生活中的法味（ I ）

陳勁甫
高雄正信佛青會
2009.09.02

1
「一個地球，共同的責任」達賴喇嘛

 大家所面對的問題，像是氣候暖化，金融危機
，都是全球性的問題，需要六十億人共同來解
決。如果大家都能體認你我都一樣是人類，沒
有根本差別，才能共同解決。
 每個人的生命都是寶貴的。佛教的每個經驗都
和業障有關，碰到這種災難，要去分享災民的
悲傷，災民也要過正常生活，不要失去自信。

2
6 年敗光 1 億 22 歲女孩：中彩金如墜
黑洞
 英國廿二歲女子凱莉雖然年紀輕輕，卻有異於常人的經歷，可以
作為很多年輕人的借鏡。據《每日郵報》報導，六年前，才十六
歲的她獲得幸運之神眷顧，中了一百九十萬英鎊彩金（約台幣一
億），想不到財富反而為她帶來諸多不幸。
 凱莉坦承，中獎後她開始放縱自己，不但酗酒、染上毒癮、亂搞
男女關係、還鬧自殺。她認識了前科累累的男友，開始吸食古柯
鹼，為此共揮霍了廿五萬英鎊。她說：「過去六年，我掉進了一
個大黑洞裡，一度以為會永遠爬不出來。」
 酗酒吸毒 因憂鬱症三度自殺
 凱莉花錢如流水，把彩金花在奢華度假，為家人買房子、名牌衣
服及跑車等。她說：「我不在乎，因為財富帶給我的只有心
痛。」
 她說，濫用藥物引發的憂鬱症，曾導致她企圖自殺三次。最近一
次是在去年十一月，當時她的毒梟男友回家後發現她倒臥在地，
手腕割傷。

3
6 年敗光 1 億 22 歲女孩：中彩金如墜
黑洞
 16 歲中獎 無法應付暴增財富
 如今，凱莉自稱已痛改前非，並坦言年紀輕輕中大獎並非好事。
 目前已有兩個小孩的她說：「老實說，我希望自己未曾中獎，早知錢
會害人，當初就該把獎金全還給彩金公司。我年紀太小，加上自小一
無所有，根本無法應付一夕暴增的財富。現在想想，真希望當時有人
能幫我保管這筆錢，等我長大，懂得理財後再還我。」
 回歸平淡 帶著兩子與母同住
 當初的橫財幾已被她揮霍殆盡，凱莉目前銀行的全部存款僅剩兩萬英
鎊。她曾為四歲大的兒子設立一個兒童信託基金，但遭到前男友「洗
劫」，戶頭裡也只剩下一萬五千英鎊。
 現在凱莉已搬回去與母親同住，並下定決心要為兩個小孩提供穩定的
家庭生活。一夕暴富是許多人的夢想，但是，對凱莉而言，卻是一場
不堪回首的惡夢。

4
問世間？

 兩岸
 兩邊
 世間狂惑著我們！！

5
雜阿含經 619 經

 如是我聞！一時，佛在拘薩羅，人間遊行，於私
伽陀聚落北，身恕林中。
 爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢伎師，
肩上豎幢，語弟子言：汝等於幢上下，向護我，
我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。
 時，伎弟子語伎師言：不如所言。但當各各自愛
護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下
。
 伎師答言：如汝所言：各自愛護。

6
雜阿含經 619 經 （續）
 然其此義，亦如我說：己自護時即是護他，
他自護時亦是護己。心自親近修習，隨護作
證，是名自護、護他。
 云何護他、自護？不恐怖他、不違他、不害
他、慈心哀彼，是名護他、自護。
 是故，比丘！當如是學。
 自護者，修四念處。
 護他者，亦修四念處。
 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

7
佛法，是對於人生向上發展以至完成
的一種實踐
 佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實踐。眾
生（以人為本，可稱為 人生）無始以來，生死死生
，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根
本問題，也惟是佛法才能徹底處理的問題。
 佛法對於人生──生生不已的存在， 開示它的真相，
使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此
人生，淨化 此人生，超越一般的人生，達到更圓滿
更完成的地步。這一佛法的核心──人生 進步、淨化
以及完成的實踐，佛典裏稱之為道。

8
有情為問題的根本

 世間問題雖多，根本為有情自身。釋尊單刀直
入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘
。
 苦：從所對的環境說

生苦、老苦、病苦、死苦：自我身心的苦
   愛別離苦、怨憎會苦：自他社會的苦
所求不得苦：物我自然的苦
 「略說五蘊熾盛苦」

9
自我身心

10
自他社會

你 他

11
物我自然

12
緣起
 緣起：主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋找出苦痛的根
源，發現了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律
 苦、集 流轉門
 滅、道還滅門
 緣起的特性：相依、相續
 我論因說因。…有因有緣集世間，有因有緣世間集
；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅
 此有故彼有，此生故彼生；
此無故彼無，此滅故彼滅

13
轉法輪經

 釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為 五比丘轉法
輪:
 「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非
聖無意義之事。雖然，以自身所求 之苦為苦
，亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道，
方依於如來而能證悟，此即開眼、開知，至於
寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名
為依於如來所悟之中道？即此八支之聖道也
」

14
「以智化情」、「以智導行」
 一般人的人生觀 ，即人生歷程的路向，不是
縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的
動機， 都是建立於情意的，即是情本的人生
觀，情本的法門
 中道行 ，這就是以智為本的新人生觀。自我
以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人
生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智
本的新人生觀，是佛法唯一的特質 。
 不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為
本的實 踐中，不落於情本的苦樂二邊。
15
生活中的法味 （ II ）

陳勁甫
高雄正信佛青會
2009.09.09

16
平凡的一生 -- 印順導師

 自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽
而停滯，又忽而團團轉。有時激起了浪花，為
浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。
為什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的
自己也不太明白。只覺得──有些是當時發覺，
有些是事後發現，自己的一切，都在無限複雜
的因緣中推移。因緣，是那樣的真實，那樣的
不可思議！有些特殊因緣，一直到現在，還只
能說因緣不可思議。

17
平凡的一生 -- 印順導師

 人生，只是因緣──前後延續，自他關涉中的個
性生活的表現，因緣決定了一切。因緣有被動
性、主動性。被動性的是機緣，是巧合，是難
可思議的奇跡。主動性的是把握、是促發、是
開創。在對人對事的關係中，我是順應因緣的
，等因緣來湊泊， …從一生的延續來看自己，
來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都
失去了光彩而歸於平淡。

18
成佛之道 - 聞法趣入

聞法而發心 隨機成差別
下求增上生 現樂後亦樂
中發出離心 涅槃解脫樂
最上菩提心 悲智究竟樂
依下能起上 依上能攝下
隨機五三異 歸極唯一大
不滯於中下 亦不棄中下
圓攝向佛乘 不謗於正法
19
信願‧慈悲‧智慧
 法體： 人天行 二乘行 菩薩行
 信願： 希聖希天 出離心 菩提願
 慈悲： 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心
 智慧： 世俗智慧 偏真智慧 般若智
( 苦少一點）（不要苦了）（苦而不苦）
 愚癡凡夫呢？（苦不了）

ps: 「一切智智相應」 、「大悲為上首」、「無所得為方便」

20
度:
 揭諦‧ Gate （ 英譯 Gone ）
 揭諦‧ Gate （ 英譯 Gone ）
 波羅揭諦‧ Pāragate （ 英譯 Gone beyond ）
 波羅僧揭諦‧ Pārasamgate
（ 英譯 Gone completely beyond ）
 菩提薩婆訶‧ Bodhisvāhā
（ 英譯 Praise to awaking ）
-- 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄

21
維摩詰經，觀眾生品

 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其
身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即
皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華
不能令去。
 爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如
法是以去之。
 天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所
分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分
別為不如法。若無所分別是則如法。 　　　

22
維摩詰經，觀眾生品

 觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人
畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香
味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。
結習 未盡華著身耳。結習盡者華不著也。

23
千手觀音

24
25
千手千眼觀音

26
生活中的法味 （ III ）

陳勁甫
高雄正信佛青會
2009.09.16

27
五蘊與五蘊之運作

有情為即心色而非心色的存在
依佛法說，組成有情的要素：五蘊
 一、精神的，是五蘊中的受、想、行、識四蘊

；
 二、肉體的，是五蘊中的色蘊。

 所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著
不能離

28
五蘊與五蘊之運作

 色：變礙、質礙聚沫
 受：領納（情緒作用）：苦受、樂受、不苦不
樂受水泡
 想：取像（認識作用）春燄
 行：造作（意志作用）：身、語、意芭蕉
 識：了別、識別（統覺作用）幻法

29
雜阿含經論 265 經（聚沫經）
 如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。
 爾時、世尊告諸比丘：「譬如恆河大水暴起，隨流聚

沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無所有，無
牢，無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若
外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦
觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，
無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、
苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
……

30
雜阿含經論 265 經（聚沫經）
 譬如大雨，水泡一起一滅。 …以受無堅實故。
 譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流
動。 … .. 以想無堅實故。
 譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入於山
林，見大芭蕉樹，液直長大，即伐其根，斬截
其峰，葉葉次剝，都無堅實。…以彼諸行無堅
實故。
 譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象
兵、馬兵、車兵、步兵。 …以識無堅實故。

31
五蘊與五蘊之運作

 根、塵、識三事和合觸，觸俱生受、想、思
( 雜阿含經 306 經）
 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
 六塵：色、聲、香、味、觸、法

 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死

32
雜阿含經 306 經
 比丘云何知、云何見而得見法？
 有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，
乃至非其境界故 。所以者何？眼、色緣，生眼
識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無
色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人
想，眾生，那羅，摩鯧闍，摩那婆，士夫，福
伽羅，耆婆，禪頭。又 如是說：我眼見色，我
耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我
意識法。彼施設又如是言說 ：是尊者如是名，
如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是
長壽，如是久住，如是壽分齊。 比丘！是則為
想，是則為誌，是則言說。
33
雜阿含經 306 經

 此諸法皆悉無常、有為、思願緣生，若無常、
有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生
亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。
若復彼苦 無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒
，餘苦更不相續、不出、（不）生，是則寂滅
，是則勝妙，所 謂捨一切有餘，一切愛盡，無
欲、滅盡、涅槃。……。

34
五蘊與五蘊之運作

35
雜阿含經 74 經
 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
 爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？色受
陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知
色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，
於色所樂，讚歎，繫著，住。色縛所縛，內縛所縛，
不知根本，不知津際，不知出離。是名愚癡無聞凡夫
，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以
縛生，以縛死。是名愚癡無聞凡夫，隨魔自在，入魔
網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行
、識， 亦復如是。

36
雜阿含經 74 經 （續）

 多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色
患，色離；如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫
著住。非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津
濟，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨
縛死，不隨縛從此世至他世。不隨魔自在，不入
魔手，不隨魔所作，非魔所縛；解脫魔縛，離魔
所牽。受、想、行、識，亦復如是」。
 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

37
五蘊與五蘊之運作

38
五蘊與五蘊之運作（雜阿含經 289
經）
 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
 爾時、世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身厭
患，離欲，背捨而非識。所以者何？見四大身有增、
有減，有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫
，不能生厭，離欲，解脫。所以者何？彼長夜於此保
惜繫我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚
癡無聞凡夫，不能於彼生厭，離欲，背捨。
 愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫
我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十
、三十，乃至百年，若善消息，或復小過。彼心、意
、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴
遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、
意、識亦復如是，異生異滅。

39
五蘊與五蘊之運作（雜阿含經 289
經）
 多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂
受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生
受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸
……。憂觸……。捨觸因緣生捨受，捨受覺時如實知捨
受覺，彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅，止、清涼
、息、沒。彼如是思惟：此受觸生、觸樂、觸縛，彼
彼觸樂故彼彼受樂，彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅，止、
清涼、息、沒。
 如是多聞聖弟子，於色生厭，於受、想、行、識生厭
，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有」。
 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

40
生活中的法味 （ IV ）

陳勁甫
高雄正信佛青會
2009.09.23

41
雜阿含經 275 經
 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「其有說言：大力者，其唯難陀，此是正說。
　　其有說言：最端政者，其唯難陀，是則正說。
　　其有說言：愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
 諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜
精勤修習，（正念、）正智成就，堪能盡壽，純一滿淨
，梵行清白。
 彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取
隨形好。若諸眼根，增不律儀、無明闇障、世間貪憂、
惡不善法不漏其心，生諸律儀。防護於眼；耳、鼻、舌
、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
　　

42
 飲食知量者，難陀比丘，於食繫數，不自高、
不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其
所得，為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅
，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂
，無間獨住故。

 如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，
為載運故。
又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。
如是，善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住
，是名難陀知量而食。
　　
43
 彼善男子難陀，初夜、後夜，精勤修業者：
彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
於中夜時，房外洗足，入於室中，右 [ 脅 ] 而臥，屈
膝累足，係念明相，作起覺想。
於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。
是名善男子難陀，初夜、後夜，精勤修習。
彼善男子難陀，勝念、正知者：
是善男子難陀，觀察東方，一心、正念，安住觀察。
觀察南、西、北方，亦復如是，一心、正念，安住觀
察。如是觀者，世間貪憂、惡不善法，不漏其心。

44
 「善關閉根門，正念攝心住，

 飲食知節量，覺知諸心相，

 善男子難陀，世尊之所歎！」
　　

45
雜阿含經 236 經 ( 清淨乞食住 ）
 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。
乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林
中，晝日坐禪。
時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」
舍利弗答言：「世尊！從林中，晝日坐禪來。」
佛告舍利弗：「今入何等禪住？」
舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪
住。」
　　

46
 佛告舍利弗：
「善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。
　若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：
　若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：
我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？
　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛、念
、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，
繫念修學。
　譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便
，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，
繫念修學。
　若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出
聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，
彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名
比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。
是故，此經名清淨乞食住。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

47
雜阿含經（ 1167 經）

 如是我聞，一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。
 爾時世尊告諸比丘：過去世時有河中草，有龜
於中住止。時有野干飢行覓食，遙見龜蟲，疾
來捉取。龜蟲見來即便藏六，野干守伺，冀出
頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不
出足﹔野干飢乏，瞋恚而去。

48
 諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便：冀汝
眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意念法
，欲令出生染著六境。是故，比丘，汝等今日常當執持
眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出
隨緣。耳、鼻、舌、身、意亦復如是﹔於其六根若出若
緣，不得其便。猶如龜蟲，野干不得其便。
 爾時世尊即說偈言：龜蟲畏野干，藏六於殼內﹔比丘善
攝心，密藏諸覺想﹔不依不怖彼，覆心勿言說。佛說此
經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 《法句經第 11 心意品 12 偈》
「藏六如龜，防意如城﹔慧與魔戰，勝則無患。」

49
五蘊與五蘊之運作
創出空間
 觀自在菩薩
 行深波羅般若密多時
讓出空間
 照見五蘊皆空，
 度一切苦厄
看出空間

借出空間

50
 人身長大，則為非大身，是名大身

-- 金
剛經

51
金剛經
 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 
 「如是，世尊！如來有肉眼。」 
 「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
   「如是，世尊！如來有天眼。」 
 「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」 
 「如是，世尊！如來有慧眼。」 
 「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」 
 「如是，世尊！如來有法眼。」 
 「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」 
 「如是，世尊！如來有佛眼。」

52
53
54
八卦爐中逃大圣　五行山下定心猿
--------- 西遊記
 猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。
 大圣齊天非假論，官封弼馬豈知音？
 馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。
 万相歸真從一理，如來同契住雙林。

55
 佛祖道：“你除了生長變化之法，在有何能
，敢占天宮胜境？”大圣道：“我的手段多
哩！我有七十二般變化，万劫不老長生。
會駕筋斗云，一縱十万八千里。如何坐不
得天位？”
 佛祖道：“我与你打個賭賽；你若有本事，
一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不
用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，
把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界
為妖，再修几劫，卻來爭吵。”
　　

56
 那大圣聞言，暗笑道：“這如來十分好呆！我老
孫一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圓不滿
一尺，如何跳不出去？”急發聲道：“既如此說
，你可做得主張？”佛祖道：“做得！做得！”伸
開右手，卻似個荷葉大小。
 那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站
在佛祖手心里，卻道聲：“我出去也！”你看他
一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見
那猴王風車子一般相似不住，只管前進。
 　

57
 大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青
气。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來
作證，靈霄殿定是我坐也。”又思量說：“且住
！等我留下些記號，方好与如來說話。”拔下一
根毫毛，吹口仙气，叫“變！”變作一管濃墨雙
毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大
圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不庄尊，
卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗
云，徑回本處，站在如來掌：“我已去，今來了。
你教玉帝讓天宮与我。”

58
 　如來罵道：“我把你這個尿精猴子！你正
好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。
我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股
青气，我留個記在那里，你敢和我同去看
么？”
 如來道：“不消去，你只自低頭看看。”那
大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖
右手中指寫著“齊天大圣，到此一游。”大
指丫里，還有些猴尿臊气。　　

59
 大圣大吃了一惊道：“有這等事！有這等事
！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手
指上？莫非有個未卜先知的法術？我決不信
！不信！等我再去來！”
 好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一扑
，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、
木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”
，輕輕的把他壓住。眾雷神与阿儺、迦葉，
一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！

60
雜阿含經 282 經
 如是我聞：一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。時有
年少，名鬱多羅，是波羅奢那弟子， 來詣佛所，恭
敬問訊已，退坐一面。爾時、世尊告鬱多羅：「汝師
波羅奢那，為汝等說修諸根不 」？鬱多羅言：「說
已，瞿曇」！佛告鬱多羅：「汝師波羅奢那，云何說
修諸根」？鬱多羅白佛 言：「我師波羅奢那說：眼
不見色，耳不聽聲，是名修根」。佛告鬱多羅：「若
如汝波羅奢那說 ，盲者是修根不！所以者何？如唯
盲者眼不見色」。爾時、尊者阿難在世尊後，執扇扇
佛。尊者 阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾
者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲」。
 　　

61
 爾時、世尊告尊者阿難：「於賢聖法律無上修諸根」。
阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘 說賢聖法律無上
修根！諸比丘聞已，當受奉行」。
 佛告阿難：「諦聽善思，當為汝說。緣眼、色 ，生
眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。眼、
色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正
智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭
離、不厭離，正念、正智。 眼、色緣，生眼識，不
可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識， 可意、不可意、可不可意，欲
修如來厭、不厭俱離，捨心住，正念、正智。如是
阿難！若有於此 五句，心善調伏，善關閉，善守
護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。耳
……，鼻…… ，舌……，身……，意、法，亦如是說。阿
難！是名賢聖法律無上修根」。

62
 尊者阿難白佛言：「 世尊！云何賢聖法律，為賢聖
修根」？佛告阿難：「眼、色緣、生眼識，生可意，
生不可意，生 可意、不可意，彼聖弟子如是如實知
：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意
、不可 意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼
捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃 。如是眼、色
緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，
俄爾盡滅，得離厭不厭捨。如是耳、聲緣生 耳識，
生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如
實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不
可意。此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭，
不厭，譬如大力士夫，彈指 發聲即滅。如是耳、聲
緣，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，
生已盡滅，是則為捨 ；得彼捨已，離厭、不厭。鼻
、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可
意。

63
 聖弟子如 是如實知：鼻、香緣，生鼻識，生可意，生
不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所
謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如蓮華，水所不染。
如是鼻、香緣，生鼻識，生可意，生 不可意，生可意
、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不
厭。舌、味緣，生舌識， 生可意，生不可意，生可意
、不可意。彼聖弟子如是如實知：舌、味緣，生舌識，
生可意，生不 可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂
滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力
士 舌端唾沫，盡唾令滅。如是舌、味緣，生舌識，生
可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅 ，所謂
為捨；得彼捨已，離厭、不厭。身、觸緣，生身識，生
可意，生不可意，生可意、不可意 ，生已盡滅。聖弟
子如是如實知：身、觸緣，生身識，生可意，生不可意
，生可意、不可意，生 已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為
捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如鐵丸燒令極熱，小渧
水灑，尋即 消滅。如是身、觸緣，生身識，生可意，
生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得
彼捨已，離厭，不厭。意、法緣，生意識，生可意，生
不可意，生可意、不可意，生已速滅。
64
 聖 弟子如是如實知：意法、緣，生意識，生可意，生不
可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙
，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士斷多羅樹
頭。如是意、法緣，生意 識，生可意，生不可意，生可
意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不
厭。阿難 ！是為賢聖法律，為聖弟子修諸根」。
 「云何為聖法律學見跡」？佛告阿難：「眼、色緣，生
眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚
恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。 身……。意、法緣，生
意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚
恥、厭惡。阿難 ！是名賢聖法律學見跡。阿難是名賢聖
法律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說學見跡。阿難！
我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒
蛇經」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所 說，歡喜奉行。

65
雜阿含經 65 經
 佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐
畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非
當生
 攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂
，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，
愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若
去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。若作是說
：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若
增進、廣大、生長者，但有言說，問已不如，增益生
疑，以非境界故。

66
 所以者何？比丘！離色界貪已， 於色意生縛亦斷，於
色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、
廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意
生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無
所住，無復增進、廣大、生長。識無所住故不增長，
不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知
足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所
著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作
已作，自知不受後有。
 比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、
下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼」

67