PSICOLOGA, NO?

Nstor A. Braunstein
Nstor Alberto BRAUNSTEIN Profesor del Posgrado en Psicologa Clnica de la Facultad de Psicologa de la UNAM. Psicoanalista- Autor y responsable de la edicin de Psicologa: ideologa y ciencia. (1975), Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan) (1980), A medio siglo de El malestar en la cultura de Sigmund Freud (1981), El lenguaje y el inconsciente freudiano (1982) y El destino de los conceptos de Freud en la obra de Lacan (en prensa), todos ellos editados por Siglo XXI de Mxico. La idea de la unidad unificadora de la condicin humana me ha producido siempre el efecto de una mentira escandalosa. (J. Lacan)

Al disponerme a escribir este artculo y teniendo una idea relativamente clara acerca de lo que quiero exponer, me encuentro con que me falta una palabra para representar lo que quiero decir acerca de la psicologa. Despus de buscar una metfora feliz, despus de consultar con el diccionario de sinnimos, despus de representarme los inconvenientes de todos los vocablos que se me pasaron por la cabeza, llego a la conclusin de que tal vez la palabra definitivamente falte a la lengua y que si logro transmitir los inconvenientes que les encuentro a todas las que se me ocurrieron, puede que el artculo est escrito y la idea transmitida a sus eventuales lectores. Y me resuelvo por ese no entre question marks que marca lo insoluble de la cuestin. Y lo completo amparndome en ese epgrafe de un texto casi desconocido de Lacan, texto que fuera verbalmente proferido en una conferencia en los Estados Unidos en 1966 donde, sobra decirlo, pocos podan comprenderlo. La psicologa, no? que puede acabar en: La psicologa, no!, sitio en el que no me encontrara solo porque figuras tan dismiles como Kant y Comte me haran ilustre aunque incmoda compaa. Cmo podra titularse este artculo? Veamos. El principal obstculo de la psicologa. Un obstculo es lo que encuentra toda disciplina en su recorrido. Teorizar construir un sistema cientfico, es superar un obstculo, generalmente el que procede del campo de las apariencias y de las opiniones en el suelo de las cuales la ciencia tiene que abrirse laboriosamente su camino, propio, desembarazndose de los prejuicios que la traban. Esta temtica del obstculo epistemolgico introducida por Bacherlard y desbrozada por Althusser, ya fue trabajada en el terreno de la psicologa cuando escribimos Psicologa: ideologa y ciencia, libro hoy atrasado pero donde las crticas a la psicologa acadmica se mantienen todava inclumes.

El problema para la psicologa no es que se encuentra con un obstculo que podra desprender para seguir despus una marcha desenfrenada. El obstculo en cuestin, para decirlo de una vez y en una palabra, la nocin de individuo o persona, es de naturaleza tal que, sin ella, la psicologa no es psicologa y, con ello, no est en condiciones de entender nada ni de explicar nada de lo que constituira su campo. No se trata, pues, de un obstculo epistemolgico ms o menos removible y ello me obliga a rechazar todos los sinnimos: no es un inconveniente, ni un impedimento, ni una traba, ni una piedra con la que la psicologa tropieza y que le permitira despus levantarse con ms o menos magulladuras. La condicin de imposibilidad de la psicologa. Esto va mejor. La psicologa, discurso sobre el alma, sobre la conciencia, sobre la persona, sobre la personalidad, sobre la conducta, sobre el comportamiento de los seres humanos, no puede constituirse ni sostenerse coherentemente porque est asentada sobre el imposible terico representando por esos mismos trminos que servira para designar su objeto. Y no se trata de una cuestin transitoria de incapacidad, algo as como sucede con un feto de cinco meses del que se dice que es inviable, que debe pasar un tiempo mayor de nutricin placentaria para hacerse entonces viable y, ahora s, poderse sostener con vida. No se trata de multiplicar las vueltas a la noria de la autonoma de la persona o del yo, sino de comprender que no se puede subir por la escalera mecnica de bajar y que la proliferacin de las mediciones y de las pruebas en torno de las mediciones y de las pruebas en torno al querido self no podr hacer nunca de l un real del cual el discurso psicolgico sera la ciencia que detentara sus claves. La apora (La impasse) de la psicologa. Estas formulaciones algo pedantescas y extranjerizantes me ayudaran a circunscribir la idea. La psicologa se da a s misma unos objetos, esos que ya enumer, y pretende hacer de ellos la teora arrogndose una cientificidad por dems discutible. Pero su instalacin sobre el desconocimiento de que tales objetos pertenecen a las ms dbiles nociones ideolgicas, que el discurso del individualismo liberal ha sabido elaborar a travs de sus exponentes mas lcidos, la condena a mantenerse eternamente girando en la repeticin de estereotipos que taponan el acceso a las realidades que subyacen tras la certidumbre ingenua de toda persona que habla. Esa de que yo, que pienso, que hablo, que dispongo de una credencial, que soy reconocido por un nombre, un sexo, una nacionalidad, un lugar en la estructura productiva, etc., soy yo, uno, ms o menos dueo de mi destino o ms o menos alienado, pero uno y yo.

As no ha podido, ni podr la psicologa pasar a ninguna parte. Est encerrada en su propio discurso, reproduciendo siempre su insuficiente punto de partida, sin caminos de salida, en impasse, a-poros. El pecado original de la psicologa S; hay una falta primigenia, esa que consisten en
hacer del hombre un Robinson, denunciada ya por Marx en el terreno de la economa poltica, y que se ha replegado a la psicologa donde hace su agosto sobre la base de la renuncia al pensamiento crtico. Nada ms fcil que sostener la evidencia de que a la exterioridad visible de cada organismo humano, esa que se cuenta cuando se hace un censo de poblacin, corresponde a una interioridad psquica que es representada para cada quien con el uso del pronombre personal de la primer persona del singular. Que a cada uno que dice yo corresponde un objeto posible de la ciencia psicolgica,

que podra configurarse a partir de la deteccin de las regularidades que determinan las existencias singulares de los yoes. El razonamiento, expresado en su forma ms simplista y puede que caricaturesca es que, as como hay una anatoma de los cuerpos, puede haber una anatoma de las almas o personas y que a esa ciencia se la podra llamar psicologa. El mito (o la quimera) de la psicologa. Ttulo que recuerda el de una interesante, insuficiente, obra de Didier Deleule: La psicologa, mito cientfico (Barcelona, Anagrama, 1972) y que apunta a la difusin y a las expectativas infundadas, que desde hace un siglo y desde muchas universidades y diferentes y problemticas ciencias sociales se vienen implantando sobre esta disciplina de la que ya no puede decirse que sea joven, ni tampoco que la madurez de los aos haya incrementado visiblemente los atractivos. Un mito, una quimera; no es lo mismo. La quimera implicara un ser fabuloso integrado con partes de otros seres, ellos s, tienen existencia verdadera. Algo de eso pasa: lo que es interesante respecto al ser humano en la psicologa acadmica pertenece al campo de la biologa, sector de la fisiologa, comarca de los mecanismos de adaptacin y sus centros enceflicos de regulacin y, por otro lado, al sector de la etologa dependiente tambin, en ltima instancia, de la neurofisiologa. Una disciplina, la psicologa, que slo podra existir pidiendo sus ttulos de legitimidad a una ciencia que le podra conferir los mecanismos de explicacin de lo que encuentra en su campo. Y, por otra parte, para completar la quimera, conocimientos surgidos de las ciencias sociales, ahora s sin comillas, que daran cuenta de la generalizacin de ciertos comportamientos en los seres humanos: la sociologa, la antropologa, la lingstica, tendran aqu la posibilidad de explicar algo. La psicologa quedara en la encrucijada pero en una encrucijada de dos caminos muy particulares, dos caminos, el de la ciencia natural y el de la ciencia del signo que no se encuentran jams, sera un hbrido como esta biologa social o sociobiologa que ltimamente hubo inters en propulsar y que ah qued, experiencia inviable, fruto de intereses espurios del evolucionismo racista ms retrgrado. (Cf. Enrique Leff y

otros: Biosociologa y articulacin de las ciencias. Mxico, UNAM, 1981). Dos caminos que no se encuentran jams, otra vez la historia de la ballena y el oso polar. Un mito, eso tambin es la psicologa por la funcin social que cumple. Funcin de obturacin, de oscurecimiento y de desconocimiento de los procesos reales que se dan en los sujetos. Un desconocimiento que comienza en hacer de los sujetos individuos, correlatos supuestamente interiores y psicolgicos de la existencia de los organismos humanos. Un mito tambin porque, como es sabido, no hay mito que no lo sea de los orgenes y la funcin de la psicologa en la sociedad industrial de nuestro tiempo ya finisecular 1 es la de ofrecer a los sujetos una representacin mtica de la singularidad de las existencias, y de los procesos que produciran esta individuacin o socializacin que de las dos formas puede llamarse a lo mismo: el engendramiento de sujetos de la enunciacin que se desconocen a s mismos en tanto que se reconocen como sujetos del enunciado, como yoes. Pues el problema principal para la psicologa es el de contestar cmo existen las personas y cules son las leyes que rigen su comportamiento. Pero, ya es sabido, no puede darse una buena respuesta a una mala pregunta: si la persona es la representacin imaginaria, la mscara como indica la etimologa, que otorga unidad a una existencia fragmentaria y problemtica, no puede haber ciencia de eso, ciencia de los yoes que no comience por cuestionar su punto de partida. Mi dificultad para encontrar la palabra que sirviese de ttulo a este artculo se me hace ahora ms clara: la psicologa tropieza en el punto de partida; su pecado original le quita otra vida que la fantasmal y mendicante de andar buscando en otras disciplinas o en la precaria garanta de los nmeros la voz que le diga: existes, yo te reconozco. Lo que no obsta, claro est, para que existan, y muchos libros de psicologa, alumnos de psicologa, institutos y facultades de psicologa, puestos de psiclogos, demandas de psiclogos y a los psiclogos. Y la demanda, eso es sabido, genera la oferta tanto como la oferta genera la demanda. Pero hay que confesarlo, es ms que comn que los que estn en la psicologa sientan que lo que saben y lo que hacen no corresponde a lo que deberan saber y hacer en funcin de lo que pretendieron llegar a conocer. Que hubo un punto difcil de definir en el curso de sus estudios en que se encontraron preparndose como tcnicos en otra cosa que la que primariamente haban buscado. Y esto no slo en el campo donde es ms evidente, el de la psicologa clnica, sino tambin en el de la educacional, la social y hasta la industrial. Que el intento de conocer esa
1

Perteneciente o relativo al fin del mundo. (Nota de la Transcripcin)

interioridad era desplazado y reemplazado por una tecnologa que los sumerga en el mundo de las medidas estadsticas, de las correlaciones, de las escalas para medir desviaciones, de la multiplicacin de las mediciones que apuntan, por las oscuras vas del anlisis factorial, a remplazar con grficas aquello que no se puede aprehender, cuando no del desplazamiento a la rata blanca y a la paloma o al chimpanc del cuestionamiento originario sobre el ser. Para colmo, siendo tachados o tachndose a s mismos, cuando la pregunta retorna, con la acusacin de pensamiento especulativo filosfico y precientfico, esa cosa horrible que les habra pasado a los psiclogos de antao, esos pobres a los que el mtodo cientfico salv del desamparo. Es que la psicologa cientfica que reciben nuestros alumnos de maestros poco convencidos se jacta de superar aquello que todava no ha llegado a entender: la filosofa. Y ahora puedo pasar a la parte propiamente expositiva del artculo: definir este obstculo-pecado original-quimera-apora que condena a la psicologa a errar en pena sin encontrar nunca su objeto en trminos topolgicos. En efecto, la concepcin reinante en todas las psicologas, ms all de las diferencias escolares y escolsticas, es nica: consiste en representarse al sujeto como un huevo o una esfera, como un organismo material o inmaterial. A este hombre-huevo se le otorgan atributos y se le reconocen procesos de intercambio con su entorno, medio ambiente o medio social. El mecanismo vale tanto para la psicologa animal (tomada como un modelo ms sencillo como para la psicologa humana (que sera una forma ms compleja, con ms variables, de lo mismo). Metodolgicamente para esta psicologa simplista se trata de hallar las regularidades de los intercambios entre un Innenwelt tipificado por mecanismos especficos de reaccin ms o menos anlogos a los vigentes en el mundo animal y un Unwelt (mundo circundante) que se diferenciara solamente por una mayor complejidad en el campo antropolgico. Este simplismo topolgico de las psicologas acadmicas se expresa muchas veces para los estudiantes perezosos en trmino de oposiciones no menos simplistas: individuo-sociedad, individualizacin-socializacin, naturaleza-cultura, etc. Y la pereza se duplica cuando se recurre a la dialctica reducida a un clich que generalmente se acompaa de un movimiento caracterstico de la mano que hace las veces de explicacin: la palma hacia abajo y una oscilacin que ora hace bajar el pulgar y levanta el meique, ora baja el meique y sube el pulgar es dialctico, sabes, el individuo acta sobre el individuo. Manteniendo siempre la analoga de la interaccin entre dos realidades diferentes como son el organismo y su medio (la ameba y el charco). Modos todos de excluir la verdadera dialctica del campo de la subjetividad,, la dialctica en tanto que remisin a la experiencia del dilogo, a la cuestin del

deseo y de las demandas que lo vehiculizan y que denuncian la falsedad de toda

tentativa de representar topolgicamente al sujeto, bajo la forma de una superficie o un volumen cerrados y con intercambios.

El hombre habla, pues, pero es porque el smbolo lo ha hecho hombre, esa es la formulacin ms rutilante que, viniendo de la pluma de Lacan, representa y resume lo que el psicoanlisis reformula, desplaza e impugna del discurso psicolgico. El smbolo, la palabra, el orden de la Ley, es constituyente del hombre como hombre. No hay individuo repartido entre una inferioridad psquica y una exterioridad fsica, no hay intercambios entre la persona y el medio exterior. Hay, s, lo real de un cuerpo y la aprehensin de ese cuerpo en un orden de lenguaje que prescribe su identidad del mismo modo que ordena su historia (su destino, at fatum) y que llega incluso a ser decisivo en el modo en que ese cuerpo habr o no de satisfacer sus necesidades. Tambin ser ese orden simblico el responsable de la induccin de efectos imaginarios a travs de los cuales el sujeto se reconocer y se har reconocer por sus semejantes, se constituir como un yo. Pues si algo demuestra el psicoanlisis, cada da, en cada sesin, en cada instante de la palabra, es esta omnipresencia del Otro en la estructuracin de lo que pasa en el Uno. Omnipresencia del otro que llega desde la organizacin lingstica, desde la estratificacin social propia del modo de produccin, desde el complejo de Edipo como invariante de la cultura a travs de mltiples variables sociohistricas, desde la organizacin familiar, desde los modos de plasmacin del Edipo del padre y de la madre y de las formas en que esas irre-soluciones de los edipos parentales organizan por el que se orientar el deseo del futuro-ya sujeto. Cmo poder seguir sosteniendo ante el peso de semejante experiencia la existencia de singularidades psicolgicas? Slo la inclusin de una accin estructurante el orden simblico puede dar cuenta de esta situacin de callejn ciego por la que continuamente nos deslizamos. El concepto de estructura que quiero poner en juego es el aportado por J. A. Miller (Accin de la estructura en Revista Argentina de Psicoanlisis N 8 Nueva Visin, Bs. As. Pp. 19-32) que la define como: lo que sita una experiencia con respecto al sujeto al que incluye, de donde se derivan dos funciones de la estructura, siendo la primera la funcin de estructuracin y que constituye propiamente la accin de la estructura; la segunda, que es su efecto, es la de la subjetividad, sujetada. La estructura estructurante, el orden simblico, es la causa de la subjetividad que se borra en sus efectos. Su virtualidad se convierte en una ausencia que organiza y rige lo real. Pero el borramiento de la accin de la estructura que es condicin para la estructuracin de las subjetividades con sus representaciones imaginarias,

es tambin efecto de esa estructuracin que impone como ley el tomar a los efectos por causa. Es por eso que en cuanto a la pregunta de cmo seguir sosteniendo la existencia de las singularidades psicolgicas? tenemos una doble respuesta. La psicologa no hace ms que instalarse en el desconocimiento de la causa y asigna al individuo constituido, esa dimensin estatuaria con todo el peso de la fascinacin imaginaria. Con ello, y sin saberlo no hace ms que cumplir la ley misma de la estructura. Pero tambin diremos que lo imaginario no es lo inexistente, es lo real organizado desde lo simblico. Centrada en lo imaginario la psicologa slo puede sostenerse en ese desconocimiento. Cada momento de la palabra confirma que el sujeto es un efecto de este orden constituyente del Otro a travs de los significantes que de l proceden y en los que el sujeto habr, quiera que no, de encontrar su lugar. Un lugar desde el cual podr, a su vez, hablar y hacerse reconocer. Cmo se da este proceso por el cual aparece un sujeto all donde no haba otra cosa que un lugar de sujeto para ser ocupado?, porque cada uno de los seres humanizados (parltres) es la realizacin subjetiva de una carencia. Esta es la aventura de cada psicoanlisis en tanto que cumple con su meta de reconstruccin de una historia y de llenado de lagunas mnmicas en el seno de una relacin transferencial. Algunas invariantes pueden desde ahora ser sealadas. El Otro, representado para cada quien por una serie de figuras significativas, otros, es otro deseante. Si es deseante es que el Otro es, a su vez, incompleto y deseante por lo tanto de que el sujeto venga a colmar su carencia. Este deseo del Otro se manifiesta para el futuro-ya sujeto a travs de una serie de demandas que van inscribiendo una historia, historia libidinal: demanda de que se coma, demanda de que se entregue el excremento, demanda de que se renuncie al primero e incestuoso objeto del deseo, demanda de que se entre en un proceso de intercambios simblicos y de productos del trabajo, demandas de una cierta normativizacin sexual. El sujeto se instituye, as en el lugar abierto por la carencia en el Otro. El sujeto es, a su vez, deseante en tanto que hay una falta en el ser que hace tambin de l un ser deseante y demandante. Entre su deseo y el deseo del Otro se excava un abismo infranqueable. Nunca colmar su deseo. Ser para siempre una ex-sistencia que se manifestar a travs y por medio de una insistencia en demandas de eso que el Otro no tiene ni es. Evitar aqu las complejidades topolgicas planteando simplemente a modo de problema: cmo concebir una relacin espacial que sea el soporte de esta

relacin de continuidad entre el sujeto y el Otro y que incluya a su vez esta eterna hendidura que los separa? Cmo representarse esta comunicacin de una falta con otra falta, de un agujero con otro agujero? Y esta incolmabilidad del deseo es lo que hace del sujeto un hablante, un articulador de ese significante que lo articula. Porque desea habla, pero su palabra aparece como inconmensurable con su deseo y en el hoyo que hay entre lo que la palabra puede articular y lo que el sujeto desea es que se instala el inconsciente freudiano. En sntesis, el sujeto del psicoanlisis, irreductible al individuo psicolgico, es ese efecto de la palabra que se manifiesta desvanecindose en la palabra que l mismo enuncia y que lo representa ante el Otro. Conviene insistir. El psicoanlisis no es asubjetivismo, no es un formalismo. El sujeto es, por el contrario su categora fundamental, el sujeto del inconsciente, conviene aclarar para que no se recaiga en alguna nueva forma de subjetivismo psicologizante. El sujeto del psicoanlisis es este que no puede traducirse en trminos de una interioridad, este que est centrado no en la nocin de una totalidad real o potencial sino en una carencia central que lo lleva ineluctablemente a existir como sujeto, como deseante, como inconsciente. Para proseguir ste en sntesis: existe una palabra y existen sus leyes, existe el otro y existe el deseo del Otro que se manifiesta a travs de sus demandas. Todo ello es constituyente de un sujeto que est prefigurado antes de toda existencia sensible en un lugar de sujeto. All, donde es llamado, un sujeto llega a aexistir, a hablar, a manifestar su deseo de reconocimiento, a articular una cadena significante, a ser el autor de un discurso, a ser el soporte de una ideologa de sujeto. Este sujeto no tiene otra existencia sino la del significante a travs del cual se identifica y pretende hacerse reconocer. Dicho de manera ms formal, existe como funcin de articulacin entre un significante constituyente (S1) y un significante por l articulado (S2) que es efecto de su carencia o deseo. En el momento de articular su discurso el sujeto a la vez aparece y desaparece; aparece como deseante y desaparece porque se hace representar en lo que enuncia. Esta disolucin, desvanecimiento o fading del sujeto puede expresarse por medio de una tachadura en la letra S que es un inicial, as $. Y entonces la frmula psicoanaltica de la subjetividad se podra expresar en la asociacin de tres smbolos encadenados: palabra articulante sujeto deseante y en fading palabra articulada, es decir: S1 - S2 -$. El sujeto, un efecto evanescente entre dos significantes.

El sujeto, una nocin que habr que cuidar muy bien de confundir con el yo, con todos los usos posibles del pronombre personal de primera persona mediante los cuales se representa ante el Otro. El sujeto del psicoanlisis no est representado lingsticamente por el sujeto del enunciado, el sujeto intencional de la vieja psicologa, sede de ciertas facultades. Por el contrario, el psicoanlisis acecha el surgimiento del sujeto precisamente en los momentos en que se producen las fallas en el enunciado que revelan, detrs de las funciones de reconocimientodesconocimiento del yo, la existencia de un sujeto de la enunciacin que habla siempre sin saber siquiera que est hablando. La psicologa, no? Dividida entre el reconocimiento de la conciencia y el reconocimiento de las conductas. Marcada por el desconocimiento activo y combatiente del inconsciente. Una psicologa de la conciencia, vilipendiada generalmente en las facultades que se ufanan de haberla mandado al archivo o al cuarto de los trastes inservibles pero que reaparece a cada instante en el discurso de sus presuntos destructores en tanto que quieren trascender el plano de la ratificacin del hombre. Conciencia que no es otra cosa que el estudio de los enunciados de un yo y que no se hace ms cientfica mediante el recurso ingenuo de estandarizar los enunciados y tratar de ver qu porcentaje de sujetos responde por s o por no a un enunciado considerndolo como verdadero o falso respecto de s mismos (de la imagen que tienen de s mismos, por supuesto). Psicologa de la conducta, del otro lado, que se arroga el privilegio del uso del mtodo, del Mtodo, que confa que los recaudos metdicos le segurarn la validez de los resultados independientemente de la imprescindible pregunta acerca del estatuto epistemolgico de los objetos que investiga. Una psicologa fundada en la observacin de los observables, refractaria por lo tanto al deseo cuando no llega al despropsito de confundir al deseo con la necesidad, con la fuerza motivadora como acostumbra a decir.
Y, otras veces, psicologa dinmica, hbrido de las otras dos, que confunde lo inconsciente con lo afectivo, con lo oscuramente consiente, con la deteccin de patterns de conduct, con la correccin de irregularidades y anomalas a travs de procedimientos de frotamiento y calentamiento a que llega a veces en su desparpajo a invocar el nombre de Freud desconociendo la letra de sus obras.