El sujeto interpasivo.

| 1998 Cuando Gilles Deleuze trata de explicar el cambio crucial en la historia del cine del pasaje de la imagen-movimiento a la imagen-tiempo, hace una re erencia al impacto traum!tico de la "egunda Guerra #undial $%ue se sinti& desde el neorrealismo italiano hasta el film noir americano'( )sta re erencia es per ectamente congruente con la cr*tica global anticartesiana %ue emergi& del pensamiento Deleuziano+ jam!s una idea es espont!nea por s* misma, o con sus principios inherentes, eso %ue nos incita a pensar es siempre un reencuentro traum!tico violento con lo real exterior %ue se impone brutalmente a nosotros, barriendo con nuestras ormas habituales de pensar( Como tal, un autentico pensamiento es siempre descentrado+ no se piensa espont!neamente, se es orzado a pensar( -)so %uiere decir %ue con respecto a la relaci&n entre el arte . la historia, probablemente nosotros debamos regresar, %uiz!s a la simple . vieja tesis reduccionista pseudo-marxista $o m!s bien sociologizante' del condicionamiento social del arte/ -)stamos dispuestos a leer las revoluciones art*sticas como expresiones directas de levantamientos sociales/ 0o esencial, a%u*, es establecer la distinci&n entre la realidad $social' . lo real( 1ombrar lo real %ue trastorna nuestras nociones art*sticas+ el 2olocausto( )llo nos es su iciente para recordar la amosa 31egaci&n de la poes*a despu4s de 5usch6itz7 de 5dorno( 5hora bien, el 2olocausto no es simplemente un en&meno de la realidad social( "u impacto traum!tico reside precisamente en el hecho de %ue no se puede hacer narraci&n, ni puede ser integrado a nuestro universo simb&lico, nunca una tal tentativa llegar*a a revelar el impacto traum!tico( 0o real en la historia es precisamente lo %ue se resiste a su historizaci&n( )sta noci&n de lo real devuelve de nueva cuenta el rasgo caracter*stico de la 3novela vaga7 de los documentales de in de los a8os ochenta . comienzo de los a8os noventa, del cual el paradigma es Shoah de Claude 0anzmann(91: )stos ilmes se apartan, en e ecto, de la re erencia ingenua a una realidad exterior a la icci&n cinematogr! ica, sin caer en la trampa 3posmodernista7 del libre juego de simulacros o en la noci&n misma del re erente %ue se desvanece( Shoah evoca el trauma del 2olocausto como alguna cosa %ue esta m!s all! de la representaci&n $no se puede discernir nada a trav4s de los rastros %ue se han dejado, los testigos supervivientes, los monumentos conmemorativos'( "in embargo, la raz&n de esta imposibilidad de representar no es simplemente %ue es 3demasiado traum!tico7, sino m!s bien %ue nosotros, los sujetos %ue observamos, estamos siempre implicados, %ue nosotros somos parte prensil del proceso %ue la engendro $recordemos la escena de Shoah en la cual los campesinos polacos de un pueblo situado cerca de un campo de concentraci&n, entrevistados en nuestros d*as, dicen todav*a encontrar a los jud*os 3extra8os7, eso %uiere decir %ue ellos repiten la misma l&gica %ue condujo al 2olocausto((('( Shoah esta pues, mu. lejos de una posible ideolog*a pseudo-;ashomon9<: donde la realidad se evapora en la multiplicaci&n de puntos de vista, el n=cleo real en torno al cual gira la pel*cula es a la vez m!s pr&ximo . mucho m!s lejano al re erente 3realista7 tradicional( )sta m!s lejos, .a %ue se supone intr*nsecamente irrepresentable( Como alguna cosa %ue evita . se resiste a la integraci&n en una narraci&n, . es m!s cercano, .a %ue el ilm se elabora a s*

mismo como una intervenci&n en lo %ue 4l describe( 0a trascendencia radical $poner lo real como irrepresentable, uera del alcance de nuestra representaci&n' coincide con la inmanencia radical $el hecho de %ue entre nosotros . lo real, la distancia %ue se supone separa el contenido representado del sujeto preceptor-receptor, no esta claramente establecido'( )l sujeto interviene directamente, esta integrado en el contenido irrepresentable %ue, por consecuencia, el resto es irrepresentable a causa de esta proximidad demasiado grande con ella misma( >o estar*a tentado a a irmar %ue ho. en d*a, en esta 4poca de permisividad sexual . de unisexualidad %ue es la nuestra, la di erencia sexual se relaciona con la igualdad en lo real( ?n spot publicitario ingles reciente para una marca de cerveza muestra este punto, en lo real, lo di *cil de la di erencia sexual a penetrar en nuestras conciencias( 0a primera parte pone en escena un cuento de hadas bien conocido( ?na muchacha camina a lo largo de un r*o( )lla se aproxima a un sapo, lo toma con dulzura en su seno, lo besa . por supuesto, el eo sapo se trans orma como por milagro en un hermoso hombre joven( @ero la historia no ha terminado( )l hombre joven lanza a la joven muchacha una mirada codiciosa, la atrae hacia 4l, la besa . la joven muchacha se trans orma en una botella de cerveza %ue 4l bebe triun almente((( )n lo %ue concierne a la mujer, su amor $indicado por el beso' hizo de un sapo un hermoso hombre, una presencia !lica plena . entera $el matema lacaniano, gran phi', el hombre, al contrario, reduce a la mujer en un objeto partido, barrado, causa de su deseo $el objet a de 0acan'( )n raz&n de esta asimetr*a 3no ha. relaci&n sexual7, es+ sea una mujer con un sapo, sea un hombre con una botella de cerveza( 0o %ue no se obtiene nunca, es la pareja 3natural7 de la bella muchacha . el bello hombre( -@or %u4/ @or%ue el soporte antasm!tico de esta 3pareja ideal7 habr*a sido la igura inconsistente 3de un sapo besando a una botella de cerveza7 $Aien entendido por las eministas, ser*a evidente %ue la experiencia del amor %ue hace una mujer en la vida de todos los d*as, e%uivale m!s bien a la trans ormaci&n inversa+ )lla besa a un bello hombre joven . cuando esta demasiado cerca de 4l, es decir, cuando es demasiado tarde, ella se da cuenta de %ue en realidad es un sapo(((' 0a lecci&n a sacar es %ue lo no alcanzado por lo real levanta el velo de la antas*a para ser con rontado con la dura realidad( 0o real no se discierne a trav4s de la inconsistencia de la antas*a, %ue en su car!cter antin&mico da soporte antasm!tico a nuestra experiencia con la realidad( )n esta publicidad para la cerveza, cada uno de los dos sujetos esta implicado en su propia antasmatizaci&n subjetiva+ 0a muchacha antasea sobre el sapo %ue en realidad es un hombre joven, el hombre sobre la muchacha %ue en realidad es una botella de cerveza( )l gesto subversivo consiste a%u* en 3besar simult!neamente . en el mismo lugar la multitud de elementos antasm!ticos inconsistentes7 B alguna cosa semejante con un cuadro estilo 3magrittien7, representar*a a un sapo besando a una botella de cerveza . se titular*a Un hombre y una mujer o La pareja ideal $la asociaci&n con el amoso 3mono muerto sobre un piano7 surrealista es a%u* todo un hecho justi icado, .a %ue los surrealistas practicaban tambi4n una cierta orma de 3atravesar la antas*a7, anotaremos al paso, %ue, en la publicidad reciente para la cerveza americana Aud6ieser, se mira e ectivamente una lengua de sapo pegada sobre una botella de cerveza'( -> no es el deber 4tico del artista ho. en d*a, con rontarnos con el sapo besando una botella de cerveza cuando nos representa besando nuestra amada/ )n nuestros d*as, la orma predominante del reencuentro violento %ue, en el encuentro de nuestros instintos espont!neos, nos orza a pensar, es el impacto tenaz del espacio

cibern4tico, ciberespacio de la digitalizaci&n . de la virtualizaci&n de nuestra vida cotidiana( 0a prueba del car!cter traum!tico de este impacto tiene, a su vez, con su car!cter inconsistente, antin&mico de nuestra manera de reaccionar + el espacio cibern4tico es a la vez acogido como la apertura de nuevas posibilidades del pensamiento salvaje . temido como anuncio del in del pensamiento propiamente dicho, la reducci&n del hombre a un animal reaccionando a los est*mulos exteriores, es acogido como la reuni&n del mundo en una aldea global . temido como anuncio del in de los encuentros intersubjetivos aut4nticos, es acogido como la apertura a nuevas ormas de arte . temido como indicador del in de la creatividad art*stica((( )l gran eslogan del espacio cibern4tico es naturalmente la interactividad( )s de ahora en adelante un lugar com=n el subra.ar %ue con los nuevos medios electr&nicos, la contemplaci&n pasiva de un texto o de una obra de arte est! terminada, .o no me con ormo con mirar ijamente la pantalla, .o interactu& progresivamente con la pantalla( )ntre .o . la pantalla inicia una relaci&n de dialogo $desde la elecci&n %ue hago de los programas hasta mi determinaci&n de las salidas o inales en los enredos de los llamados 3relatos interactivos7, pasando por la participaci&n en los debates en una comunidad virtual'( 0os %ue le conceden un gran premio al potencial democr!tico de los nuevos medios, acent=an el hecho de %ue el espacio cibern4tico trabaja -para un ma.or n=mero de gente- la posibilidad de romper con el rol de observador pasivo, del %ue solo mira el espect!culo %ue otros ponen en escena( 5l participar activamente en espect!culos, se puede asimismo establecer o bien cambiar las reglas((( -"in embargo, el reverso de la moneda no ser*a la interactividad en el sentido transitivo del t4rmino $el otro es activo por mi, en mi lugar, .o actu& a trav4s del otro, %ue me devuelve m!s . m!s la dependencia de una pr&tesis digital . me incapacita de actuar directamente'/ )l sujeto es poco a poco despose*do, privado de sus aptitudes . sus m!s *ntimos secretos( Desde entonces, como resolver esta ambigCedad+ -interactuar con la ma%uina o bien dejar %ue la ma%uina interactu por m/ 0a soluci&n, en este sentido, ser*a %uiz! la de cambiar de terreno para concentrarse sobre otra orma, por supuesto extra8a, de descentramiento( )l impacto verdaderamente in%uietante de los nuevos medios no reside en el hecho de %ue las ma%uinas nos arran%uen la parte activa de nuestro ser, sino, en oposici&n exacta, en el hecho de %ue las ma%uinas digitales nos privan de la pasividad de nuestra vivencia+ ellas son 3pasivas por nosotros7 -@ero como/ )l mejor medio para abordar este problema consiste en reutilizar la vieja problem!tica marxiana del etichismo de la mercanc*a( "eg=n la de inici&n marxiana cl!sica, en el etichismo de las mercanc*as, el asunto de 3las relaciones entre las cosas $las mercanc*as'7 est! directamente antes de las 3las relaciones entre las personas7+ 0as personas perciben $err&neamente' las relaciones sociales en t4rminos de relaciones entre cosas( )sta de inici&n es m!s enigm!tica %ue no parece .a tocar el misterio de la sustituci&n . D o el desplazamiento+ -C&mo es ontol&gicamente posible %ue lo m!s intimo de las relaciones entre las personas se desplace sobre 3relaciones entre las cosas7 $o %ue estas =ltimas sean sustituto'/ )s decir $. esto vale verdaderamente el ser repetido' %ue en la noci&n marxiana del etichismo, el lugar de la inversi&n etichista reside no en lo %ue las personas piensan %ue ellos son, sino en las actividades sociales mismas %ue ellas hacen( ?n sujeto burgu4s t*pico es, en su actividad consciente, un nominalista utilitarista( )n el sentido de su actividad social, en los intercambios sobre el mercado, 4l act=a como si las mercanc*as no ueran simples objetos, sino objetos dotados de poderes especiales, plenos de 3caprichos teol&gicos7( De otro modo dicho, los personajes son todos en los hechos consientes de este pasaje, ellos saben per ectamente %ue el dinero-mercanc*a no

es una orma rei icada de la apariencia de las relaciones sociales( )s decir %ue son las 3relaciones entre las cosas7 en las 3relaciones entre las personas7( 0a paradoja es %ue, en las actividades sociales, ellos act=an como si ellos no lo supieran . subsiste la ilusi&n etichista( 0a creencia etichista, la inversi&n etichista, se encarna en lo %ue #arx llamo las 3relaciones sociales entre las cosas7( )n el etichismo de la mercanc*a son las cosas las %ue creen en nuestro lugar( )ste en&meno es mucho m!s extendido de lo %ue parece( "eg=n una an4cdota antropol&gica bien conocida, ha. supuestos primitivos a los cuales se les atribu.e ciertas creencias supersticiosas $como, por ejemplo, %ue las tribus descend*an de un animal, de un ave o de un pez'( Cuando se le pregunta directamente al sujeto, este responde+ 31o, por supuesto, nosotros no lo creemos, nosotros no somos tan ingenuos, pero algunos de nuestros ancestros aparentaban . cre*an e ectivamente(((7 )llos desplazan inmediatamente sus creencias, las trans ieren sobre otros( -> nosotros, no actuamos de la misma orma con nuestros ni8os/ 1osotros nos sometemos al rito de "anta Claus, por ejemplo, por%ue ellos creen $se supone %ue creen' . %ue nosotros no %ueremos decepcionarlos( 0os ni8os, ellos mismos, pretenden creer para obtener los regalos . no decepcionar a sus padres( )sto muestra una necesidad de encontrar alg=n otro %ue 3crea verdaderamente7( -1o es esto lo %ue nos empuja a tachar a el otro de 3 undamentalista7 $religioso o 4tnico'/ )xtra8amente, la creencia parece siempre uncionar bajo la orma de una semejante 3creencia a distancia7( @ara %ue la creencia uncione, se necesita %ue esta tenga una =ltima garant*a, aun%ue esta =ltima garant*a sea siempre di erida, desplazada, %ue no este nunca presente en persona( )l error %ue sobretodo es necesario evitar a%u* es la hip&tesis humanista, seg=n la cual esta creencia encarnada en las cosas, desplazada sobre las cosas o sobre el otro, no es m!s %ue la orma rei icada de una creencia humana directa, en cu.o caso la labor de reconstituci&n enomenol&gica de la g4nesis de la 3rei icaci&n7 ser*a la de demostrar como la creencia humana original ha sido traspasada sobre las cosas o sobre nuestra causa( 0a paradoja %ue es necesario mantener, por oposici&n a esta tentativa de elaboraci&n de una g4nesis enomenol&gica, es %ue el desplazamiento es original . constitutivo( 1o ha. una subjetividad inmediata, viviente . presente por s* misma %ue pueda ser atribuida a la creencia en las 3cosas sociales7 . %ue uera a continuaci&n despose*da( )n ciertas creencias, las m!s undamentales %ue son de entrada 3descentradas7, son las creencias del otro( )l en&meno del 3sujeto supuesto creer7 -me parece %ue el t4rmino ha sido introducido por #ichel de Certeau- es pues universal . estructuralmente necesario( Desde el principio, el sujeto parlante desplaza su creencia sobre el otro, . es del orden de la pura apariencia, de suerte %ue el sujeto 3no cree nunca verdaderamente7( Desde el principio, el sujeto se re iere a alg=n otro, descentrado, al cual le imputa la creencia, . esto se veri ica igualmente en la vida cotidiana( )s lo %ue esta en el centro de lo %ue es la llamada cortes*a( @or ejemplo, cuando encuentro a alguno de mis conocidos, .o le digo+ 3)ncantado de verte, etc(7 5un%ue .o sepa %ue s&lo lo hago por pertinacia, . 4l sepa %ue as* lo hago, %ue me importa mu. poco 4l, no ha. ning=n problema( 1o obstante esto no es hip&crita, eso unciona a trav4s del otro( >o so. sincero( 5s*, deber*amos responder a la banalidad conservadora $todos los moralistas de derecha, de ho. en d*a, hablan de banalidad' seg=n la cu!l todo hombre honesto tiene la necesidad pro unda de creer en cual%uier cosa, diciendo, %ue todo hombre honesto tiene una necesidad pro unda de encontrar a otro sujeto %ue crea en su lugar(((

5 in de determinar convenientemente el alcance de esta noci&n de sujeto supuesto creer, har*a alta oponer a esta otra noci&n, mejor conocida, lacaniana por supuesto, de sujeto supuesto saber( Cuando 0acan habla del sujeto supuesto saber, se olvida habitualmente de se8alar %ue esta noci&n no es la norma, sino la excepci&n, excepci&n %ue vale por su oposici&n al sujeto supuesto creer como caracter*stica est!ndar del orden simb&lico( -#!s, no es esto pues el 3sujeto supuesto saber7/ )n la mu. conocida serie de televisi&n americana, Colombo, nosotros, los espectadores, sabemos por adelantado %uien es el asesino, .a %ue, como lo sabemos B. es la 3revoluci&n7 de esta serie-, nosotros vemos el crimen al momento de cumplirse, antes de la entrada del detective( "e sabe en el avance %ui4n lo cometi&, de suerte %ue el enigma a resolver no es el saber %uien cometi& el crimen, sino el modo en %ue el polic*a va a establecer el vinculo entre la apariencia enga8osa $el 3contenido mani iesto7 de la escena del crimen' . la verdad sobre el crimen $ su 3contenido latente7' . como 4l va a probar la culpabilidad del culpable( )l 4xito de Colombo atestigua el hecho de %ue la verdadera uente de inter4s del trabajo policiaco se revela en el proceso de desci ramiento de s* mismo . no el resultado $0a triun ante revelaci&n inal+ 3. el asesino es(((7 es completamente ausente a%u*, .a %ue, desde el principio nosotros lo sabemos'( > esto %ue es todav*a m!s esencial %ue no solamente nosotros, espectadores, sabemos %uien es el asesino $.a %ue nosotros vimos el crimen en el momento en %ue se lleva a cabo', sino, inexplicablemente, el inspector Colombo, tambi4n lo supo inmediatamente, desde %ue examino el lugar del crimen, desde ah* encontr& al culpable, 4l estaba absolutamente seguro, 4l sab*a simplemente todo acerca del culpable( )l trabajo %ue 4l realizo a continuaci&n no ue el de resolver el enigma 3-%ui4n es el asesino/7 sino el modo en %ue 4l probar*a la culpabilidad de este( )sta reversi&n del orden 3normal7 tiene connotaciones netamente teol&gicas( )n primer lugar, creo en Dios, para enseguida, sobre la base de mi creencia, volverme sensible a las pruebas de verdad de mi e( 5%u* tambi4n, Colombo primero sabe, con esta certidumbre misteriosa, pero %ue no es absolutamente menos in alible, %uien es el personaje %ue cometi& el crimen, para enseguida, sobre la base de este saber inexplicable, ponerse a reunir las pruebas((( > de manera un poco di erente, pero en el ondo homologa, es 4se en el cual se 3visita al psicoanalista7 en tanto %ue es el sujeto supuesto saber+ Cuando el analizante esboza una relaci&n trans erencial con el analista, 4l esta absolutamente seguro %ue este =ltimo conoce su secreto $todo esto signi ica simplemente %ue el paciente es a priori 3culpable7, %ue 4l tiene una signi icaci&n secreta extra*da de sus actos'( )l analista no es pues el empirista ingles %ue pone al paciente a probar diversas hip&tesis, %ue buscar*a las pruebas, etc( )l encarna la certidumbre absoluta $%ue 0acan comparo con la certidumbre del cogito ergo sum de Descartes' de la 3culpabilidad7 del paciente, es decir, de su deseo inconsciente( Creo %ue se llegar*a a%u*, a oponer 0acan con la actitud t*pica %ue se encuentra en el caso de muchos de mis amigos norteamericanos %ue hacen an!lisis en )stados ?nidos( 5ll*, adem!s, el analista unciona como el sujeto supuesto creer, el cretino ingenuo( #is amigos me dicen+ 3Eengo algunos problemas ps*%uicos, so. un obsesivo, impotente, as* %ue vo. a ver a un psicoanalista( )sto es una tonter*a, .o no creo, sino 4l, el analista, 4l cree, puede ser+ el me puede a.udar7 1o, se es ingenuo a trav4s del otro( 5h* esta todo( 5s* pues, esta relaci&n de sustituci&n no se limita a conectar la creencia . el saber( Fa igual por cada una de las actitudes . cada uno de los sentimientos m!s *ntimos del sujeto, llorar . re*r incluidos( Aasta con relacionar a%u* el viejo enigma de las emociones traspasadasDdesplazadas en la 4poca de las lloronas, estas mujeres a las %ue se les pagaba en los pueblos supuestamente primitivos para llorar durante los unerales,

o bien en las risas enlatadas $las risas incluidas en la banda sonora de las series de televisi&n', o a=n la posibilidad de encarnar un personaje en la pantalla en el espacio cibern4tico( Cuando .o constru.o una alsa imagen de m*, %ue se pone en mi lugar en una comunidad virtual en la cual .o participo $en los juegos sexuales por ejemplo, los hombres t*midos toman con recuencia el rol de una mujer seductora, a la cual no le importa con %uien acostarse', las emociones %ue siento . injo sentir como una parte alsa de mi personalidad en la pantalla no son simplemente alsas+ 5un%ue $esto %ue .o siento como' mi verdadero .o no lo sienta, ellas no son menos verdaderas, en un cierto sentido( Fa en el mismo sentido, por ejemplo, con lo %ue llaman el molino de oraciones en el Eibet( )ste es un en&meno bastante misterioso+ se pone al interior del molino un papel con la oraci&n, despu4s se le da vueltas, el misterio es %ue .o puedo pensar en mis antaseas sexuales durante o cuando esta girando, objetivamente, -%u4 hago .o/ ;ezo( @ero, esto no es valido solo para las sociedades primitivas( "* nos pasamos al otro extremo, en )stados ?nidos, el can laughter $poder re*r', es como se le llama all* a la risa enlatada $la risa incluida en la banda sonora de la series de televisi&n', el misterio, entonces es -para %u4/ )s %ue, cuando miro tal serie, no ri&, me contento en ijarme en la pantalla, atigado despu4s de una dura jornada de trabajo( > esto unciona, es la televisi&n %uien r*e por mi, . despu4s, esto. aliviado( )sta es pues, la prueba emp*rica, %ue no ha. mucho progreso en relaci&n con las sociedades primitivas $5ntes de habituarnos a estas risas extra8as, se da, normalmente un pe%ue8o momento de malestar+ mi primera reacci&n de estas risas es un cho%ue, es un tanto di *cil de aceptar %ue la ma%uina dicha pueda 3re*r por mi7, ha. alguna cosa intr*nsecamente obscena en este en&meno( "in embargo, uno se habit=a . acaba por encontrarlo 3natural7'( )s esta la alusi&n lacaniana de descentramiento, del sujeto descentrado, mis sentimientos, los m!s *ntimos, pueden ser radicalmente exteriorizados, puedo literalmente 3re*r, llorar a trav4s del otro7( 5%uello %ue traemos a titulo en esta intervenci&n, a saber el extra8o en&meno de la interpasividad9G:+ -)l reverso necesario de mi interacci&n con el objeto, no es la situaci&n del objeto en s* mismo, es decir, tomo mi propia reacci&n pasiva de satis acci&n $o el problema de la risa', me privo en tal suerte, %ue es el objeto en s* mismo %uien toma placer en el espect!culo de mi placer, alivi!ndome de mi deber de divertirme(((/ )n nuestros d*as seg=n las recientes investigaciones norteamericanas, la misma pornogra *a, cada vez m!s, es usada de manera interpasiva( 0as pel*culas clase H no son m!s, antes %ue todo, destinadas a excitar al usuario en su actividad masturbatoria solitaria( )l simple hecho de mirar la pantalla, donde esta la acci&n es su iciente, es decir %ue basta con observar como los otros logran el placer en mi lugar( )n el dominio pol*tico, un ejemplo impresionante . reciente de interpasividad es la 3opresi&n7 de los intelectuales de iz%uierda multiculturalistas cuando en los hechos, los musulmanes, las grandes victimas del con licto .ugoslavo, renunciaron a mantener su visi&n pluralista multi-4tnica claramente de inida, as* adem!s, los bosnios %uisieron su propio espacio 4tnico( )sta 3tristeza7 iz%uierdista constitu.e, en mi opini&n, un racismo puro multiculturalista( Como si, en el curso de los =ltimos cinco a8os, el occidente liberal no hubiera literalmente animado a los bosnios a crear su propio territorio 4tnico( @ero esto no nos interesa a%u*, es de saber esto por%ue la 3bosnia multi4tnica7 no es la =ltima en estas echas, de ser parte de la serie de iguras m*ticas del otro por el cual los intelectuales de iz%uierda occidental, tienen en sus actos a sus antas*as ideol&gicas( )stos intelectuales son 3multiculturalistas7 a trav4s de los bosnios, ellos escapan, como se ha dicho en los )stados ?nidos, de los paradigmas mecanicistas cartesianos al

admirar la sensatez de los ind*genas de 5m4rica, etc( De la misma orma %ue en los =ltimos decenios, en los a8os sesenta - setenta, los %ue eran revolucionarios admiraban a Cuba, o bien los socialistas democr!ticos %ue suscribieron el mito de la autogesti&n socialista >ugoslava, etc( )n cada caso, se continua llevando tran%uilamente su existencia pe%ue8o-burguesa de universitarios, a la vez %ue han hecho su deber progresista a trav4s del otro( )sta paradoja de la interpasividad %ue consiste en creer o gozar a trav4s del otro, permite tambi4n abordar a la agresividad de una nueva manera( 0a agresividad desencadena en un sujeto cuando otro sujeto, a trav4s del cual el primero cree o goza, hace alguna cosa %ue perturba el uncionamiento de esta trans erencia( Consid4rese, por ejemplo, la actitud de ciertos universitarios de iz%uierda del Ieste al en rentar la desintegraci&n de >ugoslavia(( )l hecho %ue los nacionalistas de la ex->ugoslavia rechazaran $3traicionaranJ' el socialismo perturb& su creencia, es decir les impidieron persistir de su e en el socialismo autogestionario Jaut4nticoJ a trav4s del otro %ue la realizaba, . les hizo desterrar a todos a%uellos %ue no compartieron la actitud J.ugonost!lgicaJ trat!ndolos como nacionalistas proto ascistas( 5%u*, el caso de @eter 2andKe es ejemplar( Durante los largos a8os, vividos interpasivamente -a trav4s de los eslovenos $su madre era eslovena'- su vida era aut4ntica, era libre de la corrupci&n de la sociedad consumista capitalista occidental( @ara 4l, )slovenia era un pa*s d&nde las palabras se relacionaba directamente a los objetos $en las tiendas, seg=n 2andKe, la leche era llamada simplemente 3leche J, el pan, JpanJ, uno evitaba la trampa de las marcas comerciada, etc('( @ura ormaci&n antasm!tica( "in embargo, la independencia de )slovenia . el hecho de %ue se consolidara la integraci&n a la ?ni&n )uropea provoco en 2andKe una violenta agresividad+ en sus escritos recientes, 4l trata a los eslovenos como esclavos del capitalismo austriaco . alem!n, por haber vendido su herencia al Ieste((( > es, =nicamente por%ue su juego interpasivo se perturbo, es decir, %ue los eslovenos no se comportaron de una manera %ue le permitiera a 4l ser aut4ntico, de una orma interpasiva, a trav4s de ellos( 1o es pues de asombrarse, por consiguiente %ue al dar vuelta hacia "erbia, esta sea saludada como el =ltimo vestigio de la autenticidad en )uropa, comparando a los serbios Aosnios de "arajevo con los indios de 5m4rica, asegur!ndoles un lugar en las colonias blancas( 5hora, son los "erbios %uienes se han vuelto los compa8eros interpasivos( )n un an!lisis m!s agudo, ser*a necesario establecer la distinci&n entre los dos tipos de el Jotro %ue lo hace $o, m!s bien, su re o soporta' por mi, en mi lugarJ9L:+ en el caso de "anta Claus $o en el etichismo de las mercanc*as', .o desplazo mi creencia sobre el otro+ .o pienso %ue no creo, sin embargo .o creo a trav4s del otro( )l gesto cr*tico, a%u*, consiste en la a irmaci&n de la identidad+ no, eres E? %uien cree en "anta Claus a trav4s del otro $en los antojos teol&gicos de las mercanc*as, en "anta Claus((('( en el caso de las risas pregrabadas $o de los lloronas %ue se lamentan en nuestro lugar, o de la rueda de plegarias tibetana', la situaci&n es inversa+ .o pienso %ue .o so. %uien goza del espect!culo, pero es el otro el %ue lo hace por mi( )l gesto cr*tico consiste entonces en decir+ no, no eres E? %uien se ri&, es el otro $el aparato de televisi&n((('(

-0a clave de esta distinci&n no estar*a en %ue nosotros tenemos a%u* un caso de oposici&n entre la creencia . el goce, entre lo simb&lico . lo real/ )n el caso de la creencia $simb&lico', .o niego la identidad $.o no me reconozco en la creencia %ue es e ectivamente m*a', en el caso del goce %ue es el orden del real, .o desconozco el descentramiento en eso %ue .o percibo $sin raz&n' como Jmi propioJ goce( Muiz! la actitud undamental %ue de ine al sujeto no es la de la de la pasividad, ni la actividad aut&noma, sino precisamente la de la interpasividad( )s necesario oponer esta interpasividad en la List der ernunft $la astucia de la ;az&n' hegeliana+ en el caso de la Jastucia de la ;az&nJ, yo soy activo a travs del otro, eso %uiere decir %ue .o puedo permanecer pasivo mientras los otros act=an a mi lugar $como la idea hegeliana %ue permanece uera del con licto, permitiendo las pasiones humanas mientras hacen el trabajo por ella', en el caso del interpasividad, yo puedo ser pasivo a travs del otro, eso %uiere decir %ue .o cedo al otro el aspecto pasivo $del goce', . .o puedo comprometerme a permanecer activo $.o puedo continuar trabajando por la tarde mientras la videocasetera dis ruta pasivamente para m*, .o puedo arreglar los asuntos inancieros acerca de la ortuna del muerto, mientras las lloronas se lamentan por m*', etc( )sto nos lleva a la noci&n, %ue encuentro bastante interesante, de alsa actividad+ .o pienso %ue so. activo considerando mi posici&n verdadera, %ue como la encarnaci&n del etiche, es pasiva( > no nos encontremos nosotros en algo similar a esta actividad alsa, en la paradoja de la predestinaci&n $el hecho mismo %ue las cosas sean decididas por adelanto, es decir, %ue en mi actitud con el destino, sea solo uno una v*ctima pasiva, me incita a realizar una actividad ren4tica incesante'( )sta ha sido la gran paradoja de la ideolog*a espont!nea del capitalismo, desde el principio, esta teor*a de la predestinaci&n, es decir, la conciencia de %ue todo esta decidido .a, ideolog*a %ue, en lugar de inmovilizar me empuja a trabajar ren4ticamente( De la misma manera la estrategia t*pica del neur&tico obsesivo tambi4n implica una J alsa actividadJ $4l es activo ren4ticamente a in de evitar %ue la cosa inalmente ocurra'+ por ejemplo, en una situaci&n de grupo d&nde la tensi&n amenaza con explotar, el obsesivo no deja de hablar, de contar chistes, para evitar %ue llegue el momento del molesto silencio %ue har*a %ue los participantes se dieran cuenta de la tensi&n sub.acente( )l objeto %ue da cuerpo al Jplus de goceJ ascina al sujeto( Nl lo reduce a una mirada pasiva impotente %ue aspira por el objeto( )l sujeto, ciertamente, siente esta relaci&n como alguna cosa avergonzante, indigna( "er directamente sometido por el objeto, ser sometido al poder de ascinaci&n es inalmente alguna cosa insoportable( 0a mani estaci&n abierta de la pasividad, de esta actitud de goce, priva de alguna orma al sujeto de su dignidad( )s por consecuencia, necesario concebir la interpasividad como la orma originaria de la defensa del sujeto contra el goce+ .o concedo el goce al otro, %ue la soporte $r*a, su ra, dis rute, goce(((' en mi lugar( )st! all* la estrategia libidinal del perverso, %ue asume la posici&n de un puro instrumento en el goce del otro+ para 4l, el acto sexual $coito' implica claramente una divisi&n de trabajo en donde 4l se reduce a ser un instrumento de goce de la mujer( )l hace el trabajo m!s duro, cumple con los gestos activos, mientras %ue ella, encantada por el 4xtasis, lo apo.a pasivamente, Jlos ojos al techoJ((( )n el curso del an!lisis, el sujeto debe aprender a asumir directamente su relaci&n con el objeto %ue da cuerpo a su goce, a ir m!s all! de lo %ue dis ruta, por procuraci&n, a su lugar( 0a versi&n elemental de la sustituci&n por la cual Jalguien m!s lo hace para m*J es la de la sustituci&n de un significado por el sujeto( )s en esto en lo %ue reside el rasgo constitutivo del orden simb&lico+ un significado act=a en mi lugar( "in embargo, la

sustituci&n del objeto por el sujeto es en cierto sentido a=n m!s originaria %ue la sustituci&n del significado por el sujeto( @or%ue si el signi icado es la orma del Jser activo a trav4s del otroJ, el objeto es la orma del Jser pasivo a trav4s del otroJ, eso %uiere decir %ue el objeto es en primer lugar el %ue su re, 4l %ue soporta en mi lugar, en resumen, 4l %ue goza por m*( 0o %ue es intolerable en mi encuentro con el objeto, es %ue en 4l .o me veo, . en 4l esta la orma de un objeto %ue su re+ .o me reduzco a ser un observador pasivo . ascinado de la escena en d&nde .o soporto pasivamente((( 0ejos de ser un en&meno %ue solo tiene el lugar en las situaciones meramente Jpatol&gicasJ extremas, la interpasividad, en la oposici&n a la interactividad $no al sentido actual de interactuar con el medio, sino en el sentido de otro %ue act=a por m*, en mi lugar', es por consiguiente el rasgo %ue de ine el nivel m!s elemental, el re%uisito m*nimo de la subjetividad( @or ser un sujeto activo, .o debo deshacerme -para la trans erencia sobre el otro- de la inercia pasiva %ue inclu.e la densidad de mi ser sustancial( )n este sentido preciso, la oposici&n signi icadoDobjeto esconde la oposici&n interactividadDinterpasividad + el signi icado es interactivo, activo para m*, en mi lugar, mientras el objeto es el interpasivo, su re por m*( Erans erir sobre el otro lo %ue .o siento en m* mismo de pasividad es un en&meno mucho m!s extra8o %ue uno %ue es activo a trav4s de otro+ en la interpasividad, .o me descentro de una orma mucho m!s radical %ue en la interactividad, .a %ue la interpasividad me priva del mismo centro de mi identidad sustancial( @or consecuencia, la matriz undamental de la interpasividad deriva de la noci&n misma del sujeto como pura actividad de poner$se' $a s* mismo', como la luidez pura de volverse, vac*o de todo ser positivo irmemente establecido( "* para uncionar como pura actividad, .o necesito externalizar mi "er $pasivo', .o debo ser pasivo a travs de otro( )ste objeto inerte %ue es mi "er, en la cual mi "er inerte se externaliza, es de nuevo el objet a de 0acan( )n la medida en %ue la estructura elemental, constitutiva de la subjetividad, es la estructura hist4rica, es decir, en la medida en %ue la histeria se de ine por la pregunta + J-Mu4 .o so. como objeto $a los ojos del otro, para el deseo del otro'/J, ello nos con ronta a la interpasividad en su estado puro + lo %ue el sujeto hist4rico es incapaz de aceptar, es lo %ue le provoca una angustia intolerable, es el presentimiento de %ue el otro lo discierna en la pasividad de su "er, como un objeto de intercambio, como un objeto del cual se goza( )s esto en lo %ue consiste el axioma ontol&gico de la subjetividad lacaniana + cuanto m!s activo so. , m!s .o debo ser pasivo en otro lugar, esto signi ica %ue es necesario %ue ha.a otro objeto %ue sea pasivo en mi lugar, en mi nombre( $)ste axioma se logra en toda su simplicidad en el proverbial gerente %ue, de vez en cuando, se siente obligado a visitar prostitutas para exponerse a los rituales maso%uistas . Jser tratado como un objetoJ'( )l problema te&rico %ue surge a%u* es el %ue 5dorno ormul& durante mucho tiempo $. en el %ue propuso la !ngstlose "assivit#t $pasividad sin angustia', sin embargo, -es posible %ue el sujeto sea pasivo con respecto a los objetos, de reconocer la Jprimac*a de los objetosJ sin caer en el etichismo/ )n t4rminos lacanianos, ser*a necesario re ormular este problema como sigue+ el objet a unciona siempre . necesariamente como un objeto etichista, como un objeto cu.a presencia ascinante recubre la alta de la castraci&n $-petit a sobre moins phi en los matemas de 0acan/'( 0a paradoja ontol&gica, incluso el esc!ndalo de estos en&menos, $cu.o nombre psicoanal*tico es por supuesto es la fantasa' reside en el hecho %ue subvierten la oposici&n de lo JsubjetivoJ . lo Jobjetivo(J )videntemente, la fantasa no es, por de inici&n, JobjetivaJ $en el sentido ingenuo de Jexistir independientemente de las

percepciones del sujetoJ'( @ertenece m!s bien a Jla categor*a bizarra de la objetividad subjetiva B la orma en %ue las cosas parecen ser verdaderamente, objetivamente, aun%ue ellas no parezcan realmente ser as*J9O:( Cuando, por ejemplo, en las ormaciones antasm!ticas en serie se relacionan la una con la otra, tanto como permutaciones de una con la otra, tal serie nunca est! completa + es siempre como si la serie verdaderamente vivida constitu.era otras variaciones de la misma antas*a J undamentalJ sub.acente %ue no es nunca experimentada verdaderamente por el sujeto( $)n $n bat un enfant $@egan a un ni8o' de Preud, las dos antas*as conscientes se relacionan con una tercera, Jmi padre me pegaJ, donde el sujeto nunca hizo verdaderamente la experiencia . %ue no puede ser reconstruido retroactivamente como una re erencia presupuesta, como el t4rmino intermedio entre las dos otras antas*as(' ?no incluso puede ir m!s lejos . a irmar %ue el sentido del inconsciente reudiano es l mismo objetivamente subjetivo( Cu!ndo por ejemplo, nosotros le decimos a alguien %ue, conscientemente, tiene buena disposici&n hacia los jud*os, %ue 4l, alimenta sin embargo los pro undos prejuicios antisem*ticos de las cuales no es conscientes, -nosotros no decimos $en la medida en %ue cuando estos prejuicios no presentan a los jud*os como ellos son verdaderamente sino como ese alguien se los representa' %ue l no es consciente de %ue los judos son as para l/ )sto nos hace recordar el misterio del etichismo+ cuando, por medio de un etiche, el sujeto Jcree a trav4s del otroJ $es decir cuando el objeto- etiche cree por 4l, en su lugar', nosotros tambi4n encontramos esta Jcategor*a rara de lo objetivamente subjetivoJ( )sta objetividad del etiche, es mi verdadera creencia, es lo %ue hace %ue las cosas Jparezcan ser verdaderamenteJ, aun%ue .o nunca las ha.a vivido as*( "obre el etichismo de las mercanc*as, el propio #arx usa el t4rmino de apariencia objetivamente necesaria( 5s*, cuando un marxistas se encuentra a un sujeto burgu4s %ue se inunda en el etichismo de las mercanc*as, el reproche %ue 4l debe hacer no es+ J0a mercanc*a a ti puede parecerte un objeto m!gico dotado de poderes particulares, pero tu no sabes %ue en realidad, es simplemente la expresi&n rei icada de las relaciones entre las personasJ, sino+ J0as mercanc*as no son para ti la encarnaci&n de relaciones sociales $el dinero, por ejemplo, es simplemente una clase de pieza justi icativa %ue te da el derecho para participar en el producto social' B pero, esto no es verdaderamente as& no es lo %ue te parece a ti efectivamente - en tu realidad social, por los medios de tu participaci&n en el intercambio social, tu testi icas el extra8o hecho de %ue una mercanc*a parece ser un objeto m!gico dotado de poderes particulares(((J )s tambi4n, una de las ormas de precisar el sentido de la tesis lacaniana del descentramiento constitutivo del sujeto( 0acan no adelanta la idea de %ue mi experiencia subjetiva ser*a regida por los mecanismos objetivos inconscientes %ue ser*an descentrados por relaci&n a la experiencia %ue .o tenga de m* mismo, . como tal, %ue ella esta para mi uera de control $es lo %ue a irman todos los materialistas'( 0o %ue 4l a irma es mucho m!s in%uietante + .o me privo de mi experiencia JsubjetivaJ m!s *ntima, .o me privo de lo %ue las cosas Jme parecen verdaderamente serJ, de la antas*a undamental %ue constitu.e . garantiza el centro de mi ser, aun%ue .o nunca pueda en los hechos experimentarla . no pueda nunca asumirla((( "eg=n el punto de vista m!s actual, la dimensi&n constitutiva de la subjetividad es la de una experiencia enomenal $de s*'( >o so. un sujeto desde el momento en %ue pueda decirme+ Jpoco importan los mecanismos desconocidos %ue dirigen mis actos, poco importa %u4 son esos mecanismos, nadie puede %uitarme lo %ue .o veo . lo %ue .o siento a%u* . ahoraJ( 0acan da la vuelta a esta perspectiva+ el Jsujeto del signi icado lacanianoJ emerge cuando un aspecto esencial de la experiencia por s* misma enomenal del sujeto $su J antas*a undamentalJ' se torna inaccesible a 4l, es decir %ue sucumbe a la Jrepresi&n

originalJ( )n la dimensi&n m!s radical, el inconsciente es el fen'meno inaccesible, . no el mecanismo objetivo %ue rige mi experiencia enomenal( "e obtiene pues una relaci&n %ue subvierte completamente la noci&n est!ndar del sujeto como el lugar de la experiencia enomenal $de s* mismo'+ se obtiene la relaci&n JimposibleJ entre el sujeto vac*o, no enomenal, . el en&meno, %ue permanece inaccesible al sujeto, un en&meno %ue, precisamente, no puede nunca ser subjetivo, asumido por el sujeto B la relaci&n misma escrita en la ormula lacaniana de la antas*a, Q R a ( > puede ser esto lo %ue tiende a representar el arte contempor!neo+ estos en&menos extra8os %ue no pueden ser subjetivos( )sta abertura %ue nos separa del centro antasmatico de nuestro ser es manipulado en el grado m!s alto por David 0.nch, en la escena probablemente m!s in%uietante de su Salvaje de Cora('n $)ild at *eart + Sailor et Lula'( )n la habitaci&n de un hotel solitario, Sillem Da oe, %ue hace el papel de un personaje llamado Aobb. @eru, ejerce una presi&n brutal sobre 0ula, la joven mujer interpretada por 0aura Dern+ 4l la toca . la acosa, invadiendo el espacio de su intimidad, . le repite de una manera amenazante+ J Say, -uc. meT $UDi+ C&gemeT'J Nl intenta arrancarle una palabra %ue mani ieste su consentimiento al acto sexual( 0a pesada escena dura . cuando, inalmente, exhausta, la pobre 0aura Dern, alias 0ula, emite un JPucK meTJ casi inaudible, Sillem Da oe, alias Aobb. @eru, se retira de repente . responde con una sonrisa amistosa . cortes+ Jgracias por tu o erta, pero no tengo tiempo ho., otro d*a, %uiz!((( J )l car!cter propiamente in%uietante de esta escena se debe al hecho %ue 4l rechaza inesperadamente la orzada o erta de 0aura Dern, se8alando el triun o =ltimo de Sillem Da oe, el personaje in%uietante, Aobb. @eru+ de esta manera, humilla a su v*ctima m!s %ue si la hubiera violado directamente( 5%u* el caso es el de una violaci&n %ue se niega a su realizaci&n ., de esta orma, con ronta a la v*ctima con su antas*a+ 4sta es estimulada, orzada . despertada para luego ser abandonada, se orza el consentimiento de 0aura Dern, luego el rechazo va sobre ella, es devuelta a ella( )st! claro %ue la joven mujer en la escena est! lejos de estar simplemente indignada por la intrusi&n brutal de Aobb. @eru en el espacio de su intimidad+ exactamente antes de su -uc. me/, la c!mara se en oca en la mano derecha de 0aura Dern, %ue se extiende lentamente - la se8al de su consentimiento, la prueba de %ue Aobb. @eru tuvo 4xito, %ue consigui& despertar su antas*a( ?no debe estar atento a%u* a la manera en %ue 0.nch revierte el procedimiento est!ndar de la seducci&n masculina, al curso en %ue el avance JamableJ de la seducci&n verbal se sigue inmediatamente por un pasaje al acto violento, por la penetraci&n poderosa, seguido de la obtenci&n del consentimiento de la mujer( )n David 0.nch, la violencia es enteramente desplazada sobre el proceso verbal de la seducci&n %ue unciona como una alteraci&n pesadillesca del proceso propio de la seducci&n, cuando, en lugar del acto violento, se obtienen palabras tiernas . amables((( )l otro aspecto interesante de esta escena $eso nos permite explicar su impacto in%uietante' concierne a la reversi&n subterr!nea de la divisi&n est!ndar de los roles en el proceso de la seducci&n heterosexual( )l rostro notablemente as%ueroso de Aobb. @eru, con los m=sculos tensos de una manera obscena $con horribles dientes torcidos . negros, una boca demasiado grande, los labios espesos . h=medos' escupiendo la saliva( -1o nos hace recordar la imagen de la llamada Jvagina dentadaJ/ Aobb. @eru es puesto de una orma vulgar, como si la abertura vaginal de su boca hubiera provocado en la joven mujer su -uc. me/ Aajo la escena evidente de un hombre agresivo %ue se impone

a la mujer, ha. otro escenario antasm!tico %ue se juega+ el de un adolescente inocente . rubio agresivamente provocado . luego rechazado por una mujer madura, demasiado madura . tambi4n vulgar, en este nivel subterr!neo, es pues Aobb. @eru %uien es la mujer seductora provocando a un muchacho inocente( 0o %ue in%uieta tanto en la igura de Aobb. @eru, es su ambigCedad sexual+ esta cara parece oscilar entre el no castrado poder !lico . la vagina amenazante, estas dos caras de la sustancia vital presimb&lica( )n lugar del motivo est!ndar del romanticismo, Jla joven . la muerteJ, %u4 uno tiene all*, esta el motivo inverso+ Jla joven . vida J( @or consiguiente, mi tesis es %ue el impacto traum!tico de esta escena descansa sobre la distancia %ue separa al universo simb&lico p=blico de su soporte antasm!tico( "i uno llama la atenci&n sobre el hecho de %ue, a menudo, las mujeres se permiten la antas*a de ser tratadas brutalmente, o incluso de ser violadas, la reacci&n pol*ticamente correcta est!ndar es %ue uno abre la v*a a la visi&n machista seg=n la cual cuando una mujer es violada . maltratada, ella consigue lo %ue %uer*a e ectivamente, . %ue ella no es lo su icientemente honesta para admitirlo( 0a este lugar com=n es %ue el hecho de %ue una mujer tenga la antas*a de ser violada, manipulada o maltratada, no legitima de ninguna orma su violaci&n por ning=n medio+ el hecho %ue la violaci&n sea parte de la antas*a de la v*ctima no hace el acto m!s aceptable, incluso, hace el acto aun m!s violento( -@or %u4/ @recisamente a causa de la distancia %ue separa las identi icaciones imaginarias . simb&licas del sujeto en el n=cleo antasm!tico de su ser+ nunca es posible para m* asumir plenamente $de integrarlo a mi universo simb&lico' el n=cleo antasm!tico de mi ser, cuando me acerco demasiado a este n=cleo, ocurre lo %ue 0acan llam& el aphanasis del sujeto+ el sujeto pierde su consistencia simb&lica( 0a actualizaci&n orzada, arrancada, del n=cleo antasm!tico, su imposici&n exterior, extra8a, %uiz! arrastre a la violencia m!s humillante, lo %ue lleva a minar mi identidad simb&lica( Itra manera de hacer la misma demostraci&n es llamar la atenci&n en la asimetr*a radical %ue existe entre el sadismo . el maso%uismo+ el s!dico . el maso%uista nunca orman la pareja complementaria, en la medida en %ue cuando el maso%uista pide una direcci&n detallada en el compa8ero activo, el %ue lo in lige el dolor, el s!dico no ocupara nunca esa posici&n subjetiva( -@or %u4 no se debe privar a la mujer de su derecho undamental, humano, para tener la antas*a de ser violada, . maltratada/ @or%ue ese derecho, desde mi punto de vista, no tiene, precisamente, absolutamente nada %ue ver con cual%uier reconocimiento o legitimaci&n de una violaci&n en la realidad( 0a conclusi&n general a sacar es %ue, para ser operativa, la antas*a debe permanecer Jimpl*citaJ, debe %uedarse a distancia de la textura simb&lica %ue la sostiene( Eomemos el ejemplo notorio de los homosexuales en el ej4rcito %ue est! causando tantos problemas a los )stados ?nidos( -@or %u4 el ej4rcito, al menos el ej4rcito norteamericano, se reh=sa de una manera tan eroz a aceptar a los homosexuales p=blicamente/ 2a. s&lo una respuesta a esta pregunta+ por%ue la econom*a libidinal de la comunidad militar en s* misma reposa sobre la homosexualidad repudiada como el componente crucial de eso %ue algunos llaman la inculaci'n 0asculina, propia del esp*ritu de la comunidad militar( #e remito a mi propia experiencia en el servicio militar $.a han pasado veinte a8os de eso', recuerdo %ue en el )j4rcito @opular >ugoslavo $el m!s homo &bico, en el extremo', la vida diaria era saturada por rituales con claras connotaciones homosexuales( )n mi unidad, por ejemplo, -pero .o creo %ue era m!s o menos una regla general-, para saludar a un amigo, en lugar de un simple JUD*gameTJ, uno dec*a+ JUPuma mi peneTJ $"usi .ura.T en serbo-croata', esta &rmula, completamente regularizada, se priv& directamente de toda la connotaci&n obscena,

uncion& como una cortes*a, como un acto simple . neutro( )l punto crucial, a%u*, es %ue esta dimensi&n homosexual, aun%ue completamente indispensable para el mantenimiento de la comunidad militar, ten*a %ue permanecer repudiada, censurada, no se admite p=blicamente, como a tal, es estrictamente codependiente la homo ob*a en extremo en la vida militar( @or consiguiente -mi conclusi&n es %ue- la estructura ideol&gica del poder debe censurar, reprimir, al otro marginal 3subversivo7( )sta es una condici&n absoluta para el poder, debe censurar la propia censura( 0a censura, es siempre otra censura( 0a intersecci&n de estos dos niveles, uno, el del texto p=blico . su soporte antasm!tico desaprobado se localiza en la paradoja de lo %ue 0acan llam&+ Jla opci&n orzadaJ, es decir, uno es libre de escoger, bajo la condici&n de elegir la mejor opci&n( "e relaciona con la paradoja de eso %ue llamo Jla o erta hecha para ser rechazadaJ( "i, por ejemplo, en una competencia eroz con un amigo para mejorar el puesto de trabajo, al inal .o uese el %ue consigue el ascenso, el puesto en cuesti&n, un acto cortes, de mi parte ser*a, retirarme para o recerle el lugar ., de su parte, lo %ue 4l tendr*a %ue hacer ser*a, claro, agradecerme . rechazar mi o erta educadamente+ Jmuchas gracias, pero el puesto es tu.o, tu te lo mereces(((J ?n gesto tal Jhecho para ser rechazadoJ nos restaura %uiz! la estructura del intercambio simb&lico . el estado puro( 2a. muchos ejemplos de estas paradojas( 5s*, en el nivel pol*tico, en el nivel m!s general, es el %ue va con respecto a la actitud de las grandes potencias occidentales -)stados ?nidos, Vnglaterra, Prancia hacia ;usia( ?no reconoce a ;usia como una gran potencia, pero a condici&n de %ue ella no actu4 como tal( )sto no es solamente, en mi sentido, un mecanismo totalitario( >o creo %ue, en el nivel m!s undamental de nuestra identi icaci&n en una comunidad, siempre ha. una tal paradoja de elecci&n orzada+ es siempre una opci&n undamental d&nde uno es libre escoger bajo la condici&n de hacerlo por la mejor opci&n( 0a estructura de la opci&n orzada es claramente discernible en+ .o do. a mi amigo la opci&n con tal de %ue escoja la mejor opci&n, %ue %uiere decir, rechazar mi o erta((( -D&nde esta a%u* la antas*a/ 0a dimensi&n de la antas*a no reside tanto en la ilusi&n de %ue la opci&n no es orzada, mas bien en la textura de las reglas no escritas, impl*citas %ue e ectivamente reducen la opci&n, %ue prescribe %ue es lo %ue uno debe escoger . es %ue, en los an!lisis ideol&gicos, es interesante cada vez m!s( Vmaginemos un ejemplo extremo, casi grotesco, mas regido por un mecanismo universal( Vmaginemos, digamos, una convenci&n del @artido Comunista en la ?ni&n del "ovi4tica de los a8os treinta o cuarenta( 1aturalmente, la prohibici&n undamental era+ uno no puede criticar abiertamente a "talin . el poder comunista( )xpresar esto p=blicamente era, a=n m!s prohibido+ por ejemplo, si alguien dijera algo contra "talin, 4l era, por supuesto, inmediatamente detenido( @ero atenci&n, si alguien dijera p=blicamente+ J)n nuestra sociedad, uno no debe criticar a "talinJ, creo, se le habr*a detenido m!s r!pidamente de nuevo, por%ue era el principio undamental para el sistema, el de mantener la ilusi&n de %ue uno pod*a criticar a "talin, nadie lo pod*a hacer por%ue "talin era de hecho el mejor, . por ello no hab*a nada %ue criticar( )ra una pura apariencia alsa, . todos lo conocimos( @ero atenci&n, por%ue, en cuanto uno anuncie la opci&n orzada p=blicamente, se dar! la desintegraci&n total( )l problema, por supuesto es %ue, si ocurre %ue mi compa8ero, Bregresando al ejemplo antes mencionado- si el amigo a %uien .o hago Jla o erta para ser rechazadaJ inalmente aceptara el puesto( 0a situaci&n, entonces, se ubicar*a catastr& icamente+ ello ocasionar*a la desintegraci&n de las apariencias alsas $de la opci&n libre, bajo la condici&n de escoger la mejor opci&n', de eso %ue mantiene el orden social( > %uiz! ese

tal gesto, el de tomar la letra de la opci&n orzada, como algo verdadero $tomarla en orma literal', es de alguna ormar realizar lo %ue 0acan llam& Jatravesar la antas*a(J

E*tulo original+ 0e sujet interpassi W

1IE5"

91: Fer la comparaci&n con el an!lisis de 0inda Silliams en J#irrors Sithout #emories - Eruth, 2istor., and the 1e6 Documentar.J $J)spejos "in #emoria Ferdad, 2istoria . el 1uevo DocumentalJ', Pilm Muarterl., vol( LX, n=mero G, primavera, 199G, pp( 9-<1( 9<: )n el ilm 1ashomon $19OY' de 5Kira Zurosa6a 9G: #e apo.o a%u* en la contribuci&n de mi amigo ;obert @ aller, el joven il&so o austriaco, en la convenci&n JDie Dinge lachen an unsere "telleJ, 0inz $5ustria', 8-1Y de octubre de 199X( 9L: 2bid( 9O: Daniel C( Dennett, Consciousness Explains, 1e6 >orK, 0ittle, Aro6n and Compan., 1991, p(1G<( $por supuesto, Dennett nombra este concepto de una orma puramente negativa como una contradictio in adjecto %ue no tendr*a ning=n sentido('