mi cama, tres das y medio. Era que mi espritu fue introducido en este estado y con l mi cuerpo. Entonces o alrededor de m voces, y dijeron: Mira aquel predicador de arrepentimiento para remisin de los pecados, que tambin predicaba el hombre Cristo (como) solo (Dios); hele aqu muerto en la calle de nuestra ciudad. Y preguntaron unos clrigos si yo era digno de ser enterrado, respondiendo ellos que no lo era: Que se quede all, que se quede all como espectculo pblico. Iban y venan burlndose. Esto me sucedi mientras escriba la explicacin del captulo once del Apocalipsis. Luego o palabras pronunciadas en un tono spero, especialmente stas: Cmo puede uno arrepentirse, excepto con abrazar la fe? Cmo se puede adorar al hombre Cristo como Dios? Siendo salvos por pura gracia, sin mrito propio alguno qu es entonces necesario ms que abrazar la fe de que Dios el Padre envi su Hijo para que Este deshiciera y quitara la condenacin de la Ley, imputndonos Su mrito y as justificndonos ante Dios y dndonos absolucin de nuestros pecados (por conducto del ministro) y envindonos luego el Espritu Santo para operar en nosotros toda clase de bienes? No es esto conforme la Sagrada Escritura y tambin conforme la razn? La gente que estaba all aplauda. O todas estas cosas, pero no pude contestar, hallndome casi muerto. Mas despus de tres das y medio mi espritu recobr vida. Sal de la calle internndome en la ciudad clam de nuevo: Arrepentios y creed en Cristo y vuestros pecados sern remitidos y seris salvos; de otra manera pereceris. No predicaba el Seor
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Mismo el arrepentimiento para remisin de los pecados y dijo que deban creer en l? No encomend Sus discpulos el practicar lo mismo? Vuestro dogma de fe no os introduce en una falsa seguridad indolente reposo en vuestra vida? Mas ellos dijeron: Qu disparates ests diciendo? No ha pagado el Hijo nuestra deuda? No imputa el Padre este pago los que as creen? As que, siendo nosotros guiados por el Espritu de Gracia, qu es el pecado en nosotros? Qu es la muerte para nosotros? Comprendes este Evangelio, t, heraldo de pecado y de arrepentimiento? Pero entonces se oy una voz, procedente del Cielo, que dijo: Qu es la fe del impenitente, sino una fe muerta? El fin viene, el fin viene sobre vosotros, confiados, vuestro propio parecer inmaculados, segn vuestra propia creencia justificados, Satans. Y de repente se abri el suelo en el centro de la ciudad y ensanchndose la abertura, cayeron las casas una tras otra, hundindose en el abismo. Luego subi por la ancha abertura agua hirviendo, que inund las ruinas. Viendo que haban sido engullidos y que parecan inundados, deseaba conocer su suerte en el abismo y me fue dicho del Cielo: Vers y oirs. Entonces desaparecieron las aguas de delante de mis ojos, porque las aguas que parecan cubrirlos eran correspondencias, como todas las cosas en el mundo espiritual, por cuya razn aparecen con los que se hallan en falsedades como una inundacin. Entonces vi que corran sobre un fondo arenoso, entre montones de piedras, lamentndose de haber sido echados de su grande ciudad, gritando y vociferando: Por qu nos ha sucedido esto? No somos por nuestra fe limpios, justos y santos? No hemos sido limpiados, purificados, justificados y santificados por nuestra fe? Y otros exclamaban: No somos por nuestra fe aptos para aparecer ante Dios el Padre como limpios, puros, justos y santos y ser percibidos, reputados y ante los ngeles declarados como tales? No somos reconciliados y propiciados; no se ha hecho expiacin por nosotros, y no somos absueltos, lavados y limpios de nuestros pecados? No ha quitado Cristo la condenacin de la Ley? Por qu pues nos han echado en este abismo como condenados? En nuestra grande ciudad oamos por cierto exclamar un audacioso proclamador de pecado: Creed en Cristo y arrepentos. Ms no hemos credo en Cristo, cuando hemos credo en Su mrito? Y no nos hemos arrepentido, cuando hemos confesado que somos pecadores? Por qu, pues, nos ha sucedido esto? Mas entonces una voz se dej or al lado de ellos diciendo: Conocis algn pecado en vosotros, cuya prctica os abandonis? Os habis examinado alguna vez? Habis en su consecuencia huido de algn mal por ser pecado contra Dios? EL que no huye del pecado se halla en el pecado, y el pecado es el Diablo. Por eso sois aquellos de quienes dijo el Seor: Entonces comenzaris decir: delante de t hemos comido y bebido y t has enseado en nuestras calles; y les dir: Digo os que no os conozco de donde seis; apartaos de m todos, obradores de iniquidad (Lucas XIII: 26: 27). Retiraos pues cada uno su lugar; delante de vosotros veis entradas cuevas; entrad en ellas y cada uno ser dado trabajo que hacer y alimento con arreglo al trabajo; si no entris, el hambre os obligar ello. Luego sali una voz del Cielo dirigida individuos en la tierra, quienes (en cuanto su espritu) se hallaban en las afueras de aquella grande ciudad (de los cuales se hace mencin en el Apocalipsis XI: 13); diciendo con acento fuerte: Guardaos, guardaos de todo trato con semejantes. No comprendis que los males que se llaman pecado iniquidad hacen al hombre inmundo impuro? Cmo puede el hombre ser limpiado y purificado de estos pecados excepto por el arrepentimiento actual y efectivo y por la fe en el Seor Jesucristo? El arrepentimiento actual es examinarse s mismo, reconocer y culparse de sus pecados individuales, confesarlos ante el Seor, implorar Su ayuda y fuerza para resistirlos, y as abstenerse de ellos y conducir una nueva vida, todo lo cual debis hacer como por vosotros mismos. Haced esto una dos veces al ao, cuando os acercis la Santa Cena, y luego, al volver la tentacin de cometer los pecados de los cuales os habis reconocido culpables, decid vosotros mismos: No queremos hacerlo porque es pecado contra Dios. Esto es verdadero arrepentimiento. Quin no puede comprender que el que no se examina y no ve su pecado, permanece en l? Porque todo mal lleva en s su goce desde el nacimiento: Por su naturaleza siente el hombre goce en venganza, en libertinaje, en fraude, en blasfemia y especialmente en dominar por egosmo, y el goce impide el que estos pecados sean reconocidos por el hombre. Si acaso alguien le dice que son pecados, el goce que siente por ellos le induce defenderlos y hasta confirmar, mediante falsedades, que no son pecados, de manera que permanece en ellos y se abandona su prctica ms que antes; As acaba por no poder distinguir entre lo que es pecado y lo que no es pecado, y ignorar por completo la existencia del mal. Mas con uno que practica el arrepentimiento actual es diferente. Los males que ste reconoce y de los cuales se culpa, llama pecado,
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empieza por huirlos y abstenerse de su prctica y acaba por percibir su goce como una cosa desagradable. A medida que esto se verifica, ve y ama al bien, y finalmente percibe el goce del bien, que es el goce de los ngeles del Cielo. En una palabra, en cuanto uno mete detrs de s al Diablo, es adoptado por el Seor, enseado, guiado y apartado del mal y mantenido en el bien por El. Este es el camino, que conduce del infierno al Cielo y no hay otro. 394. RECUERDO II. Todo amor existente en el hombre exhala su goce, mediante el cual se deja percibir; lo exhala en el espritu y por conducto de ste en el cuerpo, y el goce del amor, en unin del placer del pensamiento, forma la vida del hombre. Mientras el hombre vive en el cuerpo su percepcin de este goce y este placer es obscura y confusa, porque el cuerpo los absorbe, atenundolos; pero despus de la muerte, cuando el cuerpo material es apartado y el espritu queda libre de su envoltura, los goces de su amor y los placeres de sus pensamientos se dejan percibir y sentir llenamente ylo que es extrao veces como olor. Esto es la razn por la cual todos en el mundo espiritual se hallan coasociados con arreglo sus amores, en el Cielo con arreglo los suyos y en el Infierno con arreglo los suyos. Los olores, en los cuales se convierten los goces de los amores del Cielo, son percibidos como fragancias, olores suaves, exhalaciones balsmicas y percepciones deleitosas, como las que se perciben en huertos de flores, en campos y en bosques en una maana de primavera. Pero los olores, en los cuales se convierten los goces de los amores del Infierno, se perciben como olores nauseabundos pungentes, ftidos y ptridos, como aquellos que salen de pozos ciegos, de cadveres y de aguas estancadas, llenas de suciedades y excrementos, y lo extrao es, que los demonios y satans los perciben como blsamos aromticos y suaves inciensos, recreando con ellos su olfato y sus corazones. En el mundo natural es dado animales, aves y reptiles asociarse con arreglo al olor, pero no los hombres, hasta que hayan dejado sus cuerpos. De esto sigue que el Cielo se halla ordenado con arreglo todas las variedades del amor al bien, y el infierno, siendo opuesto, con arreglo todas las variedades del amor al mal. A causa de esta oposicin hay una sima entre el Cielo y el Infierno, la cual no puede ser franqueada, porque los que estn en el Cielo no pueden sufrir los olores de los que estn en el Infierno, por causarles nuseas y vmitos y amenazarles con desmayos, si los aspiran. Lo mismo sucede con los que estn en el Infierno, cuando, trepando, llegan encima del centro de la sima. Una vez vi un demonio que desde una distancia presentaba el aspecto de un leopardo (este demonio se haba dejado ver unos cuantos das, antes entre los ngeles del ltimo cielo, porque posea el arte de convertirse en un ngel de luz)quien trep ms arriba del centro de la sima y psose entre dos olivos, no percibiendo olor alguno, que fuere ofensivo su vida; porque no haba ngel alguno all presente. Mas apenas se presentaron all unos ngeles, el demonio fue presa de convulsiones y cay al suelo con brazos y piernas recogidos, y entontes pareca una monstruosa serpiente que se retorca. Por ltimo, rodando por la sima al abismo, fue recogido por sus compaeros y llevado una cueva, donde por medio de un olor de fiera que corresponda su inclinacin especial, recobraba la vida. Una vez vi tambin un satans castigado por sus compaeros. Pregunt la razn y me dijeron que tapando sus nasales, se haba acercado los del Cielo, y volviendo traa consigo ese olor apegado sus vestidos. Me ha sucedido menudo que un olor ptrido como de un cadver, procedente de alguna cueva abierta en el infierno, ha herido mi olfato, causando vmito. Por esto resulta claro por qu razn en el Verbo sentir olor significa percepcin, por qu all menudo se dice que Jehov oli suave olor de los holocaustos. Tambin resulta claro por qu razn el ungento de aceite y el incienso fueron preparados de substancias y hierbas olorosas. Por otro lado se puede ver la razn por la cual los hijos de Israel fue mandado llevar fuera del campamento todo objeto impuro entre ellos, excavar hoyos y enterrar su excrementos (Deut. XXIII: 12; 13). El campamento de Israel representaba el Cielo y el desierto alrededor del campamento representaba el Infierno.

El DCIMO CAPTULO La Reformacin y Regeneracin

395. Procede ahora tratar de la reformacin y la regeneracin, porque stas acompaan al arrepentimiento y progresan gradualmente por medio del mismo. Existen dos estados, en los cuales el
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hombre es introducido y los cuales atraviesa durante su nacimiento nuevo, por el cual, de ser hombre natural, se vuelve hombre espiritual. El primer estado se llama reformacin y el segundo regeneracin. En el primero mira el hombre desde su estado natural hacia un estado espiritual, desendolo; en el segundo es hecho espiritual/natural. El primero es formado por las verdades, que han de ser de la fe, por medio de las cuales mira hacia la caridad. El segundo es formado por los bienes de la caridad, desde los cuales entra en las verdades de la fe; lo cual es igualel primero es un estado de los pensamientos por el entendimiento, mas el segundo es un estado del amor por la voluntad. Cuando este ltimo estado empieza y conforme progresa tiene lugar un cambio en la mente, efectundose una inversin, porque entonces el amor de la voluntad influye en el entendimiento y obra en l, hacindolo pensar en armona consigo, y por cuanto el bien del amor entonces hace la parte principal, mientras que las verdades de la fe hacen la secundaria, el hombre es espiritual y una nueva criatura. En este estado obra la caridad y habla la fe; siente el bien de la caridad y percibe las verdades de la fe. Entonces est en el Seor, en paz y regenerado. El que en el mundo ha entrado en el primer estado, puede despus de la muerte ser introducido en el segundo, pero el que no ha entrado en el primero mientras viva en el mundo, no puede ser introducido en el segundo despus de la muerte. No puede pues ser regenerado. El progreso del primer estado al segundo puede compararse con el aumento gradual de la luz y del calor en un da de primavera. El primero con el crepsculo matutino y el segundo con la maana y la salida del sol, y el progreso del segundo es como el progreso del da desde la maana hasta medio da, siempre aumentando la luz y el calor. Es tambin como el trigo del campo, el cual al principio es una hoja, luego una espiga y finalmente trigo en la espiga.

I Si el hombre no nace otra vez y si no es por as decir creado de nuevo, no puede entrar en el Reino de Dios.
396. Esto es doctrina del Seor. Sus palabras Nicodemo, segn Juan III: 3; 5; 6, fueron: De cierto, de cierto te digo que el que no naciere otra vez no puede ver el reino de Dios. Y luego: De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de agua y del espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Por el reino de Dios se entiende el Cielo y tambin la Iglesia, porque la Iglesia es el reino de Dios en la tierra. Igual significacin tiene en otros lugares del Verbo, donde se menciona, como por ejemplo en Mateo XI: 11; XII: 28; XXI: 43; Lucas IV: 43; VI: 20; VIII: 1; 10; IX: 11; 60; 62; XVII: 21 y otros. Nacer de agua y del Espritu significa recibir y reconocer las verdades de la fe y conducir una vida en conformidad con ellas, porque agua significa verdades, y Espritu significa una vida en conformidad con las Divinas Verdades, lo cual es evidente por las palabras del Seor en Juan: El Espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (VI: 63). En el Verbo los regenerados se llaman hijos de Dios y nacidos de Dios, y ser regenerado se llama recibir un "corazn nuevo y un espritu nuevo. 397. En el Verbo ser creado significa ser regenerado; por eso decimos: Si el hombre no es nacido de nuevo y por as decir vuelve ser creado. Que crear tiene esta significacin es evidente por los siguientes pasajes: Crea en mi OH Dios, un corazn limpio y renueva un espritu recto dentro de m (Salmo LI: 10). Abres tu mano, hrtanse de bien; envas tu espritu, crianse (Salmo CIV: 28; 30). El pueblo que se criar alabar Jah (Salmo CU: 18). He aqu yo cro Jerusaln, una alegra (Isaas LXV: 18). As dice Jehov, Criador tuyo, oh Jacob, y formador tuyo, OH Israel: Yo te redim; todos los llamados de mi nombre, en la gloria ma los cri (XLIII: 1; 7). Para que vean y conozcan y adviertan y entiendan todos que el Santo de Israel lo cri (Isaas XLI: 20).
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Y en muchos otros lugares, donde el Seor se llama Creador, Formador y Hacedor. Por esto es evidente que las palabras del Seor los discpulos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio toda criatura (Marcos XVI: 15) significan un encargo del Seor de predicar el Evangelio todos los que podan ser regenerados; porque criaturas significa los que pueden ser regenerados; as tambin en el Apocalipsis III: 14; y en 2 Cor. V: 17. 398. Es de toda necesidad que el hombre sea regenerado, porque nace en toda clase de males ingnitos de los padres, y estos males tienen su asiento en el hombre natural, el cual en y por s considerado es diametricalmente opuesto al hombre espiritual; naci sin embargo para el Cielo, y no puede entrar en el Cielo menos de volverse hombre espiritual, lo cual no se puede verificar sino por medio de la regeneracin. De esto sigue que el hombre natural con sus concupiscencias debe necesariamente ser vencido, subyugado y convertido, y que de otra manera el hombre no puede dar un slo paso hacia el Cielo, sino que al contrario se introduce ms y ms hondamente en el Infierno. Esto no ofrecer duda alguna para el que cree que ha nacido en toda clase de males, que sabe y reconoce que existen bienes y males, y que estos ltimos son opuestos los primeros; que cree que hay una vida despus de la muerte; que hay un Infierno y un Cielo y que los males constituyen el Infierno y los bienes el Cielo. El hombre natural, en s mismo considerado, no difiere del animal en cuanto su naturaleza; porque tiene la ferocidad del animal, perola tiene en su voluntad; por otra parte difiere del animal en cuanto al entendimiento, el cual puede ser elevado por encima de las concupiscencias de la voluntad, y no slo verlas, sino tambin moderarlas, por cuya razn el hombre puede pensar por el entendimiento y hablar por los pensamientos, diferentemente del animal. Cul y cmo es la cualidad ingnita del hombre en cuya cualidad permanece si no es regenerado, puede ilustrarse por comparaciones con animales feroces de todas clases. Sin regenerar es como un tigre, una pantera, un leopardo, un jabal, un escorpin, una tarntula, una vbora, un cocodrilo, y as en adelante, y si por la regeneracin no es transformado, de ser como uno de estos animales, ser como un cordero, manso inofensivo, es y permanece un demonio entre los demonios del Infierno. Cuntos son los individuos de la raza humana que no han nacido stiros y priapi sea reptiles cuadrpedos? Y quin de ellos, si no es regenerado, evita ser un mono? La moralidad exclusivamente externa, que se aprende con el fin de cubrir y ocultar lo interno, conduce este resultado. La cualidad del hombre sin regenerar se puede conocer tambin por las siguientes comparaciones y similitudes en Isaas: La poseern el pelicano y el mochuelo, la lechuza y el cuervo morarn en ella, y extendern sobre ella cordel de destruccin y niveles de asolamiento. En sus alczares crecern espinas y ortigas, y cardos en sus fortalezas, y sern morada de chacales (dragones) patio para las hijas de los avestruces. Y tzim encontrar ijim y el stiro se echar sobre su compaero; la lamia tambin tendr all asiento. Y anidar all el cuclillo, pondr huevos y los empollar y acariciar su cra debajo de sus alas; tambin se ajuntarn all los buitres cada uno con su compaera (XXXIV: 11; 13; 14; 15).

II El nacimiento nuevo la nueva creacin es efectuada por el Seor solo, por medio de la caridad y la fe y con la cooperacin del hombre
399. Que la regeneracin es efectuada por el Seor por medio de la caridad y la fe se desprende de lo que se ha demostrado en los captulos que tratan de la caridad y de la fe, especialmente de esto de que el Seor, la caridad y la fe hacen uno, como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre, y que si son separados parece cada uno como una perla reducida polvo. Dije por medio de la caridad y la fe; porque stas unen al nombre con el Seor y la unin hace que la caridad en el hombre sea verdadera caridad y que la fe sea verdadera fe; mas esta unin no se puede verificar si el hombre no toma parte en la regeneracin, y por esto se dice: con la cooperacin del hombre. De la cooperacin del hombre con el Seor se ha hablado ya en varios artculos precedentes; pero puesto que la mente humana, por su naturaleza, percibe y se figura que el hombre efecta esta cooperacin por propia virtud, conviene ilustrar este punto otra vez: Todo movimiento y por consiguiente todo acto, es producto de una cooperacin entre un activo y un pasivo; el activo obra y el pasivo coopera por virtud del activo; de ah que de los dos resulta un solo acto, como cuando una cosa inanimada obra por virtud de una fuerza viva, y en general
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como lo instrumental obra por virtud de lo principal; es bien conocido que stos dos juntos producen un solo acto. Con respecto la caridad y la fe el Seor obra, y el hombre coopera por virtud del Seor; porque en la pasividad del hombre est la actividad del Seor, y la inclinacin de obrar, que as resulta, parece venir del hombre; porque su voluntad se halla en completa libertad, por lo cual el hombre puede obrar de acuerdo con el Seor, es decir, cooperar con El, y as unirse con El. Por la misma libertad puede tambin obrar de acuerdo con la fuerza infernal que est al exterior y as separarse del Seor. La actividad del hombre de acuerdo con la actividad del Seor, es lo que entendemos por cooperacin. 400. De esto sigue que el Seor se halla en continua actividad para regenerar al hombre, porque est continuamente esforzndose para salvarle, y nadie puede ser salvo sin que sea regenerado, segn dijo el Seor Mismo: El que no naciere otra vez no puede ver el reino de Dios (Juan III: 3). La regeneracin es por consiguiente el medio de salvacin como la caridad y la fe son los medios de regeneracin. Creer que la verdadera regeneracin sigue la fe de la Iglesia actual, es la vanidad de las vanidades, porque esa fe excluye la cooperacin del hombre. Una accin y reaccin tales como las que se acaban de describir, pueden observarse en todo objeto que se halla en actividad y movimiento. Tal accin y reaccin son las del corazn y cada arteria relacionada con l; el corazn obra y la arteria coopera con sus membranas capas; de ah viene la circulacin de la sangre. El caso es igual con los pulmones; el aire obra por su presin segn la altura de la atmsfera y la cooperacin hacen primero las costillas por virtud de los pulmones y acto seguido los pulmones por virtud de las costillas; as se verifica la respiracin de toda membrana en el cuerpo; similar accin y reaccin se verifican continuamente en todo rgano, vscera y miembro del cuerpo; y de ah tienen stos su existencia y subsistencia. Quien reflexiona puede comprender que si no hubiera tal accin y cooperacin entre la vida, que influye, y el organismo espiritual del cerebro, no podra posiblemente haber pensamiento ni voluntad; porque la vida influye de Dios en este organismo, y por la cooperacin del mismo resulta la percepcin de lo que llamamos pensamiento y tambin de lo que en el pensamiento se contempla, se decide y se determina en acto. Si la vida tuviera que obrar por s sola, sin que el hombre cooperase con ella, no podra ste pensar ms que un tronco, ms que el templo, en el cual se pronuncia un sermn. As sera el hombre con respecto la caridad y la fe, si no cooperase con el Seor. 401. Lo que sera el hombre, si no cooperase con el Seor, puede ilustrarse tambin por medio de las siguientes comparaciones: Al percibir y sentir cualquiera cosa espiritual, perteneciente al Cielo y la Iglesia, sera como si influyera en l una cosa inspida discordante; como un olor ofensivo que hiriese la nariz, como un sonido discordante en el odo, como un espectculo monstruoso delante del ojo y como un gusto malo, asqueroso, en la boca. Si el goce de la caridad y el placer de la fe influyeran en la mente espiritual de que se hallan en el goce del mal y en el placer de la falsedad, haciendo as intrusin en ellas, sentiran ansiedad y tormento y finalmente caeran en desmayo: El organismo espiritual de la mente consiste de perpetuas hlices, y en un caso como el aqu indicado, se arrollara en espirales, retorcindose como una culebra sobre una hormiguera. Por mucha experiencia en el mundo espiritual s que esto es as.

III Puesto que todos han sido redimidos, pueden todos ser regenerados, cada uno con arreglo su estado
402. A fin de que esto se comprenda bien conviene recordar aqu algunas cosas respecto de la Redencin. El Seor vino al mundo principalmente para apartar el Infierno de los ngeles y de los hombres y para glorificar Su Naturaleza Humana; porque antes de la Venida del Seor los infiernos haban crecido de tal manera, que infestaban los ngeles del Cielo y hasta interrumpan la comunicacin entre el Seor y los hombres en la tierra, impidiendo el paso del bien y de la verdad, que dimanan del Seor, de suerte que no podan llegar los hombres, y esto efectuaban con interponerse entre el Cielo y el mundo. En su consecuencia una condenacin total y general amenazaba la raza humana, y ni siquiera los ngeles del Cielo hubieran podido continuar en su estado de integridad. Por eso, fin de restablecer l Orden, apartar
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el Infierno y as prevenir la inminente condenacin, vino el Seor al mundo, apart y subyug los infiernos y abri as el Cielo, de manera que ahora puede estar presente con los hombres en la tierra y salvar los que viven segn Sus preceptos, es decir regenerarlos y salvarlos, porque los que son regenerados son salvos. Esto es 'lo que entendemos cuando decimos que por ser todos redimidos pueden ser todos regenerados, y puesto que la regeneracin y la salvacin son una misma cosa, que pueden todos ser salvos. La enseanza de la Iglesia, de que sin la Venida del Seor ningn hombre hubiera podido ser salvo, debe pues entenderse as, que sin la Venida del Seor ningn nombre hubiera podido ser regenerado. Con respecto al otro fin con el cual el Seor vino al mundo, es decir, el de glorificar su Naturaleza Humana, ste es inseparable, porque mediante esta glorificacin se hizo Redentor, Regenerador y Salvador para siempre. No debemos creer que por haberse verificado la Redencin una vez en el mundo, todos los hombres son redimidos, sino que debemos entender, que el Seor est continuamente redimiendo cuantos creen en l y guardan Sus preceptos. Mas sobre este particular puede verse en el capitulo segundo, que trata de la Redencin. 403. La regeneracin se verifica de diferentes maneras, segn y conforme la condicin y el estado del que ha de ser regenerado. Los simples son regenerados diferentemente de los eruditos, y de varias maneras segn los oficios y las ocupaciones en que se hallan; diferentemente tambin segn la manera en que se sirven del Verbo, si escudrian lo interior slo lo exterior; los que por sus padres tienen un natural bueno diferentemente de los, que por ellos tienen un natural malo; los que desde su infancia se han empapado de las vanidades del mundo diferentemente de los que temprano tarde las han desechado; en una palabra, los que constituyen la Iglesia exterior del Seor son regenerados diferentemente de los que constituyen Su Iglesia interior. Esta diferencia es tan variada y tan extendida como la que existe entre los rostros y las mentes, y cada uno es por lo tanto regenerado y salvado de una manera particular, individual, es decir, cada uno segn su condicin y despus de la muerte ocupa cada uno su lugar en el Cielo tambin con arreglo al grado en que la regeneracin se ha verificado en l. De acuerdo con esto se distinguen los cielos en manera general, en manera especial y en manera particular; en manera general en dos reinos, que se llaman el reino celestial del Seor y el reino espiritual del Seor; en manera especial en tres cielos, el intimo superior que es el tercero, donde viven los ngeles celestiales, el intermedi segundo, donde viven los ngeles espirituales y el inferior primero, donde viven los ngeles celeste/espiritual/naturales. En manera particular se distinguen en innumerables sociedades; cada regenerado ocupa su lugar entre sus parecidos, por consiguiente segn el grado de su regeneracin, lo que es igual, segn el grado de su amor y sabidura. Los que en su vida en el mundo han recibido el amor al Seor, entran en el tercer cielo; los que han recibido el amor al prjimo, en el segundo y los que practicaban la caridad natural, reconociendo al mismo tiempo al Seor por Dios, Redentor y Salvador, entran en el primer cielo. Todos stos son salvados y cada uno de manera diferente. Todo hombre puede ser regenerado y por consiguiente salvado, porque el Seor est presente en todos con Su Divino bien y Su Divina verdad; de ah tiene cada uno su vida; de ah la facultad de entender y querer y con esto tambin la libre voluntad en cosas espirituales. Estos dones tiene todo hombre, y medios para servirse de ellos son asimismo dados todos; los Cristianos los tienen en el Verbo y los Gentiles en su religin especial, que ensea que hay un Dios y da preceptos respecto del bien y del mal. Para todo hombre hay pues medios de salvacin: Si no es salvado no es por culpa del Seor, sino por culpa del hombre mismo, y su culpa consiste en que no coopera con el Seor. 404. Que la Redencin y la pasin en la Cruz son dos cosas distintas, que de ninguna manera deben confundirse, ha sido demostrado en el capitulo segundo, que trata de la Redencin, donde tambin qued demostrado que mediante estos actos el Seor asumi potencia de regenerar y salvar al hombre. Mas por la fe de la Iglesia actual con respecto la pasin en la Cruz, de que sta fue la Redencin misma, han nacido multitudes de falsedades con respecto Dios, la fe, la caridad y todo cuanto en continuo nexo dependen de estos tres: Con respecto Dios, que decret la maldicin de toda la raza humana; que consinti en volver tener misericordia, transfiriendo la maldicin Su Hijo, El cual la tom sobre S, y que son salvos los que por previa eleccin, por predestinacin han recibido el don del mrito de Cristo. De esta falacia ha nacido otro hijo de esa fe, saber el dogma de que los que reciben el don de la fe son al mismo tiempo regenerados, sin cooperacin alguna por su parte, siendo as libertados de la condenacin de la ley, no estando ms bajo la ley, sino bajo la gracia. Y la Iglesia sostiene estas falsedades por ms que
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el Seor dijo que no quit una sola jota, ni un punto de la ley (Mateo V: 18; 19), y que mand sus discpulos predicar el arrepentimiento para remisin de los pecados (Lucas XXIV: 47) como hizo El Mismo, diciendo: El reino de Dios est cerca; arrepentos y creed el Evangelio. Marcos I: 15). El Evangelio en que deban creer, era la buena nueva de que desde entonces todos podan ser regenerados y por consiguiente salvados, lo cual no hubiera podido ser, si el Seor no hubiese realizado la Redencin, es decir, si no hubiera reducido la impotencia los infiernos mediante luchas contra ellos y victorias sobre ellos, y si no hubiera glorificado, es decir, hecho Divina, Su Naturaleza Humana.

IV La regeneracin se verifica de una manera anloga la en que el hombre es concebido, llevado en el tero, parido y educado
405. En el hombre existe perpetua correspondencia entre lo que acontece en l naturalmente y lo que acontece en l espiritualmente, sea entre lo que tiene lugar en su cuerpo y lo que tiene lugar en su espritu. Esto viene de que el hombre en cuanto su alma es por nacimiento un ser espiritual y se reviste de lo natural, que forma su cuerpo material, por cuya razn el alma, al despojarse de este cuerpo, aparece en su cuerpo espiritual y entra en un mundo, donde todas las cosas son espirituales, siendo all asociada sus parecidos. El cuerpo espiritual se forma en el cuerpo material por verdades y bienes, que influyen del Seor por conducto del mundo espiritual, siendo recibidos por el hombre en el interior de lo natural que del mundo se halla en l, es decir las cosas civiles y morales, por lo cual el carcter de la formacin que tiene lugar resulta manifiesto, es decir que entre las cosas espirituales y naturales del hombre existe perpetua correspondencia. Resulta, por consiguiente, que la formacin del espritu tiene analoga con la formacin del cuerpo natural y material y que sus etapas son anlogas las de ste, saber, la concepcin, la gestacin, el nacimiento y la educacin. Esta es la razn por la cual en el Verbo nacimientos naturales significan nacimientos espirituales, que son nacimientos del bien y de la verdad; porque todo cuanto hay en el sentido literal del Verbo envuelve y significa cosas espirituales. Que en el Verbo nacimientos naturales significan nacimientos espirituales se puede ver en varios pasajes del mismo, como por ejemplo en Isaas XXVI: 18; Salmo CXIV: 7; Isaas LXV: 8; 9; Ezequiel XXX: 16; seas XIII: 13; y en otros lugares. Puesto que generaciones naturales significan generaciones espirituales, las cuales se verifican por el Seor, se llama El Mismo Formador y El que saca del vientre como por ejemplo en Isaas XLIV: 2; Salmo XXII: 9; 10; LXXI: 6; Isaas XLVI; 3, y en otros lugares. Por la misma razn se llama el Seor Padre, y los que por El se hallan en bienes y verdades se llaman hijos de Dios; nacidos de Dios; y hermanos entre s (Mateo XXIII: 8), y la Iglesia se llama madre (seas II: 2; 5; Ezequiel XVI: 45). 406. Consta por esto que existe correspondencia: entre el proceso de la generacin natural y el de la generacin espiritual, por lo cual resulta que los trminos concepcin, gestacin, nacimiento y educacin, qu son predicados del nacimiento natural, no slo pueden ser predicados del nacimiento nuevo, sino que son realmente etapas del mismo. Lo que en su naturaleza son estas etapas del nacimiento nuevo, se presentar la vista por su orden en el presente captulo, que trata de la regeneracin, mas para los efectos de la comparacin se dir aqu que la simiente del hombre es concebida interiormente en el entendimiento y es formada en la voluntad, desde donde es trasladada al testculo, donde se reviste de una envoltura natural, siendo as conducida dentro del vientre introducida en el mundo. Existe adems una correspondencia entre la regeneracin del hombre y todas las cosas que crecen en el reino vegetal, por lo cual en el Verbo se compara al hombre con un rbol; su verdad con la simiente y su bien con el fruto. Un rbol malo puede por as decir nacer de nuevo y llevar buen fruto y buena simiente por el procedimiento de la injercin. El jugo vicioso, que sube por su tronco, se transforma en jugo sano al entrar en la rama injertada y el rbol malo se vuelve as rbol bueno y lleva buen fruto. En el nacimiento nuevo el hombre es como una rama injertada en el Seor, segn ensea El Mismo: Yo soy la vid y vosotros los pmpanos; el que permanece en Mi y Yo en l, ste lleva mucho fruto; el que en M no estuviere ser echado fuera como pmpano y se secar y lo echarn en el fuego (Juan XV: 5; 6).
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Las etapas del nacimiento espiritual progresan paulatinamente como las del nacimiento natural, es decir, como la concepcin, gestacin, el nacimiento y la educacin y como todo cuanto ellas corresponde en la Naturaleza del mundo. Un rbol no crece, en un da; sale primero de su simiente, luego de su raz, luego brota y forma un tronco, luego ramas con hojas y finalmente flores y frutos. Su progreso es paulatino y gradual desde el principio hasta el fin, y todo progreso en la creacin es idntico, incluso el de la regeneracin del hombre. Los que tienen otro concepto de la regeneracin, nada saben de la caridad y de la fe, ni de su progreso segn y conforme la cooperacin del hombre con el Seor. Por lo aqu expuesto consta que la regeneracin se verifica de una manera anloga la en que el hombre es concebido, llevado en el tero, parido y educado.

V La primera etapa del nacimiento nuevo se llama reformacin y es cosa del entendimiento; la segunda se llama regeneracin, la cual es de la voluntad y por virtud de sta del entendimiento
407. En este artculo y en los siguientes se tratar de la reformacin y la regeneracin, y puesto que, segn dijimos antes, la reformacin es cosa del entendimiento y la regeneracin cosa de la voluntad, conviene bien conocer y distinguir entre sta y aqul. A este efecto conviene volver leer lo que acerca de la voluntad y del entendimiento se halla expuesto bajo el N. 297 precedente antes de leer el presente artculo. Tambin qued demostrado ms arriba que los males innatos en el hombre se hallan en la voluntad del hombre natural por engendramiento, y que la voluntad seduce al entendimiento inducindolo pensar en armona consigo; de esto sigue que la regeneracin del hombre debe necesariamente verificarse por medio del entendimiento como causa intermedia, y esto se hace mediante instruccin de varias clases recibida por el entendimiento, dada primero por los padres, luego por el Verbo, por escuchar predicaciones, por lecturas y conversaciones. Las cosas que as son recibidas en el entendimiento se llaman verdades, y decir que la reformacin se verifica por medio del entendimiento, decir que se verifica por medio de las verdades recibidas en el entendimiento es pues una misma cosa. Las verdades ensean al hombre en Quin debe creer y lo que debe creer, as como lo qu debe hacer, y por consiguiente lo que debe querer, porque todo cuanto uno hace lo hace por virtud de la voluntad con arreglo al entendimiento, y siendo as que la voluntad del hombre es mala desde el nacimiento, y que el entendimiento le ensea distinguir entre el bien y el mal, pudiendo el hombre elegir el uno y desechar el otro, resulta nuevamente manifiesto que la regeneracin debe verificarse por medio del entendimiento. El hombre se halla en su estado de reformacin mientras ve y reconoce en su mente, que el mal es malo y que el bien es bueno, y piensa elegir el bien y ponerlo por obra, pero cuando por su voluntad huye del mal y obra el bien, entonces empieza su estado de regeneracin. 408. A este efecto ha sido dada al hombre la facultad de elevar el entendimiento casi hasta la luz, en la cual se hallan los ngeles, fin de que pueda ver lo que debe querer y obrar para prosperar en el mundo temporalmente y recibir eterna bendicin despus de la muerte. Si adquiere sabidura y sujeta su voluntad en obediencia ella prosperar y tendr bendicin; ms si sujeta su entendimiento en obediencia su voluntad ser infortunado y desdichado. Porque la voluntad se inclina desde el nacimiento al mal hasta en lo extremo; por lo cual, no siendo restringida por medio del entendimiento, el hombre, abandonndose su libre voluntad, se precipitara en toda clase de abominaciones, y por su naturaleza ferina, innata en l, rabiara con furia contra todos cuantos no quisieren favorecerle y tolerar sus pasiones. Adems, si el entendimiento no pudiera ser reformado y perfeccionado separadamente, y luego la voluntad por medio del mismo, el hombre sera sencillamente un animal, porque sin la facultad de poder separar el entendimiento de la voluntad y elevarlo encima de ella, no podra el hombre pensar, ni podra por el pensamiento hablar, sino nicamente sonar su inclinacin; tampoco podra obrar por su razn, sino slo por instinto; mucho menos podra conocer las cosas que son de Dios y mediante ellas conocer Dios, entrar en conjuncin con l y vivir eternamente; porque el hombre piensa y quiere como por virtud propia, y el hacerlo como por virtud propia es precisamente lo recproco en la conjuncin, la cual no es posible sin reciprocidad, siendo as que no puede haber conjuncin entre un activo y un pasivo sin adaptacin de ste
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y aplicacin de aqul. Dios Solo obra, y el hombre deja que obre en s, cooperando con El, en apariencia como por virtud propia, mas interiormente, en realidad, por Dios. Una percepcin exacta de estas cosas hace comprender de qu cualidad es el amor de la voluntad del hombre si sta es elevada por medio del entendimiento, y tambin de qu cualidad es, si no es elevada; hace pues comprender de qu cualidad es el hombre, porque el hombre es tal como es su voluntad, y su entendimiento. 409. Conviene saber que la facultad de elevar el entendimiento hasta la inteligencia en que estn los ngeles es por creacin inherente todo hombre, tanto buenos cuanto malos y hasta todo demonio del infierno, porque todos cuantos estn en el infierno han sido hombres. Esto me ha sido demostrado con frecuencia mediante viva experiencia; sin embargo, los demonios no tienen inteligencia, sino demencia en cosas espirituales, por la razn de que no quieren el bien, sino slo el mal, teniendo por consiguiente aversin las verdades, porque las verdades favorecen al bien y se oponen al mal, y esto es otra razn por qu el nacimiento nuevo debe principiar por la recepcin de las verdades en el entendimiento, siendo su segunda etapa el querer poner por obra las verdades y su tercera el obrarlas. Sin embargo, nadie puede ser reformado por el mero conocimiento de las verdades, porque el hombre puede aprenderlas, hablar de ellas, ensearlas y predicarlas por la facultad que posee de elevar su entendimiento sobre el amor de la voluntad; mas no es reformado si no tiene inclinacin la verdad por ser verdad; porque nicamente esta inclinacin se une con la voluntad, y si aumenta, une la voluntad con el entendimiento, y entonces empieza la regeneracin. 410. De qu cualidad es el hombre, cuyo entendimiento ha sido elevado, pero no el amor de su voluntad mediante el mismo, se ilustrara por comparaciones. Es como un guila, la cual, volando en las alturas, ve debajo de s gallinas, palomas y hasta corderitos. Se precipita como una flecha, agarra y devora. Es tambin como un adltero, que esconde una ramera en la habitacin baja de su casa y sube al piso, donde en presencia de su esposa y otros, habla sabiamente de castidad, mas luego, esquivndose, baja sigilosamente para satisfacer su apetito con la ramera en el piso bajo. Tal es el hombre cuyo entendimiento se halla elevado, mientras que el amor de su voluntad permanece sumergido en la inmundicia de la naturaleza propia y en las livianas prcticas sensuales. Hay entre ellos quienes pueden imitar los ngeles de la luz, tanto entre los hombres en el mundo, cuanto entre los ngeles del cielo; pero en el cielo, despus de una breve examinacin, son despojados de sus vestidos y echados fuera, desnudos. Su habilidad en disimular prueba, que pueden elevar el entendimiento de la indicada manera, y que el interior y el exterior del hombre pueden as obrar en sentido opuesto entre s. Considerando esto y tambin que el cuerpo muere, mientras que el espritu contina viviendo, es pues evidente, que un espritu monstruoso y negro puede hallarse bajo un rostro hermoso y radiante, y un espritu ferino detrs de una lengua suave. Hay por lo tanto que conocer al hombre, no por su lengua, sino por su corazn, es decir, no por sus palabras, sino por sus actos y obras; porque el Seor dice: Guardaos de los falsos profetas que vienen vosotros con vestidos de ovejas mas de dentro son lobos rapaces; por sus frutos los conoceris (Mateo VII: 15; 16).

VI Lo interior ha de ser regenerado primero y luego lo exterior, siendo as regenerado el hombre

411. Que el hombre interno debe ser regenerado primero y mediante ste el externo se dice comnmente en la Iglesia actual; pero los hombres de esta Iglesia el trmino hombre interno, no despierta ms idea que la de la fe, y no la verdadera, sino la que ensea, que Dios el Padre les imputa el mrito del Hijo y les enva el Espritu Santo. En cuanto al hombre exterior, creen que ste, es decir, el hombre natural y moral, dimana de esa fe, que para ellos es el hombre interno, del cual es un apndice, comparativamente como la cola del caballo, la cual sin perjuicio del animal puede ser corta larga gusto del amo, porque ensean que la caridad, si bien acompaa esta fe, no adhiere con ella ni se une con ella, y hasta dicen que la fe perece, si la caridad desde la voluntad influye en ella. Pero ha sido demostrado antes, que esta fe no es fe y que no puede existir sino en la imaginacin, y puesto que para la Iglesia actual
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representa y constituye el hombre interior, resulta que para esta Iglesia no hay hombre interior, sino tan slo hombre natural, el cual por nacimiento rebosa de males de todas clases. Ensea adems que por la indicada fe vienen espontneamente la regeneracin y la santificacin, sin cooperacin alguna por parte del hombre; pero ha sido demostrado que la salvacin del hombre no puede efectuarse sin la cooperacin de ste. Resulta, pues, que en la Iglesia actual se ignora por completo lo que es la regeneracin y el nacimiento nuevo, y sin embargo pueden saber que stos son indispensables para la salvacin; porque el Seor dice: Si uno no nace otra vez no puede ver el reino de Dios. 412. Pero el hombre interno y el hombre externo de la Nueva Iglesia son otra cosa. El interno es la voluntad, por virtud de la cual el hombre piensa, cuando se halla solo; pero el externo es sus actos y obras, sea su vida, que procede de l en su trato con otros. El hombre interno es por consiguiente la caridad (porque la caridad es cosa de la voluntad) y al mismo tiempo la fe (que es cosa del entendimiento). Antes de la regeneracin las dos forman el hombre natural, y ste se distingue en interno y externo, lo cual puede ser claro por el hecho de que el hombre no se permite obrar y hablar en presencia de otros de la manera que obra y habla cuando se halla solo, con sus parecidos. La causa de esta distincin es que las leyes civiles imponen castigos los malhechores y recompensas los que obran el bien, por lo cual el hombre se obliga separar su hombre externo de su hombre interno; porque cada uno desea ser recompensado y nadie castigado, y la recompensa es lucros y honores, los cuales el hombre no alcanza si no vive en acuerdo con las leyes; resulta, pues, que la moralidad y la benevolencia pueden existir en el hombre externo, aun en aquellos que no las poseen en su hombre interno. Esto es el origen de la hipocresa, la adulacin y el disimulo. 413. Con respecto la distincin del hombre natural en dos, es una distincin completa, tanto de su voluntad cuanto de su pensamiento; porque todo acto del hombre procede de su voluntad, y toda habla procede de su pensamiento, por lo cual otra voluntad es formada por el hombre debajo al exterior de la anterior igualmente otro pensamiento; ambas voluntades constituyen sin embargo el hombre natural. La voluntad extra exterior, formada por el hombre, puede llamarse su voluntad corporal, porque obliga al cuerpo disponer sus actos conforme la moralidad, y el pensamiento correspondiente puede llamarse el pensamiento de los pulmones, porque mueve la lengua y los labios hablar lo que presenta el entendimiento. Esta voluntad junto con el correspondiente pensamiento puede compararse con la membrana que adhiere al lado interior de la corteza de un rbol, con la piel que interiormente adhiere la cscara de un huevo, porque el hombre natural se halla al interior de ella, y si es malo puede compararse con el tronco podrido de un rbol malo, revestido de su membrana y corteza exteriores, aparentemente sanas; y con un huevo podrido dentro de una cscara blanca y bonita. El hombre natural interno tiene por nacimiento una voluntad inclinada toda clase de males, y el pensamiento correspondiente se inclina toda clase de falsedades. Este es, pues, el hombre interno que ha de ser regenerado, porque sin regenerar tiene odio contra todo cuanto pertenece la caridad y por este odio un celo ardiente contra todo cuanto pertenece la fe. De ah que el hombre interno natural debe ser regenerado primero y por medio del mismo el externo. Esto es conforme el orden; mas el regenerar el interno desde el externo es contrario al orden; porque el interno es el alma del externo, y no slo en general sino tambin en todo detalle, y se halla por consiguiente en toda palabra de su habla, sin que se advierta de ello. Es por esto que los ngeles por un solo acto del hombre conocen la cualidad de su voluntad y por una sola frase la cualidad de su pensamiento, si es infernal celestial; de esta manera conocen todo el hombre; por el sonido acento de la voz perciben la inclinacin de su pensamiento, y por el gesto, por la forma de su acto, el amor de su voluntad, y lo perciben aunque procure disimular y aparentar ser cristiano y ciudadano moral. 414. La regeneracin del hombre se describe en Ezequiel mediante la visin de los huesos secos, que fueron revestidos de tendones, luego de carne y cutis y finalmente entr en ellos espritu y vivieron (XXXVII: 114). Que esta visin representaba la regeneracin es evidente por mucho que all se dice, por ejemplo: todos estos huesos son la casa de Israel (vers. 11); y los no regenerados se compara all con sepulcros, porque se dice: Jehov Dios abrir sus sepulcros, los har subir de sus sepulturas y los traer la tierra de Israel. (Versculos 1214). La tierra de Israel aqu y en otros lugares del Verbo significa la Iglesia. La regeneracin se representa en dicho pasaje por el vivificar los huesos y abrir los sepulcros,

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porque el hombre sin regenerar se llama muerto y el regenerado viviente, puesto que en este ltimo hay vida espiritual, mas en el primero muerte espiritual. 415. En toda cosa creada en el mundo hay un interior y un exterior; ste no existe sin aqul ni aqul sin ste, porque son como el efecto y su causa, y no hay efecto sin su causa eficiente, ni hay causa eficiente sin su correspondiente efecto. Toda cosa creada tiene valor segn su cualidad interior; es estimada por su excelencia, despreciada por su inferioridad interior, y de la misma manera se debe despreciar el bien externo, en el cual hay vileza interna. Todo hombre sabio en el mundo piensa as y todo ngel del cielo igualmente. El hombre exteriormente bueno interiormente vil es como el hombre rico, vestido de prpura y lino fino, cuyo interior sin embargo era infernal (Lucas XVI: 19). Mas con el hombre regenerado es diferente. Su interior es bueno y su exterior igualmente, siendo este ltimo en apariencia similar al exterior del hombre sin regenerar pero exteriormente bueno; sin embargo, difiere de ste, tanto como el cielo difiere del infierno; porque dentro de su exterior se halla el alma del bien. A este hombre nada importa la gloria ni la nobleza; lo mismo vive en una choza con un mozo por criado que en un palacio rodeado de servidores; igual le da ser un primado y llevar el manto de prpura y en la cabeza el cidaris de dos grados, ser el pobre pastor de una majada de ovejas, vistiendo la capa burda y una gorra en la cabeza. El oro es oro, no importa si brilla en la luz si se halla ennegrecido por el humo de la llama de un candil. El exterior vale segn la cualidad del interior y no el interior segn la apariencia del exterior.

VII Mientras esto se verifica hay una lucha entre el hombre interior y el hombre exterior, y el que vence al otro reina sobre l
416. Reformado el hombre interno, surge una lucha entre el interno y el externo, porque el interno que ha sido reformado mediante las verdades, ve por ellas lo malo y falso que todava existe en el externo, sea en el hombre natural, por lo cual resulta disensin entre la nueva voluntad, que est encima y la antigua voluntad, que est debajo; y por la disensin entre las dos voluntades resulta disensin tambin entre sus goces, porque la carne, como es sabido, codicia contra el espritu y el espritu contra la carne, y la carne con sus apetitos ha de ser subyugada, antes de que el espritu pueda obrar y el hombre ser hecho una nueva criatura. Con la disensin de las voluntades viene la lucha que se llama tentacin espiritual, cuya tentacin no tiene lugar entre los bienes y los males mismos, sino entre las verdades del bien y las falsedades del mal, porque el bien no puede combatir por s solo, sino por medio de sus verdades; y el mal tampoco puede combatir por s solo sino por medio de sus falsedades, as como la voluntad no puede luchar por s sola, sino mediante el entendimiento, en el cual estn sus verdades. Estas tentaciones son percibidas por el hombre como cierto estado de conturbacin interior y como un remordimiento de la conciencia. Pero en realidad luchan en l el Seor y los infiernos; y. luchan quin de ellos ha de poseerle. El Diablo, sea los infiernos, acusan al hombre, evocando en l sus males; el Seor le defiende y evoca en l los bienes; pero por ms que este combate se verifica en el mundo espiritual tiene sin embargo lugar en el hombre, entre las verdades de su bien y las falsedades de su mal. El hombro debe, pues, luchar como si luchare por su propia fuerza, porque tiene libre voluntad de tomar partido por el Seor, por el Diablo, segn quiera; toma partido por el Seor si persevera en las verdades por los bienes, por el Diablo si cede las falsedades por el mal. De esto sigue que el que vence de los dos reina sobre el otro. Si el hombre interior vence se hace soberano y subyuga los males del hombre exterior, continuando la regeneracin; si por otra parte el vencedor es el hombre exterior, se apodera del imperio y disipa todos los bienes del hombre interior, y entonces perece la regeneracin. 417. Es bien conocido en el mundo cristiano actual, el que existen tentaciones; pero apenas hay quien sepa de dnde proceden, quien conozca su cualidad y carcter y el bien que producen. Su origen y su cualidad hemos visto en el prrafo prximo precedente, y all se ha indicado tambin el bien que producen, es decir, que, vencido el hombre interior, el exterior es subyugado, y cuando ste es subyugado, las concupiscencias son disipadas y en su lugar son implantadas inclinaciones bienes y verdades. Estas
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se disponen entonces de manera permitir al hombre de obrar los bienes y verdades los cuales ama, de pensarlos y hablarlos del corazn. Adems, mediante la victoria sobre su exterior, el hombre se vuelve espiritual, y entonces es por el Seor asociado con los ngeles del cielo, los cuales todos son espirituales. La razn por la cual las tentaciones han sido tan poco conocidas y en cuanto su origen y al servicio que prestan completamente desconocidas, es que hasta aqu la Iglesia ha ignorado las verdades. Ninguno se halla en verdades si no se dirige al Seor directamente, rechazando la antigua fe y admitiendo la nueva. Por esta razn nadie ha sido introducido en tentacin espiritual desde que el Concilio de Nicea introdujo la fe en tres Dioses; porque si alguien hubiese sido introducido en tal tentacin, hubiera sucumbido inmediatamente, y de esta manera se hubiera hundido an ms profundamente en el mal, que es el Infierno. La contricin, que dicen precede esa fe, no es tentacin. He preguntado muchos (en el mundo espiritual) acerca de esta contricin, y han dicho que es una mera palabra, que lo sumo en algunos casos puede tener la forma de un pensamiento furtivo acerca de un fuego infernal. 418. Pasado la tentacin, se halla el hombre en el Cielo con respecto su hombre interior y en el mundo con respecto su hombre exterior, resultando que por medio de la tentacin se verifica en l conjuncin entre su cielo y su mundo, y desde su cielo dispone entonces el Seor en l su mundo y reina en l conforme el orden. Lo contrario ocurre si el hombre permanece en su estado natural; entonces desea dominar su cielo desde su mundo, y as es todo hombre que ambiciona dominar por amor s mismo, por lo cual despus de la muerte cree que el que tiene ms poder y dominio sobre otros, ste es Dios. Semejante demencia existe en el Infierno, y hasta el punto de que algunos all se llaman Dios Padre; otros, Dios Hijo y otros Dios Espritu Santo, y entre los judos all algunos se llaman Mesas. Tal es el hombre malo despus de la muerte y todos, llegaran ser as, si el Seor no hubiese establecido una Nueva Iglesia, mediante la cual el hombre puede ser regenerado durante su vida en el mundo, porque la regeneracin no es posible con la falsa fe de la Iglesia actual, y sin regeneracin no hay salvacin; pero mediante el establecimiento de la Nueva Iglesia la consumacin, de la antigua ha evitado el Seor: esa perdicin total; esto es lo que significan Sus palabras en Mateo XXIV: 21; 22: Habr entonces grande afliccin cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser, y si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne seria salva. 419. Con los combates tentaciones en los hombres, realiza el Seor una redencin particular, como realiz una Redencin universal, cuando estaba en el mundo. El Seor, mientras estaba en el mundo, glorific Su Naturaleza Humana por medio de luchas y tentaciones y la hizo Divina. De igual manera obra ahora en cada hombre individualmente, mientras se halla en tentaciones. Durante stas el Seor lucha por l, venciendo los espritus infernales, que le infestan, y despus de la tentacin le glorifica, es decir, le hace espiritual. Despus de la Redencin universal el Seor redujo orden todas las cosas en el Cielo y en el Infierno, y con el hombre despus de las tentaciones hace lo mismo, es decir, reduce orden todas las cosas que estn en l, pertenecientes al Cielo y la Iglesia. Despus de la Redencin el Seor estableci una Nueva Iglesia, y de igual manera restablece ahora en cada hombre, regenerado mediante tentaciones, lo que hay en l perteneciente la Iglesia, hacindole iglesia en mnima forma. Despus de la Redencin el Seor bendijo con Su paz los que crean en El, diciendo: La paz os dejo; mi paz os doy; no como el mundo da, yo os la doy (Juan XIV: 27). As tambin da Su paz al hombre despus de la tentacin. Le da consuelo y regocijo. Consta por esto que el Seor es Redentor hasta la eternidad.

VIII El hombre regenerado tiene una voluntad nueva y un entendimiento nuevo

420. La Iglesia actual no ignora esta verdad; pero no la conoce por experiencia, sino porque el Verbo la expone claramente, y asimismo porque la razn sana no puede dejar de admitirla. Siendo as que la voluntad y el entendimiento constituyen al hombre, es claro que estas dos facultades son las que han de
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ser regeneradas. Que el Verbo lo ensea, consta por muchos pasajes, entre otros por stos: Ezequiel XVIII: 81; XXXVI: 26; 27; Cor. II, Cap. V: 16; 17. En estos pasajes, corazn nuevo significa una nueva voluntad, y espritu nuevo, un nuevo entendimiento. Es tambin un hecho reconocido, que todo hombre es tal cual es su voluntad y su entendimiento; que quien tiene una voluntad mala es malo, y mayormente si su entendimiento la consiente. nicamente la Religin puede renovar y regenerar al hombre, porque la Religin ocupa la regin ms elevada en la mente humana, mirando por debajo de s los asuntos civiles y morales, pertenecientes al mundo, por conducto de los cuales sube su elevado puesto, como la savia pura de un rbol sube por su tronco hasta su corona copa, y desde esta altura examina las cosas naturales, como un hombre desde una torre elevada, desde una montaa, puede examinar las llanuras que se extienden sus pies. No se debe olvidar, sin embargo, que el hombre, en cuanto su entendimiento, puede elevarse casi hasta la luz, en la cual se bailan los ngeles, mas si no es elevado tambin en cuanto su voluntad, permanece en su estado antiguo sin ser hecho hombre nuevo. En lo que precede se ha explicado de qu manera el entendimiento eleva la voluntad sucesivamente hasta su propio nivel, y sta elevacin es lo que determina la regeneracin del hombre, la cual por esta razn es predicada primariamente de la voluntad y secundariamente del entendimiento. En efecto, este, ltimo, en cuanto la regin inferior de la mente, se halla en la luz del mundo, mas en cuanto la regin superior se halla en la luz del cielo, por lo cual, si la voluntad no es sacada de la regin inferior y elevada la regin superior, unindose all con el entendimiento, resulta que permanece en el mundo, mientras que el entendimiento sube y baja, no teniendo conjuncin con la voluntad ms que en la regin inferior, y esto equivale conducir una vida de adltero. 421. La mente humana se distingue en tres regiones diferentes; la inferior se llama la natural; la intermedia la espiritual y la superior la celestial. Por medio de la regeneracin el hombre es elevado desde la regin natural la espiritual y por medio de sta la celestial. Ms se dir sobre esto en el prximo artculo. Esta es la razn por la cual al hombre sin regenerar se le llama hombre natural, y al hombre regenerado, hombre espiritual, lo cual tambin demuestra que la mente del hombre regenerado se halla elevada la regin espiritual, desde la cual, como desde un puesto elevado, mira y examina lo que se verifica en la regin inferior que es la natural. Todo el que quiera puede convencerse de que en la mente humana existen una regin superior y otra inferior, con solo fijarse en la manera en que funciona su pensamiento; por ejemplo, cuando uno dice que piensa esto aquello, quiere con ello decir que en su pensamiento ve y contempla las cosas que piensa, y no podra ver as estas cosas si no hubiese un pensamiento interior ms elevado, llamado percepcin, que mira por debajo de s al otro inferior, llamado pensamiento. Un juez, cuando ha odo ledo las evidencias de una causa, compuestas y arregladas en series por un abogado, las rene en un solo perspectivo en la regin superior de su mente, es decir, forma de ellas una idea universal, y desde esta mira luego abajo la regin inferior, que es la del pensamiento natural en la cual dispone los argumentos por su orden, y, guiado por la idea superior, forma su opinin y pronuncia su veredicto. Quin ignora que el hombre puede en un momento dos pensar ms cosas que luego por medio de su pensamiento inferior puede expresar en una hora? No debe, pues, ignorarse, ni negarse, que efectivamente existe tal distincin de la mente en regiones, la inferior y las superiores. 422. En cuanto la nueva voluntad del hombre regenerado se halla sta encima de la antigua, en la regin espiritual, como asimismo el nuevo entendimiento, el cual est unido con la voluntad y la voluntad con l; porque en esta regin superior se unen mutuamente y juntos miran abajo la antigua voluntad sea la natural, disponiendo todo cuanto hay en ella, hacindolo entrar en concierto y armona consigo. Fcilmente se comprende que s no hubiera en la mente humana ms que una sola regin, en la cual por consiguiente se hallaran mezclados los males y los bienes, las falsedades y las verdades, resultara entre ellos un conflicto como el que se verificara en un corral si se hallasen encerrados en l lobos y corderos, tigres y becerros, gavilanes y palomos. Los animales fieras y rapaces haran un masacro cruel de los animales mansos inofensivos que seran desgarrados y devorados por ellos. Por eso ha dispuesto la Divina Providencia que la unin de los bienes con sus verdades se verifique en la regin superior, fin de que puedan morar en seguridad, rechazar los asaltos, y por varios medios luego subyugar y dispersar los males y sus falsedades. Esto es lo que queremos decir, cuando en el artculo precedente decimos que el Seor desde el cielo del hombre dispone las cosas, que son de su mundo, porque la regin superior
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espiritual del hombre es un cielo en miniatura, mientras que la inferior natural, es un mundo en miniatura, y el hombre es por consiguiente un pequeo mundo (microcosmos), como le llamaban los ancianos, pudiendo asimismo llamarse un pequeo cielo.

IX Un hombre regenerado se halla en comunin con los ngeles del cielo, y un hombre sin regenerar se halla en comunin con los espritus del infierno
423. Todo hombre se halla en comunin, es decir, consociacin, bien con los ngeles del cielo, bien con los espritus del infierno; porque en cuanto su interior nace espritu, fin de que pueda llegar ser hombre espiritual y despus de la muerte ser hecho un ngel del cielo, lo cual no sera posible si no naciera tambin para tener cierta conjuncin con los seres espirituales. En cuanto su mente vive simultneamente en los dos mundos; pero ni el hombre ni los ngeles espritus tienen conocimiento de esta conjuncin, por la razn de que el hombre durante su permanencia en el mundo se halla: en un estado natural, mientras que los ngeles y los espritus se hallan en un estado, espiritual, y por la diferencia que existe entre lo natural y lo espiritual no son visibles ni perceptibles los ngeles y los espritus al hombre ni ste ellos, por lo cual es evidente que no tienen conjuncin por medio del pensamiento, sino por medio de la inclinacin, la cual por hallarse en el calor de la voluntad y no en la luz del entendimiento, no puede ser objeto de la reflexin. La conjuncin entre el hombre y los ngeles es tan ntima y estrecha, que si fuera interrumpida, resultando por ello separacin, caera el hombre instantneamente en un desmayo, y si no fuera restablecida, morira. Dije antes, que el hombre por medio de la regeneracin se vuelve espiritual; mas esto no quiere decir espiritual como un ngel en s mismo, sino espiritual/natural, es decir, que en su natural hay interiormente un espiritual, como el pensamiento en el habla y como la voluntad en el acto. De igual manera el espritu de todo hombre, bueno malo, est presente en todas las cosas, que tienen lugar en su cuerpo, porque el espritu es quien impulsa el cuerpo obrar cuanto obra. El cuerpo natural es en s mismo una cosa pasiva, una fuerza muerta, mientras que el espritu es lo activo, sea la fuerza viva, y lo pasivo, muerto, no puede obrar por s slo, debiendo necesariamente ser actuado por la fuerza viva. Puesto que el hombre, mientras permanece en el mundo natural, vive en constante comunin con los habitantes del mundo espiritual, al dejar el mundo natural, es introducido inmediatamente entre espritus que se parecen aquellos con quienes haba tenido consociacin en el mundo; por cuya razn se cree vivir todava en el mundo; porque entra entonces en trato con los que tienen inclinaciones parecidas las suyas, y stos reconoce como amigos y parientes, de la misma manera que en el mundo reconoca los suyos. Esto es lo que en el Verbo se significa por ser unido su pueblo (Gen. XXV: 18) y recogido sus pueblos (XXXV: 29.) que se dice all de los que murieron. Consta por esto que un hombre regenerado se halla en comunin' con los ngeles del cielo, y el hombre sin regenerar con los espritus del infierno. La comunin del hombre regenerado con los ngeles del cielo es con los del primero, del segundo del tercero, segn se halla regenerado al primero, al segundo al tercer grado de su mente, porque como ya se ha dicho, hay tres cielos, saber: el celestial, que es el superior; el espiritual, que es el intermedio; y el natural, que es el primero; y de acuerdo con esto la mente humana se distingue igualmente en tres regiones correspondientes. Los tres cielos pueden compararse con el cuerpo humano, correspondiendo el tercero la cabeza, el segundo al cuerpo y el primero los pies; porque el Cielo en su conjunto presenta ante la vista del Seor el aspecto de un solo Hombre. He visto una sociedad celestial, consistiendo de muchos miles de ngeles, desde una distancia presentar la forma humana, y el Cielo es el mismo en grande y en pequeo, siendo as que cada sociedad celestial es cielo en menor forma, segn la imagen del mayor, como asimismo cada ngel lo es en mnima forma. Por esta razn se dice que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y que Cristo es la Vida de este Cuerpo, porque la Iglesia del Seor en la tierra forma uno con el Cielo. Por esto es adems evidente que el Seor, siendo la Vida de este Cuerpo, es Todo en todos en el Cielo, y que igualmente es la iglesia en los que reconocen El Solo por Dios del Cielo y de la tierra y creen en El (Mateo XXVIII: 18; Juan III: 15; 16; 36; VI: 40; XI: 25; 26).

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A medida que el hombre es regenerado, son apartados sus pecados y este apartamiento es la remisin de los pecados
424. Los pecados son apartados medida que el hombre es regenerado, porque la regeneracin es la subordinacin de la carne, de manera impedir el que reine, y la subyugacin del antiguo hombre con sus concupiscencias, fin de que no se subleve y destruya el principio intelectual, porque si ste es destruido, el hombre no puede ya posiblemente ser regenerado, puesto que la regeneracin no puede verificarse, sino cuando el espritu del hombre se halla elevado por encima de la carne, pudiendo entonces ser instruido y perfeccionado. Cualquiera que tiene razn sana puede comprender que semejante evolucin no puede realizarse en un momento, sino gradual y sucesivamente, de la misma manera que el hombre es concebido, nace y es educado. Las cosas pertenecientes la carne al hombre antiguo estn en l, inherentes por nacimiento, y constituyen el primer piso de su edificio mental, en cuyo piso tienen su residencia sus concupiscencias como fieras en sus antros. Primero residen en el atrio, y por turno entran deslizndose por los stanos, luego subiendo por las escaleras, tomando posesin de las habitaciones instalndose en ellas. Esto se verifica medida que el nio crece en prvulo, luego en adolescente y finalmente en adulto), cuando piensa por su propio entendimiento y obra por su propia voluntad; por consiguiente conforme atraviesa las etapas de su vida. Quin puede creer que esta casa, as edificada en la mente, y en la cual las concupiscencias bailan en corro como los salvajes del desierto, como stiros, puede en un instante ser demolida y una nueva casa edificada en su lugar? No han de ser domados, subyugados y luego expulsados esos salvajes, estrechamente unidos, y en su lugar introducidos buenos deseos y puras inclinaciones, pertenecientes al bien y la verdad? Y esto no se puede verificar en un momento; porque cada mal consiste de innumerables concupiscencias, pareciendo un fruto, que por debajo de la piel est lleno de gusanos de cuerpo blanco y cabeza negra, y los males son su vez tan innumerables y tan estrechamente unidos como la prole de una araa acabada de empollar; por lo cual, no siendo exterminada y expulsada sucesivamente toda la cadena de ellos, no llega el hombre ser hombre nuevo. Todos estos males con sus innumerables concupiscencias son los pecados, y su exterminacin sucesiva es la regeneracin, por lo cual consta que en la medida que el hombre es regenerado son apartados los pecados, y este apartamiento es la remisin. 425. Es pues claro que la remisin de los pecados no es un sbito aniquilamiento, una extirpacin repentina de ellos, sino que es su alejamiento y por consiguiente su separacin sucesiva y lenta, medida que el hombre recibe las verdades de la fe y vive en conformidad con ellas bajo el auspicio del Seor y por virtud de l. En la regeneracin cada mal particular con sus innumerables concupiscencias es gradualmente alejado y sustituido por el bien, por el Seor; sin embargo, todo mal actual, del cual el hombre se ha apropiado por su vida, permanece con ; si, bienes descartado introducido en un estado latente, como si no existiese, por lo cual resulta, que el hombre es apartado del mal por el Seor y mantenido en el bien, y esto es lo que se verifica en el hombre en la regeneracin. Una vez o decir uno que fue introducido en el primer cielo, que se hallaba libre de pecados, porque haban sido lavadospor la sangre de Cristoaadi; pero era bueno y se hallaba: en ese error por ignorancia, y para que se convenciera de su error fue reintroducido en sus pecados particulares actuales, y medida que hacan su reaparicin los reconoci uno por uno. Mediante esto se form otro concepto de la manera en que se verifica la remisin de los pecados, el cual era, que el Seor aparta del mal todo hombre, y tambin todo ngel, y los mantiene en el bien. En el hombre regenerado los bienes introducidos por el Seor se hallan en el centro y en actividad, mientras que los males que han sido apartados se hallan hacia los bordes y como muertos; sin embargo, el hombre regenerado, y hasta el ngel, puede ser reintroducido en sus males por el Seor cuando El place, y en este estado sus pecados vuelven con sus males su percepcin y los reconoce.

XI La regeneracin no puede verificarse sin la libre voluntad en cosas espirituales

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426. Sin libre voluntad en cosas espirituales el hombre no puede ser regenerado, porque por su libre voluntad debe dirigirse al Seor y reconocerle por Dios del Cielo y de la tierra, por su Redentor y Salvador, como El mismo ensea (Mateo XXVIII: 18), y sin libre voluntad no puede creer en El, es decir, no puede por la fe mirar hacia El y adorarle: sin ella no puede disponerse recibir los medios de salvacin y los beneficios que influyen del Seor. En una palabra, sin libre voluntad no puede cooperar con el Seor al efecto de su salvacin por medio del arrepentimiento y de la regeneracin. Quin puede obrar el bien con el prjimo sin libre voluntad? Quin puede sin ella ejercer la caridad, admitir en su pensamiento y en su voluntad las cosas que pertenecen la fe y la caridad, sacarlas de all y exteriorizarlas en actos y obras? Y sin esto no hay cooperacin posible; por consiguiente, tampoco regeneracin. Que la regeneracin, que segn dicen sigue la fe de la Iglesia actual, que imputa el Mrito de Cristo, no es regeneracin, ha sido ya plenamente demostrado; porque esta fe excluye la cooperacin del hombre y niega su libre voluntad, con lo cual el hombre con respecto las cosas espirituales queda reducido una piedra, un tronco de rbol. En tal caso Dios obrara slo por Su parte y el hombre no tendra facultad alguna para cooperar y conseguir conjuncin recproca con el Seor. Sera un esclavo como los prisioneros de las galeras, atados con cadenas y obligados trabajar, los cuales, si llegan quitarse la cadena, son castigados y condenados muerte. Esto sera en efecto el caso con tal hombre si llegara librarse de sus ataduras, es decir, si tuviera que obrar el bien, para con el prjimo por su propia voluntad y de s mismo creer en el Seor por causa de su salvacin; porque, siendo su voluntad sin regenerar y por consiguiente mala, se apartara con toda su fuerza del Seor y del Cielo y se precipitara en la destruccin. 427. El hombre que cree que la regeneracin se verifica sin libre voluntad en cosas espirituales, por consiguiente sin cooperacin, se vuelve fro como una piedra con respecto toda verdad de la Iglesia; si es ardiente, es como un tizn que se consume en el fuego; se convierte en llamas por la materia combustible que hay en l, porque su ardor es de malas pasiones. Es como uno que vive en un palacio, que se hunde poco poco en una tierra fangosa, hasta que slo el techo sobresale, y encima de ste se resguarda bajo una tienda de lona; finalmente se hunde tambin sta y entonces se ahoga en el fango. Si es clrigo es como una nave cargada de mercancas preciosas sacadas del Verbo, las cuales durante la travesa son consumidas por ratones, comidas por polillas echadas al mar por los marineros, quedando as los mercaderes defraudados de su mercanca.

XII La regeneracin no puede tener lugar sin las verdades que forman la fe y con las cuales se une la caridad
428. El Seor, la fe y la caridad son los tres agentes por los cuales el hombre es regenerado. Estos tres permanecen ocultos como tesoros del ms grande valor enterrados en la tierra, si no son revelados por las Divinas verdades del Verbo; y los que niegan la cooperacin del hombre permanecen ocultos, aunque lean el Verbo cien mil veces, por ms que all se hallan en plena luz; porque todos cuantos se han confirmado en la fe de la Iglesia actual, ven en el Verbo que Dios es tres, no comprendiendo que es Uno, que el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre como alma y cuerpo, y que de stos dimana lo Divino, sea el Espritu Santo, como la actividad del hombre. No comprenden que Dios es as, porque se halla oculto sus ojos causa de su carencia de verdades, y con respecto la fe la desconocen por el mismo motivo, porque fe y verdades son una misma cosa. En cuanto la caridad tampoco pueden conocerla y comprenderla, porque la caridad engendra el calor espiritual, que se une con la luz de la fe, por cuya unin ambos juntos son vida, mas separados son nada, por lo cual no habiendo fe verdadera, tampoco puede haber caridad genuina. El Seores el Sol del Cielo, del cual procede la luz y el calor espiritual; esta luz ilumina y este calor anima y por la conjuncin de los dos es vivificado y regenerado el hombre por el Seor. 429. Es pues evidente que sin verdades no hay conocimientos acerca del Seor; no hay fe y no habiendo fe no hay caridad. Sin verdades no hay, pues, teologa y sin teologa no hay Iglesia. Tal es el estado actual de la multitud de pueblos que se llaman Cristianos y dicen que se hallan en la luz del Evangelio, siendo
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sin embargo as que se hallan en las ms densas tinieblas, porque las verdades se hallan ocultas, enterradas debajo de las falsedades, como oro, plata y piedras preciosas debajo de la multitud de huesos de muertos en el valle de Hinon. S por viva experiencia que esto es el estado del mundo cristiano actual, porque me ha sido dado percibir en el mundo espiritual las esferas que hoy da exhala ese mundo, cuyas esferas se propagan alrededor del mismo. Una de estas esferas se refiere al Seor; sta sale de la regin del sur del mundo cristiano espiritual, en cuya regin se hallan los eruditos del Clero y de los legos. Esta esfera, adonde quiera que llegue, se introduce en el nimo secretamente; con muchos quita la fe en la Divinidad de la Naturaleza Humana del Seor; con muchos la debilita y con muchos la convierte en necedad. Esto sucede, porque simultneamente introduce la fe en tres Dioses, causando as confusin. Otra esfera, la cual destruye la fe, es como una nube negra, de invierno, que lleva consigo tinieblas; convierte la lluvia en hielo, despoja los rboles de sus hojas, hiela las aguas y quita todo pasto las ovejas. Esta esfera en unin de la primera ocasiona una especie de letargo con respecto al Dios nico, la regeneracin y los medios de salvacin. Una tercera esfera ataca la unin de la fe y la caridad; sta es de una intensidad irresistible y es abominable, como una pestilencia que infecta todos cuantos la respiran y rompe todo vnculo entre estos dos medios de salvacin, establecidos desde la creacin del mundo y restablecidos por el Seor en su Naturaleza Humana. Esta esfera invade tambin los del mundo natural, rompiendo todo vnculo conyugal entre las verdades y los bienes. La he sentido y al pensar entonces en la conjuncin matrimonial de la fe y la caridad, se ha interpuesto, procurando separarlas con violencia. Los ngeles se lamentan mucho de estas esferas y oran al Seor para que sean disipadas; pero han recibido la contestacin de que no pueden ser disipadas mientras permanezca el Dragn en la tierra, porque esta esfera viene de los dragonistas. En cuanto al Dragn se dice de l en el Apocalipsis, que fue arrojado la tierra: Por lo cual alegraos, cielos y los que moris en ellos, y ay de los moradores de la tierra y del mar (XII: 12; 13). Las mencionadas tres esferas son como otras tantas atmsferas tempestuosas, que salen de los respiraderos del Dragn y, siendo espirituales, invaden las mentes con violencia. Las esferas de verdades espirituales son todava pocas en el mundo cristiano espiritual. Aparte del Cielo nuevo solamente las hay con aquellos en el mundo de los espritus, que se hallan separados de los dragonistas, por cuya razn las verdades de la Nueva Iglesia son hasta ahora escasas entre los hombres en el mundo natural, y por lo mismo son tambin escasos los hombres regenerados espirituales que forman esta Iglesia en la tierra, porque sin esas verdades la regeneracin es imposible. Aumentan sin embargo constantemente, y conforme aumentan es rechazado el Dragn de la tierra para finalmente ser echado al infierno, segn queda dicho por el Seor en el Apocalipsis. Entonces abundarn estas verdades y crecer rpidamente la Nueva Iglesia; porque sus verdades podrn entonces ser admitidas por los hombres sin impedimento del Dragn. Esto es lo que significa el descenso del Cielo de la Nueva Jerusaln, cuyo descenso presenci Juan despus de ser echado el Dragn al Infierno (Apocalipsis XX: 1; 2; 3 XXI: 1; 2 y siguientes).

XIII Dos Recuerdos

430. RECUERDO I. Vi una reunin de espritus, arrodillados, orando Dios que les mandara ngeles con los cuales podan hablar cara cara y quienes podran confiar los secretos de su corazn. Cuando se levantaron, vieron consigo tres ngeles vestidos de lienzo blanco, los cuales les dijeron: El Seor Jesucristo oy vuestra oracin y nos ha enviado vosotros; confiadnos los pensamientos de vuestro corazn. Y dijeron: Los clrigos nos han dicho que en asuntos de teologa nada vale el entendimiento,
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sino slo la fe, y nada vale la fe intelectual, porque no viene de Dios, sino del hombre, y participa de su naturaleza propia. Somos Ingleses y nuestros santos ministros nos han dicho muchas cosas las cuales hemos credo; mas hemos hablado con unos, que tambin se llaman Reformados y con otros que se llaman Catlicos Romanos y con otros de varias sectas, y nos parecan todos eruditos; sin embargo diferenciaban en muchas cosas; unos dijeron: Creednos. Otros dijeron: Somos ministros de Dios y lo sabemos. Pero sabiendo que las verdades Divinas, que se llaman verdades de la fe, no son pertenencia de persona alguna por nacimiento, por otro derecho parecido, ni por herencia, sino que vienen del Cielo, procedentes de Dios, y puesto que ensean el camino del Cielo y entran en la vida del hombre junto con el bien de la caridad, conducindole as la vida eterna, nos sobrevino una ansiedad y oramos Dios de rodillas. Los ngeles contestaron: Leed el Verbo y creed en el Seor y veris las verdades, que han de formar vuestra fe y ser de vuestra vida. Todos en el mundo cristiano sacan sus enseanzas doctrinales del Verbo que es la nica fuente. Pero dos de la reunin dijeron: Hemos ledo, pero no hemos entendido. Los ngeles contestaron: No os habis dirigido al Seor, que es el Verbo, y adems os hallabais ya confirmados en falsedades. Y continuaron: Qu es la fe sin luz, y qu es pensar sin entendimiento? No es humano. Cuervos y maricas pueden tambin aprender pronunciar palabras sin entenderlas. Os aseguramos, que todo el que de corazn lo desea, puede ver las verdades del Verbo en luz. No hay animal, que no conozca el alimento de su vida al verlo, y el hombre es un animal racional y espiritual. Si tiene hambre y busca por el Seor, ve el alimento de su vida (no el de su cuerpo, sino el de su alma), cuyo alimento es la verdad de la fe. Por lo dems, todo cuanto no es recibido por el entendimiento no permanece en la memoria en cuanto al asunto mismo, sino tan slo en cuanto las palabras; por eso, cuando hemos mirado desde el Cielo al mundo, nada hemos visto; slo hemos odo voces, por la mayor parte discordantes. Pero indicaremos ciertas cosas que los eruditos del Clero han separado de la fe, ignorando que al entendimiento conducen dos caminos, uno desde el mundo y otro desde el Cielo; y que el Seor eleva el entendimiento apartndolo del mundo, cuando lo ilumina; pero si se halla cerrado por falsedad de religin, es obstruida la va que desde el Cielo conduce all, y entonces el hombre no puede ver verdad alguna en el Verbo; es como si estuviera ciego. Hemos visto muchos tales, que han cado en pozos, de los cuales no han podido salir luego. Que os sirva de ilustracin lo siguiente: No podis comprender lo que es la caridad y lo que es la fe, que la caridad es obrar el bien con el prjimo y la fe pensar correctamente con respecto Dios y las cosas esenciales de la Iglesia? Por consiguiente que quien obra el bien y piensa correctamente, es decir, quien vive bien y cree la verdad es salvo? Dijeron que entendan esto. Los ngeles continuaron diciendo que el hombre debe arrepentirse de sus pecados, fin de poder ser salvo, y que si no se arrepiente permanece en los pecados en los cuales naci, y que arrepentirse es no querer los males, porque son pecados contra Dios; que es examinarse una dos veces al ao, ver sus males, confesarlos ante el Seor, implorar Su ayuda, desistir de ellos y empezar una nueva vida, y que en cuanto hace esto y cree en el Seor, sus pecados son remitidos. Entonces respondieron algunos de la reunin: Entendemos esto y por ello tambin lo que es la remisin de los pecados. Luego rogaron los ngeles de informarles ms, y ahora acerca de Dios, de la inmortalidad del alma, de la Regeneracin y del Bautismo. Los ngeles contestaron: No diremos cosas que no podis entender, porque nuestras palabras caeran en tal caso como lluvia sobre simiente en arena, cuya simiente, aunque regada por aguas del Cielo, sin embargo se secara y perecera. Acerca de Dios dijeron: Todos cuantos entran en el Cielo tienen all su lugar asignado y su correspondiente gozo, con arreglo la idea que posee respecto de Dios; porque esta idea es el principio de toda adoracin, universalmente. La idea de Dios de que es un Espritu, entendiendo por espritu una cosa como ter aire, es una idea vana. Dios es Divino Amor y Divina Sabidura con toda cualidad que les pertenece, y el Sujeto de ellos es Hombre y no ter aire. En el Cielo la idea referente Dios es que el Seor Dios el Salvador es Dios del Cielo y de la tierra, como El Mismo ense. Dejad que vuestra idea de Dios sea como la nuestra y seremos consociados. Cuando hubieron dicho estas palabras, resplandecan los rostros de los de la reunin. Acerca de la inmortalidad del alma dijeron: El hombre vive eternamente, porque tiene la facultad de entrar en conjuncin con Dios mediante el amor y la fe, y todo hombre tiene esta facultad. Que esta facultad determina la inmortalidad del alma podis comprender si reflexionis. Acerca de la Regeneracin dijeron: Quin no comprende, que todo hombre tiene libertad de pensar en Dios y de no pensar en El, hallndose, por supuesto, enterado de que hay un Dios? As es que cada uno tiene libertad, tanto en cosas espirituales cuanto en cosas civiles y naturales. El
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Seor da sta libertad todos, continuamente, por lo cual si el hombre no piensa en Dios, l mismo tiene la culpa El hombre es hombre por esta facultad, y el animal es animal por carecer de ella. El hombre puede por consiguiente reformarse y regenerarse, como si lo hiciera por virtud propia, con tal que reconozca de corazn que lo hace por virtud del Seor. Todo el que se arrepiente y cree en el Seor, es reformado y regenerado, y cada uno debe arrepentirse y creer aparentemente por virtud propia, mas aparentemente por virtud propia es en realidad por el Seor. Es verdad que el hombre no puede de s mismo contribuir su regeneracin; nada absolutamente puede contribuir de lo suyo propio; sin embargo no fue creado estatua, sino hombre, fin de que pudiera hacerlo por el Seor como si lo hiciera por s mismo. Reciprocar el amor y la fe, esto es lo nico que el Seor quiere que haga el hombre. En una palabra; obrad de vosotros mismos, y creed que obris por el Seor; as obraris aparentemente de vosotros mismos. Preguntaron entonces si desde la creacin se hallaba implantado en el hombre el obrar aparentemente como de s mismo y un ngel contest: No estaba implantado en l, porque obrar de y por s mismo pertenece al Seor slo, pero le es dado continuamente, es decir, le es aadido; y entonces en cuanto el hombre obre el bien y crea la verdad como si lo hiciera por propia virtud, es un ngel del cielo; mas en cuanto obre el mal y crea la falsedad (haciendo esto igualmente como si lo hiciera por propia virtud), es un espritu del infierno. Os asombris de que lo ltimo tambin sea aparentemente de s mismo, ms podis comprenderlo y lo comprendis cuando oris al Seor que os guarde del Diablo, fin de que no os seduzca, y que no entre en vosotros como en Judas, que no os llene de iniquidad, destruyendo vuestra alma y vuestro cuerpo. Todo hombre que cre que de s mismo hace lo que hace, resulta culpable, no importa si obra el bien el mal; mas el que cree que lo hace aparentemente de s mismo no resulta culpable. Si cree que el bien, que obra, es de l mismo, entonces se apodera de lo que es de Dios; y si cree que el mal que obra es de l mismo, entonces hace suyo lo que es del Diablo. Acerca del Bautismo dijeron que es una lavadura espiritual, y que el nio es reformado y regenerado si al llegar la edad mayor, practica y realiza lo que los padrinos prometieron por l, es decir, si realiza el arrepentimiento y la fe en el Seor. Porque los padrinos prometen en primer lugar que rechazar el Diablo y sus obras, y en segundo lugar que creer en Dios. En el Cielo todos los nios son iniciados en estos dos deberes, pero para ellos el Diablo es el Infierno y Dios es el Seor. Adems el Bautismo es una seal para los ngeles de que el hombre es de la Iglesia. Cuando hubiesen odo esto, dijeron: Comprendemos esto. Pero una voz se dej or desde el lado diciendo: No lo comprendemos, Y otra voz dijo: No queremos comprenderlo Se pregunt de dnde salieron estas voces y result que eran de los que se haban confirmado en las falsedades de la fe actual, quienes deseaban ser adorados como orculos. Los ngeles dijeron: No os extrais; hay muchos de esos actualmente; nosotros, cuando los miramos desde el Cielo, parecen imgenes esculpidas, hechas con tanta arte que pueden mover los labios y sonar como un rgano, no sabiendo sin embargo si la respiracin, por la cual profieren el sonido, es del Infierno del Cielo, porque no saben si una cosa es falsedad si es verdad; raciocinan y confirman, sin saber por qu el asunto ha de ser as y no de otra manera; mas sabed que la ingenuidad humana puede confirmar todo lo que quiera hasta que aparezca como verdad, aunque sea falsedad. Esto pueden hacer los herejes y los impos, y hasta los ateos pueden probar, que no hay Dios, sino slo Naturaleza. Luego la reunin de Ingleses, deseando ardientemente ser sabios, dijeron los ngeles: Hay tanta diversidad de opinin acerca de la Santa Cena: decidnos la verdad. Y respondieron los ngeles: La verdad es, que por medio de este Sacramento, sumamente santo, el hombre que mira al Seor y se arrepiente, entra en conjuncin con el Seor y es introducido en el Cielo. Dijeron algunos de la reunin: Esto es un misterio. Los ngeles respondieron: Es un misterio; sin embargo, de tal carcter, que puede comprenderse. El pan y el vino no realizan este efecto; no sale de ellos cosa alguna santa; mas el pan material corresponde al pan espiritual, y el vino material igualmente al vino espiritual; y pan espiritual es lo santo del amor, y vino espiritual es lo santo de la fe; ambos proceden del Seor y ambos son el Seor; de ah resulta conjuncin del Seor con el hombre y del hombre con el Seor, no con el pan y el vino, sino con el amor y la fe del hombre arrepentido, y la conjuncin con el Seor es introduccin en el Cielo. Luego, cuando los ngeles les hubieran enseado algo acerca de las correspondencias, dijeron los de la reunin: Ahora por primera vez comprendemos esto tambin. Y al decir esto, he aqu, una llama descendi del Cielo y les ilumin, coasocindolos con los ngeles y se amaban mutuamente.

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431. RECUERDO II. Todos los que son preparados para el Cielo, cuya preparacin se verifica en el mundo de los espritus, que es un lugar intermedio entre el Cielo y el Infierno, desean el Cielo con anhelo, cuando el tiempo se ha cumplido. Entonces su vista se abre y ven un camino, que conduce una sociedad del Cielo; entran en este camino y suben por l. En su ascenso encuentran una puerta y junto ella un guardin; ste abre la puerta y entran. Entonces les recibe un examinador, quien, de parte del presidente, les dice de ir por el interior y mirar si encuentran all casa, que reconozcan por suya, porque hay una casa nueva por cada nuevo espritu. Si la encuentra da aviso y se queda all, pero si no la encuentra vuelve y dice que no ha encontrado. Entonces son examinados por un sabio all para ver si la luz que hay en ellos es similar la de la sociedad, y especialmente si su calor es similar, porque la luz del Cielo es en su esencia la Divina Verdad y el calor del Cielo es en su esencia el Divino Bien, ambos procedentes del Seor, como Sol all. Si se encuentra en ellos una luz y un calor diferentes de los de la sociedad, es decir, una verdad y un bien diferentes, no son recibidos. Se retiran por lo tanto y pasan por caminos, que se abren para ellos entre las sociedades del Cielo, hasta qu encuentren una sociedad completamente similar sus inclinaciones. All encuentran su lugar y permanecen para siempre, porque all se hallan como entre los suyos, como entre parientes y amigos quienes aman de corazn por hallarse en las mismas inclinaciones, y all se hallan en una esfera favorable su vida, alegrndose su mente por la paz del alma; porque en el calor y la luz del Cielo hay una dicha inefable que se comunica todos all. As sucede con los que son hechos ngeles. Mas tambin los que se hallan en el mal y la falsedad pueden subir al Cielo con permiso; sin embargo, apenas entran all empiezan respirar con dificultad, y en seguida se anubla su vista, su entendimiento se ofusca, cesan de pensar, un aturdimiento les sobrecoge y se quedan como petrificados; luego su corazn empieza latir con violencia, su pecho se encoge, su mente siente una ansiedad creciente y el tormento aumenta; en este estado se retuercen como serpientes, colocadas cerca del fuego; por lo cual se apartan de all rodando y se precipitan por un camino abrupto, que entonces se abre para ellos, y no paran hasta que se encuentren en el Infierno entre los suyos; all respiran de nuevo y su corazn vuelve latir con libertad. Despus de semejante experiencia odian al Cielo, rechazan la verdad y blasfeman al Seor en su corazn, creyendo que la pena y el tormento que experimentaron, mientras estaban en el cielo, venan de l. Por estas pocas cosas se puede ver, qu suerte espera los que tratan con ligereza las verdades de la fe, cuyas verdades sin embargo son la luz en la cual se hallan los ngeles del Cielo; y qu suerte espera los que tratan con ligereza los bienes del amor y de la caridad, cuyos bienes sin embargo constituyen el calor de vida, en el cual se hallan los ngeles del Cielo. Por estas cosas es tambin evidente que se hallan en un grande error los que creen que todos pueden gozar de la bienaventuranza celestial, con tal que sean admitidos en el Cielo; porque creen que la admisin en el Cielo es arbitraria y de inmediata misericordia, como el ser admitido una fiesta de bodas en el mundo, cuya admisin tambin introduce en el gozo y alegra que all reinan. Pero hay que saber que en el mundo espiritual existe comunicacin permanente de las inclinaciones del amor y de los pensamientos que de ellas nacen, porque el hombre es entonces un espritu, y la vida del espritu consiste en las inclinaciones de su voluntad y sus correspondientes pensamientos. Las inclinaciones homogneas unen y las heterogneas separan, por lo cual la heterogeneidad tormenta un demonio en el Cielo y un ngel en el infierno. Por esta razn son separados y arreglados estrictamente con arreglo las diversidades, variedades y diferencias de las inclinaciones que son del amor.

CAPTULO XI La Imputacin
I
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La fe de la iglesia actual (la que por s sola justifica) forma uno con la imputacin
432. La fe de la iglesia actual es imputada, es decir, forma uno con la imputacin. Esa fe y la imputacin entran la una en la otra recprocamente y no pueden ser separadas, porque esa fe sin la imputacin, sera una mera palabra, y la imputacin sin esa fe sera igualmente un trmino hueco. Juntas tienen algn sentido; pero aun as el sentido es incompleto, indefinido. Para definir la idea es preciso aadir un tercer trmino: el mrito de Cristo. Slo as se expresa la idea, sea la fe, profesada por la iglesia actual con respecto la justificacin y salvacin, saber, que Dios el Padre, imputa al hombre la justicia de su Hijo y le enva el Espritu Santo para que obre en l sus efectos. Esta es la columna que sostiene el edificio de la iglesia cristiana actual, cuya columna cae por el solo hecho de que el mrito, sea la justicia de Cristo no puede ser imputada, lo cual luego ser plenamente demostrado.

II La imputacin de la iglesia actual es doble, saber: la imputacin del mrito de Cristo y la imputacin de la salvacin por este mrito
433. En el mundo cristiano se ensea generalmente que Dios, el Padre, realiza la justificacin y la consiguiente salvacin mediante la imputacin del mrito de Cristo, Su Hijo, y que imputa el mrito arbitrariamente, donde y cuando quiera. Decimos que esta imputacin es doble por sus dos maneras de obrar, saber primero justificar al hombre, es decir, adaptarle acondicionarle la recepcin de la gracia y luego introducir en l esta gracia, que es la salvacin. Es doble; pero no como lo es Dios y Su Misericordia para con todos, sino como Dios y una misericordia suya parcial, es decir, misericordia para con ciertos y no para con otros. No es doble como un padre y su amor para con todos sus hijos, sino como un padre y su amor para con uno ciertos de ellos; no como la Divina ley y su mandato todos, sino como esa ley y su mandato unos cuantos. La primera es una duplicidad general ntegra, pero la otra es limitada y parcial; esta ltima es doble, pero la primera es integridad. Ensean que la imputacin del mrito de Cristo se confiere por arbitraria eleccin, y que la imputacin de la salvacin tiene lugar en los que son as elegidos y no en otros, por consiguiente que algunos son adoptados y los dems rechazados, lo cual equivale decir, que Dios favorece algunos, elevndolos al seno de Abraham, mientras que abandona otros regalndolos al demonio por comida, y sin embargo podran saber por las Sagradas Escrituras, que el Seor ama todos igualmente; nadie rechaza; es por el contrario el hombre que rechaza al Seor.

III La fe imputada del mrito y de la justicia de Cristo, nacida de los credos del concilio de Nicea, referentes tres Divinas Personas desde la eternidad, y reconocida por el mundo cristiano entero hasta ahora, ha sido y es la causa de la devastacin y completa destruccin de la iglesia actual
434. La fe imputada del mrito y de la justicia de Cristo fue adoptada por todo el mundo cristiano con el credo y los edictos del Concilio de Nicea y es la causa de la devastacin, por la cual ha pasado la Iglesia cristiana, y de la destruccin, que actualmente se est verificando en ella, porque la fe en esa imputacin ha quitado poco poco toda vida espiritual de la Iglesia y paralizado todo esfuerzo para buscar la verdad, por haber decretado nula la libre voluntad del hombre en cosas espirituales, arbitraria la eleccin gracia y por consiguiente arbitraria tambin la imputacin, por lo cual sus caudillos ni siquiera han pensado en levantar la cabeza por encima de esa fe para buscar la luz genuina. Incurrieron poco poco en profundos errores y en fanatismo, introduciendo la detestable doctrina de la predestinacin, y la abominable creencia de que Dios no considera las obras de la vida del hombre, sino tan slo la fe, inscrita en su mente. Separaron por completo la caridad, es decir, la vida del amor al prjimo, la cual es la vida de toda verdadera religin y los del mundo Cristiano llegaron por la mayor parte ser como las langostas, que
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salieron del abismo (Apoc. IX: 11) y que tienen sobre s un rey, cuyo nombre es Abbadon Apollyon. Estos nombres, el primero hebraico y el ltimo griego significan el destructor de la iglesia por medio de falsedades; y el abismo significa la morada de estas falsedades. 435. En siete captulos del Apocalipsis es descrita la consumacin de la Iglesia actual de. muy parecida manera que la devastacin de Egipto es descrita en el xodo; ambos fueron devastados por idnticas plagas muy parecidas, cada una de las cuales significa espiritualmente cierta falsedad, que causaba devastacin hasta la completa destruccin. Por esta razn la Iglesia actual devastada y destruida se llama en el Apocalipsis Egipto, cuyo trmino se debe entender espiritualmente (Apoc. XI: 8). Las plagas de Egipto eran las siguientes: las aguas fueron convertidas en sangre, con el resultado de que los peces murieron y las ribas despedan un olor infecto (xodo VII). Cosa similar se dice en el Apocalipsis (VIII: 8; XVI: 3); la sangre significa la Divina verdad falsificada (vase Apocalipsis Revelado N. 379; 404; 681; 687; 688) y los peces que murieron significan las verdades en el hombre natural igualmente falsificadas (N. 290; 405). Vinieron ranas sobre el pas de Egipto (xodo VIII; comprese con el Apocalipsis XVI: 13). Ranas significan raciocinios por el deseo de falsificar las verdades (Apoc. Rev. N. 702). En Egipto hombres y animales fueron heridos con lceras tumores apostemados (xodo IX); lo mismo se dice en el Apocalipsis (XVI: 2); lceras significan males y falsedades interiores, destructivos del bien y de la verdad en la Iglesia (Apoc. Rev. N. 678). En Egipto hubo granizo mezclado con fuego (xodo IX); de cosa parecida se habla en el Apocalipsis (VIII: 7; XVI: 21); granizo significa falsedad infernal (Apoc. Rev. 399; 714). Sobre el pas de Egipto vinieron langostas (xodo X); lo mismo en el Apocalipsis (IX: 111); langostas significan falsedades en las cosas extremas (Apoc. Rev. N. 424; 430). Densas tinieblas cubrieron Egipto (xodo X); igualmente en el Apocalipsis (VIII: 12); tinieblas significan falsedades, que nacen, ora de ignorancia, ora de falsedades de religin, ora de los males de la vida (Apoc. Rev. N. 110; 413; 695). Para concluir: los Egipcios perecieron en el mar bermejo (xodo XIV); y en el Apocalipsis (XIX: 20; XX: 10) el Dragn y el profeta falso fueron echados al lago de fuego y azufre. El mar bermejo y en lago significan el infierno. La razn por la cual se dice de Egipto cosas iguales parecidas las que se dice con respecto la Iglesia, cuya consumacin fin se describe en el Apocalipsis, es que Egipto era antiguamente la iglesia preeminente y por eso representa la iglesia preeminente en su principio; por lo cual Egipto, tal como era antes de la devastacin de su iglesia, se compara en el Verbo con el jardn de Edn y de Jehov (Gnesis XIII: 10; xodo XXXI: 8). Tambin es llamado la piedra del ngulo de las tribus; el hijo del sabio y de los reyes antiguos (Isaas XIX: 11; 13). Mas acerca de Egipto en su estado floreciente y en su estado de devastacin puede verse en el Apocalipsis Revelado (N. 503). 436. Que la fe imputada del mrito de Cristo naci del Concilio de Nicea es evidente por el Credo adoptado por toda la iglesia Cristiana despus de ese Concilio, porque este Credo estableci la doctrina de tres Divinas Personas desde la eternidad y esta doctrina implica su vez la fe imputada del mrito de Cristo. En la primitiva Iglesia Cristiana, que exista antes del Concilio de Nicea, conocida por el nombre de Iglesia apostlica, no se conoca una Divina Trinidad en tres Personas. En ella se reconoca Jesu Cristo, el Seor Dios el Salvador, como el verdadero Dios y la vida eterna (Juan V; 20, 21), en Quien mora la plenitud de la Divinidad corporalmente (Colos: II: 9); y se adoraba Dios Padre en El. Desconoca en ella igualmente la fe imputada del mrito de Cristo, creyndose y ensendose que la salvacin es creer en el Hijo y hacer Su voluntad, porque los Apstoles enseaban que la fe nada aprovecha sin el amor, que es su vida (Cor. XIII: y en otros lugares). Sus hombres eminentes y escritores se llamaban Padres y los miembros se llamaban hermanos. Conducan una vida verdaderamente cristiana, una vida de caridad conforme la fe. Estaban muy lejos de pensar, que la Iglesia algunos siglos ms tarde, haba de degenerar hasta el punto de desfigurar y falsificar la verdadera doctrina, recibida del Seor y de los Apstoles; adorar tres Dioses en vez de Uno, separar la caridad de la fe, la remisin de los pecados del arrepentimiento y de una vida nueva, introducir el dogma de la absoluta impotencia del hombre en cosas espirituales.

IV La imputacin del mrito de Cristo y de Su Justicia no es posible

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437. A fin de poder comprender que la imputacin del mrito y de la justicia de Cristo no es posible, es preciso tener concepto exacto de este mrito y esta justicia. El mrito del Seor, nuestro Salvador, es la Redencin que El realiz y la naturaleza de esta Redencin se puede ver en el captulo segundo, N. 94107, donde se explica que la Redencin fu la subyugacin de los infiernos, el restablecimiento del Orden en los Cielos, y luego el restablecimiento de la Iglesia; es decir que fue una obra puramente Divina. All se explica tambin, que el Seor, mediante la Redencin asumi el poder de regenerar y salvar los que creen en El y viven segn Sus preceptos, y que sin esta Redencin ninguna carne hubiese podido ser salva. Ahora bien, puesto que la Redencin fue una obra puramente Divina, realizada por el Seor Solo y siendo sta la naturaleza de Su mrito, es claro que no puede transferirse, atribuirse imputarse hombre alguno. Este mrito del Seor no puede ser imputado al hombre masque lo puede la Creacin y Conservacin del universo, porque la Redencin fue en cierta manera una nueva Creacin del Cielo de los ngeles y de la Iglesia. La Iglesia actual atribuye sin embargo este mrito del Seor los que por la gracia reciben la fe, los cuales, segn su doctrina, no slo son reputados, justos y santos, sino que son efectivamente justos y santos, porque declaran que sus pecados no son pecados los ojos de Dios, siendo perdonados, y ellos son reconciliados con el Padre inscritos para el Cielo. Toda la Iglesia cristiana actual, catlicos Romanos y Reformados ensean esto. Diceny dicen bienque Cristo es la justicia misma; pero dicen tambin que esa fe imputada del mrito de Cristo es justicia? y siendo imputada al hombre, le es por consiguiente imputado y atribuido Cristo Mismo. A esta imputacin slo falta aadir transferencia, y se obtiene el Vicario, el Papa. 438. Puesto que el mrito y la justicia del Seor son puramente Divinas, son por lo tanto como los dems atributos de Dios, es decir, son Dios Mismo y es tan imposible transferirlas al hombre como es para el hombre ver Dios; nadie puede ver Dios y vivir; y sin embargo la doctrina de la fe imputada ensea que Dios el Padre imputa esa justicia los que por la gracia poseen la fe; si conocieran y admitieran la verdad, comprenderan cuan vana es esa fe en la imputacin del mrito de Cristo: Dios es el sol del Cielo, mejor dicho, en el mundo espiritual hay un sol en medio del cual est el Seor en Su Divina Humanidad, y desde ese sol influye con luz y calor en todo el mundo espiritual y en todos cuantos viven all; desde el mismo sol y con el mismo calor y la misma luz influye tambin en las mentes de los hombres en el mundo natural. Ese calor es en su esencia Su Divino Amor y la luz es en su esencia Su Divina Sabidura. Esta luz y' este calor, que directamente proceden del Seor y forman el Sol, no pueden venir en contacto con mente humana alguna, ni con ngel alguno del Cielo tal como son en s mismos, sin ser convenientemente modificados y moderados durante su descenso y as adaptados la facultad de los ngeles y de los hombres; por eso el Seor, como el Sol del cielo, no se halla en medio de los ngeles, es decir, en su inmediata presencia, sino que ven est Sol en lo alto del cielo sobre sus cabezas una distancia, aparentemente igual la del sol natural de nuestra tierra, y, como el calor y la luz de ste, son modificados y templados mediante auras y atmsferas tambin el calor y la luz espirituales, que salen del Seor como Sol. De lo contrario ngeles y hombres seran consumidos en un instante, sin dejar vestigio alguno de s, como lea que cayera en el fuego del Sol. Si fueran transferidos la mente humana ese calor y esa luz espiritual, lo que es igual, si al hombre fuese aplicado la justicia Divina por imputacin, sufrira tormento y hasta caera muerto. Pero la Divina Esencia modificndose y adaptndose la condicin espiritual del hombre puede influir en todo hombre benficamente, tanto en el bueno cuanto en el malo, y con la cooperacin del hombre por su libre voluntad puede obrar en l la regeneracin y purificacin de los males, y medida que el hombre es regenerado por medio de la fe y la vida de la caridad, siendo sus interiores por consiguiente templados en acuerdo con el bien y la verdad, que influyen, aumenta la influencia gradualmente en intensidad, sin que por ello experimente el hombre incomodidad alguna, sino al contrario mayor bienestar, porque su condicin espiritual regenerada permite que sea elevado ms cerca del Cielo y de Dios y recibir Su influencia ms directamente con benficos efectos. El sol del mundo espiritual, tal como es despus de asumir Jehov Dios la Naturaleza Humana aadiendo ella la Redencin y una nueva justicia, es descrita en Isaas con estas palabras: La luz del sol ser siete veces mayor, como la luz de siete das en el da que soldar Jehov la quebradura de su pueblo (XXX: 21).

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Todo este captulo trata de la venida del Seor en la carne. Lo que sucedera, si el Seor viniese y se acercase los impos, se describe igualmente. Se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes: escondednos de la cara de aquel que est sentado sobre el trono y de la ira del cordero (Apoc. VI: 15; 16). Tal terror y tormento experimentan los impos, cuando se hallan en la proximidad del Seor. Cosa parecida acontece cuando un individuo malo es introducido en el Cielo, donde reina la caridad y la fe en el Seor; densas tinieblas cubren sus ojos, aturdimiento y demencia invaden su mente, dolor y tormento su cuerpo y cae como si no tuviese vida, en s. Cuando esto sucede un malo por la presencia de los ngeles qu sucedera si el Seor Mismo, sea su Divina justicia, entrase en el hombre? El Apstol Juan, viendo al Hijo del Hombre en medio de los siete candeleros, cay postrado sus pies, como si estuviera muerto (poc. I: 17); y sin embargo la Iglesia actual ensea, que Dios justifica los malos con infundir en ellos el mrito de Cristo. Esto consta por los edictos de los Concilios y los artculos de la Confesin de Augsburgo, los cuales juran los Reformados en su Iglesia; pero por lo antes explicado se ve que esa fe es pura vanidad.

V Existe una imputacin, pero es la imputacin del bien y del mal y al mismo tiempo de la fe
439. Que existe una imputacin del bien y del mal es evidente por varios pasajes del Verbo, de los cuales citaremos aqu de nuevo algunos: El hijo del Hombre vendr y entonces pagar cada uno conforme sus obras (Mateo XVI: 27). Los que hicieron bien saldrn resurreccin de vida, mas los que hicieron mal resurreccin de la condenacin (Juan V: 29). Y un libro fue abierto, el cual es de la vida, y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros segn sus obras (Apoc XX: 12; 13). He aqu, Yo vengo presto y mi galardn conmigo, para recompensar cada uno segn fuere su obra (Apoc. XXII: 12). Visitar sobre el pueblo sus caminos y le pagar conforme sus obras seas IV: 9; Zacaras 1; 6; Jerem. XXXII: 19). En el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios pagar cada uno conforme sus obras (Romanos II: 5; 6). Es menester que todos parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora bueno, ora malo (2 Cor. V: 10). Que la imputacin de que aqu se trata es la imputacin del bien y del mal es evidente, y en todo lugar del Verbo, donde se trata de imputacin, se trata de esta imputacin y no de otra. Esta era la ley de la imputacin al principio de la Iglesia, y lo ser tambin su fin. Al principio Adn y su mujer fueron condenados por obrar el mal (significado por comer del rbol de ciencia del bien y del mal, Gnesis II, III), y al fin de la Iglesia la ley ser la misma, porque el Seor dijo: Cuando el Hijo del Hombre vendr en su gloria y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria, y dir las ovejas su derecha: venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber; fui husped y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel y vinisteis m. Pero las cabras su izquierda, que no haban obrado el bien, dijo: Apartaos de mi, malditos; al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles (Mateo XXV: 3141).
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Es, pues, evidente que la imputacin es la misma, es decir, una imputacin del bien y del mal. Hay tambin una imputacin de la fe, porque la caridad, que es del bien, y la fe, que es de la verdad, estn juntas en las buenas obras, y si no estn juntas las obras no son buenas. (Vase N. 283286). Por eso dice Santiago: No fue justificado por las obras, Abraham, nuestro padre, cuando ofreci su hijo Isaac sobre el altar y fue cumplida la Escritura que dice: Abraham crey en Dios y le fue imputado justicia? (Epstola II: 2123). 440. La razn por la cual los caudillos y por ellos los subordinados de la iglesia Cristiana, por el trmino imputacin en el Verbo han entendido la imputacin de la fe, en la cual el mrito de Cristo es inscrito y por consiguiente atribuido al hombre, es que por muchos siglos, es decir, desde el tiempo del Concilio de Nicea, no han querido saber de otra fe, por lo cual esta fe se halla arraigada en su memoria y en su mente como si formara parte de su organismo y les ha proporcionado una luz como la de hacha encendida en la noche, al reflejo de la cual les ha parecido esta fe ser la verdadera teologa fundamental de la cual dependen todas las dems cosas como eslabones de una cadena, y esta cadena caera en pedazos si esa cabeza columna fundamental fuera apartada; por lo cual, si al leer el Verbo tuviesen que pensar en otra fe que en la imputada, se apagara esa luz y con ella toda su teologa, resultando una noche completa en la cual desaparecera toda la Iglesia Cristiana. Les ha sido concedido conservar esta fe como la cepa de la raz del rbol cortado con atadura de hierro y metal, en la hierba del campo, mojada con el roco del cielo, su parte con las bestias del campo, hasta que pasen sobre ella siete tiempos (Daniel IV: 23), porque sin ella hubiera desaparecido la Iglesia totalmente, imposibilitando as su nuevo nacimiento y regeneracin.

VI La fe y la imputacin de la Nueva Iglesia no pueden en manera alguna ir junto con la fe y la imputacin de la anterior iglesia, y si estn junta resulta tal choque y conflicto, que todo cuanto hay de Iglesia en el hombre perece
441. La fe y la imputacin de la Nueva Iglesia no pueden unirse con la fe y la imputacin de la anterior Iglesia, porque no concuerdan en una tercera parte, ni en una dcima. La fe de la Iglesia anterior ensea la existencia de tres Personas Divinas desde la eternidad, cada una de las, cuales es Dios separadamente por s; por consiguiente tambin tres Creadores; pero la fe de la Nueva Iglesia es que desde eternidad no existe mas que una sola Persona Divina, por consiguiente un solo Dios desde eternidad y que no hay otro Dios fuera de El. La fe de la anterior Iglesia ensea por eso una Divina Trinidad en tres Personas, pero la de la Nueva Iglesia es que la Divina Trinidad se halla reunida en una Persona. La fe de la anterior Iglesia es en un Dios invisible, inaccesible, con Quien no puede haber conjuncin, y de quien tienen la idea de que es espritu, entendiendo por espritu una cosa como ter aire, pero la fe de la Nueva Iglesia es en un Dios visible, accesible, con quien puede haber conjuncin y en quien est el Dios invisible inaccesible como el alma en el cuerpo, y la idea que tiene de Dios es que es Hombre, porque el Dios nico que es desde la eternidad, se hizo Hombre en el tiempo. La fe de la Iglesia anterior atribuye todo poder al Dios invisible, negndolo al visible, porque ensea que Dios el Padre imputa la fe y que mediante ella da la vida eterna; mientras que el Dios visible no hace ms que interceder, y que ambos ( segn la iglesia griega, el Padre) dan al Espritu Santo, que tambin es un Dios en y por s y la tercera Persona en el Orden, todo poder de realizar los efectos de aquella fe en el hombre. Pero la fe de la Nueva Iglesia atribuye al Dios visible, en el Cual est el invisible, todo poder de imputar y asimismo de obrar los efectos para la salvacin. La fe de la anterior Iglesia es en Dios el Creador primariamente y no simultneamente en El cmo Redentor y Salvador, mientras que la fe de la Nueva Iglesia es en el nico Dios, la vez Creador, Redentor y Salvador. La fe de la Iglesia anterior es que el arrepentimiento, la remisin de los pecados, la renovacin, la regeneracin, la santificacin y la salvacin siguen de s mismas por la fe, dada imputada, sin que nada en el hombre se mezcle con ellas; pero la fe de la Nueva Iglesia ensea que el arrepentimiento, la reformacin, la regeneracin y por consiguiente la remisin de los pecados se verifican con la cooperacin
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del hombre. La fe de la Iglesia anterior ensea que hay una imputacin del mrito de Cristo, y que la imputacin se halla en la fe que es dada; pero la fe de la Nueva Iglesia ensea que hay una imputacin del bien y del mal y al mismo tiempo la de la fe, y esta imputacin concuerda con la Sagrada Escritura, mientras que la que ensea la Iglesia anterior no concuerda con ella. La anterior Iglesia ensea que la fe en la cual se halla el mrito de Cristo es dada al hombre permaneciendo ste pasivo como el tronco de un rbol como una piedra y ensea tambin, que el hombre es completamente impotente en cosas espirituales; pero la Nueva Iglesia ensea una fe completamente diferente, cuya fe no es la fe en la imputacin del mrito de Cristo sino en Cristo mismo, Dios Redentor y Salvador, y ensea que el hombre tiene libre voluntad tanto para disponerse la recepcin como para cooperar. La anterior Iglesia ensea que la caridad es secundaria la fe y forma como una aadidura apndice sta, y que nada contribuye la salvacin, sirviendo su existencia slo para demostrar la existencia de la fe y manifestar la religin en forma, pero la Nueva Iglesia une la fe en el Seor y la caridad, amor al prjimo, como siendo inseparables y que estos dos juntos, unidos en lazo matrimonial constituyen la religin. Estas diferencias son las ms generales; la anterior Iglesia y la Nueva difieren tambin en muchas otras cosas. 442. Por esta breve exposicin de las diferencias que existen entre la antigua y la nueva fe, resulta claro que no pueden estar juntas. Por la radical diferencia que existe entre la fe y la imputacin de la Nueva Iglesia y la fe y la imputacin de la antigua Iglesia, mejor dicho, de sus ruinas, resultan completamente heterogneas, por lo cual si estuviesen juntas en la mente humana, resultara tal choque y conflicto que perecera todo cuanto pertenece la iglesia en el hombre, y ste, con respecto las cosas espirituales, caera en un letargo, en desmayo en delirio, hasta el punto de ignorar lo que es iglesia, si existe iglesia alguna. La fe de la anterior Iglesia, por ser una fe ciega, excluyendo toda luz que puede entrar por conducto de la razn, puede compararse con una lechuza, mientras que la fe de la. Nueva Iglesia puede compararse con una paloma volando bajo el cielo en pleno da, iluminando su vista la luz del cielo. La conjuncin de stas dos en una misma mente sera por lo tanto como si una lechuza y una paloma viviesen juntas en un mismo nido, en el cual depositara la lechuza sus huevos y la paloma los suyos, y hecha la empolladura la lechuza desgarrara la cra de la paloma, dndola por alimento sus hijos, porque la lechuza es un ave rapia. En el Apocalipsis la fe de la Nueva Iglesia es descrita bajo la figura de una mujer rodeada del sol, llevando en la cabeza una diadema de doce estrellas, mientras que la fe de la antigua Iglesia es descrita bajo la figura de un dragn que estaba delante de la mujer, aguardando que sta pariese para devorar su hijo. De esta comparacin se puede deducir cul sera el estado de la mente, en la cual la nueva y la antigua fe estuviesen juntas. La mujer, despus de parir, huy al desierto, perseguida por el dragn, que ech de su boca agua como un ro para ahogarla; as sera tambin aquella mente: todo cuanto all hubiere de iglesia perecera por las constantes agresiones del mal y de la falsedad instigados por la fe pervertida y corrompida de la antigua Iglesia.

VII El Seor imputa el bien todo hombre y el infierno imputa el mal

443. El Seor imputa al hombre el bien y no le imputa mal alguno; por otra parte el Diablo (es decir el infierno), imputa el mal al hombre y no le imputa bien alguno. Esto es nuevo para la Iglesia actual. Es nuevo, porque menudo se lee en el Verbo que Dios se enoja, toma venganza, odia, condena, castiga, echa al infierno y mete los hombres en tentacin; cuyas cosas pertenecen al mal y son males. Pero esto tiene su explicacin como queda demostrado en el captulo que trata de la Sagrada Escritura; donde se ha explicado, que el Verbo en su sentido literal se compone de apariencias y correspondencias fin de que haya conjuncin entre la iglesia exterior y la interior, sea entre el mundo y el cielo; all se explic tambin que cuando estas cosas se leen en el Verbo, la verdad aparente, conforme suba del hombre al
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cielo, se vuelve verdad genuina, la cual es que el. Seor nunca se enoja, nunca toma venganza, ni odia, ni condena, ni castiga, ni echa al infierno, ni mete en tentaciones, ni hace sufrir hombre alguno. He podido observar esta transmutacin con frecuencia en el mundo espiritual. 444. La razn misma aprueba que el Seor no puede causar mal alguno y por consiguiente que no puede imputarlo al hombre, siendo as que El es el Amor mismo, la Misericordia misma y por consiguiente el Bien mismo; perteneciendo stos Su Divina Esencia, por lo cual sera negar Su Divina Esencia el atribuir al Seor el mal cualquiera cosa perteneciente al mal. Sera una contradiccin y el colmo de maldad, porque equivaldra unir el Seor y el Diablo, sea el cielo y el infierno, cuando sin embargo hay una grande sima constituida entre ellos, de manera que los que quisieren pasar de un lado al otro no pueden (Lucas XVI: 26). Un ngel del cielo, es incapaz de causar pena ser alguno causa de la esencia del bien que del Seor est en l; y por otra parte, un espritu del infierno slo puede obrar el mal, por la naturaleza mala que del Diablo lleva en s mismo. La esencia naturaleza adquirida en el mundo no cambia despus de la muerte. Si el hombre recibiese de Dios, no slo el bien, sino tambin el mal de su vida, es decir, si recibiese el influjo del bien y tambin el del mal, simultnea y directamente en su voluntad, resultara que ni sera fro ni caliente, sino tibio, y sera vomitado segn las palabras del Seor en el Apocalipsis (III: 15; 16); y cmo sera el Seor si mirase al malvado impo con enojo y al bueno y piadoso con misericordia, sabiendo que dentro del mal, como asimismo dentro del bien hay infinita variedad? Y cmo sera si por gracia salvara los buenos y por venganza condenase los malvados, es decir, si tuviera que mirar cada uno con ojos diferentes, con todo grado de dulzura y benevolencia y con todo grado de severidad y enojo, y obrar en su consecuencia por influencia directa? 445. El Seor no causa mal hombre alguno; no echa ninguno al infierno; pero imputa el bien todo hombre, y, tanto como el hombre consienta, le levanta al cielo. Esto procura hacer con todos, hasta con los peores; no juzga, no condena, sino con el bien de Su amor atrae s al hombre y le salva. Jess dijo: Cuando sea levantado de la tierra todos atraer mi mismo (Juan XII: 32). Dios no envi Su Hijo al mundo para que condene al mundo, mas para que el mundo sea salvo por El (III: 17). El que en El cree no es condenado, mas el que no cree ya es condenado (III: 18). El que oyere mis palabras y no las creyere, yo no le juzgo porque no he venido juzgar al mundo, sino salvar al mundo. El que me desecha y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero (XII: 47; 48). Yo no juzgo nadie (VIII: 15). En estos y otros pasajes del Verbo juzgar quiere decir condenar al infierno; cuando habla de la salvacin no dice juzgar, sino resucitar la vida (Juan V: 2; 29; III: 18). La palabra que ha de condenar es la verdad, y la verdad es que todo mal es del infierno y por consiguiente que los malos y el infierno forman uno; por lo cual, cuando un hombre impo y malvado es levantado por el Seor hacia el cielo, su mal le arrastra hacia abajo, y puesto que ama el mal lo sigue voluntariamente. Es asimismo una verdad del Verbo que el bien es el cielo, por cuya razn, cuando un hombre bueno y piadoso es elevado por el Seor hacia el cielo, asciende por su libre voluntad con gusto y es introducido. Estos son los que estn inscritos en el libro de Vida (Daniel XII: 1; Apoc. XIII: 8; XVII: 8; XXI: 27). Existe actualmente una esfera que ejerce atraccin y se esfuerza para elevar al cielo; esta esfera procede del Seor continuamente y llena todo el mundo natural y todo el mundo espiritual; es como poderosa corriente en el Ocano que se lleva las naves de una manera imperceptible. Todos cuantos creen en el Seor y viven segn sus preceptos entran en esa esfera corriente y son elevados; pero los que no creen no quieren entrar; se apartan un lado donde son arrastrados por la corriente contraria que va en direccin al infierno.

VIII La fe en unin de su cnyuge determina la sentencia. Si la verdadera fe va unida al bien, la sentencia resulta para vida eterna; pero si la fe falsa va unida al mal, la sentencia resulta para muerte eterna
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446. Las benefactras de la caridad hechas por un cristiano y las que son hechas por un gentil son iguales en forma exterior, porque ambos pueden igualmente cumplir los deberes civiles y morales para con el prjimo, cuyos deberes son parecidos las obras de la caridad; ambos pueden socorrer los pobres, aliviar los menesterosos, escuchar las predicaciones en los templos, pero quin puede saber si estos bienes exteriores son iguales en su forma interior, es decir, si las obras naturales son asimismo espirituales? Con respecto esto nada puede concluirse, sino por medio de la fe, porque la fe determina la cualidad de las obras, haciendo que Dios est presente en ellas, unindolas consigo en el hombre interior; de esta manera las buenas obras naturales se vuelven interiormente espirituales. Esto se puede ver detalladamente en el captulo que trata de la fe, en el cual se ha establecido los siguientes principios: La fe no es viva hasta estar unida con la caridad. La caridad se vuelve espiritual por la fe y la fe por la caridad. La fe sin la caridad no es fe porque no es espiritual. La caridad sin la fe no es caridad porque no es viva. La fe y la caridad se combinan y se unen mutua y recprocamente. El Seor, la caridad y la fe forman uno como la vida, la voluntad y el entendimiento en el hombre; pero si son separados perecen como una perla reducida polvo. De esto resulta, que la fe en el Dios nico y verdadero hace que el bien sea bien tambin en forma interior, y por el contrario que la fe en un dios falso hace que el bien no sea bien ms que en la forma exterior y este bien no es el bien genuino. Tal era la fe de los gentiles en sus dioses Jove, Juno y Apolo, la d los filestinos en Dagon, la de otros en Baal y Baalpeor y la de Bileam, el mago, en su dios. Pero la fe en el Seor que es el verdadero Dios y la Vida eterna, en el cual mora la plenitud de la Divinidad corporalmente, es del todo diferente. Qu es la fe en Dios sino un mirar hacia El, cuyo mirar causa Su presencia y al mismo tiempo la confianza de que El nos ayuda? La fe verdadera es sta y al mismo tiempo la confianza de que todo bien viene de El, y que El hace que Su bien nos salva; por lo cual, si esta fe se une con el bien, la sentencia resulta para vida eterna, pero muy diferente si no se une con el bien y particularmente si se une con el mal. 447. El carcter de la conjuncin de la caridad con la fe en los que creen en tres Dioses y sin embargo dicen, que creen en Uno, ha sido expuesto ms arriba, demostrndose que la caridad se une con esta fe slo en el hombre exterior, natural, por cuya circunstancia la caridad no es caridad y la fe no es fe. Esto viene de que tal mente se mantiene en la idea de tres Dioses, mientras que la boca confiesa Uno, y si la mente, en el momento de pronunciar la boca su confesin, pudiese derramarse en ella, la impedira de pronunciar y confesar un slo Dios, y obligara los labios abrirse y pronunciar tres Dioses. 448. El mal no puede estar junto con la fe en el Dios nico y verdadero, porque el mal es contrario Dios y esta fe es amiga; adems el mal es de la voluntad y la fe es del entendimiento y la voluntad influye en el entendimiento, haciendo que ste piense y no viceversa. El entendimiento no hace ms que ensear lo que uno debe querer y hacer; por lo cual el bien, hecho por un hombre, cuya voluntad es mala, es como un hueso pulido, cuyo interior es podrido; como la cara pintada de una ramera vieja y fea; como la mariposa, que con alas de plata voltea entre los rboles del jardn, depositando sus huevecitos en las hojas de rboles buenos, destruyendo as su fruto; es como humo perfumado que sale de fuego hecho con hierba venenosa; es como un ladrn disfrazado con manto de moralidad y como un detractor con mscara de piedad. Su bien, que en s mismo es un mal, se halla escondido al interior, mientras que su fe, que no es ms que una quimera y un espectro, se pasea al exterior raciocinando. As es que la fe, en unin del bien del mal, determina la sentencia.

IX Los pensamientos no son imputados hombre alguno sino tan solo la voluntad

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449. Todo hombre de erudicin sabe que en la mente humana hay dos facultades partes principales, la voluntad y el entendimiento, pero pocos saben distinguir entre ellas debidamente, examinar sus propiedades separadamente y luego unirlas. Los que no lo saben no pueden formarse ms que una idea obscura con respecto la mente; por lo cual, fin de que resulte comprensible para todos, que los pensamientos no son imputados al hombre, sino tan slo la voluntad, se explicar aqu brevemente las respectivas propiedades de estas dos facultades: I. El amor y todo cuanto le pertenece reside en la voluntad, mientras que los conocimientos, la inteligencia y la sabidura residen en el entendimiento. La voluntad inspira en stas su amor, recabando de ellas favor y asentimiento; de ah viene, que el hombre es tal como es su amor y por ste su inteligencia. II. De esto sigue que todo bien y tambin todo mal pertenecen la voluntad, porque todo cuanto procede del amor se llama bueno, aunque sea malo; el goce, que es la vida del amor, produce este efecto; por medio de este goce la voluntad entra en el entendimiento determinando su consentimiento. III. La voluntad es por esto el esse esencia de la vida del hombre; mientras que el entendimiento es el existere existencia, que resulta del esse; y as como la esencia es nada si no se halla en una forma, as la voluntad es nada si no est en el entendimiento; por lo cual la voluntad toma forma en el entendimiento y en l se manifiesta en luz. IV. El amor en la voluntad es el fin y en el entendimiento busca y encuentra causas, mediante las cuales puede exteriorizarse en efectos, y siendo as que el fin es el propsito y ste ejerce la intencin, sigue que el propsito es asimismo de la voluntad y entra en el entendimiento por medio de la intencin, instigando sta considerar y ocuparse de medios y elegir y adoptar tales que tienden producir los efectos. V. Lo propio del hombre est en su totalidad en la voluntad, y sta es mala por el nacimiento natural, pero se vuelve buena por el nacimiento nuevo, verificado por el Seor. Por estos pocos datos se ve que las propiedades de la voluntad no son las mismas que las del entendimiento, y que desde la creacin los dos se hallan unidos como el esse y el existere; por consiguiente, que el hombre es hombre primariamente causa de la voluntad y que la imputacin es del bien y del mal, siendo as que stos residen propiamente en la voluntad y por virtud de ella en los pensamientos del entendimiento. 450. No es imputado al hombre el mal si slo lo piensa, porque el hombre ha sido creado de manera poder entender y por consiguiente pensar el bien el mal, el bien por el Seor, el mal por el infierno, siendo as que se halla en un plano intermedio, y por su libre voluntad en cosas espirituales tiene la facultad de elegir lo uno lo otro. La libre voluntad ha sido objeto de un detenido examen en su captulo, por lo cual aqu nada diremos acerca de ella. Puesto que el hombre tiene la facultad de elegir con libertad entre las cosas que entran en su pensamiento, puede querer no querer, y las que quiere son recibidas por su voluntad y le son apropiadas. Todo mal al cual el hombre se halla inclinado por nacimiento est inscrito en la voluntad de su hombre natural; estos males, conforme el hombre se inclina ellos, influyen en los pensamientos. De igual manera influyen los bienes con sus verdades, pero stas influyen desde arriba del Seor, y en los pensamientos se pesan los bienes contra los males como en los platos de una balanza. Si entonces el hombre elige el mal, ste es recibido por la antigua voluntad y se aade los males que ya estn en ella; pero s elige los bienes con sus verdades se forma en l una nueva voluntad y un nuevo entendimiento encima de los antiguos, y all implanta el Seor sucesivamente bienes por medio de verdades y mediante ellos subyuga los males que se hallan debajo, apartndolos y disponiendo todas las cosas en regla y orden. Por esto es tambin evidente que el pensamiento es la sala de purificacin y excrecin de los males, residentes en el hombre por herencia de los padres; por lo cual, si los males fueran imputados al hombre por pensarlos, no podra verificarse en l la reformacin y la regeneracin.

X Tres Recuerdos

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451. RECUERDO I. En la regin boreal del mundo espiritual hacia el Oriente hay colegios para la instruccin de nios, jvenes, hombres y tambin de ancianos. Los que han muerto siendo nios, son educados en el cielo y vienen estos lugares; de igual manera van all los que llegan del mundo natural y desean adquirir conocimientos acerca del cielo y del infierno. La regin es hacia el Oriente, fin de que sean instruidos por influjo del Seor, porque el Seor es el Oriente, sea que es el Sol all, el cual es puro amor, procedente de El. El calor de ese Sol es por consiguiente en su esencia amor y la luz del mismo es en su esencia sabidura. Estos son inspirados en ellos por el Seor mediante este Sol y conforme la recepcin, la cual su vez es conforme al deseo de llegar ser sabio. Despus del perodo de la instruccin, los inteligentes son congeniados y se les llama discpulos del Seor. Desde all son enviados primero la regin del Oeste y los que no permanecen all van la regin del Medioda y algunos pasan por esta regin la regin del Oriente, siendo introducidos en las sociedades, donde se hallan sus viviendas. Una vez al meditar sobre el cielo y el infierno sent anhelo de adquirir un conocimiento universal del estado de ambos, sabiendo que quien conoce las cosas universales puede luego comprender las particulares separadamente, porque stas se hallan en las universales como partes en el todo. Con este anhelo mir la regin boreal hacia el Oriente, donde estn los colegios de instruccin, y por un camino, que entonces se me abri, llegu all y entr en un colegio de jvenes. Me dirig los maestros, que los instruan y pregunt si conocan las cosas universales referentes al cielo y al infierno. Contestaron que tenan algn conocimiento de ellas; perodijeronsi miramos hacia el Oriente, al Seor, seremos iluminados y sabremos. Hicieron as y dijeron: Las cosas universales del infierno son tres, pero stas son diametralmente opuestas las universales del cielo. Las cosas universales del infierno son estos tres amores: el amor al dominio por el amor s mismo; el amor la posesin de los bienes de otros por el amor al mundo, y el amor adulterino. Las cosas universales del cielo, opuestas estos amores son estas tres: el amor de reinar por el amor los usos y provechos; el amor de poseer los bienes del mundo por el deseo de prestar usos y provechos mediante ellos, y el amor verdaderamente conyugal. Cuando hubieron dicho esto me desped de ellos desendoles paz y volv mi casa. Cuando estaba de vuelta en ella me fue dicho del cielo: Examina estos tres amores universales, los de arriba y los de abajo y luego los veremos en tu mano. Se dijo: en tu mano porque todo cuanto un hombre examine con su entendimiento aparece los ngeles como si estuviera escrito en las manos. Por eso se dice en el Apocalipsis que recibieron una seal en su frente y en su mano (XIII: 16; XIV: 9; XX: 4). Examin entonces el primer amor universal del infierno, sea el amor de dominar por amor s mismo y luego el amor universal del cielo correspondiente, sea el amor de reinar por amor los usos y provechos; porque no me era permitido examinar el uno sin el otro, siendo as que el entendimiento no percibe el uno sin el otro por ser opuestos, por lo cual, fin de que haya percepcin de ambos, deben compararse y observarse el contraste entre ellos, como entre un rostro hermoso y de perfecta forma y otro feo y mal formado, colocado su lado. Mientras consideraba el amor de dominar por amor s mismo me fue dado percibir que este amor es en lo sumo infernal y por consiguiente est con los que se hallan en el infierno ms profundo, y que el amor de reinar por amor los usos y provechos es en lo sumo celestial y por consiguiente que est con los que se hallan en el cielo superior. El amor de dominar por amor s mismo es en lo sumo infernal, porque dominar por amor s mismo es dominar desde su propia naturaleza, y esto es por nacimiento el mal mismo del hombre y el mal mismo es directamente opuesto al Seor, por cuya razn, cuanto ms el hombre se introduce en este mal tanto ms niega Dios y las santas cosas de la Iglesia, adorando s mismo y la Naturaleza; si los que se hallan en este mal quieren examinarse s mismo lo vern. Este amor es adems tal que en la medida, que se le da rienda suelta, lo cual sucede cuando no hay obstculos que le interceptan el paso, sube gradualmente hasta la suma altura y tampoco all se encuentra contento, mas profiere quejas y lamentos por no poder subir ms alto. Con los hombres que se ocupan de poltica este amor aumenta hasta querer ser reyes y emperadores, y si posible dominar sobre todo el mundo y ser llamado rey de reyes y emperador de emperadores, mientras que este mismo amor entre los eclesisticos aumenta hasta el punto de querer ser dioses y tanto como posible dominar sobre el cielo y ser llamados Dios de dioses. Que esta clase de gente en su corazn no reconoce Dios alguno se ver en lo que sigue; por otra parte, los que quieren reinar por amor los usos y provechos no quieren reinar por s mismos sino por el Seor, puesto que el amor los usos es del Seor y es el Seor

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mismo. Estos miran las dignidades slo como medio de ser tiles, estimando los usos mucho ms que las dignidades, mientras que los otros estiman las dignidades mucho ms que los usos. Mientras meditaba sobre esto me fue dicho de parte del Seor por medio de un ngel: ahora vers y por ver te enterars de qu cualidad es este amor infernal. Entonces de repente se abri la tierra la izquierda y vi un demonio salir del infierno; llevaba en su cabeza una gorra cuadrada, que ocultaba la frente hasta los ojos; tena la cara cubierta de pstulas como si arda en fiebre, los ojos tenan una expresin salvaje, el pecho era dilatado como un bombo, y de su boca sala humo como de un horno; sus lomos ardan por un fuego violento; en lugar de pies las extremidades inferiores eran huesos sin carne, y su cuerpo despeda calor de un olor nauseabundo impuro. Horripilado por la aparicin de este monstruo le grit: no te acerques; dime de dnde eres. Contest con voz ronca: soy de las regiones inferiores, donde vivo en una sociedad de doscientos, que es preeminente sobre todas las dems sociedades. Nosotros somos todos emperadores de emperadores, reyes de reyes, duques de duques y prncipes de prncipes; no hay all alguien que sea meramente emperador, rey, duque prncipe; estamos sentados en tronos de tronos y emitimos decretos por el mundo entero y aun ms all. Entonces le dije: No ves que eres demente causa de tu fantasa de preeminencia? Y l contest: Cmo puedes hablar as, puesto que nuestro propio parecer somos tales personajes y reconocidos por tales por nuestros compaeros? Oyendo esto no quise decir otra vez eres un demente, porque lo era por su fantasa, y me fue dado saber que este demonio, mientras estaba en el mundo era un simple mayordomo en una casa particular y que entonces era tan altivo de espritu, que despreciaba toda la raza humana en comparacin consigo, y se imaginaba que vala ms que un rey y ms que un emperador. A causa de este orgullo haba negado Dios, considerando las santas cosas de la Iglesia como de ningn valor para l, pero buenas para la gente sencilla, estpida. Finalmente le pregunt: Cunto tiempo os gloriis de esa manera all entre vosotros doscientos? Dijo: Siempre; pero los que atormentan otros por negar su preeminencia se hunden; porque nos es permitido gloriarnos, pero no causar dao otros. Otra vez le pregunt: Sabes la suerte de los que se hunden? Dijo: Se hunden cierta prisin, donde son llamados viles de los viles, los ms viles de todos, y donde trabajan. Entonces dije este demonio: Ten cuidado, pues, de no hundirte tu tambin. Luego el suelo se abri de nuevo; pero esta vez la derecha, y vi subir otro demonio; llevaba en la cabeza una cosa que pareca una mitra, rodeada de un cordn como de una serpiente, cuya cabeza sala de la corona. Su cara era leprosa desde arriba hasta abajo y sus dos manos igualmente; los lomos eran desnudos y negros como el holln, pero al travs de la negrura se dejaba ver un fuego sombro como de carbn encendido; las extremidades inferiores parecan dos vboras. Al aparecer ste, el otro demonio se ech de rodillas adorndole. Le pregunt por qu y contest: El es Dios del cielo y de la tierra y tiene todo poder. Entonces pregunt al otro: Qu dices de esto? Contest: Qu he de decir? Tengo potestad sobre el cielo y sobre el infierno, la suerte de todas las almas est en mis manos. Otra vez le pregunt: Cmo puede el que es emperador de emperadores humillarse as, y cmo puedes t admitir su adoracin? La contestacin fue: El es mi siervo as y con todo. Qu es un emperador comparado con Dios? el rayo de la excomunicacin est en mi mano derecha. Entonces le dije: Cmo puedes ser tan insensato? En el mundo eras sencillamente un prelado, y por abandonarte la fantasa de que tenas las llaves y por consiguiente el poder de atar y desatar has llevado tu espritu tal punto de locura que ahora te figuras que eres Dios Mismo. Enfadado por esto jur que lo era, y que el Seor no tiene poder en el cielo, porquedijolo ha transferido nosotros; no necesitamos ms que dar rdenes para que el cielo y el infierno nos obedezcan reverentemente; si mandamos alguien al infierno los demonios le reciben en seguida, como asimismo los ngeles reciben los que mandamos al cielo. Pregunt adems: Cuntos sois en vuestra sociedad? Dijo: Trescientos; y todos somos all dioses de dioses. Luego el suelo se abri debajo de los pies de ambos y se hundieron profundamente dentro de sus infiernos; me fue dado ver que debajo de sus infiernos haba presidios, dentro de los cuales se hundiran los que causaren mal otros, porque cada uno en el infierno puede abandonarse su fantasa y tiene libertad de gloriarse en ella, pero no le es permitido causar mal otros. As son all, porque el hombre est entonces en su espritu, y el espritu, una vez separado del cuerpo, tiene completa libertad de obrar conforme sus inclinaciones y los pensamientos que proceden de ellas. Ms tarde me fue dado mirar dentro de sus infiernos y el infierno, donde estaban los emperadores de emperadores y los reyes de reyes estaban llenos de inmundicia, y ellos mismos tenan el aspecto de fieras de varias clases con ojos de fuego. Un aspecto
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parecido tena el otro infierno, donde estaban los dioses de dioses; y en ste se vean aves nocturnas de un aspecto asqueroso, llamados Ochim Ijim, volteando alrededor de ellos; as se presentaban ante mi vista las imgenes de sus fantasas. Por esto me fue manifiesto de qu carcter es el amor s mismo, el poltico y el eclesistico; ste ltimo infunde la pasin de querer ser dioses, pero el primero la de querer ser emperadores, y esta ambicin y anhelo tienen en cuanto dan rienda suelta estos amores. Cuando haba visto estas cosas tristes y espantosas mir alrededor de m y vi dos ngeles que se hallaban corta distancia conversando entre s; el uno llevaba un manto de lana, fulgurante como llamado fuego, color prpura y debajo de ella una tnica de lino fino blanco y resplandeciente; el otro llevaba igual prenda de color escarlata y una mitra, cuyo lado derecho centelleaban piedras preciosas. Me acerqu ellos y con un saludo de paz pregunt reverentemente: Por qu estis aqu abajo? y contestaron: Hemos bajado del cielo por orden del Seor para hablar contigo de la suerte bienaventurada de los que desean reinar por amor los usos y provechos. Adoramos al Seor: yo soy prncipe de una sociedad; este es alto, sacerdote en ella. El prncipe dijo adems que era siervo de su sociedad, porque la serva, prestando usos; y el otro dijo que era sacerdote de la iglesia all y asimismo siervo, porque ministraba las cosas sagradas para el bien de las almas, y tambin que ambos se hallaban en un gozo perpetuo, que influa en ellos, procedente del Seor, y que todas las cosas en esa sociedad eran de un esplendor y una magnificencia indecibles; su esplendor tiene por el oro y por las piedras preciosas y su magnificencia por los palacios y parasos. Dijeron tambin: Esto es porque nuestro amor de reinar no viene del amor s mismo sino del amor los usos, y puesto que el amor los usos viene del Seor, resplandecen y fulguran todos los usos en el cielo. Todos tenemos este amor en nuestra sociedad y la atmsfera all parece ser de oro por la luz que deriva de la llama del Sol, cuya llama corresponde este amor. Al pronunciarse estas palabras una esfera similar apareci delante de m, rodeando los ngeles y percib un olor perfumado, aromtico, procedente de ellos, lo cual les dije, suplicndoles de contarme ms acerca del amor los usos. Continuaron as: Las dignidades que nos son concedidas, solicitamos por cierto, pero slo con el objeto de poder as ms llenamente prestar usos y extender el crculo de nuestra actividad. Nos hacen tambin demostraciones de honor y las aceptamos, no por causa de nosotros mismos, sino por el bien de la sociedad, porque nuestros hermanos y compaeros all que son de la gente comn, apenas saben sino que los honores de nuestra dignidad estn en nosotros mismos y por consiguiente que los usos que prestamos vienen de nosotros mismos, pero percibimos que no es as en realidad: conocemos que los honores de la dignidad estn fuera de nosotros y que son como prendas de las cuales somos revestidos; pero que los usos que prestamos, vienen del amor los usos, es decir, del interior, del Seor, y este amor encuentra su felicidad con comunicarse otros por medio de los usos. Sabemos por experiencia, que en cuanto prestamos usos por amor los usos, aumenta este amor, y con l tambin la sabidura, por medio de la cual se verifica la comunicacin, pero en cuanto guardamos los usos en nosotros sin realizarlos, la felicidad perece, y entonces el uso viene ser como alimento en el estmago, no como el alimento que, distribuido por el cuerpo, nutre toda parte del mismo, sino como el alimento sin digerir que causa nusea. En una palabra: el cielo entero es un conjunto de usos desde sus primeras hasta sus ltimas cosas. Qu es el uso sino amor al prjimo realizado en obras? Y qu mantiene en conjunto al cielo sino este amor? Al or esto pregunt: Cmo puede uno saber si presta usos por el amor s mismo por el amor al prjimo? Todos, tanto buenos cuanto malos, prestan usos y los prestan por virtud de algn amor; supongamos que hay en el mundo una sociedad, compuesta exclusivamente de demonios, y otra sociedad, compuesta exclusivamente de ngeles; creo que los demonios en su sociedad por el fuego de su amor egosta prestaran tantos usos, como los ngeles en la suya; quin puede, pues, saber de qu amor y de qu origen son los usos? A esto contestaron los dos ngeles: Los demonios prestan usos por causa de s mismos y para conseguir fama, fin de que sean elevados honores, puedan ganar fortuna; pero los ngeles no prestan usos por tales motivos, sino por causa de los usos, por amor ellos. El hombre no puede distinguir entre los usos en otros, pero el Seor los distingue; todo el que cree en el Seor y huye de los males por ser pecados, presta usos por virtud del Seor; pero todo el que no cree en el Seor y no huye de los males por ser pecados, presta usos por su propia virtud y por causa de s mismo. Esta es la diferencia entre los usos hechos por los demonios y los usos hechos por los ngeles. Cuando hubieron dicho esto los dos ngeles se fueron, y una distancia parecan ser llevados en un carro de fuego, como Elas, y subieron su cielo.
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452. RECUERDO II. Pasado algn tiempo entr en cierto boscaje y pasendome all iba meditando sobre los que se hallan en codicia y por ello en la imaginacin de poseer las cosas del mundo. Vi all una distancia, dos ngeles conversando entre s y mirndome su vez; me acerqu y cuando estaba cerca de ellos me hablaron y dijeron: Percibimos en nosotros que ests meditando en el mismo sujeto del cual estamos hablando, sea que estamos hablando del mismo sujeto en el cual estas meditando, lo cual es debido una comunicacin recproca de las inclinaciones. Les pregunt, cul era el sujeto de su conversacin y dijeron: fantasa, codicia inteligencia, y en este momento hablamos de los que encuentran su goce en pensar imaginarse qu poseen todas los cosas del mundo. Les invit expresar sus ideas con respecto las tres cosas: codicia, fantasa inteligencia, y empezando dijeron, que todo hombre se halla desde su nacimiento interiormente en codicia, pero por la educacin exteriormente en inteligencia; y que nadie se halla en inteligencia, mucho menos en sabidura interiormente, sino por el Seor, porquedijerontodo hombre es apartado de la codicia y mantenido en inteligencia, conforme su mirar hacia el Seor y al mismo tiempo conforme su conjuncin con El; sin esto el hombre es enteramente codicia, pero exteriormente, con respecto al cuerpo, se halla sin embargo en inteligencia por la educacin, porque ambiciona honores y fortunas, eminencia y opulencia, y no las consigue sin mostrarse moral y espiritual, es decir, inteligente y sabio y desde la infancia aprende mostrarse as. Esta es la razn por la cual invierte su espritu tan pronto se halla entre otros, en compaa, apartndolo de la codicia y hablando y comportndose conforme las reglas de decencia y decoro que aprendi desde su infancia, las cuales retiene en su memoria exterior, cuidando con esmero de que no se manifieste en manera alguna la loca codicia, en la cual se halla su espritu. De ah que todo hombre, que no sea interiormente guiado por el Seor, es embustero, sicofanta, hipcrita, y tiene apariencia de hombre, pero no es hombre; se puede decir de l que su cscara es sabia, pero su mdula, sea su espritu, es insano. Igualmente se puede decir de l que su exterior es humano, pero su interior ferino. Tales personas miran hacia arriba con su occipucio y hacia abajo con su frente, andando de esta manera, como quebrantados por el cansancio, cabizbajos, cara hacia la tierra. Cuando dejan el cuerpo material sus espritus, que entonces se hallan en completa libertad, son la locura misma de su codicia, porque los que se hallan en el amor s mismos desean dominar sobre el universo, y hasta extender sus lmites fin de poder extender su dominio hasta ms all; no quieren ver fin en sentido alguno. Los que se hallan en el amor al mundo desean poseer todo cuanto hay en l, y padecen pena y tienen envidia cuando se les oculta un tesoro, si llega ser propiedad de otro; por lo cual fin de que tales hombres no se vuelvan enteramente codicia, perdiendo as todo lo humano, les es concedido, en el mundo espiritual, pensar por el miedo de perder la reputacin, los honores y las fortunas y tambin por miedo de la ley y de su castigo; les es tambin concedido aplicar su mente algn estudio trabajo por lo cual son mantenidos en sus exteriores y as en un estado de inteligencia, por ms delirantes insanos que sean sus interiores. Despus les pregunt si todo el que se halla en codicia, tambin se halla en la fantasa que sta engendra; contestaron que los que interiormente piensan en s mismos, se hallan en la fantasa de su codicia y se abandonan excesivamente la imaginacin, hablando consigo mismos; porque stos casi separan el espritu de su cuerpo y por la dilucidacin inundan el entendimiento, regocijndose neciamente como de una posesin universal. En tal delirio entra el hombre despus de la muerte, cuando de esa manera abstrae el espritu del cuerpo, no queriendo renunciar al regocijo que causa el delirio, lo cual podra hacer con pensar en cosas religiosas, por ejemplo acerca de los males y de las falsedades, mejor an acerca del amor irrestricto s mismo como destructivo del amor al Seor, y acerca del amor irrestricto al mundo, como destructivo del amor al prjimo. Despus de esto los dos ngeles y yo sentimos un sbito deseo de ver los que por el amor al mundo se hallan en la codicia visionaria, en la fantasa de poseer todas las riquezas del mundo; y percibimos que este deseo nos fue inspirado con el fin de que los conocisemos; su lugar era debajo del suelo donde estbamos; pero encima del infierno. Nos miramos unos otros y dijimos: Vamos. Y vimos una abertura y una escalera; descendimos por ella, y nos fue dicho que debamos acercarnos por el lado oriental para no entrar en la niebla de sus fantasas, lo cual nos ofuscara el entendimiento y nos oscurecera la vista. Y he aqu; vimos una casa hecha de caas, llena de rendijas, envuelta en niebla, la cual como humo sala continuamente por las rendijas. Entramos y vimos all cincuenta por un lado y cincuenta por otro, sentados en bancos, vueltos de espalda al Oriente y Medioda y mirando al Occidente y
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Septentrin. Delante de cada uno haba una mesa y sobre la mesa haba bolsos llenos de dinero y alrededor de los bolsos abundancia de monedas de oro. Y preguntamos: Es esto las riquezas de todos en el mundo? Dijeron: De todos en el mundo no, pero de todos en el reino. Su voz era vibrante; sus rostros redondos parecan fuego, color de carne, las pupilas de sus ojos brillaban por un reflejo verde, causa de su fantasa. Estbamos en medio de ellos y dijimos: Creis que poseis las riquezas del reino entero? Y contestaron: Las poseemos.Quin de vosotros? preguntamos, y contestaron: Cada uno de nosotros.Cmo cada uno de vosotros? Sois muchos. Cada uno de nosotros sabe: todo lo vuestro es mo no es lcito pensar, menos an decir: mis cosas no son vuestras; pero es lcito pensar y decir: vuestras cosas son mas. Las monedas sobre la mesa parecan de oro puro tambin nuestros ojos, pero cuando hicimos entrar luz de Oriente se vea que eran granitos de oro, los cuales por medio de la fantasa comn magnificaban de esa manera. Dijeron que todo el que entra tiene obligacin de traer alguna cantidad de oro, el cual cortan en pedazos y estos en granos y fuerza de fantasa, por unanimidad, aumentan stos hasta que parezcan monedas de mayor tamao. Y dijimos: No nacisteis hombres racionales? De dnde os ha venido esta locura visionaria? Dijeron: Sabemos que es una vanidad de la imaginacin, pero puesto que deleita nuestra mente interior, entramos en este lugar y disfrutamos como por la posesin de todas las cosas; pero no permanecemos aqu ms que unas cuantas horas; luego salimos, y cuantas veces salimos volvemos tener una mente sana; sin embargo, nuestra pasin visionaria vuelve su tiempo, y as entramos y salimos alternativamente de modo que ora somos sabios, ora insanos, Adems sabemos que una suerte dura espera al que priva otros de sus bienes. Preguntamos: Qu suerte? Contestaron: Es tragado por la tierra y echado desnudo en alguna prisin infernal, donde tiene que trabajar por vestidos y por alimento, y luego por unas pocas monedas, las cuales guarda y pone en ellas el gozo de su corazn; pero si causa mal sus compaeros debe dar parte de sus monedas como multa. 453. RECUERDO III. EXTRACTO,Las declaraciones hechas por los cuatro grupos fueron odas por los ngeles que se hallaban directamente encima de ellos y dijeron entre s: Percibimos que nadie en la Cristiandad sabe lo que es conciencia: enviaremos por lo tanto uno de nosotros all abajo para instruirles. Y en seguida se hall en medio de los grupos un ngel vestido de blanco, su cabeza rodeada de una cinta resplandeciente, en la cual brillaban pequeas estrellas; y dirigindose los cuatro grupos dijo: Hemos odo en el cielo, que habis presentado, cada grupo en su turno, vuestra opinin con respecto la conciencia, y que la habis considerado como un dolor mental que invade la cabeza con pesadumbre y tambin el cuerpo, que invade el cuerpo y por el cuerpo la cabeza. Pero la conciencia, en y por s considerada, no es un dolor, sino un deseo inclinacin espiritual de obrar conforme la religin y la fe. De ah que los que tienen conciencia se hallan en la tranquilidad de la paz y en una felicidad interior, cuando obran conforme la conciencia, y en cierta intranquilidad, cuando obran en contra de la misma. El dolor de la mente, que creis ser conciencia, no es conciencia, sino tentacin, la cual es un conflicto entre el espritu y la carne; y este conflicto, cuando es espiritual, es alentado por la conciencia, pero si es meramente natural, viene de las enfermedades, que acaban de enumerar los mdicos. Lo que es la conciencia puede ilustrarse mediante ejemplos: Un eclesistico que tiene inclinacin espiritual de ensear verdades para la salvacin de los que forman su congregacin, tiene conciencia; pero el que ensea con cualquier otro fin, no tiene conciencia. Un juez que mira slo la justicia y la ejerce con juicio, tiene conciencia; pero el que considera primariamente recompensa, amistad favores, no tiene conciencia. Cualquiera que tiene en su poder los bienes de otros, sin que stos lo sepan, y tiene ocasin de poder apropiarse de ellos sin miedo de perder su honor y su reputacin, y sin embargo los restituye al otro, por no querer tomar lo que no le pertenece, ste tiene conciencia, porque obra justicia por amor la justicia. As tambin el que puede conseguir un oficio, pero sabiendo que lo busca otro, que es ms apto y puede ser de ms utilidad la sociedad, cede su lugar ste en beneficio de la sociedad, ste tiene conciencia. As tambin en otras cosas. Todos los que tienen conciencia dicen de corazn lo que dicen y hacen de corazn lo que hacen, porque tienen una mente no dividida, hablando y obrando segn lo que piensan y creen ser verdad y bien. Sigue de esto que el que se halla en verdades de la fe ms que otros y en una percepcin ms clara que otros, puede tener una conciencia ms perfecta, que los que se hallan en menos iluminacin y en una percepcin oscura. En la verdadera conciencia est la vida espiritual del hombre, porque en ella su fe entra en conjuncin con la caridad; tales hombres, al obrar por su conciencia, obran
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por consiguiente por su vida espiritual, y para ellos el obrar en contra de la conciencia es obrar en contra de su vida. Adems quin ignora, por la conversacin comn, lo que es conciencia? Cuando se dice de alguien: Este tiene conciencia, no quiere esto decir tambin que es hombre justo? Y si de otro se dice: Este no tiene conciencia, no quiere esto decir tambin que es hombre injusto? Cuando el ngel acab de hablar esto, fue elevado su cielo, y los cuatro grupos se mezclaron en uno. Despus de alguna conversacin acerca de lo que el ngel haba manifestado, se separaron nuevamente en cuatro grupos, pero stos no eran los mismos que antes; en uno de ellos se hallaban los que comprendan las palabras del ngel y consentan; en el segundo estaban los que no las comprendan, pero que sin embargo las favorecan; en el tercero los que no queran comprenderlas diciendo: Qu tenemos que ver con conciencia?, y en el cuarto los que se rean de las palabras del ngel, diciendo: Qu es conciencia? nada ms que flatulencia, y los vi alejarse; los dos primeros grupos se fueron por la derecha y los dos ltimos por la izquierda; stos bajaban, mas aqullos suban.

CAPTULO DOCEAVO El Bautismo

I Sin conocer el sentido espiritual del Verbo no puede uno saber lo que en si encierran los dos sacramentos el Bautismo y la Santa Cena, ni comprender sus efectos
454. En el captulo que trata de la Sagrada Escritura se ha explicado, que en el conjunto del Verbo y en cada mnimo detalle del mismo hay un sentido espiritual. Este sentido, hasta aqu ignorado, ha sido ahora revelado causa de la Nueva Iglesia, que actualmente establece el Seor, y su carcter puede conocerse por lo que queda expuesto en el mencionado captulo, y tambin en el captulo que trata del Declogo. Si no hubiese sido revelado el sentido espiritual, el Bautismo y la Santa Cena no se conoceran ms que por lo que en el Verbo se dice de ellos literalmente, por lo cual muchos diran pensaran: Qu es el Bautismo ms que la ceremonia de echar agua sobre la cabeza del nio? Qu puede contribuir la bienaventuranza? O bien: Qu es la Santa Cena ms que el simple acto de tomar pan y vino, que nada puede contribuir la bienaventuranza? De dnde tienen la santidad, sino de su ordenacin por la Iglesia, cuyo Clero estima, que son cosas santas y Divinas, pretendiendo que se convierten en Sacramentos al serles aplicado el Verbo Divino? stas y parecidas ideas abundan actualmente en el mundo cristiano con respecto al Bautismo y la Santa Cena; si no se profesan abiertamente, existen al menos secretamente, y si estos Sacramentos son admitidos como Santos y Divinos es mayormente por motivos naturales. Mas la verdad es, que los dos Sacramentos, conocidos y aplicados segn el sentido espiritual, constituyen lo ms sagrado de la Iglesia, como se ver en lo que sigue, donde se explicar su utilidad. Pero cuando se ignora su significacin espiritual slo se puede saber de ellos, que son ceremonias santas por ser instituidos por mandato del Seor. Que fueron ordenados por el Seor consta por la Sagrada Escritura, en la cual, con respecto al Bautismo leemos que Juan bautizaba en el Jordn y que toda Judea y Jerusaln salan l para ser bautizados (Mateo III: 5; 6; Marcos I: 4; 5); que Juan era profeta del Altsimo (Lucas I: 76), y que su Bautismo era del Cielo y no de los hombres (Marcos XI: 30; 31; 32). Adems lo demuestra el hecho de que el Seor, nuestro Salvador Mismo, vino Juan para ser bautizado (Mateo III: 13; 17), y que despus de su resurreccin orden Sus discpulos de bautizar los Gentiles (Mateo XXVIII: 19). Es pues cierto que el Bautismo ha sido ordenado instituido por el Seor Mismo, por cuya razn la institucin es Divina; pero su verdadera importancia y alcance no se han conocido hasta ahora por ignorarse el sentido espiritual; y la razn por la cual el sentido espiritual no ha sido revelado antes, es que la Iglesia cristiana slo ahora principia en cuanto su verdadera cualidad y carcter. La Iglesia cristiana, desde su principio hasta hoy, ha sido cristiana de nombre de forma ms que de hecho de esencia.

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455. Para la Nueva Iglesia, que es la verdadera Iglesia Cristiana, el Bautismo y la Santa Cena son como dos piedras preciosas en el cetro de un rey; mas para la actual Iglesia, que no conoce su significacin, su alcance y su utilidad, son como figuras de bano, esculpidas en un bastn. Para la Nueva Iglesia son como dos rubs carbnculos en el manto imperial; pero para la actual Iglesia son como dos botones de cristal en una capa ordinaria. Sin conocimiento del sentido espiritual la idea que se puede tener de su utilidad es como las conjeturas de los adivinos por las estrellas, como los ageros que antiguamente tomaban los hombres por el vuelo de las aves por los intestinos de los animales sacrificados. Para la actual Iglesia los dos Sacramentos son como un templo, que en el transcurso del tiempo se ha hundido poco poco, siendo finalmente sepultado bajo montones de tierra, piedra y arena, mientras por encima del mismo pasan ancianos y jvenes pie, en carruaje, caballo, ignorando por completo que tal templo se halla escondido debajo de sus pies, y que en este templo hay un altar de oro, paredes de plata, adornadas con piedras preciosas, todo lo cual slo puede ser descubierto mediante la significacin espiritual, ahora revelada la Nueva Iglesia para su uso en el culto y la adoracin del Seor. Para la Nueva Iglesia los dos Sacramentos son como un doble templo, uno en el piso bajo, otro en el piso alto. En el templo inferior se anuncia el Evangelio de la segunda Venida del Seor, y tambin el Evangelio de la regeneracin y salvacin por El. Cerca del altar de este templo hay una subida al templo superior, en el cual se celebra la Santa Cena, mediante la cual se entra en comunin con el Seor, y desde este templo hay una subida al Cielo, donde los comulgantes son recibidos por El. Para la Nueva Iglesia los dos Sacramentos son como un tabernculo, en el cual los objetos sagrados se presentan la vista del que entra: la mesa con los panes de la proposicin, el altar de oro para incienso, el candelero de oro con sus lmparas encendidas, y para los que s dejan iluminar por el Seor se aparta el velo, que separa el Santuario del Sancto Sanctorum, donde en lugar del Arca con el Declogo se halla el Verbo, y sobre ste el propiciatorio con sus querubines de oro. Estas cosas sagradas son representaciones imgenes de los dos Sacramentos con sus utilidades.

II El Lavatorio, llamado Bautismo, significa un lavatorio espiritual, que es purificacin del mal y de la falsedad, por consiguiente regeneracin
456. Por los estatutos dados los Israelitas por conducto de Moiss se sabe que entre otras cosas les fu ordenado lavatorios. Aarn deba observar esta ceremonia antes de ponerse la vestidura sacerdotal (Levt. XVI: 4; 24) y antes de ir al altar para ministrar (xodo XVI: 18; 21; XL: 30; 31). Igualmente los Levitas (Nmeros VIII: 6) y este efecto se hallaban colocados la entrada del templo depsitos de agua (I Reyes VII: 25; 39). Deban asimismo lavar vasos y varios enseres, como mesas, bancos, camas, fuentes y copas (Levt. XI: 32; XIV: 8; 9; XV: 5; 12; XVII: 15; 16; Mateo XXIII: 26; 27). Estas ceremonias les fueron ordenadas, porque la Iglesia, que se estableci entre ellos, haba de ser una Iglesia representativa, imagen de la Iglesia cristiana que la haba de suceder. Estas representaciones, exclusivamente exteriores, fueron abrogadas al venir el Seor al mundo, y en su lugar fue instituida por El la Iglesia cristiana. La Iglesia israelita era exterior y representativa; la cristiana es interior y esencial; la sucesin de aqulla por sta la venida del Seor fue como apartar un cortinaje levantar un velo, descubriendo as los verdaderos elementos, que constituyen la Iglesia interior, fin de que su vez saliesen para los efectos del culto, sustituyendo las antiguas ceremonias, que eran representaciones de ellos. Lo real sustituy lo representativo, y esto qued abrogado por superfluo intil. De todo lo representativo, figurativo y simblico retuvo el Seor slo dos cosas principales, las cuales deban contener, sumariamente, todo cuanto haba de representativo y simblico en la Iglesia israelita. Estos dos smbolos son: el Bautismo, en lugar de los lavatorios, y la Santa Cena, en lugar del sacrificio cuotidiano de un cordero, y particularmente en lugar del sacrificio del cordero de la Pascua. 457. Varios pasajes del Verbo dan testimonio de que los antiguos lavatorios significaban lavatorios espirituales, es decir, purificaciones del mal y de la falsedad; he aqu algunos de estos pasajes: Cuando el Seor lavare las inmundicias de las hijas de Sin y limpiare las sangres de Jerusaln de en medio de ella con espritu de juicio y con espritu de ardimiento... (Isaas IV: 4).
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Aunque te laves con leja y amontones jabn sobre ti permanecern en t las manchas de tus iniquidades (Jerem. II: 22; Job IX: 30; 31). Lvame de mi iniquidad y ser emblanquecido ms que la nieve (Salmo XLI: 4; 7). Lava de la malicia tu corazn, OH Jerusaln, para que seas salva (Jerem. IV: 14). Lavad; limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras ante mis ojos; dejad de hacer lo malo (Isaas I: 16). El Seor, mientras estaba en el mundo, dijo tambin que el lavatorio del cuerpo nada aprovecha sin el lavatorio del espritu, representado y simbolizado por el lavatorio exterior, y que este ltimo, que era una ceremonia de la Iglesia israelita, nada importa la Iglesia cristiana. Leemos en los Evangelios: Al ver los fariseos y los escribas que los discpulos del Seor coman pan con manos comunes les condenaban, porque los fariseos y todos los judos no comen sin lavarse muchas veces las manos, aparte de otras muchas cosas, que se han tomado para guardar, como las levaduras de los vasos de beber y de los jarros, de los vasos de metal y de los lechos. A stos y al pueblo dijo el Seor: Odme todos y entended: Nada hay fuera del hombre, que entra en l, que le puede dominar, mas lo que sale de l, aquello es lo que contamina al hombre (Mateo VII: 1; 2; 4; 14; 15; Mateo XV: 2; 11; 17; 20). Y en otro lugar: Ay de vosotros, escribas y fariseos, porque limpiis lo que est fuera del vaso y del plato, pero de dentro estn llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato para que tambin lo de fuera se haga limpio Mateo XXIII: 25; 26). Es pues claro que el lavatorio, que se llama el Bautismo, representa y significa el lavatorio espiritual, es decir, la purificacin del mal y de la falsedad. Por otra parte es tambin claro que el lavatorio exterior no puede limpiar ms que el cuerpo. El malvado, que por su inclinacin al mal siente gusto y satisfaccin en la prctica abominable de sus males, puede lavarse mucho y hacer que su cutis resplandezca, sin que por eso desaparezca, ni disminuya su mala inclinacin, ni por eso desista de su iniquidad. Lo exterior no influye en lo interior, porque esto es contrario al Divino Orden, pero lo interior influye en lo exterior y produce all sus efectos conforme el Orden. Si, pues, el interior no es purificado del mal, el acto exterior del Bautismo no produce ms efecto que los lavatorios de los judos antiguamente; en realidad el acto exterior, aparte de la utilidad que ms adelante se explicar, no contribuye la bienaventuranza ms que el cidaris del Papa contribuye la dignidad de su oficio, ni ms que la corona y el cetro de un rey contribuyen su poder real. Es como la levadura de los borregos antes de esquilarlos, es decir, de utilidad puramente exterior, natural. Sin el lavatorio correspondiente espiritual, que es la purificacin del espritu, el acto exterior, salvo la utilidad antes mencionada, no sirve ms que para dar la apariencia de cristiano, es decir, dar un hermoso aspecto exterior, mientras que el interior est lleno de abominaciones; por consiguiente slo sirve para ser, como los fariseos, sepulcros blanqueados (Mateo XXIII: 25; 28). El infierno est lleno de satans, todos procedentes de la raza humana, tanto bautizados cuanto no bautizados. El Bautismo nada hace al caso, sin la purificacin del espritu; porque el acto del Bautismo en y por s no produce efecto ms que en el hombre exterior, el cual, separado del hombre interior ' espiritual, es meramente animal; peor an, es una fiera y an ms fiera que una fiera. Por lo cual: Aunque te lavares con lluvia, con roco, con agua de las mejores fuentes, , como dice el profeta: aunque te lavares con hisopo y con jabn no quedars limpio de tus iniquidades, sino slo por el nacimiento nuevo, del cual se ha tratado detalladamente en su captulo.

III El Bautismo sustituy la ceremonia de la circuncisin; porque la circuncisin del prepucio simbolizaba la circuncisin del corazn y con sustituir-la el Bautismo sucedi la Iglesia interior la iglesia exterior, que hasta entonces la habia representado

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458. No es desconocido en el mundo cristiano el que existe un cuerpo interior adems del cuerpo exterior. Se sabe que el cuerpo exterior es el hombre natural y que el interior es el hombre espiritual, el cual es su alma y vida. Con respecto la Iglesia el caso es igual, porque la Iglesia consiste de hombres. La Iglesia exterior es el Cuerpo natural de la Iglesia interior, que es su alma y vida. Las Iglesias anteriores, desde la Antigua primitiva hasta la actual, han sido Iglesias exteriores, es decir, su culto ha sido representaciones y ceremonias exteriores, que simbolizaban las cosas interiores de la Iglesia cristiana, la cual el Seor Mismo fund mientras estaba en el mundo, y la cual ahora empieza edificar. Ahora bien; el distintivo principal de la Iglesia israelita entre los pueblos de Asia era la Circuncisin, y puesto que toda cosa en esa Iglesia simbolizaba cierta cosa que haba de pertenecer la Iglesia cristiana, de la misma manera que las cosas exteriores significan y simbolizan las interiores, sigue que este distintivo principal de la Iglesia israelita y el distintivo principal de la Iglesia cristiana haban de guardar relacin directa entre si, es decir, que el Bautismo en esta ltima equivale la Circuncisin en aqulla, siendo ambas ceremonias interiormente iguales; porque la antigua Circuncisin significaba la expulsin de los apetitos de la carne, sea la purificacin del mal, y esto mismo significa el Bautismo. Es pues evidente, que el Bautismo fue instituido en lugar de la Circuncisin para distinguir la Iglesia cristiana de la israelita, y tambin para que fuera manifestado el carcter y la naturaleza de esta ltima, cuyo carcter y naturaleza se pueden conocer por la utilidad del Bautismo, de la cual trataremos en el prximo artculo. 459. Con respecto la ceremonia de la Circuncisin en la Iglesia israelita vemos por el Verbo que originalmente fue ordenada Abraham como distintivo de sus descendientes, sea fin de que sirviera como seal de que los hombres de la Iglesia israelita eran descendientes de Abraham, Isaac y Jacob (Gnesis XVII: 11). El pacto fue luego confirmado por conducto de Moiss (Levt. XII: 1; 3) y por ser la Circuncisin el distintivo de la Iglesia israelita se orden su repeticin con todo hijo de Israel antes del paso del Jordn (Josu V). La razn de esta repeticin era que el pas de Canan significaba la Iglesia, y el ro de Jordn la entrada ella, y con el fin de que se acordasen de la ordenanza de la Circuncisin cuando estuviesen en el pas de Canan, les fue mandado quitar el prepucio, es decir, el producto de todo rbol frutal durante los tres primeros aos, estimndolo incircunciso (Levt. XIX: 23). Encontramos adems, que la Circuncisin simbolizaba y significaba la expulsin de los apetitos de la carne y por consiguiente la purificacin del mal, lo mismo que el Bautismo, que luego la sustituy; porque Moiss dijo: Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn y no endurezcis ms vuestra cerviz (Deut. X: 16). Jehov, Dios tuyo, circuncidar tu corazn y el corazn de tu simiente para que ames Jehov, Dios tuyo, con toda tu alma fin de que vivas (Deut. XXX: 6). Circuncidaos Jehov y quitad los prepucios de vuestro corazn, varones de Jud y moradores de Jerusaln, no sea que mi ira salga como fuego causa de la maldad de vuestras obras (Jerem. IV: 4). En Jesucristo ni la circuncisin vale algo ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor v una nueva creacin (Glatas V: 6; VI: 15). La circuncisin de la carne significa, pues, la Circuncisin del corazn, la cual es purificacin del mal, y puesto que el lavatorio del Bautismo significa lo mismo, dice Jeremas: Circuncidaos Jehov y quitad los prepucios de vuestro corazn (IV: 4). Lava de la malicia tu corazn, OH Jerusaln, para que seas salva (IV: 14). Lo que es la Circuncisin sea la purificacin del corazn ensea el Seor en Mateo XV: 18; 19. 460. Muchos de los israelitas antiguamente y muchos de los judos actualmente creen tener preferencia con Dios por haber sido circuncidados, y muchos cristianos creen tambin tener preferencia por haber sido bautizados; pero estn en un error. Tanto la Circuncisin, cuanto el Bautismo, han sido ordenados como seal y para recordar la necesidad de ser purificados del mal, y por medio de esta purificacin llegar ser elegidos. Lo exterior sin lo interior nada aprovecha. El hombre exterior no es el hombre mismo, sino tan slo la forma del hombre, y esta forma sin lo interior, que es su alma y vida, y que consiste en ser sabio por recibir en s vida de Dios, se vuelve animal, fiera y hasta infernal. Es como un templo sin culto, el cual mal sirve para vivienda de hombres, sino mejor para cuadra; es como un terreno inculto y estril, fangoso, donde crecen caas, mas no trigos, hortalizas, ni frutos; es como una parra con sarmientos y hojas, mas sin
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uva; como la higuera estril, la cual el Seor maldijo (Mateo XXI: 19). Es como las lmparas sin aceite en manos de las vrgenes fatuas (Mateo XXV: 3); como un sepulcro, cuyo fondo est cubierto de huesos de muertos, mientras que murcilagos y vampiros vuelan bajo el techo como espectros. Es, en fin, como un coche, arrastrado por leopardos, un lobo por cochero y en el interior un demente. As es el hombre, por ms que haya sido circuncidado bautizado, si no circuncida y limpia su corazn.

IV La primera utilidad del Bautismo es la de introducir al bautizado en la Iglesia Cristiana y al mismo tiempo introducirle entre los Cristianos en el mundo espiritual

461. Que el Bautismo es una introduccin en la Iglesia cristiana es evidente, porque fue instituido en sustitucin de la Circuncisin, como seal de que (los bautizados) pertenecen la Iglesia cristiana, como antiguamente la Circuncisin era seal de que pertenecan la Iglesia israelita, segn se ha explicado antes. Bajo este punto de vista es una simple seal, un simple distintivo y sencillamente una introduccin en la Iglesia (exterior), lo cual tambin consta por su aplicacin nios que an no tienen uso de la razn, no pudiendo recibir en s cosa alguna perteneciente la fe; es asimismo claro por la manera en que se aplica personas mayores, que ingresan en la Iglesia cristiana, porque la ceremonia del Bautismo se verifica con ellas apenas estn iniciadas en algunos principios de la fe, si declaran que desean entrar en la Iglesia, y su introduccin se verifica con la ceremonia del Bautismo. As hicieron tambin los discpulos del Seor, cumpliendo con el encargo que El les dio: Id y haced de toda gente discpulos, bautizndolos (Mateo 28;' 19). As hizo tambin Juan el Bautista: bautizaba en el Jordn todos los que venan l (Mateo 3: 5; 6). La razn por la cual Juan bautizaba en el Jordn era que para los Israelitas el Jordn era la entrada al pas de Canan, cuyo pas significaba la Iglesia. El Jordn significaba por consiguiente la entrada la Iglesia, y el bautizar en el Jordn significaba la introduccin en ella . El efecto que el Bautismo tiene en la tierra es, pues, introducir los bautizados en la Iglesia cristiana, pero simultneamente tiene otro efecto en el Cielo: el de introducir el nio bautizado en el Cielo de los Cristianos, y consecuencia de esta introduccin el Seor le enva ngeles tutelares de este Cielo por compaeros en la tierra, y estos ngeles le mantienen en estado de poder admitir en su alma la fe en el Seor. Cuando el nio se acerca la adolescencia y empieza pensar y obrar por s mismo, se retiran los ngeles tutelares, y el adolescente se une con espritus, que piensan, sienten y viven como l. El acto del Bautismo es por consiguiente una introduccin entre los cristianos tambin en el mundo espiritual. 462. No slo los nios, sino tambin los adultos, al ser bautizados, son introducidos entre los cristianos en el mundo espiritual. La razn es que los espritus que estn en el mundo de los espritus, se hallan arreglados por orden, con arreglo sus ideas religiosas. Los Cristianos se hallan en el Centro; los Mahometanos alrededor de ellos y luego Idlatras de varias clases. Los indios se hallan los lados. En el Cielo se hallan de igual manera arreglados segn su religin y asociados con arreglo su amor Dios y al prjimo. Tal arreglo y clasificacin en sociedades hay tambin en el Infierno, pero all con arreglo las inclinaciones opuestas estos dos amores, es decir, con arreglo las inclinaciones al mal. En el mundo espiritual, el cual comprende tanto el Cielo cuanto el Infierno, se halla todo arreglado y clasificado con el mayor orden y exactitud, y del perfecto orden y distinto arreglo de todas las cosas en el mundo espiritual depende el sustento y la conservacin del Universo entero. Esta minuciosa clasificacin en el mundo espiritual no podra verificarse si no fuera aplicado cada uno, inmediatamente despus de nacer, un distintivo, una seal, que indicara la comunin religiosa la cual pertenece. Sin la seal cristiana, que es el Bautismo, algn espritu mahometano idlatra podra unirse un nio cristiano recin nacido y aun nios de ms edad, inspirndoles una inclinacin su religin y apartando sus mentes de la religin cristiana, con lo cual se perturbara el orden espiritual. As es que la primera utilidad del Bautismo consiste en que es una seal

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en el mundo espiritual, de que uno pertenece los cristianos y con esta seal es all introducido en la sociedad congregacin correspondiente la cualidad del Cristianismo, que existe en l y alrededor de l en el mundo.
Nota

Que el pas de Canan significaba la Iglesia, y el Jordn la entrada la iglesia se puede ver detalladamente en Apocalipsis Revelado, nm. 285.

V La segunda utilidad del Bautismo es la de dar al Cristiano facilidad de conocer y reconocer al Seor Jesucristo, el Redentor y Salvador, y seguir El.
463. Esta segunda utilidad del Bautismo sigue inevitablemente de la primera, porque sin esta segunda utilidad el Bautismo no sera ms que vana ceremonia, frmula, muerta en s misma, que nada aprovechara. Separada de su segunda utilidad es como un sbdito, que jura fidelidad su rey, prometiendo servirle, pero que sin embargo le abandona y hace alianza con otro rey, sirviendo ste. Es como un criado que se compromete servir un amo, aceptando su librea en seal del convenio, pero que luego se escapa, ponindose al servicio de otro amo y sirviendo ste en la librea del primero. En una palabra, el nombre de Cristiano, es decir, la pretensin de pertenecer Cristo, sin reconocerle y seguirle, sea, sin vivir conforme Sus mandamientos, es vanidad y vaciedad; es sombra y humo que de nada sirve. El Seor dice: Por qu me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que digo? (Lucas VI: 46). Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor; pero yo les protestar: nunca os conoc; apartaos de mi, obradores de maldad (Mateo VII: 22; 23). 464. El Nombre del Seor Jesucristo en el Verbo significa sencillamente reconocimiento de El y una vida conforme Sus mandamientos. La razn por la cual Su Nombre tiene esta significacin, puede verse de la explicacin del segundo mandamiento del Declogo: No tomars el Nombre de Jehov tu Dios en vano. Esto es lo que significa el Nombre del Seor tambin en los siguientes pasajes: Jess dijo: Seris aborrecidos de todos por mi nombre (Mateo X: 22XXIV: 9). Donde estn dos tres congregados en mi nombre all estoy en medio de ellos (XVIII: 20). Juan de Jess: A todos los que le recibieron les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los que creen en su nombre (Juan I: 12), Muchos creyeron en su nombre (II: 23). Jess dijo: El que no cree ya es condenado, porque no crey en el nombre del Unignito Hijo de Dios (III: 18). Juan de Jess: Estas cosas (referentes Jess) son escritas para que, creyendo, tengis vida en su nombre (XX: 31). En el Apocalipsis: Por mi nombre has trabajado y no has desfallecido (II: 3). Y en muchos otros lugares del Verbo. Quin no ve que el Nombre del Seor en estos pasajes quiere decir no solamente Su Nombre, sino tambin el reconocimiento, de que El es el Redentor y Salvador, as como la obediencia Sus mandamientos y finalmente la fe en El? A esto se refiere tambin la ceremonia del Bautismo en y por s, porque el ministro hace la seal de la Cruz sobre la frente y el pecho del nio en seal de inauguracin en el reconocimiento y adoracin del Seor. Adems el trmino nombre, en sentido general, no expresa tan slo el nombre, sino tambin la cualidad de la persona y todo lo que se relaciona
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con ella. La razn por la cual esto es as es que en el mundo espiritual, cada uno tiene nombre segn su cualidad, por lo cual el nombre de cristiano, expresa la cualidad del cristiano, es decir, indica que su fe est en Cristo y que tiene amor al prjimo por virtud de Cristo. Esto es lo que significa Nombre en el Apocalipsis, por ejemplo: Tienes unos pocos nombres en Sardis, que no han ensuciado sus vestidos y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos (III: 4). Andar con l Hijo del Hombre en vestidura blanca significa seguir al Seor y vivir conforme las verdades de Sus palabras. Similar significacin tiene nombre en Juan. Jess dijo: Las ovejas oyen mi voz y llamo mis ovejas por nombre y las saco; voy delante de ellas y ellas me siguen, porque conocen mi voz; mas al extrao no seguirn, porque no conocen la voz de los extraos > (X: 3; 5). Por nombre quiere decir, por su cualidad de Cristianos, y seguirle es escuchar Su voz, es decir, obedecer Sus mandamientos. 465. Qu es el nombre de Cristiano, si el hombre vive como un pagano, contrariamente los preceptos de Cristo? Es como uno que desde su Bautismo lleva inscrito sobre s el Nombre de Cristo en letras de oro y sin embargo mira la bandera de Satans, siguiendo ste, en vez de mirar al Nombre de Cristo. Qu son aquellos, quienes ha sido impreso el sello de Cristo; y que sin embargo dejan de adorarle, rindose de Su Nombre y declarndole hijo de Jos y no Hijo de Dios? Son rebeldes, renegados y regicidas. Qu son sus conversaciones, las palabras de su boca, ms que blasfemias contra el Espritu Santo, imperdonables en este mundo y tambin en el venidero? Estos, con mandbulas de perros, muerden el Verbo, destrozndolo con sus dientes. Con ellos, Cristo y Su adoracin son mesas llenas de vmito y suciedad (Isaas XXVIII: 8; Jeremas XLVIII: 26), y cierran resueltamente sus ojos las terminantes declaraciones del Verbo de que Jesucristo es el Hijo de Dios Altsimo (Lucas I: 32; 35)el Unignito (Juan I: 18III: 16)el verdadero Dios y la vida eterna (I Juan V: 20) en quien mora toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col. II: 9)y que El no es el hijo de Jos (Mateo I: 25).

VI La tercera utilidad del Bautismo, que es la final, es la de posibilitar y facilitar la regeneracin del hombre
466. El verdadero objeto con el cual el Bautismo fue instituido, es posibilitar y facilitar la regeneracin, y esto es por consiguiente su objeto final. El Bautismo introduce al hombre en la Iglesia cristiana, facilitndole as conocimientos respecto del Seor Dios el Salvador, sin los cuales no podra reconocerle y seguirle, y este reconocimiento y esta obediencia los preceptos del Seor determinan su vez la regeneracin, que es el objeto final. El Bautismo posibilita pues al hombre la fe en el Seor, primero como Redentor y finalmente como Regenerador, Salvador, Santificador y Justificador. Que la Redencin y la Regeneracin forman uno, puede verse en el captulo que trata de la Reformacin y la Regeneracin, artculo III. El Bautismo proporciona al hombre los medios de regeneracin, con introducirle en la Iglesia cristiana, porque en ella se halla el Verbo que claramente ensea que los medios de la regeneracin son la fe en el Seor y el amor al prjimo, y si el hombre utiliza estos medios recibe el Bautismo del Seor, Quien bautiza con el Espritu Santo y con fuego (Mateo III: 11; Marcos I: 811; Lucas III: 16; Juan I: 33). El Espritu Santo significa aqu la Divina verdad de la fe, y fuego significa el Divino bien del amor, de la caridad, ambos procedentes del Seor. Por estos dos medios es efectuada toda regeneracin por el Seor. La razn, por la cual el Seor se hizo bautizar por Juan, no era solamente que mediante este Bautismo quedara instituido el Bautismo en lo futuro, sentando El precedente, sino tambin que quedara manifiesto el que el Bautismo en su esencia es el mtodo, las leyes espirituales y Divinas, segn las cuales se verifica la regeneracin, la cual slo puede efectuarse con arreglo estas leyes, por estos medios espirituales, representados y significados por el acto del Bautismo. El Seor glorific Su
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Naturaleza Humana en la misma manera en que regenera y hace espiritual al hombre y se sirvi de los mismos medios, porque no existen otros. 467. Por lo que queda expuesto se puede ver que las tres utilidades del Bautismo adhieren como una sola, de la misma manera que la causa primaria adhiere con la causa media, que es la eficiente, y estas dos con el fin mismo, al obsequio del cual existen las causas anteriores; porque la primera utilidad es la introduccin en la Iglesia cristiana, la segunda y consiguiente es facilitar el conocimiento y reconocimiento del Seor, el Redentor, Regenerador y Salvador, y la tercera es que as proporciona los medios de ser regenerado por El, y, efectuada la regeneracin, el hombre queda redimido y salvo. Por adherir como uno estos tres grados del Bautismo, sucedindose por su orden y colacionndose en el ltimo, los ngeles los perciben como una sola cosa, y al verificarse la ceremonia del Bautismo, bien cuando se lee en el Verbo pasajes que tratan del Bautismo, se habla del mismo, los ngeles que estn presentes con el hombre no perciben Bautismo, sino Regeneracin. Por ejemplo, cuando el hombre lee estas palabras en el Verbo: El que creyere y fuere bautizado ser salvo, pero el que no creyere ser condenado (Marcos XVI: 16) los ngeles del Cielo entienden, que el que reconoce al Seor y es regenerado es salvo. De ah tambin que en el mundo cristiano en la tierra llamaban el Bautismo el lavatorio de la regeneracin. Que sepan, pues, los Cristianos que aquel entre ellos que no cree en el Seor y no reconoce El Solo por Dios del Cielo y de la tierra, la vez Creador, Redentor, Salvador y Santificador, la vez Padre, Hijo y Espritu Santo, no puede ser regenerado, por ms que est bautizado, porque el Bautismo sin esta fe en el Seor nada aprovecha. 468. Se dice en el Verbo que el Seor Dios, Redentor nuestro, bautiza con el Espritu Santo y con fuego, lo cual significa que el Seor regenera al hombre mediante la Divina Verdad de la fe y el Divino bien del amor de la caridad, segn se puede ver en el primer prrafo de este artculo y los que han sido regenerados mediante el Espritu Santo, es decir, mediante la Divina verdad de la fe, se distinguen en el Cielo de los que han sido regenerados mediante fuego, es decir, mediante el Divino bien del amor. Los que han sido regenerados mediante la Divina verdad de la fe, llevan en el Cielo vestidos de lino fino y blanco y se llaman ngeles espirituales; pero los que han sido regenerados mediante el Divino bien del amor llevan vestidura color prpura y se llaman ngeles celestiales. A los que llevan vestidura blanca alude el Seor en estos pasajes del Apocalipsis: le seguan... vestidos de lino finsimo, blanco y limpio (Apocalipsis XIX: 14); andarn conmigo en vestiduras blancas (III: 4). Los ngeles, que fueron vistos en el sepulcro del Seor, con vestidos blancos como la nieve y resplandecientes, eran de esta clase (Mateo XXVIII: 3). Lino fino significa la justicia de los santos, como por ejemplo en el Apocalipsis XIX: 8, donde esto se dice distintamente. En el Verbo vestidos significan verdades. Los que han sido regenerados mediante el Divino bien del amor, llevan vestidura color prpura, porque el color purpreo es el color del amor, y este color es una derivacin del fuego del sol y de su rubicundez, cuyo fuego significa amor. La razn, por la cual aquel que fue hallado entre los convidados de la boda sin vestido de boda fue rechazado y echado fuera en las tinieblas (Mateo XXII: 11; 13), era que los vestidos significan verdades.
Nota:

Que vestidura de lino finsimo y blanco en el Verbo significa Divina verdad, puede verse en el Apocalipsis Revelado, nmero 379.

Para ms informacin se puede ver el Apocalipsis Revelado, nm. 468; 725.

VII Por medio del Bautismo de Juan fue preparado el camino para que Jehov, el Seor, pudiera descender al mundo y efectuar la Redencin
469. En Malaquas leemos:

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He aqu, Yo enviar mi mensajero el cual preparar el camino delante de m, y luego vendr su templo el Seor, quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, quien deseis vosotros. Y quin podr sufrir el tiempo de su venida, 6 quin podr estar cuando l se mostrar? (III: 1; 2). Y otra vez: He aqu, Yo os envo Elias, el profeta, antes de que venga el da de Jehov, grande y terrible... no sea que venga yo y con destruccin hiera la tierra (IV: 5; 6). En otro lugar leemos que Zacaras, el padre del profeta, profetizando de su hijo, dijo: T, nio, profeta del Altsimo sers llamado; irs ante la faz del Seor para aparejar sus caminos (Lucas I: 76). Y el Seor Mismo dijo luego acerca del mismo Juan: Este es de quien est escrito: he aqu, envi mi mensajero delante de tu faz, el cual aparejar tu camino delante de ti (VII: 27). Estos pasajes dicen muy claramente, que Juan era el profeta enviado para preparar el camino de Jehov Dios, fin de que pudiera descender al mundo y realizar la Redencin, y que prepar el camino con bautizar, y bautizando anunciar la Venida del Seor, sin cuya preparacin todo el mundo hubiera perecido, herido de maldicin. 470. La razn por la cual el camino qued aparejado mediante el Bautismo de Juan, era que mediante ese Bautismo fueron introducidos en la futura Iglesia del Seor introducidos espiritualmente entre aquellos en el Cielo que esperaban y deseaban la Venida del Seor, sea el Mesas, segn antes se ha explicado, y de esta manera fueron protegidos por ngeles contra la destruccin por la invasin de los demonios del infierno. Por esta razn se dice en Malaquas: Quin podr sufrir el tiempo de su venida? Y en otro lugar: No sea que yo venga y con destruccin Mera la tierra. Esta es tambin la razn por la cual se dice en Isaas: He aqu, el da de Jehov viene, crudo y de saa, y ardor de ira... har estremecer los cielos y la tierra se mover de su lugar... el da de la ira de mi furor (XIII: 9; 13). En Jeremas ese da es llamado: un da de desfallecimiento, de venganza y de destruccin (IV: 9; VII: 32. XLVI: 10; 21; XLVII: 4; XLIX: 8; 26) y en Ezequiel un da de ira, de nublado, de oscuridad y de tinieblas. (XIII: 5; XXX: 2, 3, 9; XXXIV: 11; 12; XXXVIII: 14, 16, 18, 19). Igualmente en Amos (V: 13; 18; 20; VIII: 3, 9, 13). En Joel se dice: El da de Jehov es muy terrible; y quin lo podr sufrir? (II: 1; 2; 11; 29; 31). Y en Sophonas: En aquel da habr voz de clamor. Cercano est el da grande de Jehov. Da de ira, da de angustia, de alboroto y de asolamiento. Da de tiniebla y de oscuridad. En aquel da toda la tierra ser consumida con el fuego del celo de Jehov y har consumacin apresurada con todos los moradores de la tierra (I: 7; 18). Parecidos testimonios encontramos tambin en varios otros lugares del Verbo. Por todo lo cual es evidente que de no haber sido preparado el camino mediante el Bautismo de Juan y su efecto en el Cielo, por virtud del cual los infiernos fueron cerrados y los judos de esta manera preservados de una destruccin total, hubiera perecido todo el mundo. Adems consta por las palabras de Jehov Moiss: En un momento, si subiera en medio de ti, te consumira (xodo XXXIII: 5). Y por las palabras de Juan las multitudes que salan l para ser bautizadas: Generacin de vboras, quin os ha enseado huir de la ira que vendr?> (Mateo III: 7; Lucas III: 7).

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Que Juan, al bautizar, tambin enseaba Cristo y anunciaba Su prxima Venida vemos en Lucas III: 16 y en Juan I: 25; 26; 31; 33; III: 26. Consta por esto que Juan prepar el camino delante de Jehov y de qu manera lo prepar. 471. El Bautismo de Juan era sin embargo diferente del de la Iglesia cristiana; porque ese Bautismo representaba la purificacin de la mente exterior natural del hombre, mientras que el Bautismo de la Iglesia cristiana representa y significa la purificacin de la mente interior espiritual del hombre, cuya purificacin es regeneracin. Por eso leemos que Juan bautizaba con agua, mientras que el Seor bautiza con el Espritu Santo y con Fuego. El Bautismo de Juan se llama por esta razn el Bautismo del arrepentimiento (Mateo III: 11; Marcos I: 4; 5; Lucas III: 3; 6; Juan II: 25; 26; 33; Hechos I: 22; X: 37; XVIII: 25). Los Judos, que fueron bautizados eran hombres exclusivamente exteriores, y el hombre exterior no puede, sin fe en Cristo, llegar ser hombre interior. Cuando los que eran bautizados con el Bautismo de Juan recibieron la fe en Cristo, fueron hechos hombres interiores y fueron entonces bautizados en el Nombre de Jess, lo cual se puede ver en los Hechos de los Apstoles (XIX: 3; 6). 472. Moiss dijo Jehov: Te ruego que me muestres tu gloria. y Jehov le dijo: No podrs ver mi rostro porque no me ver hombre y vivir; y dijo Jehov adems: he aqu lugar junto mi, y ti estars sobre la pea y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado; y despus apartar mi mano y vers mis espaldas, mas no se ver mi rostro (xodo XXXIII: 1823). La razn por la cual el hombre no puede ver Dios y vivir es que Dios es el Amor mismo, y el Amor mismo, sea el Divino Amor, aparece ante los ngeles en el mundo espiritual como un Sol, distante de ellos como el sol de nuestro mundo dista de nosotros. Si Dios, que est en medio de ese Sol, se aproximara los ngeles, pereceran, como pereceran los hombres, si se acercara ellos el sol natural, porque aquel Sol es igualmente ardiente. Por esta razn hay esferas atmsferas, que rodean al Sol, una por fuera de otra, modificando el ardor de este Amor fin de que no influya en el Cielo tal como es en s mismo, porque entonces los ngeles seran consumidos. As es que cuando el Seor se deja sentir ms llenamente presente en el Cielo, los impos que se hallan debajo del Cielo empiezan lamentarse, ser atormentados y quedar como exnimes, por lo cual huyen dentro de cuevas y rendijas en las montaas, exclamando: Caed sobre nosotros y escondednos de la cara de aqul que est sentado sobre el trono y de la ira del cordero (Apoc. VI: 16; Isaas II: 19; 21). No es el Seor mismo que as desciende en el Cielo, sino un ngel al cual el Seor rodea con una esfera de Amor de S Mismo. Varias veces he visto, que los impos han sido aterrorizados por este descenso, como si vieren la muerte misma delante de sus ojos; algunos de ellos precipitndose ms profundamente en el infierno y otros experimentando tormentos hasta exasperarse. Era por esta razn que los hijos de Israel se prepararon durante tres das antes del descenso de Jehov Dios sobre el monte de Sina, y que al monte fue puesto trmino alrededor, fin de que nadie se acercara y muriese (xodo XIX). Por esta razn era tambin que nadie deba tocar con sus manos, ni ver directamente con sus ojos, el Declogo, que fue promulgado del monte de Sina, escrito sobre dos tablas de piedra y puesto en el Arca, la cual fue colocada en el Sancto Sanctorum y sobre ella el propiciatorio y los querubines, siendo as que aquel Declogo era santo, porque Dios Mismo estaba en l, y la comunicacin entre l y el pueblo deba verificarse por conducto de las cosas intermedias, que fueron interpuestas por su orden, fin de no causarle perjuicio mortal. Hasta el alto Sacerdote Aarn no deba acercarse al Arca ms que una vez al ao y aun as con previa observacin de la ceremonia de la expiacin, por medio de sacrificios y ofrendas de incienso. Por llegar la inmediata presencia del Arca murieron muchos miles de los Bethsemitas (I Samuel V: 11; 12; VI: 19) y tambin Uza, quien la toc con su mano (II Samuel VI: 6; 7). Por estos hechos puede ser evidente cun grande maldicin, destruccin, hubiera cado sobre los Judos si no hubieran sido preparados para la Venida del Seor y preservados contra la infestacin del mal, mediante el Bautismo de Juan, porque slo as podan sufrir la presencia del Mesas, que era Jehov Dios Mismo, por ms que se hallaba revestido de la Naturaleza Humana, en la cual se revel los hombres como uno de
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ellos, modificando as el ardor abrasante de Su Divino Amor, y que la preservacin del mal por medio del Bautismo consista en que fueron introducidos espiritualmente entre los ngeles en el mundo espiritual, que aguardaban y deseaban la Venida del Seor, cuyos ngeles, enviados por el Seor, les servan de guardianes.

CAPTULO XIII La Santa Cena

I Nadie, que desconozca la correspondencia de las cosas naturales con las espirituales, puede conocer la utilidad y los beneficios de la Santa Cena
473. Esto queda hasta cierto punto explicado en el captulo anterior, donde dijimos que sin conocer el sentido espiritual del Verbo no se puede saber lo que encierran los dos Sacramentos, el Bautismo y la Santa Cena, ni conocer sus efectos (N. 454). Aqu decimos: sin conocer las correspondencias de las cosas naturales con las espirituales, lo cual viene ser lo mismo, siendo as que es mediante las correspondencias que el sentido natural del Verbo se convierte en espiritual en el Cielo; est es la razn por la cual los dos sentidos se corresponden, y el que conoce las correspondencias puede por consiguiente conocer el sentido espiritual del Verbo. Lo que son las correspondencias en general, puede verse en el captulo que trata de la Sagrada Escritura (N. 142211), y asimismo en el captulo que trata del Declogo y su explicacin segn el sentido interior (N. 217255), y detalladamente en Apocalipsis Revelado. 474. Todo verdadero Cristiano reconoce que los dos Sacramentos son santos y aun lo ms santo del Culto cristiano; pero el que no reconoce el sentido espiritual no sabe en qu consiste su santidad, de dnde procede. El sentido natural del Verbo trata meramente de la institucin de la Santa Cena, y slo da conocer que la Carn de Cristo es dada para comer y Su Sangre para beber, y que el pan y el vino estn en lugar de ellas. Esto induce por cierto pensar que estos Sacramentos son santos; pero solamente por ser ordenados por el Seor, por lo cual, fin de que fueren estimados santos en y por s mismos, ensearon los ms sagaces de la Iglesia, que cuando el Verbo es aadido al acto de tomar el pan y el vino, se convierten estos elementos en Sacramento. Pero puesto que esta enseanza, declaracin, con respecto la procedencia de la santidad de este Sacramento no cabe en el entendimiento racional, y que en los elementos smbolos tampoco se ve seal alguno de tal transformacin, siendo sta meramente cosa de la memoria, resulta que los comulgantes no pueden sacar del santo acto el debido provecho. Algunos observan su uso por creer que mediante el mismo sus pecados le son absueltos, por creer que santifica, por estimar que corrobora la fe, contribuyendo as a la salvacin; mas otros piensan ligeramente del mismo y observan su uso slo por la costumbre adquirida desde su juventud; muchos omiten su uso estimando que en nada puede beneficiarles, y los impos se apartan, diciendo s mismos: Qu es la Santa Cena ms que una ceremonia la cual el Clero ha impreso el sello de santidad? Qu hay en ella adems del pan y del vino? No es una ficcin manifiesta eso de que el Cuerpo del Seor, que fue clavado en la Cruz, y Su Sangre, que fue vertida all, son distribuidos los comulgantes junto con el pan y el vino? 475. Estas y semejantes ideas con respecto este santsimo Sacramento se profesan en todas partes del mundo cristiano actualmente, porque slo conocen el sentido literal del Verbo, no habiendo sido divulgado hasta ahora el sentido espiritual, el cual es el nico medio para poder conocer el verdadero beneficio que da el uso de la Santa Cena. La razn por la cual este sentido no ha sido divulgado antes, es que hasta ahora la Iglesia cristiana ha sido cristiana ms bien de nombre que de esencia, y slo algunas personas han tenido en s cierta medida de la verdadera Iglesia, porque desde hace muchos siglos los
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Cristianos no se han acercado directamente al Salvador Mismo, adorndole El como Dios nico, en el Cual, hay Divina Trinidad, sino mediatamente, es decir, que slo le han venerado como la causa, por la cual tienen salvacin de Dios, rebajndole as de Su lugar supremo y esencial un lugar secundario inferior, no acercndose El, ni adorando El Mismo directamente. Mas ahora empieza amanecer, para la verdadera Cristiandad, y por eso ha establecido el Seor la Nueva Iglesia, significada por la Nueva Jerusaln en el Apocalipsis, en cuya Iglesia Dios Padre, Hijo y Espritu Santo son adorados como Uno en la Persona del Seor Dios el Salvador Jesucristo, y esta Iglesia revela el Seor el sentido espiritual del Verbo, fin de que en ella los hombres puedan realmente beneficiar del uso de los Sacramentos, el Bautismo y la Santa Cena, y benefician de ellos realmente cuando con los ojos del espritu, es decir, con el entendimiento, ven la santidad que en ellos hay, pudiendo as aplicarla s mismos, valindose de los medios que el Seor les proporciona en Su Verbo. La mera atribucin de santidad los Sacramentos por los Cabildos de la Iglesia y su Clero, en virtud de cuya atribucin la gente cristiana los estima santos y observa su uso, es como una sombra, como nada, en comparacin con la santidad de estos Sacramentos reconocida mediante el sentido espiritual. Para ilustrar esto referir un suceso, que tuvo lugar en el mundo espiritual en mi presencia: Fue leda all una epstola, escrita por Pablo mientras estaba en el mundo natural, pero sin publicar, y nadie saba que era de Pablo. Los oyentes estimaban al principio que tena poca importancia, pero luego de conocer que era una epstola de Pablo la recibieron con mucha alegra, y las cosas, en ella manifestadas, fueron veneradas y adoradas. As es tambin con la santidad atribuida la Santa Cena por el Clero, comparada con la santidad de la misma, revelada por medio del sentido espiritual; por este sentido la santidad exterior viene ser santidad interior, y la mera atribucin se convierte en reconocimiento y conviccin.

II El conocimiento de la correspondencia da informacin de lo que significan la Carne y la Sangre del Seor y de que el Pan y el Vino tienen una significacin similar. Que la Carne del Seor y el Pan significan el Divino Bien d su Amor as como todo el Bien de la Caridad y que la Sangre del Seor y el Vino significan la Divina Verdad de Su Sabidura as como toda la Verdad de la Fe y que el tomar el Pan y el Vino significa apropiacin.
476. Puesto que el sentido espiritual del Verbo ha sido revelado y al mismo tiempo tambin las correspondencias, las cuales son mediadores entre los dos sentidos, me limitar aqu citar algunos pasajes del Verbo para aclarar y confirmar la significacin de Carne y Sangre como asimismo la de pan y vino en la Santa Cena. Pero antes expondr brevemente lo que dice la Sagrada Escritura con respecto la institucin de este Sacramento por el Seor, as como la doctrina del Seor respecto de Su Carne y Sangre y respecto de pan y de vino. 477. Con respecto la institucin de la Santa Cena por el Seor nos dice la Sagrada Escritura que el Seor celebr la Pascua con sus discpulos, y venida la noche se sent con ellos: Y comiendo ellos, tom Jess el pan y bendijo y lo parti y dio Sus discpulos y dijo: Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo. Y tomando el vaso, y hechas gracias, les dio, diciendo: Bebed de l todos, porque esto es Mi Sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos (Mateo XXVI: 26; 28). Acerca de la doctrina del Seor respecto de su Carne y Sangre y respecto de pan y de vino leemos:
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Trabajad, no por la comida que perece, mas por la comida que vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar. De cierto, de cierto os digo, Moiss no os dio pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo. Yo soy el pan de vida: el que mi viene nunca tendr hambre, y el que en mi cree no tendr sed jams. Yo soy el pan que descendi del cielo. De cierto, de cierto os digo: El que cree en mi tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y son muertos. Este es el pan que desciende del cielo para que el que de l comiere no muera. Yo soy el pan vivo que ha descendido del cielo, si alguno comiere de este pan vivir para siempre y el pan que yo dar es Mi Carne, la cual yo dar por la vida del mundo. De cierto, de cierto os digo, si no comiereis la carne del Hijo del Hombre y bebiereis Su Sangre no tendris vida en vosotros. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero; porque Mi Carne es verdadera comida y Mi Sangre es verdadera bebida. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre en Mi permanece y Yo en l (Juan VI: 27; 32; 33; 35; 41; 47; 51; 53; 56). 478. El que se halla en alguna iluminacin, percibe que Carne y Sangre en estos pasajes no quieren decir carne y sangre, sino que sta y aqulla, en su sentido natural, quieren decir la pasin en la Cruz, de la cual deben guardar memoria; por cuya razn el Seor, al instituir esta Cena, la ltima Pascua judaica y la primera cristiana, dijo: Haced esto en memoria de Mi (Lucas XXII: 19). De igual manera se puede ver, que pan y vino aqu no quiere decir pan y vino, sino que estos trminos, en el sentido natural, quieren decir la misma Carne y la misma Sangre, es decir, la pasin en la Cruz; porque leemos: Jess parti el pan y dio sus discpulos diciendo: Esto es Mi Cuerpo, y tom asimismo el vaso y les dio diciendo: Esto es Mi Sangre. Por la misma razn dijo vaso, cuando habl de la pasin de la Cruz (Mateo XXVI: 39; 42; Juan XVIII: 11; Marcos XIV: 36). 479. Mas por otra parte estos cuatro: Carne, Sangre, pan y vino se refieren cosas correspondientes espirituales y celestiales, lo cual es evidente por muchos pasajes del Verbo, donde estos trminos se emplean. Que Carne significa cierta cosa espiritual y celestial consta por los siguientes: Venid y congregaos la Cena del Gran Dios; para que comis carne de reyes y de capitanes y carne de fuertes y carne de caballos y de los que estn sentados sobre ellos; y carnes de todos, libres v siervos, de pequeos y de grandes (Apoc. XIX: 17; 18). Y en Ezequiel: Juntaos y venid; reunos de todas partes mi sacrificio que os sacrifico; un sacrificio grande sobre los montes de Israel y comeris carne y beberis sangre. Comeris carne de fuertes y beberis sangre de prncipes de la tierra, y comeris gordura hasta hartaros y beberis, hasta embriagaros, sangre de mi sacrificio. Y os hartaris sobre mi mesa de caballos y caballeros fuertes y de todos hombres de guerra; y pondr mi gloria en medio de las naciones (XXXIX: 17; 21). Quin no ve que en estos pasajes Carne no quiere decir carne, ni Sangre quiere decir sangre; sino que aluden las cosas espirituales y celestiales que les corresponden? De no ser as qu seran, mas que expresiones extraas incomprensibles? Cmo se entendera el que comeran carne de reyes, de capitanes y de hombres fuertes, de caballos y de los que montaban en ellos, y que en la mesa se hartaran de caballos, de hombres fuertes y de guerreros; que beberan la sangre de los prncipes de la tierra y beberan sangre hasta embriagarse? Que estas cosas fueron dichas con referencia la Santa Gena del Seor es evidente; porque el ngel dijo que era la Gena del Gran Dios y un gran sacrificio. En cuanto su significacin espiritual en general, carne significa el bien de la caridad y sangre significa la verdad de la fe, y en su sentido supremo significan el Seor con respecto al Divino Bien del Amor y la Divina Verdad de la Sabidura; porque todas las cosas espirituales y celestiales tienen relacin con el Bien y la Verdad. Carne significa bien espiritual tambin en el siguiente pasaje en Ezequiel:

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Y darles he un corazn y espritu nuevo dar en sus entraas y quitar el corazn de piedra de su carne y les dar un corazn de carne (Ezequiel XI: 19; XXXVI: 26). Corazn en el Verbo significa amor; por lo cual corazn de carne significa amor al bien. En lo que continuacin sigue se ver an ms claro que carne y sangre significan el bien y la verdad espirituales, porque el Seor dice, que Su Carne es pan, y Su Sangre es el vino que bebieron del vaso. 480. La Sangre del Seor significa la Divina Verdad del Seor en el Verbo, porque Su Carne significa espiritualmente el Divino Bien del Amor y estos dos, el Bien y la Verdad se hallan unidos en El. Es conocido, que el Seor es el Verbo. Pero el Verbo en su totalidad y en cada detalle tiene relacin con estas dos cosas: el Divino Bien y la Divina Verdad, por lo cual, s por el Seor tomamos el Verbo, resulta claro que las dos cosas mencionadas corresponden Su Carne y Sangre, las cuales respectivamente las significan. Que por Sangre en el Verbo se entiende la Divina Verdad del Seor, del Verbo, es claro por muchos otros pasajes, en los cuales la sangre se llama la sangre del pacto, porque pacto es conjuncin, y la conjuncin se verifica mediante la Divina Verdad. En Zacaras: Y t tambin por la sangre de tu pacto sers salva; sacars por l tus presos del aljibe, en que no hay agua (IX: 11). En Moiss: Habiendo ledo el libro de la alianza odos del pueblo Moiss tom la mitad de la sangre y roci sobre el pueblo y dijo: He aqu la sangre del pacto, que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas (xodo XXIV: 3; 8). Y Jess tom el vaso y les dio diciendo: Esto es Mi Sangre del nuevo pactos (Mateo XXVI). La sangre del pacto testamento significa el Verbo, el cual se llama Pacto Testamento (el Antiguo y el Nuevo), por consiguiente la Divina Verdad en l. Esta es la significacin de sangre; y por eso dio el Seor el vino Sus discpulos diciendo: Esto es Mi Sangre, porque vino significa asimismo la Divina Verdad, por cuya razn tambin se llama sangre de uvas (Gnesis XLIX: 11; Deut XXXII: 14). Que Sangre tiene esta significacin es an ms claro por estas palabras del Seor: De cierto, de cierto os digo; si no comiereis la carne del Hijo del Hombre y bebiereis su sangre no tendris vida en vosotros; porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre en mi permanece y yo en l (Juan VI: 53; 56). Es muy evidente que Sangre en estos pasajes significa la Divina Verdad del Verbo, porque se dice que el que la bebe tiene vida en s y la Iglesia sabe y reconoce que la vida espiritual viene por medio de la Divina Verdad y una vida en conformidad con ella, confirmndose el efecto por medio de la Santa Cena. Por significar sangre la Divina Verdad del Seor, que asimismo es la Divina Verdad del Verbo (la cual propiamente es el Pacto Testamento, tanto el Antiguo cuanto el Nuevo) era la sangre el smbolo ms santo que haba en la Iglesia israelita, cuyos smbolos, todos ellos, eran correspondencias. Les fue mandado tomar de la sangre del cordero de pascua y aplicarla los dos postes y al dintel de las casas, fin de que la plaga no les hiriese (xodo XII: 7; 13; 22). Y la sangre del holocausto deba rociarse sobre el altar alrededor y sobre Aarn y sus hijos y sobre sus vestimentas;(XXIX: 12; 16; 20; 21; Lev. I: 5; 11; 15; III: 2; 8; 13; IV: 25; 30; 34; VIII: 15; 24; XVII: 6; Nm. XVIII: 17; Deut XII: 27). Tambin sobre el velo del Santuario, sobre los cuernos del altar del incienso en el tabernculo y sobre el propiciatorio (Lev. IV: 6; 7; 17; 18; XVI: 12; 15). La sangre del Cordero en el Apocalipsis tiene similar significacin: Estos han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero (VII: 14). Y fue hecho una grande batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles lidiaban contra el dragn y le vencieron por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio (XII: 7; 11).

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Que sangre aqu significa la Divina Verdad es claro, porque no cabe pensar que Miguel y sus ngeles vencieron al Dragn por medio de otra cosa alguna. Los ngeles del Cielo no pueden pensar de sangre, ni pueden pensar de la pasin del Seor en la Cruz, sino slo la Divina Verdad y de la resurreccin del Seor, por lo cual, cuando el hombre piensa de la sangre del Seor, perciben los ngeles la Divina Verdad de Su Verbo, y cuando el hombre piensa de la pasin del Seor, perciben los ngeles Su glorificacin y piensan slo en Su resurreccin. Por mucha experiencia me ha sido manifestado que esto es as. EL siguiente pasaje en David indica tambin claramente que sangre significa la Divina Verdad: Dios salvar las almas de los menesterosos; la sangre de ellos ser preciosa en sus ojos; v vivirn y El les dar del oro de Seba (Salmo LXXII: 1315). La sangre preciosa en los ojos de Dios quiere decir la Divina Verdad en ellos; el oro de Seba es la sabidura, que de ella nace. As mismo lo indica este otro pasaje en Ezequiel: Reunos de todas partes mi sacrificio, que os sacrifico sobre los montes de Israel, y comeris carne y beberis sangre. Y beberis sangre de prncipes de la tierra, y beberis, hasta embriagaros, sangre de mi sacrificio; y pondr mi gloria en medio de las naciones (XXXIX: 1721). Aqu se trata de la Iglesia, que el Seor iba establecer en la tierra. Por esto y por lo que antes se ha dicho se puede ver claramente que sangre no quiere decir sangre, sino la Verdad del Verbo, que haban de recibir las naciones. 481. Que pan significa lo mismo que carne consta por las palabras del Seor: Jess tom el pan, lo parti y les dio, diciendo: esto es Mi Carnet, (Mateo XXIV; Marcos XIX; Lucas XXII). Y en Juan: El pan que yo dar es mi carne que yo dar por la vida del mundo (VI: 51). Tambin dice que El es el pan de vida y que si alguno comiere de este pan vivir para siempre (VI: 48; 51; 58). Este es el pan al que se alude en los siguientes pasajes, donde los sacrificios se llaman pan (vianda), por ejemplo: El sacerdote har arder esto sobre el altar, es la vianda (pan) de la ofrenda hecha por fuego Jehov (Lev. III: 11; tambin vers. 16). Los hijos de Aarn sern santos su Dios y no profanarn el nombre de su Dios; porque las ofrendas Jehov hechas por fuego y el pan de su Dios ofrecen. Los santificars, porque el pan de tu Dios ofrecen. El varn de tu simiente en sus generaciones, en el cual hubiera falta, no se allegar para ofrecer el pan de su Dios (XXI: 6; 8; 17; 21). Manda los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda, Mi Pan, mis ofrendas encendidas, en olor mi agradable, guardaris, ofrecindomelo su tiempo (Nm. XXVIII: 2). El varn que hubiere tocado cualquiera reptil cosa inmunda no comer de las cosas sagradas antes que haya lavado su carne con agua, y despus comer de las cosas sagradas; porque su pan esi (Lev. XXII: 6; 7). Comer de las cosas sagradas era comer de las viandas de los sacrificios, los cuales tambin aqu se llaman pan; igualmente en Malaquas I: 7. Las ofrendas de tortas en los sacrificios, cuyas tortas eran de harina fina de trigo, y por lo tanto pan, no tenan otra significacin (Lev. II: 111; VI: 1418; VII: 1913 y en otros lugares), y lo mismo significaban tambin los panes sobre la mesa en el tabernculo, llamados panes de la proposicin de las fases (xodo XXV: 30; XL: 23; Lev. XXIV: 59). Que pan en estos pasajes no quiere decir pan natural, sino pan celestial viene ser claro por los siguientes pasajes: El hombre no vive de solo pan, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vive el hombre (Deut VIII: 3). Enviar hambre en la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or palabra de Jehov (Amos VIII: 11).
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Adems pan representa en general toda clase de alimento (Lev. XXIV: 59; xodo XXV: 30; XL: 23; Num. IV: 7; I Reyes VII: 48). Que igualmente significa alimento espiritual, consta por estas palabras del Seor: Trabajad, no por la comida que perece, mas por la comida que vida eterna permanece; la cual el Hijo del Hombre os dar (Juan VI: 27). 482. Que por otra parte vino significa lo mismo que sangre es muy evidente por las palabras del Seor: Jess tomando el vaso dijo: esto es Mi Sangre (Mateo XXVI; Marcos XIV; Lucas XXII); igualmente por lo siguiente: Lav en vino su vestido y en sangre de uva su manto (Gnesis XLIX: 11). Esto se refiere al Seor. Igualmente por esto: Jehov de los ejrcitos har todos los pueblos convite de engordados, convite de vino nuevo y vino purificado dulce (Isaas XXV: 6). Esto se refiere al Sacramento de la Santa Cena, que haba de instituir el Seor. Y otra vez en Isaas: A todos los sedientos: Venid las aguas; y los que no tienen dinero venid, comprad y comed; venid, comprad vino (LV: 1). El fruto de la vid, que haban de beber nuevo en el reino del Cielo (Mateo XXVI: 29; Marcos XIV: 25; Lucas XXII: 18), quiere sencillamente decir la verdad de la Nueva Iglesia y del Cielo. Por la misma razn la Iglesia se llama en muchos lugares del Verbo una via (por ejemplo, en Isaas V: 14; Mateo XX: 18), y el Seor se llama la vid verdadera, y los que estn injertados en El pmpanos (Juan XV: 16, y en otros lugares). 483. Por lo aqu expuesto puede ser claro lo que significa la Carne y la Sangre del Seor y asimismo el pan y el vino, en sus tres sentidos: natural, espiritual y celestial. Todo hombre, verdaderamente cristiano, sabe, y si no sabe puede aprender y comprender, que existe un alimento natural y un alimento espiritual; que el alimento natural es para el cuerpo y que el espiritual es para el alma; porque Jehov, el Seor, dice en Moiss: El hombre no vive de solo pan, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vive el hombre (Deut. VIII: 3). Y puesto que el cuerpo muere y el alma vive despus de la muerte, sigue que el alimento espiritual es para la salvacin eterna. Por esto es claro que estas dos clases de alimento no deben ser confundidas, y si alguien las confunde sus ideas con respecto la Carne y la Sangre del Seor y con respecto al pan y al vino se vuelven necesariamente naturales y sensuales (es decir, materiales, corporales y carnales) y ahogan las ideas espirituales con respecto este santsimo Sacramento. Sin embargo, si alguno es sencillo hasta el punto de no poder concebir y entender ms que lo que ve con sus ojos, le aconsejo, que al tomar el pan y el vino, oyndolos llamar la Carne y la Sangre del Seor, que piense que la Santa Cena es lo ms santo de la adoracin y que revoque en su memoria la pasin de Cristo y Su amor por la salvacin del hombre, porque El dice: Haced esto en memoria de M (Mateo XXII: 19). Y tambin: El Hijo del Hombre vino para dar su vida en rescate por muchos (Mateo XX: 28; Marcos X: 45). Yo pongo mi vida por las ovejas (Juan X: 15; 17; XV: 13).

III Cuando se concibe lo que se acaba de exponer puede uno comprender, que la Santa Cena contiene todas las cosas de la Iglesia y todas las del Cielo, universal y particularmente
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484. En lo que antecede se ha demostrado, que en la Santa Cena se halla el Seor Mismo; que Carne y pan son el Seor con respecto al Divino Bien del Amor, y que Sangre y vino son el Seor con respecto la Divina Verdad de la Sabidura, por lo cual la Santa Cena envuelve tres cosas universales, saber: el Seor, Su Divino Bien y Su Divina Verdad, y puesto que la Santa Cena envuelve y contiene estos tres, sigue que tambin envuelve y contiene las cosas universales del Cielo y de la Iglesia, y puesto que todo particular, detalle, depende de su universal como el contenido de su continente, sigue tambin que la Santa Cena envuelve y contiene todo particular y hasta el mnimo detalle del Cielo y de la Iglesia. De esto resulta claro, en primer lugar, que la Santa Cena contiene todas las cosas del Cielo y de la Iglesia universal y particularmente por la razn de que la Carne y la Sangre del Seor, como asimismo el pan y el vino, significan el Divino Bien y la Divina Verdad, ambos procedentes del Seor y ambos siendo el Seor. 485. Es igualmente sabido que las cosas esenciales de la Iglesia son tres, saber: Dios, la Caridad y la Fe y que todas las dems cosas de la Iglesia tienen relacin con estas tres que son sus universales. Estas tres cosas son idnticas con las tres arriba indicadas; porque en la Santa Cena Dios es el Seor, la Caridad es el Divino Bien, y la Fe es la Divina Verdad; puesto que la caridad es el bien que el hombre obra por virtud del Seor, y la e es la verdad reconocida y creda por el hombre por virtud del Seor. Por esta razn hay tambin tres cosas esenciales en el hombre, saber: el alma, la mente, la voluntad y el entendimiento, cuyas tres son receptculos de las tres cosas esenciales antes indicadas; el alma misma, sea la mente, es el receptculo del Seor, porque por El vive; la voluntad es el receptculo del amor, sea del bien, y el entendimiento es el receptculo de la sabidura, sea de la verdad; por cuya razn toda el alma, la mente, y cada mnima partcula detalle de ella no slo tienen relacin con estas tres cosas esenciales del Cielo y de la Iglesia, sino que tambin proceden de ellas. En todo cuanto proceda del hombre, hay algo de su alma, de su voluntad y de su entendimiento, y si uno de estos tres le fuese quitado, el hombre sera como una cosa inanimada. De igual manera hay en el hombre, en sus exteriores, tres cosas con las cuales su vez tienen relacin todas sus cosas exteriores, en conjunto y en cada detalle, saber: el cuerpo, el corazn y los pulmones. Estos tres, que pertenecen al cuerpo material, corresponden asimismo las tres cosas esenciales, que pertenecen su mente; el corazn la voluntad y los pulmones al entendimiento. La existencia de esta correspondencia ha sido plenamente demostrada antes. As es que todo el hombre y cada mnimo detalle de l ha sido formado, en su conjunto y en sus detalles, para ser receptculo de las indicadas tres cosas esenciales del Cielo y de la Iglesia, porque ha sido creado imagen y segn la semejanza de Dios, fin de que pueda estar en el Seor y el Seor en l. 486. Por contrariedad existen tres cosas universales opuestas las tres antes mencionadas; stas son: el Diablo, el mal y la falsedad. El Diablo (por ste se entiende el Infierno) es directamente opuesto al Seor; el mal directamente opuesto al bien y la falsedad directamente opuesta la verdad. Estos tres forman uno; porque donde quiera que est el Diablo all est tambin el mal y la falsedad, que procede de ste. Estos tres contienen todas las cosas del Infierno y asimismo todas las cosas del mundo, universal y particularmente, cuyas cosas, son opuestas las del Cielo y de la Iglesia y por ser opuestas se hallan completamente separadas; no obstante son mantenidas en constante conexin por medio de la maravillosa sumisin en la que el Infierno entero se halla al Cielo, sumisin del mal al bien y de la falsedad la verdad; de cuya sumisin ms se puede ver en la obra titulada El Cielo y el Infierno, en la cual se trata detalladamente de ella. 487. Para que las varias partes y detalles de un cuerpo, de una entidad, puedan conservar su orden y conexin, es necesario que existan cosas universales, de las cuales nacen y por las cuales subsisten, y necesario tambin que las varias partculas, detalles, correspondan, como imgenes, sus universales; de lo contrario, el todo perecera junto con las partes. Es causa de esta relacin que todas las cosas del Universo han conservado su integridad desde el primer da de la Creacin y que lo conservarn tambin en adelante. Es ya sabido que todas las cosas del Universo tienen relacin con el bien y la verdad, y la tienen porque fueron creadas por Dios, del Divino Bien del Amor mediante la Divina Verdad de la Sabidura, por lo cual estas tres cosas universales se hallan inscritas en toda cosa creada, sea cual fuera, un animal, un arbusto, una piedra, por la relacin que existe entre dichas cosas universales y cada cosa en particular.
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488. Por ser el Divino Bien y la Divina Verdad lo ms universal de todas las cosas del Cielo y de la Iglesia, he aqu porque Melchisedec, quien representaba al Seor, sac pan y vino y bendijo Abraham, segn leemos en Gnesis: Melchisedec, rey de Salem, sac pan y vino, presentndolo Abraham, y era el sacerdote del Dios alto, y bendjole (Gnesis XIV: 17; 18). Que Melchisedec representaba al Seor, consta por estas palabras en David: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melchisedec (Salmo CX: 4). Y que esto se dice con referencia al Seor consta por lo que Pablo dice en la Epstola los Hebreos (V: 6; 10; VI: 20; VII: 1; 10; 11; 15; 17; 21). Sac pan y vino porque estos dos comprendan todas las dems cosas, de igual manera que el pan y el vino en la Santa Cena comprenden todas las dems cosas del Cielo y de la Iglesia.

IV El Seor est en la Santa Cena en Su plenitud con toda Su Redencin.

489. Por las palabras del Seor Mismo consta que El est presente en la Santa Cena en Su plenitud, tanto con respecto Su Humanidad glorificada, cuanto con respecto lo Divino mismo, de lo cual naci Su Humano. Que Su Humano est as presente en la Santa Cena consta por lo siguiente: Jess tom el pan, lo parti y dio sus discpulos, diciendo: esto es Mi Cuerpo. Y tom el vaso y les dio, diciendo: esto es Mi Sangren (Mateo XXIV; Marcos XIV; Lucas XXII). Y en Juan: Yo soy el pan de vida; si alguno comiere de este pan vivir para siempre. El pan que yo os dar es Mi Carne. De cierto, de cierto os digo: el que come Mi Carne y bebe Mi Sangre en Mi permanece y yo en l (VI). Y que igualmente est presente plenamente en ella con respecto Su Divino, de lo cual procedi Su Humano, consta por eso de que El es el pan que descendi del Cielo (Juan VI). El descendi del Cielo con Su Divino, porque se dice: El Verbo era con Dios y Dios era el Verbo; todas las cosas por l fueron hechas;y el Verbo fue hecho Carne (Juan I: 1; 3; 14). Y adems: El y el Padre son Uno (Juan X: 30). Todas las cosas del Padre son Suyas (III: 35; XVI: 15). El est en el Padre y el Padre en El (XIV: 10; 11). Sin citar otros muchos pasajes que dan idntico testimonio. Adems, Su Divino no puede ser separado de Su Humano ms que el alma puede ser separada del cuerpo sin que ste perezca, por lo cual, puesto que el Seor est presente en la Santa Cena en Su plenitud con respecto Su Humano, sigue que lo Divino de lo cual procedi lo Humano, tambin est all presente, y siendo as que Su Carne significa el Divino Bien de Su Amor y Su Sangre la Divina Verdad de su Sabidura, consta pues, que el Seor en Su plenitud, en cuanto Su Divino y tambin en cuanto Su Humano glorificado, est omnipresente en la Santa Cena, siendo sta por consiguiente una comida espiritual. 490. Que toda la Redencin del Seor se halla en la Santa Cena sigue de lo que se acaba de exponer; porque donde el Seor est en Su plenitud, all est tambin Su Redencin entera y totalmente: El es Redentor en cuanto Su Humano y por consiguiente la Redencin misma, porque no puede faltar parte alguna de la Redencin, donde El est en Su plenitud; por lo cual todo el que va dignamente Su santa Comunin es hecho redimido Suyo; y puesto que la Redencin quiere decir liberacin del Infierno, conjuncin con el Seor y salvacin (de lo cual ms se dir luego y puede verse detalladamente en el
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captulo, que trata de la Redencin), son aplicados al hombre estos frutos, y ste es hecho partcipe de ellos, no con arreglo la inclinacin deseo del Seor, porque por Su Divino Amor El desea constantemente hacer al hombre partcipe de todas Sus cosas, sino con arreglo la recepcin que tiene lugar por parte del hombre; por lo cual es evidente que los que dignamente se acercan al Seor participan de los efectos y frutos de Su Redencin. 491. Todo hombre tiene facultad de recibir con eterno aumento sabidura del Seor, es decir, facultad de multiplicar, por toda la eternidad, las verdades que la forman; y tambin facultad de recibir de El amor, igualmente con eterno aumento, es decir, aumentar eternamente los bienes que lo constituyen. Este perpetuo aumento del bien y por consiguiente del amor, y esta perpetua multiplicacin de las verdades y por consiguiente de la sabidura, existen con los ngeles y con los hombres que llegan ser ngeles; y puesto que el Seor es el Amor mismo y la Sabidura misma, sigue que el hombre tiene facultad de entrar en conjuncin con el Seor y el Seor con l eternamente. Sin embargo, el hombre siendo finito, lo Divino mismo no puede tener conjuncin con l, sino tan slo serle aadido, as como la luz del sol no puede unirse con el ojo; ni las ondas sonoras del aire con el odo, sino ser aadidas estos rganos, proporcionndoles as la facultad de ver y de or; porque el hombre no es vida en s mismo, como el Seor, quien lo es hasta con respecto Su Humano (Juan V: 26), sino slo un receptculo de la Vida, y la Vida misma puede ser aadida al hombre, pero no ingnita en l unida l. Conste por esto de qu manera el Seor en Su plenitud, con toda Su Redencin, se halla presente en la Santa Cena.

V El Seor est presente y abre el cielo los que se acerquen dignamente la Santa Cena. Tambin est presente con los que se acercan indignamente, pero stos no abre el cielo. Por consiguiente: as como el Bautismo es una introduccin en la Iglesia, as la Santa Cena es una introduccin en el Cielo
492. En los dos artculos que siguen se dir quines son los que se acercan dignamente la Santa Cena, y esto indicar al mismo tiempo quines son los que se acercan ella indignamente; viendo que por lo que se dice de aqullos puede conocerse tambin stos, ya que las dos clases son opuestas. A causa de Su Omnipresencia tanto en el Cielo cuanto en el Infierno y asimismo en el mundo, el Seor est presente con los dignos y tambin con los indignos, por consiguiente con los malos igualmente que con los buenos; mas con los buenos, es decir, con los regenerados, est presente, no slo universalmente, sino tambin individualmente, siendo as que El est en ellos y ellos en El, y donde est el Seor, all est el Cielo. EL Cielo constituye adems el Cuerpo del Seor, por cuya razn estar en Su Cuerpo es estar en el Cielo. Por otra parte, en los que se acercan la Santa Cena indignamente, Su presencia es por cierto universal, mas no individual; es decir, que es externa, mas no interna; y Su presencia universal externa hace que el hombre vive como hombre, que disfruta de la facultad de conocer, entender y hablar racionalmente por el entendimiento, porque el hombre nace para el Cielo y por lo tanto nace espiritual y no como el animal, meramente natural. Asimismo disfruta de la facultad de querer y de obrar las cosas que por el entendimiento puede conocer, entender y por ello hablar racionalmente; mas si la voluntad rechaza las cosas del entendimiento, verdaderamente racionales, cuyas cosas por su ndole tambin son espirituales, entonces el hombre se vuelve externo, y as resulta que en los que slo entienden la verdad y el bien la presencia del Seor es solamente universal externa, mientras que en los que tambin quieren y obran la verdad y el bien la presencia del Seor es universal y tambin individual, sea, interna y externa. Los que slo entienden y hablan de los bienes y las verdades son como las vrgenes fatuas, que tenan lmparas mas no aceite, mientras que los que no slo los entienden y hablan, sino que tambin los quieren y hacen, son como las vrgenes prudentes, que fueron admitidas la boda; las fatuas llamaron luego la
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puerta, mas no fueron admitidas (Mateo XXV: 112). Consta por esto que el Seor est presente y abre el Cielo los que se acercan la Santa Cena dignamente, y que tambin est presente con los que se acercan indignamente, mas stos no abre el Cielo. 493. Hay que saber, sin embargo, que no es el Seor, quien cierra el Cielo los que se acercan indignamente; esto no hace con hombre alguno, tanto como viva en el mundo; mas el hombre mismo cierra el Cielo para s, con rechazar la fe y con el mal de su vida. No obstante es continuamente mantenido en un estado en que el arrepentimiento y la conversin son posibles, porque el Seor est constantemente presente y se esfuerza para ser recibido. El Mismo dice: He aqu; Yo estoy la puerta y llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la puerta entrar l y cenar con l y l conmigo (Apoc. III: 20). Es por lo tanto el hombre mismo que tiene la culpa por no abrir la puerta. Despus de la muerte es diferente; entonces el Cielo est cerrado y no se abre para aquellos, que hasta el fin de su vida en el mundo se han acercado la Santa Cena indignamente; porque entonces el interior de sus mentes s halla fijo y establecido. 494. Que el Bautismo es una introduccin en la Iglesia queda demostrado en su captulo; ms que la Santa Cena es una introduccin en el Cielo consta por lo que ms arriba ha sido expuesto y asimismo por la percepcin comn. Estos dos Sacramentos, el Bautismo y la Santa Cena, son como dos puertas, por las cuales se entra en la vida eterna. Mediante el Bautismo, que es la primera puerta, todo Cristiano es admitido introducido en lo que la Iglesia ensea por medio del Verbo con respecto la vida futura; todo lo cual sirve como medio para preparar el hombre para el Cielo y para conducirle all. La otra puerta es la Santa Cena. Mediante ella todo hombre, que se ha dejado preparar y guiar por el Seor, es admitido introducido en el Cielo; no hay otras puertas universales. La ida del hombre al Cielo y su entrada en l por medio de estas dos puertas pueden compararse con la educacin y la coronacin y gobierno de un prncipe, nacido para el trono: primero es iniciado y educado en toda ciencia, relacionada con el oficio y la misin que ha de desempear, y luego entra en su funcin real y efectivamente. Las dos puertas son como dos perodos, debiendo el uno necesariamente preceder al otro y preparar la entrada en l, fin de que ste su vez pueda conducir al resultado final, el cual no se consigue de otra manera. La palma de la victoria es concedida slo despus de la batalla; la recompensa no es dada hasta terminado el combate y ganada la victoria.

VI Se acercan la Santa Cena dignamente los que tienen fe en el Seor y que se hallan en la Caridad sea en el amor al prjimo; por consiguiente los que son regenerados
495. Todo verdadero cristiano, que escudria el Verbo, sabe, reconoce y percibe que las tres cosas esenciales de la Iglesia son Dios, la caridad y la fe; porque son los medios universales de salvacin. El reconocimiento de Dios es indispensable para que en el hombre pueda haber religin iglesia; esto admite y aprueba toda razn sana, en la cual hay algo espiritual; por lo cual el que se acerca la Santa Cena sin reconocer Dios la profana; porque ve el pan y el vino con sus ojos y los gusta con su lengua, mas en s mismo piensa: Qu es esto, sino una mera ceremonia, y qu diferencia hay entre estas cosas y las que tengo en mi propia mesa? Mas hago esto fin de que no me tachen de ateo el Clero y el pueblo. El reconocimiento de Dios es pues la primera condicin para acercarse dignamente la Santa Cena; la segunda condicin es hallarse en caridad, lo cual consta por el Verbo mismo as como por las exhortaciones que se hace al comulgante en toda Iglesia cristiana antes de que se acerque la Santa Cena. Con respecto esta segunda condicin, sea la caridad, el Verbo, prescribe claramente que el hombre debe amar Dios sobre todas las cosas y su prjimo como s mismo. (Mateo XXII: 3439; Lucas X: 2528), y Pablo dice que son tres las cosas, que determinan la salvacin, y que la mayor de ellas es la candad (I Cor. XIII: 13). Otros pasajes del Verbo dicen:

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Sabemos que Dios no oye los pecadores; mas si alguno es temeroso de Dios y hace su voluntad, ste oye (Juan IX: 31). Todo rbol, que no lleva buen fruto, crtese y chese en el fuego (Mateo VII: 19; 20; Lucas III: 8; 9). Lo cual demuestra que la caridad, despus del reconocimiento de Dios, es la condicin principal para ir dignamente la Santa Cena. En cuanto las exhortaciones que se hacen los comulgantes en las Iglesias cristianas, antes de que se acerquen la Santa Cena, vase el extracto del ritual de la Santa Cena, que se usa en la Iglesia reformada inglesa, consignado ms arriba (N. 376). La tercera condicin es la fe en el Seor, porque la caridad y la fe hacen uno como el calor y la luz en la primavera, por cuya conjuncin todo rbol nace de nuevo. As es tambin en cuanto al espritu; porque por el calor espiritual, que es caridad, y por la luz espiritual, que es la verdad de la fe, vive todo hombre. Que la fe en el Seor, despus del reconocimiento de Dios y despus de la caridad, es condicin indispensable para ir dignamente la Santa Cena es evidente por los siguientes pasajes del Verbo: El que cree en mi, aunque est muerto vivir, y todo aquel que vive y cree en mi no morir eternamente (Juan XI: 25; 26). Esta es la voluntad del Padre: que todo aquel que cree en el Hijo tenga vida eterna (VI: 40). De tal manera am Dios al mundo, que ha dado Su Hijo para que todo aquel que en El cree tenga vida eterna (Juan XI: 16). El que cree en el Hijo tiene vida eterna, mas el que es incrdulo al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (III: 36). Estamos en la verdad en el Hijo de Dios, Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (I Juan V: 20). 496. Que el hombre es regenerado por estos tres: el Seor, la caridad y la fe, juntos, y que sin ser regenerado no puede entrar en el Cielo ha sido demostrado en el captulo que trata de la reformacin y la regeneracin, por lo cual consta que el Seor no puede abrir el Cielo ms que los regenerados y que despus de la muerte ninguno entra en el Cielo ms que stos. Los regenerados sea los que se acercan dignamente la Santa Cena son los que se hallan interiormente en las indicadas tres cosas esenciales de la Iglesia y del Cielo, mas no aquellos que slo se hallan en ellas exteriormente, porque estos ltimos confiesan al Seor, no del alma, sino slo con la boca, y obran la caridad con el prjimo, no de corazn, sino slo con el cuerpo. Estos son los obradores de iniquidad los cuales se refieren estas palabras del Seor: Entonces empezaris decir: Seor, hemos comido y bebido en tu presencia; pero yo os protestar: No os conozco de donde seis; apartaos de mi, obradores de iniquidades (Lucas XII: 26; 27).

VII Los que se acercan la Santa Cena dignamente estn en el Seor y el Seor en ellos. Mediante la Santa Cena se verifica por consiguiente conjuncin con el Seor.
497. En lo que precede ha sido demostrado, que los que tienen fe en el Seor y se hallan en amor al prjimo, se acercan dignamente la Santa Cena, as como que las verdades de la fe determinan la presencia del Seor, y que los bienes de la caridad junto con la fe determinan la conjuncin; de todo lo cual sigue que los que se acercan dignamente la Santa Cena entran en conjuncin con el Seor, y los que tienen conjuncin con El, estn en El y El en ellos. El Seor Mismo dice que as sucede con los que se acercan dignamente la Santa Cena: El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre en Mi permanece y Yo en l (Juan VI: 56). Y que esto es conjuncin con El, ensea en otro lugar:

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Permaneced en Mi y Yo en vosotros. El que permanece en M y Yo en l, ste lleva mucho fruto (Juan XV: 4; 5; Apocalipsis III: 20). Qu es conjuncin con el Seor, sino estar en su Cuerpo? Y los que creen en l y hacen Su voluntad, estn en Su Cuerpo. La voluntad del Seor, es que el hombre obre la caridad con arreglo las verdades de la fe. 498. La razn por la cual no puede haber vida eterna y salvacin sin conjuncin con el Seor, es que El Mismo es esta Vida y la salvacin. Juan dice: Jesucristo es el verdadero. Dios y la vida eterna (I Juan V: 20); y siendo El Mismo la vida eterna es claro que es tambin la salvacin misma, porque sta y la vida eterna son una misma cosa. Su nombre Jess significa asimismo, salvacin ( salud; estado de los salvos) y por ello es llamado Salvador en todo el mundo Cristiano. Sin embargo, no se acercan dignamente la Santa Cena ms que aquellos que tengan interiormente conjuncin con el Seor y slo los regenerados tienen tal conjuncin interior con El. Quienes son los regenerados se ha explicado en el captulo, que trata de la reformacin y la regeneracin. Muchos confiesan al Seor y obran el bien con el prjimo, mas si no lo hacen por amor al prjimo y por la fe en el Seor no son regenerados, porque si bien obran el bien con el prjimo lo obran entonces con fines egostas y mundanos, ms no causa del prjimo, como prjimo. Sus obras son meramente naturales, no llevando en su interior cosa alguna espiritual, porque tales personas confiesan al Seor con la boca y con los labios, mientras que sus corazones estn lejos de El. El amor al prjimo y la fe proceden del Seor Solo, y ambos son dados al hombre, cuando por su libre voluntad obra el bien con el prjimo naturalmente, y al mismo tiempo cree las verdades racionalmente, y mira hacia el Seor haciendo estas tres cosas por haber sido ordenadas por el Seor en el Verbo. Entonces el Seor implanta en l la caridad y la fe, y hace que estas se vuelvan espirituales. De esta manera se une al hombre y el hombre El, porque la unin debe ser recproca, no pudiendo haber conjuncin sin reciprocidad. Ms sobre esto puede verse en los captulos, que tratan de la caridad, la fe, la libre voluntad, y la regeneracin. 499. Sabido es que en el mundo se verifican conjunciones y consociaciones mediante convites, banquetes, fiestas y comidas particulares. Tales invitaciones tienen siempre por objeto el fomentar la buena armona y amistad. Mucho ms as las invitaciones que se hacen con fines espirituales. Las reuniones, comidas y fiestas en las Iglesias antiguas y en la primitiva Iglesia cristiana eran fiestas de caridad; en estas fiestas animbanse los unos los otros perseverar en la adoracin del Seor de sincero corazn; y las fiestas de los hijos de Israel, en las que reunidos coman de los sacrificios, representaban y significaban tambin tal fomento de la buena armona y amor al prjimo; por esta razn la carne, que as coman, se cualificaba de santa (Jerem. XI: 15; Hag. II: 12, y en otros lugares), porque formaba parte del sacrificio. Por qu, pues, no haba de ser santo, tambin el pan, el vino y la vianda de la Pascua, la ltima Cena, que celebr al Seor, Quien se sacrific S Mismo en sacrificio por las transgresiones del mundo? Sin embargo, la santidad no est en el pan y el vino, sea en los elementos naturales, sino en que el pan significa y corresponde al bien del amor y en que el vino igualmente significa y corresponde la verdad de la fe, los cuales ambos son del Seor y proceden de l, siendo comunicados por El Solo. As se verifica mediante la Santa Cena Conjuncin con el Seor por virtud del amor unido la fe (porque el amor no es amor si no hay en l confianza fe) mientras que los elementos naturales, el pan y el vino, que son correspondencias, son los medios exteriores, por conducto de los cuales se sella la Conjuncin para los que se acercan la Santa Cena dignamente.

VIII A los que se acercan dignamente la Santa Cena es esta como una firma y un sello de que son hijos de Dios
500. La Santa Cena es como una firma, una ratificacin y un sello de que los que se acercan dignamente ella son hijos de Dios, porque el Seor est presente en este santo acto y como antes se ha dicho introduce espiritualmente en el Cielo los que han nacido de nuevo por El, sea los que son regenerados. La Santa Cena tiene este efecto en ellos; por estar el Seor presente en ella hasta en Su
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Naturaleza Humana, es decir, en Su Plenitud y con toda Su Redencin, segn queda explicado ms arriba; porque dice: esto es Mi Cuerpo y esto es Mi Sangre, y por consiguiente los admite entonces en Su Cuerpo, y as tambin en el Cielo, porque la Iglesia y el Cielo constituyen Su Cuerpo. El Seor est por cierto presente en el hombre en el proceso de su regeneracin preparndole con Su Divina Operacin para el Cielo; pero fin de poder entrar en el Cielo es necesario que el hombre efectivamente se presente al Seor; y as como el Seor en la Santa Cena se presenta al hombre real y efectivamente, as es necesario que el hombre le reciba de igual manera real y efectivamente, sin embargo, no tal como era en la Cruz, sino tal como es en Su Humanidad glorificada, en la cual est presente en la Santa Cena, y el Cuerpo de esta Humanidad glorificada es el Divino Bien y la Sangre de ella es la Divina Verdad. Estos son dados al hombre y por medio de ellos es regenerado y llega estar en el Seor y el Seor en l, porque segn qued demostrado ms arriba, el participar de la Santa Cena es comer espiritualmente. Si esto bien se entiende, se comprende tambin que la Santa Cena es como una firma, ratificacin y sello de que los que dignamente se acercan ella, son hijos de Dios. 501. Por otra parte, los que por morir en la infancia niez, no alcanzaron la edad de poder dignamente recibir la Santa Cena, son introducidos por el Seor, por medio del Bautismo, porque segn qued demostrado en el captulo, que trata del Bautismo, este acto es una introduccin en la Iglesia Cristiana y al mismo tiempo una introduccin espiritual entre los Cristianos en el mundo espiritual, y all el Cielo y la Iglesia forman uno, por cuya razn, para los que all estn, la introduccin en la Iglesia es asimismo una introduccin en el Cielo; y estos nios, siendo all educados bajo los auspicios del Seor, son regenerados ms y ms, y son hijos Suyos, porque no conocen otro Padre. En cuanto los infantes y nios, nacidos fuera de la Iglesia cristiana, stos son introducidos en el Cielo, asignado su religin, por otro medio que el Bautismo, despus de haber admitido y recibido la fe en el Seor, mas no se confunden con los que estn en el Cielo cristiano. No existe en todo el mundo nacin pueblo que no pueda ser salvo, si reconoce Dios y vive bien; porque el Seor ha redimido todos, y todo hombre es por nacimiento un ser espiritual, por lo cual tiene la facultad de recibir el don de la redencin. Los que admiten al Seor, es decir, los que tienen fe en El y conducen su vida conforme ella, se llaman hijos de Dios y nacidos de Dios (Juan I: 12; 13; XI: 52), tambin hijos del reino (Mateo XIII: 38) y asimismo herederos (XIX: 29; XXV: 34). Los discpulos del Seor fueron tambin llamados hijos (Juan III: 33) y as se llaman tambin los ngeles (Job. I: 6; II: 1). 502. La Santa Cena se puede comparar con un pacto, el cual, habiendo sido establecidos y convenidos sus artculos, es finalmente ultimado, firmado y sellado. La sangre del Seor es un pacto, lo cual consta por lo que El mismo dijo: Bebed de l todos: esto es Mi Sangre del nuevo pacto (Mateo XXVI: 28; Marcos XIV: 24; Lucas XXII; 20). El Nuevo Testamento es el nuevo Pacto, y por esta razn el Verbo, escrito por los profetas, antes de la venida del Seor, se llama El Antiguo Testamento, Pacto, mientras que el Verbo escrito por los evangelistas y apstoles despus de Su venida se llama el Nuevo Testamento, Pacto. Que sangre significa la Divina verdad del Verbo, la cual igualmente es representada por el vino en la Santa Cena, se ha explicado antes (nmeros 480 y 482), y el Verbo, es el Pacto mismo, el cual el Seor hizo con el hombre y el hombre con el Seor, porque el Seor descendi como el Verbo, es decir, como la Divina Verdad y sta es Su Sangre, por cuya razn la sangre en la Iglesia Israelita, que era representativa de la Iglesia cristiana, llamaban la Sangre del Pacto (xodo XXIX: 8; Zacaras IX: 11); y al Seor el Pacto la Alianza del pueblo (Isaas XLII: 6; XLIX: 8; tambin en Jeremas XXX: 3134 y Salmo CXI: 9). Es de acuerdo tambin con el orden del mundo el que por necesidad haya en el proceso de la regeneracin y salvacin del hombre una ratificacin y firma, sello, fin de que haya certidumbre y descanso, lo cual puede ilustrarse como sigue: Qu valor tiene un testamento para los herederos, si no lleva la firma del testador? Qu es el juicio con arreglo una ley, si no hay decreto firmado para su ratificacin y validez? Qu es un alto oficio en un reino sin el ttulo, firmado y sellado, que da derecho ocuparlo? Qu es la promocin un oficio sin su correspondiente ratificacin confirmacin? Qu es la posesin, por adquisicin, de una casa sin acta de compraventa con el propietario? Que estas cosas sirvan de ilustracin para los simples, fin de que tambin stos puedan percibir y comprender, que la Santa Cena es como una firma, un sello, una garanta y una carta credencial hasta para los ngeles mismos, de que son hijos de Dios; y se puede decir que es la llave de su casa celestial, en la cual han de morar eternamente.
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IX Recuerdo

503. RECUERDO. Cierta vez fui en cuanto mi espritu, elevado al Cielo de los ngeles y all introducido en cierta sociedad. Algunos de los sabios de la sociedad vinieron y me preguntaron: Qu hay de nuevo de la tierra? Y les contest: Hay esto que es nuevo; que el Seor ha revelado secretos, que por su importancia y transcendencia exceden cuantos secretos fueron revelados desde el principio de la Iglesia hasta hoy. Preguntaron: Cules son estos secretos? Y contest: Son los siguientes: 1. Que en el conjunto y en todo detalle del Verbo hay un sentido espiritual, que corresponde al sentido natural, y que el Verbo causa de este sentido interior es el medio de comunicacin entre los hombres de la Iglesia y el Seor, as como un medio de su asociacin con los ngeles, y que la Santidad del Verbo se halla en este sentido. 2. Que las correspondencias, de las cuales consiste el sentido espiritual del Verbo, han sido reveladas. Preguntaron los ngeles, si los habitantes de la tierra, antes nada saban de las correspondencias, y dije: Nada absolutamente, porque la ciencia de las correspondencias ha permanecido oculta desde hace miles de aos, siempre despus del tiempo de Job. Entre los que vivan entonces y antes la ciencia de las correspondencias era la ciencia de las ciencias; porque es conocer las cosas espirituales que pertenecen al Cielo y la Iglesia, pero puesto que esta ciencia luego se convirti en idolatra fue, por la Divina Providencia del Seor, tan borrada y extinta, que despus nadie se ha dado cuenta de su existencia. Mas ahora ha placido al Seor volver revelarla fin de establecer comunicacin entre S Mismo y los de la Iglesia y asociacin de ellos con los ngeles. Esto se consigue por medio del Verbo en el cual todo y cada mnimo detalle son correspondencias. Los ngeles se alegraron mucho de or que haba placido al Seor volver revelar este gran secreto, que ha permanecido oculto durante muchos miles de aos, y dijeron que esto ha sucedido, fin de que la Iglesia cristiana, que es basada en el Verbo y actualmente se halla en su consumacin, recobre la vida y reciba espritu del Seor por conducto del Cielo. Preguntaron si ahora por medio de esta ciencia ha quedado revelado lo que son el Bautismo y la Santa Cena, acerca de cuyos Sacramentos han existido tan diversas opiniones, y dije que haba sido revelado. 3. Dije adems que el Seor haba revelado muchas cosas acerca de la vida del hombre despus de la muerte, lo cual observaron los ngeles: Qu ha revelado acerca de la vida despus de la muerte; quin no sabe que el hombre vive despus de la muerte? Y les contest: Se sabe y sin embargo se ignora; dicen que no es el hombre, sino su alma, que vive despus de la muerte, y que sta vive como espritu, acerca del cual tienen la idea de que es como aire ter; creen que el hombre mismo no vive hasta despus del da del ltimo juicio, cuando las partculas del cuerpo terrenal, que el alma deja tras s en el mundo, se volvern reunir y formar un cuerpo, por ms que estn corrompidas y comidas por gusanos, ratones y peces, y que entonces el hombre resucitar. A esto exclamaron los ngeles: Qu es esto? Quin ignora que el hombre vive como hombre despus de la muerte con la sola diferencia de que entonces vive como un hombre substancial, y no como un hombre material como antes, y que el hombre substancial ve a otro hombre substancial, como el hombre material ve a otro hombre material, y que no conocen la menor diferencia sino que viven en un estado del todo igual que antes? 4. Continuaron preguntando: Qu saben los hombres acerca de nuestro mundo y acerca del Cielo y del Infierno? Dije: Nada saben acerca de ellos, pero el Seor ha revelado ahora la naturaleza y el carcter del mundo, en el cual viven los ngeles y los espritus, y por consiguiente cules y cmo son el Cielo y el Infierno, como asimismo que los ngeles y los espritus se hallan en comunicacin con los hombres, y adems
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muchas otras cosas referentes ellos. Los ngeles se alegraron de que el Seor haba hecho esta revelacin, fin de que los hombres no permaneciesen por ms tiempo en duda respecto de su inmortalidad, causa de ignorancia. 5. Continu diciendo: El Seor ha revelado ahora que en vuestro mundo hay un Sol, diferente del que hay en nuestro mundo, y que el Sol de vuestro mundo es puro Amor, mientras que todo cuanto sale del sol de nuestro mundo carece de vida, por ser este sol puro fuego, y de ah viene la diferencia entre lo espiritual y lo natural, cuya diferencia hasta ahora ha sido ignorada, pero ahora es divulgada. Por esto se ha llegado tambin conocer la procedencia de la luz, que ilumina el entendimiento humano con sabidura, y la procedencia del calor, que anima la voluntad humana con amor. 6. Adems ha sido revelado que existen tres grados de vida y que por consiguiente hay tres cielos, as como que la mente humana se halla compartida en otros tantos grados que corresponden los tres cielos. A esto dijeron los ngeles: No saban esto antes? Norespondalgo han sabido de grados entre ms y menos, pero no entre lo anterior y lo posterior. Y preguntaron de nuevo los ngeles: Ha sido revelado alguna cosa adems de stas? Y dije: S; muchas otras cosas; saber: acerca del Ultimo Juicio, del Seor, que El es el Dios del Cielo y de la tierra, que Dios es Uno, tanto respecto de Su Persona cuanto de Su Esencia; que en El hay Divina Trinidad, y que el Seor es este Dios; adems acerca de la Nueva Iglesia que El establecer y acerca de la Doctrina de esta Iglesia; acerca de la Santidad de la Sagrada Escritura; asimismo que el Apocalipsis ha sido revelado; adems varias cosas referentes los habitantes de los planetas y las tierras del Universo, aparte de muchas experiencias memorables en el mundo espiritual, por medio de las cuales muchas cosas, pertenecientes a la Sabidura, han sido reveladas del Cielo. Luego habl con los ngeles de que el Seor ahora haba revelado al mundo tambin otras cosas, y preguntando ellos lo que esto era, les dije: El amor verdaderamente conyugal y sus goces espirituales. Los ngeles dijeron: Quin ignora que los goces del amor verdaderamente conyugal exceden los de todo otro amor, y quin no puede comprender y reconocer que debe existir un amor, en el cual se hallan reunidos cuantos deleites, bendiciones y placeres pueda comunicar el Seor, por corresponder este amor al amor del Seor y de la Iglesia, y por ser su forma la verdaderamente conyugal, cuya forma puede recibirlas y percibirlas con sensacin perfecta? Contest: Ignoran esto, puesto que no se han dirigido al Seor, huyendo de los apetitos de la carne, no habiendo podido nacer de nuevo; porque el amor verdaderamente conyugal viene exclusivamente del Seor y es dado los que nacen de nuevo por El. Estos son tambin los que reciben la Nueva Iglesia del Seor, la cual en el Apocalipsis es significada por la Nueva Jerusaln. Aad que dudo que en el mundo ahora querrn creer que este amor, en y por s considerado, es espiritual y que por consiguiente se basa en la Religin, porque no tienen otra idea del mismo que una idea meramente corporal, queriendo por lo mismo difcilmente creer que tiene relacin con la Religin, es decir, que es espiritual con los espirituales, natural con los naturales y exclusivamente carnal con los lascivazos. Habiendo odo los ngeles cuanto haba dicho se alegraron en gran manera, pero observando que yo era triste preguntaron: Por qu eres triste? Les contest: Porque estos secretos, que el Seor ahora ha revelado, se consideran en la tierra como algo que carece de todo valor, por ms que en excelencia y valor exceden todos los conocimientos que hasta hoy han sido divulgados. Los ngeles se asombraron de esto y oraron al Seor que les permitiese mirar abajo al mundo, y miraron abajo y he aqu, slo vieron tinieblas. Les fue dicho de escribir ahora estos secretos en un papel y dejar caer ste sobre la tierra y que veran una maravilla. Hicieron as y he aqu, el papel en el cual se hallaban escritos estos secretos, cay del Cielo y resplandeca como una estrella mientras todava se hallaba en el mundo espiritual, pero al caer dentro del mundo natural desapareca el resplandor medida que descenda y finalmente se obscureci por completo. Y al ser enviados los ngeles all una sociedad de eruditos y sabios, clrigos y legos, se oa un rumor de muchos que decan: Qu es esto? Es esto algo? Qu provecho nos da el saberlo el no saberlo? No es pura quimera? Y pareca como si algunos cogieron el papel, plegndolo y desplegndolo y como si algunos lo rasgaron y quisieron pisotearlo; pero el Seor les detuvo de cometer tal iniquidad y los ngeles recibieron encargo de recogerlo,

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llevarlo consigo al Cielo y conservarlo. Al entristecerse entonces los ngeles y pensar: Hasta cundo ha de durar esto? Les fue dicho: Hasta un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo (Apoc. XII: 14). Luego o un rumor hostil que sala del Infierno, y se dejaron or estas palabras: Haz milagros y creeremos. Les dije: No son estas cosas milagros? Y contestaron: No. Pregunt entonces: Qu cosas son, pues, milagros? Revela y descubre acontecimientos futurosdijerony creeremos. Mas les contest: El Seor no hace tales revelaciones, pues en cuanto el hombre conozca acontecimientos futuros, su razn y su entendimiento, y con ellos su prudencia y sabidura, caen en inactividad, entumecindose y pereciendo. Pregunt de nuevo: Qu milagros queris que haga, otros que stos? Haz milagros como los que hizo Moiss en Egiptovociferaron. Quizsdijeendureceris entonces vuestros corazones como hicieron Faran y los Egipcios. Contestaron: No. Volv decir: Aseguradme que no bailaris en tomo del becerro de oro ni le adoraris, como hicieron los descendientes de Jacob un mes despus de haber visto al monte de Sina envuelto en fuego y odo hablar desde el fuego Jehov Mismo, es decir, despus de haber visto el ms grande de todos los milagros. (Un becerro de oro significa en sentido espiritual las voluptuosidades de la carne). Y contestaron desde los infiernos: No seremos como los descendientes de Jacob. Mas entonces o del Cielo una voz que les dijo: Si no creis Moiss y los profetas, es decir, al Verbo de Dios, tampoco creeris por medio de milagros ms que los descendientes de Jacob creyeron en el desierto, ni ms que creyeron cuando con sus propios ojos vieron los milagros que hizo el Seor mismo mientras estaba en el mundo. Luego vi subir de los infiernos algunos espritus, y o desde all algunos, que me hablaron con acento spero diciendo: Por qu ha revelado tu Seor ti, que eres un lego, los secretos que acabas de enumerar tan extensamente, y no alguno del Clero? A esto contest: Ha placido as al Seor, Quien desde mi primera edad me ha preparado para esta obra; mas permitidme mi vez haceros una pregunta: Por qu eligi el Seor, cuando estaba en el mundo, pescadores por discpulos y no algunos de los doctores de la ley, de los escribas, de los sacerdotes rabinos? Deliberad sobre esto entre vosotros y formad conclusin por vuestro entendimiento y encontraris la causa. Al or esto hubo un rumor y luego fue hecho silencio. Nota:

El libro de Job de nuestro Verbo no es escrito en la poca de la Iglesia israelita como muchos suponen. Es un libro del antiguo Verbo, que se usaba en la antigua Iglesia, la segunda Iglesia general en la tierra, que exista despus del Diluvio y es significada en el Verbo por Noh y sus hijos y descendientes hasta el tiempo de Abraham. Esta Iglesia era espiritual, as como la anterior, significada por Adn y Eva, era celestial, y la sucesora, la israelita, exclusivamente natural. Los de la Iglesia celestial pensaban y hablaban por las correspondencias mismas, por percepcin; los de la Iglesia espiritual las conocan an mediante la ciencia y escriban sus libros por medio de correspondencias, pero con la consumacin de esta Iglesia qued extinta por completo esta ciencia.

CAPTULO XIV La Consumacin del Siglo. La Venida del Seor. El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra
I La Consumacin del Siglo es el ltimo tiempo, sea el fin de la Iglesia

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504. En esta tierra han existido sucesivamente varias Iglesias, y cada una de stas han sido consumadas su vez y su tiempo, levantndose la Iglesia sucesora sobre las ruinas de la anterior consumada, y esta sucesin ha continuado hasta el tiempo actual. La consumacin de la Iglesia tiene lugar, cuando en ella no queda verdad Divina, ms que la falsificada rechazada. Y donde no hay verdad genuina tampoco puede haber bien genuino; puesto que la cualidad de todo bien es determinada por las verdades, siendo as que el bien es la esencia de la verdad y la verdad es la forma del bien, y sin forma no puede haber cualidad. El bien y la verdad no pueden ser separados ms que la voluntad y el entendimiento, , lo que es equivalente, la inclinacin del amor y el pensamiento del entendimiento que procede de sta, por cuya razn, cuando en la Iglesia la verdad se halla consumada, el bien se halla igualmente consumado, y cuando esto acontece, perece la Iglesia, es decir, entonces es su consumacin. 505. La consumacin de la Iglesia viene por varias causas, especialmente por aquellas que hacen que la falsedad parece verdad; y cuando la falsedad parece verdad, no existe ya bien alguno real y verdadero, es decir, bien espiritual. El bien que entonces parece ser bien no es ms que un bien natural, producido por una vida moral. La causa de que la verdad perece y junto con ella el bien, viene principalmente de los dos amores naturales, que son diametricalmente opuestos los dos amores espirituales, y que se llaman el amor s mismo (egosmo) y el amor al mundo. El amor s mismo, cuando reina, es opuesto al amor Dios, y el amor al mundo, cuando reina, es opuesto al amor al prjimo. El amor s mismo es desear el bien s mismo y no otros, no ser por motivos egostas; cosa similar se puede decir con respecto al amor al mundo; y estos amores, cuando son alentados, se extienden como gangrena, penetrando en toda partcula del cuerpo, consumindolas una tras otra. Estos amores han invadido la Iglesia varias veces, lo cual consta por el Verbo, que de ello da abundantes testimonios, por ejemplo cuando habla de Babilonia, describindola (Gnesis XI: 19; Isaas XIII; XIV; XLVII; Jeremas I; asimismo en Daniel II: 3147; III: 17 y siguientes; V; VI: 8'28; VII: 114; y en el Apocalipsis XVII y XVIII, desde el principio hasta el fin); porque Babilonia se ha exaltado hasta el punto de que no slo se atribuye s misma el Poder Divino del Seor, sino que tambin arde en deseos de apoderarse de todos los tesoros del mundo. Parecidas pasiones se manifestaran tambin en muchos primados de la Iglesia, aparte de Babilonia, si su poder no fuera limitado y subordinado; lo prueban varios indicios y manifestaciones, muy significativas, en varias partes del mundo cristiano; y no es extrao que tales nombres lleguen hasta figurarse que son Dios y tomar el mundo por cielo, pervirtiendo la verdad de la Iglesia; porque esta verdad, que es verdad en y por s misma, no puede ser reconocida y admitida por un hombre meramente natural, ni puede Dios darla tal hombre, porque al caer en l se vuelve opuesta, convirtindose en falsedad. Adems de estos dos amores hay tambin varias otras causas por las cuales viene la consumacin de la Iglesia, pero stas son secundarias subordinadas. 506. Que la consumacin del siglo es el ltimo tiempo de la Iglesia consta por varios pasajes del Verbo que hablan de ella; por ejemplo los siguientes: He odo del Seor Jehov consumacin y acabamiento sobre toda la tierra (Isaas XXVIII: 22). La consumacin (destruccin) es decretada (acordada) rebosando de justicia; porque el Seor Jehov de los ejrcitos har consumacin y fenecimiento en medio de la tierra (X: 22; 23). Toda la tierra ser consumida con el fuego del celo de Jehov, porque ciertamente consumacin apresurada har con todos los moradores de la tierra (Sophonas I: 18). En estos pasajes tierra significa la Iglesia, porque se alude al pas de Canan, donde estaba la Iglesia. (*) Tambin consta por este otro: Finalmente sobre el ave de la abominacin habr asolamiento y hasta la entera consumacin y fenecimiento gotear sobre la devastacin (Daniel IX: 27).

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Cuyas palabras fueron dichas acerca del fin de la Iglesia cristiana actual, lo cual consta por lo que dijo el Seor en Mateo XXIV: 15, Adems por stos: Toda la tierra ser asolada mas no har consumacin (Jeremas IV: 27). La maldad (iniquidad) del amorrheo no est todava consumada (cumplida) (Gnesis XV: 16). Dijo Jehov: descender ahora y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m (XVIII: 21). Este ltimo pasaje se refiere Sodoma. La consumacin del siglo acerca de la cual habl el Seor con Sus discpulos en los siguientes pasajes, se refiere al ltimo tiempo de la Iglesia actual: Qu seal habr de tu venida y de la consumacin del siglo? (Mateo XXIV: 3). Al tiempo de la siega dir los segadores: Coged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla y recoged luego el trigo en mi alfol As ser al fin del siglo (Mateo XIII: 30; 40). Al fin del siglo saldrn los ngeles y apartarn los malos de entre los justos (XIII: 49). He aqu: yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del siglo (XXVIII: 20). Hay que saber que devastacin, asolacin y fenecimiento tienen similar significacin que consumacin, pero asolacin se dice de la consumacin de la verdad, devastacin de la consumacin del bien y fenecimiento de la plena consumacin de ambos; igualmente hay que saber, que la plenitud del tiempo, en la que vino el Seor al mundo y en la que asimismo vuelve al mundo, es tambin la consumacin de la Iglesia. Nota:

Varias traducciones de a Sagrada Escritura dicen equivocadamente fin del mundo.

II El tiempo actual es el ltimo tiempo de la Iglesia, el cual fue predicho y descrito por el Seor en los Evangelistas y en el Apocalipsis
507. En el artculo que precede se ha explicado que la consumacin del siglo significa el ltimo tiempo de la Iglesia, y que lo mismo significa aquella consumacin del siglo, de la cual habl el Seor con Sus discpulos en Mateo XXIV; Marcos XIII; Lucas XXI; donde leemos, que, estando Jess y Sus discpulos en el monte de las olivas, los discpulos le preguntaron privadamente: Qu seal habr de tu venida y de la consumacin del siglo? (Mateo XXIV: 3). Y el Seor empez entonces explicarles lo que sera esta consumacin; predijo y describi, cul sera su carcter sucesivo hasta Su Venida; que entonces vendra en las nubes del cielo con poder y grande gloria; que juntara sus escogidos; y as adelante (vers. 30, 31). Como es sabido, esto no se verific en manera alguna, cuando Jerusaln fue destruida. El Seor dijo estas cosas en un discurso proftico, en el cual cada palabra tiene su importancia y significacin espiritual, la cual he explicado detalladamente en .Arcana Coelestia.

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508. Que las cosas que el Seor as habl Sus discpulos se refieren al ltimo tiempo de la Iglesia cristiana, consta por el Apocalipsis, en el cual dice cosas idnticas, similares con referencia la consumacin del siglo y Su Venida, las cuales todas se hallan explicadas detalladamente en Apocalipsis Revelado. Porque coincidiendo las manifestaciones del Seor Sus discpulos respecto de la consumacin del siglo y de Su Venida con lo que luego revel Juan en el Apocalipsis acerca del mismo sujeto, es claro que la consumacin que se refera no es otra que la de la Iglesia cristiana actual. Adems hay tambin en Daniel una profeca con respecto al fin de esta Iglesia, y por eso dijo el Seor: Por lo tanto, cuando veris la abominacin del asolamiento, que fue dicha por Daniel, profeta (Daniel IX: 27) estar en el lugar santo... (el que lee, entienda) (Mateo XXIV: 15) En los dems profetas hay similares profecas. Tal abominacin y asolamiento existe actualmente en la Iglesia cristiana por ms inverosmil que parezca; no existe en ella una sola verdad genuina, y si no fuere establecida la Nueva Iglesia en lugar de la antigua, que es la actual, ninguna carne sera salva, como dijo el Seor Mismo (Mateo XXIV: 22). Los que viven en la tierra, confirmados en las falsedades de la actual Iglesia cristiana no pueden ver ni creer que esta Iglesia se halla actualmente tan consumada y asolada, porque la confirmacin de la falsedad es la negacin de la verdad, y por lo tanto cubre, por as decir, el entendimiento con un velo, impidiendo que entre en l, aunque secretamente, cosa alguna que pudiera desatar sus cuerdas y arrancar sus estacas, porque como tienda fuerte han edificado y formado su sistema. A esto viene que lo natural/racional puede confirmar todo cuanto quiera, tanto la falsedad cuanto la verdad, y una vez confirmadas, aparecen una y otra ante su vista en una misma luz; y no pueden saber si esta luz es una luz fatua, como la de un sueo, verdadera, como la luz del da. Mas lo espiritual/racional, en lo cual se hallan los que miran al Seor y que por El tienen amor la verdad, es del todo diferente. Esta es la causa de que toda iglesia, edificada por hombres, que ven por virtud de sus confirmaciones, parece stos ser la nica que se halla en la luz, mientras que las que discrepan de ella, les parecen hallarse en tinieblas; porque los que ven por la luz de sus confirmaciones son como lechuzas, para las cuales la sombra de la noche es luz, mientras que el sol y sus rayos les parece oscuridad. As han sido y as son todas las iglesias falsas. Sus fundadores han credo poseer la vista experta del guila, mas han preparado para s una aura, luz matutina, artificial, por su propia inteligencia, y una luz oscura, de crepsculo, por el Verbo. Nota:

Lo que dichas cosas envuelven, todas y cada una particularmente, se halla explicado en Arcana Coslestia (N. 3353-3556; 3486-3489; 3650-3655; 3751-3757; 3898-3901; 4057-4060; 4229-4231; 4332-4335; 4422-4424).

III Este ltimo tiempo de la Iglesia es aquella misma noche en la cual desaparecieron las Iglesias anteriores
509. Desde la Creacin han existido en esta tierra sucesivamente cuatro Iglesias en general. Esto consta tambin por el Verbo, tanto por el histrico cuanto por el proftico. En Daniel se describen estas cuatro Iglesias mediante la imagen, que vio Nabucodonosor en su sueo (Cap. II) y despus mediante los cuatro animales que vio Daniel salir del mar (Cap. VII). La primera Iglesia, que llamar la Antigua primitiva, exista antes del diluvio, y su consumacin, fin, se describe figurativamente mediante el diluvio. La segunda, que llamar la Antigua, exista en Asia y parte de ella en frica, y fue consumada por idolatra. Su consumacin y destruccin se describen en el Verbo bajo la figura de la torre de Babel y la dispersin del pueblo por toda la tierra. La tercera fu la Iglesia israelita, que empez con la promulgacin del Declogo desde el monte de Sina, cuya Ley luego fue amplificada mediante el Verbo, dado por conducto de Moiss y los profetas, y esta Iglesia fue consumada y fenecida por profanar el Verbo, cuya profanacin era llena y cumplida al tiempo de la Venida del Seor; por eso le crucificaron El, que era el Verbo. La cuarta es la Iglesia Cristiana, que estableci el Seor por medio de los evangelistas y Apstoles. Esta Iglesia ha tenido dos pocas: la una desde
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el tiempo del Seor hasta el Concilio de Nicea, y la otra desde este Concilio hasta el tiempo actual y continu siendo la Iglesia, aun despus de dividida en tres: la Griega, la Catlica Romana y la Reformada, cuyas tres han conservado el nombre de Iglesia cristiana. Ms dentro de cada Iglesia general, desde la Antigua primitiva hasta la presente, ha habido varias iglesias subordinadas, las cuales, pesar de su recedimiento, retenan el nombre de la Iglesia general, la cual pertenecan, como las herejas dentro de la Iglesia cristiana. 510. Que este ltimo tiempo de la Iglesia cristiana es la misma noche en la que han desaparecido las anteriores Iglesias, consta por lo que el Seor predijo con respecto ello en los Evangelios y en Daniel. En los Evangelios dice: Que vendra la abominacin del asolamiento; y que entonces habra afliccin tan grande, cual no fue desde el principio del mundo ni ser, y que si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; finalmente que el sol se obscurecera y la luna no dara su lumbre y las estrellas caeran del cielo (Mateo XXIV: 15; 21; 22; 29). En otros lugares de los Evangelios llama noche este tiempo; como por ejemplo en Lucas: En aquella noche estarn dos en una cama: el uno ser tomado y el otro ser dejado (XVII: 34). Y en Juan: Convineme obrar las obras del que me envi, entretanto que el da dure; la noche viene cuando nadie puede obrar (IX: 4). Puesto que en medio de la noche toda luz desaparece, y que el Seor es la Luz verdadera (Juan I: 49; VIII: 12; XII: 35; 36; 46), al ascender al Cielo dijo el Seor Sus discpulos: Yo estoy con vosotros hasta la consumacin del siglo (Mateo XXVIII: 20). Y entonces ( la consumacin del siglo) les deja y va la Nueva Iglesia. En Daniel los siguientes pasajes testifican igualmente de ello: Finalmente, sobre el ave de la abominacin habr asolamiento y hasta la entera consumacin y fenecimiento gotear sobre la devastacin (IX: 27). Las palabras del Seor en Mateo XXIV: 15, demuestran que esto fue dicho respecto del fin de la Iglesia Cristiana (vase N. 508). Lo que se dice en Daniel respecto del cuarto reino, la cuarta Iglesia, representada por las piernas y los pies de la imagen que vio Nabucodonosor, se refiere igualmente la consumacin de la Iglesia actual: Y cuanto aquello que viste, el hierro mezclado con barro, mezclarnse con simiente humana; pero no se pegarn el uno con el otro, como el hierro no se mixtura con el tiesto (II: 43). Y tambin lo siguiente respecto de la cuarta Iglesia, representada por la cuarta bestia, que subi del mar: Vi en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia espantosa y terrible; toda la tierra devorar y la hollar y la despedazar (VII: 7; 23). Esto quiere decir que se consumir toda la verdad de la Iglesia, y entonces habr noche; porque la verdad de la Iglesia es la luz. En el Apocalipsis leemos muchas otras predicciones respecto de esta Iglesia, especialmente en el captulo XVI, que trata de las copas de la ira de Dios, vertidas sobre la tierra, cuyas copas significan las
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falsedades, que inundan y destruyen la Iglesia completamente. Igualmente en varios lugares en los profetas, como por ejemplo: El da de Jehov ser tinieblas y no luz; oscuridad que no tiene resplandor (Amos V: 18; 20; Sophonias I: 15). Y otra vez en Isaas: En aquel da mirar Jehov hacia la tierra, y he aqu tinieblas de tribulacin y la luz se volver tinieblas en sus ruinas (Isaas V: 30; vase tambin VIII: 22). El da de Jehov es la Venida del Seor. 511. Los nacimientos y las consumaciones de las Iglesias habidas en la tierra desde la creacin del mundo han acontecido conforme el Divino Orden, el cual exige que haya principio y fin antes de que haya nuevo principio. Conforme el mismo Orden empieza cada da con la maana, progresa hasta medio da y termina con la noche, despus de la cual principia de nuevo; cada ao empieza igualmente con la primavera, progresa al verano, luego al otoo, terminando con el invierno y vuelve luego empezar. El sol produce estas mutaciones levantndose en el Este, subiendo al meridiano, luego descendiendo hasta el Oeste y terminando su curso en el Norte, por donde vuelve salir. El caso es igual con las Iglesias. La primera de stas, que era la Antigua primitiva, era como la maana, la primavera y el Este; la segunda, Va Antigua, era como el da, el verano y el Sur; la tercera era como la tarde, el otoo y el Oeste, y la cuarta como la noche, el invierno y el Norte. De estos progresos, segn su orden, dedujeron los antiguos sabios las cuatro edades del mundo, las cuales llamaban respectivamente la edad de oro, la edad de plata, la edad de cobre y la edad de hierro, cuyos metales tambin representaban las Iglesias mismas en la imagen que vio Nabucodonosor. Adems, la Iglesia en conjunto es ante el Seor como un solo Hombre, y este Hombre pasa por la escala de la vida como un hombre individual; es decir, progresa de infancia adolescencia, luego la edad madura y finalmente la vejez; despus cuando muere, resucita para vivir eternamente. El Seor dice: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere l slo queda; mas si muere, mucho fruto lleva (Juan XII: 24).

IV A esta noche sigue la maana, y la maana es la Venida del Seor

512. Los cuatro estados sucesivos de la Iglesia, en general y en particular, se comparan en el Verbo con las cuatro estaciones del ao: la primavera, el verano, el otoo y el invierno, y con las cuatro divisiones del da, la maana, el medio da, la tarde y la noche. La presente Iglesia, como Iglesia general, siendo la cuarta en la sucesin, corresponde al invierno. Ha recorrido ya su da y entra actualmente en su noche, y siendo as que cuando anochece para una Iglesia, amanece simultneamente para la que ha de sucedera, sigue, que la maana, es decir, la primera poca de la Nueva Iglesia empieza ahora. Que en el Verbo las sucesivas pocas de la Iglesia se significan por medio de las cuatro fases divisiones del da, consta por los siguientes pasajes: Hasta la tarde y la maana dos mil trescientos, y entonces el santuario ser purificado; la visin de la tarde y la maana es verdad (Daniel VIII: 14; 26). Dan voces de Seir: Guarda, qu de la noche? El guarda respondi: La maana viene y tambin la noche (Isaas XXI: 11; 12) El fin viene; la maana viene para ti, OH morador de la tierra He aqu el da viene; ha salido la maana (Ezequiel VII: 6; 7; 10). Jehov, la maana sacar luz su juicio, nunca falta (Sophonas III: 5). Dios est en medio de ella y la ayudar al clarear la maana (Salmo XLVI: 5).
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Esper yo Jehov; mi alma espera Jehov ms que los centinelas la maana; porque con El hay abundante redencin y El redimir Israel (Salmo CXXX: 58). En estos pasajes tarde y noche significan el ltimo tiempo de la Iglesia y maana el principio de la Iglesia sucesora. El Seor se llama tambin maana S Mismo en los siguientes pasajes: El Dios de Israel dijo: me habl el Fuerte de Israel; El ser como la luz de la maana cuando sale el sol; una maana sin nubes (2 Samuel XXIII: 3; 4). Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente y de la maana (Apoc. XXII: 16). Del seno de la maana tienes el roco de tu juventud (Salmo CX: 3). Estos pasajes tratan del Seor. Por ser el Seor la maana, se levant de la tumba en la madrugada, porque una nueva Iglesia haba de principiar (Marcos XVI: 2; 9). Debemos esperar la Venida del Seor y vivir apercibidos y preparados para ella; esto consta por los siguientes pasajes: Y sentndose en monte de las Olivas, los discpulos se llegaron El diciendo: dinos; cundo sern estas cosas y qu seal habr de tu venida y del fin del siglo (Mateo XXIV: 3). Despus de la afliccin de aquellos das el sol se obscurecer y la luna no dar su lumbre y las estrellas caern del Cielo y las virtudes de los cielos se conmovern. Y entonces se mostrar la seal del Hijo del Hombre en el Cielo, y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra y vern al Hijo del Hombre, que vendr sobre las nubes del Cielo con grande poder y gloria (Mateo XXIV: 29; 30; Marcos XIII: 26; Lucas XXI: 27). Como los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre; por tanto tambin vosotros estad apercibidos; porque el Hijo del Hombre ha de venir la hora que no pensis (Versculo 37; 44). Cuando el Hijo del Hombre viniere encontrar fe en la tierra? (Lucas XVIII: 8). Jess dijo de Juan: Si quiero que l quede hasta que yo venga... (Juan XXI: 22). Cuando los discpulos vean que Jess fue alzado al Cielo el da de Su ascensin: He aqu dos hombres se pusieron junto ellos en vestidos blancos, quienes les dijeron: Jess que ha sido tomado de vosotros arriba en el Cielo as vendr como le habis visto ir al Cielo (Los Hechos I: 10; 11). El Seor Dios de los santos profetas ha enviado su ngel para mostrar sus siervos las cosas que es necesario que sean hechas presto. He aqu, vengo presto; Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro... He aqu, yo vengo presto y mi galardn conmigo para recompensar cada uno segn fuera su obra (Apocalipsis XXII: 6; 7; 12). Y otra vez: Yo, Jess, he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente y de maana. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven; y el que tiene sed venga, y el que quiere tome del agua de la vida de balde (XXII: 16; 17). Y finalmente: El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; sea as. Ven, Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn (vers. 20; 21). 513. El Seor est presente con todo hombre, deseando y esforzndose para ser recibido, y cuando es recibido, lo cual acontece cuando el hombre le reconoce por su Dios, Creador, Redentor y Salvador, entonces tiene lugar su Venida, que es el amanecer. Desde este momento el hombre recibe poco poco iluminacin en cuanto su entendimiento en cosas espirituales y adelanta y progresa en sabidura ms y ms interiormente conforme va recibiendo esta sabidura del Seor. As progresa desde la maana hasta el pleno da, y este da dura para l hasta la vejez y hasta la muerte, y despus de la muerte pasa al Cielo, al Seor Mismo, y all, por ms que muri siendo un anciano, rejuvenece y vuelve la primavera de su vida,
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perfeccionndose y progresando eternamente el principio de sabidura que fue implantado en l, mientras viva en el mundo natural.

V La Venida del Seor no es una venida para destruir el cielo visible y la tierra habitada y para crear un nuevo cielo y una nueva tierra (material) como muchos piensan, por no entender el sentido espiritual del Verbo
514. La opinin que actualmente predomina en las iglesias es, que al venir el Seor en el da del ltimo juicio, aparecer en las nubes del cielo (visible) con ngeles y al son de trompetas; que entonces reunir todos los que an vivan en la tierra y todos los que han muerto; que separar los malos de los buenos, como un pastor separa las cabras de las ovejas; que echar los malos, sea las cabras, al Infierno y elevar los buenos, las ovejas al Cielo, y que al mismo tiempo crear un nuevo cielo y una nueva tierra (visibles) y mandar descender esta nueva tierra la nueva Jerusaln, la cual ser segn la descripcin en el captulo veintiuno del Apocalipsis; es decir, que ser de jaspe y de oro y su fundamento de toda piedra preciosa; su altura, largura y anchura iguales, doce mil estadios; que todos los escogidos sern reunidos en esta ciudad, tanto los que entonces viven, cuanto todos los que han muerto desde la creacin del mundo, los cuales volvern entrar en sus cuerpos, y en esa ciudad magnfica gozarn de eterna bienaventuranza como en su Cielo. Esta es la opinin que hoy da reina en las iglesias cristianas con respecto la venida del Seor y al ltimo juicio. 515. Con respecto al estado de las almas despus de la muerte las iglesias creen universalmente, aunque cada una de su particular manera, como sigue: Que las almas despus de la muerte del cuerpo son como espectros (de los cuales tienen la idea de que son como ter aire), y que hasta el da del ltimo juicio permanecen en el centro de la tierra, que segn la creencia de algunos es la morada de los espritus de los muertos, quizs en el limbus de los padres. Pero con respecto esto difieren; algunos son de opinin que las almas son formas etreas areas y por consiguiente fantasmas espectros, y que algunas estn en el aire, otras en bosques y otras en el agua; algunos piensan que las almas de los muertos son trasladadas otros planetas, estrellas, donde se les da morada; otros que despus de miles de aos vuelven al mundo con nuevos cuerpos; pero la mayora opina que permanecen encerradas hasta el da postrero, cuando el firmamento, as como el globo terrqueo perecern, verificndose la aniquilacin por un fuego que saldr del centro de la tierra, que descender del cielo como una lluvia de relmpagos, y que entonces las tumbas se abrirn y las almas volvern revestirse de sus cuerpos para ser trasladadas la ciudad, la nueva Jerusaln, y morarn entonces juntas en una nueva tierra, en cuerpos transfigurados; algunas ms abajo, otras ms arriba en esa ciudad, porque su altura, as como su largura y su anchura sern de doce mil estadios. (Apoc. XXI: 6). 516. Si se pregunta clrigos y legos si efectivamente creen estas cosas, como por ejemplo que los hombres antediluvianos con Adn y Eva, y los postdiluvianos con No y sus hijos, con Abraham, Isaac y Jacob, los profetas, los apstoles y las almas de todos los dems hombres todava se hallan en el centro de la tierra, continan volando en el ter en el aire; si las almas volvern revestirse de sus cuerpos, consumidos por gusanos; si las estrellas caern sobre la tierra, la cual es mucho ms pequea que ellas; si se les pregunta si creen estas palpables paradojaslas cuales la razn por s sola basta para disipar algunos de ellos nada contestan; otros dicen: Estas cosas son asuntos de la fe, la cual el entendimiento debe sujetarse en obediencia. Otros contestan que no slo estas cosas, sino tambin muchas otras, que exceden el humano entender, son posibles para la Divina Omnipotencia; y cuando se invoca fe ciega y Omnipotencia Divina se expulsa la sana razn, la cual desaparece; dicen: No es conforme al Verbo? No se debe pensar y hablar conforme al mismo? 517. Segn se ha explicado en el captulo que trata de la Sagrada Escritura, el Verbo se halla escrito por medio de correspondencias, y por consiguiente hay en su conjunto y en cada mnimo detalle del mismo un sentido espiritual, en el cual la verdad se halla en su luz, mientras que en el sentido literal se halla en sombra, y fin de que la Nueva Iglesia no ande, como la actual, en la obscuridad del sentido literal, especialmente con respecto al Cielo y al Infierno y la vida
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despus de la muerte, y particularmente con respecto la Venida del Seor, ha placido al Seor abrir la vista de mi espritu, introducindome as en el mundo espiritual, y permitindome no slo hablar con espritus y ngeles, con parientes y amigos, con reyes y prncipes, que vivieron su vida en el mundo natural, sino tambin ver las cosas maravillosas del Cielo y los tristes espectculos del Infierno, y as convencerme de que el alma del hombre no permanece encerrada en algn sitio secreto de la tierra, ni circula ciega y sorda por el aire en el vaco, sino que el hombre contina viviendo como hombre en un cuerpo sustancial, en un estado mucho ms perfecto (si entra entre los bienaventurados) que aquel en que viva anteriormente, mientras se hallaba en un cuerpo material; y por lo tanto, fin de que el hombre por su ignorancia no se confirme an ms en la opinin falsa, de que el cielo visible y la tierra habitada han de ser destruidos, y fin de evitar el que se fomenten el Naturalismo y el Atesmo, actualmente tan comunes, impedir el que bajen como gangrena en el cuerpo, sus sentidos exteriores y hasta su habla, me ha mandado el Seor divulgar varias cosas que he visto y odo, referentes al Cielo y al Infierno y al Ultimo juicio, as como de explicar el Apocalipsis, el cual trata de la Venida del Seor, del Cielo antiguo, del Cielo nuevo y de la santa Jerusaln. El que lee y entiende estas obras, puede saber lo que significan la Venida del Seor, el Cielo nuevo y la nueva Jerusaln.

VI Esta Venida del Seor, que es la segunda, se verifica, fin de que los malos sean separados de los buenos, y tambin para que sean salvos los que han credo y creen en l y para que sean forma-dos de ellos un nuevo Cielo de ngeles y una nueva Iglesia en la tierra; sin esto ninguna carne seria salva. (Mateo XXI: 22.)
518. Que el Seor en Su segunda Venida no viene para destruir el cielo visible y la tierra habitada ha sido explicado en el precedente artculo. No viene para destruir cosa alguna, sino para edificar; no viene para condenar, sino para salvar los que han credo en El desde Su primera Venida, y los que en lo sucesivo creern en El. El Mismo dice en el Verbo: No envi Dios su Hijo al mundo para que condene al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El; el que en El cree no es condenado, mas el que no cree ya es condenado, porque no crey en el nombre del Unignito Hijo de Dios (Juan III: 17; 18). El que oyere mis palabras y no las creyere, yo no le juzgo; porque no he venido juzgar al mundo, sino salvar al mundo; el que me desecha y no recibe mis palabras tiene quien le juzga; la Palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero (Juan XII: 47; 48). El ltimo juicio tuvo lugar en el mundo espiritual en el ao 1757; lo vi con mis propios ojos en estado de plena vigilia; por lo cual puedo testificar de ello. En un opsculo titulado El ltimo juicio publicado en Londres en 1758 y en otro opsculo titulado Continuacin concerniente al ltimo juicio, publicado en msterdam, 1763, he dado una descripcin de este acontecimiento. 519. Que la Venida del Seor tiene lugar fin de formar un nuevo Cielo de ngeles de los que han credo en El desde Su primera Venida y fin de establecer una nueva Iglesia de los que en lo sucesivo creern en El, es porque la creacin del Cielo de ngeles por medio de la raza humana fue el objeto final de la creacin del Universo, la cual tambin tuvo por objeto la creacin de la Iglesia en el mundo, porque por medio de la Iglesia en el mundo entra el hombre en el Cielo; es decir, recibe en s la vida del Cielo y es hecho un ngel y habitante del Cielo despus de la muerte, y cuando causa del mal y la falsedad la raza humana no puede ya recibir en s la vida del Cielo por medio de la Iglesia, es necesario proveer para su salvacin, cuya salvacin por consiguiente es como una continuacin de la creacin; sea la formacin de un nuevo Cielo de ngeles de los hombres que as son redimidos y salvos;porque stos, por su cualidad y naturaleza especial, no pueden asociarse con los ngeles del antiguo Cielo,y asimismo la formacin de una nueva Iglesia en la tierra, que puede tener conjuncin con este nuevo Cielo, porque la antigua Iglesia no puede en manera alguna corresponder y tener conjuncin con ese nuevo Cielo, siendo consumada, devastada y muerta. Por tener la creacin del Universo por objeto final la creacin de un
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Cielo de ngeles por medio de la raza humana, y al mismo tiempo la creacin de una Iglesia en la tierra, y por ser la salvacin de los hombres que viven en el mundo como una continuacin de la Creacin, he aqu por qu en el Verbo se emplea la palabra crear siempre en sentido de formar, preparar adaptar el hombre para el Cielo; por ejemplo, en los siguientes pasajes: Crea en mi, OH Dios, un corazn limpio y renueva un espritu recto dentro de mi (Salmo LI: 10). T abres tu mano; ellos se hartan de bien; envas tu Espritu; ellos son creados (Salmo CIV: 28; 30). El pueblo que se criar alabar JAH (Salmo CII: 18). As dice Jehov. Creador tuyo, OH Jacob, y Formador tuyo, OH Israel. Yo te he redimido; te he llamado por tu nombre. Todos los llamados de mi nombre para mi gloria los he creado (Isaas XLIII 1: 7). Fueron preparados en ti en el da en que fuisteis creado; eras perfecto en tus caminos en el da en que fuisteis creado; hasta que se hall en ti maldad (Ezequiel XXVIII: 13; 15). Esto ltimo se dice del rey de Tiro. Para que vean y conozcan y adviertan y entiendan todos que la mano de Jehov hace esto y que el Santo de Israel lo cri (Isaas XLI: 20). Por los pasajes aqu citados puede ser evidente lo que se entiende por crear en los siguientes: Jehov que crea los cielos y el que los extiende, el que extiende la tierra y sus verduras; el que da respiracin al pueblo que mora sobre ella y espritu los que por ella andan (Isaas XLII: 5) (tambin LXV: 12; 18). He aqu; yo cro nuevo cielo y nueva tierra; gozaos en las cosas que Yo cro, porque he aqu que yo cro Jerusaln, una exultacin (LXV: 17; 18). 520. La presencia del Seor es perpetua con todos, tanto con los buenos cuanto con los malos, porque sin Su presencia no vive hombre alguno; mas Su Venida slo tiene lugar con los que le reciben, y stos son los que creen en El y hacen Su voluntad. La perpetua presencia del Seor hace que el hombre sea racional y que pueda llegar ser espiritual, y tiene lugar por medio de la luz, que procede del Seor como el Sol del mundo espiritual, cuya luz el hombre recibe en su entendimiento; esa luz es la verdad, y por medio de sta tiene el hombre entendimiento, sea racionalidad. Mas la Venida del Seor tiene lugar con aquel que esta luz une el calor, sea con el que une el amor la verdad, porque el calor, que procede de ese Sol, es amor al Seor y al prjimo. La mera presencia del Seor y la iluminacin del entendimiento por medio de ella puede compararse con la presencia de la luz del Sol del mundo; si esta luz no se uniera al calor, perecera todo cuanto hay en la tierra. Mas la Venida del Seor puede compararse con la venida del calor en la primavera, cuando por unirse el calor la luz, es calentada la tierra y la simiente brota y fructifica. Este paralelo es aplicable todas las cosas espirituales, relacionadas con el espritu del hombre, comparadas con las cosas naturales, relacionadas con su cuerpo.

VIII La segunda Venida del Seor tiene lugar por medio de un hombre, quien se ha manifestado en Persona y quien ha llenado con Su Espritu para ensear las doctrinas de la Nueva Iglesia por todo el mundo, de parte de l.

523. Puesto que el Seor no puede manifestarse en Persona, segn se acaba de explicar en lo que precede, y que sin embargo ha anunciado que vendr y establecer una Nueva Iglesia, que es la Nueva Jerusaln, sigue que lo har por medio de un hombre que pueda, no slo recibir la Doctrina de esta Iglesia con su entendimiento, sino tambin ensearla por medio de la prensa. Que el Seor se ha manifestado m, Su siervo, y me ha enviado con esta misin, y que luego ha abierto la vista de mi espritu, introducindome as en el mundo espiritual, permitindome ver los cielos y los infiernos y conversar con
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ngeles y espritus, continuamente desde hace ahora muchos aos, testifico en verdad, como asimismo que desde el primer da de mi llamamiento no he recibido cosa alguna perteneciente la Doctrina de esta Iglesia de ngel alguno, sino exclusivamente del Seor, mientras lea el Verbo. 524. A fin de efectuar Su Venida y presencia permanente en la mente humana me ha revelado el Seor el sentido espiritual de Su Verbo, en cuyo sentido la Divina Verdad se halla en su luz; y en esta luz est el Seor continuamente presente, porque Su presencia en el Verbo viene exclusivamente del sentido espiritual. Desde esta luz entra por as decir en la sombra en la que se halla el sentido literal, comparativamente como la luz del sol en pleno da es velada y disminuida por la interposicin de las nubes. El sentido literal del Verbo es la nube, el sentido espiritual es la gloria, y el Seor Mismo es el Sol, del cual viene la luz, y es, pues, el Verbo mismo, segn se ha explicado antes. Que la gloria, en la cual viene (Mateo XXIV: 30), significa la Divina Verdad en la luz, en la cual se halla el sentido espiritual del Verbo, consta por estos pasajes: La voz del que clama en el desierto: Barred camino Jehov... la gloria de Jehov se manifestar y toda carne juntamente la ver (Isaas XL: 3; 5). Levntate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti (LX: 1 y siguientes). Te pondr por alianza del pueblo, por luz de los Gentiles... y mi gloria no dar otro (XLII: 6; 8; tambin XLVIII: 11). Nacer tu luz como el alba y la gloria de Jehov te envolver (LVIII: 8). La gloria de Jehov hinchar toda la tierra (Nm. XIV: 21: Isaas VI: 1; 2; 3; LXVI: 18). En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. En l estaba la vida y la Vida era la luz de los hombres. Este era la luz verdadera. Y el Verbo fue hecho carne v vimos Su gloria, gloria como del Unignito del Padre (Juan I: 1; 4; 9; 14). Los cielos declararn la gloria de Dios (Salmo XIX: 1). La gloria de Dios iluminar la santa Jerusaln y el Cordero ser su lumbrera y todas las naciones, que son salvas, andarn en la luz de ella (Apoc. XXI: 23; 24). Parecidos testimonios encontramos en muchos otros lugares, del Verbo. Gloria significa la Divina Verdad en su plenitud, porque toda la gloria y magnificencia del Cielo vienen de la luz que procede del Seor, y la luz que procede de El cmo Sol all es, en su esencia, la Divina Verdad.

IX Esto es lo que en el Apocalipsis significa el Nuevo Cielo, la Nueva Tierra, y la Nueva Jerusaln, que desciende del Cielo
525. Leemos en el Apocalipsis:

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y yo, Juan, vi la santa ciudad, Jerusaln nueva, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido (XXI: 1; 2). Asimismo leemos en Isaas: He aqu; yo crio nuevos cielos y nueva tierra; gozaos y alegraos por siglo de siglo, porque he aqu, yo crio Jerusaln, alegra, y su pueblo, gozo (LXV: 17; 18). Y en lo que precede de este captulo se ha explicado, que el Seor est actualmente formando un nuevo Cielo de aquellos Cristianos, que mientras estaban en el mundo crean y reconocan El y que por consiguiente despus de la muerte podan creer y reconocer que El es el Dios del Cielo y de la tierra, conforme Sus propias palabras en Mateo (XXVIII: 18).

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526. La razn por la cual la Nueva Jerusaln, que desciende del Cielo, de Dios (Apoc. XXI), significa una nueva Iglesia, es que Jerusaln era la capital del pas de Canan, y en ella estaban el templo y el altar; all ofrecan los sacrificios y verificbase el culto Divino, al cual por obligacin deba acudir todo varn del pas tres veces al ao; adems es porque, en Jerusaln, en Su Templo, enseaba el Seor, y all glorific luego Su Naturaleza Humana. Por esta razn Jerusaln significa la Iglesia. Que Jerusaln significa la Iglesia consta tambin por varios pasajes del Antiguo Testamento, que se refieren la Nueva Iglesia, que haba de establecer el Seor, cuya Iglesia all se llama Jerusaln. Citaremos tan slo los pasajes que claramente indican que Jerusaln all significa la Iglesia: He aqu, yo crio nuevo cielo y nueva tierra, y de los primeros no haba memorias, he aqu yo crio Jerusaln, (que ser) alegra, y su pueblo, (que ser) gozo; porque me alegro de Jerusaln y me gozo de mi pueblo; entonces el lobo y el cordero pacern juntos; no harn mal en todo mi santo monte (Isaas LXV: 17; 18; 19, 25). Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no he de parar hasta que salga como resplandor su justicia y su salvacin como una lmpara, que arde. Entonces vern las gentes tu justicia y todos los reyes tu gloria y te ser puesto un nombre nuevo que la boca de Jehov nombrar. Y sers corona de gloria en la mano de Jehov y diadema del reino en la mano de tu Dios. Jehov se gozar en ti y tu tierra ser desposada. He aqu, viene tu salvacin; he aqu su recompensa con El. Y llamarles he Pueblo Santo, redimidos de Jehov, y ti te llamarn Ciudad Buscada y no desamparada (Isaas LXII: 14; 11; 12). Despierta, despierta; vstete tu fortaleza, oh Sin; vstete tu ropa de hermosura, oh Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms acontecer que venga t incircunciso ni inmundo. Sacdete del polvo; levntate y sintate, Jerusaln. Mi pueblo sabr mi nombre en aquel da, porque soy yo mismo que hablo; he aqu estar presente. Jehov ha consolado su pueblo, Jerusaln ha redimido (Isaas LII: 1; 2; 6; 9). Canta, OH hija de Sin; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln; el Rey de Israel est en medio de ti; nunca ms vers mal. Gozarse sobre ti con alegra; descansar en tu amor; se regocijar sobre ti con cantar; te dar por renombre y por alabanza entre todo pueblo de la tierra (Sophonias III: 1417; 20). As dice Jehov, Salvador tuyo, El que dice Jerusaln sers habitada (Isaas XLIV: 24; 20). As dice Jehov: volver Sin y morar en medio de Jerusaln y por eso Jerusaln se llamar Ciudad de Verdad y el monte de Jehov de los ejrcitos, Monte de Santidad (Zacaras VIII: 3; 2023). Y conoceris que yo soy Jehov, vuestro Dios, que habito en Sin, monte de mi santidad, y ser Jerusaln santa, y ser en aquel tiempo, que los montes destilarn mosto, y los collados fluirn leche... y Jerusaln ser habitada en generacin y generacin (Joel III: 17; 18; 20). En aquel da el renuevo de Jehov ser para hermosura y gloria; y acontecer, que el que quedare en Sin y el que permaneciere en Jerusaln ser llamado santo; todos los que estn escritos para vida en Jerusaln (Isaas IV: 2; 3). En los postreros das el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de los montes; porque de Sin saldr la ley y de Jerusaln la palabra de Jehov (Micheas IV: 1; 2; tambin vers. 8). En aquel tiempo llamarn Jerusaln trono de Jehov y todas las gentes se congregarn ella, Jerusaln, en el nombre de Jehov; ni andarn ms tras la dureza de su corazn malvado (Jeremas III: 17). Mira Sin, ciudad de nuestras solemnidades; tus ojos vern Jerusaln, morada de quietud; tienda que no ser desarmada, ni sern arrancadas sus estacas, ni ninguna de sus cuerdas sern rotas (Isaas XXXIII: 20). Por estos pasajes y otros similares, todo el que tiene entendimiento interior puede comprender que Jerusaln significa la Iglesia y que en los citados pasajes particularmente significa la Iglesia que haba de establecer el Seor, lo cual puede comprender por varios detalles, saber por stas, de que Jehov Dios crear un Cielo nuevo y una nueva tierra y que al mismo tiempo crear Jerusaln, la cual ser una corona de gloria y una diadema del reino; que ser llamada ciudad santa, ciudad de Verdad, trono de Jehov,
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morada de quietud, tabernculo que no ser levantado; que en ella el lobo y el cordero pacern juntos, que los montes all destilarn mosto, y que los collados fluirn leche, y que Jerusaln permanecer por generacin y generaciones. Adems se dice que el pueblo all ser un pueblo santo, que cada uno ser inscrito para vida, y llamado redimido de Jehov. En todos estos pasajes se trata adems de la Venida del Seor, especialmente de Su segunda Venida, cuando la Jerusaln nueva ser tal como all es descrita; porque antes de Su segunda Venida no era ciudad desposada, es decir, no era la novia y esposa del Cordero, como se dice ser la Nueva Jerusaln (Apocalipsis XXI: 9). Jerusaln en Daniel se refiere la Iglesia actual, y su principio y fin se describen all como sigue: Sepas pues y entiendas que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas; despus de sesenta y dos semanas tornarse edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos (IX: 25). Finalmente sobre el ave de las abominaciones habr asolamiento y hasta entera consumacin gotear sobre la devastacin (IX: 27). A este ltimo pasaje se refieren las palabras del Seor en Mateo: Cuando veris la abominacin del asolamiento que fue dicha por Daniel, el profeta, estar en el lugar santo (el que lee entienda) (XXIV: 15). Que la Jerusaln, mencionada en estos pasajes, no quiere decir la Jerusaln habitada por los Judos, consta por otros pasajes del Verbo, en los cuales se dice que esta Jerusaln sera completamente destruida, como por ejemplo en Jeremas V: 1; VI: 6; 7; VII: 1734; VIII: 622; IX: 1022; XIII: 9; 10; 14; XIV: 16; Lamentaciones I: 8; 9; 17; Ezequiel IV: V: 917; XII: 18; 19; XV: 6; 7; 8; XVI; XXIII; Mateo XXIII: 37; 38; Lucas XIX: 4144; XXI: 2022; XXIII: 2830 y en otros pasajes, donde tambin se llama Sodoma (Isaas III: 9; Jerem. XXIII: 14; Ezequiel XVI: 46; 48 y otros). 527. La Iglesia es del Seor y causa del matrimonio espiritual, que es el matrimonio del bien con la verdad, se llama el Seor Novio y Esposo y la Iglesia Novia y Esposa. Esto es conocido en la Iglesia y consta por el Verbo, especialmente por los siguientes pasajes: El que tiene la esposa es el esposo; mas el amigo del esposo, que est en pie y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo (Juan III: 20). Pueden los que son de bodas tener luto, entre tanto que el esposo est, con ellos? (Mateo IX: 15). Vi la ciudad santa, Jerusaln nueva, descender del cielo, de Dios, preparada como una novia, ataviada para su marido (Apoc. XXI: 2). El ngel dijo Juan: Ven ac; te mostrar la novia, esposa del Cordero; y desde el monte me ense la santa ciudad de Jerusaln (XXI: 9; 10). Son venidas las bodas del Cordero, y su esposa se ha aparejado; bienaventurados los que son llamados la cena del Cordero (XIX: 7; 9). Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente y de la maana. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven; y el que tiene sed venga y el que quiere, tome del agua de la vida de balde (XXII: 16; 17). 528. Es de acuerdo con el Divino Orden el que un Nuevo Cielo ha de ser formado antes de poder formarse una Nueva Iglesia en la tierra, porque la Iglesia es interior y exterior, y la Iglesia interior forma uno con la Iglesia en el Cielo y por consiguiente con el Cielo, y lo interior debe necesariamente ser formado antes que lo exterior, y lo exterior despus, por medio de lo interior. Precisamente en la medida en que en los hombres crece este nuevo cielo, que constituye la iglesia interior, desciende la Nueva Jerusaln, esto es, la Nueva Iglesia, de este cielo. Esto no puede verificarse en un momento, sino paulatinamente, medida que son apartadas las falsedades de la antigua Iglesia, porque lo nuevo no puede entrar, donde se hallan incitas falsedades, hasta que stas sean derraigadas, lo cual tendr lugar, primero con el Clero y luego con los legos. El Seor dice: Nadie echa vino nuevo en cueros viejos; de otra manera los cueros se rompen y el vino se derrama; mas echan el vino nuevo en cueros nuevos y lo uno y lo otro se conservan juntamente (Mateo XI: 17).
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Que estas cosas tienen lugar la consumacin del siglo, consta por estas otras palabras del Seor: l reino de los cielos es semejante un hombre que sembr buena simiente en su campo; mas, durmiendo los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo y se fue. Y como la hierba sali hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Y llegndose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Seor no sembraste buena simiente en tu campo? de dnde pues tiene la cizaa? Y l les dijo: un hombre enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: quieres, pues, que vayamos y la cojamos? Y l dijo: no; porque, cogiendo la cizaa no arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega y al tiempo de la siega yo dir los segadores: Coged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla, mas recoged el trigo en mi alfol. La siega es la consumacin del siglo; asi como es cogida la cizaa v quemada al fuego, as ser la consumacin del siglo (Mateo XIII: 2430; 29; 40). El trigo significa las verdades y los bienes de la Nueva Iglesia y la consumacin del siglo el fin de la Iglesia pervertida, segn fue demostrado en el primer artculo del presente captulo.

X La Nueva Iglesia es la Corona de todas las Iglesias que han existido en la tierra
529. Como ya hemos dicho, han existido en la tierra desde el principio cuatro Iglesias generales; una antes del diluvio, otra despus del mismo, luego la tercera, que era la Iglesia israelita, y finalmente la cristiana. Toda Iglesia depende del conocimiento y reconocimiento de un Solo y nico Dios, con Quien el hombre/iglesia puede tener conjuncin, y viendo que ninguna de las cuatro Iglesias se ha hallado en esta verdad, es evidente que otra Iglesia las ha de suceder, cuya Iglesia se hallar en el conocimiento y reconocimiento de un Solo y nico Dios. El Divino Amor de Dios, cuando cri el mundo, no tena otro fin qu el de unir el hombre S mismo y unirse El mismo al hombre en conjuncin mutua. Las anteriores Iglesias desconocan esta verdad; porque la Antigua primitiva, que exista antes del diluvio, adoraba un Dios Invisible, con el cual no puede haber conjuncin; as era tambin la adoracin de la Antigua, que exista despus del diluvio. La Israelita adoraba Jehov, Quien, en S Mismo considerado, es el Dios invisible (xodo XXXIII: 1823), pero bajo una forma humana, la cual Jehov Dios asumi por medio de un ngel y en cuya forma apareci Moiss, Abrham, Sarah, Hagar, Gideon, Joshu y veces los profetas. Esta forma humana era representativa del Seor que haba de venir; y por ser esta forma representativa, eran representativas todas las cosas de esa Iglesia. Los sacrificios, y todo cuanto perteneca esa Iglesia, representaban al Seor, que haba de venir, y cuando vino, fueron abrogados como antes se ha explicado; La cuarta Iglesia, llamada cristiana, si bien ha reconocido un solo Dios, ha sido con la boca solamente, mas en la idea del pensamiento ha reconocido tres Personas, siendo cada una de ellas considerada como Dios, separadamente por s; por consiguiente ha reconocido una Trinidad dividida, y no una Trinidad unida en una sola Persona; reconociendo, pues, en sus mentes tres Dioses, por ms que con la boca han confesado un solo Dios. La Doctrina de esta Iglesia, establecida por el Concilio de Nicea, ensea adems que los hombres deben creer en Dios el Padre, en Dios el Hijo y en Dios el Espritu Santo, todos invisibles; porque existen en igual Divina Esencia desde antes de la creacin del mundo, mas, como ya hemos dicho, no puede haber conjuncin con un Dios invisible. Ignoran que el nico Dios, que era invisible, vino al mundo El Mismo y asumi Naturaleza Humana, no slo fin de poder redimir los hombres, sino tambin fin de hacerse visible y as posibilitar la conjuncin; y sin embargo el Verbo lo ensea claramente, porque leemos: EI Verbo era con Dios y Dios era el Verbo y el Verbo fue hecho Carne (Juan I: 1; 14). Y en Isaas: Nio nos es nacido, hijo nos es dado y su nombre ser llamado Dios, Hroe, Padre Eterno (IX: 6). Y frecuentemente en los profetas se dice, que Jehov Mismo haba de venir al mundo para ser su Redentor. Y se hizo su Redentor en la Naturaleza Humana, que asumi.

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530. La razn por la cual esta Iglesia es la corona de todas las Iglesias, que han existido en la tierra hasta ahora, es que esta Iglesia adora un solo Dios, visible, en el Cual est el Dios invisible como Alma en Su Cuerpo. Slo as puede haber conjuncin entre el hombre y Dios, porque el hombre es natural, por lo cual piensa naturalmente, y la conjuncin se verifica en su pensamiento y por medio de ste en la inclinacin de su amor. La conjuncin tiene, pues, lugar si piensa de Dios bajo forma Humana como siendo Hombre. La conjuncin con Dios invisible es como la conjuncin del ojo con la expansin del universo en la cual la vista no alcanza fin alguno; como una perspectiva en alta mar, donde la vista se pierde en el aire y sobre el agua. Pero la conjuncin con Dios visible es como ver al Hombre Divino en aquella expansin, donde la vista se pierde, y verle con Sus brazos extendidos, invitndonos venir Su seno. Toda conjuncin de Dios con el hombre, debe necesariamente tambin ser conjuncin del hombre con Dios, es decir, una conjuncin mutua y recproca, y reciprocidad no puede haber sino con Dios visible. Que Dios era invisible antes de asumir la Naturaleza Humana, ensea el Seor Mismo en Juan. Nunca habis odo la voz del Padre ni visto su forma. Y Moiss fue dicho: Nadie puede ver Dios y vivir> (xodo XXXIII: 20). Pero que es visible por conducto de Su Humanidad, se ensea en Juan: Nadie vio jams Dios; el Unignito Hijo, Quien est en el seno del Padre, le revel (I: 18). Jess dijo: Yo soy el camino, la Verdad y la Vida. Nadie viene al Padre sino por m. El que mi conoce, conoce al Padre, y el que mi ve, ve al Padre (XIV: 6; 7; 9). Que la conjuncin con Dios invisible se verifica por medio de El Mismo, visible, es decir, por medio del Seor, ensea El Mismo en estos pasajes: Jess dijo: Permaneced en mi y Yo en vosotros. El que permanece en mi y yo en l ste lleva mucho fruto (XV: 4; 5). En aquel da conoceris que Yo soy en mi Padre y vosotros en mi y Yo en vosotros (XIV: 20). Y la gloria, que me has dado la he dado ellos para que sean uno como nosotros somos uno; Yo en ellos y t en m; fin de que el amor, que t me has dado, est en ellos, y yo en ellos (XVII: 22; 23; 26; VI: 56). Adems ensea que El y el Padre son uno y que se debe creer en El para tener vida eterna. La salvacin depende enteramente de la conjuncin con Dios, segn se ha explicado antes en varios artculos. 531. Que esta Iglesia ha de suceder las que han existido desde la creacin del mundo y que ha de permanecer por siglos de siglos, siendo por consiguiente la corona de todas las Iglesias precedentes, fu profetizado por Daniel. Primero cuando cont y explic Naoucodonosor su sueo de los cuatro reinos (los cuales significaban las cuatro iglesias antes indicadas) diciendo: En los das de estos reyes levantar el Dios del cielo un reino que nunca jams se corromper; consumir todos estos reinos y l permanecer para siempre (III: 44). Y que esto se cumplira, viniendo una piedra, grande como una montaa, roca, que llenara toda la tierra (vers. 35). Boca, en el Verbo, significa el Seor como la Divina Verdad. El mismo profeta dice en otro lugar: Miraba yo en las visiones de la noche y he aqu en las nubes del cielo como un Hijo del Hombre, que vena y lleg hasta el Anciano de grande edad y le fue dado seoro y gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le servirn; su seoro, seoro eterno, que no ser transitorio, y su reino, reino que no se corromper (VII: 13; 14). Y esto dice despus de haber visto salir del mar las cuatro grandes bestias (vers. 3) las cuales igualmente representan las cuatro Iglesias anteriores. Que estas cosas fueron dichas por Daniel como
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profeca sobre el tiempo actual, consta por lo que dice en el captulo XII: 4, como asimismo por las palabras del Seor en Mateo XXIV: 15; 30. Cosas similares se dicen en el Apocalipsis: El sptimo ngel toc la trompeta y fueron hechas grandes voces en el cielo, que decan: los reinos del mundo han venido ser los reinos de nuestro Seor y de Su Cristo, y reinar para siempre jams (XI: 15). 532. Los dems profetas profetizaron tambin sobre esta Iglesia y sobre cul sera su carcter, de cuyas profecas citar aqu algunos pasajes: En Zacaras: Y ser un da, cual es conocido de Jehov, que ni ser da ni noche, mas acontecer, que al tiempo de la tarde habr luz. Y acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas... y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser Uno y Su nombre uno (XIV: 79). En Joel: Y ser en aquel tiempo que los montes destilarn mosto y los collados fluirn leche... y Jerusaln ser habitada en generacin y generacin (III: 18; 20). En Jeremas: En aquel tiempo llamarn Jerusaln trono de Jehov y todas las gentes se congregarn en ella en nombre de Jehov, en Jerusaln, ni andarn ms tras la dureza de su corazn malvado (III: 17; tambin en el Apocalipsis XXI: 24; 26). En Isaas: Tus ojos vern Jerusaln, morada de quietud, tienda que no ser desarmada; nunca sern arrancadas sus estacas, ni ninguna de sus cuerdas rotas (XXXIII: 20). En estos pasajes Jerusaln significa la santa Jerusaln, descrita en el Apocalipsis (XXI), por la cual se entiende la Nueva Iglesia. Otra vez en Isaas: Y saldr un retoo del tronco de Isai y justicia ser cinto de sus lomos y verdad ceidor de sus riones; por lo cual morar el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar, el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas. Y el nio de teta se entretendr sobre la cueva del spid y el recin destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como cubren la mar las aguas. Y acontecer en aquel tiempo que la raz de Isai, la cual estar puesta por pendn los pueblos, ser buscada de las gentes, y su descanso ser gloria (XI: 1; 510). Es bien sabido que tales cosas no han tenido lugar en las anteriores Iglesias; en la actual menos que en otra alguna. En Jeremas: He aqu vienen das en los cuales har nuevo pacto; y ste ser el pacto: Dar mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser yo a ellos por Dios y ellos me sern por pueblo; todos me conocern desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (XXXI: 3134; tambin Apoc. XXI: 3). Es asimismo sabido que estas ltimas cosas no han tenido lugar en las Iglesias anteriores; y la razn ha sido que los hombres no se han acercado Dios visible, Quien conocern todos en la Nueva Iglesia; porque El Mismo es el Verbo, la Ley, la cual El pondr en medio de ellos y escribir a la sobre sus corazones. En Isaas: Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no he de parar, hasta que salga como resplandor su justicia y su salvacin arde como lmpara; y te ser puesto un nombre nuevo que la boca de Jehov nombrar. Sers tambin corona de gloria en la mano de Jehov y diadema del reino en la mano del Dios
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tuyo. El amor de Jehov ser en ti; y tu tierra ser desposada. He aqu, viene tu Salvador; he aqu su recompensa con El; y llamarles han un pueblo santo, redimidos de Jehov, y ti te llamarn Ciudad Buscada y no desamparada (LXII: 14; 11; 12). 533. Lo que ser la cualidad de esta Iglesia se halla descrito circunstancialmente en el Apocalipsis, que trata del fin de la actual Iglesia y del nacimiento de la Nueva. Esta ltima es descrita bajo la figura de la Nueva Jerusaln, con sus magnificencias, la cual ser la Novia y Esposa del Cordero (XIX: 7; XXI: 2; 9). Para concluir aadir lo siguiente del Apocalipsis: Cuando Juan vio descender del Cielo la Nueva Jerusaln le fue dicho: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres; y morar con ellos, y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos... Y las naciones, que hubieren sido salvas, andarn en la lumbre de ella, y all no habr noche (XXI: 3; 24; 25). Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente y de la maana. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven; y el que tiene sed venga; y el que quiere, tome del agua de la vida de balde. Sea as: Ven, Seor Jess. Amn (XXII: 16; 17; 20).

XI Memoranda
534. Concluida esta obra, llam el Seor Sus doce discpulos, que le seguan en el mundo, y al da siguiente los envi por el mundo espiritual, por todas partes, predicar el Evangelio de que el Seor Dios Jesucristo reina, y que Su Reino permanecer para siempre, conforme las predicciones en Daniel VII: 13; 14 y en el Apocalipsis (XI: 15); y que bienaventurados son los que son llamados la Cena del Cordero (Apoc. XIX: 9). Esto tuvo lugar el da diez y nueve de Junio de 1770, y es lo que significan las siguientes palabras del Seor: Enviar sus ngeles con gran voz de trompeta y juntarn sus escogidos de un cabo del cielo hasta el otro (Mateo XXIV: 31).

FIN

XII Apndices

Los catlicos, sea los Papistas, en el mundo espiritual Los Catlicos, Papistas, en el mundo espiritual se hallan alrededor y debajo de los protestantes y separados de stos por intervalos, los cuales les es prohibido atravesar. No obstante esto, los frailes procuran comunicacin para s mediante artes clandestinas, y mandan asimismo emisarios por sendas desconocidas, fin de hacer proslitos; pero son descubiertos, y despus de ser castigados son bien reconducidos sus compaeros, bien despedidos en el abismo. Despus del ltimo juicio, el cual tuvo lugar en el mundo espiritual en el ao 1757, el estado de todos, incluso el de los Papistas, ha cambiado tanto que ahora no les es permitido juntarse en compaas como antes, sino que cada amor, sea bueno, sea malo, ha sido designado caminos, en los cuales los que vienen del mundo
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entran inmediatamente y pasan sociedades que corresponden su amor. De esta manera los malvados son consignados las sociedades que estn en el infierno, y los buenos las que estn en el cielo, evitndose as el que se formen cielos artificiales como anteriormente. Tales sociedades en el mundo de los espritus, que se halla en medio, entre el Cielo y el Infierno, son muy numerosas, porque son tantas como los gneros y especies del amor al bien y del amor al mal y entretanto que son, bien elevados al Cielo, bien echados al infierno, estn en conjuncin espiritual con los hombres en el mundo, porque stos se hallan asimismo en medio, entre el Cielo y el Infierno. Los Papistas tienen en la regin del Medioda, hacia el Oriente, un lugar de deliberaciones, en el cual sus prelados se renen y deliberan de varios asuntos pertenecientes su religin, especialmente de cmo mantener la gente comn en ciega obediencia y de cmo extender su dominio. Mas ninguno de los que en el mundo fueron Papa, es admitido all, porque en la mente de stos se halla incita una semejanza de la Divina autoridad, por haberse atribuido el Poder del Seor en el mundo. Tampoco son admitidos los Cardenales al lugar de las deliberaciones, y esto causa de su preeminencia. Estos ltimos se renen sin embargo en un espacioso cnclave debajo de los otros, pero despus de haber estado all algunos das son conducidos aparte; donde no me ha sido dado conocer. Tienen tambin otro lugar de reunin en la regin del Medioda, pero hacia el Occidente. Su tarea all es introducir en el Cielo gente crdula ignorante. All establecen en derredor suyo varias sociedades, que se hallan en deleites externos de varias clases; en algunas de ellas hay bailes, en otras conciertos, en otras procesiones, en otras teatros y espectculos pblicos, en otras hay personas, que mediante alucinamientos inducen varias formas de magnificencia, en otras quienes actan como payasos haciendo rer; en algunas conversan amigablemente, ora sobre temas religiosos, ora sobre asuntos civiles, ora tambin lascivamente. En estas sociedades introducen los crdulos, cada uno segn su particular gusto, y lo llaman Cielo. Ms despus de permanecer all un da dos, stos se cansan y se marchan, porque estos goces son externos y no internos. De esta manera muchos son disuadidos de su loca creencia, de que el Clero tiene poder para introducir en el Cielo. En cuanto su culto en particular, es casi como su culto en el mundo. Como ste consiste igualmente de misas, las cuales no son celebradas en el lenguaje comn de los espritus, mas en un lenguaje compuesto de palabras de imponente y sublime sonido, las cuales inspiran santidad exterior y temblor, ms no las comprenden en manera alguna. Todos los que desde la tierra entran en el mundo espiritual, son al principio mantenidos en la fe de la religin de su patria. Esto es as tambin con los Papistas, por lo cual siempre tienen un pontfice representativo puesto sobre s, quien adoran con ceremonias parecidas las que observan en el mundo. Rara vez ocurre que uno que ha sido Papa en el mundo sea puesto sobre ellos cuando deja el mundo; sin embargo, el que ocupaba la silla pontifical hace treinta cuarenta aos, fue puesto sobre ellos, porque alentaba en su corazn la idea de que el Verbo es ms santo de lo que se cree, y de que el Seor debe ser adorado. Me fue permitido hablar con l, y dijo que adoraba al Seor Solo; porque El es Dios, que tiene toda potestad en el Cielo y en la tierra segn Sus propias palabras (Mateo XXVIII: 18). Dijo asimismo que la invocacin de Santos era un absurdo, y tambin que haba tenido la idea de restaurar esa Iglesia cuando estaba en el mundo, pero que le era imposible por razones que expuso. Al ser destruida en el da del ltimo juicio la grande Ciudad boreal, en la cual vivan juntos Papistas y Reformados, vi que fue sacado fuera en una litera y transportado un lugar seguro. A los lindes de la grande sociedad en la cual acta como pontfice se han instituido escuelas, las cuales van los que abrigan duda respecto de la religin, y en ellas hay frailes convertidos, los cuales instruyen acerca de Dios el Salvador Cristo, as como acerca de la santidad del Verbo, dejando su eleccin el apartar sus nimos de los modos de santificacin, introducidos en la Iglesia Catlica Romana. Los que admiten la enseanza son introducidos en una numerosa sociedad, compuesta de los que han abandonado la adoracin del Papa y de los Santos, y cuando entran en esta sociedad son como quienes se despiertan del sueo, entrando en plena vigilia, y como quienes de los sinsabores de un crudo invierno, entran en la grata sensacin producida por la primavera naciente, y como un marinero que llega al puerto. Entonces los que viven all les invitan una fiesta y les dan de beber vino generoso en copas de cristal. He odo decir tambin que los ngeles les envan del cielo un plato de man de forma y gusto similar al que descendi sobre el campamento de los hijos de Israel en el desierto. Este plato, es entonces presentado cada comensal y todos tienen libertad de gustar del man.

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Todos aquellos de la religin catlica que en el mundo anterior pensaban ms de Dios que del papismo y que de un corazn sencillo hacan obras de caridad, cuando encuentran que viven despus de la muerte, y cuando han sido instruidos de que el Seor Mismo, el Salvador del mundo, reina all, se apartan con facilidad de las supersticiones de esa religin. Para ellos la transicin del paganismo al Cristianismo es tan fcil como el entrar en un templo por una puerta abierta, como pasar por delante de la guardia y entrar en el palacio real, cuando el rey lo ordena, como el levantar el rostro y mirar al cielo al or voces de all. Mas por otra parte, el disuadir de las supersticiones de esa religin aquellos que durante el curso de su vida en el mundo rara vez nunca han pensado en Dios, estimando esa adoracin slo causa de las festividades, es tan difcil como entrar en un templo al travs de las puertas cerradas, como pasar delante de la guardia y entrar en el palacio real cuando el rey lo prohbe, como para una serpiente en la hierba mirar al cielo. Es remarcable, que nadie que entra en el mundo espiritual, procedente del sistema religioso catlico, ve all el cielo, donde se hallan los ngeles. Hay en apariencia por encima de ellos un negro nubarrn, que les intercepta la vista. Ms tan pronto llegue un convertido entre los convertidos se le abre el Cielo, y veces ven all los ngeles en vestiduras blancas, y son asimismo elevados entre ellos, cuando hayan cumplido el perodo de su preparacin. Los Santos papistas en el mundo espiritual Es bien conocido que el hombre lleva en s un mal inherente hereditario, de sus padres; pero pocos conocen dnde en el hombre este mal reside en su plenitud. Tiene su morada en el amor de poseer los bienes de los dems hombres, y en el amor de ejercer dominio; este ltimo amor es de tal naturaleza, que en cuanto se le d rienda suelta se precipita adelante con ardiente deseo de ejercer dominio sobre todos y acaba por ambicionar ser invocado y adorado como Dios. Este amor es la serpiente que enga Eva y Adn; porque dijo la mujer: Dios sabe que el da que comiereis de ese rbol sern abiertos vuestros ojos y seris como dioses. (Gnesis III: 5) Por lo cual, medida que el hombre se abandona este amor sin restringimiento, se aparta de Dios y se vuelve hacia s mismo adorndose. Entonces puede invocar Dios con labios fervientes por el amor s mismo, mas su corazn es fro y lleno de desprecio para con Dios. Entonces tambin pueden servirle de medios las cosas Divinas de la Iglesia, pero, puesto que su fin es el dominio, no quiere de corazn los medios ms que en cuanto subsirvan este fin. Tal hombre, si es elevado al supremo honor, es en su propia imaginacin como Atlas sosteniendo al globo terrqueo sobre sus hombros, y como Febo con sus caballos, llevando el sol alrededor del globo. Por ser el hombre por herencia tal, todos los que han sido hechos Santos por medio de bulas papales, son en el mundo espiritual alejados de la vista de los dems, ocultados y privados de todo intercurso con sus adoradores, fin de que la peor raz del mal no sea avivada en ellos y se dejen llevar por sus fantasas y abandonarse alucinaciones tales como tienen los demonios. En tales alucinaciones entran los que durante su vida en el mundo ansiosamente aspiran ser hechos Santos despus de la muerte, fin de ser invocados. Muchos individuos de la jurisdiccin papal, especialmente los frailes cuando entran en el mundo espiritual, buscan los Santos, sobre todo los Santos de su orden, pero no los hallan. Se extraan de esto, pero luego son instruidos de que estos Santos se hallan intermezclados, bien con los que estn en el Cielo, bien con los que estn en la tierra inferior (infera trra) y que en ningn caso saben algo de la adoracin y de las invocaciones que les son dirigidas; y que los que lo saben y desean ser invocados entran en alucinaciones y hablan neciamente. La adoracin de Santos es en el Cielo una abominacin tal que el mero or hablar de ella causa horror, porque en cuanto se adore un hombre, se niega la adoracin al Seor, siendo as que en este caso no puede El Solo ser adorado, y de no ser el Seor Solo adorado resulta una divisin, la cual destruye la comunin y la felicidad de vida que fluye de ella. A fin de que conociera la cualidad de los Santos de los papistas, para poder hacerla notoria, fueron sacados de la tierra inferior hasta un centenar de ellos, los cuales saban que haban sido hechos Santos. Subieron por detrs de m y slo unos pocos por delante, y habl con
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uno de ellos, quien dijeron era Xavier. Mientras hablaba conmigo era como un bobo; sin embargo pudo decir que en su propio lugar, donde estaba encerrado con otros, no era bobo, sino que se vuelve bobo en cuanto piense que es un Santo y desea ser invocado. O que los que estaban detrs de mi murmullaban lo mismo. Con los llamados Santos que estn en el Cielo, el caso es diferente. Nada saben de lo que se hace en la tierra, ni les es dado conversar con alguien de la jurisdiccin papal que se halla en esa supersticin, fin de que no entre en ellos idea alguna de tal cosa. Conocindose el estado de los Santos se comprende fcilmente que su invocacin es una mera burla; y puedo adems asegurar que no oyen las invocaciones, que les son dirigidas, ms que sus imgenes, colocadas al borde de los caminos, ni ms que las paredes del templo, los pajaritos que anidan en su campanario. Los que les adoran en la tierra dicen que los Santos reinan en el Cielo con el Seor Jesucristo; mas esto es una ficcin y una falsedad, porque no reinan con el Seor ms que un soldado con su rey, ni ms que un portero con un seor noble, un correo con un primate. Juan el Bautista dijo, refirindose al Seor: No soy digno de desatar la correa de su zapato (Juan I: 5). Qu son entonces tales como stos? A los parisienses, los cuales en el mundo espiritual forman una sociedad por s, aparece veces cierta mujer, una altitud media, en vestidura resplandeciente y con rostro aparentemente de Santo, y ha dicho que es Genoveva, pero cuando algunos de ellos empiezan adorarla, su rostro cambia de repente y tambin su vestidura, y toma el aspecto de una mujer ordinaria. Entonces les reprende por querer adorar una mujer, que entre sus compaeras no es ms estimada que una criada, y se asombra de que los hombres en la tierra pueden dejarse engaar por tales necedades. A esto aadir lo siguiente que es muy digno de conocerse: cierta vez Mara, la madre del Seor, pasaba. Apareci encima de mi cabeza en vestidura blanca, y, detenindose un momento, dijo que haba sido la madre del Seor, y que El realmente naci de ella; mas al ser hecho Dios extirp de S todo lo humano que tena de ella de modo que ahora le adora como Dios, y no quiere que persona alguna le mire y reconozca como hijo suyo, por cuanto en El todo es Divino.

FIN
Nota:

(*) En el apndice, Coronis, de La Verdadera Religin Cristiana ha dado Swedenborg- una breve informacin acerca del estado en que se hallan en el mundo espiritual Lutero, Melancton y Calvino, as como varios pueblos en general, saber, los Holandeses, los Ingleses, los Alemanes, los Catlicos y sus Santos, los Mahometanos, los Africanos y los Judos, cada pueblo con arreglo su cualidad general, adquirida durante la vida en el mundo, bajo la influencia y gua de su respectiva religin. Aqu slo consignaremos la informacin dada acerca del estado de los catlicos, sea los Papistas, y sus Santos en el mundo espiritual.

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