EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 117 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

LA LEPRA QUE YA NO ESTA Por: Moreh Boaz Farias En muchas ocasiones hemos dicho sobre esa mala cualidad que tenemos de andar juzgando a los dems. En la Parashat Tazria aprendemos grandes lecciones que si las analizamos desde un punto de vista positivo nos permitir ser mejores judos. Son muchos los secretos que tienen las porciones semanales, desde asuntos msticos hasta asuntos sencillos y practicos para nuestra vida cotidiana. Segn dice la Torat Emet en la pgina 290 da una explicacin conceptual de lo que es tzaraat: En el siguiente captulo trataremos el tema del tzaraat, trmino que normalmente se traduce como lepra. Sin embargo, por diversas razones, dicha traduccin es errnea: la lepra es una dolencia causada por el bacilo de Hansen, mientras que el tzaraat era la manifestacin fsica de una conducta espiritual inadecuada, principalmente la maledicencia. El tzaraat se manifestaba en forma gradual, en la medida que el responsable continuaba con sus malas prcticas. Primero se manifestaba en las paredes de su casa, luego en los objetos de cuero y finalmente en su propia piel. Y entonces el Sacerdote deba aislarlo, para que desde la soledad del encierro meditara sobre sus actos que lo llevaron a tal situacin. Bsicamente, el tzaraat mencionado en el contexto bblico alude a unas manchas blancas en la piel, e incluso en objetos. Las otras dolencias citadas aqu, relativas al tzaraat representan algn tipo de inflamacin, hinchazn o erupcin cutnea. En estos tiempos la tzaraat no se manifiesta AFORTUNADAMENTE. El Jajam Amram Anidjar Shlita explica en el libro Las Alturas de Mi Pueblo pagina 206, en su comentario a las Parashiot Tazria Metzora lo siguiente: La Parash de Tazra y Metzor, que generalmente estn unidas, se dividen en dos partes. La primera parte trata de la mujer que da a luz a un nio y en el octavo da de su nacimiento lo circuncida. La segunda parte trata del Metzor (leproso). Nuestros sabios dijeron que las letras de la palabra Metzor son las iniciales de las palabras que conforman la frase: -Motzi Ra Meha Pe Shel-, o sea, habla lo malo por su boca. La mayora, de las charlas que tratan del Lashn Har (cuide su lengua) se sacan de esta Parash. Como podemos ver tiene una evidente relacin lo que dicen las Parashiot Tazria y Metzora con el cuidado de la lengua.

La manifestacin del tzaraat dice la Torat Emet pagina 293: Una de las causas del tzaraat es la maledicencia y la propagacin de rumores. Los rumores pueden provocar la enemistad entre dos personas e incluso la ruptura de una pareja. La persona que provoca que dos individuos se aislen mutuamente, tambin l merece quedar aislado. Por eso un afectado de tzaraat, a diferencia de otras personas impuras, deba recluirse. EL GRAN PROBLEMA Muchas son las Mitzvot que se transgreden al decir Lashon Hara. En este corto cuento podemos ver un ejemplo palpable de como de manera fcil y hasta casi natural cometemos la grave transgresin de hacer Lashon Hara: El Jafetz Jaim fue un gran hombre, que con sus libros ilumin los ojos de nuestro pueblo , especialmente en un tema muy importante, como el cuidado en la forma de hablar. En su libro Jafetz Jaim, concentr y a la vez detall todas las leyes respecto a este tema, y en el Shemirat Halashon nos muestra y tambin nos fortalece desarrollando lo s premios y los castigos derivados de la forma de hablar que aparecen en el Talmud y en otros libros sagrados. Con el estudio de estos libros podemos tener una visin clara acerca del cuidado extremo, de la obligacin que tenemos de pensar antes de abrir nuestra boca. Pero este cuidado no est solamente en sus libros, sino que la vida del Jafetz Jaim es el ejemplo de lo que escribi. El Rab Hagaon Iaacov Kaminetzky tztl nos atestigua: Un Rab tena que cumplir una importante misin durante tres das en una ciudad de Polonia. El Jafetz Jaim lo acompaaba en esa oportunidad. En el camino se detuvieron para comer algo en una hostera que era conocida por su cuidado estricto del Kashrut. La esposa del dueo del lugar les prepar enseguida una mesa y les sirvi de la mejor forma posible, al ver que haban llegado unos huspedes muy especiales. Cuando terminaron de comer se acerc a preguntarles si la comida estuvo bien preparada. El Jafetz Jaim respondi sin dudar: muy buena, en verdad estuvo excelente. La seora no se movi del lugar, esperaba la respuesta del otro Rab. Y la respuesta no tard en llegar: bien, pero podra haber estado mejor con un poco ms de sal... La mujer dio media vuelta y fue rumbo a la cocina. El Jafetz Jaim oli algo no muy bueno. Se dirigi a su compaero y le dijo: No puedo creerlo! Toda mi vida me cuid de escuchar y hablar Lashon Hara, por qu HaShem me tiene que hacer esto, que te acompae para tener que escuchar hablar Lashon Hara? Estoy muy apenado y arrepentido de haberte acompaado hasta aqu, y ahora estoy convencido que la misin que tenemos no es del todo pura, si sera pura no habra pasado semejante cosa. El Rab qued paralizado ante las palabras del Jafetz Jaim, no entenda la gravedad de sus palabras, es ms ni la gravedad ni la levedad, estaba seguro de no haber dicho nada malo. Qu es lo que dije, hay algo grave en mis palabras? Simplemente dije que la comida estaba bien, y solamente agregu que hubiera sido digno agregar un poco ms de sal! No tienes la menor idea de la fuerza de las palabras y del mal que pueden causar, dijo el Jafetz Jaim casi llorando, la mujer que vino a servirnos, seguro que no prepar la comida. Lo ms probable es que la cocinera sea una

mujer muy pobre, y adems viuda, que no puede dejar de trabajar para conseguir el sustento de su familia. Ahora, gracias a tus palabras, la seora entrar a la cocina a decirle unas cuantas cosas a esta pobre mujer. Para defenderse, la pobre viuda tendr que mentir, y contestar que puso la medida justa de sal y hasta prob la comida para asegurarse que est a punto. Entonces, la duea de casa la tratar de mentirosa y le dir: acaso piensas que los distinguidos Rabanim estn mintiendo?!! Tu eres la que est mintiendo!!! Y esto provocar el enojo de la seora que posiblemente llegue a despedir a la pobre cocinera, y sta quedar sin trabajo. Fijate cuntos pecados cometiste con tan pocas palabras: 1) 2) 3) 4) 5) 6) Hablaste Lashon Hara. Provocaste que la duea de casa escuche Lashon Hara. Hiciste que la duea de casa repita el Lashon Hara frente a la cocinera. Provocaste que la cocinera necesite mentir. Tus palabras enfurecieron a la duea, y sta hizo sufrir a una mujer viuda. Provocaste peleas entre la gente.

Cuando el Jafetz Jaim termin su reproche, sonriendo, el Rab dijo en voz baja: me parece un poco exagerada toda esta historia! No es posible que palabras tan simples como las que dije provoquen semejante desastre! Si piensas as, volvi a la carga el Jafetz Jaim, levantndose de su asiento, vamos a ver lo que est pasando en la cocina!!! Entraron y vieron a la duea de casa hablando en un tono muy fuerte a la cocinera, y esta pobre mujer estaba parada contra la pared llena de lgrimas en sus ojos. El Rab vio que el Jafetz Jaim no exager y sinti una tremenda lstima por la cocinera, ahora tena que salvarla y disculparse, si existiera la forma, por haberla hecho sufrir tanto. Hasta tendra que insistirle a la pobre viuda que lo perdone, por todo lo que provoc... Se dirigi primero a la duea de casa dicindole que fue un error, que la comida estaba perfecta, que disculpe a la cocinera y que se olvide de todo este asunto, y desde luego, que no se le ocurra despedirla, ya que hizo un gran trabajo. Inclusive estaba dispuesto a pagar por los problemas que caus, con la condicin que no despidan a la cocinera. La seora era muy buena, y acept los pedidos del Rab. No tengan ninguna duda, seguro que la cocinera continuar en su trabajo. Solamente quise ensearle que deba ser muy cuidadosa con los condimentos. Es una gran cocinera, y seguir trabajando con nosotros. El relato nos ensea hasta dnde debemos ser cuidadosos con nuestras palabras. As como unos pocos granitos de sal pueden provocar un dao tremendo, unas pocas palabras pueden causar el abandono de este mundo y el del mundo venidero. En la generacin del desierto, el leproso, que adquiri la enfermedad al hablar Lashon Hara, deba soportar la soledad, el alejamiento, deba vivir fuera del campamento.

Y LA TECNOLOGIA Y NUESTRA ARROGANCIA NO AYUDAN Imaginemos que por nuestras publicaciones en facebook u cualquier otra red social produjramos la manifestacin de tzaraat en nuestro entorno. Qu haramos muchos al ver a otro con tzaraat? Posiblemente lo haramos publico! Tomando una foto y subindola al facebook o instagram, y qu haran los dems que vieran esa foto? Posiblemente muchos hasta le daramos me gusta! Y lo ms increble es que en medio de nuestra arrogancia no seriamos capaces de pedirnos disculpas! Lo ms posible es que tendramos que llegar al punto de que nos aslen a ver si logramos reflexionar sobre nuestro mal comportamiento. Actualmente no nos aislamos de las personas por el tzaraat que no se quita, nos aislamos de los dems por el EGO y el ORGULLO que puede ms que nuestro Yetzer Tov. Lo ms increble que actualmente hay personas de nuestro mismo pueblo a la que no les hablamos, pero de las que si hablamos y bien mal, creyendo incluso que es Mitzvah actuar de esa manera, y no somos capaces de ser humildes y pedir disculpas y dejar a un lado nuestra INMENSA arrogancia. EL OTRO PROBLEMA -SABER MUCHO PRACTICAR POCOMuchas veces estudiamos sobre los temas de la tzaraat y el Lashon Hara, hasta nos hemos vuelto expertos en dichos temas, y hasta nutrimos nuestro vocabulario con palabras hebreas que hacen que tengamos un conocimiento ms amplio de lo que aprendemos. El gran problema es saber muchopracticar poco. Quieran HaShem que nuestras mltiples transgresiones sean perdonadas y que podamos llegar a ser buenos y mejores judos cada da.

AHAVAT ISRAEL
NOTA
El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.
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Resumen de la Parashat Tazria. Levtico 12:1-13:59

La parash Tazra contina con la discusin de las leyes de Pureza e Impureza ritual. Una mujer que da a luz debe pasar por un proceso de purificacin, que incluye la inmersin en una mikve (una pileta de agua reunida naturalmente) y traer ofrendas al Templo. Todos los varones que nacen deben ser circuncidados en el octavo da de vida. Tzarat es una plaga supernatural, que tambin puede afectar ropas. Si aparecen manchas blancas o rosas en la piel de una persona (rosa o verdosa en las ropas), un Cohen es llamado. Juzgando los diferentes signos, como un incremento en el tamao del rea afectada luego de una cuarentena de siete das, el Cohen pronuncia la mancha como impura o pura. Una persona afligida con Tzarat debe vivir sola fuera del campamento (o la ciudad) hasta curarse. El rea afligida en una ropa debe ser removida y, si la Tzarat reaparece, toda la ropa debe ser quemada. Cortesa: es.chabad

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LA CONEXIN LASHN HAR
Por: Mosh Goldberger Extrado de Cmo No juzgar a las personas. Una gua practica por Mosh Goldberger. Editorial Perspectivas. La manera en que juzgamos a otros est directamente vinculada a las leyes pertinentes a la prohibicin de hablar lashn har (palabras negativas). Rabenu Ion (Shaar Teshub 3:218) introduce todo el tema de juzgar a otros favorablemente en medio de una explicacin sobre seis niveles de lashn har. Basndose en esto, el Jafetz Jaim, en su introduccin a las leyes sobre lashn har, enumera el juzgar a otros favorablemente, como la tercera de catorce mitzvot positivas que podran transgredirse al estar ocupado hablando chismes (estudiando la lista podemos percibir que el Jafetz Jaim eligi sta como tercera porque es tercera en importancia): "A veces, aquel que habla lashn har, tambin transgrede la mitzv de juzgar a las personas en forma favorable. Por ejemplo: si vio a alguien hablando o haciendo algo que se puede juzgar en forma positiva o negativa, aun si esa persona es de un tipo promedio, est obligado a juzgarla favorablemente Aquel que relata o escucha chismes sobre una determinada conversacin o accin, sin juzgar al que lo hace de una manera favorable, ha transgredido esta mitzv (ver tambin Jafetz Jaim Kelal 3:7). Qu ocurre si tengo la certeza de que la persona es culpable de una fechora? "Aunque su falta de mrito fuera tan abrumadora que la halaj no le prohbe a usted completamente llegar a una conclusin negativa, debe aun as abstenerse de correr a contar a otros acerca de su conclusin. Uno est obligado a verificar muchos detalles antes de transmitir una informacin negativa (Jafetz Jaim 3:8). En Kelal (6:7), el Jafetz Jaim tambin explica: "As como no se debe creer una informacin negativa acerca de alguien, tambin est prohibido creer en una interpretacin negativa de alguien que fracas en juzgar a la persona meritoriamente". "Creer en tal interpretacin sera una doble transgresin: 1) fracasar en juzgar a las personas meritoriamente y 2) aceptar lashn har". Por lo tanto, aprendemos que hay un segundo nivel de aplicacin de la mitzv de juzgar a otros en forma favorable. Adems de aquello que vemos y experimentamos directamente, cuando omos determinada informacin de la que nos damos cuenta de que es bsicamente real pero tambin contiene interpretaciones; tenemos la mitzv de descartar las interpretaciones y juzgar favorablemente. Por ejemplo, mucha gente relata episodios parciales sin incluir prlogos importantes o inflexiones de voz. Pueden omitir el hecho de que una persona fue tomada por sorpresa y que luego se arrepinti o

que haba estado enojada debido a un asunto no relacionado y que provoc que reaccionara de una manera explosiva. El Jafetz Jaim (Jafetz Jaim, Petijat, Asain, Beer Maim Jaim 3) concluye con una regla: el que desea juzgar a otros favorablemente siempre va a encontrar la manera de tener xito! En el camino que uno est decidido a tomar, va a ser conducido. Makot 10b. Aplicaciones Alguien que haya sufrido un revs financiero o haya perdido su trabajo, no puede sospechar que un judo tuvo algo que ver con esto (a menos que exista una prueba definitiva). Esto se basa en la mitzv de juzgar a los dems favorablemente (Vaikr 19:15; Jafetz Jaim, Hiljot Rejilut 6:3). No se deje engaar por alguien que le dice que cierto judo fue el causante de esto. Usted est obligado a juzgar de forma meritoria Si alguien le dice: "su competidor hace esto o aquello" o "l alega que su mercanca no vale el precio", usted no puede creer este informe (Jafetz Jaim, Hiljot Rejilut 6:3, nota al pie de pgina). Es mejor considerar que el informante, quien puede tener un inters personal en el asunto, est equivocado o es mentiroso y juzgar a su semejante judo favorablemente. *** Alguien perdi un caso en el bet din (tribunal de justicia). Esta persona informa que tiene razn y que el bet din fue corrupto. Por supuesto, l alega que tiene pruebas. Le muestra a usted el psak (la conclusin del bet din)) y le explica por qu hay un error. Cuidado! No se deje engaar. Incluso si usted fuera un gran sabio y pareciera que esta persona tuviera una justificacin, considere el hecho de que puede no haber presentado el caso de la misma manera ante el bet din. La regla es que siempre hay muchas perspectivas favorables con las cuales exonerar al bet din. Pero incluso si uno no viera soluciones meritorias, an as existira la obligacin de acercarse primero al Rab o al bet din e informarse sobre sus razones (Jafetz Jaim, Hiljot Lashn Har 6:8, nota al pie de pgina). Si le han robado algo y tiene la firme sospecha de que sabe quin es el culpable, le est prohibido a usted, como individuo, castigar o penalizar a esa persona de cualquier forma para intentar extraerle una confesin (Jafetz Jaim, Hiljot Lashn Har 7:13-14). *** Qu pasa con un mendigo del barrio de quin se pensaba que era un individuo respetable que necesitaba mi apoyo pero alguien informa que es un impostor? La halaj exige que usted contine dndole sus asignaciones de caridad en forma regular hasta tanto investigar y verificar la situacin (Jafetz Jaim 6:11, nota al pie de pgina). No juzgue a su semejante hasta no estar en su lugar. Pirk Avot 2: 4.