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INSTITUTO DB INVESTIGACIONES HISTRICAS Serie de Cultura Nhuatl Monografas: 13

ALFREDO LPEZ AUSTIN

HOMBRE-DIOS
REUGIN Y POLTICA EN EL MUNDO NHUATL

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


/ MXIC01989

El ao de 1972, en el que apareci la frimera edicin de Hombre-Dios, est ya muy lejano. Tanto, que la distancia me aconseja no modificar el texto. Slo cambio la dedicatoria: a Martha Rosario, como entonces, pero ahora con profunda reiteracin.
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Abril de 1989

Primen edicin: 1973


Segunda edicin: 1989 DR 1989, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ciudad Universitaria 04310, Mxico, D. F.

iNsrrruTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS


Impreso y hecho en Mxico ISBN 968-36-0934-1

BREVE HISTORIA DE UNA BIOGRAFA

1. UNO CAA Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, hijo de Iztacmixcatl y Chimalma, naci, para bien de los hombres, en el Altiplano Central de Mxico, en el ao de 843, o en el de 895, o en 935, o en 947, o en 1156... Naci? Porque, segn minuciosos estudios de las fuentes, se ha podido desde negar su existencia hasta afirmar que mu en Uxmal, en la Pirmide del Adivino, el da 4 de abril de 1208, a las seis de la tarde, tiempo de Yucatn.1 1 problema no nace, como pudiera suponerse, en el momento en que hombres llegados de extraas tierras, vencedores y dominantes, confeccionan a su arbitrio la historia de los derrotados con elementos dispersos de la tradicin indgena. Lo hicieron, no cabe duda, en mayor o menor grado; pero la naturaleza elusiva del personaje histrico ms, vigoroso de Mesoamrica surge siglos antes del violento contacto de Amrica y Europa. Despus, la fuerza misma del rey-sacerdote barbado j agit la pluma de los escritores, la de algunos hasta desarrendarla, y oscilando entre el rigor cientfico y la fantasa ms loca fue acercndose Ce catl, peligrosamente, a los lmites en los que la imprecision de los perfiles de los grandes hombres puede empezar a provocar la indiferencia de los historiadores. Las fuentes indgenas y aqu, si se exige precisin del trmino, se encontrar el primer problema taxonmico parecen haber sido elaboradas con una delectacin malvola por confundir a los futuros historiadores: no slo son muchas las que nos hablan de Ce catl, sino detalladas; no slo muchas y detalladas, sino contradictorias. El nom-, bre mismo se reproduce para convertirse en Ncxid, Tepeuhqui,2 Me-1 conetzin, Ahpop,3 Guatezuma,4 Kukulcn,5 Ru Ralean... 6 Su vida]
1 Precisa esto ltimo Spinden, "New light oa Quetzalcatl", 507-508 y 511. Los actuales sistemas de anotacin no son. del todo satisfactorios. Dejo el registro completo de la ficha para la lista final de obras mencionadas, y doy en cambio una referencia breve de la obra, suficientemente clara para que el lector no tenga que acudir a notas anteriores o a la lista final en busca de un titulo que casi nunca puede recordarse con la mencin simple del ao de edicin. El sistema que propongo es tan simple que no creo que la explicacin se haga necesaria. Slo aclaro que las menciones de las obras clsicas se hacen por el autor o el ttulo, cuando no existe posibilidad de confusin. 2 Historic toltccacbicbimeca, 76. Siempre que cite esta obra ha de entenderse en su edicin de 1947 cuando no especifique lo contrario. ' 3 Este nombre es poco conocido. Lo menciona Fuentes y Guzman, II, 389. 4 Fernndez de Oviedo, X, 103-105. 5 tanda, 12-13. 6 Reljiofies de Yucatn, I, 121.

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se desdobla para aparecer nuestro personaje dos veces, bajo dos nombres, dueo de dos historias, en dos pocas y en distintos pueblos, todo segn un mismo autor.7 Es confundido en otra, recibiendo el nombre de Topiltzin, y su mortal enemigo el de QuetzalcatL8 Se le hace tolteca, chichimeca o tenochca. Se le menciona temprano en un documento espaol de 1526,9 y recogen diversas versiones de su vida milagrosa Pedro Carrasco, en Coatepec de los Costales, Guerrero, en 1943, y Antonio Garca de Len, en Jltipan, Veracruz, en 1966.10 No es mencionado como rey o sacerdote precisamente en la fuente histrica en la que su aparicin se espera indispensable.11 Quedan, en cambio, noticias de su vida en los hermosos versos de la destruccin de Tollan 12 y en las explicaciones de los refranes populares. de los antiguos nahuas.18 El lector comprender que, en estas condiciones, la simple mencin del contenido de las fuentes indgenas ocupara un espacio igual o superior al de este libra Intil, por otra parte, cuando H. B. Nicholson la ha hecho ya en una magnfica tesis doctoral,14 a la que remito al interesado. Queda ahora pendiente buscar las posibles causas de esta aparente confusin que, por supuesto, no podr explicarse con la suposicin de la delectacin malvola de confundir. Si historiador tras historiador, durante cuatro siglos y medio, se ha enfrentado al problema, justo ser empezar por integrar un esbozo de la historia de la biografa. Fue Alfonso Caso quien dividi en forma lgica, en tres etapas, el problema de Tollan y los toltecas.16 Llam a la primera ingenua, por recurrir al milagro para explicar el milagro. La segunda fue la escpttca, por negar la existencia de QuetzalcatL La tercera, la crtica, busca dentro del abundante y complejo material, qu es lo mtico y qu lo histrica Tozzer agreg una etapa ms, la escurridiza,16 en la que continua insatisfactoria la separacin de un sacerdote-rey y un hroe-culturaL Me ha parecido conveniente utilizar la clasificacin propuesta por Caso. Cambiar simplemente el trmino "etapa" por el de "enfoque" ya que,
7 A t a Iirtihochirl, L 44-56, 470-471. 8 Dorio, n , 73-78. 9 Encontr la referencia en Bandelier, Report... 171, nota 2. El documento es la "Real ejecutoria de S.M. sobre cenas y reservas de pechos y paga, pertenecientes a los caciques de Axapusco, de la jurisdiccin de Otomba", y est publicado en Garda Icazbalceta, Coleccin de Doctmentos, n", 9-10. 10 Carrasco, "Qnetalcoatl...", y Garca de len, "El dueo del m a i s . . . " U Histori toUet&tbicbkaees. 12 Garibay K , Poetfa nibuU, W, 1-2, y b a n a n a , w elega tolteca, 13-14. 13 Sabagun, H, 217-218. , M TopiUthtQuetxakdtl... Quien se interese por este trabajo puede encontrar una \ copia en la Biblioteca Nacional. 16 "l complejo arqueolgico..." 16 Le nombra baffiag period, en Chiche* Uta..., I, 27. Me ha remitido a esta obra Nicholson, Toptn-Quetttdcal..., 329.

a pesar de que s puede marcarse una secuencia temporal, los lmites se penetran; y el de "ingenua" por el de "inicial y del origen extranjero". En cuanto a la adicin de Tozzer, el carcter escurridizo, ms que sealar la naturaleza de una etapa, marca la ndole de toda la historia de la biografa. Al hacer la historia de la biografa de Quetzalcatl seguir dentro de cada enfoque una sucesin cronolgica, mencionando importantes opiniones que lo sern algunas por su rigor cientfico, otras por la influencia que han ejercido, otras por ser representativas de la opinin de un amplio sector de estudiosos, otras ms y no deban faltar por descabelladas o escandalosas. Las principales son, y no todas, las que han hecho esta historia. Antes de ir ms adelante referir aqu una opinin que viene al caso. Cuando ante un problema de confusin de informes en las fuentes no encontrbamos solucin posible, Paul Kirchhoff nos dijo a sus alumnos: "No entend la historia del Mxico prehispnico hasta que supe que cada personaje era su propia abuela." l lo dijo en broma; pero he tenido que recordar sus palabras con demasiada frecuencia.

2. EL ENFOQUE INICIAL Y DEL ORIGEN EXTRANJERO Pudiera alguien aventurar la afirmacin de que la primera noticia que tuvieron los espaoles acerca de Quetzalcad fue en marzo de 1517, cuando Francisco Hernndez de Crdoba llegaba a Yucatn. As hace suponerlo Mrtir de Anglera al decir que "vieron {los espaoles} que {los indgenas de Yucatn] tenan cruces, y al preguntarles por su origen mediante las lenguas, contestaron algunos que al pasar por aquellos parajes un cierto varn, hermossimo, les haba dejado dicha reliquia como recuerdo. Otros dijeron que en ella haba muerto un hombre ms resplandeciente que el Sol. De cierto nada se sabe".17 Pero de cierto s se sabe que malamente supuso Mrtir la existencia de intrpretes en aquella poca. Queda la noticia de las cruces, confirmada por otras fuentes, como punto de arranque de una idea que confluira ms tarde con la del Quetzalcad viajero. La cruz es el primer indicio que creen descubrir los europeos de contactos previos entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Pronto algo semejante al bautismo, a la confesin, a la comunin, a las ideas del diluvio, de una torre, de la confusin de lenguas, de tres personas divinas o de una virgen que concibe, vendrn a preocupar hondamente a los cristianos. Dos caminos hay para explicar la existencia de estos indicios: el contacto sobrenatural de las fuerzas malficas que remedan en las Indias Occidentales, alejadas an de la tradicin redentora, las verdades e instituciones divinas; y el contacto redentor de una corriente apostlica cuyo registro se ha escapado a la historia del Viejo* Mundo. Muchos aos despus fray Juan de Torquemada desarrollara al mximo la teora fincada en la presencia del Demonio en estas Indias. La segunda solucin afectar considerablemente la biografa de Ce catL .Ros, ese fraile del que tan poco sabemos y que nos dej con sus comentarios una valiossima informacin acerca del pensamiento religioso indgena, es de los que encuentran en la historia misma de Quetzalcad la base para suponer el contacto diablico, buena explicacin para quienes con el fraile compartan una visin medieval que transport a las nuevas tierras el conflicto entre los poderes del bien

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y del mal de la concepcin cristiana. Si los indios creen que un dios celeste Citlallatnac mand un embajador para notificar a una virgen Chimalma Ja concepcin de un hijo Quetzalcatl sin contacto con varn, y si esta historia est acompaada de noticias falsas y absurdas, prueba es de que el Demonio se adelant a la llegada de los evangelizadores espaoles para atribuirse la gloria de ser l el dios del cielo que envi el mensaje.18 Quetzalcatl, si continuamos el razonamiento de Ros, no es un personaje verdadero, sino un ser ficticio con el que el Demonio se burl de la ingenuidad de los ciegos naturales. Es de esta poca primera la ms desconcertante historia de Quetzalcatl. La recoge Antonio de Mendoza, virrey de la Nueva Espaa, y la enva a su hermano Diego, embajador entonces en 1540 en Venecia.19 No parece haber en el primer virrey intencin exegtfca; tan slo escribe la historia de Qrchilobos, padre milagroso de Guatezuma, sin inferir contactos demoniacos o apostlicos. Entre Huitzilopochtli Orchilobos y ese Guatezuma que parece deber su nombre a la unin del de Cuauhtemoc y el de Motecuhzoma, se reparten los hechos ms sobresalientes que otras fuentes atribuyen a Ce catl, y la historia se desarrolla en Tenochtitlan. Pese a esta casi evidente sarta de confusiones, la historia tiene un dejo de autenticidad que parece provenir de la muy peculiar tradicin que posey algn informante indgena. Es tal vez Motolina quien da el primer paso para santificar la vida de nuestro personaje. Lo encuentra, al menos, casto y honesto, primero en sangrar orejas y lengua contra los vicios de la palabra y del odo. Y, sin embargo, considera poco fructfera la enseanza del penitente, en tanto el Demonio aplic a su culto y servicio, posteriormente; esta forma de sacrificio.20 Habla tambin Motolina de la profeca del regreso d Ce catl y de que los indios 'lo tomaron por dios. a Una obra n n t ^ Ja Historia de Mxico, funda al parecer su visin negativa de Quetzalcatl en la gran cantidad de contenido mtico que sus informantes aportaron. A partir de la unin de dos dioses, Camaxtli y Chimalma, Quetzalcatl inicia una vida cuajada de milagros y de relatos que quedan muy lejos de la fcil comprensin: es colocado en la montana de la hoguera por sus hermanos para ser destruido, pero se introduce en un agujero de la roca: caza, al salir de nuevo, armado, un animal que entrega a su padre; mata posterioris 19 0 21 Cdice Vetktmo lteo, Im, viL Fernndez de Oviedo, X, 103-105. Motolina, Histori, 7. Motolina. Memorises, 60 y 83, Historia, SI.

mente a todos sus hermanos y fabrica copas con sus crneos; va a Tollan, donde vive 160 os; llega a perseguirlo Tezcatlipoca, y en su huida dura Quetzalcatl 290 aos en Cuauhquechollan; permanece despus 260 en Cempoallan, y por fin, al verse acorralado tira una flecha a un rbol, se mete por su hendedura y as muere.22 Cmo se explica el autor de la historia que el portentoso Quetzalcatl haya sido vencido por Tezcatlipoca? Cree, en primer trmino, en la vida milagrosa. Hace, adems, demonios a ambos personajes, y como los demonios estn hechos de ngeles, y hay ngeles superiores e inferiores, Quetzalcatl resulta inferior a su oponente. Diametralmente opuesta es, en 1552, la visin de Lpez dejQmara, el humanista, autor al que incluyo en este apartado ms por primario que por pertenecer al grupo que Caso califica como ingenuo. Es ya una voz del pensamiento renacentista. Si no tuviera la secuencia de mi presentacin el presupuesto de un juego de contrarios en los tres enfoques, en el que el tiempo adquiere gran importancia, no vacilara en colocar a Lpez de Gomara entre los autores del tercer enfoque,; con los historiadores que se esfuerzan por separar los elementos mticos | de los histricos. Por principio de cuentas, no acepta el soriano la ya i insinuada tesis de la prdica evanglica antes de la llegada de losv espaoles, pese a la presencia de la cruz entre los indios de Acuzamil.23 Luego, al hablar de .Quetzalcatl, recurre al evemerismo contra quien pretendiera discutirle, con base en la milagrera de la tradicin: Que-} tzalcatl, hombre virgen, penitente, honesto, templado, religioso y'j santo, predic la ley natural y la apoy con el ejempla Los indios lo;>. creen dios, y que desapareci a la orilla del mar, ignorando ,0 encubriendo la verdad de su muerte y considerndolo numen del viento.24 En resumen, Lpez de Gomara divide tajantemente la informacin: por un lado queda la historia del personaje real; por el otro, la creencia indgena basada en la ingenuidad o en la malicia. Y todo ello sin que la limpia personalidad de Quetzalcatl se vea alterada. Lpez de Gomara escribe serenamente, al otro lado del mar, sa interpretacin de la noticia ya externada. En el Nuevo Mundo fray Bartolom de las Casas vive la emocin de un informe casi directo que propicia en su obispado y que sanciona l al incluirlo en su Apologtica historia sumaria. En cuanto a la vida de Quetzalcatl, poco agrega a lo dicho por Motolina: era hombre blanco, alto, de ancha frente, ojos grandes, cabellos largos y negros y barba grande y redonda; predic el regreso de su gente y los indios tomaron a los espaoles
22 112-116. 28 n, 29. 24 D.* 117-118 y 377.

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por descendientes celestiales del viajero; aunque su conducta borr pronto la primera impresin.25 En cuanto al otro hilo de la historia, reproduce con entusiasmo lo que un clrigo de su obispado, Francisco Hernndez, conocedor del idioma de los naturales, ha podido obtener de un indio principal Encuentra el clrigo Hernndez que los indios crean en un dios celeste que tena como personas al Padre, al Hijo y al Espritu Santo Izona, Bacab y Echuc respectivamente el segundo nacido de la doncella Chibirias, que est en el cielo con Dios. Bacab fue muerto por Eopuco, que le hizo azotar y le puso una corona de espinas; despus fue atado a un madero, en el que muri; estuvo tres das muerto, y al tercero resucit y subi al cielo, donde est con el Padre. Despus Echuac hart la tierra de todo lo que era menester, en beneficio de los hombres. Esta tradicin la recibi el informante de lo que su pueblo saba por la prdica de veinte hombres que haban llegado con grandes barbas, largas ropas y la cabeza descubierta, uno de ellos llamado Cocolcn.26 Qu fue lo que cont el indio principal a Hernndez, es difcil saberlo. Por lo que se puede colegir con base en los nombres de los dioses mencionados, mucho deseaba entender las cosas como las entendi, convirtiendo la narracin indgena en historia cristiana. Lo cierto es que en la obra de las Casas se encuentran presentes, en un mismo personaje que tiene dos nombres, Quetzalcatl y Cocolcn, el hombre blanco y barbado y el predicador de la nueva evanglica, las dos ideas que tardaran unos cuantos aos en convertirse en confluentes. Sin embargo, el impetuoso obispo de Chiapas no se atreve a concluir en forma abierta. Responsabiliza totalmente del informe a Hernndez; pone como testigo a un annimo franciscano; menciona como analoga que en este tiempo se afirma que Santo Toms apstol predic en el Brasil; pero la conclusin no llega a externarse categricamente. "Finalmente dice el obispo, secretos son stos que slo Dios los sabe.''27 Sahagn registra una de las ms bellas historias de Quetzalcatl Es una narracin en la que el suceso milagroso fluye rico. El franciscano, demasiado consciente de su papel evangelizador, demasiado crdulo ante l relato indgena, habla de Quetzalcatl como personaje real; mortal y corruptible, familiar de los diablos y ya remitido a los infiernos por la justicia divina.28 La solucin es fcil Tal vez sea solamente un argumento dirigido violentamente a los fieles que toda25 I, 645-646. 26 las Casas, I, 648-64927 I. 649. 28 I, 90.

va pudiesen esperar el verdadero regreso de Ce catl De cualquier manera, ninguna otra cosa dice fray Bernardino. Por fin, entre 1570 y 1579,29 se termina de escribir la obra en la que se logra la fusin que desde el encuentro de las primeras cruces se vena gestando. El autor es uno de los colosos de la historiografa mexicana: fray Diego Duran.30 Aquel hombre venerable, al que llama Topiltzin, HuSmac o Pap^ ,fue segn las tradiciones indgenas un casto y penitente sacerdote, del que se recuerdan episodios al parecer milagrosos. Tanto parecen serlo, que el devoto fraile prefiere renunciar a calificarlos y A registrarlos en su totalidad, por no caer en errores que la iglesia pudiera reprocharle. No obstante, tiene fijas las palabras de San Marcos que hablan del envo de los apstoles a predicar el .evangelio por todo el mundo, a toda criatura. No eran tambin los indios criaturas de Dios? No decan las tradiciones que haba venido Topiltzin de lejanas tierras? No era Topiltzin creador de bellas esculturas, y Santo Toms, cantero? La evidencia era tal para el dominico que, olvidando precauciones, afirma que "podemos probablemente tener que este santo varn fue algn apstol que Dios aport a esta tierra..." Esta conclusin la obtiene, sin embargo, tras una pesquisa pertinaz. No se conforma con verter al castellano como en buena parte de su obra lo hace el texto de documentos indgenas. En esta ocasin afirma haber preguntado a un indio viejo, haber ido Ocuituco, haber hablado con uno de Chiauhtla, con otro viejo de Coatpec Dice textualmente, relatando una de sus investigaciones: "Querindome satisfacer ms y sacar algn puntillo del indio que he dicho, para con una palabra de aqu y otra de all, cumplir mi escritura, le pregunt de nuevo la causa de la salida de aquel santo varn de esta tierra..." Llega a rogar a los indios, "con toda la humildad del mundo", que le muestren el libro que decan haba dejado Topiltzin, y al saber que lo haban quemado se duele y reprende a los autores de aquel desaguisado, presumiendo que "podra ser el sagrado evangelio en lengua hebrea". Va tras las cruces, tras la memoria que. de Topiltzin/ tienen los naturales, tras sus huellas, y encuentra que el presunto >. apstol, el de los seguidores de cabezas cubiertas con grandes cara- , coles, est retratado en loa cdices: es un hombre barbado, con barba'/ , entrecana y roja, con la nariz larga, sentado con mucha mesura... F ' / Est viendo, sin duda, la imagen del dios del viento con su media mascar de ave.
29 Garibay K., Historia de la literatura..., JJ, 51-52. 80 n, /73-78.

CAPTULO 2 18 La historia que de Topiltzin registra no deja de tener elementos curiosos. No quiere, evidentemente, que la vida del posible apstol se vea manchada por pecado alguno, y cuenta las insistencias que dos nigromnticos le hacen para que se case, la forma en que introducen a la ramera Xochiqutzal en sus aposentos y el falso testimonio que de su incontinencia levantan los insidiosos. Se va Topiltzin, dejando momentneamente triunfantes a los dos malvados. Duran llama a uno de stos Tezcatlipoca; al otroj curiosamente, Quetzalcatl. Tal vez en l haya querido descargar los errores que las fuentes, equivocadamente a su juicio, atribuyeran al hroe. El autor del Cdice Ramrez contina la historia del evangelizados Topiltn-Quetzalcatl-Papa fue un hombre santsimo, autor de ayunos, penitencias, vigilias y amonestaciones contra todos los vicios, de. tractor de la idolatra y de los ritos paganos de los naturales. Tuvo ] que partir, pero prometi el regreso de quienes tomaran venganza ) de las maldades de sus enemigos. Fue un gran escultor que dej tallado un crucifijo. Hered a los indgenas un libro, a manera de misal, que no han podido descubrir las diligencias de los religiosos, pero que se entiende que era la Biblia. Hizo tantos milagros que lo tuvieron por ms que humano.31 En fin, la imagen va delinendose / j rpidamente y los cristianos s sienten satisfechos al haber descubierto ' J la causa de las cruces en el Nuevo Mundo. Repite Mendiera lo ya afirmado por Motolina y las Casas, sin que parezca conocer el problema de la relacin entre nuestro personaje y la evangelizadn.8* Romn y Zamora seguir exactamente ese camino.*1 Vuelve Muoz Camargo a la idea de que la vida milagrosa, por la que Quetzalcatl fue tomado por dios, se debe a pactos o connivencia con el Demonio, y slo agrega que Topiltzin mismo pudiera ser hijo de incuba84 Fray Juan de Torquemada, a principios del siglo xvil, da otra versin del Quetzalcatl extranjero. Llegaron por el rumbo de Panuco, A de tierras desconocidas, hombres extraos que pidieron hospedaje en Tollan. Aunque segn Torquemada existan opiniones de que eran romanos o cartagineses, los hechos de que se rayaran la cara y comieran carne humana le hacen suponer que venan de Irlanda. "Y en cuanto a esto, por no desvariar, slo se puede dejar a Dios", concluye el franciscano todava con fuerte duda. No pudindose sustentar en Tollan y | los viajeros, pasaron a Cholollan, donde se mezclaron con los natu81 32 83 3* 105-106. I, 99-100. I, 57-58 y 170. 39-41.

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rales. Su caudillo, Quetzalcatl, hombre blanco, rubio y barbado, encantador y nigromntico que por sus embustes fue tenido por dios, fue ofendido en Tollan por Humac y Tezcatlipoca, que le cometieron adulterio, y el gobernante indignado pas a Cholollan a vivir entre los suyos. Desde ah inici una campaa de expansin hacia lejanas tierras, hasta que Humac lo persigui y lo hizo huir hacia la zona maya.85 Torquemada no puede aceptar la presencia de un evangelizador en el Nuevo Mundo antes de la llegada de los espaoles. El mrito de su obra consiste en que es un gran intento de integracin de la historia del Viejo Mundo y la del Nuevo en una sola universal, haciendo a la segunda complemento de la ya conocida Quedan as, en buena parte, las Indias Occidentales como tierras del Demonio, en las que su adoracin ha sido implantada en forma de copia burda de la verdadera, y la semejanza de ritos, de instituciones y creencias se debe a los poderes del mal, no a los del bien. Gregorio Garda, dominico toledano que viaj por las partes sep- )y< tentrional y meridional de estas Indias, escribi la obra Predicacin del Santo Evangelio en el Nuevo Mundo, viviendo los apstoles, que se imprimi en Baeza, en 1625. No he podido consultar esta obra, difcil ya de obtener en el siglo xvm, como asienta Borunda.36 En su obra Origen de los indios del Nuevo Mundo parece seguir puntualmente a Torquemada;87 pero hoy se sabe que dicha afirmacin fue un agregado hecho por el editor de su libra 88 Orozco y Berra y Alfredo Chavero atan a Garca entre los defensores de la teora de la presencia de Santo Toms en Amrica.89 Aparece tambin entre los historiadores de la primera mitad del siglo xvil Fernando de Alva Ixtlilxchitl, quien, basado sin duda alguna en tradiciones indgenas, da dos versiones de la historia de Quetzalcatl. En la primera el personaje es Quetzalcatl Humac, caudillo de los toltecas, hombre justo y santo que predica el bien y adora la cruz. Este caudillo aconsej a su pueblo la instauracin de una monarqua en la que los seores seran solicitados a los chichimecas, cosa que se hizo. Decepdonado por el poco fruto de sus prdicas morales, parti para el oriente y all desapared, no sin antes advertir que de la dinasta chichimeca gobernara un hombre de pelo crespo,
35 I, 254-256 y II, 20. 86 325. 37 262. 38 Habla de las adiciones de Andrs Gonzlez de Barcia Carballido y Zigu, Hudleston, 106-109- La obra de Torquemada se edit seis aos despus que la primera edicin del Origtn de los indios 89 Orozco y Berra, Historia antigua.... I, 71; Chavero, Historia antigua..., 304.

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sabio y discreto al principio, pero causante al final de su reinado de la ruina de los toltecas, en un ao ce catl, dentro de 512 aos, y que entonces l volvera a predicar nuevamente. En la segunda, el personaje es Topiltzin Meconetzin, el seor del pelo crespo, que al cumplirse la profeca del ao ce catl es derrotado, y que al huir se va diciendo que volver dentro de 512 aos, en un ao ce catl, a castigar a sus enemigos.40 Entendamos 520 en lugar de 512, y comprendamos que Alva ixtlilxchitl ha ligado a la perfeccin dos historias paralelas. Lo curioso de estas narraciones es la adecuacin que el historiador hace de la tradicin de sus antepasados chichimecas, que resultan haber sido espaoles. Ordenemos las afirmaciones que asienta en algunas partes de su obra, aparentemente dispersas y sin conexin alguna: los toltecas de quienes en tiempo de la conquista dicen descender los seores mexicas llegan sin rey, slo con un caudillo, Humac, /jj y por su consejo se solicita a los chichimecas un tronco de gobernanI tes; 41 los reyes chichimecas eran altos, blancos y barbados, como los ' espaoles;42 Xlotl, seor de los chichimecas, fue un hombre blanco y barbado, "aunque no mucho"; 43 Topiltzin Meconetzin era un rey cliichimeca, y por tanto tambin blanco y barbado; el prncipe Nopaltzin se cas con Azcaxochitzin, hija legtima de Pchotl y nieta de Topiltzin Meconetzin;44 razn por la que Nezahualcyotl puede decirse descendiente de Meconetzin; " Topiltzin se va a la tierra de sus antepasados, avisando que su pueblo volver a castigar a los descendientes de los reyes enemigos.46 En resumen, si los espaoles, blancos y barbados, adoradores del bien y de la cruz, vienen por el oriente en un ao ce catl y destruyen a los gobernantes indgenas, son sin duda los hombres anunciados tanto por Humac Quetzalcatl como por Topiltzin Meconetzin, y la gente de ste. Es el regreso de los espaoles al Nuevo Mundo. Por otra parte, la tradicin del Quetzalcatl-Santo Toms se fortalece. Francisco de Burgoa, al hablar de los mixes de Cempoaltpec, dice que sobre el peasco encontr fray Juan de Ojedo, como esculpidas en la roca, las huellas de pies humanos, que son en la tradicin indgena los testimonios del paso de Ce catl. Estos informes y los cada vez ms frecuentes de Amrica del Sur, hacen que Burgoa sos40 43 <4 46 I, 20-21, 32-37, 50-55. I, 30. I, 33. I, 101. II, 42-43. I. 55. I, 55.

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peche de la presencia de Santo Toms en la Nueva Espaa. Fuentes y Guzmn habla del mismo tipo de huellas en Guatemala, y est seguro de que se trata de las de un evangelizador apostlico, sin importarle si es Santo Toms o San Bartolom.48 La obra postuma de Luis Becerra Tanco, publicada en Sevilla en 1685 con el ttulo de Felicidad en Mxico en el principio y milagroso origen que tuvo el Santuario de la Virgen Marta nuestra Seora de Guadalupe, insiste en la venida de Santo Toms, cuya comprobacin encuentra en la similitud entre la voz griega didimus, sobrenombre del santo, y la nhuatl catl, que forma parte del nombre de Quetzalcatl, ambas con el significado de gemelo.49 Manuel Duarte, un jesuta, al parecer un portugus nacido en 1624, procurador de la provincia durante catorce aos en Mxico, entreg en 1680 un manuscrito a Carlos de Sigiienza y Gngora a fin de que ste diese al documento una redaccin aceptable. El ttulo parece haber sido Historia de Quetzalchatl, y afirma Jos F. Ramrez que es el mismo que l publica bajo el nombre de Pluma rica. Nuevo fnix de Amrica. En el documento se trata de demostrar que Santo Toms predic en el Nuevo Mundo, y es la base de la obra que se ha dicho que escribi Sigiienza, segn el mismo Ramrez hacia 1690.61 Esta obra de Sigenza, que no se conoce, tuvo segn Sebastin de Guzmn y Cordova el ttulo de Fnix de Occidente. Santo Toms apstol hallado con el nombre de Quetzalcatl entre las cenizas de antiguas tradiciones conservadas en piedra, teoamoxtles tultecos y en cantares teochichimecos y mexicanos, y "demuestra haber predicado los apstoles en todo el mundo, y por consiguiente en la Amrica, que no fue absolutamente incgnita a los antiguos. Demuestra tambin haber sido Quetzalcatl el glorioso apstol Santo Tom, probndolo con la significacin de uno y otro nombre, con su vestidura, con su doctrina, con sus profecas, que expresa; dice los milagros que hizo, describi los lugares y da las seas donde dej el santo apstol vestigios suyos, cuando ilustr estas partes donde t u v ^ p o r lo menos, cuatro discpulos".62 Vetancurt insiste en la equiparacin de didimo y catl;53 Boturini ! dice que ha descubierto pruebas suficientes para asegurar que Santo /
47 II, 201-202. *s m , 399.
49 Borunda, Clave general.. ., 242 y Veytia, Historia antigua. .., I, 136. 50 Jos F. Ramrez, El apstol..., 356-367. 51 Jos F. Ramrez, El apstol..., 355-356. 52 Sebastin de Guzmn y Crdoba en "Prlogo a quien leyere" que escribi como editor de la primera edicin de Libra astronmica, y reproducido en la de la Universidad: Sigenza y Gngora, Libra astronmica ( 1 6 ) . 53 4 2 1 . /

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/ i Toms predic en la Nueva Espaa, como lo hizo en Per, y que aqu fue llamado Quetzalcatl." Veytia rene la mayor parte de las pruebas aducidas por los diferentes autores, y concluye que, si se evitan las confusiones entre Quetzalcatl, Humac el astrlogo adivino fundador de Tollan y Topiltzin, es indudable que se trata de Santo Toms, como puede comprobarse con el ave esculpida en la tumba del apstol, en Meliapor, que es la misma quetzalli que sirve de alegora en el Nuevo Mundo.66 Fue Clavijero el nico que, frente a la abrumadora opinin que identificaba al sacerdote-rey con el apstol, manifest su duda y pidi que fuesen separadas las pocas notidas dignas de crdito de las narraciones pueriles y fabulosas que manejaban otros historiadores.66 En la ltima dcada del siglo XVIII la acumulacin de pruebas tan pueriles como la del quetzal de Meliapor y la equiparacin de didimo y catl desencadenan una tremenda avalancha de sinrazones en la mente desequilibrada de Ignacio Borunda, del que sus crticos dicen que fue . . . hombre de muy buenas costumbres, aplicado y que no carece de talento, es por otra parte de un genio oscuro, ttrico y recndito, que desde su juventud en el Real Colegio de San Ildefonso daba no pocos anuncios de una fantasa expuesta a perturbarse. Dedicado en estos ltimos aos al idioma mexicano, y proporcionndole algunas comisiones relativas a indios por su profesin de abogado, el trato con stos, y los viajes a varios de sus pueblos, se crey ya en disposicin de hacer su primera salida y desagraviar al orbe literario de los entuertos que ha recibido de cuantos historiadores en Indias han escrito hasta el da.67 Esta opinin parecer moderada a quien se aproxime al libro, verdadero compendio de lucubraciones descabelladas, confusas, complejsimas, abrumadoras en argumentos, sostenidas con increbles piruetas filolgicas de quien maneja un idioma en este caso el nhuatl sin el menor conocimiento, derivando de cualquier supuesta etimologa la conclusin que quiere. Pero al menos y esto desgraciadamente no ha pasado con escritos de nuestros das, como ciertos que hablan de la vuelta civilizadora que dieron los -mayas al mundo, que son igualmente fantasiosos pero de muy inferior calidad la obra
54 Idea de una nueva historia..., 158 y 217. 66 Historia antigua..., I, 112-144. 56 52 y 151-153. 5 ' Et la opinin de Joseph de Utibe y Manuel de Omina, en ta dictamen p a n censurar el sermn de Mier. Se encuentra publicado en "Cansa formada al Dr. Fray Serrando Teresa de Mier...", 8 1 .

permaneci manuscrita. No totalmente indita, puesto que fue prestada a fray Servando Teresa de Mier, quien el da 12 de diciembre de 1794, en la Baslica de Guadalupe, inspirado en el documento y en presencia del seor virrey de la Nueva Espaa y del arzobispo de Mxico, asegur a los fieles que la imagen de la Virgen Mara no haba quedado impresa en un manto indgena, sino milagrosamente en la capa de Santo Toms. iste, que vino a Amrica, la coloc en la sierra de Tenanyuca para que fuese venerada.. Aunque convencidos originalmente, apostataron en breve los indios y maltrataron la imagen, que no pudieron borrar. El santo la escondi, y la imagen permaneci oculta hasta que diez aos despus de la conquista apareci la Virgen a Juan Diego pidiendo un remplo y entregando de nuevo el lienzo.69 Fue un da memorable para la biografa de Quetzalcatl. Tambin para la de fray Servando. Fue el fraile condenado a diez aos de confinamiento, sentencia que inici una vida en la que se sucedieron fugas, aventuras y reaprehensiones en las lejanas tierras europeas. Las ideas de Borunda, expresadas por Mier, provocaron la crtica contra la identificacin de Santo Toms y Quetzalcatl. Len y Gama arguye que las fuentes hablan de un Quetzalcatl guerrero y ambicioso, que procur extender su dominio hasta Oaxaca y Yucatn; que si Quetzalcatl muri en Cholollan, cmo est su tumba en Meliapor, ciudad de la India Oriental?, y la tradicin de que fue all martirizado?; que un hombre supersticioso, nigromntico, que se hizo adorar como dios, gobernante de gente que coma carne humana, no pudo ser predicador de la fe catlica; que las cruces y. otras seales halladas no son prueba suficiente de la prdica anterior a la llegada de los blancos; que aun admitiendo que los indgenas hubiesen sido capaces de recibir el evangelio, no hay siquiera dbiles conjeturas del viaje de Santo Toms o cualquier otro santo y, por ltimo, que la proposicin de que la imagen fue pintada en la capa de Santo Toms y no en el ayate de Juan Diego es impa y temeraria.60 Humboldt inicia una nueva etapa: la de considerar el origen extranjero no cristiano de Quetzalcatl. Basado en la presencia en distintas partes de Amrica de hombres barbados, ms claros que los | / indgenas, de los que no es posible saber su origen, y todos con el carcter de sacerdotes, legisladores, amigos de la paz, favorecedores
68 Existen en ]a actualidad dos ediciones, l a mencionada en la lista final y la publicada por el Duque de Loubat en Roma, en la Casa de Jean Pascal Scotri, en 1898. 69 Vanse al respecto "Causa formada al Dr. Fray Servando Teresa de Mier..."; Niez de Haro y Peralta; Mier, Historia de la revolucin..., xiv-rxiii. 60 Len ,y Gama, "De la existencia de los gigantes...", 8v-12v. La cop fotogrfica de este documento me fue gentilmente facilitada por Roberto Moreno.

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de las artes y, en general, civilizadores, afirma que Quetzalcatl, Bochica y Manco Cpac, dada la poca de su aparicin, las instituciones monsticas que fundan, los smbolos del culto, los calendarios y la forma de los documentos que construyen, parecen tener como patria el Asia oriental, tal vez entre los trtaros, los samanistas, los tibetanos o los anos.61 Brasseur de Bourbourg busca tambin en la figura de Quetzalcatl que estudia junto con la de Votan la de un peregrino conducido por la mano providencial para apartar a los hombres del salvajismo. Llegan estos personajes a ensear las leyes, la religin, el gobierno, la agricultura, las artes, y quedan ante la mentalidad de sus beneficiados como figuras en las que se confunde el hroe cultural con ei creador del universo y el hombre. Aparecidos estos hroes en las tierras que civilizaran, buscaron de inmediato semillas para iniciar la agricultura. Nuestro extrao personaje Quetzalcatl, por razones no muy claras, regres por el oriente y dej a algunos de sus compaeros encargados de su nuevo pueblo. Los mitos en que el civilizador interviene no son sino smbolos de su accin benfica. Mucho tiempo despus las vidas de otros hombres, Quetzalcatl Chalchhuitl y Topiltzin cxitl Quetzalcatl que recibieron sus nombres en recuerdo del civilizador servirn para confundir terriblemente, como si fuese una sola, l historia del primero, dando as origen a los problemas histricos con que todo investigador ha tropezado.62 Todava en 1868 Manuel Herrera y Prez sostiene la tesis del Quetzalcat-Santo Toms,68 y "El Nigromante" ataca la posibilidad de que el santo o cualquier otro judo cristiano primitivo pudiese haber predicado su religin en el antiguo Mxico.64 Segn Orozco y Berra, si Santo Toms Apstol, que vivi en el siglo primero, y Santo Toms de Meliapor, d e l v o vi, no pueden identificarse con nuestro personaje, s puede suponerse que algn misionero blanco y barbado, catlico e islands, predicase en Mxico y dejase como testimonios las cruces que tanto precuparon a los espaoles. Pero, y las cruces mayas, mucho ms antiguas? Una tesis semejante a la de Brasseur de Bourbourg servir para que Orozco y Berra concluya que Votan que por cierto dej cruces muy distintas pudo haber sido un misionero tambin, pero budista. Y afirma, en relacin a la vida milagrosa, que los siglos se encargaron de deificar
61 Sitios i las cordilUras..., 36. 62 Histoire ds nations... I, 42-61, 108-109, 111, 114-116, 120-121, 217, 237, 240, 253-280 y 288-311. 8 Orozco y Berra, Historia antigua..., I, 72, nota 83. 64 Ignacio Ramrez, "El apstol..."

25 la figura del predicador, identificado con el planeta Venus, y que su lucha con Tezcatlipoca, el defensor del antiguo culto que hizo abandonar la ciudad de Tollan a Quetzalcatl, qued representada por las sucesiones de Venus y de la Luna. O que las sucesiones de los dos planetas provocaron el antagonismo de los dos hombres, pues esto no qued muy claro en la explicacin de Orozco y Berra.65 Brackelwelda, en 1892, presenta la tesis cursi, ampulosa y anacrnicamente providencialista, de que Quetzalcatl pudo haber sido San Brandano, monje y marino del siglo VI.66 En 1896 escribi Beauvois acerca de la influencia cristiana en la religin prehispnica de Mxico, y Charencey, en 1898 y en 1912, public sus ideas sobre posibles prdicas budistas o nestorianas a travs del Pacfico.67 Pero ya para esas fechas la nueva corriente de interpretacin de la vida de Quetzalcatl la escptica haba hecho estragos en la que sostena el origen extranjero. El restallar de chispazos frecuentes e imprevistos hablan tanto del antiguo vigor de la hoguera como de su extincin. Todava los ejemplos surgen. Es lgico pensar que la vida de Quetzalcatl sigue siendo tema predilecto en toda la gama muy amplia, por cierto, en lo que toca a seriedad cientfica de las actuales teoras difusionistas. Thor Heyerdahl puede ser ejemplo de los autores de esta corriente que se interesan por nuestro personaje. Preocupado por la extendida creencia en el hombre blanco, barbado, civilizador, extranjero y cubierto con gran manto, .que pasa a la mitologa americana, con los nombres de Gon-Ti Viracocha, Bochica, Itzamn, Kukulcn,', Votan, Condoy, Gucumatz y Quetzalcatl, y por la presencia de una iconografa en la que cree ver rasgos semitas, afirma Heyerdahl su / opinin de la existencia de mny antiguos contactos entre el Viejo y el Nuevo Continente.68 Hedrick lucha, en una obra publicada en 1971, contra este tipo de opiniones, entre ellas la de Hansen, que en 1949 identificaba a Quetzalcatl con Jesucristo.69 Y en el mismo 1971, cuando Hedrick atacaba a estos autores, en Francia sostena un investigador, Lafaye, la posibilidad de relacin entre el germano dios Nerthus, el escandinavo Njordr y Quetzalcatl, basado en las a mi parecer dbiles semejanzas de ser nmenes del viento, otorgadores de riquezas, tutelares de los viajeros y haber contado Njordr con la tradicin de una
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existencia terrestre.70
65 Historia antigua.... I, 53-89, 66 "Apantes para un estudio... " 67 Mencionados ambos autores por Lafaye, Quetzalcatl.. 68 Heyerdahl, "The Bearded Gods..." 69 Hedtick, "Qaetzacatl. 70 Quetzalcatl..., 510-515.

442-443.

frqfrglvW-

3. EL ENFOQUE ESCPTICO Hace noventa aos uno de los ms grandes investigadores del Mxico antiguo, Daniel G. Brinton, se neg a aceptar la historia de Quetzalcatl como el relato de~la vida de un ser humano. Lo que siglos antes haba servido para apuntalar la tesis de la venida de Santo Toms a tierras americanas la multiptesena de testimonios, diseminados por buena parte del continente hizo que el fillogo norteamericano, con un campo de observacin que rebas con mucho los limites de lo que hoy llamamos Mesoamrica, descubriera la existencia de una serie de conceptos religiosos demasiado parecidos. Hablaban de un hroe nacional, civilizador mtico y maestro, que al mismo tiempo era identificado con la deidad suprema y con el creador del mundo. Frecuentemente gemelo o uno de cuatro hermanos, nace de mujer virgen, o al menos sin necesidad de ser engendrado por contacto sexual. El hroe entra en conflicto con su gemelo o sus hermanos, y al final obtiene el triunfo. El lugar de sa nacimiento est asociado con el oriente. No muere, sino desaparece milagrosamente y se cree que habita en el logar <}e origen, de donde algn da ha de volver. Se le representa como hombre blanco, barbado, de abondante cabellera y ataviado con amplios mantos. Hacer de Itzamn el maya, o de Quetzalcatl, o de Michabo el algonkino, o de Viracocha el inca seres humanos, seria aceptar vidas demasiado paralelas y llenas de episodios mticos. stos y otros ms, segn Brinton, no son sino personajes que deben ser identificados con las deidades de la luz. Su lucha constante la que nuestro Quetzalcatl sostiene con Tezcatlipoca es slo la sucesin del da y la noche, de la luz y de la oscuridad. Si en algunas versiones Topiltzin aparece como hijo de Tezcadxxa-Camaxtli, se debe a ana metfora demasiado data: el da proviene de la noche. Sa abundante cabellera, la gran barba, de color cercano al rojo, son caractersticas de los dioses del alba, rayos de luz que surgen de su cuerpo. Los espaoles, blancos'y barbados, fueron por esto confundidos por los indios con la gente del viajero divino no slo en el Mxico central, sino entre los mayas de Yucatn, los muiscas de Bogot y los quichuas del Per. Quetzalcatl tiene como fecha de nacimiento ce catl, signo que tambin sirve para designar la regin oriental. Sus hombres son llamados

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"hijos del Sol", "hijos de las nubes", "aquellos que corren todo el da sin descansar", y desaparecen junto con su dios de luz. Tollan no es sino el Lugar del Sol nombre sincopado y, por tanto, un lugar mtico; no es sino el resultado de la tendencia de glorificar los buenos viejos tiempos, y los toltecas mismos, de convertir a los antepasados en divinidades o en hombres extraordinarios.71 Pese a la violencia de alguna que otra etimologa para acomodar las piezas de su versin, no cabe duda que el trabajo de Brinton es magistral. No slo marca un importante momento de la historiografa del Mxico prehispnico, sino que plantea una serie de problemas en buena parte vigentes y las bases metodolgicas para su solucin. Mucho se puede aprender, noventa aos despus, de todos los intentos de solucin del filloga Parece, que hemos dado vuelta a la pgina del siglo con demasiada precipitacin, antes de aprovechar buena parte de las enseanzas de este estudioso. . Segn von Preuss, Tollan es la ciudad situada en el mar de la aurora, en el pas de la salida del Sol, en el gran sitio del sacrificio.72 Es, pues, un lugar mtico, y mtica es tambin el seor Quetzalcatl, Estrella de la Maana que pierde su oportunidad de convertirse en Sol por su castidad fallida, y mtico es Humac Tezcatlipoca, que s alcanza la transformacin en deidad solar. Deben interpretarse as tanto esta supuesta historia, como el mito de "La Estrella Matutina y Vespertina" que recogi el investigador, alemn en 1907 entre los nahuas de Durango, y funda su tesis de la necesidad de ver en el relato un hecho csmico, en la explcita afirmacin de su informante,. Matilde Jess, que antes de iniciar la supuesta leyenda de los dos hermanos cazadores de venados dijo que se trataba de un relato acerca de las dos estrellas.73 Cont despus este enfoque con otro de los ms grandes sabios estudiosos del Mxico antiguo: Eduard Seler. La dificultad estriba en fijar el momento en que el fillogo alemn llega a la opinin ms brillante, ya que, incansable productor, pensador honrado, mantuvo un constante debate no slo con los estudiosos de la poca, sino consigo mismo. En efecto, es fcil encontrar en sus escritos la huella de la rpida ductilidad de sus teoras, que se comban ante el peso de nuevos argumentos, y, tal vez en. algunas ocasiones, de nuevas preferencias.74
71 "American Hero-Myths" y "The Toltecs and their fabulous empire". 72 Disertacin pronunciada el 12 de diciembre de 1904 en la sesin especial de la Sociedad Geogrfica de Berln, citada por Seler, "Algo sobre los fundamentos...'', 288-311. 78 "B concepto de la Estrella Matutina. 74 Pueden vene algunas de las opiniones de Seler sobre Quetzalcatl, Tollan 7 los toltecas en sus obras Comentarios <A Cdice Borgia, I, 67-73; "Quetzalcad-Kukulcn en Yucatn", 'Teriodo de Venus en los escritos hieroglfcos...", 117-118; "Algo sobre los fundamentos naturales....", 307-318, y "Azdn, patria de los aztecas...", 40-43.

Creo la posicin ms interesante del sabio alemn es la que funda en el problema del viaje de Quetzalcatl hacia el oriente. Si el mito de esta Tollan, que considera designacin terica del centro del mundo, debe ser interpretado como explicativo de fenmenos naturales, un curso astral contrario al movimiento del Sol slo puede entenderse como el aparente retroceso de la Luna entre las estrellas en el paralelo 13 W 36". Llega, adems, en su menguante, al Sol, y desaparece as en Tlapallan el Pas del Rojo, en Tlapco el Lugar del Amanecer, el Oriente en Tlatlayan el Sitio del Gran Incendio, nombres que designan el punto donde el astro de la noche desaparece borrado por el S0L75 En 1923 Spence contina con la visin escptica acerca de la.vida de Topiltzin. Es el dios protector y cultural que se ha humanizado. Los reyes y dirigentes han sido llamados con su nombre un nombre de suerte para venturosas relaciones y la ilusin de su existencia ha creado la supuesta historia, la del fundador de la civilizacin rolteca. Lucha de vientos predominantes en las estaciones de lluvia y de sequa producen la mtica entre Quetzalcatl y Tezcatlipoca; se ligan los vientos favorables a los toltecas, civilizados agricultores que con ellos se benefician; la regeneracin de lluvias y la vuelta juvenil de Quetzalcatl explican otra parte del mito; la concepcin del dios se humaniza y crea la idea de su existencia como sacerdote-rey, culminando en el establecimiento de una dinasta de dirigentes que llevan su nombre; y est, adems, relacionado con el tondmatl, con I Luna, con Venus, con la sabidura, con el aliento vital, con la penitencia y con los cuatro rumbos cardinales.76 Le sigue, en 1941, George C Vaillant, que sita a los toltecas en dos capitales: la de ht orilla oriental del lago, Teohuacan, y la de la occidental, cerca de zcapotzalco. Adoran a Quetzalcatl, dios de la civilizacin, y dan su nombre a los sacerdotes como ttulo. La supuesta vida de Quetzalcatl es un mito que para Vaillant encierra como significado la lucha entre el vencido dios de la civilizacin y los posteriores dioses de la guerra y del cielo de la religin azteca.77 f Por ltimo, David H. Kelly, fundado en mitos hopis, coras, huicholes, ppagos y luisefos que hablan de un personaje burlador, carnvoro, otorgador de bienes a los humanos, identifica a Quetzalcatl, como producto de una aportacin yutoazteca al mundo cultural mesoamericano, con la figura de una divinidad zoomorfa.78
76 70 77 78 "Algo sobre los fundamentos naturales. Tbe gods of Mexico, 139-144. La civilizacin..., 51. "Quetzalcatl and his coyote origins". 312-313.

4. EL ENFOQUE CRTICO Se iniciaba, apenas la reaccin escptica en contra de quienes vean en Quetzalcatl al extranjero predicador, cuando nueva anttesis surgi postulando una existencia histrica en la que quedaba descartada toda concepcin providencialista, todo milagro, toda recepcin ingenua de las remotas fuentes. En 1884 Bandelier opina que puede distinguirse perfectamente entre un dios y un personaje histrico que llevan et nombre de Quetzalcatl, y sobre estes, un nuevo personaje, creado con pos* terioridad a la conquista, al que la influencia de tradiciones cristianas enriqueci con episodios tales como la penitencia en el desierto y el descenso por cuatro das al infierno. El personaje, hijo de un Camaxtli que originalmente fue tenido por simple hombre y que era un caudillo nacido en tierras remotas, fue jefe poltico y dirigente religioso de los toltecas, pueblo tambin recin llegado. Es muy probable segn Bandelier que el desconocimiento que posteriormente se tuvo de la vida de Ce catl contribuyera a su deificacin como dios dd viento. Adorado en Cholollan, ciudad rica en variados productos y dedicada al comercio, se le vio como patrono de los mercaderes y personaje prspera79 El evemerismo vudve a explicar d nacimiento d. dios, y las caractersticas econmicas de sus adoradores, algunos de los atributos ms conspicuos. Bandelier se limita a explicar lgicamente, en forma desapasionada, un problema historiografa). Actitud ms combativa es la de Cbarnay, que empieza por impugnar violentamente la tesis de que Tollan es una ciudad imaginaria, y que los toltecas jams existieron. Existieron, segn l, y fueron los componentes de un pueblo civilizador que tuvo como antiguo jefe, guerrillero o legislador, un hombre que la tradicin convirti en dios dd viento y de la sabidura, compaero de Tlloc80 El ataque iba dirigido a Brinton, que poco antes haba negado que Tollan fuese ms que una ciudad de leyenda, y la vida de su rey ms que un bello mho de carcter astral. Nada afect esta opinin al norteamericano, que en vez de rebatir dijo simplemente que Charhay haba ido demasiado lejos al dar hasta un mapa de las migraTO Report of M Arcbaeohgkd. 80 * Gvisatbn Totqne". 169-215.

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dones toltecas en su Anciennes Villes du Nouveau Monde, y que toda la teora era infundada.81 I Penetra ms profundamente en el problema Alfredo Chavero. Ataca I tambin la tesis de la inexistencia de Quetzalcatl, aunque sin rebatir debidamente las opiniones ya expuestas, que sin duda influyeron en su pensamiento, pues aunque considera que Quetzalcatl es un personaje histrico, sacerdote y reformador religioso que luch contra los Sacrificios humanos, acepta que su vida se confunde con un conjunto de smbolos astrales que las generaciones posteriores toman como episodios verdicos y milagrosos. Fue el personaje un hombre hermoso y casto, que viva en Tollantzinco, de joven, en austera penitencia. Su pensamiento religioso lo llev a establecer un gobierno benfico de suavizadas costumbres rituales, concidentes con la poca de mayor prosperidad tolteca, razn que dio lugar a que le atribuyeran metafricamefras invenciones de todas las artes, de la agricultura, la minera y aun el descubrimiento del jug del maguey. Muere en el poder tan sabio rey-sacerdote sin que hubiese surgido resistencia a su magnnimo dominio, y su sucesor, que como sacerdote del mismo dios, Quejalcad, lleva tambin su nombre, recibe el golpe de la reaccin de los seguidores sangrientos de Tezcatlipoca. As, nuevos sucesores y nuevos conflictos: acumularon hechos' que dieron complejidad y contradiccin a una supuesta vida singular. La confluencia d los episodios de mltiples existencias con los motivos mticos astrales completan el Cuadro de la leyenda: Quetzalcatl ,es "Venus y Tezcatlipoca la Luna, el espej redondo que espanta al anciano rey sacerdote con la imagen de su propio rostro reflejado; Quetzalptlatlla casta sacerdotisa, la estera preciosa, es la superficie de las olas marinas del Pacfico en las que se hunde la Estrella de la Tarde, tal como era visto por los toltecas cuando moraban en la costa; permanece en su sepulcro cuatro das el sacerdote, en su lapso de desaparicin, para surgir de nuevo como Lucero de la Maana; el Sol se aproxima en una aurora de nubes rojas como hoguera, y la estrella se.funde en el fuego, desapareciendo mientras cantan los ms hermosos pjaros que anuncian con sus trinos el. nuevo da.82 * Juan Martnez Hernndez el mayista, el obispo Francisco Planearte y Navarrete, Manuel Gamio, Miguel Othn de Mendizbal y Enrique Juan Palacios inician una.nueva etapa en la secular polmica: deja .la Tollan tradicional de ser lugar suficiente como patria del sacerdote, y la monumental urbe teotihuacana es considerada la nica
81 Brinton, "The T o t e e s . . . " , 8 3 . 82 Chave, Hittoria antigua..., 303-311, y "Explicacin del Cdice Getoglfico de Mr. Aubin", 76-90.

digna de haber, alojado al ms notable de los personajes del Mxico antiguo.83 La regin de Tula en el estado de Hidalgo nos dice Gamio todava no ha sido detenidamente explorada (habla en 1922), pero por la naturaleza del terreno y su topografa puede deducirse que no existi all una gran ciudad como la famosa de los cronistas. La magnitud de Teotihuacan, en cambio, hace palpable un grave error, ya de denominacin, ya de concepto, en que se ha incurrido al considerar a la de Hidalgo la patria de los toltecas de Ce catl.84 El problema, sin embargo, hizo crisis dos dcadas despus, y sigue hasta nuestros das, aunque con menores bros, contraponiendo a los partidarios de Tollan-Xicocotitlan en el estado de Hidalgo y a los de Tollan-Teotihuacan en el estado de Mxico. La personalidad puramente histrica de Quetzalcatl iba exigiendo da a da precisin mayor. Mientras Teotihuacan ya se consideraba su digno marco cultural y espacial, Spinden dio la exactitud calendrica. Ya no se plante la duda acerca del siglo en que se haban desarrollado los hechos: habl del 6 de agosto de 1168 como da de establecimiento de la era tolteca por Quetzalcatl; del 16 de febrero de 1195 como el de la celebracin del primer fuego nuevo a la usanza maya, de su muerte el 4 de abril de 1208. En 1191 conquist Chichn. Itz en Yucatn. Con Huetzin e Ihuitmal extendi su seoro desde Durango hasta Nicaragua, asentando su gobierno en Teotihuacan en el Valle de Mxico, en Chichn Itz en la pennsula y en Lxmch en Guatemala. Precis qu pas su juventud en Yucatn, retom a su tierra en el Altiplano con sus extraas ideas sociales y su nueva religin, y construy las columnas serpentinas de Tollan, iguales a las remotas de Chichn Itz.86 Fue la reconquista que de su circunstancia hizo el ser humano. Una interpretacin evemerista sigui adelante con Ceballos Novelo,86 y el problema central de la biografa de Ce catl que preocup a este autor Jue la ciudad en que vivi el rey sacerdote. Naturalmente determin el agravamiento de la discusin el auge de la arqueologa. Garca Cubas el gegrafo haba reconocido en 1873 las ruinas de Tula-de Hidalgo, y Chamay, algn tiempo despus, .explor, excav, descubri y destruy en dicha ciudad; en 1935, Mjka y Diez de Bonilla encontr y entreg cuatro estelas en las que estaban esculpidas las figuras de elegantes personajes; pero la investigacin sistemtica de la zona se inici en 1940 por Jorge R. Acosta, Hugo Mohedano,
83 Mendizbal y Palacios, "1*1 templo de Quetzalcatl... " 84 "Introduccin" a La poblado del Valle de Teotihuacan, I, Ixt-lxii. 85 Ancient Civilizations...,172-175, "New light on Quetzalcatl" 506-511. 88 "Quetzalcatl. . . * * .

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Alberto Ruz, Ramn Gal y Jorge Obregn. Por otra parte, dejando atrs el plano de 1864 de Almaraz, las exploraciones de Charnay en 1885, los informes de Holmes en 1897 y las excavaciones que entre 1884 y 1886 y en 1905 hiciera Leopoldo Bartres, a partir de 1917 se iniciaron las muy cientficas exploraciones del monumental centro teotihuacano por el equipo dirigido por Manuel Gamio, y continuaron hasta que ya para 1940 daban suficiente municin para el enfrentamiento. La arqueologa haba provocado la inquietud histrica, y sta haba impulsado la actividad arqueolgica. Entre 1935 y 1938 la discusin empez a enconarse. Alfonso Caso, Ignacio Marquina, Wigberto Jimnez Moreno, Paul Kirchhoff y Mario Mariscal fueron en este ltimo ao a seleccionar los sitios ms adecuados para la investigacin que pudiera resolver el problema.87 Dos aos despus se iniciaba la exploracin arriba mencionada, y en 1941 se celebr una reunin especial de la Sociedad Mexicana de Antropologa, la "Primera reunin sobre problemas antropolgicos de Mxico y Centrpamrica", en la que la discusin entre los defensores de Tollan Xicocotitlan y los de Tollan Teotihuacan como sitios de vida de Quetzalcatl, segn se cuenta, lleg a puntos candentes. Uno de los partidarios de la tesis de Teotihuacan-Tolian, como iniciador de la polmica mucho tiempo atrs, fue Palacios. No niega la posibilidad de que en la Tula de Hidalgo hubiesen existido personajes que llevaron el mismo nombre del gran sacerdote, y que esta a su juicio pequea ciudad llevase como ttulo el de Tollan, comn a muchas urbes de importancia; pero razones de tipo cronolgico la influencia que tiene Kukulcn en el territorio maya, en el siglo x, cuando Tula carece de posibilidad de haber enviado un grupo humano considerable o arqueolgico elementos arquitectnicos comunes en Teotihuacan y en Chichn Itz, pero inexistentes en Tula o simplemente comparaciones entre la grande, antigua, fuerte metrpoli y la dbil Tula-Xicocotitlan, le hace concluir que. los toltecas que las fuentes describen como los famosos artfices son los constructores de Teotihuacan.88 En los argumentos de Jimnez Moreno es ms conspicuo el detalle proveniente de la fuente histrica. Se basan principalmente en la identificacin de accidentes geogrficos de que hablan las antiguas'leyendas con los de la Tula Xicocotitlan, que an conserva topnimos coincidentes.8* Pero los estudios de Jimnez Moreno en torno a la figura de
87 Ruz, Guia arqueolgica de Tula, 27-28. 88 "Teotihuacan, los toltecas..." 89 Jimnez Moreno, "Tula y los toltecas", 80; 'Introduccin" a la obra de Ruz, Gua arqueologa da Tula. 10-11.

Quetzalcatl rebasan con mucho el problema de la ubicacin de laj / capital tolteca.80 Trata de integrar este investigador, con gran erudi-i don, los informes de las fuentes, los aportes de la arqueologa, los mitos recogidos por modernos etnlogos, y elabora una detalladsima historia de Quetzalcatl, que parte de la llegada de tribus cazcanas dirigidas por el padre del personaje. El padre, llamado Mixcatl y tomado despus por dios, engendra en Chimalma a Topiltzin y muere antes de que ste asaca. Educado el nio por sus abuelos, recibe en tierras que hoy forman parte del estado de Mtelos las enseanzas que hablan de un dios Quetzalcatl, del que se hace sacerdote y adopta el nombre. Recupera el trono del imperio que su padre haba fundado, introduce la nueva religin en contra de las ideas de la poblacin tolteca-chichimeca con la que est emparentado por Mixcatl nahuas con influencia otomiana adoradores de Tezcatlipoca, funda la ciudad de Tollan, es expulsado de ella en 897 o en 999 y se retira, para morir en territorio maya. Humac, uno de sus sucesores mediatos, abandona nuevamente Tollan en 1156 o en 1168. En toda esta historia tienen gran importancia los nonoalcas, que son pipiles de Coatzacoalco, descendientes de los teotihuacanos y adoradores de Quetzalcatl que viven al lado de los toltecas-chichimecas. Puede ser considerada esta historia de Quetzalcatl uno de los graneles esfuerzos por reunir en una totalidad lgica una gran cantidad de material que se resiste a proporcionar la unidad coherente. De Tozzer y Thompson proviene una opinin obviamente inferible si se conocen a fondo las fuentes mayas. La indudable relacin entre Quetzalcatl, Ehcatl, Ah Nacxitl Xuchit, Topiltzin, Tlamacazqui, Ce catl, Tlahuizcalpantecahtli, Humac, Kukulcn, Hunac Ceel Cauich, Gucumatz y TohiL, la imposibilidad de que un solo personaje al que se le dieran estos nombres pudiese abarcar con su vida los lmites temporales, los hitos espaciales, la tremenda cantidad de importantes captulos de la historia maya, son argumentos que conducen a afirmar que se trata de hombres diferentes, unidos tal vez por un ttulo, tal vez por un apellido.91 En la zona maya no existe la posibilidad de que el viajero tolteca haya tenido una vida tan prolongada como para realizar las hazaas que las fuentes relatan. Los partidarios de la Tula-Xicocotitlan continan. Hez, fundado en comparaciones arqueolgicas, encuentra, en/tontra de lo afirmado por
90 Vanse de Jimenez Moreno, apae de las dos obras que acabo de citar, "Sntesis de la historia pretolteca..." 1094; "Sntesis de la historia precolooial...",. 222-223; "El enigma de los olmecas", 125-126, 136-137 y 139; "Advertencia" a h obra de Lehmann, Una elega tolteca, 4-5, y Nota sobre historia antigua... (1956), 22-34. 91 Toteer, Landa's Relacin,...,22, nota, 124; Tozzer, Ckkb Itz..., L 28; Thompson, Grandeza y decadencia..., 123.

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Palacios, que las relaciones entre. Tula-Xicocotitlan y Chichn Itz son comprobables, y ajenas a Teotihuacan.92 Armillas tambin est, de acuerdo con <el argumento de los topnimos de Tula-Xicocotitlan,98 y toma como base la reconstruccin histrica de Jimnez Moreno para enriquecerla con nuevos componentes. Parte de la desemejanza y aparente falta de relacin entre los diversos atributos del dios Quetzalcatl: creador y dador del elemento vital, divinidad venusina y doble, divinidad del viento. Es para l indudable que se trata de la unin de tres distintos dioses bajo un solo nombre, y con uno de ellos fue identificado un caudillo muerto, luego deificado, en un ambiente cultural en el que la transformacin de hroes en dioses era fenmeno demasiado comn. Este seor, al parecer posterior a los siglos ix o x, dio origen a una pluralidad de hombres que llevaban su ttulo, como se ve claramente en las fuentes de origen maya. La lucha entre Quetzalcatl y Tezcatlipoca puede interpretarse como un conflicto polticoreligioso, posiblemente el enfrentamiento del hijo de Mixcatl que, como sacerdote quetzdcotl de un dios que no es el de su pueblo, sino del grupo con el que convive grupo ste descendiente de la tradicin culta que haba perdido el poder opone la organizacin teocrtica a una nueva, brbara, la de su padre.94 Conform avanza la exploracin arqueolgica, los problemas, lejos d desaparecer, van hacindose ms complejos, pues los descubrimientos no se ajustan del todo a lo relatado por las fuentes y a las interpretadones de los estudiosos. Por ejemplo, para Jorge R. Acosta es un misterio que no haya* testimonio alguno de la rivalidad entre los adoradores de Quetzalcatl y los de Tezcatlipoca, pues no se ha- hallado en Tula-Xicocotitlan imagen alguna de este dios de la noche, y los edificios toltecas ms recientes estaban decorados con las representaciones de Tlahuizcalpantecuht, una de las formas de Quetzalcatl. liega a suponer Acosta, despus de esta brillantsima observacin, que la lucha pudo haber sido entre Quetzalcatl, Estrella Matutina, y Tlahuizcalpantecuhtli, la Vespertina.95 Desgraciadamente este argumento est muy por debajo de la importancia de su anterior afirmacin, y ms hubiera valido que no buscase una fcil salida a tan difcil problema. Alfonso Caso, apoyado en una observacin de Thompson96 sobre la ausencia de metal de Teotihuacan, poco compaginable con la fama
92 Guia arqueolgica de Talo, 47. 98 "Teotihuacan, Tula...", 65. 94 'Xa serpiente emplumada...", 162-178 y 'Tecnologa," formaciones...", 28-29. 96 "Interpretacin de algunos...", 107-108. 96 Caso, "El complejo arqueolgico...", 90, apoyado en Thompson, Excavations at Sn. Jos, British Honduras, Carnegie Institution of Washington, 1939.

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de orfebres de los toltecas, es partidario tambin de la identificacin de Tula-Xicocotitlan con la patria de Quetzalcatl. En cuanto a la vida del sacerdote, Caso no es del todo claro. Habla de un mito de oposicin entre santidad y maldad, que en la lucha csmica representan los] " dioses astrales Quetzalcatl y Tezcatlipoca. Este mito llega a tener, en la poca tolteca, caractersticas no slo mticas, sino ya histricas, trans-1 formndose la lucha csmica.en moral, en la que el rey es obligado/ a abandonar Tula, perseguido por los fieles de Tezcatlipoca.97 Sel refiere a una interpretacin del suceso histrico, que tiempo despusi de ocurrido se equipara al mito? Se refiere a una coincidencia histrica entre un mito previo y una real semejanza casual entre el drama/ csmico y e! humano? No hay suficiente explicacin. Frente a estas opiniones se levanta Laurete .Sjourn, defendiendo la identificacin de Tollan con Teotihuacan, y una interpretacin idealista de la vida del personaje. No hay posibilidad, a su juicio, de que Tula-Xicocotitlan fuese suficiente hogar para el sacerdote, ya que esta ciudad surge en el momento en que el choque brutal de la llegada de cazadores nmadas siglo x haba apartado a los pueblos mesoamericanos del misticismo de las pocas precedentes.98 Si Sahagn da topnimos que parecen identificar a Tollan con la ciudad hidalguense, es simplemente porque Sahagn estaba equivocado.99 Las imgenes de~\ Quetzalcatl existan en una dudad mil aos ms antigua.100 Teoti- I huacan, la antiqusima, la monumental, es la digna patria del sacerdote i convertido en dios,101 el primer rey de Tollan, la Tollan-Teotihua- J can,102 hombre maravilloso que predica una doctrina emparentada con las que en toda la historia de la humanidad postulan la angustia del pecado y la necesidad de purificadn;108 doctrina que habla de la reveladn exaltante de la Unidad eterna del espritu y la liberarin del yo diferenciado;1M doctrina en la que la accin es la fuerza que libera la espiritualidad que enderra toda partcula terrestre y salva a la materia de la gravedad y de la muerte.105 Todo esto puede ser conocido a travs del mito, ya que Quetzalcatl mismo elige a Venus para representar su parbola: el curso del astro es el mismo que sigue el alm% pues "descende de su morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, gloriosa, en el momento de la
97 El pueblo del Sol, 39-41; "Quetzalcatl", 33-34. 98 Pensamiento y religin..., 94-95. 99 "Teotihuacan, la dudad sagrada... ", 201-202. 100 Pensamiento y religin..., 95. 101 "H mensaje...", 159. 102 'Teotihuacan, la dudad sagrada... ", 183103'Pensamiento y religin..., 64. 104 Pensamiento y religin..., 35. 105 Un palacio en la dudad.... 12.

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disoludn del cuerpo". Los episodios de la vida del sacerdote muestran, metafricamente, el mensaje que revela el origen celeste del hombre: los demonios se irritan por su pureza e inventan el subterfugio de "darle su cuerpo" a quien es espritu.107 Su dudad, Teotihuacan, significa literalmente "dudad de los dioses" y designa el lugar en el que el hombre se convierte en dios, en d que la serpiente la materia adquiere las alas con las que alcanza las regiones superiores.108 Hasta el smbolo plstico comprueba cada fundamento teolgico, y la figura curva que aparece frecuentemente en la cermica, el xicalcoliubqm, representa el movimiento interno que se traduce en la fuente de la energa liberadora.109 Y este tremendo dinamismo surge espontneo cuando sobre la.tierra vive el genio, el hombre glorioso, d santo iluminado que da a su pueblo la semilla que fructificar dvilizadora, dispersada por Mesoamrica toda,110 hasta que los mexicas, villanos de la historia en este supuesto paraso de feliddad, reveladn y existencia santa, irrumpen degenerando con su sangrienta razn de estado las leyes del perfecdonamiento interior enseadas por Quetzalcatl.111 La herencia fue tal que, hasta en la cermica, bast para que equitativamente y de comn acuerdo loi distintos pueblos se repartieran d legado: "Cada grupo tnico se limitar a tomar de ella esendalmente una {tcnica}, para hacerla suya: los zapotecos, el grabado; los mayas, el bajorrelieve (champlev); los totonacas, la talla profunda; los mixtecas, la pintura. . . " . m Si' la historia se refiere a hechos que parecen empanar la vida dd santo, todo se debe a que la grandeza de su nombre hizo que se repitiera y fuese dada a otros personajes, entre ellos aquel Topiltzin de sangrientos recuerdos que vive en ToUan en la otra Tollan-en d.siglo X u 8 No puedo detenerme aqu para hacer una extensa y justa crtica a este pensamiento, a esta orientacin del pensamiento. Ni creo que sea necesaria. La. imagen del sabio-redentor-iluminado-santo que por la magnitud espiritual dirige pueblos, crea dvilizadones y salva a los hombres del pecado, debe ser conducida a un mereddo abandono por ominosa, por humillante, por justificadora de oprobiosos yugos, por falsa. Quede dicho, tan slo, que afortunadamente es difcil que otra
106 107 108 109 110 1U 118 US Pasamiento y religin..., 69. Pensamiento y religin.... 67: Un palacio en Id ciudad..., 12. El enheno de Quetzalcatl, 56. Un palacio en la cuidad.... 12. Pensamiento y religin..., 35, "El mensaje...", 163-164. Un palacio en /a ciudad..., 12. Tula, la supuesta...", 157-160.

tesis idealista lleve ms all a nuestro personaje: ya lleg a un punto de falsa gloria que no puede traspasar. Volvamos ahora a aquel hombre en el que empezbamos a ver sangre, carne, huesos y sudor. Quetzalcatl, el gobernante de Tollan, tuvo que haber vivido en una fecha determinable, y Paul Kirchhoff no ve sino dos posibilidades lgicas: o se trata del primer rey de Tollan cuando menos uno de los primeros cuya salida tuvo lugar 159 o 169 aos antes dd desplome del imperio tolteca (que ocurri ya bajo d gobierno de Humac) o es un rey contemporneo a Humac En este ltimo caso pudieron ocupar ambos sus puestos simultneamente o uno inmediatamente despus de otro, y la salida de Topiltzin provoc la cada de la metrpoli Una u otra posicin debe ser considerada vlida. O al principio o al fin de Tollan. Jimnez Moreno opt por la primera, basado en los Anales de Cuaubtitln. Kirchhoff, basado en las dems fuentes, consider correcta la segunda. La contemporantdad de Quetzalcatl y Humac est sufidentemente documentada en la historia, que habla de persecudones, guerras, rivalidades y gobiernos conjuntos. Sacerdote que llevaba el nombre del dios al que estaba dedicado, redbi los ataques de otros religiosos que hostilizaron tambin a su compaero de gobierno, Humac, al pretender los rebeldes la instauration de los sacrifitios humanos. No cedi Quetzalcatl a las pendones de los partidarios del ritual cruento, pero lo hizo Humac, y la unidad entre ambos se rompi; huy Quetzalcatl, derrotado, avergonzado porque sus enemigos tentaron y venderon su castidad, mientras d tambin incontinente Humac perdi por su transgresin sexual d sacerdodo, pero obtuvo el gobierno civil, premio por su defecdn.114 1 estudio de Kirchhoff, .publicado en 1955 como anuntio de otro que qued como proyecto,116 marc firmemente los hitos de la polmica. Kirchhoff tena razn al afirmar que la recta interpretacin de las fuentes remita al seor de Tollan al inido o al fin del imperio tolteca, y que no poda haber tesis intermedias o edcticas. Kirchhoff haba analizado en forma minudosa y dentifica las fuentes, fincando su posicin. Pero era indudable que Jimnez Moreno tambin haba estudiado con rigor histrico el problema, y slo pareda quedar la posibilidad de solucin en la negadn absoluta del valor de grupos de textos primarios para aceptar los que fundamentaran una u otra opinin. Y esto, claro est, multiplicaba enormemente las cuestiones y

114 Kirchhoff, "Quetzalcatl, H u m a c . . . " HE Deba tener como ttulo El fin de Tula: Quetzalcatl y Humac, os colbua y los mexica. /

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conduca a una peligrosa incertidumbre intermedia. 1 asunto qued planteado, y se ha mantenido ah. Efectivamente, la biografa de Quetzalcatl se ha matizado desde entonces, ha sido objeto de interesantsimas investigaciones, pero en cuanto a la aclaracin del planteamiento de la poca de la vida de Topiltzin en Tolla no ha ido ms all. Krckeberg dice que si se restan al relato de la vida de Quetzalcatl todos los elementos legendarios y mticos, puede verse una historia tolteca dividida en dos periodos: el teocrtico, representado por Ce catl, adorador del dios Quetzalcatl, y el de los prncipes-guerreros, el de Humac, adorador de Tezcatlipoca. Dos migraciones, integradas por dos diversos tipos de toltecas, provocaran la confusa imagen de este pueblo, al que algunas fuentes consideran emisario de una vida pacfica, mientras que otras le reprochan su carcter blico y conquistador y su religin sanguinaria.116 Nicholson, despus de hacer una extensa presentacin de las fuentes que hablan de Quetzalcatl el hombre, concluye que es indudable que Topiltzin es un personaje histrico, aunque su vida haya sido modificada en la tradicin por patrones mticos, legendarios y folklricos.117 Hijo de Mixcatl, existi en los das iniciales de Tollan, a cuyo trono lleg en forma an no muy clara. Ya en el poder, se funde y se confunde con una o ms de las deidades que abarcaban los atributos de fertilidad, lluvia, viento y creacin. Fue un innovador religioso, introductor de ritos de utosacrificio, y debido a oscuros problemas de oposicin a su doctrina religiosa, fue forzado a emigrar, probablemente al frente de un considerable nmero de seguidores, y desapareci de la vista de sus antiguos vasallos del Altiplano en el horizonte oriental. Es posible que hayan sido varios los dirigentes que con su nombre llegaron a Yucatn.118 Ignacio Bernai atiende a la complejidad de la historia del famoso Ce catl, rey de Tollan, que segn l s debe a la costumbre de dar el nombre de Quetzalcatl a todos los sacerdotes del dios, cuyas vidas se han fusionado en las crnicas.119 Esta idea, que ya se ha visto mencionada anteriormente, adquirir nueva importancia en unos cuantos aos ms, esgrimida por Pina Chan. JLen-Portilla considera que ms importante que la existencia de Quetzalcatl como hombre del que la vida, principalmente en el mundo maya, constituye un complejo cuya clarificacin presenta no
116 Las antiguas culturas..., 209-213. 117 "Pre-Hpanic Central Mexico...", 22. 118 Topiltzin Qustxalcatl..., 314-327 y 360-361. 1 "Huittopochtli...", 150.

pocos problemas es que se le haya considerado como personaje/j/ central del esplritualismo del Mxico anterior a la conquista, al grado' He que el pensamiento filosfico a l atribuido llega a dominar toda una etapa cultural120 Segn los sabios concibi Quetzalcatl un universo amenazado por la destruccin, creado y regido por un dios supremo, dual del que tal vez otros muchos hayan sido tan slo manifestaciones, dios con el que el hombre debe participar, atendiendo a la creacin artstica que imita la del universo. La idea de fatal destruccin del mundo impuls al filsofo indgena a concebir un ms all en el que el pensamiento humano trascenda, un lugar del saber llamado Tullan Tlapallan, el sitio de lo rojo y de lo negro.121 La ida a Tlillan Tlapallan es la culminacin que significa la superacin de la realidad presente, como verdadera meta de la sabidura, el ms elevado ideal que proclam el hroe culturaL122 Csar Senz, en 1962, publica todo un libro acerca de Quetzalcatl, en el que predomina la atencin al^jnaterial arqueolgico. Del personaje histrico vagamente dice que existieron varios hombres que llevaron el nombre, y cita las tesis opuestas de Jimnez Moreno y / v Kirchhoff.128 En I963 y 1964 Florescano sigue la versin de Jimnez Moreno, y sostiene que la religin que Ce catl Topiltzin toma en Xochicalco, tierra.de sus abuelos, es la nacida como reaccin a la vida lujuriosa.y desordenada que en Teotihuacan llevaban los miembros de la teocracia, y que ocasion la ruina de toda la civilizacin. Por ello la nueva religin habla de austeridad, recogimiento y ejercicio constante de los deberes religiosos. El culto era compartido por los nonohualcas, y fueron stos los que apoyaron al tolteca Ce catl como seor en la Tollan en la que convivan con los toltecas. Se produjo despus el conflicto religioso y este pueblo menos civilizado pero vencedor, se adjudic las glorias y la sabidura de su antiguo compaero de ciudad, haciendo de "tolteca" annimo de gran artista. Ataca tambin Florescano la afirmacin de Laurette Sjourn en el sentido de que Teotihuacan es la Tollan de Quetzalcatl. La autora haba encontrado una pieza de cermica en la que aparece un personaje barbado, a cuyo lado est una serpiente emplumada sobre una estera. Para Florescano esta prueba es deleznable si se compara con el retrato en piedra que existe de Ce catl Topiltzin Quetzalcatl en Tula-Xicocotitlan. La
140 "Quetzalcatl. Espirfraalismo...", 127. 121 "El pensamiento ptehispnico...", 29 7 34. 122 Qu$tsaU6a. 33. 128 QuetudcdO, 10-14 y 17.

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Serpiente Emplumada es en Teotihuacan la imagen de un antiguo culto, la de una divinidad de la vegetacin.124 Para Pifia Chan el gran problema de interpretacin de la vida de Quetzalcatl es la pluralidad de los personajes que llevan el nombre y ejercen el poder como dobles del dios. Topiltzin Quetzalcatl llega a ser asociado al gobernante y poltico, hroe civilizador, inventor del calendario, descubridor del maz y de las riquezas de la tierra, inventor del juego de pelota, creador del Sol de los toltecas y del planeta Venus: Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, Kukulcn, Cuchulcn, Gucumatz, Tohil, Ncxid, Votan, etctera, son una misma deidad, convertidos ms tarde en figuras mitolgicas nacidas del dios y elevados a hroes culturales o civilizadores, de los cuales se hicieron descender varios grupos (toltecas, xiues, tzeltales, quichs); pero la deidad fue la serpiente emplumada preciosa, el planeta Venus y su ciclo vital, cuyo culto fue enriquecido por las ideas sacerdotales...12S Es Quetzalcatl, segn Pina Chan, un concepto resultante de un simbolismo religioso que se integra a travs del tiempo, con aportaciones de diversas culturas, que hacia el fin del periodo clsico llega a sintetizar muchas ideas en una verdadera filosofa. o naci de un personaje real, sino que el dios dio su nombre a ciertos gobernantes, y las fuentes los confundieron con la deidad. Surge, segn la interesante tesis de Pifia Chan, primero el dios, luego el mito y por ltimo -aJiQmb.126 Por ltimo, Robert Chadwick expone la inquietante tesis de que la historia tolteca fue copiada de los cdices mixtecas, y que la vida de Quetzalcatl y Humac en Tollan, segn el Cdice Cbimalpopoca, es la de la primera y segunda dinastas de Tilantongo, en la Mixteca Alta. A travs de todo su trabajo, Chadwick hace correlacin de fechas, topnimos y personajes, y concluye que la Tollan de Quetzalcatl no puede ser la hidalguense, sino la monumental Teotihuacan, donde se inicia el conflicto entre nuestro personaje y Tezcatlipoca. Contina la lucha entre dinastas, y van a quedar registrados los ltimos combates en el sitio mismo de los sucesos, en la zona mixteca.127

5. FIN DE LA BREVE HISTORIA Mucho pudiera haberse agregado a esta historia de una biografa, en la que tratados enteros han sido mencionados en unas cuantas lneas y muchos autores fueron omitidos. No es mi propsito hacer otra cosa que el prembulo necesario para entrar al estudio de un proble I ma poltico-religioso. Hice referencia a la disensin de las fuentes, debida indudablemente a motivos graves. Despus el lector pud apre, i ciar, aunque a grandes rasgos, las consecuencias del desquiciamiento I que parecen tener las fuentes al hablar de Quetzalcatl Tambin pudo conocer las opiniones de algunos autores modernos acerca de dichas divergencias. Y tal vez alguno, perspicaz, haya sospechado mi explicacin, que ofrecer enseguida. Mientras tanto, la historia completa de la biografa que pide Nicholson en su tesis doctoral queda pendiente. Quien la haga encontrar material para lucirse, y no slo en el campo de la historia, sino en las obras dramticas, como la que rest fama a Alfredo Cbavero, o la pieza recientemente presentada en Londres, de la qu es "autora Bertha Domnguez. Hallar tambin cuentos, como el "Cuculcn" de Asturias; y poemas como el de Agust Bartra; y anlisis a travs del personaje, como el que hace Daz Infante del alma del pueblo nhuatl, recostando a Quetzalcatl en el divn del psicoanalista, y el que elabora Jorge Cardn de un mexicano mtico; y encontrar entre los autores los nombres de Paz, y Abreu Gmez, y Garda Pimentel; y en los textos el epteto irreverente que inventa Fuentes. Encontrar^ incluso, un proyecto nacionalista, en tiempos de Ortiz Rubio, que quiso sustituir a Melchor, Gaspar y Baltasar por Quetzalcatl como dispensador de regalos a los nios el da de Reyes,128 con el natural escndalo pblico. Podr comparar la horrorizada descripcin que del dios demoniaco hace un fraile del siglo xVi con la anhelante bsqueda que de las huellas de un Cristo americano aunque naturalizado hace un fiel contemporneo, las huellas de un Cristo rubio entre las de hombres tan pecadores que se hicieron prietos. Y como alimento para el gran pblico, ver un Quetzalcatl ampliamente dado a conocer por medio de las tiras cmicas, editado por la iniciativa privada at la que pueblo y gobierno unidos delegan la libertad de expresin y. la selecUS Puentes Mares, La revolucin..., 209-

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124 "Tu!a-Teorihuacan...", "La serpiente emplomada. 1 Arqueologa y tradicin..., 80. 126 Arqueologa y tradicin..., 80-81. 127 "Native Pre-Aztec History..."

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cin del material educativo, un Quetzalcatl presentado como sabio llegado del espado exterior, viajero csmico que sembr el asombro con sus platillos voladores en tierra de indios.129

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129 Coa este tema se inicia la publicacin, ea febrero y man de 1972, de la perniciosa revista popular Enigmas de la Humanidad.

6. LOS HOMBRES Y LOS DIOSES Mesoamrica en el siglo x v r y no es posible saber desde cundo basaba su organizacin social, econmica y poltica en una institucin en la que los miembros deban la pertenencia al grupo a los lazos de parentesco. Al mismo tiempo y no es posible saber desde cundo las distintas culturas mesoamericanas vivan bajo regmenes de indudables caractersticas estatales. Al parecer se encontraban en un prolongado estado intermedio, una transicin que se haba convertido en pertinaz crculo, y lo que debiera ser paso se transform en normalidad secular.180 La religin del grupo fue uno de los factores cohesivos ms importantes, a travs de un patrn cultural, un tipo de divinidad a la que los espaoles llamaron dios abogado. Duran dice que todas las ciudades, villas y lugares tenan un dios particular, a quien "como abogado del pueblo con mayores ceremonias y sacrificios honraban",181 y el Cdice Magliabechiano afirma que exista uno en cada barrio, donde tena un templo grande y donde los vecinos le hacan su fiesta.182 Es frecuente que en los textos nahuas se le designe simplemente con la palabra intoub "su dios" pospuesta al gentilicio; pero el trmino especfico es cdpfdtotl, "dios del calpull?', y ste himo vocablo con la significacin de la unidad social de parentesco a que lneas arriba me refiero, y que muchos han considerado clan. El nombre de cdpultotl abre la posibilidad de pensar que, en su origen, la liga se reduce a quienes, por tener una relacin de sangre, se consideran descendientes de un ser comn, derivados de una particular divinidad. Nicholson hace hincapi en la extensa gama en cuanto a su magnitud de los grupos sociales a quienes las divinidades protegen, desde provincias extensas o grupos etnolingsticos hasta pequeos sectores de la comunidad.188 En efecto, las fuentes nos hablan del dios de los otomes,184 o del que protege a determinada ciudad,136 o de los que tienen los distintos grupos tnicos que integran, cada uno en su barrio,
ISO Es sugerente comparai este caracterstica coa Ja que Marx atribuye al modo de produccin asitico. Vanse de Marx, Formas do propiedad precapitalist!*, p. 12-13, y El Capital, I, 292. 181 n, 118. m FoL 73v. 188 "Pre-Hispanic Central Mexico...", 11. 18 Cdice Vaticano Latino, Urn, xxi. 186 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219.

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una poblacin, o de los que, interpretado muy a la espaola, pertenecen a los barrios.137 Entre algunos pueblos mayanses actuales y no debe extraar que, a partir de aqu, haga constantes comparaciones con pueblos no pertenecientes a los nahuas, pues hay que recordar siempre que las culturas mesoamericanas slo pueden entenderse como integrantes de una superrea cultural los apellidos estn ligados a los cdpulli, y stos a un dios particular.138 Algunas veces hasta hay la impresin de que un conglomerado de dioses gua a un grupo tnico, y que al referirse la historia a uno en particular, distingue tambin a un dios del conjunto: los chichimecas fueron guiados por los cuatrocientos mixcoas; pero dirigi a los cuauhtitlanecas en particular, Iztacmixcatl, el hermano menor de los dioses que reciban este nombre de mixcoas.189 Dos investigadores han tratado de precisar las caractersticas de estos dioses abogados. Nicholson seala como factores importantes la presencia, de las deidades en las migraciones; la existencia de imgenes sagradas o de envoltorios donde se ocultan objetos donados por el patrn; el hecho de que sean los sacerdotes dirigentes los que frecuentemente pueden cargar la imagen o el envoltorio; la estima de estos personajes como intermediarios entre el dios abogado y el. pueblo; l identificacin del abogado con el ancestro tribal; el ttulo que se da al dios de "corazn'' de la comunidad; la ereccin de su templo como acto oficial al fundar un poblado; la presenda del templo como smbolo de la independencia e integridad, y la destruccin o robo que puede sufrir una imagen o un envoltorio al ser vencido un pueblo. 140 ^Luis Reyes clasifica a estos dioses en tres tipos: hroes culturales o deidades dema, fundadores de pueblos y sacerdotes-guerreros-guas.141 Es interesante la divisin que hace Reyes en estas tres categoras. Pero creo ms justo hablar de tres caractersticas y no d e . tres tipos de dioses. l a mencin de estos dioses en las fuentes es muy frecuente e importante. Basten como ilustracin los ejemplos del siguiente cuadro, en cuya primera columna, la de los protegidos, sealo pueblo, grupo tnico o cdpulli, en la segunda al protector, y en la tercera la fuente del informe:

acxotecas amantecas

Atenchicalcan Atitlalabaca [sic] coyohuacas Cuauhtitln cuauhtitlanecas Culhuacan

Acollcatl Nahualtecuhtli OSyotl Inhu Tizahua Macuiloclod Macuiltochtli Xiuhtlati Xilto Tepoztcatl Iztacmixcatl Amimictli (una vara de Mixcatl) Tezcatlipoca Dios del fuego Mixcatl Gntutl Cihuacatl Ocotecuhtli, que es el fuego Sol Tonan Quilaztli Tezcatlipoca Nappatecuhtli Mixcatl Nauhyotecuhtli Quetzalcatl Mixcatl Camaxtle Tezcatlipoca Tlamatzncatl Tetzauhtotl Yaotequihua Huitzilopochtli Huitzilopochtli Quetzalcatl Huehuecyotl Otontecuhtli Mixcatl Iztacmixcatl Ocotecuhtli, que es el fuego

Chitnalpahin, Memorial, 37v Sahagn, III, 61

culhuas calhnacachichimecas Chalco chichimecas chichimecas neztlspictn teotenancas Cholula Huexotzinco Huitzhuac (barrio de Tetzcoco) matlatzincas mexicas mexicachihimecas mexitin atenea Mzqnic otomes

Anales de Cuauhtitln, 62 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Chimalpabin, Relaciones, 134 Las Casas, II, 192 Anales de Cuauhtitln, 5 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 225 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Sema, 173 Primeros memoriales de Sahagn, 60t Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Sahagn, H, 81 Chimalpahin, Relaciones, 68. Motolina, Memoriales, 70 Motolina, Memoriales, 70 Motolina, Memoriales, 70 Pomar, 13 Clavijero, 158 Chimalpahin, Memorial, 23v Primeros memoriales de Sahagn, 6*0r Chimalpahin, Memorial, 3 Ir Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Cdice Vaticano Latino, xxi Primeros memoriales de Sahagn, 60c Sahagn, I, 204 Anales de Cuauhtitln, 62 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219

186 Alva Ixdilxcbid, n, 74. 137 Joseph de Acosta, 330-331. 18S Guiteras Holmes, Los peligros..., 148; Tomer, Landos Refacan. 189 Andes de Cuauhtitln, 3. M O Tie-Hispanic Central Mexico....", 11-12. Ml 'Tos dioses tribales", 371

9-10.

Teopancalcan tepanecas /

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CAPITULO 6 Camaxtle Tezcatlipoca Iztacmixcoatl Tlatlauhqui Tezcatlipoca Tezcatlipoca Occtecuhtli, que es el fuego Tezcatlipoca Camaxtle Ipalnemohuani Tezcatlipoca Gran diosa del cielo, mujer del Sol Centotl Xipe Totee Acpazapo la Luna Cihuacatl Quilaztli Camaxtle Xipe T6tec Motolina, Historia, 48 Mendieta, I, 98 Anales de CuaubtitUn, 62 Chimalpahin, Relaciones, 165 Chmalpahin, Relaciones, 201 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Ixtlilxchitl, I, 289 Motolina, Memoriales, 70 Historia toeca-cbicbimeca, 70 Historia tolteca-cbicbimeca, 70 Mendieta, I, 96 Clavijero, 158 Sahagn, I, 65 Anales de CuaubtitUn, 25 Sahagn, I, 262 Duran, H, 171 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 219 Motolina, Historia, 48 Cdice Vaticano Latino, xli

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Tepeaca Tetzcoco Tcic tkcochcalcas tlacochcalcas nonohualcas teotlixcas Tlacopan tlailotlaques Tlaxcala toltecas cfaidiimecas totonacas Tzapotlan, en Xalkco xaltocamecas Xaltocan xocbimilcas Xochimilco
7-PCflr^n

zapotecas

Es de suponer que en un tiempo en que grupos tnicos homogneos habitaban zonas ms o menos extensas, tuvieron dioses abogados comunes. Despus los movimientos polticos fragmentaron y dispersaron a sus componentes, ya originando los calpulli, ya, como es ms probable, separando calpulli homogneos que habitaban en un principio unos junto a otros. Separados, y mezclados los de diversa procedencia, obligados a integrar poblaciones y a vivir juntos por el apremio econmico, cada calpulli constituy una unidad abanderada por su dios patrn. Prueba de ello puede ser que en las Relaciones geogrficas abundan los pueblos que tienen como abogado a Huitzilopochtli, ese dios que se ha credo tan propio de los fundadores de Mexico-Tenochtitlan. De estos calpulli que son unidades de proteccin de determinados dioses, de la supremaca de algunos de ellos en la formacin de las poblaciones, surgi el patrn de la ciudad; y tal vez del predominio de algunas ciudades saliera el que parece presidir los destinos de un grupo tnico, aunque no es remoto que en algunos casos pudiera conservarse en los grupos tnicos una cierta cohesin poltica, y con ella la unidad del dios patrono. Xipe Totee, segn la fuente, es uno de los dioses de los zapotecas,142 y la persistencia de ser un dios

particular de algunos calpulli, elevado a dios de la ciudad, es clara en Mexico-Tenochtitlan, donde los sacerdotes del dios protector, Huitzilopochtli, procedan slo de determinados barrios.148 Claro es tambin el ejemplo del calpulli o del pueblo que, separado por rebelda de la ciudad en la que vive dominado por un grupo distinto, retoma a su antiguo dios y abandona al de los tiranos. Tal es el caso de los mexicas que, despus de abandonar la misteriosa Aztlah, donde gobernaban los aztecas que en un tiempo les dieron nombre, antes de llegar a fundar Mexico-Tenochtitlan, por mandato de su dios Huitzilopochtli-Mexi, ratificaron su culto y abandonaron el ignominioso nombre de sus dominadores.144 Ahora bien, viajan los calpulli y enriquecen en territorio mesoamercano, con su aportacin de dioses protectores, una religin que se va formando con las piezas? As ha querido verse el problema, y hablan algunos autores de dioses de la costa del Golfo o del Pacfico, o del numen patrn que fue incorporado o fusionado a otro ya existente.146 Pero la realidad parece ser distinta: una base comn, una religin extensa, fragmentada en mltiples matices regionales, creaba una cosmovisin aceptada, con variantes de ms o menos consideracin, por las culturas de Mesoamrica. Cada ncleo social descenda de un dios, al que nombraba muchas veces con el apelativo familiar que no era usado por el resto de los hombres; pero en el esquema general no era una pieza agregable: estaba ah, por propio derecho, en el lugar divino que siempre le haba correspondido. Pudo ser, por el contrario, dios patrn precisamente por ocupar con antelacin un sitio fijo en el mundo de los nmenes ordenado secularmente. Nos dice la Historia de los mexicanos por sus pinturas que Estos dioses tenan estos nombres y otros muchos, porque segn en la cosa que entendan o se les atribuan ans le ponan el nombre, y porque cada pueblo les pona diferentes nombres, por razn de su lengua, y ans se nombra por muchos nombres.146 Afirman las fuentes que Xomuco, deidad creadora de hombres, es Itzpaplotl;14T y que Tepoztcatl, adorado en Tepoztlan, es Qmetochtli.148 Mexitli es Huitzilopochtli,149 aunque hay elementos para suponer
142 Cdice Vaticano Latino, lm. xli. 148 Joseph de Aetata, 239; vase el artculo de van Zantwijk, "Los barrios sirvientes..." 144 Chmalpahin, Relaciones..., 67; Torqueroada, I, 79; Cristbal del Castillo, 83-84. 145 Esta tesis es apoyada, entre otros, por Nicholson, "Los principales dioses...", 178. 146 210. 147 Cdice Telleriono-Remensis, 2a. parte, lm. xxiL 148 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Mxico, 238. 149 Herkxa, III. 226.

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que en este caso hubo adems la fusin de una divinidad solar con una terrestre.160 Pedro Carrasco, pese a que considera el fenmeno a nivel de dioses tribales, afirma que pueden ser el mismo numen el otom Otontecuhtli, el mexica Huitzilopochtli, el tarasco Curicaueri, Ocotecuhtli, Xcotl y Cucuex.161 Tan dueo es el dios del pueblo, y tan dueo el pueblo del dios, que, segn el punto de vista, uno u otro impone a su pertenencia su nombre: Mexi es el dios de los mexitin o mexicas; Tepoztcatl, el de los tepoztecas; Totnac, el de los totonacas;162 Totee Tlatlauhqui Tezcatlipoca, el Tezcatlipoca Rojo, el de los tlappanecas, "los originarios del Pas Rojo";16S Totollini, el de los ebiebimecas totolimpancas;164 Taras, el de los tarascos,166 y pudiera continuar la lista. Por qu esa pertenencia? En primer trmino, porque los grupos humanos han sido creados por los dioses. Y aqu tropieza la investigacin con el problema de la creacin de los hombres, donde los mitos proliferan. y dado el caso que algunos cuentan algaras falsas fbulas, conviene" a saber: que nacieron de unas fuentes y manantiales de agua; otros que nacieron de unas cuevas; otros que so generacin es de los dioses, etctera: . lo cual clara y abiertamente se ve ser fbula, y que ellos mesmos ignoran su origen y principio, dado que siempre confiesan haber venido de tierras extraas...156 Del aparente caos de los muy variados mitos es necesario obtener algunos conceptos que, si bien no presentes en todas las versiones, s permiten asegurar la existencia de fundamentos muy generalizados. La creacin est referida, en primer trmino, no a toda la especie humana, sino a grupos tnicos diferenciados, en los que el tiempo, el creador, las circunstancias y el lugar de nacimiento varan notablemente. El proceso de creacin no es simultneo, sino que la aparicin sobre la tierra vara por aos, siglos e incluso, segn Ixtlxchitl, soles o edades csmicas.157 El ao de la creacin es particularmente importante para el pueblo, y frecuentemente es precisado en las fuentes. En algunos casos la repeticin o la relacin de mitos cosmognicos se sospecha
150 Vase la Leyenda de los Soles, 122-123. 151 Los otomles, 141 y 146. 152 ReUiones geogrficas de la Dicesis de Tlaxcala, 128. 163 Sahagn, III, 205. 154 Chimalpahin, Relaciones,.., 129. 155 Sahagn, III, 207. 156 Doran, I, 2. 157 l7 11-15. En contta estn las dems fuentes, y basado en ellas afirma Moreno de los Arcos la destruccin total de los nombres al finalizar el coarto Sol, en "Los cinco soles..." 206.

entre los pasos de los de la creacin de los hombres, y queda la sensacin de duda acerca de las relaciones entre los personajes de la trama, dioses astrales o seres hmanos primigenios. Al parecer exista un proceso en el nacimiento de los pueblos que repeta el del origen de sus protectores, como pauta para los hombres que han de ratificar su dependencia siendo creados en la forma en que lo fueron sus patronos. La semejanza entre dioses y hombres puede ser tal que, en lugar de un dios que crea un hombre primero, los cuatrocientos dioses mixcoas conducen a los primeros cuatrocientos chichimecas. Recientemente168 extern una idea que desde hace tiempo me ha venido preocupando y de la que cada da aparecen mayores elementos de prueba: la existencia de un concepto fundamental en Mesoamrica de la divisin del mundo a partir de un corte horizontal, por medio del cual la parte superior estara formada por la luz, el calor, la vida, lo masculino, el cielo, con el smbolo del guila, mientras que en la parte inferior quedaran la tierra, el agua, la oscuridad, la muerte, el fro, lo femenino, con los smbolos del ocelote y la serpiente, para no alargar la lista de relaciones y smbolos. Los hombres, habitantes del punto de unin, son creados por la combinacin de los dos mundos, de los que el cielo engendra y la tierra concibe. El proceso puede ser separado en cuatro etapas lgicas: 1? descenso del semen, 2 a concepcin, 3 a preez, y 4 a parto y separacin de los hijos, para observar con este esquema la creacin de los pueblos. Veamos primero,el proceso fecundante: algunas menciones hacen suponer que el nacimiento del gnero humano se debi al deseo que los dioses tuvieron de culto. Presentan las fuentes, incluso, la necesidad de obtener el alimento que ha de mover al Sol con la sangre ganada en las guerras,. El hacedor supremo es el seor del cielo y de la tierra, Teotloquenahuaque, Ipalnemohuani, quien despus de haber dado existencia a todas las cosas visibles e invisibles, "cre a los primeros padres de los hombres, de donde procedieron todos los dems.. ." 169 El problema surge cuando los textos llaman a este creador con el i nombre de uno de los dioses, el seor del viento, Quetzalcatl: \ Y asi decan: engendr a la gente, nos engendr, tuvo voluntad de crearnos el que es nuestro inventor, Topiltzin Quetzalcatl, e invent el cielo, el Sol, Tlaltecuhtli.1 Por qu un dios particular es sealado en el lugar de Tloque Nahuaque, el dios supremo? Tres pueden ser las respuestas:
158 Lpez Austin, Textos de medicina..., 21-41. 159 Alva Ixtlifcrcnitl, I, 19; U, 21. 160 Primeros memoriales de Sahagn, traduccin de Ana Mara Rincn en Una jsutifi. catin... 38.

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a) Quetzalcatl es el dios creador de un grupo humano que, colocado en el poder, exalt a su patrn no como originador de un particular pueblo, sino de toda la humanidad. b) Aparte de que uno o varios dioses son especficamente los creadores de cada pueblo, un conjunto mayor de nmenes participa previamente en la creacin, y entre ellos Quetzalcatl desarrolla una actividad excepcional, como particular divinidad de la fecundacin, como semen mismo de la divinidad celeste. c) Quetzalcatl es uno de los nombres del dios supremo, independientemente de que lo sea de un numen con especfico radio de accin; o es este numen particular una de las manifestaciones del dios supremo, como en varias obras lo ha afirmado Len-Portilla. Parecen ms prximas a la verdad las ltimas respuestas: el dios supremo es invocado en repetidas ocasiones con distintos nombres, de los cuales algunos corresponden tambin a los dioses inferiores. Entre' estos nombres estn el de Tezcatlipoca y el de Quetzalcatl. Por otra parte, en oposicin a la primera respuesta, hay que recordar que la presencia de figuras equivalentes a la de Ce catl y su carcter de creador-ancestro-hroe civilizador existe tanto dentro como fuera de Mesoamrica. Fuera, como te seala Metraux, en Amrica del Sur,161 y de ambas Americas hemos visto lo que afirm Brintoa Dentro, pero no en el mundo nhuatl, se encuentra la mencin de la ms bella obra literaria indgena que se conoce: Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso s les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Geto, que ste es el nombre de Dios. As contaban.162 Y dijeron bs progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y Gucnmatz: "Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca, el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra." Asi dijeron. S juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la noche; mego buscaron y discutieron, y aqu reflexionaron y pensaron. De esta maneta salieron a raz claramente sus decisiones y encontraron y descubrieron lo que deba entrar en la carne del hombre.168
161 Metraux, "El dios supremo. 162 Popal Vvb, 23. 168 Popol Vnb, 103. 10.

Gucumatz, casi sobra decirlo, es el equivalente quiche de Quetzalcatl.164 N o slo est, entre el Creador y los Progenitores, sino que es difcil saber por la redaccin del texto si existen en el enunciado diferencias y categoras. Todos se llamaban Gucumatz, y todos estaban en el cielo determinando el nacimiento de los hombres. Y ya despus, como se ver, junto con otros dioses, Quetzalcatl crea al hombre, participando en el acto de una manera muy especial. 1 descenso del semen fecundante parece adoptar tres formas principales: primero, el dardo que se clava en la tierra; segundo, la cada de algunos dioses, hijos de la pareja celeste, o tercero, la forma intermedia, el golpe de un navajn, parido por Gtlalicue consone de Gtlalatnac que al bajar se convierte en mil seiscientos dioses.166 La flecha, el navajn o los dioses llegan al sitio femenino, que es una roca, una cueva, un lugar llamado Texcalco "en el peasco", se hunde en el suelo, o aparece una madre de pueblos, Chimalma, "engendrada de la lluvia y del polvo de la tierra",166 o la multpara Iztacchalchiuhtlicue, que "cuando entraron [los mixcoas} en la cueva, otra vez los pari..." 167 El embarazo se lleva a cabo dentro de unas cuevas, como aparece claramente manifestado en el Cdice Vaticano Latino,1** en un sitio que puede recibir nombres tan conocidos como los de Chicomztoc y Tamoanchan.169 La concepcin indica posiblemente el momento ms importante, cuando el hombre se forma con materia fra y materia caliente. Los dioses piden, desde la tierra, a sus padres celestes que les den hombres por los que puedan ser adorados, y se les manda que tomen los huesos del mundo de los muertos y que con ellos formen la nueva humanidad, regndolos con su propia sangre. Es este momento el de la muy especial actuacin de Quetzalcatl o de Xlotl, que va ante Mictlantecuhtli y, tras ruegos, astucias y accidentes, da a todos los dioses los huesos para que los rieguen con su sangre, y l se perfora el pene en actitud creadora.
164 Y aprovecho aqu pata insistir en el valor que en el estudio de la cultura nhuatl tiene la comparacin con conceptos, patrones e instituciones de otras culturas de Mesoamrica. Insisto, porque creo indispensable que se considere que la tajante divisin de Mesoamrica en culturas particulares que acostumbramos hacer en nuestras investigaciones, daa notablemente todo intento de comprensin. Tal vez alguna justificacin .metodolgica por ejemplo el conocimiento que posea un investigador de un particular idioma indgena exista para que se estudien slo parcelas de la superrea. Pero la especial nacin debe ser entendida como un recurso para la posibilidad de penetracin, no como absurdo limite. 166 Mendiera, I, 83-84, 87-88,, Hittoria de Mxico, 91, y otros. 166 Motolina, Hittoria, 7. 167 Leyenda de los Soles, 122. 168 Lm. btxxviii. 169 Maori* de Mexico, 106.

E U

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A un dios protector de pueblo se le llama, en el Cdice Matritense de la Red Academia,1''0 econitlacapixoani, o sea "llegado", "creador de hombres", y se dice de l que lo trajeron (como imagen) y que habl a los ancianos que primero vinieron, a los mexirin. Es que tras la creacin viene el parto. Los mismos "llegados" econime son los que lo provocarn, los que harn que se abra la montaa para que el pueblo inicie su historia. As parece deducirse de la pregunta que hacen los chichimecas encerrados en Culhuacan-Chicomztoc cuando se les pide que salgan, pues esperan que los que les dan la orden sean los creadores.171 Fuera del mundo nhuatl y en nuestros das, los tzotziles siguen atribuyendo a los creadores tanto la funcin de otorgar una de las entidades anmicas, el clfidel que tal vez pueda considerarse comunicado en el momento en que la sangre moja los huesos, y la apertura de las cuevas de los cerros que permitir la salida al mundo.172 Puede salirse de Chicomztoc "lugar de las siete cuevas" en las fuentes nahuas, o de Tuln, Pa Tuln, Pa Civn, Vucub Pee o Vucub Zivn, en las fuentes mayanses.178 Ah se surge para ver el Sol por vez primera. La salida se hace generalmente en forma sucesiva por grupos de pueblos cuyos nombres varan, pero por lo general no su nmero. De Chicomztoc salen siete, uno por cueva, aunque cada fuente hace su propia enumeracin. Son considerados por ese hecho parientes, pese a que la enumeracin se refiera muchas veces a gente que ni siquiera pertenece a un mismo tronco lingstica No es raro encontrar la alusin a un lugar de origen que est mis all del mar, de donde han de venir los hombres atravesando las aguas, proceso que posiblemente obedece a la proyeccin de un mito patrn.174 En algunos casos esta narracin no es tan explcita, y slo se dice que al nacer los hombres se mete en el agua, y que despus son amamantados por alguna divinidad.176 Hay referencias de que al salir son despedidos por una diosa, posiblemente idenrificable con la tierra misma, que les da instrucciones de ir a buscar el sirio prometido.
170 Libio IX, foL 46V, .. .quinhualbuicaque, quinbualnotttia i buebuetque, in acbto 171 Historia tolteca-cbicbimeca, 90. 172 Gufteras Holmes, Lot peligros..., 237. 178 Popol Vub, 104-109; Titulo de los seores..., 215; Memorial de Solla, 51. 174 Espero poder ofrecer muy pronto el resaltado de estas investigaciones, que forman parte, junto con la que ha originado esta obra, de otra mayor, que trata del concepto que los nahuas tenan del destino. Como ejemplos del mencionado paso de mar cuando los pueblos salen de sa lagar de origen pueden verse el Titulo de los seores..., 215; Fuentes y Guzman, n, 386-387, y d documento reproducido por Mendizbal, El lienzo de Jucutcato. En relacin a las ligas entre varios mitos puede verse, por ejemplo, lo dicho por Eliade, Mito y realidad, 50. 175 Leyenda de los Soles, 122.

57 Cada tradicin da diferentes caractersticas a sus primeros hombres. Se habla de seres humanos con medio cuerpo, que se pueden reproducir slo por el contacto sexual realizado con sus bocas, ya que carecen de la parte inferior;176 de varias parejas originales, que inician juntas el viaje, procreando grupos ligados por lazos de amistad; de grupos humanos ya formados, presididos por el dios protector, ste ya en figura propia, ya bajo apariencia animal; de hijos de una sola pareja milagrosa, cada uno de ellos con el nombre que pertenece al pueblo al que darn origen;177 de parejas primigenias, a lo Adn y Eva los achtopa tlacaxtnachtin,178 en cuyos nombres, Oxomoco y Gpactnal, por ejemplo,179 se puede identificar a dioses; de seres que por ser hijos de dioses o formados con partes de su cuerpo, participan de la naturaleza divina.180 Algunos dioses son considerados, sin ms, directos antecesores incfdhuan intahhuan, "sus abuelos, sus padres" del pueblo181 y, en general, pueden dirigir la migracin ya deidades, ya seres que parecen ocupar un estado intermedio. Un da los dirigentes mueren o se van, y queda el pueblo solo sobre la tierra. Dicen los actuales nahuas del municipio de Benito Jurez, en el estado de Veracruz, que ya todos los progenitores se encuentran en el cielo.182 Es el dios patrn, en sus primeras relaciones con su pueblo ya formado, el gua que ha de conducirlo en su migracin, su "primer capitn". De l habla el Cdice Telleriano Remensis, considerando que esta actividad ha llevado a sus seguidores a tener a un hombre por dios.188 Aparece el gua en algunos cdices dibujado en forma humana al frente de su grupo;1M segn Muoz Camargo se presenta tambin "en fantasmas",185 y se menciona que, en el caso del dios de los mexicas, los preceda como guila blanca que se posaba para indicar los lugares en los que el grupo deba detenerse.186 Pero la forma ms constante de su presencia,- despus de haberse separado de la compaa original de los hombres, era la imagen que, portada en el arca de juncos o cargada a la espalda de los sacerdotes de ello encargados los teomamaque, o como envoltorio en la misma forma custodiado, serva para aconsejar a su pueblo. Estas imgenes, de las que
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES 176 Mendieta, I, 87-88; Historia de Mxico-, 91-92 177 Motolina, Memoriales, 10. 178 Molina, v. Ombre y muger primeros. 179 Serna, 122. 180 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 211-212 y 215. 181 Florentine Codex, DC, 79. 182 Luis Reyes, Textos nawas. "Los nawas del Estado de Veracruz". lg 3 la. parte, !m. ix. 184 Cdice Azeathlan, lim. ii. 186 143. / 186 Cristbal del Castillo, 87.

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pueden verse varias portadas al mismo tiempo cuando la migracin se integraba por grupos complejos,187 hablaban a los sacerdotes dirigentes, en privado, ordenndoles todos los pasos de importancia. Podr suponer el lector la fuerza poltica que tenia en todo momento el hombre que, frente a su gente, se reputaba intermediario divino. Las imgenes mismas eran tenidas en tanto, que algunas no podan ser vistas directamente, aunque se encontrasen los feles frente a ellas, ofreciendo sacrificios.188 Una vez establecida la poblacin, el dios patrono poda seguir dictando a travs de su imagen o su envoltorio las disposiciones necesarias,189 continuaba algunas veces durante toda la nistoria de un pueblo fincado como orculo en el templo, o algunas veces dejaba misteriosamente de hablar.190 Esta pauta no se ha perdido del todo. Bien conocidos son los casos de las "cajas parlantes" que se han hecho presentes en los movimientos poltico-religiosos en territorio maya. Los envoltorios tlaquim'olli contenan reliquias que. el dios patrono entregaba a su pueblo, y servan tambin como medio de enlace. Algunos pueblos los haban obtenido como don desde su lugar de origen;191 otros los haban encontrado durante la peregrinacin, como dice la historia de aquellos dos envoltorios que hallaron los mexicanos y que fueron la causa, segn las fuentes, de las disensiones que culminaron aos despus con la escisin del pueblo en dos ciudades, Mexico-Tenochtitlan y Mexico-Hatelolco: el chalchihuite, que ambos grupos deseaban, y los maderos, que prob Huitziton eran ms tiles, puesto que con ellos aprendieron a encender el fuego;192 otros ms haban procedido directamente del cielo, como el chalchihuite que cay sobre la pirmide de Gholollan.198 Los objetos preciosos se conservaban siempre en los lugares ms importantes, y eran desde objetos naturales o manufacturados simples -saetas de Huitzilopochtli, plumas, yesca, pedernal, flechas y arco de Camaxtlem hasta partes del mismo dios: el hueso del muslo de Tezcatlipoca y las barbas del Sol.195 A Algunos de ellos eran verdaderos instrumentos de comunicacin, como / el espejo de Tezcatlipoca, en el que el dios se apareca y hablaba a sus

sacerdotes. Pueblos no nahuas, los mixtecas, tuvieron especialsima predileccin por las reliquias hechas de piedra verde, entre las que destaca la encontrada y destruida por fray Benito Hernndez en Achiutla, la denominada "corazn del pueblo".197 La herencia de los dioses posea en tal medida la virtud d atraer la proteccin del patrono, que sta se obtena aun en los casos de que hiciese uso de ella un pueblo enemigo. Es de sobra conocida la costumbre de los indgenas mesomericanos de incendiar el templo principal de la dudad enemiga, accin que significaba la inmediata derrota. La explicacin puede ser muy clara: el_t>rorctor_es la mxima fuerza del pueblo. Llega a aparecerse fsicamente en el combate, armado, y a peclirardios celeste ayuda militar en favor de sus criaturas,198 aunque la forma ms corriente de auxilio la da a travs de su imagen o reliquia. "Vive entre ellos", como dice Alvarado Tezozmoc,199 y por eso lo ponen, como tutor y defensa, en el centro de la ciudad.200 "Guerrea por ellos", dice Duran,201 y lo llevan algunos al combate.202 Si en el dios y en sus reliquias e imgenes radica la fuerza, el hecho de que el enemigo llegue a la cima del templo, tome o destruya la imagen y queme la habitacin, hace que se termine toda proteccin y motiva que el pueblo, sin ms resistencia, se entregue al invasor: es intil luchar ms. Los casos de destruccin, pero ms frecuentemente de robo,\que hacen los vencedores, son numerosos en las fuentes.208 Y el robo es frecuente precisamente porque el poder de la imagen y de la reliquia podr ser utilizado si se les conserva en una relacin grata al dios, propicindolo con ofrendas.204 Los mexkas haban construido un templo, donde tenan en .calidad de cautivos y hemos de creer que bien tratados a los dioses de los pueblos vencidos y sujetos.205 Una imagen famosa por la fuerza que proporcionaba a los suyos deba por lo mismo ser cuidada, aunque para ello tuvieran que ser enterrada en el lodo,206 ante el peligro de que los poderosos se la adjudicaran. La mejor manera de mostrar sumisin a los vencedores era perdiendo, aunque fuese en forma transitoria, la independencia, por

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187 Cdice Auatblen, Uso. j, donde oda grupo se ve portando la imagen de un dios distinto. 188 Motolina, Memoriales, 78. 189 Las Osas, I, 643444. 190 Pomar, 13-14. 191 Entre los puebla mayaoses asi lo dicen los quichs, Titulo de los seores..., 216. 192 Torquemada, I, 79-80. 198 Cdice Vaticano Latino, lm. ztv. 184 Cdice Ramirez, 124; Duran, H. 126-127. 195 Las Casas, I, 644 e Historia de Mxico, 95.

196 Pomar, 14. 197 Burgoa, I, 332-333. 198 Tdk, libro U, L 35. 199 Crmica mexkdyotl, 12. 200 Torquemada, II, 139. 201 H, 298. 203 rtiJrnifllpihtn, Relaciones..., 201. SOS Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 27; Anales de CsaubtMan, 51; Duran, I, 278 y H, 127, para citar unos cuantos ejemplos. 204 Torquemada II, 151. ' 205 Sahagn, I, 234; Torquemada, II, 149. 206 Origen de los mexicanos, 266; Relacin de gnalogie, 249.

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medio de un acto de entrega de las reliquias, y si la situacin era grave, si el pueblo haba de someterse definitivamente, poda de una vez por todas renunciar a su numen de origen y aceptar el culto del ajeno. Duran habla de la actitud dubitativa de los mexicas frente a las fuerzas tepanecas. Se propuso una entrega total a Azcapotzalco, con prdida de la unidad del grupo, pues los mexicas se mezclaran con la poblacin receptora hasta perder su identidad. En ese momento hubo otra opinin, tambin hecha a un lado, que propona que el grupo se introdujese en Azcapotzalco con sus dioses ocultos para conservar con ellos su liga como pueblo.208 En otras ocasiones la necesidad es tal, que el grupo en desgracia tiene que aceptar el tutelaje de un dios extrao y recibir como nuevo padre y madre al dios de los dueos de tierras que reciben por gracia.209 Esta sumisin puede ser correspondida con la entrega que el pueblo dominante hace de una reliquia menor para que el dbil la conserve y le rinda culto. El auxilio no es slo militar. El dios protector es el "corazn del pueblo", dtpetl iyollo, como dicen las fuentes.210 Este nombre trae a la memoria de inmediato conceptos de la antigua Mesoamrica que perduran de manera notable hasta nuestros das: Corazn del Cielo, Corazn de la Montaa, Corazn del Cerro, Corazn del Mar, Corazn del Lago. "Espritu" o "alma" estn ms cercanos a la idea de la palabra qux dice Brinton al referirse al trmino quiche, puesto que la idea est asociada a movimiento, y en la viscera creen los indios que se encuentra la vida, el intelecto y la pasin.211 Del trmino nhuatl dice Len-Portilla: Yttotl; corazn. Como derivado de ollin; "movimiento", significa literalmente en su forma, abstracta y-U-otl "su movilidad, o la razn de sa movimiento" (se entiende del viviente). Consideraban, por tanto, los nahuas al corazn como el aspecto dinmico, vital del ser humano. De aqu que la persona sea "rostro, corazn". Posiblemente por esto misino en la concepcin mstico-militarista de los aztecas se ofreca al Sol el corazn, el rgano dinmico por excelencia, que produce y conserva el movimiento y la vida.212 Hay indudablemente dos elementos principales en el concepto: primero, un ser consciente, volitivo, razn del existir del cuerpo social, una persona que conjuga la naturaleza misma de toda la poblacin,
' 207 Historia de os mexicanos por sus pintaras, 225. a i, 70. 20 ChimalpahiD, Relaciones..., 176-178. 210 Procesos de indios idlatras..., 193. 211 "The sacred names io Quiet...", 116-117. 213 La filosofa nhuatl..., 396.

el nabudli del pueblo, como afirma haberlo odo decir Saler en Guatemala;218 segundo, la causa motora, la vida de rodo lo que en el pueblo vive. Sahagn dice que el creador de los petateros, Nappatecuhtli, daba la virtud de nacer y crecer a juncos, juncias y caas con los que sus hijos hacan las esteras.214 Holland cuenta la historia de un tzotzil, contemporneo nuestro que, contra las indicaciones de la divinidad que se le haba aparecido en sueos, al emigrar sustrajo semillas de maz que pertenecan a su comunidad. El resultado fue obvio: haba sacado los granos, pero no su espritu, y en lugar de germinar se convirtieron en polvo.215 Y la vida del ser humano individual? Lneas arriba me he referido a la adecuacin de mitos cosmognicos a los de la creacin de los pueblos. La misma relacin existe, prolongada, en el nacimiento del nio. En las oraciones con las que se le recibe en el mundo alude la partera a la colaboracin divina que para formarlo tuvieron los dioses celestes y Quetzalcatl, y lo entrega enseguida al agua lustral Cuidaban los protectores, por su parte, de cada individuo, y le otorgaban la entidad anmica que se crea era originada por la parte celeste-caliente-masculina de la formacin de los hombres. Entre algunos nahuas actuales se estima que el protector del pueblo sale armado con una espada a luchar contra el ser maligno que se apodera del zka&-tondli del enfermo, vence, recupera la parte perdida del paciente y ste sana.216 Creen hoy muchos mayanses que los protectores del pueblo, los "padres-madres", otorgan el alma cfrulel a cada nio cuando se encuentra en el vientre materno.217 Una caracterstica primordial de los abogados o patronos parece haber pasado inadvertida: su naturaleza acutica. El descenso al interior de la montara y su contacto con los huesos de los muertos en el momento de la creacin de los hombres, tal vez sean las causas de que participen de las caractersticas de los entes del mundo inferior, entre ellas su ser pluvial Los antiguos mayas de Yucatn pedan a estos dioses y parece ser eco de lo afirmado auxilio en las guerras, larga vida y temporales.218 Las fuentes del mundo nhuatl no slo dicen que eran adorados y propiciados como dioses de lluvia por sus respectivos pueblos Hmtzilopochtli,219 Tezcatlipoca,220 Nappatecuhtli221 o
21S Nagual, braja..., 18. 214 I, 70. 215 Mediana maya..., 80. 210 Montoya Briones, Atla..., 163. 217 Vogt; "H>iIoIetik... ", 361; Vogt y otros, Los thacaatecos, 114-115; Gaiteras Holmes, Los peligros..., 237; Holland, Medicina maya..., 80. 218 Relaciones de Yucatn, I, 51-52. 219 Alvarado Tezozomoc, Crnica mexicana, 384. 220 Oumatpahin, Relaciones..., 154. 221 Safiago, I, 70.

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Tlatlauhqui Tezcatlipoca, sino que la veintena, de tepebuitl fiesta de los montes en la que se celebraba a los dioses de la lluvia, est representada en el Cdice Telleriano Remensis como un cerro, sobre agua, con los smbolos pluviales que son las banderas de papel goteado de hule y la cabeza de Tlloc, y se dice que era la fiesta de los "abogados", de "todos santos".228 Y por si cupiera duda, hay que ver el Cdice Azcatitlm, en el que se representan las imgenes de los dioses Huitzilopochtli T-un colibr y Tezcatlipoca un espejo humeante que son cargadas por los teomamaque en la peregrinacin. Estos dioses, como los pueblos que preceden, han estado recientemente en contacto, en el interior de la montaa, con la oscuridad, el fro, el agua, la muerte, lo femenino... y las serpientes. Un pequeo descuido del teomama o un pequeo cuidado del pintor y el secreto se descubre: sale de cada bulto que los porta una cola que rematan cascabeles! (Figura 1). La vida de todos los migrantes pueblos del mundo prehispnico, agricultores, estaba ligada ntimamente a los recursos pluviales. La lluvia era el don de Tlloc y de su consorte Chalchiuhtlicue, divinidades rodeadas de una verdadera corte de seores menores. Los sitios en que moraban estos seres eran preciosos parasos de perpetua primavera en los que se producan todas las especies que alimentaban y alegraban a los humanos, y su ubicacin no estaba en el cielo, sino bajo la tierra, muy cerca d los que solicitaban sus favores. Castillo Farreras ha traducido recientemente un interesante texto del Cdice Florentino que explica el origen del nombre genrico de las poblaciones: ...aqu, los hombres de Nueva Espaa, los antiguos hombres, decan de stos [los ros} qu de all vienen, que de all vienen del Tlalocan, puesto que son de su propiedad, puesto que de l sale la diosa cuyo nombre es Chalrhiuhtli Icue. Y decan que los cetros son slo fingidos, slo por encima son terrosos, son pedregosos, que slo son como vasijas, como casas que estn repletas de agua. [Y} si en algn tiempo se quisieran destruir los cerros, pues se anegara el mundo. Y as nombraban al [lugar} donde viven los hombres, dtpetl. l e llaman a ste aitpetl^ & ste atyatl, puesto que de all resbala, del interior del cerro; pues de all viene, viene saltando Chalchiuhtli Icue.224 Poblacin, por tanto, significa "agua-cerro", y su nombre deriva de la montaa hueca que protege las moradas humanas. Dentro de estos cascarones vive la hmeda corte de la feliz familia verde, bellamente
223 Chimalpahin, Relaciones..., 165. 228 Cdice Tellerttmo-Remeniis, la. parte, )*wy vii. 22* Proviene el texto del libro XI, capitulo xii del Cdice Tloreutmo. Castillo F., Es. tructsra econmica.... 58.

Fig. 1. Cdice Azcatitlan, lms. vi, vii y xi.

representada en los frescos del templo de Tepanttla en la monumental Teotihuacaa Tlloc, el seor, es el tey de todos los tlaloque, entre los que se encuentran, en primer trmino, sus cuatro figuras colocadas en los extremos del mundo. Los seres menores se baan en los manantiales, o rompen en el cielo, con estruendo de trueno, las ollas de barro que dejan caer su contenido sobre los campos de maz, o soplan sobre las nubes, o portan las enfermedades fras que se apoderarn de las articulaciones y de la sangre de los hombres, o juegan, cantan y ren en el interior de los montes. Es el paraso de unos muertos por causas acuticas que se convierten en auxiliadores de la lluvia y de los vientos, y tambin seres que causan problemas con tormentas de granizo o con heridas de males dolorosos. Cada montaa es un dios, y todos estos dioses convertidos en montaas estn reunidos alrededor de Tlloc y su esposa: Tenan tambin credo, que todos los montes eminentes y sierras altas participaban de esta condicin y parte de divinidad, por lo cual fingieron haber en cada lugar de stos un dios menor que Tlloc, y sujeto a l, por cuyo mandato bada engendrar las nubes, y que se deshiciesen en agua, por aquellas provincias, que aquel lugar y sierra aguardan. Por esta razn acostumbraban venir todos los moradores de aquellas partes que participaban te esta agua y lluvia a este lugar donde vean que se engendraban las

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nubes, a adorar aquel dios que crean presidir en l, por mandamiento de Tlloc; y de estos lugares hay muchos en esta Nueva Espaa.. .226 El seor de los dioses acuticos estaba en el monte de Tlloc, y en dicho promontorio, para representarlo, haba un templo en el que la imagen del divino gobernante estaba rodeada de otras ms pequeas, sus subordinadas, los cerros circundantes.226 Cerros que, entre los quichs, podan causar bien o mal a lo? que se les aproximaban; ^ 7 cerros masculinos o femeninos, tambin dainos o favorables a los hombres, segn los nahuas actuales;228 cerros marido y mujer segn los antiguos;229 cerros de los que sala el dios mismo a hablar a los hombres.230 Los cerros son muertos, los cerros son lluvias, y deben recibir un continuo culto de los hombres.281 Pero lo importante es que son los dioses protectores: Matlalcueye,282 Tezcatlipoca,233 Camaxtle234 entre los antiguos nahuas; dioses protectores en Mesoamrica de pueblos tan distantes como los apotecas Coquebezelao, o la voz fantstica que brotaba de la montaaj285 los caxcanes su peol madre,*** los quichs de Utatln su "Mancebo que ayuda"; ^ 7 dioses protectores entre los actuales tzotziles de Zinacantan,238 en una religin que se prolonga, pegada al barro de la tierra abierta, por siglos y siglos. Por ser los mismos, ya muchos de los dioses y caudillos llevan el nombre de cerros: Gagavitz y Zactecauh, que segn la versin que del cakchiquel hace Recinos significan "cerro de fuego" y "cerro de nieve"; ^ 9 por ser el mismo, Huitzilopochtli se llama Catpec, "cerro de la serpiente".240 Son los creadores, protectores, orculos, guas, los mismos que viven junto a sus pueblos, convertidos en montaas, subordinados a Tlloc y reverenciados en cuevas, en altsimos santuarios, en pequeos montculos de piedras, en estos montculos que, a juicio del gran perseguidor de idlatras, Hernando Ruiz de Alarcn no sufi226 Duran, II, 136-137.
227 Titulo de los seores..., 218. 228 Montoya Brones, Alta..., 160. 229 Muoz Camargo, 131. 280 En San Martn Tutzamapa, de la Dicesis de Tlxenla, 133. pueblo de mexicano y totoaacas. Relaciones geogrficas 231 Sahagun, I, 199; DI, 354. 232 Las Casas, I, 643. 233 Cdice Azcatblan, Im. v. 234 Motolina, Memoriales, 76. 286 Villegas, "Relacin de los pueblos de TecuicuiJco...", 125; Burgos, n, 119. 236 "Relacin de Nuchialn", 66". 237 Fuentes y Guzman, II, 418. 238 Vogt, "Human souls...", 1152. 239 Memorial de Solla, 47, nota. 240 Afauado Tezozmoc. Crnica mexicana, 270. 225 Torquemada, II, 46.

aentemente enterado de su importancia no justifican los magnficos caminos que conducen a las cumbres.241 Dioses acuticos para pueblos agrcolas. Y aqu quiero aclarar que debe distinguirse entre la naturaleza del progenitor celeste en cuanto tal y su naturaleza independiente, establecida por la posicin en el panten. Muchas veces es clara la coincidencia entre el papel de un numen acutico, pongamos por caso Huixtocfliuatl, y el de proveedor de lluvia como protector de un grupo de agricultores que se establecen junto a un cerro en el que habitar o en el que se transformar quien con su pueblo es peregrino. Pero, y si es un dios estelar, por el contrario? Indudablemente aqu, sobre la tierra, junto a su gente, tendr un papel de cerro repleto del agua que administrar bajo las rdenes de Tlloc. No es difcil suponer que, para la mentalidad popular, para el campesino, su dios entendiendo el complejo de dios-imagen-reliquia de su pueblo fuese independiente del que moraba en otra parte del mundo, sobre los cielos, bajo la tierra, en el agua; incluso fuese diferente al que, con el mismo nombre, presidiera a otro grupo humano. Y tal vez hasta se reputara que el propio era ms milagroso o ms fuerte. Es necesario pasar ahora a ver los casos de los hombres que no estaban dedicados exclusivamente a la agricultura. El cdputti era una unidad social autosuficiente, en la que los productos indispensables para la vida cotidiana eran elaborados por sus propios hombres.248 Causa de esto era tanto la simplicidad de la vida del pueblo nhuatl campesino como la destreza manual que mucho extra a los espaoles. Sin embargo, se encuentran en las crnicas con frecuencia las menciones de grupos de especialistas. Ms an, se dice que los oficios eran heredados de padres a hijos248 y que slo con licencia del atani2** poda un hombre no nacido de mercaderes ejercer el comercio como actividad permanente.245 Muchos de los discursos dan a entender la continuidad de familias dentro de una profesin desde remotsimos tiempos,240 y creo que, salvo dos. citas oscuras en contra,247 todas las fuentes estn acordes en aceptar la tradicin laboral de la familia como norma plenamente establecida. Es ms, la especialidad no se daba al
241 37.' 242 Katz, Situacin social..., 47-48. 24S Por ejemplo. Cdice Mendocino, urn. bod. 244 Ttulo del gobernante supremo de cada pueblo. 245 Zurita, 12. 248 Vase pot ejemplo a Sahagun, I, 341-342 7 II, 17-18. 247 Duran, I, 498 y II, 116.

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simple nivel familiar, sino al de un grupo ms amplio o, como dijeron los espaoles, que no vieron muy clara la identidad territorial con la del parentesco, al del "barrio". Monzn, al referirse slo a la organizacin de Mexico-Tenochtitlan, dice: Creo poder probar, por otra parte, que estos "barrios" que probablemente eran calpuls, puesto que en enera! no coinciden sus nombres con los de los tbodlacalBs eran clanes, y que por lo tanto la divisin del trabajo, como la propiedad de la tierra, la distribucin territorial de la poblados, y la estratificacin social, eran resultantes de una organizacin de la sociedad tenochca por clanes. Ya s no resulta anacrnico hablar de clanes de seores, ni de clanes de pulqueros.248 Existe, pues, una reglamentacin social estricta, y no, como en forma simplista lo afirma Lpez de Gomara con una visin muy determinada por concepciones gremiales europeas, el inters de todos los padres de ahorrarse el pago del aprendizaje de un oficio, al ser ellos mismos los maestros de sus hijos.849 La atinada observacin de Monzn descansa en el estudio de los grupos sociales tenochcas, que sintetiza en un cuadro en el que agrupa cdptdli o "barrios", ocupaciones y deidades protectoras. Transcribo su tabla en la pgina siguiente.260 El lector, habr podido observar un grave problema: no es muy clara la delimitadn de oficios, que son demasiados, y la de los dioses, que parecen ser ms de la cuenta en cada calpulli. N o puede negarse que haba ciertos grupos que realizaban ms de una especialidad, como los amantecas,de los que hay indudables noticias de qpe se dedicaban tanto a la elaboracin de mosaicos de pluma 2 5 1 como la medicina; 262 y denos complejos de dioses pertenecen, a un grupo, como es el caso de Cyotl Inhual, Tizahua, Macuiloclotl, Macuiltochtli, Xiuhtlat, Xilo y TepoztcatL268 Tambin es posible que, como suceda hacia 1930 entre los mayas de Chan Kom, grupos menores de- individuos pudieran tener un patrono comn. 864 Tal vez estos casos debieran su causa a la incrustacin de gente extraa con sus dioses y profesiones en ciertos momentos de apertura que tuviera el calpulli. Pero tambin es probable que exista una confusin en la interpretacin de las fuentes, 248 & ctlfwW..., 49. ** H, 393. S O Too esta tabla de El edpuOi..., 50-51. 251 Sahagfi nj, 3. 268 Sahaga, J, 61. 2 Redfidd y Vla Rojas, Cbm Kom..., 107.

TABLA DB CORRELACIONES DB BARRIOS-CALPULLIS, TEMPLOS-CALPULLIS, OCUPACIONES Y DBIDADES E N TENCCHTIRLAN [SEGN ARTURO M O N Z N }

Calpulli o barrio 1. Yopico

Ocupacin Plateros, urfices, xochimanques, tratantes de agua, seores y reyes, Calmcac Seores, pescadores, Calmcac Seores Tultecyotl, labranderas, tintoreras, plumeras, pintores Mercaderes Mercaderes Mercaderes Mercaderes

Deidades Totee, Xipe, Coatlicue, Coatlatona, Chalchiuhtlicue, Tlloc, Tequiztlimayhuel Huitzilopocbtli, Opochtli, Huitznhuac, Centzonhuitznhuac, Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tizahua, Macuiloclotl, Macuiltochtli, Xihui, Tlati, Xilo, Tepoztcatl, Cyotl Inhual, Chicomezchitl, Xochiqutzal Los marcados en Amanda, con Yacatecuhtli

2. Hnitznhuac 3. Itepyoc 4. Amanda

5. Pochtlan

6. uachtlan 7. Atlauhco 8. Aacotlan

.
Nahui Ehcatl, Chiconquihuitl, Xomcoil, Cochmed, Yacapitzhuac, Nczttl, Chalmecacfhoatl Ttamatzncatl, Izquitcatl, Coatlicue Toci, Madre de los dioses Xiuhtecuhtli, Huehuetod, Izcozanhqui Tzapodatena Nappatecuhtli Chicnahui Itzcuintli, Nahualpilli, Cinteotli, Cihuacad

9. Tlamatanco

10. Atempan 11. Tzonmolco 12. Tzapodatenan 13. 14.

Pulqueros, taberneros, Calmcac Curanderos y adivinos Hadan atavo principal del seor, Calmcac Vendedores de xkl Ptatelos Lapidarios

y que algo de ella estribe en una cierta relatividad, flexibilidad o imprecisin del trmino calpulli?** La relacin o se limita, por supuesto, a Mexico-Tenochtitlan. rsula Sachse ha hecho una lista en la que habla del origen remoto de ciertas profesiones.260 Bastante conodda es, por otra parte, la extensin de los comerciantes organizados, que ocupaban barrios en las " * '~ ss/Investiga en tomo cuestos problemas Pedio Ganasen. se/Sachse, "Acerca del problema...", 107-114.

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ciudades. las fuentes incluso llegan a atribuir a grupos tnicos una actividad caracterstica: guerreros, los chichimecas chicomoztoques; 2B7 artfices, especialmente pintores, los tlailotlaques toltecas;258 mercaderes269 o alfareros,260 los cholultecas; arquitectos y carpinteros, los xochimilcas; 261 cazadores, los chichimecas; ^ 2 pescadores canoeros, los mexicas;26S oficiales de oficios primos, los olmecas, los huxtotin y los mixtecas;2M canteros, los tenchcas y los tetzcocanos;266 arquitectos, carpinteros, plateros, fundidores, labradores de piedras, nigromnticos, hechiceros, brujos, astrlogos, poetas, filsofos, oradores,266 conocedores del calendario de los destinos e intrpretes de los sueos,267 ios polifacticos toltecas, y muy lejos, en el rea maya, guerreros, los cakchiqueles, que en el nombre de su profesin la del militar, ac chay llevan el de la divinidad Chay, la "Piedra de Obsidiana".268 Esta lista slo sirve para mostrar algunos ejemplos. Es tal la liga entre el pueblo especialista y su especialidad, que el nombre de algunas profesiones se olvida en beneficio de una designacin que en realidad es un gentilicio. Amanteca significa ya "fabricante de objetos de pluma"; pochteca, "comerciante organizado"; tolteca, "artista", "artfice"; y no slo para referirse a aqullos en los que profesin y grupo social se identifican: el buen orador es llamado tetttoltcatl, el "artfice del labio". Tollan, sinnimo de capital que reuni en sus barrios grandes artfices y constructores, dio fama a sus hombres mucho tiempo despus de su desaparicin. Monzn opina, basado en Torquemada, que en principio todos los hombres eran agricultores, aunque ejercieran su especialidad.269 Sin embargo, no siempre se ejercan estas actividades, entre otras cosas porque la vida del calpulli poda dejar de ser estable. Las fuentes histricas nos dan a conocer que en los ltimos siglos mesoamericanos muchos pueblos alternaban periodos de estabilidad con periodos de migracin.270 Tcnicas agrcolas no suficientemente desarrolladas, problemas sooopolticos, calamidades ecolgicas hacan que, en un mo267 Histof tolteca-cbkbimeea, 91-92. 258 Alva IxtKlx&hM, I, 289. 259 Joseph de Acosta, 232. 260 Roas, "Descripcin de Choiuh", 159. 261 Alva IxtlilichM, I, 455-456. 262 Sahagn, HI, 214. 263 Sabagn, IIL 214. 264 Sahagn, IIL 205-206. 266 Motolina, Historia, 150. 266 Alva tolxchM, I, 40. 267 Sahagn, But, 187-188. 268 Memorial de Solla, 60. 269 El calpulli..., 47, apoyado en Torquemada, II, 430. 270 Vase loque al respecta dije en Los seoros de Azeapatzalco..., 17.

69 ment dado, la poblacin no pudiese mantener unidas todas sus clulas. Con una disciplina de quienes suponen factible la llegada del trgico momento, el calpulli sobrante se separa, marcha aun en contra de la voluntad del organismo sociopoltico al que estaba ligado organismo impotente para impedir la evasin- y busca nuevas tierras en las que los recursos basten y sea tolerada la presencia de los que arriban. Es el cruel mecanismo social que suple un poco la eventual ineficacia de una agricultura que nunca cont con bestias, y de un sistema de dominacin injusto y excesivo. Es preferible que el techo se convierta en cielo y las conocidas calles en pasillos sinuosos entre los rboles, a enfrentarse cruentamente a un pueblo dspota que maneja la fuerza de la organizacin de la guerra. Son en estas condiciones preferibles una lagartija o un puado de capulines, al sagrado grano de maz que es ms esperanza que presencia. En la migracin el pueblo es cazador espordico, recolector espordico, agricultor espordico en los aos en que vive en un asentamiento provisional, pescador espordico. Viaja con un nmero no conocido de hombres, pero limitado a la resistencia que para sustentar gente en trnsito tiene un territorio. Las peregrinaciones se prolongan durante lustros, durante dcadas, girando sobre los pies de generaciones que dejan atrs sus huesos. Y sin embargo, cuando llega el pueblo a establecerse de nuevo, cuando por s se organiza o se une nuevamente como clula en una ciudad ya formada, y pasan los aos de establecimiento, brota, como hongo, sin antecedente visible, una especialidad que no puede suponerse sin la tradicin de una tcnica especfica. Qu ha pasado? Que los que emigran no son simplemente hombres reunidos: son un calpulli que transporta junto con sus envoltorios sagrados a sus sacerdotes, a sus jefes militares, a sus censores, a sus maestros, y el grupo, ligado por sangre debido a un rgimen endogmico ?en el que pueden presentarse excepcionalmente matrimonios con extraos mantiene una identidad que cree de siempre. Ha arrastrado su escuela, y ha mantenido latente un oficio que desarrollar cuando las condiciones econmicas de su implantacin lo permitan.
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En esta forma las ciudades se integran con clulas heterogneas, tal vez buscando un equilibrio de produccin por no poder recurrir a la exportacin fcil, distante y rpida faltan bestias, faltan carros. Toda mercanca va sobr la frente y las espaldas de seres que, aunque oprimidos, son muy valiosos, muy difciles de sustentar, muy dbiles y muy lentos. El comercio, como la sociedad basada en la agricultura, tiene que recurrir al perfeccionamiento de la organizacin, al mantenimiento del equilibrio, para suplir las carencias de la Amrica septentrional: el animal de tiro, la rueda tirada, la abundante boiga.

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En el ordenamiento de las ciudades se habla de grupos tnicos que corresponden a barrios, y de barrios que corresponden a oficios.271 Tal vez Motecuhzoma Xocoyotzin, con evidentes intenciones de romper la fuerza de unidad de los grupos gentilicios como las demostr en diversas disposiciones hubiese podido iniciar en Tenochtitlan la disolucin al crear grupos de artesanos separados de sus calpulli y mantenidos directamente por el estado en el palacio. Los nobles tambin jugaban a la especialidad. As podan mantener con justificacin adecuada una posicin de supremaca. Es difcil saber cmo nacieron, pero pudiera suponerse que en una poca en la que el excedente de produccin lo permita, grupos organizados igualitariamente descubrieron la necesidad de emplear en forma ms viva las aptitudes de un cantor, un bailarn, un dirigente, un rezador todos ligados a las necesidades econmicas de la poblacin, que mucho respondan a supuestos mgico-religiosos y exigieron al virtuoso su trabajo como forma de pago de la tributacin con la que todo mundo colaboraba para cubrir los gastos de la comunidad. Cuando coincidieron la protesta de quien se senta lesionado por el excesivo requerimiento, el excedente de produccin y la creencia ea el carcter imprescindible de los servicios especializados, las comunidades tomaron como su tributo parte del esfuerzo del especialista y cubrieron la diferencia con algunos de los bienes destinados al gasto colectivo. Para seguir adelante slo faltaba a los privilegiados especialistas la visin para ensear a sus hijos un bien retribuido oficio paterno. Ellos seran el germen de la nobleza en el posterior paso a la divisin social en dos grupos complementarios pero de opuestos intereses. En vsperas de la conquista los nobles nahuas los pipUtin no pagaban tributa No era necesario, puesto que sus servidos cubran su colaboracin, y el trabajo especializado que realizaban los hada merecedores de una buena paga, obtenida de los tributos generales. Esta era la justificacin de su encumbramiento, y no, an, la pertenencia al grupo dominante como un derecho exclusivamente hereditario. Lo grave del caso es que los nobles o slo mostraban pblicamente las pruebas de su crdito, sino que el pueblo estaba convencido de que una vida normal esa imposible sin aquellos oficiales del poder. Saban dirigir los trabajos comunales, juzgar, legislar, realizar los, complicadsimos rituales que requeran las divinidades agrcolas, mandar los cuerpos militares1 que aportaban los calpulli de macebvaltm el pueblo comn, realizar las grandes obras de ingeniera, respaldar militarmente las acciones de los mercaderes aquellos mercaderes que,
271 Vase el caso ele Tenca en Ah hrtihrirhM, U, 187.

como si pertenecieran simultneamente a un estado de otro tipo, tejan sus telas de araa saliendo (ellos hermanos de sangre) de diversos estados, organizar alianzas con los poderosos, sojuzgar pueblos dbiles o someterse en las menos onerosas condiciones, manejar el para todo necesario calendario de los destinos, en fin, dar a los hombres su calidad. Los no especializados en estas materias tenan por fuerza que someterse a su direccin si deseaban una vida civilizada. Cuando menos as se los haban hecho creer firmemente. Los mexicas mismos, cansados del gobierno tirnico de esos misteriosos aztecas que nadie sabe quines fueron, pero que los explotaban hacindolos pescar para ellos, salieron hacia otra zona lacustre; pero, como dice Motolina, no tenan un verdadero gobierno, tan slo se mandaban por capitanes,273 y al final de cuentas tuvieron que solicitar, de nuevo, dinastas de poderosos que les hicieran el favor de dominarlos. Cuando mucho despus, tras la conquista, los espaoles otorgaron algunos favores al pueblo,.no falt la descendiente de Motecuhzoma Xocoyotzin que reclam estos miramientos, alegando que los mexicas nunca haban sido gente capaz de gobernarse, y que los seores verdaderos eran los pipUtin, los descendientes de los nobles de Culhuacan: .. .aviso a Vuestra Majestad que hay gente de linaje, e cul es, e cmo los mexicanos han querido siempre sobrepujar a los caballeros, que ellos llamaban piles, 7 nunca han podido, y agora que ven desfavorecidos a los hombres de linaje, como fueron vencidos, y con temor que se ha tenido de ellos, no se hagan a una e intenten querer levantarse, los que han regido la tierra en nombre de Vuestra Majestad los han tenido so la mano, no les dando favor ni cargo de mandar, los mexicanos estn en ms honra y estado que antes, e tienen mucho odio e malquerencia a los piles, que son sus principales.. .*** Mandaron los especialistas del poder, los culhuas. Fue la causa de que al preguntar los espaoles quin dominaba las tierras a las que haban llegado, se les contest que el Cttlbua tecuhtli Motecuhzoma Xocoyotzin y la respuesta dio origen a medio nombre de San Juan deUla. Tambin los nobles tenan su escuela. En ella aprendan las leyes, l ritual religioso, la oratoria de lgrima que fue arma terrible de dominio, la direccin militar, el uso del calendario de los destinos, la ingeniera, la historia, la elaboracin y la lectura de los libros. Qu podan hacer los macehudtin solos, sin quienes les dijeran el destino con que
272 Historia, 3. 278 Origen da los mexicanos, 278. H alegato est hecho por encargo de Juan Cano, marido de Isabel de Motecuhzoma.

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haban nacido sus hijos, la forma de contrarrestar sus malas influencias, la posibilidad de casarse con determinadas mujeres cuyos signos compatibles e incompatibles ignoraban, los das en que deba hacerse la guerra, los das en que deban ser propiciados los dioses ofendidos? Aquella escuela de la nobleza se haba instaurado, sin duda, para proteger a "la cola y el ala" los macehudtm del guila que representaba el grupo social. 1 pueblo deba ser llevado de la mano, dicho con una expresin, pachoa, que significa al mismo tiempo "gobernar", "apretar" y "empollar". Y ya que se vio la posibilidad de que los macehualfm, en tiempos no propicios, abandonaran en latencia su oficio complementario o sustitutivo por ms productor de ganancias de la agricultura, qu hacan los nobles cuando los tiempos no eran bonancibles? Los toltecas, opresores de los nonoalcas, fueron en Cholula agricultores, pero despus lograron fama de artfices; los pipiltm de Mexico-Tenochtitlan aconsejaban a sus hijos que aprendieran un oficio digno,274 y algunas escuelas de artesanos se llamaban calmcac, el mismo nombre que reciban las de los nobles. Es muy posible que la educacin se impartiera ofreciendo posibilidades diversas para afrontar la alternativa histrica. Ahora bien, el dios que es guardin y distribuidor del agua para los agricultores es tambin el que crea el oficio de los especialistas y les entrega los instrumentos. Esto es claro en el caso de los mexicas, que reciben la flecha, el arco y la redecilla de cazadores276 del mismo dios qu, ya se ha visto, tena la acutica cola de serpiente. Cada oficio, segn Mecdieta, posea un protector,278 y cada nifio al nacer, en repeticin de la entrega de los instrumentos del oficio al pueblo, los volva a tener en sus manos. El individuo que no haca mritos en la vida, que daaba su destino con un mal comportamiento, era condenado por los dioses a la prdida de sus instrumentos, y le enviaban una suerte de miseria con la sentencia que se daba en los trminos de in htctli, m mecapai "el instrumento de cultivo, la banda para la carga", o sea que descenda a la penosa actividad del hombre no favorecido, del campesino, del cargador. La historia de Quetzalcatl el sacerdote dice que cuando huy se le oblig a dejar todos los instrumentos de los oficios: ^77 Quetzalcatl, el dios, era el protector de los toltecas, dueos de todos los oficios.
274 Sahagn, n , 123-124. 275 Historia de la Naci Mexicana, 22-23. Creo debe interpretarse en este sentido la patte de la lamina hr del Cdie Boturim donde un guila patece dar a un hombre, que agradece, ateo. Hecha j redecilla.

Una breve lista de dioses y ocupaciones ilustrara suficientemente este tipo de relaciones:
Dios Camaztle Cipactnal y Ozomcco Cintotl Coatlicue o Coadatonan Cyotl Inhual Chalcbiuhtlicue Cbicnahui Itzcuintli Haitzilopocbtli Hubctochuatl Izquh&atl Macuilcalli Macuibcchttl Mayhuel NahualpUIi Nappatecuhtli Opocbtli ntra

Oficio

Proteccin patrn

Fuentes

Otontecohtli Pahtcatl Papaztactzocaca Quatapanqui Quetzalcatl

Quetzalcatl Quetzalcatl Tepuztcatl Teteo Innan Tlaliyollq

276 I, 111.
277 Torquemada, D, 50.

Mendiera, I, 89-90; Cdice Rjtmitex, 165 hilado, tejido, labrado de inventores o pri- Historia de los mexicanos por sus pinturas, 210; la tierra, curacin y adi. meros oficiales Sahagn, I, 139 vinacin con granos, nigromancia Sabagn, III, 58-59 labrado de piedras inventor preciosas Sahagn, I, 122 fabricacin de objetos inventora de flores Sahagn, HI, 61 fabricacin de mosaicos inventor de plumas ' Sahagn, I, 51 patrona tratantes de agua Sahagn, 1 0 , 58-59 inventor labrado de piedras preciosas Fernndez de Oviedo, X legislador guerra 104 Sahagn, I, 171 inventora de extraccin de la sal y la sal su venta inventor d d Boturini, 214 fabricacin del pulque proceso Sahagn, III, 58-59 inventor labrado de piedras preciosas Sahagn, I, 58 inventor del gobierno fuego Sahagn, IIL 2 1 0 inventora de fabricacin d d pulque la m i d Sahagn, ID, 38-59 investor labrado de piedras Sahagn, I, 7 0 inventor fabricacin de esteras Sahagn, I, 64 inventor de los caza y pesca lacustres remos, de los lazos, de las redes y del dardo con tres puntas Carrasco, Los otomas, fundicin de oro y labrado patrn 143 de piedras inventeur d d ini- Sahagn, m , 210 fabricacin del pulque cio de la fermentacin Sahagn, m , 210 inventor fabricacin del pulque Sahagn, m , 210 inventor fabricacin. d d pulque Carrasco, Los otomas, creador actividades cientficas 147-148, basado en d Diccionario castellanootomi, manuscrito de 1640, Biblioteca Nacional muchas fuentes adivinacin por calendario creadof muchas fuentes comercio inventor Sahagn. ID, 210 fabricacin del pulque inventor Sahagn, I, 47-48 medicina y curacin por patrona temaxcalli Francisco Hernndez, medicina patrn Antigedades, 136

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Dios Oficio fabricocia del pulque venta de medicina (sxit) metalurgia pinturas, labrado de telas, tejido, platera, entallado comercio Proteccin inventor inventora patrn pauona inventor Fuentes Sahagn, III, 210 Sabagn, I, 49 Sahagn, III, 56 Darn, II, 193 Sahagn, I, 66

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Tifloa Tzapodatenan

Xipe Totee
Xochiqueal Yiacatecuhdi

Esto en el mundo nhuatl; pero no es exclusivo: Tohil, entre los quichs, es en general el patrono civilizador, como en el centro de Mxico lo es Quetzalcatl, y es adems inventor del fuego.278 Entre los dioses mixteos se pueden sealar Toyua Yoco, seor de los mercaderes; Qhuav, de los cazadores, y Cahuy, de los labradores.279 Es dudoso que la ubicacin de los dioses en el panten tenga siempre relacin con el trabajo que donan a los hombres. En algunos casos puede suponerse, como en el de Ammitl protector de la caza del lago al que se canta ".. .favor de seguir la pista: es su patito, su patito. Ah!, con la obsidiana me doy gusto.. .'V280 tal vez haciendo referencia a un mito que coincide con el atributo. Otras veces la relacin es ms clara, como la de Mixcatl, cazador; Chalchiuhtlicue, vendedora de agua; Mayhuel, seora del aguamiel, y Pahtcatl, iniciador del proceso de fermentacin del pulque. Pero hay otros casos en los que es difcil entender alguna causa. De cualquier manera, modifica la especializadn la imagen del dios? o la espedalizan toma al dios en el que encuentra alguna relacin con su oficio, y despus lo eleva a la categora de patrono, tal vez tras la identificacin de uno propio anterior? o toma el pueblo la especializadn que estima le corresponde por el dios del que se cree descendiente? La ltima respuesta es absurda. La primera es difcil de creer, puesto que por regla general ocupan los dioses un firme lugar en un panten que parece demasiado antiguo. La segunda parece correcta, siempre que se considere posible que la atribucin de patrn de acuerdo con el ofido pudo tomar como fundamento algn protector capaz de recibir en determinado momento la modificadn adecuada. Aparecen en los textos algunas mendones a derto tipo de reladn de parentesco entre los dioses protectores de uno u otro grupo, hasta
278 Popal Vub, 112. 278 Aznar de Co2ar, "Relacin del pueblo de Pocda", 157. 280 "Canto de Ammitl", Veinte himnos sacros, 114.

llegar a la tradicin de noviazgo, celos y rivalidades que hoy tienen, segn los actuales nahuas, Iztacdhuatl, Popocatepetl y Teuhtli281 Una explicadn del parentesco pudiera servir para la mejor comprensin de los mitos o de la historia de los pueblos; pero este concepto parece obedecer a razones mltiples, al grado de que es aventurado externar juidos fundados en este argumento. Pongamos por ejemplo a Oxomoco y Gpactnal, cuyo matrimonio282 parece provenir de su carcter de pareja creadora; Yiacatechtli y Cyotl Inhual, hermanos,288 posiblemente hayan adquirido el parentesco por la vecindad fsica de sus pueblos protegidos, comerciantes y artesanos, pero sobre todo por la ntima reladn econmica que en la realidad una los intereses de ambas profesiones; de Iztaanixcatl, sus esposas y sus hijos,284 me atrevo a suponer una previa reladn mtica, que sirve para explicar el origen tnico de varios grupos; la hermandad de Yiacatecuhtli, Chiconquihuitl, Xomcuil, Ncatl, Cochmetl, Yacapitzhuac y Chalmecachuatl ^ 6 es probable que corresponda a un complejo de dioses que as, en grupo, fueron adoptados como patronos; Malinalxchitl y Huitzilopochtli eran hermanos, es de suponerse, por la simple circunstancia de la unin de un grupo peregrinante a otro; en cambio la identficadn de Opochtli y Huitzilopochtli, ambos zurdos y protectores de una misma profesin,286 puede corresponder a dos pueblos originalmente emparentados. En resumen, las relaciones de parentesco entre dioses patronos, cuando menos por lo pronto, no permiten descubrir claves para una interpretadn de las reladones sociales o religiosas. Una cosa ms debe ser destacada. El culto a los dioses protectores se hace con frecuencia en forma casi independiente del gran culto que es comn a todos los pueblos. Tal vez en el fondo prevalezca la opinin muy popular de que, pese a que Chalchiuhtlicue tenga ritos especficos en el calendario de los diedocho meses, otro ritual distinto sea dirigido a ella dentro de los lmites del cdpui, en el templo propio, el da que la traditn del cdptdli le dedica, debido a que es concebida como divinidad distinta: all, en las fiestas generales, es la diosa de las corrientes de agua que todo mundo celebra; aqu es nuestra progenitora, la que puede identificarse con la imagen que poseemos, y que vive en nuestro territorio y tiempo. Parece ser, indusive y esto no debe ser tomado en un sentido absoluto que hay una liga mayor de
281 Mdsen, The Virgos...,
282 283 284 285 288

128-129.

Mendieta, I, 106. Sahagn, DI, 63. Motolinfa, Memoriales, 10-13. Sahagn, I, 68-69. Hijtoria da los mexicanos por sus pinturas, 223.

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las fiestas particulares con el calendario de 260 das, y una mayor relacin de las generales con el de 365 das. Pero estos problemas, por lo pronto, rebasan la intencin inicial de integrar, aunque a muy grandes rasgos, las coordenadas que permitan situar a nuestro personaje, el sacerdote Ce catl Topiltzin. Al llegar la conquista y con ella el cristianismo, no fue posible renunciar a la proteccin de los creadores de hombres. La gran religin oficial se desplom estrepitosamente con la derrota de los estados mesoamericanos. Acabaron las costosas fiestas, el sacerdocio jerarquizado y especializado, los numerosos sacrificios humanos que eran posibles por las constantes guerras, el boato ceremonial. Subsisti oculto el arte de los destinos, pero dbil sombra de lo que haba sido. La base social de la gran religin desapareci de un golpe. Quedaba un pueblo de agricultores, ligado a su agua, a su cerro. De un protector seguan viniendo vida, vegetacin, amparo, salud, profesin, liga, esperanza de libertad. No deban abandonarse, como queran los dominadores, los pueblos indios a los nuevos nmenes, desconocidos. La presin de los misioneros dio la solucin rpidamente. Podan los indgenas llevar a cabo una sustitucin simple de nombre, de imagen, para aprovechar un satisfactorio recurso: el paralelismo cultural: los santos patronos de los pueblos. Todo iba muy bien, hasta que algunos engaos fueron descubiertos: se encontr bajo Santa Ana, en la Sierra de Tlaxcala, a Toa; bajo San Juan Evangelista, en Tianquizmanalco, a Telpocht Tezcatlipoca; y el ms grave, bajo la "Virgen de Guadalupe, en el Tepeycac, a Tonantzin, con gran indignacin de quien denunci los hechos, fray Bernardino de Sahagn.287 Pinopiaa, la diosa apoteca, tambin fue localizada bajo la apariencia de Santa Catarina de Sena.288 Fray Diego Duran impidi que el patrn de un pueblo fuese San Lucas, al descubrir que los indgenas lo haban elegido en lugar de San Pablo o San Agustn, como se les haba aconsejado, porque a San Lucas corresponda una fecha clave en el calendario indgena.289 Pero en la gran mayora de los casos la sustitucin triunf. 1 dios del actual Coatepec de los Costales, Tentzontotl, fue sustituido adecuadamente, y la divinidad barbada prehispnica pas a llamarse Santo.Jess.290 Oztototl, "el dios de la cueva", cambi su nombre por el de Santo Cristo de Chalma.291 Y as a lo largo y a lo ancho de Mesoamrica. El proceso
287 288 289 290 291 m , 351-354. Burgoa, U, 331. Duran, H. 267. Carrasco, "Quetadcari,. .*', 89-91. Carrasco, Los otomiat, 149-150.

de adoptar a los personajes de la religin cristiana para encubrir a los de la indgena tom tantos vuelos que algunos misioneros prefirieron apoyarlo. Todo esto obliga a reflexionar sobre la posibilidad de hacer un estudio de los antiguos dioses protectores, tomando como auxiliar el abundante material etnogrfico contemporneo: santos emparentados, santos amantes, santos novios, santos subordinados al Rayo, santos que viajan por el aire, donde tienen sus caminos,292 santos del mismo nombre que se consideran los tres hermanitos,298 santos que fueron creados por Dios con el propsito de que fundaran municipios,294 pueden llevarnos de la mano a la comprensin de una religin antigua, de la que tal vez subsistan ms elementos de los que a primera vista parecen quedar.

292 Isabel Kelly, "World v i e w . . . ", entre los totonacas acaules de San Marcos EIoxocbitlan, Puebla. 29S Parsons, Mitla..., 204. 294 Holland, Medicina majtt, 79, entre ootziies de Larrinzar, Chiapas.

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7. EL ESPACIO Y EL TIEMPO Frecuentemente, ante las Relaciones geogrficas de Yucatn, se encuentra el lector con la explicacin del nombre de las poblaciones, que se hace derivar del de un "dolo a quien tenan por abogado", al "abogado del pan" aquel por cuya lluvia la espiga de maz brota, explicacin de la que Canpocolch, Caquy y Chochla vendran a ser simples ejemplos.296 Esta unidad ntima entre el nombre del dios creador y el de la poblacin no debe creerse reducida al mundo maya, aunque en l sea ms conspicua. Segn fray Alonso de la Rea, Ttzintzuni, nombre del equivalente michoacano de Huimlopochtli, sirve de base al topnimo de Tzintzuntzan.266 Tolutzin, "el venerable inclinado", o Tolutpetl, "cerro inclinado", da origen al nombre de Tolocan,297 "lugar de la inclinacin", que es el de la capital de los que adoraban a Coltzin, 'el venerable encorvado". Aclmaitl da origen a Aculman.298 Mxico mismo no es sino el "sido de Mexi" o "sirio de Mexitli", ese misterioso apelativo de la divinidad identificada con Huitzilopochtli y alguna vez con Tezcatlipoca,299 nombre el de Mexi, por otra parte, que tanto quehacer ha dado a fillogos, historiadores, aficionados y desocupados, y que parece resistirse todava a la interpretacin. Otro fenmeno digno de ser notado es el de la repeticin de los nombres de los pueblos. Culhuacan ha~ dejado bastantes testimonios en los actuales topnimos. Acosta Saignes, buscando poblaciones de comerciantes, encuentra San Mate.' Pochtlan como barrio de Xochimiico, Huitzilopochco-Pochtlan, Hueipochtla, Teaianipan-Amaquemecan-Chalco-Pochtlan, Pochtlantzinoo en la provincia de Tochtpec, y Santiago Poxtla en el estado de Haxcala.*00 Recinos. habla de Vucub Zfvn,
i

"siete barrancas", el Chicomztoc traducido a lenguas mayanses en las crnicas de Yucatn y en los documentos quichs y cakchiqueles, y de Tuln, la Tollan maya.801 Brinton agrega a la lista la Tula cerca de Ococingo, San Pedro Tula en el estado de Mxico y San Antonio Tula
296 ReUonts de Yucatan, I, 283; II, 95. 127. 181. 296 25-26. 287 Sahagun, III, 200. 288 Mendieta, I, 87. 289 Moos Camargo, 234; Motolinfa, Historia, 205; Motolina, Memoriales, 204. 800 los poebteca, 29-30. SOI ^Introduccin" Memorial Je SoloU, 41.

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en San Luis Potos.802 La ciudad de Mexico tuvo su antecesora, segn Cervantes de Salazar, en Mxico la Vieja, patria originaria de los mexicas,808 y tambin antecesor, muy pequeo, es un pueblo guerrerense que est 15 kilmetros al norte de Zumpango del Ro, segn la tradicin oda por Weitlaner, Velasquez y Carrasco.804 Tenemos, en primer trmino, la mencin de la ciudad como morada del dios protector, y en segundo, la repeticin constante de un nombre. De esto sabemos uno de los motivos: la alternancia de periodos de estabilidad con periodos migratorios. De aquellos hemos de suponer un lugar de partida, la casa primera. Dnde est esa primera patria que dio origen a todas las dems? Parece arrancar el mundo de un Chicomztoc, o de un Taln Zuiv, o de un Aztlan imposibles, panderos de inmensos vientres imposibles, puntos imposibles de partida de todos los pueblos mesoamericanos, donde convivan hombres de las diversas razas, de las diversas lenguas. Es el Chicomztoc la regin de la que Ardan y Teuculhuacan son parte,806 o la indiferenciada AztlanChicomztoc,806 o Aztlan-Nauhtlan-Colhuacatpec,807 y los nombres se multiplican, y lo que se menciona en una fuente como un sitio, aparece en otra como dos etapas del viaje: en una los mexicanos son sacados de Aztlan por Huitzilopochtli; en otras se encuentra el dios dentro del monte curvo que da nombre a Culhuacan,80! y de acuerdo con otras se dice que el pueblo migrante sali de Aztlan en el ao ce tcpatl y est en Chicomztoc nueve aos despus,809 o que toma al protector hasta pasar por Hudcuihuacan.810 Lo que indica, indiscutiblemente, que en todos estos relatos del origen de los pueblos hay algo ms que una falta de fidelidad en los antiguos documentos. Los historiadores europeos y mestizos de los primeros aos del dominio espaol quisieron captar el misterio del origen, intento frustrado siempre, aunque parecan todava tan cercanas las tradiciones histricas anteriores al contacto. Indudablemente se encontraron ante una tremenda incgnita. Por una parte el mito del principio de los hombres que se les iba de entre las manos sin llevarse su geografa, clavada en la historia. Por otra, nuevos mitos pidieron su entronque, y lo vemos en el relato de pueblos mayenses en Xelahuh:
802 Brinton, "The Toltecs.. .", 92. 80S i, 50. 804 "Hutotpec". 805 Cdie Ramrez, 17-18. 80S Cristbal del Castillo, 88; Aforado Teawmoc, Crnica mexkdyotl, 14. 307 Chimalpahin, Relaciones..., 63. 808 Cdice Boturini, lm. i; Cdice Axcatislan, lm. L 809 Codex Mexicanas, lm. xviii 7 zz. 810 Torqnemada, I, 78.

. . . salieron de Ralebalbeih, que es lo mismo que de la parte de Israel, y sta segn otro escritor, debemos entender por Babilonia, y que llegaron con larga y prolija peregrinacin, colmada y asistida de un cmulo espantoso de trabajos, a la primera tierra no conocida de este poderossimo occidente, al territorio y pas que se llam Vucucinn, que se interpreta las siete ciudades en barrancas... Levantaron con brevedad y mucho orden un tzaccoxtum, esto es un castillo blanco, que era sobremanera preeminente y crecido... salieron de Pepolonia, que quiere decir Babilonia, trece ejrcitos numerosos acaudillados y regidos por principales; trece- familias que entre ellas eran cinco las sobresalientes, en mayor rastre y calidad de linaje, y que stas eran las de Capichoch, Cochoblam, Maliquinal, Ahcanail y Belehebcam.. , 8 1 1

Los nuevos historiadores no comprendieron el sentido de una historia que, como instrumento, haba servido para otros fines distintos a los que ellos conocan. En esa historia Chicomztoc haba sido cuna de Iztacmixcatl y sus hijos, los de distinto idioma, que fueron a poblar lejanas tierras para dispersar su semilla. En Tuln se crearon, segn los quichs, las distintas lenguas.812 Aztlan Chicomztoc fue el sitio "adonde primero vinieron sus padres [y] madres, [donde] se formaron, comenzaron sus generaciones.818 Un nuevo sentido de ia historia, el europeo, que no admita ms mitos que los propios, exigi la rigidez de la visin realista y desmembr las piezas del Edn indgena. Tras esto vino el intento de acomodo. El problema, no resuelto por estos historiadores, sigui preocupando a los estudiosos, y le los finales del siglo pasado a nuestros das se han producido tres corrientes principales en la apreciacin de la naturaleza de las poblaciones mesoamericanas que aparecen en las fuentes cubiertas por la milagrera y ek misterio. La primera de dichas corrientes niega la existencia de Tollan cuando Brinton es el autor814 por considerar que el imperio tolteca no es sino el resultado de una expresin histrica de un mito; o da el significado a Cuextcatl Ichocayan, Chuatl Icmatl, Aztlan, Tollan y Tamoanchan cuando Seler es el estudioso815 de los nombres de las posiciones' extremas del plano horizontal del mundo y del eje central, tan importantes para la religin indgena. Hay base suficiente en las fuentes, con afirmacin' expresa, de que algunos de los nombres de los pueblos corresponden a ciudades mticas? Es indudable: la patria de los mexicas es nombrada Mixttlan, Ayauh311 312 313 SM 315 Fuentes 7 Guzmo, III, 157. Popal Vtib, 124. Cristbal del Castillo, 88. "The Toltecs..." "Alan..."

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tifian,316 "sitio de nubes, sitio de niebla", que traducido del lenguaje metafrico es "sitio del misterio". Desde la quiche Pa Civn, Pa Tuln, los viejos vieron toda la superficie del mundo para escoger el lugar que convena poblar.317 Xibaib, patria de los fabricantes de cacharros y metates, tambin en tierras mayas, es indudablemente el mundo de los muertos818 con cuyo numen dicen las fuentes que estaban capacitados sus hombres para hablar.819 Muoz Camargo, entre otros, nos dice que Tamoanchan es un lugar celeste820 y el Manuscrito de la Biblioteca Nacional de Mxico afirma tambin de Tamoanchan que es el lugar donde el hombre fue creado.821 Una Tollan no pertenece a este mundo: Tolla Choleo on teotl khan, que en versin literal es 'Tollan Chalco, aquella morada de Dios".822 De nuevo pueblos mayas, que tan rica informacin dan a quien pretende comprender la cultura de otros pueblos mesoamericanos, nos dicen de Tollan que no es una, sino cuatro, y que son lugares de origen de hombres: "De cuatro [lugares] llegaron las gentes de Tuln. En oriente est una Tuln; otra en Xibalbay; otra en el poniente; de all llegamos nosotros [los cakchiqueles}, del poniente; y otra donde est Dios. Por consiguiente haba cuatro Tulanes, oh hijos nuestros!". As dijeron. "Del poniente liegamos a Tuln, desde el otro lado del mar; y fue a Tuln a donde llegamos para ser engendrados y dados a lus por nuestras madres y nuestros padres'*. Asi contaban.828 Cuatro son las ciudades de Tollan, y si el texto puede ser interpretado as, una en cada extremo del curso del Sol: oriente, cnit, occidente, nadir. Los cakchiqueles como los mexicas afirman; venir de occidente. Los toltecas, del oriente. La gente de Xibaib es del nadir. Hay gente de todos los distintos lugares mticos? Cuntos son cuna de hombres? Y el problema es determinar tambin a qu nivel, puesto que debe distinguirse entre el remoto cielo del que cay la simiente del calor divino y la piedra, la cueva que con la msela del fro materno y el calor divino llev el embarazo y se abri en pareo. Tuln la occidental maya y Chicomztoc parecen corresponder a esta categora maternal. La segunda corriente de interpretacin est representada por Jimnez Morena Afirma que aun en el caso de la Tamoanchan mtica, hay elesis CMraalpahin, Memorial..,, 6L 22. SI? Ttulo Je los tenores..., 215. SIS Pofiol Vttb, 100. sis Lpez de CogoUodo, 192. S 155. 821 Poem "La divina elacin", inducido pot GariLay K. en Poesa aibuaU, U, 139. 322 Cmsares molamos, publicado por Garuar K. en Poesa nbnad, H, 77. 328 Memorial de Solla, 48.

mentes en su descripcin que permiten ubicarla como sirio fsico en la costa septentrional del Golfo de Mxico, entre Boca del Ro y la Huasteca.824 La geografa, a su juicio, dio elementos al mundo celeste. Tambin la afirmacin de la existencia de ciudades que llevan el nombre de sitios mticos es fcilmente comprobable. Bastara citar la repeticin que en nuestro territorio tienen las Tulas. Pero de la semejanza entre la descripcin de un sitio mtico y uno real no puede desprenderse que el primero haya sido imaginado tomando como base el fsicamente conocido. Esta afirmacin a primera vista puede parecer aventurada; pero la tercera interpretacin precisamente se finca en la reproduccin de un arquetipo. La tercera opinin ha sido compartida por varios investigadores. Seler, que haba negado la existencia de algunas ciudades, liga Coatpec con Mexico-Tenochtitlan: "Esta ciudad [Coatpec} tiene, por supuesto, exactamente la disposicin de la verdadera, fundada ms tarde.. ," 826 Caso tambin enunci en El pueblo del Sol, al referirse a la ciudad de Tenochtitlan, que hasta en su aspecto mtico haba partido de un modelo.826 Posteriormente Gutierre Tibn, en 1970, es mucho ms explcito, y lleva el fenmeno del restringido caso particular al concepto generalizado en la historia: Aztln, tierra de la blancura, y el lago lunar Meztltapao, son arquetipos mticos, al igual que Chicomztoc, sitio de siete cuevas, y CnBxnacan, ceno torcida Existieron, pues, distintos Azdanes, Metttliapanes, ChicornoKoqnes y Gilhuacanes, que se convirtieron en centros sagrados. Tan solo de los Culhuacanes conocemos un buen nmero, desde el cerro ganchudo de la capital sinaloense hasta el del Valle de Mxico.827 Por ltimo, Kirchhoff afirma, en principio, no slo la existencia de Aztlan, sino la posibilidad de que sea localizada geogrficamente,828 y llega a decir que es el mundo mmxo-religtoso el que sienta las bases para la ordenacin de los hombres, pueblos e instituciones. De su interesante tesis, cito tan slo la parte en la que critica la visin parcial de Seler, opinin que tomo de uno de sus ltimos artculos: Nuestra demostracin de que es .errnea la interpretacin mtica de una narracin que en realidad es netamente histrica, no debe conducir a la opinin de que d aspecto religioso-mitolgico no entraba dentro de los acontecimientos y situaciones reales representados en los cdices y textos hist824 825 826 27 828 "H enigma...", 131-132. Seler, "Algo sobre los fundamentoj...", 299. 50. "Mito y masa...", 679. "Se puede localizar..."

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CAPTULO 7 ricos. Yo dira al contrario que juega un papel mucho mayor y ms profundo, el que Seler y sus discpulos jams vieron. Porque aquello que errneamente pensaba encontrar dentro de acontecimientos histricos ordinarios, es decir, una agrupacin cosmolgica de cuatro lugares de acuerdo con las cuatro o cinco direcciones celestes que se reconocan en Mxico, precisamente cobraba gran importancia en el campo que Seler y todos los que le siguen en sus interpretaciones mitolgicas, no reconocieron como tal. Se trata del orden social, es decir, no slo de una simple interpretacin del mundo imaginario, sino de una intervencin prctica en el mundo real que hasta cierto punto es controlable por el hombre. Lo que Seler y sus discpulos ven en esta sociedad fundada en una ideologa cosmolgica, es slo un pequeo segmento, si ciertamente es el central, es decir, el planeamiento de acuerdo con las cuatro direcciones... Permanecen, como vemos, completamente dentro de su orientacin ideolgica unilateral, ya que sta es precisamente la parte del orden social que es directa y obviamente religiosa.829

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Todos los pueblos mesoamericanos siguen estos esquemas. Todos, incluso esos mexicas a los que cremos su falsa historia de pueblo brbaro. Hay que empezar a olvidar esta vieja idea de que el pueblo fundador de Tenochtitlan lleg de pronto, como absoluto- desconocido y desconocedor, a las tierras mesoamericanas. La supuesta sbita elevacin de la barbarie a la civilizacin en unos cuantos aos nos ha asombrado y nos ha obligado a cometer no pocos errores. Cremos que era un caso excepcional en la historia del mundo. Gar que un caso as tendra que ser verdaderamente inexplicable! Los estudios de Martnez Marn han permitido que enfoquemos el problema desde un ngulo totalmente diferente, nico que nos permite destruir la imagen falsa que daba origen a la creencia en el milagro mexica: en el momento que merodeaban por la zona lacustre los mexicas ya eran mesoamericanos.880 ste pueblo buscaba sobre la tierra un lugar semejante a su paraso: un lago, una isla, de los que en el mito haban salido brbaros nios, como cualquiera al nacer y que deban encontrar para iniciar su historia una vez ms El lugar mtico no slo queda as enlazado con la historia, sino que no se cierra por completo a los hombres. Un canto mgico, una transformacin sobrenatural las practicadas por los nahuales podan abrir las puertas de ese mundo no habitado por el gnero humana As pudieron ir los toltecas hasta la cueva que guardaba en su interior a los primeros hombres de los siete grupos chidiimecas-chicomoztocjues,881 y as pensaba ir Motecuhzoma Xocoyotzin al Cincalco al subterrneo mundo del maz, que guardaba en su interior la vida de hombres secu8 "H imperio tolteca y su ocaso", 4-5. 880 *Xa cainita de los mexicas...", 180. 881 Historia tolteca-cbicbimeca, 88.

lares cuando supo de la llegada de los que crey descendientes de Quetzalcatl882 Motecuhzoma Ilhuicarnina, en uno de los ms,bellos relatos en los que el mito se mezcla con la historia, envi a sus magos a visitar Chicomztoc-Aztlan, donde est el cerro Culhuacan, para que entregaran un mensaje a la madre de su protector Huitzilopochtli, Coatlicue, que sufra en espera de su hijo.883 1 monte de Tlloc era considerado tan sagrado, tan- prximo al dominio del seor supremo de la lluvia, que nadie poda comer ah.884 Los mayas yucatecos haban logrado normalizar el trato con el mundo sobrenatural: jvenes doncellas eran arrojadas al cenote, con la esperanza de que la que volviera a la superficie trajera el mensaje de los dioses acuticos. Elk tena que informar qu ordenaban ya los seores del inframundo para el prximo ciclo de vida del pueblo.886 > . El inicio de la ltima marcha casi siempre se recordaba como la salida de estas cuevas parturientas. Deban viajar los hombres, obedecer el mandato de aquella divinidad, tal vez la madre de la tierra, que al echarlos al mundo les haba encomendado buscar y ocupar su sitio; encontrar el lugar que desde la elevada Tuln haban visto los progenitores. Cada pueblo debera llegar al lugar reproducido donde su dios progenitor habitara. Buscaran unos el cielo oriental; otros llevaran su Xibalb, su mundo de los muertos, a la tierra. Cuando el inicio estaba ligado a un hecho histrico, la partida aparece en los textos muy dolorosa; pero la voluntad del dios, expresada por sacerdotes que indiscutiblemente tenan que encubrir su mayor visin poltica con su funcin de intermediarios, mova a todo el pueblo.880 La voz surga alentadora directamente del numen creador: Ca za acbitonca tonnenemica tnexiatl, "un poco ms y andaremos all en el agua de Mexi", deca Huitzilopochtli a los mexicas,881 y el pueblo segua el penoso viaje para retomar su historia. Los sacerdotes buscaban ansiosos el momento y el sitio precisos para la fundacin. Xelhuan, el tolteca, busc las aguas podridas y estancadas, el cant del zacuan y del quetzal;838 Axolohua, el mexica, baj al interior del agua para preguntar a Tlloc si esa deba ser la morada;889 Cuauhitzatzin hizo penitencia durante tres aos antes de encontrar el sitio de Chiconcac840 Ellos eran los que, tras el milagro, se comunicaban solitarios con los
832 Cdice Florentino, traduccin de Garibay K. en Sahagn, IV, 97. 888 Doran, I, 219-227. 834 Dotan, II, 139. 335 Relaciones de Yucatn, II, 25-26. 336 Historia tolteca-cbicbimeca, 76-77. 337 Alvatado Tezcomoc, Crnica mexicana, 8. 338 Historia tolteca-cbicbimeca, 70-71. 339 Chimalpahin, Relaciones..., 94. 340 Chimalpahin, Relaciones.,., 154-135.

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dioses suplicndoles la concesin del sitio deseado. 1 lugar, naturalmente, tena que ser geogrficamente igual al arquetipo: una laguna, como la de Chilapa o Huhztpec, a las que descendi en busca de asiento Huitzopochtli,841 el bosque de los quichs,342 pueblo que se llama "bosque"; m Tamoanchan, lugar de las cumbres, en donde un monte era tan sagrado que se tena que defecar en otro sitio, en Cuitlatpec o Cuitlatetelco;Z4 las laderas de las sierras de los otomes; us tal vez la ceiba grande donde haban de comerciar los pochtecas, "los originarios del lugar de la ceiba";Zi6 el monte de la punta torcida de los culhuas; el islote del lago de los mexicas. Hicieron los mexicas, a mano, un lago en Coatpec? As lo dice la historia. Algunas veces parece necesario un ritual previo, por el que el sacerdote prepara el milagro. Cpil, el hijo de Malinalxchitl, sirve de vctima para la fundacin de Mexico-Tenochtitlan. Mucho tiempo antes su madre haba sido excluida del cuerpo de la peregrinacin, y el hijo acudi a vengarla. El encuentro con uno de los sacerdotes mexicas termina con la muerte del vengador, y su corazn cae en Tlalcocomolco, precisamente en el sitio donde surgira el nopal del guila de los mexicas. En el Cdice Azcatitlan la ciudad de Mexico-Tenochtitlan es representada como el sitio donde, sobre el gran templo, del cuerpo de un hombre tendido surge un nopal en el que se encuentra dibujado HuitzUopocht.847 (Fig. 2.) Otra versin habla de Chkhilcuhuitl, un militar culhua que fue sacrificado para con su cuerpo hacer el "corazn del altar" de los mexicas.448 El ritual rhfrrrimera se describe como la elaboracin de atados de maltruMi, que se encienden, y el flechamiento hada los cuatro rumbos del plano horizontal.*40 El mismo dios elega su sitio: "...all nos -lleve ITetzauhtotl] adonde ir a sealar con el dedo, adonde ir a indicar... 'V60 se dice en la peregrinacin de los mexicas, y se lanza el pueblo coa la esperanza del milagro. Si estas apariciones maravillosas se reducen a las puras serpientes, pueden citarse la de extraa grandeza de Goatlichan; m

Fig. 2. Cdice Azcatitlan, lm. x.

de de otro Coatpec; m la gigantesca, que rodeaba el cerro, pintada como estera, antropfaga, muerta por el fundador del pueblo de Petlatzinco, tierra de mixteos,864 y la serpiente de siete colores de Chiconchuac.866 No est por dems decir que los topnimos de los lugares de aparicin significan, respectivamente, "el hogar de la serpiente", "el lugar del cerro de la serpiente", en dos ocasiones, "el lugar de la venerable estera", y "el lugar de Siete Serpiente", nombre ste de la diosa del maz. La fundacin de Mexico-Tenochtitlan, capital de la que ms informacin existe por haber sido lugar del tremendo choque con los blancos, queda descrita en mltiples fuentes. Son de Duran los dos trazos que transcribo: Desee logar [Mmuhcan) vinieron bastando y mirando ai hatiatian algn lugar que fuese acomodado para poder hacer asiento, y andando desta manera- por unas partes y por otras entre las espadaas y carrizales, hallaron un ojo de agua hermossimo, en la cual fuente vieron cosas maravillosas y de gran admiracin; lo cual los ayos y sacerdotes Jo haban antes pronosticado al pueblo por mandato de Huitzilopochtli, su dios. Lo primero que hallaron fue una sabina blanca toda, muy hermosa, al pie de la cual sala aquella fuente. Lo segundo que vieron, fueron que todos los sauces que aquella fuente alrededor tena, eran blancos, sin tener una
868 Relaciones geogrficas Je la Dicesis de Mexico, 41-42. 864 Relachmes geogrficas de la Dicesis de llaxcaU, 70. 866 Chbalpahin, Relaciones.:., 135.

la enorme, voladora, de grandes alas de Coatpec; 82 la blanca y gran241 Woda&cr, Vdisqacx y Cams, "HuittOtepecT, 68. 842 Popal Vmb, 119. 848 Comunicaran petfood, de Otto Schumann. S44 Chimalpabin, Memorial..., foL 4lr-42r. 846 Sahagri, m , 212. 846 Dice el Cdice de Cdkm, 27-29. que todos los natos del pueblo se concentraban bajo la ceiba dd pozo de Halim. 347 lm. xiL 848 Historia de la Nad Mexicana, 41. 849 Aha Irri.>^4itl I, 87. 860 Cristbal dd Castillo, 90. 861 Pomar, 7. 862 Rdadoaet geogrfica de la Dicesis da Mxico, 118.

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CAPTULO 7 sola hoja verde; todas las caas de aquel sitio eran blancas, y todas las espadaas de alrededor. Empezaron a salir del agua ranas todas blancas y pescado, todo blanco, y entre ellos algunas culebras del agua, blancas y vistosas. Sala esta agua de entre dos peas grandes, la cual sala tan clara y linda que daba sumo contento. Los sacerdotes y viejos, acordndose de lo que su dios les haba dicho, empezaron a llorar de gozo y alegra y a hacer grandes extremos de placer y alegra, diciendo: "Ya hemos hallado el lugar que nos ha sido prometido; ya hemos visto el consuelo y descanso dse cansado pueblo mexicano; ya no hay ms que desear 3 6 6 Tornaron a topar con la fuente quel da antes haban visto, y vieron que el agua que el da antes sala clara y linda, aquel da sala bermeja, casi como sangre, la cual se divida en dos arroyos, y el segundo arroyo, en el mesmo lugar que se divida, sala tan azul y espesa, que era cosa despanto. Ellos viendo que todo aquello no careca del misterio pasaron adelante a buscar el pronstico del guila, y andando de una parte en otra devisaron el tunal, y encima del el guila con las alas extendidas hacia los rayos del sol, tomando el calor y el frescor de la maana, y en las uas tena un pjaro muy galano de plumas muy preciadas y resplandecientes. Ellos, como la vieron, humillronsele casi hadndole reverencia como a cosa divina. El guila, como los vido, se les humill bajando la cabeza a todas partes donde ellos estaban.857

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Por la paradoja del rito, todo espacio consagrado coincide con el Centro dehMundo, as como el tiempo de un ritual cualquiera coincide con el tiempo mtico del "principio". Por la repeticin del acto cosmognico, el tiempo concreto, en el cual se efecta la construccin, se proyecta en el tiempo mtico, in tilo tempore en que se produjo la fundacin del mundo. As quedan aseguradas la realidad y la duracin de una construccin, no slo por la transformacin del espacio profano en un espacio trascendente ("el Centro"), sino tambin-por la transformacin del tiempo concreto en tiempo mtico. Un ritual cualquiera... se desarrolla no slo en un espacio consagrado, es decir, esencialmente distinto del espacio profano, sino adems en un "tiempo sagrado", en "aquel tiempo" (in tilo tempore, ab origine), es decir cuando el ritual fue llevado a cabo por vez primera por un dios, un antepasado o un hroe.361

El pueblo llega as al lugar que merece se usa el verbo macehua, el mismo que es base de la palabra macehuai, "hombre del pueblo", o simplemente "hombre"^58 donde empezar de nuevo a vivir. Paia muchos se verifica entonces el milagro de la salida del Sol: todos esperan, como esperaron los dioses en Teotihuacan, que el astro del da surja de un desconocido punto en el horizonte. Quieren ver de nuevo el Sol, como lo hicieron al salir de las cuevas maternas; pero como si tambin fuese el principio del astro. Las fuentes quichs son hermosas y claras cuando lo describen: los hombres han partido, buscando su amanecer, y cuando los guas descubren el lugar preciso, de pie, llorando, en ayuno, dejan pasar con temor el tiempo. Sale el Sol, como milagro primero, y todos los seres participan de la alegra diurna inicial La tierra misma, fangosa, se seca bajo los rayos como en el origen de la luz.859 En las fuentes nahuas apenas se menciona la esperanza: oncan tonaz, oncan tlatbuh "all aparecer el Sol, all amanecer", promete Camaxtle a su pueblo.860 Desaparece entonces el tiempo presente, y vuelve el hombre, para fortalecerse, al origen. As, en un contexto muy diferente, estima Eliade que acontece la repeticin del acto primero:
356 357 358 359 860 I, 37. I, 40. Por ejemplo en Alvarado Tezozomoc, Crnica mexicyotl, 66. popol Vuh. 119-126. Muoz Camatgo, 33-34-

Se est en el otro mundo, en el arquetpico, dando a la ciudad que nace los nombres ya consagrados: entre tules, entre caas, donde se entrecruzan el agua amarilla, el agua verdiazul, en el comedero del guila, donde silba la culebra, o en las aguas podridas y estancadas, donde canta el zacuan, el quetzal... Son palabras que unen con la morada de los dioses.862 Despus se dar a la ciudad el nombre que muchas veces lleva un significado profundo: "El lugar del cerro de la serpiente" pudo llamarse Mexico-Tenochtitlan, y fue ese nombre dado a su templo, Coatpec;36S "La piedra de Dios" Qabouil Abah llamaron los cakchiqueies, adoradores de la Piedra de Obsidiana, a la ciudad que era Xibalbay sobre la tierra; m "Dueo del atavo de papel" pide el dios ser llamado, y el lugar ser Amaquemecan.866 Y la fundacin se hace siguiendo el diseo previsto, en el orden que todo debe ser construido. Da el milagro del dios la propiedad de la tierra? Para el pueblo que se ha posesionado, el mundo ha vuelto a nacer en ese momento; para los vecinos hay simplemente una llegada de gente que puede ser molesta o que se hace de lo ajena Todo ser segn el sentimiento de fuerza del nuevo poseedor: si se cree capaz, no tendr que "hacer buz" ni reconocer sujecin, pues su dios le ha dado el sitia860 Si no, habr muy clara conciencia de que se est en tierra de otros.867 Ha de suponerse que existen tradiciones parecidas en las poblaciones de nombres semejantes. Pedro Carrasco, al hablar de la tradicin de Coatpec de los Costales, Guerrero la de la enorme
S61 Flt^ El mito del temo retomo, 27. 362 As lo afirma Caso en "El guila y el nopal", 100. 363 Kridceberg, "Mcsoamrica...", 47. 364 Adrin Redaos, nota 124 en Memorial de Solla, 79365 Historia tolteea-cbfcbimeia, 71. Amaquemecan significa "donde est el ataviado coa papel". 366 Datan, I, 41. 867 Quran, I, 46.

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CAPITULO 7

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serpiente, voladora, de grandes alas mencionada pginas atrs compara las actuales narraciones del dios que ha dejado sus huellas de manos en una piedra y la de la gran serpiente con las de CoatepecChalco, pueblo en el que haba otro gran ofidio, y donde el dios Quetzalcoatl dej igualmente sus huellas en la piedra. "Sera interesante nos dice Carrasco averiguar si los dems Coatepec que hay en Mxico tambin tenan a Quetzalcoatl como dios-patrn." 868 Pero aun podemos encontrar otras semejanzas. En la relacin de CoatepecChalco podemos ver que el reptil del cerro es una "sierpe con plumas verdes cubierta", y que es la misma que el dios que deja sus huellas en la roca, y que ambos dan voces, silbos y aullidos muy fuertes desde lo alto del cerro.869 No es famoso el Tzatzitpetl, "el monte del llamado", promontorio de Tollan desde el que, por orden de Ce catl Topiltzb, se daban grandes gritos para convocar a la gente? Por otra parte, la distribucin de los pueblos parece seguir tambin los requerimientos de arquetipos. Muy interesantes son a este respecto las opiniones de Acosta Saignes, Kirchhoff y Navarrete. Acosta Saignes afirma la posibilidad de seguir la pista a los barrios de mercaderes si se buscan los nombres de Pochtlan, Acxotlan y otros conocidos;870 Kirchhoff cree poder reconstruir con los informes de los documentos un imperio que geogrficamente situaba sus cabeceras de acuerdo con un esquema religioso, y levanta un plano hipottico de la colocacin de dichas ciudades;3n Navarrete, por ltimo, asegura que ha observado la repeticin de topnimos en zonas muy distantes, pero no de manera dispersa, sino agrupados siempre en forma similar, al grado de que puede buscarse la colocacin de un pueblo con determinado nombre, con slo encontrar los de sus constantes compaeros.872 Es la cosmografa misma vuelta terrena. Se antoja una arriesgada comparacin de las normas de estos agricultores de alta cultura con las bandas nmadas muy al norte de la frontera mesoarnericana; la banda cazadora puede considerarse como un poblado que se traslada frecuentemente de un logar a otro. El campamento de cualquier grupo cazador tiene por lo general un patrn preciso de arreglo, segn el cual ciertas familias vivirn siempre muy prximas unas de otras, y otras siempre en un extremo del campamento. Entre los comanches, cuando se llegaba al lagar.dnde haba de establecerse el nuevo campamento, el jefe de la banda elega el lugar para su tienda, y las dems familias automticamente tomaban posesin de sos lagares en relacin a aqul Si alguna familia se
388 Qusaak&sd...-, 89-91. 869 Reiaotm geogrficas de a Dicesis de Mxico, 43-46. 870 Los pocbteut, 23-28. 871 "H imperio token y ta ocaso". 872 Culos Nmnete. comunicacin personal, 28 de febrero de 1972.

atrasaba en su marcha, se le reservaba su lugar basta su llegada. la configuracin del propio terreno influa algo en el arreglo, pero en la seleccin de su propio hogar el jefe tomaba esto en consideracin. Los vecinos prximos en un campamento lo seran siempre en todos los campamentos.878 Esto implica que grupos distintos, relacionados culturalmente, pudieron haber migrado separados, pero contando siempre con una posibilidad de reordenamiento en un esquema en el que el equilibrio de produccin e intercambio de bienes se haba creado tras una experiencia secular de vida comn. Apuntalado en la distribucin en un territorio que se consideraba copia del mundo sobrenatural, pudo haber llevado este tipo de agrupamiento a integrar cuerpos ms complejos, en los que tambin el equilibrio poltico se haba diseado a partir de una plantilla. las afirmaciones de Acosta Saignes, Kirchhoff y Navarrete son buen punto de partida para un necesario estudio de las relaciones polticas mesoamericanas. Todo lo anterior lleva a plantear un serio problema en la interpretacin de la historia indgena. Hay, como dice Krickeberg al referirse al problema de las migraciones, una primera parte mrica, en la que la descripcin de la ruta es simplemente la indicacin de una vuelta que termina en el centro, Tollan, de donde todos los jraeblos afirman abandonar la barbarie para aceptar la vida civilizada?874 Puede afirmarse, como lo hace Kirchhoff, que los aparentes lugares mticos pueden ser identificados geogrficamente? Si se parte no slo de la afirmacin de Kirchhoff, sino de la posibilidad de que la copia del mundo sobrenatural sobre la tierra no sea singular, sino mltiple, es posible que la contestacin sea una tercera: la existencia real de ciudades que corresponden a lugares mticos, ordenadas tambin con ese tipo de. plantillas, pero repetidas varias veces en la geografa y en el tiempo, siempre surgidas de una peregrinacin, de una historia que sigue en su curso un mito previa En efecto, Tollan y Chkomztoc, Aztlan y Tamoanchan existieron realmente. De las Tollan ya conocemos mltiples menciones de ubicacin distinta. Chkomztoc, pese a ser considerada lugar de origen de. los hombres, aparece en k historia tambin como etapa de las peregrinaciones.*75 En stas, que no son sencillas, sino formadas por muy distintos grupos aun tratndose de la misma corriente, los lugares que se citan son, en trminos generales, los mismos. Existan, como afirma Acosta Saignes, rutas de peregrinacin demasiado bien estable878 T^tnm, Estadio dd hombre, 214. 87 Ktkkcberg, Les <tattg**i cebaras..., 43. 876 Hiftori* do os mexicanos por smt phstnres, 220; Sahagdn, m , 212-213-

CAPTULO 7 92 376 cidas? Tal vez no sea tan estricto el camino material como el que marca el mito. Dice Martnez Marn, al referirse al Cdice Boturini, que en el documento se trata de reducir la realidad histrica a un orden esquemtico, por el cual la mayor pane de las salidas de las poblaciones ocurre en un ao cail y la llegada en un ao tcpatl.m Indiscutiblemente aqu no puede tratarse de una coincidencia. Hay dos posibles contestaciones: o la historia ha sido confeccionada al registrar los hechos, o se mova el pueblo en particular el grupo al que se refiere el Cdice Boturini bajo un rgido imperativo de carcter religioso o mgico que lo obligaba a realizar sus actos con estricto apego al calendario. Kay que ver si las fuentes dan la razn a Krckeberg. Atrs he mencionado la necesidad de los pueblos de atravesar un paso de mar para iniciarse en la vida histrica civilizada. Los cakchiqueles llegan, procedentes del poniente, despus de cruzar el mar.878 Los chichimecas inician sus rutas de migracin a partir del desembarco, despus de haber pasado un brazo de mar.879 Los mexicas y los tetzcocanos tambin cruzaron el mar.880 Llegaron del oriente, con navios 7, barcas, los olmecas y ios xicalancas.881 Los tlaxcaltecas pasaron el estrecho.882 Acaso nadie procedi del norte, decentemente, por tierra? Indudablemente la idea del paso del agua, como anteriormente dije, no es sino la repeticin sobre la tierra de un esquema del mito cosmognico en el que el personaje central atraviesa el mar. Esto ser ms fcil de ver si se mencionan otras fuentes, que se refieren a la forma de paso: los cakchiqueles pasaron hincando en la arena los palos rojos que recibieron como distintivos de su raza en Tuln;88S los mexicas, al salir de Chicomztoc-Quinehuavan, pasaron entre las aguas, que se abrieron a su paso;884 en otra fuente se afirma que su caudillo dio un golpe con una vara y se abri el mar, y que fue Papa (Ce catl) quien lo hizo;886 Balam-Quitz, al frente de los quichs, toc el mar con su bastn para que se apartaran las aguas; ^88 otros textos dicen que al apartarse las aguas pas este pueblo sobre las piedras que estaban en hilera sobre la arena.887 A primera vista, si se analiza un solo caso, parece tener razn 376 "Migraciones...", 40. 377 Comunicacin personal. 878 Memoria de Solla, 48. 378 Muoz Camargo, 39-40. 880 Mendiera, I, 138-139. 881 Alva Ixtlxchitl, I, 19. 382 Muoz Camargo, 3. 888 Memorial de Solla, 58-59884 Chimalpahin, Memorial..., foL 30r. 885 Duran, I, 5 y II, 76. 888 Titulo de tos seores..., 216. 887 Popol Vub, 118,

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quien piense como Jos Fernando Ramrez, que dijo que el relato ola a historia: bblica,888 y el mismo Duran, aunque se llena de gozo primero al creer haber encontrado que los indios son judos, despus sospecha que le estn recitando el xodo. Ya viendo los textos juntos, no es muy sencillo hacer una afirmacin de esta naturaleza. Tiene que reconocerse que hay un fundamento mtico mesoamericano que permite que en territorios tan distantes se cuente, en el mismo contexto, una historia semejante. Tampoco aqu hay lugar para una coincidencia, e indiscutiblemente estamos ante una primera parte mtica de la historia de las peregrinaciones. Otro ejemplo: Coatpec es el monte donde Coatlicue pare a Huitzilopochtli, Sol naciente. 1 mito de Teotihuacan habla de una prolongada noche antes de que apareciera Nanahuatzin, convertido en astro, por el horizonte. Antes de llegar a Coatpec, los mexicas sufrieron como Nanahuatzin un prolongado periodo, tres das y cuatro noches, en los que el Sol no curs su camino.889 (Fig. 3.) Puede afirmarse con esto la existencia de una narracin puramente histrica? Otro episodio de la migracin mexica es el de la ruptura de un ahuehuete. 1 dios Huitzilopochtli haba advertido a los que se encontraban al pie del rbol que se apaaran de ah.890 Pudiera creerse que un suceso real, la simple ruptura de un rbol que por la corpulencia del tronco pareci milagrosa, fue compuesto, agregando lo del mensaje del dios. Sin embargo, el resto de la narracin ayuda a comprender de qu se trata. 1 rbol que se desgaja es el de Tamoachan, y representa su ruptura el momento del descenso celeste de un dios a la tierra, para hacerse cargo de un grupo humano. Tras el accidente, el dios ordena a su pueblo, identificado en el momento mismo del milagro, que se separe del resto de los peregrinantes, j , que adquiera individualidad cambiando el nombre de aztecas por el de mexitin, y que se embizme las orejas con plumn en seal de reconocimiento; le da, adems, el arco, la flecha y la redecilla, instrumentos de trabajo. (Fig. 4.) En este relato hay otro acontecimiento maravilloso: la muerte, por sacrificio, de hombres que son abiertos sobre grandes cactus. Es tambin la referencia a otro mito o a otra parte del mito de creacin. Puede compararse esta "historia" con la narracin de la creacin de hombres de los Anales de Cuaubtitlan*91 y se ver la coincidencia.
888 Nota 1 en Darn, I, 3. 889 Cdice Azcatitlan, lm. v i Vase el comentario de Barlow en El Cdice AtcatiOan, 108. Parece referirse a lo mismo on dibujo que aparece, semiborrado, en el Codex Mexicanas, lm. xziii. 390 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 19-20; Chimalpahn, Relaciones..., 67; Historia de la Nacin Mexicana, 20-23. 891 3.

* j v 1T P I? ?J Jifi;?*-

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Fig. 3. C<&tf Azcatttlan, lm. iv.

El incidente del rbol roto, adems, no es singular, pues cuando menos se pueden sealar otros dos casos claros y similares de reconocimiento que de su pueblo hace el dios protector. Uno de ellos es descrito por rhtmfllpninn cuando los totolimapanecas lanzaron hada el cielo una saeta que, en su descenso, cay sobre un tigre rojo; ofrecido al dios representado por una guila blanca--- descendi ste a devorarla 1 cielo tron en ese momento, avisando que haba reconocido como hijos a quienes desde la tierra imploraban.888 El otro ocurre a los propios mexkas cuando celebraron ante Cocoxtli de Cnlrmacan su

atadura de aos: tron tambin el cielo el rbol de Tamoanchan?, descendi el guila y recibi la ofrenda de los xochimilcas sacrificados.888 Los casos se multiplican. En Atlacuihuayan, tambin durante la migracin de los mexica, se "inventa" el ilatl, lanzadardos caracterstico de los pueblos cazadores y pescadores de lago.884 Es muy extrao que se diga que los hombres lacustres inventaran o conocieran apenas entonces un instrumento que es una de las armas ms viejas del territorio mesoamericano. Es mucho ms razonable que se trate de la renovacin del pacto entre el dios de los pueblos especializados en la caza lacustre y su gente. Atlacuihuayan, por cierto, significa "el lugar donde es tomado el ilatl". Y otro nombre geogrfico da cuenta de distinto mito etiologa): Pozonaltpetl, "el cerro de la espuma". En este sitio otro pueblo "invent" el espumoso pulque, y un huaxteco el huaxteco original, ebrio, "invent" las desnudeces de su pueblo, que al parecer no gustaba de cubrirse en todo tiempo los rganos genitales.885 Tal vez este revivir el mito en el "repasar" geogrfico pueda explicar algunas aparentes contradicciones de las fuentes, como el hecho de que los mexicas, sacados por Huitzilopochtli de Aztlan, no se encuentren con l hasta despus, al pasar por Colhuacan.886 Queda an este enigma entre los muchos que conserva la migracin de los mexicas. Pero, como afirma Kirchhoff, tambin la existencia de algunas de estas ciudades es perfectamente deducible de las fuentes. Si son plurales, no se podr pensar,-inclusive, que llevan un nombre que hace referencia a su funcin? Tollan, donde al decir de Krickeberg todos los pueblos se civilizan,887 es segn las fuentes mayanses el sitio donde el poder de los reyes es confirmado. Cholollan es famosa porque hasta ella llegaban los reyes de remotos lugares en busca de confirmacin, y su nombre, ya se vio, fue ToUan-Chololldn. Teotihuacan, me tambin fue Tollan, recibi el primer nombre debido a que all eran electos los que iban a regir otros pueblos, a decir de Sahagn.888 Tal vez todos los Colhuacan fueron lugares de recepcin de la imagen del dios protector, y todos o casi todos los Panutlan, Panoayan o^Panoco, sitios en los que se refrendara el desembarco o la llegada a pie del otro lado del mar. Y los Qucomztoc, los sitios en que se fingiera un nuevo parto. Y los Coatpec, lugares en los que los dioses de la luz nacieran.
898 La historia da Th&klco..., 4ML 8M Cdice Ramirez, 32; Hitferi de U Nad Mexicana, 30; Atando TeaBmoc, Creaks mexkifo, 48. 896 Toiqaemadt, I, 79. Cdice AscaMan, Urn. Hi; Cdice Bottarm, lm. i; Chimalpahtt, Relaciones..., 63, etctera. 897 Las antiguas cuitaras..., 43. 898 my 209.

Fig. 4 Cdice Boiurms, lm. iv.

898 Sabrn, m, 210-211.

892 Chimafrahin, Mmtorid..., foL 45*47.

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La historia de los pueblos en migracin seria, en esta forma, no una simple relacin de un hecho pasado, a la que se ha dado una cobertura religiosa, sino un verdadero revivir en el que nuevos sitios posiblemente adquirieran el nombre que el paso mgico de unos peregrinos fueran a dejarles. Mixiuhcan se llama todava el sitio donde pari una mujer, y su nombre significa "el pandero". La mujer fue una seora mexica muy importante,, y ms adelante, en Temazcatitlan "lugar del bao de vapor" tom el bao indispensable del puerperio, para recuperarse. Si esto no se debi a algo ms importante que un parto, dnde qued el registro de siglos de peregrinacin de todos los partos de las seoras mexicas? La necesidad de revitalizar el tiempo volviendo al origen haca a la historia arrastrar elementos de lo vivido real y lo revivido ritual, en amalgama. En esta forma, de acuerdo con lo expresado por Mircea Eliade al referirse a las sociedades que l llama arcaicas, el hombre adquira sobre la tierra un valor de firmeza que la existencia espontnea no hubiera podido proporcionarle: Este mundo "trascendente" de los Dioses, de los Hroes y de los Antepasados mticos es accesible porque el hombre arcaico no acepta la irreversibilidad del Tiempo. Lo hemos comprobado a menudo: el ritual consigue abolir el Tiempo profano, cronolgico, y recuperar el tiempo sagrado del mito. 1 hombre se hace contemporneo de las hazaas que los Dioses llevan a cabo m tilo tempore. La rebelin contra la irreversibilidad del Tiempo ayuda a "construir la realidad", y, por otra parte, le libera del peso del Tiempo muerto, le da seguridad de que es capaz de abolir el pasado, de recomenzar su vida y de recrear su mundo.839 Esto implicaba, como ha sucedido en todo el mundo, que la historia tuviera un carcter cclico. Los dos principales calendarios mesoamericanos eran los instrumentos indispensables para dar significado a la presencia de los pueblos sobre la tierra. Uno de ellos, que reciba en nhuatl el nombre de tondpobudli, prevena a los hombres de las influencias que cotidianamente predominaban, en un crculo de 260 das. El otro, el xtubpobudli, era una cuenta de 52 aos de 365 das que, en su constitucin anual, distribua las grandes ceremonias del ritual en 18 peridos de 20 das, ms uno menor de 5, y en la secuencia de los aos, auxiliaba al hombre al permitirle prever el destino y guiaba sus actos pblicos como una pauta. Esto, claro est, afirmado a grandes rasgos, puesto que haba algunos usos similares de ambos calendarios, como es lgico si se piensa que los dos son parte de un nico sistema de cmputo temporal En otras palabras, la funcin de los calendarios
899 Mito y realidad, 158.

era doble: por una parte, la regulacin de la conducta ritual que mantena en su sitio al ser humano; por otra, la defensa contra los malos tiempos o la enseanza para aprovechar los buenos. El primer aspecto haca al indgena sumergirse en un tiempo que no era el presente, que no era el real, para dejar que su conducta fuese simplemente cobertura de una accin arquetfpica; el segundo, por el contrario, lo haca enfrentarse a una realidad ya casi hecha una fuerte influencia contra la que deba luchar con el acto espontneo, inteligente, hbil, gil Eran la posicin frente al tiempo que ha de llevar y la posicin frente al tiempo que ha de rozar speramente con su paso. Para una predominaba el uso de la accin ritual; para otra, el del registro histrico. Los libros de historia adquiran por esta causa un sentido de conocimiento total del tiempo: se mostraba el crculo, lo que haba sucedido, y al pasar haba sealado lo que siempre en ese punto del tiempo era. Las capas de la historia, para los fines precisos de conocer futuros por registro de pasados, podan superponerse perfeccionando una imagen que en cada vuelta el hombre perspicaz y ordenado poda ir delimitando en sus contornos vagos. Originalmente, pues, la historia no era ni la del pasado ni la del futuro: era el descubrimiento de un crculo, descubrimiento perfectible, que tanto poda sesvir para explicar lo que haba sucedido como lo que era j sera. Se haba podido descubrir de esta manera el peligro de los aos ce tocbtli. En cada vuelta, cada 52 aos, vena el peligro del hambre que en una ocasin disgreg al pueblo mexica hasta obligar a muchos a venderse. Este fuerte convencimiento indgena contagi sin duda alguna al comentarista del Cdice TeUeriano Remensis, y le hizo creer en la necesidad de que el fenmeno fuese estudiado bajo las normas de la astrologa del Viejo Mundo: En este ao uno conejo, si bien se mira en esta cuenta, vern siempre que ha cado este ao ha habido hambre o mortandad, y as este ao de 1538 ha habido los mayores hielos que los nacidos se acuerdan, y caresta en algunas partes, y as tienen este ao por grande agero siempre que cae este un conejo. El que fuere buen astrlogo mire qu estrellas o planetas se ayuntan en estos aos, porque ellos mismos tambin cuentan el da desde medio da hasta otro da a medio da, y tiene el ao 365 das como el nuestra*00 Fueron otras las causas que dieron origen al registro de los hechos irrepetibles: entre ellas una, la necesidad de un documento que fundara derechos adquiridos frente a los intereses de otros pueblos; otra, la justificacin de un grupo en el poder frente a un pueblo dominado
400 4a. parte, lana, xxivi.

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que tal vez con cierta frecuencia preguntara a qu ttulo ejerca aqul el gobierno, qu hazaas haban realizado sus antepasados, qu entronque tena con los dioses, qu beneficio haba hecho su familia a la comunidad. Tal vez ah estribe la diferencia entre la historia de la peregrinacin o de su primera parte y la del periodo de asentamiento. En la primera el pueblo campesino se ostenta como merecedor macebuai de un sitio bien caracterizado sobre la tierra, del derecho de valer en un mundo en el que la tierra o el agricultor separados no podan an considerarse plenamente como bien o como hombre valiosos: era necesario que ambos se conjugasen en la produccin para que surgiera su razn de ser. Esta liga no dependa an de un poderoso, sino de los dioses, de ser as el mundo todo. El ttulo de justificacin, el primario, era tanto el conocimiento del crculo como su ubicacin permanente en l. Una vez establecido un pueblo, eran nuevos intereses los que hacan necesario otro tipo de creacin de la historia, el registro de los hechos irrepetibles: la fijacin de los lmites, a partir de la fundacin; la distribucin de los cdpulli en los distintos territorios; la permanencia del grupo en el poder; la liga y esto tambin durante la peregrinacin, y registrado con las caractersticas apropiadas del pueblo con derechos a gobernantes propios y el pueblo poderoso, prximo a los dioses, concdent de gobiernos; el derecho de explotacin, por medio de tributos, de los pueblos que haban quedado conquistados, o al menos, para el vencido, el de la fijacin de la deuda peridica. La historia del hecho particular, por as llamarlo, no lleg en la gran mayora de los casos mucho ms all de la vida de los estados que la necesitaban como instrumento, o empez a dar vueltas enriqueciendo con sus jirones el mita Quedaron los siglos del mundo clsico sin heredarnos una sola palabra. La historia de los aos de migracin no es un caos. Estamos incapacitados para entender por completo una fundamentadn que est muy lejos de nuestros cnones culturales. Pero hay que pensar que el registro obedeci a urgentes necesidades, y tan las satisfizo, que el material llega abundante a nuestros das. Quien busque o historia o mitos solos obtendr una respuesta pardal. Puede aplicarse al tiempo lo que Kirchhoff atribuye al espacio: haba esquemas de dlo que si tenan realidad sobre la tierra. Por medio de ellos se enraizaba el hombre, frente a sus semejantes, dentro de su cdpulli, en la tierra de cultivo. El historiador contemporneo ha de enfrentarse a una cuestin cronolgica bastante grave: la diversidad de das en que empezaban los aos segn los distintos calendarios, o de aos en que se iniciaba el sigla Jimnez Moreno y Kirchhoff han prestado bastante acendn a

este problema, y en 1955 partidparon en el simposio que la Sodedad Mexicana de Antropologa prepar para el efecto La diferencia de calendarios se debe, segn las fuentes, a que las cuentas se iniciaron o en el momento de la salida de cada pueblo al mundo o en el de la creadn del Quinto Sol, como dice Motolina.401 Torquemada informa que haba concordancia entre la salida de la patria de origen, el primer ao y el primer siglo,402 y Muoz Camargo, que llegaron los cbichimecas a la tierra firme "el ao que tienen los naturales por su cuenta".408 Esto ltimo ya es buena pista para saber cul fecha ha de tomarse como inicial en el caso de los que, como los mexkas, parten de dos lugares diversos, Aztlan y Chicomztoc, en aos distintos. El que vale es el de la ltima salida: existe un lugar de origen, se llega al gran vientre, y de ah los hombres son paridos, inicindose el cmputo de su edad con el nacimiento. Es decir, el primer ao cuando menos en el caso de los mexicanos, se inida al conduir el de su nacimiento. Celebraban los nahuas un rito que se llamaba txiub molpiHa "se atan nuestros aos" o xtubttztqtMo "son asidos los aos", en el momento preciso en que terminaba un siglo de 52 aos y se esperaba que se uniese al siguiente. Ese instante crtico era muy temido, porque era la fecha en que fenecera todo el gnero humano. La seal de que dicho momento no haba llegado y que quedaba pospuesto era el brotar de la llama en el pecho de un cautivo recin sacrificado, fuego que de inmediato era repartido para suplir el que se haba apagado por completo en toda la comarca. El rito era celebrado en un ao particular por cada pueblo: los cbichimecas en cbiconabui tcpafl;40i los acolhuas en ce tcpatl;m los totomihuaques en chicme catl;406 los tecpanecas culhuaques en orne catl;4OT y los mearicas tambin en orne catl,m pese a una confusa mendn de Alvarado Tezozmoc, que parece atribuirlo al cbiconabui catl.*09 Este particular inicio del siglo daba lugar al uso de pronombres posesivos al referirse al rito, to- en toxiubmoipa, "se atan nuestros aos", o tn- en el caso de una frase en la que se hable de otro pueblo, por ejemplo, nauh moipli in mexkab,m "la atadura de sus aos de los mexicas".
401 Motolina, Memorial*}, 389. 402 L 78. 408 39. 404 Historia tolteca-cbictimeca, 108. ' 406 Atva Ixtlilxchid, I, 93. 406 Historia tolteca-cbicbimeca, 13* 407 Codex Macansu, lisa. xxiL 408 Cdice Boturini, lm. vi, x, xv, ziz, como ejemplo de muy numerosas fuentes que lo afirman. 409 Crnica mexicana, 10. 410 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 14.

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La fecha era considerada crtica porque, como se dijo, se pensaba que en el momento de la atadura de un siglo con otro acabara el mundo. Aparentemente la idea de la desaparicin general de los hombres esti en contradiccin con la vigencia particular de la ceremonia. Pero en ese momento no tena que suponerse una correspondencia temporal. La llegada a un punto determinado de la cuenta obligaba una celebracin en la que el rito una un tiempo que terminaba el apagamiento de todo fuego con el tiempo original, para que en ese momento, en el que vala precisamente el original y no el presente, se hiciese la unin. Debido a esto, la falta de concordancia con una realidad puramente temporal no tena importancia alguna. Para los mexicas qued ya apuntado el ao calamitoso es el ce tochtli. Cantan los mexicas su personal desgracia cuando en un ce tochtli, en el que conmemoraban su abandono de Chicomztoc, lleg la derrota en Chapultpec y con ella la sujecin a los culhuas. Traduzco un poema que habla de la suerte concluida de un grupo humano; es necesario iniciar de nuevo la cuenta con el xwhmolpUli: In tlalli tentlapa topa mhchiztic, yehuaya, topa matzaya{n] in ilhuicatl, topan temoc Ipalnemohuani ic oncan Obapoltepetl icatya, ayyo. Icuepca icuac topan mochihua, yetihuaya, ce in tochtonalli xihuin tlatquitl. Yahuaya, choquiztli, yehuaya. Ye huicallo in mexicah ye nican Chapoltepetl icatca, iyao oamoiye. Aocnello quitohua mexkatl, aya Caninelhuayo ilhuicatl.. . 4 U Desde el borde de la tierra se dio a conocer sobre nosotros, ay! sobre nosotros se raj el cielo, sobre nosotros baj all en su estancia de Chapultpetl Aquel por Quien se Vive, ay! Entonces sobre nosotros aconteci su regreso, ay! del oficio del destino del ao ce tocbtU. Ay, llanto, ay! Ya son llevados los mexicas de aqu, de su sitio en Chapoltpetl, ay, ay! Ya dice no tener fundamento el marica, ay! Dnde est el fundamento del cielo...?

ser el da homnimo del ao de la muerte del sacerdote. Al cbicunabtd itzcumtli, da de los dioses de los lapidarios, le tenan stos especial estimacin.418 Veintena como la de xcotl buet era muy celebrada en Coyohuacan,414 y cada cuatro aos, o sea siempre bajo el mismo signo anual, eran las fiestas de determinados pueblos. Pese a que la mayora de las historias dicen que los hombres fueron destruidos antes de que rigiese el actual Sol, el quinto, Ixtlilxchitl afirma que los olmecas y los xicalancas eran hombres de la tercera edad, y el Cdice Vaticano Latino dice que Tollan surge en la cuarta.415 Los periodos mismos del astro nocturno influan en la vida de sus adoradores, pues los metztitecos luchaban contra sus enemigos "las noches que haca luna, y por maravilla daban batalla de da.. ." 41S Haba tiempos favorables y desfavorables. Para los mexicas era desfavorable el ce tochtli,*11 y el ce tcpatl lo era para los toltecas.418 El ce catl se seala como tua muy desfavorable para los plebeyos mexicas, pues era provocador de chismes y discordias; pero para los nobles era particularmente favorable, ya que era el signo de Quetzalcatl419 Un signo poda dominar sobr un territorio, pero afectaba slo a un grupo humano, sin que su llegada funesta perjudicara a los vecinos.420 Un trabajo de Alfonso Caso, "El guila y el nopal", hizo que me sintiera poseedor de una interesante clave para el estudio del concepto que de la historia tenan los mesoamericanos. Deda que la fundacin de la ciudad de Mexico-Tenochtitlan, y 52 aos ms tarde, el nombramiento del primer tlatoam, Acamapichtli, correspondan a aos ce tcpatl, pot set ce tcpatl la fecha consagrada a Huitzilopochtli. Los mexicas haban dejado Aztlan en un ao ce tcpatl original, razn que hada ms atrayente la proposicin de Casa No. terminaba ah, sino que la ampliaba a los toltecas, que haban salido de su dudad el ce catl, ao que corresponda al nombre de Quetzalcatl Poco despus Kirchhoff acentu el argumento del valor del smbolo de los aos al referirse al de los nmeros: La influencia de los nmeros rituales no slo en el pensamiento sino en los actos y en las instituciones sociales de los indios mesoamericanos es un hecho
412 Cdice Teeriano-Remensis, 2a. parte, lm. V. 418 Sahagn, m, 58. . 414 Darn, I, 89. 415 T-m viii. 416 Chaves, "Relacin de la provincia de Metztttland.. .**, 532. 417 La historia da Tlatelolco,..., 49. 418 Alva Ixtlilxchitl, L 29. 419 Hernndez, Antigedades..., 171. 420 Alva Ixtlilxchitl, I, 23-24.

Tambin das, meses y an soles eras tenan particulares atributos y cultores. Eran especialmente festejados en Cholula el chicme catl, por ser el da del nacimiento de Quetzalcatl, y el ce catl, por
411 Este fragmento del poema es de 'Xa historia de TTatelolco desde los tiempos ms remotos". He tomado la paleografa de la edicin facsimilar dd tambin llamado "Manuscrit Mexicain No. 22 bis", en Unos Annales Histricos de la Hacia Mexicana, v. II del Corpus Codicnm Americanonm Medii Aevi, 78, que corresponde a la 31 del manos, airo. Esa traduccin es ma. Quien desee conocer d poema completo, en distinta traduccin, vea La historia de Tlatelolco.,., 94-95.

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indiscutible. Sin reconocerlo no nos ser posible nunca entender las complejidades de su vida y cultura.421 Pero pese a la contundente lgica que rodeaba la proposicin de Caso, la comparacin de las fuentes daba un resultado muy distinto. El mismo Kirchhoff public un articulo en el que sealaba los muy diversos informes acerca del ao de la fundacin de la dudad.422 El fenmeno de la falta de uniformidad, naturalmente, se debe en parte a que en la misma dudad de Merico-Tenochtitlan( haba distintos calendarios y distintas tradidones. No slo pudo haberse computado bajo otras fechas un hecho singular, sino que ritualmente las fundadones pudieron multiplicarse. Sin embargo, en las tablas de Kirchhoff ni siquiera aparece la fecha ce tcpatl que da Caso. El problema era grave: evidentemente Caso estaba equivocado; pero ya la tesis me era demasiado cara para abandonarla sin ms, y dedd ver si, pese al error de ao de Caso, haba algn fundamento cronolgico que sirviese de pauta en la vida de los indgenas, como este investigador lo afirmaba. La mayora de las fuentes y las que han de ser consideradas en ms directa relarin con el pueblo mexica me dieron como fecha de fundadn orne colli. En prindpio de cuentas, aquella fecha me alejaba de los inicios de trecena que eran tan significativos: ce es "uno" y orne es "dos". Me alejaba de los aos ce tcpatl y ce tocbtli "uno pedernal" y "uno conejo" fechas de las salidas, respectivamente, de Aztkn y Chicomztoc. Record entonces lo que acabo de referir ms atrs: los mexkas abandonan Chicomztoc el ce tocbtli, pero su siglo empez a contar hasta el siguiente ao, orne catl ''dos caa". Pens que lo mismo poda ocurrir con la fecha ce tcpatl: agregu uno, y fue orne colli "dos casa". La casualidad me favored, pues encontr entre mis fichas de trabajo un nmero que no me era familiar como especialmente significativo en la cultura nhuatl: el 28. En la primera ocasin apareda referido a la celebracin del primer fuego nue-. vo, a los 28 aos de haber salido de Aztlan. Haba la mencin expldta de que haban transcurrido 28 aos, pero para que en realidad lo fueran deba incluirse dentro del conjunto el propio de la salida.428 La segunda ocasin se refera a la llegada al lago, y la fuente deda que entre el ao del arribo y el de la fundacin de Merico-Tenochttlan haba 2S.424 Tom como base la fecha orne colli, cont hada atrs, induyndola como en el caso anterior, y llegu a ce tocbtli Tuve as dos grupos de pares:
421 "Ta Historia tolteca-chichimeca", xxxvL 422 "The Mexican calendar..." 428 Chimalpahin, Memorial..., fol. 24v. 424 Historia de Mxico, 101.

ce tcpatl-ome calli ce tochtli-ome catl

ce tochtli-ome catl ce tcpatl-ome calli

Como el primer grupo de dos pares se refera al prindpio de la mgradn y el segundo a su final, empec a ver, con la muy valiosa ayuda de Vctor M. Castillo F., los cdices pictogrficos que dieran a esta clave algn significado. Los dos que proporcionaron informadn firme fueron el Codex Mexicanus y el Cdice Azcatitlan. En uno aparece la salida de Aztlan en ce tcpatl, y en otro en la misma fecha la de Culhuacan; no fue problema, porque en el Cdice Boturim estn juntas Aztlan y Culhuacan. En orne calli est en un cdice Tlatzallan, segn Mengin,426 donde en otro aparece Tepemaxalco. El significado del primer topnimo es "sitio intermedio" o "quebrada de monte entre dos sierras", mientras que el del segundo es "separadn entre montes". Ambos se ilustran con glifos en los que los migrantes atraviesan por un puerto terrestre, entre dos montaas. El ao ce tocbtli corresponde a la salida de Chicomztoc y el orne catl a la de Coatpec, como es de sobra conoddo por los informes de muchsimas fuentes. El grupo de aos prximos al fin de la peregrinadn son el ce tocbtli, sealado siempre como ao de hambres y desgracias, en el que termina la suerte del mexica segn los versos que se acaban de ver; el del xmbmolpUi es 4 orne catl; el ce tcpatl, obviamente, es el de la celebracin de la salida de Aztlan, a la que siempre estaban haciendo referenda, aun' que aqu debo reconocer que no encuentre en la poca de la fundacin algn hecho especialmente significativo, y el orne calli es el de la facdaein. Tanto el segundo como el cuarto son consecuencias de . la presencia del primero y el tercero, pues, por algn motivo no hay celebradn en los aos "uno", sino en los aos "dos". Omitir todos los detalles intermedios, para concretarme slo a los dos primeros y los dos ltimos de la serie primera y de la serie ltima de la peregrinadn. Creo que, como lo expreso grficamente abajo, puede haber una proyeccin de los ce tcpatl-ome calli primeros en los ce tocbtli-ome catl ltimos,, y otra de los ce tocbtli-ome catl primeros en los ce tcpatlome calli postreros. Me impulsa a afirmarlo la presencia de los nmeros 28 que s .forman, indudablemente, unidades de un proceso tanto al prindpio como al fin del viaje. Si se toma como punto de partida la interpretadn del mito a la que al referirme a la creadn del hombre he dado, se podr ver una posible correspondenda:
25 "Commentaire. ". 419.

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a) Aztln, "lugar de la blancura" o "lugar del plumn blanco" es el sitio celeste del que procede la generacin: desciende el semen. b) Tepemaxalco y Tlatzallan son el sitio de paso de los seres que proceden del cielo: la penetracin del semen. Quedan por ahora sin interpretar algunos sitios intermedios en un lapso de 24 anos. c) Chicomztoc es el sitio del parto, monte lleno de cuevas que se abren para dar salida a los pueblos. ) Cbatpec es el monte de la serpiente, sitio en el que nace, armado, el Sol, a luchar contra sus hermanos la Luna y las estrellas. All se rompen los diques que detenan las aguas. Es el sitio del nacimiento, que corresponde al principio de la ciudad.

Queden por lo pronto estas relaciones como puramente hipotticas, en espera de un estudio ms profundo de la peregrinacin de los mexicas; estudio, por otra parte, muy necesario, que espero sea adecuadamente abordado por algn investigador en fecha prxima. Una relacin interesante en materia de topnimos es hecha notar por Jimnez Moreno. Este autor seala la existencia de algunos sitios que llevan el mismo nombre de las ciudades, pero a los que se les ha agregado un sufijo diminutivo: Tetzcoco da Tetzcotzinco; Mexico, Mexicatzinco. Advierte Jimnez que, aunque evidentemente el nombre de los primeros es el que da origen al de los segundos, las poblaciones que llevan los derivados son anteriores en fundacin.426 As lo seala expresamente la Relacin de Mexicaltzmco.*27
426 Notas sobre historia antigua..., 26-27. 427 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Mixteo, 194.

Tollantzinco y Tolian Xicocotitlan pueden darnos la pauta: Tollantzinco es anterior a Tolian Xicocotitlan.428 Al llegar a Tollantzinco los toltecas contaron una edad429 (en ce tcpatl). Empezaron a edificar Tolian en el ce colli, trece aos despus de su llegada a Tollantzinco.430 La partcula tunco, interpretada generalmente como diminutivo, puede tener tambin el significado de "sitio de la base". Es evidente que se trata de pueblos que se fundan en espera de la llegada de la fecha en la que tiene que iniciarse ritualmente la vida de la ciudad principal. Ahora bien, pudiera existir la sospecha de que estos pueblos, a su vez, tuvieran que fundarse en una fecha precisa. Los trece aos en que Tollantzinco precede a Tolian hacen suponer la correspondencia de otros lugares. Mexico que, como ya est dicho, se funda en orne colli, debi de tener un antecedente en orne tcpatl. No he encontrado mencin de la fecha en que los mexicas ocuparon Mexicatzinco; pero tanto esta ocupacin como la de Tetzinco ocurren muy cerca de lo que sera Tenochtitlan, en fecha prxima al nacimiento de Contzallan, hijo de la seora Quetzalmoyohuatzin.481 Este nacimiento tuvo lugar en ce catl u orne tcpatl, trece o catorce aos antes de la fundacin de Mexico-Tenochtitlan, y al parecer fue un acontecimiento tan importante que dio el nombre de "Paridero" a Mixiuhcan, como anteriormente qued dicha En el ao orne tcpatl se prepar la fundacin en el sitio mismo en que Axolohua y Cuauhtlequetzqui descubrieron el guila sobre el nopal. All Axolohua descendi entre las aguas y permaneci sumergido durante todo un da, hablando con Tlloc, dios que acept que fuese el sitio de la casa de Huitzilopochtli. Mataron a un capitn de Colhuacan, y su corazn sirvi de corazn del altar, trece aos antes de la fundacin. Por otra parte, los mexicas hemos de creer que la rama tlatelolca celebraron una ceremonia muy importante en Iztacaltzinco, en el ao ce tcpatl, trece aos antes del ce colli, fecha sta en la que se separaron de los tenochcas para fundar su ciudad de Mexico-Tlatelolco.482 Tras elegir el sitio y esperar el tiempo, slo faltaba sealar el lugar en el que vivira el dios protector. Por una parte, el templo; por la otra, el mismo cerro desde el que enviara el agua. Y aun el templo era cerro. Por esto llama "templo y cerro" Alvarado Tezozmocm al Coatpec, la pirmide mayor de Tenochtitlan, destinada a Tlloc y a
428 Sahagn, III, 212. 429 Tot^uemada, I, 37. 430 Alva Ixtlxchitl, I, 65: 4SI Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicdyotl, 59-61. 432 La historia de Tlatelolca..., 42A3. 433 Crnica mexicana, 318.'

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CAPTULO 7

Huitzilopochtli. Del de Quetzalcoatl, en Cholollan, cuentan que crean que verdaderamente era una montaa, hueca y llena de agua como todas las dems: .. .y decan que cuando se descostraba alguna costra de lo encalado en tiempo de su gentilidad, por all manaba agua; y porque no se anegasen mataban nios de dos o tres aos, y de la sangre de stos mezclada con cal, hacan a manera de zulaque y tapaban con ella los manantiales y fuentes que ans manaban: y atenindose a esto decan los cholultecas que cuando algn trabajo les sucediese en la guerra de los dioses blancos y tlaxcaltecas, descostraran y despostillaran todo lo encalado, por donde manaran fuentes de agua con que los anegasen.. ,i3i 8. LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS Haba sido de particular utilidad para los cristianos en su lucha contra el paganismo una muy antigua tesis (del siglo -Hi) acerca del origen de los dioses, que aseguraba que todos ellos haban sido simples hombres, deificados posteriormente por los merecimientos de su vida. Al llegar a Amrica y encontrar intrincadas selvas de divinidades, el viejo argumento sirvi de nuevo. Era posible no slo que los cristianos se explicaran a s mismos la multiplicidad de nmenes, sino que convencieran a los indgenas que no haba razn alguna para que los dioses hombres famosos fuesen adorados. De paso, si a estos hombres se les daba el ttulo de nigromantes, se evitaba que los indios contraargumentaran fundndose en una tradicin de hechos sobrenaturales: los supuestos milagros seran as intervenciones diablicas. Y esta explicacin tranquilizaba tambin el corazn de los europeos. Hombres haban sido Camaxtle,486 Quetzalcoatl,488 Tezcatlipoca,487 Huitzilopochtli,488 Yiacatecuhtli,489 Tzapodatenan,440 Chicomecatl,441 Nappatecuhtli442 Nahualpiffi,44 Humac,444 Qpochtli445 Tidacamian446 y Tetzhuitl,447 independientemente de que, segn otras fuentes, todos los dems dioses tenan origen igualmente humana448 En los doaraentos que se refieren al mundo maya existe tambin esta afirmacin, y puede citarse como ejemplo el caso de Itzmat, rey de Itzmal, dueo de poderes para curar enfermos y aun para resucitar difuntos.449 Varias son las causas que supusieron los autores para que los hombres famosos hubieran sido tenidos por dioses: la invencin de algn arte es una
486 Muoz Camargo, 41; Mendieta, I, 98; Romn y Zamora, I, 55-36. 436 Motolina, Memoriales, 13; Mendieta, I, 98-99; Sahagn, I, 45; Muoz Camargo, 41. .487 Mendieta, I, 98-99; Romn Zamora, I, 55-56. 4S8 Sahagn, I, 63; Mendieta, I, 98-99. 489 Sahagn, I, 66. 440 Sahagn, I, 49. 441 Sahagn, I, 47. 442 Sahagn, I, 70. 448 Florentine Codex, IX, 79. 444 Muoz Camargo, 5-6. 445 Sahagn, I, 64. 446 Torquemada, II, 20. 447 Torquemada, II, 42. 448 Cdice TeUeriano-Rementis, 2a. parte, Im. i. 440 Lfeana, fol. 13v y 14r.!

481 Mafias Camargo, 212.

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de las ms frecuentes; las hazaas de los militares; el simple sacerdocio450 o el gobierno; los embustes y las artes mgicas; aun, como pas con Humac, la imposicin por la fuerza y el temor,451 y, ya que explicacin y doctrina eran una, la familiaridad con los diablos que se atribuy a Quetzalcatl.452 Las opiniones de los primeros historiadores europeos y mestizos no eran, sin embargo, gratuitas. A ellas conducen las fuentes indgenas mismas. Siglos despus siguen afirmando la existencia real de personajes tenidos posteriormente por dioses Seler,488 Annulas,464 Carrasco,455 Jimnez Moreno,466 Bernai,467 Ylotl Gonzlez458 y Luis Reyes.469 Hay bases suficientes, sobre todo en el caso de Huitzilopochtli, para asegurar que debe ser considerado, con derechos iguales a los de la mayora de los. personajes histricos de Mesoamrica, como un ser humano. Cmo se explica el proceso? Seler dice que un guenero muerto, famoso, fue convertido, segn la creencia popular, en un colibr morador del cielo, como se crea de todos los militares que perecan en combate; una vez all, fue identificado con el dios del fuego. Annulas supone que un grupo de hombres llev el mismo ttulo, pas a la categora de un singular hroe civilizador y ste fue deificado despus. Carrasco, al referirse a Otontecuhtli, dice que la divinizacin del caudillo antepasado es demasiado.comn entre las culturas indgenas, y que el paso es la toma de atributos que el caudillo hace, dicindose representante.del dios, y de ah a la. formacin de una nueva advocacin, que llega a independizarse. Bernai propone para Huitzilopochtli un origen humano, el sacerdote surgido de la dase popular que, por actos de magia, persuade a la gente de que habla por. el dios, pero precisamente el dios del grupo dominante, TetzauhtotL Al morir es divinizado, primero con el nombre de Tetzhuitl-Huitzflopochtli y despus slo como Huitzilopochtli, y se opera al mismo tiempo un cambio que hace ir al numen de dios de la Luna a dios del Sol Y as el resto. Las explicaciones anteriores son muy lgicas y estrictamente basadas en las fuentes, entre stas en los fragmentos que se conocen de la historia escrita por Cristbal del Castillo. Pero parece haber otro fen450 Henea, JO, 176. 451 Muoz Camargo, 5-6. 452 Sahagn, I, 90. 468 Uit2l(Dd^di...,', 395. 464 ' l a serpiente emplumada...", 168. 465 Los otoma, 143. 466 Notas sobre historia antigua..., 19. 457 "Huitzilopochtli vivo". 46S G{onzlez] de Lesur, "El dios HuirzilopochdT. 469 "Los dioses tribales", 37.

meno ms: las Relaciones de Yucatn afirman que a los personajes sealados y de valor se les peda agua y larga vida;460 se dice de Malinalxchitl, la abandonada en la peregrinacin mexica, que usaba "mil maas... para despus hacerse adorar por dios";461 se atribuyen a estos personajes no slo actos milagrosos, sino gran poder de transformacin,462 y Francisco Hernndez sostiene que "fueron hombres, pero hroes y como semillero de dioses y de fuerza inmortal".468 El lector habr comprendido que existe una indudable relacin entre personajes histricos y los dioses protectores de los pueblos, con los atributos particulares que para stos estn sealados ms arriba. Entre estos personajes abundan los guas de peregrinacin; pero hay tambin gobernantes y gente de la que se dice que es conocedora y practicante de la nigromancia. Nota frecuente, y que ahora puede servir de pista, es el uso del nombre de algn dios. Ya esto podr hacer sospechar al menos que quien lo usa mantiene algn tipo de liga con los protectores de sus pueblos. Cito enseguida unos cuantos casos de coincidencias; en la primera columna sealo nombres de personajes histricos que lo son tambin de dioses; en la segunda, a los hombres o a la poblacin a los que estos hombres pertenecieron, y en la tercera menciono algunas de las fuentes que hacen referenda a estos personajes:
[Ce} Tecpatein Coatlicue Chakhiuhtcue Chiconcatl Qmaima Ehcatl Humac Huitzilopochtli Ilancuitl Itzpaplotl Iztac Mixcatl Mod Mixchuatl cnticas maricas Cbyohuacan m cxi cas maricas Ehecatlan Cholollan y Cuanhquecholan maricas colhuas chichimecas cuauhttknecas mexicas mancas maricas

Serna, 168-169 4 Historia de los mexicanos por sus pintaras, 220 Chimalpahin, Relaciones, 154 Leyenda de los Soles, 127 Cdice Boturini, lm. i Relaciones geografas de la Dicesis de Tlaxcala, 139-141 Muoz Camargo, 6 Chimalpahin, Memorial, 24r Relacin de genealoga, 249 Anales de CuaubtitUh, 5 Abarado Tezozmoc, Crnica mexicjotl, 19 Darn, I, 43-44 y 47 Anales de CuaubtkUn, 62

460 i. 51-52. 461 Cdice Ramiro, 25. 462 Mendteta, I, 90. 468 Hernndez, Antigedades..., 118. 4SI Dice Tectcpatl. pero se refiere al nombre como al de un signo calendario). Ce Tcpatl'es nombre de Huitzflcpochtli.

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CAPTULO 8 Culhuacan Culhuacan Xochimilco maricas Huehuetlan Azcapotzalco Qumalpahin, Memorial, 20r Chimalpahin, Memorial, 17v Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 528 Anales de Cuaubtitln, 62 Relacin de Chiepetlan, Gro., 252-253 Anales de Cuaubtitln, 4 0

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Nauhyotzin Opocbtli Quilaztli Tetzuh Xipehuehue Xlotl (Tezozmoc)

causa demasiado oscura est l a de Guauhnene, esposa de Humac, q u e d a su nombre al lugar donde pare. E n l a lista siguiente aparecen e n primer t r m i n o los nombres d e los personajes, l u e g o e l nombre d e l lugar o del grupo humano, y p o r ltimo l a fuente:

Y a estos pudieran agregarse muchos ms, entre ellos quienes llevan nombres que algunos pueblos dan a sus dioses protectores y no son suficientemente conocidos. Tal vez debiera incluirse en ese caso uno de los personajes ms interesantes de la peregrinacin mexica: Cp, el hijo de MaHnalxchitl, que aparece en el Cdex Mexicanas con el gorro del dios Xipe Totee.*65 Hay que recordar que este personaje, al que tambin se da el nombre de Itztapltetl 466 "Laja", tena como significado del de Cpil "Gorro", "Tocado", que bien puede referirse al de Xipe. El caso de Ge catl Topiltzin Quetzalcatl es notable: Ce catl es el nombre calendrico del dios Quetzalcatl. Topiltzin, que algunos autores atribuyen como nombre slo al sacerdote, lo es del dios Quetzalcatl, creador de tierra, cielo y Sol, en los Primeros memoriales de Sahagn,467 y los nicaraos se refieren a uno de sus dioses como Theotbilche.468 Tambin es interesante la mencin que se hace de guas o personajes de importancia que dan origen topnimos y gentilicios. Por supuesto, no puede seguirse sosteniendo que la importancia de estos hombres es tal para dar su nombre a los pueblos. Hay que recordar que, como arriba aparece, coinciden muchas veces los nombres de los dioses protectores, los de sus pueblos y los de las poblaciones que stos fundan. Aparentemente s se trata de fundadores hombres que dan su propio nombre a los lugares a los que llegan, como afirma Boturini de los siete toltecas,469 y costumbre que Duran califica como judaica;470 pero en el fondo hay algo ms. El dador del nombre no parece ser un humano comn y corriente, y si lo parece, est relacionada la nominacin con una circunstancia que, por inapropiada para pasar a la historia o por confusa, hace pensar en la existencia de razones no explcitas, pero de enorme peso. Gomo muestra de una
465 466 467 468 469 470 Codex Mexicanas, Im. xxxviii. Alvarado Temzomoc, Crnica mexicJyotl, 41. Fol. 60r, p. 131. Len-Portilla, "Religin de tos nicaraos", 62. Idea de una nueva historia..., 166. Duran, I, 23.

Aclhuatl o Aculli Appetz ztlal Cpil Coacueye Cuauhnene Cuextcatl Chichimcatl Ehcatl Itztapltetl Ixputzal Malinalxchitl Mzatl Tecubtli Mexi Mixtcatl Moquhuix Nicarao Olmcatl Huixtotli Otmitl Tnoch Tezcatzin Ttul Tnzantzin Xicalncatl Xipehuehue XIod

aoolhuas Apepetzpan , aztecas? Aoopilco Coacueyecan Cuauhnnec cuextecas chiebmecas Ehecatla Itztapaltetitlan Azcapotzalco Malnalco

mexcas mixtecas cuauhrinchandacas moquihuixeas nicaraos oltoecas huixtotin otomes Tenochtitlaa Tezcatpec Tutulla Tuzantlalpan

Motolina, Historia, 7 Chimalpahin, Relaciones, 77 Ixtlikchitl, U, 62 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 43 Anales de Cuaubtitln, 12 Anales de Cuaubtitln, 14 Sahagn, III, 211 Ixdilxchitl, I, 16 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Tlaxcala, 139-141 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 41 Ixdilxchitl, L, 89 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 4 1 Sahagn, IH, 201 Burgoa, I, 369-371 Burgoa, I, 369-371 Kirchhoff, "La Historia tolteca-chichimeca", xlv Len-Portilla, "Religin de los nicaraos", 19 Sahagn, III, 2 1 0 Motolina, Memoriales, 11 . Duran, I, 47 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Mxico, 31-32 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Tlaxcala, 169 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Mxico, 31-32 Motolina, Memoriales, 11

Huehuetlan, Chiepetlan Xloc

Relacin de Cbiepetlan, Cro^ 752253 Cdice Xlotl, lm. i, d-2

Fenmeno tambin repetido entre estos personajes que empiezan a perfilarse, es su falta de singularidad. Esto oblig a Thompson a decir que el nombre de Quetzalcatl era tan frecuente en la historia indgena "como Jos Roosevelts o los Adams en la vida pblica de los Estados

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Unidos". Las fuentes as parecen afirmarlo, y en una misma pgina de los Anales de Cuaubtitln se encuentra que nuestro personaje muri en el ao orne catl y luego en ce catlP2- Y la historia no le ha hecho justicia a Humac, tan merecedor como Quetzalcatl de la multitud de biografas que provoca la interesante vida polifactica o plural del tolteca. En efecto, se puede ver a Humac como astrlogo o como gobernante, como joven que pide a su pueblo una mujer de enormes nalgas y que muere por los trastornos polticos que ocasiona su antojo, o como anciano gua que conduce a los toltecas; como devoto sacerdote o como militar cruel y despiadado, y el lapso de su vida, si quisiramos reducirla a una, sera de siglos. De Huitzilopochtli tiene que decir Ylotl Gonzlez que probablemente fue otro jefe el que tom en Coatpec el nombre del dios.478 Todo esto ha hecho pensar en la existencia casual de personajes con el mismo nombre, o aun la relacin entre cargo poltico y parentesco por descendencia, como se sabe de uno de los ms misteriosos personajes de la peregrinacin mexica, Cuauhdequetzqui. Quedaran as explicadas las vidas de Totpeuh, que abarca un centenar de aos; la de Xlotl, que gobern dent doce, o aun la de Acatonale, sefior de los xochimilcas, que vivi ms de seiscientos.474 Pero es el caso de que las fuentes independientes entre s sostienen que los personajes que sacaron de Aztlan y Chicomztoc a los mexicas son los que- aparecen siglos despus, en la fundacin: as queda dibujado en uno de los cdices que contiene en una sola lmina todo el itinerario475 y as se deduce de la pregunta que hace un anciano a los magos mexicas que van por orden de Motecuhzoma Ilhuiamina y Tlacalel al mundo mtico de Coatpec: Qu ha pasado con aquellos conductores de pueblos que salieron del monte de la serpiente al inicio de la migracin? Sus nombres son iguales a los que, congregados, iniciaron siglos despus la vida de Mexico-Tenochtitlan.476 Llegan a hacerse sospechosos, inclusive, algunos personajes que conocemos demasiado como seres histricos: sus nombres se encuentran all proyectados hacia atrs desde el tiempo actual? en el no tiempo del mito. Dos hombres auxilian a los dioses en la creacin: Coatmoc e Izcaclt,477 que son Cuauhtemoc e Itzcatl indiscutible471 Grondez y decadencia..., 123472 8.

473 Gfonzlez] de Lesur, "El dios Huitzflopocbtli", 182. 474 El nombre de este personaje puede hacer sospechar sa parentesco coa Quetzakoad. Significa "el dueo del signo acatV, o sea que pudiera quedar este nombre a quien se llamara tambin Ce catl. 475 Mapa Sigema. 476 Dnrn. L 222. 477 Historia de ht mexicanos por sus pinturas, 214

mente. Y en el lejano Aztlan donde las barcas navegan y se levantan palacios, hubo un rey llamado Motecuhzoma.478 Evidentemente existen hombres con muy especiales caractersticas: en alguna forma estn demasiado ligados con la direccin del grupo y con el dios protector. Su papel principal se desarrolla durante la peregrinacin; pero no se limita en modo alguno a ella. La dificultad empieza, precisamente, en que lo fundamental de su estudio debe hacerse en el periodo de las peregrinaciones, etapa en la que la historia de los pueblos mesoamericanos se aleja ms del informe de hechos singulares y desmitificados. Veamos la narracin del viaje de los mexicas, que es el que ms informes nos proporciona. El primer tropiezo radica en que un hecho que se nos presenta como singular ruta nica de pueblo unido no pudo serlo: la migracin de los mexicas no se realiz como el gran movimiento masivo de hordas que todo lo arrasan a su paso. Fueron grupos, posiblemente calpulli separados la mayor parte del tiempo, que se iban filtrando lentamente, que iban poblando algunos sitios durante periodos ms o menos prolongados, y que de tarde en tarde llegaban a reunirse no es verosmil que siempre todos en algn territorio alejado de los intereses de los pueblos poderosos. Una de las caractersticas de Mexicatzinco fue, precisamente, la de servir de sido de reunin y recuento de la gente de los calpulli integrantes de aquella migracin. Los calpulli no fueron siquiera del mismo origen tnico. Cuando menos la composicin de la dudad de Mexico-Tenochtitlan revela una gran heterogeneidad de los pobladores. Ambas circunstancias motivaron que, aun en el aspecto mtico de la reladn del viaj, y pese al tamiz posterior de l versin oficial de los hechos, los relatos fuesen prolijos en dismbolos episodios. Otro factor que nos hace difcil penetrar en los textos de la peregrinadn es el evidente deseo de confusin que tienen los mismos relatores. Se quiere creer, se necesita, que los perfiles de distincin de ciertos personajes se desdibujen, se prolonguen en el tiempo, se unan ya no simplemente a los primeros caudillos, sino a los dioses creadores. En est forma se logra una presencia siempre permanente qu apoya, con su respaldo divino, todos los actos de los viajeros. Un tercer factor de oscuridad es la fundn mltiple de algunos personajes, cuyas dotes los hacan aptos, a los ojos del pueblo, para guiar, ordenar a las familias, comandar en conflictos blicos, oficiar en el ritual y comunicarse personalmente con el dios. La complejidad de
478 Chimalpahin, Memorial, foL 21v.

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funciones hace que no sea clara la posicin en determinado momento frente al grupo. Cuauhtlequetzqui es muy buen ejemplo de hombre de biografa confusa: es el compaero inmediato de Huitzilopochtli al frente de los migrantes;479 es cargador del dios y gran sacerdote; 48 muere una de las ocasiones antes de que se funde Mexico-Tenochtitlan; 481 sucede a Tlohtpetl en Tlatzallan; renuncia al cargo de gua-caudillo-intrprete de la voluntad del dios en Chimloc y slo toma parte desde ah en la direccin colectiva;482 toma posesin de Mexico-Tenochtitlan junto con otros jefes; y se aprecia con claridad que es el mismo Cuauhcatl.483 Qu sucede con l? Que es ms que un simple hombre; que se confunde demasiado con el dios. Y aqu cabe aclarar que el caso de Cuauhtlequetzqui es slo una muestra. Siguen, cuando menos, todos los dirigentes de peregrinacin cuyos nombres van repitindose en los textos a travs de los siglos de camino. El deseo de hacer la historia del guarda del dios y de la de ste una sola, provoca tambin narraciones que alejan al historiador de la posibilidad de una simple reconstruccin. Por principio de cuentas el narrador indgena no hace sino ser fiel intrprete de las creencias de su pueblo. Para l quien se entrega al dios protector liga su vida a los que antes lo han hecho. Los nombres de ambos pueden ir y venir, separarse o confundirse. La relacin de Cristbal del Castillo, por ejemplo, otorga nombres a dos personas diversas: por una parte, el numen sigue llamndose Tetzauhtotl, mientras que el hombre es Huitzilopochtli, denominacin que toma desde el momento en que como gobernante, militar y sacerdote se dedica a la divinidad.484 En otra parte del Castillo dice que se llam as por ser primero HuitziL, y zurdo;486 pero bien se ve que es una muy libre explicacin del origen del nombre: el nombre de Huitzilopochtli es el del dios, y as aparece en viejos himnos religiosos, en los que es llamado tanto Huitzilopochtli como TetzhuitL4M Los nombres de esta pareja varan demasiado. En una fuente Huitzilopochtli es el dios y Tlohtpetl Xiuhcatl el hombre.487 En otra es
479 480 481 482 483 484 chiuh 486 486 crot..., 487 Chimalpahin, Memorial, fol. 36v. Chimalpahin, Relaciones..., 56. Chimatpahin, Relacin*!..., 56. La historia de Tlateloko.... 33. Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 70. 83: " ink zatepan oquimixipati in tlacatecolotl Tetzauhtotl, inic za toca ornoHuitzilopochtli". 59. "Canto a Huitzilopochtli", y "Canto al Guerrero del Sur", en Veinte himnos sa29, 31, 40, 41. La historia de Tlateloko.. . , 3 2 .

tambin llamado el dios Huitzilopochtli y Chalchiuhtlatnac el hombre; 488 o Tetzauhtotl Yaotequihua el dios y Huitzilopochtli el hombre; 489 o Iztacmixcohuatzin el hombre y Tetzhuitl Huitzilopochtli el dios.490 Esto ocasiona que no pocas veces se ignore de quin se est hablando, o si las palabras que a uno u otro se atribuyen brotan de los labios del dios o de la interpretacin que hace el guarda. Porque el dios tambin puede andar sobre la tierra, ya en forma divina, en los momentos de mayor peligro,491 ya transformado en animal durante la peregrinacin,492 ya como persona humana. Pese a tal confusin, pueden distinguirse los conceptos siguientes: a) El dios protector altpetl iyollo> uno por cada pueblo, creador de los hombres. b) Los primeros padres in achtopa tlacaxmachtm que son los guardas y representantes primeros del dios, de los que desciende todo el pueblo. No aparecen siempre. Su carcter humano muchas veces se hace borroso. c) Los representantes del dios teixiptlahuan, teotl ipatilohuan, sus guardas iteopixcahuan y servidores teotlayecoltiamme capacitados para interpretar la voluntad divina tlaciuh*r-, escuchando el mensaje del dios y repitindolo al puebla d) Los cargadores del dios teomamaque que son los nicos que pueden llegar a la imagen o al envoltorio sagrado. e) Los guas del pueblo teyacanque, que ejecutan los mandatos del dios. Conceptos y no personas distintas, puesto que, como dije anteriormente, hay funciones coincidentes. Los primeros padres son "imgenes". Los representantes son "imgenes" tambin; pero posteriores. Los cargadores frecuentemente hablan con el dios, y en algunas ocasiones coinciden sus nombres con los de las "imgenes". Los guas de los
488 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 23. 489 Chimalpahin, Memorial..., fL 22r. 490 Chimalpahin, Relaciones..., 64. 491 Tello, Crnica..., libro segundo, I, 35. 492 Como guila Huitzilipochtli, segn Cristobal del Castillo, 87, y el Codex xviii y x\x.

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cdpulli pueden o no coincidir con las "imgenes" y con los cargadores.498 Pese a las divergencias, a las particularidades de las distintas tradiciones y a los cambios sufridos por estos conceptos en el transcurso de la historia, la abundancia de estos personajes permite obtener algunas notas comunes que dan forma a la figura de quienes pueden ser llamados hombres-dioses. La creencia en hombres-dioses, en la relacin entre dos personas distintas, una humana y otra divina, de la que la primera es portavoz y representante, ha sido descubierta hace ya tiempo por los historiadores, como obvia deduccin de textos como el de Cristbal del Castillo, o de documentos quichs o cakchiqueles ms ntidos an o al abordar el problema de la vida de Ce catl Topiltzin Quetzalcatl. Cada autor que se ha percatado del problema ha externado alguna opinin acerca de la naturaleza de esta liga. Len y Gama se da cuenta de que el fenmeno estuvo bastante generalizado, y considera que existan sacerdotes encargados de llevar el registro histrico del origen de les dioses y de los tiempos en que haban nacido los principales capitanes y caudillos que suponan haberse convertido en tales.494 Muchos aos despus Brinton explic el problema como la creencia en un avatar, en el que Hueman fue el mismo dios Quetzalcatl que descendi a la tierra.495 Krickeberg est de acuerdo con esta opinin, ya que afirma que "tambin el rey-sacerdote tolteca es la encarnacin de un ser divino que resida originalmente en el cielo estrellado y que fue relacionado posteriormente con la estrella matutina".496 Len-Portilla no es tajante; pero plantea dos interesantes posibilidades de solucin: los retornos de Quetzalcatl pueden ser nuevas reencarnaciones del gran sacerdote, a la manera de las de las doctrinas del budismo tibetano; o tal vez se trate de una nueva y posterior identificacin entre el gran sacerdote Quetzalcatl y el antiguo concepto de Quetzalcatl dios.497 Por ltimo, Pifia Chan afirma literalmente, al referirse a Quetzalcatl, que los sacerdotes de su culto sern llamados con el mismo nombre, llevarn sus atributos, adquirirn mgicamente su poder, o sea que podrn ser gobernantes y sacerdotes, hechiceros o nigromantes y convertirse en su nahual, iniciando la confusin entre el mito y lo real", y explica as el carcter de civilizadores que ostentan los diversos personajes que son nahuales de algunos dioses.498
493 Vase como ejemplo el texto Je Aforado Tezoxmoc, Crnica mexkyotl, 70-72. 494 Descripcin histrica..., 2a. paite, 31. 495 "Tlie Toltea...-, 96. 496 las antiguas culturar..., 202. 49T "Quetzalcad...", 131. 498 Arqueologa y tradicin..., 78.

117 Antes de dar mi propia opinin, creo necesario hablar acerca de algunos aspectos del problema, entre ellos el primero el del origen del poder. La salida del lugar de origen presupone ya la existencia de un dios tutelar y de un dirigente del pueblo. El mito nos da a conocer que la relacin se gest con el pueblo mismo, y que naci con l. Ya el dios haba. participado directamente,' dando origen a los hombres que lo adoraran. Vinieron condiciones difciles en la vida real, y los dirigentes de los pueblos pidieron grandes esfuerzos y sacrificios. Las exigencias del dios tutelar esto es, de los caudillos que por l hablaban pudieron provocar una reaccin del pueblo, y sta fue acallada con una historia del nacimiento de la obligacin por va contractual Exista esta liga porque al tiempo de la salida dios y hombre-dios haban convenido en los trminos de sus respectivos compromisos. En esta forma, por iniciativa del gobernante que quera liberar a su pueblo499 o por la de la divinidad que bajaba a solicitar el pacto,600 prometi el numen proteccin, direccin, consejo, tierra y todo lo que se puede seguir inventando para mantener el inters^ popular de la espectativa, mientras que el hombre-dios, a nombre del pueblo, haca voto de fe y de adoracin a su creador particular. Los pactos posteriores fueron dependiendo ms de la voluntad del grupo. Cuando la conquista de los europeos dio al traste con las instituciones polticas indgenas y sembr el desconcierto y la desesperanza, fue necesario nuevamente el caudillo emanado en forma espontnea que se echara a cuestas el cargo de dirigir el grupo. El pacto fue hecho durante el sueo. Andrs Mixcatl, algunos aos despus de la conquista espaola, movido por las grandes necesidades del pueblo, or e hizo penitencia; un buen da, dormido, obtuvo el mensaje de su eleccin. As lo declar despus judicialmente.601
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En situaciones normales los hombres-dioses aparecen en forma menos espontnea; cuando menos se nota una mayor insotudonalizacin. La elecdn parece seguirla hadendo el dios, tal vez marcando en algunos casos a quien deber ser su representante. El pueblo lo escoger tan pronto como descubra la seal, algunas veces en un nio.602 En otras ocasiones parece buscarse entre un personal especializado: cuando hay una vacante, se recurre a hombres que pertenecen a esta clase de intermediarios entre tierra y cielo. Al renundar un hombre-dios porque al parecer poda apartarse el elegido cuando las labores inherentes al cargo
499 600 601 602 Cristbal del Castillo, 84. Chimalpahin, Relacionas..., 63. Procesos de indios..., 75. Historia toteca-cbiebimeca, 68.

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complicaban su existencia tuvieron necesidad los mexicas, tras tres aos sin protector terreno, de elegir a otro, Apantecuhtli, despus de levantar un "asiento de piedra" ritual.608 Aparentemente tena que buscarse entre hombres que ya hubiesen hecho un trato individual. Con quin? Es posible que con cualquier dios. La experiencia previa poda ser muy til para hacer un nuevo compromiso y representar a otro numen. O tal vez no era necesario el trato y bastara una vida especializada en un culto religioso solitario. Quetzalcatl un Quetzalcatl fue hallado cuando se encontraba haciendo penitencia.604 Entre los quichs, cuando el dirigente Iqi-Balam muri, fue necesario sustituirlo; los dos restantes hermanos hombres-dioses tuvieron noticia de la existencia de un penitente; encontraron al viejo Qotuh y lo invitaron a ocupar el puesto de su hermano y a tomar el nombre y el pueblo del fallecido.605 Es posible que fuese frecuente la necesidad de una iniciacin y, como lo sealan las fuentes, s se requiri de instruccin previa.606 La primera crtica es para quienes han explicado esta creencia como la de una encarnacin o el avatar del dios. Hay una clara distincin, cuando menos en la historia de Huitzilopochtli y en las fuentes quichs y cakchiqueles, de las dos partes del contrato: una persona, que puede ser TetzhuM, ordena a otra, que puede ser Iztac Mixcatl;607 una precede al grupo desde las nubes, convertida en guila, mientras que sigue con el bculo, sobre la tierra, el jefe Huitzilopochtli;608 una aconseja, otra pregunta, en una relacin en la que el dialog es el lazo ms fuerte y necesario. En las fuentes mayas se expresa hasta el trmino preciso, aunque en idioma nhuatl, de nahuales,609 que adecuadamente reproduce Pifia Chan al tratar de fijar el concepto. Veamos por qu son nahuales. Hace tiempo me refera al trmino nabud que en sentido general es la persona que tiene poder de transformarse o la persona o animal en los que se transforma diciendo que poda traducirse como l o que es mi vestidura'', "lo qu tengo en mi superficie, en mi piel o a mi alrededor''.610 Quede el asunto ah, pata ver si por otro camino se puede llegar a la misma conclusin. En muchas ocasiones, se refieren los textos nahuas al hombres-dios afirmando que es ixiptla del dios protector. Por ejemplo, Castillo3 dice que Hmtjdopocht bptla m Tlacatecolotl Tetzaubteotl.*11 Veamos
60S U histori do Titulte*..., 33. 504 Andes do OuMbtitUst, 7. 60S Tltnlo do lot tenons..., 227. C08 Andes de OumbtitUn, 12. 607 Chimalpatin, Relaciones..., 64. 60S Cristbal del Castillo, 87. 60 Ttulo do tos sonores..., 218-221. 610 Cuarenta dates...", 95-96. 611 Cristbal dd Gatillo, 59.

qu puede ser ixiptla, palabra que ha sido traducida como "imagen", "delegado", "reemplazo", "sustituto", "personaje" o "representante". Un estudio demasiado minucioso del trmino demandara una extensin que no estoy dispuesto a conceder aqu y una empresa que no deseo por ahora emprender. Hago constar que no desconozco la importancia del problema; pero por lo pronto abrevio al mnimo necesario. Se han ocupado de los trminos xipe e ixiptla Schultze-Jena,612 Garibay K.,618 Johanna Broda de Casas6M y Hvidtfeldt,616 a cuyos trabajos remito al lector que se interese. El problema es complicado, sobre todo en el caso de la composicin de la palabra ixiptla, que extensamente trata Hvidtfeldt. Sin ahondar ms que lo indispensable por lo pronto, me referir a la partcula xip, comn a los trminos xipe e ixiptla. Si tomamos las palabras empezadas en xtp que consigna el diccionario nhuatl-espaol de Molina,616 encontraremos que la p de xiptztic pertenece al verbo petzoa, y que la p de xipocbebua corresponde al verbo pochebua, por lo que ambas quedan eliminadas. Las palabras xippacboa y xippalli son harina de otro costal, pues en ellas la primera p es la ub de la slaba xhtb, que significa "hierba" y "turquesa": ante la p, la ub se transforma en p. Nos quedan slo, como primarios, el xip de xipebua, "desollar, descortezar o mondar", y el de xipintli, "prepucio". En el caso de xipebua, ebua significa "levantar", y el contexto nos indica que xip es "piel", "cascara" o "cobertura". An ms, si tomamos como vlidas las dos palabras eliminadas, considerando que aunque la p forma parce de los verbos dichos pudo haber otra que con ella se fusion, ser muy lgico que xiptztic, que segn Molina es "cosa lisa", y xipocbebua, que su Vocabulario dice que es "hacer chichones, o torondones", fuesen respectivamente, a la letra, "lo que tiene bruida la piel" y "levantar oscurecida la piel". Si esto es verdad, Xipe no sera, como generalmente se dice, "el desollado", ni, como afirma SchultzeJena, "el desollador", sino simplemente xip y el posesivo e: "el dueo de piel". Indudablemente ixiptla tiene como su componente ms importante la partcula xip, y el concepto corresponde a la idea de "piel", "cobertura", "cascara", muy semejante a lo que propuse para nabuaUk Lehmann traduce otra palabra aplicable, formada con el verbo copina. Es el dicho de un hombre-dios, que al referirse a su dios canta ninecopsnalk e buebuentzi e yobualcobuatla, que Lehman' traduce
512 Leoaaid Schnlac Jera, Vabrsageroi, Htmaehktmdo and Rounder dor du Azteken. Qudtonworke sur dte Gesebicho Ameritas, v. IV, Stuttgart, 1950, 350, citado pot Johan* Brada de Casas, "Tlacaiipelraalimli...", 243, nota 147. 618 Veinte binaos sacros..., 177-178. 614 "Tlacaxiprbufllizrii...", 243. 616 Tootl tad..., 78-80. 616 BoL ISOr.

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"yo, la reproduccin del Viejo, de la serpiente de la noche".517 Se debe entender que el hombre-dios, aparte de ser la cobertura, es la semejanza del dios. Sigue un verbo muy interesante que tiene relacin con todo lo planteado: itecb qumebua. Mencionar tres breves trozos de Chimalpahin y uno de un canto sacro en los que aparece el verbo. Empiezo por sta: Chicomoztoc quinehuaqui zan niahueponi, zan inzan teyomi.618 . . . ihuan itocayocan Quinehuayan inic motenehua Quinehuayan yuh mitohua inicuac oncan quizaco mexica intech quinehuac yuhquin yollococox caique. 519 . . . inic motenehua Quinehuayan oncan intech quineuh in mexica in ihcuac oncan quizaco.. .62 Chicomoztod oncan intech quinehuaco mochintin in mexitin.621 Garibay K. traduce el trozo primero en la siguiente forma: De Chicomoztoc enhechizado slo emprend la marcha. Si damos el mismo valor al verbo, pueden traducirse as los tres siguientes: .. .y su nombre es Quinehuayan; as se llama Quinehuayan porque se dice que cuando vinieron a salir los mexicas fueron hechizados, como enfermos del corazn [locos] estaban... ...se dice Quinehuayan porque all hechizaron a los mexicas cuando de all vinieron saliendo... Chtcomztotl, all vinieron a hechizar a todos los mexicas. El sentido que se da al verbo es conecto; pero Dibble y Anderson precisan ms en otro texto, y vierten como "estar posedos",622 es decir, tener dentro del cuerpo un ser que trastorna. Indudablemente se cien al significado que dan Molina ^"endemoniado", "tener demonio"m y Simen "ensorcel", "endiabl",su harindo a un lado la idea de demonio. Entre los sinnimos que da Molina de "endemoniado" se encuentra ipammoquetza. Garibay K. public un texto, de los recogidos por fray
517 Una elega tolteca, 48. 618 Vate himnos sacros..., 94. 519 Chimalpahin, Memorial..., fbL 22r. 620 Chimalpahin, Memorial..., fol. 227. 621 Chimalpahin, Memorial..., foL 28r. 522 Florentine Codex, 1. (2a. d.), 19. 528 Vase las voces Demonio, tener y Endemoniado. 524 Vase la voz Qidnebuac.

Bernardino de Sahagn, en el que aparecen ambos verbos pareados, lo que, de acuerdo con la sintaxis del nhuatl, indica que el significado es semejante: teutlipan moquetzaya, itecb quebua. l traduce "el que sala como un dios, el que lo representaba".626 La traduccin es correcta. Estrictamente es "el dios en l se ergua, tocante a l lo levanta", si bien la literalidad choca. El sentido ms fiel de los cuatro textos enunciados es que en Chicomoztoc que tambin, por la causa que se explica, es Quinehuayan los hombres recibieron dentro de su cuerpo "algo" divino que lleg a trastornarlos, mentalmente, cuando menos en forma momentnea. "Algo" penetra en los hombres y los hace participar de la naturaleza de los dioses. Al parecer, este "algo" que todos reciben en el momento del parto es ms intenso en los hombres-dioses, en su papel de intermediarios y depositarios. Por eso Topiltzin fue considerado, muy bblicamente, representacin de un dios sobre la tierra cuando se le dijo "nio hijo de Bel".626 Se le compar con aquel dragn babilonio adorado como el dios, al que mat Daniel con unas bolas de pez, sebo y pelos.627 Hay ciertos momentos en que el "algo" es tan fuerte, la representacin tan fiel, que parece haber transitoria confusin de personajes. Puede llevar al hombre a un duelo mortal en un encuentro entre dioses. No es otro Cpil que un dios cuando lucha contra el representante de Huitzilopochtli, Cuauhtlequetzqui, y cae frente a l en Tepetzinco.528 Los hombres mismos ocupan el sitio en el simbolismo de los dioses ante la seal que permite la fundacin de Mexico-Tenochtitlan: Cuauhtlequetzqui, que tena tambin como nombre Cuauhcatl "Serpienteguila"629 dijo a Tnoch "Tuna dura" al referirse al futuro prodigio del sealamiento del sitio donde sera la ciudad: Y cuando esto aparezca, Tenuch, porque vos eso sois, el Tnuch... y el guila que veris, Tenuch, esa guila ser yo, yo mismo, Tenuch, con los labios ensangrentados por lo que devoro, porque eso soy yo: Cuauhtlequetzqui...680 Para tener idea de la fuerza de esta relacin, puede decirse que no slo los pactos de los dioses permitan que el cuerpo fuese por su
525 'Taralipmenos..., 234 y 245, nota 49. 526 H testo, hay que reconocerlo, es muy confuso; pero ste parece ser el sentido correcto. Origen de lot mexicanos, 261. 527 libro de Deniel, XIV, 22-30. 528 Chimalpahin, Relaciones..., 54-55. Alvarodo Tezozmoc, en su Crnica mexicyotl, dice que el que luch contra Cpil fue Huitzilopochtli en persona, quien entreg el corazn del vencido a Cuauhtlequetzqui, 54-55. 529 Gutierre Tibn opina que este segundo nombre tuvo gran relacin con la imagen del gua devorando a la serpiente, "Mito y magia...", 677. 530 Ch palparn. Relacionas..., 55.

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envo ocupado. La embriaguez era punida; pero el trastorno mental transitorio era considerado producto de la accin de un dios "conejo",831 de los que haba cuatrocientos, lo que explica, por su multiplicidad, el comportamiento tan diverso que tienen los ebrios. Quien insultaba a un borracho reciba un castigo de lo alto, porque en realidad estaba insultando al numen que en ese momento influa en el cuerpo del bebedor.632 Es muy posible que en la mayora de los casos la introduccin del dios fuese como fuerza impersonal. Segn Hvidtfeldt siempre exista la idea de fuerza, y la de dios ni siquiera haba aparecido en la religin nhuatl.633 Esto es evidentemente una exageracin, y bien hace Krickeberg en contestarle que la presencia de dioses personales en el panten nhuatl es incuestionable;63* pero en algunos casos no hay duda de que lo que da origen a las acciones de los hombres posedos son fuerzas sin voluntad. Los hombres conservan su personalidad propia. Es necesario ver si existen en las fuentes indicios acerca de algn tipo de fuerza que explique este fenmeno. Los textos del mundo maya hablan de un fuego divino que conservaban los cuerpos de los hombres-dioses,635 de un resplandor que les surga en la noche, mientras hacan temblar la tierra,636 o de una gracia, roco o sustancia que descenda del cielo.537 En el mundo nhuatl se menciona un aire sutil del dios, protector que auxiliaba al pueblo; 688 y hay referencia expresa al fuego cuando, al hablar de las leyes dictadas por el rey, se dice que son "como centellas salidas del divino fuego que el gran Motecuhzoma tena sembradas en su pecho".589 La fuerza necesitaba un objeto receptor en el que quedaba acumulada para ir posteriormente emanando. Las imgenes de los dioses deben ser consideradas objetos sagrados capaces de servir de lazo de unin entre los hombres y las divinidades. Servan para hacer llegar a los nmenes las ofrendas de los fieles, y tambin para que a travs de ellas los dioses enviaran a la tierra "con sus divinas influencias, con su virtud y gran poder, todo lo necesario".540 La bsqueda de la proximidad de la fuerza obligaba la construccin de los templos en sierras y ciudades,641 y las
631 Sahagun, I, 325. 62 Sahagun, I, 75. 633 Teotl and... 63* 'Mesoamnca", 38. 636 Ttulo de los seores..., 220. 636 Memorial de Solla, 88. 637 Luana, foL 4r. 538 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 227. 63 Duran, I, 217. co Muoz Camargo, 198. 641 Duran, IL 199.

pequeas imgenes de los dioses, las que se encontraban en los centros de poblacin, eran transportadas a los cerros, junto con las otras, para ser all honradas.642 Es probable que con estos sacrificios se pensara, muy mecnicamente, que se revitalrzaban. Obtenan cerca de los cerros la fuerza que en la ciudad haban perdido. Esta fuerza proyectada desde el mundo de los dioses a las imgenes haca que las madres, para atraerla, vistiesen a sus hijos enfermos con los atavos del dios; con esto esperaban que los nios sanaran;643 costumbre que, unida a la paralela del Viejo Mundo, nos hace todava ver aunque cada da menos nios vestidos con los ropajes particulares de algn santo cristiano. Tambin, y con la posible esperanza de que encontrase el difunto un camino fcil hacia su lugar de destino, los muertos eran ataviados con las ropas que les correspondan de acuerdo con su forma de muerte644 que, como es sabido, determinaba el lugar hacia donde una de las entidades anmicas del hombre se diriga. Pero como los soberanos eran tambin, en cierto modo, representantes de la divinidad, la proximidad de imgenes importantes poda redundar en ciertas ocasiones gravemente en su perjuicio. Era costumbre general que al caer enfermo el rey se pusiera un velo o una mscara a la figura del dios que se supone representaba el soberano, y no se descubra hasta que ste haba sanado o muerto.645 S la imagen era cubierta, toda la fuerza llegaba al rey enfermo y contribua a que recuperara la salud perdida. Si no haba suerte y el seor mora, era ya intil que se impidiera llegar a las imgenes la parte proporcional de fuerza que les corresponda. Se destapaban y entonces descenda la fuerza normalmente hasta el interior de las capillas de los templos, y al pasar por los sobrados baaba con su poder las armas que en ellos eran depositadas.648 Igualmente receptoras eran las reliquias de los hombres-dioses. Spenoe primero y Nowotny despus, han comparado los envoltorios mesoamericanos con los bultos medicinales de algunos pueblos indgenas del actual territorio de los Estados Unidos, afirmando el segundo que, segn creenda de los oglallas, las fuerzas divinas de los hombres importantes se conservaban en ellos.647 Hay que mendonar que en los bultos de los mdicos de los pueblos septentrionales llega a haber dedos secos,548 y que entre los nahuas los dedos de las muertas de primer parto servan para que los guerreros, atndolos al interior de sus escu6 Darin, II, 172. 543 Duran, II, 106-107. 644 Motolinfa, Memoriales, 307. 646 Lpez de Gomara, II, 388; Alva Ixtlkchitl, I, 190. 646 Alva Ixilxcbitl, II, 185, habla de la costumbre de guardar las armas en los sobrados de los templos. 647 Spence, The gods..., 42-43; Nowotny, "Restos de especulaciones...", 418-419648 yogel, Amanean..., .27.

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dos, cegaran o debilitaran a sus enemigos.549 Claramente menciona Cristbal del Castillo que en los huesos y en el crneo de Huitzilopochtli seguira residiendo la fuerza de Tetzhuitl,650 y se dice que en Coatpec se haba convertido un hombre-dios Quetzalcatl en imagen de piedra, y que a travs de ella conversaban los sacerdotes con el "demonio".651 Aqu hay que hacer mencin del concepto de corazn, que tal vez pueda ser interpretado como centro de movimiento y receptor ptimo del poder de los dioses. Era la causa de que todo tuviera corazn: la ciudad, el monte, las aguas, las trojes, los hombres, los animales, las imgenes de los dioses era de piedra y se les pona en el pecho, los cuerpos de los muertos tambin era de piedra, la tierra misma, el cielo mismo, y cuando el cuerpo de masa de Huitzilopochtli era repartido para que los fieles lo ingiriesen, al tlatoani tocaba el corazn.562 El artista, para serlo en verdad, deba recibir la fuerza del dios en el corazn. Transcribo la traduccin que hace Len-Portilla de un texto de los informantes indgenas de Sahagn:
El buen pintor: entendido, Dios en su corazn, que diviniza con su corazn a las cosas, dialoga con su propio c o r a z n . . . Como si fuera un toltcca pinta los colores de todas las flores. 658

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Energa sagrada, el fuego del cielo era demasiado peligroso. Cuando determinadas imgenes Camaxtle en Tlaxcallan, Coatlicue en Tenochtitlan o algunos hombres-dioses el representante de Ometochtli eran reputados demasiado receptores, nadie se atreva a verlos a los ojos.66* Tal vez por esto, y con el propsito de evitar que sus hijos enfermasen, los padres cubran con papeles las imgenes de las diosas Cihuateteo los das en que stas ejercan su malfica influencia.655 En Yucatn los artesanos frecuentemente se negaban a hacer las imgenes, porque teman que les viniesen enfermedad y muerte,666 y entre los zapotecas se tema que, al tocar una piedra blanca sagrada, cayese del cielo el fuego y abrasase al sacrilego.657
649 Augurios y abusiones, 142-145. Vanse mis notas 90 y 91 que aparecen en dichas pginas. 660 192. 651 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Mxico, 45. 662 Sahagn, I, 274. 553 ha filosofa. . ., 320-321. 654 Motolina, Memoriales, 78; Duran, II, 173; Motolina, Historia, 174. 555 Sahagn, I, 334. 666 Landa. 101. 557 Burgoa II, 329-330.

La fuerza daba a los hombres-dioses poder militar, por lo que no debe parecer extrao que su prestigio, incluyendo el de uno de los que llevaron el nombre de Quetzalcatl, se basase en las aptitudes conquistadoras. Todava hoy afirma un mago nhuatl, muy cerca de la capital de la Repblica: "La gente puede querer matarme, pero nadie puede, porque yo llevo a Dios en mi corazn." 659 Esto obligaba a los hombres-dioses a buscar el poder, a llenarse de la fuerza de los dioses: moteota, esto es "divinizarse", si se da el trmino totl un sentido ms de mana que de dios, como propone Hvidtfeldt. En este caso particular parece tener razn. Es la fuerza la que da posibilidad de larga vida, la de los ciento sesenta aos del Huitzilopochtli original;660 o la que permite la comunicacin para adivinar lo que suceder;661 o interceder por los hombres ante los dioses de la lluvia; 662 o transformarse en perro, ocelote o puma; o realizar un viaje a uno de los mundos de los dioses y retornar.563 Uno de los medios para obtener la fuerza divina era ponerse en contacto con el atavo del dios, no simplemente uno semejante sino el que como reliquia se conservaba, el mxtlatl de Huitzilopochtli664 por ejemplo. Objetos como ste servan para que los hombres fuesen temidos y respetados, como se dice al hablar del envoltorio que Nacxit el misterioso soberano maya de Oriente dio a los hombres-dioses que acudieron a l sumisamente en busca de la fuerza necesaria para convertirse en gobernantes.665 Esta delegacin mgico-religiosa hizo posible que los soberanos de los grandes centros Cholollan, Tollan, Teothuacan usasen el poder como uno de los muy efectivos de dominio, ya que desde muy lejanas tierras tenan que acudir los seores para recibir los sagrados instrumentos del mando. As como la meditacin, la penitencia o el contacto con los objetos receptores hacan adquirir la fuerza, otros actos la alejaban. Uno de ellos era la eyaculacin seminal, aunque tal vez sea ms correcto interpretar slo la provocada por contacto femenino, y puede ser que en algunos casos slo por relacin fornicaria.666 Alejaban tambin la fuerza, la tristeza y las lgrimas, por lo que haba que evitar que se entristecieran ciertas imgenes vivas de los dioses que iban a ser sacrificadas.667
568 La historia de Tlatelolco..., 36-37. v 669 Madsen, The Virgin's..., 195. 660 Cristbal del Castillo, 90. 661 Duran, I, 389. 662 Procesos de indios. . . , 55. 663 Historia de la Nacin Mexicana, 39-41. 664 Historia de los mexicanos por sus pinturas, 221. 665 Ttulo de os seores..., 218. W6 Ttulo de los seores..., 220; Anales de CuaubtitUn, 12, en el caso de Humac y las representantes de Teicatlipoca. Humac dej a partir de enronces el poder. 567 Duran, II, 172.

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A la muerte del hombre-dios la fuerza divina deba regresar a su lugar de origen, cuando menos en su mayor parte. Como se encontraba alojada en el corazn receptor del hombre-dios, y el corazn era el centro de la vida consciente la entidad que marchaba al mundo de los muertos el muerto llevaba esta entidad consigo y la colocaba junto al numen que haba representado en vida. Las ltimas palabras del sacerdote guia Huitzilopochtli dan a conocer el viaje en compaa; de otro modo sera inexplicable la postrera frase a l atribuida, un dilogo entre el agonizante y "algo" que forma parte de l mismo: 'Ta no ms, vete, que tambin yo me voy."668 El viaje final aparece algunas veces precedido de otro milagroso al mundo divina Huitzilopochtli ei caudillo pudo ir en vsperas de su muerte a Huekolhuacan, y en su cerro ganchudo se encontr junto a los dioses.66' Volvi a dicho lugar al morir, y sigui siendo compaero de Tetzauhtotl, dos y juntos en el cielo, aunque en su carcter de imagen se le sigui considerando demasiado parecido al dios.670 1 sacerdote Quetzalcatl tambin parti al lado de su representado: Luego se atavi, l misino se prendi fuego y se quem; por eso se llama el quemadero ah donde fue Quetzalcatl a quemarse. Se dice que cuando ardi, al punto se encumbraron sus cenizas, y aparecieron al verlas todas las aves preciosas, que se remontan y visitan el dlo: el tlauhquchol, el xmbttod, el tzinitzcan, los papagayos tozneneme,,tosalome y tos cochome, y tantos otros pjaros lindos. Al acabarse sus cenizas al momento vieron encumbrarse el corazn de Quetzalcatl Segn saban, fue el dlo y entr en el dla Dedan tos viejos que se convirti en estrella que al alba sale; as como dicen que apared, cuando muri Quetzalcatl, a quien por eso nombraron d Seor dd alba. Decan que, cuando l muri, slo' cuatro das no apared, porque entonces fue a morar entre los muertos... ; y que tambin con cuatro das se provey deflechas;por to cual a los ocho das apared k gran estrella ( d lucero), que llamaban Quetzalcatl. Y aadan que entonces se entroniz como seor.6''1 En el dlo est el dios, y a su lado se encuentran los que en la tierra portaron su fuego. Por esto Quetzalcatl diriga sus oraciones a lo alto, a todos los que fueron sus antecesores: oraba "a lo que ah moraban, que haban vivido triste y cuerdamente",1572 o sea a los que hablan pertenecido a una profesin de penitencia. Ua vez muertos y en los mundos divinos, los hombres-dioses conservaban sus facultades como la original del dios tutelar de aconsejar
668 Cenante* de Siltm, I, 68. 569 Cristbal del Castillo, 92. 6 T O Cristbal del Castillo, 92-93. 671 Ansia de OusbttUn, 11. CT1 Andes da CnauhtitUn, 8.

a los gobernantes y a los sacerdotes de sus pueblos, y hasta podan volver bajo diversas formas a la tierra.678 Los hombres sacrificados en representacin de los dioses tambin iban con ellos, y la gente poda hacerles encargos especiales.674 En los mundos de los dioses existan para siempre, creencia que permiti decir a Andrs Mixcatl: "Nosotros que somos dioses nunca morimos."676 N o hay, pues, identidad, ni, encarnacin del dios, ni consubstanciacin despus de la muerte, ni avatar. Hay, como afirma Pina Cfan, una adquisicin de su poder o la conversin del hombre en el nahual del dios, como dicen los textos mayas. El nahual en el sentido estricto no quiero aqu generalizar de receptor, de cobertura de la fuerza divina. Cobertura como lo son los ebrios de la energa enloquecedora de los cuatrocientos conejos. Atrs qued dicho que en algunos casos era obvio que los hombres eran posedos por fuerzas sin voluntad. La conservacin de la ntegra personalidad del hombre-dios se puede comprobar por la necesidad del establecimiento del dilogo entre el protector y su representante. Obra ste despus de haber recibido milagrosos consejos. Sin embargo, no podemos estar completamente seguros del ntimo concepto de esta conversacin. Se obtena en estado exttico? Cmo era ste provocado? Haba una penetracin transitoria de la voluntad del dios, ese "levantarse en l" o "trastornar su corazn"? Haba un viaje del hombre a la regin divina? Es muy posible que el vehculo del xtasis fuese la droga. Las prcticas indgenas actuales refuerzan esta idea. Cuando menos hay noticia de que en el mundo antiguo, entre los mixtecas, los seores masticaban hongos -para hablar con su dios protector;B7e lo mismo haca Andrs Mixcatl, el hombre-dios rebelde contra el dominio espaol, y se deca que aquellos hongos eran el cuerpo de su dios.677 El hombre-dios era cobertura, cascara, piel de una fuerza divina dada para la proteccin de un puebla Sus actos eran dirigidos por los consejos del verdadero gua. Por esto, siendo simple piel, Andrs Mixcatl pudo afirmar que l era su hermano (que ambos eran el mismo) cuando Martn OclotL, el hombre-dios anterior, haba sido desterrado a Castilla.678 Su hermano, al irse, no haba podido seguir siendo el receptor de la fuerza del dios protector, y bien pudo delegarle el fuego, que era lo que verdaderamente importaba en los crticos momentos en que
578 674 675 676 577 678 r Relaciones geogrfica de U Dicesis de Mixteo, 45. H conquistador annimo, 36-37. Procesos de indios..., 64. Proceso de YanbuitUo, citado por Barbara Dahlgren, La Mixteas, 293. Procesos de indios..., 58. Pjocesos de indios...,,67.

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los cristianos inculcaban sus ideas en detrimento de las creencias indgenas. Tambin aparecen en la historia mujeres de esta naturaleza. Entre ellas est Cbacueye, la esposa de un Humac, que gobierna su pueblo y que da posesin primero a uno y luego a otro representante de Quetzalcatl, como sus sucesivos maridos. Es llamada, misteriosamente, mocibuaquetzqt nombre que slo se daba a las mujeres muertas en su primer parto, que por su forma de muerte acompaaban al Sol, entre cantos, desde el cnit hasta el ocaso. No creo que se haya dado a Cacueye dicho nombre por considerarla fallecida, sino porque era de la misma categora que las mocihuaquetzque. En la etimologa del nombre se encuentra el verbo visto un poco ms adelante, quetza, en reflexivo, que aparece en teutlipan moquetzaya e ipammoqetza ("la divinidad en ella se ergua" y "en ella se yergue") ; se trata de receptores de fuerzas divinas, pero femeninas, y a ello deben el elemento distinto, cibua, que indica el gnero. En esta forma mocihuaquetzque sera "aquellas mujeres en quienes se yergue {el numen]". Las mujeres muertas en su primer parto reciban, en este ltimo momento de su vida, la presencia de Cihuacatl Quilaztli, y debido a esta momentnea posesin iban al cielo occidental, dedicadas a acompaar al Sol en su cursa Varias mujeres-diosas aparecen en las fuentes desempeando papeles de primer orden. Malinalxchitl llena una importante parte de la historia de la peregrinacin mextca. Hay registro de que el gobierno del pueblo fue delegado por Huactli a su mujer, Xiuhtlacuiloxochitzin, porque ella hablaba con la diosa Itzpaplod,680 y parece haber mando conjunto d seores, algunos con nombres de dioses, y de mujeres, algunas con nombres de diosas, entre los cbichimecas cuauhritlanecas.681 Otras veces se habla de hijos engendrados por hombres-dioses, con caractersticas muy especiales, como aquellos gaaas!bst "animalejos" que se dice que eran imgenes de uno de los "diablos''; "- las mujeres que los concibieron parecen haber sido imgenes de diosas. Es de hacerse notar que en el nombre de algunas de estas mujeres aparece la partcula -moybual o -moybual: Xtcomoyhual era la hija de Cp, y al perecer ste en manos de Cuauhtlequetzqui, sigue la mujer con el vencedor de su padre, y con el mexica procrea a Cohuacondi.588 Se dice que en una misma fecha mueren en Tlatzallan el
579 580 581 682 588 Andes de Caaubtitln, 12. Anales de Caaubtitln, 7. Andes de Ctutubtttttn, 5-6. Andes de Caaubtitln, 14. Chimalpahin, Relaciones..., 55-56.

hombre-dios Tlohtpetl y su "hermana mayor", Huitzilmoyhual, * a la que le dan este grado de parentesco o supuesto parentesco que es tan relativo e impreciso en el mundo nhuatl. Se llama Quetzalmoyahnatzin la mujer que, al parir a Cbntzallan o Cbatlicue que por cierto este ltimo nombre tambin es de diosa da con su parto el nombre de "Pandero" a Mixiuhcan.686 No encuentro ninguna razn especial en los posibles significados de la raz -moybual o -moybual. Tal vez tenga relacin con un extrao verbo, yabualpoloa, que se conjuga en reflexivo, y que aparece referido a Maxtlatzin de Azcapotzalco, seor del que hay suficientes indicios sobre sus relaciones con el dios Cucuex. Los trminos son moyahualpollo, cancbollo, que Adrin Len interpreta como "se perdi en la noche" y "se fug".688 El Cdice Carolmo tambin incluye una palabra emparentada: moyobualittoam, nombre que da a un tipo de hechicero, y dice literalmente que "son daosos, hacen, o hacan entender que eran quasi inmortales seu impasibles. Engaan y plega a Dios que agora no engaen a las mujeres. Tambin a hombres, pero por otra va".687 Pudiera suponerse, remotamente, que el verbo yohua o yabua que aqu se usa tuviese relacin con el nahualisfflo, en particular con alguna accin mgica para transformarse o desvanecerse. De ser esto as, Xicomoyhuatl, Huitzilmoyhual y Quetzalmoyahuatzin tendran por significado de sus nombres, respectivamente, "La que se transforma en abeja", "La que se transforma en colibr" y "La venerable que se transforma en pluma preciosa''. No es descabellado pensar que algunos hombres representasen a diosas. Los sacerdotes, en determinadas ocasiones, aparecan en esta funcin, inclusive ataviados con los ropajes de los nmenes femeninos,688, y hay un episodio de la conquista que da bastante en qu pensar: cuando uo de Guzman luchaba contra los naturales de Cutzeo, qued sorprendido de una mujer que combata con grandes bros. Tras capturarla, result ser un hombre, que dijo que as lo haban vestido desde chiquito. Con el pretexto de que se dedicaba como mujer a la prostitucin, el conquistador lo mand quemar;689 pero hay que tener cuidado con las apreciaciones o los pretextos que para dar muerte haca valer un personaje como uo de Guzman. En cuanto a la sucesin de los hombres-dioses, parece ser muy importante en algunos casos la descendencia directa, sin descuidar, por supuesto, la instruccin adecuada, pues se hace mencin de que cuando
684 La historia de Tlatelolco..., 32. 686 Chimalpahin, Relaciones..., 77. 685 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicdyotl, 109. 687 35. 688 Cdice Ramrez, 93. 589 Rivi Palacio, El Virreinato, 201.

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uno de los Cuauhtlequetzque muri, "no dej a nadie instruido con suficiencia y funciones con el diablo Huitzilopochtli",590 y el lugar qued vacante. Cpil, como acaba de decirse, era hijo de la mujer-diosa Malinalxchitl y padre de la mujer de Cuauhtlequetzqui. Despus de la conquista espaola pensaban los principales que si entregaban sus hijas a Andrs Mixcatl tendran casta de dioses.591 En las fuentes del mundo maya hay una preciosa relacin, en la que Balam Quitz, Balam-Agab y Mahucutah se encontraron, con sus hijos, en el monte de los dioses. Ah desaparecieron los tres guas, y sus hijos tomaron los nombres.592 La descendencia debe ser considerada vlida tanto por lnea paterna como por la materna. Hay un grupo de hombres-dioses que pudieran ser llamados los de la rama del dios Cucuex. Entre ellos est Tzutzumatzin, y la Crnica Mexicana menciona junto a l, como los "seores de las sierras y montes", a Tezozmoc, Chimalpopoca y Maxtlaton.693 Tres de ellos son seores tepanecas. El restante, Chimalpopoca, es mexica-tenochca; pero es nieto, por lnea materna y nica por la que pudo adquirir su pertenencia a Cucuex, de Tezozmoc Algunas veces parece que el poder que los hombres-dioses heredan a sus hijos va perdiendo el carcter religioso, y perdura slo el poltico.594 Es la respuesta a las nuevas condiciones sociales. Totalmente distinta es la situacin que parece darse en algunos descendientes de hombres-dioses, que ms que como hombres se les ve como bienes rituales. Son pedidos a algunos hombres-dioses sus hijos y ellos los entregan para la occisin rituaL69-5 Sera tambin sta una de sus funciones? Es indudable que hay un parentesco con quienes, ataviados y nombrados como los dioses, perecan sobre la piedra del sacrificio en las grandes fiestas religiosas. La vida de los hombres-dioses abunda en milagros. Uno de estos personajes, famoso rey de Coyohuacan, era reputado como brujo de las cosas del agua recurdese la ntima relacin de los dioses tutelares con el agua y conocedor del destino.596 Puesto en mal con el seor de Mexico-Tenochtitlan, Ahutzotl, por haberle aconsejado que no llevara el agua del Acuecuexco hasta la capital de los mexicas porque el cauce no era constante y haba peligro de que la ciudad se inundara, fue perseguido con rdenes de ejecucin. Para su defensa recurri a la magia, y se transform ante sus perseguidores en guila,
690 691 692 693 594 696 696 Chimalpahin, Relaciones..., 56. Procesos de indios..., 58. Ttulo de los seores..., 226. Al varado Tttozmoc, Crnica mexicana, 380. Memorial de Solla, 87-92. Anales de Cuaubtitlin, 13. Chimalpahin, Relaciones..., 226-227.

tigre y serpiente, hasta que vio que era imposible escapar y muri en sus manos.597 De inmediato el Cuecuxatl aument su cauce,598 las aguas inundaron Tenochtitlan, y en el intento de huida, Ahutzotl se dio un golpe en la cabeza del que muri tiempo despus. El cuerpo de Tzutzuma fue arrojado en un pedregal, donde, desde ese da, mana una fuente.599 Tzutzumatzin, como lneas arriba qued escrito, es uno de los representantes de Cucuex. El curso de agua que provoc la inundacin se llamaba Cuecuxatl, o "agua de Cucuex", y la fuente de la que brotaba era nombrada Acuecuexco, "lugar del agua de Cucuex". Cpil fue muerto en Acopilco "lugar del agua de Cpil"; de su corazn surgi el nopal de la futura Tenochtitlan y de su cuerpo las fuentes termales del Pen.600 Milagrosa tambin fue la vida de Gucumatz, rey quiche que siete das iba al cielo, siete caminaba hacia Xibalb, siete era culebra, siete guila, siete tigre y siete sangre coagulada, transformaciones portentosas que efectuaba con el fin de atemorizar y someter.601 Tambin en tierra quiche los hombres-dioses, con su ciencia, formaban rayos, truenos y granizos para vencer a sus enemigos.602 Tmal, el nonohualca conquistador, tena por aliados a la lluvia y al viento en sus combates,608 y el rey tetzcocano Nezahualcyotl, del que hay suficientes indicios para asegurar su naturaleza de hombredios, cay al agua, y fue conducido por los dioses hasta el Poyauhtcatl para que hiciera la penitencia necesaria para la obtencin del poder militar.604 Malinalxchitl era una gran maga, daadora de los hombres por muy diversos medios, y tanto de ella como de su hijo se aseguraba el poder de transformacin en otros seres.605 Pese a su poder y a su naturaleza, Tzutzumatzin fue ejecutado. Esto mereci que el rey de Tetzcoco hiciese una reclamacin a Ahutzotl por haber ofendido a los dioses que Tzutzumatzin representaba,606 Lo mismo pas con el Humac del que nos habla la Historia tltecacbichimeca, que fue perseguido y muerto por los nonohualcas sublevados; stos, temerosos de la maldicin, abandonaron la ciudad en la que vivan sirviendo a los toltecas,607 y se pusieron lejos de su alcance.
697 Cdice Ramrez, 92-93598 Alvarado Tezoimoc, Crnica mexicana, 380-381.

699 Duran, I, 385.


600 Cdice Ramrez, 31. 601 Popol Vub, 149-150. 602 Ttulo de los seores..., 228-229. 603 La historia de Tlaiclolco..., 35. 604 Anales de Cuaubtitln, 40. 606 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 9 y Crnica mexicjoll, 14. 606 Duran, I, 393607 Historia toiteca-cbicbimeca, 69-

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Otro caso de asesinato de un hombre-dios fue el de Tepetecuhtli, seor de Cuetlaxtlan: Motecuhzoma Ilhuicamina y Tlacalel, vencedores, deseaban ultimar al seor cuexteca; pero dudaban ante el peligro de pasar sobre su naturaleza divina. Al fin encontraron una solucin que es demasiado oscura: le cortaran el pescuezo, pero por detrs.608 El hecho de que un Humac haya sido elegido o descubierto desde nio como hombre-dios y que Coacueye tuviese las enormes nalgas que la historia dice,609 hace pensar en la necesidad, en algunos casos, de ciertas marcas del amor de los dioses. La dedicacin de individuos sealados fsica o psquicamente no es rara. Entre los zapotecas haba la creencia de que los enanos haban sido hechos por mandato del Sol, y que l los peda para sacrificio.610 Motecuhzoma Ilhuicamina, al querer salvar a su pueblo del hambre y la mortandad que provocaba la sequa, sacrific, arrojndolos al sumidero del lago, a los albinos, a los enanos, a los jorobados y a los macrocfalos.611 Segn los Memoriales con escolios, cuando haba eclipse de Sol eran sacrificados hombres albinos.612 Tambin moran los albinos en sacrificio cuando cumplan los cinco aos, costumbre tolteca que, al decir de Alva Ixtlilxchitl, qued por ley despus de la aparicin de un portentoso nio blanco con la cabeza podrida que caus la ruina de la capital.613 A Iztacntutl le sacrificaban enfermos de lepra y de otros males contagiosos.614 En Tzutzumpa, lugar de nombre que significa "en el cabello abundante", fue adorado e inmolado un indio salvaje que tema mucho vello en brazos y piernas.616 El fraile mercedario Marcos Ruiz descubri entre los mames de San Juan Atitln, en Guatemala, la adoracin de un indio vivo, mudo y muy asqueroso segn la descripcin del doctrinero al que haban cubierto con los ornamentos del culto catlico.616 Hay que tener presente que algunas caractersticas de las que pueden ser consideradas seales divinas derivaban de la naturaleza de la influencia celeste: los nacidos en el da dedicado a Huitzilopochtli, el "colibr zurdo", pronto se hacan zurdos y al crecer eran valientes; pero su muerte en la guerra era temprana.617 Todo esto hace pensar si no haba una caracterstica fsica por la que los Quequetzalcah fuesen estimados como gente elegida por los
608 609 610 611 612 613 614 616 616 617 Duran, I, 205-206. Anales de Cuaubtitln, 12. Fray Juan de Cordova, Arte del idioma.. Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, El texto dice tlacaztalmicoa. Memoriales I, 49Torquemada, II, 150-151. Relaciones geogrficas de la Dicesis de Fuentes y Guzman, I, 17 y III, 69-70. Cristbal del Castillo, 98.

dioses. Segn el relato de los Anales de Cuaubtitln, los nigromnticos, con el deseo de vencer a Quetzalcatl, llevaron un espejo con el que le "daran su cuerpo", le mostraran aquel rostro que el sacerdote desconoca debido a su vida de constante encierro y penitencia. Quetzalcatl descubri frente al espejo que era muy feo, con muchas verrugas en los prpados, las cuencas de los ojos hundidas y la cara hinchada y disforme.618 La tradicin del Quetzalcatl blanco, como seor de la luz de la aurora, hara necesaria la leucosis de los sacerdotes? Dicen las relaciones de Yucatn que lleg a Mutul un hombre llamado Zacmutul, dirigente de gente que proceda del este. Era blanco; pero era indio.619 Y tambin se sabe que don Gonzalo Tecpancatl Tecuhtli, seor de la cabecera de Tepetcpac, abandon su religin y entreg a los espaoles un envoltorio sagrado en el que se encontraban, entre las cenizas, unos cabellos rubios que segn la tradicin haban pertenecido a un hombre blanco.620 Quetzalcatl el penitente era blanco como la primera luz del da, segn la tradicin. Era, adems, un hombre que hua de la luz del Sol. Ocro criterio que sirvi para reconocer al amado por los dioses fue el da o el ao de nacimiento. El dios Quetzalcatl tena como fecha calendrica ce catl, y el sacerdote, segn relatan muchas fuentes, naci en el ao ce catl. Meconetzin, el personaje del que nos habla Ixtlilxchitl para darnos distinta versin de la vida de Quetzalcatl, nace en el ao ce catl.621 Segn otras fuentes, Quetzalcatl llega en un ao ce catl.*22 La huida de Quetzalcatl de Tollan y la destruccin de la ciudad es a los cincuenta y dos aos del nacimiento, en un ao ce catl. Puede dudarse de la existencia de un requisito temporal? Por si fuera poco, Huitzilopochtli, el dios, tiene como smbolo eL_ ce tcpatl. Huitzilopochtli el hombre sale de Aztlan con su gente en el ce tcpatl, y muere al llegar a Culhuacan, en el ao ce tcpatl, "cuando le llega la hora de su muerte", cosa que sabe por el viaje a la montaa de los dioses, donde le dicen que es tiempo de su partida.628 En el signo ce tcpatl que expresamente se dice aqu de Huitzilopochtli empez a gobernar un Cuauhtlequetzqui,624 nombre que llevaban algunos de sus representes, y en el ce tcpatl muere sacrificado por sus enemigos el sacerdote de Huitzilopochtli:
618 619 620 621 622 623 624 Anales de Cuaubtitln, 9. Relaciones de Yucatn, I, 77. Muoz Camargo, 243-244. i ( 44. Leyenda de los Soles, 122 Cristbal del Castillo, 88. Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl,

., 215. 384. con escolios, 178.

TUxcala, 164.

36-37.

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Ao 1-pedernal, 1275... En este ao I-pedernal fue cuando les mataron a su buei teopixqui tlamacazqui, "gran sacerdote" del Huitzilopochtli. Tambin haba sido en un ao 1-pedernal cuando haba tomado su cargo el gran sacerdote y guardador sagrado... 626

Unos nacen, ya hombres-dioses, cincuenta y dos aos antes de su muerte. Otros mueren cincuenta y dos aos despus de haber recibido el mando. Otros ms, segn Ixtlilxchitl, gobernarn durante cincuenta y dos aos. Son stos, al parecer, ya simples gobernantes:
. . . ordenaron que sus reyes no haban de reinar ms de cincuenta y dos en cincuenta y dos aos, y que cumplidos, si todava estaba vivo, su hijo el Ifgtimo sucesor haba de entrar en el gobierno; y si mora antes de los cincuenta y dos aos, la repblica haba de gobernar hasta que se cumpliesen... 626

Hay, segn estos datos, elementos para suponer que el poder del fuego divino que se alojaba en el pecho de los hombres-dioses y de los gobernantes tena por duracin cincuenta y dos aos, un siglo. Hombres-dioses van y hombres-dioses vienen al cumplirse los ciclos. "Llmame el Sol", dice Quetzalcatl, y abandona sus joyas y los instrumentos de los oficios al dirigirse a Tlapallan.627 Se va al cielo y al mundo de los muertos,628 no slo con el curso que marca su tiempo, sino con la marcha de los astros. Por eso puede afirmar un texto, publicado en su traduccin espaola por Len-Portilla,629 que Quetzalcatl no haba nacido, sino regresado: Entonces nad nuestro prndpe oritl, Quetzalcatl, all en Tula. Pero en verdad no naci, porque slo haba regresado para venir a manifestarse all. De dnde regres, no se sabe a punto fijo, como lo refieren los ancianos... Es la fuerza del dios vuelta a su tiempo a los corazones de los hombres, y se contina en la que para algunos pudiera haber sido considerada una prolongacin de siglo tras siglo. Huitzilopochtli nace de Coatheue otra vez, "allende de las otras veces que haba nacido, porque como era dios hada y poda lo que quera".680 Vuelve el fuego a nuevos hombres-dioses, y vuelven los dioses a ratificar el pacto cuando truena el cielo y aceptan la ofrenda que el
626 6 i 628 2 W0 Qiiinalpahin, Relaciones..., 56. Alva IxdilxchitL L 30-31. Sahagrin, I, 290; Chimalpahin, Relaciones..., 62. Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 524. QuetzaloatL 26. El texto es de Chimalpahin, Memorial..., foL 18r. Historia da tot mexicanos por sus pinturas, 220-221.

pueblo hace. Por esto Huitzilopochtli mismo enciende el fuego nuevo para los mexicas. Sin embargo, un buen da el pueblo queda a tal punto estabilizado que ya sus envoltorios sagrados no tienen necesidad de hablar, o el dios dice por ltimo, despidindose de ellos, que regresar en tiempos en que verdaderamente se precise su vuelta631 o hacia el fin del mundo.632 Tambin se va cuando su pueblo llega a la fecha en que el destino le marca el final del podero; 633 pero entonces se avisa un regreso que trae implcita la venganza y la destruccin.634 Por eso Topilrzin Meconetzin puede confiar en que sus descendientes castigarn a los reyes que lo han derrotado.635 Este tipo de retorno lleva todo el peso de la vida de los dioses astrales, en los que la vuelta provoca un drama en el inmenso campo de los cielos. Es posible que existiese una fecha, muy oculta, en la que se creyera que todo el pueblo terminara, fecha mucho ms grave que los conocidos periodos crticos cada siglo. De ser as, tales cmputos debieron ocupar a un selecto grupo de sacerdotes. Algo parece querer indicar, en lenguaje metafrico, lo dicho por la madre de Huitzilopochtli, Coatlicue, a los enviados mexicas de Motecuhzoma Ilhuicamina. Haban traspasado stos las puertas del mundo sobrenatural, como ya qued dicho, para llevar el mensaje de su seor al mtico lugar de procedencia. Afirm la diosa que su hijo le haba pedido dos pares de sandalias para ir y dos para volver definitivamente a su lado, cuando la suerte de los mexicas terminase.636 Habra un lapso mensurable en pares de sandalias? Nuevamente la vida de los hombres se establece por una inmensa rueda. El pueblo vencido, como un enorme peso de conciencia, promete su regreso. Quetzalcatl se haba ido con su linaje, y con su linaje regresara.637 Cumplira la venganza de Topiltzin Meconetzin y de todos aquellos que fueron expulsados por los nigromantes de sus capitales. Cuando en el ce catl-1519 llegaron los espaoles, bien poda tratarse del regreso del dominante dios derrotado y de sus hombres-dioses. Cerca de Tlaxcallan preguntaron los indios a Corts: Si eres dios de los que comen sangre e carne, cmete estos indios, e traerte hemos ms; e si eres dios bueno, ves aqu encienso e plumas; e si eres hombre, ves aqu gallinas e pan e cerezas.688
631 632 633 634 636 636 637 638 Ramussio, en Fernndez de Oviedo, X, 103-104. Sahagn, III, 208-209. Duran, I, 225. Duran, I, 229. Alva Ixtlilxchitl, I, 54. Duran, I, 225. Chimalpahin, Relaciones..., 12. Tapia, 48. /

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Cuando los blancos llegan a Mexico-Tenochtitlan, entre tremendas dudas de los sacerdotes indgenas, parece dominar la idea de que son los seres que retornan. Dice Motecuhzoma Xocoyotzin a Corts, segn los nahuas:
Seor nuestro, te has fatigado, te has dado cansancio: ya a la tierra t has llegado. Has arribado a tu ciudad, Mxico. All has venido a sentarte en tu solio, en tu trono. Oh, por tiempo breve te lo reservaron, te lo conservaron, los que ya se fueron, tus sustitutos. Los seores reyes, Itzcoatzin, Motecuhzomatzin el Viejo, Axaycatl, Tzoc, Ahutzotl. Oh, qu breve tiempo tan slo guardaron para ti, dominaron la ciudad de Mxico. Bajo su espalda, bajo su abrigo estaba metido el pueblo bajo. Han de ver ellos y sabrn acaso de los que dejaron, de sus psteros? Ojal uno de ellos estuviera viendo, viera con asombro lo que yo ahora veo venir en m! Lo que yo veo ahora: yo, el residuo, el superviviente de nuestros seores. No, no es que yo sueo, no me levanto del sueo adormilado: no lo veo en sueos, no estoy soando... Es que ya te he visto, es que ya he puesto mis ojos en tu rostro... ! Ha cinco, ha die2 das yo estaba angustiado: tena fija la mirada en la Regin del Misterio. Y t has venido entre nubes, entre nieblas. Como que esto era lo que nos iban dejando dicho los reyes, los que rigieron, los que gobernaron tu ciudad. Que habras de instalarte en tu asiento, en tu sitial, que habras de venir ac... Pues ahora, se ha realizado: Ya t llegaste, con gran fatiga, con afn viniste. Llega a la tierra: ven y descansa; toma posesin de tus casas reales: da refrigerio a tu cuerpo. Llegad a vuestra tierra, seores nuestros! 639

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el ser nuestro seor natural; en especial que nos decs que l ha muchos das que tiene noticia de nosotros.640 Y aquel Motecuhzoma derrotado que entregaba el poder a Corts, como Ce catl Topiltzin lo haba dejado a los nigromantes, habr de regresar un da segn afirm en 1944 una mujer en un pueblito guerrerense, repitiendo tal vez ,muy viejas frases y establecer entonces en Huitziltpec la capital de la Repblica. Al da siguiente aparecer milagrosamente reconstruida la iglesia del pueblo.641 Tras su gestin sobre la tierra, los hombres-dioses pasaban a los mundos de los dioses, donde les esperaba una vida perdurable. A los mundos de los dioses y, al mismo tiempo, muy cerca todava de su pueblo. Es el cerro, la morada del dios tutelar, la que servir para alojar el cuerpo de los caudillos. Decan los tzotziles de Larrinzar que las montaas eran vehculos de comunicacin con el cielo. Afirma de ellos Holland:
Antiguamente se practicaba el entierro de los muertos en el piso de su propia choza, para que pudieran estar cerca de sus familias an en la muerte. Los restos de los miembros de la lite eran enterrados en cuevas en las montaas sagradas de sus ancestros; sus espritus, segn se crea, llegaban hasta los cielos donde se colocaban al lado de los dioses. Ya en el cielo, los espritus de los hombres se convertan en dioses para sus descendientes.642

Y escribe as Corts esas mismas palabras dichas por Motecuhzoma:


Muchos das ha que por nuestras escrituras tenemos de nuestros antepasados noticia que yo ni todos los que en esta tierra habitamos no somos naturales della, sino extranjeros y venidos a ellas de partes muy extraas; e tenemos as mismo que a estas partes trajo nuestra generacin un seor, cuyos vasallos todos eran, el cual se volvi a su naturaleza, y despus torn a venir dende mucho tiempo; y tanto, que ya estaban casados los que haban quedado con las mujeres naturales de la tierra, y tenan mucha generacin, y fechos pueblos donde vivan; e querindolos llevar consigo, no volvi. E siempre hemos tenido que los que del descienden haban de venir a sojuzgar esta tierra y a nosotros, como sus vasallos. E segn de la parte que vos decs que vens, que es a do sale el Sol, tenemos por cierto
639 Cdice Florentino, Libro XII, traduccin de Garibay K., en Sahagn, IV, 108-109.

Qu prximas suenan estas creencias tzotziles de las de los antiguos nahuas! Entre stos, en Tlaxcallan, tambin se crea que mientras los hombres del pueblo se convertan tras la muerte en comadrejas y escarabajos, los seores se hacan nieblas y nubes,643 es decir, iban a la morada de Tlloc como auxiliares de los dioses acuticos. Esto puede explicar lo dicho por Motolina: "a todos sus muertos nombran teutl fulano, que quiere decir dios o santo".644 Se ha visto que Huitzilopochtli march, en vspera de su muerte, al monte sagrado Culhuacatpec, donde se encontr con los dioses.645 Tambin Tecpatzin muri en un cerro, que se llam Tecpayo.646 En el mundo maya, los cuatro hombres-dioses de los quichs fueron a morir al monte Hacavitz.647 En algunos casos se dice expresamente
640 641 642 643 644 645 646 647 Corts, 70. Weitlaner, Velsquez y Carrasco, "Huitziltpec", 61. Holland, Medicina maya..., 115Mendieta, I, 105. Memoriales, 39. Cristbal del Castillo, 9 1 . Cbimalpahin, Memorial.: ., fol. 52v. Popol Vtib, 140-141.

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que el personaje se introdujo en el cerro, igual que, como curioso para- / lelismo, se cuenta que lo hizo Federico II (1194-1250), emperador/ de Alemania, que se crey divino por propia naturaleza.648 Quetzal/ coat, que en la obra de Duran se llama Toptzin, viaj a la orilla del mar; pero al llegar a la costa abri con sus solas palabras upa montaa y se meti a morarla.649 Humac, segn el documento llamado Origen de hs tnextcans, o se ahorc dentro de una cueva o se meti all para ya jams salir.660 En Icxitlan, pueblo mixteco, Malinaltecuhtli subi a un cerro, falleci y su cuerpo penetr a la que sera su morada.661 Gagavitz fue enterrado en Paroxon, donde brill la aurora al pueblo cakchiquel.662 Desde su montaa el venerado sobrino del rey Zaachiylla vigilaba las tierras del monarca zapoteca.^56 Los mexicas aseguraban que sus antepasados hablan ido a la cuevNdel agua.664 Y todava en la tercera dcada de nuestro siglo, segn registro de Gonzlez Casanova, el sacerdote catlico de Tepoztln bendeca el cerro porque se crea en el pueblo que, de no hacerlo, el Tepoztcatl saldra en forma de huracanes que daaran el lugar.666 Entre los personajes conocidos que habitan, inmortales, en los cerros, estn Toptzin, Meconetzin, Nezahualcyod, Nezahualpiili y Moquhuix, que se encuentran en Xicco.666 De Toptzin nada hay que dedr para justificar el hecho, pues es el hombre-dios por antonomasia. Nezahualcyotl aconsej que no se diese noticia de su muerte, y el pueblo crey desde un principio que haba ido con los dioses,657 sin duda por su carcter "encantado" e invencible, descendiente de "los mayores dioses del mundo": Tezcatlipoca, Huitzopochtli, Mixchuad, Humac, Nhyotl y otros.658 Nezahualpiili tuvo la misma ascendencia.y fama de profeta.659 De Moquhuix, tambin aculhua,660 hubo alguna buena razn que tambin contribuy a que se afirmara que no haba muerto, pese a que muchsimas historias registraron el dramtico hecha661 Tzutzumatzin, con sus parientes Tezozmoc, Chimalpopoca y Maxtla,
648 W**r. Mito y realidad, 194. 649 Doria, IL 75. 660 Origen Je lot mexicanos, 263. 661 Relaciones geogrfica! de la Dicesis de Tlaxcala, 74. 6St Memorid de Solla, 87.

se hace seor de montes; Matlalcueye se vuelve sierra en Tlaxcalln; 668 Quetzalcatl entierra a su padre, Mixcatl, en l interior de un templ que se llama Mixcoatpec "cerro de Mixcatl".664 Tambin en una pirmide era introducido un viejo, que representa Mictlantecuhtli,665 y cuatro nios sacrificados a Tlloc eran metidos cada ao en una cueva,666 donde, como todos los dedicados a este dios, vivan segn la creencia popular muy felices, disfrutando de las delicias del Tlalocan.667 Ante el temor del inminente fin del mundo, de la ruina de los mexicas que se vena encima con hombres montados en extraos animales y cubiertos de metal, ya rumbo a Tenochtitlan, Motecuhzoma Xocoyotzin pens locamente en la inutilidad de la presencia y, de no ser detenido por vigilantes nocturnos fy hombres del pueblo advertidos por los dioses de las intenciones del soberano, hubiese ido a alojarse al Cincalco. Era ste un lugar "muy ameno y recreable, donde los hombres vivan para siempre sin morir, y que segn la relacin que le haban dado era lugar de aguas muy cristalinas y claras y de mucha fertilidad de todo gnero de bastimentos y frescuras de rosas y flores..." 668 Hizo las gestiones pertinentes con los misteriosos moradores que tenan los ojos y la boca tan pequeos como la punta de una paja,669 y ellos le dijeron que deba alimentarse, para poder ser admitido, con sola agua de buaubtli, caliente, y que deba apartarse de sus muchas mujeres.670 No pudo ser as, y Motecuhzoma Xocoyotzin, el gran Motecuhzoma al que el poder hizo famoso en Mesoarnrka y l desgracia en el mundo entero, sigui viviendo para dudar ante la peligrosa penetracin de los hombres vestidos de metal Quedaban los cuerpos de los reyes, como reliquias atrayentes de poder, en los lugares ms. sacros. Teotihuacan fue el sitio donde el sueo de la muerte preceda un amanecer entre aves y trinos, como dice el texto de los informantes de Sahagn que tradujo Len-Portilla en estos trminos: Segn decan: "Cuando morimos, no es verdad que morimos, porque vivimos, resucitamos. Algrate por esta" As se dirigan al muerto cuando mora. Si era hombre, le hablaban, b invocaban como ser divino, con el
663 Abarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 380. 668 Las Casas, I, 643. 664 Leyenda de los Soles, 125. 666.Xostombtts, fiestas...", 45. 666 Motolinla, Memoriales, 67. ' 661 Torqnemada, IL 151. 668 Darin, L 518. 669 Abuado Tezozmoc, Crnica mexicana, 506. 670 DVio, L 520. /

en ButgM, n, 242. SMSahaga, n, 160.


665 Gonzlez Casanova, "H ciclo legendario...", 63. 668 Aha IxdibtchM, I, 55-56. 657 Totqnemada, , 174. 668 Aba hdgxochid, I, 205 y 264. 669 Doria. I, 398. 660 Abalado Tezozmoc, Crnica mexicayotl, 111. 661 Hasta, afirmando que se desparramaron los sesos, segn d Cdice Cozcatxs. Vase McAfee y Baxlow, 1 guerra de TJateloko...", 197.

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nombre de faisn; si era mujer con el nombre ele lechuza, les decan: "Despierta, ya el cielo se enrojece, ya se present la aurora, ya cantan los faisanes color de llama, las golondrinas color de fuego, ya vuelan las mariposas". Por esto decan los viejos, quien ha muerto se ha vuelto un dios. Decan "se hizo all dios, quiere decir que muri".71

Era un amanecer, por cierto, muy semejante al amanecer original de los pueblos. Chacalrongo fue el sitio en el que pararon los reyes mixtecas,672 y Yooba (Mitla) y Zeetoba, los lugares de reposo de los soberanos zapotecas.673 La fuerza de Tetzauhtotl seguira con su pueblo, an despus de la muerte del caudillo, si los restos de ste se conservaban.
Y sin embargo, aunque t fHuitzilopochtli] morirs, para que junto, para que cerca de nosotros est tu espiritu, de verdad no te apartars con este motivo de nuestro principal, el dios del asombro, cierto en el interior de tus huesos, dentro de tu crneo, de veras all se pondr; cierto all, por causa de ti, hablar semejantemente.. . Mndales as [a tus hombres] que cuando acabe tu espritu, cuando hayas muerto, en una urna de piedra entierren tu cuerpo; all todava cuatro aos estar echada tu osamenta, hasta que se pudra y se convierta en tierra tu carne; . . . luego en funda, en envoltorio, en lo alto del templo te pondrn, en lugar bueno y plcido estar asentado su envoltorio, su funda de tu osamenta.6"*

Es acaso como la caja de piedra que mand labrar Quetzalcatl para s? Cuando se acab de labrar estuvo el sacerdote tolteca cuatro das acostado en ella; luego se puso de pie y se dirig con su paje a Hillan Tlapallan, al quemadero.676 Tal vez este detalle permita suponer que la marcha hacia Tlapallan se hace, simblicamente, cuando Quetzalcatl ha muerto. Tambin en el mundo maya quedan Jos huesos como instrumento de comunicacin, entre ellos las medias calaveras ornamentadas de los seores Cocom.676 Como en el caso de las piedras preciosas adoradas como reliquias, los huesos causaban espanto a quienes los descubran. Esto fue observado por los conquistadores cuando al escarbar en un terreno encontraron recipientes con huesos de "gigante" obviamente mamferos pleistocnicos que horrorizaron a los peones.677 Los huesos de los que Nfez de la Vega llamaba "nahualistas" quedaban
671 672 673 674 676 676 677 Len-Portilla, La filosofa..., 298-299. Dahlgren, La Mixtees, 271-272. Burgoa, II, 64-65. Cristbal del Castillo, 92. Anales de Cuauhtitln, 11. Landa. 59. Lpez de Cogolludo, 188.

depositados en las cuevas y reciban ofrendas.678 Landa cuenta que las cenizas de los cadveres de los seores se ponan dentro de vasijas o de estatuas huecas.679 Cadveres desecados, como el de un gobernante cora dentro del que se crea que hablaba el dios del pueblo, servan en la sierra del Nayarit para resolver los problemas de la gente,680 y los 2apotecas del pueblo de Coatln teman el de su cacique Ptela.681 Hablan del culto a los restos humanos muchas otras fuentes, que sera cansado enumerar.682 El culto a las piedras semipreciosas fue particularmente importante en la zona oaxaquea.683 En algunos casos puede esperarse que tal adoracin provenga de la creencia de que la piedra es el cuerpo mismo del hombre-dios. As sucedi con la ya mencionada Pinopiaa, que al morir, y tras el estallido de un trueno celeste, se convirti en enorme chalchihuite.684 En igual forma en el mundo nhuatl, Quetzalcatl el de Coatpec-Chalco qued transformado en la piedra que posteriormente le serva para entrar en ella y hablar al pueblo.685 Tambin los envoltorios sagrados los tlaquimilolli reciban ofrendas y sacrificios.686 Dentro de los bultos se encontraban restos corporales de los hombres-dioses o sus pertenencias. Eran algunas veces los objetos que otorgaban el poder poltico y el respeto dejos pueblos, como es el caso del pizom-gagal dejado por Balam Quitz a los quichs.687 Otros objetos eran las representaciones de los hombres-dioses, entre ellas Kabul, la mano del maya Itzmat,688 y las estatuas de los seores muertos que, segn Cervantes de Salazar, se colocaban junto a las imgenes de los. dioses.689 Los hombres-dioses muertos estaban demasiado prximos a los dioses, y no es remoto pensar que sus figuras se fueran acumulando, una sobre otra, como simples adherencias de las de los nmenes y que, cada vez menos distintos en su individualidad, el proceso de simplificacin contribuyera a la fusin de los relatos histricos. De igual
678 Nez de,la Vega, Constituciones diocesanas, 134 (2o. libro). 679 Landa, 59^ 680 Tello Crnica..., Libro segundo, I, 42. 681 Herrera, IV, 172-173. 682 Por ejemplo Procesos de indios..., 202; Muoz Camargo, 243-244; Romn y Zamora, II, 138-139683 Vase como simple ejemplo el de la enorme piedra de Yoyna Xiubo, pueblo del que se habla en la relacin de Cuzcatln, Relaciones geogrficas de la Dicesis de Tlaxcala, 66-67684 Burgoa, II, 330. 686 Relaciones geogrficas de Id Dicesis de Mxico, 45. 686 Esto pasaba entre los mixtecas. Dahlgren, La Mixteca, 293. 687 Popol Vub, 140-141. 688 Lizana, fol. l4r. 689 I, 40.

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forma se fueron fusionando las Tollan, desde la ms grande Tollan hasta Ja hidalguense. Fueron creciendo y enriquecindose, con la inmensa luz que desde un mtico lugar en el camino del Sol se proyectaba. Esto hace que la Tula Xicocotitlan sea muy pobre ante los ojos del que espera la enorme urbe de los vasallos que se llamaban tlancuacemilhuique, la de la increble prosperidad, la de los cultivos de cacao, la de las enormes calabazas y las mazorcas de maz que tenan que llevarse abrazadas, la de las caas de bledos que podan soportar el peso de los hombres, como troncos de rboles, la del algodn que brotaba de distintos colores, la de las aves tropicales, la del oro, la plata, las piedras preciosas, donde los hombres eran tan ricos que calentaban los baos con mazorcas de maz. Pero para esta Tollan tambin son pequeas Teotihuacan y Cholollan. Tollan, la del gran civilizador, la del prodigioso sacerdote, se repiti junto con su sacerdote muchas veces. Tollan y Quetzalcatl tal vez el albino encerrado, protegido de los rayos solares, que por medio de una droga se comunicaba con el dios eran los dispensadores del poder en un mundo en el que el proceso del tiempo rega el ritmo del golpe del bastn plantador sobre los terrones. Ambos eran parte de un cielo y parte de un dios. Y alrededor muchos pueblos, muchos calpulli, sumergidos en. lo que crean era la tcnica para dominar a los dioses y los tiempos.

9 . LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS Buscaron los mesoamericanos apoyo en el curso de los cielos para guiar sus pasos sobre la tierra. Los arquetipos dieron frmulas y esquemas a la conducta. Uno de los elementos ms valiosos de la concepcin del cosmos, los nmeros bsicos, fue tambin fundamento para la organizacin humana. Kirchhoff, al estudiar la Historia toltecachichimeca, advirti la presencia de nmeros significativos en las referencias a las relaciones sociales y polticas, en una repeticin constante a lo largo de la obra: gobierno dual, fundado en las oposiciones csmicas simbolizadas por el guila y el tigre; valor del cuatro; siete tribus que emigran; cuatro jefes que dirigen cada grupo migrante; dos nios de cada pareja, siempre cada uno con dos nombres, y uno de stos con carcter calendrico. . . 690 A esto puede agregarse, en la organizacin poltica de Mexico-Tenochtitlan, dos mximos gobernantes el tlatoani y el cibuacatl, dos mximos sacerdotes, dos mximos militares, dos mximos funcionarios fiscales, trece jueces supremos, cuatro cantones en la ciudad... Las pautas son rgidas y obedecen a un mundo de dioses; aunque tal vez los dioses en su mundo obedezcan en igual forma a la estructura que los sita en posicin y oportunidad. El azar tambin era pautado: en el futuro, con el presagio; en el pasado, con la historia. Nuestro problema el del estudio de los hombres como Ce catl Topiltzin Quetzalcatl es el presente, su presente. Ha de establecerse como premisa que la liga entre el mito y la historia es indudable. Brinton, Seler, Preuss, Spence, Kelly lo han demostrado suficientemente, si bien eliminan, o casi, el hecho vivido. No podemos olvidarlo. Ce Acatl Topiltzin Quetzalcatl, solo, tal vez pueda ser negado; pero no si se le unen otros cuyas vidas con iguales razones pudieran caer en la interpretacin escptica, y de los que existen datos histricos incontrovertibles: vivieron, todos reyes, todos en los ltimos aos mesoamericanos, todos con vidas suficientemente documentadas, ms sin duda como hombres que como hombres-dioses, Tepetecuhtli, Moquhuix, Nezahualcyotl, Nezahualpilli, Tezozmoc, Maxtla, Chimalpopoca, Tzutzumatzin. Que el mito sea el rector, puede '
690 Kirchhoff, "la historia tolteca-chichimeca", xniv-xxxvi.

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deducirse con el excelente argumento de Brinton: cuando una historia extraordinaria es contada por varios pueblos totalmente separados en lengua y lugar, las probabilidades de que sea mito y no leyenda son enormes, y debe ser interpretada como tal.691 Ya se encarg l de demostrar la tremenda extensin que puede abarcar el mito del hroe blanco de la luz del da. Cmo se unen el acontecimiento histrico, el mito y el registro de la historia? Las contestaciones de los investigadores de las culturas mesoamericanas ya en forma implcita, ya en forma explcita son diversas. Sobre todo varan cuando tratan de explicar el suceso del nacimiento de Huitzilopochtli en el Coatpec, armado ya y luchador contra su hermana y sus hermanos. Algunos autores entre ellos Jimnez Moreno, que en un tiempo sostuvo esta opinin han considerado que este momento de la peregrinacin mexica fue el punto crtico del final del mito y el principio de la historia. Pero se advierte que no hay tal divisin tajante, ni antes ni despus, entre el mito y el acontecimiento histrico, y es necesario buscar una respuesta que explique la causa de esta unin. Tres parecen ser, a primera vista, las soluciones posibles: a) La leyenda surge de algn acontecimiento extraordinario, posiblemente un triunfo militar de particular importancia. El hecho, en lugar de ser registrado en su dimensin histrica, se cubre de tintes picos en los que los hroes adquieren caractersticas divinas. b) El acontecimiento provoca la leyenda, y de sta surgen dos vertientes: el mito que en este caso puede ser solar y la historia, muy rica en los elementos extraordinarios que impiden distinguir con claridad los hechos. c) Existe un mito, que puede ser considerado arquetpico. El acontecimiento, que es muy posterior, se funde con l para quedar registrado en la historia no slo como hecho vivido, sino como mito revivido. Respecto a esta ltima posicin, transcribo un interesante caso que pudiera ser considerado paralelo:
Dicudonn de Gozon, tercer Gran Maestre de los caballeros de San Juan de Rodas, se hizo clebre por haber dado muerte al dragn de Malpasso. Como era natural, en la leyenda el prncipe de Gozon ha sido dotado de los atributos de San Jorge, conocido por su lucha victoriosa contra el monstruo. Es intil precisar que el combate del prncipe de Gozon no se menciona en los documentos de su tiempo y que slo comienza a
691 "American Hero-Mythj", vii-vi.

hablarse de l unos dos siglos despus del nacimiento del hroe. En otros trminos: por el simple hecho de haber sido considerado como un hroe, el prncipe de Gozon fue elevado a una categora, a la de arquetipo, en la cual ya no se han tenido en cuenta sus hazaas autnticas, histricas, sino que se le ha conferido una biografa mtica en la que era imposible omitir el combate con el monstruo reptil.692

Pueden ilustrarse aqu las tres soluciones:

ACONTECIMIENTO

ACONTECIMIENTO

[ ACONTECIMIENTO |

[MITO I

| HISTORIA |

MITO |

Antes de decidirnos por una u otra, es necesario analizar algunas de las caracrersticas de las biografas de los hombres-dioses. Hay que empezar, claro est, por sus progenitores, su concepcin y su vida intrauterina. En primer trmino, los hombres-dioses de los que hay ms referencias en cuanto a sus antecesores son Quetzalcatl, Xelhua, Tnuch, Ulmcatl, Xicalncatl, Otmitl, Mixtcatl y Humac. Tienen ellos un reducido nmero de progenitores:69.3 sus padres son Iztacmixcatl, Mixcatl, Mixcatl Camaxtle, Camaxtle, Totpeuh y Citlalatnac; sus madres, Coatlicue, Chimalma, Uancuitl, o no se menciona. En segundo lugar, como el lector habr visto, los progenitores tienen nombre de dioses, con las aparentes excepciones de Totpeuh e Uancuitl; pero Totpeuh es mencionado como dios, como "nuestro padre Totpeuh",
692 Eliade, El mito del eterno retorno, 44. 693 Hablan principalmente de estos hombres-dioses y de sus padres Muoz Camargo, 40; Burgoa, I, 370; Motolina, Memoriales, 10 y 12; Lpez de Gomara, II, 379; Leyenda de los Soles, 122; Chimalpahin, Memorial fol. 17r.; Mendieta I, 89 y la Historia de Mxico, 112.

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en la Historia tolteca-chicbhneca^ y hay buenas razones para relacionar a Ilancuitl con la diosa Cihuacatl. En tercer lugar los nombres indican grupos que se refieren a una misma divinidad: Iztacmixcatl es el dios de la Va Lctea; Mixcatl es nombre de la misma deidad; Camaxtle es identificado como Mixcatl en la Historia de los mexicanos por sus pinturas y Citlalatnac es mencionado en el Cdice Vaticano Latino como el Camino de Santiago o Va Lctea.696 De las madres tanto Coatlicue como Chimalma y Cihuacatl en el caso de que Ilancuitl sea esta diosa son, o la misma, o aspectos diversos de la madre tierra. El carcter mtico de los progenitores es incuestionable en algunas fuentes, como en la Historia de los mexicanos por sus pinturas1 y en una de las menciones que se hace del arto sexual se narra verdaderamente todo un mito, pues precede a la unin de los dos personajes un par de encuentros en los que ella, Chimalma, se presenta desnuda ante Mixcatl, coloca su escudo en el suelo y evade en cada ocasin cuatro flechas, que pasan sobre su cabeza, a ambos costados y entre sus piernas.698 Sin embargo, en ocasiones aparece un Totpeuh posiblemente histrico: un gobernante de Culhuacan, padre de Humac,699 y uno de Tollan, de quien Quetzalcatl fue hijo pos700 tumo

PADRB

MADRE

HIJO

En resumen, los mencionados originadores de pueblos tienen por padre al cielo y por madre a la tierra. La concepcin frecuentemente es sin contacto directo. Huitzilopochdi naci slo de madre, que se pre al echarse al seno un plumn blanco cado del cielo. Chimalma, barriendo como Coatlicue, se puso en el seno un chalchihuite, y con l se embaraz,701 o recibi el aliento celeste de Citlalatnac.702 El Tepozteco naci cuando su madre se puso en el seno un pajarillo, que desapareci,703 o una pequea imagen de piedra verde que se encontr, que igualmente desapareci y dio origen al hroe.704 Guatezuma, ese extrao rey de Mxico que menciona Ramussio, fue hijo de una virgen que so que Orchilobos tena relaciones sexuales con ella.105 Quetzalcatl naci de Totpeuh como hijo postumo; pero no de contacto directo, puesto que ste muri en chicuace catl y aqul naci en ce catl?06 o sea ocho aos despus. Motecuhzoma Ilhuicamina y tal vez aqu estemos en presencia del mito que se proyecta a la vida de un hombre comn, aunque notable fue concebido tambin milagrosamente, por medio de una piedra preciosa que su padre, Huitzilhuitl, lanz en una flecha a su madre, Miahuaxhuitl.707 Dentro de la matriz la vida tampoco es comn y corriente. Hay una mencin muy general, que se refiere al brujo, al astrlogo, al ahuyentador de granizo, que dice que "cuatro veces desapareca en el seno de su madre, como si ya no estuviera encinta, y luego apareca".708 Esto parece estar relacionado directamente con lo que decan los nahuas del planeta Venus: A la estrella de Venus la llamaba esta gente citldpol, uei citialin, estrella grande; y deca que cuando sale por el oriente hace cuatro arremetidas, y las tres luce poco, y vulvese a esconder, y a la cuarta sale con toda su claridad, y procede por su curso; y dicen que su luz se parece a la de la luna.709 Vagas referencias hacen suponer que no est del todo alejado esto de la preez y parto de los hombres-dioses: Quetzalcad naci, en una de las versiones, despus de un trabajo de cuatro das, que ocasion
701 Torquemada, U, 80. 702 Cdice Vaticano Latino, lm. xvii. 703 Gonzlez Casanova, "El ciclo legendario...", 59. 704 Tibn, "El hroe Tepozteco", 452. 705 Fernndez de Oviedo, X, 104. 706 Anales de CuaubtilUn, 7. 707 Crnica mexicyotl, 94-95. 708 Texto de los informantes de Sahagn, publicado y traducido por Garibay K. en "Paralipmenos... ", 167. 709/Sahagn, I, 263.

ztac-Mixcatl-Camaxtle ztac Mixcatl-Camaxtle ztac-Mixcad-Camaxtle Iztac-Mixcad-Camaxde ztac-Mixcatl-Camaxtle ztac-Mixcad-Camaxtle ztac-Mixcad-Camaxtle Iztac-Mixcad-Camaxtle ztac-Mixcad-Camaxtle ztac-Mixcad-Camaxtle Citlalatnac Totpeuh Totpeuh
694 695 696 697 698 699 700

Coatlicue Chimalma Ilancuitl Ilancuitl Ilancuitl Ilancuitl Ilancuitl Ilancuitl Sin nombre Sin nombre Sin nombre Sin nombre Sin nombre

especificado especificado especificado especificado especificado

Quetzalcatl Quetzalcatl Xelhua Tnuch Ulmcatl Xicalncatl Otmitl Mirtcatl Mixtcatl Quetzalcatl Quetzalcatl Quetzalcad Humac

Copia fotost tica publicada en el Corpus Codicum Americanorum, p. 43. 216. Lm. viii. 217. Leyenda de los Soles, 124. Chimalpahin, Memorial..., foL 17r-17v. Anales de Cuauhtitln, 7.

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la muerte de su madre,710 y Nezahualpilli estaba encantado no s exactamente en qu forma ya desde el vientre materno.711 La historia nos pone en una alternativa: o los nombres de los padres de los hombres-dioses les eran dados posteriormente, ya que sus hijos adquiran este carcter, o exista la necesidad previa de que a un hombre-dios Totpeuh siguiera un hijo hombre-dios Humac o Quetzalcatl. Carezco por lo pronto de ms elementos de juicio. Dejemos por ahora los problemas del nacimiento y vayamos a la vida de los hombres-dioses. Se ha hablado demasiado de la vida penitente, casta y solitaria del sacerdote Quetzalcatl, como una forma de existencia verdaderamente excepcional. Sin embargo, al aproximarnos a las informaciones sobre la conducta de otros muchos hombres-dioses podemos comprobar que siguen lincamientos muy semejantes. Quetzalcatl es el inventor del autosacrificio.712 Es por antonomasia el penitente.713. A l se ligan los smbolos de la penitencia y de las casas de ayuno.714 Famosas son sus habitaciones, una de corales, otra de caracoles, otra de plumas de quetzal, otra de tablas, la ltima como su casa de ayuno en Tollantzinco, donde se dice que viva en la oscuridad.715 l era el sacerdote que haca penitencia por Tollan toda.716 Se cuenta tambin que descenda en la noche, junto con la sacerdotisa Quetzalptlatl, a la acequia llamada Xippacoyan, donde ambos hacan autosacrificios con espinas.717 Estaba siempre recogido Quetzalcatl en sus celdas, sin dejarse ver,718 y parece que una de sus formas de penitencia era estar echado, aunque la deduccin no es firme.719 Poco tiene de particular todo esto si se compara con la vida de otros hombres-dioses, algunos de lejanas tierras y de culturas muy diversas. Los hombres-dioses quichs practicaban igualmente los autosacrificios por medio de sangras ofrecidas a su dios Tohil,720 y Chalchiuhtlicue la de Coyohuacan acostumbraba como penitencia ingerir agua amarga.721 Vivan en casas de paja, construidas para el sacrificio, Iztacttotl, el representante de Mixcatl en Cuauhtitlan, y Xiuhtlaculolxochitzin, la que hablaba con Itzpaplotl.722 En la cumbre del Ama
710 711 712 713 714 716 716 717 718 719 720 721 722 leyenda de los Soles, 124. Alja Ixtlilxchitl, I, 330. Cdice Vaticano Latino, lm. ir. Cdice Telleriano-Remensis, la. pane, lm. vi. Cdice Vaticano Latino, lm. ix. Anales de Cuauhtitlan, 7-8. Torquemada, II, 50. Sahagn, I, 279 y Anales de Cuauhtitlan, 10. Duran, II, 73Sahagn, I, 278. Popol Vuh, 116. Chimalpahin, Relaciones..., 154. Anales de Cuauhtitlan, 31 y 7.

queme viva el agorero de los itztlacozauhques amaquemes, y Cuauhuitzatzin, el fundador de Chiconcac, estaba haciendo penitencia en una cueva en vsperas de descubrir la seal divina que le indicara el lugar de la nueva poblacin.723 En Guatemala, el sumo sacerdote, que a veces era el mximo gobernante, acostumbraba estar meses enteros apartado, con una dieta de maz seco por tostar y algunas frutas; no poda ingerir nada que hubiese tocado el fuego, y no hablaba con nadie; su morada era una chozuela de hojas verdes, en el monte, donde se ocupaba en el autosacrificio.724 En castidad, autosacrificio, rigurosa dieta y soledad vivan tambin, como intermediarios, los sacerdotes totonacas de la esposa del Sol.725 Los caxcanes acostumbraban encerrarse en sus casas, tomar tenxyetl hasta embriagarse, y en el trance iban al ro con la esperanza de hablar con su dios.726 La continencia sexual, ya qued dicho, la observaban los hombres-dioses quichs para conservar su fuego divino,727 y Gagavitz, el cakchiquel, no poda tener contacto sexual con su esposa Qomakaa. Juntos durante el bao, alargaban sus rganos genitales buscando la penetracin seminal sin tocarse.728 La prohibicin de este contacto, que tanto teman algunos de los hombresdioses por la prdida de la fuerza, es sin duda de la misma naturaleza que la que Jes impeda beber pulque. Cuando los nigromantes se acercaron a Quetzalcatl para hacerlo transgredir sus normas, dijeron que le daran pulque para que ya no pudiese estar en penitencia.729 No se mostraba en pblico Chilam Balam,730 tal vez por un temor a la luz solar, semejante al del representante de Tezcatlipoca en Tetzcoco, que se reclua antes del amanecer.731 Esto es muy interesante si se compara con uno de los ltimos relatos recogidos: Quetzalcatl estaba construyendo un puente de piedra para cruzar el mar; amaneci, y con su poder perdido se fue sobre las aguas saladas. Qued como frustrado edificio la serrana de San Martn.732 Por ltimo, un informe, de cuya veracidad duda Alfredo Barrera Vsquez, nos dice que Chilam Balam se encontraba echado en el interior de su templo.733 No son, sin duda, sus atributos sacerdotales, los que mejor caracterizan al tolteca Quetzalcatl que, desde su encierro, tena como obli723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 Chimalpahin, Relaciones..., 202-203 y 134. Romn y Zamora, I, 192-193Las Casas, I, 641-642. "Relacin de Nuchiztln", 66Ttulo de los seores..., 220. Memorial de Solla, 85. Anales de Cuauhtitlan, 9. El libro de los libros de Chilam Balam, 95. Pomar, 11. Garca de Len, "El dueo del m a z . . . " , 357. El libro de los libros de Chilam Balam, 95.

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gacin mxima proteger a su pueblo con la concentracin en s de la fuerza divina, solo, alejado, extrao, helifobo, mero depsito de la vitalidad de su gente. Innecesario es querer acentuar la liga que con el mito tienen las vidas de los hombres-dioses. Una y otra vez se ha venido haciendo referencia a ella a lo largo de este trabajo. Pero hay que sealar que en algunas fuentes fuera del mito no parece haber cosa alguna. Son historias de Quetzalcatl en las que no se puede descubrir lo humano,734 o en las que lo celeste participa demasiado.736 Tambin hay elementos del todo inexplicables, como la existencia de ese cerro desde el que un fuerte clamor como aquel que tanto asombro caus a Sahagn en Xochimilco736 convoca a los hombres al servicio de Quetzalcad. O los ejercidos de subir o bajar sentado, resbalando por las laderas, que se atribuyen a Quetzalcatl en fuentes tan distintas como la Relacin de Coatepec-Chdco m y la Historia general de Sahagn.738 Es mito, como lo son los extensos relatos de la ruina de Tollan, como sus gigantes fantasmagricos, sus muertos hediondos que nadie puede arrastrar, la ebriedad general que conduce a los toltecas a la muerte inconsciente, las multitudes que se pisan y se desbarrancan, los hombres que se ofrecen voluntariamente en sacrificios con sus banderas de papel en la mano, los magos que bailan homnculos en la palma de sus manos, las aves que vuelan traspasadas por saetas, el Zacatpec en llamas, las lluvias de piedras... Es mito, como lo son la peregrinacin de Quetzalcatl y el juego de pelota en el que Humac vence a los dioses de la lluvia.739 Por eso en los himnos religiosos se canta al Coatpec, que a simple vista parece nicamente geogrfico, diciendo que en l nace el Sol.740 Mito, como la historia de Mixtcatl, que sangra con sus dardos al astro del da en el poniente.741 El mito tambin uniforma, principalmente en la tradicin popular, la vida que pudiera reputarse salvo interpretaciones ms acuciosas anecdtica. Manos, nalgas, pies estampados en las rocas dan lustre a los pueblos por los que pas el peregrino, en un territorio muy superior al simple mesoamericano,742 como testimonio de una antiqusima corriente americana en la que los hombres portaban tradicin comn, firme y rica. Otro hecho propio del ubicuo y repetitivo personaje que
734 735 736 787 738 739 740 741 7 Historia de Mxico, 112-116; Leyenda de los Soles, 124-125. Cdice Vaticano Latino, lm. viii. Torquemada, II, 48. Relaciones geogrficas de la Dicesis de Mxico, 45. I, 291Leyenda de los Soles, 126-127. Veinte himnos sacros..., 78. Burgoa, I, 369-371. Metraux, 'T3 dios supremo...", 14.

el pueblo conserva en su memoria es que un da dio nombres a valles, a montaas, a ros,743 como la primera luz que todo lo va descubriendo. Es la primera hagiografa que cubre con las mismas ropas diversos cuerpos. Vida mtica, milagrera anecdtica, prcticas sacerdotales semejantes pudieran hacer creer que el acontecimiento irrepetible de la existencia de los Quequetzalcah poco importaba. Sin embargo, bien ha quedado expuesto que la diversidad de los hechos, junto a la homogeneidad del mito, pudo provocar un caos historiogrfico como en relacin a ninguna otra biografa se ha producido en los siglos de nuestra tradicin. El acontecimiento marca tambin su impronta. El problema es saber cmo lo hace. Hubo hombres-dioses de vida efmera. La historia habla de una hija de Achitmetl, seor de Culhuacan en la poca que los mexicanos merodeaban por la zona lacustre, que fue pedida por el pueblo recin llegado para convertirla en madre o abuela de su dios protector Huitzilopochtli.744 Fue diosa por un momento: el ltimo, porque el papel que habra de desempear se ejecut con su corazn y su piel. El seor culhua, que la haba entregado con gusto al pensar que su hija sera reverenciada por aquel pueblo que daba muestras de sumisin, y que sin saber la suerte que la doncella haba corrido, asisti a la ceremonia y vio con horror al sacerdote que vesta los despojos de su hija. Descarg su justa ira contra los mexicas; pero su hija qued diosa. Como ella, aunque ya no como casos histricos espectaculares, sino como prctica normal del rito, haba otros muchos que, a lo largo de las veintenas del ao, representaban fugazmente a las divinidades y partan con ellas despus de la muerte. Atavos, nombres, actos rituales, unan con estos hombres el tiempo presente con el momento limitneo de la vida de los dioses. Muchas veces la occisin ritual exiga hombres especiales: los ya mencionados albinos,745 las mujeres que frisaban los cuarenta y cinco aos y que representaban a la diosa Toa',746 o las dos jvenes nobles, del linaje de Tezcacatl, de distintas edades,747 que en una ceremonia anual tenan que ser inmoladas. No slo representaban a los dioses, sino que eran tenidos por tales. En general, los cautivos de guerra eran considerados hijos del Sol, y deban ser atendidos con todo respeto.748 Los restos de algunos eran guardados
748 Par el Quetzalcatl nhuatl puede verse Sahagn, I, 291. En tierra maya, lai Relaciones de Yucatn, en las que las referencias son abundantes. 744 Duran, I, 33. 745 Alva Lrtlihtchitl, I, 49. 746 Duran, II, 187. 747 Duran, II, 195-196. 748 Duran, I, 173.

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en cajas de piedra y estimados como reliquias,749 tal como se haca con los de los hombres-dioses. Otras representaciones de muy breve duracin estaban a cargo de sacerdotes. Ixtlilton y Nappatecuhtli asistan a ceremonias en el cuerpo de hombres dedicados profesionalmente a la religin,760 y sacerdote tambin era el anciano que tras ochenta das de ayunos extenuantes sala ataviado con los ropajes de Camaxtle para recibir por encima de su cabeza una lluvia de flechas que le eran arrojadas, al parecer, como sacrificio simblico.761 Veinte, cuarenta, ochenta das, un ao, tal vez cuatro, se prolongaba la vida de quienes hacan el papel de algunas divinidades que deban terminar en la piedra del sacrificio. Tidacahuan,762 Quetzalcatl,768 Xiuhtecuhtli7M eran representados cada cuatro aos en distintas ciudades, despus de haber vivido lapsos variables como verdaderos nmenes sobre la tierra. Cautivos de guerra, eran elegidos por una condicin fsica excepcional, que exiga la ausencia total de defectos y cicatrices. Incluso se les daban bebidas especiales que a juicio de sus guardas les hacan bajar de peso cuando se haban excedido. Algunas veces junto al principal, Tidacahuan, poda nombrarse a uno menor, Tlacahuepan, que no reciba un culto tan grande y que lo acompaaba.766 Estos hombres, durante toda su vida ya consagrada, paseaban por sus ciudades escuchando peticiones, tomando entre sus manos a los nios que las madres les presentaban, y recibiendo honores hasta de los soberanos, aunque siempre con suficiente guardia tras ellos que les impeda escapar y, por supuesto, pasaban la noche en jaulas de madera. Su vida quedaba marcada por la propia de los ioses: Xilonen la mujer que a Xilonen representaba andaba en bodas, banquetes y mercados;76S y en Tenochtitlan el llamado Tidacahuan contraa matrimonio con cuatro mujeres, todas con nombres de diosas.767 En algunas ocasiones la regulacin de la conducta era muy simple: la sola cpula de un esclavo y una esclava antes de ser muertos en la veintena de etzalcvaHal1*9 Por lo general, los ltimos tiempos de su vida estaban pautados como en un ritual prolongadsimo, y si acaso el azar intervena, tena que buscarse la manera de impedir que produjera
749 "Costumbres, fiestas...", 43. 760 Sahagn, I, 62 y 70-71. 761 Duran, II, 12?. 762 Cdice Ramirez, 137-138. 768 Cdice Ramirez, 157-158. 764 las Casas, II, 192. 755 Sahagn, I, 159-160. 756 Duran, II, 172. 767 Sahagn, I. 154. 758 Motolina, Memoriales, 65-64.

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consecuencias no deseadas. Das antes del sacrificio se efectuaba el neyolmaxitiztli o "satisfaccin a la duda", acto que consista en recordar la fecha en que tena que dejar este mundo el representante del dios. Era obvio que esta ceremonia lo apartara de la tranquilidad y la felicidad que honores y deleites le brindaban. Contra la tristeza que era considerada como producto no deseado de la contingencia haba siempre un remedi, una bebida ritual, lavazas de pedernales con los que se haba inmolado, o excesivo pulque, preparaciones en las que algunas drogas debieron de haber intervenido como ingredientes.759 La fuerza divina, que tal vez pudiese escapar con la congoja, era detenida con la alegra del brebaje mgico. Podr pensar el lector que los actos pautados del sacerdocio y de los destinados a la occisin ritual, que en un momento se consideran nmenes, no son suficientes para deducir la similitud de los actos de toda la vida de los hombres-dioses. Hay que tomar en consideracin, sin embargo, que algunos penitentes sin una aparente importancia en la vida histrica llegaron a ser adorados tras su muerte. Bastaba, segn nos cuentan fuentes mayas, con que algunas doncellas vrgenes fallecieran en recogimiento, para que se hiciesen imgenes de ellas y fueran objeto de culto.760 l a vida exageradamente reglamentada, adems, no se restringa a sacerdotes y sacrificados, sino que marcaba la conducta de pueblos enteros. Los tlappanecas, por ejemplo, deban su nombre a Tlappan, "Lugar del rojo", y adoraban a Totee Tlatlauhqui Tezcatlipoca, o sea Nuestro Seor Tezcatlipoca Rojo. Vestan sus sacerdotes de rojo, y de este color se pintaba la piel todo el pueblo.761 Los coyohuaques usaban narigueras de metal en honor de Tezcatlipoca, que as lo haba establecida762 Los matlatzincas, o sea los "originarios del Lugar de la Venerable Red", desgranaban las mazorcas de maz aporrendolas dentro de redes, cargaban el maz en redes, usaban la honda temtlatl, o "red para piedras", a la letra como arma principal desde muy nios, y sacrificaban a sus cautivos metindolos dentro de una red, con la que los opriman hasta lograr su fin.763 Y los teotlixeas, cuyo nombre significa los "originarios del Lugar Frente al Sol", caminaban siempre cuando menos as lo afirma una fuente de primer orden dando el rostro al Sol.764 Ya no se trata simplemente de la vida de algunos individuos, sino de la de grupos enteros. Qu podra importar la in759 760 761 768 768 764 Sahagn, I, 122-123; Cdice Ramrez, 157-158; Duran, II, 120-121. Lizana, foL 39v-40r. Sahagn, III, 205. Chimalpahin, Relaciones..., 154. Sahagn, III, 199. Qiimalpahin, Relaciones..., 169-

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tensa reglamentacin de unos cuantos seres singulares, por importantes que fueran, si de ello dependa la seguridad de la comunidad? La conducta reglamentada de los sacerdotes supremos entre los zapotecos hizo mucha luz acerca de la vida de Quetzalcatl. Dice Burgoa en su Geogrfica descripcin: . . . nunca se casaban estos sacerdotes, ni comunicaban a mujeres, slo en dertas solemnidades que celebraban con muchas bebidas y embriagueces les traan seoras solteras y si alguna haba concebido, la apartaban hasta el parto, porque si naciese varn se criase para la sucesin del sacerdocio, que tocaba al hijo o pariente ms cercano, y nunca se elega.765 Esto dio pie a Seler para afirmar que el sistema de sucesin en el ms alto cargo sacerdotal zapoteca era prueba de que los sacerdotes se considerasen imgenes vivas del dios tolteca, encarnacin de Quetzalcoat.766 Laurete Sjourn, basada en la opinin de Seler, dice que se consideraban estos sacerdotes reencarnaciones de Quetzalcatl y cumplan un ritual donde se evocaban algunos instantes memorables de la vida del sacerdote. Retuerza el argumento recordando que el fin del gobierno de Humac,. sucesor de Quetzalcatl, se debi a la unin fornicaria que tuvo con las llamadas "diablesas", y sostiene que sin duda Sahagn confundi a uno de estos sacerdotes posteriores al original Quetzalcatl con el verdadero de Teotihuacan.767 Un testo semejante es el de la Relacin de TUantongo, que habla de la prohibicin de beber y de tener relaciones sexuales del supremo sacerdote de esta poblacin mixteca, pero agrega que "para hacerle que se desistiese en el sacerdocio y no pudiese usar de l, le hadan beber vino y casar".768 Con mucha razn dice Brbara Dahlgren que existe liga entre este hecho y la destitucin que por su pecado se hace de Ce catl en Tollah.769 El hecho es que los sacerdotes, ya fuesen mixtecas, nahuas770 o de cualquier otro pueblo eran sentenciados a muerte por embriagarse o por tener relaciones sexuales. Por qu era en este caso la excepcin? Indudablemente se trataba de un ritual que, entre otras cosas, otorgaba una posibilidad de herencia en el cargo. La conservacin del ruego divino dentro de s era causa de que el representante del dios aunque lo fuera del dios de la fecundidad, como es el caso de Quetzalcatl tuviese que llevar una vida casta.
765 H, 125. 766 Seler, "Wall paintings of Mida...", 275-276. 767 Sjourn, 'Teotihuacan, la dudad sagrada...", 203-204. 768 Relaciones geogrficas Ja la Dicesis da Oaxata, 74. 769 la Mixteca, 303, nota. 770 Cervantes, "Detctipdn de Teonacuako...", 175-176; Axnar de Gozar, "Relacin dd pueblo de acatepeqne...", 137; Lopes de Gomara, II, 423.

A pesar de esto, los hombres-dioses podan tener, por el aimplimiento del mito mismo, un acto sexual de caractersticas rituales. Hay que recordar que en algunas fuentes se habla de ciertas relaciones sexuales mticas que pueden estar ligadas a este tipo de conducta ritual En algunos mitos el acto sexual de los dioses adquiere gran importancia. El Cdice Magliabecbiano, por ejemplo, narra queQuetzalcatl, lavndose, se masturb; los dioses convirtieron el semen en un murcilago que arranc un pedazo de vagina a Xochiqutzal.771 Ms relacionado con la vida de los Quequetzalcah puede estar pese a que es un mito recogido recientemente la historia de dos hermanos, de los cuales el mayor tiene relaciones sexuales y pierde con ello el derecho de la primogenitura y su preeminencia frente al otro, mito que sirve para explicar el curso de la Estrella Matutina y la Estrella Vespertina.778 Tambin hay la mencin vaga de una situacin de Tezcatlipoca antes de pecar cuando todava tiene sus dos pies778 posiblemente referenda, en igual forma, al curso de los astros. Existe, al parecer, en algunos mitos, un momento crucial en el que se marca el impulso, la detencin, la regresin o el cambio de un proceso csmico con la representacin de un acto sexual divino, una transgresin en ciertos casos. Por qu se ha de creer que se trata tan slo de un acto ritual aislado? La historia nos habla de un sacerdote Texplcatl, en tiempos de Topiltzb Meconetzin, que terna voto de castidad y viva en el templo del dios Ce catl; tuvo amores con una sacerdotisa tolteca, y sta pari un ifla Este nio y sus descendientes fueron heredando la dignidad de grandes sacerdotes. Se sealaban, adems, como autores de la provocacin de estas relaciones ilcitas a dos hermanos, grandes nigromnticos, que tenan los nombres de Tezcatlipoca y Tlatlauhqui Tezcatlipoca.774 Por qu se ha de creer que se trata de imitar a un sacerdote Quetzalcatl original? De dnde toma l, a su vez, el patrn de conducta? No es la transgresin de un sacerdote original, sjno la conducta de un dios en. el mito, repetida penalmente sobre la tierra. Estamos, adems, en presencia de hechos que no deben limitarse exclusivamente a aislados momentos rituales. Existen en la historia dos testimonios que, en relacin a una vida ritualizada, nos dan por un lado una realizacin y por otro una frustracin, los casos de Humac que expondr enseguida.
771 Pbt 6iv. 778 Freo, "El concepto de Estrella...", 382, entre nahuai actuales de Durango, y qoe tambin el autor compara coa accedas coras y con el mito de QuetzalcatL 778 Cdice TeBeriaao-Remensis, la. parte, lira, ir. 774 Aira WihrfchM, I, 47.

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Suyu, Suiu, o Suiv es, segn Barrera Vsquez, el nombre mayanse de un lugar del que decan ser orginarios diversos pueblos mesoamericanos, y se relaciona algunas veces con Tollan y con Chicomztoc.775 Hay un Jenguaje esotrico, registrado en los libros de Chilam Balam, que se refiere slo a las frmulas que el gobernante supremo usaba para solicitar de sus inferiores a los que someta a prueba un platillo o un tabaco. El lenguaje de Suyu es indudablemente hermoso; pero decepciona cuando a una adivinanza cargada de metforas se da una solucin demasiado prosaica, la peticin de comida. Esto ha hecho pensar a algunos mayistas que lo que conocemos de dicho lenguaje esotrico es el registro de simples restos de tan interesante sistema de acertijos, que cubra un campo mucho ms extenso. Pero parece no ser esto as, porque en los mismos libros se menciona que hay un tiempo propio para pedir la comida con adivinanzas:
De las orillas del mar tomar su sustenro el Corazn del Monte que vencer al katn de sequas y vmitos de sangre, el karn que da fin al regocijo y trae el pedir la comida por medio de enigmas y acertijos.776

Todo esto es demasiado misterioso y complejo. No debe interesarnos por lo pronto ms que un caso particular, una adivinanza que dice: Hijo mo, treme aqu una vieja que cuide milpas, que tenga el cuerpo negro y las nalgas de siete palmos; tengo deseos de mirarla.777 Es triste ver que lo que el seor maya quiere es simplemente una calabaza. Pero no interesan los deseos del seor, sino las enormes nalgas de la seora. Estamos en presencia de una enigma cuyo significado se encuentra todava lejos de nuestra comprensin, pero que podemos relacionar, fuera del mundo maya, con la Tollan del Altiplano Central, con Humac y con la vida de los hombres-dioses. Sabemos de fijo que en el Altiplano el sacerdote Humac pidi a sus subditos una mujer con varios palmos de nalgas. En dos casos aparece referencia a la mujer fsicamente marcada por los dioses. Cuando muri Tlilcoatzin, rey de Tollan, qued gobernando su viuda, Coacueye, mujer-diosa que posiblemente deba su condicin a su enorme trasero. Contrajo matrimonio con un sacerdote del Xiccoc, y luego con Humac.778
775 776 777 778 Barrera Vsquez, "Glosario", en Cdice Calkin, 118-119. El libro de los libros de Chilam Balam, 82. El libro de los libros de Cbilam Balam, 142. Anales de Cuauhtisln, 12.

Diferente es la segunda historia. En Tollan tambin en la misma Tollan? se descubri a un nio que deba ser el Humac. Mancebo ya, orden que le fuese llevada una mujer con cuatro palmos de nalgas, y los nonohualcas fueron a buscarla; pero la encontrada no fue de la medida que se requera, fue rechazada, pidi el joven otra que satisficiera la peticin, los subditos se rebelaron y el hombre-dios fue perseguido hasta una cueva llamada Gncalco, donde encontr la muerte a flechazos.779 En el primer caso el Humac fue solicitado para la celebracin de un matrimonio entre un hombre-dios y una mujer-diosa, que tuvo lugar. En el segundo ni siquiera apareci la verdadera mujer; pero evidentemente este Humac tambin tena necesidad ritual de una de ellas. Tena que vivir un rito que tal vez los nonohualcas no los subditos toltecas, sino los labradores no entendieron o no estuvieron dispuestos a cumplir. Esta diversidad de episodios que dan a conocer semejanza de esquema que se trata de cumplir, muestran tambin que haba ms que espordicos ritos, ms que necesidad de reencarnar a un famoso personaje admirado. Los hombres-dioses cumplen sobre la tierra un paso obligatorio establecido en el mundo divino antes del inicio de este tiempo. Los hombres-dioses tienen su vida pautada. Cuntas ruinas pudo sostener Tollan? Es posible que una cada siglo, cuando el ce catl crtico cumpliera su funcin. Tollan "se acababa", el Quetzalcatl o mora o se marchaba, se iniciaba otra vida de Tollan y segua como Quetzalcatl otro hombre-dios. Si acaso correspondi alguna o algunas veces la ruina ritual con la ruina real, es indudable que la primera contribuy muchsimo, con su llegada cclica, a que durante su periodo malfico la desesperacin por lo que se extingua y la esperanza por lo que poda ser prometido impulsara a la iniciacin del viaje. Pudo quedar as una Tollan tras otra. Y as pudieron nacer una y otra Aztlan. Slo que Tollan poda serlo cuando en ella viva el pueblo que as la llamaba, mientras que Aztlan reciba su nombre en el momento en que la peregrinacin empezaba. Aztlan, la dejada. Coatpec pudo tambin haber sido mtica y real. Ah nacieron de nuevo los personajes, procedentes de aquel calpulli llamado Huitznhuac que en la fiesta de Txcatl se encargaba del culto a Huitzilopochtli,780 y una vez dueos estos personajes de su papel, se llev a cabo el gran rito en el que el seor solar recin llegado, naciente apenas, empu la serpiente de tutquesa e hizo rodar tras las montaas
779 Historia tolteca chichimeca, 68-69. 780 As lo cree van Zantwijk, "Principios organizadores...", 200.

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la cabeza de su hermana lunar Coyolxauhqui y mat a los cuatrocientos pudieron ser menos, dada la situacin econmica de los migrantes hnitznahnas. Estos cuatrocientos o menos fueron tambin hombres-dioses, aunque por unas horas, y quedaron como reliquias de la gente de una poblacin llamada Cuzco.781 Slo esta rgida vida de hombres tan valiosos puede explicar la bsqueda de frmulas evolutivas, que se multiplicaron en las etapas sedentarias de los pueblos, como despus se ver. La existencia estable oblig nuevas formas rituales por medio de las que se pudiera ahorrar la vida de personajes demasiado valiosos para la sociedad. l a existencia del tipo de dios que Jensen llama dema puede ser una de las causas de la necesidad de la occisin ritual Jensen toma este nombre de los marindanim de Nueva Guinea, y hace notar que una de sus caractersticas ms importantes es la actuacin al final del tiempo originario, que produce el orden del tiempo humano.782 Luis Reyes seala la presencia de este tipo de dioses en el Altiplano Central, dando ejemplos como el de Mayhuel, descuartizada por esos extraos seres que aparecen frecuentemente en los mitos con el nombre de tzitzwme. Ehcatl Quetzalcatl enterr los huesos de la diosa, y de los pedazos nacieron los magueyes. Cintotl tambin es dema: se meti, segn otro mito, debajo de la tierra, y de sus cabellos sali algodn; de una oreja, huauhtzontli; de la nariz, cha; de los dedos, camotes; de las uas, maz, y diversos frutos del resto del cuerpo.788 El corso del tiempo, el inicio mtico de una de sus vueltas, obligaba a los hombres a realizar una ocasin reviraltzadora, la de las lluvias, la de la vegetacin, la del man!... Los hombres-dioses, ligados indi''-'blemente a la pama ritual marcada por el tiempo, deban iniciar sus funciones en la fecha predeterminada. Pero es de creerse que, cuando menos en ciertos casos y en ciertas pocas, tambin deban concluir sus funciones con el rito mximo. La forma obvia era el suicidio. De un Hmac se dice que se mat en una cueva, Tecpatzin, ya qued dicho, muri en Tecpayo, en una fecha clave: el fuego nuevo.785 Segn Spence, Quetzalcatl pudo morir precisamente en la fecha y hora obtenida por sus clculos debido a que fue un suicidio ritual.788 Huitzilopochtli anuncia <ps va a morir en el prximo da mquatUFn Nezahualpilli se despide, anunciando que se retira del mundo.788 Humac mat en Cmcoc al "dolo de su gente, que se ofreci como victima y
TOI Historia de los mexicanos por sus piafaras, 2 2 1 . TOS Jensen, Mito y cubo..., 110. TOS Reyes, "los dioses tribales", 36.

tena por nombre Ce Catl", en el ao ce tcpatl. El salvaje peludo que era hombre-dios en Tzotzompan muri sacrificado.790 Y a todos estos casos pudieran agregarse ms, entre ellos los interesantsimos de los hombres-dioses de la zona maya que desaparecen en el monte consagrado, los tres al mismo tiempo, y vuelven de ah sus tres hijos llevando los nombres de los desvanecidos. Si se recuerda lo que de los reyes toltecas deca Ixtlilxchitl, que slo duraban 52 aos en el poder, y se compara esto con las actuaciones de trgico final, no se sorprender el lector -como s lo hizo Jos Fernando Ramrez cuando el texto dice, aunque oscuramente: . . . [los toltecas] tenan una costumbre; y era que no haban de gobernar sus reyes ms de cincuenta y dos aos, como ya lo tengo declarado, y as antes de tiempo les quitaban la vida cumplidos los cincuenta y dos aos, porque todos moran muy mozos.'191 Cmo era posible que se pensara en la pluralidad de un aparente singular personaje cuando, junto a los muy distintos episodios de una vida, haba circunstancias que se antojan irrepetibles? Irrepetibles si se dejara al azar la total determinacin; pero en Mesoamrica no slo modifica el mito la narracin del acontecimiento para confluir ambus en la historia; tambin rige sobre los acontecimientos, los predetermina, lucha por la anulacin del azar y convierte la vida cuando menos un tipo de vida en rita Rito y vida profana se mezclan en la historia, en esa historia que es instrumento de los hombres que buscan una ubicacin sobre la tierra. No cubre esta realidad ninguno de los tres esquemas propuestos al principio de este capitula Propongo un cuarto, en el que el mito es previo a dos tipos de acontecimientos registrables: por un lado, el tipo producido libremente; por el otro, el pautado por el mho. Ambos producen narracin que enriquecer la historia; la del acontecimiento dependiente del mito se ver sin duda aumentada por la que deriva del acontecimiento libre, que le dar preciosos tintes de verosimilitud; el mito, por su parte, influir en algunos casos sobre la narracin del acontecimiento libre. Todo desembocar en la historia, historia en la que las semejanzas y las desemejanzas de las biografas de personajes paralelos, de las mirai Ansies do Cuaxbitlan, 14; Origtn do os mexicanos, 263.
785 rhfrtwlfMn, Memorial..., fbL 52v. 788 Spence, "New l i g h t . . . " TO7 Cristbal del Castillo, 92. 788 Abarado Tezozmoc, Crimea mexicana, 485. 789 Anales de Cuanbtlan, 14. 790 Relaciones geogrficas de la Dicesis de Tlaxcala, 164. 791 Abra IxtlihtchM, I, 79.

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MITO |

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v

ACONTECIMIENTO DEPENDIENTE DEL MITO I

ACONTECIMIENTO LIBRE

HIST

graciones, de los aconteceres de los estados, traer cdmo consecuencia, al unir todas las versiones funiculares, un caos en el que no es posible poner cosa sobre cosa hasta que se definan los intereses de quienes tenan como funcin hacer la historia, los propsitos que al hacerla tenan, su calidad y efectividad como instrumento, el material del que se nutria, los procesos de sntesis y censura, los sistemas de resguardo de la tradicin. En resumen, estamos no slo frente a un material muy distinto al que "normalmente" manejan los historiadores, sino que la vida misma que produjo esta historia segua cursos que difcilmente podemos comprender. Eran los cursos de los rituales que se filtraban, dirigan, modificaban, chocaban, triunfaban o fenecan mezclados con los hechos de la vida profana.

El boceto del hombre-dios ha quedado compuesto con retazos de un discurso multisecular. No puede ser hecho de otra manera. Autoriza esta reconstruccin la naturaleza cultural del hombre. La evolutiva clama por la explicacin histrica. Quin ha sido, en todos estos siglos el hombre-dios? La bsqueda de cada uno de los elementos de su existencia llevara a insospechables distancias. Es ms que suficiente preguntar por ahora por el origen del complejo. Y para ello hay que considerar lcito plantear hipotticamente las condiciones sociales, econmicas y polticas de una poca cuyos registros histricos no llegaron a nuestros das. Es ese complejo en el que los hombres-dioses dirigen pueblos que en paradoja conservan su organizacin gentilicia, son especialistas y forman parte, como piezas, de un inmenso mundo mesoamericano de creencias religiosas. No hay historia para el fin del clsico y el principio del postdsico, y es necesario integrar los marcos de referencia a base de ampie construccin lgica. La presente es slo una hiptesis, y cualquier otra que pueda responder como sta a Jos problemas que la vida del hombredios plantea, ser tan suficientemente vlida. Del arranque ir pasando a una poca semidocumentada, y de ah a una ya relativamente documentada Pudieron haber existido en las grandes ciudades del clsico gobernantes en ntima conexin con las divinidades: imgenes, hijos, delegados, dioses mismos, toda la gama que puede dar un gobierno de tipo teocrtico. Pero el origen de nuestros hombres-dioses parece haber sido ms humilde. Esto no excluye, por supuesto, que aquellos grandes gobernantes hubiesen tenido una semejante procedencia humilde; pero la lnea de los de este estudio parece no pasar directamente por ellos. Imaginemos la Mesoamrica clsica como un mundo muy heterogneo, en el que los pueblos civilizados no pueden impedir del todo la constante penetracin de brbaros por la frontera septentrionaL La distancia que guardaban civilizados y brbaros tuvo que irse reduciendo, hasta' el momento en que, perdidos los recelos, los espordicos tratos se convirtieron en relaciones ms o menos francas de mutuo beneficio.

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Palerm habla de la existencia de reas claves, ejes de interrelaones en las que sin duda tuvieron los aldeanos recin arribados su papel Llamamos rea clave a la localization especial de un concentrado poder, primariamente de carcter econmico y demogrfico. En ella se encuentran las formas ms desarrolladas de urbanismo y las mayores densidades y masas de poblacin, sostenidas por los sistemas ms eficientes de explotacin del suelo, de comunicacin y de transporte. El rea clave aparece, en primer lugar, como el producto de la compleja interaccin entre un medio natural determinado, las tecnologas en uso y las formaciones sociopolticas. En segundo lugar, el rea clave aparece como el centro de una red de relaciones econmicas y de diversa naturaleza, con otras reas dependientes. Esta combinacin de reas claves y dependientes constituye lo que llamamos 2ona simbitica.792 Los nuevos aldeanos pudieron encontrar algunas ventajas de la proximidad de los civilizados. Sus aldeas, ya aledaas a las grandes ciudades, pudieron tal vez descansar de constantes fricciones blicas que en zonas ms norteas constituan la regla cotidiana Si sus actividades como rudimentarios agricultores les permitan algn excedente, estara ste seguro de los ladrones nmadas, cuyos merodeos y desmanes no toleraran los poderosos. Tambin podan entrar en un juego mercantil que consideraron ventajosa Sus productos agrcolas tendran fcil salida, y recibiran a cambio bienes que no eran capaces de producir. Su tiempo no dedicado a las labores agrcolas seria ms productivo de lo que era sin la proximidad de las urbes. Trabajaran por encargo, dando nacimiento a satistactores que antes tal vez no conocan, pero que ahora les eran solicitados, posiblemente en algunos casos hasta con una previa enseanza de tcnicas no conocidas. Enriaron entonces en la red de relaciones econmicas efe los centros, y se convirtieron en miembros de las reas dependientes. El primer gran beneficio consisti en la desaparicin casi completa del carcter aleatorio de su vida, que antes estuviera fincada casi exclusivamente en una agricultura sujeta a los avatares de la naturaleza. Tras esto vendran las ventajas de formar parte, aunque en un lugar muy segundn, de un mundo de alta cultura. Las grandes ciudades los veran con simpata por su funcin de colchn ante la molestia de incursiones de brbaros hostiles. Dentro del marco puede considerarse tambin hipotticamente la posibilidad de comunin religiosa entre civilizados y aldeanos. Pudo ser a nivel primario, tanto en lo que de comn tuviesen, derivado de un mismo origen de agricultores incipientes que crean las primeras complejidades del politesmo muy marcadamente pluvial y solar/
n* Palerm, Imromcdm la teora..., 263.

como de los restos de etapas an anteriores, presentes en la religin de los civilizados. Sin duda alguna ya la religin de los civilizados era muy distinta, enriquecida por toda la complejidad en la que el esfuerzo humano cristaliza en forma de grandes santuarios, ricas fiestas, opulento y jerarquizado clero, progresos culturales a nivel administrativo y esotrico, complejas tcnicas mgicas de dominio de la naturaleza, todo levantado con el esfuerzo de miles y miles de agricultores. Pero en el fondo no slo no chocaban ambos pensamientos religiosos, sino que haba la posibilidad de comunicacin. Y, mucho ms, exista la profunda admiracin de los aldeanos al fastuoso ritual de la gente de las ciudades. En esta forma los centros de poder lograron convertirse en agentes de homogenizacin. Lo que simplemente haba sido una participacin en cultos de igual origen y una relativa influencia cultural en no sistematizados contactos, se convirti en afirmacin rotunda de comunin de fe. Aunque en menor escala, empez a asimilarse de los pueblos cultos la complejidad religiosa. Una inicial necesidad de personificacin del principio motor de .jos seres, la necesidad de corazn, daba a cada pueblo una particular deidad protectora. Es posible que la paulatina participacin en un radio muy amplio de relaciones culturales diese a esa deidad una posicin fija en el panten. As cada pueblo podra ubicarse en el orden de toda la zona simbitica. Cada grupo adquirira al mismo tiempo fina ubicacin para su dios y una tradicin de que haba sido l, al principio del tiempo, quien le haba proporcionado la actividad profesional que apenas acababa de obtener en sa nueva condicin. ., . La profesin la dio, el gran mercado. Oliv, al hablar de una ciudad del clsico, dice que: Econmicamente, podemos hablar de esperialiacin regional del trabajo, por factores ecolgicos y culturales, dentro de una comunidad que empieza a adquirir dimensiones extralocales, integrando regiones culturales, los grandes centros tienen especialista de tiempo completo, que ejecutan trabajo suntuario; requieren gran cantidad de provisiones agrcolas, y las materias primas de los oficios, lo que estimula el comercio y baos necesario que se establezcan las rutas mercantiles.^^ Fuera de la ciudad los aldeanos de origen norteo podan solucionar a los civilizados graves problemas. Se encargaran, sin necesidad de vivir dentro del rea de la ciudad dominante, de todas aquellas actividades no gratas a los habitantes urbanos, y que estaban ligadas casi siempre a regiones geogrficas que proporcionaban las materias brutas.
TO> Oliyf, Ettfttetmrs y tndmica. 112.

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Aunque continuaran con su general labor agrcola, adquiriran la especialidad requerida. Algunas veces la especialidad poda ser la agricultura misma, ya si se ocupaba de un cultivo que necesitaba despus la elaboracin por ejemplo cultivo de magueyes y fabricacin de pulque, ya si las peculiares condiciones del rea cultivada exiga la adquisicin de conocimientos adecuados, como los particulares del cultivo de chinampas. Esto explica que todo un pueblo, sin necesidad de estar formado por ebrios consuetudinarios, tuviera como patrn al dios de la bebida embriagante, el pulque; que se encargara de producir un lquido que no soporta un prolongado lapso entre el inicio de la fermentacin y el consumo, porque el acelerado proceso lo descompone, y que pudiera venderlo rpidamente. Necesariamente estos pueblos pulqueros tenan que vivir dependiendo de grandes zonas que recibieran inmediatamente el producto de sus actividades. Tambin esto explica que tiempo despus, perdida su posicin en el equilibrado mundo clsico, ocuparan zonas no aptas para una aceptable produccin pulquera y cargaran una tradicin en muchos aspectos intil. Los grupos aldeanos parecen haber conservado autonoma poltica. Si el acoplamiento haba sido espontneo y la dependencia era tal que . eran obligados compradores y vendedores de un nico mercado, regido por el centro dominante, qu necesidad haba de organizar un dispendioso sistema de gobierno que slo producira la herida en la susceptibilidad de un pueblo que se crea libre? l a sujecin no aparente estaba en absoluto garantizada, y no haba as ni siquiera el problema de aumentar relaciones con gente que tal vez hasta fuese considerada tnicamente muy inferior. Los antiguos brbaros conservaron su organizacin gentilicia que muchos siglos despus, en tiempos histricos, usaran para limitar la explotacin del sistema poltico estataL Es muy posible que, aun en las grandes ciudades mismas, la organizacin poltica estuviese fundada en la subsistencia de conjuntos de ncleos con organizacin d tipo gentilicio, sobre los que quedaba montada la maquinaria estatal, como sucedi en el postclaco. Mucho tiempo despus, en los ltimos afos del postclsico, la historia nos habla de intentos estatales de minar el fundamento poltico de estos calpulli con el propsito de apretar los lazos de una ciudad, Mexico-Tenochtitlan, cuando rega el desptico Motecuhzoma Xocoyotzin. El carcter religioso de las construcciones monumentales y las representaciones muy abundantes de sacerdotes indican que la religin fue en el clsico la principal fuerza integradora de las sociedades.794 Originalmente el dominio mgico-religioso-calendrico pudo haber sido
794 Annula, "Tecnologa, fonnatone...", 26.

ejercido por el grupo dominante de los centros civilizados exclusivamente sobre su propio pueblo urbano; pero al extenderse las zonas dependientes con los recin llegados, las impresionantes tcnicas rituales y del conocimiento del destino debieron de impresionar profundamente a los aldeanos. Ellos, espontneamente, pudieron haber acudido a la compra de aquella nueva mercanca, y los vendedores de esperanza dieron una vuelta ms a la cuerda de la sujecin. As ni siquiera era necesario establecer una fuerte milicia. En caso de necesidad de contingentes militares para solucionar problemas externos, haba tambin pueblos dependientes especialistas en la guerra as persistieron en la poca histrica que, por supuesto, eran dirigidos por los tcnicos militares que s pertenecan a los dominantes. Despus vino el desastre. Mucho se ha hablado de las crisis de los centros clsicos. Como teoras, cul ms, cul menos fincada y defendida, han surgido la de la decadencia nacional, la de epidemias, la de cambios climticos, la de agotamiento de la tierra, la de terremotos o erupciones, las de razones-religiosas o supersticiosas, las de las guerras exteriores y las de las guerras internas, sublevaciones y revoluciones.786 Se ha proyectado hacia el clsico un problema posterior: la sublevacin de los nonohualcas, que ya no quisieron seguir, trabajando para los toltecas y abandonaron sus tierras de cultivo.795 Esta opinin parece acertada, pues lo que se mantuvo sin sujecin militar pudo haberse desajustado por insuficiencia de simbiosis. Es perfectamente imaginable que el mundo clsico sigui recibiendo una constante afluencia de brbaros, y que mantuvo por un cierto tiempo hi capacidad de asimilarlos como dependientes; pero por desear los hombres de las ciudades verse separados de los inferiores, eludieron una incorporacin mayor a la estrictamente necesaria para garantizar el juego mercantiL Lleg el da, naturalmente, en que la avaricia de los poderosos fue muy superior a las ventajas proporcionadas a los dependientes, y la poblacin sometida, tal vez suficientemente desarrollada para obtener sus propios bienes de subsistencia, no obtena de los civilizados urbanos beneficios que verdaderamente fuesen irrenundables. La simbiosis ventajosa se haba convertido en parasitismo; los civilizados haban perdido su capacidad para arreglrselas sin los aldeanos, y la rebelin, que no fue cruenta por necesidad, pues las migraciones podan evitar problemas blicos, fue cundiendo como mancha y el mundo clsico concluy. No hubo dice Arenillas una brusca transformacin de la estructura social.797 Quedaron algunos centros integrados por los
795 Oliv, Estructura y dinmica..., 112-115. 788 Oliv 7 Barba, "Sobre la desintegracin...", 69. 7 O T "Tecnologa, formaciones^.. ", 28.

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herederos de lo que fue la monumental poca. Entre la catstrofe y la reconstruccin debi de haber un lapso prolongado de dolorosa agona para los sobrevivientes civilizados; hundidos en la miseria y en el caos, y una vida ms o menos normal para los oprimidos que con su renuncia no perdan demasiado. Fueron, por esto mismo, incapaces los rebeldes de dar un verdadero paso evolutivo. Lo ms que pudieron lograr fue el inicio de una lenta reconstruccin que, naturalmente, tuvo muy peculiares notas. La cultura clsica no se extingui del todo, pues necesariamente muchos de los sabios entraron al servicio de los "vencedores"; pero falt el fundamento econmico y poltico, y muchos logros culturales desaparecieron. 1 desequilibrio propici un estado en el que las migraciones parecen haber sido consideradas como situacin casi normal, y tal vez en esta poca se fortalecieron en el mito dos importantes elementos: el del nacimiento de los pueblos en un sitio que no era el de su estancia definitiva y el de la necesidad de la bsqueda de su asentamiento prometido. La falta de grandes centros de poblacin consumidora hizo que los fragmentos de las aldeas de especialistas se reunieran en nuevas ciudades en las que la heterogeneidad de los cdputti facilitara el intercambio que no poda atender por completo el comercio de las expediciones. Los dioses tutelares de las aldeas pasaron a serlo de los cdputti, unidades aptas para la vida migrante, y sin duda la dispersin provoc una evolucin distinta en el culto, en el nombre y en los atributos de aquellas divinidades. Creo ms factible esta hiptesis que la del enfrentamiento de las supuestas clases sociales de los militares y de los religiosos. En primer trmino, nada autoriza a pensar que se tratara de dos clases sociales y que militares y sacerdotes entraran en pugna. En el postclsico y es muy lgico que en el clsico asi hubiera sucedido sacerdotes y militares forman parte de un nico grupo dominante, al que tambin pertenecen los administradores. Muchas veces las tres profesiones son desempeadas por el mismo individua El militarismo no tiene por qu ser considerado ni siquiera como, una, etapa lgicamente posterior a la teocracia. Es ms correcto verlo opmo un estado que se desea transitorio, y en el que se espera someter primero por las armas a los que despus, tratando de evitar tensiones, fricciones, prdida de hombres y descontento general, se someter por el medio ms hipcrita de la religin y . \> fue las instituciones sociales y polticas "eternas". El militarismo del ^ yi postclsico no es sino el resultado de la inmediata capacidad de orga~ <S i nizacin de quienes queran recuperar un poco de las glorias pasadas, y\j I pero ahora ocupando una posicin favorable. La tendencia de los nuel vos gobernantes era suplirlo por medio de instituciones firmes y respe-

tadas, como las que anteriormente haban asegurado.la armona casi total En la dispersin de los rebeldes tuvieron sin duda el papel de protagonistas hombres que estaban acostumbrados por ser esa su ocupacin a hablar con el dios protector. No seran ellos, simplemente como humanos, los que conduciran al pueblo; era necesaria una fuerza mayor, ms que humana, que .pudiera garantizar un trmino de viaje coronado por una vida ms feliz, para todo el grupo social. Ellos eran, por lo pronto, slo los que, tenindolo en el corazn, hablaban por su dios. El caudillaje debi de ser muy heterogneo, pero la fuerza del dios sin duda inflam el arrojo militar e hizo que en buena parte de los casos coincidieran los cargos de hombre-dios y dirigente del grupo. Otras veces un cuerpo colegiado diriga, y los hombres-dioses ocupaban en l una posicin importante. La direccin plural debe entenderse causada en la mayor parte de los casos por la unin de varios grupos migrantes, que perseguan mayor fuerza militar al pasar por zonas hostiles. La pluralidad de hombres-dioses y dems caudillos, dirigentes de los distintos grupos que se unan en el camino, sin duda produjo problemas en el momento de la fundacin de las poblaciones. La simple comparacin de fuerzas debi de haber establecido cul era el dios general de aquel nuevo sirio y quin su representante; Cuando dos grupos eran muy poderosos, posiblemente el gobierno quedaba dividido y dos eran los lugares consagrados como cerros protectores. Esto mismo debi de suceder en las ciudades en las que un grupo dominant~se impuso sobre una poblacin que sigui siendo numerosa. En Cholollan, aparte de la gran pirmide de Quetzalcatl, llena de agua, exista el culto mucho ms antiguo del Hachihualtpetl, y era un culto a las divinidades pluviales.8 Esto pudo dar origen a gobiernos duales. As parece sostenerlo Sahagn en el caso de Tollan, al frente de la cual pone, simultneamente, a Quetzalcatl y a Humac Otros casos son ms oscuros pues, aunque indudablemente se trata de dos gobernantes, no es posible saber si ya la institucin particular as lo eriga, como en los gobiernos de consortes, cuando cada uno, por ser hombres-dios o mujer-diosa, ocupaba su sitia Huatli y Xiuhtlacuokochitzin, Cuauhtli y Coacueye, por ejemplo.800 Lo que es indudable es que los hombresdioses se convierten en gobernantes en muchos de los pueblos establecidos, y que sus descendientes en algunos casos se ve claro el desvanecimiento de su misticismo continan dinsticamente. Pueden citarse,
798 Roas, "Descripa de Chotal", 162-163. 789 Sahagn, I, 281. 800 AttOa d* CmmbtUU, 1 y 12.

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CAPITULO 1 0 LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS 169 y que despus de su vuelta fue tenido en Mxico por uno de los dioses y llamado Cezalcuati y que en Yucatn tambin lo tuvieron por dios por ser un gran republicano, y que esto se vio en el asiento que puso en Yucatn despus de la muerte de los seores para mitigar la disensin que sus muertes causaron en la tierra. Que este Cuculcn torn a poblar otra ciudad tratando con los seores naturales de la tierra que l y ellos viniesen (a la ciudad) y que all viniesen todas las cosas y negocios; y que para esto eligieron un asiento muy bueno a ocho leguas ms adentro en la tierra que donde est ahora Metida, y quince o diecisis del mar; y que all cercaron de una muy ancha pared de piedra seca como medio cuarto de legua dejando slo dos puertas angostas y la pared no muy alta, y en el medio de esta cerca hicieron sus templos; y que el mayor, que es como el de Chicheniz, llamaron Cuculcn... y que dentro de este cercado hicieron casas para los seores, entre los cuales solamente repartieron las tierras, dando pueblos a cada uno conforme a la antigedad de su linaje y ser de su persona.. . 8 0 6

entre muchos, a los cakchiqueles;80X a los mayas de Tiquinbaln, gobernados por Erbalam;802 a los nahuas de Ehecatlan, gobernados por Ehcatl, o a los totonacas de Tutulla, regidos por Ttul y sus descendientes.803 Una dispersin del poder con el simple liderazgo de caudillos y hombres-dioses, sin duda despertara en los que haban pertenecido o vivido ms prximos a los grandes centros de poder el deseo de promover una nueva organizacin del dominio. Los sobrevivientes cultos de aquellas urbes fueron sin duda altamente cotizados, pero no ya como integrantes de grupos numerosos, sino como individuos, incorporados a los aldeanos ms fuertes. Otros, en cambio, pudieron tal vez continuar integrados en poblaciones menores, distinguindose con orgullo de los dems, de los posiblemente llamados entonces chichimecas, esto es, hombres sin la vieja tradicin mesoamericana. Los nuevos poderosos y los maestros a su servicio no pudieron reunir pacficamente a los hombres que se probaban en su vida independiente. Tal vez en este momento nad como concepto de Tollan el de la ciudad conquistadora de los nuevos dominantes que extendan su radio de accin con el auxilio de las armas. Acciones de este tipo pudieron acentuar las caractersticas militares de Quetzalcatl el dios, ya como Tiahuizcalpantecuhtli, el guerrero del alba, y en tierras mayas aparecen los conquistadores del Quetzalcatl que aplasta militarmente, impone el dominio poltico e inventa los sacrificios humanos.804 La violenta carreta introdujo un pensamiento religioso y, tras su implantacin, la paz y la tranquilidad se creyeron posibles. Los militares se volvieron devotos adoradores del orden y la paz, y cada gran ciudad que reciba el nombre de Tollan pudo asegurarse la fidelidad de sus dominados cuando acudan religiosamente los monarcas a someterse a la autoridad de un solo hombre-dios, el superior, Quetzalcatl, Nacxit. Chololian, por ejemplo, debido a esto, se convirti as en madre de la religin805 en el Altiplano Central, y en Yucatn surgieron los centros culturales de Kukulcn:
Que es opinin entre los indios qoe con las yzaes que poblaron Chicheniz, rein un gran seor llamado Cuculcn, y que muestra ser esto verdad el edificio principal que se llama Cuculcn; y dicen que entr por la parte, de poniente .y que difieren en si entr antes o despus de los yza.es o con ellos, y dicen que fue bien dispuesto y que no tena mujer ni hijos; 801 Memorial de Sold, 87-92. 80S Relaciona de Yucatn, U, 160. 80S Relaciones geogrficas de la Dicesis de Tlaxcala, 140, 169-170. 804 Relaciones de Yucatn, I, 78-79 7 255 pata citar slo dos ejemplos. 805 Las Casas. I. 262.

Las nuevas grandes poblaciones dirigentes se convirtieron en centros jurisdiccionales, y a ellos tenan que acudir los pleitos de importancia. As fue en Cholollan, donde el tlachiac y el acbiac fueron tenidos como supremos jueces,807 y en Yucatn, donde el mtico Nacxit, aparte de ser "el nico juez supremo de todos los reinos", otorgaba las insignias y los distintivos necesarios para que los hombres-dioses se convirtieran, mgicamente y con un poder divino muy aumentado, en gobernantes de sus pueblos.808. Todo esto, naturalmente, fue paso" a pasofincndosems en una justificacin religiosa. Es muy posible que naciera entonces esa tendencia a aumentar el culto al dios supremo, que caracteriz a los toltecas.809 Los pueblos bajo la influencia de los nuevos grandes centros, que estimaban a cada uno de sus nmenes protectores un tanto alejados de un orden jerrquico, tuvieron que considerar, primero bajo el convencimiento que apoyaba la presencia de las armas, que s exista un orden superior, presidido por el dios del cielo, creador del mundo, de los dioses, de los hombres, de los animales y de las cosas. Junto a l, muy prximo como ninguno otro de los dioses se encontraba ahora Quetzalcatl, encargado del papel ms importante de la creacin del gnero humana El dios Quetzalcatl vena siendo en esta forma una especie de capitn de creadores particulares de pueblos, y todos a l deban subordinarse. De cada Quetzalcatl-hombre pudo derivar un linaje. Los libros de historia servan, segn Pomar, fundamentalmente para establecer la
806 Landa, 12-13. 807 Rojas, 'Descripcin d Choha", 164. 808 Por ejemplo, Popal Vsib, 142. 809/Sahagn, III, 187-188.

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descendencia.810 Todos los seores, an en vsperas de la conquista, se decan descendientes de Quetzalcoatl.811 En Cholollan gobernaban cuatro discpulos de Ce catl.812 Lejos, en tierra oaxaquea, Mixtcatl inici tambin su tronco de reyes, y a l acudan todos los pueblos que por algn motivo haban perdido a sus gobernantes.813 Tollan era la dispensadora del poder y entregaba tanto hijos cabezas de linaje como bultos sagrados con fuego divino o confirmaciones en el poder de hombres-dioses, que en muchos casos debieron quedar perforados del tabique nasal para mostrar su derecho delegado por el cielo y la tierra a travs de Quetzalcoatl. El mundo se reconstrua. Todo quera volver a la normalidad. O casi todo, porque los aldeanos subordinados haban podido saborear el valor de sus huidas. Quetzalcad lleg a ser ms la fuente y el smbolo del poder que el poder mismo. Muchas de sus biografas nos lo dan a conocer como el mstico encerrado en su casa de tablas. Es de suponer que a su alrededor, entre fuertes chichimecas y maestros a sueldo, se haba formado un nuevo cuerpo de grandes administradores militares, sacerdotes, ingenieros, jueces que se ostentaban tambin como especialistas, sabios del poder, a los que tenan que recurrir los ignorantes. Al pretexto religioso se agregaba, as, el de gobierno. Y el nivel de poltica que ya para entonces se manejaba, haca en verdad indispensables a estos hombres cuando los calpulli queran integrarse en poblaciones con algo ms que el llamado "gobierno militar". Desapareci el nombre de Tollan como el de gran ciudad dispensadora del poder. Los grandes centros de poblacin que as se llamaban, y que haban sido florecientes y hbiles para reorganizar su mundo, pasaron a ser ineficaces. Quedaron sin el nombre sus herederas; pero todava con la pretensin de mando. Qu pas con las Tollan? Pudo haber existido una proliferacin de centros que con iguales derechos se ostentasen poseedoras del linaje del fuego sagrado de Quetzalcoatl y la aptitud de mando. Entonces cada uno quiso vivir en forma independiente y el recurso militar volvi a ser empleado con relativa frecuencia. ste y el poltico, que trataba de lograr un nuevo tipo de equilibrio. Se intentaron y se crearon alianzas muchas veces triples de los estados poderosos dispensadores del poder, dominantes en ms o menos extensas zonas. Era el juego cuando entr a jugar uno de los tantos pueblos que vagaban: el de los pescadores y cazadores del lago.
810 SU 12 i 6. Sahagn, II, 118-119. Romn y Zamora, L 293 Burgoa, I, 369-371.

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Los mexicas venan bajo las reglas. Eran originarios, como todos los pueblos, de un lugar sagrado y paridos en otro. Los guiaban sus cdpulteteo Quetzalcoatl, Xomoco, Matla, Xochiqutzal, Chichtic, Centud, Piltzintecuhtli, Meteutli, Tzcatlipoca, Mictlantecuhtli, Tlamacazqui,81 y al frente de todos estos dioses, como el dirigente, Huitzilopochtli. Cada nuevo grupo que deseaba entrar en el curso de la peregrinacin deba someterse a la voluntad suprema del dios dominante,816 y es probable que, pese a la diferente historia de la pregrinacin que cada uno de los grupos sostena, hubiese la reduccin a una central. No es remota la existencia, pese a esta sujecin, de una vida poltica intensa y difcil, llena de intrigas y aun de crmenes. Uno de los conflictos queda descrito en la historia de Malinalxchitl, la mujer-diosa abandonada por su indisciplina. Algunas divisiones no quedaron resueltas y fue necesaria una doble fundacin, la de Mexico-Tenochtitlan y la de Mexico-Tlatelolco. El sitio de la futura fundacin era el ms favorable para los cdpidli dominantes del grupo, los que realmente se beneficiaran en el medio adecuado para sus actividades de caza, pesca y cultivo de chinampas. Los dems sintieron el atractivo de formar parte de un conjunto numeroso, situacin apetecida por los que buscaban un futuro desarrollo en una poblacin tan grande que les permitiera tener los medios para dar salida a los productos de sus actividades especializadas. Cuauhtlequetzqui y Tnoch, dos de los ms importantes hombres-dioses, parecen haber llegado a un acuerdo al decidir acerca del aspecto ritual y simblico del asentamiento. Cuauhtlequetzqui representaba en particular a Huitzilopochtli, el guila devoradora del ave o de la serpiente, mientras que Tnoch habl por la parte de la piedra y el nopaL818 Era todo parte de un mismo smbolo y de un nico ritual? Y si no, a quin representaba Tnoch? Es muy oscuro, pues siempre se recalc que el nico numen importante era Huitzilopochtli, aunque pasaron inadvertidos algunos informes contrarios, entre ellos el sin duda heterodoxo de que el principal dios de Mexico-Tenochtitlan era Tzcatlipoca.817 Sin duda fueron de gran importancia Tlloc, Tezclatlipoca y Mictlantecuhtli En fin, ambos sacerdotes encontraron la seal del guila: fondo poco profundo, nutriente; islas firmes para el ncleo; tules, caas, nideros de aves; cardmenes plateados. Y frente a ellos apareci la visin: manos que hincaban en el fango pegajoso hileras de postes para rbr81* 815 816 817 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 8. Chimalpahin, Relaciones..., 66. Chimalpahin, Relaciones..., 55. Mendicta, I, 86.

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mar las paredes de las chinampas; hundimiento de prtigas pulidas por el roce de la piel; barcas cargadas de cieno hasta un lmite peligroso por las largas cucharas de extremo circular y plano como comal; cuchillas separadoras en las almcigas negras; sauces que afirmaban los terrenos; sonidos secos de carne y pluma duras que se reventaban con el vibrante golpe del minacachal; remos que chascaban, redes que se henchan, caas de maz que brotaban: era el milagro. Qued la fundacin con dos nombres: uno el de Huitzilopochtli Mexi y otro el de Tnoch, igual al del hombre-dios dirigente y que corresponde al del hijo segundo de los grandes progenitores Iztacmixcatl e Ilancuitl. Alrededor de Huitzilopochtli se agruparon todos los dems, como subordinados, distribuyndose en sus respectivos calpulli, y la poblacin se erigi reproduciendo los sirios importantes cuauhxkalli, tlachco, tzompantli de la dudad arquetpica. El gobierno fue entregado a Tnoch, y se inici la aventura de vida autnoma, sin solicitar de niguno de los poderosos vecinos un grupo de gobernantes. Algunos aos duraron as. Ya separados, los mexicas tenochcas se dirigieron a los culhuas y los mexicas tlatelolcas a Jos tepanecas de Azcapotzalco. No fue posible que aprovecharan este momento para zanjar el problema de la divisin, y cada uno de los estados se inici independiente del otro dentro de los cnones polticos imperantes. Ya no era posible que el gobierno de los hombres-dioses comunes y corrientes afrontase una situacin poltica tan compleja como la del centro de la cuenca lacustre. El principio del linaje culhua en Mexico-Tenochritlan presenta graves problemas de interpretacin. Algunas fuentes dan demasiada importancia a una mujer llamada, como la madre del Tnuch original, Ilancuitl Es muy difcil tener una idea clara de todo este proceso, porque la eleccin de Acamapichtlj e Ilancuitl como soberanos primeros de Mexico-Tenochritlan est dada en tantas versiones distintas, que lo nico que se saca en claro es que la legitimidad del tronco dinstico mexica-tenochca se lig a intereses que determinaron la elaboracin a posteriori de muy diversas tradiciones. El papel mismo de un original cibuacatl cargo pblico cuyo nombre corresponda al de una divinidad femenina, y que era el auxiliar inmediato del tlatoani se ha atribuido tanto a Ilancuitl,818 que sera coadjutora de su marido, o a ste,819 que tambin pudiera ser considerado como cibuacatl de su mujer y posteriormente tlatoani.
818 Van Zantwjk, "Principios organizadores...", 214. 819 As lo estima Jos Corona Nez en sus comentarios >al Cdice Mendocino lm. ii, en p. 8.

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De Acamapichtli se dice que era descendiente muy remoto de Quetzalcatl, como toda la nobleza culhua. Deseosos de compartir al ascendiente del que sera su linaje, todos los dirigentes de los calpulli dieron al seor culhua sus hijas. El tlatoani que lo sucedi, hijo suyo, fue nieto de Cuauhtlequetzqui y, por lo tanto, participaba del fuego de Huitzilopochtli. Pero al parecer no era suficiente el hecho de nacer de Acamapichtli para tener la fuerza divina necesaria, y todos sus hijos, habidos en las hijas de los caudillos, lo fueron tambin de Ilancuitl: esta mujer mujer-diosa a juzgar por su nombre y su importancia, estril, "pari" a los vastagos de su marido, pues en el lecho le fueron entregados como propios.820 En esta forma los descendientes de Acamapichtli iniciaron la direccin poltica de los mexicas tenochcas con la preparacin que la nobleza culhua les proporcionaba con su calmcac; con el fuego divino que Acamapichtli o Ilancuitl les haban heredado, y con la ascendencia que a partir de Huitzilhuitl tenan del representante de Huitzilopochtli sobre la tierra. Todava ms, el tercer tlatoani fue Chimalpopoca, un Cucuex, hombre-dios nieto del hombredios ms poderoso y temido del momento: el tepaneca Tezozmoc de Azcapotzalco. Slo que esta descendencia no continu: otro Cucuex, Maxtla, asesin a su sobrino tenochca. Con l parece haber terminado en Mexico-Tenochritlan algo que pudo haber sido el gobierno de los hombres-dioses. Las necesidades polticas del estado iban mucho ms all de lo que poda proporcionar un gobernante cargado de obligaciones religiosas y con una personalidad mstica. Era necesaria la administracin gil de hombres prcticos, pese a que algunos de los tlatoque de los reinos vecinos todava conservaban su calidad de hombres-dioses. Era suficiente para los mexicas tenochcas poseer el fuego en el corazn en la medida que lo necesitaba un gobernante, y mantenerlo con los medios mgicos y teraputicos ms simples: corteza de quetzalh, flores de eloxchitl, sangre de fieras, jugo de piedras preciosas, carne de conejo blanco... y todo lo dems que fortalece a los que desempean un cargo pblico.821 El problema no estaba al nivel de la capa gobernante, sino abajo, en el pueblo. Itzcatl, un tlatoani que conservaba la facultad de servir de orculo de Huitzilopochtli822 como la siguieron conservando otros hasta la llegada de los blancos, orden que los libros de historia fuesen quemados. Se ha querido ver en esta accin un intento de cambiar la historia, no muy adecuada para la nueva vida de expansin militarista que se ini820 Duran, I, 49-50. 821 De la,Cruz, foL 39v-, 193. 822 Chimalpahin, Relaciones..:, 196.

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daba en ese preciso momento.823 Esta interpretadn es en parte correcta, sobre todo en lo que conderne al cambio que se hizo del pacto original del dios y el pueblo. Pero tambin se ha concebido la quema como la destruccin de una secular biblioteca en la que estaba concentrada la sabidura de los grandes estados poderosos, y que haba ido pasando de unos centros polticos a otros, ya como legtima herenda, ya como botn de guerra.824 Creo esto se aleja demasiado con rumbo a Alejandra. Hay que recordar que la inicial actividad de registro de la historia tuvo lugar en los grupos gentilidos, y que cada cdpuUi, para sus necesidades inmediatas, portaba ese indispensable instrumento. As pudo afirmarse que los xochimilcas haban viajado solos; ^pero que traan sus libros de pinturas.826 De Guatemala nos dice Fuentes y Guzmn que haba cuadernos histricos de los cdputti quichs.826 A tal punto la historia se hada para utilidad interna, que poco importaba una uniformidad tal que hiciera necesaria la correladn de las versiones de los distintos pueblos. Cada quien miraba para s, "y como la historia mexicana no cure de hazaas ajenas sino de las suyas, pasa por las que no le tocan".827 ...porque si en Tamba quisiese saber sus grandezas, los de aquella nacin me contaran ser mayores que las de Montezuma, y esto me ha atado las manos 7 la voluntad en querer hacer historia de las cosas de cada dodad 7 pueblo 7 de cada seoro, como pudiera, porque no habr ville ni esfttnzneb, por muy vil que sea, que no aplique a s todas Jas grandezas que hizo Montezuma, 7 no diga que ella era exenta 7 reservada de pensin 7 tributo, 7 que tenia armas e insignias reales, 7 que ellos eran los vencedores de las guerras; 7 esto dgolo no hablando menos que de experiencia, porque queriendo en derta villa de las del Marquesado saber de sus preeminencias 7 seoros antiguos, se me pusieron en las nubes 7 anas se me subieran a las estrellas, 7 estirndoles un poquito de la capa, porque no se me acabasen de subir, con blandas palabras les vine a sacar al cabo 7 al fin, como eran vasallos 7 tributarios del rey de Tezcuco Nezahualpil, vendaos 7 subjetados en buena guerra... 828 Recordemos un poco aquello que nos cuenta Len y Gama, de los sacerdotes encargados de llevar el registro histrico del origen de los dioses y de los tiempos en que haban nacido los capitanes y caudillos 828 Garibajr, Historia do la Uttratnra.... I, 22-23, y LaSa-FortOla, La filosofa..., 243-248. 824 Sjourn, El mmmo do Qttetxalcatt, 12-13; Fbreaamo, "Tula, Teotihuacaa... ", 228.. 826 La historia do TJatdoleo..., 76. 826 H, 391. 827 Dnrfl, I, 398. 828 Dun, I, 494.

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que en dichos dioses se convertan, y leamos con calma el texto que explica-la conducta de Itzcatl, que enseguida transcribo y traduzco al espaol: .. .amo monequi mochi tlacatl quimatiz in tlilli, in tlapalli. In itconi, in tlamamajbni ahuilquizaz, auh inin zan nahualmaniz in tlalli. Ic - miec mopic in iztlacayotl, ihuan miequintin neteutiloque.880 .. .no es necesario que todo mundo conozca la tinta negra, la tinta roja [los libros}. 1 que es portado, d que es llevado a cuestas [d pueblo} saldr mal, y slo estar con intrigas la tierra. Porque se invent mucha mentira y muchos han sido adorados por dioses.

Las palabras de Itzcatl nada encubren: lo inconveniente es que el pueblo conozca la historia, que est en posesin de ella. Si esto se permite, habr intrigas y no podr ser gobernado debidamente por el grupo en el poder, hombres procedentes de Culhuacan que luchan apenas por hacerse gratos a sus subditos. La fuerza de los cdputti era grande, y la independencia que pudieran redamar tena como fundamento aquellos libros, instrumentos que creaban condenda y dirigan con su pauta la conducta histrico-ritual. N o era la historia de un pasado remoto la que perjudicaba, porque esa era idnea para los fines de establecimiento del pueblo, semejante a la de todo el mundo mesoameacano, con su origen, su paridero y sus dioses protectores. A sta slo haba que hacerle el cambio del pacta La que daaba era la historia que tenan los ancianos de los cdpuUi. Y daaba, sobre todo, la que serva un poco como memorial, un poco como objeto de rito, para instaurar a los hombres-dioses, que tal vez proliferaron cuando los pescadores, cazadores y cultivadores de lago se vieron armados para una lucha que consideraron ajena. Los piptm culhuas deseaban la guerra, no el pueblo, y la rebelda se hizo escuchar nuevamente a travs de los que portaban a su dios en el corazn y su palabra en los labios. stos, los que "falsamente eran adorados por dioses", eran los que deban desaparecer para que terminaran las intrigas y portado, el llevado a cuestas" dejase portarse y llevarse a cuestas. Haba que terminar con las intrigas que alejaban a Mexico-Tenochtitlan de la gloria, rumbo a la vida pacfica de los hombres lacustres. Para acabar con los hombres-dioses era necesario destroncar la memoria de los calpuUi. Despus haba que reunir a estos hombres e instudonalizarlos. Despus haba que anular la fuerza de los jvenes excepdonales que, nacidos entre los sujetos, representasen un peligro de liderazgo. La manera ms sencilla de anularlos era absorbindolos para que respondieran a los intereses de los pipiltm, ya colocndolos en

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una position frontal a Jos macehualtin en los cargos fiscales, administrativos y judiciales de los tetecuhtin cuando eran valientes militares, ya apartndolos por completo al otorgarles jerarquas, incluso las ms altas dentro del dero, cuando la vida religiosa pudiera llevarlos, de otra manera, a encabezar un calpuili rebelde. El que era perfecto en todas las costumbres y ejercidos y doctrinas que usaban los ministros de los dolos, eleganle por sumo pontfice, al cual elegan el rey o seor y todos los prindpales, y llambanle Quetzalcatl; y eran dos los que eran sumos sacerdotes... Y estos dos sumos pontfices eran iguales en estado y honra, aunque fuesen de muy baja suerte y de padres muy bajos y pobres; mas la razn porque elegan a estos tales por sumos pontfices era porque fielmente cumplan y hadan todas las costumbres y ejerddos y doctrinas que usaban los ministros de los dolos en el monasterio de calmcac. Y por esta causa, por la election que hacan a uno se llamaba Quetzalcoat], o otro nombre Totee tlamacazqui; y el otro se llamaba Tlloc tlamacazqui; y en la elecdn no se hada caso del linaje, sino de las costumbres y ejerddos, y doctrinas y buena vida, si las tenan los sumos sacerdotes, si vivan castamente y si guardaban todas las costumbres que usaban los ministros de los dolos: el que era virtuoso, humilde y pacfico, y considerado y cuerdo, y no liviano, y grave, y riguroso, celoso en las costumbres y amoroso, y misericordioso, y compasivo y amigo de todos y devoto, y temeroso de Dios.881 Los pipiltin buscaron dentro de los telpochcdli a los alumnos ms distinguidos^ y "en premio" los llevaron a su propia escuela, el cdmcac. 1 pueblo, que vio en esto un honor, no se dio cuenta de Ja tremenda sangra que Je ocasionaban. No convena que existiesen hombres-dioses en el sentido antiguo. Ahora Jos reyes deban asumir esa responsabilidad, y Motecuhzoma Ilhucamina orden que todos los tlatoque fuesen adorados. No deban siquiera mostrarse en pblico,882 y con su fuego interno se encargaron de supJir Ja necesidad de protection que toda Ja ciudad tena. Si su antecesor haba centralizado la historia, l centralizaba en Jos reyes sin necesidad de convertirlos en msticos penitentes el poder de amparar a sus subditos. El dios protector tambin poda ser apropiado por ios pipiltin. Ellos descendan de Ja hija de Cuauhdequetzqui. Motecuhzoma iJhuicamina ya pudo asegurar que Huitzilqpochdi era su dios, aunque todava distinguiera a Jos mexicas como bellacos y traidores.833 Con el dios pu82 Len y Gama, Descripcin histrica..., 2a. parte, 31. 830 Cdice Matritense, lib Vm, fol. 192v. 881 Salagn, I, 307-308. 882 Dorfn, I, 214.

dieron iniciar Ja gran expansin blica que Caso y Len-Portilla calificaron como impulsada por una mstica guerrera.834 La historia se retrotrajo al momento mismo de la salida del mexica, al pacto con Tetzauhtotl, y Cristbal del Castillo nos da una visin totalmente militar: el dios se compromete a dar riquezas y dominio a cambio de los corazones de los pueblos conquistados.835 Es ya, sin duda, la versin muy oficial que naci en el cambio de Itzcatl. La promesa no deja Jugar a dudas: Y los teomamas llamaron a su hermano mayor, a quien les acaudillaba y era rey de los mexicanos, cuyo nombre era el de Chalchiuhtiatnac, y le dijo Huitzilopochtli a Chalchiuhtiatnac: "Ven, oh Chalchiuhtiatnac, y dispon con cuidado y mtodo lo necesario para que lleves a las muchas gentes que contigo irn; y que sean pues herencia de cada uno de los siete calpuili aquellos que cogierais aqu, quienes haban cado junto a la biznaga; de los ms fuertes y recios de los mexicanos, puesto que los naturales sern incontables, porque nos iremos a establecer, a radicar, y conquistaremos a los naturales que estn estableados en el universo; y por tanto os digo en toda verdad que os har seores, reyes de cuanto hay por doquiera en el mundo; y cuando seis reyes, tendris all innumerables, interminables, infinitos vasallos, que os pagarn tributos, os darn innumerables, excelentsimas piedras preciosas, oro, plumas de quetzal, esmeraldas, corales, amatistas, las que vestirn primorosamente, as como las diversas plomas, el cotnga azul, el flamenco rojo, el tzinitzcan, todas las plumas predadas, y el cacao multicolor, y el algodn polcromo; y todo lo veris, puesto que esta es en verdad mi tarea y para eso se me envi aqr.S36 ' El mito de la donadn de los instrumentos del oficio se distorsiona, y ya el tlatl no ser el propulsor del minacachalli que hiera a los patos con su cabeza de tres puntas, sino el del dardo que se arroje contra los enemigos. Los mexicas no querrn, con el tiempo, dedicarse a otro oficio que no sea el de la guerra. . . . y as poco a poco se reedific {la dudad de Mexico-Tenochtitlan tras la inundadn provocada por el Acuecuxatl], porque cada da dedan - los mexicanos que ellos no lo saban hacer, que no era su cargo ni oficio, sino conquistar, cortar pedernales, hacer navajas y enderezar varas para dardos y saetas, y esto era lo que por el momento aguardaban todas las gentes mexicanas...887
833 Al varado Tezozmoc, Crnica mexicana, 171. 334 Caso,; El pueblo del Sol, 121; Len-Portilla, "Itzcatl, creador de ana cesmovisin.,." 835 85-86. 836 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, 23-24. 837 Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana, 388.

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No hicieron los mexicas sino imitar a aquellos cortadores de piedras y constructores de edificios que se volvieron especialistas en todas las artes y despus sacerdotes y administradores. Como los toltecas cambiaron de oficio, ellos daban tambin el paso de las actividades lacustres a las blicas, cambiando slo un contrato y el extremo de una vara arrojadiza. Hwtzopochtli, su dios, transform su invencin: ahora era, como dios dador de profesin, el que haba concedido a los hombres el conocimiento de los sacrificios humanos y las guerras.888 Esto no quiere decir que, como lo entendieron los historiadores de la poca inmediata posterior a la conquista, sacrificios y guerras hubiesen sido introducidos por los mexicas. En el inicio del tiempo humano un dios de tipo dema haba hecho una invencin y una donacin a uno de los pueblos: ellos seran los especialistas en las artes blicas, en la conquista, en la alimentacin de los dioses con sangre y corazones de hombres. Empez luego una paulatina sustitucin de Quetzalcatl. Huitzilopochtli fue, segn las posteriores versiones, el fundador de la dinasta desde Acamapichtli,889 lo que posiblemente contribuy a que hubieran muy grandes diferencias en ias versiones del origen del primer tlatoam, del que algunas fuentes aseguran que era hijo de un mexfca. Se lleg a decir que Acamapichtli era tan estimado como Topiltan Quetzalcatl; peto que de ste ya slo quedaba un vago recuerda840 Algo semejante se pretenda en el aliado seoro de Aculhuacan, tratando de hacer a Xlotl el originario de todos los linajes de los reyes existentes.841 Un da Motecuhzoma Xocoyotzin llam a Tzompantecuhtli. Quera comunicarle un hermoso plan d sustitucin. No era imprescindible el viejo sustento tolteca del poder si ya el poder estaba en manos de los moradores del centro del lago. Dijo al pill: "Me ha parecido necesario que sea de oro mamo la casa de Huitalopochdi, y que por dentro sea de chalchihuites y de plumas ricas, de quetzd... Asi que ser menester el tributo del mundo; porque necesitar de l nuestro dios. Qu te parece?" Respondi Trompanteucdi y dijo: "Amo nuestro y rey, no es as. Entiende que con eso apresurars la ruina de m pueblo y que ofenders al cielo que estamos viendo sobre nosotros. Comprende que no ha de ser nuestro dios es el que ahora est; que viene, que va llegar el dueo de todo y hacedor de las criaturas..." Al orle se enfureci Motecuzoma y dijo a Trompanteuctli: "Vete y ten asco de tus palabras". De esta manera murieron Tzompanteuctli y todos sus hijos.848
888 1 Casas, I , 643-644; Cristbal del Castillo, 88.

Mexico-Tenochtlan tena que ser no slo uno de los estados poderosos ms temidos y respetados, sino "el corazn de toda la tierra".848 Para ser corazn era necesario que su dios tutelar se transformara de protector de la ciudad en protector del mundo. Empez a ser reverenciado en todas partes, en la fiesta de cotdlbmtl^ y el culto de los pueblos sojuzgados fue intervenido por los conquistadores tenochcas.846 Atribuyeron los mexicas y esto es. poco verosmil la sujecin absoluta de Nezahualcyotl a Huitzopochtli, como dios suprema846 Exageraron sin duda los historiadores de Motecuhzoma; pero lo que s fue cieno fue que el monarca tetzcocano tuvo que levantar en su capital un enorme templo en honor del numen de su poderosa aliada Mexico-Tenochtidan. En el recuerdo de Quetzalcatl parece haber existido un cambio notable. En Tula Xicocotitlan hay pruebas de sacrificios humanos,847 aunque se estime que se refieren a las ltimas pocas. El Ru Ralean o Kukulcn yucateco, ya se ha visto, se distingui como conquistador e inventor de los sacrificios humanos, como lo sera despus Huitzilopochtli. En Tenochtitlan, en el templo llamado Ilhuicatitlan, se hacan sacrificios humanos a la Estrella de la Maana.848 Un joven cautivo que representaba a Quetzalcatl era sacrificado cada cuatro aos en Cholollan, ciudad directa heredera de Ce catl segn muchas tradiciones. Topiltzin y Quetzalcatl eran nombres de sacerdotes que abran los / pechos de cautivos.848 Ixtlilxchitl, defendiendo la ausencia de sacrificios en Tollan, dice que slo ofrecan cinco o seis doncellas jvenes a Tlloc cada ao, y un hombre a TonacatecuhtH.860 De dnde nace, entonces, la tradicin de la ausencia de sacrificios en la Tollan de Quetzalcatl? Es difcil contestarlo. Posiblemente el mito asegurase que para el movimiento astral no era necesaria la sangre de hombres hasta que el Sol iniciara el curso. Esto dara al personaje celeste, cuando menos en una de las etapas de la narracin mtica, el papel de dios alejado de los sacrificios humanos, y en stos se veda el inicio de un jaln en el proceso astral que coincida con el movimiento del cielo. La aplicacin de este principio a la vida de los toltecas pudo haber sido olvidada en los primeros aos de la expansin, cuando era necesario el uso de la fuerza, y sostenido como base de su forma de gobierno en otra
848 Dutn, I, 522. 844 Cdice Remires, 134. _ 84S Carrasco afuma esto basado en la Relacin da Atlitlalatfon, en Los otomUs, 155. 846 Dotan, I, 127. 847 Jorge R. Acosa, "Interpretacin de algunos...", 101-102848 Sahagdn, I, 237. 849 Pomar,/17; Darn, II, 92-93; Herma, IV, 123. 850 I, 39-40.

889 Aforado Tezozmoc, Crnica mexicana, 155-157. 840 Origen de os mexicanos, 270. 841 Aba bdOxchid, n, 41-42. 842 Ameles de CmoMbtiO, 61.

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poca, cuando empez a ser factible el dominio con el simple apoyo en la religin y en las instituciones polticas. Tambin pudo haber sido sostenido, y con mayor fuerza an, por todos los que posteriormente se opusieron a la tesis militarista de pueblos como el tepaneca y el mexica tenochca. Inclusive para stos no vena del todo mal que se hablara de una forma de vida diversa a la de sacrificios y guerras que era precisamente la que su dios, Huitzilopochtli, apoyaba con su invento. Pero en el fondo los mexicas tambin queran dominar a menor costo. La guerra cansaba con los siglos, y el intento de difundir el culto de Huitzilopochtli como rector y el de sus hijos como modernos toltecas creadores de cepas de gobierno era, a todas vistas, la pretensin de un cambio de vida. Cuando menos la conciencia de que el mundo iba a cambiar se observa en las palabras que dirigi Motecuhzoma Xocoyotzin a Quetzalacxyatl en un discurso: . . .y es verdad que tastes] estaba colorado el campo y nubes humeando, 7 el da pardo, oscuro en las propias partes: por esta honra murieron gentes en la defensa, y esto llevronse los antiguos: ahora lo gozamos con manos lavadas, sin costamos derramamiento de sangre mexicana: ahoi >ra no seorean los mexicanos todo el mundo, como bien lo sabis? S51 La era del dominio pacfico, religioso, pretenda iniciarse cuando llegaron otros conquistadores, los dichos hijos de Ce catl, los vestidos de metal Qu hacer frente a ellos? Motecuhzoma Xocoyotzin debi haber visto con horror que volva aqul a quien pretenda desalojar, y tal vez le brot lo culhua donde tapaba lo mexica. Fue una dura catL conciencia de volver a creer en la silla transitoria de QuetzalUn poco antes he dicho que una de las formas de acabar con los hombres-dioses de los calpulli tenochcas fue institucionalizndolos. Antes de pasar a ver de qu manera quedaron anulados, veamos lo sucedido fuera de la capital mexica, en donde el fenmeno de reduccin tambin fue necesario. El gobierno de un hombre-dios mstico, limitado en sus actuaciones por tiempo, espacio y reglamentacin intensa de su conducta, sujeto a reglas de sucesin demasiado falibles, y no pocas veces posedo por un carcter nada adecuado para el gobierno, llev a hacer figuras verdaderamente decorativas, depositaras de la suerte del pueblo en su actuacin estrictamente mgico-religiosa, o a soltar amarras para dar a los efectivamente gobernantes una posibilidad de movimiento ms
851 Afoscado Tezozmoc, Crnica mexicana, 490.

libre. No pocos estados haban aceptado la ltima solucin, y estaban regidos por tlatoque que al mismo tiempo que receptores del fuego divino eran famosos por su recta vida y tenan atributos sobrenaturales, entre ellos el de la posibilidad de conocer el futuro. Algunos de ellos, como es el caso de Nezahualcyotl, aunaban a su fama de orculos la de inventores; este seor en particular no slo de oficios y de leyes, sino de sacrificios humanos e ingestin de carne de sacrificados.852 En otros casos se haba pasado a los sacerdotes mayores la fundn de protectores del pueblo y orculos de los dioses. Entre ellos se menciona a los zapotecas, que tenan das de excepcin para asegurarse sucesores, en medio de un acto sexual ritual, como ya se ha visto.863 Otras veces el gobernante haca penitencia por un ao, como entre los nicaraos, y seguan despus otros caciques854 cumpliendo constantemente la funcin de depositarios del fuego o, como entre los mixtecas, eran parientes del seor los que de muy nios, desde ios cinco o seis aos, entraban a un servicio que puede suponerse sustitutivo de la reclusin del rey.855 Haba en todos estos casos una evolucin que iba librando de funciones y situaciones difciles a los individuos ms valiosos para la sociedad, delegndolas en fieles, sacerdotes, parientes o cautivos de guerra. Una de las ms duras funciones, naturalmente, era la occisin ritual. Hay vagas noticias de que algunos sacerdotes tomaban el papel del dios y moran representndolo,856 y ha quedado citada la costumbre de llevar a cabo una occisin simblica en un sacerdote anciano. La costumbre general, sin embargo, era ya la muerte de cautivos de cuerpo perfecto. Para la dedicacin al sacerdocio de vida muy reglamentada, las costumbres se suavizaban y corra la obligacin en turnos de quince aos para los mixtecas857 o de cuatro entre los tehuacanos.858 Funciones especiales, entre ellas las de participar en ciertas ceremonias o tener cargos oraculares, eran depositadas en distintas clases de sacerdotes, como los chaes y los chilanes entre los mayas de Yucatn.869 Pero, en general, de cualquier lado podan surgir todava espontneos, los hombres-dioses libres, famosos por su sabidura y sus poderes.
852 Historia de Mxico, 91, 99-100. 853 Bnrgoa, II, 121-125; Villegas, "Relacin de los pueblos de Tecuicuilco...", 126127. 854 Fernndez de Oviedo, XI, 84-85.. 865 Aznar de Cozar, "Relacin del pueblo de Instlahuaca", 37. 856 Hernndez, 176-177857-Aznar de Cozar, "Relacin del pueblo de Cacatepeque..." 858 Motolina, Memoriales, 72-73. 659 Landa' 49.

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En Mexico-Tenochtitlan, sin convertirse en hombre-dios cuando menos no hay suficientes pruebas que permitan asegurarlo categricamente s era el tlatoam heredero de muchas de sus funciones. Era, en primer trmino, el poseedor de un fuego que lo converta en el corazn de la ciudad .~ca zan ce in tlatoam, m iyotto dtpetl...86 y como todos los grandes jefes de los estados ms poderosos, representante no slo del dios de su pueblo, sino de la divinidad celeste. Aunque sois nuestro prjimo y amigo, hijo y herman, no somos vuestros iguales, ni os consideramos como a hombre, porque ya tenis Ja persona y la imagen y conversacin yfamiliaridadde nuestro seor Dios, el cual dentro de vos habla y os ensea, y por vuestra boca habla, y vuestra boca es suya, y vuestra lengua es su lengua, y vuestra cara es su cara, y vuestras orejas, y os adorn con su autoridad, que os dio colmillos y uas para que seis temido y reverenciado.861 De uno de ellos, Motecuhzoma Xocoyotzin, se afirma que tena constante relacin con un dios que se le apareca en figura espantosa,862 y Duran nos habla del temor que el pueblo tena de mirar su rostro: . . .quiero contar aqu lo que me respondi un indio a quien yo preguntaba por lafisonomade Montezuma y por su estatura y manera, el cual me respondi: Padre, yo no te he de mentir ni te he de dedr lo que no s: yo nunca le vide la cara. Preguntndole por qu, dijo que si l se atreviera a miralle que tambin l muriera, como los dems que se haban atrevido a miralle.868 Por qa, entonces, me resisto a afirmar categricamente que son hombres-dioses? Porque, pese a su poder, fueron reprendidos cuando agredieron a algunos de estos personajes; porque Motecuhzoma, a pesar de sus comunicaciones y poderes sobrenaturales, no pudo entrar al Cincalco directamente, sino que en su intento hizo grandes rogativas a Httmac, prometindole acudir no en calidad de soberano, como el tolteca, sino de sirviente, y se le contest que tena que' llevar una dieta adecuada y abstenerse de los placeres sexuales; porque siempre consultaron agoreros, incluyendo entre stos a tlatoque aliados que s eran hombres-dioses, como Nezahualpilli, o a hombres del pueblo, como el xochimOca Quilaztti; en resumen, porque al morir no iban a mundos privilegiados, sino al comn de los muertos, como constantemente se afirma en los poemas. No se convertan, como los J*<*>* O^c, VI. 110,
861 Sahaga, n, 95. S6* Cerrante d e Stkat, . 8 1,421-422. .porque solo nao es el datoaoi, el corazn del

tlaxcaltecas, en nubes, sino que sus cuerpos se descarnaban en el Ximoayan. La frmula de la occisin ritual fue ampliamente aceptada. No hay noticias de cundo; pero se tenan en Tenochtitlan como jvenes representantes de dioses que deban ser sacrificados la mxima figura de Titlacahuan y la menor de Huitzilopochtli, ste con el nombre de Tlacahuepan.864 Cada ao, adems, en la fiesta de tlacaxipebualtztli, de cada cdpulli sala un cautivo representante: Xipe Totee, el Sol, Huitzilopochtli, Quetzalcatl, Macuilxcbitl, el de Chililico, Hacahuepan, Ixtliltzin, Mayhuel.886 La necesidad de participacin de los dioses en determinadas fiestas haca que el representante pudiera serlo transitoriamente. Entre los casos est el ya visto de Ixtlilton. Se puede agregar el de los portadores de las pieles de los sacrificados, que con el poder que les daba su funcin podan bendecir a los nios que las madres les presentaban.866 Y llegamos, por fin, a la insttucionalizacin de gente que poda hacerse peligrosa. Posiblemente uno de estos hombres fuese aquel sacerdote Orne Tochtzin, al que haban encomendado en Tenochtitlan las muy importantes funciones de maestro de canto y dirigente de la ceremonia del teooctli o "pulque sagrado".867 Los otros, haban llegado a una triste condicin: en cada templo se tena a un mocexiubzaubqui, joven extrado del pueblo que era el hombre-dios en el templo, donde viva en penitencia y castidad. Su funcin duraba un ao. Cumplido ste, se reintegraba tranquilamente a su cdpulli sin haber ejecutado un solo acto poltica Qu jvenes podan aspirar a tal sitio? Los msticos intrascendentes, los doloridos transgresores de las normas sexuales, los vidos del renombre barata Cuando Motecuhzoma Xocoyotzin, alarmado por las seales celestes de la desgracia, interpel a la imagen viva de Huitzilopochtli, contest el muchacho .. .que l era un pobre mozo ignorante y que de cosas del cielo l no alcanzaba nada, porque ni l era astrlogo, ni hechicero, ni adivino; que mandase llamar a los astrlogos y adivinos y a los que saban de las cosas nocturnas y que les preguntase, que aqul era su oficio.868 A qu nivel haban llegado los salvadores de pueblos! Sin embargo, algunos hombres-dioses libres surgan espontneamente, y los textos nos hablan del que hada el papel de Huitzilopochtli:
864 885 866 867 868 Sahas&n, I, 139-160. Doria, H, 149. Doia, II, 153. Sahagn, I, 249Doria, I, 489-490.

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CAPTULO 10

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El que sale como dios se dice alguno que por l se presenta, por ejemplo a Huierilopochtli, cuyo atavo es igual al de Huitzilopocfadi; de la misma manera que ste se ataviaba, se pintaba de rayas azules; con todos los atavos de ste se aderezaba aqul. Y le vean como personaje de pro, como a personaje le llamaban, y le daban qu comer, y aun a veces le daban ropas. Y ya no vean con miedo las barrancas, las montanas, o la lluvia y el viento. 1 que le ve, es el primero; donde quiera que le lleve, all anda. Algunos por su causa moran; algunos haban de sanar.869 De ellos, de los que alcanzaron a vivir el lmite doloroso del mundo prehispnico y el colonial, nos quedan recuerdos de conducta digna, como la de aquel chalca ebrio que representaba a Tezcatlipoca, y desapareci, frente a los amedrentados enviados de Motecuhzoma Xocoyotzin, despus de haberles echado en cara las torpes y cobardes medidas del tenochca ante la invasin de los blancos.870 Una de las imgenes vivas y ste tal vez haya sido de los institucionalizados recibi una herida en la nariz en la matanza que en el templo mayor hizo Alvarado durante la fiesta de txcatl.9"1 Posiblemente fue hombredios Tlapaltcatl Opochtli, el que visti las ropas de tecolote de quetzal y tom el arma sagrada con la intencin de morir en su lucha contra los cristianos; pero que continu vivo tras de haber causado en las filas enemigas un pnico supersticioso.872 De triste fin fue Qmetochtli de Tlaxcallan, que muri en 1524 bajo las piedras de los famosos nios cristianos asesinos, que causaron primero el horror hipcrita y luego la comprensin indulgente de sus maestros frailes.873 Dignos de mencin fueron los hermanos Martn Oclotl y Andrs Mkcatl, enemigos acrrimos de los misioneros, el primero desterrado a Espaa y perdido junto con la nao que lo conduca.874 Entre los cafcchiqueles un representante del Rayo dirigi la fuga de la ciudad de Solla el 26" de agosto de 1524, cuando haba que pagar al ambicioso Alvarado una fuerte cantidad de oro.876 Todos ellos y muchos ms hicieron frente con sus armas ms pobres de lo que imaginaban a los dominadores extranjeros. Y en el transcurso de los siglos brotan ecos vivos. Dnde, el Gran Trueno; dnde, el instigador a la revuelta que se auxilia de la caja parlante; dnde, el rebelde que piadosamente se dirige al templo crisasa Texto de los informantes indgenas de Sahagn, traducido por Garibay K,, en 'Taxalrprneaos...", 237. 870 Cdice Florentino, traduccin de Garibay K-, en Sahagn, IV, 102-103. 871 Hiitoria de la Nacin Mexicana, 56. 878 Cdice Florentino, traduccin de Garibay K., en Sahagn, IV, 158-159. 873 Motolina, Historia, 174-175. 74 Mendieta, I, 119. 875 Memorial de Solla, 129.

tiano, toma corona y manto de la imagen y dice representar al santo o a la virgen antes de marchar al combate. Tal vez maana, tal vez pasado, en uno o en veinte lugares, continen encabezando movimientos hbertarios hombres que crean hablar por su dios y llevarlo en el corazn.

EPILOGO liego al final de una bsqueda de la causa de la perplejidad que ha provocado en los historiadores, por siglos, la biografa de Ce catl Topiltzin Qaetzalcatl. Creo, en parte, la he encontrado, al ver que su misterio fue el de otros, y que su vida, la de muchos, fue casi la misma, pautada por un mito; y su historia, la de muchos, movida por quien mueve toda la historia: un pueblo sin nombres, sin rostros, que hace parir a la tierra. He dado al lector errores entre verdades y cabos sueltos entre los atados. Es lo normal en estos casos, y ha de valer hasta para los ergotistas. Tuve necesidad de imaginar una vida de siglos para ubicar el problema, y esto, naturalmente, rest precisin al detalle. Ya me corregirn y ya me corregir. Es la ley de quien trabaja.

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Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, Mxico, t. K, enero-diciembre de 1947, no. 1-2, p. 47-7&

BREVE HISTORIA DE UNA BIOGRAFA


1. Uno Caa . . 9 13 27 31 43

2. El enfoque inicial y del origen extranjero 3 . El enfoque escprico 4 . El enfoque crtico 5. Fin de la breve historia

HOMBRE-DIOS 6. Los hombres y los dioses 7. El espacio y el tiempo 8 . La naturaleza del hombre-dios 9 . La vida del hombre-dios 10. La historia del hombre-dios 47 79 107 143 161

EPLOGO OBRAS CONSULTADAS .

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Hombre-Dios (2 edicin), editado por el Instituto de Investigaciones Histricas, se termin de imprimir el da 16 de julio de 1989, en los talleres de Hemes Impresores. Su composicin se hizo en tipo Garamond 11:12 y 8:8 puntos. La edicin consta de 3 000 ejemplares.