PRINCIPIOS BBLICOS DEL ARTE DE ACONSEJAR

Ampliando nuestra visin La mayora de la gente tiene problemas. Hay personas que no se llevan bien con sus maridos o con sus esposas; otras estn abrumadas por problemas de dinero o de educacin de los hijos; otras sufren depresin nerviosa; otras sienten una especie de vaco interior que les impide realizarse; hay en fin otras esclavizadas por el alcohol o por el se o. !o hay suficientes consejeros profesionales para dar abasto con tantos problemas. " aunque los hubiera# son relativamente pocas las personas con dinero y paciencia suficientes para aguantar las caras y lentas series de sesiones que a menudo e igen los tradicionales m$todos de esta clase de psicoterapia profesional. %dems# es preciso admitir que el porcentaje de $ itos por parte de psiclogos y psiquatras no justifica la conclusin de que una terapia profesional que est$ al alcance de todos los bolsillos# sea la respuesta deseada. &l aumento de problemas personales y una creciente desilusin en los esfuerzos profesionales por resolverlos# han dado paso al intento de buscar nuevas vas de solucin. Ha llegado el momento preciso para que los creyentes que tomen a 'ios en serio# desarrollen un m$todo bblico de aconsejar que afirme la autoridad de la &scritura y la necesidad y suficiencia de (risto. La amargura# la culpabilidad# la preocupacin# el resentimiento# el mal genio# el egosmo quejumbroso# la envidia y la lascivia estn consumiendo a nivel psquico# espiritual )y# a menudo# a nivel fisiolgico* las vidas de los hombres. %l menos en nuestro subconsciente# se ha encastillado la idea de que# para nosotros los creyentes# la entrega a (risto y la dependencia del poder y de la gua del &spritu +anto# nos e igen someternos a lo que el m$dico prescriba. ,ero el caso es que la psicologa y la psiquiatra profanas se han empe-ado en meternos en la cabeza la nocin de que los problemas emocionales son efecto de un desequilibrio psquico y dentro de esos lmites se mueve todo el diagnstico# as como la terapia# del especialista en psicologa. .n renombrado psiclogo# /. Hobart !o0rer# ha recriminado a la 1glesia el haber vendido su espiritual primogenitura en cuanto al derecho a ense-ar a la gente el modo de vivir con eficacia# a su colega el psiquiatra# no pocas veces su antagonista# a cambio de un plato de lentejas en forma de propaganda. &stoy convencido de que la iglesia local debe y puede asumir con $ ito la responsabilidad de contar entre sus filas hombres capaces de restaurar en la gente con problemas la salud espiritual que les permita llevar una vida plena# productiva y creadora. .n psiquiatra comentaba recientemente que sus pacientes todos estaban bsicamente hambrientos de cari-o y acogida y dnde debera manifestarse mejor el cari-o que en una iglesia local centrada en (risto. 2es3s or para que todos los suyos fuesen uno. ,ablo habla de alegrarse con el que se alegra# de llorar con el que llora y de sobrellevar los unos las cargas de los otros. &n la medida en que se cumple el objetivo que el +e-or le fij a su 1glesia# queda tambi$n satisfecho dentro de la 1glesia el profundo anhelo de ser amado y acogido# el cual engendra tantos problemas psicolgicos cuando no encuentra la debida satisfaccin. +eg3n e plicaremos en detalle ms adelante# la gente no slo necesita amor# sino tambi$n un objetivo para sus vidas. La vida debe tener un sentido# un destino y una meta que no son pasajeros ni se producen automticamente. " es la iglesia local la destinada a suministrar una orientacin al respecto. &l &spritu +anto ha distribuido sus dones espirituales entre todos y cada uno de los miembros del (uerpo. &l ejercicio de tales dones contribuye a la ms importante de todas las actividades que tienen hoy lugar en el mundo# es a saber# la edificacin de la 1glesia de 2esucristo. 45u$ objetivo tan magnfico y de una importancia eterna para la vida# queda

especficamente a disposicin de los hombres en el interior de las estructuras organizadas de la iglesia local. 7s adelante# e plicar$ ms detenidamente mi creencia en que la iglesia local ha recibido en e clusiva de parte de 'ios el ministerio de satisfacer las necesidades de la gente que padece trastornos emocionales. +i hemos de esperar alg3n $ ito del desempe-o de una responsabilidad tan inmensa y tan seriamente descuidada# los pastores necesitan volver al modelo bblico# que no consiste en que el pastor sea el 3nico que ejerce este ministerio con todos# sino en equipar a los miembros de la congregacin para que ellos mismos puedan cumplir esta tarea por medio del ejercicio de sus dones espirituales. Las congregaciones necesitan recobrar aquel maravilloso sentido de la 89oinona: o comunin# practicando una verdadera comunicacin de bienes. Los pastores necesitan tambi$n entender la perspectiva bblica sobre los problemas personales y enfatizar desde el pulpito la necesidad de aconsejar seg3n la ;iblia. &n cada iglesia debera haber hombres y mujeres adiestrados en este ministerio sin par# de aconsejar de acuerdo con la ,alabra de 'ios. &l desarrollo de una iglesia local hasta convertirse en una comunidad equipada para aconsejar# utilizando sus recursos singulares de comunin fraternal y ministerio# es una idea apasionante que necesita mucha refle in. (omo base para dicha refle in es preciso que contestemos antes a la pregunta siguiente< =(ul es el m$todo bblico que ha de usarse en el arte de aconsejar> &s preciso dedicar una atencin urgente# inteligente y de mucha amplitud a la tarea de desarrollar un m$todo para ayudar a la gente# el cual# al par que eficiente# sea en todo consecuente con la ;iblia. ?odo concepto sobre el arte bblico de aconsejar debe basarse en el principio fundamental de que e iste realmente un 'ios infinito y personal que se ha revelado a + mismo en forma de proposiciones escritas# en la ;iblia# y personalmente en una ,alabra viva y encarnada# 2esucristo. (onforme al testimonio de ambas# la ;iblia y 2esucristo# el problema primordialmente bsico de todo ser humano es su separacin de 'ios# el abismo creado entre ambos por el hecho de que 'ios es santo y nosotros no lo somos. 7ientras no se establezca comunicacin entre ambas orillas# la gente podr dar a sus problemas personales ciertas soluciones transitorias y parciales# echando mano en mayor o menor cuanta de los principios que ofrece la ;iblia# pero nunca podrn disfrutar de una e istencia completamente satisfecha ni en esta vida ni ms all de la tumba. &l 3nico modo de encontrar a 'ios y disfrutar de la vida en comunin con &l# es por medio de 2esucristo. (uando estamos de acuerdo con 'ios respecto a nuestra condicin pecadora# nos arrepentimos de nuestros pecados y ponemos toda nuestra fe y confianza en la sangre de 2es3s como el precio total de nuestro rescate de la esclavitud del pecado y del demonio# ello basta para conducirnos a una ntima relacin con 'ios )un hecho verdaderamente asombroso* y nos abre la puerta a una vida plena y con sentido. %hora bien# si los cristianos se sienten inclinados a sustituir la pura psicoterapia profana por unas normas bblicas aplicadas en el conte to de la iglesia local# hemos de decirles que el justo medio consiste en no quitar importancia a los aspectos cientficos y en no contentarnos con ellos. Los &vang$licos suelen irse a uno de los dos e tremos. !o basta con decirle sin ms a una persona que sufre depresin# que es pecadora y que debe confesar sus pecados al +e-or prometi$ndole no volver a pecar. ?al modo de proceder presentara al mundo el rostro de un (ristianismo ms opresivo que liberador# como un sistema insensible lleno de normas duras de cumplir. @ecientemente se ha intentado programar un arte cristiano de aconsejar a la manera en que se planeara una cacera de brujas< localizar el pecado y echarlo a la hoguera. 7s adelante e plicar$ las razones que tengo para creer que este modo de obrar# aunque correcto en su base teolgica# es incorrecto y no precisamente bblico en su metodologa. &s un error muy grave el

pensar que (risto slo puede ayudar en problemas especficamente espirituales# pero que no le compete el resolver problemas de tipo psquico personal )como la depresin*# para cuya solucin es preciso echar mano de la psicoterapia profana. Los que repiten sin ms que 82es3s es la respuesta:# no suelen tener mucha e periencia en el trato concreto y personal de los problemas cotidianos que afectan al hombre de la calle. (uando llega el caso de enfrentarse con la cruda realidad de un problema personal# emocional# familiar# etc$tera# o se limitan a animarles o que tengan ms fe# ms oracin y ms estudio de la ;iblia )buen consejo# pero a menudo tan poco 3til como el decirle a un enfermo que se tome la medicina* o recogen velas y se van al otro e tremo# dici$ndoles< 8+u problema no es espiritual# sino mental. "o no puedo ayudarle; ms le vale acudir a un psiquiatra:. 'ebemos desarrollar un m$todo slidamente bblico para aceptar en el arte de aconsejar# un m$todo que tenga en cuenta los avances de la psicologa sin traicionar los principios de la ;iblia# que sepa encarar con todo realismo y en toda su hondura los problemas de la gente# as como la probabilidad de $ ito y la importancia que su solucin tiene para la e istencia personal y lo que es ms importante# con una fe inquebrantable y apasionada en la inerrancia de la ;iblia y en la completa suficiencia de 2esucristo. La primera parte de este libro est destinada a quienes aconsejan con regularidad a los creyentes con problemas# que 8busquen la ayuda de un profesional:. %un cuando la intervencin de un consejero profesional puede servir de ayuda# a veces tiene el inconveniente de basarse en principios doctrinales diametralmente contrarios a los de la ;iblia. %qu vamos a analizar brevemente y dar nuestra opinin crtica# desde una perspectiva bblica# de un determinado n3mero de posiciones que representan las corrientes de pensamiento de la psicologa profana. &l resto del libro presentar$ mis ideas sobre un m$todo realmente bblico de practicar el arte de aconsejar.

2 Confusin existente en el arte de aconsejar

%ntes de que una persona preste odos a una solucin# es preciso que sepa que hay un problema. &n este captulo y en el siguiente# voy a enfocar el problema analizando la situacin corriente en la psicologa profana. Los mayores esfuerzos del hombre por construir una torre que llegue hasta el cielo# siempre resultan in3tiles. La inteligencia del ingeniero# el genio del terico y el esfuerzo del obrero especializado# se han conjugado para construir la torre de la psicologa con resultados sorprendentes. ,ero# mientras no veamos que dichos resultados estn lejos de alcanzar las metas so-adas# no nos sentiremos inclinados a buscar otra alternativa. Bivimos en un tiempo en que se tiende a difuminar las diferencias# las cosas ms opuestas se aparean para engendrar productos hbridos que no son ni una cosa ni otra# y los compromisos econmicos son jaleados como prueba de amor y de apertura mental. &stn incluso desapareciendo las diferencias entre hombre y mujer para darnos un ser unise ual< ni-os bonitos y muchachos de pelo en pecho. Los conceptos del bien y del mal )que siempre se pens que eran opuestos* han adquirido ahora una relatividad tal# que lo bueno es a veces tenido por malo# y lo malo es tenido por bueno moralmente. Las creencias religiosas se han ampliado hasta abrirse a puntos de vista antagnicos entre s# dentro de una estructura tan simple como elstica. &n el fondo de todos estos fenmenos se oculta la e tendida y creciente suposicin de que no e iste lo absoluto# ni realidades objetivas fijas que confronten a una persona# porque siendo la e istencia C

de un sujeto personal lo 3nico verdaderamente real# el hombre reh3sa simplemente someterse a ninguna presin. " cuando se abandona la creencia en los valores absolutos# inevitablemente sobreviene una enorme confusin en las masas. (ada cual tiene sus propias ideas sobre cmo deberan marchar las cosas# sin que e ista norma alguna absoluta y e terior al hombre# con la que poder contrastar la validez de una idea determinada. " en ninguna parte proliferan tan notoriamente las distintas nociones difciles de contrastar# tanto como en los despachos de los psiclogos. &n 6DED se public un libro con el ttulo de ,sicoanlisis y ,sicoterapia# CF 7$todos. +i se escribiera una edicin de dicho libro# puesta al da# habra que doblar# por lo menos# el n3mero de sistemas de psicoterapia al presente en boga. +i a esto se a-ade el que cada sistema queda modificado por la personalidad# estilo# trasfondo educacional y sesgo peculiar de cada consejero# tenemos que encarar el hecho inquietante )quizs e ageramos# pero slo muy poco* de que hay tantos m$todos distintos de aconsejar como son los consejeros profesionales. "# con todo eso# seguimos hablando como si el t$rmino 8aconsejar: se refiriese a una entidad o proceso razonablemente uniforme y fcil de identificar. (onozco una pareja que fueron a ver a un 8consejero:# quedaron escamados de la e periencia y desde entonces se han decidido a no volver jams a ver a un 8consejero:. !o se dan cuenta de que puede haber otro consejero que piense y hable tan diferente del primero como para no admitir comparacin alguna. &s obvio que la necesidad ms urgente en este terreno del aconsejar# es que e istiese una unidad bsica claramente establecida# dentro de la que cupiese una diversidad de detalle. &n otras palabras# debemos disponer de una estructura fija# un cupo acorde e inmutable de verdades con un sentido claro# capaz de aglutinar los diversos elementos que caen bajo el dominio de la psicoterapia. Grancis +chaeffer habla de forma y libertad en la iglesia local. La ;iblia especifica una forma fija con lmites perfectamente delineados. 'entro de la forma prescrita# hay sitio para una considerable libertad de acuerdo con las circunstancias del momento# los sujetos que intervienen y una caterva de otros factores de varias ndoles. (uando no e iste dicha forma# la libertad queda sin marchamo y a la deriva# desembocando en palos de ciego y confusin sin lmites )es de notar que la confusin se cura# a veces# con dogmatismos*. Los psiclogos tratan a menudo de dignificar la confusin aplicndole la etiqueta de 8eclecticismo:. ,ero cuando falta la slida base de una comprensin clara# objetiva e inmutable de la naturaleza del hombre y de sus problemas# el eclecticismo puede convertirse en el disfraz t$cnico de la osada chapucera o de la conjetura. +encillamente# no cabe esperanza de llegar a una diversidad razonable )o# como la llama un psiclogo# un 8eclecticismo t$cnico:*# mientras no se haya fijado una norma estable y unificadora. +lo puede darse verdadera libertad dentro de una forma fija y clara en su sentido. Hasta hace poco# crea que la unidad necesaria poda obtenerse y perfeccionarse mediante la investigacin cientfica; pero son ya muchos los que ahora sostienen que los m$todos de investigacin cientfica carecen en s de la adecuada capacidad para definir la verdad. La ciencia no puede suministrar ni pruebas ni sentido. &n otro lugar# hice notar que la moderna filosofa cientfica confiesa la incurable impotencia de la ciencia sibilina para hacer ninguna afirmacin categrica. La ciencia nos proporciona probabilidades# pero no puede llegar a ms. %lcanzar certidumbre e ige de nosotros el sobrepasar )no el negar* la razn y ejercitar la fe. La tesis del optimismo humanstico de que el hombre se basta a s mismo para resolver sus problemas# se ha demostrado bajo el peso de la incapacidad de la ciencia para asegurar con claridad y certeza el que una sola proporcin sea verdadera. !ecesitamos principios universales demostrados y la ciencia es incapaz de ofrecerlos. ,or tanto# debemos por fe alargar la mano ms all de nuestro

propio alcance# si queremos obtener lo que necesitamos. La fe dispone# en 3ltimo t$rmino# de dos opciones entre las que elegir. (uando las cuestiones que plantea la filosofa se comprenden en su sentido propio# la gama de posibles respuestas se torna reducida. La final apelacin que# con todo acierto# lanz +artre a la especulacin filosfica< 8=(ul es la razn de que e ista algo en vez de nada>:# admite 3nicamente dos modos posibles de contestarla de manera definitiva< o e iste un 'ios personal# que piensa# siente y escoge# o e iste un 'ios impersonal# ms bien un objeto que un sujeto# algo que# a falta de personalidad propia# obra al azar seg3n los principios de la casualidad. 'icho de otra manera< o nuestro mundo ha sido dise-ado por un 'ise-ador infinito# o todo ha sucedido accidentalmente por pura casualidad. &stas son las dos opciones que se ofrecen a la fe; no hay otra alternativa. La unidad tan necesaria para poner orden en el caos de los m$todos de aconsejar# tiene que depender de 'ios o de la casualidad. +i el azar constituye la realidad 3ltima# el orden que observamos es accidental# toda prediccin se vuelve imposible# y los esfuerzos sistemticos para ver de aconsejar conforme a unos patrones previamente observados# se tornan por fuerza de la misma lgica indefendibles )aunque a veces suene la flauta por casualidad*. &l aconsejar de una forma consecuente con la negacin de 'ios equivale a aconsejar de una forma consecuente con la creencia en el azar y en nada ms. ,ero si un consejero obrase as# su profesin tendra los das contados. !o hay un solo terapeuta# ni cualquier otra persona que tenga algo que ver con esta materia# que se comporte en la prctica como si el azar fuese la 3ltima realidad. %hora bien# esto les deja en la incmoda posicin de seguir viviendo como si 'ios e istiera# pero negndose a tomar una direccin que conduzca a 'ios. .no de los Hu ley dijo en cierta ocasin que# aunque no hay 'ios# las cosas marchan mucho mejor cuando creemos que e iste. &l arte de aconsejar funciona mejor cuando los consejeros presuponen que hay un orden# que las cosas pueden predecirse y que e iste la responsabilidad# elementos o fenmenos que# seg3n el clculo de probabilidades# no se daran a menos que e ista un 'ios personal. ,or supuesto que todos los consejeros dan por cierta la e istencia de una determinada estructuracin coordenada )por ejemplo los mecanismos mentales instintivos de ,iaget* y pueden trabajar eficientemente en la medida en que las supuestas categoras universales que dan por ciertas# corresponden a lo que la observacin emprica les proporciona. La metodologa cientfica puede aumentar nuestra confianza en que nos hemos posesionado de alguna parcela de la realidad mediante la deteccin e perimental de los que parecen ser elementos invariables de la naturaleza humana. !adie se atreve seriamente a poner en tela de juicio que e iste alguna forma de orden y que dicho orden puede ser observado y descrito. La pregunta relevante en esta materia es si este orden guarda un sentido lgico. &l negar la e istencia de 'ios y por tanto# el aceptar# al menos de modo implcito# que el universo es# en 3ltimo t$rmino# un mero producto del azar# conduce necesariamente a dos resultados que con mucha frecuencia se pasan por alto< primero# que# seg3n el clculo de probabilidades# habramos de esperar de este mundo mucho menos orden del que observamos en $l )del caos# es ms probable que surja el caos que no el orden*; segundo# sea cual sea el orden que encontramos# hemos de considerarlo como una ocurrencia casual )aunque realmente ordenada*. &l 3nico sentido que un evento casual puede ofrecer )no importa lo ordenado que aparezca* es un hecho presente# concreto en su e istencia fenom$nica# sin ms relevancia que el presentarnos 8una realidad actual# dentro de la presente e periencia:. Lo ms que se puede afirmar de lo que es una realidad actual es que es una realidad actual. (El nfasis en la experiencia
del momento presente, caracterstico del moderno movimiento de grupos de encuentro, se parece mucho a una puesta al da de la antigua filosofa comamos, bebamos y nos divirtamos, que maana moriremos.) Lo 3nico que tiene sentido es el radical ahora.

&l orden que pueda encontrarse en un universo fruto del azar# no comporta ninguna implicacin acerca de lo que debera ser; se limita a describir cmo estn las cosas y cmo reaccionan a determinadas fuerzas. &l mejor modo de actuar conforme al orden que observamos no puede estar determinado por el orden mismo. "# sin embargo# todo consejero desea hacer algo con el orden que percibe. &n el caso de que un consejero decida seguir una determinada direccin respecto de un cliente# debera tener una razn convincente para hacerle seguir una determinada direccin y no otra. +i piensa defender sus procedimientos como 8correctos: y 8buenos:# debe apelar a algo que trascienda el orden que le sirve de orientacin para su trabajo. ,ero si# al mirar ms all de la gama de regularidades observadas por $l# no encuentra ms que el azar )o# como lo describe +chaeffer# no encuentra ning3n hogar en el .niverso*# carece de base lgica para recomendar un determinado curso de accin a seguir. &n realidad# no e iste lgicamente razn alguna que d$ sentido a nuestras acciones. &n un .niverso de azar# el orden se limita simplemente a e istir por casualidad# pero no lleva a ninguna parte# porque# en fin de cuentas# no tiene ning3n sentido. .na ,sicologa sin 'ios nunca puede proveer una estructura consistente para poder desenvolverse en el terreno del aconsejar. &n pocas palabras# mi argumento es el siguiente< el campo del aconsejar requiere una unidad segura y provista de sentido# cosas que la ciencia no puede suministrar de sus propios fondos. ,odr otorgar mayor o menor probabilidad a ciertas hiptesis# pero nunca puede demostrar una sola proposicin. ,uede describir las regularidades que observe en la naturaleza humana# pero no alcanza a establecer el sentido invariable de ninguna clase de estructura. &n cada caso# el metido a consejero tiene que escoger sus procedimientos de acuerdo con una teora# quizs definida y descrita de un modo muy pobre e impreciso# pero teora al fin. +i dicha teora no est religada a 'ios como a 3ltima realidad# las diversas t$cnicas no se podrn desenvolver libremente dentro de una forma segura y provista de sentido. &l pensamiento que late en el presente libro es muy simple< si realmente e iste un 'ios personal# entonces e iste una verdad 3ltima acerca de la gente y de sus problemas# la cual puede suministrar la base necesaria o la estructura requerida para una variedad de t$cnicas en el arte de aconsejar. " las verdades bsicas que no se refieren directamente a la e istencia misma de 'ios# no se pueden conocer con certeza a no ser mediante la revelacin divina. Hemos de concluir# pues# que la tarea del psiclogo cristiano consiste en proveer una comprensin de la gente# de sentido universal y verdadero# derivada de la revelacin bblica. +i se descarta la revelacin como fuente de verdad# nos encontramos encerrados en la incertidumbre. &l captulo siguiente analiza lo que ha ocurrido en psicologa por haber ignorado la revelacin de 'ios.

3 Sin base de sustentacin.

Los creyentes se sienten a veces inclinados a prestar su apoyo a cualquiera que tenga en menos la sabidura humana y enfatice la suficiencia de la ;iblia como base de todo nuestro pensar. ,ero el rotular como in3til todo el pensar profano# equivale a negar el hecho evidente de que todo conocimiento verdadero procede de 'ios. &st claro que 'ios a dado al hombre una inteligencia y que bendice el ejercicio mental con una mayor comprensin del mundo creado por 2esucristo. Los psiclogos han venido ejercitando durante a-os sus mentes y han acumulado un gran acervo de informacin 3til y t$cnicas provechosas# como las pruebas de inteligencia y los m$todos para curar a los tartamudos. Han contribuido enormemente a comprender cosas como el por qu$ la gente reacciona a ciertas clases de estmulo de la manera que lo hace# cmo piensa el F

hombre y la relacin que e iste entre el pensar y la accin o la emocin# as como las etapas de desarrollo por las que pasa un ni-o. !o quiero que nadie vaya a ver en este captulo algo as como un desprecio olmpico de la psicologa cientfica. (reo firmemente que la psicologa# como disciplina totalmente secular )lo mismo que la odontologa o la ingeniera* tiene su valor real. Lo que aqu pretendo es analizar los presupuestos bsicos acerca del hombre y de sus problemas# conforme los defiende la psicologa cientfica y mostrar# a la luz de la ;iblia# que dichos presupuestos son totalmente inadecuados como estructuras fijas y dignas de todo cr$dito en el arte de aconsejar. +lo la ,alabra de 'ios puede suministrar la base estructural que necesitamos. Los esfuerzos de la ,sicologa# aunque arrojen luz en muchas direcciones# no le prestan al consejero que vaya en busca de slidas bases# mayor utilidad que la que pueden prestar a un barco las anclas a bordo# en medio de un mar proceloso. &l diagrama n.I 6 presenta un esbozo demasiado simplificado# pero preciso# del pensamiento central de cinco teoras representativas de sendas escuelas sobre la salud mental. (ada posicin e plica el problema bsico de la gente y sugiere una solucin. &n el diagrama# cada crculo simboliza al ser humano. &l presente captulo analiza cada teora con detalles suficientes para sacar la conclusin de que ninguna de ellas suministra una base terap$utica compatible con la revelacin bblica. Sigmund Freud Greud es digno de estudio por varias razones. %ntes de $l# los problemas personales o emocionales solan en general atribuirse o a una posesin diablica o a un defecto orgnico oculto. La responsabilidad por la curacin caa as o sobre el e orcista o sobre el m$dico. Greud levant la tapa de la mente y abri de esta manera una caja de ,andora que contena el miedo# la envidia# el resentimiento# la lujuria# la agresividad y el odio. %-os de profunda investigacin convencieron a Greud de que en el centro de la personalidad humana latan dos instintos bsicos que pugnaban por encontrar satisfaccin< la inclinacin hacia el placer sensual )eros* y la inclinacin al podero y a la destruccin )thnatos*. (uando a estos instintos se les negaba el e presarse libremente# surgan seg3n Greud los problemas emocionales. &n otras palabras. Greud afirmaba que el instinto primordial del hombre era la autosatisfaccin. La gente es radicalmente egosta. &l signo menos )J* en el crculo del diagramaK representa el egosmo. ,ero Greud a-ada que la mayora de la gente no se da cuenta de que es egosta )as lo indican las rayas que cortan oblicuamente el crculo* o# para ser ms e actos# no llegan a atisbar una motivacin egosta en su conducta# sino que revisten de nobles ropajes sus motivos egostas< 8"o no quiero sino lo que ms le conviene: Jdice la esposa que se niega a aceptar a su marido tal cual es y le urge a cambiar. &l motivo real se camufla en el inconsciente a fin de proteger al s3perLego )la conciencia* de sentirse ofendido. ,ermtaseme e poner estos mismos conceptos de un modo algo ms t$cnico. La trama que la gente teje en el taller de su neurosis representa el retorcido esfuerzo por satisfacer sus propios deseos de una forma que no aparenta violar las normas introyectadas en la conciencia.

La ansiedad# que seg3n Greud es el factor bsico que subyace a todo desequilibrio psquico# tiene lugar cuando un impulso inaceptable )8"o querra matar a mi padre porque lo odio tanto:* se hace tan fuerte# que el individuo se ve casi forzado a admitir conscientemente la e istencia de tal impulso. Las se-ales de peligro que avisan a la inminencia de un choque entre los deseos egostas de uno )lo que Greud titula el id o 8ello:* y la escala de valores impuesta por la conciencia )el s3perLego*# producen en el sujeto un sentimiento de ansiedad. &n este punto# hay cierto paralelismo con el punto de vista de la ;iblia. +eg3n la ,alabra de 'ios# el hombre vive para s mismo; insiste en conducir su vida por un camino que# en su propia opinin# le llevar a la felicidad. Cada uno haca lo que bien le pareca )2ue. A6<AE*; es decir# lo que crea ms conveniente para satisfacer sus propias necesidades. La gente tiende a llenar el vaco que siente en su interior# siguiendo su propio parecer# ms bien que ajustndose al plan de 'ios. &l paralelismo entre el punto de vista freudiano y el bblico se quiebra s3bitamente cuando se busca una solucin al problema. ,ara resolver el problema de la oculta motivacin egosta# propone Greud un proceso de curacin en tres etapas< )6* descubrir la oculta motivacin; )A* suavizar la conciencia hasta un punto en que resulte aceptable el motivo de autosatisfaccin; )C* promover la autosatisfaccin dentro de unos lmites realistas y aceptables socialmente. (uando un paciente llega a percatarse de que toda su conducta est te-ida de egosmo desde el n3cleo de sus motivaciones# puede llegar a sentirse molesto. +u reaccin emocional ante la vista de su egosmo radical es producida por una conciencia intolerante y rgida. +uavizando la conciencia y rebajando su normativa hasta un punto en que el egosmo aparezca como inevitable biolgicamente )al fin y al cabo# para Greud# el hombre es meramente un animal instintivo* y# por tanto# al menos como tolerable# el paciente encontrar el remedio para relajar la tensin entre lo que es y lo que debera ser. 7o0rer ha demostrado hasta la evidencia que el aceptar el 8es:# olvidando el 8debe ser:# lleva a una conducta autodirigida )autnoma*# sin la contencin del freno moral# condicin que los psiclogos llaman sociopata. )Sociopata. Tambin llamada psicopata, es una enfermedad mental denominada como trastorno disocial de la personalidad.) &st claro que la terapia freudiana consiste realmente en promover una vida autnoma sin la carga de una conciencia. La etapa tercera viene a subsanar este vaco de conciencia en la conducta con el disfraz de una permisiva aceptacin por parte de la sociedad. 'espu$s de haberse desembarazado de una conciencia neurtica a causa del moralismo impuesto# el paciente se acepta a s mismo como un animal que necesita satisfacer sus instintos y se dispone a procurarse dicha satisfaccin de la manera ms inteligente posible# decidido a encontrar los medios que no le creen conflictos con la sociedad Greud llama a esto vivir seg3n los principios del realismo# en vez de hacerlo seg3n los principios del simple hedonismo. ,or ejemplo# si uno desea satisfacer su instinto se ual# no es conveniente que recurra al rapto# porque podra incurrir en la indignacin de gran parte de la sociedad; lo ms aconsejable es que busque un cmplice dispuesto a complacerle o que lo pague de su bolsillo. Las cuestiones de inmoralidad no deben inquietarle. 'entro del conocido esquema de Greud< id# ego y s3perLego# la conducta ha de tener en cuenta el id )el instinto* y el ego )el contacto personal con el mundo* y desentenderse de las normas morales o s3perLego. Lo ms que hace Greud es aconsejar un hedonismo socialmente aceptable. &n 3ltimo t$rmino# la terapia freudiana conduce a sus pacientes hacia la sociopata. Los creyentes debemos rechazar

completamente la solucin bsica freudiana como amoral y antiLbblica. La psicologa del ego Los psiclogos de esta escuela operan dentro de la ptica freudiana# pero creen que Greud )especialmente en sus primeros tiempos* puso demasiado $nfasis en el egosmo bsico del hombre y no acert a prestar suficiente atencin a la capacidad del hombre para conducirse de una personalidad realista y fle ible. La diferencia entre la psicologa del ego y la antigua posicin clsica freudiana consiste en un cambio de $nfasis. Los psiclogos del ego tratan de desarrollar el potencial necesario para modelar una conducta prudente# razonable y forjada a base de decisiones inteligentes )un ego estructural*# capaz de domesticar los instintos brutales y canalizarlos de una manera aceptable y fructfera. &l crculo correspondiente en el diagrama n.I 6 incluye un ms )O*# representando un ego d$bil# pero potencialmente fuerte. La tarea del psiclogo adicto a esta escuela consiste en fortalecer esta capacidad de adaptacin que e iste dentro del ser humano )construir el ego*# a fin de equiparle con una carta de navegar que le permita disfrutar de una vida plena y satisfecha. &n este punto# algunos creyentes podran inclinarse a aseverar con toda fuerza que# a menos que 'ios le capacite para ello# el hombre no dispone de los medios para poder vivir como debe )no importa el desarrollo que su ego haya podido alcanzar*. %s es# en efecto# pero no es una objecin de peso contra la posicin de un psiclogo del ego. &ste no dice que la gente sea capaz# por un mero acto de su libertad# de vivir de acuerdo con las normas de su conciencia. Lo que s asegura es que una persona que se conozca bien a s misma y tenga una confianza realista en s misma# puede programar su vida de tal manera que sus deseos de placer y de dominio puedan encontrar satisfaccin razonable# sin entrar en serios conflictos con su ambiente social. 5ueda# pues# claro que la psicologa del ego participa del mismo error culpable y catastrfico de negar a la conciencia moral su funcin directiva. &l $nfasis que la psicologa del ego pone en la adaptacin funcional# e ige a pesar de todo una ulterior respuesta por parte de la ;iblia )una respuesta que tiene validez para el sistema de Greud# pero adquiere una resonancia ms clara en el caso presente*. %l hablar de adaptacin de las necesidades biolgicas dentro de una estructura social realista# los psiclogos del ego presuponen implcitamente que el ser humano es meramente un ser biolgico# sin ms necesidades primarias que las biolgicas. )'igamos de paso que resulta un absurdo metafsico el hablar de verdadera racionalidad Jque es condicin indispensable para la correcta funcionalidad del egoJ en un ser biolgico que se desarrolla al azar. (mo pueden las operaciones mentales evadir el encasillamiento dentro de la categora de fenmenos biolgicos casuales Je clusin necesaria para que puedan llevar adecuadamente la etiqueta de racionalesJ en un mundo desprovisto de un supremo 'ise-ador personal# es algo difcil de concebir*. &l creyente en la ;iblia# se apresurar a responder que el hombre es algo ms que un ser biolgico# pues de hecho es un ser personal tambi$n# creado a imagen de un 'ios personal. (omo ser personal# tiene necesidades personales )concepto que analizaremos ms adelante* que requieren urgente satisfaccin# se ha de disfrutar# y a3n tener una mera e periencia# de su condicin de persona. (omo quiera que est$ cado y# por ello# separado del 'ios personal que es el 3nico que puede satisfacer cumplidamente sus necesidades personales# el hombre sin 'ios debe forzosamente quedar incompleto como hombre )tanto a nivel personal como biolgico*. &s# pues# obvio que la psicologa del ego centra su atencin en las necesidades biolgicas y e horta a encontrar los medios propios de que valerse para satisfacerlas dentro de una

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adaptacin inteligente. &n la medida en que esta terap$utica le da buenos resultados# se desarrolla un orgulloso sentido de independencia y el paciente se siente ms alejado de 'ios que antes de la curacin. ,ero como las necesidades personales bsicas quedan insatisfechas# es inevitable que surja en $l una profunda sensacin de vaco y frustracin. La conocida queja< 8%lgo marcha mal; no s$ en qu$ consiste# pero lo cierto es que no me siento plenamente realizado:# saldr a la superficie o quedar drsticamente suprimida por los agresivos esfuerzos de una mayor confianza en s mismo. Las dos 3nicas salidas que ofrece la psicologa del ego Jel orgullo o la frustracinJ no merecen la pena de que un consejero bblico las tenga por dignas de consideracin. Carl Rogers &l pr imo a analizar es (arl @ogers# pionero del movimiento de trabajo en equipo )encuentro a nivel de grupo* en !orteam$rica. +eg3n @ogers# Greud est en un error< el hombre no es un ser negativo; los psiclogos del ego tambi$n estn equivocados; el hombre no es un ser negativo con un embrin positivo en espera de desarrollo. @ogers se complace en creer y ense-a con firmeza que en el interior del hombre# todo es positivo. ?odo lo que hay dentro de su crculo propio es bueno. La corrupcin le viene de fuera. &l ser humano dispone de una tendencia cong$nita a realizarse a s mismo# que slo necesita verse libre de restricciones o forzados encauzamientos# para conducirle a la satisfaccin personal y a la armona social. &sta ilusin utpica )que sin duda ha de provocar en cualquier padre sincero una sonrisa de incredulidad* est representada en el diagrama n.I 6 por una gruesa circunstancia que sugiere el entorno social rgido# moralizante y opresivo# que bloquea la bondad interior )el signo O*# impidi$ndole e presarse. % m me parece que @ogers podra curar la rebelin eliminando las normas contra las que rebelarse )sin ley no hay conocimiento del pecado*. (uando yo sigo este procedimiento con mis hijos# los resultados no tienden precisamente a una mayor integracin personal ni a una mayor unidad de la familia. 5uiz @ogers replicara que debo continuar permiti$ndoles que se e presen libremente# que por muy desastrosa que parezca su conducta# no es ms que una reaccin contra la presin ambiental sutilmente mantenida# y que cuando desaparezcan completamente las inhibiciones de una libertad total# es cuando podr$ observar la verdadera naturaleza de mi hijo. &stoy de acuerdo. &s precisamente dicha perspectiva la que me mantiene en la actitud de imponerle una normativa. ,ara @ogers# todos los problemas tienen su raz en no acertar a ser uno mismo. !aturalmente la solucin a este problema es la liberacin. 5uitemos toda traba# confiemos enteramente en la persona# anim$mosla a que e prese libremente todo lo que lleva dentro )8si lo siente# hgalo:*# y llegar un da en que el impulso hacia la adecuada realizacin del yo# se manifestar en un sentimiento e terno e interno de integracin. La angustia# que seg3n la mayor parte de los psiclogos es la raz de los problemas mentales# surge cuando a las internas e periencias viscerales )sentimientos viscerales* no se les permite integrarse en el campo de la conciencia# a causa de una evaluacin negativa impuesta por la educacin. ,or ejemplo# a m se me ha ense-ado que el odio es cosa mala )evaluacin negativa aprendida*. (uando alguien se comporta conmigo de una manera ruin )quizs un padre o una madre poco acogedores*# surge automticamente en m un sentimiento de odio )interna e periencia visceral*. ,ero como califico el odio como cosa mala# me niego a reconocer que el odio es algo corriente en m y de esta manera# se produce una especie de escisin en mi propia personalidad. &stoy separando el 8yo: aceptado por m# del 8yo: que realmente soy. La tensin por mantener esta dualidad se siente en

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forma de angustia. La correcta respuesta cristiana a @ogers no consiste en rechazar con mofa todo lo que dice como si fuesen desvaros de un optimista equivocado. @ogers ha puesto el dedo en la llaga de un problema que aqueja de verdad a la gente# incluyendo a muchos creyentes. (omo se supone que los creyentes aman de verdad# nos resistimos a admitir la realidad cuando no amamos# y entonces lo fingimos. ?oda hipocresa separa a la persona de su ntima realidad y reduce al nuevo hombre en (risto a un fantasma despedazado. @ogers est en lo cierto al insistir que debemos reconocernos tales cuales somos# incluyendo nuestros sentimientos viscerales# pero est trgicamente equivocado al creer que el mejor modo de conseguir la integracin es estimular a la gente a que e prese todo lo que hay en su interior. &stimular la libre e presin de mis pecaminosos sentimientos de odio supondra hacer traicin a mi conciencia y contristar al &spritu +anto que mora en m. La integracin est maravillosamente al alcance de cualquier persona que sinceramente reconozca sus sentimientos de odio# los califique como obra de la carne# los confiese como pecaminosos# y aprenda a amar bajo la conduccin y el poder del &spritu de 'ios. @ogers sufre una terrible equivocacin al suponer que# dejado a mi propio impulso# sin direcciones ajenas# escoger$ siempre el mejor modo de obrar. %l suponerlo as# niega tajantemente la ense-anza bblica acerca de la depravacin de nuestra naturaleza. La &scritura nos dice que no hay ni uno bueno# ni uno solo; que los malos estn descarriados desde el vientre de sus madres. @etirar toda direccin impuesta desde fuera supone una invitacin a una conducta autnoma y catica. (omo ha dicho 'orothy +ayres< 8+i quieres seguir tu propio camino. 'ios te dejar marchar por $l. &l infierno es el disfrute eterno del propio camino:. 'urante alg3n tiempo# parece agradable. &l relativismo funciona bien a ratos# pero conduce ineludiblemente al hedonismo absoluto y al libertinaje. @ogers piensa que el permitir a la gente seguir sus propios caminos comporta gozo# armona y amor# pero la &scritura proclama que dichas cualidades son el fruto del &spritu +anto# mientras describe las obras de la carne )seguir su propio camino* en t$rminos radicalmente diferentes. &l que un consejero cristiano adopte para su trabajo el sistema rogeriano supone una abierta rebelin contra la ,alabra de 'ios. ,ero insisto de nuevo en que el rechazar todo cuanto @ogers dice y hace# por el hecho de que sus presupuestos bsicos son trgicamente errneos# no es precisamente lo que se le pide a un creyente. (omo hemos mencionado anteriormente# @ogers ha clarificado ciertos problemas de la personalidad# para los que la ;iblia ofrece soluciones adecuadas. ?ambi$n ha contribuido en gran manera a resaltar el valor de la sinceridad# el calor humano y la mentalidad positiva como cualidades necesarias para un consejero eficiente. La +agrada &scritura no slo reconoce la importancia de tales valores# sino que proporciona una base realista para su promocin y desarrollo. B. F. S inner ;. G. +9inner es el cuarto de esta lista. &n su opinin# el ser humano no es algo negativo )Greud*# ni tampoco una mezcla de negativo y positivo )psicologa del ego*# ni totalmente positivo )@ogers*. +eg3n +9inner# el ser humano es simplemente un cero enorme y vaco# es realmente nada. &n su reciente libro# 7s all de la Libertad y de la 'ignidad# +9inner afirma e plcitamente e insiste con ardor en que el hombre es un ser totalmente controlado fatalmente. Haramos bien# a-ade# en anunciar que debemos zafarnos todo lo posible del hombre en cuanto hombre. La interpretacin que +9inner da a los datos que nos suministran los laboratorios nos urge# a su juicio# a rechazar la ficcin de que el hombre es un ser personal# con iniciativa propia#

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capaz de escoger y responsable. &stos puros mitos sin prueba son slo un obstculo para el desarrollo de su utopa mecanicista. &l ser humano no es ms que una especie de perro ms complicado# absolutamente determinado por su ambiente hasta en los ms insignificantes detalles de su pensamiento# de su sentimiento y de su conducta. &s de notar que este concepto determinista no es e clusivo de +9inner. ?ambi$n Greud ense- que el hombre est determinado por el dinamismo de unas fuerzas interiores que escapan a su control. ,ero +9inner rechaza la dinmica de Greud como una objetivacin de abstracciones mentales y traslada el centro controlador del hombre a fuerzas fsicas e teriores )incluyendo las estructuras gen$ticas* y a factores fisiolgicos )los estados qumicos del organismo*. &l creyente necesita reaccionar con violencia contra esta teora# pues lo que +9inner hace es nada menos que despojar a la persona humana de todo valor. ?odo el concepto de responsabilidad personal absolutamente vaciado de sentido. &l problema del crimen queda resuelto diciendo simplemente que no e iste. "a no hay criminales# sino circunstancias que inducen a lo que llamamos crimen. 7ientras que Greud trata de integrar la interna estructura de la personalidad# +9inner quiere modificar el entorno de la persona de tal modo que pueda cambiar automticamente su conducta en la direccin que el modificador escoja. &n el diagrama n.I 6# las flechas que apuntan hacia el crculo representan el impacto del ambiente# mientras que las flechas que parecen partir del crculo representan la reaccin del organismo# como resultado que se sigue inevitablemente de dicho impacto y que puede predecirse con toda seguridad. &l problema que agobia a la gente es que nos vemos controlados por formas que impiden nuestra adaptacin normal# a causa de las diversas contingencias que surgen sin que podamos percatarnos de ellas# pues son debidas a un destino ciego )la gente siempre hace lo que surte efectos que refuerzan su propio mecanismo*. La curacin slo se obtiene descubriendo estas fuerzas que controlan la conducta y manipulndolas sistemticamente a fin de producir el tipo de conducta que deseamos. @efle ionen ustedes sobre estos conceptos durante unos momentos. %dviertan que todo esto reduce al hombre a una coleccin impersonal de reacciones potenciales. !o hace mucho# me contaba un psiquiatra cristiano cmo se las haba arreglado para vencer la 8inercia matinal:# consistente en un sentimiento depresivo que cada ma-ana le haca ver como una labor difcil y un peso inaguantable el levantarse de la cama y acudir al trabajo. ,ara curarse# plane que su primera hora ma-anera incluyese un caf$ caliente y uno de sus pasteles favoritos tan pronto como llegase a su oficina# como recompensa a su esfuerzo por ir a trabajar. !o es que yo tenga nada que objetar a que alguien quiera comenzar el da de un modo agradable; pero s me preocupa el que un psiquiatra creyente )que debiera conocer mejor la materia* se trate a s mismo como un objeto manipulante# ms bien que como un hijo de 'ios que debera dedicar responsablemente su tiempo al +e-or y dejarse conducir por el &spritu que mora en $l y recibir as el poder necesario para conducirse como 'ios desea de $l. Hacer de un dulce el motivo estimulante# cuando se tiene a mano el designio y el poder de 'ios# es una necedad culpable. (on tal que la voluntad de 'ios sea lo que gue nuestro hacer cotidiano# el caf$ y las galletas pueden ofrecer tambi$n un legtimo placer ma-anero )e incluso algo que estimule a trabajar mejor*. La teora de +9inner ofrece# a lo ms# el reajuste mecnico de una persona que no fue creada para reaccionar mecnicamente jams. %ndando el tiempo# el camino que +9inner desea que andemos nos llevara directamente a una tirana tecnocrtica. .n jefe de control )o un grupo de controladores* asumira el papel de manipular todas las fuerzas que controlan la conducta )alimento# vestido# abrigo# etc$tera* y distribuirlas entre la gente que se conducira de acuerdo al plan establecido.

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&n un folleto titulado @etorno a la Libertad y a la 'ignidad# Grancis +chaeffer se-ala dos fallos centrales en el pensamiento de +9inner. ,rimero# si todos estn realmente controlados# =qui$n controlar al controlador> &l concepto de control recproco )todos nos controlamos los unos a los otros* sostenido por +9inner# es slo una evasin al problema. +i ha de e istir un plan de control organizado en la sociedad# debe haber alguien por encima de todos los controles# a fin de seleccionar y proyectar con sentido dichos controles de acuerdo con un plan. ,ero en el sisL tema de +9inner# no e isten agentes libres; por tanto# no hay nadie cualificado para el oficio de controlar# sino que todo el mundo est controlado ya. +egundo# dando por supuesto que fuese posible dicho control# habra de determinarse en qu$ direccin debera conducirse a la gente y rectificar su rumbo. ?oda decisin acerca de un cambio# presupone implcitamente un sistema de valores. ,ero en el sistema de +9inner# radicalmente mecanicista y evolucionista# no caben bases lgicas para determinar lo que est bien o lo que est mal. (omo hace notar +chaeffer# el sistema de valores del ateo se reduce necesariamente a la creencia del 7arqu$s de +ade de que todo lo que ocurre est bien. +9inner despacha esta objecin como una pol$mica innecesaria# e insiste en comenzar estableciendo el valor notoriamente manifiesto de la supervivencia. ,ero resulta difcil el admitir que la supervivencia en un universo casual y totalmente mecanicista# sea algo ms que una coincidencia casual. (ualquier sentimiento positivo que nosotros abriguemos hacia este destino )o negativo acerca de lo que nos ocurra* es meramente el producto de un azar ciego y# por tanto# sin sentido alguno. %unque no es mi intencin el hacer ahora un anlisis ms profundo# unos pocos minutos de refle in bastaran para percatarse de la cantidad y complejidad de problemas $ticos que habramos de afrontar# aun en el caso de que di$ramos por supuesto el valor bsico y primordial de la supervivencia. Los creyentes debemos rechazar la ense-anza de +9inner de que el hombre no es ms que un perro ms complicado. (risto muri por nosotros porque hemos sido hechos a imagen de 'ios y se nos ha otorgado un valor real como personas. La libertad que el hombre posee para escoger su direccin# es un concepto claramente ense-ado en la ;iblia y resulta necesario para vindicar la justicia de 'ios cuando castiga el pecado. % un nivel ms pragmtico )no deseo entrar en la discusin sobre el tema de la soberana de 'ios y el albedro del hombre# pues cualquiera que sea la posicin que se adopte en el plano teolgico# no es preciso que aporte un peso decisivo en el punto que quiero enfatizar*# yo# como consejero creyente que soy# hago a mis pacientes responsables del modo con que eligen ordenar sus vidas. +i eligen el desconocer las normas divinas son reprensibles. @econozco su dignidad y su libertad. .na persona no debe cargar a cuenta de su ambiente la responsabilidad de sus propias acciones. &l marido que dice< 87i esposa se neg a tener conmigo trato se ual# y por eso he cometido adulterio:# da de su conducta una parcial e plicacin# pero no una justificacin. La responsabilidad por el pecado recae enteramente en el pecador; nunca debe achacarse a las circunstancias# por muy difciles que $stas puedan ser. (on todo# los cristianos le deben a +9inner el haber especificado de qu$ modo la conducta es influenciada )no controlada* por las circunstancias. &n otro lugar he desarrollado este concepto con detalle. ,ermitidme que repita que un conocimiento no debe ser rechazado como anticristiano por el solo hecho de que proceda de una fuente no cristiana. La obra de +9inner sobre reflejos condicionados incluye alg3n conocimiento verdadero acerca de mi relacin con el mundo circundante )como agente activo que soy# ms bien que pasivo* y puede ser provechosa para un consejero creyente que trabaje e clusivamente dentro de unas estructuras cristianas. ,or eso# no estoy de acuerdo con 2ay %dams en rechazar en bloque la tecnologa de +9inner. &n su HandLboo9 of (hristian (onnseling# habla de cmo vencer un hbito evitando las

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circunstancias que sirven de tentacin. +i una persona es golosa# no debe fomentar la tentacin pasendose junto a una pastelera. +9inner ayuda a analizar el influjo de dicha tentacin en su obra sobre el control de los estmulos; as que un consejero cristiano# familiarizado con las investigaciones de +9inner se hallar en mejor posicin para aconsejar a su cliente sobre el modo de comportarse# que otro que no sepa nada de las teoras de +9inner. !"#S$!%C#AL#S&' La 3ltima posicin terica en el diagrama n3mero 6# no es tanto un punto de vista unificado# cuanto una coleccin de ideas ms o menos afines y agrupadas bajo el com3n denominador# por llamarlo de alguna manera# de e istencialismo. &n mi opinin# de las cinco teoras e puestas en este captulo# el e istencialismo es el que ms atrevidamente se encara con las necesarias implicaciones del naturalismo< si la causa es impersonal y# por tanto# ciega# el resultado debe ser tambi$n impersonal y# por tanto# casual. (ualquier comienzo impersonal que uno escoja# ya sea la materia o la energa# no puede sobrepasarse a s mismo para producir algo que implique una finalidad. !o puede haber un proyecto sin un programador. " si no e iste ning3n proyecto# no hay ninguna cosa con sentido que la razn pueda descubrir. &l hombre es algo incognoscible# sencillamente porque no hay nada que pueda conocerse racionalmente. 'esde este punto de vista# el ser humano es un gran signo de interrogacin. &s evidente que es algo# porque est ah# pero como se trata de un mero conjunto de fenmenos casuales# no hay nada que la razn pueda afirmar de $l con sentido. &s un puro accidente# un evento surgido no se sabe de dnde# que no obedece a ninguna ley y marcha a la deriva sin destino fijo. &l psiclogo e istencialista no dice acerca del hombre otra cosa ms sino que 8es:. ,ero terapeutas como Bctor Gran96 insisten enfticamente )y con toda razn* en que una persona no puede vivir sin un destino o sin una direccin. &l problema bsico de la gente# seg3n Gran9l# consiste en lo que $l llama neurosis noog$nica# una crisis de sentido. La gente no sabe qui$nes son ni por qu$ estn aqu. &l e istencialista no parece darse cuenta de que resulta por lo menos curioso el que toda la gente haya desarrollado casualmente )seg3n su teora* una necesidad de alcanzar un sentido dentro de un mundo que no tiene ning3n sentido. &sto significa o un cruel y consecuente quiebro burln que nos hace el destino )aunque el t$rmino 8cruel: pierde su sentido estimativo en un .niverso casual< lo que llamamos 8cruel: es un simple y anodino 8as es:*# o es una demosL tracin evidente de que hay un sentido objetivo# perceptible# al menos tenuemente# para toda criatura humana. .n estudio atento de la logoterapia de Gran9l nos convence de que Gran9l no es partidario de la teora del sentido objetivo. &l trata ms bien de solucionar el problema de la neurosis noog$nica )falta de sentido* persuadiendo a sus pacientes a que se agarren a ciegos# arbitrariamente# a algo por lo que merezca la pena vivir. ,uesto que no e iste cosa alguna real u objetiva que d$ sentido a la vida# su solucin se reduce a una fe ciega< hacer algo# sentir algo# ser algo# vivir por algo# y esperar que esto le aporte a uno el sentido que echa de menos en la vida. 5uizs la pasin se ual# la euforia de las drogas# el encanto de la m3sica# la e periencia de una libertad sin lmite# la satisfaccin que comporta la educacin# escribir libros o construir hospitales# podrn suministrar el sentido tan apasionadamente deseado. +ea cual sea el destino que uno quiera dar a su vida# carecer de base racional# puesto que para el e istencialista todo es absurdo. La solucin propuesta es claramente un intento irracional de vivir felizmente. .na esperanza irracional se asir a cualquier objeto que# mediante un acto de la voluntad# pueda proporcionar un sentido transitorio. ,ero la gente persiste en ser racional. &stamos

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acostumbrados a pensar# a hacer preguntas# a buscar respuestas. " el pensamiento derriba s3bitamente los puntales sobre los que se nos haya ocurrido levantar un sentido para nuestra vida. " como a todos nos llega un momento en que nos paramos a pensar )hasta el ms simple de los mortales es consciente de que anhela conocer las razones de algo*# la solucin e istencialista se derrumba sin remedio# para dar lugar a la desesperacin ms profunda< nada tiene sentido y nos tenemos que conformar de por vida con no ser otra cosa que un gran signo de interrogacin# un desdichado error# producido por un sdico accidente para hacernos anhelar algo que nunca podremos conseguir. Los creyentes debemos afirmar muy alto que nuestra fe se basa en hechos# no en sentimientos. ?odo el sistema cristiano se apoya en la historicidad de 2esucristo# su real identidad de naturaleza con 'ios# su muerte verdadera y su resurreccin corporal. &l cristianismo comienza con un 'ios personal que suministra un sentido objetivo. &l hombre no es un signo de interrogacin# sino que ha sido creado a imagen de 'ios# aunque ahora es un ser cado. "a sea que lo sienta en su interior# o crea que todo ello es una realidad# eso no afecta a la condicin real de los hechos. +e trata de verdades objetivas que pueden ser analizadas y conocidas racionalmente. &l problema del hombre consiste en que# como agente moral con libre albedro# situado en un mundo proyectado por 'ios# ha escogido voluntariamente afirmar su propio derecho a la supremaca autnoma y a la autodeterminacin. ,or tanto# est realmente separado# a causa del pecado# de la 3nica fuente que da verdadero sentido a la vida. 'esde el punto de vista cristiano# la neurosis noog$nica del hombre es algo real que slo tiene una solucin en este mundo nuestro# que tiene un sentido# pero se halla en estado de cada. La solucin al dilema del hombre no es una esperanza arbitraria en el sentido de 84adelante# a ver si esto funcionaQ:. La esperanza bblica nunca es un intento irracional de ignorar las conclusiones del raciocinio# sino ms bien un conjunto de verdades fijo# seguro# comunicable y proposicional# basado en el nacimiento# la vida# la muerte y la resurreccin de 2esucristo# y que encara racional y lgicamente el problema objetivo del pecado. Los consejeros cristianos siempre trabajan sobre una base conocida. !unca cabe la duda acerca de la direccin que una persona debe tomar si desea en serio resolver su problema. Los creyentes no disponen de libertad para recomendar a un cliente que trate de encontrar su propia solucin# sino que siempre deben dirigirle a una solucin que se ajuste a lo que ense-a la ;iblia. Greud dijo que el hombre es egosta y lo primero que tiene que hacer es reconocerlo y despu$s aceptarlo como cosa normal. La psicologa del ego proclama que al hombre se le pueden dar fuerzas suficientes para canalizar con $ ito su egosmo por cauces aceptables tanto a nivel personal como social. @ogers niega que alberguemos en nuestro interior ning3n elemento malo y a-ade que el hombre est lleno de bondad y# por tanto# debe permitir que se manifieste todo lo que hay en su interior. +9inner defiende que el hombre no es bueno ni malo# sino un enredado ovillo de reacciones que# en t$rminos de valor intrnseco# equivalen a un gran cero. (omo quiera que el hombre pueda ser controlado# dejemos que los e pertos psiclogos de la escuela de +9inner lo manipulen hacia unos fines deseados# en 3ltimo t$rmino# por un controlador que a su vez est totalmente controlado )un casual crculo vicioso que no admite escape*. Los e istencialistas no saben si el hombre es malo )como dice Greud*# o bueno )@ogers*# o ambas cosas a la vez )psiclogos del ego*# o ninguna de las dos )+9inner*. &l hombre es# en pura lgica# un absurdo# pero necesita algo aparte de su irracional sinsentido; as que debe echarse la racionalidad a la espalda y esperar a ciegas que venga alguna e periencia a llenar el vaco. La metodologa cientfica no es apta para establecer la validez de ning3n concepto sobre la naturaleza bsica del hombre. +in el peso de la certeza# cualquier sistema es un ancla flotante.

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&l escoger una posicin bsica acerca de la naturaleza del hombre# el principio universal tan urgentemente necesario en el campo de la psicoterapia# es como una flecha lanzada a ciegas al blanco# si no e iste a nuestra disposicin alguna fuente objetiva de conocimiento. ,ara encontrar la certeza# sencillamente no hay otro camino por andar# e cepto la revelacin bblica.

( A vista de p)*aro
Los psiclogos se dan una ma-a estupenda para complicar lo sencillo. ,ero los creyentes son a veces culpables de simplificar demasiado las materias que realmente son complicadas. .n anlisis provechoso de la naturaleza de la gente# por qu$ arrastran a menudo una vida renqueante# cmo surgen y se complican los problemas# y el sendero cristiano que conduce desde una vida sin provecho a una vida abundante# debe necesariamente implicar cierta complejidad# menos de lo que los freudianos piensan# pero quizs algo ms que el trillado tpico del 8lea# ore y confe: que muchos creyentes emplean. &n un esfuerzo por hacer ms inteligible la inevitable complejidad del tema# voy a esbozar aqu los principios generales que pienso desarrollar en detalle en el resto del libro. La gente que tiene problemas suele quejarse de sus sentimientos< 87e siento deprimido:; 87i esposa me saca de quicio:; 87e siento tan ofendida cuando mi marido no hace caso de m:; +iempre estoy preocupado; no me puedo quitar de encima esta molestia:. % veces los consejeros animan al paciente a desembuchar todos sus sentimientos# abrigando la ilusin optimista de que# cuantos ms sentimientos negativos vomite la persona# ms libre se ver de sus problemas emocionales. .na vez o a un consejero animar a una atormentada cliente a que e presase con toda libertad el odio que abrigaba contra sus padres# para que 8arrojase el veneno que llevaba dentro:. /tros consejeros tratan de hallar la causa de dichos sentimientos en alguna circunstancia e terna# sobre la que recaiga la responsabilidad de producir y fomentar una emocin negativa. .n consejero puede decirle a su cliente< 8.sted est con ese enfado# porque su esposa se niega a estar de acuerdo con la decisin de usted: o 8+us sentimientos hostiles hacia las mujeres se deben al carcter fro# de rechazo# de su madre:. !inguno de los dos m$todos me parece ajustado a la ,alabra de 'ios. ,ablo asegura que nuestra transformacin se realiza mediante la renovacin# no de los sentimientos ni de las circunstancias# sino de nuestro entendimiento. @ecomendar la catarsis como un objetivo que cura por s mismo# equivale a desconocer la realidad de nuestra naturaleza pecaminosa# que posee ilimitados recursos de sentimientos negativos. &l buscar en una circunstancia e terna la causa de un problema emocional interno# despoja al individuo de su propia responsabilidad ante sus problemas y contradice abiertamente la ense-anza del +e-or de que no es lo que entra dentro del hombre lo que le mancha# sino lo que sale de su interior. (uando una persona e perimenta el fruto del &spritu +anto# seguramente que no siente amargura# rebelda# disgusto ni celos. ,ablo ense-a que dichos sentimientos se cuentan# en realidad# entre las obras de la carne. &l consejero bblico debe reaccionar ante los problemas de sentimientos# investigando las situaciones en que dichos sentimientos se muestran con mayor fuerza y luego estudiando atentamente la conducta del cliente en tales situaciones. &s de esperar que encuentre pautas de conducta que reflejen la obra de la carne. ,or ejemplo# si su marido se queja de sentir enfado hacia su esposa# el consejero debe e hortarle a que especifique cundo se siente ms enfadado. ,uede ser que su esposa le obsequie a menudo con una cena cicatera# 6M

rutinaria y hecha aprisa y corriendo a 3ltima hora. +in e cusar la conducta de la esposa# no debe dirigir la atencin a la conducta de la esposa ni a la subsiguiente reaccin emocional del marido# sino enfocarla en la precisa actitud que el marido adopta cuando se sienta a la mesa ante aquella insulsa cena. 5uizs $l e presa su irritacin agriamente en los siguientes t$rminos< 8=,or qu$ no tratas de comportarte como una esposa de verdad# siquiera por una vez> =Boy a dar gracias> 4!o hay de qu$Q:. / tal vez es el tipo de persona que prefiere mantenerse en silencio# requemndose en su interior y se desentiende framente de su mujer durante el resto de la velada. &n la mayora de los casos# no ser difcil cazar al vuelo alg3n gesto caracterstico a propsito para producir friccin y reducir la armona. 7uchos creyentes que se dedican a dar consejos# piensan que en estos casos# tanto los sentimientos como las actitudes deben ser forzosamente calificados de pecaminosos. &l cliente debe reconocer que est violando el principio bblico de 8amad a vuestras mujeres# as como (risto am a la iglesia: )&n otras palabras# por muy mal que le trate a usted# debe amarla< 8'ios muestra su amor para con nosotros# en que siendo a3n pecadores Jes decir# sin motivo alguno para amarnosJ# (risto muri por nosotros:*. +eg3n este punto de vista# el arte de aconsejar se reduce a una e hortacin a confesar su pecado# arrepentirse de $l# y prometer enmendarse. +e supone que la transformacin de la persona depende enteramente de un cambio de conducta. &ste punto de vista tan cerrado comporta una dificultad. &s cierto que los clientes pueden confesar su culpa# arrepentirse y cambiar responsablemente de conducta. "# ante el +e-or# estn obligados a hacerlo. ,ero la dificultad con este modo de encarar el problema# surge cuando uno se percata de que el sentimiento y la conducta pecaminosos de una persona revelan algo totalmente especfico acerca de su naturaleza pecaminosa# lo cual# si no se tiene en cuenta debidamente# podra causar ulteriores problemas ms adelante. &n el captulo M# desarrollar$ la idea de que la raz de nuestra pecaminosidad cong$nita se halla en nuestra mentalidad. /tra forma de e presar esta misma realidad es decir que el pecado comienza en el mundo del pensamiento. ,or debajo de los sentimientos y de la conducta# estn las creencias. +i los sentimientos y la conducta son pecaminosos# las creencias que anidan tras ellos# forzosamente han de ser malas. &l marido de nuestro caso anterior# quiz mantenga implcitamente la errnea creencia de que 8"o puedo realizarme en mi matrimonio# slo si mi esposa me muestra afecto respetuoso# y de este modo me hace sentirme importante:. &n este caso# estara depositando en su esposa el poder de hacerle a $l feliz o desgraciado. ,uesto que probablemente est tambi$n convencido )como lo estamos la mayora* de que tiene derecho a ser feliz# considerar la conducta negligente de su esposa como una violacin de sus derechos. 'e tal mentalidad brotan naturalmente sentimientos y palabras de enfado. %un cuando tal marido llegue a ser persuadido a confesar que su clera es un pecado y al realizar esfuerzos para cambiar de conducta# mientras sus convicciones queden sin corregir# e iste un porcentaje de probabilidades peligrosamente alto de que volver a encolerizarse la pr ima semana y as sucesivamente. &stoy convencido de que los fallos en descubrir y corregir los errores mentales# son los que tienen la culpa de gran parte de los repetidos fracasos de gentes que tratan sinceramente de vivir una vida cristiana. &n todos y cada uno de los casos# la mentalidad equivocada implicar la creencia pecaminosa de que# para resolver los propios problemas# se necesita algo ms que el apoyo que 'ios puede prestar con su providencia. .na mente renovada renueva en cada instante la creencia a la que uno se agarr con firmeza en el momento de la conversin< 'ios es totalmente suficiente para m. ,ero con frecuencia decimos< 8,ara ser feliz# yo necesito seguir mis planes:. 7ientras una persona abrigue tal creencia# ser incapaz de aceptar con gratitud las circunstancias que

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obstaculizan sus planes; ms bien# las mirar con resentimiento )se pondr furioso con ella*# dar coces contra el aguijn que para $l suponen )se quejar de ello a su esposa*# y se lamentar depresivamente de su mala suerte )8estoy atado a ella de por vida:*. 'espu$s que el consejero bblico haya descubierto la maldad de la mentalidad errnea responsable de la conducta antiptica y del sentimiento molesto# debe estimular a una nueva conducta consecuente con un recto pensar. ,uede decirle al marido< 87ire# 'ios dice que Rl es suficiente para usted. La necesidad que usted tiene de sentirse importante# no depende del efecto que su esposa le profese# sino de que usted ejercite los dones espirituales que posee. =Lo est haciendo usted as>: .na nueva conducta que incluyese alguna forma de ministerio en la iglesia# una mayor responsabilidad en el ejercicio de su profesin# y una conducta cari-osa hacia la esposa# produciran entonces el fruto del &spritu +anto# la maravillosa e periencia del amor# del gozo y de la paz. ?odo el proceso puede resumirse en un sencillo diagrama que bosqueje los seis pasos del arte de aconsejar de la manera siguiente<

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&n este esbozo# el paso crucial implica el cambio de mentalidad del cliente# renovando su menL talidad. +i es cierto que los procesos de nuestro pensar )aquello con que llenamos nuestra mente* determinan en gran medida el talante de nuestra conducta y el tono de nuestros sentimientos# entonces debemos dedicar una atencin considerable a todo este asunto del pensar errneo. &l pensar tiene siempre un contenido; siempre estamos pensando en algo. ,or tanto# a fin de entender el pensar incorrecto# debemos antes considerar la temtica sobre la que la gente piensa de un modo falso. &sta sera la materia que vamos a tratar en los dos captulos siguientes.

+ $ratando de comprender nuestros m)s pro,undos an-elos .#/

?ras la lectura de las publicaciones del pensamiento psicolgico profano# el lector cristiano llega a convencerse )si ya no lo estaba antes* de que la confusin slo puede dar paso al orden mediante un apelar a la @evelacin como base para una estrategia correcta en el arte de aconsejar. La +agrada &scritura pone repetidamente en claro que todo correcto pensar acerca de los problemas de la gente debe comenzar por el reconocimiento de que el ser humano no est ahora en una condicin normal; ha fallado en cumplir la norma; ha errado el blanco; es un pecador. ,ablo comienza su inspirado tratado# dirigido a los romanos# sobre las bases de la teologa cristiana# afirmando contundentemente la verdad de que el hombre se ha separado de 'ios mediante una rebelin voluntaria. " concluye su introduccin insistiendo en que todos absolutamente debemos bajar en silencio la cabeza y cerrar la boca cuando nos encaramos con 'ios. +omos culpables y no tenemos e cusa ni defensa posible. 'espu$s de reconocer nuestra condicin culpable y desvalida# nos hallamos silenciosos y temblorosos en la presencia de 'ios# esperando a ver lo que Rl va a hacer# y temerosos de que# en cumplimiento de lo que +u justicia demanda# nos arroje de +u presencia por toda la eternidad. .n concepto adecuado de la realidad del pecado es necesariamente un primer punto de referencia crtica para adquirir la comprensin de los puntos de vista cristianos acerca de cualquier tema. .na psicologa digna del adjetivo 8cristiana: no debe situar el problema del pecado al mismo nivel de los dems problemas ni reducirlo a la categora de una simple neurosis o de una torcedura psicolgica. &l efecto del pecado es la separacin. (uatro distintas separaciones son el resultado de la total catstrofe introducida por la rebelin voluntaria del ser humano< &n primer lugar# el hombre est separado de 'ios Jtiene problemas espirituales. &n segundo lugar# est separado de sus semejantes Jtiene problemas sociales o interpersonales. &n tercer lugar# est separado de la naturaleza Jtiene problemas ecolgicos y fsicos. &n cuarto lugar# est separado de s mismo Jtiene problemas psicolgicos.

Los cristianos se dan cuenta de que la 3ltima y definitiva causa de toda dificultad es el pecado# es decir# una decisin de vivir su vida sin tener en cuenta la autoridad de 'ios. &n estos 3ltimos a-os# algunos creyentes han cobrado fuerzas de los escritos de psiclogos tan notables como /. Hobart 7o0rer y ?homas +zasz# hasta afirmar con denuedo que no e iste tal cosa como la llamada enfermedad mental. 7s bien hay que pensar que los

AP

problemas mentales son# no un disease o enfermedad# sino un disease o dificultad# )En ingls, la
palabra "enfermedad" es "disease". La palabra "ease" significa "estar a gusto" por lo cual "dis ease" es "disgusto" es decir# la incomodidad real e inevitable# de la culpabilidad ocasionada por el pecado.

&stos se-ores afirman que la gente con problemas se siente incmoda en su interior a causa de verse realmente culpable moralmente de alg3n determinado pecado personal; viven una vida negativa# dominada por la ansiedad# a causa de sus pecaminosas normas de conducta. +e proclama que el m$todo bblico de aconsejar )y yo quiero ser uno de sus heraldos* es el tan esperado correcto modo de encarar dichos problemas# que debera )y quizs pueda conseguirlo un da* reemplazar la falsa religin de la psicoterapia profesional# con sus pretensiones de brindar amor# gozo# paz# paciencia y dominio de s mismo# a las personas que llevan una vida desconcertada# sin dedicar por otra parte ni un solo pensamiento al &spritu +anto de 'ios. 7e preocupa el hecho de que# dentro de una recepcin justificadamente entusistica del concepto del arte bblico de aconsejar# se pueda perder cierto grado de delicada sensibilidad hacia las profundas necesidades humanas. &l afirmar# sin ms# que la gente es pecadora# no enferma# puede promover una confrontacin con el problema demasiado spera# hasta el punto de no tener la debida consideracin a la persona humana y a las necesidades insatisfechas que le duelen en lo ms vivo. &s cierto que los consejeros necesitan a menudo penetrar con el bistur a trav$s de las capas de quejas emocionales# hasta dar con el problema medular de un pecaminoso mdulo de vida que subyace al problema e teriorizado. ?an pronto como las pautas ntimas de conducta quedan al descubierto# es tentador para el consejero el emprender inmediatamente un programa de reprimendas autoritarias )8esa norma de conducta es pecaminosa:* y de e hortaciones rgidas )8usted tiene que arrepentirse# confesarse y cambiar de vida:*. (on la idea obsesiva que le zumba en los odos de que 8no e iste tal cosa como es la llamada enfermedad mental# sino slo una vida pecadora:# el consejero llega a veces a estereotipar sus esfuerzos )como hemos mencionado anteriormente* dentro de una rutina semejante a una constante caza de brujas con la probable perspectiva de la hoguera final. +in retirarme ni una sola pulgada de la posicin ma de que la gente es responsable de sus propios problemas por causa de su vida pecaminosa# creo que el consejero bblico necesita tambi$n escudri-ar un poco ms adentro hasta dar con la mentalidad que se esconde tras la decisin de vivir en pecado. La suposicin simplista de 2ay %dams de que# detrs de toda angustia emocional# se esconde una especfica culpabilidad personal acerca de alg3n determinado pecado# pierde de vista un problema ms bsico. La conducta se mueve siempre en direccin a un objetivo. La gente escoge decisiones errneas sobre la base de una falsa mentalidad acerca de cmo conseguir un objetivo. % menos que dicha falsa mentalidad sea corregida# el equivocado pensador continuar tomando decisiones igualmente errneas# con las que equivocadamente cree que va a satisfacer sus necesidades. .n verdadero arte de aconsejar ha de contener algo ms que reprimendas y e hortaciones. @esulta bsico el ense-ar una nueva manera de pensar# y el corregir los errneos modos de pensar que subyacen a una mala conducta y a unos malos sentimientos. .n consejero que se reduzca meramente a e hortar# slo puede esperar $ itos a corto plazo y probables recadas )o una perseverancia sin gozo y con fatiga# bajo la dictadura de una continua e hortacin*. &n el punto siguiente# voy a desarrollar la nocin de que cada persona debe primero alcanzar el objetivo de su realizacin como persona. Hasta que dicho objetivo no se consiga# el ser humano no es realmente libre para vivir para algo o para alguien. Las personas tienen profundas necesidades personales que deben ser satisfechas. &n el presente captulo y en el siguiente# voy a esbozar el que# a mi ver# es el punto de vista bblico acerca del hombre y de sus necesidades vitales. " en el captulo M e pondr$ el proceso del pensamiento y pondr$ en claro A6

que todos los problemas personales son realmente problemas de mentalidad o convicciones; falsas convicciones acerca del modo como satisfacer las aludidas necesidades:. %ecesidades 0)sicas de la gente .n punto de vista cristiano acerca de las necesidades de la gente siempre debe comenzar por la comprensin de que el hombre est hecho a imagen de 'ios. ,ara entender claramente lo que esto significa# es preciso reconocer que el 'ios de la ;iblia es infinito y personal. .n 'ios infinito es un ser no contingente# esto es# no depende de ninguna otra cosa fuera de &l para e istir. &l problema ms profundo de la 7etafsica )por qu$ e iste algo# ms bien que la nada* requiere recurrir a un principio infinito. La pregunta decisiva# cuya respuesta configurar cada uno de los aspectos de nuestra mentalidad acerca de la gente y sus problemas es el dilema de si dicho principio es personal o impersonal. +i es impersonal# entonces todo )incluyendo esta frase misma* se reduce meramente a fenmenos casuales# que no pueden reclamar importancia ni sentido. +i se niega un 'ios personal )como ha puesto de relieve Grancis +chaeffer*# entonces todo cuanto e iste debe ser considerado como el producto de lo impersonal# ms el tiempo# ms el azar# y nada ms. &n el momento en que alguien insiste en que su pensar tiene su base en la realidad# o en el momento en que una persona alega que necesita amor o un destino para su vida# ya ha a-adido algo a la frmula; ya ha introducido alguna clase de designio# una alusin a la personalidad# algo ms que la casualidad absoluta. +9inner niega que haya un principio personal y as se ve encerrado en el principio de lo fortuito. "# a pesar de ello# hace dos cosas e tra-as< 6a# realiza e perimentos para discernir las regularidades que se dan en nuestro .niverso# y luego repite su e perimento para estar seguro de que ha descubierto una regularidad estable. ,ero un mundo no sometido a una ley superior al azar# es ms que improbable que sea un mundo en orden y sometido a repetidas medidas; Aa# asegura que sus teoras son de alg3n modo verdaderas y deberan ser puestas en prctica en nuestros medios sociales. ,ero en un mundo con un principio impersonal# no hay verdad que se pueda conocer con propiedad. (ada aserto es una ocurrencia casual# basada en casuales movimientos del cerebro; y los asertos de +9inner no pueden ser una e cepcin. &l buscar pros$litos para un determinado programa personal supone que hay un camino recto o un mejor modo de hacer las cosas. ,ero entonces# nos encontramos de nuevo con que# sin una verdad objetiva y sin una norma dise-ada para mostrar cmo se debe actuar# todo queda reducido a preferencias subjetivas )8resulta que yo prefiero pegarle a la gente antes que ser amable:*# sin razn adecuada para establecer que las preferencias de una persona son de alg3n modo mejores que las de otra. &l replicar que todo marcha mejor cuando se sigue una determinada pauta# presupone un juicio de valor acerca de lo que significa el t$rmino 8mejor:. " slo se puede dar una respuesta adecuada cuando e iste un punto de referencia infinito que sea personal. +in necesidad de fatigarse por prolongar esta discusin# permtanme insistir en que la creencia en un 'ios infinito y personal es# al menos# una necesidad prctica )y# para m# tambi$n intelectual*. ?an pronto como tenemos la seguridad de que e iste un 'ios# que es# a la vez# infinito y personal# ya estamos en condiciones de entender con claridad las necesidades de los seres humanos. +i 'ios es infinito y# a la vez# personal; y si el hombre est hecho de alg3n modo a +u imagen )lo cual doy por supuesto# en vez de gastar tiempo en defenderlo*# entonces el hombre viene a ser algo no infinito )el infinito no puede crear otro infinito; el hecho de la creacin define al ser creado como dependiente de su creador* y# con todo# es un ser personal. ,uesto que el hombre no puede ser infinito como 'ios# entonces el 8hecho a +u imagen: debe significar que el

AA

hombre es personal justamente como 'ios es personal. %s pues# el ser humano es# por una parte# un ser fsico# contingente y limitado y# por otra parte un ser genuinamente personal. (omo criatura limitada que es# necesita algo; por ejemplo alimento. +in alimento# el hombre muere fsicamente; necesita desesperada y perentoriamente el alimento# si ha de continuar e istiendo como una criatura fsica viviente. )&s interesante el notar que la libertad# en este conte to# se define mejor como la capacidad para ser verdadero con lo que realmente e iste# es decir# para adaptarse convenientemente a la realidad. !o e iste tal cosa como la libertad absoluta. +oy libre para lanzarme desde un alto edificio# pero soy esclavo de la ley de gravedad. La libertad aqu# en su verdadero sentido# significa la libre decisin de no arrojarse desde un alto edificio y evitar as los efectos perjudiciales de la gravedad.* ,ero el hombre es algo ms que un ser fsico; es tambi$n personal. "# como ser personal# tiene necesidades personales. % menos que estas necesidades fsicas est$n convenientemente satisfechas y# sin embargo# queda un vaco# un profundo sentimiento de descontento que# con frecuencia# es paliado mediante la satisfaccin de las necesidades fsicas hasta el punto de la glotonera. % fin de entender el arte bblico de aconsejar# debemos descubrir con claridad las ms profundas necesidades personales de la gente. %qu es donde realmente se halla el fondo del problema. La mayor parte de los sntomas psicolgicos )ansiedad# depresin# mal genio que no sabe controlarse# el mentir patolgico# problemas se uales# miedos irracionales# megalomanas* o son el resultado directo de unas profundas necesidades insatisfechas o son los intentos defensivos de acomodarse a tal insatisfaccin. )(on todo# hay casos en que los sntomas son orgnicos*. La &scritura nos da discernimiento de nuestras necesidades personales al instruirnos en el modo de educar a los hijos< 8,adres# no e asper$is a vuestros hijos# para que no se desalienten: )(ol. C<A6*. 8'esalentarse: comporta la idea de 8rotos de nimo:# completamente desilusionados de s mismos# carentes de todo sentimiento interior de valer personal. &n ,roverbios 6N<6H# est la pregunta< 8=qui$n soportar al nimo angustiado>:. %unque e iste una forma de quebrantamiento que 'ios en +u misericordia inflige# a fin de conducir al hombre a percatarse de su condicin desesperada si est apartado de 'ios# ,ablo sugiere en (olosenses que# cuando un hombre quebranta el nimo de otro# los resultados son desastrosos. (uando es 'ios quien me quebranta# &l dispone de todos los recursos necesarios para recomponerme como una nueva criatura en &l. (uando soy quebrantado por un semejante o cuando fracaso en volverme a 'ios para que me reconstruya# mi personalidad queda destrozada# fragmentada# fatalmente herida. La bsica necesidad personal de todo ser personal consiste en verse a s mismo como un ser humano valioso. !o hay nada pecaminoso en la necesidad de sentirse valioso. 'ios )como veremos dentro de un momento* ha puesto maravillosamente a nuestra disposicin la provisin necesaria y suficiente para satisfacer tal necesidad. %marse a s mismo en el sentido de mirar a 'ios como innecesario y a s mismo como autoLsuficiente# es un pecado cuyo resultado es la muerte personal. ,ero aceptarse a s mismo como una criatura valiosa# es algo absolutamente necesario para una vida eficiente# espiritual y gozosa. %lguien que haya seguido pacientemente el hilo de este libro hasta el presente# puede que me pregunte cuando descienda al terreno de lo 8prctico:< =(mo se las arregla usted para ayudar a una persona deprimida> =5u$ le dice usted> =(on qu$ frecuencia habra que hablar a tales personas># etc$tera. Hay que recordar que un m$dico tiene que estudiar anatoma antes de ponerse a reducir la fractura de una pierna. Las funciones bsicas de la personalidad dependen todas del acierto en satisfacer la necesidad central de verse a s mismo como algo valioso. &l arte eficiente de aconsejar requiere una clara comprensin de esta necesidad.

AC

,or va de par$ntesis# debo decir que adrede he evitado cuidadosamente el e presarme de la siguiente manera< 8la gente necesita sentirse valiosa:. "o puedo investigar la evidencia y concluir que soy valioso en (risto sin sentirme especialmente bueno en m mismo. Los sentimientos afloran cuando doy un paso adelante con fe# creyendo lo que es evidente y actuando con la fuerza que me prestan mis creencias. !tese que el orden es el mismo que hemos establecido en el captulo H< corregir las creencias# poner la conducta en lnea con las creencias# y despu$s gozar de los buenos sentimientos que de ello resultan< hechos# fe y sentimientos. (ualquier variacin que se introduzca en este orden# no dar el resultado apetecido. +i es cierto que un sentido de valer personal es decisivo para una vida eficiente# si todos los problemas personales con que se encaran los consejeros bblicos son el resultado de un fracaso en satisfacer dicha necesidad# debemos entender precisamente cmo puede llegar una persona a considerarse a s misma como algo valioso. Sentido de la vida % fin de e perimentar la profunda conviccin de que 8yo soy algo valioso:# cada individuo debe ser racionalmente consciente de dos elementos que entran en su vida. &l primero es un sentido# un proyecto o propsito para mi vida# que pueda darme un impacto real y duradero dentro de mi mundo# y que yo est$ en condiciones completamente adecuadas para realizarlo. Los psiclogos seculares han descrito consecuentemente como bsica esta necesidad. Bi9tor Gran9l habla de la parte no$tica de la personalidad# que aspira a encontrar una razn para la propia e istencia. &l pas un n3mero considerable de a-os en un campo de concentracin y qued impresionado por el hecho de que los hombres que pasaron la prueba sin quedar psicolgicamente destrozados# eran personas que estaban viviendo con un propsito bien definido )quizs su familia# el objetivo de ocupar un puesto# de terminar un libro# etc$tera*. ;runo ;ettlheim# que ha trabajado por mucho tiempo en la recuperacin de ni-os autistas# describe un sencillo proceso de tres etapas en el desarrollo psicolgico. ,rimero# el ni-o aprende a nombrar las cosas< 8silla:# 8mesa:# 8ventana:. +egundo# se hace consciente de la relacin entre estas partes de su mundo< 8(uando la silla es empujada contra la mesa# se detiene:. ?ercero# busca la manera de formar parte de este mundo# para convertirse en causa dentro de una secuencia 8causaLefecto:. +e desarrolla la intencionalidad. +e da cuenta de que su mam le presta siempre mayor atencin cuando derrama la leche. (uando# por ello# quiere llamar la atencin# aprende a derramar la leche con solapada deliberacin. 'e esta manera logra un impacto en su mundo. +e siente importante# porque causa un efecto. (omienza a ver un sentido en sus actos# pues ve que puede producir en su mundo unas diferencias visibles. Los ni-os que no consiguen llegar a la tercera etapa# comienzan a padecer problemas psicolgicos. =,or qu$> ,orque no se sienten importantes y# por consiguiente# no encuentran ninguna base para verse a s mismos como algo valioso. &n su libro ,o0er and 1nnocence# sugiere @ollo 7ay que# cuando la necesidad de causar impresin se siente frustrada# tal frustracin conduce a la agresin y a la violencia. Los estudiantes universitarios que han sido despersonalizados por una cultura que presta ms atencin a las personas# y a los sistemas ms que a los propios estudiantes# se desatan en ramalazo de violencia. &sta conducta no tiene e cusa y merece el ms estricto control disciplinario. (on todo# no dar resultado el llamarlos simplemente rebeldes y pecadores )aunque las etiquetas est$n bien puestas* y dejar las cosas as. ;ajo la pecaminosa confusin de las revueltas estudiantiles de los a-os FP# latan profundas e insatisfechas necesidades de

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importancia y significado personales# de proyectos por los que mereciera la pena morir# por un sentido de la vida que pueda afrontar un escrutinio racional# por un impacto claro# constructivo y duradero. &l incendiar un edificio o el boicotear el funcionamiento acad$mico de una .niversidad mediante una sentada de huelga en el interior del edificio# confiere a una persona un sentimiento de poder llamar la atencin y ofrece atractivos de hacer algo por un objetivo. Los cristianos debemos responsabilizar a la gente por su conducto ilegal# pero no podemos contentarnos con eso. Hemos de calar hasta el interior de dicha conducta y descubrir las profundas necesidades personales. &ntonces habremos de ofrecer respuestas cabales a sus legtimas preguntas# tales como< 8=5u$ cosas hay por las que# para m# merezca la pena vivir>:; 8=(mo puedo encontrar el verdadero sentido valioso de mi persona>:. C1&' SA$#SFAC!R LAS %!C!S#2A2!S 2! S!%$#RS! #&3'R$A%$! Los humanistas de estilo rogeriano dicen que somos importantes por el simple hecho de ser humanos. Los partidarios de +9inner# por otro lado# someten a un anlisis funcional el aserto< 8"o necesito ser valioso:# para determinar qu$ clase de factores del entorno producirn el resultado verbal de la e presin< 8"o soy importante:. &stos no reconocen en las necesidades internas absolutamente ninguna realidad sustantiva )recordemos que# en su sistema# el hombre es slo un objeto fsico# no un sujeto personal*# y as resuelven el problema de encontrar alg3n valor personal negando simplemente su e istencia. Los freudianos tienden a tratar el problema del valer personal como un sntoma de la frustracin fsica de los instintos del placer o del poder. &n un sistema reduccionista que no reconozca otra realidad que la materia# las necesidades personales quedan reducidas a necesidades fsicas. Los e istencialistas como Gran9l parece ser que reconocen la validez de la necesidad por buscar un sentido )aunque sus prejuicios ateos hacen de tal necesidad un accidente sin sentido# pues no cabe esperanza racional de poder realizar su satisfaccin* y animan a cada individuo a encontrar sus propias soluciones. (ualquier solucin que pretenda suministrar un hombre inconverso para satisfacer la necesidad concreta de encontrar un sentido de importancia personal# resulta# en pura lgica# horriblemente inadecuada. Boy a e plicar por qu$< +i usted no tiene ninguna formacin filosfica# lea esta parte despacio# pero# por favor# no la pase por alto. Los consejeros bblicos han de tener capacidad para afirmar y defender inteligentemente la proposicin de que (risto es realmente la respuesta necesaria y suficiente para las necesidades del ser humano. 'e lo contrario# es probable que no convenzan por su ciego dogmatismo. (on todo# el cristianismo# cuando es presentado de un modo racional# no es ciego ni le falta mordiente para convencer. &n el captulo 6# ya he sugerido lo que +chaeffer discute ms detalladamente en su libro He 1s ?here and He 1s !ot +ilent )8'ios est ah y no est callado:*# a saber# que la realidad final debe ser o un 'ios personal o un 'ios impersonal. +i aceptamos que 'ios es algo impersonal# debo a-adir que# sin un principio personal# no cabe un destino. " sin un destino# no puede haber propsitos u objetivos# no cabe tampoco un movimiento programado intencional hacia un determinado punto final. La suposicin de que no e iste un 'ios personal# le obliga a uno a afirmar que el puro azar o casualidad es la suprema realidad que nos gobierna. 2ean ,aul +artre ha hecho la observacin de que un punto finito )limitado* requiere un punto infinito de referencia# si es que ha de tener alg3n sentido. 'icho de otra manera# un punto finito deriva su sentido de su conte to. %hora bien )y aqu est el nudo de la cuestin*# si el

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punto finito de mi vida o de cualquier elemento singular incluido en dicho punto# e iste en el conte to de un 'ios impersonal )o# al menos# no en el conte to consciente de un 'ios personal*# su sentido es id$ntico al de su conte to. 7i vida viene a ser una ocurrencia de la casualidad# un accidente sin sentido y que no conduce a ninguna parte. ,ero yo no puedo vivir con eso. "o tengo unas necesidades personales concretas que tienen que ser satisfechas para que yo no desaparezca como persona. +iendo as las cosas# yo me decido a no pensar en profundidad y me propongo proyectos a corto plazo )la casa# el coche# la familia# los ingresos# mi posicin social# lo que sea*. 7e sumerjo en estas cosas e ternas. (on tal de que me mantenga fren$ticamente ocupado )o borracho# o dormido* y evite hacerme preguntas trascendentes y reales# e perimento un facsmil de importancia con que satisfacer )aunque incompletamente* mis necesidades. Hay creyentes que se quedan atnitos a la vista de tantos inconversos que parecen marchar viento en popa# mientras que algunos creyentes estn literalmente a punto de estallar en pedazos. ,ara gozar de una salud psquica# la gente debe satisfacer su necesidad de aparecer importantes. Los no creyentes )y tambi$n muchos creyentes* obtienen alguna importancia perecedera a base de objetivos a corto plazo y# de este modo# marchan razonablemente bien. ,ero en sus momentos de un sincero autoLe amen# los ms admiten percibir un sentimiento de 8algo que marcha mal all en lo profundo de su ser:. %l carecer de normales e plicaciones o respuestas# se hacen sordos a sus profundas inquietudes y# para compensarlo# redoblan sus esfuerzos por ganar importancia mediante la obtencin de objetivos temporales. ,ablo no estaba avergonzado del &vangelio# porque se daba cuenta de que tena un poder )8dynamis:* parecido al de la dinamita. ?ransformaba a las personas muertas en vivientes; a las d$biles# en fuertes# y a las vacas y anhelantes por significar algo# en personas profundamente realizadas y satisfechas con un objetivo real para sus vidas y con una importancia que est a su disposicin por medio de (risto. ,ablo apela en romanos a los recursos cristianos para satisfacer las necesidades de verse importante. &n el captulo primero y en el versculo veintiuno# nos dice que el primer mal paso de la gente# el cual conduce a la ms e trema degeneracin y a la muerte personal# es que fracasaron en glorificar a 'ios como es digno de 'ios. 'ios es glorificado cuando me inclino humildemente ante &l# reconociendo el derecho que tiene a regir mi vida# y poni$ndome en lnea con mi (reador como una obediente criatura suya. &l aceptar la muerte de (risto como el paso del rescate por mis pecados# me pone en una posicin en la que puedo centrar el &spritu +anto# quien produce en m 8as el querer como el hacer# por su buena voluntad: )Gil. A<6C*. %hora# cada momento de mi vida# cada unidad de mi conducta )levantarme de la cama# jugar con mis hijos# besar a mi esposa* se puede considerar como partes de un todo lleno de sentido. &l conte to de mi vida viene a ser el eterno designio del soberano 'ios del .niverso. (omo quiera que un punto finito derive su significado de su conte to# mi vida entera y cada uno de sus detalles pueden proclamar con toda razn que tienen una verdadera importancia como parte del apasionante designio de 'ios mismo. Los consejeros bblicos deben captar bien este punto y darse cuenta de su fundamental importancia. (uando alguien dice< 8+oy un nadie; a nadie le importo de verdad nada:# un creyente no debe responder con ardor humanista< 8/h# usted es algo importante# porque usted es un ser humano y eso le da a usted suficiente importancia:. +in una base bblica# dichas e presiones son lgicamente absurdas. ?ampoco debe un consejero creyente ofrecer una respuesta simplista# por muy bblica que suene# tal como< 8Gjese bien# d$jese ya de sentir compasin de s mismo y preoc3pese por vivir para los dems y por servir a 'ios# y arrepi$ntase de esta pecaminosa preocupacin por s mismo y por el concepto que tiene de su persona:. .na vez comprendido el hecho de que el hombre# creado a imagen de 'ios# es un ser personal y necesita realmente ser

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importante# un consejero bblico debe responder de esta manera< 8'ebe de ser una sensacin horrible el sentirse tan poco importante. .sted est en lo cierto al preocuparse acerca de este problema. ,ero yo tengo buenas noticias para usted< 'ios le ha creado a usted con la necesidad de sentirse importante# y ha provisto un medio apasionante para satisfacer profunda y plenamente tal necesidad. =5uiere usted probar la solucin que 'ios le ofrece para su problema concreto> &chemos un vistazo al plan que 'ios tiene para usted en sus actuales circunstancias. +i usted sigue +u plan y hace lo que &l quiere que usted haga# usted e perimentar el sentimiento gozoso de ser realmente alguien# alguien destinado cuidadosamente desde toda la eternidad a ser un importante hijo de 'ios.: &n &fesios H# ,ablo habla del (uerpo de (risto# es decir# la verdadera 1glesia# como algo que crece de acuerdo con la actividad efectiva de cada miembro. /tras porciones de la &scritura )cf. @om. 6A# 6(or. 6A* ense-an que todo creyente nacido de nuevo est dotado por el &spritu +anto para contribuir al crecimiento de la 1glesia. 'ios tiene un destino definido para cada individuo# un programa planeado de antemano para llevar a cabo +u soberano designio mediante cada miembro del (uerpo de (risto )&f. A<6P*. &n (risto# 'ios ha provisto a cada persona de una importancia real# de un destino peculiar para vivir con sentido. .na de las se-ales que acreditan el actual movimiento de 8renovacin de la 1glesia: es el $nfasis que se pone en un ministerio acreditado por sus dones. &l pastor no es la 3nica persona dotada para trabajar en la iglesia local. La llamada ordenacin no se e ige como un prerrequisito para el ministerio o# para e presarlo de otra manera mejor# 'ios ha ordenado a cada creyente para el ministerio. &n un sentido real# no e isten los creyentes laicos. ?odo creyente es un sacerdote y un ministro delante de 'ios# con la responsabilidad y el privilegio# primeramente de dar culto a 'ios directamente# y despu$s servirle de acuerdo con el don que de 'ios ha recibido. "o estoy convencido de que 'ios ha destinado a la iglesia local a ser el vehculo primordial mediante el cual los miembros tienen que ejercitar sus dones# los dones que dan sentido e importancia a sus rivales. Los pastores necesitan volver al modelo que se les propone en &fesios H<66L6A# y equipar a su congregacin 8para la obra del ministerio:# de manera que tanto el fontanero como el maestro# el ama de casa y el profesional de toda clase# puedan gozarse en el privilegio de ser algo importante para ayudar a edificar el cuerpo eterno de la 1glesia de 2esucristo. +i los pastores se empe-an en hacer ellos solos todo el trabajo de la iglesia local# estn robndole a su congregacin las oportunidades de satisfacer sus necesidades seg3n el propsito de 'ios. 5uedan por mencionar otros dos aspectos de la respuesta que la ;iblia da al problema este de la importancia personal. +ea cual sea el papel para el que 'ios me haya destinado y me llame a cumplirlo# &l me equipar para desempe-arlo adecuadamente# y yo debo mirarme a m mismo como apto en (risto. (uando llego a casa por la noche y mi mujer me saluda con gesto atormentado mientras me refiere alg3n problema que ha tenido con los ni-os# me acomete un repentino sentimiento de ineptitud. "o soy el cabeza de familia# como me dice ,ablo# y soy responsable de las decisiones que han de tomarse. ,ero no me siento con capacidad para ello. &ntonces dirijo internamente al +e-or la siguiente oracin< 8+e-or# dame sabidura. %m$n:. ?odava sigo sintiendo mi incapacidad. !o soy consciente de que brote de repente en m un chorro de sabidura como resultado de mi oracin. &s al llegar a este punto cuando debo dejar a un lado mis sentimientos y horrorizarme a mis creencias. 'ios promete sabidura para cumplir con las responsabilidades a las que me ha llamado. "o lo creo y# por consiguiente# act3o por fe. @efle iono# escucho a mi esposa# vuelvo a refle ionar y# finalmente# llego a una decisin J incluso temblando con sentimientos de ineptitudJ; pues debo decidir en virtud de la fuerza que

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me presta mi fe en 'ios# quien llevar a cabo +u voluntad por medio de m# aun en el caso de que mi decisin no sea acertada. (onforme contin3o practicando la fe y act3o en virtud de mis creencias# los agradables sentimientos de aptitud y capacidad van surgiendo. Gjense una vez ms en el correcto orden< hecho# fe# sentimiento; o# conforme a los t$rminos que he usado anteriormente< creencia# conducta# sentimiento. +i todo marido creyente captase los conceptos del presente prrafo# ninguno renegara de su responsabilidad bblica en comprometerse ntimamente en los problemas de su familia# desde su puesto de autoridad amorosa. &l segundo aspecto que afecta a la capacidad y a la importancia personal es el aceptarse uno s mismo como es. Hay mucha gente que se pasa la vida diciendo< 8"o podra aceptarme a m mismo como una persona de importancia y de valer# si fuese ms elegante# ms guapo# de comple in atl$tica# o dotado de un mayor talento# etc$tera.: (uando un creyente capta la verdad de que 'ios le ha dise-ado y creado perfectamente para encajar con el mayor ajuste en el designio que para $l tiene# y el creyente se apresta con todo el empe-o de su voluntad a seguir en todo la voluntad de 'ios# el aceptarse a s mismo viene a ser el producto natural de un sentimiento creciente de agradecimiento a 'ios por lo perfecto de sus planes divinos. &l asunto del aceptarse a s mismo es lo suficientemente importante como para merecer ms atencin de la que el objetivo de este libro permite prestarle. 5uizs surjan otros libros que traten detalladamente sobre el m$todo que un creyente ha de observar para llegar a una verdadera aceptacin de s mismo. ,ermtaseme# en un breve resumen# aseverar que la gente debe aceptarse a s misma como personas aptas para desempe-ar un papel verdaderamente importante a fin de que puedan considerarse sinceramente a s mismas como algo valioso y gozar as del ideal de poder realizarse como personas normales. La necesidad de sentirse importante slo puede ser satisfecha# si glorifico a 'ios en mi vida# someti$ndome totalmente a &l y a sus designios para m +i yo vivo en completa docilidad a +u voluntad# &l proveer la capacidad para llevar a cabo mis tareas. &ntonces yo me acepto a m mismo como perfectamente dise-ado para mi trabajo# y e perimento mi realizacin como persona# al comprometerme en el proyecto eternamente importante de edificar la 1glesia de 2esucristo. 5uiero enfatizar de nuevo que el ejercicio de los dones espirituales en la iglesia local# es la estrategia ms natural para comprometerme en una actividad del ms profundo sentido y# mediante ello# satisfacer mi necesidad de verme como algo valioso e importante.

F Tratando de comprender nuestros ms profundos anhelos (II)

,ara poder considerarnos a nosotros mismos como algo valioso# no slo necesitamos alcanzar importancia# sino tambi$n estar seguros de que se nos quiere de veras. &l cristianismo es esencialmente el drama de una relacin comunitaria. &s una historia de amor que comienza con un divorcio. !uestros primeros padres despreciaron el amor de un (readorL(ompa-ero. ,ero esta actitud los dej vacos. !o slo se separaron a s mismos de una vida con sentido e importancia# sino que se destituyeron a s mismos del amor que demandaba desesperadamente lo ms ntimo de su ser. ,ero# como 'ios es %mor# &l no dej de amarnos# sino que inmediatamente confeccion +u plan para proveernos de un camino de vuelta hacia &l# de forma que la relacin de amor pudiese quedar restablecida para siempre. ,ablo e presa a gritos su gozo por el hecho emocionante de que nada nos podr separar del amor de 'ios )@om. N<CD*. AN

!o hace mucho# hablaba yo con una se-ora creyente que se empe-aba en que 'ios haba dejado de amarla. +e senta desesperadamente insegura. +u conducta durante los 3ltimos a-os haba sido tal# que seguramente me habra dado mala espina acerca de ella; pero por fortuna ella tena %lguien ms fiel y amoroso que yo# de quien poder depender. Le rogu$ que leyese @omanos N<CA# CC. +e ech a llorar mientras poco a poco se iba percatando de que no poda conseguir que 'ios cesase de amarla# aunque se dedicase ella a intentarlo durante el resto de su vida. )&s interesante y de alg3n modo acobardante el considerar la rica profundidad del mandato de ,ablo a los maridos de amar a sus esposas como (risto am a la 1glesia.* 1ncluso cuando yo era un pecador todava# muerto espiritualmente y enemigo de 'ios# &l me am# me busc# y me constri- con su amor ine plicable a que me acercase a &l. La gente necesita esta clase de amor. !ecesitamos# s# necesitamos realmente ser amados tales como somos# ser amados a pesar de nuestros peores defectos. !ecesitamos considerarnos a nosotros mismos como algo valioso. ,ara llegar a conseguirlo# no slo necesitamos sentirnos importantes# sino tambi$n estar seguros del amor incondicional que nos profese otra persona. !ecesitamos esta clase de relacin. Hay mucha gente que conoce la historia verdadera que tuvo lugar en un orfanato. %lgunos beb$s que estaban fsicamente sanos# se iban muriendo misteriosamente. !adie poda e plicarse les muertes de estos ni-os que# en el plano fsico# estaban bien cuidados. ,or fin# alguien se dio cuenta de que pareca e istir una relacin directa entre la personal atencin amorosa y la salud fsica. Los ni-os que sobrevivan eran los ms lindos y que eran tomados en brazos con ms frecuencia por el personal del orfanato. %lquilaron entonces a 8madres profesionales: que acariciaban a los beb$s# los llevaban en brazos con cari-o y los apretaban contra su pecho con amor. Los beb$s se sobrevivan. &l misterio estaba resuelto. Los seres humanos necesitan desesperadamente ser amados con verdadero afecto. La gente en general opera en uno o dos frentes para satisfacer su necesidad de sentirse seguros. % veces# damos los peores pasos para poner a prueba la sinceridad de los que dicen que nos quieren de veras. .na chica menor de veinte a-os que tena un miedo terrible a no parecer atractiva# haba contrado el hbito desconcertante de comportarse muy rudamente con todo aqu$l que mostrase un verdadero inter$s hacia ella. (uando los chicos se marchaban de ella# ella se confirmaba ms y ms en el temor que abrigaba de que nadie la querra. &l acercarse a un consejero le provey de alguien que perseverase en cuidarse de su caso# sin desanimarse por su modo de obrar. %unque nunca justifiqu$ su conducta y rehus$ actuar irresponsablemente# yo continu$# con la gracia de 'ios# amndola con un amor cristiano y le record$ con insistencia que ella nunca podra apagar el amor del +e-or. Hay una manera ms tpica )y ms racional* de afrontar el problema de satisfacer la necesidad de seguridad# que consiste en comportarse del modo ms amable posible# a fin de ganar confianza. &ste m$todo parece resultar mejor que el anterior# pero el precio que hay que pagar es demasiado alto. ?ras un perodo de tiempo en que deliberadamente se intenta ganar la confianza del paciente# quedamos atrapados en la necesidad de continuar presentando nuestros puntos aceptables y disimulando cuidadosamente nuestras debilidades inaceptables. !o hace mucho# una se-ora que haba abandonado a su marido# present ya en nuestra primera sesin una historia increble de perversin se ual# que inclua adulterio# incestos y lesbianismos. "o me di cuenta de que# al terminar aquella primera sesin# ella estaba literalmente temblando de inseguridad. (osas que durante tanto tiempo haban quedado cuidadosamente ocultas# las desahog ella en un momento de repentina efusin emocional. &lla tema que una lista semejante de inaceptables modos de conducta me induciran con toda seguridad a rechazarla por completo. &s tanta la frecuencia con que tratamos de ser buenos a fin de ser aceptados... Los creyentes

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necesitamos agarrarnos con firmeza a la verdad liberadora de que ahora ya no necesitamos aparentar ser buenos# precisamente porque ya hemos sido aceptados tales como somos por una persona infinita que# mediante +u muerte# nos ha garantizado una total aceptabilidad. 7e ocurri una vez tener que conversar con una se-ora que haba estado casada por muchos a-os con un individuo spero# descontentadizo y sin cari-o. &lla se haba secado personalmente# fam$lica de amor y hambrienta de seguridad de ser amada. &n medio de su profunda agona personal# se haba refugiado en el amor de otro hombre casado. ?an grande era su necesidad de ser amada y tan satisfactoria la nueva e periencia de una relacin clida y cari-osa# que con toda naturalidad sac la conclusin de que su conducta estaba de acuerdo con la voluntad de 'ios. 'espu$s de todo# =no quiere 'ios que seamos felices> =(ul debe ser la respuesta de un consejero bblico a esto> +i le dice con amabilidad< 8+# usted necesita amor. +i se encuentra ms segura con otro hombre# vyase con $l:# esto sera diametralmente opuesto a la ense-anza de la ;iblia y totalmente inaceptable. +i le da una severa reprimenda y le dice< 8.sted se ha metido en una vida de pecado. ?iene que arrepentirse y confesar su pecado. Bu$lvase a su marido y aprenda a ser sumisa:# esto no le ayudara en manera alguna en su verdadera necesidad de ser amada. .n consejero bblico# equipado con una correcta comprensin de la personalidad de su cliente y de la profunda necesidad personal de amor que ella sufre# tendra que decirle con calma# con firmeza y con afecto< 8.sted est en su derecho de buscar una satisfaccin a su necesidad de amor. 'ios ha creado a usted con esa profunda necesidad y quiere que pueda ser satisfecha. La tarea de usted consistir en comprender cmo ha programado 'ios el satisfacer su necesidad de seguridad dentro de los lmites de +u voluntad respecto al matrimonio y la moral. +i usted est dispuesta a creer que 'ios la ama y quiere lo mejor para usted# usted va a confiar en &l lo suficiente para arrepentirse de su conducta pecaminosa y volverse a su marido. &chemos un vistazo a lo que 'ios espera de usted como esposa# y tratemos de comprender cmo va &l a satisfacer sus necesidades mediante la obediencia que usted Le preste.: $ratando de satis,acer la necesidad de seguridad !ecesitamos una clara comprensin de la manera precisa con que 'ios quiere satisfacer nuestra necesidad de seguridad. Los creyentes no tienen dificultad en hablar acerca de la suficiencia de (risto; pero el depender radicalmente de &l para satisfacer cada una de nuestras necesidades# eso es harina de otro costal. +in percatarse de lo que est ocurriendo# hay creyentes sinceros que abandonan su absoluta dependencia del +e-or y mientras contin3an afirmando la suficiencia de 2es3s# comienzan a mirar a otros ms bien que al +e-or cuando se trata de satisfacer sus necesidades personales. La premisa primordial de mi argumentacin es que no necesitamos literalmente nada ms que al +e-or y la provisin que ha escogido para nosotros. &n un corto artculo sobre la depresin# un psiclogo cristiano negaba dicha premisa al dar implcitamente por supuesto que la dependencia de otra persona para satisfacer la necesidad de seguridad# es vlida. Haca ver que la gente deprimida son personas tpicamente dependientes# cuya necesidad de seguridad no est siendo satisfecha por aquellas otras personas de quienes estn dependiendo respecto a la aceptacin y al amor. (uando las necesidades no estn satisfechas# se sufre# y cuando se sufre# puede predecirse como cosa corriente que surja el enfado y la ira contra la causa del sufrimiento )un deseo de hacer da-o al que est haci$ndole da-o a uno*. ,ero una persona dependiente por naturaleza# no e presar su ira por miedo a perder lo poco de aceptacin que todava pueda quedar. &ntonces# esa ira que no ha desaparecido y que

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tiene que descargarse de alguna manera# la vuelve el individuo contra s mismo y el resultado de ello es la depresin. "o no voy a discutir esta formulacin bsica# sino la curacin que el referido autor sugiere. &l sugiere que# puesto que el problema resulta de dirigir el enojo contra s mismo# la curacin se efectuara dirigiendo el enojo hacia fuera# ense-ando a la persona deprimida la manera de e presar su enojo aceptablemente. La e hortacin de ,ablo< Airaos, pero no pequis )&f. H<AF* es un te to al que se apela para sancionar bblicamente el consejo aludido. %hora bien# es ciertamente verdadero que el enojo e presado en t$rminos bblicos para corregir una mala situacin# puede ser sano y constructivo. ,ero a m me parece que con este m$todo de aconsejar# el problema central de vital importancia queda sin resolver. &l problema no es el enojo; la verdadera culpabilidad )desde un punto de vista bblico* radica en colocar mal la dependencia. La persona que se enfada con otra por no encontrar en ella el amor que e ige de ella# est dando por descontado que necesita el amor de dicha persona a fin de considerarse a s misma como algo valioso. ,or supuesto# es algo legtimo el desear ser amado por alguien y el desearlo de un modo tan imperioso que su ausencia llega a ocasionar una pena y un sufrimiento profundo. ,ero no se debe llegar al e tremo de suponer que tal amor es absolutamente necesario para satisfacer la necesidad bsica de seguridad. +i tal suposicin fuese correcta# entonces 'ios no estara en ese momento dando satisfaccin cumplida a las necesidades de un hijo +uyo. =%caso ha dado 'ios pruebas de ser infiel> La suposicin de esa persona deprimida es una equivocacin# porque no se compagina con la realidad del +er ni del %mor de 'ios. !o necesitamos absolutamente ninguna otra cosa que lo que 'ios quiere o permite que tengamos. ,ero habr quien replique que 'ios no tiene nada que ver con la pecaminosa actitud de esa otra persona que deliberadamente me rechaza sin motivo. % ello respondo que# aunque es cierto# sin lugar a dudas# que 'ios jams es autor del pecado# dicha objecin comporta una situacin que puede provocar el pnico# porque de ser vlida# no podramos confiar en que 'ios tuviese en sus manos el control de las circunstancias# de forma que hiciese que todas las cosas nos ayuden para bien )@om. N<AN*# sino que el pecador podra desbaratar el designio amoroso de 'ios de proveer para cada una de nuestras necesidades. La 3nica esperanza sera que la gente que nos rodea decidiese cooperar con los planes de 'ios; de lo contrario# nuestra necesidad de amor quedara insatisfecha. 45u$ estado de cosas tan horrible e impensableQ &n cambio# por d$bil que sea nuestra comprensin de la omnipotencia y de la soberana de 'ios# ya es suficiente para que nuestra inquietud se relaje# porque entonces estamos seguros de que 'ios satisfar nuestras necesidades y nadie podr detener +u amor ni desbaratar los planes de +u amor. 7e veo en +us manos y all descanso seguro. (uando alguien a quien amo me rechaza# yo puedo reaccionar con preocupacin y tristeza por la quiebra de una relacin personal. ,ero# si reacciono con un da-o personal causado por la amenaza a mi seguridad bsica# y si el da-o que siento conduce al enfado# si estoy diciendo en mi interior< 8?3 no has satisfecho mi necesidad y eso me vuelve loco o loca:# entonces estoy pensando que# a fin de tener satisfecha mi necesidad personal de seguridad# tengo que poseer el amor de esta persona# es decir# algo que# por el momento# 'ios no ha provisto para m. &sta creencia es falsa. ,orque no hay alternativa< o 'ios me ha fallado o no me ha fallado; o est dando satisfaccin a mis necesidades aqu y ahora# o no lo est haciendo. 7i fe cristiana e ige que yo confe en que 'ios es fiel. +i yo necesitase de veras el amor de dicha persona# 'ios se encargara de que no me faltase. +i no lo tengo# es que no lo necesito# aun cuando su ausencia pueda causarme un profundo sentimiento de p$rdida. )% menos que usted crea con todo su ser que de veras hay un

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'ios# este argumento es un callejn sin salida*. +i yo dependo de la provisin que 'ios ha dispuesto para mis necesidades# y no de lo que a m me parece que necesito# reaccionar$ ante el rechazo no con enojo# sino con una deliberada accin de gracias en medio de mi tristeza; y ser una reaccin sincera. 5uizs habr muchos que# al llegar a este punto# dirn< 8='ar gracias por el rechazo de tal o cual> ,uede ser que tenga fuerzas suficientes para llegar a decir )gracias*# pero de seguro que no lo dira de corazn:. +in embargo# si mi mente est bien convencida del hecho asombroso de que el 'ios soberano del .niverso me ama y se ha comprometido a proveerme de todo cuanto yo necesite# si realmente creo esta verdad# entonces doblar$ sinceramente mis rodillas en accin de gracias )a veces con gran dificultad# pero s sinceramente* al e perimentar el rechazo por parte de otra persona# no porque el amor de 'ios me compense de tal rechazo# sino porque el amor de 'ios puede obrar a trav$s de tal rechazo. Los creyentes tienen a menudo un romntico# pero retorcido# punto de vista acerca del amor de 'ios# que viene a decir< 8(reer$ que me amas si puedo salirme con la ma# si puedo hacer lo que quiera# ser lo que quiero ser# y tener lo que quiero tener:. &sto equivale a mirar a 'ios# no como a un verdadero ,adre# sino ms bien como a un indulgente y bonachn abuelito celestial. (uando algo no marcha bien# piensan que 'ios ya no les quiere como antes; de lo contrario# no hubiese consentido que sucediera esto. Lo cierto es que 'ios nunca# desde el principio# nos ha querido con esa clase de amor +u amor procura sin cejar lo que ms nos conviene# incluso cuando nosotros nos quedaramos tan felizmente satisfechos con lo que ms nos perjudica. 'ios est trabajando sin cesar en la tarea de santificarme y purificarme. %unque ya estoy completamente perdonado# y disfruto con &l de una relacin familiar de ,adre e hijo# relacin que jams cambiar# no es menos verdad que todava albergo en mi interior el poder del pecado con el problema que comporta# y 'ios me ama lo suficiente como para enderezar mis torceduras# limar mis aristas y cepillarme la suciedad# hasta que el brillo de +u Hijo resplandezca a trav$s de mi vida. % veces# el proceso de la santificacin comporta sufrimiento. (uando# en medio de la dificultad# estoy anhelando que 'ios me muestre +u amor# a menudo estoy pidiendo que me evite el pasar por las difciles circunstancias. +i comprendiera el amor de 'ios# me percatara de que# en realidad# estara pidi$ndole a 'ios que me amase menos# como si le dijese< 8'$jame en paz. !o tengo ganas de seguir siendo refinado a fuerza de tribulaciones. ;aja un poco la temperatura de ese amor ardiente ?uyo que# mediante ese dolor que me tuesta la piel# intenta moldearme a imagen de 2esucristo. (onfrmate con una perfeccin de segunda clase y no me quieras tanto.: ,ero esto es algo que &l no puede hacer y no lo har# porque &l siempre quiere para m lo mejor y desea presentarme un da santo y sin mancha )&f. E<AM*. &l proceso de limpiarme puede ser difcil. 5uizs incluya el que yo sea rechazado por otra persona. +i esto ocurre# debo creer firmemente que 'ios me est amando a trav$s de tal circunstancia# y responder con accin de gracias# no precisamente por el rechazo# sino por la continua operacin del amor de 'ios# la cual puede hacer que tal rechazo resulte un medio para mi bien. 2ob era un candidato hecho adrede para la depresin. % pesar de que tuvo que pasar por pruebas horribles y sufri la ms profunda angustia de alma# el relato bblico sugiere que nunca sufri esa clase de depresin que es producida por el enojo contra la circunstancia que luego una persona lo dirige contra s misma. " eso que todas las circunstancias se haban puesto en contra suya< riquezas# salud# familia; todo le haba desaparecido. % cualquiera le hubiera parecido un buen consejo psicolgico el que se desahogase e presando su enfado por tantas p$rdidas# en vez de recomerse en su interior. ,ero# aunque 2ob e periment la ms profunda angustia de alma# no mostr por ello ning3n resentimiento. &n realidad# no tuvo que atormentarse por el problema del

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enojo# simplemente porque se percat de que el punto central de la vida es la confianza# una completa# sencilla e ingenua dependencia de 'ios< 8%unque $l me matare# en $l esperar$: )2ob 6C<6E*. (omo quiera que no dependiera de ninguna otra cosa ms que de 'ios# nunca lleg a enojarse y# por tanto# nunca padeci de depresin. &l centro del problema que comporta el consejo de e presar el enojo como remedio contra la depresin# se palpa en la imprudente manera con que lo enfoc la mujer de 2ob. @econociendo la soberana de 'ios# ella se dio cuenta de que 'ios es la causa suprema y final de todo lo que ocurre# incluyendo la actividad de +atans )y# por supuesto# todas las obras que $l estimula# como el adulterio# el insulto# un desaire que otra persona nos hace en la iglesia# etc.*. ,or eso# ella alent a 2ob a e presar su enfado y# seg3n sus premisas# dio correctamente por supuesto que# en fin de cuentas# el enojo por el da-o o la p$rdida que sufre una persona siempre va dirigido contra 'ios# puesto que &l era el que haba permitido que ocurriesen todas aquellas cosas tan horribles. +us palabras< 87aldice a 'ios y mu$rete: )2ob A<D*# reflejan el error fundamental del consejo de dar rienda suelta a la e presin del enojo. &l enfado es# al fin y al cabo# un enfado contra 'ios por permitir que me ocurra esto o lo otro. !o sirve el decir )como he odo tantas veces*< 8"o no me enfado contra 'ios; lo que pasa es que yo me comporto bien y me enfado solamente por la manera como me trata mi marido.: !o olvidemos que 'ios est al final del corredor de las responsabilidades. (omo &l es soberano# a m no me queda otra alternativa que o darle las gracias o echarle la culpa por cuanto me sucede. +i yo pudiese e presar mi enojo por el pecado de ser rechazado por otra persona sin que yo estuviese personalmente amenazado o perjudicado por el pecado aludido# entonces el enojo sera correcto. ,ero# por definicin# la persona deprimida lo ha tomado ya como cometido contra ella misma )dice# por ejemplo< 8&l no me quiere y eso es lo que me vuelve loca# porque necesito su amor:# o mis hijos# o mi dinero# o lo que sea*. %un cuando se hubiese necesitado la clase de fe que traslada monta-as# para que 2ob dijese 8Sracias: en medio de sus problemas# soy de la opinin de que 2ob pudo fcilmente dar gracias a 'ios por todo ello# al contemplar con una mirada retrospectiva el maravilloso designio amoroso de 'ios en el trasfondo de todos sus problemas. &l libro de 2ob es una vivida ilustracin de la verdad e presada en @omanos N<AN< Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que con orme a su propsito son llamados. =(ul es su propsito> He sido escogido en $l )(risto* antes de la fundacin del mundo# para que fuese santo y sin mancha delante de $l )&f. 6<H*. " ahora# con las promesas de 'ios y con la ilustracin de esas promesas ante mis ojos en la &scritura# yo debo caminar por fe y dar gracias a 'ios por cualquier prueba que me ocurra en la vida# incluyendo aquellos penosos momentos en que las personas a quienes amo me rechazan. ,ero esto lo puedo hacer solamente si me limito rgidamente a depender siempre de 'ios en 3ltimo t$rmino. (on todo# el limitar estrictamente nuestra dependencia a slo 'ios no significa minimizar la importancia y el provecho de las relaciones humanas. &s justo y normal el disfrutar de un maravilloso sentido de seguridad emanado del amor y de la compa-a de una esposa# de unos amigos# de hermanos y hermanas en (risto. (uando 'ios me bendice con el amor de otras personas# yo debo responder con gratitud# disfrutando de ese amor y recibiendo el calor de la seguridad que dicho amor me presta; pero siempre he de reconocer que mi ms profunda necesidad y preocupacin por mi seguridad est ya satisfecha y lo estar siempre por un eterno e inmutable 'ios de amor. +i aquellos a quienes amo me vuelven la espalda# si me veo en una situacin en que un clido compa-erismo no est a mi alcance# debo creer valerosamente que la ruta bblica que conduce a la satisfaccin de las necesidades de seguridad est en reconocer que

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el soberano 'ios del .niverso me ama. (on &l me basta para todo lo que necesito# porque &l dispondr todas mis circunstancias hasta el ms mnimo detalle de cada minuto )el creer esto requiere fe en un gran 'ios*# de tal manera que todas mis necesidades bsicas sern satisfechas si confo en &l. ,or tanto# cualquier cosa que me suceda# ya sean insultos# p$rdida de amor# rechazo# desaires# el no ser invitado a una determinada reunin social# yo he de reaccionar con la respuesta racional y confiada de accin de gracias. +in embargo# la mayora de nosotros reaccionamos 8automticamente: con enfado en circunstancias de frustracin o sufrimiento. !o estoy sugiriendo que reprimamos estoicamente la ira# que pretendamos que no e iste# y que forcemos a nuestros labios a decir 8Sracias# +e-or:# en un esfuerzo por mostrar cunto confiamos en &l. (untas veces la gente oculta solapadamente su resentimiento# porque piensa que tales sentimientos no son propios de un cristiano. (ierto que no lo son# pero el ocultarlos slo sirve para transigir con el problema. Hay una gran diferencia entre sentir enojo y reconocerlo como algo personal# y darle libre escape en un ataque de clera. Lo primero es ineludible. Lo segundo es pecaminoso. La persona deprimida debera comportarse dentro de su enfado# no con resentimiento ni tratando de atacar a quien le ha causado el da-o# sino )despu$s de reconocer el enojo que ha sentido y confesarlo como un pecado de dependencia equivocada* dando gracias a 'ios por el acontecimiento que ha e citado su enojo# y con fe firme en que 'ios est proveyendo amorosamente para $l# en cada circunstancia# lo que precisamente es lo mejor para su crecimiento espiritual y para parecerse cada da ms a 2es3s. =7aldecir a 'ios y morirse> =(ontinuar dependiendo de otros para satisfacer la necesidad de seguridad> =@eaccionar con un ataque e terior de enojo para vengarse del da-o recibido> =!o llegar jams a estar seguro en las manos de un 'ios de amor# dejarse morir como persona# quedarse sin ser amado> 4!/Q !o maldiga usted a 'ios ni se muera# sino d$ gracias a 'ios y viva. 'escanse en la seguridad del soberano amor de 'ios y si$ntase profundamente seguro como una persona que depende absoluta y solamente de 'ios# confiando y esperando en &l# aunque le mate; porque &l siempre desea para nosotros lo mejor. '$ gracias a 'ios y viva una vida plena# rica y satisfecha personalmente# como corresponde a todo aquel cuyas necesidades personales ms profundas de seguridad han sido y estn siendo satisfechas en la persona de 2esucristo. ,ermtaseme ilustrar este punto con un incidente personal ms bien trivial. Hace apro imadamente un a-o# fuimos en una e cursin familiar de fin de semana a 'isneylandia. 7etimos las cosas en el coche# paramos junto a los naranjales para comprar jugo fresco de naranjas de Glorida y proseguimos nuestro viaje de tres horas y media con el mejor de nuestros nimos. !uestros dos hijos )que por entonces tenan tres y cinco a-os respectivamente* no podan estarse quietos de tanto entusiasmo# mi esposa iba sonriendo# y yo arda interiormente de gozo con el pensamiento de lo que nos bamos a divertir en aquella salida familiar. %penas habamos viajado durante quince minutos# cuando se nos deshinch una rueda. 'e una forma tpica que yo tengo esperanzas de que se pase de moda# yo reaccion$ con furiosa impaciencia# llevando enojado el coche hacia un lado de la pista# dando un portazo al salir de $l# y abriendo de una sacudida el maletn de herramientas para emplear el gato. 7i esposa se apresur a prepararme un vaso de naranjada fresca# en un esfuerzo por rebajar mi temperatura emocional. (on gesto ce-udo# me tragu$ de una vez el jugo y permanec a temperatura de ebullicin. Luego me percat$ de que# en aquel momento# yo no estaba amando a mi esposa como (risto am a la 1glesia )ni mucho menos*# y de que tampoco estaba educando a mis hijos en la disciplina y la admonicin del +e-or. &staba siendo culpable de cometer pecados graves# contra los que a menudo he aconsejado y predicado. (on todo# a pesar de percatarme de ello# yo me senta atrapado en mi furor. 7i problema no radicaba tanto en la direccin de mi enojo como en la

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presencia misma del enojo. &n pocas palabras# yo estaba fuera de m por lo que haba ocurrido. !o estaba consiguiendo lo que quera. & presar mi irritacin en 8t$rminos sanos y aceptables: no pareca la solucin adecuada. &l objetivo deseado era echar de mi organismo aquel enojo# pero el gritar# dar patadas a la rueda y tirar violentamente al suelo el maletn de las herramientas# eran cosas que no parecan conducirme en modo alguno hacia el objetivo deseado. &n realidad# tendan a provocar el efecto contrario. /tra alternativa era forzar una sonrisa# pero me pareca totalmente imposible y# en el mejor de los casos# una actitud hipcrita. &staba deseando zafarme de mi enojo y disfrutar de una calma interior# real y profunda; pero 4cmo conseguirloQ &ntonces flotaron en mi conciencia las palabras de ,ablo en &fesios E<AP< Dando siempre !racias por todo. =,or una rueda deshinchada> ,ero yo no disfruto con ruedas deshinchadas y no veo ninguna ventaja en tener una as. ,or cierto# descubr que mi rueda estaba tan echada a perder que no admita reparacin posible. ?ambi$n se me ocurri que un 'ios que es soberano y omnipotente# poda ciertamente haberme prevenido del estado de la rueda; pero tambi$n me vino a la mente con nueva intensidad que este 'ios fuerte me ama con un amor perfecto y sempiterno. +i yo crea de veras en todas estas cosas y concentraba el foco de mi atencin mental en ellas )lo ms recio de la batalla consiste en concentrar la mente en las verdades bblicas en medio de circunstancias adversas*# entonces# creyendo firmemente que todo debe obrar conjuntamente para bien si dichas cosas son una realidad# tuve ya una base racional para dar gracias por la rueda deshinchada. "o no me senta en disposicin natural de dar gracias; pero los hechos garantizaban y sostenan una conducta de accin de gracias como una actitud e presiva de una fe racional# lgica )ntese# una vez ms# el orden< (omenzar por los hechos; actuar por fe en ellos; los sentimientos ya surgirn*. ,ero a considerar )de pie todava junto al coche estropeado al lado de la pista* la verdad abrumadoramente confortante de que nunca puede sucederme nada que no cuente con el permiso de mi poderoso y amoroso ,adre. &l que me dio de buen grado a +u propio Hijo# no me negar ninguna cosa buena# incluso una rueda deshinchada. % fin de apreciar la clase de 8cosa buena: que incluye ruedas deshinchadas# se me hizo inmediatamente evidente que mi vida debe estar totalmente dedicada a cumplir los designios de 'ios. .na rueda desinflada nunca la tendra yo por buena# si mis preferencias fuesen objetivos proyectados por m mismo# como el llegar a 'isneylandia a tal o cual hora con una determinada suma de dinero en mi cartera. &sta observacin me sugiri un principio general< cuando quiera que yo tenga dificultad en dar gracias por algo que me pueda suceder en mi vida diaria# es presumible que mi objetivo en tal momento no est en conformidad con la formacin de la imagen de (risto en m. +i yo he puesto a los pies de (risto todo derecho a cuanto yo pueda desear y he fijado mi decisin libre de vivir para cumplir +u designio )lo cual de un sentido importante a mi vida*# estoy en posicin de agradecer racionalmente a 'ios todas las cosas# porque descanso seguro sabiendo que cuanto pueda sucederme se convierte para m en una e periencia de crecimiento espiritual. .n segundo principio aparece evidente< Lo que importa no es lo que pueda suceder# sino mi reaccin a lo que me suceda; si reacciono con ira# porque pienso equivocadamente que mi seguridad est amenazada o porque mis objetivos estn programados por m mismo# corro el riesgo de la depresin o del resentimiento; si reacciono con accin de gracias# aceptando con mansedumbre cuando 'ios haya provisto para m# me voy asemejando ms a %qu$l que voluntariamente se entreg en manos de inicuos# porque su deleite y su alimento era hacer la voluntad de +u ,adre# hallndose seguro en una relacin amorosa que nunca habra de fallar. %unque el hecho de que 'ios nos ama es una verdad maravillosa que llena y satisface nuestras necesidades# resulta difcil para cada uno de nosotros el echar mano y apropiarse de la

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realidad del amor de una ,ersona intangible e invisible. 2es3s nos mand amarnos unos a otros )2uan 6E<6A*# para mostrar un verdadero sentido de comunidad y de unidad. &l entrar dentro de la plenitud del amor de 'ios es un proceso de crecimiento# el cual 'ios ha determinado que sea estimulado y fomentado en la comunin amorosa de la iglesia local. !o estoy# pues# sugiriendo que# puesto que ya me ama 'ios# puedo convertirme en una isla espiritual sin perder nada maravilloso. &n cierto sentido# nos necesitamos los unos a los otros. &n mi propia vida personal# encuentro que la comunin entre los creyentes )disfrutando de sincera intercomunicacin con otros creyentes en conversaciones centradas en la persona de (risto# en momentos de sana diversin# en mutua e posicin de nuestros problemas# en nuevos rayos de luz sacados de la ,alabra de 'ios* es una fuente vital de aliento y estmulo. =Lo necesito> 4+Q " por eso lo ha provisto 'ios para nosotros. ,ero# si por alguna razn# hubiese alg3n tiempo en que no estuviese a mi alcance disfrutar de tal comunin# creo firmemente )aunque necesitara mucha provisin de gracia para reforzar mi fe* que la persona de 2esucristo sera enteramente suficiente# por s sola# para satisfacer mis necesidades personales y mantener ntegro y estable mi equilibrio psquico. !o debemos suponer que# por el hecho de que el amor de 'ios es suficiente# quedamos descargados de la responsabilidad de amarnos los unos a los otros de una manera sacrificada y genuina. ?odo lo contrario. +i yo soy salvo por la gracia de 'ios# tengo ahora el privilegio y la responsabilidad de servir de vehculo# mediante el cual puede 'ios mostrar +u amor por ustedes. Las iglesias son a menudo unos lugares tan fros... ?odo el afecto se limita a una sonrisa medio forzada y a un 8=(mo se encuentra usted hoy>:. 'ios nunca pretendi que eso fuese as. La gente est necesitada de afecto. (risto nos ama. " $l ha establecido que la comunin amorosa de los creyentes sea el medio visible de demostrar +u amor unos hacia otros y tambi$n hacia el mundo. La comunidad cristiana local es el instrumento primordial de 'ios para que podamos satisfacer nuestra necesidad de seguridad# lo mismo que la de nuestra importancia personal. R!S4&!% +i hemos de comprender los problemas de la gente# debemos investigar# por debajo de los sntomas# las verdaderas necesidades personales de unos seres creados a semejanza de un 'ios personal. ,ara una correcta comprensin de la gente# es bsico el reconocer que las personas necesitan considerarse a s mismas como algo valioso. % fin de conseguirlo# se necesita poseer un verdadero sentido de la propia vida y una verdadera seguridad. %un cuando la mayora de la gente de nuestro tiempo parece contentarse con una base falsificada# ms o menos satisfactoria para llenar dichas necesidades# en 3ltimo t$rmino dichas necesidades slo pueden encontrar plena satisfaccin en 2esucristo. &s urgentemente necesario considerar esta verdad no como una mera conversacin religiosa# sino como una realidad perentoria que marca una aplastante diferencia en el dilema de sentirse vaco o lleno# descontento o profundamente satisfecho. Ginalmente# es tambi$n necesario desarrollar los recursos espirituales de la iglesia local )ejercicio de los dones y verdadera comunin* para responder a dichas necesidades.

5 La raz del problema

.no de los puntos ms debatidos en ,sicologa se refiere al papel que desempe-a el pensamiento en la determinacin de la conducta. ?odos parecen estar de acuerdo en que la gente piensa# y que CF

lo que piensa tiene importancia# pero son abundantes los diferentes puntos de vista acerca del grado de importancia que tiene el pensar y acerca de los motivos que impelen a la gente a pensar de un modo determinado. Boy a justificar la siguiente semiLt$cnica discusin acerca del pensar )el t$rmino 8percepcin: podra ser un vocablo ms apropiado para lo que intento demostrar* afirmando mi fe en que la ;iblia ense-a que el punto de partida de todo problema emocional que no sea causado por una disfuncin orgnica# es un problema de pensamiento# una creencia equivocada acerca del modo de satisfacer las necesidades personales. ,ara comprender adecuadamente los problemas en que la gente se mete# no tengo ms remedio que desarrollar algunas ideas acerca del modo de pensar de la gente. Greud habl del pensar como de un proceso primario; se refera a un modo de pensar modelado conforme al principio del placer )e perimentar placer a toda costa*# sin considerar para nada el principio de la realidad )qu$ es en realidad lo pensado*. +i una madre no permite mamar a su beb$# surge en el ni-o un proceso secundario o pensamiento realista con que aceptar la dilacin# tras el cual surge el intento de acortar el plazo o# si esto no le es posible# llega a aceptar la dilacin. &l proceso primario del pensamiento podra conducir a la alucinacin de e perimentar el disfrute de algo que no e ista all. .n continuado proceso primario del pensamiento conduce a una persona a encerrarse en su mundo interior# privado e irreal# donde la satisfaccin que se piensa como inalcanzable en la realidad# se puede alcanzar mediante un esfuerzo de la imaginacin o fantasa. &l elemento que yo quiero subrayar aqu es el concepto de que la gente tiene capacidad para tratar de satisfacer sus necesidades por vas irracionales. &l mundo de sus pensamientos comienza a incluir creencias e ideas desconectadas de una realidad que ellos perciben como un incentivo para una satisfaccin inalcanzable. @ogers nos retrotrae diez pasos atrs al minimizar lo que una persona pueda pensar y enfoca su atencin hacia los sentimientos. La frase 8problema emocional: refleja este $nfasis en el plano sentimental de una persona. @ogers no cree que# para ayudar a una persona con problemas# se necesite algo ms que ayudar a esta persona a que asimile sus sentimientos )y $l quiere decir literalmente reacciones viscelares# no conocimientos sentimentales*. +iempre que una persona# con buena intencin# pero sin la debida formacin profesional# trata de aconsejar a alguien# lo primero que hace es preguntarle< 8=(mo se siente usted>:. La pregunta es correcta# pero =qu$ har usted si le responde< 87e encuentro desastroso:> Los adeptos de @ogers responderan con un 8.sted se siente muy decado hoy:. +i el cliente replica entonces< 8+i as es. =,uede usted ayudarme>:# el consecuente y ejemplar consejero podra decirle< 8.sted abriga la esperanza de que yo pueda servirle de ayuda:. "o s$ de un aficionado a las teoras de @ogers que# en un papel de consejero acad$mico de noveles universitarios# dicen que respondi a uno que le pidi consejo# con la siguiente perogrullada< 8.sted est preocupado acerca de los cursos que le convendra tomar para pasar con $ ito los e menes de grado.: (onste que yo me opongo a quienes# en nombre de las &scrituras# se niegan a escuchar ni una sola palabra de @ogers. !o hay nada malo# y a veces mucho bueno# en reflejar delicada y clidamente los sentimientos de un cliente en un intento por comprenderle y )a menudo# igualmente importante* por ayudarle a sentirse comprendido. &l problema de @ogers no est tanto en lo que hace cuanto en lo que deja de hacer. +i yo llevo mi coche al mecnico y le digo que los frenos no funcionan# es de suponer que me llevara una agradable sorpresa al escuchar de sus labios< 84Baya contrariedadQ %puesto a que eso le preocupa de veras:. ,ero# si al pedirle yo que me los repare# pusiese $l clidamente la mano en mi hombro y me replicase con una sonrisa< 8.sted se siente ansioso de veras por ver esto arreglado:# supongo que mi agradable sorpresa inicial se tornara en desconfianza y frustracin. "o necesito su comprensin conceptual del

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problema y su consiguiente competencia en el arte de reparar mis frenos. +u simpata es de apreciar# pero eso no basta; =por qu$> +encillamente# porque el coche ha sido fabricado de acuerdo con un plan racional )aunque el descapotar alguno tienda a sembrar sospechas sobre lo correcto de tal suposicin* y su reparacin e ige una comprensin inteligente de dicho plan. %hora bien# es igualmente claro que la mayor parte de las cosas son producto de un plan o proyecto# o al menos funcionan de acuerdo con una cierta )aunque# a veces# no especificada* regularidad. Las cosas no parecen suceder al azar# sin ms ni ms. (uando siento un dolor en el pecho# supongo que no es una ocurrencia casual que carece de causa y de remedio. &s posible que mi m$dico no sea capaz de diagnosticar la causa o que pueda equivocarse en prescribir el remedio# pero tanto $l como todos los de su profesin suponen que e iste una causa. Grancis +chaeffer ha hecho notar que la ciencia moderna est basada en la suposicin de que en la naturaleza e isten unas leyes discernibles y posibles de predecir. "o necesito algo ms que simpata de parte de mi m$dico. 5uiero que descubra la causa real de mi problema y que me prescriba lgica y cientficamente )sobre la base de una regularidad previamente constatada* el tratamiento que haya de surtir efecto. "o no supongo )nadie lo supone* que mis sntomas fsicos sean algo que me ha sobrevenido al azar# por pura casualidad. !o hay absolutamente ninguna razn para suponer a priori que los sntomas psquicos )una conducta inadaptada# miedos irracionales# etc$tera* respondan menos que los fsicos a unas leyes previamente programadas. &n un determinado momento# un consejero necesita suministrar informacin acerca de las normas que regulan una vida psquica eficiente. &n cambio# @ogers nos dice que habramos de estimular a los pacientes a que marchen en la direccin que les indiquen sus 8sentimientos viscerales:. &l suponer# como lo hacen los adeptos de @ogers# que no e iste ninguna ley e terna que sea de universal aplicacin y a la que# por tanto# la gente deba someterse# si es que desea disfrutar de salud personal )no precisamente fsica*# equivale a sostener que cada una de las funciones de una persona es algo aparte y totalmente diferente de cualquiera otra que pueda operar en la naturaleza. Lo que estoy tratando de enfatizar es lo razonable que resulta el suponer que e iste una verdadera realidad e terior que debemos conocer y a la que debemos ajustamos# si es que esperamos que nuestra psicologa funcione de un modo eficiente. ,ermtaseme reafirmar los dos puntos desarrollados hasta ahora. ,rimero# que la gente puede evadirse de la realidad en su esfuerzo por satisfacer sus necesidades personales. +egundo# que e iste de veras una realidad determinada a la que debemos ajustamos# si es que realmente hemos de ver satisfechas nuestras necesidades. La pr ima observacin que es preciso hacer# implica el discutir cmo el pensamiento influye en nuestros sentimientos y en nuestro comportamiento. Los behavioristas o conductistas fisiolgicos )e ternos* a estmulos que provienen del e terior. (omo ya dijimos en el captulo tercero# +9inner afirma que el ser humano es un cero en el terreno racional y emocional# y que en el interior de la mente humana no ocurre nada que tenga ning3n sentido causal. +ostiene que todo lo que una persona hace es enteramente el resultado de una conjuncin de fuerzas )y de la historia de esas fuerzas* que irrumpen y hacen su impacto sobre tal persona. %hora bien# en un recuento fascinante de una serie de e perimentos# 'on 'ulany ha reunido evidencia suficiente de que el modo como una persona interpreta su medio ambiente# lo que ella cree que e iste en ese su mundo y los valores que asigna a los diversos elementos de su entorno# influyen decisivamente en su comportamiento y de hecho controlan su conducta. &ste se-or ha sistematizado sus ideas en lo que $l llama la teora del control proposicional. Las proposiciones )es decir# los juicios lgicos* que una persona alberga en su mente# esto es# lo que $l se dice a s

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mismo en su interior# es lo que controla directamente todo cuanto $l hace despu$s en cada situacin. %lbert &llis da un paso ms y asegura que estas e presiones internas de una persona )en lo que consiste realmente el pensar* no slo controlan la conducta de esa persona# sino tambi$n sus sentimientos. &l modo en que una persona enjuicia un suceso determinado )aquello es terrible# esto es estupendo# etc.* determina el modo con que tal persona reaccionar emocionalmente ante tal suceso. ,or ejemplo# si un allegado nuestro a quien queremos )llam$mosle %* se muere# uno de nosotros )llam$mosle ;* se apena profundamente. =5u$ es lo que causa dicha pena> La respuesta normal y corriente ser< 8!aturalmente# la muerte de % ha hecho desdichado a ;.: +upongamos que % ha muerto# pero ; despreciaba a %. %hora tendremos que un mismo acontecimiento )la muerte de %* produce una reaccin de sentimientos positivos# simplemente porque ; asigna un valor diferente )formula en su mente un juicio diferente* a tal suceso. &n otras palabras# no es el suceso el que controla al sentimiento# sino el valor que la mente atribuye al suceso. &llis llama a esto la ?eora %L;L( de la emocin< % )lo que le sucede a uno* no controla a ( )lo que uno siente*# sino que ; )lo que uno piensa de %* es en realidad lo que tiene la responsabilidad directa de ( )lo que uno siente*. %un cuando estos argumentos quedan en pie# e iste suficiente evidencia psicolgica para mantener el siguiente tercer aserto que voy a sentar< la manera de pensar de una persona tiene mucho que ver con lo que dicha persona hace y con el modo como se siente. La ;iblia# que es la norma definitiva del creyente# est a favor de los psiclogos que enfatizan la importancia del pensamiento. 8(ual es su pensamiento )del avaro* en su corazn# tal es $l: ),rov. AC<M*. &n @omanos 6A<A# ,ablo nos e horta a no conformarnos a este siglo )que es una falsa realidad*# sino a transformarnos por medio de la renovacin de nuestro entendimiento. !tese que ello implica< 6* que es posible creer# en la zona mental# en una realidad falsa; A* que e iste una realidad verdadera a la que debe ajustarse nuestra mentalidad; C* si estoy dispuesto a ordenar mi vida correctamente en la presencia de 'ios# es necesario que piense pensamientos correctos. &n &fesios H<6M# escribe ,ablo< "sto, pues, di!o y requiero en el Se#or$ que ya no andis como los otros !entiles, que andan en la %anidad de su mente # y a-ade en el versculo 6N que el entendimiento de dichos !entiles est& entenebrecido. .n pensar en falso conduce a un andar en falso )conducta y sentimientos*. La &scritura abunda en referencias a la importancia que tiene el pensar correcto )B. Gil. H<N*. &s# pues# evidente que lo que pensamos tiene una tremenda importancia. Boy a resumir lo dicho hasta ahora# pero voy a cambiar el orden de los puntos en otro ms lgico< 6. Lo que pienso tiene una influencia decisiva en lo que hago y siento. A. & iste una realidad verdadera# de la que debo percatarme )pensar en ella# estar conL vencido# creer* y a la que debo conformar mi conducta# si he de disfrutar de un senL timiento de bienestar personal y de una vida eficiente. C. &s posible que uno crea algo que es falso y que# por tanto# se comporte y sienta de tal modo que el resultado de todo ello sea el no encontrar satisfaccin para sus necesidades. &l tema de este captulo puede definirse en una sola frase compuesta< Los problemas personales comienzan con una creencia errnea# la cual conduce a comportamientos y sentimientos que nos privan de satisfacer nuestras ms profundas necesidades personales. Gjense en la tentacin a &va. 'ios haba dicho que un determinado comportamiento quedaba prohibido. 1magin$monos un crculo y llam$mosle el mundo que 'ios haba proyectado para &va. &l comer del rbol

CD

prohibido era un acto fuera de dicho crculo. Lo esencial de la tentacin de +atans consisti en animar a &va a decirse a s misma cosas falsas# a creer algo falso< 87is necesidades personales pueden encontrar una mayor satisfaccin y yo ser$ una persona ms importante si me salgo fuera del crculo de 'ios.: %ntes ya de comer del rbol prohibido estara naturalmente resentida de los lmites del crculo# porque ya pensaba que sus necesidades podan ser mejor satisfechas fuera del crculo. %s fue como e periment el problema del resentimiento. ?an pronto como se sali del crculo de la obediencia )a lo que le condujo su errneo pensar* ofendi las normas de un 'ios santo que le haba e igido obediencia# y as e periment el problema de la culpabilidad. Los problemas de resentimiento# culpabilidad y angustia parecen ser los tres desordenes bsicos que subyacen a todos los problemas personales; y los tres e isten simplemente porque concebimos pensamientos incorrectos )ver el diagrama 6 en la pgina siguiente*. (omenzamos por pensar que lo que 'ios ha provisto para nosotros no es lo mejor# ya se trate de unos padres speros# de una esposa frgida# de un marido sin afecto# de una enfermedad fsica o de cualquier otra cosa. &stamos resentidos de lo que 'ios nos ha dado. (uando desobedecemos a 'ios a fin de obtener lo que &l ha prohibido )divorciarse de una esposa desagradable*# estamos en una situacin de culpa. (uando todo marcha en nuestra vida por nuestros propios caminos y# para ser felices# dependemos de esos caminos# nos preocupa el que las cosas puedan tomar un sesgo diferente el da de ma-ana# y eso nos produce ansiedad. " todo ello tiene como base unas convicciones equivocadas acerca del mejor modo de satisfacer nuestras necesidades personales. (reemos que# para ser felices# debemos organizar nuestra vida de una determinada forma# necesitamos ciertas cosas y estamos decididos a obtenerlas como sea. " as fallamos en confiar que nuestro amoroso e infinito 'ios satisfar nuestras necesidades. La tarea inicial del consejero bblico consiste en percatarse de las bsicas necesidades personales de la gente )importancia personal y seguridad* y en descubrir los falsos conceptos acerca del modo como dichas necesidades deben ser satisfechas; esos falsos conceptos que han originado una conducta pecaminosa )el problema de la culpabilidad* o unos sentimientos pecaminosos )resentimiento o ansiedad*. La personalidad humana no puede marchar sobre ruedas# mientras le acosen los sentimientos de culpa# de resentimiento o de ansiedad. ,ara deshacerse definitivamente

T " U Dia!rama '. HP

Las tres races de los problemas emocionales

de esos problemas# deben ser puestos en claro y corregidos a tiempo esos procesos errneos del pensar que ocasionaron el problema# procesos mentales que obedecan a un falso punto de vista acerca del modo de satisfacer las necesidades personales. " el poder llevar esto a cabo es la parte primordial de la tarea de un consejero. &l crculo representa el mundo en que vivimos. % m me gusta ; )por ejemplo# el dinero*# pero dependo de tenerlo para satisfacer mis necesidades. (omo no est en mi mano el asegurar que tendr$ ; ma-ana# me sobreviene la ansiedad. %borrezco a A )por ejemplo# un marido que no me quiere* y me niego a aceptarlo como una provisin amorosa de 'ios# porque abrigo la conviccin equivocada de que necesito otra cosa para sentirme como algo valioso. ,or eso# me invade el resentimiento. 7e convenzo de que necesito a " )por ejemplo# otra mujer* y me salgo fuera del crculo de lo que 'ios ha provisto# a fin de conseguirla. &ntonces soy culpable. La base para la curacin est en aprender a estar satisfecho dentro del crculo que 'ios me ha asignado.

6 Quitando telara as
Hasta ahora he desarrollado el concepto de que la gente tiene sus necesidades y he analizado unos cuantos conceptos bsicos acerca del pensar. 7i propsito en el presente captulo es investigar cmo puede un consejero# pertrechado con dichas ideas fundamentales# comprender la enrevesada lista de problemas que se le presentan a diario en su despacho. Biene una madre lamentndose< 8"o quiero a mi hija# pero pierdo la paciencia con ella. +e pone a veces tan insoportable que le pego fuerte en mis accesos de clera. "a s$ que eso est mal. "a me lo ha dicho mi pastor y ha insistido en que cese de hacerlo. ,ero contin3o haci$ndolo# a pesar de saber que es algo terrible.: .n consejero bblico se dira a s mismo# mientras escucha a esta desconcertada madre< 8+e ve que tiene una profunda necesidad de considerarse a s misma como algo valioso. % fin de satisfacer dicha necesidad# tiene que satisfacer las dos necesidades subordinadas a la primera# que son la importancia personal y la seguridad. !o hay duda de que tiene un falso concepto acerca del modo de satisfacer tales necesidades; est dependiendo de bases falsas. "a lo veo# pero# =qu$ debo hacer ahora>: &l objetivo del presente captulo es rellenar la no peque-a brecha que media entre los principios bsicos y el problema concreto. ,ara llenar tal brecha es preciso analizar antes el desarrollo de la primera infancia. Grente al hechizo del momento presente# que podra hacernos ver la investigacin de tal desarrollo histrico como algo tan innecesario )y# algunas veces# casi tan largo* como los cuarenta a-os del errabundo peregrinar por el desierto# el investigar los componentes gen$ticos de los problemas personales podra tambi$n parecer contrario a las normas bblicas. La mayora de la gente est completamente desilusionada con la tradicional terapia de esos largos viajes de vuelta a la infancia# para escudri-ar las inconscientes fijaciones infantiles que contienen la clave de nuestros problemas de adultos. ;ehavioristas# gestaltistas# terapeutas del realismo# rogerianos# e istencialistas# mo0rerianos y dems consejeros de esta laya# han objetado convincentemente al psicoanlisis ortodo o que# sin un estudio detallado del contenido histrico )que se presupone cargado de emociones negativas# reprimidas en el inconsciente*# no pueden tener lugar en una persona cambios de importancia. La &scritura insiste en la liberadora verdad de que no somos esclavos de nuestro pasado# sino de (risto# quien nos ha H6

liberado de la esclavitud de una naturaleza pecaminosa. &l +e-or posee un poder maravilloso para revolucionar nuestras vidas. &l tom a un individuo tan impetuoso y agresivo como ,edro y lo transform )sin escudri-ar su infancia# que sepamos* en el tipo paternal# todava lanzado# pero bien armado ahora de paciencia# que sus dos epstolas nos muestran. )!ui"#s sea m#s exacto decir
$ue le cambi% el Espritu &anto en el da de 'entecosts, ( de all en adelante. ()ota del traductor).

&l apstol 2uan sufri tambi$n una notable transformacin< siendo un hombre vengativo )Lc. D<EH*# e cluyente )Lc. D<HD* y ambicioso )7t. AP<A6*# fue transformado en el tierno apstol del amor. &l tiempo que pas con 2es3s cambi su personalidad. La lista de tipos de conducta peL caminosa registrados en 6(or. F<D# 6P; es larga y deprimente. ,ablo a-ade< Y esto erais al!unos# en tiempo pasado. %quellas gentes haban cambiado. =(mo> %llegndose al +alvador y echando mano del poder de +u &spritu para llegar a ser conformes a la imagen del Hijo de 'ios. ,odramos presentar innumerables testimonios de maridos borrachos# mentirosos# estafadores# col$ricos# etc.# como prueba de la realidad del grandioso poder de 'ios para cambiar profundamente a las personas. &l consejero bblico debe acometer su tarea profundamente convencido de estas apasionantes verdades. ,ero necesita algo ms. !ecesita comprender con precisin cul es el problema que est impidiendo a su cliente el e perimentar el transformante poder de 'ios. +abe que la transformacin se realiza mediante la renovacin de la mente# a fuerza de pensar ideas e actas# basadas en la realidad de 'ios. !ecesitar conocer con e actitud cul es el proceso mental del cliente que le est creando el problema. " a fin de conocer lo que el cliente piensa de momento# le ayudar mucho el comprender cmo aprende la gente a pensar de una manera determinada acerca del modo como sus necesidades pueden verse satisfechas. La Historia cobra su importancia cuando contribuye a que comprendamos el presente o# ms e actamente# el actual pensar errneo que late tras el comportamiento o los sentimientos de un determinado problema. &n los primeros a-os de su vida# los ni-os adquieren una impresin general acerca del mundo# particularmente del mundo de las personas que les rodean. .nas les parecen amables; otras# da-osas; unas les quieren# otras no les hacen caso. (onforme comienzan a hablar# las primeras impresiones generales e inarticuladas comienzan a revestirse de palabras y a desarrollar pensamientos o convicciones. ,erciben el mundo de un modo ms bien global e indiferenciado. Ben a todas las personas como revestidas de unas cualidades similares a las de los adultos que ms relevancia tienen en su vida infantil. &s en este mundillo de personas# conforme &l lo percibe# donde el ni-o que va creciendo tiene que aprender alg3n modo de satisfacer sus profundas necesidades de importancia y seguridad personales. ,roverbios AA<6E ense-a que la necedad est ligada en el corazn del muchacho. &s natural que los ni-os anden buscando los modos de satisfacer sus necesidades sin tener en cuenta a 'ios. &n esto consiste la necedad# pues no e isten tales modos; pero los ni-os carecen de sensatez. !o hay ninguno que busque a 'ios# ni los de usted ni los mos. Los ni-os toman como una verdad la mentira de +atans a &va de que 8t3 puedes satisfacer tus necesidades seg3n tus caprichos; decide t3 misma el curso de tus acciones; mira por ti misma; si deseas ser dichosa# insiste en tener las cosas del mundo que a ti te plazcan:. &l pecado original est produciendo su efecto mortfero en las mentes de los ni-os desde el momento en que nacen. &l comportamiento de los ni-os traiciona su modo de pensar< 87e quedar$ satisfecho si me dan una zurra cada vez que yo grite.: (onforme el ni-o comienza a andar y luego es ya un escolar# su mente va ideando cul es el mejor m$todo para satisfacer su necesidad de tenerse a s mismo como persona importante< 8+i tengo la ms primorosa bicicleta del barrio# si consigo que mam se fije en m ms que en mi hermano# si gano en el juego de damas# etc.: ,arece ser que# conforme el tiempo va pasando# cada persona va desarrollando una creencia general que se convierte en la actividad rectora de todo su comportamiento. %dler llama HA

a esto una ficcin rectora# un sentido errneo acerca del mejor modo de compensar el sentimiento de inferioridad# una falsa creencia que influye decisivamente en lo que se hace o se deja de hacer. ?im La Haye ha escrito un interesante estudio sobre los diversos temperamentos# resucitando la idea hipocrtica de que cada uno tiene un estilo personal relativamente fijo. La mayora de los padres estarn de acuerdo en que# a pesar de la semejanza en el procedimiento de educar a sus hijos# cada uno desarrolla una personalidad 3nica# profundamente individualizada. +in entrar en discusiones acerca del porcentaje de importancia que corresponde a la herencia y a la educacin# me atrevera a decir que los diversos estilos de personalidad se e plican# en parte# cuando se comprende< 6* el modo cmo un ni-o percibe su mundo; A* cul piensa $l que es el mejor modo de maniobrar en este mundo para conseguir las satisfacciones que necesita. .na simple e periencia de un penoso trauma puede ense-ar a un ni-o susceptible que 8la gente hace da-o o perjudica:. &l mejor modo de desenvolverse en un mundo lleno de gente da-osa es andarse con precaucin. (omo resultado de no tener jams una relacin clida y abierta con otras personas# dicho sujeto nunca podr e perimentar el gozo alentador de una relacin interpersonal de mutua solicitud e intimidad. 5uizs es $ste uno de los g$neros de trasfondo que produce el tipo de individuo malhumorado# ensimismado y melanclico que describe La Haye. Los dos puntos crticos que es necesario entender son< primero# que cada uno de nosotros tiende a percibir inconscientemente a la gente )al menos al mundillo de la gente ms pr imo a nosotros* de un modo ms bien estereotipado# seg3n lo aprendimos en la ni-ez; segundo# que seguimos manteniendo una conviccin bsica acerca del mdulo de conducta que nos parece ms adecuado para satisfacer nuestras necesidades dentro del mundo que nos rodea. &n la medida en que dicha conviccin sea errnea# tendremos problemas en nuestra vida. ,ara ilustrar este pensamiento# vamos a volver al caso de la madre que pierde el control sobre su hija. %ntes de que traspase el umbral de su despacho# ya sabe el consejero bblico que ella tiene profundas necesidades personales que probablemente no estn debidamente satisfechas )son muy pocas las personas que vienen a un consejero a decirle lo felices que son*# y que# por tanto# debe de estar actuando conforme a falsos presupuestos acerca del modo adecuado de satisfacer dichas necesidades. .nas simples y directas preguntas que se le ocurran al consejero al primer golpe de vista pueden servir para revelar la pertinente informacin que seguir despu$s. La madre era un tipo de mujer fra# sin afecto y poco e pansiva. &l padre era '. !eutral y raras veces apareca por casa. 'e estos pocos factores podra sacarse con bastante probabilidad la conclusin de que el mundo de su ni-ez posea pocos atractivos. La posterior lista de preguntas habra de hacerse respecto a los mdulos de conducta que un ni-o o ni-a con un entorno de tales caractersticas# podra creer que eran los ms eficientes para satisfacer sus necesidades. (onforme iba creciendo# podra descubrirse que las 3nicas cosas por las que pudo atraer la atencin de otras personas eran su habilidad para organizar con $ ito las actividades de un club o un guateque con los amigos o# a lo ms# para estudiar de lo lindo a fin de conseguir buenas notas. %s es cmo llega a la siguiente conclusin< 87e voy a considerar a m misma como persona importante si puedo arreglrmelas para organizar cosas# porque lo 3nico que me ha merecido alguna atencin por parte de mis padres ha sido la habilidad en organizar algo.: 7s tarde se casa# aferrndose todava a su falsa presuposicin. 5uiz se unir a un hombre ms bien dcil# al que cree que podr manejar a su gusto. 'urante alg3n tiempo# parece tener $ ito en su vida matrimonial y se siente relativamente segura# aunque# sin un amor incondicional al +e-or que pueda llenar su corazn# se encontrar a s misma bajo una constante presin para continuar demostrando sus habilidades a fin de mantener su sentimiento de seguridad. Luego viene al mundo su hija. &l beb$ se encuentra a gusto en brazos de su madre#

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tiene para ella )su base de aprovisionamiento* ms sonrisas que para ninguna otra persona y la madre se siente estupendamente competente en su nuevo papel y felizmente segura. ?an pronto como pasan unos pocos a-os# la madre se percata ms y ms del desconcertante comportamiento de su hija# la cual no es tan obediente como debiera# ni se comporta en muchas cosas como sera el deseo de su madre. 5uizs el padre se limita a comentar negativa e imprudentemente que la hija parece escapar a todo control o critica cosas que hace la madre. &ntonces la madre se ve amenazada y reacciona con una especie de pnico# de frustracin# etc.# casi de histeria. Lo que se halla en juego es la necesidad de seguridad que la madre siente. (ada caso de mala conducta por parte de la hija se convierte a los ojos de la madre en un reto a su competencia y# como quiera que su seguridad est$ ligada a su sentimiento de competencia# sus ms profundas necesidades personales quedan tambi$n implicadas. ?odo esto le ocurre a causa de un concepto errneo e insensato sobre el modo de obtener su seguridad personal. ,or eso redobla sus esfuerzos por controlar a su hija. @esulta fcil el predecir que la hija opondr ms y ms resistencia a esa mayor presin# hasta resultar cada vez ms difcil de controlar. La madre empieza a salirse de sus casillas y a sufrir accesos de histeria# precisamente lo contrario de la mujer tranquila y competente que se haba propuesto ser. %l sentirse frustrada# se enfurece contra el obstculo que se opone a la realizacin de sus deseos# es decir# contra su ingobernable hija; y as es cmo se desarrolla el problema. 7o0rer habla de la 8paradoja neurtica:. =,or qu$ se comporta la gente de unas maneras que son obviamente ineficaces para producir los resultados que se desea obtener> (reo que la respuesta es clara< porque est creyendo una mentira# una errnea suposicin acerca del modo de satisfacer sus necesidades# y se comportan en consecuencia con tal suposicin. (omo su estabilidad psicolgica )que depende del sentimiento de la propia importancia* est en juego# siguen tozudamente manteniendo su falsa creencia. ,ero# al ser errneo su pensar# su conducta no puede conducirles a la satisfaccin de su necesidad. =5u$ es lo que el consejero bblico podra decir a esta madre frustrada> 8.sted necesita sentirse segura. .sted ha aprendido que el modo de sentirse segura es poder manejar las cosas eficientemente# desplegando as su competencia y ganndose el reconocimiento de los dems. &n primer lugar# esta creencia es simplemente incorrecta# seg3n veremos ms tarde. &n segundo lugar# su creencia carece de eficacia# pues le lleva a esforzarse sin $ ito por controlar a su hija. %hora bien# =qu$ necesidades est usted tratando de satisfacer cuando corrige o amonesta a su hija> =Las de su hija o las de usted misma> +in duda# las de usted. ,or eso su hija se siente manipulada por usted# y as es en efecto# pues se percata de que usted quiere que sea buena# no por el bien de ella# sino por quedar usted satisfecha. " eso contribuye a que ella se sienta insegura. " est ahora aprendiendo a compensar su inseguridad a base de luchar contra usted# para no verse arrastrada a una situacin familiar en la que ella queda reducida a la condicin de un mero objeto# en vez de ser una persona. =+e da usted cuenta# por tanto# de que el actuar seg3n su creencia resulta simplemente ineficaz para hacer que su hija le obedezca por fin> ,ero todava nos queda un problema por resolver< si el m$todo que usted emplea para satisfacer su necesidad de seguridad carece de eficacia# =qu$ m$todo habra de emplear> La respuesta depende de la primera observacin que le hice< que su creencia es simplemente incorrecta. La seguridad no se alcanza por el mero hecho de tener $ ito en controlar a una persona.: %l llegar a este punto de la discusin# debe procederse a persuadirle de la necesidad real de un amor incondicional# presentando a rengln seguido el evangelio del amor en 2esucristo. 'ebo a-adir que est muy bien el darle al cliente una leccin acerca de lo que es un error o una equivocacin. +in embargo# una miniLconferencia presenta dos peligros< )6* que el cliente no

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preste atencin a lo que usted le diga y se distraiga en otros pensamientos; )A* que el orle la verdad a otra persona no tiene tanta eficacia como el ver la verdad por s mismo. % veces# el m$todo socrtico de conducir al cliente a que saque $l mismo las correctas conclusiones es ms efectivo. Las cuestiones de t$cnica necesitan ser discutidas a fondo en otra oportunidad. Hay una gama tan variada de creencias incorrectas como personas hay en este mundo. (on todo# la formulacin bsica no vara< 8"o creo que me sentir$ seguro y persona importante si...:. (uando el consejero consiga el final de la frase# tendr una e plicacin del problema concreto del cliente. ,ermtaseme poner otro ejemplo de lo enredadas que estn muchas mara-as con el ovillo de unas creencias errneas. )Los detalles estn suficientemente alterados para impedir una identificacin. &st$ seguro el lector de que no me estoy refiriendo a nadie que $l pueda pensar*. .n joven de treinta y tres a-os me consult acerca del serio problema que supona ser un mentiroso crnico. 'esde un punto de vista bblico# debo llamar a la mentira pecado# no simplemente un sntoma de enfermedad mental del que mi paciente no sea responsable. !o se sigue de esto que el aconsejar vaya a convertirse en un mero reprender el pecado y e hortar a la honestidad# aunque# por supuesto# ambos elementos deben incluirse en cualquier intento de aconsejar basado en la &scritura. @esulta interesante el notar que el apstol ,ablo# justamente antes de e hortarnos a vestirnos del nuevo hombre y a desechar la mentira )&f. H<AH# AE*# habla de la necesidad de renovarnos en el espritu de nuestra mente. &l consejero bblico necesita meterse dentro de la mente de su cliente# para determinar qu$ clase de pensamiento es el que le est creando el problema. +i usted tiene una personalidad lo bastante fuerte y agresiva# quiz sea capaz de reprender el vicio con el suficiente impacto como para producir un marcado descenso en el hbito de mentir. ,ero con eso# no habr resuelto usted el problema. La creencia errnea no habr cambiado. .n breve relato obtenido del cliente inclua la siguiente informacin pertinente< $l era el ms joven de los cinco hermanos# su padre era la figura dominante del hogar# pero $l no recordaba ninguna interrelacin clida con su padre. La madre era una persona tranquila y dulce# amaba a su hijo tiernamente. 5uizs mimaba al ms joven un poco ms de la cuenta# viendo en $l a su ni-o 8especial:. Los afanes perfeccionistas de su padre )y la severa disciplina en cualquier caso de imperfeccin*# combinados con la actitud de la madre de que 8mi 2uanito no cometer ninguna falta:# le introducan en un mundo donde el reconocimiento y la aprobacin dependan de una conducta intachable. +i cometa pifia# su padre le castigaba en un acceso de ira y frustracin; y si su madre le vea comportarse mal )de una manera demasiado obvia como para poder echarle a otro las culpas*# la desilusin que ella sufra era notoria y penosa. %s fue como se forj su conviccin bsica< 87is $ itos dependen de mi perfeccin. (uando no me encuentre perfecto# podr$ mantener mi sentido de suficiencia no admitiendo mi imperfeccin# y as no incurrir$ en un rechazo airado o en una mirada de triste desilusin.: % causa de su errnea conviccin# este joven e perimentaba ahora el problema de la culpabilidad. +e senta obligado a mentir para proteger su suficiencia# y el mentir cae fuera del crculo que 'ios ha programado para nuestras vidas. ?ambi$n le embargaba el problema del resentimiento# en especial contra s mismo por no hallarse perfecto. &n lugar de aceptarse a s mismo como un pecador quien# a pesar de sus pecados# es querido por un 'ios lleno de misericordia y de amor# haba llegado a odiar profundamente toda se-al de imperfeccin# porque ello representaba una amenaza contra su suficiencia. La ansiedad tambi$n era un problema para $l. +e saba imperfecto y estaba resentido de ello; se vea culpable de mentir con el fin de ocultar su comportamiento reprensible. +iempre estaba temeroso de que se le sorprendiera in fraganti# lo

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cual le proporcionaba un desasosiego profundo y angustioso. !tese cmo una conviccin errnea e insensata haba creado las tres races de los problemas personales< la culpabilidad# la ansiedad y el resentimiento. &sta forma de anlisis no pretende reducir las dimensiones nefastas del pecado# provocando simpata hacia un pecador indebidamente educado. 7s bien constituye un intento de clarificar mejor todos los aspectos del pecado# investigando bajo la cresta del iceberg Jla mentiraJ# para ver la hondura de su base# una conviccin incorrecta y pecaminosa. La fase diagnstica del proceso curativo# dentro del arte de aconsejar# est llamada a descubrir las falsas creencias que sirven de base a un mdulo pecaminoso de comportamiento. &l tratamiento propiamente dicho incluye el inculcar creencias correctas# el e hortar a conducirse de acuerdo con dichas creencias# y el mostrar cules son los sentimientos de felicidad que una conducta correcta produce. Ap7ndice al captulo anterior ,ermtaseme ahora describir en forma breve# esquemtica# otros tres casos ms# para su estudio. Lea usted la presentacin del problema# las presuposiciones y la historia. Luego# antes de leer la raz del problema y las observaciones# vea si puede completar la frase para cada paciente< 87e ver$ a m mismo como algo valioso si...: ?rate de encontrar una base para el resentimiento# la ansiedad# o la culpabilidad. A. ,resentacin del problema< .n conflicto conyugal; la comunicacin se ha venido abajo. ,resupuesto< &l marido no es cari-oso y la esposa no es sumisa# porque ninguno de los dos cree que las normas bblicas les conduciran a realizarse. (ada uno trata de alg3n modo de satisfacer sus respectivas necesidades mediante una conducta hostil# fra. &l n3cleo del problema reside en un pensar equivocado. Historia< &sposa< criada por un padre alcohlico y por una madre dominante. !unca supo lo que es estar segura de un amor paternal constante< $l prometa mucho y daba poco. 7arido< (riado por un padre estricto y e tremadamente spero y por una madre d$bil y e tremadamente dcil. @ecuerda haber sido azotado severamente )por cosas f3tiles* enfrente de sus hermanitos. +e jur a s mismo< 8!o me dejar$ controlar por nadie mientras viva.: Ra8 del pro0lema9 &sposa< (@&&!(1% &5.1B/(%'%< !ecesito que se muestre el afecto cari-oso que nunca he tenido. +i mi marido no hace nada por m# ello indica que no me quiere y# por tanto# que no tengo ning3n valor para $l. R!S4&#!%2'9 Ligada emocionalmente a su padre# a causa de su ojeriza contra $l. ?rata de resarcirse al presente del problema# encadenndose al pasado por medio del resentimiento. +e resiente de la menor indelicadeza por parte del marido# pues eso le hace sentirse amenazada# de acuerdo con su modo de pensar# en sus ms profundas necesidades personales. 7arido< (@&&!(1% &5.1B/(%'%< +lo puedo considerarme como un hombre )independiente# importante# etc.*# si no me someto a los requerimientos de nadie. A%S#!2A2< 7iedo de ser dominado. R!S!%$#&#!%$'9 (ontra su padre por azotarle y contra su mujer por tratar de dominarle )e igi$ndole un besito# etc$tera*.

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%mbos e perimentaban sentimientos de culpabilidad por conducirse de acuerdo con sus pecaminosas opiniones. &lla continuaba ejerciendo una presin creciente y sinti$ndose frustrada en sus manipulaciones. &l resista a los requerimientos de ella retirndose airado; a veces# lleg a cometer adulterio para demostrarse a s mismo que ella no le dominaba. (ada conversacin se converta en un intento de cambiar al otro# para satisfacer las necesidades propias< 8?3 debas ser ms amable conmigo:; 8?3 no deberas tratar de dominarme.: '0servaciones9 6. .na solucin no cristiana podra ofrecer alg3n alivio; el marido podra ver que el ser amable con su mujer no significaba ser dominado# sino ms bien una opcin madura y responsable. % la mujer se le podra hacer ver que la frialdad del marido no indicaba un rechazo# sino una mera reaccin por satisfacer sus propias necesidades. +i ella cambiase su actitud )no e igiendo demasiado*# $l se sentira aliviado y presto a ser amable. A. +i este proceder consiguiera su efecto# todava quedara por resolver el fondo del probleL ma< ella estara a3n dependiendo de $l en cuanto a su propia seguridad# y $l seguira resisti$ndose a someterse a ninguna autoridad. Las mentalidades equivocadas de ambos continuaran ocasionando trastornos siempre que uno de los dos no se saliese con la suya. Caso B. ,resentacin del problema< @ebelda de un adolescente< un chico de diecisiete a-os# siempre en pugna con sus padres# quiere marcharse de casa# dejar la escuela# conseguir un oficio y adquirir un piso. !i las razones ni las intimaciones han servido para nada. ,resupuestos< +e trata de un chico que lucha por aparecer importante por medio de esta conducta pecaminosa )desobediente* a causa de su mentalidad equivocada. Historia< +u padre es un hombre competente# cari-oso y verdadero cabeza de familia; la madre es amable# apacible y bondadosa. %mbos# siempre pendientes del joven )el menor de cuatro hermanos*. Han intervenido en todas las decisiones que $l ha tenido que tomar. &l joven se entreg al +e-or a los doce a-os# 8con fervor: de nefito# desde entonces hasta poco despu$s de haber cumplido los diecis$is. +u rebelda ha crecido gradualmente en los 3ltimos catorce meses hasta llegar a las proporciones actuales. Ra8 del pro0lema9 (@&&!(1% &@@V!&%< % fin de adquirir importancia y respeto hacia m mismo# necesito ser yo mismo# lo cual implica el tomar yo mis propias decisiones# en vez de seguir a pap como un corderito. @&+&!?171&!?/< (ontra mi padre por brindarme tantos consejos )aunque buenos*. (.L,%;1L1'%'< .na conducta pecaminosa con relacin a sus padres. Ha tratado varias veces de cambiar# pero se enfada cada vez que su padre le da alg3n consejo )es una amenaza contra la importancia que $l pretende*. La conducta de este chico era totalmente consecuente con su mentalidad. /brando en contra de lo que su padre sugera# lograba su objetivo de asegurar su importancia personal. /bservaciones< &l aceptar a sus padres como agentes de 'ios para conducirle a llevar una vida con sentido# e iga un criterio diferente acerca de la propia importancia< nuestra importancia se basa en cumplir la voluntad de 'ios. Caso C. ,resentacin del problema< 'epresin< 'ice una chica de veintitr$s a-os< 87e odio a m misma; mi tipo# mi personalidad# todo:. Ha manifestado pensamientos de suicidio.

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,resupuestos< !o me siente querida como ella es. +e ha encerrado en una depresin insociable# con algo de agitacin y una vida superficial e indolente; por tanto# es menester preguntarse si sus sntomas son realmente un esfuerzo para llamar la atencin o son ms bien una mental reaccin de desesperacin frente a un sentimiento de inevitable menosprecio de s misma. !tese respecto del suicidio< (uando un paciente est agitado y todava disgustado# no lo da todo por perdido. &l intento de suicidio# si llega a efectuarse# sera con toda probabilidad un gesto para manipular a los dems. (uando el paciente est simplemente 8tranquilo:# dispuesto a cooperar )seg3n parece*# el riesgo es mucho mayor# porque tal conducta refleja una actitud de carencia de toda esperanza. &sta clase de gente necesita con toda urgencia el mensaje bblico de la esperanza )6(or. 6P<6C*. :istoria9 8Gea como un coco: desde su nacimiento< problemas de piel# dentadura# ojos# tipo# pelo. 'os hermanitas# normalmente atractivas. &l sentirse rechazada por los de su edad )comentarios# chistes# etc.* le ha llevado a la conclusin de que es inaceptable. La genuina aceptacin por parte de sus padres aparece a sus ojos como algo forzado# insincero. +e ha deslizado gradualmente por la pendiente de la depresin hasta lo profundo. !o hay signos de que se libre de ella# conforme esperaban sus padres. Ra8 del pro0lema9 G%L+% (@&&!(1%< % fin de ser aceptada por alguien# necesito ser ms agraciada. +lo me sentir$ segura cuando se me acepte por mis propios merecimientos. (omo desmerezco tanto# nunca me sentir$ segura. !o abrigo esperanza alguna de satisfacer mi necesidad< soy personalmente un cadver. @&+&!?171&!?/< (ontra compa-eros y compa-eras por rechazarla; contra sus padres por su cari-o 8forzado:; sobre todo# contra su propio fsico# aprendi pronto a odiarse a s misma. '0servaciones9 6. +i prescindimos del cristianismo# el afn humanista de animar a una persona a que se acepte a s misma# es como meras palabras que se lleva el viento. 8?3 ests tan bien como cualquier otra:. J!o tanto como para ser aceptadaJ. 8Lo e terior no importa# la belleza interior es la que cuenta:. J+er muy buena la idea# pero no sirve para cambiar el hecho real de que un e terior desdichado produce en los dems una reaccin penosa. A. +lo el reconocimiento de que un 'ios amoroso lo controla todo# puede proporcionar seguridad. &l cristianismo provee una base razonable para decir 84SraciasQ:# a pesar de todos los aspectos negativos# pues produce una genuina aceptacin de s mismo.

; !esponsabilizando al cliente" #$e %u&'

'esde hace pocos a-os# el factor unificante entre los diversos m$todos de aplicar el arte de aconsejar ha sido un marcado $nfasis en la responsabilidad personal. Suillermo Slasser dedica el captulo primero de su ?erapia de la @ealidad a repudiar el concepto freudiano del determinismo. &nse-a Greud que la gente act3a impulsada ineludiblemente por fuerzas psquicas interiores# puestas en marcha por las e periencias de la primera infancia. ,or consiguiente# est muy puesto en razn# seg3n Greud# el hablar de la afliccin de una enfermedad mental como de un desorden psquico del que el paciente no es en manera alguna responsable. La tarea del terapeuta consiste HN

en aceptar comprensivamente su conducta inadecuada como el resultado fatal de unas fuerzas que escapan al control del paciente# y en suministrar nuevas influencias que contrarresten los malos efectos de las antiguas. &l producto natural de este modo de pensar es la negacin de toda responsabilidad personal en el comportamiento. +inner es igualmente )y# a veces# ms e plcito* tan absolutamente determinista como Greud# pero en lugar de transferir a los impulsos internos la responsabilidad de la persona# sit3a en el medio ambiente e terior la fuente de todo control. &n cualquiera de los dos casos# el ser humano queda despojado de su dignidad como persona que posee una autodecisin y# de esta manera# no puede lgicamente hac$rsele responsable de su conducta. (omo reaccin contra este modo de pensar# Slaser clama# al frente de unos pocos psiclogos seculares# por una renovada conciencia de la importancia que posee la responsabilidad personal. La de hacerse al paciente responsable de lo que hace. +e-lensele alternativas# ay3desele a valorar sus relativos m$ritos# y luego se le ha de cargar con la responsabilidad de escoger el camino que ineludiblemente debe seguir. 'gale a una esposa rega-ona que cese de rega-ar; y a un marido criticn# que cese de criticar; dgale a un neurtico miedoso# que no siga dejndose dominar por sus temores y que haga lo que tiene miedo de hacer. Los cristianos que han enfatizado el aspecto de la responsabilidad# necesitan estar alerta contra un serio# aunque sutil# peligro que tal modo de pensar comporta. &nfatizar la responsabilidad de una esposa rega-ona para que hable apaciblemente y se comporte con amabilidad# puede fcilmente promover un esfuerzo apoyado en el poder de la carne< 8?engo que dejar de rega-ar. Boy a intentar firmemente esta semana ser la esposa agradable que 'ios quiere que yo sea.: %lgunos creyentes sugeriran que# en lugar de esforzarse tan duramente# debera decir< 8Bamos a dejar que 'ios lo haga:. =5uiere esto decir que no hay lugar para un esfuerzo de nuestra parte> &n este caso# habremos vuelto a una situacin de irresponsabilidad. +i no puedo frenar mi lengua con mi propia fuerza# entonces quizs no soy responsable por no intentarlo. (on todo# la mayora de los cristianos# aunque estn de acuerdo en que el ser humano no puede ayudarse a s mismo# sostienen sin embargo que es responsable de lo que hace. % fin de resolver este aparente dilema# necesitamos determinar con precisin la esfera de la responsabilidad. Los consejeros bblicos deben tener a sus pacientes como responsables 3nicamente de aquello que pueden controlar. Lo contrario equivaldra a provocar el desnimo. @eanudemos el hilo del captulo anterior. "a se le ha mostrado al cliente en qu$ consisten sus necesidades. +us equivocadas opiniones sobre el modo de satisfacer tales necesidades han sido cuidadosamente trazadas desde su comienzo hasta su forma actual. "a le ha sido presentada la respuesta correcta al interrogante de fundamental importancia< 8=+obre qu$ base puedo yo considerarme legtimamente como algo valioso# importante y seguro a un mismo tiempo>: )B$anse los captulos H y E*. &l cliente ha recibido ayuda para percatarse de que su pecaminoso mdulo de conducta y sus problemas emocionales# tenan su punto de partida en su equivocado modo de pensar. +e le ha propuesto con toda precisin el curso de accin consecuente con un correcto pensar y destinado a promover una correcta interrelacin con su ambiente. =(ul es el pr imo paso en el arte de aconsejar> %l llegar a este punto# =se le debera decir al cliente que es responsable para comportarse de acuerdo con la voluntad de 'ios y que# por ser cristiano )suponiendo que realmente lo sea*# tiene a mano todo el poder que para ello necesita# por medio del &spritu +anto que mora en $l> ='eberan formularse objetivos# precisar se-alamientos# bosquejar los pasos a seguir> &n &fesios H# ,ablo nos intima a renovarnos en el espritu de nuestra mente y vestirnos del nuevo hombre; en otras palabras# a clarificar nuestro modo de pensar y# tras ello# remodelar nuestra conducta. &l debido orden parece# pues# ser<

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pensar correctamente# despu$s vivir correctamente. (on todo# en mi e periencia de consejero# me ha ocurrido el observar cmo una persona se daba cuenta de sus equivocadas creencias# las sustitua conscientemente por otras correctas y despu$s fracasaba en sus esfuerzos# a no dudar sinceros# por vivir una vida transformada. %lgo estaba fallando. &l paso que se echa de menos entre el pensar correcto y el correcto actuar llega a encontrarse cuando comprendemos la esfera primordial de la responsabilidad humana. La &scritura entera nos ense-a que la vida# en este mundo manchado por el pecado# siempre va precedida de la muerte< De cierto, de cierto os di!o, que si el !rano de tri!o no cae en la tierra y muere, queda solo( pero si muere, lle%a mucho ruto )una vida transformada*: )2n. 6A<AH*. )orque somos sepultados *untamente con l para muerte por el bautismo, a in de que como Cristo resucit de los muertos por la !loria del )adre, as tambin nosotros andemos en %ida nue%a. )orque si uimos plantados *untamente con l en la seme*an+a de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin )@om. F<H# E*. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin %i%iremos con l )@om. F<F<N*. As tambin %osotros consideraos muertos al pecado, pero %i%os para Dios en Cristo ,es-s, Se#or nuestro )@om. F<66*. &l orden es claro y consecuente< primero la muerte# despu$s la vida. &n cierto sentido# cuando (risto muri# yo mor. ,or consiguiente# puedo vivir as como $l vive# con la deuda del pecado ya pagada. @esulta interesante el observar que la primera e hortacin de la epstola a los @omanos se encuentra en F<66< Consideraos tambin %osotros muertos al pecado; es decir# tenedlo por cosa cierta. 7as en el versculo 6A# ,ablo parece decir que# una vez que nos consideremos a nosotros mismos como realmente muertos# completaremos esto escogiendo no pecar. %qu est la base de la responsabilidad del cristiano )y pienso que tambi$n el elemento central para superar la tentacin*. +i me veo confrontado con una forma pecaminosa de pensar< 87i importancia necesita ser reconocida por los dems:* y# como consecuencia de ello# me veo inclinado a obrar pecaminosamente# debo morir e perimentalmente a tal forma pecaminosa# de la misma manera que ya estoy muerto a ella posicionalmente. 'ebo hacer que sea una realidad actual en mi e periencia inmediata lo que 'ios dice que es verdad< &stoy muerto al pecado. &n otras palabras# debo identificarme con (risto en +u muerte# haciendo con el pecado e actamente lo mismo que $l hizo respecto al pecado. ?anto el ,adre como el Hijo# durante la realizacin de la obra de la (ruz# gritaron contra el pecado un rotundo no. &l ,adre volvi la espalda a +u Hijo amado# cuando 2es3s fue hecho pecado por m. (risto se someti libremente a la voluntad de +u ,adre# al permitir que los soldados lo clavaran en la (ruz# pues estaba de acuerdo con el ,adre en que el pecado debe ser castigado. %l quedar colgado en la (ruz# estaba proveyendo la base para gritarle al pecado un eterno no. 'ios me hace responsable para gritarle# en mi vida# al pecado un no igualmente rotundo. Hablando en plata# cuando quiera que me enfrente con la posibilidad de rendirme al pecado# debo decidir que no lo har$# porque yo rechazo el pecado como lo rechaza 'ios. &sa es mi primordial responsabilidad dentro de una vida ya transformada< querer no pecar de forma e istencial# momento a momento# cuando el aguijn est ah# y luego apelar a la vida de (risto como recurso para superar la tentacin. &l acto presente de resistir comportar a menudo lo que yo e perimento en m mismo como un esfuerzo por apretar los dientes. +er$ consciente de estar como luchando por oponerme a la fuerza de una marejada. 7e encontrar$ nadando contra la corriente y mis brazos sentirn la fatiga. La victoria depende primeramente de una decisin de no pecar# de nadar contra la corriente y# en segundo lugar# de creer que el poder de 'ios es

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suficiente para poder resistir a la marea de los instintos y de los sentimientos interiores que parecen insuperables. .na vez entendido esto# el consejero bblico discutir la actitud del cliente respecto al pecado ya reconocido en sus pensamientos y acciones. &s asombrosa la despreocupacin con que tantas personas reaccionan frente a un pecado personal reconocido como tal. +i en el fondo de nuestros sinceros y conscientes esfuerzos por cambiar nuestra conducta nos estamos realmente dici$ndonos a nosotros mismos< 8"a s$ que no debera pecar; pienso que sera mejor intentar el no volverlo a cometer:# entonces nunca habr un cambio permanente. (omo no ha habido e periencia de muerte# tampoco puede haber e periencia de vida. /tra actitud muy corriente es< 8"a s$ que obro mal# pero tambi$n $l obra mal. 7i pecado no es ms grave que el suyo:; o quiz< 8'e seguro que esto es pecado# pero =qu$ otra cosa se puede esperar> 4Gjese por lo que estoy pasandoQ =,odra usted pasar por esto sin resentimiento y sin sentirse desgraciado>: +ea cual sea la actitud que se adopte# no podr darse la e periencia de una vida plena en (risto# una vida de victoria y conversin# a menos que se profiera un decisivo no en el momento de la tentacin y se escoja actualmente el morir a las malas formas de vida. &l vestirse del hombre nuevo requiere el haberse despojado antes del hombre viejo# profiriendo con todas nuestras fuerzas un decisivo y deliberado no al pecado. " despu$s debemos continuar diciendo no# cada da# a lo largo de toda nuestra vida# en cada momento de nuestra vida. ),or supuesto que algunas veces fallaremos y diremos s al pecado. La maravilla de la (ruz est en su infinita eficacia para restaurar en m la comunin con el +e-or# tantas veces cuantas pueda yo caer en el pecado.* 'espu$s que el consejero haya hecho ver la equivocada mentalidad y haya mostrado cul es el correcto pensar# el pr imo paso comportar la decisin por parte del cliente de despojarse de la prctica del pecado y revestirse de la prctica de la justicia. +i no se da este paso# las e hortaciones a cambiar de vida slo producirn resultados superficiales y temporales. Boy a poner una comparacin. Hace algunos meses me hallaba yo volando de 'etroit a Gt. Lauderdale. (uando se sirvi la comida# inmediatamente vi el cremoso pastelito de chocolate al fondo del lado izquierdo de mi bandeja. 7e apresur$ a tragar la tibia# y ms o menos gustosa comida# en la espera de los epic3reos goces que tena frente a m. (uando ya estaba listo para el pastel# advert con pesadumbre que haba vaciado mi taza de caf$. "o soy uno de esos cuyo placer en comer postres de dulce est inmensamente acrecentado con los sorbos de un buen caf$# caliente y aromtico. 1magnense mi dilema. La azafata estaba ocupada y pareca ser que yo tendra que esperar quiz diez minutos hasta poder obtener ms caf$. .n espacio como de treinta centmetros separaba mi boca del pastel y yo saba que deba esperar. 7is pensamientos estaban bien claros< tendra mayor placer si esperaba diez minutos; me haba aconsejado a m mismo hasta el punto de percatarme de mi necesidad )un mero placer sensorial*; me di cuenta de lo incorrecto del pensar que mi necesidad podra ser satisfecha de un modo mejor si me coma inmediatamente el pastel. &l siguiente paso en mi m$todo de aconsejarme a m mismo era responsabilizarme a m mismo para no comer. %s que comenc$ a revisar mentalmente la situacin. 8Larry Jme dijeJ# realmente debes esperar. &s el mejor modo de satisfacer tu necesidad. 'ebes ser capaz de esperar slo diez minutos. ?3 sabes que es lo mejor. ?us pensamientos estn en orden. %s que 4esperaQ: (omo quiera que yo estuviera totalmente convencido de mis argumentos# me sent desazonado al notar que mi mano agarraba el tenedor y se mova deprisa hacia el lado izquierdo# al fondo de la bandeja. 7i consternacin estaba mezclada con un placer culpable poco despu$s# conforme saboreaba el chocolate que me llenaba la boca. %l darme cuenta de que un solo mordisco haba

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reducido el tama-o del pastel en un tercio# volv fren$ticamente a debatirme en mi interior< 8Larry# le has dado un buen mordisco. (ierto que estaba bueno# pero no dispones de caf$ que acreciente tu deseado placer. 1magnate el disfrute del caf$ y espera# espera# espera.: %rmado de esta nueva resolucin y sinti$ndome totalmente confiado# not$ de nuevo con alarma el movimiento de mi mano empu-ando el tenedor. ?ras el segundo tercio# se me ocurri que mi derrota# ms bien trivial# era semejante a la derrota de tantas personas que saben lo que es correcto# que quieren hacer lo correcto# y vienen a hacer lo que es incorrecto. !o poda achacar mi derrota a falta de fuerza de voluntad. +i hubiese sido $sa la razn yo estara destinado a una continua derrota# puesto que no tena idea de cmo aumentar cuantitativamente mi fuerza de voluntad. %l refle ionar sobre mi dilema# advert con asombro qu$ era lo que realmente me faltaba. Haba comprendido mi necesidad# estaba pensando correctamente y quera de veras obrar correctamente# pero nunca haba muerto al pastel dici$ndole< 84!oQ:# mediante una decisin negativa firme# contundente# e plcita y enftica. 4&n el fondo# estaba todava acariciando la posibilidad de com$rmeloQ ?ras asegurarme de que nadie me observaba ni poda orme# ech$ una rpida mirada al pastel y le dije con tranquilidad pero con la mayor firmeza< 84 !oQ: Gruto de esta victoria fue# pocos minutos despu$s# un solo bocado de pastel# precedido y seguido de sendos sorbos de caf$ caliente. La comparacin ser necia# pero el punto que trato de ilustrar es de una importancia vital. %ntes de embarcarse en un programa de cambio de conducta es preciso asegurar una firme decisin de cambiar# basada en un claro voto contra el pecado. ,ara e presar toda esta materia de un modo sencillo y en un lenguaje que nos es ms familiar# dir$ que el arrepentimiento# una decisin deliberada de darse la vuelta )8conversin:*# basada en un cambio de mentalidad# debe preceder al cambio de conducta. !o hace falta decir# tratndose de consejeros cristianos# que es parte integrante de mi rechazo enftico del pecado la confesin especfica de todo pecado conocido# hecha ante la parte ofendida< siempre delante del +e-or y a menudo ante una persona en concreto contra la que se cometi el pecado. %unque supongo que se tiene conciencia de la necesidad de la confesin# quizs algunos consejeros podran pasar por alto algo que es obvio. &l procedimiento bblico para un cambio o conversin es claro< confesin y arrepentimiento. ,rimeramente# es preciso que uno se reconozca pecador ante la (ruz de (risto# que pida perdn y una comunin recuperada. 'espu$s# debe darse la espalda al pecado con toda decisin# arrepentirse de $l# resolverse valientemente a rechazarlo como estilo de vida y decirle para siempre< 84!oQ: "# a partir de entonces# ocuparse en la salvacin mediante la prctica de la justicia# escogiendo el caminar en las obras buenas a las que hemos sido destinados. Haga usted responsable a su cliente; =de qu$> 'e que ha de confesar su pecado# de un propsito firme y deliberado de convertirse de $l y# tras esto# de que ha de poner en prctica una nueva conducta# creyendo que el &spritu +anto que mora en $l le suministrar toda la fuerza que necesite. Las consecuencias son vitales. %hora ya podemos a-adir un importante detalle al esquema del m$todo de aconsejar# presentado en el captulo H. Lo hacemos de la forma siguiente<

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,ermtaseme ilustrar brevemente la importancia de una decisin de no pecar. .n creyente casado estaba plagado de fuertes impulsos homose uales. (ada tres o cuatro semanas# el impulso llegaba a ser tan fuerte que el hombre se renda y se entregaba a prcticas homose uales. Los esfuerzos de psiquatras seculares haban conseguido trazar el desarrollo de esta aberracin se ual# pero# como ocurre con mucha frecuencia# la comprensin del caso no produjo ning3n cambio. &l individuo se limit a comprenderse mejor a s mismo# mientras continuaba buscando un cmplice homose ual cada tres semanas. Los consejos pastorales haban incluido una fuerte denuncia de su conducta como pecaminosa# recordndole que el &spritu +anto le ofreca todo el poder que necesitaba para resistir a la tentacin; a las oraciones y a las e hortaciones a abandonar tal conducta sigui la imposicin de la disciplina por parte de la iglesia. !ada pudo valerle. 7i paciente refera que se senta animado despu$s de una reunin de oracin con los ancianos y no volva a sentir aquel impulso durante algunas semanas# pero luego le resurga el impulso con acrecida intensidad. ?rat de aplicar aquello de 84Bamos a dejarlo en las manos de 'iosQ:# pero sus impulsos le arrastraban hacia su cmplice homose ual. +i intentaba resistir por s mismo a la tentacin# mientras reiteraba su firme confianza en que el poder viene de 'ios# los impulsos superaban a sus fuerzas y volva a sucumbir. =,or qu$ no le suministraba 'ios la fuerza que necesitaba> =5u$ es lo que estaba funcionando mal> 7ientras hablaba con $l# llegu$ a ver con claridad que el hombre trataba de conseguir la victoria a base de uno de estos dos recursos< de que se le proporcionase una mayor fuerza para resistir al deseo. !inguna de las dos opciones dependa de $l en modo alguno. !o era responsable de nada. &n el fondo de sus fracasos haba ms bien una voz interior# con que se e presaba pasivamente< 8+e-or# realmente yo no quiero pecar. %y3dame: .na discusin posterior con $l# me indic que todo el estilo de su vida entera era# ms que otra cosa# pasivo. ,ocas veces se haba atrevido a tomar el toro por los cuernos "o le hice notar que su

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responsabilidad consista en una decisin firme y valiente de no pecar. 'eba hacerla en aquel mismo instante y en el momento en que llegase la tentacin. " luego# confiar que 'ios obrara en $l tanto el querer como el hacer de +u buena voluntad &l poder del &spritu +anto se e pandi en su interior# tan pronto como se decidi firmemente a escoger el andar en el camino de 'ios. %ll estaba en abundancia la fuerza para resistir. La victoria dependi de su toma de responsabilidad por lo que $l poda controlar< tomar una clara decisin de obedecer a 'ios no pecando.

<= Los modos ( metas del arte de aconsejar

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7e impresiona el hecho de que ,ablo parece siempre e hortar# ms bien que ordenar y mandar. &l !uevo ?estamento est lleno de claras normas< !o cometis adulterio# no mintis# sobrellevad los unos las cargas de los otros# no murmur$is# etc. &s tpico de ,ablo el e hortarnos a que nos amoldemos a la forma de (risto# descrita en dichas instrucciones. &n su discurso de despedida a los ancianos de &feso# ,ablo habla de amonestar con lgrimas a cada uno. !unca se tiene la impresin de que ,ablo ordenase speramente a las personas a comportarse. %lgunos de los recientes libros sobre el arte de aconsejar han llegado a ser ledos bajo la impresin de que estimulaban el uso de m$todos fros e impersonales< 87ire usted. &sto es lo que dice la ;iblia. +i a usted le parece bien# estupendo. Ber qu$ bien le va. +i no le gusta# all se las componga usted; haga lo que le d$ la gana.: (. +. Le0is# en un libro &l ,eso de Sloria# dice que no hay que considerar a ning3n hombre como a un mero ser mortal. +i pudi$ramos ver ahora mismo en el estado de su destino eterno a la ms insignificante de las personas# o nos estremeceramos de espanto ante la personificacin de una desolada maldad# o caeramos de rodillas para venerar a alguien revestido de la hermosura de su parecido con (risto. (uando miro a la gente como a seres maravillosos# aunque cados# mi actitud cambia de un 8lo toma o lo deja:# a un 8estoy anhelando que lo tome; el gozo que est a disposicin de usted es el destino para el que 'ios le ha creado:. %unque un consejero bblico debe siempre hacer responsable a la gente y no debe buscar componendas con los principios de la &scritura# su modo de tratar a las personas# aunque a menudo deba ser firme y tajante# nunca habr de ser spero# cnico# sarcstico ni indiferente# sino que ha de caracterizarse por el tierno amor de un +umo +acerdote que puede compadecerse de nuestras debilidades. (uando una persona no quiere andar por el camino de 'ios# sino que insiste en depender de su resentimiento# su autocompasin u otra cualquiera de las formas de vida pecaminosas# el consejero debe confrontarle directamente con la verdad de un modo firme y tajante# pero tambi$n tierno y clido. +i no responde como uno querra# habra de decirle al cliente cunto lo siente y que est dispuesto a recibirle de nuevo cuando $l est$ decidido a arreglar sus cosas con 'ios. La gente que tiene problemas est sufriendo. (uando el sufrimiento es el resultado directo de la obediencia a 'ios )como fue el caso de la agona de 2es3s en Setseman*# lo adecuado es ayudar amorosamente. (uando el sufrimiento es realmente una rebelda contra las circunstancias dispuestas por 'ios# entonces es necesaria una confrontacin amorosa.

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Las metas Los psicoterapeutas solan insistir en que los valores no tenan lugar alguno en su profesin. 'urante muchos a-os# se dio por supuesto que el arte profesional de aconsejar era una tarea tan cientfica como pueda serlo la de un dentista o un cirujano. ,ocos creyentes insistiran en que su dentista compartiese sus creencias evang$licas y fundamentalistas. La mayora de ellos se inclinara naturalmente a escoger un dentista muy competente# por agnstico que fuese# ms bien que a uno del montn# por muy cristiano que pareciese. +i el arte de aconsejar es una t$cnica enteramente regulada por los principios cientficos# =por qu$ habran de preocuparse los creyentes por encontrar un consejero que sea cristiano> &l comportamiento de dicho se-or sera# poco ms o menos# el mismo que el de un consejero no cristiano. &l paralelismo entre la odontologa y el arte de aconsejar se viene abajo tan pronto como se consideran las metas respectivas de ambas ramas del saber. %mbas profesiones tratan de diagnosticar desviaciones de las normas de salud# y de restaurar al paciente de acuerdo con dichas normas con el mayor acierto posible. ,or consiguiente# la pregunta esencial viene a ser la siguiente< =5u$ es salud> ,oca discrepancia habra entre un grupo de dentistas cristianos y no cristianos en definir la salud bucal. " cualquier diferencia que pudiera e istir entre ambos grupos# ciertamente que no tendra nada que ver con la teologa. ,ero un psiclogo cristiano y otro no cristiano podran tener muchas mayores dificultades en encontrar un punto de acuerdo sobre la definicin de una personalidad sana. &l considerar sana o no sana a una persona depende en gran manera del sistema de valores que sostenga el que diagnostica. ,ara un consejero secular# un reajuste sano en problemas conyugales podra encontrarse por medio del divorcio. ,ara un consejero bblico# permanecer con una esposa siempre desagradable podra ser el test de su obediencia a 'ios y el medio de mejorar el propio carcter. Los consejeros seculares podran tratar de encontrar un ajuste en un estilo homose ual de vida procurando aminorar el sentimiento de culpabilidad y promoviendo la aceptacin de s mismo como uno es# mientras que un consejero bblico habra de insistir en que se reconociese que la actividad homose ual es pecado y en que se hiciese un propsito firme de abandonar tal inmoralidad. ,odra mencionarse que incluso los terapeutas cristianos pierden a veces de vista el objetivo del parecerse a (risto y estn curando un pecado mientras incitan a cometer otro. &n cierta ocasin# escuch$ a un psiquiatra creyente referir el $ ito que tuvo en el tratamiento de un homose ual. .n plan de masturbacin realizada mirando a una revista tpica de 8playboys: )t$cnica corriente entre los terapeutas behavioristas* haba aumentado su inclinacin hacia el se o opuesto hasta el punto de que# siendo el paciente soltero# comenz a acostarse con su novia. +u curacin me da la impresin de que no resulta ms afortunada que el ense-ar a un atracador de bancos las t$cnicas astutas de un estafador. @ecientemente tuve que aconsejar a una se-ora casada con un individuo agresivo que procuraba asegurar su condicin de cabeza de familia. .n psiclogo secular le haba informado de que su marido era# sin duda alguna# un chauvinista que necesitaba poner al da sus puntos de vista sobre el matrimonio. %unque estaba claro que el hombre empleaba su virilidad como un arma de dominio conyugal# yo no tuve inconveniente en apoyar su papel de cabeza de familia# por ms que me viese obligado a condenar su antiLbblica falta de afecto. & hort$ a la mujer a que se sometiera a $l aceptndole tal cual $l era# sugerencia diametralmente opuesta al punto de vista de mi colega acerca de los derechos de la mujer. Hablamos de la necesidad de seguridad que ella buscaba y de cmo la obediencia a 'ios )quien e ige sumisin* era la ruta para llegar a

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la realizacin personal. La salud personal# seg3n el aludido consejero secular# comportaba la afirmacin de s mismo; en cambio# para el consejero bblico# necesariamente inclua la negacin de s mismo y una sumisin motivada# no por la debilidad o el miedo# sino por una amorosa confianza en el +e-or. (omo quiera que el objetivo del arte de aconsejar depende especficamente del sistema de valores que uno mantenga# y por e istir en nuestra sociedad un sector considerable que profesa la $tica cristiana evang$lica# resulta obvio que un sistema bblico de aconsejar ocupa un lugar necesario en el mundo de los contactos profesionales relacionados con el arte de aconsejar. &l cristiano tiene un objetivo primordial en su vida< asemejarse a (risto. 'ios ha empe-ado su palabra en su deseo de reproducir en cada uno de nosotros la imagen de +u Hijo# y nosotros tenemos ahora el privilegio de poder cooperar con $l en la consecucin de tal objetivo. .n consejero bblico nunca debe e cusar una conducta o unas actividades irreligiosas. &l resentimiento# la autocompasin# la inmoralidad# la envidia# el descontento# el afn materialista de competicin# la sensualidad# el orgullo# la mentira y la ansiedad son cosas# todas ellas# contrarias a la imagen de (risto. &l objetivo del consejero bblico consiste en ayudar a una persona a cambiar de direccin y procurar parecerse a (risto. &l obstculo principal en este proceso hacia la madurez# es la incredulidad o# precisando mejor# las falsas creencias# pues ello evidencia que all e iste un problema que se transparenta en emociones y conductas negativas# destructivas. +era menester escribir otro volumen sobre las actuales t$cnicas de cambiar las creencias y promover sentimientos y comportamientos 8sanos:. !o es suficiente con decir que el &spritu +anto nos guiar. +i el consejero emplea como un sucedneo la supuesta direccin del &spritu +anto en lugar del mucho pensar y el proceder con cautela# el resultado de sus consejos ser invariablemente una chapucera. &l propsito del presente libro es sentar las bases tericas para una iniciacin consistentemente bblica en el arte de aconsejar# y proporcionar una base firme para refle ionar mucho y proceder con cautela. /ro al +e-or# con la esperanza de que pueda servir como un estimulante provechoso para equipar a los terapeutas y consejeros cristianos a participar en la tarea apasionante de presentar completo en (risto a cada ser humano# y espero tambi$n que tal vez pueda aclarar un poco el papel de la iglesia local de dar una respuesta satisfactoria a las necesidades ms profundas de la persona humana.

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