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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

LA UNIDAD DE DIOS PADRE, DIOS ESPRITU Y DIOS HIJO EN LA UNCIN Y
MISIN DEL MESAS EN ISAIAS 61:1

EXGESIS PRESENTADO COMO
REQUISITO DE LA MATERIA
DE HERMENEUTICA BIBLICA


POR
JUAN ABNER SANCHEZ RIVERA

AA, LIMA
AGOSTO 2013
TABLA DE CONTENIDO


INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 3
CAPITULO I ....................................................................................................................................... 4
ESTABLECER EL TEXTO................................................................................................................ 4
Texto Hebreo ................................................................................................................................... 4
Versin LXX ................................................................................................................................... 4
Versin Biblia de Las Amricas ...................................................................................................... 5
Traduccin Propia ........................................................................................................................... 5
CONTEXTO GRAMATICAL ............................................................................................................ 6
ESTUDIO DE LAS PALABRAS IMPORTANTES .......................................................................... 9
CONTEXTO LITERARIO ............................................................................................................... 11
Misin del Mesas ......................................................................................................................... 12
La grandeza mesinica de Cristo (vs.1a) ................................................................................... 12
La obra mesinica de Cristo (vers.1b) ....................................................................................... 16
CONTEXTO HISTORICO ............................................................................................................... 21
TEOLOGIA ....................................................................................................................................... 23
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................... 25

INTRODUCCIN


El pasaje de estudio del libro de Isaas contiene una enorme y profunda esperanza
de libertad. Existe una riqueza histrica que empea a dar un mensaje confortante y claro
acerca de la implicancia que tiene la divinidad en el plan de salvacin. Para poder
profundizarse en el mensaje ha sido necesario utilizar una metodologa que estudie estos
versculos respetando las tcnicas literarias del lenguaje hebreo.
Este trabajo procura analizar el significado y la teologa implcita en este pasaje de
Isaas 61:1. Para lograrlo, se utiliza el TM como fuente principal de anlisis. Se estudia las
frases dentro del contexto estructural y luego se resume el trabajo realizado en una
sistematizacin de la teologa presentada por el escritor.
Que este estudio pueda fortalecer nuestra vida espiritual y que podamos prepararnos
para la segunda venida de Cristo.



El Autor
CAPITULO I

ESTABLECER EL TEXTO

El texto base para la presente exegesis es Isaas 61:1. Se presentar en primer
trmino el texto hebreo, luego la versin LXX, despus, en tercer lugar la versin Biblia
de las Amricas, que a su vez es uno de los ms fieles al texto original y, finalmente una
traduccin de composicin propia.

Texto Hebreo
1


:.. z: -s :: . . .s
1

::s : ::: s :::. :: . :
e


Versin LXX
2


1 :|.ua suteu .:` .. eu .t|.s.| .,tc.| . .ua,,.tcacat :.,et , a:.cas.| .
tacacat eu, cu|.t.|eu, saeta suat at,a.et, a|.ct| sat u|et ,
a|a.t|



1
Kittel, Rudolf, and karl Elliger. Biblia hebraica stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche
bibelgesellschaft, 1984.

2
Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM,
version 7.0.012g (Norfolk, VA: BibleWorks, 2006).


Versin Biblia de Las Amricas
1


1 El Espritu del Seor DIOS est sobre m, porque me ha ungido el SEOR para traer
buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn,
para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros;



Traduccin Propia


1 El Espritu del Seor YHWH est sobre m, porque me ungi YHWH. Para llevar buenas
nuevas a los afligidos, me ha enviado para unir los corazones rotos, para proclamar a los
cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).



Es importante decir que el aparato crtico de la BHS presenta variacin en el 1QIs
y cdices de manuscritos donde la palabra e es asignado como e que
significa apertura. En realidad esta variacin no es de mayor significacin ya que ambos
trminos tienen el mismo significado. Por esta razn no es tomado en cuenta como causal
para un problema de crtica textual.
Aparte de esta incidencia no se presenta ninguna otra variante, as que se puede
decir con propiedad que el texto del versculo de estudio est claramente establecido y es
lo ms cercano al texto original de la Sagradas Escrituras.


1
Lockman Foundation (La Habra, Calif.).
con referencias y notas. La Habra, alif ditorial undacin, asa ditorial ara a
undacin Bblica ocman,

CONTEXTO GRAMATICAL

El texto que es objeto de nuestro anlisis est escrito principalmente en la forma
potica hebrea y no ha sido superado como gema literaria por la belleza, el poder y la
versatilidad de su poesa, el vocabulario excelente de Isaas supera al de todos los otros
escritores del Antiguo Testamento
1
. Es necesario sealar que existen diferencias
gramaticales y estructurales entre la prosa y la poesa hebrea.
2

Por esta razn, al realizar el anlisis sintctico de la primera lnea del versculo 1 se
observar si esta se adecua a la frmula ms comn en el orden de las palabras dentro de la
narrativa hebrea:
V (verbo) - S (sujeto) - O (objeto).
3

Para efectos de un mejor entendimiento se presentara la frase completa transliterada
de la primera lnea del versculo 1:
ra ny Yahweh ly;
El Espritu del Seor YHWH est sobre m.
SC - NP -NP Prep.

1
Stamps, Donald C., and J. Wesley Adams. Biblia de estudio de la vida plena:
Antiguo y Nuevo Testamento. ( Miami, Fla: Editorial Vida, 2000), 877.

2
orrea, Tefilo, and lvaro Rodrguez aractersticas de la oesa bblica
Theologika 19, no.2 (January 1, 2004): 200-226. ATLA Religion Database with ATLA
Serials, EBSCO host(accessed September 9, 2013)

3
Bodine, Walter R. Linguistics and Biblical Hebrew (Winona Lake, Indiana:
Eisenbrauns, 1992), 115-123.
Como se puede observar, en este caso la oracin no conlleva una relacin con el
orden narrativo hebreo. Empieza primeramente con el sujeto constructo que es el principal
de la oracin, seguido de dos nombres propios relacionados con el sujeto anunciado al
inicio y al final sierra con una preposicin unida a un sufijo refirindose claramente a la
1era persona del singular.
Un anlisis de Brownlee
1
del libro de Isaas, muestra un paralelismo en siete
categoras dando as un resultado mixto. La divisin de Isaas por William Brownlee es:


Se estudiara Isaas 61:1 que pertenece a la sptima categora del
paralelismo. Donde el captulo 61 enfatiza a Israel ordenado para proclamar las buenas
nuevas de salvacin dividido en dos partes por Alonso Schokel
2
: Misin del profeta (vers.
1-3) y Restauracin (4-11).
Se dar la siguiente estructura al versculo estudiado:


1
Gileadi, Avraham. The Literary Message of Isaiah. (New York: Hebraeus Press,
1994), 36.

2
Alonso Schokel, Luis. Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980), 283-285.
I. La Ruina y la restauracin de Jud. (1-5) Paraso perdido y recuperado. (34-35)
II. Biografa. (6-8) Biografa.(36-40)
III. Agentes de la bendicin divina y el
Juicio. (9-12)
Agentes de Liberacin y juicio. (41-45)
IV. Orculos antiextrangeros.(13-23) Orculos Anti babilnico. (46-48)
V. Juicio universal y la liberacin del Pueblo
de Dios. (24-27)
Redencin universal a travs de un Siervo
de Dios, tambin la glorificacin de Israel.
(49-54)
VI. Sermones ticos, acusando a Israel y
Jud. (28-31)
Sermones ticos, La condicin tica de la
redencin de Israel. (56-59)
VII. La restauracin de Jud y el Reino
Davdico. (32-33)
Paraso recuperado: La gloria de la Nueva
Jerusaln, el cielo nuevo y la nueva
tierra.(60-66)
A. Misin del Mesas.
a. La grandeza mesinica de Cristo (vers.1a)
a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m.
a.2. Porque me ungi YHWH.
b. La obra mesinica de Cristo (vers.1b)
b.1. Para llevar buenas nuevas a los afligidos.
b.2. Me ha enviado para unir los corazones rotos.
b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de
ojos).

ESTUDIO DE LAS PALABRAS IMPORTANTES
1



TEXTO ESPAOL OBSERVACIONES
2

.s
El Espritu del Seor
YHWH
En la primera poca, el
espritu de Dios se
estableci en dos contextos:
liderazgo carismtico y en la
profeca exttica. En ambos
contextos, r es una fuerza
dinmica explosiva que
sobreviene a un hombre y
que lo capacita por breve
tiempo para acciones
especiales.
.
Esta sobre mi
:: .
Porque me ungi YHWH
:: Este verbo sirve para
sealar la estrecha relacin
que une a YHWH y al rey.
Como efectos de la uncin
se mencionan la inmunidad
y la familiaridad con el
Espritu de YHWH.
:.. z: -s
Para llevar buenas nuevas
a los afligidos
c: La accin concreta de
transmitir un mensaje es
designado por medio de la
raz semtica comn bsr, que
originalmente tena un
sentido neutro, pero que con
frecuencia adquiere el
sentido de: transmitir buenas
nuevas.

1
La traduccin fue hecha gracias a las herramientas provistas de manera electrnica
en los archivos digitales al cual nos a referimos continuacin. Ver Michael S. Bushell,
Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM, version 7.0.012g (Norfolk,
VA: BibleWorks, 2006).

2
Las observaciones fue hecha gracias a: E.Jenny y C.Westermann, Diccionario
Teologico: Manual del Antiguo Testamento-Tomo I y II(Madrid: Ediciones Cristiandad,
1985) y Luis Alonso Schkel, Diccionario Biblico Hebreo- Espaol(Madrid: Editorial
Trotta, 2008)
::: . :: . :
Me ha enviado para unir
los corazones rotos
: Todos los usos tienen
en comn el hecho de que
hay un objeto en
movimiento en una
direccin que se aleja del
agente. Si el objeto est
unido al agente, resulta el
significado de Extender; en
el significado principal de:
enviar, mandar, que implica
una separacin completa, se
puede distinguir entre un
envo de objetos
considerados pasivos y otro
en el que el objeto realiza
activamente un encargo. Los
significados
correspondientes en
piel/pual son resultativos.
: ::: s
Para proclamar a los
cautivos la libertad
s El significado bsico
de este verbo parece ser:
atraer a s por medio del
sonido de la voz la atencin
de alguien para ponerse en
atencin con l. En la
literatura proftica el
trmino tcnico seria
anunciar o dar a conocer.
e ::s
Y a los prisioneros
apertura de la crcel.



CONTEXTO LITERARIO

El texto estudiado tiene una relacin con Isaas 42:1,7 que se ver en el
siguiente cuadro:
Isaas 61:1
1
Isaas 42:1,7
2

El Espritu del Seor YHWH est sobre m,
porque me ungi YHWH.
Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi
elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto
mi espritu, para que traiga el derecho a las
naciones.
Para llevar buenas nuevas a los afligidos,
me ha enviado para unir los corazones
rotos, para proclamar a los cautivos la
libertad y a los prisioneros apertura (de
ojos).
Para que abras los ojos de los ciegos, saques
a los cautivos de la prisin, y de la
mazmorra a los que habitan las tinieblas.


El anlisis de Isaas 61:1 es una profeca mesinica, y su autor ha prestado mayor
atencin al ungido de YHWH. Se pueden notar la siguiente divisin: (A) Misin del
Mesas. (vs.1) con dos partes, (a) La grandeza mesinica de Cristo (vers. 1a) y (b) La obra
mesinica de Cristo (vers. 1b).


1
Traduccin del autor
2
Traducido por: Alonso Schokel, Luis. Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980),
205-206.

Misin del Mesas
Este Estudio est dividida en dos partes: (a) La grandeza mesinica de Cristo y (b)
La obra mesinica de Cristo.
La grandeza mesinica de Cristo (vs.1a)
El Espritu del Seor YHWH est sobre m,
Porque me ungi YHWH

Esta parte est divida en dos sub-secciones, para poder realizar un estudio profundo
de este versculo y poder ver la importancia que tiene este mensaje mesinico con la
trinidad como algunos eruditos lo afirman.
a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m

El versculo 1 se abre como relato autobiogrfico. El que habla en este versculo no
uede ser otro que el rofeta, como lo era (tambin en referencia al esritu y al enviar)
en 48:16, y originalmente en 59:21.
Aqu el yo que habla de s mismo es un profeta imaginario( que asume las ideas del
que escribe el texto), pero en el nivel de la redaccin del libro total de 1-66 pasa por ser el
mismo Isaas que hablaba en rimera ersona en los catulos y
1



1
Croatto, J Severino Del ao jubilar levtico al tiemo de liberacin roftico
(reflexiones exegticas sobre Isaas y 5, en relacin con el jubileo) Revista De
Interpretacin Bblica Latinoamericana (1999): ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCO host (accessep September 6, 2013).

En todo el mbito del semtico occidental se encuentran correspondencias del
hebreo , que es traducido como: viento, espritu, por ejemplo en ugartico se traduce
como: viento, aroma; en pnico: espritu; en arameo: viento, espritu; en rabe: aliento vital
y viento. Llama la atencin la ausencia de la palabra en la rama semtico oriental (en
acdico se emplea para ello saru: viento, hlito).
La palabra aparece en el Antiguo Testamento 378 veces en hebreo y 22 en
arameo (solo en Daniel). Con la llegada de la monarqua se consuma una ruptura decisiva
en la concepcin de la ruah YHWH. Lo que en otro tiempo era una fuerza dinmica en
erupcin se convierte en algo esttico: un don permanente para el ungido de YHWH, que le
confiere aptitudes especficas y constituye una forma especial de la asistencia de YHWH.
se acerca as a la bendicin. En los anuncios de salvacin exlicos y posexlicos,
adquiere un puesto fijo entre los dones del rey mesinico.
1

El Espritu (en origen, el viento) es un smbolo para hablar de una fuerza
invisible. Atribuido a YHWH, seala su energa manifestada en el acontecimiento humano.
Puede, por lo mismo, referirse tanto a un profeta como en los pasajes sealados, tambin a
un rey (Isaas 112) o al Israel ersonificado en el siervo (42; 443)

1
E.Jenny y C.Westermann, Diccionario Teolgico: Manual del AntiguoTestamento-
Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985) , 943

La especial fuerza divina aparece literalmente en esta frase: la expresin del Seor
traduce la locucin hebrea Adonay Yahv, utilizada en contados e importantes casos
1
.
El significado de la palabra esta sobre m: . es una preposicin con un sufijo
en primera persona, comn singular. Esta palabra est relacionada con el ungimiento, antes
de ser ungido tiene que estar presente el Espritu Santo en la persona. Los profetas y reyes
estaban con el espritu Santo por lo cual eran llamados siervos de Dios. . enfatiza la
presencia de Dios padre y el Espritu en el Siervo( refirindose a Dios hijo), dando su
aprobacin y apoyo para cumplir con la Misin encomendada.

a.2 Porque me ungi YHWH

l rofeta destaca haber sido ungido or el Espritu de YHWH. La metfora de la
uncin referida al Espritu: se unge con aceite, como a los reyes y a los sumos sacerdotes
donde el aceite penetraba en el cuerpo, que significaba consagracin ermanente,
Analgicamente, se aplica al Espritu. Quiere decir que lo que significa la uncin con
aceite, es la consagracin a algo, significa tambin el Espritu para la persona sobre quien
es derramado, puesto o dado.
El texto no describe esta efusin del Espritu sino que la da como un hecho.
1

Incluso, est primera metfora de la uncin es para dar las buenas nuevas de la cual se
deduce la presencia del Espritu de YHWH sobre el profeta.

1
Ramis Darder, Francesc. -66. (Henao Descle de Brouer, 2), 5

En el hebreo mashaj de donde deriva el sustantivo mashaj
2
, ungido o Mesas
(Salmos 2:2; Mateos 1:1; Lucas 4:18). Bien podra traducirse mashaj como me hizo
Mesas n la ceremonia del ungimiento, la persona era apartada para alguna funcin
especfica o alguna misin especial. Aarn fue ungido por Moiss para que fuera Sumo
Sacerdote (xodo 40:13). Tanto Sal como David fueron ungidos por Samuel (1Samuel
10:1; 16:13). Elas debera ungir a Jeh como rey y a Eliseo por Profeta (1Reyes 19:16).
Cristo haba de ser ungido por Dios el Padre (Salmos 45:7) por medio del Espritu
Santo (hechos 10:38) en ocasin de su bautismo (Marcos 1:10, Lucas3:21-22).
El verbo :: es utilizado aproximadamente 70 veces en el Antiguo Testamento, y
es ms comnmente utilizado para indicar que es apartado a un cargo o funcin especfica
3
.
Walke menciona que el ungido es designado y nombrado pblicamente por el
estado divino con la autoridad divina que esto implica su invencibilidad y proteccin divina
y su ser calificado para realizar tareas por el espritu Santo
4
.


1
a tradicin masortica ha uesto la divisin del versculo desus de el esritu
del seor YHWH est sobre m, entendiendo que la segunda mitad es or cuanto me
ungi YHWH All debera terminar el versculo que, sin embargo, rosigue con dos lneas
enteras.

2
Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido
por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355

3
W. E. Vine, Merrill F. Unger, and Jr. William White.V Complete Expository
Dictionary of Old and New Testament Words(Nashville: Thomas Nelson, 1996), 5

4
Buce K. Walke with Charles Yu. And Old testament Theology: an Exegetical,
Canonical, and Thematic Approach(Grand rapids, Mich: Zondervan, 2007), 887
La obra mesinica de Cristo (vers.1b)

Para llevar buenas nuevas a los afligidos.
Me ha enviado para unir los corazones rotos.
Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

Esta parte est dividida en tres sub-secciones, donde se hace referencia a 4
funciones que realiza el Mesas en su obra.

b.1 Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

Cuando se cita este pasaje en el Nuevo testamento
1
, se emlea la alabra obres
en conformidad con la LXX en Lucas 4:18 y Mateo 11:5. El mensaje de Cristo era para los
obres y abatidos de esritu (Mateo 53,5) Jess mismo era manso y humilde de
corazn (Mateo 11:29), y los que vinieron a l deban asemejarse a l (1Juan 3:1-3).
as buenas nuevas son ara los orimidos (vbb) s mejor mantener esta
traduccin, segn la etimologa de la alabra, que la de obres (como se hizo a artir de
los LXX), derivada de ese primer sentido. Las situaciones que el texto indica a
continuacin corresponden ms a un estado de opresin que de simple pobreza.
La frase establece un paralelo, tanto para el verbo como para los destinatarios: al
dar un mensaje corresonde el vendar, y a los orimidos o afligidos va con a los de
corazn quebrantado l juntar una accin fsica (vendar) con un estado squico (que a
su vez es la metaforizacin de algo fsico, quebrar), es indicio claro de que se trata de una

1
Ibid, 355.

metfora. La expresin significa el gesto de aliviar, sanar, a quienes estn sufriendo, que
estn heridos en sus corazones.

b.2 Me ha enviado para unir los corazones rotos.

El envi es un rasgo identificatorio del profeta como se ve en el 6:8; 48:16b, que
tiene su equivalencia en el ir, como es roio de todo mensajero Se suone siemre que
lo que ste dice es la palabra de su destinador y no la suya propia. El captulo 61:1 no busca
legitimar al profeta que habla
1
. Tampoco tiene base una interpretacin mesinica, que s
puede darse en relecturas posteriores
2
. Menos an cabe afirmar que el autor est usando la
tradicin del Siervo de YHWH
3
. La perpectiva es global, refirindose a todos los oprimidos
del pueblo de Israel.
Jess vino para aliviar el sufrimiento de los que estn tristes y fatigados por su carga
de pecado (Mateo 5:3; 11:28-30; Lucas 4:18). Cristo es el gran Mdico que vino a sanar los
corazones y las almas de los hombres.

1
Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994)
p.68s.72 (y nota 220).

2
Como en 11QMelquisedec (11Q13), donde Melquisedec es una figura liberadora.
Ver el texto en Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Trotta, Madrid 1993)
pp.186-187. Es interesante observar que este texto menciona el ao del jubileo (II2),
en relacin con las deudas (espiritualizadas en la lnea 6b) y propiedades (II:2-3) pero
tambin con los cautivos (lnea 4); en ese momento alude a Isaas 61:1-3 (lnea 4b),
incluyendo explcitamente la expresin ao de la acetacin/agrado (no ao de
gracia, ) en la lnea ; la relectura de Isaas -3 contina, en forma
espiritualizada, en las lneas 18-24.

3
Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994),69-
70.


b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

El contenido de esta proclamacin a los cautivos y encadenados es curiosamente
parecida a 42:7, por la asociacin de las ataduras y crceles con las imagines de la ceguera
y de la oscuridad que les sirven de smbolo, y con el abrir (ojos crcel) como metfora
de la liberacin. Los dos textos
1
se entrecruzan en forma de quiasmo a distancia:
A ara abrir los ojos ciegos,
B para sacar de la crcel al encadenado.
de la risin a los habitantes de las tinieblas (427)
a roclamar a los cautivos libertad
B y a los encadenados
A apertura (de ojos) ( bb)

No hay que entender las ideas al revs, pues la realidad es la prisin y el cautiverio,
mientras las metforas son la ceguera y las tinieblas l vocablo traducido or ibertad
: tiene una larga tradicin en los textos cuneiformes que hablan de la liberacin de
esclavos y remisin de deudas, o del retorno de bienes vendidos a su primer propietario
2
.

1
Vase tambin 4a ara decir a los encadenados salid!, a los que en la
oscuridad mostraos!

2
Sobre andurrum, cf. N.P.Lemche, uu _u: Comments on the
Las veces que recurre en los textos bblicos estn en Leviticos 25:10; Jeremias 34:8,15,17;
Ezequiel 46:17 se refieren invariablemente a la manumisin de esclavos. En el pasaje de
Estudio, en lugar de esclavos se habla de cautivos, lo que mantiene el trmino : en la
instancia sociopoltica. Tales actos de liberacin se daban especialmente en el ao de
accesin al trono de un rey, y constituan algo as como gestos de restauracin del orden
originario de las cosas, el estilo de los actos de m_arum
1
.
Segn se ha observado otras veces, esta lnea del Versculo 1 est construida de tal
manera que lo real puede ser expresado tambin mediante una metfora.
a a roclamar
bc a los cautivos libertad,
bc y a los resos aertura (de ojos)

Slo la ltima palabra es metafrica; o tal vez no lo sea, ya que si se tiene en cuenta
que las crceles suelen ser lugares oscuros
2
. En 49:9 se hablaba claramente de los exiliados
en la dispora, a la luz del contexto especialmente el versculo 12. Por eso se puede afirmar

Problem of Social dicts and Their Alications in the Ancient Near ast JNS 3
(1979) 11-22. Nuevos textos de Mari, en D.Charpin, Luu M:
M.A.R.I 6 (1990) 253-27; anteriormente, Jey, The Biblical Institution of Deror in
the Light of Akkadian Documents EI V (1958) 21-31.

1
Sobre esta interpretacin de m_arum, cf Dharin, es dcrets de
restaurationdes souverains babyloniens et leur alication, en l Nicolet (ed), Du
pouvo qu o (Pars-Ginebra 1989) 13-24. Comentario de
textos, en K.W. Whitelam, The Just King: Monarchical Judicial Authority in Ancient Israel
(JSOT Supl. 12; Sheffield 1979) pp.17-37.

2
s interesante observar que el vocablo hebreo traducido or aertura es
intensivo, por la repeticin de las dos ltimas consonantes (peqaj-qaj, del verbo paqaj),
acompaando, con el esquema retrico abc/bc, el esquema literario de la frase entera.
que en esta frase los cautivos y encadenados son tanto los judos de la dispora como del
pas de Jud que estn encarcelados, esclavizados. En un sentido ms extensivo, que
despunta en la metfora literaria, se puede incluir toda forma de opresin, y ah ingresar
hermenuticamente en el texto otras formas de dominacin que hoy experimentamos.
La frase hebrea se refiere a la apertura de ojos, pues el verbo paqaj nunca se refiere
a la apertura de puertas sino a la devolucin de la vista a los ciegos y del odo a los sordos
(Isaas 35:5; 42:7;etc)
1
. En Lucas 4:18 se cita este pasaje, y siguiendo la traduccin de la
XX y el sentido del hebreo, dice y vista a los ciegos n el catulo 42,7 se afirma
que el Mesas, el siervo de Jehov, habra de realizar la misma obra que se predice aqu.














1
Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido
por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355.
CONTEXTO HISTORICO


Isaas fue llamado a su cargo proftico antes de que le fuera dada la visin de
la gloria divina que se halla en el captulo 6 y llev a cabo su ministerio durante los
reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas mencionado Isaas 1:1.
Segn la cronologa aproximada, Uzas muri alrededor del ao 739, y Ezequas
muri en 686, siendo sucesor su hijo Manass. Los reyes de Asiria durante este periodo
fueron: Tiglat-pileser III (745-727), Salmanasar V (727-722, Sargn II (722-705),
Senaquerib (705-681) y Esar-hadn (681-669). Estos fueron los gobernantes ms poderosos
que tuvo Asia. Isaas efectu su obra durante el apogeo de la supremaca asiria, cuando
pareca que ella conseguira dominar completamente esa regin.
1

Isaas vivi en un mundo convulsionado. Tanto Jud como Israel estuvieron en
tiempo de peligro y crisis. El pueblo de Dios haba cado en muy graves pecados. Ambas
naciones haba llegado a ser fuertes y prosperas, pero la prosperidad material haba
producido decadencia espiritual. El pueblo de Dios dej a Dios y sus caminos de Justicia.
Isaas asever que el mundo entero era gobernado por Dios, que exiga justicia, no
solo de parte de los hebreos, sino tambin de todas las naciones de la tierra, y que juzgara a
todos los pueblos que persistiesen en sus caminos de impiedad.

1
Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido
por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana),130.
En la ltima parte de su libro, en los captulos 40 al 66, Isaas presenta uno de los
cuados ms vividos de Israel y del Dios de Israel. Aqu est la descripcin ms
conmovedora de Cristo como el Salvador sufriente en el captulo 53. Isaas comprendi
muy bien que Cristo vendra por luz de las naciones, y que su mensaje de salvacin
finalmente ira hasta lo postrero de la tierra.
1

Isaas es llamado el profeta mesinico. Ningn otro profeta parece haber
comprendido tan claramente la santidad y grandeza de Dios, la persona y misin de Cristo,
y el propsito glorioso de Dios para su Iglesia.

1
Ibid.,132.

TEOLOGIA

En este pasaje muestra la unidad y la funcin que cumplen los seres de la divinidad:
Dios Padre, Dios Espritu y Dios Hijo en el plan de Salvacin por el hombre. El pueblo
judo estaba pasando por momentos difciles, por lo cual Isaas da esperanza. Haba mucho
sufrimiento, dolor, quebranto emocional y necesitaban que alguien pudiera suplir todo eso.
Por lo cual el profeta Isaas da un mensaje de Esperanza al pueblo judo. Dios es el
nico que puede sanar y cambiar todo lo que suceda en el pueblo de Israel.
Ms adelante en San Lucas 4:18-19, Jess un sbado en la sinagoga comenz a leer
este pasaje de Isaas refirindose a l mismo. Mencionando que lo que haba dicho Isaas se
estaba cumpliendo en esos momentos con l.
Jess estaba curando, sanando, supliendo necesidades, y dando palabras de aliento a
un pueblo que necesitaba de su Dios.
El ungimiento que nos muestra el pasaje de estudio en el Antiguo Testamento se
usan principalmente dos races: masiah y suk; en el Nuevo Testamento se usa aleipho y
chrio. Comnmente la referencia era para el ungimiento de reyes y sacerdotes. Lo que
principalmente se usaba era aceite de olivo. La primera vez que se menciona un ungimiento
es en Gnesis 31:13, donde Jacob unge la piedra o pilar que conmemoraba el lugar donde
so. xodo, Levtico y Nmeros entregan instrucciones detalladas para ungir el
tabernculo, sus utensilios y a Aarn y a sus hijos. En esta forma ellos eran santificados, y
los sacerdotes habiendo sido santificados as, no deban contaminarse a s mismos con los
muertos, o en ninguna otra forma.
Despus del establecimiento de la monarqua, predominan las referencias al ungimiento de
los reyes. Dado que las profecas mesinicas apuntaban ms claramente a la simiente de
David, l Ungido, masiah, primero llego a ser una descripcin, pero despus un ttulo del
Mesas venidero. Casos como este pueden verse en Salmos 45:7, y sobre todo en Daniel
9:25,26.
El amor reciproco y desinteresado es una de las caractersticas de la amistad que en
la Biblia se nos describe en algunas pginas verdaderamente inmortales, pero que, dado el
carcter sobrenatural que inspira muchas de las amistades de la escritura, no pueden ser
entendidas solamente en su vertiente psicolgica.
Adems de la comn aplicacin de este trmino, se usa en las escrituras de manera
simblica como: la libertad obtenida por Cristo para aquellos que eran cautivos de Satans
(Isa 61: 1; Lc 4:18;Jn 8:36), la libertad que llega a tener la conciencia de toda culpa,
ilustrada por las palabras que en el Seor dirigi a varios: tus pecados te son perdonados, ve
en paz.
Despus de analizar el pasaje de estudio de Isaas 61:1 se concluye con lo siguiente:
La unidad de la divinidad en este pasaje es notoria, nos muestra una relacin
estrecha que tienen las tres personas de la divinidad en el cumplimiento del plan de
salvacin. Tanto Dios Padre como Dios Hijo y Dios Espritu, fueron, son y sern participes
de la Salvacin de la humanidad.



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