La educacin como praxis

transformadora
A educao como prxis transformadora Education as a Transformational Praxis

Resumen Este artculo de reflexin se propone rescatar la tradicin del pensamiento de Paulo Freire y Orlando Fals Borda, quienes postularon la educacin como eje fundante para la liberacin y la transformacin de las sociedades, en la perspectiva de destacar la vigencia de sus postulados y, esencialmente, reivindicar el llamado que nos hacen a los profesionales de las ciencias sociales y a la sociedad en general, de actuar responsable y conscientemente en la transformacin de la vida social. Palabras clave Educacin para la libertad, Investigacin Accin Participativa, educacin para la emancipacin, praxis educativa.

Resumo Esse artigo de reflexo pretende retomar a tradio do pensamento de Paulo Freire y Orlando Fals Borda, os quais definiram a educao como eixo fundante para a libertao e transformao das sociedades, na perspectiva de salientar a vigncia de seus postulados e, essencialmente, reivindicar o chamado que eles fazem aos profissionais das Cincias Sociais e sociedade em geral, de agir responsvel e conscientemente na transformao da vida social. Palavras chave Educao para a liberdade, Investigao Ao Participante, educao para a emancipao, prxis educacional.

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Sandra Milena Franco Patio*

* Docente-investigadora del Departamento de Estudios de Familia de la Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Magister en Desarrollo Humano y Social del Centro Internacional de Desarrollo Humano, CINDE, y la Universidad de Manizales. Candidata a Doctora en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, Argentina. Correo electrnico: sandra.franco@ucaldas.edu.co

Abstract This reflection article proposes to rescue the Paulo Freire and Orlando Fals Bordas thinking tradition, who postulated education as a based axis for liberation and transformation of societies, in the perspective of emphasizing the validity of their postulates, and essentially, to claim a calling for the social sciences professionals, and the society in general, of acting responsibly, conscientiously, in the transformation of the social life. Key words Education for freedom, Participative action research, education for emancipation, educational praxis.

El artculo fue elaborado en el seminario Las Ciencias Sociales en Amrica Latina, en el marco de la formacin doctoral que adelanta la autora. Es tambin producto de las discusiones que sostiene con el cuerpo colegiado de profesionales que orientan los procesos de desarrollo familiar en la Universidad de Caldas. La intervencin directa con estos grupos familiares y comunitarios se hace desde la perspectiva de la educacin para la transformacin social que se desarrolla en el presente texto.

Fecha de recepcin: 22 de marzo de 2012 Fecha de aprobacin: 11 de abril de 2012

Pedagoga y Saberes No. 36 Universidad Pedaggica Nacional Facultad de Educacin. 2012, pp. 45 - 56

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Introduccin

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poblacin, capaz de ofrecer las condiciones para la igualdad y la justicia social. as diversas, difciles y complejas condiciones Ante la relevancia y el reconocimiento alcanzado sociales, econmicas, polticas y culturales que por las ideas de estos pensadores en la regin latihan vivido los pases considerados subdesanoamericana2, y la influencia que ejercieron en la rrollados o en vas de desarrollo, han constituido generacin de propuestas de accin transformadola motivacin para que intelectuales, acadmicos y ra, este artculo de reflexin se propone rescatar la pensadores discutan las causas de estas condiciones tradicin del pensamiento de Paulo Freire y Orlando materiales de vida y propongan diversos mtodos Fals Borda, quienes postularon la educacin como de accin para enfrentarlas, superarlas o transforeje fundante para la liberacin y la transformacin marlas. Por ello, es necesario volver sobre el legado de las sociedades. El inters por relevar los contenide algunos de estos intelectuales latinoamericanos, dos polticos de este pensamiento crtico centrado quienes con su formacin acadmica y su prctica en los dos autores, se fundamenta en la vigencia de poltica demostraron que el cambio, desde y con los sus planteamientos, en contraposicin al discurso sectores oprimidos de la sociedad, es posible. hegemnico dominante. Tal discurso dominante, Dos de los mtodos ms representativos en Lati- sostiene que en las sociedades neoliberales no existe noamrica son la Investigacin Accin Particidominacin ni opresin, y que estas han pativa en adelante IAP, propuesto pasado a ser categoras rezagadas por Orlando Fals Borda en el del pensamiento marxista o Las ideas de contexto colombiano, y la comunista, popularizado Paulo Freire surgen de Educacin como prctica en las dcadas del sesenta de libertad comprenanalizar las caractersticas de y setenta del siglo XX, dida como educacin la sociedad cerrada del Brasil, en que no dan cuenta de popular propuesto la realidad actual, y particular las circunstancias de miseria por Paulo Freire en que carecen de funday explotacin en las que se encontraban el contexto brasileo. mento ideolgico en el los campesinos del nordeste brasileo, Ambos pensadores, contexto de desarrollo adems de poseer una producto de una educacin alienante moderno y posmoderno formacin acadmica que los llevaba a asumir con paside las nuevas sociedades. y una trayectoria intevidad y silencio su situacin de Un anlisis crtico de lectual1 , se distinguieron tal discurso evidencia que es, deshumanizacin... por el contenido poltico de en s mismo, una expresin de la sus planteamientos, orientados a ideologa neoliberal para favorecer romper con el orden social, econmico el mantenimiento del poder de las clases y poltico que fundamenta y estructura las relaciodirigentes que se benefician del modelo, menoscabar nes de la sociedad a la que pertenecan, y por concebir la educacin como la estrategia fundamental para que las personas alcancen su humanizacin: una sociedad 2 Paulo Freire desarroll experiencias concretas de alfabetizacin en el nordeste brasileo entre 1947 y 1964, momento en que humanizada caracterizada por su autonoma, por el fue exiliado por la dictadura militar de Goulart (Freire, [1969] mantenimiento de una identidad nacional autctona, 2004). All se dirige a Santiago de Chile para integrarse en el ligada a los intereses y necesidades concretas de su ICIRA (Instituto Chileno Corporacin de Reforma Agraria) en

1 Orlando Fals Borda adelant estudios de Maestra y Doctorado en Sociologa, en la Universidad de Minnesota y Florida en Estados Unidos, respectivamente. Fue fundador de la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia en 1959, a la cual permaneci vinculado hasta 1970, momento en el que rompe sus vnculos acadmicos para emprender el compromiso poltico de vinculacin a los grupos sociales de base, especialmente campesinos y sectores populares; no obstante, su participacin y produccin acadmica estuvo siempre presente hasta el final de sus das. Entre tanto, Paulo Freire estudi Letras y en 1959 se doctor en Filosofa e Historia de la Educacin. Fue profesor de escuela, experiencia vital que le permiti desarrollar su propuesta pedaggica. Public diversas obras, entre las ms destacadas Pedagoga del oprimido y La educacin como prctica de la libertad.

el gobierno de Eduardo Frei Montalva y vincularse al partido Democracia Cristiana, donde ejerce gran influencia para emprender los procesos de reforma agraria y el Programa de Educacin de Adultos en este pas. Posteriormente, su legado fue difundido en toda Amrica Latina como soporte de los procesos de educacin popular que emprendieron diversas ONG y organizaciones eclesisticas. Por su parte, el surgimiento de la IAP hace parte de una serie de preocupaciones que se venan gestando en Latinoamrica sobre el papel de la Sociologa y otras disciplinas de las ciencias sociales en la comprensin de los fenmenos sociales (Guillermo Bonfil en Mxico, Helio Jaguaribe, lvaro Vieira Pinto y Cndido Mendes en Brasil, entre otros) pero sobre todo, en su capacidad para contribuir a revelar los mecanismos polticos que soportan los sistemas de dominacin en las sociedades, desde una interpretacin propia de las realidades particulares (Fals Borda, 1970).

La crisis de las sociedades: contexto de emergencia de los postulados de cambio

La historia de las naciones est marcada por cambios de diversa envergadura. Sin embargo, hay perodos de la historia que se distinguen por modificar sustancialmente las estructuras sociales, mientras que otros parecen estar en una tensa calma. El perodo comprendido entre 1950 y 1970 en Amrica Latina, estuvo constituido por revoluciones del orden social, poltico, econmico y cultural que marcaron de manera contundente la configuracin de las sociedades latinoamericanas hasta nuestros das. Las limitaciones del modelo de industrializacin propuesto por la Cepal despus de la segunda guerra mundial; la expansin del capitalismo; el aumento de las demandas por parte de sectores sociales articulados a Estados nacionales populares (Garretn et al, 2004), se tradujeron en amplios movimientos de lucha social. La Revolucin Cubana, la imposicin de regmenes dictatoriales en el Cono Sur, sumado a las situaciones particulares internas de lucha en cada pas, fueron el ambiente propicio para que en la regin latinoamericana se avivara un espritu combativo, de ideales acerca de la posibilidad de revolucionar las sociedades en que se viva.

3 Es amplia la literatura que designa la crisis latinoamericana desde diversas miradas: polticas, econmicas, sociales. Algunos de ellos pueden consultarse en Ciencias Sociales, Ideologa y realidad nacional (1970); Ideologa y produccin de conocimientos sociolgicos en Amrica Latina (1968); Pensamiento Crtico Latinoamericano, CLACSO; Poltica y sociedad entre dos pocas (2008), entre muchos otros. 4 Freire caracteriza a la sociedad cerrada del Brasil como aquella sociedad refleja, a la cual corresponda una tarea alienada y alienante de sus lites, distanciadas del pueblo, superpuestas a su realidad. Pueblo inexistente en cuanto a su capacidad de decidir a quin corresponda una mnima tarea, siempre oprimido, ser guiado por los apetitos de la lite que estaba sobre l (Freire, [1969]2004, p. 37).

Soluciones con el pueblo y nunca sobre o simplemente para lY este pasaje, absolutamente indispensable para la humanizacin del hombre brasileo, no podra hacerse ni mediante el engao, ni mediante el miedo, ni mediante la fuerza, sino con una educacin que, por ser educacin, habra de ser

5 En Freire el concepto de acomodacin se refiere a la prdida de la capacidad de optar, de decidir, de crtica para transformar la realidad; ante esta prdida, el sujeto se acomoda a prescripciones o mandatos que no le son propios.

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las posibilidades de lucha de los sectores oprimidos y evitar la sublevacin de aquellos sectores que demandan una sociedad justa y democrtica. Para sustentar este planteamiento, se presenta el contexto sociohistrico en el que se desarrollan las ideas de la IAP y de la educacin para la liberacin, as como los postulados centrales, los lazos y las bifurcaciones entre ambos mtodos. Tales postulados son el referente para instalar los desafos ticos, cognitivos y prcticos que enfrentan los profesionales, particularmente los de las ciencias sociales, quienes por acercarse a la comprensin de los mundos de vida y significacin de las personas, estn llamados a intervenir protagnicamente con los grupos que trabajan, no solo para cumplir con los objetivos estipulados por los marcos institucionales, sino como profesionalesactores sociales con compromiso poltico y capacidad crtica respecto al sistema del que hacen parte. Ms an cuando desde el modelo econmico imperante, la formacin profesional se presenta como la estrategia para ascender en la escala social, ms que como una oportunidad para aportar a la construccin de una sociedad que requiere del compromiso decidido de todos los actores sociales en el logro de la igualdad y la equidad econmica y social.

La crisis, entendida como el resquebrajamiento del orden conocido, del declive de los paradigmas con los cuales se estructuraron las sociedades tradicionales, constituy el referente comn entre polticos, intelectuales, pensadores, organizaciones de base y diversos actores y sectores de la sociedad en este perodo3. El reconocimiento de la crisis sent un precedente respecto a la necesidad de estudiar e interpretar la realidad que enfrentaba cada sociedad en su interior y en relacin con los dems pases; comprender los nuevos temas y tareas de la poca para actuar conforme a los retos y demandas que se imponan. En este contexto, las ideas de Paulo Freire surgen de analizar las caractersticas de la sociedad cerrada del Brasil4, en particular las circunstancias de miseria y explotacin en las que se encontraban los campesinos del nordeste brasileo, producto de una educacin alienante que los llevaba a asumir con pasividad y silencio su situacin de deshumanizacin, un sujeto domesticado, sin espritu crtico, acomodado5, sin cuestionamiento ni conciencia sobre su existencia. El poder de las clases dominantes sobre los campesinos y los vulnerados, condujo a Freire a postular que la transicin de una sociedad cerrada a una sociedad abierta requera de la concientizacin de los sujetos a travs de la educacin o la alfabetizacin, que va ms all del simple aprendizaje de las letras, para verlo como un proceso de liberalizacin del sujeto que le permita ser ms en su proyecto de humanizacin. El logro de un pas democrtico precisa, para Freire, de:

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Las ideas de Orlando Fals Borda, por su parte, surgen en medio del debate existente al interior de las disciplinas de las ciencias sociales particularmente la Sociologa respecto al carcter de cientificidad que otorga la neutralidad valorativa y la independencia del investigador respecto a la rea- Educacin para la liberacin: lidad que conoce, y a la capacidad de la Sociologa el fundamento de la educacin para revelar los mecanismos polticos que soportan la crisis, la racionalidad de los procesos de cambio y popular la comprensin de las realidades que vive el pueblo Durante la primera mitad del siglo XX, la sociedad que las sufre. Su crtica se orient a las teoras y los brasilea viva una transformacin de la estructura mtodos asumidos por las comunidades acadmicas econmica y social que demandaba respuestas para de las instituciones de educacin superior en Colom- enfrentar la transicin entre la vieja sociedad cerrada bia, quienes extrapolaron modelos europeos y esta- y la nueva sociedad abierta. Una de ellas fue planteadounidenses (racionalismo cartesiano, positivismo, da en el campo de la pedagoga por Paulo Freire, al materialismo y funcionalismo parsoniano) para la considerar las circunstancias sociohistricas de la enseanza, la investigacin cientfica y pedaggica poblacin (que podan asimilarse a otros contextos y la produccin y sistematizacin del conocimiento latinoamericanos), los problemas del desarrollo cientfico; modelos que, aunque importantes en va- econmico y la necesidad de insercin crtica del rios sentidos, resultaban insuficientes y restrictivos hombre8 brasileo en la democratizacin que enpara entender las realidades propias del trpico6 y frentaba (Freire, [1969] 2004, p.80). crear un pensamiento autnomo sobre la problemtiFreire analiza crticamente el analfabetismo que ca latinoamericana (Cfr. Fals Borda, 1970, pp. 61-64). enfrentaba la gran mayora de la sociedad brasilea, Estas preocupaciones respecto al quehacer cien- como expresin de una estructura social histrica tfico, le condujeron a deconstruir y reconstruir la particular en la que priman los intereses de las clases prctica investigativa, en una propuesta que dominantes y de las oligarquas instauradas articula la teora con la accin, una en el poder, quienes, a travs del sis sociologa comprometida7 con tema educativo, reproducen las Las ideas de el pueblo, con sus interecondiciones de dominacin Orlando Fals Borda [] ses y sus necesidades de y deshumanizacin de las surgen en medio del debate emancipacin, un conopersonas, nico medio cimiento que vinculara para mantener su statu existente al interior de las discipliel saber del pueblo con quo y perpetuar su canas de las Ciencias Sociales partiel saber intelectual, en rcter opresor. El autor cularmente la Sociologa respecto la comprensin de los seala que esta forma al carcter de cientificidad que otorproblemas concretos de organizacin de la ga la neutralidad valorativa y la del pas y la regin: sociedad es histrica, en tanto sus condiciones maindependencia del investigador Las normas generales teriales y objetivas son susrespecto a la realidad que que mejor podran guiar ceptibles de ser modificadas, el trabajo cientfico en pocas conoce... en la medida que los hombres rede crisis parecen ser aquellas que flexionen crticamente sobre su situacin
6 Para el autor, el entorno natural, ambiental, geogrfico, social y cultural constituye un proceso vital de la realidad que viven los pueblos, por ello el trpico refiere a la condiciones naturales y sociales que otorga una particular identidad a los habitantes de la zona amaznica, andina y chocoana que conforma el territorio colombiano. 7 En esta misma lnea de ideas se destacan los aportes de Luis A. Costa Pinto y Florestn Fernndez en Brasil.

valiente, ofreciendo al pueblo la reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo, sobre sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca de transicin. (Freire, [1969] 2004, p.51)

resultan de la experiencia misma de la aplicacin del mtodo a los procesos sociales [] La mejor manera de saber si se va por la mejor direccin y saber, por lo mismo, si se est siendo objetivo o no- es la de producir hechos y hacer que las ideas se traduzcan a la prctica [] que la teora se deje guiar por la realidad para que pueda enriquecerse. (Fals Borda, 1970, p. 70)

8 En su obra, Paulo Freire refiere al hombre en tanto concepto general para referirse a lo humano sin entrar en distinciones de gnero, pero que supone la inclusin de hombres y mujeres de diversa edad, etnia y clase que se encontraran alienados por el sistema opresor y requirieran emanciparse. Muchos de sus anlisis se fundan en las observaciones de proletarios urbanos, campesinos, hombres de clase media con quienes adelant procesos educativos.

de opresin, entiendan conscientemente la realidad tener opciones: Por esto, la liberacin es un parto del mundo en el que existen y asuman el compromiso [] el hombre que nace de l es un hombre nuevo, histrico con la lucha organizada para su liberacin. hombre que slo es viable en y por la superacin de Para Freire, la alfabetizacin, y por ende toda la tarea la contradiccin opresoresoprimidos que, en ltima de educar, slo ser autnticamente humanista en la instancia, es la liberacin de todos (Freire, [1970] medida que procure la integracin del individuo a su 2002, p. 47). realidad nacional, en la medida en que pueda crear en Para que la educacin sea una prctica de la el educando un proceso de recreacin, de bsqueda, libertad, se requiere reconocer la bidireccionalidad de independencia y, a la vez, de solidaridad (Freire, del aprendizaje entre educadoreducando, ofrecer [1969] 2004, p. 14). las condiciones materiales objetivas y subjetivas El educador brasileo plantea la educacin para que los seres humanos avancen en la toma de como prctica para la libertad, en contraposicin conciencia para s y que el proyecto de humanizacin, a la educacin bancaria como instrumento de la de creatividad, de imaginacin, de accin transforideologa de la opresin. La educacin liberadora madora sea la base fundante del sujeto histrico en desarrolla la conciencia crtica del sujeto, producto todas las sociedades. de la reflexinaccin del mundo natural y social del Pese a que los hombres disponen de la capacidad que forma parte, para integrarse9 as en su contexto para reflexionar sobre su mundo y su existencia, su y asumir en el dilogo constante y el encuentro con liberacin es un proceso permanente de toma de los otros, la accin transformadora que incida sobre conciencia que no ocurre per se; requiere de un trasu realidad, la instauracin de una sociedad diferente bajo educativocrtico que favorezca y promueva la que posibilite la bsqueda del ser ms (Cfr. reflexin y la accin sobre la vida propia y Freire, [1970] 2002, p. 45). el mundo en que ella se desarrolla; El ser ms es la lucha que ample la comprensin de El educador constante de los oprimidos los condicionamientos hisbrasileo plantea la por superar la situacin tricos y culturales que el educacin como prctica para opresora; una lucha de sujeto afronta en lo indila libertad, en contraposicin a la contradiccin y dialcvidual, familiar y social, educacin bancaria como instrutica. Los oprimidos, al para que pueda recoestar inmersos en el nocerse como sujeto mento de la ideologa de la opresin. engranaje de la estruchistrico, con opciones, La educacin liberadora desarrolla la tura de dominacin, con responsabilidades conciencia crtica del sujeto, prosienten la desesperanza y compromisos frente a ducto de la reflexinaccin del y el temor a la libertad su existencia en el mundo mundo natural y social del que no han posedo, viven y con el mundo, del cual la represin que ocurre en su forma parte. que forma parte... bsqueda y temen las amenazas El proceso de toma de concienque esto significa; a su vez, la condicin cia avanza siguiendo a Freire de una de opresin se constituye en el impulso del deseo transitividad ingenua a una transitividad crtica. La de liberacin y superacin de las cadenas a las que transitividad se entiende como la ampliacin del pohan estado sometidos. Para Freire, esta situacin es der de comprensin del mundo, de los retos, demandialctica en tanto los oprimidos, en su bsqueda das y exigencias provenientes del exterior relativas de libertad, viven la experiencia de opresores en s al papel poltico y social que se espera cumplan los mismos, al ser este el referente de su experiencia, hombres en la sociedad. Cuando los sujetos aumentan y al no saber cmo llenar el vaco que ha dejado su capacidad de dilogo con otros hombres y con la la expulsin de la sombra opresora, tienden a vida social, logran superar la preocupacin por resolreproducir el carcter de opresores. La lucha se ver aquellos aspectos individuales de supervivencia da entre ser ellos mismos o ser duales: expulsar y el encerramiento al que estn sometidos con sus o no al opresor desde dentro de s, desalienarse preocupaciones inmediatas, al develar que las races o mantenerse alienados, seguir prescripciones o de su condicin se encuentran ancladas en la organizacin social fundante y que, por lo tanto, ellos, como 9 La integracin es la existencia del hombre en el mundo y con seres en el mundo, disponen de capacidad para actuar el mundo; trascender, discernir, dialogar, implica que tanto crticamente en l. Esta transitividad, en tanto prola visin de s mismo como la de mundo no pueden hacerse ceso, se cualifica y perfecciona de estados menores a absolutas, esta se perfecciona en la medida que la conciencia se torna crtica (Freire [1969] 2004, p. 31). mayores de conciencia aunque no linealmente.

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As, de una conciencia ingenua donde el discer- ha sido instrumento de opresin; en regmenes denimiento, la argumentacin, la explicacin de los pro- mocrticos la educacin es instrumento de toma de blemas es limitada, mtica, polmica, se evoluciona conciencia de la realidad injusta y de la necesidad hacia una conciencia crtica que profundiza en la de transformarla. Con base en ello se plantea, como interpretacin de los problemas de manera integral, alternativa al modelo educativo tradicional escolacon agudeza, con fundamentacin y soporte de ra- rizado, una educacin para la vida, cuyo punto de cionalidad, emocionalidad, argumentos, decisiones y partida es la problematizacin del contexto y de las actos: La transitividad crtica implica que el hombre situaciones que viven los sectores populares, al ser comprenda su posicin dentro del contexto. Implica quienes mayoritariamente han vivido la opresin su injerencia, su integracin, la representacin obje- de las lites; el reconocimiento de los saberes que tiva de la realidad. De ah que la concienciacin sea ellos poseen gracias a su experiencia cotidiana, al desarrollo de esa toma de conciencia (Freire, [1969] hacer concreto en que llevan a cabo su vida social; y la confianza en que en el dilogo como mtodo 2004, p. 54). Como puede apreciarse, los planteamientos de fundante de la prctica de libertad permanente la educacin como prctica liberadora constituyen, entre educadores y educandos se hace efectivo el por una parte, un nuevo paradigma que, anclado en proyecto de humanizacin y la creacin de una la historia, la dialctica y la praxis transformadora, realidad social en la que tiene cabida el sentir y propone una nueva manera de comprender las con- los deseos del pueblo (Cfr. Freire, 2002a, p. 70). Si a la educacin le subyace un contenido y una diciones histricas, econmicas y polticas de las sociedades y el papel poltico de los hombres como intencionalidad poltica, es necesario a su vez pedahacedores de realidad; por otra parte, constituye una gogizar la prctica poltica; es decir, entender que la propuesta poltica de cambio social, cuyo propsito construccin de una nueva sociedad es un derecho es la transformacin radical y estructural de las bases fundamental de todos los seres humanos y no solo de la opresin y la dominacin de los pueblos. Este de aquellos que en razn de su poder econmico, nuevo paradigma de comprensin de la realidad cientfico o poltico (polity), se han otorgado la social con intencionalidad poltica de cambio, dio capacidad para dirigir y orientar la vida de otros. lugar en Amrica Latina a una corriente educativa Pedagogizar la prctica poltica requiere de por comprometida con los proyectos y los movimientos lo menos dos momentos: en primer lugar, que los sectores marginados y oprimidos reconozcan las de liberacin social y cultural que alcanzaron causas y el carcter de la opresin, gran auge en la dcada del 60; nace as como las posibilidades de 10 as la educacin popular . Pese a que los accin y de transformacin Se trataba de entender de ellas; en segundo lugar, hombres disponen de la cael contenido poltico de y, una vez se avanza en pacidad para reflexionar sobre su la educacin y su potenla modificacin de las mundo y su existencia, su liberacin cialidad para el camprcticas opresoras, bio social, as como es un proceso permanente de toma de la pedagoga del oprila pedagogizacin de mido pasa a ser la conciencia que no ocurre per se; requiela poltica, en la que pedagoga de la liberare de un trabajo educativocrtico que los sectores populares cin, en la medida que favorezca y promueva la reflexin tienen un lugar protaglos oprimidos logran y la accin sobre la vida propia nico. En el primer caso, se expulsar de s el opresor reconoce que la educacin y el mundo en que ella se que llevan dentro y que no es neutra. En regmenes de pueden empezar a explorar desarrolla. dominacin como los que han cala construccin de una sociedad racterizado a los pases latinoamericanos, nueva, emergente, progresista. De esta forma, la organizacin de los sectores populares, la lucha compartida, la movilizacin, la resistencia, se 10 Gran parte del pensamiento del educador brasileo y de su convierten en estrategias de prctica poltica que teora de la accin dialgica, ampliamente desarrollada en la pedagoga del oprimido (2002a), fundamentan la educacin adems de combatir el rgimen opresor, posibilipopular como enfoque alternativo a la educacin tradicional tan encontrar alternativas de accin posible: La y las teoras educativas dialgicas. No obstante, la propuesta praxis es posible a travs de la reflexin y la accin de Freire no se circunscribe al mbito de la educacin formal (dimensiones fundantes de la palabra) que inciden institucional: por el contrario, su postura es entender la educacin como posibilidad de humanizacin en la que todo acto de la vida sobre las estructuras que deben transformarse cotidiana constituye fuente de saber y conocimiento. (Freire, 2002a, p. 111).

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realidad colombiana, distanciadas, en gran medida, de la vinculacin y la accin concreta con los grupos sociales en estudio. Esta situacin es fuertemente criticada por parte de algunos miembros de la comunidad acadmica principalmente por Orlando Fals Borda11 y por distintos actores sociales, quienes cuestionaban la primaca otorgada a la ciencia, al conocimiento y a la razn, en la separacin tajante entre teora y prctica y entre sujetos/objetos de investigacin y el investigador. El inters se centr entonces en establecer las reglas de una ciencia que, adems de rigurosa y pertinente, fijara su atencin en el conocimiento de las gentes del comn. Con ello, se puso en entredicho la visin clsica de ciencia como leyes confirmadas y verdades absolutas, la racionalidad como forma de explicar y Sin poder negar la desesperanza como algo concreto controlar los hechos sociales, y la objetividad como y sin desconocer las razones histricas, ecocriterio de cientificidad y generalizacin. nmicas y sociales que la explican, En contraposicin, se postula que no entiendo la existencia hula ciencia se construye en Freire nos recuerda mana y la necesaria lucha la interaccin social que [] que la hegemona del popor mejorarla sin la esestablecen los investigader que construye el capitalismo, se peranza y sin el sueo. dores entre ellos y con La esperanza es una basa en la desesperanza generalizada y el mundo que conocen, necesidad ontolgica; en la promocin del individualismo, para luego, la ciencia est la desesperanza es essujeta a interpretacioevitar el caos y la irrupcin al orden peranza que habiendo nes, reinterpretaciones, que dara lugar el levantamiento de perdido su direccin, se revisin, enriquecimienconvierte en distorsin los sectores populares. to y creacin. de la necesidad ontolgica. Pero no solo los investigado(Freire, 2002b, p. 24) res conocen el mundo y construyen explicaciones sobre l, tambin la gente del coMtodo de la Investigacin mn comunidades indgenas, negras, campesinos, obreros tiene un saber generado en la experiencia Accin Participativa o IAP de la vida cotidiana, es decir, existen otros tipos de Similar a lo ocurrido en Brasil, durante la primera mi- conocimiento aunque no sean suficientemente conotad del siglo XX en Colombia se despleg la moderni- cidos ni valorados en el mbito acadmico y cientfico. zacin poltica, econmica y social expresada como La articulacin entre conocimiento popular y conoimpulso a la industria, la urbanizacin, la garanta de cimiento cientfico signific reconocer a los sujetos derechos laborales, la infraestructura, entre otros de investigacin como personas con capacidad para acompaada de una violencia poltica que permanece hasta la actualidad. Esta violencia socio-poltica, que 11 Aunque Fals Borda aparece como uno de los actores principales ha caracterizado al pas en su desarrollo histrico, de estos cuestionamientos, sus planteamientos corresponden sumada a las crisis del desarrollo econmico, marca a un paradigma que emerga en el contexto colombiano y particularidades respecto a las posiciones y las prclatinoamericano, centrado en los postulados de la ideologa socialista, la teologa de la liberacin y el nacionalismo ticas que han asumido diversos sectores sociales para revolucionario, que planteaba que el cambio profundo y salir de tal situacin. En particular, las instituciones radical de la realidad poltica y social en las sociedades radica universitarias, como centros especializados del saber en la accin concreta con los grupos de base, quienes han y el conocimiento cientfico, se distinguieron por estado por fuera del poder. Al respecto, se destaca el estrecho vnculo con Camilo Torres, con quien comparti gran parte realizar investigaciones que desentraaran el origen, del trabajo acadmico en la reciente Facultad de Sociologa, el las causas, las representaciones y las consecuencias grupo Golconda, la ONG llamada la Rosca de la Investigacin y polticas, sociales, culturales y simblicas de la vioAccin Social a travs de la cual se debatieron, construyeron lencia en Colombia, o de diversas problemticas de la y difundieron ampliamente los postulados de la IAP. Ahora bien, podra decirse que estos planteamientos tienen sentido como principios teleolgicos, axiolgicos y ticos, pero que en modelos econmicos como el neoliberalismo actual las posibilidades de llevar a cabo esta propuesta no parece tener asidero. Y aqu, Freire nos recuerda nuevamente que la hegemona del poder que construye el capitalismo, se basa en la desesperanza generalizada y en la promocin del individualismo, para evitar el caos y la irrupcin al orden que dara lugar el levantamiento de los sectores populares. En la Pedagoga de la esperanza, este educador nos recuerda gran parte de los movimientos sociales que han tenido lugar en diversas pocas y lugares del mundo, como un grito que clama por ser odo, por encontrar eco entre todos aquellos que padecen la inequidad, la desigualdad y la opresin en el mundo:

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pensar, sentir y actuar. Superar la instrumentacin general, las ciencias sociales, se comprometan con de ellos como cosas de las que se disponen, segn el contexto de crisis que viven las sociedades, para los fines del investigador, para integrarlos en un obtener una transformacin significativa del pueblo sistema de conocimiento del que forman parte, bajo que permita sortear la crisis decisivamente, creando relaciones de cooperacin (y no de dominacin) una sociedad mejor a la existente. En tal sentido, son democrtica en la perspectiva de transformar las los intelectuales, los cientficos y los profesionales prcticas, las conductas y los pensamientos favora- los llamados a asumir el compromiso (engagement), bles al desarrollo humano. entendido como la accin o la actitud del intelectual Este giro, en la manera como se conciben los que, al tomar conciencia de su pertenencia a la sociesujetos de la investigacin por parte de los inves- dad y al mundo de su tiempo, renuncia a una posicin tigadores, replantea la prctica de investigacin: de simple espectador y coloca su pensamiento o su la visin de sujeto, los roles asignados y asumidos, arte al servicio de una causa [] El compromiso con los intereses, las finalidades y los productos inves- esta causa de la transformacin fundamental es la tigativos. Fundamentalmente, establece formas de accin vlida, el engagement consecuente (Cfr. Fals relacin de mayor igualdad y horizontalidad entre Borda, 1970, p. 78). investigados e investigadores, al reconocerles a los Este compromiso-accin ser el que posibilite la sujetos participantes de la investigacin su capacidad articulacin teoraprctica, donde converja la conde decisin y actuacin, para transformarse interna- ciencia de los problemas que se estudian y analizan mente y transformar el entorno del cual hacen parte. con los conceptos y desarrollos tericos aplicables Estas consideraciones llevan implcitos un com- a dichos problemas. En resumen, la Investigacin promiso tico respecto al propsito y el aporte del Accin Participacin (IAP) designa una prctica de investigacin que conjuga teora y praxis, articonocimiento al proyecto de humaniculada a realidades concretas de los zacin. En ese sentido, tan imsujetos o grupos sociales ms portante es el conocimiento Fals Borda seala la vulnerados, quienes son tcnico-cientfico, como necesidad de que la Socioloactores protagnicos en el conocimiento para ga y, en general, las ciencias sociael proceso de entender, enfrentar y resolver les, se comprometan con el contexto explicar, comprender hechos cotidianos que y transformar su reade crisis que viven las sociedades, para vulneran los derechos lidad y producir conoesenciales de las perobtener una transformacin significacimiento sobre ella. Es sonas, las condiciones tiva del pueblo que permita sortear el compromiso decidido que las marginan y las la crisis decisivamente, creando con un conocimiento que excluyen del desarrollo una sociedad mejor a la sirva para mejorar la prchumano y social. tica, tal como lo enfatizaron los existente. Este nuevo paradigma reevaeducadores de la concientizacin12. la la prctica cientfica que se sustenta, como hasta ahora, en intereses individuales de los investigadores para hacer trayectoria acadmica, La educacin para la obtener reconocimiento social y entrar en los crculos concientizacin: lazos y de consagracin, o en intereses institucionales que bifurcaciones se acomodan a los requerimientos de las esferas de poder que dominan los temas a investigar, su financia- La idea de lazos y bifurcaciones refiere a elementos miento y las caractersticas que esta asume. En pocos convergentes y diferenciales presentes en estos dos casos, los intereses de los sujetos participantes de la autores. Como lazos a travs de los cuales se teje una investigacin constituyen el eje fundante del conoci- red que fundamenta la concepcin de educacin para miento. Encarar esta situacin, signific descolonizar la concientizacin, se pueden establecer adems aquellas actitudes reaccionarias que soportaron la del compromiso poltico y su aporte al pensamiento concepcin y los comportamientos respecto al co- crtico latinoamericano los siguientes: nocimiento, y encontrar formas alternativas de hacer ciencia, considerando la praxis y el quehacer directo 12 En diversos escritos Orlando Fals Borda indica que sus ideas se fundamentan en los planteamientos de pensadores con los grupos objeto/sujeto de investigacin. latinoamericanos inscritos en esta misma corriente de Con base en estos planteamientos, Fals Borda pensamiento: Jos Carlos Maritegui, Ignacio Torres Giraldo, Luis (1970) seala la necesidad de que la Sociologa y, en A. Costa Pinto, Paulo Freire, entre otros (Fals Borda, 1999, p.74).

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 La importancia concedida a la historia, no solo como referencia del pasado sino como condiciones sociales y polticas concretas en tiempos y espacios especficos, que dan lugar a sujetos ubicados en contextos que les demandan capacidad para actuar con responsabilidad colectiva en la construccin de sociedad. La lnea liberadora que persiguen, al coincidir en que el ordenamiento de las sociedades y las estructuras de poder en que se han soportado las relaciones sociales han generado desigualdad e injusticia social a la gran mayora de la poblacin. Superar estas condiciones ser posible en la medida que la educacin contribuya a la toma de conciencia de los sujetos para movilizar su accin y compromiso con las causas colectivas, en que los actores asuman su poder de cambio y que los educadores se comprometan con la transformacin social.

as como las distintas experiencias en sus trayectorias de vida, ubican puntos de partida divergentes, bifurcaciones que aunque dismiles se encuentran en la finalidad teleolgica ltima. Algunas de estas bifurcaciones identificadas son:

La concepcin de sujetos y no objetos del acto educativo y del proceso de liberacin. Se reconoce la indeterminacin y la perfectibilidad del proyecto de humanizacin que debe seguir siendo el horizonte hacia el cual avancen las sociedades, para ofrecer nuevas oportunidades favorables a todas y todos los habitantes del planeta. La praxis13 entendida como accin transformadora del mundo, que diferencia a la especie humana de las dems especies del planeta. Es en el quehacer concreto, en la vida cotidiana, donde tiene lugar el compromiso que requiere la sociedad; no se trata de que sea a gran escala o grandes grupos, sino que desde la labor consciente y reflexiva, hombres y mujeres en su diario vivir encuentren y construyan sentidos de vida en el que puedan realizarse plenamente.

Una segunda bifurcacin de esta tradicin crtica, que sustent una concepcin filosfica de la praxis, refiere al enfoque desde el que se aborda la educacin. Para el socilogo colombiano la educacin es, en s misma, un proceso de investigacin y una prctica de participacin en la que los sujetos implicados logran ver y hacer consciente su propio mundo. Por lo tanto, entiende la educacin como experiencia de vida, no solamente desde el marco institucional que tradicionalmente la ha definido. Por su parte, el pedagogo brasileo considera el acto educativo como una estrategia para la concientizacin y el cambio, desde un enfoque pedaggico que cuestiona a la escuela como sistema educativo formal en el que los procesos de enseanza/aprendizaje, proyeccin y servicio a la comunidad estn mediados por intereses de clase.

De otra parte, es indudable que la diferencia en la posicin y la condicin de clase de ambos pensadores,
13 Se habla de praxis en tanto accin intencionada y reflexiva.

Como ltima bifurcacin, el pensador colombiano en su afn por articular la teora con la prctica, insiste en la endognesis como la posibilidad de creacin de interpretacin y de intervenciones autctonas y contextualizadas con las realidades. En tal sentido, otorga primaca a la relacin con el ambiente biolgico, fsico y natural, el cual otorga cierta identidad a los sujetos, en lo que denomina la identidad del trpico, elemento sustancial para destacar los saberes mitolgicos y ancestrales que

La educacin como praxis transformadora

La interrelacin dialctica entre lo micro y lo macro social en diversas escalas, como elementos constitutivos de un todo: el mundo de los dominados en relacin con la clase dominante; las condiciones sociales, polticas, econmicas, ambientales y culturales de una sociedad, estructuran y organizan la vida individual, familiar y comunitaria de la poblacin quien a su vez, en las relaciones en estos mbitos, configura formas de relacin e interaccin con la sociedad; la particularidad de la naturaleza sociohistrica de cada nacin y sus conexiones con las dems naciones.

Las ideas de ambos educadores son constitutivas y constituyentes del pensamiento crtico latinoamericano, cuya primera bifurcacin se encuentra en la perspectiva terica asumida para el anlisis de la realidad sociopoltica. Freire, claramente con una matriz de corte hegeliano/marxista, explica los procesos de dominacin de clase, enfatizando en la educacin como instrumento de la clase burguesa para alcanzar sus propsitos econmicos y polticos; es decir, ubica la educacin como un componente esencial de la superestructura. Fals Borda, por su parte, retoma la ideologa del materialismo histrico desde el rol de los intelectuales esbozado por Antonio Gramsci, al centrar su preocupacin en el papel que juega el conocimiento cientfico y los profesionales de las ciencias sociales en las posibilidades concretas de transformacin de la realidad. Esta es, hasta cierto punto, una propuesta para ejercer la contrahegemona, en la medida que la ciencia est vinculada con el saber popular y con la prctica concreta de los grupos humanos en su vida cotidiana.

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La educacin para la concientizacin: desafos para los profesionales de las ciencias sociales en las sociedades neoliberales14

predominaron en este lado del continente; de ah que mitologa y racionalidad, razn y corazn, son la cara de una misma moneda que Fals Borda establece para dar cuenta de la multiplicidad cosmognica, tnica y cultural que caracteriza las sociedades latinoamericanas.

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Parafraseando a Baugman (2007), las nuevas sociedades lquidas enfrentan a las estructuras sociales, a los sujetos y a las polticas, a un mundo de incertidumbre jams visto. En aquellas sociedades Desafos ticos: el oprimidoopresor donde las estructuras institucionales han perdido su cimiento, su forma, su capacidad de respuesta Existe un consenso generalizado entre acadmicos, y su autonoma, la desesperanza, la incertidumbre, polticos, planificadores de poltica, movimientos la imposibilidad de prever un futuro se instalan sociales y representantes comunitarios, respecto a en las mentes de los sujetos. Un mundo donde el las condiciones de pobreza, desigualdad e injusticia conocimiento sobre los hechos que acontecen y social que enfrentan los pases latinoamericanos, como resultado de la implementacin del la manera de enfrentarlos es insu modelo neoliberal globalizador ficiente, donde los marcos impulsado desde la dcada El dilema est en tericos y pragmticos que del setenta del siglo XX. que creemos que la bsqueda tradicionalmente haban Sin embargo, las poltiorientado el actuar de la conciencia crtica es solo para cas sociales y la accin estatal, individual y de aquellos a quienes social y personalsocial de los profesiolas sociedades carecen mente consideramos desvalidos, nales en los programas de poder en el nuevo y proyectos que operatiporque al parecer nuestra condicin marco de relaciones vizan la poltica, lejos de profesional nos otorga conque instaura el mundo suscitar una postura crtica ciencia crtica... global, un mundo en el que que cuestione los intereses y las los logros se miden por el xito finalidades que subyacen a estas, paindividual, es el escenario que enfrentan recen mantener el ordenamiento social instituido. las sociedades lquidas. Este escenario se acompaa de una ideologa determinista basada en la creencia de un destino inmutable que niega la reflexividad y la capacidad de los seres humanos para decidir sobre su vida. Ideologa instaurada como dispositivo central de los discursos institucionales, educativos, mediticos y hegemnicos, como forma esencial de control y dominacin de los sujetos.

En tal contexto, qu papel le cabe a los profesionales de las ciencias sociales15, por cuya naturaleza ontolgica estn llamados a cumplir un rol en la transformacin social? Cules son los desafos a los cuales se aboca su praxis? Los profesionales de las ciencias sociales reproducen el sistema de dominacin hegemnica o, por el contrario, en su quehacer contribuyen a crear un poder contra hegemnico (Vivero, 2010) en donde la liberacin y la emancipacin sean los pilares de su accin? Sin duda, son mltiples las respuestas a estos interrogantes. No obstante, para efectos de la discusin que se propone instalar en este artculo, se plantean algunos desafos ticos, cognitivos y prcticos, que consideramos deben enfrentar los profesionales de las ciencias sociales para reavivar y profundizar la experiencia de la educacin para la concientizacin y el cambio social.

14 En este aparte, ha sido de especial importancia las contribuciones de Luis Alberto Vivero, a quien agradezco sus apreciaciones, si bien los planteamientos aqu expuestos son de mi exclusiva responsabilidad.

15 No se desconoce que los profesionales de las ciencias naturales o exactas, de la salud y de los dems campos del conocimiento deban asumir una postura tica poltica de compromiso y cambio social; no obstante, se focaliza en los profesionales de las ciencias sociales por cuanto los objetos de estudio y la praxis profesional connota de manera explcita este propsito de intervencin. Si bien la IAP y la educacin popular ven en la educacin como acto permanente de humanizacin que trasciende el espacio escolar- la posibilidad para que las personas reflexionen crticamente sobre las condiciones sociohistricas de vida personal, familiar, comunitaria y social, y desde all puedan decidir y emprender acciones de cambio, es innegable que la intencin educativa de transformacin de conductas y comportamientos ha sido un campo ms propio de las ciencias sociales y humanas. Si bien adscribo al paradigma de la integralidad, complementariedad y relaciones dialcticas entre los diversos componentes de la vida humana, ubico la reflexin desde la realidad concreta en que se han situado histricamente los campos y las prcticas de conocimiento.

Una de las razones para que ello ocurra es, como lo seala Freire, que los profesionales tambin son oprimidos y en esa bsqueda por salir de la opresin, siembran sus esperanzas en la educacin como garante de mejores opciones y alternativas de vida como sin duda lo es. Cuando han logrado ponerse por encima de su clase, gracias al poder que otorga el acceso al conocimiento, olvidan su pasado, su origen, las races de su dominacin y entonces sale el opresor que hay dentro de ellos, reforzando en sus pensamientos, discursos y prcticas la ideologa que el sistema impone. O se hace parte del sistema como forma para acceder a los medios y los recursos que posibiliten una calidad de vida conforme al estndar de vida predominante, o se mantiene en la oposicin, al margen de la prctica de poder y dominacin que las instituciones en su conjunto demandan. La disyuntiva no es fcil. En tal sentido, ticamente es necesario preguntarnos por los principios axiolgicos y los intereses a los cuales dirigimos nuestro potencial humano. Desde la concepcin de la educacin como prctica de libertad, se nos advierte la necesidad de descifrar el dualismo al que nos enfrentamos cuando al querer ser autnticos, terminamos parecindonos a lo que nos ha hostigado. El autoritarismo, la creencia en el conocimiento como patrn de verdad nica y absoluta, el imperativo por imponerse por sobre los dems, son los valores que la sociedad lquida, que la sociedad moderna nos muestra como factores de xito. No obstante, ese camino ha demostrado tambin las profundas soledades y vacos existenciales que deja, los cuales, pese a obtener satisfacciones en el plano econmico, profesional, familiar, en la esencia misma del ser se sigue aclamando por una humanizacin, por una bsqueda de conciencia. La gran tarea humanista e histrica de los oprimidos es liberarse a s mismos y liberar a los opresores (Freire, 2002, p. 41). El desafo de antes como el de ahora sigue siendo el compromiso decidido engagement en la perspectiva de Fals Borda, donde los proyectos individuales tienen sentido en la medida que los otros y las otras, como iguales, pueden acceder a oportunidades y condiciones similares a las nuestras y en donde, pese a las restricciones del contexto, ofrecemos desde nuestra accin cotidiana opciones para que en el encuentro con los dems el respeto, la igualdad y la democracia sean posibles.

pasar de una conciencia ingenua a una conciencia crtica que involucra razn y emocin, el compromiso con los otros y con la vida propia. Si la transitividad crtica corresponde al anlisis profundo de los problemas, a la responsabilidad 16 social y poltica con el mundo propio y el mundo social, entonces la praxis de los profesionales sociales debe caracterizarse por ser una prctica dialgica donde los campesinos, los pobres, los excluidos, los vulnerados, tambin cuentan. Una praxis que valora y promueve el saber popular como factor esencial para alcanzar la reflexin y el cambio, que identifica en la historia un elemento potenciador para la accin futura que integra el pasado con el presente, una prctica en donde los profesionales se ponen al servicio de las familias y las comunidades, de sus intereses y necesidades, para tender puentes que sean capaces de visibilizarlos como actores sociales, como seres en el mundo, con poder, con capacidad crtica, y no solo como objetos pasivos, acrticos, objeto de asistencialismo para los fines institucionales y polticos. El dilema est en que creemos que la bsqueda de la conciencia crtica es solo para aquellos a quienes social y personalmente consideramos desvalidos, porque al parecer nuestra condicin profesional nos otorga conciencia crtica; empero, cuando reflexiva y crticamente miramos nuestro quehacer en el mbito personal, familiar y social, nos damos cuenta de la fragilidad y en algunos casos, inexistencia con la que participamos en la construccin histrica de la sociedad que vivimos. Asimismo, creemos que la conversacin con otros es una relacin dialgica, cuando en realidad solo cumplimos con las tareas que demanda el trabajo, para ser lo suficientemente eficientes y eficaces, conforme a la lgica del mercado laboral, cuando lo que realmente importa es ganar el salario que permita mantener y ascender en la escala social que denota el xito alcanzado. Desde esta lgica, el desafo es avanzar en la consolidacin de la democracia sustentada en formas dialgicas emancipadoras.

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La educacin como praxis transformadora

Desafos prcticos: liberacin conjunta

Desafos cognitivos: la bsqueda de transitividad

Si los profesionales en general y los de las ciencias sociales en particular tambin son explotados y dominados, ellos tambin requieren de concientizacin y, como tal, deben vivir el proceso de transitividad:

Los profesionales sociales, al reconocerse como parte del sistema social de oprimidos y opresores, entienden y asumen la necesidad de la reflexividad, del hacer en una prctica conjunta entre l, la institucionalidad,

16 La responsabilidad se entiende como la capacidad para tomar decisiones en problemas grandes o pequeos con los cuales existe un compromiso.

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las polticas y las personas con quienes desarrolla su accin. La liberacin o la emancipacin no llega por azar, requiere de una intencionalidad que puede ser generada por las propias condiciones de vida en que se encuentran subsumidas las personas o por la motivacin y el impulso que los profesionales, como personas con mayores oportunidades, puedan promover con las familias, los grupos y las organizaciones con las cuales ejercen su labor. En palabras de Freire, la liberacin se dar por efectos del trabajo educativo crtico (2004, p. 56); y, en palabras de Fals Borda en la investigacin/participacin, se necesitan aspectos fundamentales para que las personas puedan reconocer su capacidad de reflexin, disponer de los instrumentos para enfrentarse al rgimen y las clases que los oprimen, comprender las razones histricas que explican sus condiciones materiales de vida y, con ello, las posibilidades concretas para optar y decidir sus modos de actuacin en el mundo, conjunta y solidariamente. Ahora bien, no cabe duda que en sociedades como las nuestras, donde el mercado centrismo es el enclave de la vida personal, familiar, laboral e institucional, estas ideas parecen utpicas. Y en efecto, requerimos de utopas que nos permitan recuperar la confianza, que nos permitan creer en la posibilidad de lo imposible, en volver a construir sueos que nos movilizan y que nos alientan. Este ir contra la marea no parece, hoy, ser un camino, menos an cuando las revoluciones experimentadas en nuestras sociedades han pasado a considerarse parte del pasado, como un fracaso del que hay que aprender. En contrava, estas revoluciones se reivindican como una alternativa vital para el proyecto de humanizacin y los profesionales de las ciencias sociales debemos estar atentos para cumplir el papel histrico al que estamos llamados: favorecer la concientizacin para la accin y el cambio.

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