GADAMER Y ARISTTELES

LA ACTUALIDAD DE LA HERMENUTICA
TERESA OATE*
La hermenutica y la filosofia griega han sido los dos puntos
bsicos de mi labor [ ... ] Permanecer prximo a los griegos an
siendo consciente de su heterogeneidad, descubrir en su dife-
rencia unas verdades que quizs estaban olvidadas y quizs
siguen influyendo de modo incontrolado, fue para m el leit-
motiv ms o menos expreso de todos mis estudios. Porque la
interpretacin de los griegos por Heidegger implicaba un pro-
blema que no me ha abandonado todava, especialmente des-
pus de Ser y tiempo [ ... ] Heidegger abri aqu, a mi juicio un
nuevo camino al convertir la crtica a la tradicin metafisica
en una preparacin para plantear la pregunta por el ser de un
modo nuevo, y encontrarse as en camino hacia el lenguaje [ ... ]
Heidegger se ampar precisamente en el ejemplo de Platn y
Aristteles para justificar la novedad de su lenguaje, y sus se-
guidores han sido mucho ms numerosos de lo que caba es-
perar ante las primeras reacciones de asombro y escndalo'!
LA DIFERENCIA HERMENUTICA
CONTRA EL OLVIDO DEL OLVIDO
Antes de empezar quisiera dar las gracias a la profesora Mariflor Aguilar
por haberme invitado a participar en este Congreso. En este encuentro
nuestra amistad prosigue su camino. El problema que me he propuesto
abordar hoyes el de la relacin entre Gadamer y Aristteles tocante a la
Catedrtica de Filosofia. UNED, Madrid, Espaa. Dedicado a mi amigo, el profesor
Jacinto Rivera de Rosales.
1 Hans-Georg Gadamer, en Verdad y Mtodo Il. Salamanca, Sgue-
me, 1992, pp. 382, 384 Y 400.
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44 ONTOLOGA
esencia de la racionalidad hermenutica y su actualidad. Actualidad tanto
histrica como activa para la ontologa poltica del porvenir que desde
ahora nos concierne. Se trata de una dimensin del pensamiento de Gada-
mer que a m quiz sea la que ms me impresiona: la de la racionalidad
hermenutica como resurreccin de los muertos. Ello en un sentido pre-
ciso que resulta hoy para nosotros especialmente pertinente pues reside
precisamente en volver a dar la palabra a los pasados posibles, no agotados
o no-recibidos: el Ungedachte y Ungesagte de Heidegger: lo no-dicho y no-
pensado dentro de lo dicho y pensado en el lenguaje. Una relacin diversa
con el pasado, con lo no-ocurrido y no-cumplido del pasado, pero que, sin
embargo, est ah, es la que produce y da lugar a un salto epocal y una sali-
da de la metafsica de la historia sobredeterminada por la violencia, para
propiciar un tiempo de paz. La paz como diferencia del siglo xxi, que es
ahora posible histricamente, pero no gracias a la globalizacin dialctica,
sino a la multiplicacin de las diferencias hermenuticas, a la alianza en-
tre civilizaciones y a esa pietas con la razn de los pasados vencidos: los ol-
vidados por la historia hegemnica y oficial que siempre est escrita para
decirlo con Walter Benjamn: por los vencedores. Siendo slo los vencidos
y su diferencia intempestiva, posible y posibilitante, los capaces de alte-
rar el curso futuro de otra historicidad, cuya memoria virtual se orienta al
futuro anterior manando del pasado posible y alterando los presentes. La
diferencia de la hermenutica se ejerce, en efecto, en todas las direccio-
nes y en todas las declinaciones, pero no ilimitadamente. Ya Aristteles
delimitaba la dialctica infinita (peirastik) platnica sentando que lo uni-
versal (de cada concepto, cada sntesis, cada estructura o cada sintaxis) lo
es en referencia al lmite activo de las diferencias primeras en cada caso.
De ah la expresin emblemtica aristotlica: "Universal por ser Primero".2
Porque cada universal se establece por referencia a una unidad indivisi-
ble que es su lmite-principio. Para comprenderlo basta con invertir el
sentido psicolgico (o antropolgico) del tiempo y ser fieles metodolgica-
mente a Aristteles poniendo en prctica que lo ltimo para nosotros (tras
la indagacin) es lo primero en s (kath'aut) o desde el punto de vista cau-
sal. Esa firme posicin: el lmite de la dialctica, comparten Gadamer y Aris-
tteles, en primer lugar, actuando el sentido de una apertura histrica muy
diversa: la que es propia de la racionalidad hermenutica como ontologa
de la finitud.
2
"kathlou hoto hte prte", Aristteles, Metafsica, vol. 1. Madrid, Gredos, 1970, pp. 1-2.
- TERESA OATE ."
45
Si nos comprometiramos con el programa de elaborar unos proleg-
menos para la hermenutica de Gadamer desde la experiencia originaria
del pensar y el ser, que es la que ste vuelve a hacer con los presocrticos,
nos encontraramos con cmo piensa hondamente el lgos de Herclito
accediendo a su sabidura a travs de la filosofa (la racionalidad prctica,
la potica y la filosofa primera) de Aristteles. Nosotros hoy vamos a cen-
tramos en ste ltimo punto, sin olvidar que tal referencia es una refe-
rencia viva a travs de la cual ya ha transformado activamente Gadamer
-y ellogos de la era hermenutica- la historia del pensamiento actual y
la historia de las humanidades o ciencias del espritu, actuando en todos los
saberes retricos, literarios, poticos, filosficos, juridicos, polticos, hist-
ricos, etctera. lbdas las humanidades han recibido ya la vivificacin, la vir-
tualizacin y la radical transformacin que opera Gadamer en todo este
contexto. De modo que, al parecer, no se puede redescubrir a Aristteles sin
que su texto, antes oculto aunque estuviera ah, produzca un renacimiento
como nueva epocalidad ... No es extrao y fascinante tal fenmeno? Cmo
habra de no merecer nuestra atencin? Estar pasando ahora con la her-
menutica 10 mismo que con los re-nacimientos de Platn y Aristteles que
produjeron sucesivamente el florecimiento del mundo islmico y posterior-
mente el del mundo latino de la Europa Occidental al recibir las traduc-
ciones de los textos eminentes de ambos filsofos? No asistimos ahora, en
la posmodemidad, con la hermenutica a un renacimiento de las ciencias
histricas, las ciencias del espritu a las que llamamos humanidades? Eso
se trata de no olvidar una vez ms, si es que no traicionamos la diferencia
entre una metafsica de la historia, concebida a priori como lo es la hegelia-
na y una historia efectual (Wirkungeschichte) que es la gadameriana, opo-
nindose eficazmente tanto al abstraccionismo escatolgico de la dialctica
secularizada por la historia de la salvacin hegeliano-marxiana, como a la
pretendida neutralidad del relativismo historicista de tendencia irracional.
3
3 Como dice Gadamer: "La filosofia es ilustracin, pero ilustracin incluso contra el
dogmatismo de s misma [ ... ) Slo cuando aprend en Heidegger a conducir el pensamiento
histrico a la recuperacin de los planteamientos de la tradicin, las viejas cuestiones resul-
taban tan comprensibles y vivas que se convertan en verdaderas preguntas. Lo que estoy
describiendo es la experiencia hermenutica fundamental, como la llamaria hoy [ ... )
Frente a la inanidad del filosofar acadmico que se mova en un lenguaje kantiano o
hegeliano degradado y pretenda completar o superar una vez ms el idealismo transcen-
dental, Platn y Aristteles parecan de pronto como aliados de todo el que haba perdido
la fe en los juegos de sistemas de la filosofia acadmica, incluso en este sistema abierto de
problemas, categorias y valores hacia el que se orientaba la investigacin fenomenolgica
de las esencias o el anlisis categorial basado en la historia de los problemas. Los griegos
46 '" ONTOLOGA ...,
ELABORACIN DEL SENTIDO DE LA PREGUNTA POR EL
VNCULO (LGOS) ENTRE LA RACIONALIDAD HERMENUTICA
DE GADAMER y LA FILOSOFA DE ARISTTELES
No hace muchos das, deca Jean Grondin, en el marco de este mismo con-
greso, que no poda entenderse a Gadamer sin tener en cuenta la influencia
que ejercen en el fundador actual de la hermenutica las tres haches de
Hegel, Husserl y Heidegger, yo le contestaba que las haches eran ms, pues
tenamos -sin contar a Nicolai Hartmann- sobre todo a Herclito, cuya
filosofa deja en el fillogo griego que era Gadamer -igual que Nietzsche-
una huella activa tan indeleble, que sta no se comporta sin ms como un
mero recuerdo sino como una influencia productiva -activa- que presi-
de todo el pensar de Gadamer. Pero su recepcin de Herclito no trata de
modernizarle, como ocurre en el caso de Hegel, sino que Gadamer bebe
de las fuentes hermenuticas griegas ms prximas al Efesio a travs del
redescubrimiento de la filosofa prctica de Aristteles y Platn, creativos
seguidores, a su vez, de la ontologa poltica y la razn comn propias del
nos enseaban que el pensamiento de la filosofia no puede seguir la idea sistemtica de
una fundamentacin ltima en un principio supremo para poder dar cuenta de la realidad,
sino que lleva siempre una direccin: recapacitando sobre la experiencia originaria del
mundo, pensar hasta el fin la virtualidad conceptual e intuitiva del lenguaje dentro del cual
vivimos. Me pareci que el secreto del dilogo platnico consista en esta enseanza [ ... )
Porque ambos elementos: el arte y las ciencias histricas, son modos de experiencia que
implican directamente nuestra propia nocin de la existencia.
Mi punto de partida fue, pues, la critica al idealismo y sus tradiciones romnticas. Vi
con claridad que las formas de conciencia que habamos heredado y adquirido, la concien-
cia esttica y la conciencia histrica, eran unas figuras degradadas de nuestro verdadero ser
histrico y que las experiencias originarias transmitidas por el arte y la historia no podan
concebirse partiendo de ellas. La tranquila distancia en que la conciencia burguesa gozaba
de su cultura, ignoraba hasta qu punto, todos estamos en el juego y nos basamos en l. Por
eso trat de superar desde el concepto de juego las ilusiones de la autoconciencia y los pre-
juicios del idealismo de la conciencia. El juego no es nunca un mero objeto, sino que existe
para aqul que participa en l, siquiera a modo de espectador. La inadecuacin de los con-
ceptos de sujeto y objeto, que ya Heidegger haba sealado en su exposicin por la pregunta
por el ser en Ser y Tiempo, se poda manifestar aqu en concreto. Lo que ms tarde indujo
a Heidegger a dar un giro o vuelta a su pensamiento, yo intent describirlo por mi parte como
una experiencia lmite de nuestra auto comprensin, como la conciencia histrico-efectual
(Wirkungeschichte) que tiene ms de ser que de conciencia [ ... ) El reconocimiento de la con-
ciencia histrico-efectual implicaba por ello, sobre todo, una rectificacin en la autoconcep-
cin de las ciencias histricas del espritu, que incluan tambin las ciencias del arte".
H.-G. Gadamer, "Autopresentacin", en op. Clt., pp. 380, 388, 390, 391.
90 TERESA O ~ T E "" 47
lgos dlfico de Herclito. As desemboca Gadamer en un Herclito ext-
tico, asombroso, cuya filosofa del espritu tiene ms que ver con la accin
de la hermenutica del lmite-lgos, que comunica entre s la vida y la
muerte, que con el movimiento y el desarrollo de la razn dialctica. O
para decirlo mejor: con un Herclito que descubre la esencia transcenden-
tal (posibilitante y determinante) dellgos-lmite: razn comn o lenguaje
en accin, o racionalidad prctica, en la comunidad indivisible (en el al-
ma) entre los vivos y los muertos. Lmite limitante, transcendental e indivi-
sible (uno): el hn sophn, el uno sabio, que como todo lmite tiene dos lados.
La mnada del uno sabio plural, que se multiplica sin dividirse porque es
el lmite-entre que divide, que une y separa a la vez. El uno-sabio en todos
y cada uno, que piensa la filosofa notica de la mthexis o participacin,
cuando Platn y Aristteles -de diversa manera- desenvuelven los pro-
blemas de la filosofa del bien ontolgico (excelencia modal de aquella di-
ferencia de la que se trate), el bien tico (de los sistemas de hbitos que son
la morada o segunda naturaleza de cada uno) y el bien de la politia: la ciu-
dad, la ciudadana, sus instituciones y el conjunto poltico de las diversas
ciudades soberanas.
Por todo ello, sin tener en cuenta este vector esencial del que provie-
ne activamente la esencia (wessen) de la hermenutica de Gadamer, a tra-
vs de su maestro Heidegger, no haramos sino incurrir en el olvido de
nuestro pasado posible ms originario en cuanto a su huella escrita. La que
nos transmiten los lenguajes documentales de nuestras tradiciones herme-
nuticas a partir de Grecia y el nacimiento de ese modo de pensar-vivir al
que llamamos filosofa. De tal manera entonces que si lo olvidramos, si
olvidramos el olvido, desoyendo el prudente clamor de la pietas esencial
de esa recepcin y su justicia, no podramos siquiera distinguir la raciona-
lidad Hermenutica de la racionalidad Dialctica de Hegel, ni dar cuenta
tampoco de la transformacin que ambos Heidegger y Gadamer operan
en la fenomenologa de Husserl. Pero la clave racional que permite desen-
lazar la maraa de todos estos hilos est en Aristteles, en la estrecha y
profunda relacin de Gadamer con Aristteles y la actualidad (enrgeia kai
entelcheia) de la razn comn (lgos) que se abre con la filosofa del es-
pritu (noein) hermenutica, puesta en prctica por ambos filsofos efecti-
vamente. Incluso el trmino hermeneia es un trmino aristotlico, de uso
muy preciso y bastante elocuente, pues la primera vez que aparece el tr-
mino de manera monumental en nuestra memoria escrita es cuando Aris-
tteles 10 utiliza para dar ttulo al tratado "Per hermeneas": un tratado
sobre el lenguaje de la accin: el verbo, sus modos, su temporalidad y sus
problemticas propias, cuyo correlato inteligible es la interpretacin y
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"" ONTOLOGA ""
comprensin (noin) hermenutica del sentido y los lmites de las acciones.
Las acciones temporales y comunicativas que tienen lugar en el lenguaje
y se transmiten por el lenguaje. As pues, hermenutica -una palabra aris-
totlica con el uso epistmico mentado- significa sencillamente filosofia
del sentido del lenguaje de la accin libre. Por eso invoca explcitamente a
Hermes: el dios de los caminos, los cruces y las encrucijadas del caminan-
te que delibera no sabiendo qu direccin tomar. Cuando Hermes se apa-
rece al que le reza, seala la va a seguir, pero como todos saben, sta puede
ser falsa y estar el dios jugando con el mortal extraviado, indicndole tam-
bin los caminos que no llevan a ninguna parte, porque el error de la
errancia forma parte inseparable de la comprensin de la experiencia de
la verdad que se va haciendo y abriendo por el camino del pensar. 4
EXPLORACIN DE SEIS HIPTESIS CONDICIONALES
RELATIVAS A LA ESENCIAL PROVENIENCIA DE
LA HERMENtUTICA ACTUAL
Para mostrar la actualidad de1lgos que vincula a Gadamer con Aristteles
voy a intentar ahora construir con ustedes un juguete teortico, que es en
4 Del vnculo de Gadamer con Herclito, y de la profunda diferencia que media entre
cmo lee y recibe a Herclito Hegel y cmo lo reciben Heidegger y Gadamer; ya me he ocu-
pado por extenso en otro lugar. (Cf Teresa Oate, "Gadamer y los presocrticos: la puerta
oculta de la esperanza en la teologa de la razn hermenutica" en T. Oate, C. G. Santos,
y M.A. Quintana, eds., Hans Georg Gadamer: Ontologa esttica y hermenutica. Madrid, Dy-
kinson, 2005.) Ahora se trata de que podamos concentramos en el estudio de la esencial
relacin de Gadamer con Aristteles, porque Aristteles, de acuerdo con la enseanza del
maestro Gadamer, es precisamente "el inventor de los filsofos pre-socrticos", quien reca-
ba contra el pitagorismo de Platn y la Academia de Atenas otro inicio de la racionalidad
crtica y otro nacimiento de la filosofa en los mitos sapienciales o mitos de comprensin,
lejos de cualquier pretensin escatolgica -salvarse de la muerte-, y dualista -librarse del
cuerpo o del dolor y la vulnerabilidad- cuya secularizacin de manera acentuada se da en
la modernidad, pero se remonta hasta el Platn pitagrico. La meta-fsica de la salvacin se
persigue, en efecto, a travs de una tecnologizacin de la experiencia por medio de una
interpretacin de la razn que subordina ellgos comunitario y dialogal al clculo de la
ciencia-tcnica basada en el movimiento de un transcender infinito de todo lmite tenido
por negativo. Contra est tendencia de la Academia pitagorizante se desenvolver la firme
crtica de Aristteles orientndose a salvaguardar la esencia dialogal, prctica y viva del pla-
tonismo. (Cf el libro que he dedicado a Gadamer, siguiendo al nietzscheano Giorgio Colli:
Teresa Oate (con la colaboracin de Cristina G. Santos), El nacimiento de la filosofia en Gre-
cia. Viaje al inicio de occidente. Madrid, Dykmson, 2004.)
"" TERESA OATE "" 49
realidad una larga hiptesis: una hiptesis condicional cuya prtasis con-
tiene seis condiciones enlazadas que habremos de recorrer con cuidado,
pues algunas de ellas exigen, para ser comprendidas por ellas mismas, di-
gamos, alguna aclaracin y profundizacin particular. Se trata de seis tesis
que son tpicos ampliamente aceptados por todos (ndoxa) a la hora de ca-
racterizar la hermenutica filosfica de Gadamer. Cuando hayamos termi-
nado de verlas y de comprender la conjun.:;in que las vincula, slo entonces
podremos acercarnos a la apdosis de la oracin condicional: Si todas ellas
son ciertas entonces ... y advertiremos entonces que tal apdosis nos arroja
de inmediato en los brazos de una decisiva pregunta. Una sola cuestin
que acierta a preguntar por eso esencial a lo que siempre se ha de referir
y se refiere la filosofia, siempre que la filosofia se hace concreta y actual.
Siempre que se hace capaz de transformar la realidad. Se trata de una pre-
gunta aparentemente muy elemental y es solamente sta: dnde estamos?
Dnde estamos desde el punto de vista de esto mismo, que mi maestro
Gianni Vattimo, ha llamado [logrando que la expresin se haya consagrado
y convertido a su vez en un ndoxa seero de nuestra cultura] Hermenutica
como nueva koin? Dnde estamos si la hermenutica es ya para nosotros
la koin, la cultura comn, la lengua comn, y la vulgata de la menta-
lidad compartida por la filosofa contempornea o la filosofa actual, al
menos como lugar posible de reunin y discusin pblica? En qu tipo de
tiempo histrico estamos? Anticipemos una intuicin an inelaborada: y
si Gadamer no hiciera sino reescribir a Aristteles-Platn en qu tiempo
estariamos y qu significara el presente para la ontologa actual siendo la
hermenutica nuestra nueva koin? Esto es lo que me parece sobre todo
estar en juego. El asunto es complejo, muy complejo. No se olvide que es-
tamos tratando de la teologa poltica que afecta a la filosofa de la historia
y pasa por la ontologa esttica del espacio y el tiempo del lenguaje en que
puede darse el sentido del ser histricamente. Cmo iba a ser menos com-
plejo entonces este asunto?
EL DILOGO ES LA ESTRUCTURA RACIONAL
DE LA HERMENUTICA
El primero de los seis puntos condicionales es el siguiente: la tesis amplia-
mente aceptada como un ndoxa (aquellas opiniones autorizadas por sus-
tentarlas la mayora, los sabios, o los expertos) segn la cual la estructura
de la hermenutica es una estructura dialgca en prosa, es decir, la estruc-
tura comunicativa esencial del lenguaje: el dilogo de la pregunta y de la
50
""" ONTOLOGA """
respuesta. O sea: la estructura dialgica socrtico-platnica, tal y como la
elabora la prosa filosfica de Aristteles a partir de su maestro Platn. Has-
ta aqu hay poco que aadir. Slo se debe matizar que si para Gadamer,
con conocimiento, Aristteles se expresa en prosa filosfica tan dialgica-
mente como Scrates y Platn, ello se debe a que el Corpus que conser-
vamos (que rene la escritura del Aristteles esotrico, correspondiente a
las lecciones de escuela del maestro, compiladas por el Escolarca del Liceo
Andrnico de Rodas en el siglo 1 a. C.) est constituido de parte a parte por
lo que llamamos un lgos hekroamnoi: lenguaje escrito-dicho para ser ledo-
escuchado, es decir, por lgoi o discursos-lecciones que son escritos direc-
tamente para ser odos, para ser escuchados y discutidos e interrogados
-investigados- por la comunidad de la ciencia en acto, como prefiere
llamarla siempre Aristteles, de la clase en la escuela, en el aula, y por lo
tanto, desenvuelven una escritura oral que siempre es dialogal y polmico-
crtica, abierta a la reinterpretacin crtica en que se da su cumplimiento. 5
As pues, la estructura de la hermenutica es siempre dialgica, incluso
cuando se trata de lo que llamamos prosa cientfica, con tal de que siga sien-
do crtica y se exponga a la crtica, por no haber perdido de vista su inser-
cin en el contexto problemtico de su cultura, as como la especificidad
discursiva del gnero literario o epistmico al que tal discurso concreto per-
tenezca: ya se trate de una pieza retrico-jurdica, de un poema, de una
clasificacin o catlogo biolgico, una escritura musical o una comedia
escnica. En todos los casos, la racionalidad hermenutica es esencial-
mente dialogal. Supone el interlocutor comunicativo y supone el contex-
to dialogal de la comunicacin e investigacin. Responde a la estructura
de la pregunta-respuesta-pregunta, donde la afirmacin, la negacin y la
interrogacin se distribuyen de tal manera los papeles que se ha de dar
la vuelta, es decir, volver a dar la palabra al otro, al interlocutor en la dialo-
5 En efecto, para quin conoce el Corpus de Aristteles resulta indispensable no perder
de vista la discusin ininterrumpida que los textos del Corpus -sin excepcin- mantienen
con los ndoxa de la tradicin y con las opiniones concurrentes al respecto de los prgma-
ta de cada epistme discursiva en cuestin. Como sabemos, Aristteles est discutiendo a
menudo con los sofistas, con los retricos o con los atomistas, con los platnicos acadmi-
cos de tendencia pitagorizante tales como Espeusipo, Jencrates o Eudoxo, o con los meg-
ricos como Euclides, con los telogos mticos tales como Hesodo, o con los fisicos milesios.
Con los pluralistas Empdocles y Anaxgoras, con los mdicos, los astrnomos, y con los
otros ontlogos del lenguaje que son Parmnides y Herclito. Con los poetas trgicos como
Esquilo y con los himnos de Pndaro, etctera. Es decir: que est discutiendo constante-
mente con la interpretacin de su propia cultura y con la tradicin helena, en favor de abrir
el futuro mejor.
'" TERESA OATE '" SI
gicidad. Thl dimensin dialogal y re-flexiva de ida y vuelta, pertenece muy
profundamente al pensamiento del retomo, que desde luego no tiene nada
que ver ni en Nietzsche ni en Gadamer, ni en Aristteles o Herclito, con
ninguna cosmologia fisica o con ninguna fisica celeste -creerlo as es sen-
cillamente un disparate- sino con la estructura dialgica de pregunta y
respuesta que rige la racionalidad hermenutica contra-dogmtica o con-
tra-monolgica. Como suele decir Gadamer refirindose a la diferencia del
Occidente nacido de la filosofia griega: desde que somos una conversacin.
6
6 Por eso piensa el filsofo que hoy para nosotros "La tarea hermenutica de integra-
cin de la monolgica de las ciencias en la conciencia comunicativa -y esto incluye la
tarea de ejercer la racionalidad a nivel prctico, social y poltico- se ha hecho ms urgen-
te an. Se trata en realidad de un antiguo problema que conocemos desde Platn. Scrates
intent convencer a todos los que presuman de su saber, polticos, poetas, expertos en su
oficio artesanal, de que desconocan el bien. Aristteles estableci la distincin estructural
que aqu subyace, diferenciando entre tchne y phrnesis. Esto es indiscutible [ ... ] Resulta
un malentendido de lo que es la razn y la racionalidad, la pretensin de reconocerlas ni-
camente en la ciencia annima y como ciencia. As mi propia teora hermenutica me obliga
a reconocer la necesidad de recuperar este legado socrtico de una sabiduria humana que
en comparacin con la infalibilidad semidivina del saber cientfico es una nesciencia. La
filosofa prctica elaborada por Aristteles nos puede servir de modelo [ ... ]
Entiendo que el programa aristotlico de una ciencia prctica es el nico modelo de
teora de la ciencia que permite concebir las ciencias comprensivas. La reflexin hennenu-
tica sobre las condiciones de la comprensin pone de manifiesto que sus posibilidades se
articulan en una reflexin formulada lingsticamente que nunca empieza de cero ni acaba
del todo. Aristteles muestra que la razn prctica y el conocimiento prctico no se pueden
ensear como la ciencia, sino que obtienen su posibilidad en la prxis, o, lo que es igual, en la
vinculacin interna al thos. Conviene tenerlo presente. El modelo de la filosofia prctica
debe ocupar el lugar de esa theoria cuya legitimacin ontolgica slo podra encontrarse en
un intellectus infinitus del que nada sabe nuestra experiencia existencial sin apoyo en una
revelacin. Este modelo debe contraponerse tambin a todos aquellos que supeditan la ra-
cionalidad humana a la idea metodolgica de la ciencia annima. Frente al perfeccionamien-
to de la auto-comprensin lgica de la ciencia, sta me parece ser la verdadera tarea de la
filosofa, incluso y justamente frente a la significacin prctica de la ciencia para nuestra
vida y supervivencia. Pero la filosofa prctica significa algo ms que un simple modelo me-
todolgico para las ciencias hermenuticas. Viene a ser su fundamento real. La peculiari-
dad metodolgica de la filosofa prctica es slo la consecuencia de la racionalidad prctica
descubierta por Arstteles en su especificidad conceptual". (H.-G. Gadamer, "Autopresenta-
cin", en op. cit., pp. 394-395.)
52
- ONTOLOGA """
EL ASUNTO (TA PRGMATA) DE LA HERMENUTICA ES EL
BIEN DE LA PLI5 y DEL HOMBRE
Este segundo condicionante tiene tambin mucha importancia. La cosa de
la hermenutica no es tanto el mundo, ni es un objeto para un sujeto (no
es un objectum enfrentado, un Gegenstand ah en frente como una objecin
antittica). Su asunto no es ni tan agresivo ni tan defensivo, ni tan lgico.
Thmpoco se trata propiamente hablando de una cosa inanimada, ni de un
mero concepto, sino que su asunto principal, su prgmata y su qu hacer
racional, aquel que la convoca y necesita, tienen que ver con algo vivo y
activo que por ello puede enunciarse as: que el asunto de la hermenuti-
ca es el bien de la polis y del hombre, es la virtud (arete) y la unidad de la
virtud, tal y como haba comenzado a decir e investigar Scrates por las
calles de Atenas. El problema casi aportico (para Scrates) est en que una
episteme-tchne de la virtud es imposible, ya que las tcnicas carecen de
reflexividad subjetual. Es decir, que no tienen camino de vuelta, lo cual re-
viste la mayor importancia cuando de la tica y la paideia poltica se trata
porque el vnculo de retorno con la obra-accin afecta a la responsabilidad
de la subjetualidad tica del alma que se transforma (se hace buena o no)
con la accin y la obra. Aristteles lo ensea magistralmente: Y el alma se
hace, en cierto modo, al pensarlas, todas las cosas. El alma se hace lo que ac-
ta porque se convierte en aquello que hace y la obra le devuelve la dialogi-
cidad de su modo de ser al alma misma.
Lo cierto es que nada nos interesa si el cerrajero, en cuanto tcnico, es
una persona buena o mala, basta con que sepa exactamente construir y re-
parar cerraduras, pero no es se el caso de aquello con lo que se ocupa el
alma y de cules deben ser sus asuntos y sus obras, porque slo en el hbito
del ejercicio de las buenas obras se volver ticamente buena, adquirir el
modo de ser bueno y virtuoso, y en ese thos, hbito y morada, adquirido por
el ejercicio activo de la virtud, encontrar el lugar del lgos comn y del
propio a la vez. ste es el asunto de la hermenutica. Un asunto socrtico-
platnico, aristotlico, que se remonta una vez ms al lgos del alma y
la plis de Herclito, donde se vierten las ms antiguas fuentes dlficas
de la teologa oracular y la hermenutica griegas.
Cuando en nuestros das decimos que la hermenutica es la rehabili-
tacin de la filosoBa de la racionalidad prctica y de la phrnesis (pruden-
cia) mencionamos ya el reconocimiento de la actualidad de Aristteles en
Gadamer, pero mencionamos tambin, como de paso, otro denso proble-
ma: qu pasa con la racionalidad de la ciencia? Puede sin ms la ciencia
asimilarse a la Theona? Es que la racionalidad prctica no es racional y la
'" TERESA OATE '"
53
filosofia prctica no es filosofia? El frente de problemas de la hermenu-
tica respecto de la crtica de las mltiples mitologas adheridas a la divul-
gacin y el sentido de la ciencia-tcnica por un lado, y la investigacin
hermenutica de la teora y la critica, no permiten asimilarla sin ms a la
cientificidad positiva. Denotan el ingente esfuerzo de la hermenutica por
salirse de las reducciones y los espesos prejuicios de la modernidad occi-
dental divulgada, aquella que parece desconocer la secularizacin con que
conserva intactos muchos de los esquemas lgico-medievales y muchos de
sus cuadros topolgicos. De ah sin duda tambin el valor estratgico del
enclave que proporciona Grecia para mirar desde dentro y desde fuera a
la vez al mundo de la historia de las declinaciones cristianas y sus secula-
rizaciones modernas. Ese otro enclave de lo mismo que permite volver a
mirar las tradiciones histricas desde su espiritualidad originaria, compren-
diendo, por ejemplo, que el cristianismo del amor asume la filosofia griega
del espritu notico tal y como desemboca en la cumbre de Empdocles,
Platn y Aristteles, Jmblico o Proclo. Los filsofos griegos que elaboran
la hermenutica de la comprensin dialgica de lo otro a partir de la pr-
xis de las virtudes dianoticas.
7
7 En resumen, por lo tanto hasta aqu, si con en el primer enunciado condicionante de
nuestra conclusin final en forma de pregunta, entramos en el da-lgos como estructura
esencial de la racionalidad dialogal y la crtica hermenutica, que pone explcitamente de
manifiesto su uso en la prctica filosfica, en el segundo enunciado entramos en el mbito
de la cuestin del Agathn, o del peri t'agath: la cuestin del bien. La cuestin que recorre
y atraviesa como un leiv motivo un rizoma vivo todo el pensar del Scrates-platnico desde
los primeros dilogos hasta los ultimos, desde el Fedn o la Apologa al Filebo, desde el Lisis
al Simposio, desde el Fedro y el Thetheto hasta las doctrinas no escritas de Platn. Las grapha
dgmata, de las que cuenta Aristteles que aqullos que venan de todas partes de Grecia a
Atenas para escuchar al viejo Platn, al orle hablar sobre qu era el bien, se iban decepcio-
nados porque slo le haban odo hablar del uno, y se marchaban de all descorazonados.
Aristteles refutar concienzudamente, en los libros llamados Metafsicos y en el De Anima,
las doctrinas dialctico-pitagorizantes de las ideas-universales y Los numeros en tanto que
primeras causas y primeros principios genticos del ser [Vanse sobre todo el M y el N de
los Metafisicos]. En su demoledora crtica se apoya precisamente la alternativa aristotlica:
la de la Filosofa primera de los primeros principios y primeras causas vivos y prcticos, como
modos excelentes diferenciales del ser de las acciones, los cuales constituyen cada comu-
nidad viva o animada que a ellos refiere porque son sus bienes diferenciales. Un desplaza-
miento de la lgica a la racionalidad prctica pluralista y la ontologa modal: del concepto a
la accin y el deseo racional del bien, que todava recuerdan los transcendentales medievales
del ser, el bien, la verdad y la belleza, pero ya en la clave monolgica de las lecturas bbli-
cas neoplatnicas que tendern a recoger transformadas estas doctrinas. No obstante, hasta
la hermenutica actual de Heidegger y de Gadamer se entender con dificultad que el hn-
sophn, el uno sabio, de Herclito y el uno-ser que es lo mismo (y diferente) del pensar para
54
- ONTOLOGA -
EL MTODO HERMENUTICO ES UN MTODO
TICO-PRCTICO Y TEORTICO-CRTICO, QUE SE ORIENTA
AL LMITE DEL AMOR Y EL DESEO RACIONAL, RIGINDOSE
POR LA ASUMPCrN DE LA FINITUD DEL HOMBRE Y DEL SER,
A PARTIR DE CMO SE DA STE EN EL PENSAR
DEL LENGUAJE DE LA PL1SY RETORNANDO HASTA
SUS LEYES ONTOLGICAS CONSTITUYENTES
ste es otro de los ncleos de la enseanza de Gadamer: subrayar con Aris-
tteles que se trata de descubrir cul es el bien de la polis y del hombre;
cul es la virtud y cul es la unidad del saber de la racionalidad prctica
mientras se hace y se va aprendiendo al hacerlo, como dicen an los ingleses
defendiendo el lema del learning by doing. En el caso de la secuencia de la
estructura ontolgica de la accin moral, que nos recuerda perfectamente
Gadamer, por lo que se refiere a la proiresis, o deliberacin, el hacerse de
la libertad de la decisin, debe partir de hacerse con un temple o con un
carcter tico que se consigue merced a la educacin de los hbitos. Si no
fuera por esto mismo, no podra la tica a Nicmaco de Aristteles dejar de
asombrarnos cuando empieza diciendo que los que ya no sean virtuosos,
sos no tienen nada que aprender de las lecciones que contienen los lgoi
reunidos en ese tratado escolar. A la pregunta socrtica radical de si se
puede ensear la virtud, siendo as que no cabe un saber cientfico-tecno-
lgico de la misma que pueda transmitirse objetivamente, Aristteles con-
testa, en efecto, de una manera genial: slo se ensea la virtud, slo su modo
Parmnides, se refieren al mbito modal unvoco ordinal (y no numrico-cardinal) que es
propio del modo de ser de la accin y la virtud dianotica. La virtud o excelencia de la dialo-
gicidad notica espiritual-racional. Para entenderlo hace falta Aristteles, quien sencilla-
mente afirma que el ser y el uno se dicen de plurales modos, siendo su lmite referencial
ltimo -indivisible o intensivo- es el de la virtud dianotica excelente, en el caso de los
humanos, porque es su actualidad o su actividad prctica la que establece, por referencia y
participacin de cada uno a su manera en ella, el bien de la ciudad libre y su lgos. La pug-
na entre materialismo lgico y vitalismo espiritual -entre el ltimo Platn y Aristteles-
nunca ha dejado de latir en el corazn de las humanidades hermenuticas, en favor de su-
bordinar la racionalidad de la potencia, la fuerza y la sobre-vivencia, cuyo destino es la vo-
luntad de voluntad o de liberacin, a la racionalidad de la accin y el mundo tico-poltico
de la vida buena y libre, cuyo destino comunitario es la accin de la phila (amistad) y el de-
seo del amor espiritual-racional (hs ermenon) abiertos al horizonte histrico hermenutico
de la transmisin virtual.
- TERESA OATE -
55
de ser se transmite. Slo se ensea el buen hacer de la virtud, porque slo
se ensea el modo de ser que transmite el virtuoso. Slo el modo de ser de
la excelencia que llamamos aret (virtud) se transmite en la accin comu-
nicativa que es la que establece comunidad.
Pasemos, pues, a la segunda parte del mthodos, del camino de esta in-
vestigacin, que no se puede separar de ella porque es a la vez, la va de
la racionalidad prctica, o mejor dicho: teortico-prctica, la que se acta
como mtodo de la hermenutica dialogal para toda la filosofia. Y ello a
partir de la hermenutica filosfica de Aristteles que Gadamer prosigue,
tal y como sta se explicita y prueba en los lgoi de Filosofia primera, lla-
mados despus metafisicos -probblemente en sentido polmico contra la
Academia platnica - por Andrnico de Rodas, su primer editor.
8
Esta vez son varios los libros que han de concentrar nuestra atencin:
el Alfa Minor, el Beta y el comienzo del libro Gamma, entre los que con-
forman, junto con el libro Epsilon y el Delta, las dos primeras series de la
Filosofia primera de Aristteles. Las series dedicadas al sistema abierto de
la racionalidad peculiar que corresponde a la ciencia del ser y a su mtodo
de investigacin, habida cuenta de que el ser no es un gnero ni es uno.
Las series [A-a-B] y [G-D-E] o bien [I-n-m] y [IV-V-VI]. Las dos tradas de lgoi
que investigan el mtodo y la racionalidad propia de la Filosofa primera
como ontologa del ser que se dice de plurales modos en el lenguaje y como
teologa inmanente o racional de los lmites. De los archa o primeros
principios legislantes que no pueden ser demostrados siendo primeros e
irremontables, en tanto que lmites referenciales, sino que han de ser her-
menuticamente investigados a travs de la discusin dialctica de las
opiniones relevantes y autorizadas que sostiene la comunidad, sometidas
stas a crtica y a mutua confrontacin argumental. El mtodo-camino que
8 Este asunto tiene bastante importancia acadmica, pues si bien el criticismo gada-
meriano del siglo XXI es ya muy consciente de la presencia de la tica de Aristteles en la
hermenutica filosfica de Gadamer y hasta se admite que el libro VI de la tica a Nicmaco
es el libro ms ledo y citado del pensamiento europeo desde los aos cincuentas del pasa-
do siglo hasta la fecha, 10 cierto es que tal reconocimiento debera incluir el de la presen-
cia entera de la Metafisica de Aristteles en la Hermenutica de Gadamer. Y hasta que esto no
ocurra no se comprender cmo acta la racionalidad teortico-prctica a partir de los ndo-
xa: las precomprensiones o prejuicios de la tradicin y del lenguaje, hasta remontarse a
los bienes modales excelentes como primeros principios-lmites de la referencia causal y sus
series caractersticas -tratndose del sentido--: las series causales de la necesidad hipot-
tica. Ya que no estamos en ningn mbito fisico-gentico aqu, sino en el de la filosofia pri-
mera como ontologa del lenguaje causal de los primeros principios teortico-prcticos: los
modos dialogales de las acciones virtuosas comunicativas.
S6
'" ONTOLOGA '"
all se traza, pues, para la hermenutica, consiste en el propio de una dia-
lctica hermenutica y limitada o selectiva, que parte de la pluralidad de
las acepciones del ser interpretado ya por una tradicin histrico-cultural
o poltica. Una dialctica comprensiva, limitada o finita, y orientada all-
mite del sentido excelente o el bien de cada uno y de la comunidad, como
ya hemos visto. El proceder del mtodo consiste en lo que acabamos de
recordar someramente: en la comprensin, discusin y seleccin de cu-
les sean los ndoxa o las opiniones vinculantes. En la localizacin de los
falsos problemas que plantea la tradicin en el sentido de cules puedan
ser coherentes entre s y admitidos, en cuanto se les ubica en su lugar o
perspectiva no conflictual adecuada, y en la erradicacin de aquellas tesis
o posiciones que chocan abiertamente entre s pretendiendo por ambas
partes una verdad divergente sobre lo mismo.
La mayora de estos ltimos problemas est mal planteada. No hay por
qu abundar en ellos y llevarlos a las aporas, a los extremos que una co-
munidad no puede soportar, en el sentido de que siendo los ndoxa siem-
pre las opiniones ms razonables, no podr haber opiniones razonables de
los sabios, de los expertos, o de la mayora que sean contradictorias entre
s. ste nudo, dice Aristteles y dir Gadamer, el de las aporas, es como un
estrangulamiento de dos cabos que impide continuar respirando, como
una parlisis de estancamiento que no permite proseguir con la actividad
ni la historicidad de la comunidad. Hay que poder desatarlo, encontrando
la eulisis: la buena solucin, el buen pasaje de la apora, que permita el de-
senlace del aporos del no-paso cerrado. Y si, normalmente, se logra salir del
atolladero replanteando el problema es porque la mayora de las aporas
que estrangulan la respiracin de la plis se deben a problemas mal plan-
teados en relacin con (prs hn) los primeros principios y causas. Siendo la
tendencia dicotmica o dualista, excluyente, a olvidar la co-pertenencia
de los contrarios y no preguntarse entonces por el modo del enlace (lgos)
que los vincula, remontndose hasta aquellas causas sincrnicas que ya
no tienen contrario, el vicio natural o acrtico ms abundante. Por eso la
dialctica -de los contrarios- tiene que subordinarse a la hermenutica
-comprensin- del mbito legslante de los principios-lmites del ser y
el lenguaje. El mbito propiamente ontolgico al que se subordina el mo-
vimiento y la gnesis. La potencia y el movimiento metodolgico del dis-
cutir polmico.
La mayora de las veces, Una apora estaba mal establecida -sigue en-
seando Aristteles en el libro Beta - porque normalmente las perspec-
tivas particulares se toman a s mismas como absolutas, de tal modo que
estn mal establecidos sus problemas por falta de capacidad poltico comu-
,"" TERESA O:'.lATE '" 57
nitaria y pluralista. Porque no han podido encontrar el elemento relacio-
nal de la comunidad y el enlace de las diferencias. Bien, pues ahora viene
uno de los elementos ms sorpresivos y ms desconocidos del libro Beta de
los Metafisicos. Justo en su remisin al Alfa Minor que le precede, para orien-
tarse en materia de mtodo y criterio a la hora de juzgar cules son los fal-
sos problemas que estrangulan a una comunidad, teniendo como seal y
gua en lontananza el Principio del mtodo del que trata el Alfa minor por-
que trata de la verdad y el bien ontolgico desde el punto de vista del m-
todo, tal y como ya hiciera el sabio Parmnides, abordando la subordinacin
de la racionalidad prctico-terica a la prudencia (phrnesis) del lmite. Ya
lo deca tambin Herclito, el oscuro seor del fuego: Se ha de temer la
hybris -la desmesura- ms que a un incendio.
El Alfa Minor ensea cual es el nico camino de acceso al lugar de la
verdad; cul es el nico mthodos de la verdad, como en Parmnides. Como
en el poema de la diosa de la verdad de Parmnides (que slo habla de
Verdad y mtodo, seleccionando entre los mthodoi o los caminos que prac-
tican los mortales, la va que conduce al acontecer del mbito abierto por
el lmite de la verdad ontolgica). Lo mismo ensea Aristteles. Ensea que
lo nico que se tiene que hacer y poner en prctica es el saber extrao
que consigue dar la vuelta en el lmite, darle la vuelta al tiempo emprico de
la muerte asumida. se es el mtodo. Por eso digo que sorprende. El mto-
do de la verdad para el camino es el eterno retorno. Pongamos el caso de
las sntesis de los organismos, de los conceptos, de los Estados polticos o
de cualesquiera sistemas de rdenes, el mtodo consiste en que la racio-
nalidad del humano se pregunte por las condiciones de posibilidad de tal
orden o sistema de unificacin y enlace concreto. Entonces s podremos
acceder a saber cul es la diferencia simple indivisible y cmo sta -que es
diferente para cada una de tales unidades compuestas- es, en tanto que
lmite, la misma condicin de posibilidad de que aquello que est reunido
lo est cmo lo est en vez de estarlo de otra manera. Est reunido as y
no de cualquier otra forma y otro modo. Eso para Aristteles es particu-
larmente importante, porque la desviacin pitagrica del platonismo de la
Academia haba llegado a convertir las sntesis en respuesta -ya veces en
paradigmas entronizados por repeticin literalista- y no en aquello que
tiene que ser explicado crtica y racionalmente cada vez, descubierto e in-
terpretado cada vez en medio de una realidad plural y cambiante.
Bueno, pues, hasta aqu el mthodos, tanto en el sentido de la herme-
nutica prctico-tica de tica a Nicmaco, como en el de la hermenutica
filosfica en general que rige para cualquier investigacin crtica que quie-
ra encontrar los lmites, tal como nos ensea el Alfa Minor, dndose la
58
?O ONTOLOGA """
vuelta de manera que se someta a crtica el error transcendental. El error
necesario de todo mortal: el error del psicologismo y del historicismo, pro-
pios del antropomorfismo proyectivo e infinito del que se niega a aceptar
el lmite de la mxima alteridad: la muerte. As que, en resumen hasta aqu:
tanto en la estructura (dialogal) como en el asunto (el bien tico-poltico),
como en el mthodos (el camino tico-prctico de la virtud y el camino te-
rico-crtico del pensar que se opera por la inversin del tiempo infinito y
la subordinacin del tiempo cronolgico al lmite, o de la potencia cintica
al sentido compartido y participativo de la accin) es la hermenutica de
Gadamer, por lo pronto, una reescritura, una recomposicin asombrosa,
una traduccin hermenutica monumental de la filosofa de Scrates-
Platn, tendiendo a Aristteles. Porque tal y como Aristteles interpreta
esta tensin al subordinar la dialctica a la filosofa hermenutica del sen-
tido y de la accin comunicativa pluralista, que es propia de los mundos
de la vida, la interpreta tambin Gadamer compartiendo el mismo lgos. La
misma palabra que Gadamer reactualiza dando lugar hoya un renacer
de las ciencias del espritu, las artes y la filosofa, para que vuelva a ser la
hermenutica nuestra nueva koin como plaza pblica y lugar de la verdad
dialgica, cuyo sentido se discute y se interpreta contra todo dogmatismo
impositivo y todo relativismo indiferente.
LA VERDAD HERMENUTICA ES LA ENRGEIA-ALTEHIA-
ENTELCHEIA. Su ESTATUTO ONTOLGICO ES PR TICO-
ESTTICO, SU LENGUAJE ES EL DE LA EXPERIENCIA NOTICA
Son ahora otros los lgoi hekroamnoi que Gadamer est teniendo en cuen-
ta; ahora se trata de la tercera trada o tercera serie de los llamados Meta-
fsicos: la serie de los lgoi: [Z-H-o] o [VIl-VIII-IX] dedicados a la investigacin
del sistema lingstico-referencial de la causalidad, centrndose en la ar-
dua problemtica de la unidad de la entidad y de la causa, despus del fra-
caso de la explicacin (la mthexis o participacin entre lo suprasensible y lo
sensible) platnica. Thmbin en este caso se trata para nosotros de com-
prender cmo relee y reescribe Gadamer estos libros para situarlos en el
centro de la hermenutica, en el lugar de la verdad ontolgica como accin
comunicativa, interpretacin, comprensin y transmisin. Vemoslo: en
el libro Z de la Filosofa primera, Aristteles muestra en 17 lecciones que es
imposible encontrar esto que buscamos: el bien, la virtud, el criterio para
poder hacer una comunidad poltica donde pueda tener sentido la filoso-
fia ... en el campo lgico-cintico.
"'" TERESA ONATE CI?J 59
Aristteles argumenta como sigue: si las determinaciones para encon-
trar su causa han de remitir sin solucin de continuidad o constantemente
a otra determinacin, entonces tendremos las aporas del 7ercer hombre que
hacan imposible mantener la teora platnica de las ideas. Sencillamente
porque la predicacin se mueve en un discurso de la cantidad lgico-exten-
sa divisible al infinito y no tiene por qu darse nunca la vuelta ni encuentra
dnde poder darla al carecer de lmite. Es un discurso-campo infinito y si
se le toma como nico plano del ser-lenguaje nos hace desembocar -tal
como explica el lgos Z-3- en el monologismo caracterstico de todo ma-
terialismo o indeterminismo abstracto, indiferente, que a base de incluir
predicados menos extensos en los de mayor cantidad lgica habr de de-
sembocar en concebir al ser como uno-todo indeterminado que se predique
universalmente de todas las diferencias sin ser ya ninguna. O sea: como
si el ser fuera un ente supremo, el ms vago y general de los conceptos o
los objetos, que equivale a la nada. A la mxima extensin universal de los
gneros sin ninguna intensin diferencia1.
9
Sin embargo -contina el es-
tagirita- si se invierte la gnesis y se parte de la pluralidad de la experien-
cia, sin pretender generar la pluralidad a partir de un uno indeterminado
mitolgico, se parte entonces de las formas de las diferencias y, al contra-
rio, lo que hay que buscar entonces son los nexos de unin: los enlaces
polticos, los epistmicos, los ontolgicos. Bien, pues la crtica del mate-
rialismo lgico del libro Z llega hasta all. Y siendo imposible proseguir por
la va del lenguaje predicativo, cuando de lo que se trata es de encontrar el
lenguaje que compete a las causas activas, el libro siguiente: el libro H, nos
introduce en la filosofia y el lenguaje del alma-vida. Ah se detiene la lti-
ma leccin del z, enunciando solemnemente el resultado de la crtica dia-
lctico-hermenutica (o refutacin dialogal de las posiciones concurrentes
que han sido llevadas pormenorzadamente al absurdo: elktikos), en ell-
mite de la leccin Z-17 cuando se ensea por fin que la causa del ser, es
siempre la diferencia indivisible del alma.
1O
Entrando en su lenguaje, en
9 De la critica de Aristteles al nihilismo abstraccionista de Platn surge la Crtica a la
Metafsica y su repeticin alterada (por la va del retomo del otro inicio) que es propia de
la genealoga de Nietzsche siguiendo a H61derlin. Invertir el platonismo! La misma va cr-
tica y la misma alternativa que retoman el A n-denken de Heidegger y la hermenutica de
Gadamer contra el nihilismo oculto en la Dialctica transparente de Hegel, y en general a
la hora de recusar el nihilismo propio de los logicismos metafsicos occidentales.
10 Que la entidad esencial es la primera causa del ser: eidos kai ousa esti prte aita tu
einai, se basa, como ya sabemos, en que la causa del ser compuesto y su unidad como snte-
sis diversa en cada ente compuesto, ha de ser la diferencia esencial indivisible. Pero y esto
qu es? En el lenguaje predicativo no lo hay, no se puede encontrar all, porque entre los
predicados no hay vida intensiva (debido a su generalidad y particularidad) mientras que
60 090 ONTOLOGA 090
el lenguaje del alma, si cabe encontrar el bien y la virtud como vida y acti-
vidad excelente de cada alma diferencial. Por eso los libros H y o (VIII y IX)
prosiguen por el camino del alma hasta desembocar en la ontologa de la
accin, la verdad prctica y el modo de ser de la virtud-verdad que se
comunica y transmite dando lugar a una comunidad viva. Esto significa
que el edos kai ousa o entidad esencial diferencial (cuyo estatuto o modo
de ser ontolgico es diverso de la esencia conceptual abstracta que se ex-
presa en la definicin) es siempre el alma-diferencia como causa intensiva
del mismo lgos (enlace) de una comunidad. Pues el enlace es un lmite,
y no lo olvidemos: el lmite siempre tiene dos lados. El alma es la misma
pero de distinto modo: en el compuesto su modo de ser es potencial y es-
tructural pero la misma alma vista desde s misma - y no como alma del
cuerpo- acta como causa del ser; su modo de ser es la accin comuni-
cativa-comunitaria y entra en correlato Oingstico) con la dimensin es-
piritual reflexiva, de ella misma, que ya se ha dado la vuelta. Su modo de
ser simple-intensivo o de re-unin es el noin de la racionalidad espiritual.
Es imposible sin lo otro. Thl es la filosofia que ensea el De Anima de Aris-
tteles con el que conecta directamente el lgos VIII de la Metafsica. Para
comprenderlo cabalmente hace falta saber cmo se da tal causacin y
para ello es necesario entender en primer lugar que el alma del cuerpo
no es la misma que el alma del espritu y que aqu hay un cruce.
U
ste es
el mensaje esencial que recoge Heidegger de Aristteles. Thrdar toda su
vida en recogerlo. Es decir, que Heidegger tardar casi toda su vida en lle-
gar a descubrir que Aristteles est estableciendo y trazando la diferencia
ontolgca entre los dos modos de ser del alma-vida: el movimiento de la
potencia, knesis por un lado, y la energeia o la accin por el otro lado. Dice
Aristteles: al darse de la potencia (dynamis) llamo movimiento lego kne-
sis y a la enrgeia lego prxis: a la obra (ergon) que es y se tiene para s misma
(en) su propio fin llamo accin. Entramos as en el mbito de la eternidad
inmanente indivisible, aqu y ahora, donde no hay movimiento, generacin
la primera causa del ser no es otra sino el alma. El alma diferencial de cada ente como cau-
sa de su mismidad. Por eso Aristteles pasa del plano lingstico del concepto al mbito del
lenguaje notico de la accin viva, por el puente (lgos) del alma, gracias a que sta tiene
dos modos de ser: el lado del cuerpo y el lado del espritu, unidos y separados entre s por
el alma.
11 Gadamer es quien mejor lo ha comprendido entre nuestros contemporneos. He de-
dicado un pormenorizado estudio al asunto de los dos modos de ser del alma-vida, dada su
importancia esencial para la ontologa hermenutica y su exigente posthumanismo ms
all del sujeto: uHans-Goerg Gadamer: la puerta oculta de la esperanza en la teologa de la
razn hermenutica" en T. Oate, C. G. Santos, y M. A. Quintana, eds., Hans Georg Gadamer:
ontologa., esttica y hermenutica.
""" TERESA OATE """ 61
ni corrupcin, sino que las acciones del alma espiritual, stas, nos hacen
ingresar en un mbito en el que se da la multiplicacin sin divisin ni ex-
tensin. La nica alternancia ahora es la de la presencia-ausencia del apa-
recer y desaparecer, del acontecer y alcanzar de la accin intensiva: el
desvelarse y darse del encuentro o su ausentarse: altheia-verdad. El darse
y el ocultarse de la verdad a la vez. En la sincrona o simultaneidad tem-
poral que es su sntoma porque expresa el enlace por la diferencia de las
pluralidades intensivas. Aqu ya no hay dialctica, exclusin ni preponde-
rancia o superacin posible, ni alternancia, ni paso de un contrario a otro.
No hay movimiento porque las entidades-acciones primeras no tienen
contrario.
Pero lo ms importante es que la secuencia de los libros Zeta, Heta y
Theta traza la doctrina de la verdad ontolgica al hilo de tal distincin, en-
seando que sta consiste en el acontecer del modo de ser expresivo de la
accin virtuosa (prxis kai enrgeia kai altheia) porque entra en explcita
relacin con la comunidad. Porque la enrgeia tiende a la entelcheia. Tien-
de a la transmisin-interpretacin como accin comn que se agencia al
emisor y al receptor. A los emisores y los receptores que se ponen en co-
municacin comn por participar en la accin expresiva o virtuosa (y no
slo en el ensayo tentativo del aprendizaje, que an pertenece al mbito
de las hiptesis). Para la enrgeia, que ya es eternidad inmanente porque
nada le falta y se pliega en intensin dejando de buscar extensamente por-
que ya es-tiene su lmite y est en su lmite, la accin es expresin-interpre-
tacin: altheia, si y slo si es alcanzada por los interlocutores comunicacionales
que la interpretan-reciben por participacin en la accin-virtud. La recono-
cen y la desean, la agradecen y participan en ella. As es y acontece en el
conocimiento del amor, en la transmisin activa del saber, en el juego, en
el placer, en el arte y en la vida intensiva de todos los seres comunicativos. 1 2
12 La praxis-enrgeia es expresiva, comunIcativa e interpretativa. Pasa por la verdad,
pasa por la altheia, se manifiesta como ese mismo sentido modal del plenamente, simple-
mente, solamente, intensivamente, indivisiblemente (adverbios modales de accin, que el griego
pronuncia en una sola voz: hapls) y aspira de todos modos, todava, a algo ms sin lo que
no podra darse ms que hipotticamente: aspira a la entelcheia, ya tiene la reflexividad de
la unidad (en-agon) de lo que es soberano, de lo que no es esclavo, lo que no es instru-
mento para otro, ni tiene contrario, sino que es fin y sentido de s mismo y, por eso mismo,
todava es tensin hacia el bien de lo otro, tal y como el otro lo interpreta. Tiende a la inten-
sidad durativa a travs de la interpretacin y recepcin del otro que le es constitutiva a la
accin comunicativa-comn, que es propia del alma espiritual. Aristteles lo explica y lo
dice de una manera tan sencilla que es conmovedora; dice: "Y el fin del maestro es ver al alum-
no enseando". No repitiendo una doctrina cualquiera, ni ningn credo verdad?, sino sa-
biendo ensear. As termina la filosofa de la verdad ontolgica en ellgos del Ix-ID de La
62
"" ONTOLOGA '"
ARTE y PAIDEA HERMENUTICA
La puesta en obra de la verdad en el arte es la manifestacin esttica y edu-
cadora de la accin comunicativa que nos falta tratar. Pero si antes atende-
mos a los rasgos de la racionalidad comn, activa y actual, que comparten
Aristteles y Gadamer, tenemos el asombroso resultado de que son los
siguientes:
l. La estructura dialogal de la hermenutica. Abierta por Scrates y
continuada por Platn y Aristteles.
2. El asunto y objetivo propio de la racionalidad primera. El bien de la
plis y del hombre. Aqu se basa Gadamer en la filosofa del Bien
Ontolgico tal y como la comparten Platn y Aristteles.
3. El momento tico del mtodo. Aqu se sigue sobre todo tica a Nic-
maco, tal y como ha reconocido ya ampliamente la autocompren-
sin de la hermenutica actual.
4. El momento teortico-hermenutico: critico o dialctico, aporemtico y
poltico comunicacional del mismo mtodo, a partir de los ndoxa de
la tradicin cuyo tratamiento corresponde en Aristteles a los libros
Metafsicos de la unidad de la ciencia y el mtodo [A, a, B, G, D] [1-
lI-I1I-IV-V], dentro de la Filosofa primera, y en Gadamer a la funda-
cin de la hermenutica filosfica a partir de Verdad y mtodo.
5. La verdad a la que el mtodo se subordina como a su lmite, o sea: la
verdad ontolgica-prctica, interpretada como acontecer del reunir-
se intensivo de la virtud comunicativa e interpretativa dellgos, en
que se repliega la accin del ser del lenguaje, abriendo ah mismo,
el lugar de la comunidad y causando la comunidad de unos y otros
simultneamente por participar en la obra del modo de ser comuni-
Filosofia Primera, enlazndose con el tratamiento dianotico de las virtudes en tica a Ni-
cmaco. La semntica, los catecismos y la administracin o legislacin de las costumbres
hace tiempo que han quedado muy lejos. Aqu se trata simplemente del modo virtuoso de las
acciones, cuyo rgimen no obedece a ningn punto de vista moral sino que se establece des-
de el punto de vista de su plenitud intensiva ontolgica. se es el mbito de consideracin
ya abierto por el bien ontolgico de Platn para la participacin de las Ideas en su Bien.
Aristteles 10 libera de los elementos logicistas (los universales, los gneros, los nmeros)
para pasar de los conceptos a las acciones: a la racionalidad prctica de los mundos de la vida.
Ese trnsito le abre la posibilidad de afirmar un politesmo racional de todos los seres vivos,
cada uno soberano e indisponible en cuamo a la diferencia excelente de su modo de ser co-
munitario y singular a la vez. Pero quien 10 comprende es slo el alma espiritual del hombre
libre cuyo cuidado de la diferencia y la virtualizacin de la alteridad ha de asumir la maxima
responsabilidad posible.
- TERESA OATE '<70 63
cativo de la verdad y la experiencia de su accin esttica-dianotica.
Aqu sigue Gadamer los libros centrales de la Filosofa Primera [z,
H, o] [VII-VIII-IX] de Aristteles. Los dedicados a la unidad de la en-
tidad y de la causa, igualmente recogidos en Verdad y mtodo, ya
partir de ese momento en toda la produccin gadameriana para
cuya hermenutica sta es la filosofa esencial. En el caso de Aris-
tteles, estos libros remiten, por un lado, al De Anima y, por el otro,
al tratamiento de las virtudes dianoticas o espirituales-dialgicas
en tica a Nicmaco, as como a la Potica y la puesta en obra de la
verdad trgica.
6. La centralidad de la educacin (paidea) esttica del hombre y el ciuda-
dano. El ejemplo de la tragedia tica como debilitacin de la violen-
cia y posibilitacin del lazo social. Aqu se continan sobre todo
las lecciones de la Potica de Aristteles. El Peri Hermeneas se
ocupa de su vertiente lingstica explcitamente y haciendo hinca-
pi en la ontologa modal.
Lo ltimo es lo que veremos ahora mismo, pero ya no nos costar com-
prenderlo, siendo lo que tenemos ya estudiado un compendio de algunas
de las ms significativas y caractersticas determinaciones que le son esen-
ciales a la hermenutica gadameriana, igual que le son esenciales a la
racionalidad hermenutica del Aristteles griego. El gran filsofo que lu-
ch con todas sus fuerzas por la ontologa del lenguaje del lmite, y la
asumpcin de la finitud del hombre y la finitud del ser; tan consciente de
la fragilidad del bien, que dedic el nervio de su enseanza a anteponer la
diferente racionalidad del mundo de la vida a toda desmesura de la poten-
cia racional infinita. En este sentido central, en el de la ontologa y la tica
del lmite, Gadamer es el ms aristotlico de los padres de la hermenu-
tica actual.
Pero de todos modos, esta investigacin, la de los filsofos, es una inves-
tigacin sin la que se puede sobrevivir, se puede vivir en la lucha de fuerzas,
en el mercado, en la competencia, en la guerra. La filosofa no es impres-
cindible para el hombre, por mucho que le conecte ya -aqu y ahora- con
lo que hay de divino en todo lo que hay. Y por mucho que sea, en ~ a l i d a d
un registro para lo divino diferencial de todos los seres, en el arte, en la na-
turaleza y el lenguaje. Pero entonces qu pasa con la educacin de la
comunidad sin la cual no puede haber filosofa? Resulta imposible no vol-
ver a escuchar aqu el clamor del Nietzsche que escribi: La filosofia en la
poca trgica de los griegos: Dadme una comunidad! Dadme una comuni-
dad y yo os ensear lo que pueden el arte y la filosofa! Porque slo en
64
"'" ONTOLOGA "'"
Grecia estn legitimados, slo all no tienen que justificarse como pordio-
seros o extravagantes ... De modo que la pregunta entonces es sta: cmo
puede educarse esa comunidad para que en ella puedan darse legtima-
mente el arte y la filosofa? Cmo puede darse una cultura culta donde
reine la paz como diferencia? Est claro que la educacin popular de la
violencia y la irracionalidad no puede consistir en el seguimiento de leccio-
nes tan complejas como la que estamos desenvolviendo en estas pginas
sobre el anlisis de las condiciones de posibilidad del lenguaje hablado
vivo y sus acciones, sino que la educacin popular del miedo, la violencia,
el odio, la venganza y el resentimiento, de modo que pueda constituirse
una sociedad siquiera y una mnima razn comn convivencial, no podr
ofrecerla la filosofa, sino que ms bien estar en manos del arte. De las
imgenes del arte.
En efecto tanto para Aristteles como para Gadamer la paidea popular
de la plis, y las condiciones de posibilidad de la sociedad civil las otorga
el arte en accin comn: la potica de la tragedia. Para los griegos siem-
pre fue as. Nunca concibieron una educacin civil que no estuviera en
manos de la poesa en accin. Y durante el auge de las democracias apol-
neo-dionisacas, que en gran medida desplazaron la atencin de la epope-
ya homrica -aunque sin duda conviviendo con ella- en la potica de la
tragedia tica, en el teatro. Por qu? Porque all se catartiza, se purifica
la tensin griega entre la libertad y el destino, s, es verdad, pero tambin
porque all lo que se aprende son las virtudes cvicas. Que no haya envidia,
que haya solidaridad, comprender que los ricos y los pobres todos sufren
catstrofes atroces; comprender que no todo est en manos de uno mismo
y no se es tan culpable como uno se cree, igual que los otros, que no son
tan sujetos soberanos como se pretende ... que nadie es todopoderoso ...
Una vez ms se trata de la enseanza y la liberacin del lmite. Nietzsche
lo dice mucho mejor. Dice: cuando la muerte se pone en escena ... entonces ...
lncipit traogedia! Se inicia la tragedia! Empieza la hermenutica!... Cuan-
do la muerte se pone en escena, se producen inmediatamente dimensio-
nes y formas simblicas. Luego, tambin, la potica como educacin contra
el temor y la venganza o la huda, como asuncin del lmite de la muerte
y como des-responsabilizacin de la culpa excesiva, a travs de ese hacernos
cargo de que no 10 podemos todo, ni todo est en nuestras manos porque
hay lo indisponible y no somos tan libres. Esa desmitificacin del sujeto
produce lgos como enlace y acto social. Enlaza con lo otro que ya no slo
aparece como hostil y terrible al recibir trato en el lenguaje del arte. Lo cul
equivale a decir que la educacin esttica del hombre produce y crea ese
lugar dialogal de no-violencia donde se puede dar el arte y la filosofa, en
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medio de la ciudad. Thmbin en la razn Potica y en la paidea potica
de la tragedia, encargada de la educacin esttica del hombre comn, vuel-
ven a darse la mano la hermenutica de Aristteles y la hermenutica de
Gadamer.
CONCLUSIONES ABIERTAS
Si se aceptan las tesis anteriores cuya plausibilidad resulta difcilmente
discutible tomadas una a una, y bastante ms difcil de rebatir aun toma-
das en la ligazn de su conjunto -si bien, como es lgico, se puede avan-
zar mucho en la discusin de los detalles y las implicaciones de cada una.
Qu concluiremos? y si a la vez se acepta que su innegable conjuncin
resulta bastante adecuada a la hora de caracterizar la racionalidad herme-
nutica actual de Hans-Georg Gadamer, enfocando a seis de sus pilares
elementales: la estructura dialogal de la hermenutica, su asunto priorita-
rio como racionalidad prctica, su mtodo, tico por un lado y dialctico-
crtico, a partir de los ndoxa de la tradicin, pero subordinado al lmite del
otro, y que ese lmite sea la verdad hermenutica ontolgica con estatuto
prctico-esttico y poltico de virtud excelente y accin racional comuni-
cativo-comunitaria, cuya paidia y ejemplo se encuentra en el acontecer
de la obra de arte y la transmisin o reinterpretacin que re actualiza la
vida histrica de los monumenta e instituciones ... Qu concluiremos? Por
el momento yo quisiera slo enfocar una cuestin y tomar esas seis tesis
como tesis para una filosofa de la historia -que dira Walter Benjamn-
porque una vez admitida la profunda reescritura con que Gadamer reac-
tualiza, en buen hacer hermenutico, la verdadera racionalidad y la filosofa
prctica de la hermenutica de Aristteles, es cuando comienza la pregunta
que a m ms me interesa: dnde estamos?, en qu filosofa de la histo-
ria estamos una vez que la hermenutica de Gadamer se ha convertido, a
decir de mi maestro Gianni Vattimo, en la nueva koin del mundo actual?
Dnde estamos?, en qu filosofia de la historia? Es evidente que no po-
demos estar ya en la metafsica de la historia hegeliana que iniciaran
Pablo de Thrso y Agustn de Hipona siguiendo al Platn escatolgico e ini-
ciando la historia de la salvacin, secularizada por la dialctica. Sino, al
parecer, en una historicidad hermenutica posthistrica, dentro de una
reescritura y recreacin en la que lo no-recibido, lo no-dicho y no-pensa-
do dentro de lo dicho y lo pensado del texto de Aristteles (y entonces del
de toda la filosofia griega anterior, contempornea y posterior al estagirita
sobre todo incluido Platn -lo cual sabe Gadamer ms que nadie-) aflora
66 - ONTOLOGA ....
a la superficie con un efecto asombroso. Justo en el momento en que el
mundo de la salvacin metafsica y sus grandes meta-relatos occidentales
han perdido toda legitimidad a la vista de la violencia extrema que vehicu-
lan y alimentan sus numerosas y equivalentes declinaciones del nihilismo.
y de eso se trata: de entender que la hermenutica no es slo una racio-
nalidad de las ciencias del espritu, sino una diversa epocalidad histrica
que altera el nihilismo A Gadamer debemos, en efecto, un crtica de la
modernidad ilustrada tan profunda y tan productiva que ya ha alterado y
hecho renacer todas las llamadas humanidades al ponerlas en accin con-
tra la violenta reduccin del positivismo cientifista, y la violenta reduccin
del progreso (etnocentrico y colonialista) propia del historicismo moder-
no y su meta-relato (sus guerras) sin fin.
Sealar algunos de estos puntos y llamar a ustedes la atencin sobre
el alcance tanto de la nueva historicidad como de la nueva filosofa del esp-
ritu que est poniendo en juego actualmente la productividad hermenu-
tica de Gadamer, vivificado por la raz del Aristteles pluralista griego, era
lo que me pareca pertinente compartir con ustedes hoy, en este Congreso
que dedicamos a Gadamer y las humanidades. Pero me gustara volver a
darle la palabra a Gadamer para terminar y escuchar algunas de las confe-
siones de la autobiografa intelectual que vierte en ese nico texto suyo,
su "Autopresentacin", que yo estoy reducindome a citar hoy. Lo hago
con la intencin de que ustedes vean lo mnimo, bsico -y por eso muy
difcilmente omitible- de los amplios argumentos que les pido conside-
rar. Porque, en una palabra: no se puede olvidar al Gadamer griego.
Dice as el fundador actual de la hermenutica, impidiendo cualquier
olvido, a la manera ilustrado-moderna, del suelo y las races que vivifican
la diferencial creatividad y gratitud hacia los otros propia del rememorar,
renombrar y virtualizar (An-denken) que distingue el estilo hermenutico:
Lo ms importante lo aprend de Heidegger [ ... ) Heidegger me hizo ver
(en algunos encuentros privados) en el texto de Aristteles, lo insosteni-
ble del supuesto realismo de ste y su permanencia en el suelo del lgos
que Platn haba preparado con su seguimiento de Scrates. Aos ms
tarde, Heidegger nos indic -con ocasin de una ponencia ma de semi-
nario- que ese nuevo suelo del filosofar dialctico comn a Platn y
Aristteles, no slo sustenta la doctrina aristotlica de las categoras, sino
que puede tambin explicar sus conceptos de dynamis y de enrgeia [ ... )
Pero recuerdo sobre todo el primer seminario en que particip. Fue el
ao 1923, todava en Friburgo, sobre el libro VI de la tica a Nicmaco, La
phrnesis, la aret de la razn prctica, allo eidos gnoseos un gnero de cono-
cimiento diferente, fue entonces para m una palabra mgica [ ... ] Frente a las
...., TERESA OATE ....,
aporas de la autoconciencia en que se vieron implicados tanto el idea-
lismo como sus crticos, l observaba en los griegos la contencin de la
subjetividad. Me pareci tambin y ya antes de que Heidegger empezara
a aleccionarme, que la enigmtica superioridad de los griegos consisti
en entregarse al movimiento del pensar mismo en total inocencia y con
olvido de s mismos. Me interes muy pronto por Hegel -por la misma
razn. Pero lo ms importante lo aprend de Heidegger.
13
13 H.-G. Gadamer, "Autopresentacin" en op. cit., pp. 380 Y 381.
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