Formacin espiritual II

Apocalipsis 12 Hugo A. Cotro La mujer y el dragn (12: 1-18)

Una mujer A lo largo de la Biblia, y particularmente en los libros profticos, la palabra mujer y lo que sta representa, la condicin femenina, se utiliza simblicamente para representar al pueblo de Dios, a quienes deciden participar de una relacin singularmente estrecha y significativa con Dios. Esa relacin o experiencia es tan ntima y de tal compromiso mutuo que se la compara simblicamente con el matrimonio. En Ezequiel, Dios se retrata a s mismo como un hombre que le propone matrimonio a su amada (16:1-14). La misma figura es utilizada en Isaas 54: 1-5. En su carta a los creyentes de Efeso, Pablo se refiere a la iglesia cristiana apostlica y neotestamentaria como la esposa de Cristo (5: 23-30). Los cristianos de la iglesia de Corinto eran para l como una virgen... comprometida en casamiento con un solo esposo, Cristo (2 Cor. 11: 2). En Apocalipsis, los fieles de Dios son representados como la esposa del Cordero (19: 6-9; 21: 2, 9; 22: 17). Esa idea de fidelidad y exclusividad expresada en los votos matrimoniales es la que se trasluce en el declogo cuando el Esposo le dice a su amada (el pueblo hebreo recientemente liberado del yugo egipcio): No tengas otros dioses aparte de m. No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto, porque yo soy el Seor tu Dios, Dios celoso (Exo. 20: 1-5, la cursiva es ma). En otras palabras: No cometas adulterio espiritual. Mantnte fiel a m. El pueblo hebreo se haba casado con Dios en el Sina. Haba aceptado su declaracin matrimonial (lee Jeremas 2: 2). Hubo testigos (Exo. 20: 18), ropa de gala (19:10), el s de la novia (24:3), libreta matrimonial donde figuraba la identidad de ambos contrayentes (20: 1-17; 24:12) y hasta msica y flashes fotogrficos (19:19; 20:18). Por otra parte, la infidelidad de los creyentes (Israel en el AT; la iglesia cristiana en el NT) a los votos espirituales que pronunciaron cuando contrajeron matrimonio con su Seor y Salvador es descrita en los trminos del adulterio, comparando a los apstatas con una esposa que engaa a su marido (lee Isaas 54; Jeremas 2, 3; Ezequiel 16; Oseas 2; Apocalipsis 17, 18). Por lo tanto, y por el carcter eminentemente simblico del Apocalipsis, no cabe duda de que esta mujer no es una dama literal, una persona, sino un grupo de creyentes, el pueblo fiel de Dios. La descripcin misma de esta mujer da cuenta de que no representa a una persona en particular: vestida del sol, con una corona de estrellas en su cabeza y de pie sobre la luna. Por otra parte, el ser que la acecha es un dragn rojo (o bermejo o escarlata) con siete cabezas, diez cuernos y una cola que arroja las estrellas del cielo sobre la tierra. Se trata, obviamente, de un cuadro simblico, figurado, alegrico. He aqu algunas razones adicionales en apoyo de esta conclusin: 1. En el Apocalipsis, Juan contrapone y contrasta lo falso con lo verdadero (el Cordero del cap. 5 con el falso cordero de 13; el sello de Dios del cap. 7 con la marca de la bestia del 13 y as sucesivamente). Como parte de esa estrategia, establece una clara oposicin entre la mujer fiel del 12 y la prostituta de Apoc. 17 y 18. Por lo tanto, interpretar a la mujer del cap. 12 como una mujer literal exigira interpretar la mala mujer de esos dos captulos tambin de manera

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literal. En ese caso, de quines e trata? 2. La mujer del cap.12 forma parte de una descripcin eminentemente simblica. Una regla elemental de la interpretacin bblica exige que todos los elementos de una descripcin sean interpretados de manera literal o de manera figurada, pero no de manera antojadizamente mixta. As, si la mujer del captulo en cuestin se refiere a un personaje histrico del sexo femenino, debe entenderse que el dragn rojo de siete cabezas y diez cuernos que la persigue es un monstruo real que arroja ros por la boca y se alimenta de nios recin nacidos. Eso complicara bastante las cosas, por no hablar de las dos alas de guila con las que la mujer de la historia vuela hasta el desierto. 3. El recurso literario de la analoga bblica consiste en representar un elemento (nacin, personaje, condicin espiritual, perodo, etc.), mediante otro elemento semejante en algn aspecto pero de naturaleza diferente: Un animal muy astuto para representar una persona muy astuta (Luc. 13: 32) Una maleza para representar a un personaje despreciable (2 Rey. 14) Un rbol frutal para representar a una nacin (Sal. 80; Ser.2, 6, 8, 48; Isa. 5; Eze 19: 10-14; etc.) Un objeto para representar a una nacin (Ser. 18) Un oficio para representar a Dios (Ser. 18) Un personaje del AT para representar una doctrina o influencia nefasta (Apoc. 2: 20) Representar a una mujer de carne y hueso mediante una mujer carecera, pues, de sentido dentro de la simbologa del Apocalipsis y de la Biblia en general. Vestida del sol Insistir demasiado en encontrar un significado para cada elemento de una descripcin como sta es un tanto riesgoso. A menudo, el nico control hermenutico de quienes lo intentan es su imaginacin. Tambin el Testigo fiel y verdadero (cap. 1) tena su rostro como el sol cuando brilla en todo su esplendor (1:16). Ser necesario ver en ello algo ms que un aspecto esplendoroso? Cristo dijo a sus discpulos que, en ocasin de su regreso glorioso a la tierra, los justos brillarn como el sol en el reino de Dios (Mat. 13: 43; compara con Jueces 5: 31). la luna bajo sus pies una corona de doce estrellas El nmero doce es utilizado reiteradamente en el Apocalipsis aparentemente como smbolo del pueblo de Dios. Doce fueron las tribus constitutivas del pueblo de Dios en el AT; doce fueron los apstoles que cimentaron la iglesia cristiana: el Israel espiritual, el pueblo de Dios del NT. Las estrellas tambin simbolizan al pueblo de Dios (Apoc. 1: 20) y a sus integrantes (Dan. 8: 10; compara con Dan. 12: 3 y con Mat. 13: 43). Encinta y gritando por los dolores del parto, por el sufrimiento de dar a luz (vers. 2) Esta imagen guarda una relacin de estrecha semejanza con un texto del AT, Miqueas 4: 9, 10; 5: 2, donde Dios compara por medio del profeta a su pueblo con una mujer que anhela dar a luz al Mesas prometido que lo librar definitivamente de todos sus

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enemigos. Ntese la semejanza del lenguaje y los smbolos utilizados con la descripcin de Juan: Ahora, pues, por qu gritas as, como una mujer con dolores de parto? Acaso porque en ti no hay rey?... Returcete y grita, ciudad de Sin, como una mujer con dolores de parto, porque tu gente va a salir de ti y tendr que vivir a campo abierto, y aun llegar hasta Babilonia. Pero all librar el Seor a su pueblo; lo salvar de sus enemigos (4: 9, 10). En cuanto a ti, Beln... de ti saldr un gobernante de Israel que desciende de una antigua familia. Ahora el Seor deja a los suyos, pero slo hasta que d a luz la mujer que est esperando un hijo. Entonces se reunirn con sus compatriotas los israelitas que estn en el destierro. El rey se levantar para pastorear a su pueblo con el poder y la majestad del Seor su Dios, y ellos podrn vivir en paz, porque el Seor ser engrandecido hasta el ltimo rincn de la tierra. El traer la paz (5: 2-5). Desde Eva en adelante (vase Gn. 3: 15), cada hija de Dios familiarizada con las Escrituras del Antiguo Testamento y en especial las mujeres hebreas-- so con el privilegio de ser el instrumento humano por medio del cual Dios cumpliera su promesa de venir al mundo en la persona del Mesas redentor para poner fin al mal y a sus secuelas: Har que t [Satans, la serpiente engaadora del Edn] y la mujer [smbolo del pueblo de Dios de todos los tiempos], sean enemigas, lo mismo que tu descendencia [los hijos del diablo] y su descendencia [el Mesas prometido]. Su descendencia te aplastar la cabeza [es decir, te matar], y t le morders el taln (Gn. 3: 15). Por eso Eva puso por nombre Abel (vano) a su segundo hijo varn, porque en un principio crey que Can, su primognito varn, era ya el hijo de la promesa. Eso es precisamente lo que significa Glatas 4: 4, 5 cuando dice: Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo, que naci de una mujer [es decir, que se hizo plenamente humano]... para rescatarnos. Comentando este pasaje, la edicin de estudio de la versin bblica popular Dios habla hoy comenta lo siguiente en relacin con los alcances profticos de ese juego de palabras: La tradicin cristiana ha visto en esta mencin de la descendencia de la mujer una velada referencia al Mesas en su lucha contra Satans y a su victoria final sobre las fuerzas del mal. El Mesas habra de nacer dentro del pueblo elegido, sera descendiente de Abrahn, el amigo de Dios elegido para fundar esa nacin. Un dragn rojo, con siete cabezas, diez cuernos y una corona en cada cabeza No hay dudas acerca de la identidad de este monstruo simblico: es la serpiente antigua que se llama Diablo y Satans (v. 9). Es, asimismo, todo poder terrenal opuesto a Dios e instrumento del mal (por ej.: la Roma imperial de los primeros siglos de nuestra era). Algunos intrpretes ven en los siete montes y en los siete reyes, una serie de gobiernos o imperios, como en el caso de los cuatro monstruos de Dan. 7. En tal caso, el nmero siete (sinnimo de plenitud) combinado con el diez (totalidad o intensidad) podra simbolizar la totalidad de los poderes del mundo opuestos a Dios. Es interesante que la representacin del mal como un dragn o monstruo de siete cabezas no es patrimonio exclusivo de los hebreos, ya que se conservan representaciones de ello, por ejemplo, en grabados de antiqusimos anillos-sellos encontrados en la Mesopotamia asitica (actual Irak) como puede apreciarse en la figura adjunta, donde dos personajes divinos lidian contra una bestia fabulosa parecida a la descrita en Apoc. 12.1
1

Vase al respecto el Diccionario Bblico Adventista, artculo leviatn, p. 668.

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Derrib la tercera parte de las estrellas sobre la tierra Comprese con Daniel 8: 10; 12: 3. En su lucha contra Dios y su pueblo, Satans derribar a muchos, pero nunca alcanzar la victoria total y definitiva. Esto es lo que parece representar el hecho de que slo se lo vea hacer caer a la tercera parte de las estrellas, smbolo de parcialidad. Alas... desierto Ustedes [los ex esclavos hebreos] han visto lo que yo hice con los egipcios, y como los he trado a ustedes adonde yo estoy, como si vinieran sobre las alas de un guila (Exo. 19: 4; Deut. 32: 11). Si la mujer representa al pueblo de Dios perseguido, las alas que le permiten ponerse a salvo en el desierto representan el libramiento y la sustentacin divina durante el perodo de supremaca de ese poder humano, de inspiracin diablica, que procura en vano su destruccin. Esto trae a la mente otro caso de libramiento divino en favor de su remanente perseguido: Elas llevado al desierto y alimentado por los cuervos. Y lo mismo puede decirse de los hebreos librados de sus crueles amos y perseguidores egipcios al ser llevados al desierto y sustentados all por Dios mismo durante cuarenta aos. Mil doscientos sesenta das... tres aos y medio Esta cifra equivale a cuarenta y dos meses (11: 2) y a tres aos y medio (12: 14). Se trata de la misma cantidad de tiempo proftico equivalente a mil doscientos sesenta aos literales (cf. Eze. 4: 6, 7) durante los cuales el pueblo de Dios habra de ser perseguido por el poder representado en Apocalipsis mediante el dragn y en Daniel mediante un cuerno pequeo, enorme a la postre, derivado de la Roma imperial (Dan. 7: 25). Es interesante notar que todo el recorrido del pueblo de Dios desde su liberacin del cautiverio egipcio hasta su entrada en la tierra prometida const de 42 escalas (vase en tal sentido Nm. 33: 1-50). De all que algunos comentadores vean en esta cifra simblica y sus equivalentes (1.260 das, 3 aos y medio) no slo una dimensin cuantitativa (de acuerdo con el principio da=ao), sino tambin una cualitativa, como smbolo del perodo de tribulacin y peregrinaje espiritual del pueblo de Dios a lo largo de su historia y hasta el mismo fin.2 El Hijo varn Desde Eva en adelante, cada hija de Dios sobre todo las hebreas a partir de Sara albergaron la esperanza de ser la madre del hijo de la promesa. Prueba de ello es que Eva llam Can ([varn] logrado) a su primer hijo varn, y dijo satisfecha: Ya tengo un hijo varn. El Seor me lo ha dado (Gn. 4: 1), comentario que bien podra interpretarse como indicio de que crea que aqul era el descendiente de la mujer que habra de aplastar la cabeza de la Serpiente y restaurar la perfeccin ednica. Pero el hijo varn de la mujer que aparece en Apoc. 12 no es otro que el Mesas, Jesucristo.
2

Vase en tal sentido Naden, pp. 170, 171, 176, 179.

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El gran mensaje de este captulo es el de todo el libro: Dios proteger a sus fieles como lo hizo en el pasado y hasta el fin mismo (lee Mat. 28: 20). Padecern persecucin, burla e incomprensin a causa de su lealtad al Cordero, pero no sern vencidos ni destruidos definitivamente. Hay un lugar preparado para ellos junto a Dios.