Mdulo 1

Introduccin a las Formas del Pensamiento

1.1- De qu hablamos cuando nos referimos a formas de pensamiento?

Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de formacin que pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura denominada Formas de Pensamiento. El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar el pensamiento. Esta inquietud es muy antigua y ya los prim eros filsofos se hacan preguntas como las que siguen: Cmo es que el hombre piensa? Es una posibilidad slo del hombre? Cul es el origen de esa posibilidad? Cmo es que las personas pueden resolver problemas, crear objetos, generar variedad de ideas? Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser primero la Filosofa la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito, dejndonos un legado desde el cual se han construido diversidad de especulaciones. En todas sus formas: por especulacin (la Filosofa), por revelacin divina (la religin) o por verificacin emprica (la ciencia), la bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad. Esta divisin que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estara dando cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca del mundo natural y social. Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de orientar nuestros abordajes a aquellos elementos tericos y prcticos que mejor aporten a la formacin inicial universitaria con miras al futuro desempeo profesional. Por este motivo es que en el primer mdulo hablaremos sobre una pregunta central que refiere a cmo conocemos, es decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al hombre construir conocimiento, de tipo prctico y/o de tipo lgico. Luego haremos algunas distinciones entre conocimiento, pensamiento y creencia con el objetivo de discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la

Filosofa y la ciencia. Luego, en los siguientes mdulos, veremos tres tipos de pensamiento: el lgico, el dialctico y el sistmico. Al finalizar la materia nos quedar un panorama global que ha sido presentado didcticamente bajo este formato denominado Formas de Pensamiento que, en realidad, pretende ser una invitacin de apertura a la temtica que los obligue a seguir profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y que , sin margen de duda, hacen al hombre, hombre.

1.2- El hombre y sus explicaciones del mundo.

Como ya dijimos, las preocupaciones que el hombre ha tenido en relacin con el conocimiento tienen larga data. Ya en los filsofos griegos encontramos referencias a estos temas abordados desde distintas construcciones especulativas. Sern tema del pensamiento occidental la relacin del hombre con la naturaleza y lo que lo distingue del resto de las especies, la construccin de la realidad y el modo de conocer, los procesos de conocimiento y los objetos cognoscibles, los modos de conocer y los procesos psicolgicos puestos en juego, los distintos tipos de conocimientos y el valor de cada tipo en la transmisin de los conocimientos. En distintos lugares geogrficos y en diferentes momentos histricos se han ido generando ideas que han pretendido explicar de alguna manera estos temas. Empezaremos por tratar de entender cules son los procesos psicolgicos que se ponen en juego al momento de conocer, para luego adentrarnos en los tipos de conocimiento en el hombre. Es importante considerar, desde una visin diacrnica, los abordajes iniciales provistos por las especulaciones filosficas que permitieron al hombre ir despegndose de explicaciones mticas. La Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue construyendo los sistemas tericos contemporneos, ya que de una manera ms o menos explcita, estos sistemas se asentaron sobre concepciones ya construidas, sea para fundamentarse, para diferenciarse o para superarse en una bsqueda permanente de conocimiento. En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del pensamiento occidental. Tal como hemos enunciado hace un momento el pensamiento filosfico permiti al hombre ir dando otras explicaciones que se

alejaban cada vez ms de las concepciones mticas. Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. Con estas explicaciones se sacralizaba la existencia a travs de una repeticin ritual que ordenaba la cotidianeidad dando respuesta a los grandes interrogantes como la creacin del cosmos, la muerte, el nacimiento. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas, sobrenaturales. La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina. El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar lugar a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar en este movimiento el paso del teocentrismo, propio del medioevo, al antropocentrismo. Otro movimiento originado en el siglo XVI que influye en este nuevo lugar del hombre en relacin con el conocimiento, es La Reforma Protestante que cuestionaba la autoridad del Papa, entre otros aspectos. Lo que interesa es que el lugar de la Iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana. La Filosofa va a tener un exponente francs llamado Descartes quien, en el siglo XVII, ubicar al sujeto en el centro de la escena. Su expresin ms representativa es pienso, luego existo. El valor de la razn ocupar el centro de las producciones filosficas y cientficas. Ya Coprnico, unos aos antes de la llegada de Descartes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico por oposicin al sistema tolemaico en el cual la tierra era el centro. Este aporte indica una nueva concepcin del universo en el cual nuestro planeta dejaba de ser el nico centro de los movimientos de los astros. Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del movimiento. Perfecciona el telescopio y con este instrumento estudia el cielo descubriendo la naturaleza de la Va Lctea, entre otros grandes aportes a la ciencia. Recuperamos estos hitos ya que los mismos nos permiten visibilizar el avance de los conocimientos fsicos y astronmicos lo cual fueorigen y consecuencia del valor que comienza a tener la razn humana como vehculo de conocimiento de la realidad. Por ltimo, y porque no puede dejar de ser mencionada, la presencia de la Ilustracin. Se constituy como un movimiento cultural que se expresa con mayor fuerza en Francia e Inglaterra hacia fines del siglo XVII extendindose hasta la Revolucin Francesa (1879). Dicho movimiento, mejor conocido como Siglo de las Luces, apostaba con absoluta conviccin a la razn humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres de la Ilustracin

abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.

Actividad 1 Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el empirismo desarrollado en las pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que conducirn a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada, entre otros, por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico propone un universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y Geoesttico); Kepler formula matemticamente, en 1609, la teora de que los planetas se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de circulares; y Galileo construye uno de los primeros telescopios astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo. Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por: 1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo tiene como modelo el proceder matemtico. El mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales. La experimentacin: La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su carcter deductivo, basado en la matemtica. De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la verificacin de hiptesismatemticas previamente construidas. A veces, el clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la capacidad de la razn. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.

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Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico. Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (15961650)En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso. 13/1/2014

Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana. Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento del mundo. Podemos hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la teolgica y la cientfica. La primera construida desde la especulacin, la segunda cimentada en los dogmas de la fe y, la ltima, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica.

Conocimiento y explicaciones del hombre sobre el mundo natural y social

Filosfico

Teolgico

Cientfico

1.3- Las posibilidades y los lmites del conocimiento

Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo que ya dijimos antes, nos encontramos con uno de los principales representantes de esta poca: Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a este tema. Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma que la razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento. Fue matemtico y una de sus principales preocupaciones fue encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento verdadero. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a hacer siempre? Tambin pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar despiertos, y se preguntaba cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos soando. Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina la duda metdica, que significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero; ms adelante plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y

piensa que podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando todo el tiempo sin que nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la pregunta por el conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.

Actividad 2

Luego de una lectura detenida, extraigo dos ideas centrales que marcan la diferencia entre la Edad Media y el Renacimiento. Las registro en papel.
El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo. La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo que supuso que sta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la fe (la filosofa esclava de la teologa). La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad racional por antonomasia (se le lleg a denominar el Filsofo). La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la razn respecto de la fe, provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la autoridad que representaba Aristteles, en parte por ser compatible con la Biblia. Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia). Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin cientfica que, desde una concepcin autnoma de la razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo predominante a lo largo de toda la Edad Media. Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn. La sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de unaciencia universal con un mtodo universal. Para Descartes toda la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias. En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples1: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para demostrar los teoremas). Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. 2. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

Fragmento extrado REN DESCARTES 1650)En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc

[CARTESIUS] (1596Fecha ltimo acceso.

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Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un filsofo ingls llamado David Hume, quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia. Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y llamamos

impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las que llamamos ideas. Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir que despus de haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de haber experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l. Como las ideas dependen de las impresiones, tambin pueden dividirse en ideas de la sensacin e ideas de la reflexin. Lo que queremos exponer con este punto, a diferencia del planteado por Descartes, es que lo que tenemos en nuestra conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia. El problema que se le plantea a esta posicin filosfica sobre el conocimiento es cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de algo que nunca hemos visto o sentido. Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones como las ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes ms pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana, es compleja porque puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.
Actividad 3

Luego de la actividad 2 y, a partir de la lectura del artculo sobre Hume, se sugiere armar un cuadro de doble entrada siguiendo el modelo que se ofrece a continuacin:

Racionalismo Representantes Origen del Conocimiento Mtodo

Empirismo

Filosofa Hume, el futuro como pasado

Su manera de abordar la realidad supuso una crtica a la fantasa y la superchera religiosa
Por Juan Carrillo Armenta 14 Junio 2010. La gaceta de la Universidad de Guadalajara.

David Hume (1711-1776) continu la tradicin empirista que comenz David Bacon (1561-1626), cuyos postulados afirman que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, y que sin ella no se lograra saber alguno. Pero dentro del empirismo, en el que destacan tambin John Locke (1632-1704) y George Berkeley (1685-1753), David Hume dio un paso revolucionario al rechazar la idea de causalidad: la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre una causa y su efecto si no es por la experiencia y por su relacin con situaciones del pasado, llamada por l: principio de regularidad en la naturaleza, segn la cual el futuro tiende a ser semejante al pasado (base de la costumbre), seala el catedrtico del departamento de Filosofa, de la Universidad de Guadalajara, Sergio Alejandro Luna Bernal. Luna Bernal, especialista en los estudios de este autor, apunta que el empirismo es la doctrina filosfica que fue desarrollada sobre todo en los siglos XVII y XVIII, y basa sus postulados en la experiencia como origen del conocimiento, que se contrapone al racionalismo, sistema que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, cuya principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo) est basado en principios evidentes y axiomas. Agrega que David Hume es conocido como un filsofo que hace una fuerte crtica a la induccin como forma de construir el pensamiento emprico. La tesis de que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es caracterstica de su pensamiento. El atractivo del inductivismo parece residir en el hecho de que proporciona una explicacin formalizada de algunas de las impresiones populares sobre el carcter de la ciencia, su poder explicatorio y predictivo, su objetividad y su superior flexibilidad en comparacin con otras formas de conocimiento. Explica que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan por el hecho de que si la premisa de la argumentacin es verdadera, entonces la conclusin debe ser verdadera. Las argumentaciones deductivas tienen ese carcter. El principio de induccin estara de seguro justificado si las argumentaciones inductivas tambin lo poseyeran, pero no es as. Las argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. No se da el caso de que, si las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces la conclusin debe ser verdadera. Es posible que la conclusin de una argumentacin inductiva sea falsa y que sus premisas sean verdaderas sin que ello suponga una contradiccin. Supongamos, por ejemplo, que hasta la fecha hayamos observado una gran cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y que todos ellos han sido blancos y, con base en eso, concluyo: todos los cisnes son blancos. Esta es una inferencia inductiva perfectamente lcita. Pero no hay ninguna garanta lgica de que el siguiente cisne que observe no sea verde o negro. Si esto fuera el caso, entonces todos los cisnes son blancos sera falso. La induccin, pues, no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas. De hecho, esto pas en tiempos de Hume cuando unos colonos ingleses, para sorpresa de muchos, trajeron de Australia un cargamento de cisnes negros, seala Luna Bernal. En el ejemplo anterior se confirma su al principio de regularidad en la naturaleza, es decir, cuando nosotros observam os una serie de casos particulares y de ah deducimos que eso seguir ocurriendo en el futuro. Hume asegura que todo nuestro conocimiento de experiencia est basado en ese supuesto. Y al preguntarse de dnde surge, va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razn sino en el hbito, en la costumbre, en la disposicin humana que piensa que eso que observamos una vez y otra vez y otra vez seguir ocurriendo siempre. Y ese es el origen no slo de la inferencia causal, sino tambin de muchas otras creencias. Hume aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana, ya que asociamos la causa al efecto por hbito y costumbre de manera similar a como asociamos el motivo a la accin, pues esperamos que de la vanidad, la clera, la envidia y otras actitudes humanas produzcan el mismo tipo de actos. Si una persona dijera que en un pas lejano no hay envidia, clera, injusticia, egosmo, etctera, dudamos de su testimonio tanto como si dijera que en ese pas el fuego no quema o que del fuego sale hielo; es decir, tambin nos basamos en regularidades de costumbres y hbitos, para inferir conclusiones acerca de la conducta humana () Nota publicada en la edicin 617

Con esta pequea introduccin, sumadas las actividades, lo que intentamos es dar lugar a la explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el racionalismo y el empirismo. Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que el empirismo es uno de los movimientos ms influyentes en la teora del conocimiento y en Filosofa. No slo fue desarrollado por Hume como mencionamos antes, sino tambin por los filsofos Berkeley y Locke en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la razn sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al punto de que se haga innecesaria su verificacin en la realidad. En este sentido los caracteres fundamentales del empirismo son: - Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. - La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es el nico criterio de verdad. - Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje. - La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite; ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error. - Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas simples; los conceptos universales o generales, slo designan estas combinaciones. - El mtodo ideal es el experimental e inductivo. El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que considera que es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin intelectual. Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo son: Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn. El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos principios que no se extraen de la experiencia sino que se encuentran en el

entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es que hay ideas que son innatas. La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo adecuado para este tipo de conocimiento. La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de conocimiento. Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del problema del conocimiento, no tiene una tarea fcil. La delimitacin de algunos conceptos, su definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto y de validez universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la ciencia, y an es un trabajo que no concluye. Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que podramos caracterizar este estudio, que abarca tantas posibilidades de delimitaciones y de definiciones, haciendo necesario recorrer, uno a uno, los puntos sobre los cuales estudiar y reconstruir la historia del conocimiento. No slo el intento de definir qu es el conocimiento, cul es el criterio de verdad, y cules son las condiciones para afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas teoras, sino un problema ms fundamental aun como lo es la posibilidad del conocimiento y los lmites del mismo, lo cual llev a filsofos a plantear sus diferentes posturas. Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy como uno de los principales temas de discusin: Qu podemos conocer? Conocemos realmente las cosas como son? Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro conocimiento? Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes, expondremos algunas de las principales teoras que, desde que el hombre comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean, han surgido como posibilidad para responderlas. El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que dudar de todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir que no es posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es as. La palabra escepticismo proviene del griego skpsis (indagacin, revisin, duda). Por ejemplo, algunos afirman que no existen o que no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y a estos los llamamos escpticos metafsicos. Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron

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los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su clebre planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y Platn consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una teora que hace imposible el conocimiento. La tercera teora es el Dogmatismo. En este punto diremos que, opuesto al Escepticismo, es una escuela filosfica que considera que la razn humana es capaz de conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Afirma que los objetos nos son dados de la misma manera en su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del hombre para conocer, ni la realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y que no necesita de anlisis. En algn punto todos somos dogmticos; un ejemplo puede ser el siguiente: si no pensramos que es posible conocer cierta regularidad en los movimientos del sol y de la tierra, todas las noches nos sorprendera la oscuridad. Pero sin dudas, esa regularidad existe y podemos conocerla, y sabemos que maana amanecer nuevamente.

Actividad 4

En la filosofa griega se dan dos bloques antagnicos en relacin al problema del conocimiento. El primer gran interrogante era: si puede o no conocer el hombre? 1.- Respecto de esta pregunta sera significativo que escuches el video y recuperes las ideas de los escpticos y los supuestos de los dogmticos. 2.- Tal vez puedas pensar algn ejemplo para cada escuela. (Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
Presiona Ctrl + clic para seguir el vnculo.

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1.4- El hombre y la construccin del conocimiento.

Cmo conocemos? Esta pregunta puede ser respondida de distintas maneras por las diferentes disciplinas. Si nos interesa dar cuenta de los procesos psicolgicos que permiten al hombre el conocimiento acudimos a la Psicologa para investigar estos procesos. Si ponemos el acento en la idea de que el conocimiento es una construccin colectiva estamos reconocimiento que hay condiciones objetivas que condicionan esa construccin, por lo que apelaremos a la Sociologa para entender el modo de funcionamiento de las estructuras sociales y de los procesos de socializacin relaciones con los esquemas de conocimiento de los sujetos. Pero adems de ver la gnesis del conocimiento y el modo en que el hombre puede construir dicho conocimiento, tambin merece nuestra atencin que pensemos cul es la validez de los conocimientos que poseemos. Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los distintos conocimientos diferentes de las creencias, qu validez tienen y cmo justificamos dicha validez, qu papel ha tenido y tiene el lenguaje en la constitucin del conocimiento cientfico. En este momento nos estamos preguntando por cmo conocemos, es decir, nos interesa saber comeos que el hombre llega construir conocimientos del tipo de los denominados cientficos. Jean Piaget (1986-1980) fue un bilogo, psiclogo y epistemlogo que llev adelante un programa de investigacin que permiti dar cuenta de los procesos psicolgicos que explican la gnesis de las estructuras intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de dichas estructuras desde la niez y la adolescencia. Este cientfico pensaba que haba que estudiar el conocimiento desde cmo se pasa de un estado de menor conocimiento a un estado mayor conocimiento. Para ello se propuso rastrear en el nio nociones que a su vez son objeto de estudio de la Epistemologa, como tiempo, espacio, causalidad, nmero, para explicar el nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera propuso una Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por la actividad cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de la misma, basndose tambin en la Lgica. La indagacin psicogentica centr sus anlisis en la bsqueda de conocimientos (leyes) en cierto modo universales, del desarrollo intelectual explicando los mecanismos responsables en la construccin del pensamiento. El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una pregunta que se diferenciar de los tratamientos anteriores. Los conocimientos

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no son considerados como hechos sino como procesos. Es esta manera particular de concebir al conocimiento que radicar el cambio paradigmtico que marcar el paso de una teora que lo concibe de modo esttico (como venan hacindolo las Teoras Clsicas) a entenderlo como proceso. De este modo el conocimiento est siempre en devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado ms completo y eficaz de conocimiento. En este devenir se conforman estructuras intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de accin que en una primera etapa de la vida sern de tipo prctico, luego sern esquemas intuitivos y finalmente esquemas operatorios. El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto estudia los estadios ms elementales (como los esquema prcticos e intuitivos o prelgicos) hasta los modos de construccin y creacin cientfica (los esquemas lgicos operatorios). El papel del sujeto en el conocimiento implica una actividad que supone transformaciones internas y externas.
Actividad 5

Dediquemos dos minutos a escuchar al propio Jean Piaget Recuperemos ideas centrales: (Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)

http://www.youtube.com/watch?v=EstNtt0YHzo 1.- El conocimiento se construye? Si - No. Argumenta la respuesta. 2.- Por qu este epistemlogo afirma que la accin del sujeto sobre el objeto no es de sentido nico?

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 3.- Jean Piaget, es un empirista? SI - NO. Argumenta la opcin.

La pregunta formulada por el autor ser: cmo pasa un sujeto de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento? Sus investigaciones nos ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental y las sucesivas etapas de construccin del mismo. El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un proceso que puede sintetizarse en una sucesin de tres grandes construcciones: 1. La construccin de los esquemas sensomotores (que se construye desde el nacimiento hasta los 18/24 meses), que prolonga y sobrepasa a las estructuras orgnicas. En este perodo los nios se relacionan con la realidad valindose de percepciones y movimientos. 2. Las relaciones semiticas rebasan al anterior. (2 a 6 aos aproximadamente) Hay representaciones interiorizadas de los objetos o situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar las imgenes. En esta etapa se desarrolla el pensamiento intuitivo o preconceptual, esto significa que no pueden incluir en clases y subclases de modo sistemtico. El pensamiento es transductivo (que va de lo particular a lo particular), lo que significa que gato no es para el nio un concepto, ya que la referencia a gato es el gato que l que l conoce, su gato gris llamado Romeo. Es decir que los gatos para el nio an no son una subclase que pertenece a una clase mayor como los felinos. La etapa anteriormente descripta se denomina preoperatoria. La prxima construccin sern las operaciones lgicas concretas. (6-7 a 12 aos) Se denomina operatoria porque los esquemas se hacen reversibles, lgica porque ya hay conceptos e inclusin en clases, y

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concretas porque dichas operaciones refieren a objetos concretos. En este perodo el nio puede realizar operaciones lgico aritmticas como, por ejemplo, sumar y su inversa, restar; pero dichas operaciones siempre sern relativas a objetos concretos. Ejemplo: sumar o restar sillas. 3. Finalmente se construyen las operaciones lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se denominan formales ya que implican desprenderse de lo concreto, es decir que ahora se vale de proposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y podr entonces realizar operaciones como ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos. Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende comprobar empricamente. En esta etapa puede pensar sistemticamente poniendo en juego el mtodo hipottico deductivo. Vemos en este perodo la posibilidad de construir las nociones cientficas que han tenido su gnesis desde el nacimiento del nio, como por ejemplo, el tiempo, el espacio, la causalidad. Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo (dxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico).

1.5- Creer, saber y conocer.

En esta seccin nos ocuparemos del creer, del saber y del conocer. Intentaremos poner en evidencia sus diferencias, sus semejanzas, sus implicancias y relaciones. Vamos a tener en cuenta conceptos como creencia, conocimiento, justificaciones y razonamientos. Comenzaremos con una de las nociones ms bsicas: la creencia. Qu es creer? Qu implica creer? En primer lugar diremos que creer, en un sentido restringido quiere decir tener algo por verdadero sin

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estar seguro de ello ni contar con pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos decir que equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a tener certeza. En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes. Por qu Juan (J) cree que (p)? Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta: 1Una de esas maneras es la que se da por antecedentes, es decir, aquellos que colocaron a Juan en situacin de aprehender p al modo como Juan la adquiri. Hace referencia principalmente a la gnesis de la creencia, a aquellas circunstancias, hechos sociales, culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras palabras, remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la historia del sujeto Juan. 2La segunda manera para contestar a esta pregunta, es considerando los motivos que llevan a Juan a aceptar p, explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los deseos, las intenciones y necesidades de Juan. Este punto se refiere a los supuestos y consecuencias psicolgicos de la creencia acerca de la personalidad de Juan. 3El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el conocimiento y el saber, es el que explica las razonesde la creencia. Este aspecto seala las razones que tiene Juan para considerar que p existe, sealando la justificacin que Juan da a sus creencias y mencionando las relaciones entre la creencia de Juan y otras creencias u operaciones cognoscitivas, operaciones que tiene que realizar Juan para tener a p por existente en el mundo y ciertas caractersticas de p por las que resulta verdadera para Juan, es decir, remite a lo que se denomina Teora del Conocimiento, cuestin, esta ltima, que analizaremos ms adelante. Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las creencias, son compatibles ya que ninguna excluye a la otra. Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma parte de una estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener por existente el objeto de la creencia. Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las razones que tiene una persona al momento de creer en algo, es decir, aquello que hace que para Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o menos probable, la proposicin p.

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Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo. Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate se encuentra en la cocina o muy probablemente se encuentre ah. Para satisfacer mis ganas de tomar mate, la creencia que se seguira es que debo ir a la cocina a buscarlo. Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos: un querer, que es el fin que nos proponemos con la accin, y una creencia de que la accin contribuye a lo que queremos. En este sentido si mi querer se dirige a tomar mates, y tengo la creencia de que el mate se encuentra en la cocina, tambin tengo la creencia de que dirigindome hacia all, podr lograr el fin que me propuse. Si no tuviera ningn tipo de creencia en relacin a dnde podra encontrarse el mate, quizs no hubiera actuado con tanta certeza. Si efectivamente, vamos a la cocina y encontramos el mate, sucede que probablemente cada vez que nos surja el mismo deseo intentaremos con la misma accin, lo cual, siguiendo a Peirce implica que aquellas creencia que guan nuestras acciones y deseos, tambin es un indicativo de ms o menos seguro de que en nosotros se estableci un cierto hbito que determinar nuestras acciones. Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo, hace referencia a las razones tericas por las que consideramos verdadera una creencia. Sin embargo hay una caracterstica que diferencia a las razones de la justificacin y es que si bien las razones en el sentido en el que las mencionbamos antes pueden ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia. Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones tericas) es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del por qu de la creencia y es por ellos que se puede entender de dos maneras: decimos que constituye una conexin causal, es decir aquella que se da entre hechos; o como una conexin lgica, y sta tiene lugar entre proposiciones. Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones comprobables o verificables.

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Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos con la tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas en razonamientos totalmente coherentes y objetivos. La justificacin es una expresin lgica o causal (si se quiere cientfica) de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y sistematizadas acerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber. Para ilustrar la diferencia entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso: yo puedo tener la creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene consecuencias en mi vida prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la calle. Sin embargo, no podra decir que tengo una justificacin de esa creencia; en cambio, el servicio meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya que ha fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones de temperatura, humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una determinada temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas probabilidades de que llueva).

Actividad 6

Esta una invitacin a escuchar atentamente el dilogo entre Dr. Ezequiel de Olaso, un filsofo argentino, y el Dr. Luis Villoro, filsofo mexicano. Para ello debes acceder a la siguiente direccin: http://www.youtube.com/watch?v=4wIOjDfwOok en la cual encontrars el video denominado Creer, saber y conocer. (Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo) Hay preguntas que son significativas en relacin a los intercambios: a.- Cmo define saber le Dr. Luis Villoro?, Cul es la diferencia con la opinin verdadera? . .. ..

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b.- Se puede afirmar que hay saberes definitivos, hay certezas absolutas? . . c.- Qu lugar ocupan las razones en relacin con las creencias y cmo se vincula con la nocin de Ideologa? Luis Villoro ofrece un ejemplo, podras pensar en otro ejemplo semejante al dado por este filsofo mexicano? . . Puedes compartir tu ejemplo en e-campus.

Qu es saber? El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber, la segunda nocin de la que vamos a hablar. Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin cree que p. Si s algo no puedo menos que creer en ello. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber. Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones: a) Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p. b) Que corresponda a la realidad, es decir, slo a las creencias que consideramos verdaderas llamamos saberes. c) Tener razones suficientes que justifiquen la creencia. El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Pero lo que va a diferenciar el saber de la tercera nocin de la que vamos a hablar a continuacin el conocimiento- es que, para usos prcticos, aplicamos saber a ciertas creencias que podramos llamar razonables, porque estn basadas en razones slidas que bastan para darnos la confianza de que, de someterlas a examen minucioso, se confirmaran como suficientes. Las necesidades prcticas de nuestra vida requieren que no nos detengamos a examinar con cuidado cules seran razones suplementarias de un saber y nos tengamos que contentar con las ms obvias. Podemos querer lograr con xito en una accin especfica, vinculada con un fin concreto; entonces queremos saber para que nuestra vida prctica se adecue a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular. Tenemos inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas. El acierto de mi accin en mi vida cotidiana exige que d por suficientes algunas de las razones en las que se basan mis creencias que guan la prctica, con lo cual no dudamos en

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considerar como saberes aquellas creencias razonables que bastan para lograr una accin exitosa en las circunstancias particulares de la vida diaria. El nmero de razones que consideramos, variar en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o menos firmemente encadenada a la realidad. Lo que queremos expresar con esto es que habitualmente us amos la palabra saber, y no tanto conocer, para relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es su matiz particular. Por ejemplo: decimos que sabemos que va a llover porque hay nubes tormentosas y por ello llevaremos un paraguas cuando salgamos, pero como dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como en el caso del servicio meteorolgico) no podramos decir que es un conocimiento, por ms que estemos en lo cierto.

Qu es conocer? Con esto damos lugar a la tercera nocin, que es la del conocimiento. Conocer es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es un proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y, finalmente, vuelve a s con el objetivo de obtener una imagen del objeto, una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto puesto que una vez que capt al objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no tena- mientras que el objeto no padece modificacin alguna. Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento: conocimiento intuitivo conocimiento mediato conocimiento apriori conocimiento a posteriori

El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato. La inmediatez para los empiristas est en la sensacin mientras que para los racionalistas est en la inteleccin. Est definido como la aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas. El conocimiento mediato, por su parte, se realiza por medio de una serie de razonamientos e inferencias, por ejemplo, el conocimiento lgico que se desarrolla a partir de ciertos principios.

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El conocimiento a priori expresin que significa antes de o previo a, es el conocimiento sobre el que ms ha hablado el filsofo alemn Immanuel Kant refirindose a aquel conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata de formalidades provenientes del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia emprica dada en la sensacin. Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es de carcter universal y necesario. Por ltimo, el conocimiento a posteriori que significa despus de, es el conocimiento que, siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende de la observacin y de la experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su validez es limitada y probable. Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea. Esta apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos biolgicos (como condicin de soporte), lingsticos, culturales, sociales e histricos. El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la intelectual. Aun cuando se puede hacer una distincin entre ellas, cabe aclarar que mantienen una conexin necesaria al momento de conocer. Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una explicacin respecto a la verdad del conocimiento. Qu significa que un conocimiento sea verdadero? Sin embargo, para poder responder a esta pregunta, previamente es necesario definir qu significa verdad. Si decimos, por ejemplo, que un conocimiento se puede expresar en proposiciones descriptivas, esto significa que su descripcin de lo que dice que pasa, coincide con lo que realmente pasa. En este punto estamos refirindonos a un concepto de verdad como correspondencia o coincidencia entre lo que se dice y el hecho al que se refiere. Decir: est lloviendo, ser verdadero si efectivamente est lloviendo. Parafraseando a Aristteles, la verdad en este sentido es decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es; decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso es la mentira. Con esto queremos decir que si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad. Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es verdadera si no se contradice con las dems que integran el sistema sino que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen y contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la nocin de verdad como coherencia. Un ejemplo clsico de este tipo de verdad es el siguiente: si decimos que todos los hombres son

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mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que Pedro es mortal. Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un correcto razonamiento a partir de los principios establecidos. Para que esto sea verdadero implica que no haya contradiccin dentro del sistema. Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o pragmtico. Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos. Un ejemplo de sta puede ser el siguiente: el funcionamiento de la ley de gravedad, se sostiene como una verdad. En este sentido, nos proporciona efectos prcticos que ayudan a mantenerla como pie de otras teoras que sin ms que la descripcin que proporciona dicha ley, le otorga una base para poder resolver problemas tericos relacionados con la fsica, para fundamentar los fenmenos del mundo y sus proposiciones. Por ejemplo, cuando uno lanza un objeto desde determinada altura, la ley de la velocidad, ya da por sentada la existencia del fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su utilidad. La fundamentacin. El paso que sigue y que se encuentra en estrecha relacin con lo que expusimos ms arriba, y que nos acercar ms a la nocin de conocimiento verdadero, es el relacionado con el tipo de fundamentacin sobre el que se apoya el conocimiento, es decir, los criterios slidos sobre los cuales diremos que algo se constituye como conocimiento vlido. A estos fundamentos los dividiremos en cuatro. El primero es aquel proporcionado por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un conocimiento emprico directo, pero a veces no puede traducirse en una experiencia general, ya que es personal e intransferible. Por ejemplo cuando decimos: los vinos de esta bodega son ms dulces porque los prob. El segundo es el razonamiento formal de base no emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y no se fundamenta en la experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un sistema en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales; un ejemplo es: la suma de los ngulos internos de un tringulo es de 180. El tercero es el criterio de la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un especialista y fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra. Por ltimo, el criterio de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del espritu; el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Esta ltima forma de fundamentacin, junto con la que se basa en la apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el conocimiento cientfico.

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Conocimiento Experiencia sensible y directa Razonamiento formal Autoridad de la fuente Fe

Fundamentos para reconocer o negar la validez Sentidos Procedimientos formales despegados de la experiencia sensible. Apelacin a un especialista Creencia religiosa

El objetivo de la fundamentacin diremos que consiste en presentar ciertos conocimientos como slidos. Si bien el conocimiento puede quedar restringido al mbito personal, siempre est expuesto de forma que los dems integrantes de la comunidad puedan acceder a l y pedir buenas justificaciones y fundamentaciones sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como vlido. De aqu que las fundamentaciones variarn en relacin al tipo de conocimiento al que hagamos referencia y resultarn suficientes. Es decir, si queremos tener un conocimiento sobre algn tipo de religin no ser menester preocuparse por conseguir fundamentos empricos, sino que a travs de la fe uno podra justificar y basar este tipo de conocimiento. Pero como dijimos ms arriba, si queremos establecer un conocimiento cientfico no podrn servirnos solamente stas como base, sino que ser necesario recurrir a fundamentos de la experiencia sensible o a un tipo de razonamiento formal.

1.6- Pensamiento dxico y conocimiento cientfico.

Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme. La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a la percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las apariencias y por ello es engaoso y a veces, falso. Por lo general es un conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contraposicin con el conocimiento cientfico. Es por ello que tiene un carcter acrtico y asistemtico.

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La episteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico. Era, para los griegos, un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia. Una de las caractersticas de este conocimiento es que se constitua como necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las cosas. Otra de las caractersticas es la objetividad, y con esto hacemos referencia a que depende de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas. En tercer lugar, es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos. A diferencia de la doxa, este conocimiento es explicativo, sistemtico, metdico y crtico. El significado de episteme ha cambiado a lo largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado; tambin riguroso, organizado y exacto. El saber vulgar est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar. A menudo consiste en una serie de afirmaciones no comprobadas ni sistematizadas en un razonamiento. El conocimiento cientfico, por su parte, se caracteriza por tener un objeto de estudio particular y una mirada especfica respecto a ste. Debe organizarse de manera que una proposicin se concluya de otra de un modo coherente, es decir, sin contradicciones.

1.7- Conocimiento fctico y conocimiento formal.

A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y entenderlo. Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental del hombre en tanto que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca de lo que ve, siente, experimenta y lo que le acontece. Para poder responder a algunas de las preguntas y buscar explicar qu es aquello que constituye su mundo, cre lo que se llama ciencia, entre otros saberes, que constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza por ser racional y como dijimos ms arriba, sistemtico, exacto y falible. A travs de este conocimiento, el hombre alcanz una reconstruccin conceptual del mundo. El conocimiento cientfico es un sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas ideas.

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Definida as, podemos hacer una distincin entre el conocimiento fctico y el conocimiento formal, dentro de las cuales ingresarn algunas disciplinas segn sus propias caractersticas. Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que la palabra fctico proviene de la palabra factumque significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo real; en cambio la palabra formal viene de forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones entre smbolos, y que no se encuentran en la realidad. Siguiendo la caracterizacin que hace Mario Bunge, filsofo de la ciencia, sobre las Ciencias Formales y las fcticas explicamos que: la Lgica y la Matemtica son conocimientos formales, es decir, son racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos ya que no nos proporcionan informacin acerca de la realidad. Tratan sobre ideas que slo existen en la mente humana, ya que no tienen un objeto de estudio existente en la realidad. Por ejemplo: los nmeros no existen en la realidad, sino slo en nuestra mente. Sus objetos no son cosas ni procesos. Sin embargo, se aplican a la realidad, ya que otras disciplinas como la Fsica, la Qumica y la Economa, por ejemplo, recurren a la Matemtica o a la Lgica para explicar algunas relaciones complejas entre los hechos. Se emplean en la vida cotidiana y en las Ciencias Fcticas (las cuales se oponen) estableciendo contacto con la realidad a travs del lenguaje. La distincin entre Ciencias Formales y Fcticas tiene en cuenta no slo la diferencia respecto de su objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre los que se establecen y el mtodo que utilizan. Los enunciados formales se basan en relaciones entre signos y los fcticos se refieren a sucesos y procesos. En relacin al mtodo que utilizan, las formales utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas. Las fcticas tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad. El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin. La verdad en Matemtica consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido previamente, por tanto, es relativa a ese sistema. Por ejemplo: una proposicin que es vlida en una teora puede dejar de ser verdadera en otra teora. En las Ciencias Fcticas, los enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos empricos para poder afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace necesario un mtodo inductivo, es decir, que parta de la experiencia.

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Ciencias Fcticas Formales

Objeto Hechos Entes formales

Mtodo Verificacin emprica Deduccin, razonamientos lgicos

Ahora brindaremos algunas de las caractersticas que tiene el conocimiento fctico. En primer lugar diremos que parte de los hechos, intenta describirlos. En segundo lugar, selecciona los hechos que considera relevante la experiencia la colectiva y la teora; los explica por medio de hiptesis, y si es necesario inventa conceptos. En tercer lugar es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus componentes y explicar sus interconexiones. Sus resultados son generales y el anlisis contribuye a construir teoras. En cuarto lugar, este tipo de conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico. Pero aun siendo especializado, esto no impide tareas interdisciplinarias, es decir, el trabajo en conjunto de varias disciplinas cada una con su objeto en particular. En quinto lugar, es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre medir y registrar los fenmenos. En sexto lugar es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la verificabilidad de sus resultados.

Conocimiento cientfico

Ciencias Fcticas Ciencias Formales Matemticas

Naturales

Sociales

Para resumir las dems caractersticas del conocimiento fctico, resaltaremos las siguientes: este conocimiento es verificable a travs de la experiencia; es legal en el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad para aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye una

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manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos que es til, ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el manejo del hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su conocimiento y explicacin.

1.8- Filosofa y Ciencia.

En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en los trminos Ciencia y Filosofa que a lo largo de la historia trajo controversias y dudas sobre si la tarea y el discurso filosfico podan constituir una ciencia en sentido estricto del trmino. Tambin se asoci la distincin entre Filosofa y ciencia a la distincin entre doxa y episteme, respectivamente. Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso mtico y potico que predominaba en la poca antigua, el conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate, logrando recortar la realidad que va a estudiar. La utilizacin de un mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus explicaciones. Es un tipo de conocimiento que crea Teoras Abstractas pero que la caracterstica de la intersubjetividad permite que sea comunicable y comprobable para cualquier sujeto. Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son: Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de conocimiento y que sirven para describirlas. El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo. Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente condicionados. Por su parte, el trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina racional, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad. Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa es que no parte de un conjunto de verdades ya establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. En este

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sentido, al abarcar cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos, adquiere la categora de metadiscurso. Al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, y como no parte de verdades universales y sostenidas por todos, cada una de las Teoras Filosficas es una manera de ver la realidad y de darle sentido. No han desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero sus intereses principales estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con buenos argumentos y capacidad explicativa. Algunas caractersticas del discurso filosfico: El discurso filosfico clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una determinacin del objeto. Por su parte, la distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos. El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos. La Filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin de las teoras; toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la Filosofa, puede preguntarse cuestiones cientficas como tambin polticas y metafsicas a la vez. Se encuentra relacionada con la prctica porque, como dijimos en el punto anterior, trata de problemas polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y construir nuevas alternativas. La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica su comportamiento, sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las creencias.

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Bibliografa Lectura 1
Copi, Irving (1962) Introduccin a la lgica. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Carlos Alchourrn, Carlos; Mendez, J. (1995) Lgica. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Edicin. Madrid. Villoro, Luis (1982) Creer, saber y conocer. Ed. S XXI. Mxico.

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