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En las primeras palabras de la oracin de Amid 1, mencionamos Invocamos sus a Avraham, mritos, Itzjak y Iaacov. a las refirindonos

pruebas de fe y a los temas recurrentes en sus vidas y en las vidas de la nacin de Israel. Najmnides cita un aforismo muy conocido: "Los

El Legado de las Matriarcas

Con todo mi amor y dedicacin para las Hijas de YisraEl, Bendito Sea El Amo y Rey del Universo.

acontecimientos de los antepasados son una seal predestinada para sus descendientes."
Suponiendo, adems, que los sucesos de las

matriarcas hebreas son una seal para sus descendientes, nos gustara estudiar la vida de estas grandes mujeres hebreas que permitieron, complementaron y se prepararon junto con sus esposos en su misin para crear una nacin monotesta que sera esta una luz para otros. Qu fortalezas y caractersticas de ellos dejaron huella en nuestro cdigo gentico para las generaciones venideras?
1 Plegaria de pie , (Tefilat amid oracin de pie) que recibe este
nombre porque debe recitarse de pie, tambin es conocida como hatefil La plegaria, y Shmon esr .

Empecemos con Sarah, la primera matriarca, quien

junto con Abraham, se convirti en la base principal del pueblo de Israel.

Sarah-

La primera vez que Sarah entra en el escenario de la historia, es cuando escuchamos acerca de Abraham viajando de Harn, su pas natal, "a la tierra que yo te mostrar" - tras mandamiento explcito de Di-s de "Vete de tu tierra, de tu lugar de nacimiento, la casa de tu padre "(Gnesis 12:01). Es importante sealar que la primera impresin que la Tor nos da de Sarah. Su nombre (o nombres) ser alusin a su esencia, tambin. Abram y Najor tomaron mujeres, el nombre de la mujer de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor fue Milca, hija de Harn, padre de Milca y padre de Yiskah. Y Sarai era estril y no tena hijos. (Gnesis 11:29-30) Rash 2 explica: Yisj se refiere a Sarah, ya que ella mira ("soj")
Rashi es el acrnimo en hebreo de ( Rabi Shlomo Yitzjaki1 ), o Rabi Shlomo Yarji. Naci y muri en Troyes, Francia (1040-1105). Rashi est considerado como el ms excelso comentarista de la Biblia y el Talmud, uno de los ms grandes eruditos y legisladores en materia de ley juda as como un experto en lengua hebrea.
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con el espritu divino, y todo el mundo mira ("Sojn") en su belleza. Adems, Yisj significa princesa ("nesijt") como Sar, de la misma raz de autoridad ("Srara"). Rashi nos dice que Sarah aparece en nuestro versculo con otro nombre as, Yisj y que los tres significados de su nombre se refieren a su estatura espiritual ("Espritu Divino"), su belleza fsica y su calidad de liderazgo - la realeza y la autoridad , que tambin se alude en su nombre, "Sarai". Ms tarde, el nombre de Sari se cambia por Sar: Y Di-s le dijo a Abraham: "Sarai, tu mujer - no se le llamar 'Sarai', sino 'Sar' es su nombre." (Gnesis 17:15) Rashi: El significado de "Sarai" es slo mi oficial y no para otros, "Sar" significa que reinar sobre todos. Como esposa de Abram, Sarai slo aparece como su "oficial" y ms tarde, cuando es tomada para una gran misin como progenitora de la nacin de Israel, el nombre de Avram se cambia a Avrahm, mientras que Sarai se convierte en una princesa con impacto en todo el mundo - Sar.

Esterilidad e Independencia
Y Sarai era estril y no tena hijos. (Gnesis 11:30) En el verso introductorio arriba citado, Sarai parece estar sola individualmente no est conectada a su familia, a pesar de que posteriormente se da cuenta de que ella es una hermana de la esposa de Najor, la hija de Harn. Adems, est dotada de una claridad nica de visin e intuicin, con la belleza y la dignidad, incluso como una hija de Harn. De hecho, este nivel espiritual, que precede a su asociacin con Avram, fue an mayor que el suyo, en algunos casos: "Todo lo que Sarah te diga , escucha su voz." (Gnesis 21:12) Rashi: ... la voz de la visin divina en ella, aprendemos que Sarah excedi a Avrahm en profeca. Sarai se encuentra sola, separada de sus padres y hermanos. Sin descendencia que la ate a su tierra y a su hogar, es una candidata perfecta para la vida nmada, se esperaba que ella viviera con su esposo Avram, a quien se le haba ordenado:

"Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar." (Gnesis 12:01) Deja todas las dependencias que puedas tener en tu familia, amigos y sociedad. Independzate. Ve por tu cuenta por un nuevo comienzo.

para que nuestra matriarca, la madre por excelencia, estuviese sin hijos durante la mayor parte de su vida? Tal vez, esta es una manera en la que l aseguraba que Avram y Sarai tendran la libertad de trabajar en la difusin de su mensaje al mundo y ser socios en esa misin.

Fuerza interior, confianza y fe

La imagen de Sarai, una mujer con una visin divina, que sabe que va a ser parte de una misin nica, con su marido, para difundir el monotesmo en el mundo, y para comenzar, finalmente, una nueva nacin que ser una luz para los dems. Y ella es estril. Sarai era estril y no tena hijos. [Por qu la doble frase?] Para ensear que ella no tena ni siquiera un lugar para los hijos - es decir, una matriz. (Rashi, citando el Talmud - Ievamot 64a)

Las almas que hicieron en Jarn - los llevaron bajo las alas de la Shejin (Presencia Divina). Avrahm convirti a los hombres y Sar convirti a las mujeres. (Rashi, Gnesis 12:05) Cmo afect esto a la misma Sara? Por qu fueron las matriarcas estriles? Porque Di-s deseo sus oraciones y esper de sus conversaciones ... l dijo: Son hermosas, son ricas, y si tienen hijos, cuando voy a saber de ellas? (Midrsh Bereshit Rab 45:4) Di-s nos da carencias y "necesidades", a fin de que volvamos a la fuente de todas las bendiciones y desarrollemos una relacin con l por medio de nuestra solicitud. Si se cumplen directamente y actualmente nuestras necesidades, vemos con claridad y gratitud cmo Di-s

Sarai no tiene tero, desde el punto de vista de la naturaleza, no puede dar a luz. Qu tena Di-s en mente

maneja el mundo y provee para sus criaturas. Si, sin embargo, el cumplimiento de esas necesidades se retrasa, y una situacin de falta se prolonga durante aos, nuestro desafo es aceptar con entereza que nuestra situacin es para bien, ya que Di-s nos ama - y continuar confiando y rezando para que algn da nuestra peticiones sean escuchadas. Sarah debi haber desarrollado un fuerte sentido de Fe interna y confianza en Di-s, con el fin de aceptar una situacin en la que iba a embarcarse en un estilo de vida errante y estril con Avraham - creyendo que de alguna manera, por ah en el futuro, podra haber nios, una nacin, prosperidad y la bendicin. El Mismo Avraham haba prometido directamente estas tres bendiciones que Di-s orden, que fuera a lo desconocido:

Sarah en realidad nunca haba recibido las promesas. Tena que creer en Avrahm y confiar de que sera as.

La infertilidad de Sarai

Entonces Sarai dijo a Abram: "pero te ruego que te unas a mi esclava Agar, pues tal vez tendr hijos por medio de ella." (Gnesis 16:02) Despus de 10 aos en la tierra de Canan, a la espera de que sus esperanzas tengan cumplimiento y por el ansiado hijo, Sara se da cuenta de que hay otra opcin, tal vez esta solucin no es la ms agradable, ni una opcin para una tpica mujer. Pero para una mujer como Sarai, poseda por esa fuerza interior, la aceptacin del plan de Di-s, y una clara determinacin de hacer lo correcto, no importando lo incmodo, esto pareciera una posibilidad. Quizs Avram deba casarse con otra mujer, Agar la egipcia, para poder tener hijos. Ella podra ser enseada y entrenada por Sarai para ser la esposa de Avram y tambin, si se produjera un hijo, Sarai sera su madrina para que fuese digna de iniciar la nacin que tiene la intencin emane de Avram. Cunta valenta, humildad, aceptacin y fuerza interior son necesarias para tal sugerencia!

Y har de ti una gran nacin. (Gnesis 12:02)

Rashi: Normalmente, los viajes aminoran tres cosas: la fecundidad, la reputacin y la situacin econmica. Por lo tanto, te prometo todas estas bendiciones.

Imagina los aos de lucha y desafo, de asociacin con Avram, de trabajar a su lado, tratando de educar a las masas y propagando en todo Canan el monotesmo, sin el apoyo de familiares o amigos - y luego renunciar a su puesto como matriarca biolgica de la nacin Israelita y drsela a una sierva! Sarai abraza esta idea, simplemente porque esto es lo que hay que hacer en esos momentos. El Ego no importa, "El Yo" no importa. Se trata de hacer lo correcto, con estricta justicia. Esta es la esencia del carcter Hebreo de Gevur - introspeccin, fuerza y la conciencia interna.

Como bien intencionada era Sarai, las cosas no salieron tan maravillosas como se haba previsto inicialmente. Tan pronto Agar se cas con Abraham, la cual concibi, y como resultado comenz a sobajar o degradar y rezagar a Sarah: [Agar] dira (sobre Sarah): "Esta mujer - parece justa, pero no debe serlo Cuntos aos lleva casada con Avrahm y no ha concebido. Mientras que yo he concebido en una noche..." (Midrash - Bereshit Rab 45:4) En este punto, la afligida, paciente y humilde Sarah explota!

Sarai, Agar e Ismael

Entonces Sarai dijo a Abram: "T tienes la culpa de que Agar me desprecie! Yo misma te la di por mujer, y ahora que va a tener un hijo se cree ms que yo. Que El Eterno diga quin tiene la culpa, si t o yo." (Gnesis 16:05) Qu pas con su aceptacin, la fuerza y la capacidad de soportar con calma frente a cualquier adversidad? Por qu culpa Sarah a Avrahm de todos modos? Era su plan, ella sugiri. Bueno, tal vez cometi un error. Agar obviamente no es una buena mujer, indigna de ser la matriarca del pueblo de Israel. Pero. por qu est de manera inusual, casi culpando infantilmente a Avrahm por el dolor que est siendo causado por Agar? Por qu la explosin de resentimiento por haber sido despreciada por Agar?

Esta es la otra cara de la ecuanimidad de Sarah. Mientras ella saba que estaba haciendo la voluntad de Di-s, nada era demasiado difcil de manejar. Pero aqu, pareca que se haba cometido un error, y esto fue confirmado por la burla de Agar. Si estos fueran los verdaderos colores de Agar, entonces, de hecho, esta opcin de llevarla como una madre sustituta para el pueblo de Israel se basara en falsos juicios. Esto hizo que Sarah volviera a analizar la situacin y a darse cuenta de que la solucin a su situacin podra haber permanecido en otro lugar.

Despus de estas cosas la palabra del Eterno vino a Abram en una visin y le dijo: "No temas, Abram, tu recompensa es muy grande." Y dijo Avram, "qu me has de dar?, pues yo contino sin descendencia, y el heredero de mi casa ser ese damasceno Elizer...No me has dado descendiente, y de seguro es un criado de mi casa quien me va a heredar. Y dijo YHVH : "No te heredar ste, sino que te heredar uno que saldr de tus entraas." Eso fue todo! Sarah, en su clara visin y sabidura, descubri que la razn por la que Agar concibi de inmediato se debi a la justicia de Abraham y a sus oraciones para poder tener un hijo. Por supuesto, Abraham supuso que estara con Sarah, pero se haba olvidado de incluir especficamente a su esposa! Sarah si hubiese sabido sobre esta omisin, ella le habra dado una leccin a Abraham sobre el poder de la oracin, le hubiese vuelto a preguntar y todo el episodio desgarrador de Agar se podra haber evitado. Sarah profetiz esto, saba que tendra terribles efectos de largo alcance para el pueblo de Israel, Ismael se convirti en el antepasado de la nacin rabe y en el futuro podra competir con violencia por la Tierra de Israel. No es de extraar el por qu Sarah estaba enojada.

"... La Justicia Debida a mi debe buscarse entre ustedes ... si le hubieran preguntado a Di-s (con estas palabras: ) "Y nosotros estamos sin hijos, as como l te dio un hijo, El me hubiera dado un hijo. Ahora has dicho, "Y estoy sin hijos" Di-s te concede y no a m' ". (Midrash - Bereshit Rab 45:5) Cuando Sarah se dio cuenta de que era imposible para Agar haber concebido por su propio mrito, ella comenz a preguntarle a Avrahm si haba all una pieza del rompecabezas que fuese posible que faltase - es decir, cualquier informacin que Di-s pudo haberle dado de la cual ella no tena conocimiento. Sarah descubri que Avrahm de hecho tuvo un intercambio con Di-s en Gnesis 15:1-14:

En cualquier caso, a estas alturas ya era demasiado tarde. Lo hecho, hecho estaba. Ismael naci. l segua siendo el hijo de Avrahm, educado y amado por Avrahm. Aos ms tarde, Abraham y Sara finalmente dieron a luz a su hijo, Isaac. El crece en el mismo entorno que Ismael, quien en ese momento est involucrado en un comportamiento peligroso e inmoral. Sarah se acerca de nuevo Abraham: Y Sarah dijo a Abraham: "Enva esta sierva y a su hijo, porque su hijo no va a heredar con mi hijo, con Isaac." Y esto era muy malo a los ojos de Abraham acerca de su hijo. Y Di-s dijo: "Todo lo que Sarah te dice - escucha su voz Porque por Yitzjak tu simiente ser llamada.". (Gnesis 21:10-12) Para que nadie piense que Sara estaba actuando con venganza personal, Di-s valid su determinacin de eliminar la influencia de Ismael en su casa. Los Sabios nos dan una apreciacin de las diferencias de opinin que surgieron en la conversacin:

Abraham dijo: "Ahora que hemos trado a Agar y ya es una mujer hecha, cmo podemos manejarla? Qu dir la gente de nosotros? Habr una profanacin del nombre de Di-s! " Sarah dijo: "En ese caso, si los dos estamos hablando de una profanacin del nombre de Di-s, l tiene que decidir entre tus palabras y las mas." Y Di-s dijo: "Todo lo que Sarah te diga, escucha su voz." (Toseft - Sot 5:7)

El punto de la discordia entre Abraham y Sara era acerca de las consecuencias por la expulsin de Agar e Ismael. Abraham, era el pilar de la bondad, la franqueza y la aceptacin y vio la impresin inmediatamente que esta expulsin pudo haber creado en los vecinos y seguidores que haban influenciado. Sarah fue capaz de ver ms all de lo inmediato, a los efectos de mayor alcance de Ishmael que permanecan en el hogar del patriarca del pueblo de Israel. Si Isaac se viera influenciado por esta persona, la gentica de la nacin hebrea se vera en peligro! Esta es una profanacin mucho ms devastadora del Nombre de Di-s. Sarah, con una visin clara del futuro y una capacidad de discernimiento para analizar y priorizar, fue capaz de establecer los cimientos de su casa y de la nacin con determinacin y fuerza.

Ishmael estaba construyendo altares y ofreciendo sacrificios y adorando dolos. Sarah dijo: "Qu pasa si Yitzjak, nuestro hijo, aprende de l? Habr una gran profanacin del nombre de Di-s! "

Las noticias sobre la Risa de Yitzjak

llamars Saray, sino que su nombre ser Sara, y la bendecir y tambin te dar un hijo por medio de ella. S, la bendecir y har de ella naciones, y reyes de pueblos procedern de ella ..." Y cay Abraham sobre su rostro, pero se ri y dijo en su corazn: A un hombre de cien aos le habr de nacer un hijo? Y Sara, dar a luz con noventa aos? " (Gnesis 17:5, 16-17)

La respuesta de Abraham a la noticia de un hijo con Sarah es la risa y Rashi interpreta esto como una reaccin de alegra y felicidad. Sarah tambin se re cuando escucha la noticia ms tarde, a travs de los tres mensajeros/ ngeles que vienen a visitar la tienda de Abraham, pero su risa es criticada. En Gnesis captulo 17, Avram le fue ordenado cambiar sus nombres y el de Sarai su esposa y con ello, un cambio de suerte y de la esencia se llevar a cabo. Al mismo tiempo, Di-s promete a Abraham un hijo de Sarah: "Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino tu nombre ser Abraham, porque te he constituido padre de una multitud de pueblos... A tu mujer Saray no la Las palabras del ngel se cumplen con una respuesta de Sarah: "Volver a ti sin falta segn el tiempo de la vida, y he aqu que tu mujer Sara tendr un hijo." Y se ri Sara en sus adentros, diciendo: Despus de mi menopausia he de tener placer, siendo mi seor anciano? (Gnesis 18:10, 12)

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Rashi interpreta: Esta risa es de burla. Nos enteramos de que Abraham crey y fue feliz y Sara no crey y se burl, y por eso Di-s critic a Sarah y no critic a Avraham.

Di-s, ella est todava considerando ser responsable por no tomar esa bendicin como un signo alentador de esperanza, sino burlndose de s misma. Cuando ella se enfrenta a Abraham acerca de la risa y se da cuenta de que era un mensaje de Di-s en un principio cae en caos y niega la risa. Tal vez ella no se da cuenta de que Avraham sabe de la risa por medio de Di-s (y ella supone que es a su expresin a la que el est reaccionando), y clama y niega la risa, ya que tambin parece un insulto a Abraham, "Y mi marido es viejo." Pero cuando l insiste: "No, t reste," ella no tiene ms remedio que callar y aceptar la reprimenda. Podra ser que Sarah, experta en la fuerza interior, la justicia y la aceptacin de la Voluntad de Di-s, tenga una visin de Di-s como un Di-s justo pero estricto y como tal, le resulta difcil de aceptar de todo corazn que Di-s tambin pueda hacer maravillas, increbles bondades y milagros. Avraham se inclina ms naturalmente a tomar la bondad de Di-s a su valor nominal y reaccionar con alegra y gratitud. La Reprensin de Di-s a Sara y la torpeza de "quedar atrapados en una mentira" tienen el propsito de ensear a Sarah a conocer plenamente y relacionarse con Di-s, uno debe aprender aceptar las luchas y los desafos, con la misma facilidad para aceptar el bien y el amor.

Por qu se ha redo Sara as, diciendo: Es cierto que dar a luz cuando ya soy vieja? Acaso hay algo imposible para YHWH? En el momento sealado volver a ti, segn el tiempo de la vida, y Sara tendr un hijo. Pero Sara neg diciendo: No me he redo (pues tuvo miedo)."(Gnesis 18:12-16) Hay dos tipos de risa que recibieron la noticia del nacimiento de un hijo - que se nombrar Yitzhak (literalmente "se reir"). La de Avraham fue de alegra. Sarah estaba burlndose, quizs algo cnica. Cmo puede ser el caso de Sarah, quien asumi la Voluntad de Di-s en la fe y acepto todas las situaciones con ecuanimidad? Por qu ella no cree que esta maravillosa bendicin sucedera? Y por qu niega haberse redo? Sarah escuch a un ngel, a quien identific errneamente como un extrao rabe errante en su tienda de campaa, tpica bendicin para Abraham. Ella ciertamente no asumi que era un anuncio proftico, ni se le advirti que Avraham fue bendecido por el mismo Di-s. Y, sin embargo, a su nivel de justicia y confianza en

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Finalmente Sara aprende y experimenta la bondad y el amor de Di-s cuando, a pesar de todas las adversidades, ella da a luz a un hijo: Entonces dijo Sara: Elohim me ha hecho rer. Todo el que lo oiga, reir conmigo. Gn 21:7 Y aadi: Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantara hijos?, pues le he dado a luz un hijo en su vejez. (Gnesis 21:6-7)

La unin de Yitzjak, la muerte de Sarah

El final de la vida de Sarah es un misterio. Del texto aprendemos slo que Abraham vino de un lugar para llorar la muerte de Sara: Y vivi Sara ciento veintisiete aos. Tantos fueron los aos de la vida de Sara. Y muri Sara en Quiriat-Arba, que es Hebrn, en tierra de Canan, y acudi Abraham para hacer duelo por Sara y llorar por ella. (Gnesis 23:01) Dnde estaba Abraham cuando Sarah muri? Por qu tuvo que "salir" para llorarla? Esta muerte se menciona directamente despus de la unin de Yitzhak - "Akeidat 3 Yitzhak" - ese evento culminante de Avraham y de la vida de Itzjak que tuvieron repercusiones en la eternidad. Hay algunas versiones en el Midrash de la forma en que la muerte de Sara sucedi. La mayora de ellos atan la causa de su muerte inextricablemente con la unin de Isaac y "Satn" - esa voz insistente de la duda y la
La atadura de Itzjak (Isaac) Akedat Itzjak es considerada la prueba ms importante de la fe de Abraham.
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Hay una forma de arrepentimiento y gratitud en estas palabras de Sarah. Eso es lo que me pasa por rer - ahora todo el mundo se reir de m - dudar de que tal cosa podra suceder. Ahora, su experiencia de la risa es, finalmente, una fuente de alegra y de inmensa bendicin:

En el momento en que Sara dio a luz, muchas mujeres estriles concibieron, muchas personas sordas empezaron a escuchar, muchas personas ciegas empezaron a ver muchas personas dementes se volvieron cuerdas. (Midrash Bereshit Rab 53:8)

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confusin destinado a frustrar las intenciones de la mayora de los justos. En una versin, Satn aparece a Sarah en un disfraz de un extrao y le dice que Avraham tom a Yitzhak y lo sacrific en el Monte Mori. Ella muri de shock y tristeza. [En El Libro de Yashar se menciona esto y paso asi exactamente] En la otra versin, Sarah se acerc a Satn y este le dijo sobre la intencin de sacrificar Abraham a Yitzhak como Di-s haba mandado. Ella se sorprendi y grit, pero dijo: "Di-s es justo, sino que debe hacer lo que se les dijo." Ella fue a buscarlos, lleg a Hebrn, y luego Satans se apareci de nuevo y le dijo que Abraham fue detenido por un ngel y no termin matando a Yitzhak. As que abrumada por la idea de que Yitzhak casi muere, la misma Sara muri. Tal vez se puede concluir que la misin de Sarah se complet en este mundo, cuando Isaac haba alcanzado el ltimo nivel en el que estaba dispuesto a ser sacrificado. Un final culminante de una vida bien vivida. Aviva Zornberg en su libro, el Gnesis: el origen del deseo, ve la muerte de Sarah como una consecuencia trgica de los aspectos contradictorios de su personalidad:

La fuerte y determinada matriarca, con la sabidura y el discernimiento para dirigir e influir sobre su familia, quien fue proactiva y decisiva cuando se requera, aceptando y confiando fielmente cuando era desafiada, pudo haber encontrado este ltimo truco del Satn demasiado duro de soportar. Despus de tantos aos, luchando por la perfeccin y por una verdadera relacin con Di-s, de buscar la justicia, el sentido y la verdad absoluta - Teniendo su misin ms decisiva de llegar a buen trmino a la edad de 90 con el nacimiento de un hijo y la continuidad - Sarah se encuentra cara a cara con la comprensin del sentido de su vida, el significado y el propsito de todo lo que haba vivido para lograrlo, que pudo haber sido en vano. Para ella, incluso la resurreccin de Itzjak no hizo nada para neutralizar ese terror. Lo misma Sara quien pudo haberle dicho a Avraham con tal decisin tan analtica, "Echa a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esa esclava no va a compartir la herencia con mi hijo, Itzjak", quien evidentemente tena una visin ms lcida de la realidad y un juicio ms claro que Abraham (quien era ms polifactico), ella haba sido ms vulnerable cuando las estructuras y las certezas se derrumban.. La claridad de la visin y la pureza analtica que le permiti descifrar las complejidades y cortar por lo rpido toda su vida, dej a Sara sin la capacidad de hacer

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frente a paradojas y contingencias. Ella no poda hacer frente a todas las posibilidades en contra y separar todas las complejas cuestiones que venan a ella en ese ltimo momento de su vida, y no pudiese ir a travs de esta experiencia, para descubrir la comprensin y claridad al final del tnel. De cualquier manera, cuando Abraham e Itzjak regresaron a casa desde la intensa experiencia y la prueba que ellos haban pasado, se enfrentaron a este ltimo aspecto doloroso de la "Akeida" - se encontraron con que Sarah haba muerto. Ella no estaba destinada a ser parte de la familia "post-Akeida". Ella grit seis veces, que corresponden a las seis notas "tekiah" del shofar. No haba terminado de hacerlo cuando ella muri. (Midrash - Vaikr Rab 20:02) En su muerte, Sarah comenz un proceso de "tekiot" lamentos correlacionados con los que se emanan del shofar que soplamos cada ao en Rosh Hashan . Estas tekiot nos recuerdan no solamente de la atadura de Isaac, que culmin en el sacrificio de un carnero en su lugar, y no slo del llanto de Sara al escuchar la noticia de la Akeida, sino tambin del monte Sina, cuando los

sonidos del Shofar emanaban en la revelacin nacional de Di-s y de la recepcin de la Tor. Cada ao, as como escuchamos el sonido del Shofar, la memoria de Sarah -Nuestro propsito, la lcida matriarca,- viene a la mente, a medida que continuamos el proceso de introspeccin, la bsqueda de la claridad en medio de la confusin y la desesperacin, finalmente, llega a la plena confirmacin la certeza y el significado que se encuentra en Di-s y la Tor.

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La Tor presenta a Rivka, la segunda matriarca, justo

Rivk/Rebeca
cuando nace Yitzjk. Avrahm regresa del episodio de la Akeid ("holocausto"), reflexionando sobre las futuras generaciones que vendran de Yitzhak. Avraham se da cuenta de lo cerca que Yitzhak estuvo de perder la vida y con ello, el futuro de Israel. As que Avraham decide que ha llegado el momento de encontrar una esposa para Yitzhak. En ese momento, D-s informa a Abraham que su hermano Najor est casado y tiene ocho hijos,incluyendo uno llamado Betuel. "Y Betuel tuvo una hija: Rivka" (Gnesis 22:23). La Tor nos presenta a Rivka en el mismo momento que Abraham buscaba una compaera para el matrimonio de Itzjak. Similarmente, la ltima vez que la Tor menciona a Rivka, es tambin en el contexto del arreglo de un matrimonio, pero, esta vez por su hijo, Yaakov: Y Rivka le dijo a Isaac: "Y dijo Rebeca a Isaac: Estoy Harta de mi vida por causa de las hijas de Jet (con quienes Esav se ha casado). ... Deja que Iaakov vaya a Jarn y tome mujer de las hijas de Labn mi Hermano." (Gnesis 27:46) Una mirada al significado del nombre de Rivka nos conecta ms al concepto de matrimonio:

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Rivk = "un yugo usado para unir dos animales de la misma especie en conjunto, para lograr un objetivo o trabajar juntos en el campo." (Diccionario hebreo-hebreo, Evn Shoshn) Qu hay en "Rebeca" que se le asocia con la unin de dos seres diferentes juntos para lograr un objetivo conjunto? Vamos a explorar el pasado de Rivka y la vida que llev con Isaac, el segundo patriarca, para llegar comprender este enigma. Antecedentes de Rivka Cuando se menciona por primera vez en la Tor, nos enteramos de que Rebeca es hija de Betuel y hermana de Labn (Tambin conocido como el codicioso padre de Rajel y Lea, quien intercambio a Rajel por Leah y extorsion a Yaakov de todo lo que le era digno. ). Betuel, no era un buen hombre, es as como se relata en el Midrsh: ... [Betuel] fue malo y trat de impedir que Rivka se fuera con Eliezer, e intent envenenarlo [a Eliezer]. "(Rashi, Gnesis 25:51) As que vemos que Rivka proviene de un entorno familiar ms despreciable:

Puesto que Di-s saba que el pueblo de Israel sera disperso entre las naciones cuando ocurriera el exilio, y por lo general uno est influenciado por su entorno cultural, HaShem quera que nuestras matriarcas y patriarcas estuvieran en medio de gente malvada y resistieran su influencia. De esta manera, sus descendientes tendrn la fuerza para aferrarse a su Emunah an en el exilio, ya que "los hechos de los antepasados son una seal para sus descendientes." (Tiferet Tzion) Rivk era un Faro de luz en medio de un mundo oscuro lleno de engao. Ella fue escogida para transmitir genticamente a sus descendientes, la nacin de Israel, la habilidad de adherirse firmemente a la moralidad, los valores y la verdad, a pesar de cualquier circunstancia adversa.

Bondad
Nosotros conocemos a Rivk en el pozo de agua: el siervo de Avraham, Eliezer, se ha dedicado a buscar una esposa para Yitzhak, y pide una seal al Eterno, para saber a ciencia cierta que ha encontrado a La Mujer Indicada: "Sea, pues, que la joven a quien yo diga: Inclina tu cntaro, te ruego, y beber, y ella responda: Bebe, y tambin

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abrevar tus camellos, sa sea la que designaste para tu siervo ... Yitzhak." (Gnesis 24:14) El cumplimiento de esta condicin se lleva a cabo por Rivk, con mucha rapidez: "Ella dijo: Bebe, seor mo. Y se apresur a bajar el cntaro sobre su mano y le dio de beber. Cuando acab de darle de beber, dijo entonces: Tambin sacar para tus camellos hasta que acaben de beber. Y se apresur y vaci su cntaro en el abrevadero, y corri otra vez al pozo para sacar agua y sac para todos sus camellos. " (Gnesis 24:18-20) La energa y la devocin que esta joven demuestra es poco menos que increble - especialmente teniendo en cuenta que esta tarea razonablemente podra haber sido delegada a Eliezer, un extrao. Sin embargo, ella sigui bajando su cntaro, una y otra vez hasta que ella se percat de que Eliezer y los 10 camellos (!) haban saciado su sed. He aqu una mujer (una joven, en realidad) que contra viento y marea, ha aprendido a dar y ser una persona altruista - an mientras viva en medio de codiciosos, materialistas, sinvergenzas y egostas. El carcter independiente de Rivk se hace evidente una vez ms, cuando su familia desea retrasar su partida con Eliezer, quien dice estar al servicio de un Hombre Justo

(Yitzhak) y con una misin. Ellos le piden su opinin a Rivk y ella afirma inequvocamente: "Voy a ir" (Gnesis 24:58). Rivka toma una decisin: quiero irme de aqu y convertirme en parte de algo grande, una misin de expandir el monotesmo y la tica al mundo, lejos de esta familia y cultura que tiene poco que ofrecer.

Encuentro con Yitzhak

Rivka y Eliezer regresan a la Tierra de Israel (Canan). En cuanto Rivk se acerca, ve desde arriba de su camello, a un hombre justo en el campo, inmerso en el rezo:

Ella pregunt: "Quin es este hombre?" [Eliezer] respondi: "Es mi seor." Entonces ella se cay del camello, tom el velo y se cubri. "(Gnesis 24:64) Esta extraa reaccin es analizada por El Netziv, un comentarista del siglo 19: "Ella se cay del camello" - por temor y admiracin, Aunque Rivk no saba exactamente lo que tema, le pregunt al siervo. "Quin es este hombre que despierta este temor/admiracin en m?" Cuando se enter de que el

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iba a ser su esposo, ella tom un pauelo, y se cubri por el temor y la vergenza, como si se percatara de que no era digna de ser su esposa. Desde ese momento en adelante, la intimidacin encontr un lugar permanente en su corazn, en relacin con su esposo. Por lo tanto, usted se dar cuenta que la relacin [de Rivk] con Yitzhak, no era como la de Sarah con Avraham, o la de Rajel con Yaakov, que se sentan iguales a sus esposos y no teman enfrentarse a ellos con sus quejas o sus crticas ... "(Ha'Amek Davar, Gnesis 24:64-65) El Primer encuentro Entre Rivka e Yitzhak crea el marco para todas las interacciones futuras. Yitzhak es un hombre que habiendo bajado del altar en anticipacin de la muerte, ha salido de esa experiencia que de algn modo fue removido del mundo de los vivos. En ese primer vistazo de l, Rivka intuye un nivel de santidad y otro del mundo, y concluye que ella es una compaera inadecuada para tal unin.

Yitzhak ve a Rivk como una mujer justa y santa que, al igual que su madre, es merecedora del ttulo de matriarca hebrea, su compaera en la vida y misin. El texto hace hincapi en que, despus de que Yitzhak se cas con ella, entonces l la ama. Cuanto ms la conoce, ms se gana su amor y respeto. Los sentimientos de inferioridad de Rivk son suyos, no afrontados o compartidos por Yitzhak

Esterilidad
Mientras Rivka no logra concebir despus de muchos aos de casados, la pareja intensifica sus plegarias: "Isaac or al Eterno, frente a su esposa." (Gnesis 25:21) "Frente a su esposa": Esto nos ensea que Itzjak y Rivka rezaron uno frente al otro, e Yitzhak dijo: "Todopoderoso, todos los nios que T me des, que sean de esta mujer justa ..." ..." (Midrash - Bereshit Rab, 63:5 ) Yitzhak se asegura de no repetir lo que l considera como un error del pasado, cuando la infertilidad de Sara condujo a Abraham a que tomara a Agar - dando por resultado el nacimiento de Ishmael.

Para Yitzhak, sin embargo, Rivka es perfecta:

E Isaac la introdujo en la tienda de su madre Sara y tom a Rebeca por mujer, y la am. E Isaac fue consolado despus de lo de su madre. . (Gnesis 24:67)

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Sin embargo, El Eterno tena planes nicos para este embarazo, as: Pero como los hijos luchaban dentro de ella, dijo: Si es as, para qu quiero vivir? Y fue a consultar a El Eterno.. (Gnesis 25:22) El embarazo de Rivka es sumamente difcil. Con su matriz, con la cual ella anhelaba por tanto tiempo para hacer buen uso de ella, se transforma en un campo de batalla entre dos nios, dos naciones. La lucha, que durar por las generaciones venideras ya ha comenzado. Como la mayora de las madres de gemelos pueden testificar, un embarazo de este tipo es difcil. Pero Rivka reacciona con tal agitacin extrema que prcticamente tiene deseos de morir. Esta situacin no podra ser manejada por esta mujer justa que haba esperado 20 aos para concebir?! Obviamente, hay un factor de angustia psicolgica adicional en la ecuacin. Quizs Rivka piensa que est sufriendo a causa de una falla espiritual dentro de ella. De qu otra manera podra comprender dicha circunstancia? Cuando Rivk pasaba por una casa de adoracin de dolos, Esav (en el tero) pateaba y trataba de salir, cuando ella pasaba por la Casa de El Eterno, Yaakov pateaba y se emocionaba. (Midrash - Bereshit Rab 63:6)

Rivka debi haber sentido que llevaba un hijo muy distinto dentro de su vientre, con las fuerzas extremas del bien y el mal dentro de l. Sera su hijo, alguien capaz de construir una nacin? De dnde provena esta malvada fuerza? Ciertamente no provena de su santo esposo! Rivka no tena acceso a una ecografa que disipara sus temores y le mostrase que lo que ella est llevando en su vientre es "un doble problema". Por lo tanto le preocupaba que tal vez, debido a sus antecedentes familiares, no era merecedora de llevar el tercer patriarca Hebreo. Y si ese fuese el caso, cul sera el objetivo de este embarazo? Y an ms, cul podra ser el propsito de su vida? Con esta angustiante forma de pensar, Rivka "fue a preguntarle al Eterno", es decir, para consultar con los profetas y sabios que le pudiesen dar su consejo. El hecho de que ella no fue a el profeta ms grande de la generacin - su propio marido, Yitzhak - es una seal de estado de nimo de Rivka, de la vergenza y el bochorno, de sentir que todo esto debe ser el resultado de su humilde nivel espiritual y del mal que se encuentra en algn lugar dentro de ella.

Sin embargo, Rivka recibe una profeca que es bastante reconfortante:

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"Dos naciones hay en tu vientre, Y dos pueblos estn siendo divididos aun desde tus entraas. Un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor." (Gnesis 25:23) Sin embargo, ella decide no contarle a Yitzhak de esta profeca la cual indica la superioridad del hijo menor (futuro). En cambio, guarda la informacin para s misma, hasta el momento en que ella deba actuar a fin de preservar su cumplimiento.

Rivka obviamente am a sus dos hijos, como lo hizo Yitzjak, entonces por que "Yitzjak am a Esav y Rivka am a Yaakov"?Yitzjak es engaado por el exterior de Esav, sus preguntas como todo un erudito, y lo imagin como el futuro lder de la familia y la nacin juda. Rivka, sin embargo, con su caracterstica intuicin femenina, tanto como su experiencia de niez de primera mano con el engao y la apariencia, mir a travs de Esav. Ella saba que Yaakov sera un heredero justo, con toda su esencia, -- ms all de la externa -- apropiado para la nacin juda y su destino.

Preferencia paterna.
Seguramente, los dos hijos que nacieron, y para la edad de su Bar Mitzvah se movieron rpidamente en direcciones separadas. Esav se convirti en un hombre de campo, agresivo, varonil, seguidor de los aspectos fsicos de la vida, Yaakov es un erudito, envuelto en los deberes espirituales e intelectuales. Yitzjak am a Esav, porque su caza estuvo en su boca. Pero Rivka am a Yaakov (Gen. 25:28) Rashi: Esav pudo engaar a su padre con su boca, preguntndole (algunos detalles Halajicos)... e (Ytzjak) pens que era un justo.

Las bendiciones
Los nios se convierten en adultos, Yitzhak llega a la vejez, y se acerca el momento para otorgar las bendiciones significativas, las cuales determinarn el futuro de los dos hijos. Yitzhak planea bendecir a Esav y lo enva a cazar y a preparar una comida para l, para crear una atmsfera propicia para este acontecimiento significativo. Rivka, escucha acerca del plan, se da cuenta de que ahora necesita intervenir. Sin embargo una vez ms, ella decide evitar la confrontacin a toda costa y elabora un plan:

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ella se disfrazar Yaakov como Esav, permitiendo que Yitzhak sea engaado para que as le concediera la bendicin. Esto es tan engaoso y tortuoso que rivaliza con aquellos rasgos del carcter de sus familiares con los que ella trabaj muy duro todos estos aos para evitar ser como ellos! Por qu Rivk no apreciaba que tal vez haba llegado el momento de explicar a Yitzhak su percepcin errnea de Esav? Por qu no decirle de la profeca que haba escuchado antes del nacimiento: "Y el mayor servir al menor"? En este episodio, vemos la timidez con que Rivk siempre interactu con Yitzhak, chocan frente a frente con su firme compromiso por cumplir su misin y preservar la verdad. En consideracin respetuosa a Yitzhak, no poda enfrentarse a l por su error. As engaando a Yitzhak, y permitindole experimentar a s mismo los resultados de ste engao por la eventual llegada del "real" Esv, Rivka logra dos cosas importantes: 1) Yitzhak dara las bendiciones a Iaacov con todo su corazn, sin haber sido persuadido por su esposa para otorgarcelas.

2) Al darse cuenta de que haba sido engaado, Yitzhak agradecera por haber experimentado la existencia de este engao y de que las cosas no son como parecen. Esto le demostrara a l - ms que cualquier palabra racional - que Esav, tambin, lo haba estado engaando todo este tiempo. Yitzhak entonces comprende que era la voluntad de D-s para con Yaakov el poder recibir las bendiciones a travs de Yitzhak, para as ser guardado de su propia insensatez y de su falta de comprensin. Cuando se mira desde esta perspectiva, podemos apreciar una manera ingeniosa, decidida y respetuosa de tratar con las diferentes opiniones! El texto no hace ninguna otra mencin del asunto (en el sentido de "te lo dije"), adems de la admisin lista de Yitzhak y epifana repentina cuando Esav regresa en espera de recibir la bendicin: Entonces se estremeci Isaac con gran temor, y exclam: Quin, pues, es el que vino aqu, que caz y me trajo de comer, y com de todo antes de que t vinieras? Yo lo bendije, y ser bendito. (Gnesis 27:33) Yitzhak concluye: Si esta trampa pudo sucederme a m, entonces yo s que pude haber sido engaado toda mi vida. Por lo tanto, debe permanecer Yaakov bendito, porque l es el nico merecedor de la bendicin.

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Madre de Dos Hijos

Qu doloroso debi haber sido para Rivk tener que hurtar la bendicin de su Esposo. Sin embargo, fue claro para ella que Iaakov continuara la lnea de misin del Pueblo de Israel, por mandato divino, ella sigui amando a Esv. Diferente a su predecesora, Sar, ella tiene que crear separacin en su propio hogar entre sus dos hijos, y permitirles que cada uno se desarrollen en las naciones que debern ser, sin que se deseen cualquier dao. Rivka se previno de las palabras de Esav (quera matar a Iaaqov), as que envi por l y lo llam, le dijo: Tu hermano Esv quiere matarte, vte huye con mi hermano Labn.. hasta que su ira descienda.... porque, Cmo los perder a ambos en un solo da? (Gn 27:42-43) A Rivka le consta que uno podra matar al otro, fuera por venganza o autodefensa. De cualquier manera, donde eso sucediera, ella perdera al otro como el asesino de su hermano. As que envi a Iaakov lejos con su familia que la rechaz tiempo atrs, Rivka hizo esto para el bien de ambos hijos. Iaakv fue a Padm Arm a Labn, el hermano de Rivka, (quien fue) a madre de de Iaakv y Esv (Gn. 28:5) Al final, la Matriarca, verdadera a su nombre, sirvi con todo el yugo, tratando de contener a ambas naciones para cumplir el propsito de Di-s.

Amabilidad: Dar y destete

La nica conversacin real registrada en la Tor entre Rivka e Itzjak consiste en encontrar una pareja para el matrimonio de Yaakov. Rivka le dijo a Isaac: "Estoy harta de mi vida a causa de las hijas de Jet (esposas de Esav). Deja que Yaakov vaya a Harn ... porque si Yaakov se casa con una mujer de Canan, mi vida no tendra sentido ... "(Gnesis 27:46) Hablando como una Verdadera Suegra, Rivka protege a Yitzhak de la noticia de que sus hijos estn en guerra entre s, y que Jacob tiene que huir de la ira de Esav por temor a ser asesinado. En su lugar, de una manera aparentemente egosta, ella pide a Yitzhak hacer el favor de dar consejos a Yaakov y dejarlo ir a Canan para encontrar esposa. Entonces, Yitzhak, como si por su propia voluntad, da a Yaakov su aprobacin y le dice que vaya a Jarn, a la familia de Rivka, para probar suerte all y encontrar a su alma gemela.

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Incluso en esta ltima etapa, Rivka finalmente se lleva a s misma para hacer frente a Yitzhak y pedirle algo, que es de gran bondad y generosidad. Ella no quiere cargarlo con la informacin dolorosa de sus hijos, y no es lo que quiere dal mala impresin y errnea de Esav. Ella incluso intenta hacer parecer que Yaakov dejar la ciudad es idea de Yitzhak, para empezar. Esto es la bondad y el altruismo como deben ser en un matrimonio. Un matrimonio es cuando dos personas se preocupan por los dems, y dan tanto entre s, que retoman la unidad inicial de la dualidad humana: masculino-femenino, que precedi a la separacin de Jva a partir de Adm. Ya no es "mis necesidades en contra tuyas ... yo tena razn y tu estabas equivocado", sino: "Tu dolor es mi dolor, tu autorespeto es mi necesidad, tanto como el mo." En Hebreo, la palabra para actos de bondad es "Guemilut Jsed" - literalmente: el destete de la bondad. (Guemilut significa "dejar de depender" como cuando se es destetado.) No es esto una contradiccin? El destete es el medio para distanciarse y crear una separacin, mientras que la bondad significa dar, conectar y unirse. Vemos de aqu que la verdadera bondad es dar la sensacin de que el destinatario no recibe en absoluto, sino que es totalmente independiente y destetados de ti.

De lo contrario,la poca vergenza de que el receptor se siente inevitablemente tendr la amabilidad menos completa. Este es el tipo de bondad que Dios derrama sobre nosotros: el que nos da todo, pero nos hace pensar que estamos trabajando para ganarlo y que nos lo merecemos. (Cuando en realidad, Dios est orquestando todo) Este es el mtodo que debemos emular en el matrimonio: Dar a nuestras parejas, sin tener la sensacin de que estamos a cargo y seremos los benefactores. Esta es la esencia de Rivka: Desde el momento en que por primera vez sabemos de ella, como la chica sin descanso y esforzada que extrae agua para el hombre y la bestia, y luego en su matrimonio con Isaac y el nacimiento de sus hijos, influye en ellos para hacer lo que sabe que es mejor, pero nunca a expensas de su dignidad. Qu apropiado, entonces, as Rivka aparece por primera y por ltima vez en el contexto de la bsqueda de una pareja y una unin: la primera vez de Isaac, y la ltima vez por Yaakov, su hijo. La matriarca de la excelencia de la bondad, llamada as por el doble yugo de la manutencin de dos elementos dispares, nos ensea una leccin para toda la eternidad sobre el destetar y la independencia, sobre el matrimonio y la naturaleza de la verdadera entrega, el Altruismo.

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Caractersticas de esta joven mujer: -Su educacin y amabilidad, no slo a Eliezer, tambin hacia sus acompaantes y camellos!! -era una mujer que se interesaba por el bienestar de los dems, no estaba pensando en ella, o en lo incmodo y cansado que implicaba estar sacando agua del pozo, dar de beber a 10 camellos e ir corriendo a hacer lo mismo hasta que se sacien. El camello puede beber unos 100 litros de agua en 10 minutos. Despus de varios das de viaje seguramente los camellos necesitaban hidratarse muy bien. As que imaginemos el gran trabajo que Ribch hizo por ese desconocido y su peculiar compaa. - Ella no saba quin era ese hombre, o para qu estaba en la ciudad, sin embargo lo trat muy hospitalariamente, y eso nos dice algo importante, Ribch no era interesada, an sin saber a qu iba Eliezer. -Labn lo invit a cenar, fue ah donde explic su misin y dijo que iba por una esposa para el heredero de Abraham, ms mostr inters el avaro de Labn que la propia Ribch. - Cuando le dieron los regalos de oro corri a contar todo y no se dej deslumbrar por lo material, eso nos dice que Ribch no era interesada. (Gn 24:22-28).

Rivk era una mujer de carcter. No se dejaba mover por emociones sino por la razn. No tema de los cambios, solo confi. No tena apegos familiares. Tena iniciativa propia.

Es muy interesante que las principales matriarcas de Israel, Sarah, Ribch y Rajel eran estriles, cul creen ustedes que sera la razn? La razn aparente es que el Eterno quera que ellas aprendieran a confiar en Su voluntad. Todas venan del mismo lugar, Mesopotamia, un lugar idlatra, pero tambin en ellas hubo un comn denominador y es que tenan un corazn obediente. Por eso el Eterno no permiti que todo en sus vidas fuera perfecto y la esterilidad en cada una de ellas fue el medio para que voltearan a ver al Creador y no se dejaran llevar por sus fuerzas humanas o sentimientos, sino por su fe. El Eterno quera escuchar sus peticiones. En resumen, de Rivk podemos aprender: 1-Era muy Joven al ser llamada pero muy consciente de su papel como mujer 2-Era Emprendedora

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3-Era Recatada 4-Era Dedicada 5-Era Valiente 6-No tena apegos familiares 7-Era Decidida 8-Era Responsable 9-Era Madura 10-Era una madre responsable y una esposa que am y respet a su esposo.

Comentarios en la literatura rabnica:

Los rabinos no estn de acuerdo en cuanto a la edad de Rebeca en el momento de su matrimonio con Isaac. La declaracin de la Seder 'Olam Rabba (i.) y el general R. (Lvii. 1) que Abraham fue informado del nacimiento de Rebeca cuando ascendi el Monte Moriah para el 'Akedah, es interpretado por algunos en el sentido de que Rebeca naci en ese momento, y que en consecuencia slo tena tres aos de edad en el momento de su matrimonio. Otros rabinos, sin embargo, llegan a la conclusin de los clculos que ella tena catorce aos, y que por lo tanto ella naci once aos antes de la 'Akedah, los dos nmeros que se encuentran en diferentes manuscritos del Seder' Olam Rabba (comp. Tos. Para Yeb. 61b ). El "Sefer ha-Yashar" (seccin "Hayye Sarah," p. 38a, Livorno, 1870) da la edad de Rebeca a su matrimonio de diez aos. Los rabinos estn de acuerdo

en que Rebeca muri a la edad de 133 aos (Sifre, Deut 357,... Midr Tadshe, Epstein en "Mi-admoniyyot haYehudim," p Xxii,.. Seccin "Sefer ha-Yashar", "Wayishla , ". p 56b). Su muerte se produjo mientras Jacob estaba en su camino de regreso a casa de sus padres, y coincidi con Deborah (comp. Gnesis XXXV 8.). Su deceso no se menciona porque Jacob no haba llegado todava, Esa era el nico hijo presente en su entierro. Por otra parte, la ceremonia se llev a cabo en la noche por la vergenza que su atad deba ser seguido por un hijo como Esa (Pesi. lc;. Midr Agadah en general Lc). Segn el Libro de los Jubileos (xxxi. 8-11, 48), Jacob, cuando l lleg a casa, encontr a su madre viva, y que despus lo acompa a Bet-el para llevar a cabo su promesa (comp. Gnesis XXVIII 19 -. 20). Ella muri a la edad de 155, cinco aos antes de la muerte de Isaac (Jubileos, xxxv. 1, 41), esto determina que la edad de ella era de veinte aos cuando se cas.

El Midrash Dice(interpretaciones de los sabios

sobre la Torah) Rvka nunca antes haba ido a sacar agua del aljibe. Generalmente enviaba a sus sirvientas para que cumplieran con este tipo de tareas, pues su padre Betuel, era el gobernante de Aram Naharaim y ella perteneca a la nobleza.69 Pero ahora el ngel de Hashem condujo a Rivka haca el pozo para llevarla a su destino como esposa de Itzjak.70 Elezer observ a las jovenes que venan a sacar

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agua y not que Rvka no descenda al pozo como las dems mujeres. El agua surgia a su encuentro.71 Un milagro! Elezer excitado corri haca ella y le pidi -Me dejas tomar tan solo un sorbto72 de tu cntaro? S bien Elezer era un extrao para ella, Rivka lo recibi bien y se dirigi a l como su amo dicindole -Toma tanto sorbos como desees,73 m amo.De Rivka aprendemos dar bienvenida a quienquiera nos encontremos con honor y cordialidad.74 Ella baj el cntaro de su hombro, esper que Eliezer haya tomado lo suficiente75 y aadi generosamente - Tambin dar a tus camellos de tomar hasta que estn satisfechos. Volvi al pozo y saco agua para todos los camellos. La bondad excepcional de Rivka puede ser apreciada mejor si nos percatamos lo que implicaba su ofrenda. No solo ofreci un cntaro por camello (que hubiera significado volver al pozo y cargar el cntaro diez veces), sino que dijo que sacara agua hasta satisfacer a los camellos. Se sabe que un camello puede tomar enormes cantidades de agua de golpe, almacenando en su estmago agua para varios das de viaje. Rivka cumpli con dicha tarea con gran entusiasmo, como dice la Tor (24:26), Se apur...corri. No estaba impedida por el hecho que Eliezer, un sirviente con la fuerza de un hombre, no levant un dedo para ayudarla a ella, una mujer joven, sino todo lo contrario, permaneci parado, mientras ella trabajaba, sola y sin ayuda.76 Mientras tanto, Eliezer la observ

atentamente,77 tratando de determinar si Hashem haba respondido a su tefil y si esta joven era realmente de la familia de Abraham.78 Para cuando los camellos hubieran terminado de tomar, Eliezer estaba convencido que Hashem le haba concedido el xito en su misin en mrito de Abraham y que la joven estaba realmente destinada a convertirse en la esposa de Itzjak.79 Sus acciones sobresalientes eran similares a la hospitalidad ilimitada practicada en la casa de Abraham.80 Sac de su bolsillo un pendiente pesado y dos pulseras de oro, cada una de diez shekel de peso y las coloc sobre su brazo.

Los Rabinos no estn de acuerdo con la edad de Rivka al momento de casarse con Isaac. El Sder Olm Rabpa dice que Avrahm fue informado del nacimiento de Rivka justo en el momento de la Aked cuando ascendi al Monte Mori, as se interpreta que naci en ese momento, y que consecuentemente tena 3 aos cuando contrajo Matrimonio.

Otros rabinos sin embargo, concluyen que tena 14 y por eso as habra nacido 11 aos antes en la Aked, , ambos nmeros son hallados en el Sder Om Rab (Yebamot 61b Talmud)

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El Libro HaYashar en la seccin Hay : Sar indica que tena 10 aos en el momento de su matrimonio Pidieron por su Infertilidad juntos arrodillados uno frente al otro. Midrash Bereshit Rabah: Rivka pregunt de puerta en puerta a todas las mujeres s haban sentido lo mismo de los extraos dolores de su embarazo

Todos los Rabinos y Sabios estn de acuerdo que muri a los 133 (Sifr Devarm 357, Midrsh Tadshe, "Miadmoniyyot ha-Yehudim," p. xxii.; Sfer HaYashar," seccin "Vayislaj,) Su Muerte ocurri mientras Iaakv retornaba con sus padres a casa, y fue coincidente con la muerte de Dbora, , su muerte no le fue anunciada a Iaakv porque an no llegaba, Esv fue el que organiz el entierro, de hecho, la ceremonia fue hecha en la noche por la vergenza de que un hijo como Esv debi caminar tras su atad.Pesita; Midrsh Agad en Gn. l.c.) - Acorde al Sfer HaYovelim (libro de los Jubileos xxxv. 1, 41) se determina que la edad en que se cas fue a los veinte aos.

Midrsh Rab Bereshit lxiii 6-8: "Acorde con R. Eleazar ben Simcon, La respuesta que recibi, vino de un ngel directo de Elohim, R. Hama ben Hanina, declara que Di.s habl a travs de un ngel, y R Eleazar ben Pedat dice que la respuesta fue otorgada por Shm Ben Noj, en su Bet Hamidrsh (casa de estudio) "

"Pesikta Rabat 23b y Midrsh Rab Breshit lxiii 6-7": Rivka debio haber dado a luz a 12 Hijos, Padres de las 12 Tribus, pero por el nacimiento de Esav, ella se volvi estril Rivka fue una profetiza por eso supo que Esav intentara matar a Iaqv despues de la Muerte de Yitzjak, y las palabras "por qu ser privada de ambos en un solo da" predijeron ste efecto. Talmud, Sot 13a.

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madre, con la cualidad de Guevur. tanto, cuando Elizer sali

Por lo

a buscar la pareja ideal para l, examin a Rivk Cuando D-os vino a crear a la mujer dijo Eese lo ezer kenegdo lo cual significa: "Le crear una mujer que sirva de ayuda en contra de l" y la pregunta es: qu significa ayuda en contra? Explican nuestros sabios que la verdadera ayuda es cuando mi pareja est en contra ma, quiere decir, sus ideas son opuestas a las mas y de este modo promovemos nuestro crecimiento mutuo acoplndonos a pesar de nuestras diferencias. Si observamos el matrimonio de nuestros Patriarcas encontraremos evidencia de ello.
ITZJAK Y RIVKA:
4 Guevur: es asociada en el alma con el poder de restringir las

pidindole agua para beber y esper ver si es que ella se ofreca para hacer ms bondad y dar de beber tambin a todos los camellos que trajo con l, ya que Eliezer buscaba una que fuera esplndida, bondadosa como Abraham para servirle como pareja a Itzhak. En esta pareja ella era Jesed
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y la Guevur.

En esta pareja las cosas estaban invertidas, Yitzjak sali como su

propias necesidades innatas de brindar benevolencia a los dems. guevur es conocida por los sabios como midat hadn ("el atributo del juicio"). Es el poder de restringir que posee guevur, lo que le permite a uno vencer a sus enemigos, tanto externos como internos (visto este ltimo como su propia inclinacin al mal). Jesed ("misericordia"; ), tambin es conocida como Gedulah ().Representa el deseo de compartir incondicionalmente, la voluntad de dar todo de s mismo y la generosidad sin lmites. La extrema compasin.
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Rajel y Leah

Rajel y Leah son las dos ltimas matriarcas del pueblo de Israel. Ellas son las que junto con su esposo Yaakov, representan la unin familiar de la cual ninguno de sus hijos fueron eliminados para convertirse en otras naciones (Como sucedi con Esav). Todos sus hijos se convirtieron en las doce tribus de Israel, la primera familia Israelita. Aunque Yaakov en realidad estaba casado con otras dos mujeres tambin, las dos siervas Zilpa y Bilha, sin embargo, los doce nios son considerados los descendientes espirituales y adoptivos de Lea y Raquel. Los siguientes dos ensayos irn yendo y viniendo de Leah a Rajel en la descripcin de sus caracteres, fortalezas y debilidades. Esto es debido a que sus vidas estn tan entrelazadas, como Rajel dijo referente a esto en nombre de Naftali: "En los enredos de Di-s estoy enredada con mi hermana" (Gnesis 30:8), y su relacin simbitica afecta continuamente su crecimiento y desarrollo como matriarcas de nuestra nacin..

Yaakov - Israel: Un hombre polifactico

A nivel bsico, sabemos que nuestro padre Abraham representa el pilar de jesed (bondad) y se complement con Sarah, quien represent la gevura ("fuerza" o la

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justicia estricta). Su hijo, Yitzjak, se asemejaba a Sarah en su fuerza interior y la disposicin para ser sacrificado, y por lo tanto es necesario Rivka con su desarrollado sentido de la bondad y su desprendimiento de dar. Nuestro tercer patriarca Yaakov, el destilado, refin la combinacin de Jesed y Gevura, el result en el rasgo de carcter de Emet - la verdad y la realizacin armoniosa. La verdad es la capacidad de ver las cosas desde todos los lados, no slo desde el punto de vista de la misericordia y la compasin, y no slo desde un punto de vista, estricto, justo y adecuado. Yaakov es el complemento mundano y es el principal rasgo de su carcter, l fue capaz de sobresalir en esto con Rajel como su contraparte de equilibrio.

objetivo, ya que Di-s declara: "T has luchado con dioses y has vencido" (Gnesis 32:29). Esta es la misin que Yaakov es capaz de seguir slo con Leah como su contraparte. (Rabino Dessler EE, en Michtav M'Eliyahu, vol. 2, p. 211, habla de estos puntos con mayor profundidad.)

Esto explica por qu, en este nivel espiritual, Yaakov necesit dos esposas, una situacin que la Tor normalmente no considera ideal. Ahora, vamos a pasar a conocer a estas mujeres en la historia.

Rajel - La primera Impresin

Sin embargo, hay otra misin asignada a Yaakov, que se produjo despus de su lucha con el ngel, la fuerza espiritual de Esav. Es entonces cuando a Yaakov se le da otro nombre, Israel. Este nombre representa una espiritualidad abrumadora de las fuerzas del mal, un logro ms asociado con la futura era mesinica - un mundo de slo el bien, cuando el mal ser totalmente desterrado. Nosotros, la nacin de Israel, llevamos el nombre de este

Con Esav amenazando con matarl a Yaakov - ante la insistencia de su madre Rivka - viaja a su tierra natal, Harn, para encontrar una esposa. Cuando Yaakov ve por vez primera a Rajel en el pozo de Harn, se da cuenta de una serie de cosas sobre ella: Raquel, hija de Labn, hermano de su madre ... pastoreaba las ovejas de Labn, hermano de su madre ... y dieron agua a las ovejas de Labn, hermano de su madre. (Gnesis 29:10)

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Yaakov ve a la familia de su madre en Rajel. Ella es su pariente, pariente de su madre y tal vez l ve la similitud en la personalidad. Rajel es una pastora, cuida de las ovejas de su padre todo el da. De hecho, su nombre, Rajel, significa un pequeo cordero. Ella es descrita como "de formas hermosas y bella en apariencia" (Gnesis 29:17). He aqu una mujer que est muy a gusto en el mundo exterior. Ella esta al aire libre, cuidando de los animales. Ella posee la capacidad del liderazgo, junto con la compasin y el cuidado. Su belleza "de apariencia y semblante" implica la armona dnde el exterior es una expresin de la perfeccin interna. Yaakov ve esta belleza bidimensional y la sincrona entre el cuerpo y el alma, que esto implica, y la reconoce como pareja y compaera en su misin de llevar la integridad y la verdad a este mundo En pocas palabras, Yaakov trata de informarle a Rajel de su esencia, sus caractersticas y fortalezas espirituales. Yaakov le dijo a Raquel que l era hermano de su padre, y el hijo de Rivka ... (Gnesis 29:12). En cuanto a la capacidad de engaar, [l es] el hermano de su padre. En trminos de justicia, [l es] el hijo de Rivka. (Midrash - Bereshit Rab 70:13)

Esto es lo que soy, esta es mi misin y mi objetivo. Puedo participar en los esfuerzos mundanales, pero me gustara llevar la moral y la santidad al mundo. Veo en ti una compaera potencial para mi vida. "Y Yaakov am a Raquel" (Gnesis 29:18). Tambin hay una gran tristeza en medio de la certeza de su amor por ella: Y Yaakov bes a Raquel y alz su voz y llor "(Gnesis 29:11). Rashi: "l vio que no sera enterrado junto con ella." Yaakov tena la sensacin de que esta alianza no durara para siempre, estaria llena de dificultades y que habran lgrimas, as como el amor tambien estaria en esta relacin.

Leah - La Primera Impresin

El relato de la Tor no describe a Leah en cualquier lugar con relacin a Yaakov. l no la ve, no la conoce o no sabe nada acerca de ella. A pesar de que ella es la mayor de las dos hermanas, ella no se encuentra fuera de cuidar la propiedad de su padre. Nosotros, los lectores, solamente escuchamos sobre ella a travs de un breve declaracin: Y los ojos de Lea eran dbiles (soft). (Gnesis 29:17)

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Ella tuvo ojos dbiles como de lamento, ya que la gente deca, "Lavn tiene dos hijas y Rivka tiene dos hijos. El mayor se casar con la mayor y el joven se casar con la joven." [Leah] dando voces, dijo:".. Que sea Tu voluntad que no me caiga mi destino con el malvado Esav "(Midrsh - Bereshit Rab 70:16 ) El nombre Leah significa cansado y exhausto. La implicacin es que Ella est "enferma y cansada de la vida." Nuestra primera impresin de Lea, por lo tanto, es de una mujer que no es particularmente adaptable y aceptante de la vida y su situacin. Ella llora y se lamenta, literalmente, sobre la posible relacin entre ella y Esv, y su nombre denota una insatisfaccin bsica y cansancio con la vida. Es fcil ver que una mujer con estas caractersticas no le atraiga a Yaakov, un hombre de integridad y verdad, que busca entender el mundo desde todos los ngulos, con el fin de prepararlo con Kedush (santidad) y el mensaje de Di-s. Construyendo una familia que se convertira en la nacin Israelita no sera difcil, sino imposible, de una mujer que tena tal desprecio por el mundo fsico y el mal que contiene. O eso Yaakov pudiera haber imaginado.

Sin embargo, la informacin de la que Lea estaba "destinada" a Esav, revela una pista de su grandeza: Su destino era dominar el mal en Esav y transformarlo, como su esposa, en un bastin de bondad.

El matrimonio y el cambio
Y Yaakov am a Raquel ... y dijo a Labn: ". Voy a trabajar para usted durante siete aos por su hija ms joven, Rachel" (Gnesis 29:18)

Yaakov le pregunt a Rajel: "Te casaras conmigo" Rajel dijo: "S, pero mi padre es un tramposo y tratar de cambiar a Lea en mi lugar. Entonces Yaakov le dio seales ... Cuando la noche de la boda lleg, Lavn trajo a Lea a la jup (Palio Nupcial). Rajel dijo a s misma: "Ahora, mi hermana ser humillada" y le entreg las seales a Leah. (Talmud - Meguil 13b) Yaakov y Rajel anticiparon ste truco de Lavn y se prepararon para ello. Yaakov dio a Rajel un cdigo o contrasea, que le iba a dar de nuevo a l en la boda para confirmar que ella era la novia real. En un extrao giro, Rajel, viendo el engao a punto de llevarse a cabo, no pudo permitir que su hermana fuera humillada. Es como

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si ella estuviese tan abrumada por la compasin ante el dolor de otro, que no tiene ms remedio que entregar la contrasea. Rajel absolutamente no puede cruzarse de brazos y presenciar el sufrimiento de otra persona, aunque fuera a costa de su amor, su futuro, su destino! El nico clculo que pareca entrar en su mente era: No puedo permitir que mi hermana sea humillada. Eso es todo. Y por la maana, he aqu que era Lea! (Gnesis 29:25) Slo a la maana siguiente Yaakov averigu que haba sido engaado. (Qu diferencia la electricidad habra hecho!) l dijo a Lea: "Por qu me has engaado?" Respondi Lea, " No engaaste a tu padre tambin, diciendo: Yo soy Esv, tu hijo mayor?" (Midrsh - Bereshit Rab 70:19) Qu est pasando aqu? Lea es la mujer egosta manipuladora que se describe como en el texto? Cmo poda haber salido adelante con la boda, sabiendo que Yaakov amaba a su hermana! Y para ser equilibrada, cmo podra haber traicionado a Rajel Yaakov de esta manera? Si yo fuera el hombre en esta foto, me sentira como si las dos hermanas estuvieran conspirando contra m.

Rajel, al parecer, no fue capaz de tomar una decisin racional cuando se enfrentaba con el dolor de otra persona, en este caso su hermana. Yaakov debe haber conocido y amado esto de ella - la compasin y el centrarse en los dems hasta el extremo. Por lo tanto, l no parece criticarle en absoluto, y procede a hacer otro "acuerdo" con su padre, por lo que despus de una semana se casa con Rajel, con la promesa de permanecer y trabajar otros siete aos, en la casa de Lavn. Pero qu pasa con Leah?

Leah, matriarca de la Oracin

Como sabemos, Leah haba estado llorando sobre su destino percibido como la esposa del malvado Esav. Este llanto no era slo un sufrimiento pasivo, sino una canalizacin activa de su dolor con Di-s, El controlador de todos los destinos. Leah or: "Que sea tu voluntad que no comparta la suerte de Esav." (Midrash - Bereshit Rab 70:16) Cuando surgi la oportunidad de casarse con Yaakov, incluso en esta forma engaosa rotonda, ella lo vi como una tabla de salvacin que Di-s estaba lanzando a ella en respuesta a sus oraciones. Leah no poda darse el lujo de no tomarlo. Qu quera decir con sus palabras a Yaakov,

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cuando se dio cuenta que haba sido engaado?, pudo haber sido: Al igual que sentiste la necesidad de engaar a tu padre con el fin de obtener los derechos de primogenitura y la bendicin, porque sabas que era el camino seguro de asegurar tu futuro, destino y propsito, as tambin yo, sabiendo que debo ser parte de la nacin y de la misin Israelita, sent que fue el nico camino posible para lograr este objetivo. No debi haber sido fcil para Leah. Por mucho que ella deseaba este resultado, todava estaba casndose con una persona sin su conocimiento, que no la amaba, y que haba trabajado durante siete aos para casarse con su hermana! Leah, cuyo nombre denota cansancio y agotamiento, tuvo que superar con fuerza agresiva todos los obstculos que se interponan en su camino: Viendo YHVH que Lea era menospreciada, abri su matriz, en tanto que Raquel era estril. (Gnesis 29:31) Leah siente que ella es menos amada (no es de extraar!) Y, como consecuencia de este dolor, Di-s permite que ella conciba primero. Curiosamente, ella nombra a su hijo por sus dificultades conyugales: Leah tuvo un hijo y lo llam Rubn, diciendo: "Di-s ha visto (ra'ah) mi dolor (b'on'yee)." (Gnesis 29:32)

El segundo nio:
Y ella lo llam Shimon : "Porque Di-s ha escuchado (shama) mi sufrimiento (b'an'yee)." (Gnesis 29:33)

El tercero:
Ella dijo: "Ahora mi marido me (yila'veh) acompaar", y l fue llamado Lev. (Gnesis 29:34)

El cuarto:
"Ahora voy a estar agradecida (odeh) con Di-s porque os he dado a luz a cuatro hijos," y ella lo llam Yehuda. (Gnesis 29:35) Leah trabaja activamente para ganarse el aprecio de su esposo, para que el la acepte y la ame. Ella debe llenar su mente y sus plegarias cada momento, mientras llora constantemente a Di-s y lo incluye en su situacin. Imagnese llamando a su hijo por un nombre que trae a la mente toda la falta de armona marital Que doloroso! Pero a Leah, estos nombres le hacen recordar su arduo trabajo y la respuesta de Di-s a sus oraciones. Hay una Positiva Salida de sta charla con Di-s. Lento pero seguro, Yaakov se acerca en torno. En la sola fuerza

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de los deseos de Leah, oraciones, y mediante la demostracin de este anhelo, hay un acontecimiento positivo en su relacin. Pasar de una relacin tensa evidentemente cuando el primer hijo ha nacido, as que cualquier persona podra "ver mi sufrimiento", por el segundo hijo slo las personas que estaban cerca y sensibles a los matices y diferencias sutiles podran "escuchar mi dolor." Por el tercer hijo, Levi, fue Yaakov quien admiti - por su participacin en el proceso de su nombramiento - que l, de hecho, "acompaara" a su esposa con ms frecuencia. Y su cuarto hijo, Yehuda, es la expresin del crculo completo del que Lea ha viajado con su marido y su vida familiar, hasta el punto que est llena de gratitud - no ms quejas! Leah es la matriarca de la oracin - que aprovecha toda la potencia de sus sentimientos de tristeza, desesperacin y soledad, y los canaliza directamente hacia su relacin con el Todopoderoso. "Di-s, T me pusiste en esta situacin y slo t tienes el poder de hacerme salir de ella. T ves mi dolor. Ests conmigo a cada paso del camino. Me has ayudado en la peor etapa de esta relacin y T me has llevado a un nivel en el que me he quedado slo con agradecimiento y reconocimiento ". Leah no se sienta a esperar a que le sucedan cosas buenas. En contra de su naturaleza y su nombre ("cansado/fatigado"), ella siempre est dispuesta a

trabajar arduamente para alcanzar el destino por el cual ella aora desesperadamente.

Rajel, la pequea oveja

Qu pas con Rajel durante este perodo de fecundidad y productividad de Leah? Viendo Rajel que no daba hijos a Jacob, tuvo celos Rajel de su hermana y deca a Yaakov: Dame hijos o me muero! Entonces se encendi la ira de Yaakov contra Raquel, y dijo: Acaso estoy yo en lugar de Elohim que te impide el fruto del vientre? Y ella dijo: Aqu est mi sierva Bilha, llgate a ella, y que d a luz sobre mis rodillas, as tambin yo ser edificada por ella. "(Gnesis 30:1-3). Imagnese a Rajel, que en un momento de generosidad y sacrificio, "regal" a su prometido a su hermana, ahora convertida en la esposa secundaria en su propia casa. Leah y Yaakov estn construyendo una familia unida, el principio de la nacin de Israel y la construccin de su relacin personal estaba en proceso. Es comprensible que Rajel se enojara, pero el intercambio entre ella y Yaakov es desconcertante para esta pareja de tan obvia grandeza. Qu espera Rajel de Yaakov, exigiendo nios de l? Y, suponiendo que Yaakov es un hombre recto de sensibilidad y bondad, por qu responder de una manera tan dura, "Estoy en

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vez de Di-s, que te impidi tener hijos," como si dijera: Yo tengo hijos, eres t la que tiene el problema! De acuerdo con el texto simple, Rajel dijo a Yaakov que le diera hijos, lo que significa que deba orar a Di-s hasta que l le diera a sus hijos, pues de lo contrario se morira de dolor. [Rajel] habl inapropiadamente en su envidia y pens que debido a que [Yaakov] la amaba tanto El se apresurara, orara y llevara un saco de silicio hasta que Di-s contestaa ... Pero la oracin de los justos no est bajo su control para ser respondida a toda costa. Y debido a que ella hablaba de una manera como quejndose de las mujeres amadas de Yaakov, para amenazarlo con su muerte, [Yaakov] se enoj con ella. (Ramban, Gnesis 30:1-2) Rajel es una mujer amada. Ella siempre ha sido querida, popular, hermosa, destinada para dar y recibir cosas buenas. Al igual que su homnimo, el corderito, ella es creada para ser cuidada y mimada. Tal vez, como resultado, hay una ligera pasividad y falta de reconocimiento en la que ella no ha trabajado mucho para alcanzar. Otras personas trabajan duro para ella, porque la aman. Yaakov se dio cuenta (especialmente en comparacin con Leah) que Rajel, a pesar de que era justa, compasiva y

bondadosa, estaba siendo impedida por Di-s para tener hijos, tal vez porque necesitaba desarrollar una caracterstica que Leah tena en abundancia: la introspeccin, la voluntad de hacer un duro trabajo espiritual y la perseverancia para alcanzar una meta. Rajel, que realmente era una mujer justa (cuntos de nosotros tomaramos ese tipo de crtica marital con calma?), Respondi inmediatamente con lo que ella consideraba el arrepentimiento de sus celos por Leah, por un lado y su falta de esfuerzo en el otro : "He aqu mi sierva Bilha ..." Rajel estaba en efecto diciendo: voy a aprender de su abuela abnegada, Sar, quien present a Avrahm con otra mujer cuyos hijos esperaba criar y yo tambin voy a invertir esfuerzos en ste proyecto. No slo voy a superar mis celos para con Leah, sino que ser ms humilde y permitir que otra mujer se case y tenga hijos de ti ... "Y voy a construir a travs de ella." Quizs Rajel se refiere no slo a los hijos que sern producto de esta unin, sino tambin a su propio carcter, que se construir y fortalecer a travs de esta terrible experiencia desafiante. Tuvo Bilha hijos de inmediato? Rajel mantuvo su condicin de esposa amada a pesar de no poder tener

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hijos? Cul es la importancia de la lucha de las matriarcas con la infertilidad? Hay un final feliz en la historia? Por qu las matriarcas eran estriles? Es porque Di-s desea las plegarias y las conversaciones de los justos. l dijo: "Ellos son hermosos, son ricos, pero si yo les doy hijos, cuando podr escuchar de ellos?" (Midrash Tanchuma Toldot 9)

Rajel permite a Yaakov casarse con su sierva y cuando Bilh concibe y da a luz dos hijos, Rajel los considera como una respuesta directa a sus plegarias y esfuerzos. Aunque en esta ofrenda hay una sensacin agridulce puesto que ha sido juzgada (no extactamente amada) por Di-s: Y ella dijo: "Di-s me ha juzgado, y escuch mi voz y me ha dado un hijo." Y le llam Dan (juzgado). (Gnesis 30:5) Dan representa la lucha de Rajel al ser introspectiva, cambiar y crecer a partir de una perspectiva meramente de "compasin" a una donde el "juicio" desempea un papel importante. Y al siguiente hijo ella lo llama Naftal (cuerdas atadas):

No es fcil ser una matriarca! De las cuatro, Leah parece ser la nica que "se escap", sin problemas de fertilidad. Pero tambin fue la ms conocida por regular la participacin de Di-s en sus necesidades y dificultades diarias. Ella conoca mejor el poder de la oracin para cambiar el destino. Cuando se trata de "conversaciones y plegarias" con el Todopoderoso, Leah es la experta. Esto es lo que tiene que ensearle a Raquel, su hermana y tambin a nosotros, sus descendientes.

"Con luchas de Di-s he luchado con mi hermana, y he vencido." Y llam su nombre Neftal. " (Gnesis 30:8)

Los hijos de Bil

Como sea, Rajel empieza a aprender que a fin de recibir cualquier cosa en la vida, Di-s espera que lo pidamos, perseverando en nuestros esfuerzos por conseguirlo. (Como en: Di-s ayuda a quienes se ayudan)

En otras palabras, dice Rajel, "Di-s ha dispuesto de estas relaciones complicadas para que yo pueda aprender y crecer a partir de ellas y de mi hermana en particular." Aqu Rajel aprende de Leah al involucrar a El Eterno en su vida por medio de la plegaria y trabajar arduamente para obtener resultados.

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El Efecto de Rajel en Leah

Tan pronto como las cosas estn mejorando para Leah y ella tiene todo lo que poda haber esperado, Di-s le enva otra necesidad - para mantener su inters en, orar y crecer: Y viendo Leah que dej de engendrar hijos. Entonces ella dio tambin su criada, Zilpa, a Yaakov ... (Gnesis 30:9) Tras el acto de Rajel de sacrificarse, permitiendo que Yaakov se casara con su sierva, Leah se da cuenta de que una mujer no tiene por qu concebir hijos biolgicos para criarlos. Y al ver que ella estaba experimentando la infertilidad secundaria (aunque esta matriarca no evit la infertilidad del todo), se dispuso a invertir un mayor esfuerzo para construir la comunidad de Israel. Y por supuesto, Zilpa tiene dos hijos, Gad y Asher, buenos nombres para las buenas nuevas que representan: Leah dijo: "Bendicin (Gad) ha llegado", y llam su nombre Gad ... Y dijo Leah: En mi felicidad (osher)" ... ella lo llam Asher. (Gnesis 30:11,13)

"Te ruego que me des de las duda'im de tu hijo". [Leah] le dijo: "Te parece poco haberme quitado a mi marido, que me quieres quitar las mandrgoras de mi hijo?, respondi Rajel "[ Yaakov] se dormir contigo esta noche por las duda'im de tu hijo." (Gnesis 30:14-16)

Duda'im parece ser una especie de planta que tiene propiedades tanto de fertilidad o quizs tambin fue conocida como un afrodisaco. De cualquier forma, representa otro intento de Raquel por quedar embarazada. La respuesta de Leah - "No es suficiente que tomaras a mi marido" - parece irracional y egosta: No era al contrario? No fue Leah quien inicialmente se llev al esposo de Rajel? Y la reaccin de Rajel es extraa tambin: aceptando renunciar a la intimidad fsica con su esposo (que despus de todo es un elemento clave para la concepcin) a fin de conseguir estas plantas? En qu base Rajel decide "vender" a Yaakov a cambio de una planta?

El aprecio proviene del Esfuerzo

Leah, despus de haber trabajado tan duro para ganarse el amor de Yaakov, invirtiendo toda su atencin, el cuidado y la energa espiritual en direccin a esta relacin, siente que tiene el derecho de poseer el matrimonio

El episodio Duda'im
Reuven fue y encontr duda'im (flores de mandrgora) en el campo, y los trajo a su madre Leah. Y dijo Raquel a Leah:

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tambin. Cuando ella le dice a Rajel, Te parece poco haberme quitado a mi marido, que me quieres quitar las mandrgoras de mi hijo? ella todava habla de su dolor personal por el hecho de que Rajel es la esposa "principal", la ms amada, aquella que, despus de todo, fue elegida por Yaakov "el primer amor". Si ya dispones de su amor por m, piensa Leah, al menos djame tener la ventaja de tener hijos de l. Rajel responde: "Dejar que se encuentre contigo esta noche, a cambio de las duda'im" (Mandrgoras), seal tomando el amor de Yaakov por sentado. En su intento por poner ms "esfuerzo" en el proyecto de concebir, ella se olvid de cuidar e invertir en la relacin afectiva que comparta con su esposo y con el Todopoderoso. Quizs como resultado, Rajel an tena que esperar unos cuantos aos ms y al mismo tiempo ser testigo del aprecio de Leah por Yaakov - y de los hijos nacidos como resultado. Yaakov vino del campo en la tarde y sali Lea a recibirlo y le dijo: "T vendrs conmigo esta noche, porque he pagado por ti (Te he contratado!) con las duda'im de mi hijo ..." Di-s escuch a Leah, y ella concibi y tuvo un quinto hijo ... llamado Isajar, porque dijo: "Esta fue mi sajar." (Sajar significa "recompensa" y "contratar") (Gnesis 30:16-18)

Leah asertivamente recibe a Yaakov y luego conmemora el acontecimiento en el nombramiento del beb. Esto parece contradecir la modestia natural propia de las mujeres israelitas. Sin embargo los sabios pensaban de manera diferente: Quien sea que invite a su esposo por el bien de una mitzv (intimidad marital) merece hijos, quienes son ms justos que aquellos de la generacin de Moiss. (Talmud - Eruvin 100b) Leah pone gran valor para desarrollar el amor e intimidad con su esposo Yaakov. Ella intenta ejercer dicha intimidad con cualquier medio a su disposicin - con orgullo, afirmacin y sin vergenza. Rajel aunque ahora siente que hay una baja en la relacin con Yaakov, por su incapacidad de engendrar hijos y compartir directa y personalmente en la misin de la creacin de la nacin de Israel. Lo que ella toma como garante es el amor de l y la espera de ella como pilar de su hogar. Adems de los esfuerzos naturales, Leah invierte un constantemente esfuerzo espiritual: "Y Di-s escuch a Lea" - ella debi haber estado orando de nuevo. Hay mucho que Rajel tiene para ganar al estar "enredada" con Leah.

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Pero Leah no se ha olvidado de las virtudes de Rajel que le permitieron recibir todo lo que ella pidi. Ella tambin ha aprendido de su hermana.

Dina y el cambio de destino (otra vez!)

Leah, una vez ms, utiliza la oracin para cambiar la realidad. Al igual que con su destino predestinado de casarse con Esav - que fue arrancado de raz por sus oraciones y lgrimas - aqu un beb ya formado se transforma en una beb. Esto se logr a travs de la determinacin de Leah para devolver a Rajel un poco de la amabilidad que haba dado a ella tantos aos atrs.

Y luego dio a luz una hija, y la llam Dina (sentencia). (Gnesis 30:21) Rashi dice: Leah juzg por s misma: Si este es un varn, entonces Rajel, mi hermana, ni siquiera ser igual a las siervas. As ella rez sobre [el feto], y se conect a una mujer. Aqu, a pesar de que Leah sigue operando desde una perspectiva de "justicia", no compasin, es por un sentido de otra-centralidad y empata (que aprendi de su hermana), que se da cuenta de que ella no debe tener un sptimo hijo. Leah saba profticamente que Yaakov estaba destinado a tener slo 12 tribus de hombres, y a partir de cada una de las criadas tuvieron dos y Leah ya tena seis, eso dejaba dos para que nacieran de Rajel. Leah comprendi que no sera adecuado para Rajel que tuviera menos tribus que las siervas.

Los hijos de Rajel - Finalmente

Hay muchos factores que se combinan para producir este evento tan esperado: Di-s se acord de Raquel y le concedi hijos y ella concibi y tuvo un hijo. Ella dijo: "Di-s ha reunido (asaf) mi humillacin." Y ella lo llam Yosef ("aadir"), como para decir: "Di-s traer para mi otro hijo." (Gnesis 30:23-24) Desde que invirti esfuerzo por traer a otra mujer a su casa, y con la duda'im (Mandrgora), Di-s escuch su oracin despus de estas dos clases de esfuerzo." (Seforno Gnesis 30:22).

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Una vez que Rajel invirti algo de trabajo duro en un intento por concebir, as como las solicitudes continuas de Di-s, se le recuerda. El Midrash agrega otro factor: Desde que la Justa Leah estuvo en juicio ante Di-s, Di-s dijo: "Como t tienes compasin de ella, por tanto as har Yo. Inmediatamente - "Di-s se acord de Raquel." (Tanjum Vayetzei 8) Una vez que el crculo de la bondad se lleva a una estrecha relacin entre las dos hermanas y en lo cual Leah ha aprendido a usar sus puntos fuertes en la oracin y en la justicia para ayudar a otra persona, Rajel ahora puede ser recompensada por esa maravillosa misericordia que mostr Leah compartiendo las "seales "el da de su boda. Di-s responde con misericordia, l derrama bendiciones cuando nos comportamos con bondad y compasin hacia los dems. Parece que Di-s estaba esperando que Lea y Raquel ambas aprendieran de cada una y su fuerza antes de completar la familia que se convertira en la "casa de Israel."

esposas e hijos. Despus de 20 aos de trabajar para Lavn, que lo ha tratado de estafar en todas las ocasiones, se detecta que Lavn ahora regatea sus posesiones y sus riquezas (por las que trabaj tan duro), y es el momento de salir. l pide a sus esposas compartir su opinin. Raquel y Leah respondieron: "No tenemos todava una parte y herencia en la casa de nuestro padre? Somos considerados ajenas a l, ya que nos vendi y utiliza todo nuestro dinero ... Ahora todo lo que Di-s te ha dicho que hacer, hazlo. "(Gnesis 31:14-16) Las matriarcas estn siguiendo los pasos de Sar y Rivk, fomentando a Yaakov a llevar a su familia y dejar todas las fuerzas del mal atrs, eliminando las malas influencias externas, con el fin de desarrollar mejor la fundacin de Israel.

Saliendo de la casa de Lavn

Cuanto Yosef crece, Yaakov se da cuenta de que es lo suficientemente fuerte como para volver a casa y enfrentarse a su hermano Esav, de nuevo, con sus

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Los dolos y muerte de Raquel

porque Yaakov no saba que Rajel los haba robado (Gnesis 31:30, 32).

Cuando una persona justa reclama que alguien no va a vivir, es una declaracin poderosa que tiene repercusiones, incluso si son sin intencin. (Parece que esta lamentable maldicin llev, sin saberlo, a la prematura muerte de Rajel, no mucho tiempo despus). Viajaron de Bet El y haba un poco de distancia a Efrat, cuando Rajel dio a luz y estaba luchando en su parto. Mientras ella estaba teniendo dificultades, la partera dijo: "No temas, ste tambin es un hijo." Cuando estaba muriendo, ella lo llam "el hijo de mi dolor" (Ben On), y su padre lo llam Binyamn (" el hijo de mi mano derecha "). Muri Rajel y fue sepultada en el camino a Efrata, que es Betlejm. Y Yaakov puso una lpida en su tumba. Esta es la seal de la sepultura de Rajel hasta hoy. (Gnesis 35:16-20)

Y Raquel hurt los dolos de su padre. (Gnesis 31:19) Yaakov y sus esposas sigilosamente salen de la casa de Lavn con todas sus posesiones. Rajel tom los dolos de Labn y los escondi debajo de su asiento en el camello. Tal vez ella no quera que Lavan los utilizase para daar a Yaakov y su familia, ya que parecan tener algunas capacidades de adivinar el futuro o de brujera (quizs muecos de vud de algn tipo). En cualquier caso, Lavan regresa, descubre que Yaakov y su familia han dejado todo y que sus dolos han desaparecido. l se pone al da con ellos y en su rabia exige sus dolos de vuelta: "Por qu me has robado mis dioses" ... Yaakov respondi: " Pero aqul con quien halles tus dioses, que no viva!..."

Benjamn es el nico de los 12 hijos de Yaakov que se considera nacido en la Tierra de Israel:

Por qu la presencia de Di-s mora en la porcin de Binyamin (el templo fue construido en la parte de su

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tierra)? Debido a que todas las tribus haban nacido fuera de Israel y l naci en Israel. (Midrash - Yalkt Shimon 1:957) Este triste final de la vida de Rajel, aunque al llegar a su trmino con el nacimiento de su segundo hijo, la doceava tribu, se detecta incluso en ese primer encuentro entre Yaakov y Rajel en el pozo. Una clase de premonicin lo hizo llorar cuando l la besaba:

"Y cuando vine de Padm Arm, Rajel se me muri ... cuando estaba a poca distancia de BetLejm." (Gnesis 48:7) Rash dice: "Yo s que estabas enfadado conmigo por no llevarla a la Cueva de Majpel, pero s que Di-s me dijo que la enterrara en el camino, ya que saba que en el futuro sera destruido el Templo. El pueblo de Israel ser llevado al exilio y pasar junto a la tumba de Rajel, y ella estar delante de l y pedir por misericordia que sean devueltos ". (Pesikta Rabat 83)

Yaakov bes a Rajel y llor en voz alta. (Gnesis 29:11) Ya que el vio que no iba a ser enterrado con ella. (Midrash Bereshit Rab 70:12)

Rajel, la fuerza unificadora

Slo muchos aos despus, antes de la propia muerte de Yaakov en Egipto, recibimos una idea de por qu Yaakov enterr a Rajel "en el camino" y no la llev para enterrarla en la Cueva de Majpel en Hebrn, donde las otras matriarcas y patriarcas fueron enterrados. Rajel mantuvo el primer amor de Yaakov y sostn de su familia, y sin embargo, cuando l se disculpa ms adelante con su hijo, Yosef, se le orden enterrarla all:

Rajel sigue siendo, hasta el final, la madre por excelencia del pueblo Hebreo. A pesar de que Leah tuvo ms hijos, vivi ms tiempo, y fue enterrada eternamente junto a Yaakov, Rajel por s sola tiene el poder de despertar la misericordia de Di-s para con sus hijos y "torcer su brazo" (como cualquier buena madre) en la promesa de reunir eventualmente a los exiliados y los devuelvan a sus legtimas fronteras: A esa hora (la destruccin del Templo y el exilio), nuestra madre Rajel salt delante de Di-s y dijo: "Amo del Universo, es sabido para que Yaakov me am mucho y trabaj por m ... y cuando lleg el momento de casarme, mi padre

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decidi poner a mi hermana en mi lugar y yo no la envidi y no le permit ser humillada. Si yo, que no soy ms que mera carne y hueso, polvo y cenizas, no envidio a mi competencia, t, que eres el Rey de los siglos inmortal, cmo puedes estar celoso de la idolatra, la cual no tiene sentido, y exilias a mis hijos? "Inmediatamente La misericordia de Di-s se despert y le dijo: "Por ti, Rajel, voy a traer a Israel a su lugar." (Midrsh - Eij Rab, Introduccin)

La combinacin de jesed (bondad, la apertura y la compasin) con guevur (moderacin, la fuerza interior y la justicia), produce Tiferet - "la verdad". Al mirar hacia atrs a estas dos matriarcas que construyeron la casa de Israel, vemos claramente cmo el tercer patriarca Yaakov - que encapsula el rasgo de la verdad o Tiferet - se complement de dos maneras diferentes por sus dos mujeres, que manifestaban la jesed y la guevur. Rajel represent y perfeccion la jesed hasta el extremo. En cierta medida se parece a Rivk que era el complemento de rasgo de gevur de Itzjak - autocontrol y fuerza. Leah, por otro lado, omite el agotamiento y el cansancio inherente a su nombre, y trabaj toda su vida para alcanzar los objetivos que establece por s misma: el matrimonio con Yaakov, teniendo un papel en la construccin de la nacin Israelita y el perfeccionamiento de una relacin con el Todopoderoso a travs de la oracin. Finalmente, con la fuerza y el coraje, es que se apodera de su destino. En esto, Leah parece seguir los pasos de Sar, quien actu con fuerza y determinacin, con un buen ojo para la justicia, en su asociacin complementaria con Avrahm - el pilar de la bondad.

A travs de la compasin de Rajel y total desinters, ella es capaz de "convencer" a Di-s para reflejar ese mismo rasgo y redimir al pueblo de Israel. Rajel, la oveja joven, que puede ver la necesidad de otro por la exclusin de la suya, puede asaltar los cielos en busca de sus hijos. Entonces Di-s hace llover sus bendiciones de la compasin y jura: "No habr recompensa por sus acciones, por lo que dice el Seor, y los hijos volvern a su territorio." (Jeremas 31:11)

Raquel y Leah: Jesed y Gevur

En la terminologa de nuestros Sabios, la forma de los "rasgos" de Di-s se expresan en nuestro mundo y en las relaciones humanas, son llamados sefirot.

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Ambas mujeres, Rajel y Leah, perfeccionaron sus caractersticas nicas, influenciadas entre s para desarrollar ms la sntesis y la integridad dentro de s mismas y complementaron a Yaakov - ayudandolo a convertirse en el ltimo "hombre de verdad" y el padre de las ilustres Doce tribus de Israel .

Sar es tambin un modelo a seguir en la adopcin de un papel activo en el cumplimiento de la misin que Di-s tena en mente para la primera pareja Israelita: difundir el monotesmo en todo el mundo. La Asociacin de metas en la vida es el fundamento de un matrimonio slido. Al elegir un cnyuge (o cuando ya casados), asegrese de que usted tenga metas en la vida en comn para proporcionar una base significativa sustancial para el viaje de su vida en pareja. De Rivk, nuestra segunda matriarca, podemos aprender la caracterstica de dar - la bondad amorosa hasta el punto donde nos extendemos, naturalmente, por la otra persona, espiritual, emocional y fsicamente. Ser un facilitador es una noble causa, que se puede apreciar al ver la vida de Rivk. A veces nos podemos encontrar molestos porque estamos dando y no reciben recibiendo mucho aprecio a cambio, ya sea para nuestros hijos, nuestra pareja, nuestros amigos o de la comunidad. Darse cuenta de que esto es lo que Di-s hace por nosotros todos los das: que nos da la vida, cada momento, nuestra capacidad de caminar, hablar, ver, or y actuar en todos los sentidos. No slo damos por sentado, pero a veces incluso utilizamos estas facilidades para ir en contra de la voluntad de Di-s! Podemos hablar mal de los dems, caminar hacia lugares que nos alejan de Di-s, etc - sin embargo, El contina para que podamos prosperar! Toma nota de esto la prxima vez que sientas que ests dando demasiado y te dars cuenta que ests

En resumen: las matriarcas Hoy

Al comienzo de esta serie, se cit a Najmnides:. "Las acciones de los antepasados son una seal para sus descendientes" Especficamente, cuando miramos hacia atrs en la vida, las experiencias y los personajes de las matriarcas ", las mujeres en particular pueden tener la esperanza de recoger muchas lecciones para guiarnos en nuestras vidas hoy en da: De Sar podemos aprender el rasgo de la "fuerza interior" - la capacidad de aceptar los desafos de la vida con ecuanimidad y con la voluntad de crecer en la forma en que Di-s quiere para nosotros. Podemos recordar que no es nuestra agenda la que importa, sino que es nuestra misin para aclimatarse a nosotros mismos a las circunstancias de la vida en la que nos encontramos.

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aprendiendo de Rivk, nuestra matriarca, cmo emular a Di-s, y as dando como resultado vas a merecer ms continuamente. (Debemos tener en cuenta que el amor es altruista y damos no esperando algo a cambio, si no que damos, porque hallamos placer en poder dar y hacer feliz al otro. Catherine) Rajel y Leah nos ensean ms sobre las relaciones interpersonales - la forma de trabajar en nuestra middot (rasgos de carcter) cuando estamos en contacto cercano con otras personas. Debemos darnos cuenta de que la gente con la que estamos involucrados todos los das estn en nuestras vidas por una razn. Ellos estn ah para ensearnos algo, que nos ayude (tal vez de una manera desafiante) para desarrollar y llegar a ser grandes. Rajel nos muestra el rasgo de compasin - amar a otras personas y el cuidado tanto de su bienestar como el que no envidiemos todo aquello de lo bueno que ellos tienen. Estamos dispuestos a renunciar a nuestro propio beneficio, para evitar causar dao a los dems. Darse cuenta de que cuando te comportas con misericordia hacia los dems, Di-s a su vez hace llover compasin sobre ti y sobre el mundo. En nuestras oraciones de la maana, se dice en la Amid: "Otorga la paz, el bien y la bendicin sobre nosotros y sobre toda tu nacin ... nos bendigas a todos como uno, a la luz de tu rostro ..."

Cuando somos conscientes de que somos una sola familia, una persona de verdad y no sentimos envidia y competencia, que el xito de una persona no es el fracaso de otra, slo entonces podremos pedir a Di-s que ilumine su rostro sobre todos nosotros. De lo contrario, Di-s puede retener la bendicin de una persona porque sabe que va a hacer otro celoso. Algo para pensar ... Y Leah, por supuesto, nos ensea el poder de la oracin. Si en un principio no tienes xito, ora y ora de nuevo. Involucra a Di-s en tu vida. Habla con l de manera regular. Nada es demasiado mundano o aburrido para Dis. l slo est a la espera de saber de ti. l quiere la esa relacin contigo ms que nada. Puedes cambiar tu destino, incluso hacer que los milagros sucedan, mediante la conexin con la Fuente de toda la existencia y la bendicin con un corazn abierto y sincero. Tienes una lnea directa con el Presidente. Ningn muro de secretarios, sin nombramientos necesarios. Utilizala ahora y te sorprender: l realmente levantar el telfono. Hola!

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By: Dina Coopersmith

Traducido y editado por: Catherine Parra y Jatzael Ben Efram Comentarios:

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