佛經的集結與特色／宏印法師

佛經的結集與特色 (節錄)
宏印法師

關於目前佛教界爭議的一些事件，比如嬰靈的存在與否、陀羅尼被的可信
度等，提倡者都說是根據佛經的記載，反對者卻又大肆抨擊。諸如此類的問題
，不禁教人懷疑，佛經可不可以盡信？又每部經的開頭都冠上：如是我聞一時
佛在舍衛國或王舍城或……某某地點，說了這部經。然而，是否真的這些經都
是佛說的？佛又為何在這部經說這些法很重要，在那部經卻教眾生不要執著這
些法？如果各位常看佛經或常聽弘揚佛法的演講，就會發現這些問題。

佛經結集的因緣與開展

阿育王時代，才有文字記錄的佛經出現，在這之前有沒有佛經？如何流傳│下
來？

為什麼每位法師對於自己所弘揚的佛法都說有佛經做根據，但是有時彼此
所說的法門又似乎有點不相容？遇到這些問題又該怎麼去處理呢？基於這樣的
原因，我選擇了『佛經的結集與特色』這個題目，就佛經的形成、由來以及產
生佛經的過程，向各位提出我個人的研究與看法。

大家都知道，一些古代的偉大思想家，如東方的孔子、西方的蘇格拉底…
…；這些聖者都沒有親自寫作流傳，而後世的人所讀到的，有關這些先哲的思
想作品，都是他們的弟子所記錄結集而成的。佛教經典的產生也是如此，雖然
佛陀在世的時代，印度已有文字，但當時的佛陀並沒有文字的著作，至於正式
以文字記錄佛陀的一言一行並流傳成為佛教典籍，是在佛陀入滅後一百五十年
，阿育王稱帝時代產生的。阿育王登基的時間，有說是佛入滅後二百五十年，
有說是一百五十年，根據印度流傳下來的碑文或者文字考證，阿育王時代為佛
陀入滅後一百五十年開始，此說法較為學術界所採信。

那麼，是不是在阿育王時代之前，或者沒有文字整理的時候，就沒有佛經
呢？是否有了文字的記錄、編輯才算有佛經？其實不是這樣。佛陀在世時就有
佛經了，只不過那時候的佛經是口耳相傳罷了；佛陀在某一個地方，對某一些
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人講某些法門，這個因緣的始未，以及講一部經的來龍去脈的前後結集，就是
一部經了。也就是說，在佛陀住世時，以及佛陀剛入滅，而僧團尚末分裂成上
座部與大眾部之前，佛經都是口耳相傳的。僧團正式分裂成上座部與大眾部也
是在佛陀入滅後一百五十年左右的阿育王時代，稱為部派佛教。

現在的學術界，南傳佛教的學者與北傳佛教的學者共同認定，最早期的佛
經確實是阿含經，其中又以雜阿含為最早。『阿含』兩個字，按照佛經的解釋
有二種意思，一種是理相上，一種是事相上的解釋；譬如普門品說：『於大海
遇黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國……。』就事相上，是在敘述事件；在理相上
，是說一個人遇到逆境而起了瞋恨心。從這兩個觀點來說，『阿含』的第一個
意思是『法歸』－－一切法之歸趣；好像百川匯於大海一般，佛弟子將佛說的
法都歸聚在一起，這叫做法歸。

阿含經依照性質與出現的前後不同，分成四種阿含。比如，講感應、講神
通或講天人加持，這一類的在『增一阿含』說得多；講無常、無我、涅槃等真
實觀的，『雜阿含』說得多；記載佛弟子的故事，以及佛陀過去的故事與佛陀
一生的業力，『長阿含』說得多。

總之，『阿含』的意思就是『法歸』與『轉誦』——輾轉傳誦；也就是要
告訴各位，最初的佛經是口耳相傳，轉誦下來的。

我們今天說佛經的結集，並不是文字的記錄就是結集，比如佛陀剛入滅的
第一年夏天，佛經就開始結集了，這次的結集是由大迦葉尊者出來倡導的。

因為佛陀在北印度拘尸那城的雙樹間入滅之後，弟子們把他放在金棺木中
準備火化，但是怎麼燒也燒不起來；有神通的人就說佛陀是要等大家到齊，等
大迦葉尊者來主持荼毘大典。佛陀入滅的消息傳開來之後，大迦葉尊者即由南
印度趕回北印度來參加荼毘大典。在路上遇到很多的比丘，絕大多數的比丘都
傷心難過，一面痛哭一面趕路要回拘尸那城。但是就有一些惡性比丘聽到佛入
滅的消息卻很開心，他們說：『佛在世時實在很囉嗦，戒律一大堆，這也不能
做、那也不能做的，現在大沙門走了，我們可自由了。』迦葉尊者一聽這話，
心裡難過的想，佛陀剛入滅，就有這些惡劣的比丘如此囂張，絕對不能因為佛
陀入滅而便得佛法也在人間消失。於是他徵求所有證阿羅漢果的長老上座同意
，號召起來立刻著手佛經的結集，這就是歷史上有名的王舍城結集。

王舍城就在靈鷲山下，有一個洞窟叫『七葉窟』，是因為那個洞窟的峭壁
上有一棵樹只剩下七片葉子而得名。就在洞窟裡舉行了結集的典禮，參加的人
一共有五百位，所以王舍城結集也稱為五百結集或稱七葉窟結集，這是第一次
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的結集。

第一次的結集，並沒有用文字作記錄，只是參加結集的這五百位長者阿羅
漢，共同默契承認結集了那些經典，公推阿難尊者結集『經』，公推優婆離尊
者結集『律』。第一次的結集只有經和律而已，經的梵語叫修多羅，律叫做波
羅提木叉或叫毘奈耶。

第三次結集，有說是在華氏城或說是在迦濕彌羅，迦濕彌羅就是西北印度
，古代叫做尉賓。第三次結集不是全面性的結集，是屬於部派的結集，因為那
個時期是已經進入分裂後的部派佛教時期，當西北印度【迦濕彌羅】的部派在
舉行大結集時，東南印度的人卻不承認，也不參加結集。所以第三次的結集是
地區性的部派結集。
經典結集的先後與特色

第一次結集，把佛陀的言行結集成九部經。現在我們所讀的佛經，
已經不│是當初結集時的樣子，而是經過增飾的。

第一次結集是將佛陀的言行結集成九部經，第二次結集是演九部經為四阿
含。四阿含的成書是到了阿育王的時代，接著是依四阿含成立『雜藏』。

我在前面說過，四阿含以雜阿含出現最早，再來是中阿含、長阿含，而後
增一阿含。四阿含的性質各不相同，比如龍樹在大智度論講到四種悉檀，他認
為雜阿含屬於『第一義悉檀』，也就是『究竟說』、『了義說』的意思。

『悉檀』叫做顯揚真義。明顯弘揚真義的經都在雜阿含，所以，同一個故
事出現在雜阿含很簡略，出現在增一阿含就很詳細；而且雜阿含的經文很枯燥
簡要、生澀，增一阿含對於故事的敘述就來得生動，比較文學、比較活潑；這
涉及到佛經編輯先後的關係。

有位高僧叫做覺音，他把增一阿含整理出來，稱為『吉祥悅意』，內容為
勸人布施、持戒、修定，能長壽消災、免難得福昇大，讓人得吉祥、得悅意這
種思想與天神教的信仰動機、願望有關。像這一類隨順凡情而宣說的法門，就
歸入增一阿含，為世界悉檀。

如果是對治性的，破斥外道邪知邪見的這一類經文，中阿含收集的多，所
以龍樹解釋中阿含為『對治悉檀』。在印度那樣的種族與信仰繁雜的文化背景
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下，特別需要破邪顯正。這一類引導眾生起正信的對治性法門，都在中阿含。

眾生根機無量無邊，法門也就無量無邊，各個眾生可能要各個不同的法門
來修；契合眾生個別根機，滿足眾生個別差異性需求的這一類法門，就歸集在
長阿含。所以長阿含是屬於『各各為人悉檀』。

了解四阿含的性質以後，關於佛經的內容問題，我們會發現正如妙法蓮華
經所說：佛陀講經有一種態度——『開權』、『顯實』。權就是權宜、權巧方
便；實就是實暢本懷、如實。

譬如報紙大登特登的『嬰靈』，頂多也只能稱為權宜中的權宜、方便中的
方便罷了。佛經本身就有一個譬喻：佛法最早最原始是很純的，好像高山上流
下來的水，沒有受到任何污染、清涼可口，甚至可以直接掏飲。但是，當水流
到中游、下游時，就漸漸受到污染了。佛法也是如此，佛最初講法是很純的，
但是印度版圖大、種族、語言、階級制度與文化都相當複雜，戰亂又多，佛法
流傳久了就會開始摻雜。

佛陀在世時，只在中印度的恆河兩岸行化，佛陀入滅一百五十年，孔雀王
朝阿育王統一全印度，也把佛法遍布全印度。根據歷史的考證，阿育王甚至派
遺傳教師，到過今天的希臘、越南、緬甸、西域，可能還來到龜茲，甚至有人
懷疑他也到了大秦，當時秦始皇與阿育王國同時代。

孔雀王朝一沒落，中印度再產生第二個王朝，國土信奉婆羅門教，中印度
興盛的佛教受到嚴重的傷害。中印度的出家人向南北逃去，向北逃的到了西北
印度，『說一切有部』就在這裡發展；向南逃的就到東南印度，所以佛滅三百
年到四百年左右，中印度恆河流域的佛教相當沒落衰微。

那麼，現在的經典，是否就是當初結集完成時的樣子？譬如現在讀到某一
部經是五千字，是否當初結集時就是五千字？事賣上，大藏經裡面往往早期與
後期的同一部經典，會出現好幾個人的翻譯，不論小乘經大乘經，看多了就會
發現佛經有經過『增飾』的情形。

佛弟子將佛說的話又加以發揮解釋，是屬於一種增飾，佛經也是一樣；比
如妙法蓮華經有七卷，但目前的學術界認為最原始的妙法蓮華經可能只有三卷
或四卷。佛經經過歷代的傳承、時空的演變，比如從東南印度傳到中印度，再
傳到北印度，這個流傳的歷史演化，使得這些文章增加了幾品進去，或某一段
、某一品的敘述增長了。

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我們剛剛提到，由四阿含而立雜藏。為什麼有雜藏的產生呢？早在第一次
結集就出現雜藏這個稱呼了。當時大迦葉尊者發起的王舍城五百羅漢結集，經
過三個月結集完成之後，富樓那才終於由南印度帶了五百徒眾趕回來。富樓那
請教迦葉尊者結集的結果，於是迦葉尊者向富樓那說明了這次的結集內容。富
樓那聽完迦葉的說明，對於戒律方面有些部分認為佛不是這麼說的，並提出自
己所聽到的佛說的內容，但是迦葉不贊同，於是兩人意見產生分歧。

第一次結集時，沒有參加結集的人當中也有很多是證聖果的，而只選了五
百位參加，部分原因也是因為阿闍世王發心供養五百位，太多人了他也負擔不
起，因此很多人沒有被選上。沒被選上的人就在外面自己結集，人數比窟內更
多，稱為『窟外結集』，富樓那尊者比較支持窟外結集的意見，於是漸漸的佛
教僧團由於意見不同而產生了分裂。

窟外結集在結集的態度上比較兼容並蓄，沒有像窟內結集那麼拘泥。在第
一次王舍城窟內結集不承認的那些神通，或者是天神說、在家居士說，包括持
咒，不屬於四阿含之內，也不屬於律藏這一類的，就把它歸在一起，所以稱為
『雜藏』。由雜藏再引申出『摩訶衍藏』，摩訶就是大，摩訶衍藏就是大乘藏
——大乘法、大乘經。由雜藏裡面的本生、本事、因緣以及末曾有，很多都是
編入雜藏，後來編入摩訶衍藏。

修行一定不離戒定慧三無漏學，這是大小乘共同解脫的根本，修菩薩道同
樣要與此三無漏學相應。

因此，我們對於佛法的選擇與接受，以及如何弘揚佛法的真面目？都需要
從佛經結集的歷史，去抉擇何者才是真正了義的佛法。由於裡面的細節太多，
我只能重點式的、簡單扼要的介紹，希望能幫助各位，對這方面有多一點的認
識。

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