Algunas fuentes gnsticas apuntan a que Lucifer no es el Diablo, sino la Razn y el fuego de la libertad contra el oscurantismo...

Lucifer el Portador de la Luz Lucifer es el smbolo del ms alto sacrificio pues, as como Prometeo se sacrifica por los hombres, del mismo modo la serpiente-Lucifer se sacrifica por Adn y Eva. Inc lusive, es posible que ella no ignorara la maldicin y el castigo que recibira por ayudarlos, por abrirles los ojos y, al menos en lo que respecta al conocimiento del bien y del mal, hacerlos iguales a los dioses. La serpiente en muchas cultur as, principalmente en Oriente[1], es adorada como el animal ms sabio. En la medic ina, erguida sobre la vara, representa el smbolo del Caduceo de Mercurio, smbolo d e vitalidad y de salud un paralelo indiscutible a este smbolo lo encontramos en la serpiente ardiente y erguida sobre la vara que Dios le manda construir a Moiss ( Nm 21, 8) para sanar a la gente . Entre los mayas Quetzalcatl es el dios-serpiente engullido por un guila, y no ha faltado la cultura o el pueblo que vea en la serp iente un principio creador y vivificador. El propio Jess en Mt 10, 16 ensea: sed, p ues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. En este sentido, la ser piente es nuestro propio Lucifer, el portador de la luz y el principio de la sab idura. En efecto, Lucifer proviene etimolgicamente del latn lux, que significa luz, y de l latn ferro, o ferre, que significa llevar, portar, transportar. Lucifer, en est ricto sentido, significa portador de luz, y halla su equivalente en el Prometeo griego, conocido por robar el fuego a los dioses para llevrselo a la humanidad y llamado tambin, en gran parte por este motivo, como el portador del fuego, es dec ir, el portador de la luz. Hemos visto ya el enorme paralelo que existe entre la serpiente del Edn y Promet eo, pero ahora se suma el hecho de que Lucifer puede ser tambin uno de los nombre s de Prometeo aun cuando, de acuerdo a la etimologa, se muestre como nombre propio y, asociado con el origen del mal, se muestra como una figura similar a la serpi ente del Edn, asociada tambin como el origen del mal. Pero es posible que la histor ia hubiera sido cambiada? En la actualidad Lucifer es generalmente asociado como uno de los nombres de Satans, o del diablo con lo que se convierte en eso mismo , y la serpiente es tomada tambin como una personificacin de Satans, o del diablo. Sin embargo, en el comienzo no fue as. Como hemos visto, Lucifer y Prometeo son port adores de la luz. En el caso especfico de Prometeo, el que le roba el fuego a los dioses para llevrselo a los hombres. Lucifer es el equivalente de Esforo, o Fsforo tambin conocido como Hespero, es decir, Venus, el lucero vespertino, aunque tambin fue asociado con el sol Sirio . Hespero simboliza el lucero del atardecer y Esforo , o Fsforo, simboliza el lucero del amanecer; sin embargo, sabemos que son lo mis mo y que, inclusive, en la literatura son tratados en forma indistinta y, en alg unos pasajes inclusive se afirma: Hespero es Fsforo. Fsforo-Hespero es el que nos trae el fuego, la luz del amanecer y que es traducido al latn como Lucifer represen ta al lucero que se ve de primero al amanecer y que pareciera arrastrar al sol, llevarlo, portarlo, transportarlo. Fsforo-Hespero es Venus, y es el mismo Lucifer , el portador de la luz, el mismo Prometeo, y la misma serpiente sabia del Edn. E n muchos escritos se asocia a la serpiente con Lucifer y, en efecto, se seala que fue Lucifer quien sedujo a Eva. Lo cierto es que ni la serpiente del Edn antes de ser castigada , se arrastraba por la tierra, ni Lucifer antes de ser castigado se h aba precipitado al abismo, ni Prometeo antes de ser castigado haba sido encadenado a una piedra. Los tres son benefactores de los hombres, los tres les llevan el co nocimiento, el fuego, la luz a los hombres, y los tres, al parecer, son castigad os y arrojados y postrados a la tierra, por ayudarlos. En el caso de Lucifer encontramos, en el texto bblico, los siguientes relatos: Is 14, 12: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tie rra, t que debilitabas a las naciones. 13: T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del n orte;

14: sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Lucero es realmente una traduccin del latn Lucifer, de modo que la traduccin corre cta debi de ser: oh Lucifer, hijo de la maana con lo que de paso su papel como luce ro de la maana queda fuera de duda . Lucifer, al parecer, quiere que nosotros nos c onvirtamos en dioses, pero es realmente malo eliminar nuestra naturaleza de pecad o y convertirnos en seres perfectos? Es decir, convertirnos en seres perfectos, e n seres semejantes a dioses? Y l mismo da ejemplo de ello. El delito de Lucifer e s querer ser como Dios y luego, llevarle ese conocimiento a los hombres, un cono cimiento superior que transforma la naturaleza imperfecta de los hombres en natu raleza divina. Sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y se ris como Dios, sabiendo el bien y el mal, expresa Lucifer a Eva, de modo que es i nnegable que el papel de Lucifer es el de llevarnos hacia Dios, no como seres ig norantes, sino como seres despiertos, como seres divinos. Pareciera ser este Luc ifer una especie de entrenador que nos impele hacia la meta, hasta el punto de c onvertirnos en ngeles y presentarnos como dioses en la reunin de los dioses. Pero, o bien, parece que esto a Dios no le agrada y quiere ser el nico muestra rampante de un pensamiento anrquico , o bien, Lucifer desempea un papel dentro del plan de D ios, resultando ser su ms cercano colaborador. Asociado con el fuego, inclusive en los relatos bblicos (Cf. Ez 28, 11-19), el p apel de Lucifer es convertirnos semejantes a los dioses. Esa semejanza se logra en dos vas: alcanzando el conocimiento del bien y del mal, y logrando la inmortal idad. Cuando se come del rbol de la ciencia del bien y del mal se conoce la otra parte del conocimiento. Adn y Eva antes slo conocan el bien, pero ahora conocen adi cionalmente el mal, y haber conocido el mal, en este caso, implica haber practic ado el mal o, cuando menos, haber cometido la transgresin que se les haba advertid o que no cometieran. Para entender un poco mejor esto, propongamos un ejemplo: U n nio que hasta ahora no tiene mayor conocimiento de la existencia no sabe que el fuego quema. El hecho que ese nio no meta sus manos al fuego es bueno porque no se quemar; inclusive advertirle que el da que meta sus manos al fuego experimentar el dolor es bueno; sin embargo, a la vez todo esto es contraproducente pues no l e permitir a ese nio conocer la naturaleza del fuego, no le permitir conocer el bie n y el mal, no le permitir una experiencia vvida; ser un sbdito obediente, pero no s er un sabio, no tendr la sapiencia que slo la experimentacin de todas las fenomenolo gas de la existencia puede brindarle. En este sentido, si alguien le indica a ese nio que meta a sus manos en el fuego, aunque lo podramos identificar como alguien maligno, realmente lo que hace es abrirle los ojos, convertirlo en un ciudadano consciente. Pero en este punto nos encontramos con algo interesante: el que adv ierte que no meta las manos en el fuego porque el da que lo haga se quemar y exper imentar el dolor, debe haber l mismo haberlas metido en el pasado, de otra forma n o tendra la experiencia, el conocimiento y la autoridad para decirlo, para saberl o. Y esto mismo aplica para el Dios que hace la advertencia a Adn y a Eva que, in clusive, sabe que el paso siguiente para ser semejante a los dioses es comer del rbol de la vida; lo que claramente nos muestra que conoce los mapas del camino, la ruta concreta, especfica. Pero la serpiente tambin conoce los mapas del camino, y les lleva el fuego a los hombres. La serpiente-Lucifer es el primer iniciador , el primer gur, el primer maestro, el primer liberador, el primer salvador. La s erpiente es Luzbel, que quiere decir luz bella. La serpiente es venerada como el animal ms sabio y Jess les aconseja a sus discpulos ser prudentes como serpientes ( Mt 10, 16) . La serpiente es Prometeo que, una vez que logra llevar el fuego a los hombres e iluminarlos, es maldecido por Zeus (Deus, Dios) y encadenado a una ro ca hasta que Hrcules logra liberarle. No es un secreto que Hrcules, en la tradicin alqumica, viene a representar al Cristo ntimo. En este sentido, el Cristo viene a ser el liberador de Prometeo con lo que, de paso, se convierte en el nuevo hroe, en el nuevo portador del fuego, en el nuevo lucero de la maana. Lucifer, como portador del fuego as lo reconoce tambin San Jernimo en su traduccin d e la Vulgata en el pasaje de Is 14, 12 , era un epteto del planeta Venus por cuanto es posible ver muy brillante a este astro sobre el horizonte al momento del ama necer, arrastrando tras de s el fuego del sol. Todava en el siglo VII d. C. esta r elacin se mantiene y nada evoca la presencia de un ente maligno, tal como se coli

ge de un texto de Isidoro de Sevilla referido a los nombres de la semana, y en e l que se lee: Sextum (diem) a Veneris stella, quae Luciferum appellaverunt, quae inter omnes s tellas plurimum lucis habet, esto es: El sexto (da) a partir de la estrella de Ve nus, que llamaron Lucifer, que entre todas las estrellas tiene el mximo de luz[2] . Parece que en algunas comunidades cristianas primitivas Lucifer no era tampoco ningn smbolo de maldad y, muy al contrario, se le emplea como un epteto para referi rse a Cristo, que era considerado el portador de la luz. Muestra de ello es el p asaje del poeta cristiano Prudencio en el que exclama: tu, cura dei, facies quoque Christi, addubitas ne te tuus umquam deserat auctor? ne trepidate, homines; uitae dator et dator escae est. quaerite luciferum caelesti dogmate pastum, qui spem multiplicans alat inuitiabilis aeui.[3] Es decir: Tu, preocupacin de Dios, tambin rostro de Cristo, dudas acaso de que te abandone alguna vez tu creador? No temblis, hombres; el dador de la vida es tambin el dador de su alimento. Buscad a Lucifer, el alimento del dogma celeste, para que multiplicando vuestra esperanza la alimente de vida incorruptible. La situacin es clara: Cristo, como portador de la luz, es el mismo Lucifer. Entr e los cristianos primitivos Cristo no poda ser comprendido sino a travs de Lucifer . En efecto, para ellos Cristo era percibido como la serpiente del Gnesis toda ve z que, al igual que ella, volva por segunda vez al mundo a traer el conocimiento y el fuego de la emancipacin; toda vez que, al igual que ella, volva a estar ergui da (en la cruz), consiguiendo libertarse de las leyes del universo y convertirse en Dios. La serpiente es la sombra luminosa del Cristo (y es l mismo). Lucifer e s la sombra luminosa de Cristo (y es l mismo). Cristo es el nuevo hroe solar, el n uevo portador del fuego, el nuevo Lucero de la maana, y as parece decirlo l mismo a manos del escritor del Apocalipsis cuando expresa: Ap 22, 16: Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. 17: Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana. (V. a. Ap 2, 26-28). Es evidente que la estrella resplandeciente de la maana es Venus, el portador de l fuego, el mismo Lucifer, es decir, Esforo, el portador de la luz que puede y de be ser traducido al latn como Lucifer. Jess, en este sentido, puede ser asimilado como el Cristo-Lucifer, smbolo del que se levant desde las profundidades a donde h aba sido abatido, y se elev a lo ms alto de los cielos, consiguiendo, por fin, ser igual a los dioses y, convirtindose, por lo tanto, en un Dios. Jess, en este senti do, puede ser asimilado como el Cristo-Lucifer que nos muestra el camino para se r como los dioses, y l mismo seala dioses sois (Jn 10, 35). l es el que es izado co mo la serpiente de Moiss sobre la vara, l es la serpiente erguida, la serpiente ar diente que logra convertirse en Dios y nos ensea el camino para lograrlo, siendo como l, convirtindonos en serpientes erguidas, en serpientes ardientes izadas sobr e la vara. Jess, el nuevo Cristo, logra liberar a Lucifer de su ardua labor y l se convierte en el nuevo portador del fuego, en el nuevo iluminador del mundo; l es el nuevo Hrcules que libera a Prometeo-Lucifer, y que logra apoderarse de las ma nzanas del jardn de las Hesprides que conceden la inmortalidad. Jess es el nuevo Cr isto-Lucifer que consigue la inmortalidad, el nuevo iluminador del mundo. Ahora es posible comprender por qu Jess llama la atencin sobre el hecho de que som os dioses. l logr convertirse en Dios y, su tarea es que nosotros seamos como l y q ue todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un

varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef 4, 13), lo que en otras palabras significa: hasta que todos nos convirtamos en Christs. l es Cristo-Lucifer[4] y su tarea es, en principio, ser l semejante a los dioses, y l uego darnos el conocimiento que nos permita tambin a nosotros ser semejantes a lo s dioses, esto es: ser como los dioses. Lo que quiere Lucifer es que nosotros co n convirtamos tambin en Lucifer, es decir: que dejemos de ser la sombra vacua que somos y que nos convirtamos en luceros resplandecientes de la maana; que nos con virtamos en serpientes erguidas, y que dejemos de ser la serpiente que se arrast ra por la tierra, smbolo de la maldad y de la cada ednica. A Jess, como hombre dios, en la India le llamaran najash, es decir, el dios-serpiente, la serpiente de fue go erguida e izada sobre la vara (Cf. Nm 21, 8). Lucifer es el portador de la lu z, y ms que eso, el contenedor de la luz. Es preciso contener el fuego. El fuego nace el agua, es preciso contener el agua, no derramarla. Si botamos el agua-fue go no podremos ser portado-dores de ese fuego, no podremos ser Lucifer, no podre mos convertirnos en la luz del mundo. Si el hombre no hubiera comido del fruto prohibido se hubiera mantenido en esta do de pureza y de inocencia y se habra elevado al reino anglico, pero sin la sapie ncia del bien y del mal; habra sido para Jehov como los dedos con respecto al cere bro, pero sin ningn mrito ni iluminacin interior. Y quizs de nada habra servido porqu e tarde o temprano vendra la cada anglica por cuanto es un hombre ingenuo que no ha experimentado ni comprobado, que no ha metido sus manos en el fuego para verifi car por s mismo y adquirir la sapiencia, la experiencia que queda grabada con car bones encendidos en el fondo mismo de la conciencia. En ese sentido, el consejo que la serpiente le brinda a Adn y a Eva es perfectamente bueno, vlido, y todava ms, hasta podemos afirmar que la orientacin que la serpiente-Lucifer les da a Adn y a Eva es, en efecto, el comienzo de una religin verdadera, una religin en la que el ser humano propende por ser semejante a Dios. Por contraposicin, lo que Dios les dice es el principio de la esclavitud, es la sujecin del ser humano a la volunta d de un tercero y el principio de la ignorancia. Por fortuna, en este punto apar ece Lucifer portando el fuego, iluminando la mente de los hombres y abrindoles lo s ojos. La serpiente-Lucifer es el primer salvador del mundo, la serpiente-Lucif er salva a los hombres de la esclavitud, de la ignorancia y de la estupidez eter na. Esa no fue la cada original, sino el despertar original. Existe un tipo de tr ansgresin, pero esa transgresin despierta del sueo hipntico y los hace conocedores d el bien y del mal, no para que se queden en el mal, sino para que se hagan como dioses, ms all del bien y del mal, para que conozcan lo malo de lo bueno y lo buen o de lo malo. La serpiente, a todas luces, no es nada maligno, y nada indica que lo sea si hasta el mismo Dios, cuando ha terminado de hacer su creacin incluida l a serpiente , vio que era bueno (Gn 1, 24-25). De modo que la actuacin de la serpie nte no es sospechosa, cmo s lo puede ser el comportamiento de Dios. Una lectura de sprevenida del relato del Gnesis nos permite inferir una conducta muy extraa por p arte suya; es como si l intentara mantener a Adn y a Eva en un estado de sumisin pe rpetua, en un estado de ignorancia permanente. Es verdad que les provey de cierto s conocimientos, pero es como si quisiera que ellos tuvieran un conocimiento res tringido, negndoles la posibilidad de tener un conocimiento universal, una sabidu ra completa, impidindoles llegar a ser algn da como los dioses. Sin embargo, podemos inferir que la actuacin de la serpiente, en este punto de la narracin, los salv de esa ignorancia, les abri los ojos y les hizo ver la luz. La serpiente es el port ador de la luz, castigada, como Prometeo, por ayudar a los hombres[5]. En este sentido, si los hombres llegan a ser iguales a los dioses, el concepto de Dios deviene innecesario y ftil, ya no es necesario ni l, ni sus normas, ni sus iglesias ni sus ministros. Y tal parece ser la intencin de Jess cuando dice: No es t escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? (Jn 10, 34). Pero, si somos diose s entonces qu necesidad tenemos de un Dios? Si somos nosotros mismos, si est dentro de nosotros mismos qu necesidad tenemos de un dios antropomorfo que vive en las n ubes o en cuatro piedras fras como la muerte misma? Gracias a la serpiente, graci as a Lucifer-Prometeo el hombre-Hrcules logra hacerse con las manzanas doradas de l huerto y conseguir, en el caso de Hrcules, la inmortalidad, y, en el caso de Adn y Eva, el conocimiento del bien y del mal con lo que, en ese sentido, se convier ten en semejantes a los dioses . Si Adn y Eva hubieran comido del rbol de la vida, h

abran logrado la inmortalidad, pero hubieran vivido eternamente como ignorantes, en tal caso de qu sirve la inmortalidad si no nos conocemos a nosotros mismos, si desconocemos no slo nuestra naturaleza ms ntima, sino la naturaleza misma del unive rso? Eso hubiera sido el eterno suplicio y la eterna ignorancia. Sin embargo, ha biendo comido del rbol de la ciencia del bien y del mal, aunque mortales, tienen la sapiencia, el conocimiento, la sabidura que, en el tiempo, habr de conducirles tambin a la consecucin del rbol de la vida; con lo que, finalmente, sern completamen te como los dioses. Gn 3, 22: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo e l bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. 23: Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomad o. 24: Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del r bol de la vida. Est claro que este extrao Dios no quiere que lleguemos a ser como l, y que ha pues to un obstculo para alcanzar el rbol de la vida; ciertamente no parece ser un padr e, ni muy amoroso, ni muy comprensivo con sus hijos recin creados. No obstante, y aun cuando es verdad que Dios puso guardianes en el camino que lleva hacia el rb ol de la vida para impedir que el hombre pueda ser como uno de ellos y que viva para siempre, la ventaja de haber obtenido el conocimiento, la sapiencia del bie n y del mal, en el tiempo har que el hombre tome las decisiones adecuadas y los a tajos correctos que le permitirn hacerse con los frutos del rbol de la vida. Debe levantar la serpiente e izarla en una vara (tal como lo hizo Moiss), pues es clar o que ahora est cada y arrastrndose y comiendo polvo de la tierra. La serpiente lev antada conoce los secretos de Dios, aquellos que l no le revela al hombre. Con se guridad, levantando la serpiente ardiente sobre la vara, smbolo del portador del fuego y, por consecuencia, portador de la luz, obtendremos finalmente la inmorta lidad y nos convertiremos en dioses terriblemente divinos. Algo que, por supuest o, incomoda a la iglesia y las religiones tradicionales que no quieren que nosot ros seamos como dioses, sino que seamos sus sbditos; que no desean que conozcamos la verdad, el conocimiento, la gnosis, sino que nos limitemos a la creencia, a la ignoran-cia. Una iglesia que califica de hereja querer ser como Cristo, aducie ndo que slo l es nico Cristo aun cuando l mismo nos dice que cosas mucho mejores que l hizo podemos hacer nosotros (Jn 14, 12) no merece llamarse iglesia. Una iglesia que nos ensea a creer en Dios, pero no a convertirnos en Dios, no merece llamarse iglesia; una iglesia que nos dice que debemos eliminar nuestros defectos, pero no nos dice el cmo, no merece llamarse iglesia. Por el contrario, pareciera ser u n obstculo, un estorbo para que cada uno de nosotros se convierta en un Lucifer, en un portador del fuego, en un Cristo, en un dios terriblemente divino, con la sapiencia del bien y del mal, y convertidos en seres inmortales.