Cartilla de Refam Lideres de Posesion

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Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

Bosa la Cabaa
El evangelio que es predicado como es
Manual del Lder
Bogot. DC os. !"#! $ !"#%

Proyecto A fin de Perfeccionar a los Santos
CONTENIDO
1. LA SALVACION 2. QUE DEBO HACER PARA SER SALVO? 3. FE HACIA DIOS 4. ARREPENTIMIENTO DE OBRAS MUERTAS 5. LA DOCTRINA DEL BAUTISMO 6. EL ESPIRITU SANTO 7. HABLAR EN LENGUAS 8. A SO SALVO !AHORA QUE? ". ESTAN LOS CRSITIANOS ETRENAMENTE SALVOS? 1#. LA RESTAURACION DEL CRE ENTE 11. LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA DE DIOS 12. COMO ESTUDIAR LA BIBLIA 13. !Q$% ES LA ORACION? 14. COSAS QUE UN CRISTIANO DEBE SABER. &'()( *+,(-'.,/ '0(12.,/ (345 15. COSA QUE UN CRISTIANO DEBE SABER. &'()( .-'., 4*2* (6 .-'$7*5
INTRODUCCION
Daniel. 12.3 Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. Isaas. 18.7 En aquel tiempo ser trada ofrenda a Jehov de los ejrcitos, del pue lo temi le desde el principio y despus !ente fuerte y conquistadora. Pensar en textos de la biblia como estos, que nos invitan de una forma maravillosa a continuar desarrollando nuestra magna misi n de conquistar el mundo con el !oderoso evangelio de "esucristo, debe ser !ara nosotros un verdadero desafo, saber que la biblia se ocu!a en demostrar la im!ortancia que #a de tener en el reino eterno aquella !ersona que como Pablo se entregan !or com!leto a ganar almas !ara $risto. %osotros somos testigos del reino, ganadores de almas, enviados !or Dios, anunciadores de las virtudes del que nos llamo. &tc son los calificativos que la !alabra de Dios registra !ara quienes #emos credo en este santo evangelio. 's que !oder !ro!agar este gran mensa(e debe ser !ara cada cre)ente una maravillosa o!ortunidad dada !or el se*or cosa que no !odemos desa!rovec#ar a#ora que Dios le #a dado tanta gracia a sus mensa(eros, son innumerables las !uertas que a diario se abren con sed de or el !otente mensa(e del calvario #emos de ir, de anunciar, de evangeli+ar a cuanto !erdido !odamos no todos creer,n !ero todos ser,n res!onsables al conocer este mensa(e glorioso.
4 "yo sem r #polos re!o pero el crecimiento lo da el seor$ nosotros aremos nuestra tarea, Dios #ar, lo su)o, no olvidemos que la ma)or corona la obtendr,n los ganadores de almas.
LECCION. 1 La Salvacin Porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. Romanos 10:10.
Objetivos 1. Que cada alumno pueda fundamentar bblicamente su salvacin. 2. Que cada alumno sepa con mayor claridad lo que sucedi el da que lleg su salvacin. 3. Transmitir con base bblica el porqu los hombres deben ser salvos. Introduccin: . !a salvacin es" sin duda" uno de los temas m#s importantes de toda la $iblia. %l hombre y la misin del &e'or se centran ob(etivamente en salvar. )e ah la importancia que sepamos cmo" dnde" cu#ndo y por qu se da este trascendental hecho. 1. !u" es la salvacin# . !a palabra salvacin en el pasa(e de *omanos 1+" en su ra, griega tiene varios significados que son- rescatar" seguridad" salud" salvacin" liberacin" libertar" sanar" preservar. $. !a salvacin es ser rescatado del reino de las tinieblas. %s ser libertado de los poderes diablicos. .. %s preservar nuestro espritu" alma y cuerpo para el &e'or. $. Dnde se da la salvacin#
. !a $iblia es clara en cuanto a esta pregunta. )ios ha determinado salvar el ser tripartito del hombre. $. *esucitando el espritu 1/ .orintios 0-0" regenerando el alma 1/ 1edro 1-2. 3 transformando el cuerpo. .. unque creemos que un espritu salvo va a obtener la salvacin de su alma pero procurar la salvacin del alma es obtener una vida abundante. %. De &u" so'os salvos# . )e la ira de )ios 4*omanos 0-25 y de una generacin perversa 46echos 2-7+5. $. 6ay muchos cristianos anunciando a los inconversos a huir de las ataduras del diablo. 8ientras que hay muy pocos declarando esta verdad sobre la salvacin. .. !a pregunta es 9de qu debemos ser salvos: !a respuesta esde la ira de )ios y de esta generacin perversa. (. C'o se obtiene la salvacin# . 1or gracia; es decir" que al creer en el &e'or <es=s recibimos ese regalo inmerecido. $. !a salvacin fue dada a la humanidad hace dos mil a'os a travs del sacrificio de <es=s en la cru,. .. 1ara obtenerla lo =nico que hay que hacer es creerla" aceptarla" recibirla. 1orque por gracia habis sido salvados por medio de la fe" y esto no de vosotros" sino que es don de )ios; %fesios 2-> ). *or &u" debe'os ser salvos# . 1orque al pecar fuimos destituidos de la gloria de )ios. *omanos 3-23. 3 est#bamos muertos en nuestros delitos y pecados. $. ?uestro =nico destino era la muerte segunda. 8as a )ios le plu(o rescatarnos y presentarnos el plan de salvacin. .. un cuando est#bamos muertos en nuestros delitos" nos dio vida (untamente con .risto 4por gracia habis sido salvados5" %fesios 2-0. +. !ui"nes &uiere Dios &ue sean salvos# . !a $iblia dice que es la voluntad de )ios que todos los hombres sean salvos. 1/ Timoteo 2-7. $. <uan declar que de tal manera am )ios al mundo que envi a su =nico hi(o. <uan 3-1@. .. l observar estos dos pasa(es notamos que la voluntad y la intencin del &e'or es la salvacin para todos sin eAcepcin de ra,a y color.
,. *or &u" debe'os cuidar nuestra salvacin# . !a salvacin es un regalo divino" pero como todo regalo si no lo cuidamos podemos perderlo. $. )esde el mismo momento que pusieron en nuestras manos la salvacin" est# ba(o nuestra responsabilidad. .. %n otras palabras no debemos descuidar una salvacin tan grande. 6ebreos 2-3. >. En &ui"n encontra'os salvacin# . %n .risto <es=s =nicamente. ?o hay otro camino" no hay otro plan para poder alcan,arla. <es=s le di(o- 3o soy el camino" y la verdad" y la vida; nadie viene al 1adre sino por m. <uan 17-@. CONCLUSIONES: 1. *or &u" debe'os se salvos# 1orque al pecar fuimos destituidos de la gloria de )ios. *omanos 3-23. 3 est#bamos muertos en nuestros delitos y pecados. ?uestro =nico destino era la muerte segunda. $. En &ui"n encontra'os salvacin# %n .risto <es=s =nicamente. ?o hay otro camino" no hay otro plan para poder alcan,arla. <es=s le di(o- 3o soy el camino" y la verdad" y la vida; nadie viene al 1adre sino por m. <uan 17-@. %. !ui"nes &uiere Dios &ue sean salvos# !a $iblia dice que es la voluntad de )ios que todos los hombres sean salvos. 1/ Timoteo 2-7. $. Ti'. 1:- quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino seg n el propsito suyo y la gracia que nos fue !a!a en "risto #es s antes !e los tiempos !e los siglos$
LECCION. $ !U. DE/O 01CER *1R1 SER S1L2O#
0ec3os: 1+:$)4%(. %n la vida de cada persona llega el tiempo en que uno siente que debe tomar alguna clase de accin o vivir cierto tipo de eAperiencia para ser salvo. !a pregunta anterior es una pregunta esencial de suma importancia para cada generacin. %stamos en lo cierto al llegar a la conclusin de que algo tenemos que hacer de nuestra parte a fin de ser salvos. %l consenso de que estamos perdidos" sin )ios" pecadores" condenados o cualquier otro trmino que usemos" es absolutamente correcto. 1uesto que todos hemos pecado 5Ro': %:$%6 todos debemos darnos cuenta de nuestra necesidad de salvacin del pecado. %sta interminable pregunta va surgiendo para asediar a cada individuo en alg=n momento en su vida. 3o me uno a usted en la b=squeda de salvacin. 3o tambin quiero ser salvo del pecado y del castigo eterno" pero queda la pregunta acerca de la salvacin. 7!U. DE/O 01CER#8. %sta leccin se propone eAplorar realstica y bblicamente" el plan de accin aprobado que inicialmente nos salvar# de nuestros pecados. 1osteriormente estudiaremos la conducta continua requerida para mantener nuestra condicin de S1L2OS. %rrar en esto significa condenacin eterna- encontrar la verdad y obedecerla significa go,o eterno en el cielo al final. Tenemos que tener la ayuda y la intervencin de )ios para encontrar y obtener la salvacin. Salvo o salvar: mbos tienen varias connotaciones en la $iblia comprendiendo desde la liberacin fsica hasta la espiritual. %sta leccin trata eAclusivamente con la salvacin o liberacin del pecado hasta la magnitud cuando somos candidatos listos para el ciclo si morimos o si el &e'or regresa por &u iglesia. DE9INICI:N S1L2O- Biene de la palabra griega SO;O que quiere decir- salvar" liberar" proteger" sanar y preservar. %l diccionario Cestern" declara que en teologa significa liberar a una persona o alma del pecado y castigo; redimir de la muerte espiritual.
RE9ERENCI1S /I/LIC1S SO/RE SER S1L2O ?ote las siguientes referencias bblicas que denotan accin de nuestra parte a fin de ser salvo1. Recibi! con manse!umbre la palabra implanta!a, la cual pue!e salvar vuestras almas$ 4&ant-1-215. %l nfasis aqu est# en la *1L1/R1. 2. %l que en integri!a! camina ser& salvo$ 41rov-2>-1>5. %l nfasis aqu est# en C1<IN1R EN INTE=RID1D . 3. 'u fe te (a salva!o) ve en paz$ 4!uc-D-3@E0+5. %l nfasis aqu est# en 9E. 7. *l te (ablar& palabras por las cuales ser&s salvo tu, y to!a tu casa$ 46ec-11-17; 1+-1E7>; 11-1E1>5. %l nfasis aqu est# en TE 01/L1R1 *1L1/R1S. 0. +o soy la puerta) el que por m, entrare ser& salvo, y entrar&, y sal!r&, y (allar& pastos$ 4<uan-1+-25- %l nfasis aqu est# en ENTR1R *OR L1 *UERT1 5>ES?S6. @. %l bautismo que correspon!e a esto a(ora nos salva$ 41E 1ed-3-215. %l nfasis aqu est# en /1UTIS<O. D. -e! salvos !e esta perversa generacin$ 46ec-2-7+5. %l nfasis aqu est# en SER S1L2O. >. .ira! a m,, y se! salvos, to!os los t/rminos !e la tierra$ 4Fs-7+-225. %l nfasis aqu est# en <IR1D 1 <I. 2. "ree en el -e0or #esucristo, y ser&s salvo, t 46ec-1@-315. %l nfasis aqu est# en CREER. y tu casa$
1+. Porque por gracia sois salvos por me!io !e la fe$ 4%f-2-0" >5. %l nfasis aqu est# en =R1CI1 @ 9E. 11. Porque to!o aquel que invocare el nombre !el -e0or) ser& salvo$ 4*om-1+-135. %l nfasis aqu est# en IN2OC1R EL NO</RE DEL SEAOR.
12. 1os salvo, no por obras !e justicia que nosotros (ubi/ramos (ec(o, sino por su misericor!ia$ 4Tit-3-05. %l nfasis aqu est# en <ISERICORDI1. 13. mas el que persevere (asta el fin, este ser& salv$ 48at-1+-225. %l nfasis aqu est# en *ERSE2ER1R. 17. Porque en esperanza fuimos salvos$ 4*om->-275. %l nfasis aqu est# en ES ER1N;1. 10. %l que creyere y fuere bautiza!o, ser& salvo$ 48ar-1@-1@5. %l nfasis aqu est# en CREER B /1UTI;1RSE. 1@. que si confesares con tu boca que #es s es el -e0or, y creyeres en tu corazn que 2ios le levant !e los muertos, ser&s salvo$ 4*om-1+-25. %l nfasis aqu est# en CON9ES1R y CREER. Gsted ha escuchado estas %scrituras usadas separadamente y combinadas" como una ruta de accin por una parte a fin de obtener salvacin del pecado. ?ote que estas %scrituras est#n por toda la $iblia" algunas referidas por profetas" apstoles" <es=s" &alomn y 1ablo. 9Quin est# correcto: 9&o contradicen estos versos: 9)ebemos usar solo un versculo" todos los diecisis versculos (untos" o tres o cuatro versos (untos" para obtener una formula de salvacin: )ebemos usar todos los diecisis versculos antes sitiados EN SU CONTECTO (untamente con todo el resto de la 1alabra de )ios a fin de poder entender paso a paso como la obra salvfica de )ios en la persona se va dando a medida de que se cree y se obedece. . !es presento otras %scrituras que deben considerar con relacin a la salvacin de su alma. Que cuidadosamente y correctamente usemos la palabra de verdad en esta coyuntura 42E Tim-2-105. !os siguientes son pasos progresivos que debemos tomar para obtener esta gran salvacin. )etalles de cada punto ser#n cubiertos en lecciones subsiguientes. )e la $iblia aprendemos que es esencial creer en )ios y en &u 1alabra" o nunca tomaremos otro laso positivo hacia la salvacin. !a fe" es un prerrequisito absoluto en el acercarse a )ios. &in embargo" la fe o el creer
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solamente son insuficientes para obtener salvacin del pecado. %studie las siguientes %scrituras (unto con otras en su relacin con la salvacin. 1. Pero sin fe es imposible agra!ar a 2ios) porque es necesario que el que se acerca a 2ios crea que le (ay, y que es galar!ona!or !e los que le buscan$ 46eb-11-@5. 2. Para que to!o aquel que en /l cree, no se pier!a, mas tenga vi!a eterna$ 4<uan-3-1@5. 3. 3s, que la fe es por el o,r y o,r la palabra !e 2ios$ 4*om-1+-1D5. 7. %n /l tambi/n vosotros, (abien!o o,!o la palabra !e ver!a!, (abien!o cre,!o en /l, fuisteis sella!os con el %sp,ritu -anto !e la promesa$ 4%f-1-135. 0. 3gra! a 2ios salvar a los creyentes por la locura !e la pre!icacin$ 41E .or-1-215. *efirase a cualquiera de los diecisis primeros versculos que se relacionan con la fe y el creer. 1RRE*ENTI<IENTO rrepentimiento es una de las doctrinas esenciales de la $iblia. %s una accin de nuestra parte que sigue al creer en )ios y &u 1alabra. !a palabra de )ios plena y simplemente ense'a que tenemos que arrepentimos. 1. -i no os arrepent,s, to!os perecer/is igualmente$ 4!uc-13-35. 2. 3rrepent,os, y cree! en el evangelio$ 48ar-1-105. 3. 1o (e veni!o a llamar a justos, sino a peca!ores$ 48ar-2-1D5. 7. 3(ora man!a a to!os los (ombres en to!o lugar) que se arrepientan$ 46ec-1D-3+5. 0. 1o querien!o que ninguno perezca, sino que to!os proce!an al arrepentimiento$ 41E 1ed-3-25.
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@. 4ue se pre!icase en su nombre el arrepentimiento y el per!n !e peca!os en to!as las naciones, comenzan!o !es!e #erusal/n$ 4!uc-27-7D5. D. Pe!ro les !ijo: 3rrepent,os, y baut,cese ca!a uno !e vosotros en el nombre !e #esucristo para per!n !e los peca!os) y recibir/is el !on !el %sp,ritu -anto$ 46ec-2-3>5. )espus de que usted ha credo" tiene que arrepentirse. rrepentimiento significa lamentarse por sus pecados; dar una media vuelta; eAperimentar un cambio de mente y cora,n; pidiendo a )ios que le perdone por todos sus pecados del pasado. %l siguiente es otro paso de accin afirmativa a tomarse. EL /1UTIS<O %l bautismo en agua" por inmersin" en el nombre de <esucristo" es una parte esencial de la salvacin. Gsted notar# en las %scrituras" que es el medio por modio del cual la sangre de .risto lava el pecado 46ec-22-1@5. Tenemos remisin de pecados a travs del bautismo en su nombre 46ec-2-3>5. 1. el que no naciere !e agua y !el %sp,ritu, no pue!e entrar en el reino !e 2ios$ 4<uan-3-05. 2. bautiz&n!olos en el nombre !el Pa!re, y !el 5ijo, y !el %sp,ritu -anto$ 48at-2>-125" ?ote el hecho que el ?H8$*% aqu est# en singular. %l nombre debe ser usado en el bautismo; no los ttulos 1adre" 6i(o" y %spritu &anto. 3. baut,cese ca!a uno !e vosotros en el nombre !e #esucristo para per!n !e los peca!os$ 46ec-2-3>5. 7. %studie estos versculos sobre el tema del bautismo- 4!uc-27-7D; 6ec-22-1@; 1E .or-@-11; 1E1ed-3-2+E21; *om-@-3E7; .ol-2-12; I#l-3-2D; 6ec-2-71; >-12E1@; 1+-77E7>; 12-1ED5. *efirase a cualquiera de los primeros diecisis versculos de esta leccin que se relacionan con el bautismo en agua.
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EL ES*DRITU S1NTO %l %spritu &anto es el consolador que <es=s envi al cora,n y al alma del hombre. !a iglesia de .risto" la cual Jl compr con su propia sangre 46ec-2+-2>5" comen, el da de 1entecosts 46ec-2-175. qu muchos recibieron el %spritu &anto evidenciado con el hablar en otras lenguas" como el %spritu les daba que hablasen. %sta eAperiencia est# disponible hoy y es esencial en nuestras vidas 4*om->-25. 1. <uan el $autista hablando de <es=s di(o- %l os bautizara con %sp,ritu -anto y fuego$ 48at-3-11; 8ar-1->; !uc-3-1@; <uan-1-335. 2. Porque #uan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros ser/is bautiza!os con el %sp,ritu -anto !entro !e no muc(os !,as$ 46ec-1-0; <uan-D-3DE32; 17-10E1D; 10-2@; 1@-DE1 35. <es=s est# ense'ando acerca del %spritu &anto en estos versos. 3. + fueron to!os llenos !el %sp,ritu -anto, y comenzaron a (ablar en otras lenguas, seg n el %sp,ritu les !aba que (ablasen$ 46ec-2-75. %Aperimentar el %spritu &anto es el evento m#s emocionante de la vida. &omos altamente honrados por )ios de tener este gran regalo. 8uchas %scrituras nos dan el entendimiento sobre esta gloriosa eAperiencia 4*om->-2E11; <oel-2-2>E22- 6ec-2-1E1>; <uan-3-1E>; 6ec->-1+; 12-1E@5. &er salvo del pecado y estar listo para el cielo es la b=squeda m#s importante de la vida. !a salvacin es m#s valiosa que la rique,a" la fama o aun la vida misma. !a 1alabra de )ios es la UNIC1 fuente que tenemos que nos dice como recibir salvacin. 3o deseara que hubiera un captulo o un libro de la $iblia que nos diera un detallado" an#lisis paso a paso de todo lo que tenemos que hacer. )ios ha escogido colocar pepitas de verdad aqu y all en &u 1alabra para ser buscadas por usted y por m. %sto es el propsito de esta leccin. . 9?os atreveremos a aceptar fragmentos de la verdad sobre tan vital asunto como es la salvacin: 91odremos vivir en fe e ignorar el bautismo: 9)emandaremos el bautismo y pasaremos por alto el arrepentimiento:
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91odremos ser salvos aceptando una parte del plan y recha,ando el resto de la $iblia: .uando escudri'amos la verdad en su totalidad y la obedecemos; podremos ser salvos K?o se de(e enga'ar por ninguna persona o ninguna ense'an,a denominacionalL !ea su biblia" obede,ca" esto lo salvar#. !a reina de &aba via( de lo =ltimo de la tierra para escuchar la sabidura de &alomn 4!uc-11-315 pero alguien m#s grande que &alomn esta aqu M<esucristoN. 9.u#nto le ha buscado a Jl y &u plan de salvacin: ?o olvide este versculo en su b=squeda de salvacin7@ EN NIN=?N OTRO 01@ S1L21CI:NE *OR!UE NO 01@ OTRO NO</RE /1>O EL CIELOF D1DO 1 LOS 0O</RESF EN !UE *OD1<OS SER S1L2OS8 46ec-7-125. NOT1: es su'a'ente i'Gortante seHor lIder &ue usted se e'GaGe 'uB bien del contenido bIblico de la leccin Gara &ue asI Gueda eJGlicar con autoridad la leccin a los Kuturos 3er'anos.
LECCION. % 9E 01CI1 DIOS 6ebreos-@-1E1+
?uestra =ltima leccin resalt la 9E como el primer paso que debemos tomar hacia la salvacin. %ste es un prerrequisito esencial al venir a )ios" sin fe es imposible agradar a )ios 46eb-11-@5. 6ebreos" capitulo once" es com=nmente aceptado come el 7C1*DTULO DE L1 9E8 de la $iblia. &ugiero que cada estudiante estudie este captulo completo <untamente con esta leccin.
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6emos sido amonestados a DE>1R los principios de la doctrina de .risto no echando otra ve, el fundamento de estos principios" en cambio" debemos ir adelante hacia la perfeccin. )ios no nos est# diciendo que debernos de(ar o abandonar estos principios. %l nos est# diciendo que los estable,camos en nuestras vidas de nuevos convertidos. Que los cono,camos; los entendamos; los tengamos en nuestra mente y cora,n; y luego sigamos a la madure, en .risto. %l crecimiento es el factor envuelto en este proceso; algo que todos debemos desear. &olo dos fundamentos eAisten sobre los cuales construir nuestras vidas 48at-D-27E225. 6asta que no estemos firmemente establecidos sobre el fundamento M<esucristoN 4%f-2-2+5" no estaremos preparados para avan,ar a mayores cosas. .onfo que esta leccin sirva para establecer estos principios en nuestras vidas as como tambin motivarnos a dimensiones m#s altas. 1uesto que la esencialidad de la fe ya ha sido establecida como una necesidad para la salvacin" hacemos bien en notar su importancia en nuestro diario caminar cristiano. !a aclaracin sobe los trminos 9E y L1 9E son importantes para nosotros para que as podarnos mantener la %scritura en su conteAto. L1 9E: %s la doctrina y ense'an,as establecidas por .risto" ense'adas por los apstoles" y dadas a los santos 4<ud-1-35. .uando la $iblia habla de Mcontender por la feN" Mun &e'or" una fe" un bautismoN y Malgunos apostatar#n de la feN" no es en el mismo sentido de Mfe en )iosN. %nlistadas a continuacin hay muchas %scrituras relacionadas con la M! O%N; aprenda la diferencia entre estos dos trminos. 1. <udas-1-3" 1D. 2. 2E .orintios-13-0. 3. *omanos-1-0; 17-1. @-1+. 7. I#latas-1-23. 1+. .olosenses 1-23; 2-D. 0. 1E .orintios-1@-13. 11. 2E Timoteo-3->. @. 6echos-@-D; 13->; 17-22; 1@-0. 12. Tito-1-13; 3-10. lgo bueno recordar que ayudar# a separar los dos trminos es- usted puede tener 9E y no estar en ! O%" pero usted no puede estar en L1 9E sin tener 9E EN DIOS.
D. %fesios-7-0. >. Oilipenses-1-2D. 2. 1E Timoteo-1-2; 3-2; 7-l; 0-3;
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9E: M%s pues la certe,a de lo que se espera" la conviccin de lo que no se veN 46eb-11-15. %ste es el significado de O% %? )FH& como se encuentra en. 6ebreos- @-1. Tambin viene de un trmino griego que significa- persuasin F dar cr"ditoF conviccin de la veracidad de DiosF seLuridad B creer. C:<O O/TENE<OS 9E# 71SD !UE L1 9E ES *OR EL OIRF @ EL OIRF *OR L1 *1L1/R1 DE D>OS8 4*om-1+-1D5. .uando la palabra es escuchada" debe ser combinada con O% de parte nuestra para que ella nos beneficie 46eb-7-25. ?uestro via(e hacia )ios y la salvacin realmente comien,an cuando escucharnos la 1alabra de )ios y la creemos. %n este punto damos un consentimiento mental y verbal a )ios y a &u 1alabra. Tener fe y creer deben eAistir en nuestras vidas a travs de cada paso al que nos diri(a la $iblia. unque no seamos capaces de eAplicarlo" o tengamos y completo entendimiento de la $iblia" aun as lo creemos. %so es fe en )ios. .uando usted cree" usted es elegible para recibir cualquier cosa y toda cosa que la 1alabra de )ios le promete. .reer a" o en <esucristo y &u 1alabra no constituye salvacin por s slo. &ino m#s bien su fe viene a ser una fuer,a impelente que lo lleva a actuar sobre lo que cree 4<uan-1-11E135. &atan#s cree 4&ant-2-17E2@5" pero esto no lo salva. &e toma m#s que creer para ser salvo" sin embargo nunca podremos ser salvos sin creer. !a fe es el primer paso" el primer ingrediente" una parte en la suma de la salvacin. .ada paso hacia )ios debe ser introducido por la fe. Irandes cosas pueden ser adquiridas de )ios a travs de la fe. !a m#s importante es salvacin del pecado. lgunos de los siguientes beneficios acompa'an la salvacin pero son constantemente dependientes de la fe para mantenerse vivos en nuestros cora,ones y almas. 1uesto que el mayor nfasis de esta leccin es sobre la salvacin" por favor d especial atencin a este tpico. S1L21CI:N !a incredulidad le impedir# recibir salvacin para su alma. ?o le permita al diablo que confunda &u mente dicindole que usted DUD1" cuando el
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problema es falta de ENTEDI<IENTO de la 1alabra de )ios. 6ay una vasta diferencia entre los dos. !os INCREDULOS tienen su parte en el lago de fuego 4 p-21->5. %stos son los que reh=san aceptar la 1alabra de )ios" creer y obedecerla. !e reto nuevamente a responder al llamado de <es=s" Marrepentos y creed en el evangelioN 48ar-1-105. *epase estos versculos en su $iblia1. Es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay 46eb-11-@5. 2. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva 4<uan-D-35. 3. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe 4%f-2->5. 7. A los que croen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hi os de Dios 4<uan-1-125. 0. !do, credo, fuisteis sellados con el Espritu "anto de la promesa 4%f-1-135. @. Por medio de la fe en su sangre 4*om-3-205. D. "epultados con #l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi#n resucitados con #l, mediante la fe en el poder de Dios 4.ol-2-125. >. arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro "e$or %esucristo 46ec-2+-215. 2. Por quien tambi#n tenemos entrada por la fe a esta gracia 4*om-0-25. 1+. &ecibisteis el Espritu por las obras de la ley o por el or con fe 4I#l-3-25. Tantas %scrituras se aplican a esta maravillosa verdad" escudr'elas (untamente con estas. S1NID1D !a sanidad (unto con los otros siete tpicos mencionados aqu son realmente suplementos al tema de la salvacin. )ebido a que cada uno de estos tienen como su activador O%" creo que es sabio mencionarlos.
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1. ' la oraci(n de fe, sanara al enfermo 4&ant-0-105. 2. la mu(er del flu(o de sangre" <es=s le di(o- )en nimo, hi a* tu fe te ha salvado 48at-2-2+E225.
3. +a fe que es por #l ha dado a #ste est completo sanidad 46ec-3-1E 1@5. 7. ,onforme a vuestra fe os sea hecho 48ar-2-2DE315. 1=R1D1R 1 DIOS .ada cristiano nacido de nuevo est# lleno de un deseo b#sico de agradar a aquel que lo salvo del pecado. %ste deseo traer# disciplina a nuestras vidas" con la consecuente bendicin de )ios sobre nosotros. )e nuevo" esto solo puede ser alcan,ado por medio la fe en )ios. 1. Pero sin fe es imposible agradar a Dios 46eb-11-@5. 2. %noc tuvo testimonio de haber agradado a Dios 46eb-11-05. 2ICTORI1 ?uestros medios para el Aito en el vivir para )ios" (untamente con la conquista de los pecados que nos asedian solo pueden venir a travs de la fe. 1ara evitar la derrota en su caminar cristiano mantenga su fe fortalecida. 1. esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe 41E <uan-0-75. 2. %studie las cosas que constituyen el mundo" con la idea en mente de ser victorioso sobre ellas 41E <uan-2-10E1D5. ENTENDI<IENTO pesar de lo ineAplicable para nosotros" hay una perdurable comprensin de las cosas de )ios. !as aceptamos por fe" as que las cosas desconcertantes a los telogos son f#cilmente entendidas por el creyente. KHhL !a pa, brindada al creyente.
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1. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios 46eb-11-35. 2. Porque las cosas invisibles de #l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creaci(n del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen acusa 4*om-1-2+5" estudie 4In-1E25 (untamente con esto. S1NTI9IC1CI:N !a verdadera santificacin es adquirida cuando hemos nacido de nuevo. %ste estado de purificacin" santidad y consagracin es retenido en nuestras vidas a travs de la fe. Htros factores est#n envueltos" pero la fe sigue siendo el fundamento sobre el cual est#n firmes. 1. para que reciban, por la fe que es en mi, perd(n de pecados y herencia entre los santificados 46ec-2@-1>5. 2. purificando por la fe sus cora-ones 46ec-10-25. >USTI9IC1CION !a (ustificacin es otra venta(a de nacer de nuevo; la de ser declarado (usto" separado" inocente" santo y (usto ante los o(os de )ios. %ste estado bendecido es obtenido y mantenido a travs de la fe en )ios. 1. M<ustificados" pues" por la fe" tenemos pa, para con )ios por medio de nuestro &e'or <esucristoN 4*om-0-15. 2. sabiendo que el hombre no es ustificado por las obras de la ley sino por la fe de %esucristo 4I#l-2-1@5. 3. ,oncluimos, pues, que el hombre es ustificado por fe sin las obras de la ley 4*om-3-2>5. 7. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a ,risto, a fin de que fu#semos ustificados por la fe 4I#l-3-275.
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DIRECCI:N !a senda del cristiano es a menudo oscura- su =nico sentido de direccin es encontrado a travs de la fe en )ios y en &u 1alabra. ?ada m#s es necesario; solo necesitamos darnos cuenta del tipo de circunstancias ba(o las cuales tenemos que atravesar. 1. porque por fe anclamos, no por vista 42E .or-0-D5. 2. que tambi#n siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham 4*om-7-125. L1 >USTICI1 !a (usticia" la cual est# estrechamente conectada a la santificacin y (ustificacin" solo puedo ser adquirida inicialmente por la eAperiencia del nuevo nacimiento 4<uan-3-1E>5. %s mantenida en la vida del creyente a travs de la fe en )ios y la obediencia a &u 1alabra. ?uestras (usticias son corno trapos de inmundicia ante los o(os de )ios 4Fs-@7-@5. ?uestra meta es tener la (usticia de )ios gobernando en nuestras vidas. 1. +os gentiles, que no iban tras la usticia, han alcan-ado la usticia, es decir* la usticia que es por fe 4*om-2-3+5. 2. Pero la usticia que es por la fe dice as 4*om-1+-@5" estudie 41+-1E@5. 2ERD1DES DE L1 9E continuacin hay algunas verdades pertinentes" concernientes a la Oe que usted hara bien en proponerse a memori,ar. 1. !a fe traba(a por amor 4I#l-0-@5. 2. ?o todos los hombres tienen fe 42E Tes-3-25. 3. !a fe sin obras es muerta 4&ant-2-17E2@5
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7. &in fe es imposible agradar a )ios 46eb-11-@5. 0. &olo el amor es mayor que la fe 41E .or-13-135. @. !a fe es un asunto m#s trascendente que el die,mo 48at-23-235. D. !a iglesia es llamada la Oamilia de la fe 4I#l-@-1+5. >. !a fe viene por el or la 1alabra de )ios 4*om-1+-1D5. 2. %l escudo de la fe es parte de la armadura del cristiano 4%f-@-1@5. 1+. 11. %s uno de los nueve dones espirituales 41E .or-12->E1+5. %s una parte del fruto del %spritu 4I#l-0-225.
12. )ebemos mantener la fe o nuestras vidas naufragar#n 41E Tim-1-1>E2+5. 13. 17. 6ay una ley 4principio5 de fe 4*om-3-2D5. )ebemos a'adir siete cosas a nuestra fe 42E 1ed-1-0E1+5.
!a fe en )ios es un tema virtualmente inagotable. !e animo" a. eAplorar las profundidades de la fe con su $iblia y concordancia a mano. %l primer ob(etivo de esta leccin es establecer en su cora,n la fe para salvacin. %l segundo" es aumentar su fe" hacindolo edificar sobre ella de tal manera que nunca caiga 42E 1ed-1-0E1+5.
LECCION. (
1RRE*ENTI<IENTO DE O/R1S <UERT1S 0ebreos:+:141M
&iendo inundados a dar a cada hombre MGna ra,n de la esperan,aN que hay en nosotros 41E 1ed-3-105" necesitamos ser capaces de responder 7*OR
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!UE8 creemos en y ense'amos el arrepentimiento. Barias %scrituras ser#n ofrecidas; recomiendo que usted se familiarice con cada una de ellas. %l arrepentimiento es realmente el primer paso !UE EN2UEL2E 1CCI:N el cual tomamos hacia la salvacin del pecado. .reer y fe preceden al arrepentimiento; ellas son obras internas que producen o nos causan que queramos arrepentirnos. %l arrepentimiento es un paso lleno de accin conocido por )ios" por nosotros mismos y por otros un paso privado y a menudo p=blico que trae resultados positivos en nuestras vidas. 1orque tenemos una naturale,a pecaminosa y hemos cometido hechos pecaminosos" es ESENCI1L que nos arrepintamos y nos volvamos a )ios. DE9INICI:N DE 1RRE*ENTI<IENTO %l diccionario Cebster dice que arrepentimiento significa : sentirse triste o reproc(arse a s, mismo por lo que uno (a (ec(o o no (a (ec(o) sentirse tan contrito por los peca!os !e uno como para cambiar o !eci!ir cambiar la !ireccin !e uno$. %l arrepentimiento es usado de dos formas en la $iblia; est=dielos muy de cerca. 1. <ET1<ELLO<1I: %s una palabra griega que significa lamentar" dar importancia despus 4o m#s tarde5" sentirse triste por. 2. <ET1NEO: %s una palabra griega que significa pensar diferente" cambiar de mente" propsito u opinin. %l siguiente e(emplo tornado de 42E .or-D->E1+5" usa ambos trminos en el griego original del ?.T. 1ablo se refiere a una carta que escribi a los .orintios dicindoles que no tuvo un cambio de mente acerca de la carta" aunque lament que tuvo que escribirla. . 7NO <E *ES18 4ver->5" significa no he cambiado de mente 4vea el numero 25. $. 71UN!UE ENTONCES LO L1<ENT.8 4ver->5" significa me lamento o me siento triste 4vea numero 15.
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.. 71RRE*ENTI<IENTO *1R1 S1L21CION8 4ver-1+5 significa un cambio de mente 4vea numero 25. ). 7DE !UE NO 01@ !UE 1RRE*ENTIRSE8 4ver-1+5 significa nunca lamentar o estar triste de haberse arrepentido para salvacin 4vea numero 15. !a triste,a que es seg=n el mundo produce muerte mientras que la triste,a que es seg=n )io produce arrepentimiento 42E .or-D-1+5 es decir" hacindonos cambiar de mente o direccin. %ste tipo de triste,a o arrepentimiento es 7DE !UE NO 01@ !UE 1RRE*ENTIRSE8" es decir" no debemos lamentar o sentirnos tristes por cambiar nuestros caminos 4o nuestras maneras5. &entirse triste por" o lamentarse por algo malo que usted hi,o no es Marrepentimiento de obras muertasN. Tenemos que tener algo m#s que un sentir de triste,a a fin de ser salvos. Tiene que ser triste,a seg=n )ios" tan profunda que produ,ca un cambio de mente" actitud y direccin. 8uchos sienten triste,a o se lamentan cuando son sorprendidos o eApuestos. %sto no es arrepentimiento porque nada ha cambiado. %l arrepentimiento produce cambio. <udas se arrepinti 48at-2D-35" lo suyo fue solo remordimiento; no un cambio de mente. )ios se arrepinti 4In-@-@5 hablando" en este conteAto" de que %l estaba triste de haber hecho al hombre" pero no hubo un cambio de mente aqu. Gsted puede castigar a su hi(o y sentirse mal o triste de tener que hacerlo" pero no tiene un cambio de mente o de manera de pensar sobro el asunto. 8antenga cada escritura referente al arrepentimiento en conteAto o con relacin a su fondo" entonces entender# su significado. DE9INICION DEL 1RRE*ENTI<IENTO DE O/R1S <UERT1S rrepentimiento de obras muertas es ale(arse de" arrepentirse de y cambiar de mente acerca de las obras o acciones que producen muerte espiritual o separacin de )ios en nuestras vidas.
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1. %l pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte ambas muerte fsica y espiritual 4*om-0-12E215. 2. %l pecado cuando es consumado trae a lu, la muerte 4&ant-1-105. 3. 3" !a paga del pecado es la muerte 4*om-@-235. 7. .uando est#bamos muertos en delitos y pecados" nos dio ida 4%f-2-15. 0. %stando muertos en pecado nos dio vida 4.ol-2-135. @. !a sangre de .risto limpia nuestras conciencias de obras muertas 46eb-2-175. D. !as obras de la carne producir#n muerte espiritual 4Ial-0-1@E215. %l pecado" como podemos ver" produce no solamente muerte fsica en nuestras vidas" sino tambin muerte espiritual" la salvacin trae vida al alma ahora y eternamente si continuamos en la salvacin. &i hemos de encontrar vida tenemos que arrepentimos de estas obras muertas o de la condicin de muerte produciendo obras. %studie lo siguiente con relacin a este tema. >1CO/: %n su regreso a $etel 4.asa de )ios5" mand a los miembros de su familia a hacer tres cosas 4In-30-1E35. 1. !UIT1D LOS DIOSES 1>ENOS !UE 01@ ENTRE 2OSOTROS: %sto es un tipo de remover de su vida cualquier cosa que lo separa de )ios 4<uec-1+-10E1@5. 2. LI<*I1OS: %ste es un tipo de limpiarnos a nosotros mismos de las impure,as de la carne y del espritu 42E .or-D-15. %sto se logra obedeciendo la 1alabra de )ios 4&al-112-2; <uan-10-3; Fs-1-1@E 1+5. 3. <UD1D 2UESTROS 2ESTIDOS: %ste es un tipo de de(ar a un lado la vestimenta del pecado y vestirse con la salvacin 4Fs-@1-1+; <ob-22-17; p-3-1>; 10-@; 1E 1ed-0-05. NINI2E: %sta vasta ciudad de siria se arrepinti a la predicacin de <on#s el profeta 4<on-3-0E1+; 8at-12-715. ?ote lo que la gente hi,o.
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1. ELLOS 1@UN1RON: tres das.
mbos hombres y bestias no comieron por
2. SE CON2IRTIERON DE SUS <1LOS C1<INOS: &olo de esta manera podemos alcan,ar verdadero arrepentimiento. 3. SE CON2IRTIERON DE L1 2IOLENCI1 ENSUS <1NOS: )ios mir su espritu arrepentido y lo libro. N1/UCODONOSOR: )aniel dio una respuesta a este rey sobre el verdadero arrepentimiento 4)an-7-2D5. 1. TUS *EC1DOS REDI<E CON >USTICI1: .uan cierto debe ser esto aun para nuestras vidas hoy. 2. TUS INI!UID1DES REDI<E 01CIENDO <ISERICORDI1 *1R1 CON LOS O*RI<IDOS. 3. T1L 2E; SERN TR1N!UILID1D . ESO UN1 *ROLON=1CI:N DE TU
F& P &- Gno de los m#s grandes profetas da un entendimiento real al arrepentimiento 4Fs-00-@ED5. 1. /USC1D 1L SEAOR @ LL1<1DLE . 2. DE>E EL I<*DO SU C1<INO. 3. EL 0O</RE INICUO DE>E SUS *ENS1<IENTOS. 7. 2U.L21SE1L SEAOR. %l resultado de esta clase de arrepentimiento es M)ios" dar# amplio perdnN 4Fs-00-D5. O/R1S DI=N1S DE RRE*ENTI<IENTO
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.oncluyentemente" seg=n las %scrituras" hay algunas cosas que una persona debe hacer para probar a )ios y a los hombres que est#n arrepentidos. Gna prueba manifestada del arrepentimiento es la de la RESTITUCI:N" es decir" restauracin de las cosas tomadas y relaciones da'adas. DI=N1S: %n los siguientes versculos significa indicado" apropiado" conveniente" adecuado" digno de" favorecedor. 1. .aced, pues, frutos dignos de arrepentimiento 48at-3->5. 2. /ue se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento 46ec-2@-2+5. 3. .aced, pues, frutos dignos de arrepentimiento 4!uc-3->5. 1ablo enumera muchas cosas maravillosas que le suceden a una persona que se vuelve a )ios para salvacin 46ec-2@-1>5. ESCRITUR1S CONCERNIENTES 1L 1RRE*ENTI<IETO 8emori,ar las siguientes %scrituras puede ser =til para testificar a otros sobre el tema del arrepentimiento. 'ada otros versculos =tiles a sus notas. 1. rrepentos y creed en el evangelio 48ar-1-17E105.
2. )ios no quiere que nadie pere,ca. sino que todos procedan al arrepentimiento 42E 1ed-3-25. 3. !a benignidad de )ios nos gua al arrepentimiento 4*om-2-7E25. 7. )ios manda a todos los hombres que se arrepientan 46ec-1D-3+5. 0. Qui,#s )ios les conceda que se arrepientan 4F2E Tim-2-205. @. &i no os arrepents" tonos pereceris igualmente 4!uc-13-35. D. !a triste,a que es seg=n )ios produce arrepentimiento 42E .or-D-1+5. >. 3 1edro les di(o- arrepentos 46ec-2-3>5.
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2. <es=s vino a llamar a pecadores al arrepentimiento 48ar-2-1D5. 1+. Que se predicase el arrepentimiento y el perdn de pecados en su nombre en todas las naciones 4!uc-27-7D5. 11. 12. s que arrepentos y convertos 46ec-3-125. )ios ha dado a los gentiles arrepentimiento para vida 46ec-11-1>5. LOS RESULT1DOS DEL 1RRE*ENTI<IENTO !a 1alabra de )ios es muy clara y distintiva sobre la cuestin del arrepentimiento. K.u#ndo verdaderamente nos arrepentimos en la manera como hemos estado estudiando" obtenemos resultadosL K DIOS NOS *ERDON1O 1. )ios os perdon a vosotros por .risto 4%f-7-325. 2. 1erdon#ndoos Todos los pecados 4.ol-2-135. 3. 1ara dar a Fsrael arrepentimiento y perdn ce pecados 46ec-0-315. 7. %n quien tenemos redencin por su sangre" el perdn de pecados 4.ol-1-75. SIETE RESULT1DOS DEL 1RRE*ENTI<IENTO <untamente con otros eventos que ocurren simult#neamente" los siguientes siete resultados ocurren cuando realmente nos arrepentimos 42E .or-D-2E115. &olo unos breves comentarios se ofrecen aqu" est=dielos posteriormente. 1. C1UTEL1: andar sabiamente con atencin no sea que peque. 2. LI<*IE;1: )e su propia culpa. 3. INDI=N1CI:N: 3 odio al pecado. 7. TE<OR: )e )ios y del resultado del pecado.
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0. DESEO 2E0E<ENTE: )e ser (usto y obedecer la 1alabra de )ios. @. CELO: )e traba(ar por )ios y &u causa. D. 2EN=1N;1: Gsada en el sentido de dar (usticia y castigo al pecado. *1RN/OL1S Tome tiempo para leer las cuatro par#bolas mencionadas aqu. Gna gran leccin es ense'ada de cuatro diferentes perspectivas sobre el arrepentimiento" teniendo un cambio de mente" de cora,n y de direccin. 1. 1ar#bola de los dos hi(os 48at-21-2>E325. 2. 1ar#bola de la ove(a perdida 4!uc-10-1ED5. 3. 1ar#bola de la moneda perdida 4!uc-10->E1+5. 7. 1ar#bola del hi(o prodigo 4!uc-10-11E325. rrepentimiento es el primer paso de una accin positiva por parle del pecador. Tan buena y necesario como es esto" no significa completa salvacin. !a persona debe continuar al bautismo en agua en el nombre de <esucristo y recibir el espritu &anto en su vida 46ec-2-3>5. 1RRE*ENTI<IENTO *1R1 SER S1L2O )espus de que usted haya nacido de nuevo habr# tiempos de cadas" errores y pecado. ?osotros tratamos con el pecado y con las malas obras en nuestras vidas as como lo hicimos antes de la salvacin" Knos arrepentimosL ?osotros hemos de ser vencedores" vivir libres de y por encima del pecado. &eamos realistas" muy a menudo fracasamos en alcan,ar nuestras metas. ?o debemos continuar en pecado y cometer una y otra ve, las cosas que son pecaminosas. %n nuestros fracasos causados por las debilidades de nuestra carne" las siguientes %scrituras nos instruyen en cmo mane(ar el asunto. 1. .uando <ob or por sus amigos )ios cambi la cautividad de <ob 4<ob-72-1E1+5. 2. 6ay formas de reconciliarnos con nuestros hermanos 48at-0-23E275.
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3. 1odemos aprender a mane(ar las ofensas en contra de nosotros 48at-1>-10E1D5. 7. .uando confesamos nuestros pecados" Jl nos perdona y nos limpia 41E <uan-1-DE25. 0. .onfesin y ale(arse del pecado trae misericordia 41rov-2>-135. @. &i pecamos tenemos un abogado para con el 1adre 41E <uan-2-1E25. D. %n oracin debemos pedir perdn 48at-@-0E105. )ios todava reina en los cielos y perdonar# a aquellos que se arrepientan" sean santos o pecadores. NOT1: !a blasfemia contra el espritu &anto" o hablar contra el espritu &anto es el =nico pecado que )ios no perdonar#. .ada individuo debe ser cuidadoso cuando hable acerca del %spritu &anto y nunca atreverse a hablar en contra del %spritu de )ios en una forma derogatoria 48at-12-31E325. %n su b=squeda de la completa verdad acerca de la salvacin" sigue siendo cierto" tenernos que arrepentimos. ?ada puede sobrepasar o reempla,ar el arrepentimiento en nuestras vidas. %l mandato de )ios es nuestro deber y gracias a )ios" nuestro privilegio. %l go,o viene al cora,n de un pecador arrepentido" a la vida de los observadores y a los #ngeles del cielo 4!uc-10-D5
LECCION. ) L1 DOCTRIN1 DEL /1UTIS<O 6ebreos-@-1E2.
8ientras continuamos nuestro estudio sobre *OR !U. creemos lo !UE creemos" quiero usar esta leccin para eAaminar la palabra /1UTIS<O en
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un sentido plural /1UTIS<OS. $#sicamente nuestra atencin se volver# a este tercer paso que tomamos en nuestro via(e hacia la salvacin" el cual es el bautismo en agua en el 16.7R% 2% #%-8"R9-'6" para perdn de los pecados 46ec-2-3>5. %n este estudio he escogido eAaminar los otros /1UTIS<OS de los que habla la $iblia. 1osteriores estudios e investigaciones est#n en orden sobre cada uno de estos tpicos. 1or todos los medios quiero establecer en su mente la verdad del bautismo en agua en el 1ombre !e #esucristoF como un paso esencial en alcan,ar la salvacin. Fgnorar o poner a un lado este paso" negara y anulara nuestra salvacin puesto que nuestros pecados no seran remitidos. /1UTIS<OS EN L1S ESCRITUR1S Barios bautismos son mencionados en la 1alabra de )ios. .ada uno de ellos ser# brevemente mencionado con el mayor nfasis sobre el bautismo en agua en el 1ombre !e #esucristo. 1. /1UTIS<O EN <OISES: %n esta referencia bblica al bautismo 41E .or-1+-1E75" vemos una eAperiencia muy real (untamente con un bellsimo tipo. %l bautismo aqu es en referencia a Fsrael cru,ando el mar *o(o mientras de(aban la esclavitud en %gipto 4%A-17-1E315. ?ote que todo Fsrael estuvo ba(o la nube 41E .or-1+-25. !a columna de nube y de fuego son tipos del %spritu de )ios. !a columna de fuego les daba lu, 4&al-1+0-325. Fsrael cru, el 8ar *o(o con una pared de gua a cada lado de ellos 4%A-17-225. 8ientras caminaban a travs de las aguas" la columna de nube estuvo sobre ellos. %sta es una analoga tpica y espiritual de ambos" el bautismo de agua y de espritu" los cuales son esenciales en completar la eAperiencia del nuevo nacimiento que <es=s ense'o 4<uan-3-1E>5. Fsrael" la iglesia en el desierto como tipo no el Fsrael espiritual 46ec-D-3>5" es un gran tipo de la Fglesia de )ios hoy. %studios de las eAperiencias de Fsrael ba(o el lidera,go de 8oiss; ellas sirven como un maravilloso tipo de la Fglesia hoy. 2. EL /1UTIS<O DE >U1N: .ada escritor de los evangelios menciona el bautismo administrado por <uan el $autista 48at-3-1E11; 8ar-1-1E1+; !uc-3-1E22; <uan-1-12E335. 7autista$ en esta referencia significa bautiza!or$" :no se refiere a la !enominacin !e la 9glesia 7autista la cual vino en e;istencia varios siglos !espu/s< . %l
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bautismo de <uan fue de arrepentimiento para remisin de los pecados. <uan fue por un espacio de tiempo limitado y luego sus discpulos deban seguir a .risto. <esucristo fue bauti,ado en el ro <ord#n por <uan el bautista para cumplir to!a justicia$ 48at-3-105. Gna revelacin fue hecha a <uan en el momento del bautismo de <es=s. %l %spritu descendi como una paloma sobre <es=s identific#ndolo como el bauti,ador en %spritu 4<uan-1-335. 3. /1UTIS<O *OR LOS <UERTOS: 1ara me(or entender esta parte de nuestro tema" hara bien en leer 41E .or-10-1E0>5" este captulo cubre la resurreccin de los muertos que algunos dicen que ya ocurri 42E Tim-2-1>5. <untamente con esta falsa ense'an,a 4que la resurreccin ya ocurri5" otra pr#ctica antiEbblica surge; bauti,ando los vivos a favor de los muertos no salvos" no bauti,ados a fin de que ellos sean resucitados en la primera resurreccin. 1ablo confronta esta ense'an,a con dos preguntas en 41E .or-10-225. a. 0/u# harn los que bauti-an por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan1. b. 0Por qu#, pues, bauti-an por los muertos1. &i esta doctrina es verdad entonces el destino de los muertos perdidos esta en las manos de los vivos. &i los vivos fallan a su responsabilidad los muertos pierden su oportunidad de ser salvos. %l bautismo por los muertos es practicado ahora por la iglesia de los santos de <esucristo" de los =ltimos das" mayormente conocida como la iglesia mormona. Oue originalmente practicado por 8arcin y sus seguidores durante la mitad del segundo siglo. los marcionistas practicaron algunas veces, bautismos vicarios por los muertos . 1or consiguiente" esta no es una idea nueva" sino que eAisti desde los das de 1ablo hasta ahora. ?i la lgica" ni las %scrituras apoyan esta ense'an,a. 7. /1UTIS<O DE SU9RI<IENTO: <es=s" en estos pasa(es 48at-2+-22E 23; 8ar-1+-3>E32; !uc-12-0+5" se refiere a la copa que %l haba de tomar y al bautismo con que sera bauti,ado" refirindose al sufrimiento que %l iba padecer. %l ya haba sido bauti,ado en agua por <uan el $autista aproAimadamente a los 3+ a'os de edad 4!uc-3-235. <es=s uso
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lo que nosotros llamaramos un s,mil$ al llamar su futuro sufrimiento una copa y un bautismo. 1or nuestros pecados la copa fue amarga para tomar y el bautismo difcil para someterse. )esde Ietseman hasta el .alvario" .risto sinti la opresin del sufrimiento y el recha,o para que nosotros tuviramos esta maravillosa salvacin. NOT1: .uando 1ablo habl de la doctrina de bautismo" el se estaba refiriendo especficamente15. %l bautismo en agua en el nombre de <esucristo. 25. %l bautismo del %spritu &anto. %stos son los dos elementos necesarios para completar el nuevo nacimiento 4<uan-3-1E>5. ntes de que podamos ir a la perfeccin debemos establecer estos bautismos de agua y del Espritu" en nuestras vidas. &olo una breve referencia se har# sobre el bautismo del %spritu ya que este tema esta tra,ado en otra leccin. %l nfasis de esta leccin es sobre el bautismo en agua en el nombre de <esucristo. Todos los dem#s bautismos son estudiados como un suplemento del tema en curso. 0. EL /1UTIS<O DEL ES*DRITU S1NTO: .uando usted recibe el %spritu &anto es una eAperiencia sobrecogedora" inundante" limpiadora" una inmersin en y del %spritu. $blicamente es un bautismo del %spritu o un nacimiento del %spritu 48at-3-11; 6ec-1-0; 1E .or-12-13; %f-7-1E0; 8ar-1->; !uc-3-1@; <uan-1-33; 6ec-11-1@5. %n 4%f-7-1E05" 1ablo hace referencia a las cosas sobrenaturales de )ios" (untamente con su deidad. %n el 4Ber-75 1ablo menciona 8n "uerpo$" el cual es la Fglesia 4%f-1-22E235. 1or un %spritu fuimos todos bauti,ados en un cuerpo 41E .or-12-135. partir de esto" concluyo que en su referencia de 7Un /autis'o8 4%f-7-05" 1ablo esta hablando eAclusivamente de la obra y electo definitivo que <es=s dice ser bauti-ado con el Espritu "anto 46ec-1-05. 1ablo no se hubiera referido al bautismo en agua puesto que este es administrado por el hombre. ?ote que la referencia que hay es 8n 2ios, el cual es sobre to!os, y por to!os y %1 '626-$ 4%f-7-@5. )ios solo puede estar en nosotros
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por el bautismo del %spritu. 1ablo no estaba diciendo que ese UN /1UTIS<O esta comprendido por ambos" bautismo de %spritu y de agua. %sto sera una contradiccin y una declaracin conflictiva" puesto que hay una definitiva y separada obra de ambos" del bautismo en agua y del %spritu. 3o firmemente e inequvocamente creo que se requieren a'bos" el bautismo en agua en el nombre de <esucristo y el bautismo del %spritu &anto para obtener la eAperiencia del nuevo nacimiento 4<uan-3-1E>5. &olo uno de estos no lo salvar#; se requieren ambos. @. /1UTIS<O EN EL NO</RE DE >ESUCRISTO: %l nfasis se colocar# sobre esta porcin de este estudio" por lo tanto le sugiero que re=na toda la informacin disponible sobre el tema del bautismo en agua" desde una perspectiva bblica. Gna perspectiva histrica ser# tambin =til. 1. EL /1UTIS<O ES *1R1 *ERD:N DE LOS *EC1DOS: 1. <es=s declar que el arrepentimiento y el perdn de pecados deberan ser predicados en su ?ombre en todas las naciones comen,ando en <erusaln 4!uc-27-7D5. hora vamos a locali,ar el tiempo y las ocasiones cuando este mandato se efectu. 2. %n <erusaln" en el da de 1entecosts" &imn 1edro" el hombre con las llaves del *eino de )ios 48at-1@-1>E125" declara- 3rrepent,os, y baut,cese ca!a uno !e vosotros en el nombre !e #esucristo para el per!n !e los peca!os, y recibir/is el !on !el %sp,ritu -anto$ 46ec-2-3>5. /. EL /1UTIS<O ES *1R1 EL L121<IENTO DE NUESTROS *EC1DOS: 1. 1ablo fue mandado por nanas =ev&ntate y baut,zate y lava tus peca!os, invocan!o su nombre$ 46ec-22-1@5. 2. + esto erais algunos: mas ya (ab/is si!o lava!os, ya (ab/is si!o santifica!os en el nombre !el -e0or #es s, y por el %sp,ritu !e 1uestro 2ios$ 41E .or-@-115.
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3.
1os salvo, no por obras !e justicia que nosotros (ubi/ramos (ec(o, sino por su misericor!ia, por el lavamiento !e la regeneracin y por la renovacin en el %sp,ritu -anto$ 4Tit-3-05. ES UN L121<IENTO @ LI<*IE;1 DE
C. EL /1UTIS<O CONSCIENCI1:
1. %l bautismo que correspon!e a esto a(ora nos salva :no quitan!o las inmun!icias !e la carne, sino como la aspiracin !e una buena conciencia (acia 2ios< por la resurreccin !e #esucristo$ 41E 1ed-3-215. 2. >cu&nto m&s la sangre !e "risto, el cual me!iante el %sp,ritu eterno se ofreci a s, mismo sin manc(a a 2ios, limpiar& vuestras conciencias !e obras muertas para que sirv&is al 2ios vivo?$ 46eb-2-175. E. EL /1UTIS<O ES UN1 SE*ULTUR1: 1. >6 no sab/is que to!os los que (emos si!o bautiza!os en "risto #es s, (emos si!o bautiza!os en su muerte? Porque somos sepulta!os juntamente con /l para muerte por el bautismo, a fin !e que como "risto resucit !e los muertos por la gloria !el Pa!re, as, tambi/n nosotros an!emos en vi!a nueva$ 4*om-@-3E75. 2. sepulta!os con /l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi/n resucita!os con /l, me!iante la fe en el po!er !e 2ios que le levant !e los muertos$ 4.ol-2-125. 9. EL /1UTIS<O ES TO<1R SO/RE NOSOTROS EL NO</RE DE >ESUCRISTO: 1. porque to!os los que (ab/is si!o bautiza!os en "risto, !e "risto est&is revesti!os$ 4Ial-3-2D5. 2. sino vest,os !el -e0or #esucristo, y no prove&is para los !eseos !e la carne$ 4*om-13-175.
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3. Pero el fun!amento !e 2ios est& firme, tenien!o este sello: "onoce el -e0or a los que son suyos) y: 3p&rtese !e iniqui!a! to!o aquel que invoca el nombre !e "risto$ 42E Tim-2-125. 7. >1o blasfeman ellos el buen nombre que fue invoca!o sobre vosotros?$ 4&ant-2-D5. Todos los anteriores son trminos" sinnimos referentes a la obra completa reali,ada en nuestras vidas cunado somos bauti,ados en el nombre de <esucristo. CUNL NO</RE DE/E SER IN2OC1DO SO/RE USTED EN EL /1UTIS<O#: 3o he escogido eAplicar (untos dos pasa(es de la %scritura 48at-2>-12; 6ec-2-3>5" puesto que parece que hay una contradiccin entre los dos. %n 48at-2>-125" <es=s di(o bauti,#ndolos en el ?ombre del 1adre" del 6i(o" y del %spritu &anto. %n 46ec-2-3>5" 1edro nos dice que nos bauticemos en el ?ombre de <esucristo. Gna cuidadosa observacin de ambos versculos revelar# que ni padre" hi(o o %spritu &anto son nombres. %stos son ttulos descriptivos y oficios del =nico y mismo )ios. .uando usted es bauti,ado en el nombre de <esucristo" usted esta cumpliendo con 48at-2>-125. %l =nico patrn seguro para la correcta formula bautismal se encuentra en la 1alabra de )ios. 0,(mo fueron bauti-ados los nuevos convertidos de la 2glesia del 34)15 1. <es=s dice a sus discpulos que prediquen el arrepentimiento y el perdn de pecados en su ?ombre" comen,ando en <erusaln 4!uc-27-7D5. 2. %l cumplimiento del mandato de <es=s en 4!uc-27-7D5 se encuentra en 46ec-2-3>5 Pe!ro les !ijo: 3rrepent,os, y baut,cese ca!a uno !e vosotros en el nombre !e #esucristo para per!n !e los peca!os) y recibir/is el !on !el %sp,ritu -anto$ . 3. 3.+++ almas recibieron la 1alabra y fueron bauti,ados 3s, que, los que recibieron su palabra fueron bautiza!os) y se a0a!ieron
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aquel !,a como tres mil personas$ 6ec-2-715 9.mo: .omo 1edro les acababa de decir en 46ec-2-3>5" en el ?ombre de <esucristo. 7. %n &amaria fueron bauti,ados en el nombre del &e'or <es=s 46ec->-12E1@5.
0. !a casa de .ornelio y sus amigos" quienes acababan de recibir el %spritu &anto" fueron mandados por 1edro a ser bauti,ados en el nombre del &e'or <es=s 46ec-1+-77E7>5. @. !os creyentes en %feso quienes haban sido bauti,ados" usando la formula de <uan el $autista" fueron instruidos por 1ablo a ser bauti,ados en el nombre del &e'or <es=s 46ec-12-1ED5. !os creyentes del ?.T" fueron siempre bauti,ados en el nombre de <esucristo. ?o hay ni siquiera un lugar o indicacin de que alguien fuera alguna ve, bauti,ados en el ?.T" invocando los ttulos- padre" hi(o y %spritu &anto sobre ellos. !a Fglesia primitiva ense'o que1. <es=s era ambos; &e'or y .risto 46ec-2-3@5. 2. ?o hay salvacin en ning=n otro fuera de <esucristo 46ec-7-125. 3. <es=s tiene todo el poder en los cielos y en la tierra 48at-2>-1>5. 6%esucristo* un nombre de tal poder y gloria merece ser invocado sobre nosotros en el bautismo7 *ERS*ECTI21S 0ISTORIC1 DEL /1UTIS<O EN 1=U1: Orecuentemente se hace esta pregunta 91or qu tantos bauti,an a sus convertidos en los ttulos" 1adre" 6i(o" y %spritu &anto: &in criticar a aquellos que lo hacen permtame eAplicarle. .uando la Fglesia creci despus de su fundacin 46ec-2-1E725" no solo surgieron falsos maestros" sino que tambin muchos individuos sinceros mal entendieron las ense'an,as de las %scrituras. partir de este marco muchas ideas errneas se desarrollaron.
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l alcan,ar la cima en el tercer siglo" el .oncilio de ?icea convino en el a'o 320 d.." condenar el arrianismo y adoptaron las ense'an,as de tanasio. 1rogresivamente" a partir de este da en adelante la formula trinitaria del bautismo alcan, prominencia. &e abra, simult#neamente la doctrina de la trinidad. Fnmediatamente despus de este concilio" la iglesia catlica obtuvo prominencia por los siguientes doce siglos. %n 1.01D d.." 8artn !utero comen, lo que lleg a conocerse como la *eforma 1rotestante. !utero y otros grupos religiosos que se levantaron durante este tiempo retuvieron la formula trinitaria del bautismo. Gsando 48at-2>-125 como una base" estos grupos han tratado de establecer que )ios es una trinidad" al mismo tiempo que la usan como una base para el bautismo. Tan sincero como pueda ser" esto no es consistente con las pr#cticas y ense'an,as de la $iblia. !a historia y la $iblia respaldan la verdad de que todos los creyentes del ?.T" fueron bauti,ados en el nombre de <esucristo. 6e dado pruebas documentadas de esta declaracin de la misma $iblia. 1or causa del espacio dar solo un punto de vista histrico documentado" sin embargo hay muchos que est#n disponibles. Fnvestigar el bautismo histricamente es un tpico interesante. Q l principio" los bautismos tomaron lugar en el nombre del &e'or <es=s" m#s tarde en el nombre del 1adre" 6i(o y %spritu &anto. Q %l bautismo cristiano como lo encontramos en 1ablo en el libro de los 6echos" es en el nombre de <es=s. Q &er bauti,ado en el nombre de <es=s significa ale(arse de otros nombres. Q 9!as formulas bautismales y los credos establecen una doctrina de la trinidad: quellas que hemos presentado ni remotamente la describen. !U. T1N I<*ORT1NTE ES EL /1UTIS<O EN 1=U1#: $asado en la definicin bblica de bautismo" cualquiera que no se someta al lavamiento del bautismo en el nombre de <esucristo no tiene perdn de pecados y no puede ser salvo del pecado. 1. %l que creyere y fuere bauti,ado ser# salvo 48ar-1@-1@5. 2. %l bautismo ahora nos salva 41E 1ed-3-215.
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%l bautismo es una parte vital e importante del plan de salvacin de )ios. Que este estudio sea una fuente de iluminacin sobre el tema.
LECCION. + EL ES*DRITU S1NTO 0ec3os:$:14(F %P Ro'anos:P:-41) )e acuerdo a la 1alabra de )ios1. Oe. 2. rrepentimiento. 3. %l bautismo en agua en el ?ombre de <esucristo. hora eAaminaremos el cuarto y =ltimo paso que es recibir el %spritu &anto. )espus de cumplir con estos requisitos entonces debemos continuar en la doctrina de los apstoles viviendo una vida santa y piadosa. 6ablar en otras lenguas es la se'al inicial que )ios nos da cuando recibimos el %spritu &anto. 6ablar en otras lenguas es el tema de nuestro prAimo estudio" as que solo lo mencionare brevemente en esta leccin. !a mayora de personas considera al %spritu &anto como una bendicin opcional que no es esencial para la salvacin. 9.u#n importante es el %spritu &anto en nuestras vidas" de acuerdo a las escrituras:. )e acuerdo a la biblia es evidente que el %spritu &anto es esencial en nuestras vidas" para que seamos salvos del pecado. %Aaminemos lo que )ios tiene que decir sobre este tema. %ntonces podremos dar a otros una ra,n de la esperan,a que hay en nosotros concerniente al %spritu &anto. LOS *RO9ET1S 01/L1RON DEL ES*DRITU S1NTO .uatro grandes profetas" siendo uno de ellos el que bauti,a con el %spritu &anto" nos dicen que podemos y debemos tener el %spritu &anto. 1edro predi(o que to!os los que est&n lejos$ 46ec-2-325" seran candidatos del %spritu &anto. %scrituras profticas se han cumplido una y otra ve, desde el
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da de 1entecosts en el a'o 33 ).. 1or todo el mundo" hombres y mu(eres est#n recibiendo el %spritu &anto evidenciando con el hablar en otras lenguas. IS1D1S: 1redice de )ios usando las lenguas de tartamudos y eAtra'as lenguas 4Fs-2>-2E125. 1ablo hace referencia a la profeca en 41E .or-17-215 en sus escritos a la iglesia del ?.T. Fsaas se refiere al go,o de esta eAperiencia como sacando aguas del po,o de la salvacin 4Fs-12-1E@5. >OEL: 1redi(o del derramamiento del %spritu &anto sobre toda carne 4<oel-2-2>E225. 1edro nos inform que el derramamiento del %spritu en el da de 1entecosts 46ec-2-1E75 es el cumplimiento de la profeca de <oel 46ec-2-1@E1>5. >U1N EL /1UTIST1: Todos los cuatro escritores de los evangelios registran la profeca de <uan acerca de <es=s como l que bauti,ara con el %spritu &anto y fuego 48at-3-11; 8ar-1->; !uc-3-1@; <uan-1-335. <es=s mismo declaro que <uan el $autista era un profeta 4!uc-D-27E3+5. >ESUCRISTO: %l profeta de todos los profetas" es un titulo apropiado y describe bien a nuestro &e'or. %n el verdadero sentido de la palabra" <es=s fue un profeta 4!uc-27-12; 6ec-3-22E235. %l profeti,o de muchas cosas" tales como la destruccin de <erusaln" la aparicin de falsos .ristos y del %spritu &anto. 1. %l se refiri al %spritu &anto como ros de agua viva 4<uan-D-3DE325. %l el agua de vida 4<uan-7-1+E175. 2. .uando <es=s hablo de nacer de nuevo del %spritu" sin lugar a duda" l se refera a ser bauti,ado con el %spritu &anto 4<uan-3-1E>5. 3. %l predi(o la llegada del consolador" el cual es el %spritu &anto 4<uan-17-1@E1D" 2@; 10-2@; 1@-DE135. 7. %l prometi a sus seguidores que ellos seran bauti,ados con el %spritu &anto dentro de no muchos das 46ec-1-05" luego <es=s ascendi al cielo a cumplir todas estas promesas al cabo de pocos das 46ec-2-1E75. !UI.N ES EL ES*DRITU S1NTO#
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8uchos hombres han creado trminos que no son consistentes con los que la biblia ha usado para describir al %spritu &anto. 1ara contestar esta pregunta apropiadamente vamos a la biblia para una definicin escritural del %spritu &anto. .ada uno de los siguientes trminos son sinnimos que describen al %spritu &anto. 1. EsGIritu de Cristo: Tambin llamado el %spritu de )ios" porque <es=s es )ios 4*om->-2E115. <es=s hablo de estar con nosotros y estar en nosotros; el %spritu &anto es el %spritu de )ios que viene a nuestras vidas 4<oel-2-2>E22; 6ec-2-1@E1>5. 2. Un bautis'o: %l %spritu &anto es una inundante" sobrecogedora" inmersin en el %spritu. %l %spritu de )ios nos bauti,a en un cuerpo 41E .or-12-135. &er bauti,ado con el %spritu &anto es ese un glorioso bautismo del que hablo 1ablo 4%f-7-05. 3. Un naci'iento: )os elementos distintos constituyen la eAperiencia del nuevo nacimiento. %llos son1. %l bautismo en agua en el ?ombre de <esucristo. 2. %l bautismo del %spritu &anto 4<uan-3-1E>5. <es=s aseme(o al %spritu &anto como un nacimiento de %spritu. 7. Un Sello: )ios nos da el %spritu &anto para sellarnos para el da de la redencin 4%f-1-13; 7-3+; 2E .or-1-225. 0. Las 1rras de nuestra 3erencia: Tan grande como es esta eAperiencia" es solo un pago inicial o una parte de lo que recibimos al final si somos fieles 42E .or-1-22; 0-0; %f-1-13E175. 1ablo se refiere a esta eAperiencia como las primicias !el %sp,ritu$ 4*om->-235. @. El descanso: <es=s invito a aquellos de su da y del nuestro a venir a l y encontrar descanso para nuestra alma 4Fs-2>-12; 8at-11-2>E3+; 6eb-7-1E115. %n .risto hemos descansado de nuestras labores y entrado en un descanso MreposoN del %spritu &anto. .ada da es un da santo" de descanso" pa, y go,o en Jl.
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D. El EsGIritu de adoGcin: travs del %spritu &anto hemos sido adoptados como hi(os de )ios" clamando bba; que significa *adre 4*om->-10; Ial-7-7ED; %f-1-05. >. El aLua de vida: quellos que han sido hechos participes de tomar de esa bebida espiritual y de esa roca espiritual 41E .or-1+-1E75" conocen la profundidad de este trmino. gua de vida se oye como algo refrescante" revitali,ador. <es=s di(o que el %spritu &anto sera como eso 4<uan-7-1+E17; D-3DE325. 2. *oder de lo 1lto: &omos criaturas dbiles que necesitamos un poder fuera de la esfera humana. travs del %spritu &anto" )ios ha provisto este poder necesitado" poder para ser testigos 46ec-1->5 y para vivir como )ios nos dirige en su 1alabra. .uanto necesitamos ser investidos con poder de lo alto 4!uc-27-72; 6ec-2-1E75" el %spritu &anto enviado del cielo 41E 1ed-1-125. 1+. El consolador: <es=s llamo al %spritu &anto el .onsolador" el %spritu de verdad" un gua" un testigo y reprobador 4<uan-17-1@E1D" 2@; 1@-DE135. .onsolador es una palabra con un gran impacto espiritual y bblico. !UI.NES *UEDEN TENER EL ES*DRITU S1NTO# )ios ha hecho promesas condicionales a aquellos que quieren el %spritu &anto. .uando estas condiciones bblicas son cumplidas" cualquiera puede recibir el %spritu &anto. )ios no hace acepcin de personas" sino que dar# el %spritu &anto a aquellos que so lo piden 4!uc-11-135 Hbservemos detalladamente lo que la $iblia dice sobre este tema1. !a promesa de )ios" de recibir el %spritu &anto es para toda carne; hi(os" hi(as" siervos y siervas 4<oel-2-2>E22; 6ec-2-1@E1D5. 2. <uan el $autista no eAcluyo a nadie en su predicacin acerca del bautismo del %spritu &anto 48at-3-115. 3. 1edro declaro que el %spritu &anto es para vosotros M(udosN y para todos los que est#n le(os MgentilesN 46ec-2-3>E325. 7. )ios da el %spritu &anto a aquellos que le obedecen 46ec-0-325.
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0.
quellos en &amaria" el etope y la gente en a,oto recibieron el %spritu &anto 46ec->-1E7+5.
@. .ornelio y aquellos que estaban en su casa recibieron el %spritu &anto 46ec-1+-77E7>5. D. "ino que en toda naci(n se agrada del que le teme hace usticia 46ec-1+-305. >. Porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre no has redimido para Dios, de todo lina e y lengua y pueblo y naci(n 4 p-0-25. !os #ngeles anhelan mirar en esta gran salvacin" los profetas inquirieron diligentemente 41E 1ed-1-1+E125 Ky pensar que nosotros lo podemos tenerL. L1 E2IDENCI1 DEL ES*DRITU S1NTO %n el da de 1entecosts" el da del nacimiento de la iglesia" los 12+ hablaron en otras lenguas seg=n el %spritu les daba que hablasen" cuando ellos recibieron el %spritu &anto 46ec-2-1E75. !a 1alabra de )ios es muy precisa al darnos e(emplo tras e(emplo de esta se'al fenomenal de hablar en lenguas como la evidencia de que ha recibido el %spritu &anto. 8illones han eAperimentado este hablar glorioso cuando ellos reciben un regalo tan precioso como este. 1ablo hablo en lenguas m#s que toda la iglesia de .orinto 41E .or-17-1>5. &in duda" la primera ocasin fue cuando l recibi el %spritu &anto 46ec-2-1DE 1>5. ?umerosas escrituras est#n a disposicin para su estudio" estas son algunas de ellas1. Fsaas profeti,o de )ios hablando a travs de eAtra'as lenguas 4Fs-2>-2E 125. 2. .uando la iglesia del ?.T comen," ellos hablaron en otras lenguas 46ec-2-1E75. 3. %s concluyente que los samaritanos hablaron en otras lenguas 46ec->-1E205.
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7. !a casa de .ornelio" los cuales eran gentiles" hablaron en otras lenguas 46ec.1+-77E7>5. 0. .reyentes en el bautismo de <uan fueron bauti,ados y hablaron en otras lenguas 46ec-12-1E@5. T.R<INOSF SIN:NI<OS DEL DON DEL ES*DRITU S1NTO 8uchas ideas han sido proyectadas por el hombre concerniente a grados o etapas en los que el %spritu &anto viene a la vida de una persona. Fdeas imaginarios" que luchan contra la escritura para su propia destruccin describen me(or tales declaraciones. ?ueve trminos son encontrados en la biblia describiendo sinnimamente la =nica y la misma eAperiencia del %spritu &anto al venir a la vida de una persona. ?ing=n grado" etapa o variacin del %spritu &anto es indicado en ninguna de las siguientes ocasiones. ?i tampoco estos trminos describen varias eAperiencias" ellas son eApresiones de diferentes nombres y pueden ser usados hoy cuando hablamos del %spritu &anto. 1. $autismo del %spritu &anto- 4%f-7-0; 8at-3-11; 8ar-1->; !uc-1-0; 1E .or-12-135. 2. !leno del %spritu &anto- 46ec-2-1E7; 2-1D5. 3. )on del %spritu &anto- 46ec-2-3>; 1+-70; >-2+; 11-1D; *om-0-0; @-235. 7. *ecibir el %spritu &anto- 46ec->-10E12; 1+-7D; 12-2; <uan-D-3DE325. 0. %l %spritu &anto vendr# sobre vosotros- 46ec-1->; 12-@5. @. )erramare de mi %spritu- 4<oel-2-2>; 6ec-2-1D; 1+-705. D. %nviado del cielo- 41E 1ed-1-125 un estruendo que viene del cielo 46ec-2-1E75. >. .ayo el %spritu &anto- 46ec->-1@; 1+-77; 11-105. 2. )erramado- 4Tit-3-0E@; 6ec-2-33; *om-0-05.
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.uando .ornelio y su casa fueron llenos del %spritu &anto 46ec-1+-77E7>5" cuatro de estos trminos son usados en cinco versculos- cayo, derramase, don, recibido. lguien puede preguntar 9recibi .ornelio cuatro clases" grados" etapas o tipos del %spritu &anto: ?o" fue una eAperiencia descrita con cuatro diferentes trminos. L1 I<*ORT1NCI1 DEL ES*DRITU S1NTO %l %spritu de )ios es muy importante para nosotros en nuestras vidas. %s una cosa muy sagrada" tanto as que <es=s nos advirti no blasfemar Mhablar en contraN del %spritu &anto. ?unca se podr# obtener perdn por este pecado 48ar-3-2>-3+5. !a blasfemia contra el %spritu &anto es el =nico pecado imperdonable. .ualquier otro pecado puede ser perdonado. Gn gran nfasis es colocado sobre la importancia y esencialidad del %spritu &anto en la escritura. 1. &in el %spritu &anto no estaremos en el arrebatamiento de la iglesia 4*om->-11; 1E Tes-7-1@E1D5. 2. &in el %spritu de .risto no somos de los suyos 4*om->-2; 1E .or-12-3; 2E Tim-2-125. 3. ?o podemos llamar a <es=s &e'or si no por el %spritu &anto 41E .or-12-35. Gna ve, que una persona ha alcan,ado los pasos de fe" arrepentimiento" bautismo y haya recibido el %spritu &anto" su salvacin del pecado esta completa. unque esto pueda sonar como una gran obra" y lo es" puede ser alcan,ada en la vida de una persona muy r#pidamente. %s su responsabilidad creer y arrepentirse. 1ermita al ministro bauti,arlo" entonces )ios lo bauti,ara con el %spritu &anto. %sto es salvacin bblica. LO !UE ES L1 S1L21CI:N !a suma total de esta gloriosa eAperiencia es de escrita en la biblia en varios trminos sinnimos. continuacin" unos cuantos de ellos son mencionados aqu" recuerde que esto cubre la combinada eAperiencia completa del nuevo nacimiento.
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1. Un Lava'iento- Gna limpie,a viene a travs de la sangre" el agua y el %spritu como un resultado de obediencia a la 1alabra de )ios 4<uan-13-1+; 1E .or-@-11; 1E 1ed-1-22; p-1-D5. 2. Una Resurreccin- &er salvo del pecado es comparado a ser reavivado y resucitado 4%f-2-1E@; .ol-2-13; *om-@-1E115. 3. Un naci'iento- Que maravillosa descripcin de nuestra salvacin" imagnese a un bebe recin nacido viniendo a este mundo a contemplar su belle,a por primera ve,. !uego el crece para disfrutar todas las cosas emocionantes que trae la vida. .uando una persona nace en la familia de )ios" el es nutrido por la 1alabra y crece para ser un siervo =til por la causa de )ios 4<uan-3-1E>; 1-13; Ial-7-22; 1E 1ed-1-23; 1E <uan-2-225. 7. Una Circuncisin- Gna circuncisin espiritual del cora,n 4<er-7-75 es reali,ada cuando nosotros obedecemos 46ec-2-3>5. %l bautismo en agua y en el %spritu" circuncida completamente el cora,n" haciendo a la persona un (udo interiormente 4*om-2-2>E22; Oil-3-3; col-2-1+E13; Ial-3-225. 0. Un Traslado- %spiritualmente somos trasladados al reino de su amado hi(o 4%f-2-@; *om-@-7E0; .ol-1-135. @. Estar en el Reino de Dios- %l reino de )ios es una entidad espiritual de la cual llegamos a ser parte naciendo de nuevo 4<uan-3-1E>; *om-17-1D; 6ec->-12; !uc-12-31E32; 8at-1@-12; 8ar-12-375. D. Ser Salvo- !a salvacin es alcan,ada en nuestras vidas por el lavamiento de la regeneracin y la renovacin del %spritu &anto 4Tit-3-0; 6ec-2-1E75 lo cual viene a travs de la obediencia al evangelio 41E .or-10-1E75. >. Ser una Nueva Criatura- .riatura en este caso significa McreacinN. &olo en y a travs de .risto podemos llegar a ser nuevas criaturas 42E .or-0-1D; Ial-@-105. %steban" el primer m#rtir de la iglesia" fue declarado estar Lleno del %spritu &anto 46ec-@-3E>5. KQu testimonioL Que este llegue a ser tambin el nuestro
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LECCION. , 01/L1NDO EN LEN=U1S 0ec3os:$:141P %sta leccin introduce uno de los temas m#s confusos para aquellos que no entienden la biblia. 1or medio de este estudio podremos dar a otros una ra,n del porque nosotros creemos lo que creemos acerca de las lenguas. Gn apropiado entendimiento del tema depende de la lectura y la comprensin de las %scrituras. 1E .orintios-12 R 17. 6echos-2-1E1>; 1+-77E7>; 12-1E@. 8arcos-1@-1D. Fsaas-2>-11. EL USO DE L1S LEN=U1S EN L1 /I/LI1 !as lenguas en la biblia se agrupan dentro de dos distintas categoras. Gsted debe ser capa, de distinguir entre ellas" a fin de entender las lenguas. 1. .omo se'al inicial o evidencia de que usted ha recibido el %spritu &anto. !as referencias bblicas a esta manifestacin" son las siguientes 4Fs-2>-11; 8ar-1@-1D; 6ec-2-1E1>; 1+- 77E7>; 12-1E@5. 2. Gsadas entre aquellos que han recibido el %spritu &anto" evidenciado con la se'al de hablar en otras lenguas" para1. %dificacin del creyente al hablar en otras lenguas. 2. %dificacin de la congregacin de la iglesia" cuando se acompa'an con una interpretacin.
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DE9INICI:N .omparando 46ec-2-1E7; 2-@E>" 115 usted encontrara que la biblia define las lenguas$ como lenguajes$. 8antener esto en mente hace este tema f#cil de entender. )os categoras b#sicas de lenguas o lengua(es" se encuentran en el marco de referencia del cual estamos estudiando. OTR1S LEN=U1S: %s un lengua(e que el hablante nunca ha aprendido" hablado como el %spritu le da que lo hable. 1uede ser y a menudo es" un lengua(e hablado por otra nacionalidad como su lengua nativa. unque es otra lengua para el hablante" si alguien que habla ese lengua(es particular est# presente" el puede entender al hablante. %sto es lo que pas en el da de 1entecosts. LEN=U1S DESCONOCID1S: unque los traductores nos dicen que la palabra desconocida no est# en el teAto original" no obstante es un trmino bblico usado apropiadamente. Gna persona que habla en lenguas de este tipo no es entendida por el hombre y est# hablando a )ios 41E .or-17-25. !as lenguas desconocidas pertenecen eAclusivamente a la iglesia" a aquellos que han recibido el %spritu &anto evidenciado con el hablar en otras lenguas. mbas clases de lenguas mencionadas anteriormente son sobrenaturales y milagrosas debido al hecho de que son habladas como el %spritu da que se hablen 46ec-2-75. L1 E2IDENCI1 INICI1L DEL ES*DRITU S1NTO <esucristo" en su 8inisterio" haba prometido el %spritu &anto a sus discpulos. <uan-17-1@E1D. <uan-10-2@. <uan-1@-DE13. !ucas-27-72. 6echos-1-7E>.
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!a promesa de .risto se cumpli cuando la iglesia comen, 46ec-2-1E75. 1edro lo declar 46ec-2-3>E325" que la promesa del %spritu &anto era para todas las personas. Io,o" pa," felicidad" el fruto del %spritu" la posesin de las bienaventuran,as" los dones del %spritu; no son evidencias del bautismo del %spritu &anto" ellos son el resultado del estar llenos del %spritu &anto. Gn argumento usado a menudo y una falacia para aquellos que lo creen" es que las lenguas fueron dadas a aquellos en el da de 1entecosts con el propsito de predicar a otras nacionalidades en su lengua nativa. %sto es refutado claramente en 46ec-2-115 cuando los oyentes declararon les o,mos (ablar en nuestras lenguas las maravillas !e 2ios$ . !a predicacin en el da de 1entecosts fue reali,ada por el apstol 1edro 46ec-2-17E7+5. %l estaba usando las llaves del reino del cielo que <es=s la haba dado 48at-1@-125. 3o me pregunto a menudo por que los defensores de esta teora mandan sus misioneros a escuelas de idiomas. 91or qu no de(ar que el %spritu los un(a para predicar en lenguas nativas a la gente:. .iento veinte creyentes en 1entecosts estaban hablando en otras lenguas" declarando las maravillas de )ios como el %spritu les daba que hablasen. ?o permitas que nadie le ofre,ca menos" hablar en lenguas es la =nica y sola se'al que )ios ha dado a los creyentes del ?.T como evidencia de que ellos han recibido el %spritu &anto. .risto muri en el .alvario para que usted tenga esta gloriosa eAperiencia. %s la cosa m#s maravillosa que puede pasar en la vida de una persona. ?o pida a )ios las lenguas" pdale el %spritu &anto" las lenguas acompa'aran este regalo. &i usted nunca ha eAperimentado el go,o inefable del %spritu &anto" es mi oracin que lo reciba mientras oye la 1alabra de )ios 4!uc-11-1E35. NOT1: !as lenguas en las siguientes ocasiones son estrictas y eAclusivamente para aquellos que han recibido el %spritu &anto como se eApuso anteriormente. %stos comentarios no son aplicables al pecador en ninguna manera" m#s que para aclaracin de las escrituras. !a ense'an,a de 1ablo a 42E .or-12 R 175 es aplicable solamente a los creyentes. %ntre los tantos he aqu unos cuantos-
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1. 2. 3. 7. 0.
&er obediente a la ense'an,a de las escrituras. 1roducir el fruto del %spritu. &er fiel a la causa de )ios en toda forma. 1ermanecer en .risto. 'adir a nuestra eAperiencia los ingredientes necesarios para la estabili,acin espiritual.
4<uan-10-1E>; Ial-0-22E23; 2E 1ed-1-0E115 (untamente con otros pasa(es para aclaracin de este punto. EDI9IC1CI:N DE L1 I=LESI1 CON=RE=1D1 !as lenguas en este caso son el e(ercicio de uno de los nueve dones espirituales. 1ara que ellas proporcionen edificacin a la congregacin de los creyentes" deben ser acompa'adas por otro de los nueve dones espirituales; la interpretacin de lenguas. !a interpretacin puede ser dada por la persona que habla en otras lenguas o por otra persona. 1ermtame eAplicarle como puede ocurrir lo antes mencionado" en un servicio de la iglesia local. Gn creyente" lleno del %spritu ser# motivado o movido por el %spritu a hablar audiblemente en lenguas desconocidas. %n reverencia al %spritu de )ios el resto de la congregacin debe permanecer calladamente en oracin permitiendo a )ios reali,ar su obra de edificacin" eAhortacin o consolacin. Fnmediatamente despus de un relativamente corto discurso en una lengua desconocida al hablante y la congregacin" la misma persona o alguien m#s puede dar una interpretacin de lo que se di(o en el idioma natal de la congregacin. mbos son y deben ser" seg=n el espritu de que se hable. &in duda 1ablo est# dando instrucciones para un servicio de una iglesia local cuando habl cuan!o os reun,s en la iglesia$ 41E .or-17-2@" 2>5. 8ientras un servicio en la iglesia est# en curso" hay regulaciones establecidas sobre el uso y e(ercicio de hablar en otras lenguas y la interpretacin de lenguas 41E .or-17-2@E2>5. %l hablar en lenguas" que necesita interpretacin para alcan,ar la edificacin" viene en turnos 4de la palabra griega <EROS que significa divisin o contribucin" peda,o" porcin" seccin" espacio 4de tiempo5 concedido por turno5. Tres 435 turnos es lo m#Aimo permitido en cualquier servicio de iglesia. %sto no quiere decir que dos o tres personas deben hablar en lenguas antes de que pueda haber una interpretacin. 1ablo est# tratando aqu con TG*?H&" no con 1%*&H? &.
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)espus de un m#Aimo de tres turnos de hablar en lenguas si 6 3 o ?H 6 3 una interpretacin dada" el hablar en lenguas audiblemente para interpretacin debe cesar. &i la persona hablando en lenguas o alguien m#s en la congregacin siente hablar en lenguas" debe hacerlo calladamente para si mismo y para )ios" para que as el servicio pueda continuar 41E .or-17-2DE 2>5. !as mismas regulaciones se aplican para profeti,ar" la cual es una eApresin inspirada del %spritu pronunciada audiblemente en la lengua natal de la asamblea local. Tres de los nueve dones espirituales tienen que ver con hablar; profeti,ar" lenguas y la interpretacin de lenguas. %stos no son para reempla,ar y sobrepasar la 1alabra de )ios predicada. !a iglesia no es perfeccionada" solo edificada" por los dones espirituales. )ios dio el ministerio a la iglesia para su perfeccionamiento 4%f-7-11E125. %l control de cada servicio debe estar en las manos del pastor o del que est# a cargo del servicio. !as lenguas" m#s una interpretacin" equivalen y alcan,a lo mismo que la profeca. )ios escogi las lenguas y su interpretacin como una se'al a los creyentes 41E .or-17-225. !as lenguas que son interpretadas" o la profeca" es para una o las siguientes tres cosas1. %dificacin. 2. %Ahortacin. 3. .onsolacin 41E .or-17-35. !os dones espirituales no son dados al creyentes para poner la iglesia en orden" conducir asuntos de negocios" comprar o no comprar propiedad" construir o no construir edificios" instruir a otros en dar dinero" pronunciar (uicio sobre individuos" dirigir matrimonios" aceptar o recha,ar ministros. quellos que as lo hacen est#n hablando por su propio espritu y no por el %spritu de )ios. !os dones espirituales deben manifestarse ba(o las tres directrices anteriormente establecidas. 1ablo nos anima a procura! abun!ar en ellos para e!ificacin !e la iglesia$ 41E .or-17-125. Gna gran nfasis es puesto sobre los factores de pa," )ecencia u orden 41E .or-17-33" 7+5" en cualquier servicio local de iglesia. .ualquier cosa que viole cualquiera de estas tres directrices no est# en orden; ya sea los dones del %spritu" la predicacin" el cantar" el testificar" el tocar instrumentos" el batir las manos" el recibir ofrendas" el dan,ar en el %spritu" el entrar y salir del edificio o cualquier otro factor que envuelva el orden y decoro espiritual en la
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casa de )ios. %stas directrices en ninguna manera desaniman o prohben el uso de ninguno" ni de todos los dones espirituales 41E .or-17-325. !as siguientes verdades que conciernen a cualquier creyente que habla en lenguas desconocidas deben ser memori,adas como una ayuda al testificar y dar a otros una ra,n de la esperan,a que hay en nosotros. &on habladas a )ios. ?ing=n hombre las entiende. %n el %spritu el habla misterios. &e edifica as mismo. )ebe orar para que el mismo pueda interpretar. &on secundarias a la profeca a menos que haya interpretacin. %s una se'al a los incrdulos.
&on tantas las preguntas que surgen cuando este tema es estudiado" tal ve, estos limitados comentarios contestar#n algunas de las preguntas que hay en su mente. EDI9IC1CI:N DEL CRE@ENTE .ualquier persona que hable en otras lenguas" que necesite una interpretacin" sin duda es bendecida individualmente hasta cierto punto. %l propsito b#sico de este tipo de lenguas no es la edificacin de individuos solamente. %l propsito y plan de )ios requiere una interpretacin a fin de que la iglesia sea edificada. &i nadie interpreta las lenguas habladas" el hablante debe abstenerse de hablar audiblemente en lenguas despus de tres turnos. %llos deben orar luego para que )ios les d el don de interpretacin de lenguas para que as toda la asamblea local pueda ser edificada 41E .or-17-135. %n esta ocasin miraremos la bendicin y el don de hablar en lenguas que no necesitan interpretacin. %stas son dadas especficamente al creyente para la edificacin personal y pueden ser eAhibidas en una o todas las siguientes formas. 1. US1D1S EN OR1CI:N: Hrar en lenguas es una bendicin y privilegio de los santos de )ios. unque el entendimiento no recibe edificacin el espritu es edificado 41E .or-17-17E105. )ebemos orar con el entendimiento" esto es" en nuestra lengua natal" pero si el %spritu de
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)ios nos impulsa debemos orar en lenguas. %n tales ocasiones usted est# hablando directamente a )ios y hay una comunicacin con su espritu ba(o estas condiciones que nada puede sustituir. 2. US1D1S EN C1NTO: !as mismas cosas dichas acerca de orar en lenguas se aplican a cantar en lenguas. Gsted y otros pueden no entender las palabras pero el hombre interior es renovado y bendecido 41E .or-17-105. .antar con el entendimiento" esto es en su lengua nativa" tambin traen una bendicin. 3. US1D1S EN D1R =R1CI1S: %n este marco de referencia" un santo podr# estar bendecido a algo o a alguien y estar hablando en lenguas. %sta es una forma de alabar a )ios y ofrecer agradecimiento en lenguas desconocidas. mbos p=blica y privadamente 41E .or-17-1@E 1>5. !os mismos principios de los puntos uno y dos se aplican tambin. Todas las tres clases del don espiritual de hablar en lenguas pueden ser e(ercitadas en p=blico o en privado. &i se manifiestan en un servicio p=blico" el tipo y orden del servicio determinara si nuestra oracin" nuestro cantar y nuestro dar gracias en lenguas deben hacerse audiblemente o para nosotros mismos y para )ios. &i interrumpe o detiene el curso del servicio" debemos guardar silencio 41E .or-17-12" 2>5.
CONCLUSI:N ?o eAiste ninguna contradiccin entre las instrucciones de 1ablo de no apagu/is al %sp,ritu$ 41E Tes-0-125 y la declaracin y los esp,ritus !e los profetas est&n sujetos a los profetas$ 41E .or-17-325. pagar el %spritu significa no permitirle al %spritu de )ios que lo use o lo bendiga cuando es apropiado y en orden. !a su(ecin de nuestro espritu tiene que ver con control. %l control de nosotros mismos en la casa de )ios es importante y esencial para el fomento de la pa," decencia y orden. ?unca estudie los dones espirituales sin incluir 1E .orintios-13-1E13. !os escritos de 1ablo sobre el amor en este caso no tienen paralelo. %l amor" el
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cual es el amor de )ios eApresado a travs de nosotros" sobrepasa la fe y la esperan,a. 6ablar en lenguas es el mtodo de )ios de controlar y usar" para su gloria" el miembro m#s indomable del cuerpo; la lengua 4&ant-3-1E1>5. Que nuestras voces se levanten a l en alaban,a y adoracin" ya sea en nuestra lengua nativa o en una lengua desconocida.
LECCION. P @1 SO@ S1L2O 10OR1 !U.# 0ec3os:-:14%l paso m#s grande de la vida es convertirse del pecado hacia )ios" luego seguirlo como &u 1alabra diri(a. 3a hemos estudiado los pasos que debemos tomar para ser salvos del pecado. )espus que hemos obedecido estas verdades como est#n establecidas en la $iblia" surge la pregunta" 710OR1 !U.#8. .uando )ios comen, a hablar con &aulo 4m#s tarde 1ablo5" su pregunta a )ios fue" -e0or, >qu/ quieres que yo (aga?$ 46ec-2-@5. &aulo lo supo cuando nanas le ministr a l. Jl fue salvo en ese momento y continu hasta convertirse en un gran apstol. !a 1alabra de )ios" la cual nos dice como llegar a ser salvos" tambin nos instruye sobre como permanecer salvos. Todas las diferentes clases de denominaciones tienen ciertas reglas" regulaciones y cdigos de conducta tra,ados para su membresa. %n realidad" nuestra me(or fuente es la $iblia. &iga sus ense'an,as" obede,ca sus instrucciones y todo estar# bien. ?uestro destino en el cielo no es seguro porque hayamos nacido de nuevo 4<uan-3-1E>5. %ste es un paso esencial" pero es solo el comien,o de nuestro caminar con )ios. !a salvacin es una eAperiencia que le sustentar# por toda una vida" obviamente la palabra clave es perseverar hasta el fin. 1ermtame ser (usto con usted a esta altura; ahora usted va a descubrir el significado real de todo lo que el diablo es. Gsted ahora tiene un enemigo de su alma que lo tentar# y probar#" a travs de toda posib1e estratagema de
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maldad. ?o desmaye mayor es aquel que est& en uste!, que aquel que est& en el mun!o$ 41E <uan-7-75. !a derrota no tiene que ser su suerte. Gsted fue salvo para triunfar espiritualmente" ser victorioso y un vencedor. 1rincipios b#sicos y verdades de la 1alabra de )ios ser#n introducidos en esta leccin como un sistema de apoyo a su recin encontrada eAperiencia de salvacin. !os he observado en mi propia vida y los he observado siendo practicados eAitosamente en las vidas de Htros. ?o hay ata(os; usted no est# eAento; las reglas se aplican para todos. ?uestro destino no ha sido alcan,ado; apenas hemos comen,ado. %l camino no es oscuro Porque tambi/n "risto pa!eci por nosotros, !ej&n!onos ejemplo, para que sig&is sus pisa!as$ 41E 1ed-2-215. Berdades introductorias para ambos" los nuevos convertidos y los santo eAperimentados" ser#n presentadas en este estudio. .onse(os pr#cticos" propuestas de sentido com=n y simples rudimentos 4principios5 ser#n proyectadas para su seguridad y crecimiento en .risto. Gsted no es todo lo que ser# o podr# llegar a ser. cepte el reto; viva para )ios; siga adelante y cre,ca en Jl. ESENCI1LES *1R1 *RINCI*I1NTES ?o se ofenda por ser llamado un principiante. &u edad no tiene nada que ver" solo su posicin en .risto. 9 6H* QG%: %s una gran pregunta para cada nuevo convertido. hora usted rebosa con nuevos sentimientos" amigos y disciplinas. 1uesto que usted quiere hacer lo me(or" triunfar y ser una bendicin" usted se est# preguntando por donde comen,ar. 91uedo compartir con usted mis eAperiencias personales y bblicas de m#s de cuarenta a'os sobre lo que usted debe hacer: CO<IENCE y CRE;C1 de aqu en adelante. LECTUR1 DE L1 /I/LI1: Gna de las herramientas visibles m#s importante que usted tiene es la 1alabra de )ios" !a $iblia. .omo parte de su armadura 4%f-@-1D5" es vital para su vida cristiana 4&al-12-DE11; 1E 1ed-2-1E35. .omience su lectura bblica con los siguientes1. !ea todo el ?.T primero.
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2. Gse la versin de la $iblia de *einaEBalera 12@+. Gse otras traducciones solo para referencia. 3. 1rocure leer toda la $iblia en los siguientes doce meses. !eyendo solo tres captulos diarios y cinco los domingos alcan,ar# esta meta. proAimadamente 10 minutos diarios es todo el tiempo que necesita. 7. 1ropngase memori,ar %scrituras relacionadas con inspiracin y salvacin. 0. !leve su $iblia a cada servicio de su iglesia. %ncuentre las %scrituras mencionadas por el ministro. @. %studie las lecciones de este manual sobre M!a importancia de la 1alabra de )iosN y M.mo estudiar sistem#ticamente la $ibliaN. OR1CI:N: Htra clave vital para ser un cristiano vencedor es la de la oracin. )esarrolle una consistente y creciente vida de oracin por &G& necesidades y las necesidades de otros 48at-@-0E13; 1E Tes-0-1D; !uc-21-37E3@; 1>-1E17; 11-1E13; &ant-0-13E1>5. 1. 6aga de la oracin un asunto diario. 2. Hre con su familia si ellos son salvos. 3. )esarrolle la habilidad de orar largamente. ?o se desanime si usted no puede hacer esto al principio" porque esto viene con la pr#ctica" eAperiencia y perseverancia. 7. !legue temprano al templo y ore antes de cada servicio. 0. )ios escucha y contesta oraciones. ?unca desmaye ni dude si sus oraciones no son contestadas cuando y como usted quiere que sean. @. $usque %scrituras relacionadas con la oracin y obed,calas. D. %n tiempos de enfermedad obede,ca &antiago-0-13E1>. llamando al pastor.
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>. %studie las lecciones de este manual sobre MHracin; Qu es oracinN" e MFmportunidad en la oracinN. 1@UNO: Htra poderosa arma nos es dada a travs de la disciplina del ayuno. utoEcontrol es un imprescindible en esta #rea" pero las recompensas son grandes. %l ayuno es una de las me(ores armas que tenemos para obtener humildad" poder sobre &atan#s y para afectar las vidas de otros 48at-2-17E1>; 7-1E11; 1D-17E21; &al-30-13; @2-1+; 1+2-27; 6ec-1+-3+E 335. 1. yunar es simplemente abstenerse de comida o ambos comida y bebida.
2. )edquese a ayunar regularmente. %s saludable tanto fsicamente como espiritualmente. 3. 6aga ayunos largos; m#s de un da a la ve,. 7. .uando su pastor convoque a un tiempo de ayuno" cumpla con l si de alguna manera le es posible. 1SISTENCI1 1L TE<*LO: ?adie triunfa en vivir para )ios si es infiel a su asistencia l templo. !a asistencia al templo debe ser una prioridad n=mero uno en su estilo de vida. pesar del clima" visitas de huspedes o muchos otros obst#culos" sea fiel en la asistencia al templo 46eb-1+-23E22; 6ec-2-7 17D; 3-15. 1. )etermine una iglesia particular" un lugar regular de adoracin" no corra de iglesia en iglesia. 2. 3. sista a cada servicio regular en suel templo. sista a cada servicio de avivamiento o los llamados especiales.
7. .uando haya servicio en su iglesia" no asista a otra iglesia aunque le guste su programa o el orador m#s que el de la suya. sista a otras iglesias cuando no tenga servicios en la suya.
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0. 1articipe" adore" sintese adelante e invol=crese en el servicio de la iglesia. Fgnore distracciones" pase por alto los peque'os problemas y de(e que )ios y &u causa sean el centro de su vida. TESTI9IC1R: !a salvacin es la m#s grande eAperiencia de la vida" comparta lo que usted ha recibido con otros" sin tener en cuenta su ra,a" creencia" color o persuasin religiosa. ?unca se avergSence de su eAperiencia personal y relacin con )ios 46ec-1->; 2-32; )an-12-3; 8ar-1@-2+5. 1. )iga a otros lo que .risto ha hecho por usted. 2. &u mayor testimonio es la vida que vive. 3. )espus que haya sido entrenado" comience a ense'ar a otros estudios bblicos en sus hogares. 7. 8uestre un espritu cristiano al testificar. ?o sea contencioso o crtico" solo muestre amor y bondad a aquellos a quienes testifica. 0. 8ustrese amigable con todos los visitantes en su iglesia estrechando sus manos" @. ?o haga comentarios graciosos sobre otras religiones ya sea p=blicamente o en privado. ?unca mencione nada a los visitantes acerca de su falta de adherencia a las normas de la iglesia. IN2OLUCRESE EN LOS <INISTERIOS DE SU ICLESL1: .onvirtase en un inmediato participante en todos los programas de su iglesia. Tnase y m,clese en cada actividad de la iglesia. Fnvol=crese" usted ser# r#pidamente aceptado y apreciado. 1eque'os problemas surgir#n pero no permita que le desanimen" el traba(o de la iglesia es divertido y gratificador. 1. &er nuevo no lo restringe. ?o sea tmido" invol=crese; el pastor y los miembros apreciar#n su involucramiento. . 2. Tome un inters en la propiedad del templo; ayude a limpiar" pintar" construir" etc.
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3.
cepte responsabilidades. Gsted es necesitado e importante para la causa de .risto.
7. .ualquiera que sea su edad" gnero" habilidades o posicin econmica hay algo que usted puede hacer. %ncuentre su lugar y llnelo bien. 0. ?unca sea envidioso de los talentos o posicin de alguien m#s. )ios le abrir# las puertas de la oportunidad para servir si usted permanece fiel. @. !o que sea que la iglesia est haciendo" no critique" sea parte del programa. D. poye a su iglesia con sus finan,as a travs de los die,mos" ofrendas y legados.
>. .uando nuevas personas se muevan a su comunidad y quieran hacer de su iglesia la do ellos" acptelos" #meles e introd=,calos. y=deles a sentir que ellos pertenecen y son parte de la iglesia y de la comunidad. ?unca he visto a personas fallar a )ios cuando mantienen vivo este plan de accin en sus vidas individuales. lgunas de estas son duras batallas peleadas pero bien valen el esfuer,o. !a gente m#s feli, en el mundo" son aquellos que se involucran en causas m#s grandes que ellos mismos. K!a causa de )ios es la m#s grande en el mundo y &u plan de retiro para los fieles es literalmente fuera de este mundoL SU *1STOR hora que usted ya es salvo llegar# a relacionarse con el ministerio de )ios conocido como la gente escogida para predicarle y ense'arle a usted la 1alabra de )ios. !idera,go espiritual le ser# provisto a usted y a la iglesia a travs de estos hombres y mu(eres. &iguiendo estas pautas b#sicas le asegurar#n una buena relacin con sus lderes. 1. &u pastor es su obispo o supervisor espiritual 41E Tim-3-1ED; 6ec-2+-2>5.
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2. Htros ministros" (untamente con su pastor proveer#n comida espiritual para el crecimiento y progreso de su alma. *ecbela con agradecimiento" siguiendo en su $iblia lo que predican y ense'an 46ec-2+-2>; 1E 1ed-0-175. 3. 1erfeccionamiento 4madure,5 y edificacin vendr#n a su vida a travs de la ministracin de la 1alabra de )ios 4%f-7-11E175. 7. %l mtodo de )ios para salvar a los hombres y edificar su fe es a travs de la predicacin de la 1alabra 41E .or-1-21; *om-1+-17E1D5. 0. )ios ha establecido el ministerio" especialmente a su pastor" como un atalaya para su alma 4%,-3-1DE21; 6ec-2+-2>; 6eb-13-1D; 1E 1ed-0-25. @. Hbediencia a su pastor es requerida siempre y cuando lo que l le pida hacer sea bblico y correcto 46ebreos 13-D" 1D" 275. D. %stime y honre a verdaderos y fieles ministros del evangelio sin tener en cuenta su edad oposicin 41E Tes-0-12E13; 1E Tim-0-1DE12; Oil-2-20E 3+5. &u pastor y otros ministros son simplemente hombres" llamados con un llamamiento santo a predicar la 1alabra de )ios. &u humanidad no niega las anteriores verdades presentadas. me a su pastor" haga caso de sus conse(os" hnrelo" obede,ca su predicacin y las bendiciones de )ios descansar#n sobre usted y sobre su familia. ?unca se una a las filas de los criticones" rebeldes o desobedientes. poye" ore y anime a su ministro. !os ministros necesitan la predicacin tal como los dem#s" permtale el privilegio de asistir a reuniones y conferencias especiales. Fnsstale que tome tiempo con su familia" que se d un tiempo libre y tome vacaciones. Todo esto solo servir# para hacerlo un me(or lder. SU REL1CI:N CON OTROS 1or el hecho de su venir a .risto" se le abrir#n muchas puertas de comunin con otros. !as relaciones interpersonales son vitales para nuestro bienestar espiritual" mental y fsico. %s importante que estas relaciones sean sanas y espirituales para nuestro bien y el bien de otros. Iuardar estos puntos probar# su utilidad.
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CON LOS *EC1DORES: hora que usted ha l1ega a ser un cristiano sus antiguos relacionados observar#n muy de cerca todo lo que dice y hace. %s eAtremadamente importante para nosotros que estable,camos el e(emplo apropiado ante ellos. 1. )ebernos proveer cosas honestas a los o(os de todos los hombres 4*om-12-1D; 2E .or->-2 15. 2. &i su compa'ero no es salvo procure conducirlo a .risto" viviendo una vida santa y piadosa ante l 41E 1ed-3-1E@; 1E .or-D-12E1@5. 3. )ebemos conducirnos en sabidura .y honestidad con todos los hombres" especialmente los pecadores 4.ol-7-0E@; 1E Tes-7-125. 7. %l pueblo de )ios es la lu, del mundo y la sal de la tierra" que podamos conducirnos como corresponde 4Oil-2-10; 8at-0-13E1@5. &ea un cristiano en todo tiempo y en todo lugar y todo estar# bien. CON LOS S1NTOS: !os cristianos son la gente m#s importante en el mundo y nuestros me(ores momentos de confraternidad se encontrar#n entre ellos. migos de proporciones incomparables ser#n suyos a travs de sus a'os de congregacin en una iglesia local. %l pueblo de )ios se encari'ar# con usted en una medida a menudo m#s grande que la de sus relacionados de sangre. l cabo de poco tiempo descubrir# unos cuantos que no obedecen las ense'an,as de la $iblia y del pastor. %stos profesan mucho pero poseen poco. melos y ore por ellos pero su comunin con ellos debe ser limitada. .onstantemente ellos se que(an" critican" reclaman y protestan. !legar a involucrarse profundamente con ellos corromper# su buen espritu. %sco(a los me(ores" siga su e(emplo" h#gase su amigo y compa'ero de oracin y sea feli,. 1. Gsted debe ser un e(emplo para los creyentes 41E Tim-7-12E1@5. 2. Hbserve el e(emplo de otros 4Tit-2-1E10; 1E 1ed-0-35. 3. %Apanda su crculo de amigos" con fraternice con todos los santos no so1o con unos cuantos 46ec-2-72; 1E <uan-1-D5.
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7. .onvirtase en un pacificador" incremente amor y armona en su asamblea local" anime a nuevos convertidos y oren los unos por los otros 46eb-12-17; 8at-0-2; 1E 1ed-2-215. 0. 1ractique la conducta del convertido como fue se'alada por 1ablo 4*om-12-2E215. Bivir para )ios es tan maravilloso" emocionante y gratificador" ambos ahora y eternamente. Tome estas cuantas indicaciones bblicas y de sentido com=n como guas; ellas le librar#n de muchos dolores y peligros. 8uchas #reas no han sido tocadas aqu pero a travs del estudio personal" la eAperiencia y la guian,a de su pastor y la ayuda de )ios" usted vencer#. prpiese de todos los buenos dones y promesas para usted" la vida nunca ser# m#s feli,. hora que usted ya es salvo" KESTO ES LO !UE ESO
LECCION. ESTNN LOS CRE@ENTES ETERN1<ENTE S1L2OS# >uan:1M:$$4$% $4 *edro:$:$M4$$ %star salvo e ir rumbo al cielo o estar eternamente perdido son dos temas serios y refleAivos. %l tema ahora tratado es pertinente a ambos aspectos. &er enga'ado con relacin a la salvacin tiene consecuencias eternas. .on una mente abierta Uvamos a consultar la $iblia" la autoridad final en cualquier tema. &eg=n las %scrituras tenemos que determinar si estamos eternamente seguros en .risto y si una ve, que hemos sido salvos" somos siempre salvos" 9irrevocablemente salvos: )eterminar nuestra posicin sobre cualquier asunto" especialmente uno de tal importancia sin consultar la $iblia" sera en cierta forma una negligencia. 1royectar este tpico para estudio y an#lisis despierta muchas preguntas preliminares en la mente del creyente" tales comoProyecto A fin de Perfeccionar a los Santos
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1. 9%s posible caer de la gracia: 2. 9%st#n los creyentes incondicionalmente y eternamente seguros en .risto: 3. 91odemos regresar al estado de estar perdidos despus de ser salvos del pecadoV: 7. 9Gna ve, ya salvo" estoy siempre salvo sin ning=n riesgo de volver a perderme: 0. 91uede un creyente dar la espalda" caerse o ser separado de .risto. !as preguntas abundan en relacin con nuestro tema. %s imposible contestarlas todas" pero vamos a la 1alabra de )ios en busca de ayuda. 1uesto que sta es una ense'an,a de temprano origen entre los postEpadres apostlicos eAaminaremos su origen" contenido y lo que la $iblia dice. 2ERD1DES /D/LIC1S CONCERNIENTES 1 L1 SE=URID1D ETERN1 1iense en la eternidad del pasado" antes de la creacin del hombre" luego siga la $iblia a travs de las varias dispensaciones de tiempo y observe cmo )ios trata con el pecado. Gn pasado distante (untamente con lo reciente da registro" ambos bblicamente y eAperimentalmente de aquellos que una ve, fueron salvos" en .risto" creyentes" smbolos o cualquier trmino que se emplee que en efecto han fallado a )ios. 1odemos ver algunos e(emplos. NN=ELES: )ios nos perdon a los #ngeles que pecaron sino que los arro( al infierno para ser reservados para el (uicio. %l m#s alto rango de seres eternos creados. seguros y aparentemente fuera del alcance de caer lo hicieron y fueron lan,ados por causa del pecado 42E 1ed-2-7; <ud-1-@5. 1DNN @ E21: )esde la condicin m#s sublime que el hombre (am#s ha eAperimentado" ellos cayeron en la trampa del pecado. dvertencia nos es dada no sea cine la misma arma sat#nica usada contra %va sea usada contra nosotros 4In-2E3; *om-0-12E21; 2E .or-11-35.
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ISR1EL: )ios los liber de %gipto" despus los destruy por falta de obediencia a &us mandatos 4<ud-1-0; 6eb-3-@E125. >UD1S ISC1RIOTE: Hbtuvo una parte del ministerio apostlico y obispado" fue tesorero de los doce" fue enviado a sanar a los enfermos y a predicar el evangelio; despus . 3H por transgresin 46ec-1-10E 1@5. 1N1ND1S @ S19IR1: %staban entre los creyentes 46ec-7-325" pero &atan#s llen sus cora,ones para mentir al %spritu &anto 4)ios5. 91odra ser posible que fueran salvos cuando )ios ya haba decretado el destino de los mentirosos: 4 p-21->5. 0I<ENEO @ 9ILETO: parentemente ellos estuvieron una ve, en la verdad puesto que se desviaron de ella 42E Tim-2-10E12; 1E Tim-1-1>E 2+5. E9ESO @ L1ODICE1: %staban en peligro de que su candelero fuera removido a menos que se arrepintieran. &i el (uicio de )ios estuviera en contra de una congregacin 9qu de un individuo: 4 p-2-1E11; 3-17E225. &iete e(emplos gr#ficos de la 1alabra de )ios sirven para advertirnos no sea que caigamos de la gracia de )ios. .u#n importante es retener una fuerte relacin bblica con nuestro &e'or. 1D2ERTENCI1S CONCERNIENTES 1L 9R1C1SO ES*IRITU1L Tres palabras griegas originales usadas en la $iblia son traducidas a nuestra palabra O !! *. %studie las %scrituras empleando estos trminos para aclaracin sobre el tema. *ecuerde que estamos considerando el hecho de poder o no caer de la gracia una ve, que estamos en ella. EQ*I*TO: 4eWEpipEto5" significa tirar fuera" ser ale(ado del curso de una persona" perder" llegar a ser ineficiente" ser echado" fallar" no tiene resultado. E<*I*TO: 4ernEpipEto5" significa caer sobre" ser atrapado por" ser abrumado por caer entre.
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*T1IO: 4ptahEyo5" significa trope,ar" errar" pecar" fallar a la salvacin" ofender" desli,. %stas palabras son tomadas de &trongs %Ahaustive .oncordance y aplicadas a las siguientes %scrituras. 1or causa de espacio solo unas cuantas referencias ser#n dadas aqu; busque otras a travs del estudio. 1. 1ablo nos instruye en cmo mane(ar la situacin de un hermano sorprendido en una falta 4In-@-1; &ant-0-12E2+5. 2. !os obispos son advertidos acerca de caer en la condenacin y trampa del diablo 41E Tim-3-1ED5. 3. .uando pensamos estar firmes somos advertidos a hacer caso no sea que caigamos 41E .or-1+-125. ntes del quebrantamiento es la soberbia" 3 antes de la cuida la altive, de espritu 41rov-1@-1>5. 7. dvertencias son dadas a aquellos que una ve, fueron iluminados" probaron del don celestial" fueron hechos partcipes del %spritu &anto. saborearon la buena 1alabra de )ios y probaron los poderes del mundo venidero 46eb-@-1E>5. &i no es posible caer" 9por qu tales advertencias: quellos que blasfeman 4hablan en contra5 del %spritu &anto no pueden ser perdonados 48at-12-3lE32; 8ar-3-2DE3+5. 91uede uno que fue antes creyente cometer estos pecados: 3o concluyo de 46eb-@-1E>; 1E <uan-0-1@E1D; 6eb-12-10E1D5" que todo esto es posible.
0.
@. 1edro" el hombre con las llaves del *eino de los ciclos nos advierte a quienes hemos escapado de las contaminaciones del mundo. 1ara nosotros llegar a enredarnos OTR1 2E; nos ocasionar# llegar a estar 1%H* de lo que estuvimos untes de haber sido salvos. 6ubiera sido me(or nunca haber conocido el camino de la verdad que despus de haberlo conocido volverse atr#s de l 42E 1ed-2-2+E22; I#l-0-1 7-25. D. 1ablo declara a algunos que ellos haban cado de la gracia 4I#l-0-1E75" 9)ira l esto si no fuera posible: >. )ebemos mirar diligentemente no sea que caigamos de la gracia de )ios 46eb-12-17E1D5" DE>E DE 1LC1N;1R " en este versculo viene de la palabra griega 0USTEREO que significa ser inferior" no alcan,ar" ser deficiente" venir detr#s" corto y falta.
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2. <es=s oro por 1edro que su fe no fallara 4!uc-22-325. 91LL1R en este verso viene de la palabra griega *ETO que significa caer" fallar y caer al suelo. 1+. )ebemos tener cuidado no sea que seamos arrastrados por el error de los inicuos y C1I=1<OS de nuestra firme,a 42E 1ed-3-17E1>5. 1edro tambin nos dio una lista de cosas que debemos hacer para a'adir a nuestra fe y si obedecemos nunca caeremos 42E 1ed-1-1E115. Iracias a )ios no tenemos que caer. 1odemos ser eAitosos espiritualmente 4<ud-1-275. 11. %studie la semilla que cay en camino pedregoso y entre espinos 4!uc->-7E105. %stos dos obedecieron y encontraron a )ios pero no duraron mucho o no resistieron hasta el fin. %sto pasa y puede suceder hoy. 12. )ios puede borrar nuestros nombres del libro de la vida 4JA-32-33; p-3-05. Tiene que haber estado all una ve, para que sea borrado.
13. 1ablo nos dice que en los =ltimos das algunos se apartar#n de la fe 41E Tim-7-15. &eguramente estuvieron una ve, en la fe puesto que se apartaron de ella. 17. )e nuevo son dadas advertencias a los creyentes no sea que pisoteen la sangre del 6i(o de )ios e hicieren afrenta al %spritu de gracia 46eb-1+-2@E3 25. .uan fuertemente somos advertidos a no volvernos atr#s de las cosas de donde )ios nos ha sacado. ?o encuentro ninguna seguridad en pensar que estoy eternamente seguro en .risto a la lu, de todas estas advertencias. .on toda honestidad" temo no sea que caiga. KQue seamos suficientemente advertidos con los versos presentados en esta leccinL <unto con lo anterior" estudie las siguientes %scrituras; 46eb-3-12E17; !uc-2-@2; <uan-10-1E1+; 1E Tim-7-1@; 1E .or-2-2D; .ol-1-21E23; &ant-l-10; *om-@-13E23; 1E Tes-3-05. *ELI=ROS DE ENSEA1R SE=URID1D ETERN1 EN CRISTO O#cilmente veo muchos peligros envueltos en la ense'an,a de la doctrina de seguridad eterna del creyente. !a m#s grande ob(ecin es que no es una
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ense'an,a bblica. !as siguientes die, cosas" (untamente con otras" ser#n destructivas a los creyentes si a ellos se les ense'a seguridad eterna en .risto. 1. *emuevo el temor de )ios de la vida del creyente. 2. )estruye el deseo de ayunar y orar. 3. 1romueve la mundanalidad y el pecado entre los creyentes. 7. 1arali,a la fidelidad a los servicios y actividades de la iglesia. 0. *etrasa la consagracin y dedicacin fuerte a )ios. @. )esanima a pagar los die,mos" ofrendas y ayudar a los necesitados. D. ?iega la posibilidad de que &atan#s nos ataque 41E Tes-3-0; 1E 1ed-0->5. >. Oomenta la separacin" vida inmoral y el divorcio. 2. .onsidera las ordenan,as de la iglesia" medidas de conducta" reglas y regulaciones y las veintiuna epstolas sin utilidad e indignas de nuestra atencin y adherencia. 1+. .rea un falso sentido de seguridad espiritual" causando negligencia en cada aspecto de nuestro servicio a )ios" cuando las %scrituras nos advierten a ser dados a la oracin y cuidadosos.
2ERD1DES CONCLU@ENTES 1or mi observacin y a travs del estudio de la $iblia de m#s de 32 a'os" tengo que concluir y afirmar inequvocamente" que las siguientes verdades son aplicables a nosotros en nuestro da presente. !a predestinacin es una ense'an,a bblica. &in embargo no hay valide, para la idea de que los INDI2IDUOS son predestinados por )ios ya sea para ser salvos o estar perdidos. )ios tiene una *RESCIENCI1 de esto pero no ha decretado o predestinado tal.
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?ing=n creyente est# eternamente seguro en .risto- todos los creyentes est#n su(etos a fallar y deben diligentemente luchar por obtener vida cierna al final. !a 1alabra de )ios no ense'a sobre la esclavitud de la voluntad del hombre" sino que el hombre es un agente moral" libre para escoger o recha,ar la salvacin y lucro denunciar a .risto despus de haberlo aceptado a Jl. unque somos salvos por gracia. guardados por gracia y presentados sin mancha ante el trono de su presencia por gracia" aun en esta ida podemos filiar y caer de la gracia de )ios.
1erfeccin impecable como se usa en nuestro lengua(e no es ense'ada en la $iblia. !os creyentes que son vencidos por el pecado por su concupiscencia y tentacin pueden arrepentirse y ser restaurados al favor de )ios a travs de la defensa de <esucristo 41E <uan-2-1 25. !H& creyentes que contin=en en pecado sin arrepentimiento y obediencia a la %scritura dentro de lo humanamente posible y lo que sus habilidades permitan" est#n cados de la gracia y estar#n perdidos 4<uan-10-1E11; p-2-0; 3-17E225. !a eApiacin de .risto fue ilimitada" fue por los pecados de todo el mundo" fue por toda la humanidad y no est# limitada en alcance a unos cuantos predestinados. )ios da suficiente gracia a cada santo para mantener victoria sobre el pecado y &atan#s" pero la perseverancia del creyente es absolutamente esencial. %l llamado de )ios a la salvacin y a &u gracia son resistentes para cualquier individuo. )ios no hace que el supuesto predestinado responda a &u llamado. Gsted es una gente moral libre de escoger servir a )ios o recha,ar servirle 4<os-27-17E205. <esucristo muri por todos. Jl nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la santidad. 1odemos vivir sobria" recta" y piadosamente en este inundo presente. ?o es &u voluntad que
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ninguno pere,ca sino que todos procedan al arrepentimiento. K?adie tiene mayor amor que esteL %l plan de redencin de )ios a travs del .alvario es sin paralelo. K?o queda ning=n sacrificio por los pecadosL !o que la sangre de los toros y machos cabros no pudo hacer por siglos de tiempo" .risto lo hi,o en un sacrificio una ve, y para siempre. )escuidar tan grande salvacin cierra toda puerta de escape" obedecerla trae las bendiciones del cielo sobre usted aqu y abre las puertas del cielo en la eternidad. pesar de lo dbiles" fr#giles" pecadores y atados por el infierno que est#bamos cuando %l nos encontr" ahora" a travs del poder de &u %spritu podemos ser victoriosos sobre el pecado &atan#s. 1odemos caer" pero gracias a )ios no tenernos que caer" su gracia es suficiente. ' a aquel que es poderoso para guardarnos sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al 8nico y sabio Dios, nuestro "alvador, sea gloria y ma estad, imperio y potencia4
LECCION.1M L1 REST1UR1CI:N DEL CRE@ENTE =Rlatas:+:141M 14 >uan:$:14$ )e nuestro estudio M%st#n los creyentes eternamente seguros en .risto:N" aprendimos que es totalmente posible caer de la gracia de )ios. ?o es nuestro deseo caer o ver a otros caer. %s la voluntad de )ios que todos los hombres vengan al arrepentimiento y despus que hayan nacido de nuevo que permane,can en .risto. %l pecado es fuertemente condenado en la vida de los santos de )ios 41E <uan-2-1E2; 3-1E1+; *om-@-1E235. 1or el poder de la tentacin que viene de &atan#s" el mundo y la carne" muchas veces los me(ores no alcan,an lo que )ios quiere que ellos sean. &in embargo" esto no es una eAcusa para pecar" es simplemente una realidad de la vida. ?uestras almas han sido limpiadas" purificadas y salvas del pecado. Todava vivimos en un cuerpo con una naturale,a ad#mica" propensa a pecar.
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!os verdaderos creyentes constantemente luchan y se esfuer,an para vivir libres del pecado" los santos de )ios no creen y la $iblia no ense'a" que somos salvos y luego seguimos viviendo en nuestros mismos caminos pecaminosos. )ebemos andar en vida nueva como nuevas criaturas en .risto 42E .or-0-1D5. )ebemos limpiarnos a nosotros mismos de la inmundicia de la carne y del espritu" andando en santidad ante el &e'or 42E .or-@-17; D-15" 1a eAperiencia del nuevo nacimiento 4<uan-3-1E05" alcan,a esto en nuestras vidas &F andamos en obediencia a la 1alabra de )ios. !H& creyentes pueden errar" ser sorprendidos en una falta y no alcan,ar la gloria de )ios. 9.mo podemos tratar con este dilema en nuestras vidas y las vicias de otrosV: 91uede un fracaso condenarlo al infierno: 91uede un santo cado ser perdonado: 91uede uno ser restaurado al favor de )ios y de los hombres: !a 1alabra de )ios tiene una respuesta para nosotros. LOS CRE@ENTES SON <1ND1DOS 1 NO *EC1R !a liberacin del pecado es ense'ada" sin lugar a duda" en la $iblia. Gna ve, que somos liberados" tenernos una responsabilidad de andar en obediencia a la %scritura. ?o debernos someternos a los deseos y pr#cticas pecaminosas en las que una ve, nos ocup#bamos. !a 1alabra de )ios es clara en mandarnos a no pecar. 1. MQu" pues" diremos: 91erseveraremos en el pecado para que la gracia abunde: %n ninguna manera. 1orque los que hemos muerto al pecado" 9cmo viviremos aun en l:N 4*om-@-1E25. 2. MQu" pues: 91ecaremos" porque no estamos ba(o la ley" sino ba(o la gracia: %n ninguna maneraN 4*om-@-105. 3. M6i(itos mos" estas cosas os escribo para que no pequisN 41E <uan-2-15. 7. M1orque la gracia de )ios; ense'#ndonos que" renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos" vivamos en este siglo sobria" (usta y piadosamenteN 4Tit-2-11E125. 0. <uan da ciertas instrucciones eAplcitas a los creyentes concernientes al pecado 41E <uan-3-1E1+5.
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SI LOS CRE@ENTES *EC1N )ios" conociendo nuestras debilidades y tendencias a errar de lo correcto" ha provisto un mtodo bblico para mane(ar los problemas del pecado en la vida de la persona salva. !a salvacin no nos da un cuerpo glorificado privado de pensamientos y deseos desagradables a )ios. &atan#s a travs de su acceso a nuestra mente" desarrollo de pensamientos y otros sentidos" constantemente nos bombardea .on tentaciones y seducciones al mal. <esucristo saba cu#les seran nuestros problemas cuando l provey salvacin para nosotros a travs de &u muerte en el .alvario. %n &u plan redentor Jl tambin hi,o provisin para la restauracin de aquellos que caen" yerran o se ale(an. %n vista de nuestra responsabilidad de andar piadosamente ante el &e'or" las siguientes %scrituras son presentadas al sincero" fiel hi(o de )ios. Fnsinceridad" des honrade," vivir a rienda suelta" individuos hipcritas" no son incluidos. 8edios y mtodos (unta con esto son presentados en cmo tratar con el pecado y error en nuestras vidas despus de ser salvos. 1. %,equiel fue un atalaya para la casa de Fsrael advirtiendo ambos de lo recto y de lo inicuo de sus pecados. !os ministros hoy cumplen la misma funcin en nuestras vidas. 6acer caso de las advertencias de la 1alabra de )ios a travs de la predicacin y ense'an,a es nuestra responsabilidad. *epase lo que los (ustos que han errado deben hacer cuando son advertidos del pecado en sus vidas 4%,-3-1DE21; 33-DE125. 2. Msi alguno ha pecadoN 41E <uan-2-15" es escrito para los creyentes. 1rimero somos advertidos a no pecar" pero si lo hemos hecho" la provisin de )ios para corregir el pecado est# disponible para nosotros. ?ote su provisin no solo para el mundo" sino tambin para la iglesia 41E <uan-2-1E25. 3. <uan ahora se dirige a un 0ER<1NO o siervo de <esucristo. Jl aborda el pecado desde dos puntos de vista 41E <uan-0-1@E1D5. a. Gn pecado no de muerte" b. Gn pecado de muerte. 1/O=1DO: viene de la palabra griega *1R1QLETOS" que significa un intercesor o consolador.
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*RO*ICI1CI:N: viene de la palabra griega 0IL1S<OS" que significa eApiacin o eApiador. 1ropiciacin tiene que ver con uno que *RO*ICI1" o re obtiene la buena voluntad o el favor de alguien que no est# contento con nosotros. <esucristo es nuestro sumo sacerdote" abogado" intercesor y propiciacin. %sto tiene implicaciones y connotaciones directas para el santo. )ebemos orar por nuestro hermano que ha errado que no haya cometido pecado de muerte. !a vida 4espiritual5 le es dada al tal. 6ay pecado de muerte por el cual la oracin no alcan,a nada. .orno un cuerpo se dispone unido previniendo la divisin y provee cuidado para cada uno de sus miembros" as debera de ser la iglesia 41E .or-12-12E 2D5. *estaurar" cuidar del dbil y fortalecer al triste debe hacerse con amor y preocupacin en la misma manera cuidadosa como cuidamos de nuestro cuerpo fsico. 7. &antiago claramente confronta a los 0ER<1NOS" o miembros del cuerpo de .risto 4&ant-0-1 2E2+5" concerniente a nuestra responsabilidad individual hacia un hermano que ha errado. %rrar en este pasa(e viene de la palabra griega *L1N1O " que significa vagar de la seguridad" verdad o virtud; ale(arse" desviarse o estar fuera del camino. 0. 1ablo aborda a la iglesia sobre el mismo tema de restauracin 4I#l-@-1E 25. ?ote las dos personas claramente identificadas en estos versculos. REST1UR1DOR %s un hermano %s espiritual %s manso &e considera as mismo !leva las cargas del hermano REST1UR1DO %s un hermano %s tentado &orprendido en una falta !lega a ser noEespiritual %st# ba(o la carga del pecado
REST1UR1R: %n esta ocasin significa reparar" a(ustar" remendar o hacer perfecto. %s usado en el mismo sentido de remendar redes 48ar-1-125" el mismo marco para acomodar huesos o reconciliar facciones. SOR*RENDIDO: %n este verso significa tomar en adelanto" sorpresa" llegar sobre algo o tomar descuidado.
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91LT1: %n este caso significa caer a un lado" errar al blanco" un paso en falso" trope,ar" fallar en alcan,ar. Que estas %scrituras nos alerten sobre nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos" nuestra necesidad de mantenernos espirituales" la necesidad de estar en guardia" en contra de las tentaciones y la necesidad de un espritu apropiado mientras se ayuda y restaura al que yerra. SOLUCIONES 1L *RO/LE<1 DEL *EC1DO !a 1alabra de )ios est# repleta de ocasiones" instrucciones y mtodos sobre cmo tratar con el error en nuestras vidas as como tambin en las vidas de otros. ?o queremos que otros caigan" tampoco intentamos caer nosotros mismos. .ada medio disponible debe ser implementado para prevenir el fracaso en nuestras vidas. )ios se preocupa tan profundamente acerca de cada uno de nosotros y no nos echa fuera tan r#pido como el hombre. !os hermanos pueden eliminar" as como tambin resolver errores" faltas y ofensas cuando el plan de )ios" bosque(ado a continuacin" se pone en efecto. &olo una anotacin ser# dada en cada uno; un consecuente estudio detallado debe reali,arse en cada punto. 1. Gna responsabilidad descansa sobre nosotros en reconciliarnos con aquellos que tienen algo contra nosotros 48at-0-21E275. 2. )ios tiene un mtodo para corregir transgresiones y faltas entre hermanos 48at-1>-10E305. 3. Hraciones deben ser hechas por nuestros hermanos cuando ellos pecan 41E <uan-0-1@E1D5. <es=s or por 1edro que su fe no le faltara 4!uc-2-3lE325. !a condicin de <ob fue me(orada cuando l or por sus amigos 4<ob-72-1+5. &amuel or por &a=l" aun cuando )ios lo haba recha,ado 41E &am-10-3 05. &amuel nunca ces de orar por Fsrael aunque ellos se volvieron contra l 41E &am-12-235. H6" el poder de la oracin en sanar las eridas" disolver diferencias y remover ofensas. .ada esfuer,o de restaurar al que yerra debe ser introducido con oracin.
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7. <es=s nos instruy sobre cmo tratar a nuestro hermano cuando l peca en contra de nosotros y luego se arrepiente 4!uc-1D-3E75. 0. Msoport#ndoos unos a otros" y perdon#ndoos unos a otros si alguno tuviere que(a contra otro. )e la manera que .rista os perdon" as tambin hacedlo vosotrosN 4.ol-3-135. @. M3 cuando estis orando" perdonad" si tenis algo contra alguno" para que tambin vuestro 1adre que est# en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. 1orque si vosotros no perdon#is" tampoco vuestro 1adre que est# en los cielos os perdonar# vuestras ofensasN 48ar-11-20E2@5. &olo los puntos bblicos de mayor importancia han sido presentados; aplquelos en tiempos de tensin" ofensas y pruebas. ?unca recura a pr#cticas noEbblicas al mane(ar heridas y diferencias con otros. !os santos de .orinto iban a Fr ley ante incrdulos con problemas que deban haberse resuelto dentro de la iglesia 41E .or-@-1E>5. !a divisin es una de las armas m#s efectivas de &atan#s. &i l puede causarnos tener rencor" pecar contra" ofender o no perdonar" su misin es lograda. ?o somos ignorantes de sus estratagemas; entermonos no sea que l tome venta(a de nosotros en esta #rea vulnerable. !a fuerte unidad en la hermandad" el amor no fingido y la comunin fraternal entre los creyentes nos har# levantarnos por encima de peque'os problemas. &alomn declara que M%l hermano ofendido eA m#s tena, que una ciudad fuerte. 3 las contiendas de los hermanos son como cerro(os de alc#,arN 41rov-1>-125. .uidado no sea que usted ofenda y haga trope,ar a su hermano o lo haga errar en sus esfuer,os para ser salvo. &olo un pecado es imperdonable; la blasfemia 4hablar en contra5 del %spritu &anto 48at-12-31E 325. Todos los dem#s pecados pueden ser perdonados" aun los de un creyente" para traer restauracin entre )ios y los hombres. lguien ha dicho Mla iglesia es el =nico e(rcito que mata a sus heridosN. Que nunca seamos acusados de esto" por el contrario que seamos fuertes y restauremos al que peca. S1L21=U1RDI1S *1R1 LOS CRE@ENTES
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)ios ha colocado se'ales" direcciones y pretiles a lo largo del camino al cielo. Jl no quiere que ninguno de nosotros fracase en nuestro esfuer,o por alcan,ar a )ios. &olo estoy mencionando cuatro de los muchos pretiles que )ios nos ha dado para nuestra proteccin espiritual. &i solo tuviramos estos" ellos son suficientes para guardar al que es sincero del error. 1rsteles atencin y la felicidad ser# suya. EL <INISTERIO: &u pastor y otros ministros son sus me(ores amigos cuando se trata de conse(o y direccin espiritual en tiempos de fracaso 4%,-3-1DE21; 33-DE12; %f-7->E17; 2E Tim-2-27E2@5. EL ES*DRITU S1NTO: %l %spritu de )ios en usted es una poderosa fuer,a disuasoria del error y el pecado; de(e que el %spritu sea una gua para usted 4<uan-17-2@; 10-2@; 1E .or-2-13; Tit-2-11E125. L1 *1L1/R1 DE DIOS: !a iluminacin para cada situacin es encontrada en la $iblia. 8edidas correctivas para cada problema concebible son encontradas dentro de sus santos pasa(es; =sela y practique sus preceptos 42E Tim-3-17E1D; %f-0-20E2D; <uan-10-35. LOS 0ER<1NOS: .omo guardas de nuestros hermanos necesitamos llevar las cargas del que err y est# herido entre nosotros. 1roveer una red de seguridad espiritual para aquellos a quienes &atan#s seduce a caer es un ministerio necesitado entre los creyentes 4I#l-@-1E2; &ant-0-12E2+; 1E <uan-0-1@E1D5. )ios nos ha dado tanto para prevenir que seamos cortados de la vid verdadera 4<uan-10-1E115. Gse cada recurso disponible para producir el fruto del %spritu" permaneciendo sin errar. RESU<EN Todo pecado e in(usticia es un incumplimiento a la 1alabra de )ios y nos trae &u disgusto hacia nosotros. )ios quiere que seamos vencedores" andemos en el %spritu" seamos de mente espiritual y no erremos de la verdad. .on todas las pautas y pretiles previstos para nosotros" frecuentemente no alcan,arnos lo que )ios quiere que seamos. &i una persona contin=a y persiste en el mismo pecado una y otra ve," nunca obteniendo victoria" ella estar# eternamente perdida. %l pecado usualmente engendra pecado; por lo
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tanto" la espiritualidad de ua individuo declina cuando el pecado reina en su vida. .uando una persona falla a )ios" llega a ser tibia" peca o transgrede" esa persona puede volverse a )ios en arrepentimiento y ser restaurado a la comunin con )ios. Gsted no es cortado de la comunin con )ios a menos que continu en" permane,ca en o viva de una manera pecaminosa sin arrepentirse y corregir sus maldades. rrepentirse en la medida que usted ha pecado es la =nica medida que traba(a. 1rimero vamos a )ios para el perdn" luego a otros que hayamos hecho mal. )ios nos concede a cada uno de nosotros ambos un espritu arrepentido y perdonador. %n nuestros cora,ones debe nacer valor cuando consideramos la 1alabra del &e'or en las siguientes %scrituras. )u, enemiga ma, no te alegres de m, porque aunque ca, me levantar#* aunque more en tinieblas, %ehov ser mi lu- 48iq-D->5. Por %ehov son ordenados los pasos del hombre, ' #l aprueba su camino4 ,uando el hombre cayere, no quedar postrado, Porque %ehov sostiene su mano 4&al-3D-23E275.
LECCION. 11 L1 I<*ORT1NCI1 DE L1 *1L1/R1 DE DIOS >ob:$%:1$ ?uestra fe" esperan,a y salvacin est#n basadas en la 1alabra de )ios. l depender como lo hacemos en la 1alabra de )ios" debemos eAaminar completamente el libro en el cual ponemos tanta confian,a. Berdades importantes concernientes a la $iblia ser#n presentadas para estudio y memori,acin. *etenga cuantas verdades sean posibles como una herramienta para testificar cuando se trate de confirmar la veracidad de la 1alabra de )ios.
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L1 /I/LI1 Htras designaciones de la %scritura son igualmente importantes que stas" pero puesto que estas tres ser#n escuchadas bastante" quiero present#rselas ahora. 1. ?uestra palabra /I/LI1" viene de la palabra griega $F$!FH&" que significa libros. .ombinados (untos estos libros componen EL LI/RO 4&al-7+-D" 6eb-1+-D5" 1or lo tanto la palabra $iblia es una designacin propia de la palabra inspirada de )ios escrita 4)an-D-1+; p-2+-125. 2. ESCRITUR1S viene de la palabra latina que significa LOS ESCRITOS. .on frecuencia )ios mand a los hombres a MescribirN 4JA-1D-17; 37-2D; !uc-1-1E7; p-1-115" seg=n eran movidos por el %spritu &anto. )oda la escritura es inspirada por Dios, y 8til para ense$ar, para redarg9ir, para corregir, para instruir en usticia 42E Tim-3-1@5. 3. !a 1alabra de )ios ha sido preservada y entregada a la humanidad" por lo tanto la $iblia es correctamente llamada L1 *1L1/R1 DE DIOS 4%f-@-1D; 6eb7-125. !os libros est#n tan f#cilmente disponibles en nuestra sociedad" pero el libro que debe tener la preeminencia en nuestras vidas es la $iblia. 2ERD1DES 1CERC1 DE L1 /I/LI1 Bol=menes han sido escritos sobre las varias verdades de la $iblia. Tiempo y espacio impiden imprimir muchas de estas verdades; por lo tanto estas cuantas son presentadas para memori,ar. 1. !a $iblia contiene sesenta y seis 4@@5 libros. Treintainueve 4325 libros est#n en el .T. Beintisiete 42D5 est#n en el ?.T. 2. 6ay mil ciento ochenta y nueve 41.1>25 captulos" treinta y un mil ciento setenta y tres 431.1D35 versculos" setecientos setenta y tres mil seiscientos noventa y dos 4DD3.@225 palabras en la $iblia. 1NTI=UO TEST1<ENTO Tiene 222 captulos Tiene 32.217 versculos NUE2O TEST1<ENTO Tiene 2@+ captulos Tiene D.202 versculos
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Tiene 023.723 palabras
Tiene 1>1.203 palabras
3. 6ay por lo menos la posibilidad de que hayan m#s de treinta y seis 43@5 diferentes escritores de las %scrituras" escritos en tres continentes. &us escritos est#n dispersos por un periodo de mil quinientos 41.0++5 a'os. 7. %l .T fue escrito en el idioma 6ebreo" mientras que el ?.T fue escrito en el idioma Iriego. 0. .uando se invent la imprenta en 1.70+ de <.." la $iblia fue el primer libro impreso. 1reviamente haba sido duplicado a mano. @. %n 1.20+ despus <.." el .ardenal 6ugo dividi la $iblia en captulos. %l se'or *obert &tephens dividi la $iblia en versculos en 1.001 despus de <...
TR1DUCCIONES 8uchas traducciones de la $iblia est#n disponibles hoy" gracias a los mtodos modernos de imprenta. )esde las m#s antiguas traducciones hasta las m#s recientes versiones condensadas" usted puede hacer su seleccin. 8otivacin" habilidad escol#stica de los traductores" y las bases de donde vienen las traducciones" son factores importantes. )espus de a'os de investigacin y estudio yo recomiendo fuertemente el uso de la versin *eina Balera de la $iblia" especialmente para los nuevos convertidos.
LOS 1*:CRI9OS Gna pregunta que usted encontrad en la vida ser# Musa usted" o cree usted" que los apcrifos son una parte de la $iblia:N .atorce libros est#n entre los apcrifos y son reclamados por muchos como escritos inspirados. !a palabra apcrifo significa escon!i!o o secreto. y nosotros no los usamos o aceptamos como parte de la palabra de )ios para la humanidad.
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%n el ?.T hay 2@3 citas directas y 3D+ alusiones a pasa(es en el .T" pero no hay ni siquiera una referencia hecha por .risto o los apstoles acerca de los apcrifos. %l > de abril de 1.07@ despus <.." en el .oncilio de Trento" el papa declar los apcrifos como una parte de la $iblia. )esde ese tiempo han sido incluidos en las biblias catlicas romanas. 01@ 1L=UNOS LI/ROS DE L1 /I/LI1 *ERDIDOS# %n defender la $iblia como un libro completo e infalible usted se confrontar# con la pregunta" MQu hay acerca de los libros de la $iblia que est#n perdidos:N l preguntar esto" la mayora har#n referencia a las siguientes declaraciones concernientes a algunos libros no encontrados en la $iblia" pero mencionados en ella. 1. %l libro de las batallas de <ehov# 4?=m-21-175. 2. %l libro de <aser 4<os-1+-13; 2E &am-1-1>5. 3. !ibro de los hechos de &alomn 41E *ey-11-715. 7. .rnicas de profeta ?at#n 41E .rn-22-225. 0. 1rofeca de has &ilonita 41E .rn-2225. @. .rnicas de Iad vidente 41E .rn-22-225. D. 1rofeca del vidente Fddo 42E .rn-2-225. >. !ibros del profeta &emaas 42E .rn-12-105. 2. !ibro de <ehu 42E .rn-2+-375. 1+. !ibro de &amuel 41E .rn-22-225.
unque estos die, diferentes escritos son mencionados en la $iblia" pero no son parte de ella" no quiere decir que la $iblia es incompleta. Tampoco significa que haya libros de la $iblia perdidos" hacindola as un libro incompleto.
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8uchos hombres escribieron de los hechos de )ios y los hombres y aunque sus relatos pueden ser realsticos y verdaderos" )ios no lo vio apropiado que fueran incluidos como parte de la $iblia. ?o hay duda que los die, escritos mencionados anteriormente s eAistieron alguna ve," sin embargo no es necesario para nosotros tenerlos. !a 1alabra de )ios es suficiente1. 1ara darnos todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad 42E 1ed-1-35. 2. 1ara hacernos sabios para la salvacin 42E Tim-3-1@E1D5. 9Qu m#s necesitamos o podemos pedir: Gna referencia es hecha a varios escritos que otros han hecho o pudieron hacer pero que no son parte de la $iblia1. 1ablo se refiere a ciertos poetas de tenas que dicen" porque lina e suyo somos 46ec-1D-2>5. .iertamente todos los escritos de estos poetas no son necesarios para hacer la $iblia completa. aunque 1ablo cit uno de ellos. 2. !ucas di(o- Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas 4!uc-1-15. .iertamente se estaba refiriendo a otros escritores fuera de aquellos cuyos escritos son encontrados en ?.T. 1orque todos sus escritos no fueron registrados para nosotros" no invalida un slo registro bblico. 3. %l mundo no puede contener los libros que podran ser escritos acerca de <es=s 4<uan-21-205. !o que tenernos escrito es suficiente para traernos al conocimiento de nuestro salvador" <esucristo 4<uan-2+-3+E 315. !a 1alabra de )ios no necesita que se le a'ada" se lo borre o se le corri(a; solo adherencia y obediencia a las verdades reveladas y registradas. ?o hay error" contradiccin en la $iblia. !a 1alabra de )ios est# completa" es eterna" y totalmente digna de confian,a.
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DI2ISIONES DE L1 /iblia .omo una gua para un me(or entendimiento de la $iblia" los libros han sido categori,ados 4por el hombre5" en segmentos o divisiones" 8emorice estas categoras; le ayudar# inmensamente. DI2ISIONES DEL 1NTI=UO TEST1<ENTO *ENT1TEUC O Inesis JAodo !evtico ?=meros )euteronomio 0ISTORI1 <osu <ueces *ut 1E &amuel 2E &amuel 1E *eyes 2E *eyes 1E .rnicas 2E .rnicas %sdras ?ehemas %ster *OESI1 <ob &almos 1roverbios %clesiasts .antares *RO9ET1 1NTERIORES *RO9ET1 *OSTERIORES
Fsaas Hseas <eremas <oel !amentaciones mos %,equiel bdas )aniel <on#s 8iqueas ?ah=m 6abacuc &ofonas 6ageo Xacaras 8alaquas
DI2ISIONES DEL NUE2O TEST1<ENTO E21N=ELIOS 8ateo 8arcos !ucas 0ISTORI1 6echos de los pstoles ES*DSTOL1S *omanos 1E .orintios 2E .orintios *RO9ECD1 pocalipsis
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<uan
I#latas %fesios Oilipenses .olosenses 1E Tesalonicenses 2E Tesalonicenses 1E Timoteo 2E Timoteo Tito Oilemn 6ebreos &antiago 1E 1edro 2E 1edro 1E <uan 2E <uan 3E <uan <udas *OR !UE 9UE ESCRIT1 L1 /I/LI1#
8uchas respuestas pueden ser dadas a esta pregunta" pero incluir solo cuatro declaraciones directas de la $iblia" para contestar esta pregunta. 'ada otros pensamientos a estos mientras estudia. 1. Estas cosas os he escrito a vosotros que cre#is en el nombre del .i o de Dios, para que sepis que ten#is vida eterna, y para que creis en el nombre del hi o de Dios 41E <uan-0-135. 2. .i-o adems %es8s muchas otras se$ales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro4 Pero #stas se han escrito para que creis que %es8s es el ,risto, el .i o de Dios, y pura que creyendo, tengis vida en su nombre 4<uan-2+-3+E315. 3. ' estas cosas les acontecieron como e emplo, y estn escritas pura amonestarnos a nosotros, a quienes han alcan-ado los fines de los siglos 41E .or-1+-115.
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7. :l respondi( y di o5 Escrito est5 3o s(lo de pan vivir# el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios 48at-7-75. %Aplore otras declaraciones de la $iblia concernientes a por qu fue escrita. .on su concordancia y una buena $iblia de referencia esto ser# f#cilmente reali,ado. TDTULOS DESCRI*TI2OS DE L1 /I/LI1 )ie, trminos descriptivos sinnimos son dados aqu para describir apropiadamente la 1alabra de )ios; a'ada otros mientras estudia. 1. !a escritura 42E Tim-3-1@; 8ar-10-2>; <uan-0-325. 2. !as palabras de )ios 4*om-3-2; 6eb-0-125. 3. !a ley del &e'or 4&al-1-25. 7. !os libros 4 p-2+-12; )an-D-1+5. 0. !a 1alabra de )ios 46eb-7-12; %f-@-1D5. @. !a espada del %spritu 4%f-@-1D5. D. !os pactos 46eb->-@ED5; tambin llamados testamentos 42E .or-3-@E175. >. >" !a palabra de vida 4Oil-2-1@; <uan-@-@3E@>5. 2. !a palabra de verdad 42E Tim-2-105. 1+. !a palabra de fe 4*om-1+->5. SD</OLOS DE L1 /I/LD1 &mbolos son usados para describir como la $iblia es Mseme(ante aN. Trminos tales como estos con frecuencia son escuchados cuando un ministro ense'a o predica la 1alabra de )ios. prenderlos de memoria har# m#s significativo lo que oye. 1. Gna l#mpara y una lu, 4&al-112-1+0; 13+; 1rov-@-235.
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2. Gn espe(o 4&ant-1-205. 3. .omida 4<ob-23-125. a. !eche 41E .or-3-2; 6eb-0-12E17; 1E 1ed-2-25. b. 1an 4)eut->-3; Fs-00-1+; 8at-7-75. c. .arne 41E .or-3-2; 6eb-0-12E175. d. 8iel 4&al-12-1+; 112-1+35. 7. Hro 4&al-12-1+5. 0. Ouego 4<er-2+-2; 23-225. @. 8artillo 4<er-23-225. D. %spada 4%f-@-1D; 6eb-7-125. >. &emilla 4!uc->-11; Fs-00-1+; 1E 1ed-1-235. 2. !luvia y nieve 4Fs-00-1+E115. 1+. Gn lavacro 4%f-0-2@5.
NOT1: !os sacerdotes del .T se lavaban en el lavacro antes de entrar al tabern#culo. %ste es un tipo de la 1alabra de )ios limpi#ndonos hoy 4<uan-10-35. *OR !U. SE US1 L1 /I/LI1 .uatro principios b#sicos son necesarios en las vidas de los hombres con relacin a la verdad. )ios los ha provisto todos para nosotros a travs de las %scrituras 42E Tim-3-1@5. ?os beneficiamos tremendamente cuando usamos en nuestras vidas la 1alabra de )ios para sus propsitos designados.
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*1R1 DOCTRIN1: )ebemos usar la 1alabra del &e'or para ense'ar" instruir y dirigimos en establecer verdades bblicas. %stamos sin fundamento si no tenemos establecidas ense'an,as doctrinales sobre la salvacin y una vida santa 4)eut-32-2; 8at-D-2>; Fs-2>-2; <uan-D-1@; 6ec-2-72; %f-7-17; 1E Tim-7-13E1@5. *1R1 RED1R=SIR: %n este conteAto 1ablo quiere decir que debemos usar la $iblia para evidencia y como un medio de amonestacin" mostrar una falta o reprendemos 46eb-11-1E3; 1rov-1-23-3+; 1+-1D; 10-0" 1+-32; 2E Tim-7-2; %f-0-115. *1R1 CORRE=IR: !a 1alabra de )ios corrige falsas teoras" restaura cosas a su uso correcto" corrige asuntos que surgen en la vida del creyente y en la iglesia 4<er-2-3+; 0-1E3; D-2>; 6eb-12-@E11; <ob-0-1D; 1rov-3-11E125. *1R1 INSTRUIR EN >USTICI1: %ntrenar al hombre de )ios en (usticia" perfeccion#ndolo 4madur#ndolo5 e instruyndolo cmo vivir es la mira de 1ablo en este pasa(e 42E *ey-12-1E2; 8at-13-02; 6ec-1>-21E 20; 2E Tim-2-20; 1rov-10-32; @-235. EL *ODER DE L1 *1L1/R1 DE DIOS %l poder de la 1alabra de )ios es indescriptible. ?inguna palabra o frase dise'ada por el hombre puede revelar suficientemente el poder de la 1alabra escrita. %Aaminando los siguientes e(emplos de lo que sucede cuando la 1alabra de )ios es usada" dice me(or lo que necesita ser dicho acerca del poder de la 1alabra. !a 1alabra del &e'or es poderosa en las siguientes #reas" al igual que en muchas otras. *1R1 DERROT1R 1 S1T1NNS: <es=s en su tentacin derrot a &atan#s en cada punto cit#ndole las %scrituras 48at-7-115. Tres veces durante su tentacin <es=s declar E",&2)! E")A. !a 1alabra escrita es su fuer,a m#s poderosa para derrotar a &atan#s 4)eut-0-35. *1R1 RESISTIR EL <1L: ?o solo en nuestras vidas personales sino universalmente. &atan#s destruira cada individuo creyente y traera caos al universo si fuera posible. )ios sustenta todas las cosas con la 1alabra de &u poder 46eb-1-35. .uando )ios decreta u ordena algo" es reali,ado por el poder de &u 1alabra.
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.inco decretos que afectan la creacin" el universo y la humanidad han sido hechos o ser#n hechos por el )ios Todopoderoso. %st=dielos para aclaracin de esta declaracin1. !os cielos fueron hechos por el decreto de la 1alabra de )ios 42E 1ed-3-0; 6eb-11-3; 6ec-17-10; p-1+-@5. 2. %l diluvio en los das de ?o fue por decreto de )ios 42E 1ed-3-3E D; In-@-0ED" 125. 3. %l mundo del presente est# ba(o el decreto de reservacin guardado en su estado actual hasta el da del (uicio 42E 1ed-3-3E D5. 7. .uando )ios decida" este presente mundo ser# quemado por &u decreto divino o palabra 42E 1ed-3-3E125. 0. .uando este universo presente sea destruido por fuego )ios decretar# cielos nuevos y tierra nueva 42E 1ed-3-3E175. *1R1 C1</I1R UN1 *ERSON1: )avid nos da un poderoso entendimiento inusual de lo que la 1alabra de )ios puede hacer en la vida de un individuo 4&al-12-DE115. ?ote como l identifica la 1alabra" por qu nos puede cambiar y lo que alcan,a en nuestras vidas. Todo esto est# contenido en la 1alabra del &e'or.
*OR!UE *UEDE LO !UE ES C1</I1RLO !ey de <ehov# %s perfecta Testimonio de %s fiel <ehov# 8andamientos de <ehov# &on rectos 1receptos de &on puros <ehov#
LO !UE 01CE EN USTED .onvierte el alma 6ace sabio al sencillo legran el cora,n lumbra los o(os
CO<O UN1 1R<1: !a $iblia son los pensamientos y caminos de )ios eApresados a nosotros en forma escrita 4Fs-00-@E115. travs del poder
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de la 1alabra de )ios podemos agradar a )ios y derrotar a &atan#s es la =nica parte BF&F$!% de nuestra armadura" pero es una de nuestras m#s grandes armas contra &atan#s. 1. )el %spritu 4%f-@-1D5. 2. rmas de nuestra milicia 42E .or-1+-7E05. 3. 8#s cortante que toda espada de dos filos 46eb-7-125. 7. ?os instruye en qu debemos pensar 4Oil-7->5. %nse'e la 1alabra de )ios a su familia y amigos y aprenda lo m#s que pueda de memoria. Trate de leer la $iblia completa dentro de los prAimos doce meses. %sto puede ser logrado leyendo aproAimadamente quince minutos al da. 8ensa(es y pensamientos relacionados con la $iblia son inagotables" le animo a estudiar y aplicar la 1alabra a su vida.
LECCION. 1$ C:<O ESTUDI1R L1 /I/LI1 SISTE<NTIC1<ENTE $4 Ti'oteo:$:1)E %:1%41, .on frecuencia se escuchan declaraciones" tanto de creyentes como de no creyentes" tales como" M?o s como estudiar la $iblia"N o M.mo debo estudiar la $iblia:N. %n respuesta a estos interrogantes compartir algunos mtodos e ideas personales para ayudarle a lograr la meta deseada del estudio bblico eAitoso. ?o se intenta que estas proyecciones sean la =ltima palabra &obre el tema" sino m#s bien una herramienta motivadora para ayudarle en su camino. &e nos ha dado el divino requerimiento de %&TG)F * 42E Tim-2-105. %studiar en estos versos viene de la 1alabra griega que significa usar velocidadF 3acer esKuerToF ser 'otivadoF sinceroF dar diliLenciaF esKorTarse B trabajar.
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)ebe e(ercitarse disciplina y debe darse prioridad a la $iblia si hemos de aprender y sobresalir. !a lectura casual" saltar de lugar a lugar" sin meditacin y el interrumpido estudio nunca producir#n el conocimiento suficiente de la 1alabra de )ios. .abe profundo 4!uc-@-7>5" edifique sobre el fundamento seguro y luego el viento" la lluvia e inundacin no destruir#n lo que ha edificado. 0ERR1<IENT1S NECES1RI1S Iastamos dinero duramente ganado" en herramientas para otros tipos de traba(o a fin de hacer la labor m#s f#cil y m#s r#pida. 91or qu no tener buenas herramientas para este traba(o de m#s importancia: .omen,ando en el punto n=mero uno" seg=n sean sus fondos" compre los libros en el orden dado. %sta lista es hasta cierto punto progresivo en ambos" costo y profundidad del material. 1. UN1 /UEN1 /I/LI1: .ompre una bien hecha" durable" versin de *eina Balera 4lo mismo que versin autori,ada5" $iblia para estudio. 2. EL <1NU1L /I/LICO DE 0NLLE@ . 3. UN1 CONCORD1NCI1 EC01USTI21 DE 7STRON=US8 U OTRO DIS*ONI/LE EN ES*1AOL. 7. UN DICCION1IUO /D/LICO. 0. UN DICCION1RIO. @. CO<ENT1RIOS: 8attheY 6enry" o dam .larWe 4estos son cinco o seis con(untos de vol=menes" de acuerdo a la casa publicadora5. D. L1 ENCICLO*EDI1 INTERN1CION1L ST1ND1RD: %ste es un con(unto de cinco vol=menes. >. 0ISTORI1 DE L1 I=LESI1: .omience con un libro de un volumen" luego avance a un con(unto de multiEvol=menes tal como Z6istory of the .hristian .hurch" por 1ili &haff.
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2. DICCION1RIO /D/LICO: )e 6asting o &mith con(unto de multi vol=menes. 1+. ESTUDIOS DE *1L1/R1S: )iccionario %Apositivo de 1alabras ?eoE Testamentarias de Bine" %studio de 1alabras en el ?.T Iriego" por [enneth Cuest" %studio de 1alabras riel ?.T" por 8arvin Bincent y %studios de 1alabras del .T de Cilson; todos ellos son buenos libros sobre el estudio de palabras yson f#ciles de entender. 11. EL *UL*IT CO<I2IENT1R@: 3 ?otas de $arne sobre el .T y el ?.T" ambos son un con(unto de multiEvol=menes que son bastante costosos pero que bien valen la pena por la inversin. .omience ahora con lo que usted tenga" luego compre otras ayudas seg=n tenga el dinero disponible. 6aga de la compra de buenos libros una inversin prioritaria. 8uchos otros buenos libros est#n disponibles; ellos son b#sicos y confiables para el estudio. <1RC1R SU /I/LI1 &ubrayar pasa(es favoritos en su $iblia es una verdadera ayuda para la memori,acin. %scribir en los m#rgenes y en los espacios en blanco en las p#ginas es una buena manera de registrar pensamientos" ttulos de sermones y referencias de %scrituras que usted no quiere perder. &mbolos" marcadores de colores y otros mtodos sistem#ticos pueden ser usados para resaltar pasa(es doctrinales importantes. 8arear su $iblia no es una se'al de irrespeto o de tratar de a'adir o suprimir de la $iblia. *ealmente es una se'al de importancia" amor y estudio de la 1alabra de )ios. UN LU=1R !UIETO *1R1 EL ESTUDIO .ualquier estudiante serio de la 1alabra debe tener un <ugar aislado para el estudio. &i usted es un maestro" obrero o un aspirante al ministerio la necesidad es aun mayor para usted. %s imposible aprender apropiadamente" ingerir y asimilar lo que est# leyendo cuando hay distracciones. %streos" grabadoras" radios y telfonos si es posible deben ser apagados cuando usted estudia" Tiempo de calidad debe ser dado al estudio. ?o unos cuantos
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minutos aprisa cuando usted est cansado y prepar#ndose para ir a la cama. %sto est bien para lectura rela(ada" pero es insuficiente para el verdadero proceso de aprendi,a(e. *OR !U. DE/E<OS ESTUDI1R# !a 1alabra de )ios es una fuente sustentadora de la vida que procede de la boca de )ios 4)eut->-3; 8at-7-1; Fs-00-1+E115. 9?os atreveremos a descuidar tan importante fase de nuestra eAistencia espiritual: bundan muchas ra,ones para el estudio; qui,#s las siguientes se'alar#n la verdadera necesidad del estudio personal en su vida. 1. NOS 1*RUE/1 1NTE DIOS: %l estudio no nos de(a ser avergon,ados" nos aprueba delante de )ios. muestra que somos obreros y nos capacita para usar bien la 1alabra de verdad 42E Tim-2-105. 2. NOS E!UI*1 CON RES*UEST1S: %ste curso de estudio es preparado como un suplemento para este eApreso propsito" equiparnos con respuestas para dar a otros una ra,n de la esperan,a que hay en nosotros 41E 1ed-3-10; .ol-7-@5. 3. NOS 1R<1 CON L1 ES*1D1 DEL ES*DRITU: Tomando lo espada del %spritu 4%f-@-1D5" implica m#s que tener una $iblia en nuestras manos. Fmplicado en este pasa(e est# el esconder la 1alabra en nuestros cora,ones y mentes para usarla en tiempos de necesidad o tentacin 48at-7-1E115. )avid escondi la 1alabra de )ios en su cora,n para no pecar contra )ios 4&al-112-115. 7. *OR C1US1 DE L1 ESTRUCTUR1 DE L1 /I/LI1: !as %scrituras deben ser usadas para eAplicar otras %scrituras" armoni,ando dentro del conteAto con las %scrituras relacionadas. !neas y preceptos deben ser eAtrados de QGP y de !!F en continuidad y armona 4Fs-2>-2E135. %studie este pasa(e de cerca (untamente con las definiciones dadas. LDNE1: Gna cuerda" que conecta" especialmente para medir" una regla. *RECE*TO: *equerimiento" prescripcin autoritaria. mandamiento" mandato" una
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UN *O!UITO 1!UI OTRO *O!UITO 1LLN: )enota lo incompleto de un tema en un marco particular otras verdades pertinentes se aplican de otros lugares en la $iblia. .ada tema est# completo y entero cuando es totalmente eAtrado por el estudiante. 1or y a lo largo" la $iblia est# en lengua(e literal y debe ser tomada literalmente. !engua(e simblico si eAiste en las %scrituras" por lo tanto debemos estudiar para discernir entre los dos. Tomar %scrituras simblicas cuando ellas son literales es enga'oso y destructivo. . 0. DES1RROLL1 DESTRE;1 @ C1LI9IC1 *1R1 ENSEA1R: rtesanos diestros en las %scrituras son enormemente necesitados" en ambos" en la asamblea local y en el ministerio. Oalta de estudio en la 1alabra es una descalificacin evidente para cualquiera que desee ense'ar a otros 42E Tim-2-25. %l avance de la !%.6% a la . *?% es esencial si hemos de ser diestros en la 1alabra de verdad 46eb-0-12E175. Oallar en moverse de la leche de la 1alabra a la carne de la 1alabra denota lo siguientea. b. c. d. e. &omos todava ni'os 41E 1ed-2-25. ?o somos diestros en la 1alabra de (usticia 46eb-0-135. ?ecesitamos que alguien nos ense'e 46eb-0-125. &omos carnales en ve, de espirituales 41E .or-3-1E35. ?o hemos e(ercitado nuestros sentidos en el discernimiento del bien y del mal 46eb-0-175.
1ablo" despus de haber sido echado fuera de Tesalnica" fue a $erea 46ec-1D-1+E115 y encontr gente tan hambrienta por la verdad que ellos escudri'aban las %scrituras buscando la verdad revelada en ella. <.TODOSF 9OR<1S @ TI*OS DE ESTUDIO )esarrollar una metodologa personal de estudio es importante. Gsualmente esto se desarrolla a travs de intentos y errores pero utili,ar los mtodos de otro puede ser ambos" una economa de tiempo y una ayuda.
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1. ESCUC01R: Tan elemental como pueda sonar" un odo abierto puede resultar en una gran cantidad de conocimiento adquirido. a. .omentar la $iblia con otros" tomando notas mentales y escritas de la argumentacin. b. %scuchar grabaciones de sermones" ense'an,as y de lectura bblica es =til. Gse el tiempo de via(ar para esto si usted tiene una grabadora. c. !a ense'an,a y la predicacin de su pastor y otros ministros aumentan su conocimiento de la $iblia. d. 6acer caso de lo que omos como nos advierte 1ablo 46eb-2-1E35. 2. LECTUR1: !eer la $iblia completamente en un a'o o menos si usted es serio acerca del estudio. 8aterial de recurso est# disponible. .ompre" preste" intercambie o saque libros de la biblioteca" pero por todos los medias usted debe ser un lector palEa aprender. 3. <E<ORICE: .onocimiento puede ser adquirido si nos disciplinamos a nosotros mismos a memori,ar verdades importantes y %scrituras. lunas sugerencias para memori,ar sona. b. c. d. e. f. g. Bersculos claves sobre doctrina" santidad" fe" etc. .aptulos enteros tales como el 4&al-23; 1E .or-13; 6eb-115 etc. !ibros de la $iblia y su correcta ortografa. !os doce nombres de los apstoles. !as $ienaventuran,as %l fruto del %spritu. !os dones del %spritu.
7. 1N1LI;1R T:*ICOS: %scoger un tema particular de inters y agotar todo recurso hasta que lo cono,ca y entienda bien. Tpicos sugeridos para estudio sona. Doctrina: .ono,ca lo que cree y por qu lo cree. b. 0istoria: %studie la iglesia" secular" y la historia de la $iblia. c. *roKecIa: 1rofecas que se han cumplido y aquellas que no se han cumplido.
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d. La vida de Cristo: &us via(es" milagros" preguntas hechas y contestadas. etc. e. <aGas B LeoLraKIa: %ncuentre en el mapa el lugar acerca del cual est leyendo. f. CronoloLIa de Escrituras: Oechas" tiempos y secuencia de eventos son importantes. g. El TabernRculo: &us dimensiones" material y propsito" etc. h. =enealoLIa: %l trasfondo de individuos es un tpico interesante. i. Estudios de Galabras: %l origen" el significado y la pronunciacin de las palabras es importante. (. Estudio de LrRKicas: 6ay muchas disponibles y muy instructivas. W. Eje'Glos: 46eb->-05" &ombras 4.ol-2-1D5" Tipos 46eb->-0; 1+-15" Oiguras 46eb-2-25 y legoras 4I#l7-22E315" proveen interesantes tpicos de estudio. 2. ESTUDI1R RE9ERENCI1S CRU;1D1S: .omparar %scritura con %scritura. !a $iblia es su me(or comentario propio. Gna concordancia y una buena $iblia de referencia usadas apropiadamente le abrir#n una gran cantidad de conocimiento. 3. /OS!UE>1R: %scribir notas en forma de bosque(o de lo que aprende. 3o siempre mantengo ho(as limpias en mi $iblia" cuando un buen pensamiento viene a m lo escribo en papel. )espus de que haya acumulado fechas" lugares" personalidades y otro material pertinente relacionado con el tema" haga un bosque(o. %scribir refuer,a el proceso de aprendi,a(e y ayuda a la memori,acin. 9OR<1S DE L1 *1L1/R1 !a 1alabra de )ios toma muchas diferentes formas a fin de equipar al estudiante con los recursos necesarios. )ios est# interesado en nuestra productividad y reali,acin. &u 1alabra realmente nos equipa para toda buena obra 42E Tim-2-17-1D5. %tapas de desarrollo del crecimiento demandan varias formas de la 1alabra. )ios ha provisto cada forma necesitada por nosotros. 9OR<1 DE 1=U1: 1ara un lavamiento y purificacin inicial y continuo 4%f-0-2@; <uan-10-35. 9OR<1 DE LU;: 1rovee iluminacin para el incrdulo y para el creyente de la misma forma 4&al-112-1+0; 13+5.
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9OR<1 DE C1RNE: 1ara cristianos espiritualidad 46eb-0-12E17; 1E .or-3-1E35.
maduros;
produce
9OR<1 DE ES*1D1: &irve como una arma en la guerra espiritual 4%f-@-1D; 6eb-7-125. 9OR<1 DE LEC0E: 1roduce crecimiento para los bebs en .risto. %s usada temporalmente en esta forma 41E 1ed-2-2; 6eb-0-12E17; 1E .or-3-1E35. 9OR<1 DE SE<ILL1: Gn poder reproductor se encuentra contenido dentro de la 1alabra 4&al-12@-@; !uc->-11; 1E 1ed-1-235. UN1 SECCI:N ES*ECI1L *1R1 <INISTROS @ <1ESTROS &u responsabilidad puede ser preparar lecciones o sermones para eAposicin. &i esto es as" usted siempre est# en busca de pensamientos de calidad" ideas y lemas para usar. !a voluntad de )ios para cada ocasin es importante en todo inters. 1ara llegar a todo esto simult#neamente puede ser desconcertante. continuacin se encuentra un breve proceso paso a paso a travs del cual usted puede partir para llegar a esta meta. 1. L12OLUNT1D DE DIOS: a. 1or una fuerte impresin o conviccin usted debe conocer la voluntad de )ios para el servicio en el cual tiene que hablar. &i esto es as busque su tema diligentemente y hable como )ios le diri(a. b. &i la voluntad de )ios para el servicio en el cual le corresponde hablar es desconocida a usted" permita que esto le guie. 15. .onsidero el tipo de servicio en el que va a hablar esto es" si es una reunin de caballeros" usted necesitar# algo dirigido a los hombres" (venes" matrimonio o como la ocasin lo pida. 25. 8edite en el tipo de reunin. 35. 1ase tiempo en oracin.
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75. Baya a sus materiales de recursos" libros" notas" mensa(es pasados" etc. travs del proceso de todo esto )ios le dar# pensamientos aplicables para la ocasin. 1uede que se necesite mucho tiempo" no se apresure. $. C:<O O/TENER IDE1S @ T:*ICOS: a. 8antenga papel de nota a la mano" escriba ideas y tpicos. b. travs de oracin )ios depositar# pensamientos en nuestra mente y cora,n. c. *evistas. d. 1eridicos. e. !ectura bblica f. &ermones y estudios bblicos que usted ha odo y predicado. g. .omentarios h. 8editacin i. 1i,arrones (. grabaciones. %. C:<O DES1RROLL1R UN1 LECCI:N O <ENS1>E: a. .uando usted tenga un tpico en mente" a'ada ideas en cualquier orden" seg=n como vayan viniendo. b. Gse su concordancia para mirar todas las %scrituras sobre el tema. c. .ruce referencias de cada %scritura con su $iblia de referencia" d. $usque los significados de las palabras en griego" hebreo y en el diccionario; escrbalos. 1ronuncie en alta vo, las palabras que sean difciles de pronunciar para usted" no espere y practique ante la congregacin. e. &intase y medite" piense en su terna" incluya eAperiencias personales y ancdotas al mensa(e. f. )etngase y ore si se siente derrotado o en un calle(n sin salida. g. hora torne todas sus notas" definiciones e ilustraciones y arrglelas en un cierto orden en su papel de notas permanentes. h. Iuarde todas sus notas permanentes para futuras referencias. (. *RESENT1CION DEL <ENS1>E O LECCI:N: a. 1resente su mensa(e con entusiasmo y conviccin.
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b. c. d. e.
Gse sobriedad y go,o seg=n la ocasin lo requiera. %st en oracin y meditacin antes de que usted presente su mensa(e. 1resente sus ideas con confian,a" fe y seguridad. ?o permita que el diablo lo desve; usted ha estudiado diligentemente" ahora h#galo valioso para los oyentes. f. 6able claramente" de(e que el &e'or le un(a" no trate de impresionar el grupo con su importancia. %l poder est# en la 1alabra" no en usted. g. Bstase bien y seg=n la ocasin lo requiera. %l estudio es esencial para el crecimiento y desarrollo cristiano. ?unca sea negligente o se desanime porque no lo aprende todo de un da para otro. &iga traba(ando" las recompensas son innumerables e indescriptibles. )esarrolle buenos h#bitos de estudio desde el comien,o de su caminar cristiano.
LECCION. 1% !U. ES L1 OR1CI:N# 8ateo-@-0E10. !ucas-11-1E3.
!a oracin es uno de los m#s grandes privilegios concedidos a los santos. &ea nuevo convertido o un veterano de muchos a'os. 1uesto que el pueblo de )ios es un pueblo de oracin" hacemos bien en saber bien en saber que es la oracin" porque oramos y luego poder compartir con otros los porqus de la oracin. !a casa de )ios se ha designado como una ,asa de !raci(n. &u 1alabra est# llena de muchas y variadas oraciones emanando una respuesta y bendicin a nuestras vidas. )ios es un )ios contestador de oraciones y somos instruidos en su 1alabra a la oraciones a Jl. 3a que este es el caso" surge la pregunta de nuestra ense'an,a- /ue es la !raci(n. !U. ES L1 OR1CI:N# 48ontgomery5
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!a oracin es el deseo del alma &in palabras o eApresado %l movimiento de un fuego escondido Que se estremece en el cora,n!a oracin es la carga de un suspiro" %l derramar de una l#grima" !a reluciente mirada hacia arriba de o(os" .uando nadie m#s que )ios est# cerca. !a oracin es la forma m#s simple del habla Que los labios infantes pueden pronunciar; !a oracin" los m#s sublimes acordes que alcan,an !a ma(estad en las alturas!a oracin es el aliento vital del cristiano. %l aire natural del cristiano" %l poder del cristiano. %l entra al cielo por la oracin. !a oracin es la vo, contrita del pecador *egresando de sus caminos" 8ientras los #ngeles se regoci(an" 3 dicen" Khe aqu el oraL !os santos en oracin seme(antes son a uno" %n palabra" en obras" en mente" .uando con <esucristo &u comunin encuentra. ?inguna oracin es hecha en la tierra por s sola" %l %spritu &anto ruega; % intercede por nosotros con gemidos indecibles K%l cristiano viene a )iosL 1orque l es%l .amino" la Berdad" y la Bida. !a senda misma de la oracin ha resonado %n lo profundo del cora,n" quien eApresa )iciendo- 6"E;!& E3"E;A3!" A !&A&7 %s una eAclamacin de aprender a orar y no %quivocarse.
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%l cristiano debe interesarse por eAplorar" investigar y descubrir lo que realmente es la oracin. %l privilegio m#s grande de la vida es el derecho de usar el nombre de <esucristo en oracin. KHh el poder que reside en el nombre pronunciado de <esucristo cuando le invocamos en sincera oracinL. !a oracin" en mi mente y en palabras" es- gradecimiento" necesidades y deseos que han sido ofrecidos a )ios en fe" con la peticin hecha en armona con las ense'an,as de la 1alabra de )ios concerniente a la oracin. ?uestra m#s sincera oracin debe ser 7SEAOR ENSEA1NOS 1 OR1R8. 4!ucas-11-15. SE NOS RE!UIERE OR1R# &i alguna duda llena su mente" si a si debe usted orar o no" tal ve, estas %scrituras contestaran su pregunta. 41E Tim-2->; !uc-1>-1; 8at-@-2; @-0E13; 1E Tes-0-1D; &ant-0-13E1@; *om-12-12; 1E 1ed-7-D; %f-@-1>; .ol-7-2E3; <ud-1-2+5. ?uestro &e'or estableci un e(emplo en la oracin para nosotros. <esucristo no or como )ios" pero su carne" humanidad o cualquier trmino que usted emplee" or a )ios" el %spritu" que moraba en %l 4.ol-2-25. %ste no era un )ios" orando a otro )ios" pero la carne orando al %spritu. KQu modelo de oracin de(o <es=s para nosotrosL 4!uc-@-12; 8at-17-23; 2@-32E77; 6eb-0-D5. *ETICIONES ES*ECI1LES DE OR1CION )aniel-2-1DE12. %sto pudiera llamarse apropiadamente +a petici(n de oraci(n al "e$or" puesto que ella envuelve cosas que nuestro &e'or nos pide que oremos. !a mayora de nuestra oracin concierne a nuestras necesidades y las necesidades de otros. 1or obediencia y cortesa al &e'or" cumplamos su peticin. &eremos bendecidos (untamente con otros cuando lo hagamos. 48at-2-3>; !uc-21-3@; &ant-0-1@; 8at-2@-71; 1E Tim-2-1E2; 8at-0-775.
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1E .orintios-17-13. .ualquiera que )ios usa en un servicio de la Fglesia a travs del don espiritual de hablar en otras lenguas" que necesite una interpretacin" debe orar por el don espiritual de la interpretacin de lenguas. %stas instrucciones especficas sobre por que y acerca de que orar. ?uestras necesidades personales (untamente con las anteriores mantendr#n nuestra vida de oracin llena y emocionante. EL 1LC1NCE DE L1 OR1CION !a oracin es una entidad de largo alcance que nos permite poder llegar a #reas impenetrables por otras fuer,as. lturas espirituales pueden ser escaladas a travs de la oracin. ?ecesitamos practicar" prevalecer y perseverar" hasta alcan,ar y obtener lo que )ios ha prometido. 1odemos considerar lo que la oracin puede hacer y hasta donde puede llevarnos1. 1odemos entrar al TRONO DE =R1CI1 46eb-7-1@; 1+-12E225 y all obtener misericordia y encontrar gracia para el oportuno socorro. 2. travs de la oracin /USC1<OS *RI<ER1<ENTE EL REINO DE DIOS" en ve, de otras cosas 48at-@-335.
3. las oraciones hechas de acuerdo a la 1alabra de )ios no deben ser cosa de una sola ve,. )ebemos perseverar en nuestras oraciones 4%f-@-1>; !uc-11-1E13; 1>-1ED; )an-1+-1E35. 7. %l arrepentimiento es producido a travs de la oracin y hace que los #ngeles del cielo se regoci(en 4!uc-10-DE1+5. ?o todo nuestro arrepentimiento es cuestin de oracin" aunque todo comien,a con oracin. .on frecuencia debemos ir a individuos pidiendo su perdn si le hemos ofendido. !a oracin es un factor decidido en todo aspecto 48at-@-12; !us-1>-13; 1E <uan-2-1E25. 0. !a oracin tambin consiste en orar en lenguas desconocidas 41E .or-17-17E105. ?o toda oracin debe hacerse en esta forma" alguna debe hacerse con el entendimiento" esto es" en nuestra lengua
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materna. %l entendimiento queda sin fruto pero el %spritu es fortalecido y edificado. Hrar en el %spritu &anto 4<ud-1-2+; *om->-2@E375" es una forma necesaria de oracin intercesora entre los creyentes. @. 1resentamos nuestros cuerpos en sacrificio vivo mediante la oracin 4*om-12-1E25. %n ella nosotros encontramos" seguimos y entendemos la voluntad de )ios para nuestras vidas individuales. D. l tomar sobre usted toda la armadura de )ios" usted tambin esta comisionado a orar 4%f-@-13E1>5. %sta armadura no nos puede ser suplida o apropiada sin oracin. 1oniendo y manteniendo la armadura de )ios solo puede ser logrado a travs de la oracin. %n oracin aprendemos a caminar en el %spritu y conquistar la carne 4Ial-0-1@E1D; 2E cor-1+-3E05.
TR1/1>O INDI2IDU1L Gsando la concordancia eAhaustiva o un diccionario de espa'ol" busqu el significado de las siguientes palabras en relacin con la oracinE *ETICION: )el griego aitema$ que significa- 1edir" ccin de 1edir. - SU*LIC1: Biene de la palabra griega !eesis$ que significa- Gna peticin o solicitud. %sta es una suplica y puede aun ser un ruego" suplicar. &eg=n Cebster- %s implorar para" buscar por oracin sincera" pedir diligentemente 4)an-25 un gran capitulo de suplica 46ec-0-D; 1-17; Oil-7-@; %f-@-1>5. - SOLICITUD: )el griego prot(umia$ que significa- $uena voluntad" buena disposicin. - 1CCION DE =R1CI1S: Biene de la palabra griega euc(arist,a$ que significa- Iratitud" lengua(e de agradecimiento" accin de dar gracias como una adoracin 41E Tim-7-1E7; .ol-7-2; Oil-7-@; %f-0-2+5. - 2EL1R: )el griego gregorio$ que significa- 8antenerse despierto" vigilancia espiritual" se vigilante 41E 1ed-0->5.
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- INTERSECCION: Biene de la palabra griega enteusis$ que significa%ntrevistar" suplica" oraciones 4*om->-2@E37; 11-215. - OR1CI:N: )el griego proseuc(e$ que significa- dorar" orar a )ios. !a oracin incluye1. 2. 3. 7. 0. @. D. $uscar. 1edir. Tocar. &olicitar. )esear. &uplicar. Fmplorar.
42E .or-0-2+; >-7; 8ar-D-32" 11-27; Oil-7-@; 8at-D-DE>5. EL *ODER DE L1 OR1CION 8ateo-D-DE>. %l maravilloso poder de la oracin es ineAplicable. ?uestra fe para creer en )ios y orar sin cesar debe ser refor,ada por los siguientes e(emplos1. &anar a los enfermos 4&ant-0-13E1@5. 2. &antificar nuestros alimentos 41E Tim-7-7E05. 3. brir prisiones 46ec-12-1E2; 1@-20E2@5. 7. %char fuera demonios 48at-1D-17E215. 0. %ncontrar salvacin 46ec-1+-1E22" 77E7>5. @. .ambiar el (uicio de )ios 4Ien-1>-22E23; 12-22; %A-32-DE175. D. )ar hi(os a madres esteriles 41E &am-1-1+E2>; 2-1E115. >. )ar lluvia despus de ser detenida 4&ant0-1DE1>; 1E *ey-1>-71E775. 2. yudar en tiempo de problemas 41E &am->-1E25. 1+. 1rolongar la vida 4Fs-3>-1E>5. Fncidentes de maravillosa proporciones abundan en la 1alabra de )ios sobre el tema de oraciones contestadas. 1or lo menos @0+ oraciones est#n registradas en la $iblia. %studiando las %scrituras podemos moldear nuestras oraciones y )ios le contestar# as como hi,o a otros.
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.ada cristiano necesita desarrollar un consistente y fiel modelo de oracin. .ontrario a la opinin popular" orar no viene f#cil. &e aprende a travs de disciplina para orar largas oraciones; no vanas repeticiones sino oraciones sinceras; aprender y ser ense'ado a orar por la 1alabra y el %spritu sobre como orar debe ser una prioridad. 6ay una lugar al abrigo del ltsimo 4&al-21-15" que es encontrado en el cuarto de la oracin. L1 OR1CION @ SUS CON>UTI2OS Te(idos con(untivos unen nuestros cuerpos fsicos para mantenerlos fuertes. 6ay con(untivos a la oracin que la hacen fuerte y efectiva; sin ellos la oracin llega a ser sin poder y dbil. Hfrecida con sus con(untivos" la oracin llega a ser la m#s poderosa fuer,a en la vida del cristiano. Htros con(untivos pueden ser descubiertos en la $iblia" si los encuentra" a'#dalos a estos. L1 OR1CION @ L1 O/EDIENCI1: !a desobediencia a )ios y a su 1alabra destruye los resultados deseados de nuestras oraciones. !a obediencia a )ios es una clave para las oraciones contestadas 46ec-2-1E2+; 1+-1E>" 3+E33" 77E7>5. L1 OR1CION @ L1 1R<1DUR1 DE DIOS: !a efectividad de la armadura de )ios" es obtenida a travs de la oracin. Gn inseparable la,o eAiste entre la Hracin y la rmadura 4%f-@-1+E1>5. L1 OR1CION @ L1 9E: !a duda reduce la m#s sincera oracin a una peticin inefica,. %s la oracin de fe la que salva al enfermo 4&ant-0-17E1>5. !a fe unida con la oracin puede mover monta'as y alcan,ar lo imposible 48at-21-21E22; 8ar-2-12E2D; 11-22E275. L1 OR1CION @ L1 *ERSISTENCI1: .on frecuencia oramos brevemente y sin persistencia" manifest#ndole a )ios la poca importancia de la peticin. 1edir continuamente es importante y bblico 4!uc-11-1E13; 1>-1ED; )an-1+-1E175. 1. OR1R SIN CES1R: "uspenderse o acabarse una cosa MDe ar de desempe$ar una funci(n 41E &am-12-23; 6ec-12-0; *om-1-2; 1E Tes-0-1D; 2E Tim-1-3; .ol-1-25. 2. OR1R E9ECTI21<ENTE: &omos prohibidos a ocuparnos en vanas repeticiones o decir la misma cosa una y otra ve, sin sinceridad" por
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hacer largas oraciones. <es=s or tres veces una noche y di(o lamisca cosa todas las tres veces 48at-2@-3@E775. %las or siete veces seguidas por lluvia 41E *ey-1>-71E7@; &ant-0-1>5. 1edir algo repetitivamente no es incorrecto si somos sinceros; es la voluntad de )ios y no es anti bblico. 3. OR1R SINCER1<ENTE: 4&al-10-1; !uc-22-32; &ant-0-1DE1>5. 7. OR1R E9ECTI21<ENTE: 4&ant-0-1@5. a. E9IC1;: Biene de la palabra griega que quiere decir- estar activo, eficiente o ser poderoso. b. 9ER2IENTE: Biene de la palabra griega que significa- caliente, celo y ardor. c. *UEDE: Biene de la palabra griega que significa- contundente, poder hacer, de fuerte y poder. L1 OR1CION @ EL 1@UNO: yunar es un poderoso aliado de la oracin. lgunas cosas son logradas solo cuando estos dos son usados simult#neamente 48ar-22; !uc-2-3D; 6ec-13-1E3; 17-235. L1 OR1CION @ EL *ERDON: Gn espritu no perdonador realmente impide y detiene nuestras oraciones. %l perdn debe emanar del cora,n mientras oramos 48ar-11-20E2@; 8at-1>-23E305. !a oracin es uno de nuestros m#s grandes privilegios y una de las fuer,as m#s efectivas en nuestras vidas. plicar y usar los con(untivos apropiados traer# asombrosos resultados. ?uestra generacin necesita hombres y mu(eres que sepa como orar y que lo hagan. .omo pueblo de )ios" que podamos unirnos en oracin efica, y ferviente 4&al-32-@ED5.
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LECCION. 1( COS1S !UE UN CRISTI1NO DE/E 01CER Los cristianos deben oKrendarF dieT'ar 8ateo-23-23 R Inesis- 7.3 <es=s" en este teAto" se dirigi a escribas y fariseos a quienes Jl reprendi severamente por ser hipcritas. )ios parece ser sumamente intolerante a la hipocresa" la tibie,a o como nosotros a menudo usamos el trmino" Mmontando el cercoN. Jl prefiere que nosotros seamos fros que es indicativo de una posicin indiscutiblemente perdida que estar desganados o tibios 4 po-3-10E1@5. !a hipocresa parece traer la condenacin m#s #spera de )ios" m#s que cualquier otra condicin espiritual. %sta era la condicin de aquellos a quienes Jl se dirigi en 48at-235. .iertamente ninguno de nosotros quiere entrar en esta reprensible" deshonrosa condicin espiritual. !a condenacin de .risto de aquellos en 48at-23-235 se trato de lo que ellos haban omitido en lugar de lo que ellos haban hecho. %l pagar su die,mo no fue el ob(eto del reproche de <es=s sino su abandono en materias m#s importantes de la ley" a saber (uicio" misericordia y fe. %l denunci su pr#ctica de dar para ser vistos de la gente 48at-@-1E7; 23-05. .risto desaprob adem#s la (actancia en las contribuciones monetarias 4!uc-1>-1+E175. !as cantidades son insignificantes donde tama'o y valor est#n comprometidos 48ar-12-71E775. %l sacrificio y la actitud que uno da" es superior a los o(os de .risto. &u sistema de medida es muy diferente a la de nosotros. .ontamos lo que es dado; %l aparentemente cuenta lo que a uno le sobra. *egalos" ofrendas y limosnas que son contribuciones adem#s de nuestros die,mos" ser#n dados seg=n las practicas escriturales 4*om-12->; 2E .or-2-@E D; 1E .or-1@-1E25. !a 1alabra de )ios abunda en casos e ilustraciones conectadas al dinero" ofrendas y sacrificio. )esde el primer sacrificio que .an y bel ofrecieron hasta el final de la %scritura encontramos muchas grandes lecciones sobre el tema. !a 1alabra de )ios presenta un concepto muy diferente con respecto al dinero con relacin a &u reino de los conceptos de nuestras mentes carnales.
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!a sociedad americana con su sistema monetario no puede volverse la regla y medida para que se mane(en las iglesias. !as personas camales quieren estructurar y modelar el sistema financiero de la iglesia como el del mundo" ignorando a menudo y contradiciendo la %scritura. .reo firmemente en seguir la buena pr#ctica de tenedura de libros usando procedimientos de contabilidad aceptables y mane(ar las finan,as de la iglesia en una manera profesional y metdica. Gn sistema de equilibrio necesita estar en funcin" las reglas gubernamentales y leyes se deben obedecer adem#s de los cdigos del )epartamento de *entas 1=blicas" (unto con todos los dem#s principios de honestidad. &i llegar# a suceder que alg=n gobierno impusiera en nosotros alguna cosa que est en conflicto con la $iblia" sin embargo" nosotros debemos seguir la ley de )ios por encima de todo. 1ero no estoy para estructurar la iglesia y el traba(o de )ios tras alg=n concepto carnal y taca'o de un avaro desapasionado. Tales personas no tienen amor por el perdido. %llos no ven la necesidad por construir y mantener los edificios de las iglesias" apoyando las causas dignas" piadosas o apoyar el ministerio propiamente. &u codicia" oculta ba(o una pseudo preocupacin y espiritualidad" no busca nada menos que el control del hombre de )ios y el dinero de )ios. %llos no est#n interesados en otros; ellos est#n interesados en (untar grandes cuentas bancarias mientras el traba(o de )ios languidece y el perdido perece. Tal posicin es condenada" as fue con nanas y &afira cuando ellos manifestaron el mismo espritu. 1ersonas deshonestas y avaras que han usado la religin con un esquema de cmo hacerse ricos" han da'ado el traba(o de )ios a travs de los siglos. %sto de s mismo no debe detenernos en nuestro esfuer,o de agradar a )ios en el #rea de die,mos y ofrendas. 1or lo general" los pastores" otros ministros y las iglesias son sinceros" personas honradas que buscan hacer el traba(o de )ios a la manera de )ios. )espus de a'os de envolvimiento personal" (unto con un eAamen de consciencia detenido estudio de la 1alabra de )ios" simplemente no puedo encontrar ninguna manera de llevar a cabo el traba(o de )ios separado y aparte del dinero. !a 1alabra de )ios nos advierte que el amor al dinero es la ra, de todos los males 41E Tim-@-1+5" que nosotros no podemos servir a )ios y a mamn 48at-@-275 y que las rique,as llevan peligros inherentes con ellas 48ar-1+-23E27; 1E Tim-@-2; !uc-12-13E215. ?os advierte contra la avaricia o buscar ganancias mal obtenidas 41E Tim-3-3" >; 1E 1ed-0-25. 8uy especialmente advierte a todos los ministros de estos peligros.
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pesar de los peligros innatos del dinero. )ios ha escogido usarlo y otros medios de intercambio como una parte de &u traba(o. %l ha hecho del dinero una parte necesaria de nuestras vidas diarias y por el uso apropiado de l. %l nos permite hacer tesoros en el cielo 48ar-1+-1DE225. ?osotros podemos tambin usar otros medios para lograr esto. 3a que el dinero es una parte ntegra de nuestras vidas" venimos a ser mayordomos a los o(os de )ios con responsabilidad ante Jl de cmo mane(amos nuestros recursos. 1or consiguiente" ante )ios estamos obligados por el honor con relacin a los die,mos y ofrendas. )ios no nos obliga a dar alguna cosa para %l" pero de(ar de hacer esto s incurrir# &u disgusto e ira. !a 1alabra de )ios ense'a a los cristianos a pagar los die,mos. ?o debemos salirnos fuera de otras cosas como el (uicio" misericordia y la fe. Tampoco debemos de(ar de hacer lo otro" pagar los die,mos 48at-23-235.
*epase la definicin de la palabra Mdebe deN" que significa" entre otras cosas" una obligacin o necesidade. )ie,mar cabe en este cat#logo de cosas que nosotros como cristianos" debemos hacer. ntes de ver cualquiera de ellos como laborioso o eAigente" permtanos considerarlos como actos de obediencia para llevar a cabo con alegra en servicio al *ey. 1ermtanos considerar los premios que nosotros segaremos aqu y despus; esto hace el cumplimiento de ellos m#s f#cil y valioso. 1. L1 0ISTORI1 DE LOS DIE;<OS 6istricamente" de la %scritura" el die,mo se origino" m#s de dos mil a'os antes de .risto. )esde ese tiempo ha sido una parte integral del culto y el dar a )ios. ?uestra necesidad de sacrificar a )ios traspasa espacios de tiempo desde el alba de la civili,acin hasta ahora. .an y bel proporcionan e(emplos de ambos" cmo y como no" ofrecer las ofrendas a )ios. )ie,mar" o die, por ciento de nuestro ingreso" empe, con un hombre M brahamN de quien la m#s alta prioridad era agradar a )ios. )e este e(emplo
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y obediencia a la voluntad de )ios" los seguidores fieles del &e'or han hecho de los die,mos y ofrendas una parle de sus vidas desde entonces. 1ermtanos rastrear el origen y el aspecto histrico de esta doctrina importante de la $iblia1. )ie,mar era practicado por lo menos 73+ a'os antes de la ley de 8oiss 4I#l-3-1@E12; Ien-17-2+5. a. braham pag die,mos a 8elquisedec; sta es la primera mencin de die,mar 4In-17-1DE27; 6eb-D-1E115.
b. <acob le prometi a )ios" una dcima" o un die,mo" de todo lo que )ios lo bendi(era 4In-2>-1@E225. 2. $a(o la ley que )ios dio a 8oiss para Fsrael" los die,mos se volvieron una parte ntegra de los requisitos y mandamientos de )ios. %stableci los die,mos de muchas cosas para varios usos. %stos hacen un estudio interesante; unos de ellos se menciona aqu. a. )ios le orden a Fsrael que pagara los die,mos 4 !ev-2D-2@E37; 8al-3-0E125. %l los deban die,mar cualquier ingreso en semillas" fruta o reba'os. b. !ev o el sacerdocio" recibi" Mtodo el die,mo en Fsrael por herenciaN 4?=m-1>-215. unque el die,mo era del &e'or y era santo hacia %l 4!ev-2D-3+E325 debera darse a los levitas 4?=m-10-2+E32; ?eh-1+-3DE325. c. !os levitas deban pagar los die,mos de los die,mos que ellos reciban; parece que esta cantidad se daba a arn o al que serva como sumo sacerdote 4?=m-1>-20E325 o se daba a la casa de )ios seg=n 4?eh-1+-3>E32; 12-775. ?ing=n conflicto aparece aqu" ya que los sacerdotes servan en la casa de )ios. %l mismo principio est# establecido en 48al-3-1+5. !as personas simplemente traan sus die,mos a la casa de )ios para ser recibido por aquellos que estaban sobre ellos. d. .ada tercer a'o un die,mo especial" por encima del die,mo anual regular se requera de Fsrael 4)eut-17-20E2@; 2@-12E175.
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e. !a %scritura presenta numerosos eventos con respecto a die,mar ba(o la ley; stos proveen un estudio interesante 4)eut-12-0E13; 2E .ron-31-0E215. .orrelacione estos con otros pasa(es de la %scritura en esta leccin. 3. )ie,mar como una pr#ctica para el pueblo de )ios continu en y durante la era del ?.T. ?i una ve, el ?.T condena la pr#ctica de die,mar; m#s bien la apoya" se ense'a y se requiere de los cristianos. /. E>E<*LOS DE DIE;<1R !a 1alabra 4le )ios provee varios e(emplos de aquellos que die,maron. %studie estos y agregue otros casos mientras lee su $iblia. 1. braham pag los die,mos 4In-17-2+; 6eb-D-1E115.
2. <acob pag los die,mos 4In-20-225. 3. !ev pag los die,mos en braham 46eb-D-25. 7. !os levitas deban die,mar de los die,mos recibidos 4?=m-1>-20E325. 0. %,equiel e Fsrael die,maron 42E .rn-31-1E215. @. ?ehemas e Fsrael die,maron 4?eh-1+-3DE32; 12-77; 13-1E175. D. &alomn posiblemente se refiri a die,mar 41rov-3-2E1+5. >. 8alaquas amonest a Fsrael a die,mar 48al-3->E125. 2. !os escribas y fariseos die,maron 48at-23-235. 1+. !os cristianos aceptaron die,mar como una parte de su obligacin" pues ni .risto ni los apstoles ense'aron otro programa financiero alternativo. %llos ense'aron que debemos die,mar 48at-23-23; 6eb-D-11; 1E .or-2-@ED; 2E .or-2-@ED5. !as grandes personas del pasado y presente que han die,mado deben servir como e(emplos" como modelos y mentores a los cristianos de hoy.
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C. DIE;<1R /1>O L1 =R1CI1 lgunos han usado la era de la gracia como una escapatoria y han eAcusado por cada forma concebible el vivir impamente. .omo una eAtensin m#s all# de su interpretacin de gracia" ellos se sienten completamente libres de cualquier obligacin financiera a )ios. )ios nunca pens para la gracia liberarnos de la responsabilidad y el vivir santamente. &e vuelve m#s bien el agente de )ios y catali,ador a travs del cual nosotros obtenemos el poder y el derecho para reali,ar &u voluntad. 1. Hbligacin para die,mar !a misericordia" fe y (usticia son cuestiones importantes que merecen ser e(ercidas por los cristianos. %stos son necesarios hacer (untamente con el de pagar los die,mos 48at-23-235. 91uede nuestra obligacin de die,mar ser menos que la de braham" ya que somos tenidos por &us hi(os: 4Ial-3-D5. 2. 1ropsito de die,mar %Atrayendo %scrituras paralelas del pasado" concluimos que die,mar es para el sostn de aquellos que ministran a otros. %l ministro sobre un reba'o debe tener la vigilancia del die,mo. Todos los ministros est#n obligados a pagar los die,mos de los die,mos que ellos reciben. %studie 48al-3->E12; ?=m-1>-2+E32; ?eh-1+-3>E32; 1E .or-2-1E1>5. ?uestro mundo necesita un ministerio sin bo,al" predicadores que no sean asalariados. !os Tobas modernos necesitan ser echados de la c#mara de die,mos as como ?ehemas hi,o en su da 4?eh-13-7E175. %l ministerio debe regresar a su lugar (usto como la vo, y portavo, de )ios" sin bo,al y desencadenados en todo aspecto 41E .or-2-1E1>5. 3. !a bendicin de die,mar !a bendicin ordenada de )ios descansa en aquellos que die,man y una maldicin descansa en aquellos que se niegan a hacerlo 48al-3->E
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125. menudo pasamos por alto el MdevoradorN que 8alaquas est# ense'ando. )e la %scritura y mi eAperiencia traba(ando con otros" he dado testimonio de este devorador inadvertido que consume profesamente las posesiones de los cristianos cuando se negaron a die,mar. .uando detenemos lo que nosotros le debemos a )ios" nos maldecimos a nosotros misinos 48al-3-2; ?eh-13-1E17; 2E .rn-31-1E21; 6ag-1-1E115. !os sacerdotes son incluidos en 48al-2-1E1+5. Fndiscutiblemente" die,mar mantiene las bendiciones para muchos cuando son practicadas por el pueblo de )ios 41rov-3->E2; 8al-3-1+; 2E .or-2-@ED5 7. !os premios de die,mar compa'ando el pagar los die,mos est#n muchos premios temporales as como espirituales. 8#s all# de un premio aqu" die,mar sin duda posee indudablemente un premio eterno. 1agando die,mos no nos salvaremos" pero una negativa a pagar los die,mos puede causarnos perder nuestra relacin con )ios. 6aga una lista de cuantos premios o bendiciones ha recibido cuando a dado el die,mo en lo personal. %stas siete vienen a mi mentea. Gsted sabe que ha hecho su parte para ayudar. b. Gsted sabe que ha sido honrado con )ios y no lo ha robado. c. Gsted sabe que ha obedecido la $iblia; usted no ha detenido nada de )ios. d. Gsted sabe que puede reclamar las promesas de )ios y &us provisiones. e. Gsted sabe que ha puesto su tesoro en el cielo. f. Gsted sabe que )ios ha reprendido al devorador inadvertido de su vida.
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g. Gsted sabe que est# preparado para ver a )ios en el (uicio y recibir lo merecido. 8#s premios que yo puedo presentar aqu lo esperan cuando usted die,ma. %n vista de esto" 9no sera absurdo no die,mar: RE9LECIONES %l dinero (uega un papel importante en nuestras vidas as como la %scritura. &er sutil" discutir acerca de y detener un sencillo die, por ciento de nuestro ingreso de un traba(o tan grande como el de )ios" es irra,onable. %l die,mar es (usto para todos- ninguno es discriminado. %s un plan ra,onable" factible" comprobado y antiguo. ?adie ha ideado un plan m#s sensible o plan escritural. )ebo die,mar" me go,o die,mando" he sido y ser premiado por die,mar. 9&e unir# Gsted conmigo en este e(ercicio cristiano de obediencia a la $iblia:
LECCION. 1) COS1S !UE UN CRISTI1NO DE/E 01CER Los cristianos deben andar co'o "l anduvo 1E <uan-2-1E@ 1E Tesalonicenses-7-1 M ndarN en el teAto de nuestra %scritura y en el conteAto de esta leccin involucra m#s que un mtodo de locomocin fsica. 8#s est# envuelto que andar a pie por e(ercicio o placer" la mayora pueden usar sus piernas y pies para tomar pasos" creando una accin conocida universa1mente corno andar. &in embargo" la %scritura abre a nosotros un aspecto o concepto de caminar m#s que el e(ercicio fsico de tomar pasos con nuestros pies. )ios usa a menudo trminos en &u 1alabra que son comunes a los humanos en el dominio natural para describir las verdades espirituales. un en &u divinidad )ios se acomoda a nosotros describindose en las condiciones comunes a nosotros. travs de stos venimos a conocer a )ios" cmo
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comunicarnos con Jl y cmo agradarlo. !a biblia habla de nuestro comer del 1an de Bida 4<uan-@-33E0>5" bebiendo agua viviente 4<uan-7-175" oyendo lo que el %spritu dice 4 p-2-D5 sent#ndonos en lugares celestiales 4%f-2-@5" adem#s de muchas otras condiciones comparativas. travs de un conocimiento y entendimiento com=n de cosas espirituales que eAisten para toda la humanidad. %stos son trminos que se entienden universalmente por todas partes por todas las personas" proporcion#ndonos principios para predicar y practicar la 1alabra de )ios. )e Inesis a pocalipsis nosotros encontramos los temimos andar" anduvo y andando acerca de ambos )ios y el hombre. !a mayora de las veces estas condiciones se aplican a un e(ercicio espiritual donde )ios o del hombre est# envuelto. %l uso m#s temprano del trmino est# en 4In-3->5 ' oyeron la vo- de %ehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da desde ese da hasta ahora" )ios" que es %spritu e invisible" se acomoda a nuestro pensamiento empleando trminos as como .abitar# y andar# entre ellos 42E .or-@-1@5. )esde los tiempos de %noc que Oue descrito como uno que ,amino, pues, Enoc con Dios, y desapareci(, porque le llev( Dios 4In-0-275" hasta este tiempo presente los humanos han usado y han entendido la terminologa escrita 4de caminar con )ios. $a(o la gracia" en la era del ?.T" escritores de la biblia continuaron Gsando este trmino antiguo como aplicable a la eAperiencia y conducta cristiana. 6aciendo as nos han proporcionado una profunda" aunque simple" visin en nuestra relacin con )ios. Fncluso un ni'o puede entender lo que significa andar con )ios o andar despus de ciertas cosas. !a 1alabra de )ios est# llena de trminos corno el camino" pisar" peregrino" carretera" paso" pies" va" co(o y guiar. %stos est#n todos entrete(idos con el concepto de andar de una manera u otra. 1or consiguiente" cuando encontramos el orden escrito que debemos andar como %l anduvo" no nos toma desprevenidamente con alguna profundidad teolgica o un trmino difcil de entender. 6emos aprendido que cuando nos dicen que MdebemosN hacer algo" es una obligacin" deuda o necesidad para nosotros. .orno consecuencia empe,amos a buscar como %l camino para aprender como Jl quiere que caminemos. .uando investigamos una respuesta acerca de como %l camino" la 1alabra de )ios nos revela muchas verdades hermosas y entendibles acerca del tema.
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M ndarN como es usado en esta leccin" viene de la palabra griega MperipateoN 4periEpatEeo5 que significa Gisar alrededorF andar sobre Lran esGacioF vivirF deGortarse unoF seLuir o estar ocuGado . 8e gustara que nos ocup#ramos en un estudio de cmo debernos andar en ve, de entrar en un estudio con profundidad del espritu e(emplar de .risto y la forma de vida. %l camino de .risto es f#cilmente discernible y de finible a lo largo de la %scritura" porque %l nos de( un e(emplo que debemos seguir sus pasos 41E 1ed-2-215. Hrdenando nuestros caminos" como est# establecido en la $iblia y en esta leccin" nos pondr# en los pasos de .risto. 1. C:<O DE/E<OS 1ND1R )ios nos muestra y aun nos ordena que andemos de la manera que Jl estableci en &u 1alabra. %n nuestra investigacin y estudio" se definen bien los distintos caminos que via(aremos. )ebido a la magnitud de cada uno de estos puntos" el estudiante o maestro es de(ado con la responsabilidad de investigar con detalle. %l espacio limita los comentarios" pero presentaremos bastante para clarificar cada tema; stos son lemas bastante f#ciles para estudiar" con eAtenso material en cada uno. 1. .aminemos en novedad de vida M?ovedadN 4*om-@-75 viene de la palabra griega MWainotesN 4WaiEnotes5 que significa renovacinF novedadF Krescura. 1ablo se refiri a la sepultura de .risto como un tipo del bautismo y &u resurreccin como un tipo del %spritu &anto en 4*om-@-75 vea 41E .or-10-1E5. .uando nacemos de nuevo de agua y %spritu 4<uan-3-1E>5 nos hacemos nuevas criaturas en .risto <es=s 41E .or-0-1D5. .omo .risto fue levantado de los muertos" as tambin nosotros somos de la muerte espiritual 4%f-2-1E@5 a la seme(an,a de &u resurreccin 4*om-@-1E@5. hora servimos a )ios en novedad del espritu" no en la ve(e, de la letra 4*om-D-@5 .aminar con .risto es caminar en una nueva vida. 2. ndar en el %spritu hora que estamos llenos del %spritu" debemos caminar seg=n la direccin del %spritu 4I#l-0-1@5. 1ablo estableci tres hermosas verdades para los santos con relacin al %spritu en 4I#l-0-1@" 1>" 205
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1. debemos andar en el %spritu. 2. debemos ser guiados por el %spritu 3. debemos vivir en el %spritu. &e cumple la rectitud de la ley en aquellos que andan seg=n el %spritu 4*om->-75. ndar en el %spritu nos proteger# de cumplir las lu(urias de la carne. !a carne y el %spritu son entre s enemigos; el que ven,a entre los dos se eAhibir# en las obras de la carne o en el fruto del %spritu 4I#l-0-1DE 23; *om->-0E25. 3. ndar en sus mandamientos .onvenir en el estilo de vida y espritu con las ense'an,as de la %scritura es la responsabilidad de cada cristiano renacido. <uan declar" ' este es amor que nosotros caminemos seg8n sus mandamientos 42E <uan-@5. %l MmandamientoN aqu no se refiere a solo los die, mandamientos o la ley de 8oiss; es a toda la %scritura aplicable a la conducta cristiana. !a obediencia a las rdenes escritas demuestra nuestro amor a )ios. mar a )ios y someternos a &u 1alabra son fuer,as inseparables en nuestras vidas 41E <uan-0-1E3; <uan-17-105. compa'ando nuestro amor por )ios debe estar el amor por nuestros hermanos" una eAtensin m#s all# de prueba que nosotros le amarnos de verdad a Jl 41E <uan-7-DE215. 1ablo nos amonesto a Mandar seg=n esta reglaN 4I#l-@-1@5 y nos Mpermiti caminar por la misma reglaN 4Oil-3-1@5. !a palabra regla viene de la palabra griega MWanonN 4caEnon5" que significa una caHa recta" es decir" una vara" una regla" una norma de Oe y practica" un lmite" una esfera de actividad. )ebemos medirnos" no entre s pero sino conforme a la regla que Dios nos ha dado por medida 42E .or-1+-135. ?ada menos que la 1alabra de )ios podr# ser la regla a la que 1ablo se refiri en este pasa(e. K.uando caminamos en la verdad 43E <uan-3E75" seg=n sus mandamientos 42E <uan-@5 y seg=n la regla que )ios nos ha distribuido 42E .or-1+-12E135" entonces podemos decir que de verdad que estamos caminando en Jl 4.ol-2-@5. Xacaras y %li,abeth Ambos eran ustos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y< ordenan-as del "e$or 4!uc-1-@5. KQu testimonioL Gsted y yo podemos
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lograr la gracia y podemos impulsarnos para proceder en el mismo camino. &lo entonces se puede decir de nosotros que somos como era la iglesia primitiva; ellos estaban caminando en el temor del "e$or 46ec-2-315. 7. ndar en la lu, !a %scritura compara vivir en pecado a una persona sentarse o andar en la oscuridad 48at-7-1@; 1E <uan-2-115 .ompara la salvacin de una persona saliendo o siendo llamado de las tinieblas a su lu, admirable 41E 1ed-2-25. hora que nosotros estamos en lu," debemos MandarN en la lu, 4<uan-11-2; %f-0->; 1E <uan-1-D5. Ouera de la iglesia" la oscuridad invade la atmsfera espiritual. .ada uno de nosotros debe tener cuidado para que la lu, en nosotros no se vuelva tinieblas 48at-@-22E235. Higamos las advertencias a los creyentes acerca de caminar en la lu," poniendo atencin para que las tinieblas no nos envuelvan de nuevoa. )esechemos" pues" las obras de las tinieblas" y vist#monos las armas de la lu, 4*om-13-125. b. 3 no participis en las obras infructuosas de las tinieblas" sino m#s bien reprendedlas 4%f-0-115. c. 93 qu comunin la lu, con las tinieblas: 42E .or-@-175. d. 1orque el que anda en tinieblas" no sabe a dnde va 4<uan-12-30; 1E <uan-2-115. e. %l da del &e'or ser# como ladrn a aquellos que est#n en tinieblas 41E Tes-0-1E25. f. 1ara que se#is irreprensibles y sencillos" hi(os de )ios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa" en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo 4Oil-2-105. g. ?uestros lomos ce'idos y nuestras luces quemando esperando el regreso del &e'or 4!uc-22-30E3@5.
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0.
ndar por Oe %l contraste a andar por fe est# en andar por vista 42E .or-0-D5. ndar por vista involucra andar en el camino calculado por el ra,onamiento humano como el estilo de vida me(or. qu dependemos del pensamiento carnal para dirigirnos en nuestras opciones.. ndar por fe es confiar en la 1alabra y %spritu aunque pare,ca contradictorio a la ra,n humana. %n el mundo natural" la alternativa a via(ar por vista es volar con instrumentos y navegar por el radar. %n el reino espiritual es andar por fe. !a esperan,a que nos salva est# incluida en esta eAperiencia 4*om->-27E205; es esa fuer,a inadvertida de optimismo eterno. %ste camino requiere la habilidad innata de ver lo inadvertido que es eterno 42E .or-7-1DE1>5. 8oiss anduvo por este camino donde ninguna huella visible apareca 46eb-11-2D5. braham supo lo que era andar por este camino; somos llamados para Mseguir las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre brahamN 4*om-7-125.
@.
ndar honestamente %n 4*om-13-11E175 encontramos las palabras de este tema (unto con otras instrucciones se'aladas a los creyentesa. )esechemos" pues" las obras de las tinieblas. b. 1ong#monos la armadura de lu,. e. .aminemos honestamente como de da. M6onestamenteN en el teAto original significa decorosamente" decentemente" honorablemente y apropiadamente. .ontrastando esto" 1ablo nos di(o que no Mcaminemos enN1. 2. 3. 7. 0. @. glotoneras borracheras lu(urias lascivias contiendas envidias.
!a escritura manda a los cristianos a caminar honestamente en cada aspecto de la vida" sobre todo ante los que no son salvos 41E Tes-7-125.
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?os amonesta a caminar en la sabidura hacia los no cristianos 4.ol-7-05. !a sabidura y honestidad deben ser el sello d cada santo" sobre todo en la presencia de pecadores. Cebster define la honestidad como1. %l estado o calidad de ser honrado. 2. bstenindose de mentir" estafar o robar- siendo verdadero" digno de confian,a o recto. 3. !a sinceridad" la limpie,a" honesto. %stas caractersticas deben definir la vida de cada cristiano profesante. !a biblia ense'a la honestidad en cada medida y aspecto como en con(unto en estas definiciones. !ea con relacin a este tema los pasa(es siguientes 46eb-13-1>; 6ec-@-3; 2E .or->-21; 13-D; 12-1D; 1E 1ed-2-125. D. ndar en amor %l amor es uno de los mayores temas de la $iblia. %s algo en lo que debemos caminar y que debemos practicar" seg=n 1ablo 4%f-0-1E25. %l amor es un motivador poderoso; siempre debemos permitirle guiar nuestras vidas. >. ndar dignos de la vocacin con que fuimos llamados MBocacinN en este versculo 4%f-7-l5 viene de la palabra griega MWlesisN 4WleEsis5 que significa una invitacin; su significado se forma del verbo ser invitado" designado o llamado. unque la %scritura solo usa una ve, esta palabra" habla bastante a menudo de nuestra profesin como cristianos. %l nfasis de 1ablo aqu est# en ordenar o dirigir nuestras vidas 4caminar5 de una manera digna" de tan alto llamado. unque somos indignos de la gracia y llamado de )ios" podemos y debemos dirigirnos como corresponde con tan santa invitacin. a. )ebemos Mandar como es digno del &e'or" agrad#ndole en todo" llevando fruto en toda buena obra" y creciendo en el conocimiento de )iosN 4.ol-1-l+5.
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b. 1ablo or por los santos de Tesalnica que Mnuestro )ios os tenga por dignos de su llamamientoN 42E Tes-1-115. c. )ebemos Mandar como es digno de )ios" que os llam a su reino y gloriaN 41E Tes-2-125. .onsidere el 1lamado o invitacin que )ios le ha dado de ser una parte de &u reino glorioso. &i usted ha aceptado el llamado y se ha invocado &u nombre en usted en el bautismo y ha sido lleno con el %spritu &anto 46ec-2-3>5" entonces act=e como un cristiano 42E Tim-2-125. Tome nota de su profesin del pasa(e siguiente de la %scritura. gregue otros a stos seg=n usted haya estudiando. a. &omos llamados con llamamiento santo 4lE Tim-1-25. b. &omos partcipes de una profesin celestial 46eb-3-15. c. )ebemos ser santos porque el que nos llam es santo 41E 1ed-1-105. d. &omos llamados para ser santos 41E .or-1-25. e. &omos llamados a salir de la oscuridad a su lu, admirable 41 de 1edro 2-25. f. &omos llamados a pa, 41E .or-D-105. g. &omos llamados para gloria y virtud 42E 1ed-1-35. 8#s all# de ser llamados cristianos" )ios emite a menudo un llamado especial o invitacin a uno de &us siervos para alg=n traba(o especifico 46ec-13-35" ministerio 4*om-1-15 o lugar 46ec-1@-2E1+5. %stos tambin deben caminar dignos de la vocacin con que han sido llamados. 2. ndar en buenas obras %studie todo %fesios-2-1E1+ en el conteAto. 8uchas veces las personas aslan los versos >E2 del teAto" resultando en un mal uso. .ualquier estudioso de la $iblia sabe que nosotros no podemos salvarnos de nuestros pecados por las buenas obras" traba(os humanos" el esfuer,o o cualquier cosa. !a gracia de )ios slo nos salva a travs de la fe. ?o es de nosotros; es un don de )ios. &in embargo esto no nos evita ser obedientes al plan de salvacin de )ios 4<uan-3-1E0; 6ec-2-1E7" 3>5. quellos que emplean mal este pasa(e sac#ndolo de conteAto ri'en y condenan a aquellos que se esfuer,an por vivir una vida de separacin" santidad y pure,a. %llos nos dicen que estamos intentando obtener la
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salvacin por nuestras obras. ?ada podra ser de m#s afrenta a la inteligencia y la verdad. !a salvacin viene por gracia a travs de la Oe como un regalo de )ios; nos autori,a y nos motiva a hacer buenas obras. quellos que no tienen la salvacin no tienen buenas obras" porque les Oalta la Oe genuina que invariablemente produce las buenas obras. !as obras no producen la salvacin; ellas proceden de la salvacin. )ios ha ordenado y ha dise'ado cristianos que caminen en las buenas obras 4%f-2-1+5. K?uestro cuerpo sin nuestro espritu est# muertoL K!a Oe sin obras es muertaL 4&ant-2-2@5. !a Oe sin obras es muerta; las obras son una eAhibicin de la Ouer,a inadvertida de Oe en el creyente. 4%studie &antiago-2-17E2@ cuidadosamente5. %n cada oportunidad debemos hacer lo bueno a todas las personas" sobre todo a 1os que son de la familia de la Oe 4Ial-@-1+5. )ios ha ordenado para aquellos que son salvos por &u gracia a travs de la Oe caminar en las buenas obras. 1+. ndar con diligencia
M)iligentementeN solo se encuentra una ve, en la biblia 4%f-0-105 y viene de la palabra griega MaWribosN 4aWEriEbos5" que significa eAactamente" diliLente'enteF GerKecta'ente. 7=uardarN se us por el &e'or advirtiendo a Fsrael. Biene de la palabra hebrea MshamarN 4shaEmar5" significa" rodearF sobreF GroteLerF LuardarF asistirF tener cuidado conF Goner atencinF Garecer estrec3a'ente B Greservar. )e estas palabras se vuelve obvio que )ios espera que diri(amos nuestras vidas de una manera cuidadosa" circunspecta. lo largo de &u 1alabra" el &e'or condena interpretaciones amplias" liberales" indefinidas de la %scritura %l tambin condena la falta de disciplina" la transigencia" vidas impas. %! camino de un cristiano es a travs de una puerta estrecha y un camino angosto 48at-D-175. .ada cristiano debe ser diligente en cada aspecto de su vida. !a 1alabra de )ios de fine nuestro camino claramente como cristianos. ?uestra responsabilidad es ahora caminar de la manera que )ios ha ordenado. 8ientras esto es imposible dentro de nosotros" Jl nos autori,a por &u %spritu y nos permitir# que lo sigamos. !a oscuridad nubla a menudo nuestro camino" pero durante esas verdades"
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compromet#monos a guardar &u 1alabra" sostenindonos de &u mano invisible. /. C:<O NO DE/E<OS 1ND1R . !a 1alabra de )ios se'ala siete caminos en que los cristianos no deben caminar. .ada uno est# marcado distintivamente" como M.amino equivocadoN. .aminar en estos caminos nos lleva a dolor y destruccin. 1. ?o debemos andar desordenadamente M)esordenadamenteN es de la palabra griega MataWtosN 4atVEaWEtos5" que significa desordenadoF irreLular'enteF desobediente e insubordinado. !os cristianos no solo deben refrenarse de tal conducta" sino que deben retirarse de frecuentar a cristianos que act=an o se comportan de una manera desordenada 42E Tes-3-@E1>5. !as personas hipcritas" insinceras" traicioneras no deben ser parte de su crculo interno de amigos o aquellos con quienes tenemos compa'erismo. )ebido a algunas cosas que nos contaminan" tenemos que retirarnos 42E Tim-3-0; 1E .or-0-2E135. ?o debemos caminar desordenadamente o apoyar a otros que se comporten de esta manera. 2. ?o debemos andar como los hombres %n 1E .orintios-3-lE2; 1ablo reprendi a los corintios por su carnalidad" envidias" disputas y divisin sobre los predicadores del evangelio. l defender a su ministro favorito parece que la situacin se puso tremendamente vol#ti1 entre ellos. 1ablo les di(o que l los estaba caminando como los hombres. Hbviamente esto no se refiere a la locomocin fsica de un cuerpo humano. %s m#s bien una condicin espiritual entre ellos que l conden fuertemente. !a traduccin de $erWley dice- M?o tiene usted una mente mundana y no est# usted comport#ndose como un inconverso:N. !os cristianos deben e(ercer cautela en esta #rea y todas las otras" para que ellos no Manden como los hombresN.
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3. ?o debemos andar en la oscuridad *efirase al punto 7 ba(o el tpico " involucrando con respecto a cmo debemos andar. !a advertencia de )ios a no caminar en las tinieblas se eAplica especficamente (unto con amar a nuestro hermano 41E <uan-2-11; 1-@; <uan-12-305. Jl odio hacia nuestro hermano nos pone en la posicin poco envidiable de andar en tinieblas. %sta oscuridad del odio ciega nuestros o(os espirituales" resultando en andar perdidos. 7. ?o debemos caminar por vista ?uestro camino es por fe" no por vista 42E .or-0-D5. *efirase al punto 0" ba(o el tpico 5. ?o hemos visto todava al que amamos 41E <uan-7-2+5. 6asta no verlo" debemos guiar nuestras vidas por la fe en lugar de por lo que vemos. ndando seg=n nuestras propias intuiciones 4vista5" indica nuestra falta de confian,a en la habilidad de )ios de guiarnos. ?uestra tendencia natural es confiar en las cosas tangibles en lugar de las intangibles en nuestra toma de decisin. )ebemos pedirle a )ios que nos ayude a abstenemos de depender de lo visible y confiar en lo invisible. 0. ?o debemos caminar en astucia 1ablo se dirigi al ministerio especficamente en este pasa(e 42E .or-7-1E25. M stuciaN es de la palabra griega MpanurgiaN 4panEurgiVE ah5" significando destreTa 4en un sentido malo5" enLaHoF soKisterIaF astucia B sutileTa. ?osotros como cristianos y sieveos de )ios debemos ser personas que protegen la iglesia para guardarla de ser llevada con cada viento de doctrina" por estratagema de hombres que para enga'ar emplean con astucia las artima'as del error 4%f-7-11E175. @. ?o debemos caminar en la vanidad de nuestra mente )ios enva advertencias en &u 1alabra para que los santos no vivan &G& vidas como los gentiles MpaganosN 4%f-7-1DE325. MBanidadN en este verso es de la palabra griega MmataiotesN 4matEahEyotVEes5
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significando Kalta de utilidadF transitoriedadF deGravacinF vacio o inKructuoso. 1ablo hi,o nfasis en la condicin espiritual de los gentiles paganos )eniendo el entendimiento entenebrecido, a enos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dure-a de su cora-(n 4%f-7-1>5. Jl instruy a los creyentes a ser renovados en el espritu de vuestra mente 4%f-7-235. &iguiendo nuestras propias nociones" ideas" conceptos o imaginaciones siempre nos pondr#n en una posicin contraria a la direccin de la 1alabra y %spritu. !a ra,n debe tenerse en cuenta espiritualmente 4*om->-0E25. 1ara que nosotros podamos derribar las fortale,as de &atan#s. %stos son1. Fmaginaciones 2. cada pensamiento desobediente a .risto 42E .or-1+-3E05. %l ra,onamiento humano corre a menudo lo opuesto a la 1alabra de )ios por consiguiente" no debemos caminar seg=n la vanidad de nuestra mente. %l remedio de )ios para este problema se encuentra en 4Oil-2-05 M6aya" pues" en vosotros este sentir que hubo tambin en .ristoN. D. ?o debemos caminar seg=n la carne M.arneN en este estudio no se refiere al cuerpo fsico con todos &G& componentes. Tiene que ver con nuestra naturale,a inherente recibida de d#n nuestro padre" mientras incluye nuestra base" los deseos %n *omanos->-1E17" encontramos un discurso interesante sobre el poder del %spritu contra la carne. ndar seg=n la carne produce lo siguientea. %stamos condenados 4ver-15. b. !a (usticia de la ley no se cumple en nosotros 4ver-75. c. Hbedecemos 4e(ercemos la mente" entrenemos" tenemos sentimientos" nos interesamos en5 las cosas de la carne 4ver-05. d. %stamos carnalmente dispuestos 4ver-@5. e. ?o estamos su(etos a la ley de )ios 4ver-D5. f. ?o podemos agradar a )ios 4ver->5.
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g. 8oriremos espiritualmente 4ver-135. &e vuelve importante andar seg=n el %spritu en lugar de andar seg=n la carne 4Ial-0-13E2@; 1E .or-2-175. RE9LECIONES hora sabemos dnde y cmo andar" as como dnde y cmo no andar. !a 1alabra de )ios nos ha iluminado con respecto al camino en que debemos via(ar. !as cosas en que debemos andar que solo pueden encontrarse en el camino estrecho- todos los otros comprenden el camino ancho. &eguir y andar seg=n las cosas correctas culminar# en nuestro andar con Jl en ropas blancas 4 p-3-75.
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Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

Bosa la Cabaa
El evangelio que es predicado como es
Manual del Lder
Bogot. DC os. !"#! $ !"#%

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&omo. ''
CONTENIDO
16. COSAS QUE UN CRISTIANO DEBE HACER &6*8 4,0830.-*8 '()(- 8(, 8.-3*85 17. LA MUERTE LA VIDA 18. LA DEIDAD 1". UNCIDAD 2#. EL ANTIGUO TESTAMENTO ENSE9A QUE HA UN SOLO DIOS 21. EL HI:O DE DIOS 22. EL HI:O EN LA TERMINOLOGIA BIBLICA 23. PADRE/ HI:O ESPIRITU SANTO 24. SANTO/ SANTO/ SANTO 25. SALUDOS EN LAS EPISTOLAS 26. LA DEIDAD PLENA DE :ESUS EN COLOSENSES
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INTRODUCCION
Daniel. 12.3 Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. Isaas. 18.7 En aquel tiempo ser trada ofrenda a Jehov de los ejrcitos, del pue lo temi le desde el principio y despus !ente fuerte y conquistadora. Pensar en textos de la biblia como estos, que nos invitan de una forma maravillosa a continuar desarrollando nuestra magna misi n de conquistar el mundo con el !oderoso evangelio de "esucristo, debe ser !ara nosotros un verdadero desafo, saber que la biblia se ocu!a en demostrar la im!ortancia que #a de tener en el reino eterno aquella !ersona que como Pablo se entregan !or com!leto a ganar almas !ara $risto. %osotros somos testigos del reino, ganadores de almas, enviados !or Dios, anunciadores de las virtudes del que nos llamo. &tc son los calificativos que la !alabra de Dios registra !ara quienes #emos credo en este santo evangelio. 's que !oder !ro!agar este gran mensa(e debe ser !ara cada cre)ente una maravillosa o!ortunidad dada !or el se*or cosa que no !odemos desa!rovec#ar a#ora que Dios le #a dado tanta gracia a sus mensa(eros, son innumerables las !uertas que a diario se abren con sed de or el !otente mensa(e del calvario #emos de ir, de anunciar, de evangeli+ar a cuanto !erdido !odamos no todos creer,n !ero todos ser,n res!onsables al conocer este mensa(e glorioso. Proyecto A fin de Perfeccionar a los Santos
125 "yo sem r #polos re!o pero el crecimiento lo da el seor$ nosotros aremos nuestra tarea, Dios #ar, lo su)o, no olvidemos que la ma)or corona la obtendr,n los ganadores de almas.
LECCION. 1+
COS1S !UE UN CRISTI1NO DE/E 01CER Los cristianos deben ser santos 14 *edro1:1(41+ $4 *edro%:11 Gna de las muchas cosas que )ios les ordena a los cristianos hacer es ser santos. &anto viene de la ra, de la palabra griega 73aLios8 4hagVEios5" significa saLradoF GuroF sin culGaF consaLrado B santo . )e estas palabras b#sicas vienen otras palabras que en sus formas eAtendidas llevan la idea de algo venerado" santificado" purificado y &agrado. %n griego cl#sico los paganos usaron la palabra santo para significar algo apartado para los dioses. %n el caso de un cristiano" significa ser apartado para )ios. )ebido a la gran #rea que cubre santidad o el ser santo" a usted se'or profesor le hara muy bien en estudiar los temas de santificacin" piedad y el significado de las palabras santo y separacin. 3a que todas estas condiciones se conectan a esta leccin" es imposible agotar el tema de la piedad.
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!os cristianos necesitan ser conscientes que la santidad debe ser un principio activo" formando y regulando cada esfera de sus vidas y actividades. ?osotros debemos entender que la santidad gobierna el cuerpo as como el alma" porque el cuerpo solo es el instrumento a travs del cual el alma act=a y se eApresa. 1ure,a de vida" pure,a de accin" y pure,a de pensamiento" son metas convenientes hacia las que cada cristiano debe esfor,arse. 1edro eApone nuestros deseos pasados y persecuciones cuando est#bamos en pecado 41E 1ed1-17E1@5. )urante ese tiempo nos MconformamosN 4formar" moldear" conformar5 seg=n nuestras lu(urias. %ste era un estado de MignoranciaN no que estuviramos fallando necesariamente en proe,a intelectual o habilidad" pero Oallando en el conocimiento de )ios y &u 1alabra. %n nuestra venida a )ios" recibimos un modelo para formarnos. )ios y &u santidad se volvieron la norma para que nosotros calibr#ramos nuestras vidas. &anto o la santidad describen la esencia y car#cter de )ios. %s la meta de ser santo el que debemos esfor,arnos y buscar para formar nuestras vidas. !a segunda epstola de 1edro eAclama" ya que este mundo se destruir#" Puesto que to!as estas cosas (an !e ser !es(ec(as, @cmo no !eb/is vosotros an!ar en santa y pia!osa manera !e vivir, esperan!o y apresur&n!oos para la veni!a !el !,a !e 2ios$ 42E 1d-3-11E125. 1or lo siguiente" ser santo se vuelve una obligacin para un cristiano. lgo o cualquiera que sea separado para )ios y &lo )ios son distinguidos de otros design#ndose como santo. a. !ugares as como dentro del tabern#culo eran llamados santo 4JA-2@-33; 6eb-2-12" 27E205. )etr#s del velo del tabern#culo estaba el lugar santsimo 4%A-2@-33E375. %l ?.T se refiere a esta #rea como el lugar MsantsimoN 42E 6eb-2-3" >5. b. !os vestidos de arn se llamaron santos 4JA-2>-1E25 porque ellos eran separados o distinguidos del vestido diario usual de los israelitas. %llos solo deban ser usados por arn y sus descendientes. c. )ios santific la tierra alrededor de la ,ar,a ardiente y le requiri a 8oiss quitarse sus ,apatos antes de caminar en ella porque era tierra MsantaN 4%A-3-1E05.
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d. %l aceite de la uncin era santo y no deba ser usado para cualquier otro propsito mas para lo que fue designado 4%A-3+-22E335. e. !os #ngeles creados seres espirituales" son santos. %l los son di 1rentes a )ios y a los humanos" son separados para misiones especficas" seg=n )ios los dirige 46ec-1+-22; 6eb-1-175. f. !a 1alabra de )ios es santa 4*om-1-2; 2E Tim-3-105. ?inguna otra %scritura se puede comparar o es igual a ella; por consiguiente" la $iblia est# de pie separadamente como pura y sagrada. g. ?uestra MconversacinN que significa la conducta" debe ser santa o diferente a la de los pecadores 41E 1ed-1-17E1@; 2E 1ed-3-115. h. !as personas que han sido en el pasado" como en el presente" apartados para )ios se llaman santos legtimamente. &anto o santificado se derive de la palabra santo. &iendo santo es un lugar asequible ante )ios y la humanidad. Htros han alcan,ado esta meta; as que podemos nosotros. .onsidere lo siguiente1. &antos 1rofetas 46ec-3-21" 2E 1ed-3-25. 2. &antos pstoles 4%f-3-05. 3. 6ermanos santos 41E Tes-0-2D; 6eb-3-15. 7. 8u(eres santas 41E 1ed-3-05. 0. Barones santos 42E 1ed-1-215. i. %n el sentido m#s cierto" solo )ios sostiene la posicin eminente de ser santo 4!ev-11-77; 12-2; 1E 1ed-1-1@5. %sta posicin marcada y ma(estuosa lo pone le(os y separado de todo el resto" aunque nosotros tambin podemos ser santos. Nota: %l serafn en 4Fs-@-35 y las cuatro bestias en 4 p-7->5 est#n ante )ios gritando" M&anto" santo" santoN. !a repeticin trplice as .omo esta" cuando es usada en la poesa hebrea" indica el grado superlativo. .iertamente de estos versos nosotros podemos concluir que )ios es la santidad m#s alta. Fsaas se refiere a )ios como M%l &anto de FsraelN veinticinco veces en sus escrituras. Fncluso una lectura casual de la %scritura nos convencer# que la santidad es un esencial atributo" inherente de )ios.
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!a $iblia pone numerosas cosas como santas debido a su uso consagrado en ciertas areas o para alg=n tiempo especfico o propsito. ?uestro estudio se enfoca en nuestra obligacin personal de ser santos. 1. EL *OR !U. DE/E<OS SER S1NTOS: !a mayora de las veces nosotros omos hablar de los aspectos de santidad interior y eAterior en la vida sin decirse por qu nosotros debemos ser santos. &in embarco" la 1alabra de )ios en ambos testamentos pone delante de nosotros una ra,n por qu debemos ser santos- M1orque est# escrito" &ed santos; yo soy santoN 41E 1ed-1-1@; !ev-12-2; 2+-2@5. !a santidad no es algo abstracto o una idea mstica- es un principio regulativo en nuestras vidas cotidianas.. travs de nuestros hechos y vida diaria" debemos revelar la naturale,a divina de que hemos sido hechos copartcipes 42E 1ed-1-75. )ebemos manifestar nuestra pure,a rectitud de )ios en nosotros si hemos nacido verdaderamente de nuevo 4<uan-3-1E>5" nacido" no de semilla corruptible" pero de incorruptible 41E 1ed-1-235. /. C:<O DE/E<OS SER S1NTOS: 1orque )ios nos ha llamado a ser santos" podemos lograr y mantener este estado. )ios nunca requiere algo de la humanidad sin proporcionarles la gracia suficiente para lograr la tarea. *og#ndonos a ser santos" debemos entender que esta demanda tiene dos aspectos; uno positivo y otro negativo. 1. El asGecto Gositivo de la santidad: %l aspecto positivo de la santidad puede llamarse la imitacin de )ios o buscando ser como %l. 1edro abander esta vista llam#ndonos a no Oormarnos seg=n las lu(urias anteriores si no conformar nuestras vidas a la santidad de )ios 41E 1ed-1-17El@5. $uscando ser como <es=s" reproduciendo &u %spritu a travs de nuestro espritu y mostrando sus virtudes debe ser nuestro deseo consumiente. !os discpulos primitivos eran tanto como .risto que ellos se llamaron cristianos 46ec-11-2@5. Fmitando a .risto en nuestras vidas individuales es ciertamente un aspecto positivo del ser santo.
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$. El asGecto neLativo de la santidad: %l aspecto negativo de la santidad significa el retiro y separacin de las cosas impuras y abominables ante los o(os de )ios. &i queremos ser santos" debemos negar algunas cosas a la carne. K!as cosas aceptables a un mundo que recha,a a .risto" dise'ado por &atan#s aunque perpetrado por el hombre" debe reconocerse por lo que son t#cticas para separarnos de la santidad de )iosL !os verdaderos cristianos no solo buscan emular a .risto dentro de s" pero ellos tambin se retiran de algo impo. !a separacin es una doctrina poderosa del .T y ?.T. ?osotros que estamos ba(o la gracia somos llamados para distinguirnos en cada aspecto de nuestras vidas como personas separadas 42E .or-@-17; D-15. RE9LECIONES: 6ermanos y hermanas" somos llamados a una profesin santa 41E Tim-1-25. &omos nacin santa y sacerdocio santo 41E 1ed-2-0" 25. !a iglesia de )ios debe ser santa y sin mancha 4%f-1-7; 0-2D5. &i usted es un ministro" usted debe ser" entre otras cosas" simplemente" santo y templado 4Tit-1-0E25. !os santos deben presentar sus cuerpos como sacrificios vivos" santos y aceptables a )ios 4*om-12-1E25. )ebemos al,ar manos santas sin ira y contienda cuando oramos 41E Tim-2->5. 1ara estar en la primera resurreccin debemos ser santos 4 p-2+-@5. &in santidad nadie vera al &e'or 46eb-12-175.
Leccin. 1, L1 <UERTE @ L1 2ID1 0ec3os:%:1$41) 0ebreos:$:1(41)
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!a confusin reina en las mentes de muchos sobre el tema de la vida y la muerte seg=n es ense'ada en la $iblia. Gn estudio profundo del tema debe apaciguar los temores y elevar las esperan,as" especialmente para los cristianos. %n esta dispensacin de la gracia tenemos el privilegio sin precedente de recibir una eAperiencia espiritual que da vida. Tambin necesitamos estar conscientes de la posibilidad de estar perdidos y en un estado de eterna separacin de )ios. !a muerte en cualquier forma es un enemigo que todos deseamos ver conquistado. %sto solo puede suceder a travs de <esucristo" el dador de la vida. %n contraste con lo terrible de la muerte est# la belle,a y la gloria de la vida. %n cualquier nivel la vida es una cosa maravillosa para ser disfrutada. mamos tanto la vida hasta que nuestro ob(etivo es obtener la esfera de la vida eterna. 1uesto que estas dos son opcionales al individuo" necesitamos conocer el origen y las consecuencias de la muerte y cmo encontrar la vida. C1TE=ORD1S DE 2ID1 @ <UERTE Tres niveles" clases" esferas" divisiones" tipos u rdenes de ambas vida y muerte son encontrados en la 1alabra de )ios. %s importante conocer su origen" magnitud y futuro" y esto tambin se encuentra en la $iblia.
VIDA
ESPIRITUAL
FSICA
ETERNA
.ada ve, que la palabra 2ID1 es usada en la $iblia es el resultado de una UNI:N. Todas las tres categoras de la vida vienen a travs de <esucristo" el )ios todopoderoso .ada ve, que la palabra <UERTE es usada en la $iblia significa SE*1R1CI:N. .uando se menciona en relacin con el hombre" nunca la palabra muerte significa de(ar de eAistir. ?o importa qu categora de muerte usted esco(a" su origen va hacia el pasado al pecado y a &atan#s 4*om-0-12E 215.
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UERTE
ESPIRITUAL
FSICA
ETERNA
. .ada ve, que la palabra <UERTE es usada en la $iblia significa SE*1R1CI:N. .uando se menciona en relacin con el hombre" nunca la palabra muerte significa de(ar de eAistir. ?o importa qu categora de muerte usted esco(a" su origen va hacia el pasado al pecado y a &atan#s 4*om-0-12E 215.
<UERTE ES*IRITU1L !a muerte espiritual" o separacin de )ios en la dimensin espiritual" pas a los hombres mucho antes que la muerte fsica fuese conocida. %studie el relato de la creacin en Inesis" notando la menor restriccin que )ios coloc sobre el hombre. s como es evidente hoy" el hombre no crey que )ios quera decir lo que di(o. 1or causa de esta duda y las t#cticas seductoras de &atan#s 4In-3-1E75" el hombre comi del #rbol de la ciencia del bien y del mal" hundiendo al hombre en un estado de separacin espiritual de )ios. %l decreto de )ios a d#n y %va fue El da que de #l comiereis ciertamente morirs 4In-2-1D5. %sto se refiere a la restriccin de no comer del #rbol de la ciencia del bien y del mal. 91uedo preguntar:" 98urieron d#n y %va el DI1 que comieron del Oruto prohibido: !a respuesta es K&L 1orque no cayeron muertos fsicamente no quiere decir que no murieron. !a de ellos fue una muerte espiritual; sus almas fueron separadas de )ios por la unin que ellos haban disfrutado previamente. )espus de su eApulsin del huerto del %dn" d#n vivi 23+ a'os antes de que sufriera la sentencia de la muerte fsica 4In-0-05. !a siguiente gr#fica le dar# un vista,o a la muerte en cada categora.
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EDEN
ADAN D E S " # E D I E N C I A <UERTE ES*IRITU1L
NR/OL DE L1 CIENCI1 DEL /IEN @ DEL <1L
<UERTE 9DSIC1
%&'( A)"S !UICI" DEL TR"N" #LANC" AD$N EN LA TU #A
ETERNID1D SE=UND1 <UERTE
L1 <UERTE @ EL 1DES L1N;1DOS 1L L1=O DE 9UE=O Proyecto A fin de Perfeccionar a los Santos
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!a muerte espiritual o la separacin de )ios ha pasado a todos los hombres a travs de d#n nuestro padre. %l pecado es la fuer,a que separ a d#n y a %va de )ios y que separa al hombre de )ios hoy da 4Fs-02-1E25. ?uestra naturale,a pecaminosa con todas sus consecuencias eAistentes traba(an para mantenernos en un estado de muerte espiritual. !a separacin de )ios o muerte espiritual tiene que ver con el alma del hombre y su condicin espiritual. l estudiar las siguientes %scrituras" mantenga en mente el conteAto del versculo. *ecuerde que el alma del hombre es eterna" nunca duerme o de(a de eAistir. 1. El alma que pecare, esa morir 4%,-1>-7" 2+; <er-31-3+5. lgunos interpretan esto como que podemos vivir en pecado y cuando muramos fsicamente nuestras almas morir#n. ?ada puede estar m#s le(os de la verdad. )ios est# declarando" como lo hi,o a d#n" que si nosotros pecamos o nos rebelamos contra la 1alabra de )ios" nuestras almas morir#n o ser#n separadas de )ios y &u pacto de promesas. rrepentimiento y obediencia restauran esa unin" haciendo que la separacin o muerte espiritual cese 4%,-l3-1@E21; 1>-12E325. 2. %n la historia del hi(o prdigo" a su regreso a casa su padre declar" porque este mi hi o muerto era, y ha revivido* se haba perdido, y es hallado 4!uc-10-275. &u hi(o nunca estuvo fsicamente muerto; la suya fue una separacin de su padre o una muerte espiritual. 3. hacer volver a un hermano que ha pecado del error de su camino" salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados 4&ant-0-12E 2+5. %n ninguna manera posible esto se refiere a la muerte fsica; este es un hermano que ha sido separado de )ios por causa del error de su camino. 7. ' #l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados 4%f-2-1" 0E@; .ol-2-135. 1ablo est# describiendo nuestra condicin antes de encontrar a )ios a travs de la salvacin. 0. Porque el ocuparse de la carne es muerte 4*om->-@5. 1ablo est# describiendo la condicin espiritual .de la persona de mente carnal. Bea 41E Tim-0-@5 con relacin a esto.
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)ios no quiere que estemos separados de Jl en nuestra alma y espritu. Jl dio &u vida para traer vida o restauracin espiritual entre )ios y el hombre. Iracias a )ios que este mal tiene un remedio divino que ha sido provisto. 2ID1 ES*IRITU1L %star vivo fsicamente no indica que uno est# vivo espiritualmente" o que todo est# bien con )ios. !a vida real no es solo un cuerpo saludable" tres veintenas y die, a'os de eAistencia" mucho dinero" y un buen tiempo. !a vida como la deseamos es hallada solo en <esucristo" el prncipe de vida. .uando nacemos de nuevo del aguay del espritu 4<uan-3-1E>5" recibimos el %spritu &anto como lo recibieron en el da de 1entecosts 46ec-2-1E7" 3>5" entonces tenemos vida espiritual. !a salvacin afecta la relacin del alma con )ios. &omos reunidos en una relacin espiritual con el 1adre" quien trae vida al hombre interior. %studie lo siguiente y su relacin con nuestro tpico. 1. 3osotros sabemos que liemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos 41E <uan-3-175. 2. El que oye mi palabra, y cree al que me envi(, tiene vida eterna* y no vendr a condenaci(n, mas ha pasado de muerte a vida 4<uan-0-275. 3. el cual nos libr(, y nos libra, y en quien esperamos que a8n nos librar, de tan gran muerte 42E .or-1-1+5. 7. De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca ver muerte 4<uan->-015. 0. ' #l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados 4%f-2-15. @. el que cree en m, aunque est# muerto, vivir4 ' todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente4 0,rees esto1 4<uan-11-20E2@5. D. de manera que tambi#n a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida 46ec-11-1>5.
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!a vida espiritual es el haber m#s valioso en el mundo. 9)e qu nos aprovechar# si ganamos todo el mundo; y perdernos nuestras propias almas: !a vida abundante est# disponible a travs de <esucristo nuestro &e'or. L1 <UERTE 9DSIC1 !a muerte fsica es un enemigo que nos vencer# a cada uno de nosotros. .uando morimos fsicamente esta es la separacin del alma y el espritu del cuerpo 4&ant-2-2@5. unque nuestra eAistencia en esta tierra haya terminado nuestras almas vivir#n eternamente. &omos separados de este mundo y la vida para ser unidos a otro mundo y esfera de vida. !a muerte fsica es el resultado de la cada del hombre a travs del pecado. mbas" la muerte espiritual y laEfsica han pasado a todos los hombres 4*om-0-12E215. 1. %l hombre est# destinado" por la maldicin pronunciada sobre l" a volver al polvo de la tierra de donde fue tomado 4In-3-125. 2. 1or la desobediencia de uno todos fuimos hechos pecadores" con la muerte fsica pasando a nosotros 4*om-0-12E215 !a salvacin no nos hace eAentos de nuestra muerte fsica" tampoco la muerte fsica indica una falta o debilidad en nuestra relacin con )ios. %l decreto de )ios es que" M%n d#n todos muerenN 41E .or-10-225. !a muerte fsica es el =ltimo enemigo que <esucristo pondr# ba(o sus pies 41E .or-10-2@5. 1ara esta muerte )ios ha provisto un remedio la resurreccin. lg=n da todos seremos resucitados de las tumbas y se nos dar# un nuevo cuerpo 41E .or-10-12E0>- <uan-0->E22; 1E Tes-7-13E1>; )an- 12-25. L1 2ID1 9DSIC1 ?adie sino el incrdulo o evolucionista disputaran el hecho de que la vida fsica viene de )ios. !a continua sustancia diaria de la vida es totalmente dependiente de )ios. 1. )ios cre al hombre a su imagen y seme(an,a 4In-1-2@E2>- 2-D5.
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2.
un nuestro propio aliento est# en las manos de )ios 4)an-0-23; 6ec-1D-205.
3. <ob declara que nuestras almas y aliento est#n en las manos de )ios 4<ob-12-1+5. 7. %n Jl vivimos" nos movernos y somos 46ec-1D-20E2>5. !a vida como la estarnos moment#neamente disfrutando depende totalmente de )ios para su continuidad. ?uestra vida fsica nos es dada como un tiempo de arrepentimos y buscar la vida espiritual en )ios. ?o desperdicie los a'os" acurdese de su creador en los das de su (uventud 4%c-12-15" recordando el antiguo lema" "olo una vida, pronto pasar, solo lo que hacemos por ,risto durar. L1 SE=UND1 <UERTE !a segunda muerte es la m#s triste y final categora de la sentencia de muerte que puede ser impuesta al hombre. 1ara la muerte espiritual hay el remedio del %spritu &anto. 1ara la muerte fsica hay el remedio de la resurreccin. 1ara la segunda muerte no hay remedio" es final y eterna. &atan#s es el autor de cada forma de muerte" y de esta l comparte su porcin. 1. el pecado, siendo consumado, da a lu- la muerte 4&ant-1-105. %l pecado" del que no se ha arrepentido" eventualmente nos trae a la segunda muerte.
ESPIRITUAL PECADO MUERTE FSICA es EL PRODUCTO DEL PECADO
SE=UND1 2. El que venciere, no sufrir da$o de la segunda muerte 4 p-2-115. 3. =ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrecci(n, la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos 4 p-2+-@5.
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7. !a muerte y el hades ser#n lan,ados al lago de fuego; esto constituye la segunda muerte 4 p-2+-11E10; 21->5. %ste ser# la morada eterna de los perdidos; que terrible pensamiento" pero una verdadera realidad. )e esta sentencia no hay indulto o remedio provisto. !os habitantes del lago de fuego estar#n para siempre separados de )ios" fuera del alcance de &u misericordia y &u gracia. %ste es el destino final de los perdidos" &atan#s" la bestia y el falso profeta. 2ID1 ETERN1 !a vida eterna es una esfera en la que el salvo habita" la cual es eterna y nunca puede ser invadida por ninguna de las categoras de la muerte. !os santos de cada dispensacin disfrutar#n esta unin eterna de estar personalmente en la presencia de <esucristo para siempre. .ielos nuevos y tierra nueva ser#n preparados como una habitacin para todos aquellos que obtengan ste glorioso estado. )espus del perodo de tribulacin" .risto establecer# su reino en esta tierra por mil 41.+++5 a'os. .uando esto se concluya &atan#s ser# desatado del fondo del abismo por un tiempo" luego ser# lan,ado al lago de fuego. .risto se sentar# con &u iglesia en el (uicio del gran trono blanco" (u,gando a los hombres y a los #ngeles. )espus de terminar con este (uicio los sentenciados ser#n lan,ados al lago de fuego" el cual es la segunda muerte o final separacin eterna de )ios. !os salvos entonces ir#n a habitar los cielos nuevos y la tierra nueva. %ntonces disfrutaremos la vida eterna" sin interrupcin" para siempre 41E <uan-2-20; 1E Tim-@-12E12; *om-0-215. ?ote las bendiciones y beneficios de aquellos que reciben vida eterna. 1. &aldremos a resurreccin de vida 4<uan-0-22E3+5. 2. &eremos seme(antes a Jl 41E <uan-3-1E35. 3. &eremos revestidos de nuestra habitacin celestial 42E .or-0-1E75. 7. &eremos coronados con una corona de vida 4&ant-1-12; p-2-1+5. 0. Fremos al hogar que Jl fue a preparar pare nosotros 4<uan-17-1E35. @. )isfrutaremos de las glorias indescriptibles predichas en 4 p-21-225.
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1ronto la muerte fsica nos separar# d nuestras familias y de esta tierra. 1ara los salvos esto no disminuye su vida espiritual en .risto o su esperan,a de vida eterna. 1or un poco de tiempo estos dormir#n en <es=s" pero aquellos que duermen en el polvo de la tierra despertar#n a vida eterna 4)an-12-25. ?uestro &e'or descender# del cielo con vo, de mando" con vo, de arc#ngel y con trompeta de )ios. !os muertos 4fsicamente5 resucitar#n primero" luego nosotros los que hayamos quedado seremos arrebatados (untamente con ellos en las nubes para recibir al &e'or en el aire y as estaremos siempre con %l 41E Tes-7-13E1>5.
LECCION. 1P L1 DEID1D 5*arte I6 *omanos-1-1@E2+ *eportes conflictivos de muchas denominaciones con respecto a la deidad" abundan en nuestro da. ?uestra =nica alternativa en el asunto es volver a la 1alabra de )ios por la apropiada respuesta. )esde que la historia registra el comien,o del paganismo" ha sido la regla de muchas religiones" mientras que el hombre busca entender y conocer a )ios. )esesperadamente necesitamos una respuesta bblica con respecto a la deidad a fin de eAaltarle a Jl a su correcta posicin. !os cristianos recibir#n algunas de sus m#s grandes oposiciones de los crculos religiosos cuando ellos comiencen a eAaltar a .risto a su correcta posicin. 1or causa de la aceptacin popular de la doctrina trinitaria cuando usted declara partiendo de la biblia que hay un solo )ios" la oposicin puede ser su suerte. *e investigar la doctrina de la deidad es importante para todos aquellos que quieran ser salvos. mrica tiene una amplia aceptacin de la ense'an,a de la trinidad" que significa que hay tres personas separadas y distintas en la deidad las cuales
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son coiguales" coeternales y coeAistentes. Htras partes del mundo tienen otros conceptos de su dios o dioses. ?uestra responsabilidad individual hacia )ios nos quiere identificar apropiadamente nuestro ob(eto de adoracin. 1ablo declara en 4*om-1-2+5. 1ues que no tenemos eAcusa con respecto a su deidad" nos corresponde estudiarla y entenderla apropiadamente. TI*OS DE CREENCI1 1CERC1 DE DIOS !as siguientes cuatro definiciones cubren cada creencia religiosa a lo largo del mundo con relacin a su )ios o dioses1. *OLITEDST1: %sta es aquella que cree en muchos dioses. 2. <ONOTEDST1: %sta es aquella que cree en un solo )ios. 3. 1TEDST1: %sta es aquella que no cree en ning=n dios. 7. TRINIT1RI1: %sta es aquella que cree en tres dioses. %l pueblo (udo" desde el da de braham hasta ahora" son monotestas en su creencia. unque creen en un )ios" ellos niegan que )ios se manifestara en carne" por lo tanto niegan la deidad de <esucristo como )ios. !a 1alabra de )ios nos ense'a15 Que <esucristo es %manuel" que quiere decir- )ios con nosotros 48at-1-235. 25 Que <es=s fue )ios manifestado en carne 41E Tim-3-1@; <uan-1-1E175. 35 Que )ios estaba en .risto reconciliando consigo al mundo 42E .or-0-125. Que esta maravillosa verdad" sea revelada a la comunidad (uda y a todo el que niega que <esucristo es el =nico )ios verdadero. L1 ENSEA1N;1 DEL 1NTI=UO TEST1<ENTO 1CERC1 DE DIOS
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%nse'an,as concluyentes e innegables abundan en el .T con respecto a que hay un solo )ios. .ientos de escrituras dan testimonio de la verdad de la unicidad de )ios. %l espacio no nos permite enumerarlas todas" por lo tanto solo unas cuantas referencias ser#n dadas. !a investigacin personal sobre la deidad es un imperativo" le reto a hacer esta tarea.
1. )euteronomio-@-7 2. JAodo-3-13E17; Fsaas-73-1+E 20 3. Fsaas-71-7; pocalipsis-1-1D"
@. 8alaquas-2-1+ D. Xacaras-17-2 >. Fsaas-2-@ 2. Fsaas-7@-2E1+
7. Fsaas-77-@E> 0. Fsaas-70-0ED" 1>" 21E23 1+. @ 8iqueas-0-2; 8ateo-2-1E
%l anciano ..1. [ilgore" un famoso ministro pentecostal pionero" recopilo un tratado comparativo acerca de la deidad" revelando con las escrituras que el <esucristo del ?.T es el )ios del .T.
LECCION. 1UNICID1D
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INTRODUCCION. Que a travs de una participacin amplia de los asistentes" logremos ponernos de acuerdo sobre los fundamentos de esta doctrina a. EST1<OS DE 1CUERDO EN ESTO: 1. )ios es un ser eterno" perfecto" infinito" e insondable" creador de todas las cosas" que conserva y gobierna todo con su omnipotencia y sabidura y es el =nico ob(eto digno de adoracin. 2. !a $iblia nos muestra la intervencin clave de )ios en la historia; no es un tratado acerca de Jl. 3. )ios se le llama de diferentes maneras en la $iblia. Gnos nombres son dados por los hombres" otros revelados por )ios. 7. !a clave de esta doctrina es la revelacin *RO=RESI21 del ?ombre de )ios.
b. 1L=UNOS NO</RES CON LOS CU1LES LOS *1TRI1RC1S LL1<1RON 1 DIOS 1. EL EL@ON E )ios ltsimo 4Inesis 17-1>5 2. EL ROI E )ios me ve 4Inesis 1@-135 3. EL S01DD@ E )ios todopoderoso 4 Inesis 1D-1E25 7. EL /ETEL E )ios de $etel 4Inesis 30-D5 0. EL OL1< E )ios %terno 4 )euteronomio 32-10E1D5 @. ELO10 E )ios" plural de %loah 4?ehemias 2- 1D-1D\ Ienesis 33-2+ %n algunas casos" estas palabras se aplican a los dolos; otras al verdadero )FH&. c. @0V0: JAodo 3-17E10 %Aodo @-1E> &ignifica ] 3H &H3] o ] %l %&]
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^ &urge como respuesta de la pregunta de moiss" a quien parece no le bastaban los nombres genricos aceptacin monotesta" ni tampoco los eptetos. ?o nos quepa duda que es revelacin del ?ombre de )ios a Fsrael.
d. *ERO 1DE<NS ......@0V0 se proyecta en el 8esas de manera escatolgica <eremas profeti,a que sera llamado 36C6 en nuestra (usticia. <es=s es el equivalente griego del hebreo 3eshua que significa 36C6" es salvacin. 4 <eremas 23-@ 5 e. DE DONDE >E0O2N:. !a castellani,acin como <ehov# o 3ahveh de @0V0" que algunos califican de errnea" surge debido por un sentimiento de reverencia 1DON1IF &e'or %lohin. Gna ve, el hebreo tuvo vocales escritas 4 siglo BFF5" los traductores a'adieron las vocales de dona <6C6" formando >E0O2N
K. UNICID1D EL <ISTERIO DE DIOS 1. )ios en .risto 1 Tim. 3 2. Gn solo )ios Fs. 77-@" Fs. 73-1+" Fs 73-1
3. 9Quin es <es=s: <n. 0-2+E2>" 1 Tm. 3-1@ 7. <es=s es )ios y hombre <n. 0-2+" <n >-7+" >-0> 0. tributos de )ios <n. 3-1@ @. %stos tres son uno 1 <n. 0-D" .ol. 2-2 D. <es=s es el 1adre. Fs. 2-@ >. <es=s es el verbo <n. 1-1E17" 6eb. 13->
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1. DIOS 1.1 .DIOS ESCRE1DOR: 3a hemos dicho que- )ios es el creador de todo" en el principio creo los cielos y la tierra 4 In. 1-15 1ablo diceque lo que conocemos de )ios es por lo creado. .uando los hombres empe,aron a adorar deidades y no a )ios" ellos adoraron al sol" viento" fuego pero todo esto es creado por )ios" porque todas las cosas obedecen a )ios. 1<OR- !a tierra estaba desordenada y vaca" pero )ios di(o sea la lu," aqu )ios esta ordenando una cantidad de cosas" para una persona predilecta 4 el hombre5" d#n eAperimento todo car#cter de )ios" o atributos" por cuanto d#n fallo all" )ios muestra su amor" para su criatura cuando lo cubre con pieles. /OND1D- !o creo a libre albedro de(#ndolo en libertad de elegir o escoger" para mas tarde mostrarle" su bondad a travs de un medio de redencin" )ios al hombre no le puso (ueces que lo vigilaran. 2ERD1D: !e dio un mandamiento que no comiera del #rbol" por eso cuando el desobedeci )ios cumpli su palabra" lo saco del huerto y quedo eApuesto a la muerte. >USTICI1- .uando d#n se sinti culpable le toco comparecer ante el tribunal" para recibir la sentencia hombre" tierra" mu(er 4donde est#s tu5 <ISERICORDI1- unque el hombre fue arro(ado del huerto" la misericordia de )ios ofreci un medio de restauracin" un sacrificio y lo cubri" eso es lo que ha hecho .risto por el hombre" 4 cubrirlo5. dem#s de la oferta de Ien. 3-10 qu se cumple lo que dice- Que )ios es omnisciente. Hmnipotente" eterno. )ios ha desarrollado diferentes aspectos. %Aplique los siguientes atributos-
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Iuiador" Fnvisible" Fntercesor" <ue," *ey" 1astor" bogado. L1 N1TUR1LE;1 DE DIOS EN EL 1NTI=UO TEST1<ENTO ?o podemos esperar que la $iblia nos d nociones filosficas sobre la naturale,a de )ios" ya que %l es un ser de eAistencia" y no depende de la demostracin. %n el antiguo testamento )ios es un ser preeAistente" creador" poderoso y que tiene una honda preocupacin por el hombre. %l es (usto y recto. %sto de la naturale,a de )ios" es de hablar de una esencia y divinidad" ya que %l es ESENCI1 @ ECISTENCI1 son una misma cosa. )ios es ser. %s importante saber que )ios es espritu. )ios en el antiguo testamento se personificaba por medio de la naturale,a como- el fuego" las nubes" el viento" as podemos entender que la naturale,a de )ios es espritu. Fndivisible" invisible" santo" debemos entender que la naturale,a de )ios se puede ver a travs de sus atributos. !UE ES UNICID1D. Tiene la connotacin de =nico" %s la unificacin de las manifestaciones en una persona" <esucristo. %sta doctrina ense'a que hay un solo )ios" que sea manifestado como 1adre en su creacin" en el 6i(o en la redencin y como el mismo %spritu santo guiando y bendiciendo al creyente.
!UE ES L1 TRINID1D . %s un laberinto de doctrina" la cual ni sus m#s acrrimos defensores la pueden eAplicar" y que arreglan todo diciendo que esto es un misterio que nadie puede eAplicar. <ONOTEDS<O /D/LICO E 0ISTORICO. %sta eApresin quiere decir creencia en un solo )ios y fue la forma de religin primitiva del ser humano" pero degenero al eAtremo de caer en un politesmo sucio y descarado. %sta doctrina est# claramente establecida en las escrituras y enfati,ando al pueblo de Fsrael quin la acepto sin discusin alguna. .omencemos con el gran patriarca cuando sali de Gr" tierra pagana" para encontrarse con %l ] &6 )) 3] 4)ios todopoderoso5" 4 Ien. 1D-15. partir
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de ese momento" contin=o creyendo en el solo )FH& B%*) )%*H ?otemos lo que dice la escritura. M1Grende B reKleJiona en tu coraTnF &ue >e3ovR es Dios arriba en el cielo B abajo en la tierra B no 3aB otro8. 4 )eut. 7-30E 325 Fsrael como testigo colectivo se le dio el m#s grande mandamiento" quedando confirmado por el mismo <es=s 4 )eut. @-75 y .risto ratifica 4 8ar. 12-2>E225. %sto se le llama el S0<1 >UDIO y es repetido dos veces al da" por la ma'ana y por la tarde 4 )eut. 32-DE>E12E325 <ONOTEDS<O DEL NUE2O TEST1<ENTO. .uando .risto vino al mundo" a=n los (udos conservaban la doctrina monotesta y confesaban que slo 1DON1F" era )ios; <esucristo les confirma su fe 48arcos 1+-1>5" pero lo eAtra'o es que %l se identific con ese slo )ios como si fueran la misma persona. ?ote que les habl de una igualdad de esencia y divinidad 3o y el 1adre uno somos 4 <uan 1+-3+E335 &us apstoles predicaron sus declaraciones creyendo que <es=s era eAactamente lo que di(o ser 4 8at. 1-21E235" 4 <uan 17-DE>E1+5" 4 *om. 2-05" 4 .ol. 2-25" 4 1 1edro 1-15" 4 <uan 1-15 EL <ISTERIO DE DIOS. 1 Tm. 3-1@. &in contradiccin para muchos )ios se manifest en tres personas" pero la $iblia no ense'a tal cosa. !a $iblia lo que ense'a es que )ios fue manifestado en carne. %n el concilio de ?isea en el a'o 320 se adopto la tradicin o dogma de la trinidad. notamos- nueva fallas que demuestra esta tradicin que hay tres personas distintas. )ios padre" )ios hi(o" )ios %spritu &anto. 1. )istinto quiere decir diferente. 1ara estas personas" seg=n lo que dicen es que hay cuatro dioses o sumando al )ios verdadero" y pone como e(emplo lo que dice .ol. 2-2" pero aqu no habla del %spritu &anto seg=n ellos. 2. &eg=n la doctrina trinitaria .risto tiene dos padres" la primera persona del padre y la que lo engendro es el espritu" en el vientre de 8ara"
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48t. 1 -1>E2+5 y 4 !c. 1-305" si miramos la $iblia como lo dicen ellos" tendramos que aceptar que hay dos hi(os de )ios 4 <n. 3-135. 3. 1ara la filosofa trinitaria .risto el hi(o es omnisciente" 91orque la $iblia dice que solo el padre los sabe: 7. %l trinitarismo requiere tres calvarios. %n 6ebreos dice muy claro solo un testador y su muerte para que el pacto sea v#lido" para nosotros que creemos que <esucristo es )ios" no tenemos dificultad para creer que muri es <ehov# es el hacedor del 1acto. 0.9 caso se imaginan los trinitarios que hay dos espritu en la divinidad. %s decir a quien llama la primera persona es %spritu" la tercena. &eg=n ellos 4 <uan 7-21E275. !a $iblia habla de un espritu 4 %f. 7-75 @. la lu, de la trinidad" la primera persona y la segunda no tiene divinidad" porque en la segunda persona .risto habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad 4 col. 2-25 D. &eg=n la trinidad" <es=s es el hi(o eterno. &eg=n la $iblia" <es=s es el 1adre %terno 4 Fs. 2-@5 >. !os trinitarios adoran a tres personas" <esucristo ense' que deba de adorar a uno" al padre 4 <uan 7-21E27 y 1 <uan 0-2+ " mt. 7-1+5 2. &eg=n los trinitarios- %l dios hi(o or al dios 1adre y dicen los tres son omnipotentes" pero nosotros sabemos que un )ios omnipotente no necesita pedirle a otro omnipotente. %(p. *eprendi al mar" resucito a !#,aro" hi,o milagros en la naturale,a.
L1S <1NI9EST1CIONES DE DIOS >ESUS ES EL *1DRE . Fs. 2-@. %l profeta Fsaas escribi que <es=s es el 1adre eterno.
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Oelipe di(o- en una ocasin a <es=s" mustranos el padre" y nos basta 4 <uan 17->5 <esucristo di(o- .reedme que yo soy en el 1adre y el 1adre en mi" note que no di(o- 3o soy en el padre" ni el padre en mi. 4 Bs. 115 <es=s di(o- 3o y el 1adre uno somos" 4 <n. 1+-3+5 dentro del velo de carne que se llama hi(o" est# el padre eterno" porque )ios estaba en .risto reconciliando al mundo 42 .or. 0-125. *ecuerde que <es=s es hi(o en cuanto a su humanidad y 1adre en su divinidad" por eso dice en <uan 17-D. <es=s di(o a Tom#s y dem#s discpulos; si me conocieses a m" tambin a mi 1adre conoceras y desde ahora le conocis y la habis visto y despus de estas palabras es cuando Oelipe le di(o- mustranos al padre y nos basta" a lo cual <es=s di(o 9Tanto tiempo hace que estoy con vosotros" y no me has conocido Oelipe: )e ah que Tom#s comprendi este misterio de tal manera que cuando <es=s resucit. Jl di(o- K&e'or mo y )ios moL 4 <uan 2+-2>5 y en 4 <uan17-175 <es=s di(o- ] !as palabras que yo hablo no las hablo por m mismo" m#s el 1adre que est# en m el hace las obra] .iertamente )ios estaba en .risto reconciliando al mundo" mire que diceQue estaba con .risto" sino que estaba en .risto; la verdad es" que )ios el 1adre eterno est# en <es=s" y l es el que hace las obras" los milagros" las maravillas" no las hi,o .risto en su humanidad" sino el 1adre que est# en %l Bamos a mirar escrituralunas citas bblicas para estudiar y hacer comparacin
1. 9Quien levant de los muertos a <es=s: 4 <n. 2-12E235 <es=s dice- Que en el 1adre 4 *m. @-75 2. 9Quien contesta la oracin: 4<es=s 5 4 <n.17-175 el 1adre 4 <n. 10-1@5 3. 9Quien trae la gente a <es=s: 4<es=s5 4 <n. 12-325 )ice- que el 1adre. 4 <n. @-775 7. 9Quien es el lpha y Hmega 4<es=s5 p. 1->" 21-@ED el 1adre
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0. 9Quien es el que viene 4<es=s5 <uan 17-3" 1ra <uan 3-1E2 dice que l es %l 1adre. ?o son dos que levantaron a <es=s de los muertos" no dos contestaron la oracin" ni dos traen la gente a .risto" ni dos son alfa y omega" ni dos son los que vienen. qu queda demostrado por la palabra de )ios. Que )ios fue manifestado en carne 1ra. 1ra. Tm. 3-1@. ESTUDIE<OS LOS SI=UIENTES *UNTOS a. .risto es el 1adre de sus hi(os 4 6eb. 2-13" <uan 1-12E135 b. .risto es el 1adre eterno 4 Fsaas 2-@5 c. .risto es el 1adre de la iglesia 4 Fsaas 03-1+5 d. .risto es el 1adre de los que vencieren 4 p. 1-D5 e. .risto es el 1adre de la creacin 4 <uan 1-35 f. .risto es el 1adre de Fsrael su pueblo 4 8ateo 1-215 %sto no nos indica que hay dos padres- puesto que si negamos que <esucristo es el 1adre" entonces negamos que es )ios" porque hay un )ios y 1adre 1ra. .on. >-@" %f. 7.@" <uan. 9?o tenemos un mismo 1adre CRISTO ES EL CRE1DOR DEL <UNDO . 4 <uan 1-1+5 DIOS CRE1DOR 4 Ien. 1-15 01@ UN SOLO DIOS. a. %l es el primero y el postrero 4 Fs. 77-@E>5 b. ?o hay otro 4 )t. 32-325 c. Hye Fsrael el &e'or uno es 4 )t. @-75 d. ?o hay nada seme(ante a )ios 4 Fs. 7@-25 e. ?o hay otro salvador 4 Fs. 21-235 f. s que )ios no es hombre para mentir" o sea que lo que dice es verdad. h. Quien dice la verdad )ios o el 6ombre: 4 <er. 1+-1+5 i. )ios no da la gloria a otro 4 Fs. 72-5 (. ?o hay otro refugio 4 1&m. 2-25
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SI=NI9IC1DO >E0O2N" <esus" salvador 4 8t. 1-21" 6cho. 7-125 E<1NUEL- )ios con nosotros 4 8t. 1-235 IS1I - !a salvacin de <ehov# >ES?S- <ehov# es salvacin. &i <ehov# es )ios" quien es <es=s: %n las escrituras" encontramos que se llama ] hi(o de )ios]. ] 6i(o de 6ombre]" ]%l .risto]" ] &umo sacerdote]" %l hi(o de )avid]. &u palabra dice- %s el gran )ios y salvador que es verdadero 4 1ra. <n.0-2+5 &e'or mo" y )ios mo 4 1 Tm3-1@5 )ios manifestado en carne" muchos dicen que .risto es hi(o eterno. !a $iblia diceque es el padre %terno 4 Fs. 2-@5. 1ablo di(o que )ios fue manifestado en carne" en .risto 4 <uan 1-175 a .risto &e le llama hi(o del hombre" 6i(o de )ios. %(emplo- 6i(o del hombre de 8ara" de )ios" lo que hi,o carne en el vientre de 8ara" el %spritu.
. >ESUS ES DIOS @ 0O</RE 5TE1NTR:*ICO 5 %n <esucristo hay dos naturale,as" la divina y la humana" esta es la llave para conocer el misterio de )ios" y del padre" y del hi(o. %n <es=s la divinidad y la humanidad est# unidas" pero nunca confundidas. %s )ios y 6ombre. !o siguiente es un e(emplo del &e'or <es=s como )ios y 6ombre 1. <es=s es )ios 4 <n. 2+-2>5 y tambin es hombre 4 <n. >-7+5 2. .omo )ios" es antes que braham 4<n. >-0>5 .omo hombre" no tena 0+ a'os de edad 4 <n. >-0D5 3. %n su divinidad es )ios fuerte" 4 Fs. 2-@5 .omo hombre era ni'o 4 !ucas 2-1@5 y 4 Fsaas 2-@5 7. .omo )ios" lo sabe todo 4 <n. 21-1D5
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.omo hombre aprendi 4 6ebreos 0->5 0. .omo )ios es todo poderoso" 4 p. 1->5 .omo hombre se cansaba 4 <n. 7-@ 5 @. .omo )ios" estaba en el cielo" 4 <n. 3-1@5 .omo hombre estaba en la tierra" 4 8arcos 2-1+5 D. .omo )ios contesta la oracin" 4 <n. 17-175 .omo hombre oro 4 !c. 22-715 qu no vemos dos personas sino" dos naturale,as" la divina y la humana" <es=s es )ios en su divinidad y hombre en su humanidad. %ste es el misterio de )ios. )ios fue manifestado en carne 4 1Timoteo 3-1@5 &antiago di(o- T= crees que )ios es uno bien haces" pero si crees que son tres haces mal 4 &t. 2-125. 1orque tres son los que dan testimonio en el cielo" el 1adre y el Berbo y el %spritu &anto y estos tres son uno. 4 1 <n. 0-D5" 1orque en .risto habita toda la plenitud de la deidad 4 .olosenses 2-25 !a plenitud de la divinidad esta en el )ios en .risto en resumen es%l 1adre.............................. %n su divinidad %l 6i(o .............................. %l %spritu santo................ %n su humanidad en su manifestacin
>ESUS ES EL ES*IRITU %n efesios 7-7 leemos que solo hay un ]%spritu] y el vs. 0 nos declara que solo hay un ] &e'or ]4no dos 5 y en 1. cor. >-@ nos dice un ] &e'or
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<esucristo] el apstol 1ablo escribi a los corintios y les di(o] %l &e'or es el %spritu]. %n <uan nos dice que ] )ios es el %spritu] <uan 7 -27" en esa porcin $iblica 4 versos 21E275 nos est# hablando )ios como padre al cual debemos adorar. %n virtud de esto" los trinitarios dir#n que hay dos espritus E el padre 4primera persona5 y el %spritu la 4tercera 1ersona5 y luego la $iblia nos diceque el &e'or es el %sprituE ya son tres. 3a hemos visto la claridad de las escrituras que <es=s es el 1adre %terno" %l es el %spritu &anto. M%l &e'or es el %spritu] <esucristo es el 1adre" y el Berbo" y el %spritu &anto. WESTOS TRES SON UNOL %(emplo. %n <uan 17-1@E1> di(o <es=s- 3 yo rogare al padre y el os dar# otro consolador" para que este con vosotros para siempre. l %spritu de verdad" al cual el mundo no puede recibir" porque no le ve" ni le conoce" mas vosotros le conocis; porque esta con vosotros. ?o os de(are hurfanos; vendr a vosotros. %l consolador" 4 !uc. 2-205 estaba con ellos. Quien era el que estaba con ellos: K%l &e'or <esucristoK &i. <es=s el consolador estaba con ellos" y como 1adre no lo de(ara hurfanosE estara con ellos. %l apstol pablo di(o que este misterio estaba oculto desde siglos y edades" y esta es la rique,a para los gentiles" y para todos .risto en vosotros la esperan,a de gloria . 4 .ol. 1-2@E2D5. Que es lo que mora en el creyente: K %l %spritu &antoK. Hbserva; que pablo dice- .risto en vosotros la esperan,a de gloria] 1ablo llamo al %spritu &anto E .risto. %ste es el grande misterio. %l 1adre" el Berbo y el %spritu &anto estos tres son uno en .risto" porque en el habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente" entonces aceptamos lo que la $iblia dice. %n <es=s habita toda la plenitud de la deidad" y no nos de(emos enga'ar por medio de filosofas" seg=n la tradicin de los hombres" y no seg=n .risto. 4 .ol. 2.>E1+5
>ESUS 1 L1 DIESTR1 DE DIOS
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%steban di(o- 6e aqu veo los cielos abiertos y al hi(o del hombre que est# a la diestra de )ios 46ch. D-025; hay quienes alegan que %steban miro a ]dos] en este pasa(e. 1ero %steban no di(o- ] veo a <es=s y )ios]. %l saba me(or que eso" pues ning=n hombre" 4incluyendo a %steban5 ha visto a )ios (am#s 4 <uan 1-1>5 y 1ra <uan 7-12" )ios es invisible. 4 .ol.1-105 y 4 1ra Tm. 1-1D; y 6eb. 11- 2D5. %s imposible ver algo que es invisible" a )ios invisible] ninguno de los hombres ha visto ni puede ver ].1ra. Tm. @-1@. !as ocasiones que los hombres vieron a )ios en el antiguo testamento debe entenderse que fue teofanas angelicales o materiali,acin temporal de )ios en forma angelical. hora en esta dispensacin" <es=s es la imagen del )ios invisible" ciertamente es la imagen misma de )ios 4 6eb. 1-3 y .ol.1-105. %n $eln )ios tom forma humana y esa forma humana llamada 46i(o 5 es la teofana permanente" completa y perfecta de )ios. %sto eAplica porqu las teofanas angelicales de la dispensaciones pasadas cesaron en $eln" siendo que <es=s es la misma imagen de )ios y sabiendo que ] en %l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad ] es imposible que )ios revela su persona fuera o aparte de <es=s. s que %steban no miro a ]4dos5] personas. !UE INDIC1 1 L1 DIESTR1 DE DIOS# ]!a diestra de )ios] en lengua(e figurativo quiere decir] el lugar de poder] la manifestacin de gloria y poder de )ios. M =n all me guiara tu mano" y me asistir# tu diestra] 4 &al. 132-1+ 5 y veris al 6i(o de )ios viniendo en las nubes del cielo 4 8ar. 17-@25 ?ote lo que dice 4 %A. 10-@5 ] Tu diestra Hh <ehov# a quebrantado al enemigo] 8oiss y los Fsraelitas al haber cru,ado el mar ro(o" proclaman que vieron la diestra de )ios" cuando los %gipcios se hundieron " eAtendiste tu diestra; la tierra los trago" 4 %A. 10-12 5 lo que vieron aqu fue el poder y la gloria de )ios 4 eA.4 ver. 115 %l &e'or <es=s se sent a la diestra de la ma(estad en las alturas 46eb. 1-35. qu est# hablando en forma figurativa y para los que creen que no es forma figurativa" les recuerdo que el salmo 21.7 dice- con tus plumas te cubrir#" 9entendemos por esto que <ehov# tiene plumas: K?HL %sto es figurativo. 3
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apedrearon a %steban" invocando l y diciendo- &e'or <es=s recibe mi espritu 4 6ech. D-025 este verso en ingles dice. CallinL uGon LodF and saBindF lord >esus. Esto es invocando a DiosF B diciendo: SeHor >esXs ... solo hay un )ios que se ha manifestado en carne" y es a ste )ios a quin %steban vio y llam &e'or 1CL1R1CI:N DE O/>ECIONES 3.1. O/>ECI:NES CONTEST1D1S. 0aLa'os al 3o'bre a nuestra i'aLen. &i el hi(o no naci sino en $eln seg=n las escrituras 9entonces con quin hablaba )ios cu#ndo di(o- hagamos al hombre a su imagen: 4 Ien.1-2@5. 6ay quienes argumentan" que este teAto muestra la trinidad de personas divinas" pero el versculo 2D " cre al hombre a su imagen" a imagen de )ios lo creo. ?ote el singular a imagen de )ios lo creo. .u#ndo )ios cre el mundo y todas las cosas" di(o- 3o soy y no hay dioses conmigo 4 )t. 32-325 ; 4<uan 1-3 y 1+ 5 aqu nos muestra claramente que la creacin fue la obra de uno. Todo el mundo fue creado por %l] 4<esucristo" quien en el nuevo testamento es )ios manifestado en carne5 K %l mundo fue hecho por %lL Kno ellosL. %n Fsaas 77-27. )ios dice- 3o <ehov# que hago todo" que eAtiendo solo los cielos" que eAtiendo la tierra" que hago todo" que eAtiendo solo los cielos" que eAtiendo la tierra por mi mismo. 8al. 2-1+ dice- 9 ?o tenemos todos un mismo 1adre: 9 ?o nos a creado un mismo )ios: .ual es la imagen de )ios:" 4 In. 1-2D5 &u imagen fue revelada en .risto" %l es la imagen del )ios invisible" el primognito de toda la criatura" 4 .ol. 1-13E105. 3a hemos visto anteriormente que )ios habita en la eternidad y en la presciencia de )ios haba sido glorificado 4 <uan1D-05 ; 4 1ra. 1edro 1-25 .risto fue sacrificado desde la creacin del mundo p. 13->5.
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.risto es la imagen de su sustancia. 4 6eb.1-35. .risto la imagen de )ios" y el hombre de )ios" y el hombre imagen de .risto > *m. >-225 Con &ui"n 3ablaba Dios al decir: 3aLa'os al 3o'bre a nuestra i'aLen# ^ !os #ngeles estaban presentes cuando )ios hi,o el mundo 4 <ob 3>-D5 ?ote que ellos aplaudieron las obras de su creacin y se regoci(aron todos los hi(os de )ios. ^ )ios conversa con los _ngeles. $endecid <ehov# vosotros sus _ngeles 4 &al. 1+3-2+5. !os (udos siempre han credo que lo que dice In. 1-2@ se refiere a )ios y a sus #ngeles- %n su estudio cuidadoso de 4 In. 3-22E275 aqu es donde aparece la palabra nosotros" se est# revelando que )ios se est# refiriendo a los querubines o #ngeles escogidos" quienes con el mismo" ] saben el bien y el mal]. ^ !os #ngeles son hechos a imagen de los hombres y los hombres son hechos a imagen de )ios. 4 6eb. 2-D5. %sto nos muestra la seme(an,a que hay entre )ios y los #ngeles" cu#ndo los #ngeles aparecan en ocasiones se les llamaba 4 hombres5" 4 6echos 1-1+5" 4 <osu 0.13E105 y 4 In. 12-05 dicen" donde est#n los varones que han venido est# noche. )ios cuando confundi la lenguas di(o- descendamos 4 In. 11-D5 )ios e(ecutaba sus (uicios a travs de los #ngeles. 4 In. 1>-33; In. 12-1E225. Note &ue Dios estaba con los &uerubines en el te'Glo " Fs. @-1E0" )ios en su trono tiene querubines" serafines" arc#ngeles" _ngeles y en la tierra a los pastores" se les llama #ngeles 4 p. 2-15 s que )ios tiene un gobierno" con quin el reali,a su obra" pero lo que tenemos que tener en cuenta es que el no tiene conse(eros. 4 Fs. 7+-12E175 1N1LISIS DE 9ILOSO9I1S 1. EL 1=NOSTICIS<O)octrina filosfica que declara inaccesible al entendimiento humano" toda nocin de lo absoluto" o sea independiente" ilimitado eAcluido de toda relacin" pero la $iblia dice- en 4 .ol. 2->5 nadie os enga'e por medio de filosofas.
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2. EL 1TEIS<O)octrina que niega la eAistencia de cualquier ser superior y sobrenatural" o sea no creen en la eAistencia de )ios" a estos la $iblia los declara necios. 4 &al. 17-15 y 4 &al. 03-15 3. L1 E2OLUCION: %stos dicen que la vida se inici en el medio acu#tico hace unos 3.0++ millones de a'os y que despus aparecieron clulas" a los 1.0++ a 2.+++ millones de a'os y surgieron organismos unicelulares" o sea ellos afirman que las cosa se formaron a travs de #tomos" debido a una eAplosin ocurrida en el cosmos" o sea que no aceptan lo que la $iblia dice- en el principio cre )ios los cielos y la tierra 4 Ien. 1-15 y 4 <uan 1-1+5" 4 &al 27-25 7. *OLITEDS<O)octrina religiosa que admite pluralidad de dioses" o sea no creen en un solo )ios" pero la $iblia dice- %l &e'or ?uestro )ios uno es" lo di(o a 8oiss" 4 )et. @-72 y 1ablo dice )ios fue manifestado en carne 41 Tm. 3-1@5 a <uan le di(o- 3o soy el primero y el =ltimo 4 p. 1-115 0. *1NTEDS<O: %stos son los que creen que todo es )ios" este es un sistema que en la totalidad del universo" es el =nico )ios. !a $iblia dice lo contrario" que lo que eAiste es porque )ios lo cre" en 4.ol 1-1@E1D5 vemos que el es el creador de todo y no que todo sea )ios" la $iblia dice. )ios es espritu 4 <uan 7-275 @. DEIS<O: )octrina que niega toda religin revelada" y diceque )ios es un ente de ra,n o sea todo es la ra,n. 1ero la $iblia diceque nadie puede venir a Jl" si )ios no se revelare y lo tra(ere 4 <uan @-@05" 4 1cor. 2-2E1+5. qu se cumple lo que dice la palabra de )ios" no es del que quiere ni del corre" sino de )ios 4 *om. 2-1@5.
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D. ONTOLO=D1: %s la parte de la filosofa que estudia el ser 4como tal5 %n toda su generalidad la ontologa tiene que ver con la metafsica y la metafsica es oscuro y difcil de comprensin y que no tiene eAplicacin" pero la $iblia diceque a los que l ha dado su espritu" les ha mostrado las cosas pasadas" presentes y futuras" 4 p. 1-125 y en san <uan 1@-13 dice- 6ar# saber todas las cosas que abran de venir.
?otaTodas estas doctrinas" tienen una apariencia de piedad" pero a la verdad" niegan la eficacia de lo que es la verdad" o sea la 1alabra de )ios. 4 2 Tm. 3-05" 4 1 1edro 3-13E105" .omparar. CONCLUSI:N 3a hemos visto por las escrituras que <esucristo es )ios" y no tres personas" <esucristo tambin es la vida eterna. %n la 1ra. %pstola de <uan 0.11E13 y vs. 2+ dice- Que )ios nos ha dado vida eterna- 3 esta vida eterna est# en su hi(o. %l que tiene al hi(o de )ios" tiene la vida eterna. %n <uan 1D.3 %sta es la vida eterna que te cono,can a Ti al =nico )ios verdadero . 1ablo di(o en *m. @-23 la dadiva de )ios es vida eterna en .risto <es=s. EL /1UTIS<O EN EL NO</RE DE >ESUS %n efesios 7-0 %ncontramos que hay un &e'or" una Oe" un $autismo. ?o dos bautismos" en 41edro 3-215 el bautismo que corresponde a esto nos salva. ?os debe preocupar saber cu#l es ese bautismo" como es de importancia el arrepentimiento y recibir el %spritu &anto para ser salvos en el plan de salvacin de )ios; de igual importancia es el bautismo en agua E %l que creyere y fuere bautismo ser# salvo 48arcos 1@-1@5 <esucristo nos dio el e(emplo que hay que ser bauti,ados porque Mas nos conviene cumplir toda (usticia] 4 8ateo 3-105
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.risto dio mandamiento de bauti,ar a los discpulos en el ?ombre del 1adre y el hi(o y del %spritu &anto 4 8t. 2>-125 aqu vemos" que esto para muchos es un misterio de )ios. 9&abes cu#l es su nombre: 4 1rv. 3+-75 6ay quienes no saben cu#l es el nombre" y dicen- eso slo )ios lo sabe; 1ero )ios lo ha revelado a en hi(o" y por la gracia de )ios y por la gracia de )ios podemos decir que si sabemos. 8uchos dicen. M%s me(or obedecer a <esucristo que a los hombres 41edro" Oelipe y 1ablo5 porque ellos se equivocaron] 1ero podemos responder" los apstoles a quienes le obedecieron: 1orque todos sabemos que los primeros en recibir este mandamiento fueron los apstoles" pero note que cuando a 1edro le prohibieron predicar en el ?ombre de <es=s el di(o- ES <ENESTER O/EDECER 1 DIOS 1NTES !UE 1 LOS 0O</RES 4 6echo 0-2DE225 !a $iblia dice- 1ablo recibi a .risto por revelacin: Ialatas 1-12 %l que bauti,a en los ttulos y no en el ?ombre no entiende que 41adre" 6i(o y %spritu &anto5 son oficios" porque la $iblia presenta a .risto de la siguiente manera" 1adre en la creacin" 6i(o en la redencin" y %spritu &anto en la Fglesia.
=%""961. A0
1. %= 31'9B86 '%-'3.%1'6 %1-%C3 48% 53+ 81 -6=6 296YOBe Israel: >e3ovR nuestro DiosF >e3ovR uno es 5Deuterono'ioF +:(6 Y*ero Dios es uno Y5=RlatasF %:$M6 !a eApresin cl#sica de la doctrina de un solo )ios se halla en Deuterono'io +: (" `` Hye Israel: >e3ovR nuestro DiosF >e3ovR uno es N. %ste versculo de las %scrituras ha venido de ser la declaracin de fe m#s distintiva e importante para los (udos. %llos lo llaman el YS3e'a]" tras la primera palabra de la frase en el hebreo" y lo citan con frecuencia en el espa'ol como ]oBeE Israel: El SeHor nuestro Dios es el Xnico SeHorY. Tradicionalmente" un (udo devoto siempre intentaba hacer esta confesin de fe (usto antes de morir.
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%n Deut. +:). )ios sigui el anuncio del versculo anterior con un mandamiento que requiere una completa creencia en y amor hacia %l como el =nico y slo )ios:Y B a'aras al SeHor tu Dios de todo tu coraTnF B de toda tu al'aF B con todas tus KuerTas .] )ebemos anotar la importancia que )ios pone en Deut. +: (4). %l manda que estos versculos sean colocados dentro del cora,n 4 vs. + 5" ense'ados a los ni'os todos los das 4 vs.,5" atados en la mano y puestos en la frente 4 vs.P5" y escritos en los postes y en las puertas de la casa 4vs.-5. !os (udos ortodoAos obedecen estos mandamientos hoy literalmente atando las tefillin 4flacterias5 en sus antebra,os i,quierdos y en sus frentes cuando oran" y colocando las me,u,,ah en sus puertas y portones. 4Tefillin son Ge&ueHas cajitas a'arradas al cuerGo con ataduras de cueroF y me,u,,ah son contenedores en Kor'a de rollo de GerLa'ino 5. )entro de ambas clases de contenedor hay versculos de la %scritura escritos a mano por un hombre piadoso quien ha observado ciertos ritos de purificacin. !os versculos de la %scritura contenidos por la me,u,,ah" generalmente son Deut. +:(4-E 11:1P4$1. EJ. 1%:P41M" y vs. 1(41+. 8uchos otros versculos de la %scritura en el ntiguo Testamento afirman enf#ticamente el monotesmo estricto. !os )ie, 8andamientos empie,an con YNo tendrRs dioses ajenos delante de 'iY 4EJ.$M4% 4Deut.)4,5. )ios enfati, este mandamiento declarando que es UN )ios celoso 4 EJ.$M4) 5.%n Deut.%$4%-. )ios di(o que no hay ning=n otro dios con %l. ?o hay otro como el &e'or y no hay )ios fuera de %l 4 $ Sa'.,4$$ 4 1Crn.1,4$M5. &olamente %l es )ios 4Sal. P+4 1M5. 6ay las declaraciones enf#ticas de )ios en Fsaas. ] ntes de mi no fue formado dios" ni lo ser# despus de m. 3o" yo <ehov#" y fuera de m no hay quien salve]4 lsF (%:1M4115. M3o soy el primero" y yo soy el postrero" y fuera de mi no hay )ios] 4 Is. ((4+5. ]?o hay )ios si no yo. ?o hay fuerte; no cono,co ninguno] 4ls.((4P5. ]3o <ehov#" que lo hago todo" que eAtiendo solo los cielos" que eAtiendo la tierra por mi mismo] 4 ls.((4$(5" ]?o hay m#s que yo; yo <ehov#" y ninguno m#s que yo] 4 ls.().+5. ]?o hay m#s )ios que yo; )ios (usto y salvador Kning=n otro fuera de mi. 8irad a mi" y sed salvos" todos los trminos de la tierra" porque yo soy )ios" y no hay m#s] 4ls.():$14$$5. ] cordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy )ios" y no hay otro )ios" y nada hay seme(ante a m 4 ls.(+4-5. ]8i honra no la dar a otro] 4 ls.(P:11. Base tambin ls.($:P5" ]<ehov# de los e(rcitos" )ios de Fsrael" que moras entre los querubines" solo tu eres )ios de todos los reinos de la tierra- tu hiciste los cielos y la tierra] 4 ls.%,41+5.
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6ay solamente un )ios" quien es el creador y 1adre de toda la humanidad 4<at.$:1M5. %n el tiempo del reino milenial habr# solamente un se'or con un nombre 4;ac.11:-5. breviando" el ntiguo Testamento habla de )ios en trminos de Gno. 8uchas veces la $iblia llama a )ios ]el &anto] 4 Sal.,1:$$. ,P:(1. ls.1:(.):1-:$(5" pero nunca se refiere a Jl como ]los dos &antos]" o ]los tres santos] o] los muchos santos]. %n los anteriores versculos de las %scrituras en Fsaas" notamos el uso de palabras y frases como ]ninguno]" ]ninguno m#s]" ]nada hay seme(ante a m]" ]no hay m#s que yo]" ]solo]" ]por m mismo]" y ]uno]. .iertamente" )ios no podra clasificar m#s que no eAiste absolutamente ninguna pluralidad en la )eidad. $revemente" %l ntiguo Testamento afirma que )ios es absolutamente uno en n=mero. A. %= 18%D6 '%-'3.%1'6 3E9R.3 48% 53+ 81 -6=6 296<es=s ense'o Deut.+:( enf#ticamente" llam#ndolo el primero de todos los mandamientos 4<arcF 1$:$-4%M5" %l ?uevo Testamento presupone la ense'an,a del ntiguo Testamento de un solo )ios y repite eAplcitamente este mensa(e varias veces. ]1orque )ios es uno" y %l (ustificara] 4Ro'.%:%M5. ]?o hay m#s que un )ios] 41 Cor.P:(5. ]1ara nosotros" sin embargo" solo hay un )ios" el 1adre] 51 Cor.P:+5. ]1ero )ios es uno] 4=al.%:$M5. ]Gn )ios y 1adre de todos] 4EK.(.+5. ]1orque hay un solo )ios] 41Ti'.$.)5 ]T= crees que )ios es uno" bien haces. Tambin los demonios creen y tiemblan] 4Sant.$:1-5. ?uevamente" la $iblia llama a )ios ]el santo] 4 1 >n.$:$M5. 6ay un trono en el cielo y Gno est# sentado en el 41G.(F $5. %n los captulos subsiguientes eAploraremos el monotesmo del ?uevo Testamento con m#s profundidad" pero los versculos de las %scrituras antes mencionados son suficientes para establecer que el ?uevo Testamento ense'a que hay un solo )ios.
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%. >ES?S ES DIOS YGor&ue en el 3abita corGoral'ente toda la Glenitud de la 5ColosensesF $:-6 DeidadY
%l hecho que <es=s es )ios se halla tan firmemente establecido en la escritura como el hecho que )ios es uno. !a $iblia ense'a que <es=s es totalmente )ios y totalmente hombre. %n este captulo nosotros consideraremos el anterior 4]totalmente )ios]5" en el captulo 0 el posterior 4]totalmente hombre]5" en las siguientes secciones presentaremos y consideraremos pruebas bblicas de que <es=s es )ios" enumer#ndolas para la conveniencia del lector. %= 31'9B86 '%-'3.%1'6 '%-'9E9"3 48% #%-F- %- 296a. ls.-4+ es una de las pruebas m#s poderosas de que <es=s es )ios]porque un ni'o nos es nacido" 6i(o nos es dado" y el principado sobre su hombro" y se llamar# su nombre dmirable" conse(ero" )ios fuerte" 1adre eterno" 1rncipe de pa,] los trminos 6i(o y ni'o se refiere a la encarnacin o manifestacin del ])ios fuerte] y ]padre eterno] b. Fsaas profeti, que el 8esas se llamara %mmanuel" que es" )ios con nosotros 4lsF ,:1(. <at. 1:$$4$%5. c. Fsaas describi al 8esas como un v#stago de Fsa 4el padre de )avid5 y tambin como la ra, de Fsa 4 ls.1141E 1M. Base tambin 1G.$$41+5. &eg=n la carne l era un descendiente 4v#stago5 de Fsa y )avid " pero seg=n su %spritu era su creador y fuente de vida de vida 4ra,5. <es=s us este concepto para confundir a los Oariseos cuando cit el sal'o 11M41 y pregunt en esencia" ]9cmo poda )avid" llamar al 8esas &e'or cuando el 8esas deba ser el 6i(o 4descendiente5 de )avid:] 4<at.$$:(14(+5. d. ls.%):(4+" demuestra que <es=s es )ios- ]he aqu que vuestro )ios...vendr# y os salvar#.] %ste pasa(e prosigue diciendo que al venir )ios los o(os de los ciegos se abriran" los odos de los sordos serian abiertos" el co(o saltara" y la lengua del mudo hablara" <es=s aplic este pasa(e de la %scritura si mismo 4 Luc.,4$$5 y" por supuesto" &u ministerio produ(o todas estas cosas. e. ls.(M4%" declara que uno clamara en el desierto" ]1reparad camino a <ehov#- endere,ad cal,ada en la soledad a nuestro )ios" ]<uan el
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$autista cumpli esta profeca cuando l prepar el camino para <es=s 4<at.%4%5; as que <es=s es <ehov# y nuestro )ios. f. <i&.)4$" comprueba que el 8esas es )ios.] 1ero t=" $eln %frata...de ti me saldr# el que ser# &e'or en Fsrael; y sus salidas son desde el principio" desde los das de la eternidad]. %ntonces el ntiguo Testamento claramente afirma que el 8esas y el &alvador que haba de venir seria )ios mismo. %l 18%D6 '%-'3.%1'6 PR6"=3.3 48% #%-F- %- 2961 Tom#s confes a <es=s como &e'or y )ios 4>n.$M4$P5 2" &eg=n 0c3.$M4$P" la iglesia fue comprada con la propia sangre de )ios" especficamente la sangre de <es=s. 3. 1ablo describi a <es=s corro ]nuestro gran )ios y salvador <esucristo] 4Tit.$41%5. 7. 1edro lo describi como ]nuestro )ios y salvador <esucristo] 4 $*ed.1415. 0. ?uestro4s5 cuerpo4s5 es 4son5 templo4s5 de )ios 4 1Cor.%:1+41,5" pero sabemos que cristo mora en nuestros cora,ones 4 EK.%41,5. @. %F libro de .olosenses enfati,a fuertemente la )eidad de .risto.]1orque en el habito corporalmente toda la plenitud de la )eidad] 4 Col.$4-. vase tambin 141-5. &eg=n estos versculos de la %scritura" <es=s no es simplemente una parte de )ios" sino que la totalidad de )ios reside en %l" &i hubiese varias personas en la )eidad" seg=n .ol.2E2 todos ellos recibiran en la forma corporal de <es=s. ?osotros estamos completos en %l 4 Col.$41M5. Todo lo que necesitamos de )ios lo podemos hallar en .risto solamente" 4para m#s discusin sobre Col.$4- y otras pruebas de la )eidad de .risto en .olosenses" vase el capitulo 25. .oncluimos que el ?uevo Testamento atestigua la plena )eidad de <esucristo. G. 296- E8% .319E%-'326 %1 =3 "3R1% !a declaracin que <es=s es )ios necesariamente implica que )ios tom sobre &i carne humana. %sto es de hecho lo que la $iblia dice. 1. ]Dios Kue 'aniKestado en carneF justiKicado en el EsGIrituF visto de los RnLelesF Gredicado a los LentilesF creIdo en el 'undoF recibido arriba en
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Lloria.] 41Ti'.%41+- vase el versIculo 1) para confirmacin adicional de que )ios es el tema del versculo 1@5" )ios fue manifestado 4hecho visible5 en carne; )ios fue (ustificado 4demostrado como (usto5 en el %spritu; )ios fue visto de los #ngeles; )ios fue predicado a los gentiles y credo en el mundo; y )ios fue recibido arriba en gloria. 9.mo y cu#ndo sucedi todo esto: %n <esucristo. 2. Men el GrinciGio era el 2erboF B el 2erbo era con DiosF B el 2erbo era Dios... B a&uel 2erbo Kue 3ec3o carne ... M4>n.1:1E 1(5. !iteralmente" el Berbo 4)ios5 fue entabernaculi,ado en carne. 9.u#ndo se entabernaculi, o se visti )ios en 4de5 carne: %n <esucristo. mbos versculos de la %scritura prueban que <es=s es )ios que %l es )ios manifestado 4revelado" dado a conocer" hecho visible o evidente" desplegado" demostrado5 en carne. )ios es un %spritu sin carne y sangre e invisible al hombre. fin de hacerse visible al hombre y de derramar sangre inocente para nuestros pecados" %l tuvo que ponerse carne devenir en la carne... 4para ver m#s sobre los propsitos del 6i(o" vase el capitulo 05. <es=s no es otro )ios o una parte de )ios" sino que %l es el )ios del ntiguo Testamento vestido de carne. %l es el 1adre; %l es <ehov# quien vino en carne para unir 4cerrar5 la brecha entre el hombre y )ios que el pecado del hombre haba creado 4abierto5. %l se puso carne como un hombre se pone" un abrigo. 8uchos versculos de la %scritura declaran que <esucristo es el )ios del ntiguo Testamento vestido en 4de5 carne con el propsito de autoErevelarse y 4hacer5 la reconciliacin. 3. ]!ue Dios estaba en Cristo reconciliando consiLo al 'undoY 5$Y Cor.)41-5. 7. ] )ios nadie le vio (am#s; el unignito 6i(o" que est# en el seno del 1adre" l le ha dado a conocer 4declarado" revelado5] 4 >n.141P5 0. Dios 3abiendo 3ablado 'uc3as B de 'uc3as 'aneras en otro tie'Go a los Gadres Gor los GroKetasF en estos Gostreros dIas nos a 3ablado Gor el 0ijo... siendo el resGlandor de su LloriaF B la i'aLen 'is'a e su sustancia... 40eb.1:14%5. @. >esXs es Yla i'aLen del Dios invisible ] 4Col. 141).$a Cor.(4(5. D. %l es el )ios cubierto del velo de carne 4humana5 4 0eb.1M4$$5. .omo braham profeti," probablemente sin comprender el significado pleno de sus propias palabras\)ios se proveer# de cordero] 4="n.$$4P5. )ios desde luego provey un cuerpo para &i mismo- ]&acrificio y ofrenda no quisiste; m#s me preparaste cuerpo] 40eb.1M4)5. >. <es=s era el constructor de la casa 4)ios el 1adre y el .reador5 y tambin un 6i(o sobre su propia casa 40eb.%:%4+5. 2. %l vino a &u propia creacin y a &u propio pueblo escogido pero ellos no le reconocieron ni lo recibieron 4>nF 1:1M4115.
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%= D%R76 <uan 1" ense'a de una manera hermosa el concepto de )ios manifestado en la carne. ]%n el principio era el Berbo] 4griego" !ogos5. %l Berbo no era una persona aparte o un )ios aparte" tal como la palabra de un hombre no es una persona aparte de l. 8#s bien el Berbo era el pensamiento" plano 4plan5" o la mente de )ios. %l Berbo estaba con )ios en el principio y realmente era )ios mismo 4>n.1415. !a encarnacin eAista en la mente de )ios antes que el mundo comen,ase. )esde luego" en la mente de )ios el .ordero fue inmolado antes de la fundacin del mundo 41*ed. 1:1-4$M. 1G.1%4P5. %n el uso del griego" logos puede significar la eApresin o el plano 4plan5 como eAiste en la mente del pregonero Ecomo un drama en la mente de un dramaturgoE o puede significar el pensamiento como proferido o de otra manera fsicamente eApresado Ecomo un papel que (uega dentro del escenario" >uan 1 dice que el !ogos eAista en la mente de )ios desde el principio del tiempo. .uando lleg el cumplimiento del tiempo" )ios puso aquel plano en accin 4e(ecut aquel plan5. %l puso carne sobre aquel plano 4plan5 Ey fueE en ElaE forma del hombre <esucristo. %l !ogos es )ios eApresado. .omo dice <onh 8iller" que el !ogos es )ios eApres#ndose a &i mismo. )e hecho" la $iblia mplificada 4ingls5 traduce la =ltima frase de >n.141 as- ]el Berbo era )ios mismo]. Olanders y .resson dicen"] el Berbo era el medio de divulgacin propia de )ios]. %ste pensamiento es ilustrado m#s profundamente por el versIculo 1(" que dice que el Berbo encarnado tuvo gloria como del unignito del 1adre" y por el versIculo 1P" que dice que el 6i(o a dado a conocer al 1adre. %n la filosofa griega" el !ogos llego a significar ra,n o sabidura como el principio controlador del universo. %n los das de <uan" algunos filsofos griegos y telogos <udos influidos por el pensamiento griego 4especialmente del filsofo (udo" Oilo o Oiln de le(andra5 observaban al !ogos como una deidad secundaria inferior o como una emanacin de )ios en el tiempo. lgunas here(as cristianas" incluyendo una forma incipiente del Inosticismo" ya estaban incorporando estas teoras en sus doctrinas" y por lo tanto regalando a <es=s a un papel inferior. <uan deliberadamente us su propia terminologa para contraprobar estas doctrinas y para declarar la verdad. %l Berbo no era inferior a )ios; era )ios 4 >n.1415. %l Berbo no eman de )ios a travs de un periodo de tiempo; estuvo con )ios en el principio 4 >nF 1:14$5.
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<esucristo" el 6i(o de )ios" no era otro que el Berbo" o )ios" dado a conocer en la carne. ?tese tambin que la palabra griega pros" traducida ]con] en el versculo 1" es la misma palabra traducida ]en lo que a )ios se refiere] en 0eb.$41, y )41" >uan 141" podra incluir en sus significados" por lo tanto" lo siguiente- ]%l Berbo era )ios]" o ]%l Berbo se refera a )ios y era )ios]. H. #%-F- %R3 296- 2%-2% %= PR91"9P96 2% -8 D923 58.313 )ios fue manifestado en la carne mediante <esucristo" pero 9hasta que punto en &u vida vino )ios a habitar en el 6i(o: !a $iblia declara inequvocamente que la plenitud de )ios estuvo en <es=s desde el mismo momento que la vida humana de <es=s comen,. 1. <at. 1.$% dice" Y0e a&uIF una virLen concebirR B darR a luT un 0ijoF B lla'aras su no'bre E''anuelF &ue traducido es: Dios con nosotros . ]%l era ])ios con nosotros] a=n en su nacimiento. 2. !os #ngeles lo en &u nacimiento 4 0eb.14+5" &imen reconoci al infante como el .risto 4Luc.$4$+5" na vio al beb como el redentor de Fsrael 4 Luc.$4 %P5" y los hombres sabios adoraron al ni'o peque'o 4 <at.$4115. 3. <i&.)4$" atribuy deidad al 8esas en &u nacimiento en $eln" y no simplemente despus de su vida en ?a,aret o &u bautismo en el <ord#n. 7. Luc.14%)" eAplica porqu <es=s era )ios al principio de &u vida humana. %l #ngel le di(o a 8ara" ]%l %spritu &anto vendr# sobre t y el poder del ltsimo te cubrir# con su sombra; por lo cual tambin el santo ser que nacer# ser# llamado 6i(o de )ios.] <es=s naci de una virgen" su concepcin siendo efectuada por el %spritu &anto" 1or esa ra,n 4]por lo tanto]5" %l era el 6i(o de )ios. %n otras palabras" <es=s es el 6i(o de )ios porque )ios" y no un hombre" ocasion su concepcin. )ios era literalmente su 1adre" ]porque de tal manera am )ios al mundo" que ha dado a su 6i(o unignito...] 4 >n.%41+5. %ngendrar significa procrear o causar. <es=s fue engendrado por )ios en la matri, de la virgen 8ara. Is.,41(" tambin vincula la concepcin virginal con el reconocimiento que el 6i(o as nacido seria )ios. %n otras palabras" en el momento de la concepcin" )ios puso su naturale,a divina en la simiente de la mu(er" %l ni'o que haba de nacer recibi &u vida y el lado paternal de la naturale,a de )ios en aquel momento. )el lado de la madre recibi la naturale,a humana" de 8ara; del lado del padre 4)ios" no <os5 recibi la naturale,a de )ios. <es=s obtuvo su naturale,a divina por alg=n postrer hecho de )ios. %l nacimiento virginal de <es=s establece su )eidad.
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lgunos creen que <es=s recibi la plenitud de )ios en alg=n tiempo m#s tarde en &u vida" como" por e(emplo" en &u bautismo. &in embargo" en vista del nacimiento virginal y de lo de Luc 14%)" esto no puede ser as. <es=s recibi &u naturale,a divina E)eidadE as como tambin su naturale,a humana EhumanidadE en la concepcin. %l descenso del %spritu &anto como una paloma en el bautismo de <es=s no era un bautismo del Eo conE el %spritu &anto; <es=s ya tena toda la plenitud de )ios dentro de &i 4 Col.$4-5. 8#s bien &u bautismo" entre otras cosas" ocurri como una uncin simblica para el principio de &u ministerio terrenal y como una confirmacin a <uan el $autista de &u )eidad 4>n. 1:%$4%(5 4para ver m#s sobre el bautismo de <es=s" vase el capitulo >5. I. %= .9-'%R96 2% =3 P9%232 %l hecho que )ios lleg a ser 4devenir en la5 carne es una de las cosas m#s maravillosas" y sin embargo" de las m#s incomprensibles acerca de )ios. E indiscutible'enteF Lrande es el 'isterio de la Giedad: Dios Kue 'aniKestado en carne... 41Ti'F %41+5. <es=s es como ning=n otro hombre fue (am#s" ha sido" o ser#. %l tiene dos naturale,as; %l es totalmente )ios y totalmente hombre. 4Base el capitulo 05. !a mayora de los problemas en la mente de la gente en lo que concierne en le )eidad proviene de este gran misterio. %llos no pueden comprender la naturale,a dual de .risto y no pueden separar correctamente &us dos funciones. ?o pueden comprender cmo )ios podra tomar sobre & la forma de un beb y vivir entre los hombres. %s cierto que nosotros no podemos comprender totalmente cmo la concepcin milagrosa la unin de )ios y hombreE ocurri en la matri, de 8aria" pero s podemos aceptarlo por la fe. )e hecho" si nosotros no creemos que <es=s ha venido en carne tenemos un %spritu de anticristo 4 $Z >n.,5" pero si aceptamos esta doctrina de .risto tenemos al 1adre y el 6i(o 4 $a >n.-5. %! padre y el 6i(o son revelados 4al unsono5 en .risto 4 >n.1M4%MF1(:+4 115. %l misterio de )ios en la carne era un gran obst#culo para los (udos. %llos nunca pudieron comprender cmo <es=s" siendo un hombre" poda ser tambin )ios 4>n. 1M4%%5. 1orque %l afirm ser )ios ellos le recha,aron y buscaron matarle 4>n.):1P.1M4%%5.
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1or esta ra,n" hasta el da de hoy muchos (udos no pueden aceptar a <es=s. %n una conversacin" un rabino (udo ortodoAo nos declar que el (am#s podra aceptar a <es=s como )ios. %l senta" ya que )ios era un %spritu omnipresente e invisible" %l nunca puede ser visto por el hombre y no puede ser visible en la carne. &u ra,onamiento nos hi,o recordar a los (udos en los das de <es=s. Tal como este rabino" ellos trataron de limitar a )ios por sus propias ideas preconcebidas de cmo )ios debera actuar. dem#s" ellos no tenan un conocimiento completo de las %scrituras del ntiguo Testamento que proclaman la )eidad del 8esas. unque es humanamente difcil comprender cmo el infinito de )ios podra morar en la carne" las %scrituras" sin embargo" declaran que as fue. !e recordamos al rabino acerca de la 8anifestacin de )ios en la forma de un hombre a braham en Ien. 1>" %l admiti que esto era un problema para l" pero trat de eAplicarlo en trminos de un antropomorfismo o lengua figurativa. %ntonces hicimos referencia a otros versculos de la %scritura tales como ls.,41( y -4 +E >er. $%4+" y <i&. )4$ para demostrar que el 8esas seria <ehov# )ios. %l *abino no tuvo m#s respuesta para damos m#s que nuestras traducciones de estos versculos de la %scritura posiblemente eran incorrectas. %l prometi estudiarlos m#s profundamente. ?unca ha eAistido un misterio con respecto a ]persona] en la )eidad. !a $iblia claramente afirma que hay un solo )ios" y esto es f#cil de comprender para todos. %l =nico misterio acerca de la )eidad es cmo podra )ios venir en la carne" cmo podra <es=s ser )ios y hombre. 1ero la verdad de este misterio ha sido revelada a aquellos que creeran. %l misterio de <esucristo ha sido mantenido en oculto desde que el mundo comen," pero se dio a conocer en la era de del ?uevo Testamento 4Ro'.1+:$)4$+. Col. 1:$)4$,5. Gn misterio en el ?uevo Testamento es simplemente un plan de )ios que no era entendido en el ntiguo Testamento pero que si se ha revelado a nosotros. ?osotros podemos ]entender... el misterio de .risto" misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los 6i(os de los hombres" como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el %spritu] 4EK.F %E (4)5. 1odemos saber el misterio de )ios y el 1adre" que es .risto 4 Col.$4$5. )e hecho" 1ablo eAplic este misterio diciendo que en <esucristo mora toda la sabidura" el conocimiento" y la plenitud de )ios 4 Col.$:%F -5 %l misterio de )ios ha sido revelado a nosotros por el %spritu de )ios 4 1Z Cor.$,41M5. %sta
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revelacin nos viene mediante la palabra de )ios" que es iluminada por el %spritu &anto 41a Cor.$,41M5. !a lu, de .risto" quien es la imagen de )ios" ha brillado en nuestros cora,ones 4 $a Cor.(:%4(5. ?o hay por lo tanto ning=n misterio bblico acerca de la )eidad y ciertamente ning=n misterio acerca del n=mero de personas en la )eidad. K%F =nico misterio es .risto" y %l se ha revelado a nosotrosL %l misterio de )ios y el misterio de .risto convergen en la encarnacin. %s sencillamente que el =nico )ios de Fsrael vino a la tierra en carne. %ste misterio se ha revelado y la palabra de )ios declara que se nos ha hecho conocido hoy. J. #%-F- %- %= P32R% &i hay un solo )ios y aquel )ios es el 1adre 4 <at.$41M" y si <es=s %s )ios" entonces lgicamente EseE sigue que <es=s es el 1adre. 1ara aquellos que piensan de que alg=n modo <es=s puede ser )ios y todava no ser el 1adre" ofreceremos comprobacin bblica adicional de que <es=s es el 1adre. %sto servir# de m#s evidencia de que <es=s es )ios. *ealmente" dos versculos de la %scritura son suficientes para probar este punto. 1" ls.-4+" llama al 6i(o - 1adre eterno. <es=s es el 6i(o del cual se profeti, y hay un solo 1adre 4<al. $41MF EK.(4+5" entonces <es=s tiene que ser )ios el 1adre. 2. Col.$4-" proclama que toda la plenitud de la )eidad mora en <es=s. !a )eidad incluye la funcin de 1adre" entonces el 1adre tiene que morar en <es=s. 3. dem#s de estos dos versculos" <es=s mismo ense' que %l era el 1adre. Gna ve," cuando <es=s hablaba del 1adre" los Oariseos preguntaron]9)nde est# tu 1adre: *espondi <es=s- Ni a 'I 'e conoc"isF ni a 'i *adreE si a 'I 'e conocieseisF ta'bi"n a 'i *adre conocerIaisY 4>n.P4 1-5. <es=s prosigui diciendo- ]*or eso os dije &ue 'orir"is en vuestros GecadosE Gor&ue si no cre"is &ue Bo soBF en vuestros Gecados 'orir"is.] 4>n.P4$(5. <es=s realmente se estaba identificando a si mismo con el ]@O SO@] de EJ.%41(. !os (udos" quienes no comprendan lo que Jl quera decir" preguntaron- ]9T= quin eres:] <es=s contest : YLo &ue desde el GrinciGio os 3e dic3oY 4>n.P4$)5. &in embargo"]... no entendieron que les hablaba del 1adre y\o el @O SO@" y que si ellos no le aceptaban como )ios ellos moriran en sus pecados. 7" %n otro lugar <es=s di(o- ] @o B el *adre uno so'os ] 4>n. 1M4%M5. lgunos tratan de decir %l era uno con el 1adre Ede la maneraE como un esposo y su esposa son uno o como dos hombres pueden ser uno en el acuerdo. %sta interpretacin intenta debilitar la fuer,a de la afirmacin que hi,o <es=s. &in
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embargo" otros versculos apoyan completamente que <es=s era no solamente el 6i(o en &u humanidad pero tambin el 1adre en &u )eidad. 0. 1or e(emplo" <es=s declar en >nF 1$4()" Y@ el &ue 'e veE ve al &ue 'e envi.] %n otras palabras" si una persona ve a <es=s con respeto a &u )eidad" ve al 1adre. @. %n >n.1(4," <es=s di(o a &us discpulos" ]si me conocieseis" tambin a mi 1adre conocerais; y desde ahora le conocis" y le habis visto.] 1I oIr esta declaracinF 9eliGe GidiF YSeHorF 'u"stranos el *adreF B nos bastaY 4>n.1(4P5. %n otras palabras" l pidi que <es=s les mostrara el 1adre y entonces ellos estaran satisfechos. !a respuesta de <es=s fue" Y Tanto tie'Go 3ace &ue estoB con vosotrosF B no 'e 3as conocidoF 9eliGe# El &ue 'e 3a visto a 'IF 3a visto al *adreE c'oF GuesF dices tX: <u"stranos el *adre# No crees &ue Bo soB en el *adreF B el *adre en 'i# Las Galabras &ue Bo os 3abloF no las 3ablo Gor 'i GroGia cuentaF sino &ue el *adre &ue 'ora en 'iF "l 3ace las obras. Creed'e &ue Bo soB en el *adreF B el *adre en 'iE de otra 'aneraF creed'e Gor las 'is'as obras.Y 4>n.1(:-4115. %sta declaracin sobrepasa por mucho una relacin de acuerdo; no puede ser considerada como nada menos que la pretensin EaseveracinE de .risto de ser el 1adre manifestado en carne. s como mucha gente hoy" Oelipe no haba comprendido que el 1adre es un %spritu invisible y que la =nica manera que una persona (am#s podra verlo seria mediante la persona de <esucristo. D. <es=s di(o"]... el *adre estR en 'iF B Bo en el *adre.Y 4>n.1M4%P5. >. <es=s prometi ser el 1adre de todos los vencedores 4 1G.$1:+41,5. 2. %n >n.1(41P" <es=s di(o" YNo os dejar" 3u"rKanosE vendr" a vosotros.Y <es=s" hablando como el 1adre" prometi que %l no de(ara hurfanos a &us discpulos. %n seguida hay algunas comparaciones que proveen comprobacin adicional de que <es=s es el 1adre. 1+. <es=s profeti, que %l resucitara &u propio cuerpo de los muertos en tres das 4>n.$:1-4 $15" pero 1edro predic que )ios levant a <es=s de los muertos 40c3.$4$(5. 11. <es=s nos di(o que %l nos enviara el .onsolador 4 >n.1+4,5; pero tambin di(o que el 1adre enviara el .onsolador 4 >n.1(4$+5. 12. &lo el 1adre puede traer los hombres a )ios 4 >n.+4((5" pero <es=s di(o que %l atraera a todos los hombres 4>N. 1$4%$5" 13. <es=s resucitar# a todos los creyentes en el da postrero 4 >n.+4(M5" pero )ios el 1adre da vida a los muertos y nos levantar# 4 Ro'.(41,.1aCor.+41(5. 17. <es=s prometi contestar la oracin del creyente 4 >n.1(41(5" pero %l di(o que el 1adre contestara la oracin 4>n.1+4$%5. 10. .risto es nuestro santificador 4 EK.)4$M5; pero el 1adre nos santifica 4>ud.15.
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1@. 1[.>n %:1E )" afirma que el 1adre nos am y fue manifestado para quitar nuestros pecados" pero sabemos que era .risto quien fue manifestado en el mundo para quitar el pecado 4>n.1:$-4 %15. ?osotros podemos comprender f#cilmente todo esto si nos damos cuenta que <es=s tiene una naturale,a dual. %l es ambas cosas- %spritu y carne" )ios y hombre" 1adre e 6i(o. 1or su lado humano %l es el 6i(o del hombre; por &u lado divino %l es el 6i(o de )ios y es el 1adre morando en carne. 4Base el capitulo 0 para m#s sobre el 6i(o y .apitulo @ para m#s sobre el 1adre" 6i(o y %spritu5 K. #%-F- %- #%56DL !os versculos de la %scritura que demuestra que <es=s es el 1adre no agotan nuestras pruebas que <es=s es el =nico )ios" &eguidamente hay doce versculos de la %scritura que comprueban especficamente que <es=s es <ehov# el =nico )ios del ntiguo Testamento. 1. ls.(M4%. 1rofeti, que una vo, en el desierto clamara" preparad camino a <ehov#; <at.%4%" dice que <uan el bautista es el cumplimiento de esta profeca. 1or supuesto" nosotros sabemos que <uan preparo el camino del &e'or <esucristo. 3a que el nombre <ehov# era el nombre sagrado del =nico )ios" la $iblia no lo aplicarla a nadie eAcepcin del Tnico &anto de Fsrael; aqu se aplica a <es=s. 2. <al.%41" dice" vendrR sXbita'ente a su te'Glo el SeHor a &uien vosotros buscRisF B el RnLel del Gacto. %sto fue cumplido por <es=s" ya sea que se signifique el Templo literal o el Templo del cuerpo de <es=s 4 >nF $:$15. 3. >er.$%:)4+" habla de un renuevo (usto de )avid Euna referencia clara al 8esasE y lo llama <ehov#" (usticia nuestra" 4vase tambin >er.%%:1)41+5- %n otras palabras" <es=s es <ehov#" (usticia nuestra. 7. Fsaas dice" hablando de <ehov#" ]lo salvo su bra,o] 4 ls.)-41+5" y ]su bra,o se'oreara] 4ls.(M41M5. lsF)%:141M" describe aL 8esas como la revelacin del bra,o de <ehov#. 1or lo tanto" <es=s el &alvador no es otro )ios" sino una eAtensin de <ehov# en carne humana para traer salvacin al mundo. 0. Fsaas profeti, que la gloria de <ehov# se manifestara a toda carne 4ls.(M4)5. 3a que <ehov# di(o que %l no dara &u gloria a otro 4 ls.($4P. (P4115" sabemos que %l solamente podra cumplir esta profeca por revelarse a &i mismo. )esde luego" encontramos en el ?uevo Testamento que <es=s tena la gloria del 1adre 4>n.141(F1,4)5. %l es el &e'or de gloria 41a Cor.$4 P5.
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.uando <es=s venga" %l vendr# en la gloria del 1adre 4 <at.1+4$,. <arc.P4 %P5" 3a que <es=s tiene la gloria de <ehov#" %l tiene que ser <ehov#. @. <ehov# di(o- M1or tanto" mi pueblo sabr# mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo" he aqu estar presenteN 4 ls.)$4+5. 1ero sabemos que <es=s es el que declar al 1adre" manifest el nombre del 1adre" y declar el nombre del 1adre 4 >n.141P. 1,:+4$+5. <es=s declar el nombre de <ehov# 4Sal.$$4$$F 0eb.$41$5. %ntonces" %l tiene que ser <ehov#. D. <ehov# di(o" ]que a mi se doblar#" toda rodilla" y (urar# toda lengua 4 ls.()4 $%5. 1ablo cit este versculo de la %scritura para probar que todos comparecer#n ante el tribunal de .risto 4 Ro'.1(:1M4115. 1ablo tambin escribi" ]para que en el nombre de <es=s se doble toda rodilla] 4 9iliG. $41M5. >. ;acarIas ofrece evidencia convincente de que <es=s es <ehov#. %n ;ac.11:(41$5" dice- ] s ha dicho <ehov# mi )ios-... 3 pesaron por mi salario treinta pie,as de plata.] %n ;ac.1$41M" <ehov# declar" ]3 mirar#n a mi a quien traspasaron]. 1or supuesto" era <es=s quien fue vendido por treinta pie,as de plata y quien fue traspasado 4 <at.$+:1(41+. >n.1-4%(5. ;ac.1$4P dice referente al 8esas" ]y la casa de )avid como )ios]. Xacaras tambin escribi" ]vendr# <ehov# mi )ios" y con l todos los santos] y lo describe batallando contra muchas naciones y poniendo &u pi sobre el 8onte de los Hlivos como el *ey de reyes y &e'or de se'ores para hacer guerra contra las naciones 40c3.1:-41$.1a Ti'.+:1(41+. 1G.1-:1141+5. 2. cuando 1ablo" el (udo educado" el fariseo de fariseos" el perseguidor fan#tico de la cristiandad" fue cegado sobre el camino a )amasco por una lu, resplandeciente de )ios" l pregunt" ]9quin eres &e'or:] .omo un (udo" l sabia que haba un solo )ios y &e'or" y estaba preguntando ]9Quin eres" <ehov#:]. %l &e'or contest" ]3o soy <es=s] 40c3.-4)5. 1+. unque 8oiss trataba con <ehov# )ios" 0eb.114$+" dice que 8oiss estim el vituperio de .risto como mayor rique,a que los tesoros de %gipto. %ntonces el )ios de 8oiss era <esucristo. 11. %l Sal.+P41P retrata una escena en la que <ehov# sube a lo alto y lleva cautiva a la cautividad" pero sabemos que <es=s ascendi y cautivo la cautividad. )e hecho" EK. (: ,41M aplica esta profeca a <es=s. 12. 1G. $$:+ dice"] 3 el &e'or" el )ios de los %spritus de los 1rofetas" ha enviado su #ngel] <uan. 1ero el versculo 1@ dice. ]3o <es=s he enviado mi #ngel para daros testimonio]. 6ay a=n muchos otros pasa(es de la escritura que identifican a <es=s con el =nico <ehov# )ios. 8#s adelante hay una lista de versculos que describen a <ehov# en ciertas maneras en paralelo con versculos que describen a <es=s de la misma
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manera 4una sinopsis comparativa5 entonces" todos estos versculos de la escritura comprueban que <es=s es <ehov#.
-. >ES?S ES >E0O2N >E0O2N TITULO Todopoderoso 3H &H3 *oca 1astor %l rey de gloria !u, &alvacin &e'or &e'ores %l &anto >ES?S ESCRITUR1 TITULO ="n.1,41 Todopoderoso EJ.%:1(41+ 3o soy Sal. 1P4$. *oca Sal.$%41 $uen 1astor IsaIas (M 1astor Iran 1astor %l 1rncipe de pastores Sal.$(41M %l &e'or de gloria Sal.$,41 ls.+M41!u, Sal.$,41 ls.1$4$ de Sal. 1%+4% ls.1$4+ ls.%%4$$ Tnica &alvacin &e'or de &e'ores ESCRITUR1 1G.14P >n.P4)P 1a Cor. 1M4( >n.1M411 1a Ged $4$) 0eb.1% los 1a *ed.)4( 1aCor.$4P >n.1:(4>n.P41$ 1G.$14$% 0c3.(:1M41$ 1G.1-41+
%l &anto 0c3.$4$, Testador del primer 0eb.-:1(41, )ador de la !ey testamento 4la ley5 ls.%%4$$ <i&.)41 <ue, <ue, 0c3.1M4($ 1rimero y Is.(14(F lfa y omega" principio 1G.$$41% 1ostrero ((:+E (P41$ y fin" 1rimero y 1ostrero Tnico &alvador ls.(%411. ()4 &alvador Tit.$41%.%4+ $1. +M41+ )ador de gua ls.((4%. ))41 )ador de agua Biva >n.(:1M41( %spiritual ,:%P4%%l *ey de Fsrael ls.(4+ %l *ey de Fsrael" *ey de >n.14(reyes 1G.1-41+
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Tnico .reador Tnico )ios *edentor
ls.((4$(. ()4 .reador de todo P. (P41% ls.()4$1 %l <usto ls.)(4). +M4 *edentor 1+
>n.14% Col.141+ 0eb.141M 0c3.,4)$ =al.%41% 1G.)4-
>esXs es >e3ovR TITULO <ehov#E(ire 4proveedor5 DESCRI*CI:N 1roveedor sacrificio5 <ehov# E rafa 4sanador5 &anador <ehov# E ?isi 4victoria5 Bictoria <ehov# E m [ades &antificador <ehov#Esalom 4pa,5 1a, <ehov# E salom 4<ehov# de %l &e'or de los e(rcitos5 %(rcitos <ehov# Eelyn 4altsimo5 ltsimo <ehov#Eraa 4pastor5 <ehov# E oseenu 4hacedor5 <ehov#EsidWenu 4(usticia5 <ehov# E sama 4presente5 ESCRITUR1 4del 0eb.1M:1M41$ Sant.):1(41) 1a Cor. 1)4), EK.)4$+ >n. 1(4$, los Sant.):(4,
Luc. 1:%$: ,+:,P 1astor >n.1M411 6acedor >n.14% <usticia 1aCor.14%M %l que siempre est# <at. $P4$M presente
!as anteriores listas no son eAhaustivas" pero son muy adecuadas para comprobar que <es=s es <ehov#. 6ay un solo <ehov# 4 Deut.+4(5" entonces esto significa que <es=s es el =nico )ios del ntiguo Testamento. 10. =6- #82M6- %1'%129%R61 48% #%-F- 3E9R.N -%R 296!os (udos no comprendan cmo )ios podra venir en carne. %llos no le entendieron a <es=s en una ocasin cuando el les di(o que %l era el 1adre 4>n.P:1-4$,5. &in embargo" en muchas otras ocasiones ellos comprendieron &u aseveracin de ser )ios. Gna ve, cuando <es=s san a un hombre en da s#bado y acredit la obra a su 1adre" los (udos quisieron matarlo E no
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solamente porque %l haba violado el s#bado pero porque di(o que )ios era &u 1adre" hacindose as igual a )ios 4>n.):1,41P5" %n otro tiempo E otra oportunidad E <es=s di(o que braham se go, de que haba de ver &u da. .uando los (udos preguntaron cmo podra ser esto" <es=s contesto" ]antes que braham fuese" yo soy.] !os (udos inmediatamente reconocieron que %l afirmaba ser 3H &H3 E el nombre por el cual <ehov# se haba identificado a &i mismo en EJ.%41(Eentonces ellos tomaron piedras para matarle por la blasfemia 4>n.P:)+4)-5. .uando <es=s di(o" ]3o y el 1adre uno somos]" los (udos procuraron apedrearle por la blasfemia" porque %l siendo un hombre se hi,o a &i mismo )ios el 1adre 4>N. 1M:%M4%%5. %llos quisieron matarlo cuando %l di(o que el 1adre estaba en %l" nuevamente porque %l afirmaba ser el 1adre 4 >n.1M:%P4 %-5. .uando <es=s perdono los pecados de un hombre paraltico" los (udos pensaron que %l haba blasfemado porque ellos saban que solamente )ios poda perdonar el pecado 4ls.(%4$)5. <es=s" conociendo sus pensamientos" san al hombre; demostrando as &u poder divino y comprobando &u )eidad 4Luc.):$M4$+5. !os (udos tuvieron ra,n en creer que haba un solo )ios" en creer que solo )ios puede perdonar el pecado" y en comprender que <es=s afirm ser el =nico )ios 4el 1adre- <ehov#5. %llos estaban equivocados =nicamente porque rehusaron creer la aseveracin de <es=s. %s asombroso que algunos el da de hoy no solamente recha,an la afirmacin del &e'or sobre &u verdadera identidad" sino que tampoco se dan se dan cuenta de lo que %l afirm. =n los adversarios (udos de <es=s se dieron cuenta de que <es=s afirm ser )ios" el 1adre" <ehov#" pero algunos hoy no pueden ver lo que las %scrituras tan sencillamente declaran. 11. #%-F- %- 348%= 48% %-'L %1 %= 'R616
6ay un trono en el cielo y Gno sentado sobre l. <uan describi esto en 1G.(4 $- ]@ al instante Bo estaba en el EsGIrituE B 3e a&uIF un trono establecido en el cieloF B en elF uno tronoF uno sentado. ] &in duda este ]uno] es )ios" porque los veinticuatro ancianos alrededor del trono se refieren a %l como ]&anto" santo" santo es el &e'or )ios Todopoderoso" el que era" el que es" y el que ha de venir] 41G.14P5. .uando comparamos esto con 1G.1:)1P" descubrimos una similitud notable en la descripcin de <es=s y quel que esta sentado sobre el trono" ]3o soy el lfa y la Hmega principio y fin" dice el &e'or" el que es y que era y que ha de venir" el Todopoderoso] 4 1*.14P5. !os versIculos )4, hacen claro que <es=s es el que est# hablando en el versculo
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>" adem#s" <es=s es claramente es el tema de 1G. 1:1141P. %n el versIculo 11" <es=s se identific como el lfa y la Hmega" el primero y el =ltimo. %n los versIculos 1,41P <es=s di(o" ]3o soy el primero y el =ltimo; y el que vivo" y estuve muerto; m#s he aqu que vivo por los siglos de los siglos" amen. 3 tengo las llaves de la muerte y del 6ades.] %mpe,ando desde el primer captulo de pocalipsis" por lo tanto" nosotros hayamos que <es=s es el &e'or" el Hmnipotente" y el que es" y que era" y que ha de venir. 3a que los mismos ttulos y trminos descriptos se aplican a <es=s y a quel" que est# sentado sobre el trono" es evidente que el que est# sobre el trono es nadie menos que <esucristo. 6ay apoyo adicional para esta conclusin. 1G.(411 nos dice que el que esta sobre el trono es el .reador" y nosotros sabemos que <es=s es el .reador 4>n.14%. Col.141+5. dem#s" %l que esta sobre el trono es digno de recibir la gloria" honra" y poder 41G.(4115; nosotros leemos que el .ordero que fue inmolado 4<es=s5 es digno de recibir el poder" las rique,as" la sapiencia" la fortale,a" la honra" la gloria" honra" la gloria" y la alaban,a 4 1G.)41$5. 1G.$M:1141$ nos cuenta que el que esta sobre el trono es el <ue," y sabemos que <es=s es el <ue, de todo 4 >n.):$$4$,. Ro'.$41+.1(:1M4115. .oncluimos que <es=s que <es=s tiene que ser el que est# sobre el trono en 1G.(. 1GF $$:%4( habla del trono de )ios y del .ordero" %stos versculos hablan de un trono" un rostro" y un nombre. 1or lo tanto" )ios y el .ordero deben ser un &er que tiene una cara y un nombre y quien se sienta sobre un trono. !a =nica persona quien es )ios y .ordero E al mismo tiempo E es <esucristo" 4para discusin sobre el nciano de das" en Dan ," vase el capitulo D. para discusin del .ordero" en 1G.)" vase el capitulo 25. %n resumen" el libro de pocalipsis nos dice que cuando lleguemos al cielo veremos solamente <es=s sobre el trono. <es=s es la =nica manifestacin visible de )ios que (am#s veremos en el cielo. 1A. =3 R%D%=3"9N1 2% "R9-'6
%l libro de pocalipsis contiene muchas otras declaraciones poderosas concernientes a la )eidad de <es=s" el propsito de )ios al inspirar a <uan para escribir el libro era para dar a conocer o revelar a <esucristo" no meramente para revelar sucesos futuros. )e hecho" todos los escritos de <uan enfati,an fuertemente la Gnicidad de )ios" la deidad )e .risto" y la naturale,a dual de .risto. <uan escribi su %vangelio para que nosotros creysemos que <es=s es el .risto" el 6i(o de )ios 4 >n.$M4%15. ceptar a
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<es=s como el 6i(o de )ios significa aceptarlo como )ios" porque el titulo ]el 6i(o de )ios] sencillamente significa ])io manifestado en carne]" 4Base el captulo 0 para discusin adicional5. <uan identifico a <es=s como )ios" el Berbo" el 1adre" y <ehov# 4%! ]3H &H3]5" Todos los escritos de <uan elevan la )eidad de <es=s; el libro de pocalipsis no es ninguna eAcepcin. 1G.141" nos dice que el libro es la revelacin de <esucristo. !a palabra griega para revelacin es apoWalupsis" de la cual derivamos la palabra pocalipsis. &ignifica literalmente un descubrir o destapar. %s cierto que el libro es una profeca de cosas por venir pero una de la s ra,ones principales para esta profeca es revelar a .risto demostrar quien es %l realmente" el estudiante serio de la $iblia debera buscar la manera de comprender las predicciones de este libro- 1ero m#s importante a=n es que el busque comprender la ra,n para las predicciones. %l deberla preocuparse por buscar y comprender la revelacin de <esucristo en estos sucesos futuros. %l libro de pocalipsis presenta a <es=s en ambos aspectos- &u humanidad y &u )eidad" el es el cordero inmolado por nuestros pecados pero %l es tambin el )ios Hmnipotente que est# sobre le &eguidamente hay una lista de algunas de las maneras en las cuales el libro presenta a .risto. >ES?S EN EL LI/RO DE 1*OC1LI*SIS TITULO CO<ENT1RIO ESCRITUR1 EN 1*OC1LI*SIS 1:) 1:) 1:PF11. $1:+ $$:1% 1:P. $1:+. $$:1%. 1:P. (:P
Testigo Oiel 1rofeta y pstol 1rimognito de los muertos &oberano de los *eyes lfa y omega 1rincipio y fin
%l que es" era" y ha de venir. Hmnipotente 1:P. (:P 6i(o del 6ombre Fgual que el anciano de 1.1% das )aniel D-2 1rimero y =ltimo 1:1,. $$:1% %l que vive" estuvo 1:1P
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muerto" y vive por los siglos de los siglos. 1osesor de los siete %spritus" %l que esta sobre el trono. )ios .reador !en de la Tribu de humanidad <ud#. *a, de )avid .reador de )avid .ordero &acrificio por el pecado *edentor fiel verdadero %! B%*$H )% )FH& *ey de reyes !ina(e de )avid 6umanidad &e'or de se'ores %strella resplandeciente de la ma'ana
%:1. ):+ (:$ (:P.$1:, (:11 ):) ):). $$:1+ ):+ ):1-:11 1-:11 1-:1% 1-:1+ $$:1+ 1-:1+ $$:1+
.ada uno de estos ttulos y funciones es un revelacin hermosa de <es=s- en con(unto; ellos presentan un retrato de uno quien vino en carne; muri; y resucit pero tambin uno quien es el eterno &e'or )ios Hmnipotente- %l =ltimo captulo de pocalipsis describe a )ios y el .ordero en el singular 4 1G. $$:%4(5 e identifica al &e'or" )ios de los %spritus de los profetas" como <es=s 41G. $$:+E1+5. %stas referencias nos dicen que <es=s es el )ios de la eternidad y que %l aparecer# con su cuerpo humano glorificado 4 EL CORDERO5 por toda la eternidad. !a gloria de )FH& ser# la lu, para la nueva <erusaln mientras resplandece mediante el cuerpo glorificado de <es=s 4 1GF $1:$%5. %stos captulos finales del libro de pocalipsis describen como )ios se revela 4)escubrir#5 a &i mismo en toda &u Iloria a todos para siempre. %llos nos cuentan que <es=s es el )ios eterno y que <es=s se revelar# como )ios por toda la eternidad. 1or tanto" el libro es desde luego" la revelacin de <%&G.*F&TH.
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1O. #%-F- '9%1% '626PR%RR6B3'9D3- 2% 296-.
=6-
3'R978'6-
=3-
&i se necesitan m#s pruebas que demuestren que <es=s es )ios" podemos comprobar los atributos de <es=s con los de )ios. l hacer esto hallaremos que <es=s tiene todos los atributos y prerrogativas de )ios" particularmente aquellos que pueden pertenecer a )ios. %n su humanidad" <es=s es visible" restringido al cuerpo fsico dbil" imperfecto en poder" etc. %n su naturale,a divina" sin embargo" <es=s es un %&1P*FTG; porque Ro'. P:- habla del %spritu de .*F&TH. %n su divinidad" <es=s era y es Hmnipresente" 1or e(emplo" en >n. %:1% <es=s hi,o referencia al 6i(o del 6ombre" que esta en el cielo" aunque el estaba sobre la tierra. &u O'niGresencia eAplica porque %! poda decir en el tiempo presente mientras estaba sobre la tierra. ])onde estn dos o tres congregados en mi nombre" all estoy e medio de ellos] 5<tF 1P $M5. %n otras palabras" mientras la plenitud del car#cter de )ios estaba locali,ada en el cuerpo humano de <es=s" el %spritu Hmnipresente de <es=s aunque no poda ser restringido. unque <es=s camin sobre esta tierra como un hombre; su %spritu estaba en todo lugar a la ve,. <es=s tambin es O'niscienteE pues %! poda leer los pensamientos 4 <r. $:+41$5. %l conoci a ?atanael antes de encontrarlo 4 >n. 1:(,4)M5. %l sabe todas las cosas 4>n. $1:1,5" y toda sabidura y conocimiento est#n escondidos en %! 4Col. $:%5. <es=s es O'niGotente; %l tiene todo poder" es la cabe,a de todo principado y potestad" y es el Todopoderoso 4<t. $P:1P. Col. $:1M. 1G.1:P 5. >esXs es In'utable ; 40eb. 1%:P5. %l es tambin eterno e inmortal 4 0eb. 1:P4 1$. 1G. 1:PE 1P5 &olamente )ios debe recibir la adoracin 4 EJ. $M:14). %(:1(5" pero <es=s recibi la doracin en muchas ocasiones y recibir# adoracin de toda la creacin 4Luc. $(:)$. 9il.$:1MF 0eb. 1:+5. &olo )ios puede perdonar el pecado 4Is. (%:$)5" pero <es=s tiene poder para perdonar el pecado 4<r. $:)5. )ios recibe los %spritus de los hombres 4 Ecl. 1$:,5" pero
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<es=s recibi el %spritu de %steban 40c3. ,:)-5" )ios es el preparador del cielo 40eb. 11:1M5" pero <es=s es el preparador del cielo 4 >n. 1(:%5" por lo tanto hallamos que <es=s tiene todos los atributos y prerrogativas que pertenecen a )ios solamente. dem#s" <es=s eAhibi todas las otras caractersticas que )ios tiene. 1or e(emplo" mientras estaba sobre la tierra <%&T& demostr emocione santas" tal como regoci(o" compasin" triste,a 4 Luc. 1M:$1. <r. +:%(. >n. 11:%)5. !a $iblia tambin testifica que %l tiene los atributos morales de )ios. %n seguida hay una lista de algunos atributos morales de <es=s que corresponde a los de )ios. >esXs tiene la naturaleTa 'oral de Dios. 1" amor EK. ):$) 2. lu, >n. 1:%43. sanidad Luc.1:%) 7" misericordia 0eb.$:1, 0. ternura $ Cor. 1M:1 @. rectitud $ Ti'. (:P D4 bondad <t. 1-:1+ >" perfeccin EK(:1% 2" (usticia 0c3. 1%:1( 1+" fidelidad 1G. 1-:11 11" verdad >nF 1(:+ 12. gracia >n. 1:1+41, "61"=8-9N1. <es=s es todo lo que la $iblia dice que es )ios; %l tiene todos los atributos prerrogativas y caractersticas de )ios mismo. 1ara eApresarlo con sencille," <es=s es todo lo que )ios es. <es=s es el =nico )ios. ?o hay me(or manera de resumirlo todo que decir (untamente con el inspirado pstol 1ablo ]1orque en %l habita corporalmente toda la plenitud de la )eidad" y vosotros est#is completos en %l] 4Col. $:-41M5.
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LECCION. $1 EL 0I>O DE DIOS Y*ero cuando vino el cu'Gli'iento del tie'GoF Dios envi a su 0ijoF nacido de 'ujer B nacido /ajo la leBY 5=Rlatas (:(6. . %n este captulo consideraremos el otro lado de la naturale,a dual de .ristoE su humanidadE y el concepto $blico del 6i(o de )ios. %= -9B19E9"326 2% #%-F- + "R9-'6 ntes de entrar en el cora,n de este captulo" eApliquemos brevemente el significado de las dos palabras" >esXs B Cristo. >esXs es la versin griega de la palabra 6ebrea >OSU." que significa <ehov# E&alvador o <ehov# es &alvacin" %s el nombre que )ios eligi para su 6i(o E el nombre mediante el cual )ios se ha dado a conocer as mismo en el ?uevo Testamento. %s un nombre que el 6i(o recibi por herencia 4 0eb. 1:1(5. Cristo es el equivalente griego de la palabra hebrea 8esas; ambas palabras significan ] %l Gngido]. 6ablando estrictamente" .risto es un titulo y no un nombre. &in embargo" en las %pstolas y en el uso ordinario hoy da" .risto se usa frecuentemente simplemente como otro nombre para <es=s" ya que <es=s es el .risto. %n muchos casos" <es=s y .risto son simplemente dos nombres usados intercambiablemente para referirse a la misma persona" sin ninguna intencin de significar diferencias.
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=3 13'8R3=%P3 283= 2% "R9-'6 %n la $iblia vemos que <esucristo tuvo dos naturale,as distintas de una manera como ning=n otro ser humano (am#s ha tenido. Gna naturale,a es humana o carne; la otra naturale,a es divina o %spritu. <es=s a la ve, era totalmente hombre y totalmente )ios. %l nombre <%&T& se refiere al %spritu %terno de )ios 4el 1adre5 residente en la carne. 1odemos usar e nombre de <es=s para describir cualquiera de sus dos naturale,as o ambas. 1or e(emplo" cuando decimos que <es=s muri en la cru," queremos decir que su carne muri en la cru,. .uando decimos que <es=s vive en nuestros cora,ones" queremos decir que su %spritu esta all. !a siguiente lista comparativa ilustrar# que queremos decir cuando decimos que <es=s tuvo dos naturale,as o una naturale,a dual. L1 N1TUR1LE;1 DU1L DE >ESUCRISTO CO<O UN 0O</REF >ES?S 1. ?aci como un ni'o 4Luc. $:,5 *ERO CO<O DIOSF EL %Aisti desde la eternidad 4<i&. ):$. >n.1:14$5 2." .reci mentalmente" ?unca cambia 40eb. 1%:P5 fsicamente" espiritualmente" socialmente" 4Lc. $:)$5 3. Oue tentado por el diablo. 4Lc. %cho fuera los demonios 4 <t. (:$5 1$:$P5 7. Tuvo hambre" 4<t.(:$5 %ra el 1an de Bida 4>n. +:%)5" y alimento milagrosamente a multitudes 4<r. +:%P4((5 0" Tuvo sed 4>n. 1-:$P5 )io agua viva 4>n. (:1(5 @" &e cans4>nF(:+5 )io descanso 4<t. 11:$P5 D" )urmi durante una tempestad .almo la tempestad. 4<r: (:%-4(15 4<r. (:%P5 >" Hr 4Luc $$:(5 .ontesto la oracin. 4>n.1(:1(5 2" Oue a,otado. 4>n. 1-:14%5 &an a los enfermos 4<T5:1+41,. 1*edF $:$(5 1+" 8uri 4<r. 1):%,5 !evant su propio cuerpo de los
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muerto 4>n. $:1-4$1. >n. $M.-5 11. fue un sacrificio por el pecado 1erdono el pecado 4<r. $:)4,5 12" ?o sabia todas las cosas 4<r. &abia todas las cosas 4>n.$1:1,5 1%:%$5 13. ?o tena poder. 4>nF):%M5 Tenia todo poder 4<t. $P:1P. Col. $:1M5 17. %ra inferior a )ios. 4>n. %ra )ios mismo 4>n.):1P5 1(:$P5 10 %ra un siervo 49il. $:,4P5 %ra el *ey de reyes 41G. 1-:+5 1odemos resolver la mayora de las preguntas acerca de la )eidad si comprendemos adecuadamente la naturale,a dual de <es=s" .uando leemos una declaracin acerca de <es=s debemos determinar si lo describe a %l cmo un hombre o como a DIOS. dem#s" cuando <es=s habla en la ESCRITUR1 debemos determinar si %l habla como hombre o como )ios. .uando veamos un descripcin de dos naturale,as con respecto a <es=s" no debemos pensar en dos personas en la )eidad o en dos )ioses" sino que debemos pensar en e! %spritu y en la .arne. veces es f#cil confundirse cuando la $iblia describe a >ES?S en estas dos funciones diferentes" especialmente cuando lo describe desenvolvindose en ambas en el mismo suceso por e(emplo- %l poda estar dormido en un minuto y calmar la tormenta en el siguiente minuto. %l poda en un momento estar hablando como hombre y luego hacerlo como )ios. &in embargo nosotros debemos recordar siempre que <es=s es completamente )ios y no meramente un hombre ungido" la ve, el era totalmente hombre y no una mera apariencia de hombre. %l tuvo una naturale,a dual diferente de cualquier cosa que nosotros podamos tener" y no podemos comparar adecuadamente nuestra eAistencia o eAperiencia con la suya. !o que parece eAtra'o o imposible si se aplicara al mero ser humano se hace comprensible cuando lo eAaminamos dentro del conteAto Gno quien es ambos- totalmente )ios y totalmente hombre a la ve,. =3 26"'R913 59-'NR9"3 2% "R9-'6 !a naturale,a dual de .risto ha sido vista de muchas maneras a lo largo de la historia de la iglesia. .onsideremos estos diversos puntos de vista de una manera breve y general. 1or consideracin a referencia 4estudio adicional"
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hemos incluido entre parntesis diversos histricos asociados con estas creencias. lgunos creen que <es=s era solamente un hombre quien era grandemente ungido y usado por el %spritu" 4%bionitismo5 este punto de vista era errneo ignora por completo su naturale,a de E comoE %spritu. Htros han dicho que <es=s era un ser solamente espiritual 4)ocetismo5 Runa doctrina del Inosticismo5. %ste punto de vista ignora su naturale,a humana. <uan escribi que aquello que niegan a <esucristo ha venido en la carne no son de )ios sino que tienen un %spritu 4el %spritu del5 anticristo 4 1 >n. (:$4%5. =n entre aquellos que creen en la naturale,a dual de <esucristo" hay muchas creencias errneas. lgunos han tratado de distinguir entre <es=s y .risto" diciendo que .risto era un ser divino quien habit temporalmente en <es=s comen,ando en su bautismo" pero que se retiro del hombre <es=s (ustamente antes de la muerte 4.erintianismo5 Euna doctrina del Inosticismo5. %n una lnea similar algunos dicen que <es=s era un hombre que lleg a ser )ios solamente en algunos puntos de su vida adulta tal como su bautismo Ecomo resultado de un acto adoptivo por )ios 48onarquianismo5 din#mico" dopcionismo5. %n otras palabras" este punto de vista sostiene que <es=s era un humano quien eventualmente se deific" otros contemplan a <es=s como una deidad creada" una deidad como el 1adre pero inferior al 1adre en la deidad" o un semidis 4 rrianismo5. %ntonces" algunos creen que <es=s es de la misma esencia que el 1adre" aunque no es el 1adre" sino subordinado al 1adre en la )eidad 4&ubordinacionismo5. .ontraprobamos estas teoras falsas haciendo referencia a las %scrituras. ll hacemos notar que <es=s es totalmente )ios 4demostrado por Col. $:-5 y que <es=s era totalmente )ios desde el principio de su eAistencia humana 4demostrado por el nacimiento virginal y Lc. 1:%)5. %l %spritu inspiro a <uan y a 1ablo a contraprobar muchas de estas doctrinas errneas" particularmente las creencias Insticas" que cristo era solamente un ser espiritual y que .risto era un ser inferior al supremo )ios" entre otras cosas los Insticos crean que toda materia era perversa. 1or lo tanto" ellos ra,onaran" que E.risto como un %spritu divino no poda haber tenido un verdadero cuerpo human. 3a que ellos sostuvieron que el &upremo )ios era tan trascendente y santo que %! no poda hacer contacto directo con el mundo perverso de materia" ense'aron que es de )ios vino una serie de
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emanaciones" una de las cuales era el ser espiritual EllamadoE .risto" quien vino a este mundo. 1or supuesto" el libro de .olosenses refuta estas doctrinas y establece que <es=s es el )ios Hmnipotente en la carne. unque la $iblia establece claramente la plena )eidad y" a la ve,. !a plena humanidad de <es=s" no describe en forma detallada como estas dos naturale,as se unen en la sola persona de >ESUCRISTO. %sto eAageradamente" ha sido tema de mucha especulacin y discusin. Qui,#s hay lugar para puntos de vista divergentes sobre este punto ya que la $iblia no la trata directamente. )esde luego si eAiste cualquier misterio en cuanto a la DEID1DF ser# en determinar cabalmente como )ios se manifest en carne 41 Ti'. %:1+5. %l estudio de la naturale,a o las naturale,as de CRISTO se llama .ristologa. . #%-F- '8D6 813 13'8R3=%P3 58.313 "6.P=%'3, P%R6 -91 P%"326. !a verdad puede yacer en alg=n punto en otros conceptos histricos eApresados por diversos telogos. Que <es=s tuvo una naturale,a humana completa y una naturale,a divina completa a la ve, es la ense'an,a de la escritura" pero no podemos separar estas dos naturale,as en su vida terrenal. %s evidente que <es=s tuvo una voluntad" mente" %spritu" alma" y cuerpo humano" pero es igualmente evidente que el tuvo la plenitud de la DEID1D residente en ese cuerpo. )esde nuestra perspectiva finita" su %spritu humano y su %spritu divino eran inseparables. %l %spritu divino podra separarse del cuerpo humano por la muerte" pero su humanidad era m#s que un cuerpo humano E la c#scara 4cubierta5 de un humanoE con DIOS adentro. %l era humano en alma" cuerpo" y %spritu con la plenitud del ES*DRITU DE DIOS residente en ese cuerpo" alma" y %spritu. <es=s difiri de un humano ordinario 4quien puede ser lleno del %spritu de )ios5 en que el tubo toda la naturale,a de )ios dentro de" el. %l posea el poder" la autoridad y el car#cter ilimitado de )ios" dem#s" en contraste al ser humano renacido y lleno del %spritu de )ios estaba intrincadamente e
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inseparablemente unido con la humanidad de <es=s. &in el %spritu de )ios habra eAistido solamente un humano inerte que no habra sido <esucristo. &olamente en estos trminos podemos describir y distinguir las dos naturale,as en <es=s; sabemos que %l actuaba y hablaba desde un papel o el otro" pero tambin sabemos que las dos naturale,as no estaban separadas en %l. .on nuestras mentes finitas" podemos hacer solamente una distincin y no una separacin entre las dos naturale,as que se me,cla ron perfectamente en %l. unque <es=s tuvo una naturale,a humana completa" %l no tuvo la naturale,a pecaminosa de la humanidad calda. &i %! hubiese tenido una naturale,a pecaminosa. %l habra pecado. &in embargo" sabemos que el ni tubo una naturale,a pecaminosa ni cometi hechos pecaminosos. %l era sin pecado" %l no pec" y el pecado no estaba en %! 4 0eb. (:1). 1 *ed. $:$$. 1 >n. %:)5. 3a que %l no tuvo una madre humana; %l no hered la naturale,a pecaminosa del d#n cado. l contrario" %l vino como el segundo d#n" con una naturale,a inocente como la que d#n tuvo en F principio 4 Ro'. ):1$4 $1.1CorFF 1):(14(-" <es=s tuvo una naturale,a humana completa" pero sin pecado. !a $iblia indica que <es=s tuvo una voluntad humana as como tambin la voluntad divina. %l or al padre diciendo" ]?o se haga mi voluntad" sino la tuya] 4LucF $$:($5" >nF +:%P" demuestra la eAistencia de dos voluntades- %l vino para hacer &u propia voluntad 4!a voluntad humana5" sino para hacer la de su 1adre 4!a voluntad )ivina5. 1arece muy evidente que <es=s tuvo un espritu humano" por lo que el dice sobre la cru,- ]1adre en tus manos encomiendo mi espritu] 4Luc. $%:(+5. unque sea difcil distinguir entre lo divino y lo humano de su espritu" algunas referencias aparentemente enfocan el aspecto humano. 1or e(emplo ]gimiendo en su espritu] 4 <r.P:1$5" ]&e regoci(o el espritu] 4Luc. 1M:$15" ]&e estremeci en el espritu] 4>n.11:%%5" y ]&e conmovi en el espritu] 4>n. 1%:$15. <es=s tuvo un alma porque l di(o- ]8i alma est# muy triste" hasta la muerte] 4<t. $+:%PF <r. 1(:%(5 y ]ahora est# turbada mi alma] 4 >nF 1$:$,5. %n su muerte" su alma visito el infierno 4en el griego hades E la sepultura de los muertos5" as como todas las almas hicieron antes del calvario. 4 0c3. $:$,5" !a diferencia era que el %spritu de )ios en <es=s no de(o que su alma
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permaneciera en el infierno 4 0c3F $:$,4%15; al contrario" %l conquist el infierno 4nuevamente" hades5 y la muerte 41G. 1:1P5. %l alma de <es=s tuvo que estar inseparablemente vinculada al %spritu divino de <es=s. )e otra manera" <es=s habra vivido como un hombre" aunque el %spritu eterno le haba sido quitado. %sto no sucedi" no podra haber cedido" ya que <es=s es )ios dado a conocer en la carne. ?osotros sabemos que <es=s como )ios nunca cambia 4 0eb. 1%:P5. &i nosotros no aceptamos el hecho que <es=s era totalmente humano" entonces las referencias bblicas a sus tentaciones pierden sentido 4 <t. (:11F 0eb.$:1+41PF (:1(41+5. Tambin lo pierde la descripcin de su lucha y agona en Ietsemani 4LcF $$:%-4((5. )os pasa(es en 6ebreos indican que ya que <es=s fue tentado tal como nosotros" %l califica como nuestro &umo &acerdote" nos comprende perfectamente y no ayuda en nuestras debilidades- ] deba ser en todo seme(ante a sus hermanos] 40ebF $:1,5; ]1orque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades" sino uno que fue tentado en todo seg=n nuestra seme(an,a pero sin pecado] 40eb.(:1)5. 0eb. ):,4P dice. 3 .risto en los das de su carne" ofreciendo ruegos y suplicas con gran clamor y l#grimas al que le poda librar de la muerte" fue odo a causa de su temor reverente. 3 aunque era 6i(o por lo que padeci aprendi la obediencia.] %stos versculos nos presentan un retrato de alguien que poda ser afectado por las emociones de temores y dudas" 8#s bien" ellos describen a alguien que posea estas debilidades humanas- %l tuvo que someter la voluntad humana y someterse al %spritu eterno. !a humanidad de .risto oraba" lloraba" aprenda obediencia" y sufra la naturale,a divina estaba en control y )ios era fiel a su propio plan" pero la naturale,a humana tuvo que obtener ayuda del %spritu y tuvo que aprender la obediencia al plan divino. .iertamente todos estos versculos de la %scritura demuestran que <es=s era totalmente humano Eque el tenia cada atributo de humanidad menos la naturale,a pecaminosa heredada de la cada" &i negamos la humanidad de <es=s" enfrentamos un problema con el concepto de la redencin y la propiciacin. ?o siendo totalmente humano"
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91odra su sacrificio ser suficiente para redimir la humanidad: 91odra %! realmente ser un verdadero sustituto para nosotros en la muerte: 91odra el calificar realmente como nuestro pariente redentor: >P62M3 #%-F- P%"3R? !a afirmacin que <es=s era perfecto en la humanidad nos conduce a una pregunta- 91oda <es=s pecar: %sta es realmente una pregunta abstracta y enga'osa" ya que sabemos que <es=s no pec 4 0eb. (:1)5. !a respuesta es m#s acadmica que practica" m#s especulativa que sosteniendo cualquier sustancia verdadera. %n su humanidad" <es=s fue tentado por &atan#s" y lucho con su voluntad en Ietseman. unque l no tenia de nuestra naturale,a depravada E%l tenia la misma naturale,a inocente y sin pecado que d#n tuvo originalmenteE %l tena la misma capacidad de oponerse a la voluntad de )ios que tenia d#n y %va. %s seguro que la parte divina de <es=s no poda a pecar y no poda ni siquiera ser tentado a pecar 4Sant. 1:1%5. !a parte humana de <es=s" cuando la eAaminamos aparte" tericamente potencialmente5 tuvo la capacidad de pecar. 1ero esto es solamente terico y no pr#ctico 4improbable5. .onsiderando aparte parece que la humanidad de .risto tena la capacidad de escoger el pecado. &in embargo" su naturale,a humana siempre se someta voluntariamente a la naturale,a divina" que no poda pecar" %ntonces" en un sentido pr#ctico" <esucristo Econsiderado como la combinacin de humanidad y )ivinidad que %l eraE no poda pecar. %l %spritu siempre en control y la humanidad controlada por el %spritu no comete pecado 4 1 >n.%:- para una analoga5. 9Qu si la humanidad de <es=s se hubiera liderado contra el lidera,go divino: %sta es otra pregunta totalmente terica 4especulativa5 porque no sucedi y como un asunto pr#ctico no poda suceder. %sta pregunta no toma en cuenta el conocimiento previo y el poder de )ios. 1ero si alguien insiste en una respuesta" diramos que" si la humanidad de <es=s hubiera tratado de pecar 4una suposicin necia5" el %spritu divino de <es=s se hubiera separado inmediatamente del cuero humano" de(#ndolo inerte. %ste cuerpo inerte 4vulnerable al pecado y maldad5 no sera <esucristo; entonces tcnicamente
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.risto no poda haber pecado" aunque el plan de )ios se hubiese impedido temporalmente. 3a que <es=s como )ios no puede pecar" 9significa esto que las tentaciones eran sin sentido: . 3a que E<es=s era totalmente humano" %l era realmente capa, de sentir la lucha y la atraccin de la tentacin el venci la tentacin no como )ios en s mismo" pero como un humano con todo el poder de )ios a su disposicin. %l ahora sabe eAactamente por la eAperiencia como nos sentimos nosotros cuando somos tentados. 1or supuesto" el sabia que sera victorioso mediante el %spritu" pero nosotros podemos tener la misma promesa" poder" y victoria por confiar en l mismo %spritu que estuvo en .risto. %ntonces 91or qu tent &atan#s a <es=s: parentemente" l no supo que <es=s inevitablemente seria Bictorioso y no comprenda en ese entonces el misterio pleno de )ios en la carne. &i lo hubiese entendido" nunca hubiese instigado la crucifiAin. Qui,#s l pens que haba derrotado el plan de )ios mediante la crucifiAin" pero al contrario simplemente lo cumpli" %s tambin probable que el %spritu de )ios permitiera que &atan#s tentara a <es=s para que %l pudiera sentir la tentacin como nosotros la sentimos. ?os dice la %scritura que el %spritu condu(o a <es=s al deserto para ser tentado. 4<t.(:1F LcF (:15. 1ara aquellos que piensan que nuestra posicin ale(a en alguna manera de la realidad de las tentaciones de .risto" consideren lo siguiente. &abemos que <es=s no tena una naturale,a pecaminosa" &abemos que %l ]o tenia la inclinacin y compulsin a pecar que tenemos nosotros a causa de nuestra naturale,a cada. &in embargo" esto no detrae de la realidad de sus tentaciones. %s indiscutible que <es=s no poda pecar porque no tuvo (am#s ninguna relacin con el pecado- ]%l cual no hi,o pecado" ni se hall enga'o en su boca] 41 *ed. $:$$5" 1asa(e que recoge" y asevera el cumplimiento de una profeca; ]...aunque nunca hi,o maldad" ni hubo enga'o en su boca.] 4ls.)%:-5. 1ero debemos decir que las luchas y tentaciones que %l eAperiment fueron vivencias en el plano de su completa humanidad y en ese plano triunf sobre tales vivencias. %s decir" fue tentado y luch como hombre y como hombre fue victorioso en las luchas y tentaciones que se le presentaron" ]... tentado en todo seg=n nuestra seme(an,a" pero sin pecado.] 40ebF (:1)5.
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=%""961. AA
%= 59#6 %1 =3 '%R.916=6BM3 7M7=9"3. )ebemos integrar la naturale,a doble de .risto a la estructura de la terminologa $blica. %l trmino 1adre se refiere a )ios mismo E)ios en toda su )eidad. .uando hablamos del %spritu eterno de )ios" queremos decir )ios mismo" el 1adre. %ntonces )ios el 1adre es una frase perfectamente aceptable y bblica que podemos usar para )ios 4 Ti. 1:(5" &in embargo" la $iblia no usa ni una sola ve, el trmino ])ios el 6i(o]. ?o es un trmino correcto porque e 6i(o de )ios se refiere la humanidad de <esucristo. !a $iblia define al 6i(o de )ios como el ni'o nacido de 8ara" no como el %spritu eterno de )ios 4LcF1:%)5 " 6i(o de )ios puede referirse solamente al naturale,a humana o puede referirse a )ios manifestado en carne es decir" )eidad en la naturale,a humana. &in embargo" 6i(o de )ios nunca significa solamente el %spritu incorpreo de )ios. ?unca podemos usar correctamente el trmino ]6i(o] aparte de la humanidad de <esucristo. !os trminos ]6i(o de )ios]" ]6i(o del 6ombre`" e `6i(o] son apropiados y $blicos. &in embargo" el trmino" ])ios el 6i(o] es inapropiado porque iguala solamente con la )eidad y por lo tanto no concuerda con la %scritura. %l 6i(o de )ios no es una persona aparte en la )eidad" son la eApresin fsica del )ios =nico. %l 6i(o es la Mimagen del )ios invisibleN 4 Col 1:1%41)5 y la ]la imagen de su misma sustancia] 4 0eb. 1:$4%5. Tal como un sello de hulla de(a una reduccin eAacta en el papel" o as como un sello de(a una imprenta eAacta cuando es apretado en la cera" 6i(o de )ios es la eApresin eAacta del
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%spritu )ios en carne. %l hombre no poda ver al )ios invisible" entonces )ios hi,o una seme(an,a eAacta de &i mismo en carne" imprimi su misma naturale,a en carne" vino %l mismo en carne" para que el hombre pudiese verle y conocerle. 8uchos otros versculos en la %scritura revelan que slo podemos usar correctamente el trmino ]6i(o de )ios] cuando incluye la humanidad de <es=s. 1or e(emplo" el 6i(o fue concebido por una mu(er 4 =alF(:(5" el 6i(o fue engendrado 4>n.%:1+-" el 6i(o naci 4<at.1:$14$%5" el 6i(o no saba la hora de la segunda venida 4<r. 1%:%$5" el 6i(o no poda hacer nada por si solo 4 >n. ):1-5" el 6i(o vino comiendo y bebiendo 4 <at.11:-5" el 6i(o &ufri 4<tF 1,:1$5" una persona puede blasfemar contra el 6i(o Epero no contra el %sprituE y ser perdonado 4LcF1$:1M5" el 6i(o fue crucificado 4>n.%:1(. 1$:%M4%(5 el 6i(o muri 4<t$,:(M4)(. Ro'. ):1M5. !a muerte de <es=s es un buen e(emplo. &u %spritu divino no muri" sino su cuerpo humano. ?o podemos decir que )ios muri" y por tanto no podemos decir que ])ios el 6i(o] se refiere a la humanidad. .omo acabamos de declarar" ]6i(o] no siempre se refiere solo a la humanidad sino a la )eidad y la humanidad (untas" como eAisten en la persona =nica de .risto. 1or e(emplo" el 6i(o tiene poder para perdonar el pecado 4<t. -:+" el 6i(o estaba en el cielo y en la tierra al mismo tiempo 4 >n. %:1%5" el 6i(o ascendi al cielo 4 >n. +:+$5" y el 6i(o viene otra ve, en gloria para reinar y (u,gar 4<t. $):%15 ?ecesitamos a'adir una nota a nuestra discusin acerca de la frase ])ios el 6i(o]. &i pudiramos (ustificar en algo el uso de la frase ])ios el 6i(o] seria indicad" como hemos hecho" que ]6i(o de )ios] puede significar no tan solo la humanidad de <es=s sino tambin la )eidad como habita Eo habitadoE en la humanidad. &in embargo" >n. 1:1P usa el trmino E6i(o para referirse a la humanidad" pues dice que el 1adre 4la )eidad de <es=s5 es dado conocer mediante el 6i(o. %ste versculo de la %scritura no significa que )ios es revelado por )ios" sino que )ios es revelado en carne por la humanidad del 6i(o. 59#6 2% 2969Qu tiene de significativo el titulo 6i(o de )ios: %nfati,a la naturale,a divina de <es=s y el hecho de su nacimiento virginal" %s el 6i(o de )ios porque fue concebido por el ES*DRITU DE DIOS" constituyendo a )ios literalmente como su 1adre 4Luc. 1:%)5. .uando 1edro confes que <es=s era ]el .risto"
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el 6i(o del )ios viviente] reconoci el papel mesi#nico y la )eidad de <es=s 4<t. 1+:1+5. !os (udos entendieron lo que <es=s quiso decir cuando %l se llamo el ]6i(o de )ios] y cando llamo a )ios su 1adre" pues intentaron matarle por hacerse )ios 4>n. ):1P. 1M:%%5. *esumiendo" el titulo ]6i(o de )ios] reconoce la humanidad mientras llama la atencin hacia la )eidad de <es=s" &ignifica que )ios se ha manifestado en carne. )ebemos hacer notar que a los #ngeles se les llama 6i(os de )ios 4 >ob. %P:,5 porque )ios los cre directamente" )e una manera seme(ante" d#n era el 6i(o de )ios por creacin 4Lc. %:%P5. !os creyentes son tambin 6i(os de )ios porque el nos ha adoptado Een vistasE a aquella relacin 4Ro'. P:1(41-5. &omos herederos de )ios y coherederos con .risto" poseyendo todos los derechos legales que acompa'an el ser 6i(o. &in embargo" <es=s es el 6i(o de )ios en un sentido que no podemos igualar" pues <es=s es el 6i(o unignito 4el =nico 6i(o engendrado5 de )ios. 4>n. %:1+5. %l es el =nico que fue concebido o engendrado por el %spritu de )ios. %ntonces su estado =nico de 6i(o atestigua Ea favor deE su )eidad. 59#6 2%= 56.7R% %l trmino ]6i(o del 6ombre] atrae la atencinE.primeramente a la humanidad de <es=s; implica que %l es la prole E 1ariente cercanoE de la humanidad. %l ntiguo Testamento usa esta frase muchas veces en referencia a la humanidad. 1or e(emplo los siguientes versculos de la %scritura la usan significando la humanidad en general o cualquier hombre sin identificacin especifica- 4Sal. P:( tiene un significado b#sico que se refiere profticamente al 8esas" como lo demuestra 0eb. $:+4,5%l trmino ]6i(o del 6ombre] tambin se refiere muchas veces a un hombre en particular" especialmente en %,equiel donde especifica el 1rofeta 4 ET $:1E%E+EP. Dn. P:1,5. %n unos pocos versculos de la %scritura" significa a un hombre a quien )ios ha dado soberana y poder 4 Sal. PM:1,. Dn. ,:1%5. %ste =ltimo significado aparece con frecuencia en la literatura apocalptica del periodo intestamentario.
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<es=s se aplic el trmino ]6i(o del 6ombre] a si mismo muchas veces. %n la mayora de las instancias" lo utili, como un sinnimo de ] @O] o como un titulo que enfati,aba su humanidad. %n algunas instancias" implica no solamente el mero hecho de su humanidad" sino tambin el poder y la autoridad dadas al 6i(o por el %spritu eterno de )ios 4<t $(:%M. $):%15. *esumiendo" >ES?S adopto el titulo con todas sus implicaciones de poder y dominio mundial" pero lo aplic a si mismo en toda situacin. %l titulo nos sirve de recuerdo de que <es=s realmente era un hombre. %= D%R76 %l Berbo o !ogos puede significar el plan o pensamiento tal como eAista en la mente de )ios. %ste pensamiento era un plan predestinado Eun evento futuro absolutamente ciertoE entonces llevaba consigo una realidad que ning=n pensamiento humano (am#s podra tener. %l Berbo tambin puede significar el plan o pensamiento de )ios como eApreso en la carne" es decir" en el 6i(o. %ntonces" 9.u#l es la diferencia entre los dos trmino" Berbo e 6i(o: el Berbo tuvo preeAistencia y el Berbo era )ios 4el 1adre5" entonces podemos usarlo sin referencia a la humanidad. &in embargo" el 6i(o siempre se refiere a la encarnacin y no podemos usarlo ignorando" el elemento humano. %Acepto como un plan pre ordenado en la mente de )ios" el 6i(o no tuvo preeAistencia antes de la concepcin en el vientre de 8ara. %l 6i(o de )ios preeAisti en pensamiento pero no en sustancia. !a $iblia llama a este plan pre ordenado el Berbo 4>n. 1:1E 1(5. >59#6 %'%R16 6 59#6 %1B%12R326? >uan %:1+ llama a <es=s el unignito 6i(o de )ios. &in embargo" mucha gente usa la frase ]6i(o %terno]" 9%s correcta esta frase: ?o. !a $iblia nunca la usa y 4la frase5 eApresa un concepto que la %scritura contradice. !a palabra unignito es una forma del verbo engendrar" que significa ]procrear]. %ntonces unignito indica un punto definido en el tiempoE el punto en el cual ocurre la concepcin. 1or definicin" el engendrador 4padre5 siempre tiene un proceder al engendrado 4prole Eo 6i(o5.
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Tiene que haber un tiempo en que eAiste el engendrador y el engendrado a=n no ha entrado en eAistencia" y tiene que haber un punto en el tiempo cuando ocurre el hecho de engendrar. )e otro modo la palabra unignito =nico engendrador no tendra sentido. %ntonces" las mismas palabras unignito e 6i(o ambas contradicen la palabra eterno como se aplica 4se pretende aplicar5 al 6i(o de )ios" ya hemos considerado que 6i(o de )ios se refiere a la humanidad de <es=s. %s claro que la humanidad de <es=s no es eterna sino que naci en $eln" &e puede hablar de eternidad Epasada" presente" y futuroE solo con respecto a )ios. 3a que 6i(o de )ios. &e refiere a la humanidad o deidad manifiesta en humanidad" la idea de un 6i(o eterno es incomprensible. %l 6i(o de )ios tuvo un principio. %= PR91"9P96 2%= 59#6. %l papel del 6i(o comen, con el ni'o que fue concebido en el vientre de <1RD1- las %scrituras aclaran esto perfectamente. =al. (:( dice- YGero cuando vino el cu'Gli'iento del tie'GoF Dios envi a su 0ijo nacido de 'ujer B nacido bajo la leBY. %l 6i(o vino en el cumplimento del tiempo Eno en la eternidad pasada. %l 6i(o fue nacido de una mu(er Eno engendrado eternamente. %l 6i(o fue nacido ba(o la leyEno antes de la ley 40eb. ,:$P5. %l trmino unignito se refiere a la concepcin de <es=s como se describe en <t. 1:1P4$M y Lc. 1:%). %l 6i(o de )ios fue engendrado cuando el %spritu de )ios milagrosamente caus que la concepcin ocurriera en el vientre de 8ara. %sto es lo que se desprende del mismo significado de la palabra unignito y tambin de Le 1 %)" que eAplica que porque el %spritu &anto vendra sobre 8ara" entonces 4por lo cual5 su 6i(o seria el 6i(o de )ios. )ebemos notar el sentido futuro en este versculo- %l ni'o al nacer YserR lla'ado 0ijo de Dios] 0eb 1:):+ tambin revela que el 0I>O fue engendrado en un punto especifico del tiempo y que el 6i(o tuvo un propsito en el tiempo- ]1orque 9a cuRl de los RnLeles dijo Dios ja'Rs: <i 0ijo eres tXF Bo te 3e entreLado 3oBF B otra veTE @o ser" a "l Gadre B el 'e serR Gor 0ijo# Otra veT. .uando introduce al primognito en el mundo dice- 1drenle todos los RnLeles de DiosY. %l 6i(o fue engendrado en un da especifico en el tiempo" hubo un tiempo cuando el 6i(o no eAista" )ios profeti,o acerca de la futura eAistencia del 6i(o
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4ser5; y )ios introdu(o al 6i(o en el mundo alg=n tiempo despus de la creacin de los #ngeles. Htros versculos de la %scritura enfati,an que el 6i(o fue engendrado en un da especific en el tiempo EhoyE4SalF $,F 0c3F 1%:%%5" Todos los versculos en el ntiguo Testamento que mencionan al 6i(o son claramente proteicos" anticipando el da cuando el 6i(o de )ios seria engendrado 4 Sal. $:,E 1$. Is. ,:1(F -:+5 Dan. %:$) se refera a=n #ngel. unque describiera una teofana de )ios" no podra significar el EhastaE " entonces ineAistente cuerpo de <esucristo5. %s f#cil entender de todos estos versculos que el 6i(o no es eterno" sino que fue engendrado por )ios hace mas de 2+++ a'os" 8uchos telogos que no han aceptado plenamente la gran verdad de la Gnicidad de )ios" sin embargo" han recha,ado la doctrina del 6i(o eterno por ser auto contradictoria" inescritural" y falsa. %(emplo de estos son Tertuliano 4el 1adre de la doctrina trinitaria en la historia temprana de la iglesia5" dam .larWe 4el renombrado comentador de $iblia5 y Oinis )aWe 4anotador $blico 1entecostal trinitario quien es esencialmente tritestico5. %= E91 2% =3 E81"9N1 2%= 59#6 %l papel de 6i(o no solo tuvo un comien,o" sino que tendra" por lo menos en un sentido" un fin. %sto es evidente en 1. Cor. 1):$%4$P. %l versIculo $(" en particular" dice" YlueLo el KinF cuando entreLue el reino a Dios B el *adre...Y El versIculo $P diceF Y*ero lueLo &ue todas las cosas le est"n sujetasF entonces ta'bi"n el 0ijo 'is'o se sujetarR al &ue le sujet a "l todas las cosasF Gara &ue Dios sea todo en todosY. %s imposible eAplicar este versculo de la %scritura si est# pensando en un ])ios el 6i(o] quien es coEigual y coEeterno con )ios el 1adre. 1ero es f#cilmente eAplicable" si nos damos cuenta que el ]6i(o de )ios] se refiere a un papel Eo funcinE especifico que )ios desempe'o temporalmente para el propsito de la redencin. .uando las ra,ones para la funcin de 6i(o de(an de eAistir" )ios 4<es=s5 de(ar# desempe'arse en su papel como Eo deE 6i(o" esta funcin de 6i(o se volver# a sumergir en la grande,a de )ios" quien volver# a su funcin original de 1adre" creador" y Iobernador de todo.
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EK. ):$, describe esto mismo con estos trminos- Y1 Kin de GresentRrsela a sI 'is'oF una iLlesia =loriosa...Y W <es=s se presentar# la iglesia a s mismoL 9.mo puede ser esto a la lu, de 1. Cor. 1):$(" que describe al 6i(o presentando el reino al 1adre: !a respuesta es clara- <es=s en su papel EfuncinE de 6i(o y como su reali,acin final como 6i(o" presentar# la Fglesia a s mismo en su papel EfuncinE de )ios el 1adre. 6ablamos otra indicacin de que el papel EfuncinE de 6i(o tiene un final" %n 0ec3os $:%(" 1edro cit a )avid en el SalF 11M:1- ]>e3ovR dijo a 'i SeHor: si"ntate a 'i diestraF 3asta &ue GonLa a tus ene'iLos Gor estrado de tus Gies]. )ebemos notar la frase hasta que. %ste pasa(e describe la naturale,a dual de .risto" el %spritu de )ios 4el &e'or5 hablando profticamente a la manifestacin humana de .risto 4%l &e'or5. !a diestra de )ios representa el poder y la autoridad de )ios. l poner a los enemigos por estrado de los pies" significa derrotar por completo e enemigo y el hacer una eAhibicin p=blica de su derrota. %n tiempos antiguos" a veces el vencedor hacia esto literalmente" poniendo su pie sobre la cabe,a o cuellos de su enemigo 4>os. 1M:$(5. %ntonces" a la profeca en el Sal'o 11M es esta- %l %spritu de )ios dar# todo poder y toda autoridad al hombre <esucristo" el 6i(o de )ios" hasta que el 6i(o haya derrotado por completo a los enemigos que son el pecado y el diablo. %l 6i(o tendr# toda potestad hasta hacer ElograrE estoE 9Que pasar# con el 6i(o despus de esto: 9&ignifica esto que una persona eterna de una trinidad de(ar# de sentarse a la diestra )ios o perder# todo potestad: ?o. &ignifica sencillamente que el papel EfuncinE de 6i(o E)ios manifestado en carneE para derrotar a &atan#s" cumpliendo as =en. %:1)" donde )ios di(o que a simiente de la mu(er herira la cabe,a del diablo. )espus de eso" )ios ya no tendra necesidad del papel Ela funcinE humana para gobernar. )espus que &atan#s sea echado al lago de fuego y todo pecado sea (u,gado en el (uicio final 4 1G. $M5" no habr# m#s necesidad de que el 6i(o e(er,a el trono de poder. <esucristo de(ar# de desempa'ar Esu funcinE del 6i(o y ser# )ios para siempre. 9&ignifica esto que )ios de(ar# de usar su cuerpo resucitado y glorificado de .risto: .reemos que <es=s continuar# usando su cuerpo glorificado a travs de la eternidad. %sto lo indica 1G. $$:%4(. que escribe a un )ios visible a=n despus del (uic io final y despus de la creacin del cielo nuevo y la tierra
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nueva- 3 no habr# m#s maldicin; y el trono de )ios y del .ordero estar# en ella" y sus siervos le servir#n" y ver#n u rostro" y su nombre estar# en sus frentes.] <es=s es un sacerdote para siempre seg=n el orden de 8elquisedec 4 0eb. ,:$15" aunque de(ar# de e(ercer en su funcin de sacerdote despus del (uicio final. %l cuerpo humano glorificado por del &e'or es inmortal tal como lo ser#n los nuestros 41. >N: %:$. 1. Cor. 1):)\4)(5. unque el cuerpo glorificado de .risto continuar# eAistiendo" todas las ra,ones para el reinado en su funcin de 6i(o habr# pasado y todas las funciones correspondientes al 6i(o Ecomo talE se habr#n acabado. =n el 6i(o ser# puesto ba(o su(ecin para que )ios sea todo en todo. &er# en este sentido que el papel de 6i(o terminar#. %= PR6PN-9'6 2%= 59#6 1uesto que el papel del 6i(o de )ios es temporal y no eterno" 91or qu escogi )ios revelarse por medio del 6i(o: 91or qu engendr E)iosE al 6i(o: %l propsito principal del 6i(o es ser nuestro salvador. !a obra de la salvacin demandaba muchas funciones que solamente un ser humano poda reali,ar" incluyendo lo del sacrificio" la propiciacin" el sustituto" el pariente EredentorE" el reconciliador" el mediador" el abogado" el sumo sacerdote" el segundo d#n" y el e(emplo Ea seguirE. %stos trmino concuerdan muchas maneras" pero cada uno representa en aspecto importante de la obra de la salvacin que" seg=n el plan de )ios" solamente se podra llevar a cabo por un ser humano. )e acuerdo al plan de )ios" el derramamiento de &angre era necesario para la remisin de los pecados del hombre 4 0ebF --]]5- !a &angre de animales no poda quitar el pecado del hombre porque los animales son inferiores al hombre 40eb. 1M:(5. ?ing=n otro humano poda comprar redencin para alguien m#s porque todos haban pecado y merecan la pena de muerte para s mimos 4Ro'. %:$%. +: $%5. &olamente )ios era sin pecado" pero %l no tenia carne y sangre. %ntonces )ios se prepar un cuerpo 4 0eb. 1M:)5" para poder vivir una vida sin pecado en la carne y derramar sangre inocente para salvar a la humanidad. %l vino a ser carne y sangre para poder vencer por la muerte al diablo y librar a la humanidad 40eb. $:1(41)5. )e esta manera .risto es nuestra
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propiciacin Eel medio por el cual obtenemos perdn" la satisfaccin de la (usticia de )ios" el apaciguamiento de su santa ira 4 Ro'. %:$)5. %l sacrificio de .risto es el medio por el cual )ios perdn nuestro pecado sin comprometer su (usticia. &omos salvados hoy mediante el sacrificio de <esucristoEmediante el ofrecimiento del 6i(o de )ios 4 0eb. 1M:1M4$M. >n. %:1+5. %ntonces" el 6i(o es el sacrificio y la propiciacin por nuestros pecados. .uando el 6i(o de )ios vino a ser un sacrificio" tambin vino a ser un sustituto por nosotros. %l muri en nuestro lugar" y carg nuestros pecados" y pago la pena de muerte por nuestros pecados 4 Is. )%:)4+.1. *ed. $$(5. %l fue m#s que un m#rtir. %l realmente tom nuestro lugar. %l prob la muerte por cada hombre. 40eb.$:-5 por supuesto" <es=s pudo ser nuestro sustituto y morir en nuestro lugar por que vino en la carne. !a funcina de .risto como nuestro pariente E redentor es posible tambin por su funcin de 6i(o. %n el ntiguo Testamento" si un hombre venda su propiedad" o si alguien era vendido como esclavo" un pariente cercano tena el derecho de volver a comprarla por el la heredad o la libertad 4 Lev. $):$)F (,4(-5. <es=s vino a ser nuestro hermano al venir en carne 4 0eb. $:1141$5 por lo tanto" as se calific para ser nuestro parienteEredentor. !a $iblia describe a <es=s como nuestro redentor 4Ro'. %:$(. 1G.):-5. 1or medio de su humanidad" <es=s tiene facultad para mediar" es decir" estar entre el hombre y )ios" representando al hombre entre )ios" .omoV. 8ediador" <es=s reconcilia al hombre con )ios. %l devuelve al hombre la comunin con )ios 4$. Cor ):1P41-5. !a brecha entre un )ios &anto y el 6ombre pecador fue cerrada por el inocente hombre <esucristo- ]1orque hay un solo )ios y un solo mediador entre )ios y Elos 6ombres <esucristo 6ombre] 41. Ti'. $:)5. )ebemos notar con que cuidado 1ablo mantuvo la unidad de )ios en este Bersculo. ?o hay ninguna distincin en )ios como tal" sino entre )ios E)eidad absoluta y <esucristo hombre Ehumanidad verdadera. ?o hay dos personalidades en )ios; la dualidad esta en <es=s como )ios y <es=s como hombre. ?o es )ios quien hace la mediacin entre )ios y el hombre ni la hace )ios el 6i(o al contrario es <es=s el hombre quien hace la mediacin; solo un hombre inocente poda acercarse a un )ios &anto a favor de la humanidad. !a funcin de .risto como sumo &acerdote se encuentra cercanamente asociada con su funcin de mediador 4 0ebF $:1+41PF (:1(41+5. %n su
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humanidad <es=s fue tentado tal como nosotros; es con base en su eAperiencia humana que l nos puede ayudar como &umo &acerdote 8isericordioso. %l entr al Tabern#culo .elestial" paso de tras del velo hasta el lugar &antsimo y all ofreci su propia &angre 4 0ebF +:1-. -:1141$5" por medio de su sacrificio y su propiciacin" tenemos acceso directo al trono de )ios 40eb. (:1+.+:$M5. %l 6i(o es nuestro &umo &acerdote mediante el cual podemos acercamos confiadamente a )ios. )e igual manera" la funcin de 6i(o le permite a .risto ser nuestro abogado" uno a quien acudimos por ayuda 41 >nF $:15" &i pecamos a=n despus de ser convertidos" tenemos quien rogar# por nosotros pidiendo a )ios misericordia. ?uevamente" es la funcin de 6i(o que logra esto. 1ues" cuando confesamos nuestros pecados la &angre de .risto es aplicada aquellos pecados" haciendo que su defensa en nuestro favor sea eAitosa. <es=s es el segundo d#n por medio de su humanidad 4 1. Cor. 1):()4(,5. %l vino para conquistar y condenar el pecado en la carne y para vencer a la misma muerte 4Ro'. P:%. 1 Cor. 1):))4),5. %l vino como un hombre para poder rempla,ar a d#n como representante de la ra,a humana. 1or hacer esto el revoc todas las consecuencias de la cada de d#n para los que creen en %! 4Ro'. ):1$4$15. <es=s como el segundo d#n" el nuevo representante de la ra,a humana" volvi a ganar todo lo que la humanidad perdi a causa del pecado de d#n. 6ay otro aspecto de la victoria de .risto sobre el pecado en la carne. <es=s no solo vino en la carne para morir sino que tambin vino para darnos un e(emplo de una vida victoriosa para que pudiramos seguir en su paso 41.*ed. $:$15. %l nos mostr como vivir victoriosamente sobre el pecado en la carne. !lego a ser el verbo de )epuesto en accin en la carne 4 >n.1:15. %l vino a ser el verbo viviente para que pudiramos entender claramente como quera )ios que furamos. 1or supuesto" %l tambin nos da poder para seguir un e(emplo. Tal como somos reconciliados por su muerte" somos salvados por su vida 4Ro' ):1M5. &u espritu nos da el poder para vivir la vida (usta que %l desea que vivamos 40ec3. 1:P. Ro'. P: (5. %l 6i(o no solo representa al hombre ante )ios" sino que tambin representa a )ios ante el hombre %! es un pstol uno que fue escogido por )ios y enviado por %l con un propsito especifico 4 0eb. %:15. %l es un profeta representando a )ios ante el hombre y revelando la palabra de )ios al hombre" 40c3. %:$M4$%F 0eb. 1:14$5" &u humanidad es crtica en este
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sentido" pues uso la humanidad del 6i(o para alcan,ar al hombre en el nivel del hombre. 1ablo escribi que esto en verdad aconteci en .risto- ]1orque )ios" que mando que de las tinieblas resplandeciese la lu," es el que resplandeci en nuestros cora,ones" para iluminacin del conocimiento de la gloria de )ios en la fa, de <esucristo] 4$. Cor. (:+5. %n otras palabras" el 6i(o de )ios lleg a ser el medio por el cual el )ios invisible e incomprensible se revel al hombre. Htro propsito del 6i(o es proveer el cumplimiento de muchas promesas del ntiguo Testamento hechas a braham" Fsaac" <acob" la nacin de Fsrael" y )avid. <esucristo cumplir# completamente las promesas que tienen que ver con los descendientes de estos hombres" y lo har# en el *eino 8ilenial en la tierra 41G. $M:(5. %l ser# literalmente el *ey de Fsrael y de toda la tierra 4 ;ac. 1(:1+41,. >n. 1:(-5. )ios le prometi a )avid que su casa y su trono seran establecidos para siempre 4$ Sa'.,:1+5 <es=s cumplir# esto literalmente de si mismo" ya que es por medio de 8aria el lina(e real de )avid 4 LucF %5 y heredero legitimo al trono de )avid por medio de su padre legal" <os 4 <t. 15. !a funcin de 6i(o tambin le permite a )ios (u,gar al hombre. )ios es <usto. Tambin es misericordioso. %n su (usticia y misericordia el decidi no (u,gar hombre hasta haber realmente eAperimentado todas las tentaciones y lo problemas de la humanidad y haber demostrado que es posible vivir (ustamente en la carne 4claro que con poder divino" el mismo poder que el ha puesto a nuestra disposicin5. !a $iblia declara especficamente que el 1adre no (u,gar# a nadie; solo el 6i(o (u,gar# 4>n. ):$$4$,5. )ios <u,gar# por medio de <esucristo 4 Ro'. $:1+5. %n otras palabras" )ios 4<es=s5 (u,gar# al mundo en !a funcin de Gno quien vivi en la carne" venci el pecado en la carne" el hi,o disponible aquel mismo poder victorioso a toda la humanidad. %n resumen hay muchas ra,ones respecto del 6i(o. %n el plan de )ios" el 6i(o era necesario para traer salvacin al mundo. %sto incluye los papeles de1. &acrificio" 2. &ustituto" 3. 1ariente *edentor 7. *econciliador
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0. 8ediador" @. &umo &acerdote. D. bogado" >. &egundo d#n" 2. Gn e(emplo de <usticia. 1+. pstol. 11. 1rofeta" 12. *evelador de la naturale,a de )ios. 13. *ey" 17. <ue,. Todas estas funciones demandan que un humano los llenar#; de ellos podemos entender porqu )ios vino al mundo en carne como 6i(o. )espus de estudiar las ra,ones respecto de !a funcin del 6i(o" es f#cil entender porque el 6i(o vino a eAistir en un punto en el tiempo de ve, de estar en eAistencia desde toda la eternidad. )ios sencillamente esperaba el cumplimiento del tiempo cuando todas estas cosas podran ser puestas en accin de la me(or manera 4 =al. (:(5. %ntonces el 6i(o no tuvo una eAistencia sustancia hasta la concepcin de .risto en el vientre de 8ara. )espus del reinado milenial y el (uicio final" los propsitos del papel de 6i(o" se habr# cumplido y el reinado del 6i(o terminar#. .uando observamos las ra,ones respecto del 6i(o" podemos ver que !a funcin de 6i(o es temporal y no eterna; la $iblia nos dice cuando empe, la funcin de 6i(o y cu#ndo terminar# el ministerio de tal funcin. 1ara repasar y eAplicar m#s ampliamente varios conceptos acerca del 6i(o" podemos eAplorar 0eb. 1" que contiene varias referencias al 6i(o que son muy interesantes. %l versIculo % describe al 6i(o como el resplandor de la gloria de )ios y la imagen misma de su sustancia. !a palabra griega hypostasis" traducida como ]sustancia ]" tambin significa naturale,a o ser. %n un pasa(e parecido" Col. 1:1)" dice. Que el 6i(o es la imagen del )ios invisible del 1adre" en carne. %l 6i(o es una representacin eAacta o imagen de )ios con toda la gloria de )ios. %n otras palabras" el )ios 41adre5 invisible se manifest en carne visible como el 6i(o para que los hombres pudieran ver la gloria de )ios y entender como realmente es )ios. 6ebreos 1" se puede considerar como una corroboracin de >uan 1 en Eel sentido deE que )ios el
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1adre fue hecho carne. 0ebreos 1:$ dice que )ios nos ha hablado por su 6i(o ha dado a conocer a )ios el 1adre. %ntendemos de estos versculos que el 6i(o no es distinto del 1adre en personalidad" sino que es el modo por el cual el 1adre se revel al hombre. %= PR9.6B*19'6 0ebreos 1:+ llama al 6i(o el primognito. %sto no significa que el 6i(o fue el primer ser creado por )ios o que %l haya sido creado" pues este mismo versculo indica que el ]engendramiento] ocurri despus de la creacin de los #ngeles. .iertamente" el 6i(o no es ]eternamente engendrado] pues el versculo 0 describe el engendramiento como algo que sucedi" en un cierto punto en el tiempo. <i 0ijo eres tXF @o te 3e enLendrado 3oBY. %ntonces" 9%n qu sentido es el 6i(o primognito: %l trmino tiene varios significados. %n un sentido de la palabra" el 6i(o no solamente era el primognito sino tambin el unignito 4 >n. %:1+5. %s decir" %l 6i(o es la =nica persona literalmente concebida por el %spritu &anto 4)ios5; el nacimiento virginal hi,o pasible que deidad completa y humanidad completa se unieran en una sola persona. dem#s" el 6i(o es el primognito en el sentido de que %l fue planeado en la mente de )ios antes de todo lo dem#s. %l 6i(o es tambin el primognito en que %l fue el primero en conquistar el pecado y la muerte. %l es ]el primognito de los muertos]. 4 1G. 1:)5" ]el primognito entre muchos hermanos] 4Ro'. P:$-5" y ]el primognito de entre los muertos] 4Col. 1:1P5. Todos estos versculos de la %scritura usan la misma palabra griega" 1rotoWos" que se usa en 0eb. 1:+. .risto era las primicias de la resurreccin puesto que %l fue el primero que fue resucitado corporalmente con un cuerpo glorificado 41 Cor. 1):$M5. 3a que <esucristo es la cabe,a de la Fglesia" la llamada congregacin 4perteneciendo a5 los primognitos 4 0eb. 1$:$%5" podemos interpretar la designacin de .risto como el primognito de toda creacin 4 Col. 1:1)5 como significado el primognito de la familia espiritual de )ios que es llamada de toda F creacin. 8ediante la Oe en %l podemos venir a ser 6i(o se hi(as de )ios por el nuevo nacimiento 4 Ro'. P:1(41,5. <es=s es el autor y consumador de nuestra fe 40eb. 1$:$5" el autor de nuestra salvacin 4 0eb. $:1M5" el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin 4 0eb. %:15" y nuestro
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hermano 40eb. $:1141$5. %s en su funcin redentiva que %l puede ser llamado el primognito entre muchos hermanos. %l ttulo de .risto como primognito tiene significado no solo en el sentido del primero en orden sino como el primer poder" autoridad y preeminencia" tal como el hermano mayor tiene preeminencia entre sus hermanos. .omo se aplica a .risto" primognito no significa que era el primer hombre que naci fsicamente" sino que el es %l primero en poder. %sto es el significado principal de Col. 1:1)" cuando dice que %l es ]%l primognito de toda creacin]" como vemos en los versculos subsiguientes. !os versIculos 1+4 1P" describen a <es=s como el creador de todas las cosas" o cabe,a de todo poder. 3 la cabe,a de la Fglesia. %l versculo 1> dice" en particular" que %l es] el primognito de entre los muertos; para que en todo tenga la preeminencia]. En resu'en >esXs el Gri'oL"nito en varios sentidos: 1. %l es el primer y =nico 6i(o engendrado de )ios en que el fue concebido por el %spritu &anto. 2. %l plan de la encarnacin eAista en la mente de )ios desde el principio" antes que cualquier otra cosa 3. %n su humanidad" <es=s es el primer hombre que venci al pecado" y entonces es el primognito de la familia espiritual de )ios. 7. %n su humanidad" <es=s es el primer hombre que venci la muerte entonces es las primicia de la resurreccin o el primognito de entre los muertos. 0. <es=s es la cabe,a de toda la creacin y la cabe,a de la iglesia" entonces %l es el en el sentido de tener preeminencia y poder entre y sobre todas las cosas. Tal como el hermano mayor tradicionalmente tiene preeminencia entre sus hermanos. !os primeros cuatro puntos se refieren a ser el primero en orden mientras que el quinto se refiere a ser el primero en poder y grande,a. !a designacin de .risto como el primognito` significa que %l fue creado o generado por otros dioses. %n cambio" significa que como hombre .risto es el primero y mayor hermano de la familia espiritual de )ios y que tiene poder y autoridad sobre toda la creacin. 5%7R%6- 1:KQR ]8#s el 6i(o dice- Tu trono oh )ios por el siglo del siglo... te ungi )ios" el )ios tuyo" con leo de alegra m#s que a tus compa'eros]. !a primera porcin de este pasa(e claramente se refiere a la )eidad en el 6i(o" mientras
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que la segunda porcin se refiere a la humanidad del 6i(o. %l escritor de hebreos esta citando un pasa(e profetice en el Sal'o ():+4,. %sta no es una conversacin en 4entre los miembros del5 la )eidad" sino una declaracin proftica inspirada por )ios anticipando la encarnacin 4manifestacin5 futura de )ios en carne )ios estaba hablando profticamente a travs el salmista para describirse a si mismo en una funcin futura. "61"=8-9N1 %n conclusin" hemos aprendido que el trmino ]6i(o de )ios] se refiere a la %ncarnacin" o la manifestacin 9de )ios en carne" )ios plane el 6i(o antes que empe,ar# el mundo" pero el 6i(o no entro en eAistencia sustancial real hasta el cumplimiento del tiempo. %l 6i(o tuvo un principio" pues el %spritu de )ios engendr 4causo la concepcin de5 el 6i(o en el vientre de 8ara. %l reinado del 6i(o tendr# un fin pues cuando la Fglesia sea presentada a )ios" y cuando &atan#s" y el pecado" y la muerte finalmente sean (u,gados y su(etados" la funcin del 6i(o cesar#. %l 6i(o cumple muchas funciones que en el plan )ios solamente podan ser cumplidos por un ser humano inocente. 1or supuesto el propsito fundamental del 6i(o es proveer los medios se salvacin para la humanidad cada. Conclui'os tres cosas acerca del uso t"r'ino 0ijo de Dios 1. ?o podemos usarlo aparte de la humanidad de .risto" pues la palabra siempre se refiere a la carne o al %spritu de )ios 4venido5 en carne" 2. 6i(o siempre se usa con referencia al tiempo" pues la funcin de 6i(o tuvo un principio y tendra un fin 3. .omo )ios" <es=s tuvo toda potestad" pero como el 6i(o" %l era limitado en poder. <es=s era ambos; )ios y 6ombre. !a doctrina $blica del 6i(o es una verdad maravillosa y hermosa. 1resenta unas ideas comple(as primariamente porque es difcil que la mente humana comprenda un ser con una naturale,a humana y tambin una naturale,a divina. &in embargo" su amor incomparable. !a doctrina del 6i(o no ense'a que de tal manera am )ios al 1adre al mundo que envi a otra persona" ])ios el 6i(o]" a morir y a reconciliar el mundo con el 1adre. l contrario" ense'a que de tal manera am )ios el 1adre al mundo que se visti a s mismo en 4deQ5 carne y se dio a s mismo como el 6i(o de )ios para reconciliar consigo EmismoE al mundo 4 $. Cor. ):1-5. %l =nico <ehov# )ios del ntiguo Testamento" el gran creador del universo" se humill en forma de hombre para que el hombre pudiera verlo"
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entenderlo" y comunicarse con Jl" %l se hi,o un cuerpo" llamado el 6i(o de )ios. )ios mismo provey un medio de redencin para la humanidad- ]3 vio que no haba hombre" y se maravillo que no hubiera quien se interpusiese; y lo salv su bra,o] 4Is. )-:1+5. &u propio bra,o provey salvacin. %ntonces" un entendimiento correcto del 6i(o tiene el efecto de magnificar y glorificar al 1adre. %n su funcin como el 6i(o" <es=s or al 1adre" Y@o te 3e LloriKicado en la tierra... 0e 'aniKestado tu no'bre... @ les 3e dado a conocer tu no'bre 4>n. 1,:(F+E$+5. %l 1adre se ha revelado al mundo y ha reconciliado al mundo consigo EmismoE por medio del 6i(o.
LECCION.$% *1DREF 0I>OF @ ES*DRITU S1NTO 7@o B el Gadre uno so'osY 5>uanE 1M:%M6 Y@ Bo roLar" al GadreF B os darR otro consoladorE Gara &ue est" con vosotros Gara sie'Gre: el EsGIritu de verdadF al cual el 'undo no Guede recibirF Gor&ue no le veF ni le conoceE Gero vosotros la conoc"isF Gor&ue 'ora con vosotrosF B estarR en vosotrosY 5>uanF 1(:1+41,6. . %n este captulo eAaminamos el significado de los trminos 1adre y %spritu &anto en relacin a )ios. Tambin eAploramos las relaciones y las distinciones entre los tres trminos 1adre" 6i(o y %spritu &anto. 9Fdentifican estos trminos a tres distintas personas o personalidades en la )eidad: 9H indican tres diversas funciones" modos" u oficios a travs de los cuales el )ios santo act=a y se revela: %= P32R% %l trmino ])ios el 1adre] es $blico y se refiere a )ios mismo 4 =al. 1:1(5. )ios es el 1adre; %l no es simplemente 1adre del 6i(o" sino el 1adre de toda la creacin 4<al. $:1ME 0eb. 1$:-5. %l es tambin nuestro 1adre por causa del nuevo nacimiento 4Ro'. P:1(41+5. %l titulo 1adre indica una relacin entre )ios y el hombre regenerado. <es=s ense'aba muchas veces que )ios es nuestro 1adre 4<at. ):1+E ()E (P5. %l nos ense' a orar as; ]1adre nuestro
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que est#s en lo cielos] 4<at. +:-5- por supuesto" <es=s como hombre a tena una relacin adicional con )ios en un sentido que ning=n otro ha tenido. Jl era el =nico 6i(o engendrado del padre 4 >nE %:1+5" el =nico que fue concebido realmente por el %spritu de )ios y el =nico que tenia la plenitud de )ios sin medida. !a $iblia indica claramente que hay solamente un 1adre 4 <al. $:1M: EK. (:+5 tambin ense'a claramente que <es=s es el 1adre 4 IsF -:+. >nF 1M:%M5" %l %spritu que moraba el 6i(o de )ios no era otro sino el 1adre. %sto es importante observar que el nombre del 1adre es <es=s" porque este nombre revela y eApresa completamente al 1adre. %n >uan ):(%" <es=s di(o" Y@o 3e venido en no'bre de 'i *adre.Y &eg=n 0ebreos 1:( el 6i(o Y0ered 'Rs eJcelente no'breY . %s decir" el 6i(o hered el nombre de su 1adre" 1or lo tanto" entendemos porque <es=s que el manifest y declar el nombre del 1adre 4>n. 1,:+ E $+5. %l cumpli la vie(a profeca del ntiguo Testamento que indicaba %l 8esas declarara el nombre de <ehov# 4 Sal. $$:$$. 0ebF $:1$5 9%n qu nombre vino el 6i(o: 9Qu nombre obtuvo el de su 1adre por herencia: 9Qu nombre manifest el 6i(o: !a respuesta es evidente. %l =nico nombre que el utili,aba era el nombre de >esXs" el nombre de su 1adre. %= 59#6 $#sicamente" el trmino ]6i(o de )ios] EseE refiere a )ios Epara indicar Ecomo l se manifest en la carne en la persona de <esucristo para la salvacin de la humanidad. %l nombre del 6i(o es <es=s- ] 3 dar# a lu, un 6i(o. 3 llamar# su nombre <es=s] 4<t. 1:$15. 1uesto que 1adre se refiere =nicamente a la )eidad" mientras 6i(o de )ios] se refiere a la )eidad como encarnada en la humanidad" no creemos que el 1adre es el 6i(o. !a distincin circular. ?osotros podemos decir que el 6i(o muri" pero no podemos decir que el 1adre muri. !a )eidad en el 6i(o es el 1adre. unque no creemos que el 1adre es el 6i(o" nosotros si Ecreemos que el 1adre est# en el 6i(o 4 >nF 1(:1M5. 1uesto que <es=s es el nombre del 6i(o de )ios" en cuanto a su )eidad como 1adre y en cuanto a su humanidad como 6i(o" es el nombre tanto del 1adre como del 6i(o.
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%= %-PMR9'8 -31'6 %l %spritu &anto es sencillamente )ios es &anto 4 Lev. 11:1(F 1. *ed. 1:1+ 5. )e hecho" %l solo es &anto en s mismo" )ios tambin es %spritu 4 >nF (:$(5" y hay solamente un %spritu de )ios 4 1. Cor. 1$:11. EK. (:(5. 1orlo tanto" ]%spritu &anto] es otro termino para el E referirse alE =nico )ios. Que %l %spritu &anto es )ios es evidente de una comparacin de 0ec3os ):%. .on 0ec3os ):(" y de una comparacin de 1F Cor. %:1+. 1. Cor. +:1-. %stos versculos identifican al %spritu &anto con )ios mismo. ?o podemos limitar los trminos ]%spritu &anto]" o ]%spritu de )ios] al ?uevo Testamento" ni podemos as limitar las acciones o las manifestaciones de )ios que esos trminos describen" encontramos al %spritu Eque esE mencionado a travs del ntiguo Testamento comen,ando con ="nesis 1:$. 1ero nos dicen que los profetas de la antigSedad eran movidos por el %spritu &anto 4$. *ed. 1:$15. %l %spritu &anto es sencillamente )ios" 91or qu hay una necesidad de usar este trmino: !a ra,n es que enfati,a un aspecto particular de )ios" %nfati,a que %l es un %spritu &anto" Hmnipresente" e invisible obra entre todos los hombres por todas partes y puede llenar los cora,ones de todos los hombres" cuando hablamos del %spritu &anto" estamos recordando la obra invisible de )ios entre los hombres y su capacidad de un ungir" como bauti,ar" llenar y morar en medio de las vidas humanas. %l trmino habla de )ios en actividad-` y el %spritu de )ios se mova sobre la fa, de las aguas] 4=en. 1:$5. %so se refiere a )ios obrando entre la humanidad para regenerar la naturale,a cada del hombre y permitirle hacer a voluntad sobrenatural de )ios en el mundo. ?osotros observamos que el %spritu es el agente Edivino" de )iosE en el nacimiento 4>nF %:). TitF %:)5. 1uesto que el %spritu &anto es )ios" utili,amos correctamente el pronombre %l para hacer referencia al %spritu. Gtili,amos a menudo ]%spritu &anto] como una forma abreviada ]del bautismo 4o don5 del %spritu &anto]" y en tales casos es apropiado utili,ar el pronombre ]%l] como sustituto. .uando hacemos esto" sin embargo" debemos recordar siempre que el %spritu &anto es )ios y no simplemente una fuer,a dio un lquido sin inteligencia. !os siguientes versculos Ede la %scritura revelan que el %spritu &anto no es una fuer,a sin inteligencia" sino que en realidad es )ios mismo 0c3. ):%4(E -. $M:$%:$P. $1:11.
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%spritu es revelado y es recibido por medio del nombre de <es=s. %l no es una persona distinta" con una identidad distinta que viene en otro nombre. <es=s di(o- ]El Consolador. El EsGIritu SantoF a &uien el *adre enviarIa en 'i no'bre...] 4>n. 1(:$+5. %ntonces" el %spritu &anto viene en el nombre de <es=s. %= P32R% %- %= %-PMR9'8 -31'6. %l =nico )ios es el padre de todos" es &anto" y es un %spritu. 1or lo tanto" los ttulos 1adre y %spritu &anto describen al mismo ser. 1ara decirlo de otra manera. %l =nico )ios puede llenar simult#neamente los dos aspectos Eo funcionesE de 1adre y de %spritu &anto y Ede hecho E lo hacen (unto a las %scrituras dan testimonio de esto. 1. >n.%:1+. )ice que )ios es el 1adre de <esucristo" y <es=s se refiri al 1adre como su propio 1adre muchas veces 4 >n. ):1,41P5" &in embargo" <t.1:1P4$M B Lc.1:%). *evelan claramente que el %spritu &anto es el 1adre de <esucristo. &eg=n estos versculos de la %scritura" <es=s fue concebido por el %spritu &anto y consecuentemente naci como el 6i(o de )ios. %l que efect=a la concepcin es el 1adre. 1uesto que todos los versculos de la %scritura que hace referencia a la concepcin del 6i(o de )ios hablan del %spritu &anto como el agente de la concepcin" es evidente que el 1adre del cuerpo humano E de <es=s E es el %spritu &anto" es apenas ra,onable concluir que %spritu &anto es el 1adre de <esucristo" el 6i(o de )ios. 2 >oel $:$,4$-. *egistra la palabra de <ehov# )ios ]derramar mi %spritu sobre toda carne]. 1edro ampli este versculo de la %scritura al bautismo del %spritu &anto en el da de 1entecosts 40c3.$:14(E 1+41P5" as" el %spritu &anto es el %spritu de <ehov# )ios del ntiguo Testamento. 1uesto que hay un solo %spritu" obviamente el %spritu de <ehov# debe ser el %spritu &anto. 3. !a $iblia llama al %spritu &anto el %spritu de <ehov# ]4 Is. (M:1%5 %spritu de )ios 4=en. 1:$5 y" %spritu delEo ]de vuestro] E1adre 4 <t. 1M:$M5" puesto que hay un solo %spritu" todas estas frases deben referirse al mismo ser. %l %spritu &anto no es otro" sino <ehov# )ios y por lo tanto" el 1adre. 1ara un estudio adicional del %spritu &anto como el 1adre" considere las siguientes comparaciones $blicas1 )ios el 1adre levant a <es=s de los muertos 4 0c3. $::$(. EK. 1:1,4$M5" sin embargo" el espritu levant a <es=s de los muertos 4 Ro'. P:115.
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2 )ios el 1adre vivifican 4da vida5 los muertos 4 Ro'. (:1,. 1 Ti'. +:1% 5" sin embargo" el %spritu &anto lo va a ser 4Ro'. P:115. 3 %l %spritu E&anto nos adopta" lo cual significa que %l es nuestro 1adre 4*om. 10-1@5" 7 %l %spritu &anto llena la vida de un cristiano 4 >n. 1(:1,. 0c3. (:%15" sin embargo" el %spritu del 1adre es el que llena los cora,ones 4 EK. %:1(41+5. %s el 1adre Eel que viene en vosotros 4>n. 1(:$%5. 0 %spritu &anto es nuestro consolador 4 >n. 1(:$+ en el griego" paraWletos5" m#s )ios el 1adre es el )ios de toda consolacin 4paraWlesis5 que nos conforta 4paraWaleo5 en toda nuestra tribulacin 4 $F Cor. %:(5. @ %l %spritu nos santifica 41. *ed. 1:$"5 sin embargo" el 1adre nos identifica 4>ud. 15. D4 Toda %scritura es dada por la inspiracin d )ios 4 $. Ti'. %:1+5" sin embargo" el %spritu &anto inspiraba a los profetas del ntiguo testamento 4 $. *ed. 1:$15. >. ?uestros cuerpos son templos de )ios 4 1 Cor. %:1+41,5 sin embargo" son templos del %spritu &anto 41 CorF +E 1-5. 2. %l %spritu del 1adre nos dar# palabra para decir en tiempos de persecucin 4<t. 1M:$M5" pero el %spritu &anto lo har# 4<r. 1%:115. )e todos estos versculos de la %scritura concluimos que el 1adre y el %spritu &anto son sencillamente dos diversas descripciones del =nico )ios. !os dos trminos describen al mismo ser" pero enfati,an o iluminan diversos aspectos o funciones que el posee o e(ercen. =3 2%9232 2% #%-8"R9-'6 %- %= P32R% !a )eidad residente de <esucristo no es otro m#s que Qel 1adre. %n otras palabras" el %spritu en el 6i(o es el 1adre 4ver la seccin" ]<es=s es el 1adre]. =3 2%9232 2% #%-8"R9-'6 %- %= %-PMR9'8 -31'6 %l %spritu &anto se llama el %spritu de <esucristo 4 9iliG. 1:1-5 y el %spritu del 6i(o 4=al. (:+5 $ CorF %:1,. dice del %spritu; ]%l se'or es el %spritu] resumiendo" el espritu residente de <esucristo no es otro m#s que %l %spritu &anto. %l %spritu E que estaE en el 6i(o es el %spritu &anto. %nseguida hay algunos versculos paralelos de la %scritura que revelan a=n m#s que el %spritu de .risto es el %spritu &anto. 1. %l %spritu de .risto estaba en los profetas de la antigSedad 4 1 *ed. 1:1M4 115 sin embargo" sabemos que el %spritu &antoEera el queE se mova en ellos 4$. *ed. 1:$15.
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2. <es=s levantar# al creyente de la muerte 4 >n. +:(M5" sin embargo" sabemos que es el %spritu quien vivificar# 4dar# vida5 a los muertos 4 Ro'. P:115. 3. %l %spritu &anto levant a .risto de los muertos 4 Ro'. P:-4115" sin embargo" <es=s di(o que %l se levantara a si mismo de los muertos. 4 >n. $:1-4$15 7. >n. 1(:1+ dice que el 1adre enviar# a otro consolador" a saber" el %spritu &anto" pero en >uan 1(:1P <es=s di(o" no os de(ar hurfanos- vendr a vosotros en otras palabras" %l otro consolador] es <es=s" en otra forma" el %spritu &anto m#s bien que en la carne. <es=s eAplic esto en el versIculo 1," diciendo que el consolador estaba en los discpulos ya" pero que pronto estara en ellos. %n otras palabras" el %spritu &anto estaba con ellos en la persona de <esucristo" pero el %spritu &anto" el espritu de <esucristo" pronto estara en ellos. <es=s eAplic este punto a=n m#s en >n. 1+:," diciendo que el tendra que irse o de lo contrario el consolador no vendra 9por qu: 8ientras <es=s estaba presente con ellos en la carne el no estara presente espiritualmente en sus cora,ones pero despus de que el saliera fsicamente enviara a su propio %spritu &anto para estar conEy enEellos. 0. %l %spritu &anto mora en los cora,ones de los cristianos 4 >n. 1(:1+" sin embargo" <es=s prometi que %l habitara con sus seguidores hasta el fin del mundo 4<t. $P:$M5 de igual manera" los creyentes se llenan del %spritu &anto 40c3. $:(4%P5" sin embargo" es .risto quien mora en nosotros 4 Col. 1:$,5. @. EKF 1+:1, dice que cuando tenemos el %spritu &anto en el hombre interno" tenemos a .risto en nuestros cora,ones. D. .risto santifica la Fglesia 4 EK. ):$+5" pero Esabemos estoE lo que hace el %spritu &anto 41. *ed. 1:$5. >. %l %spritu &anto es nuestro intercesor 4 Ro'. P:$+5" sin embargo" Esabemos queE <es=s es nuestro intercesor 40eb. ,:$)5. 2. %l %spritu &anto es el 1araWletos prometido en >n. 1(:$+ 4la palabra griega traducida .onsolador5" sin embargo" Esabemos queE <es=s es nuestro paraWletos seg=n 1. >n. $:1 4!a misma palabra griega es traducida ]abogado]5. )ebemos observar que el mismo escritor humano el pstol <uan escribi ambos versculos" entonces supuestamente l estaba enterado del Econoca elE paralelo. 1+. %l %spritu &anto nos dar# las palabras que debamos decir en pocas de persecucin 4<r. 1%:115" sin embargo <es=s di(o que %l hara esto 4 Lc. $1:1)5.
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P32R%, 59#6, + %-PMR9'8 -31'6. %st# claro que los trminos 1adre" 6i(o" y %spritu &anto no puedan significar tres personas" personalidades" voluntades" o seres distintos. 1ueden denotar solamente diversos aspectos o funciones de un ser %spiritual Eel =nico )ios. )ebemos observar que estos tres ttulos no son los =nicos que )ios tiene. 8uchos otros ttulos o nombres para )ios son muy significativos y aparecen con frecuencia en la $iblia" incluyendo trminos tales como <ehov#" &e'or" Berbo" )ios Hmnipotente" y el &anto de Fsrael. !a creencia en la Gnicidad no niega al 1adre" ni al 6i(o" ni al %spritu &anto" pero si refuta la idea que estos trminos denotan personas en la )eidad. )ios tiene muchos ttulos" pero %l es un ser. %n cuanto a su eAistencia %l es indivisible" pero su revelacin de s mismo a la humanidad se ha eApresado a travs de muchos canales" incluyendo su revelacin como el 1adre" en el 6i(o" y como el %spritu &anto. EKesios %:1(41," que hemos citado varias veces en este captulo" demuestra que el 1adre" el %spritu E&antoE" y .risto son uno en el sentido descrito" ]por esta cusa doblo mis rodillas ante el 1adre de nuestro &e'or <esucristo" de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra" para que os d" conforme a las rique,as de su gloria" el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su %spritu; para que habite .risto por la Oe en vuestros cora,ones..] s entonces" este pasa(e identifica al %spritu en el cora,n de un cristiano como el %spritu del 1adre y tambin como a .risto. %l 1adre" .risto" y el %spirita de todos se refiere al =nico )ios indivisible. 9Qu de los pasa(es de la %scritura que aparecen describir a m#s de una persona en la )eidad: )ebido a que por tanto tiempo han sido usadosQ por los que creen en m#s de una persona en la )eidad" tos pasa(es solo aparecen describir a m#s de una persona en la )eidad. .uando una persona limpia su mente de todas las interpretaciones" connotaciones" doctrinas de los hombres y pueden ver estos versculos a travs de los o(os de los escritores originales 4Quienes eran <udos" monotestas devotos5" entender#n que estos versculos describen o los atributos y funciones m=ltiples de )ios" o la doble naturale,a de <esucristo 4para ver la discusin de los versculos en particular de la %scritura a este respecto" vase los captulos D"> y 25. &olamente dos versculos en toda la $iblia mencionan al 1adre" 6i(o 4o Berbo5" y %spritu &anto de una manera que podra sugerir tres personas o con un significado especial del n=mero tres en lo referente a la )eidad. %llos
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son <t. $P:1- B 1. >n. ):,. &in embargo" ambos pasa(es presentan problemas serios para la opinin trinitaria. .3'%6 AK:1R Y*or tantoF idF B 3aced discIGulos a todas las nacionesF /autiTRndolos en el no'bre Del *adreF B del 0ijo B del EsGIritu SantoY %n este pasa(e" <es=s orden a sus discpulos a bauti,ar en el nombre del 1adre" y del 6i(o" y %spritu &anto. &in embargo" este versculo de la %scritura no ense'a que el 1adre" 6i(o" y %spritu &anto son tres personas distintas. %n cambio" ense'a que los ttulos 1adre" 6i(o" %spritu &anto identifican a un ?ombre y por lo tanto aun &er. %l versculo eApresamente dice ]en el nombre]" no en ]los nombres]. 1ara despe(ar cualquier duda acerca de s la distincin singular es significativa o que fue planeada deliberadamente por )ios solo necesitamos leer =alF %:1+" donde 1ablo enfati,a el significado singular de la frase ]tu simiente] en =en.$$:1P. 8uchos eruditos trinitarios han reconocido por lo menos parcialmente el significado singular en <tF $P:1-. 1or e(emplo" el profesor 1resbiteriano" <ames $usYell" dice ]el nombre]" no los ]nombres] del 1adre y del 6i(o 4del %spritu &anto en el cual debemos ser bauti,ados" debe entenderse como 3ahvh" el nombre del )ios trino] su discernimiento del singular esta correcta" aunque su identificacin del nombre singular es errado. <ehov# o 3ahvh" el era el nombre revelado de )ios en el ntiguo Testamento" pero <es=s es el ?ombre revelado de )ios en el ?uevo Testamento" sin embargo" el ?ombre de <es=s influye a <ehov# puesto que <es=s significa <ehov#E&alvador. 1adre" 6i(o" %spritu &anto describen al =nico )ios; entonces la frase en <t. $P:1- sencillamente describe el =nico ?ombre del =nico )ios. %l ntiguo Testamento prometi que vendra una poca en que <ehov# tendra un solo nombre y que su =nico nombre se dara a conocer 4 ;ac. 1(:-. Is. )$:+5. &abemos que el =nico nombre de <tF $P:1- es <es=s" porque <es=s es el ?ombre del padre 4>nF ):(%. 0eb. 1:(5" del 6i(o 4<t. 1:$15" 4del %spritu &anto 4>n. 1(:$+5. !a Fglesia del ?uevo Testamento 4primitiva5 entenda esto como la verdad" porque ellos bauti,aban en el nombre de <esucristo 4 0c3. $:%P. P:1+. 1M:(P. 1-:). 1 Cor. 1:1%5" 8ateo mismo endos esta interpretacin estando en pie
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con 1edro y los otros pstoles durante el sermn en el cual 1edro mand a la gente que se bauti,ar#n en el ?ombre de <esucristo 4 0c3. $:1(4%P5. lgunos dicen que las referencias en los 6echos realmente no significan que el ?ombre de <es=s fue pronunciado oralmente como parte de la formula bautismal. &in embargo" esto parece ser una tentativa para tergiversar el lengua(e y conformarse son una doctrina errnea y una pr#ctica equivocada. %n 0c3. $$:1+ dice" ]LevRntate B bautITateF B lava tus GecadosF invocando su No'breY. 1or lo tanto este versculo de la %scritura indica que el ?ombre de <es=s era invocado en el bautismo. &an.2-D dice"] 9?o blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros:]. &i los muchos pasa(es de la %scritura en los 6echos que se refieren al bautismo en agua en el ?ombre de <es=s no describen una formula bautismal" entonces" es igualmente verdadero que <t. $P:1- no indican una formula. %sta interpretacin de(arla a la Fglesia sin ninguna frmula bautismal para establecer una diferencia entre el bautismo .ristiano" el bautismo de los proslitos <udos" y el bautismo pagano. 1ero el &e'or no nos de( sin una formula bautismal; la iglesia cumpli correctamente con las instrucciones que <es=s dio en <atF $P:1- cuando los pstoles usaron el ?ombre de <es=s en el bautismo en agua. 8uchas enciclopedias e historiadores de la Fglesia convienen EenE que la original formula bautismal en la antigua historia de la iglesia era en el ?ombre de <es=s. 1or e(emplo. %l profesor !uterano Htto 6eicW dice- ]el primer bautismo fue administrado en el ?ombre de <es=s pero gradualmente en nombre de )ios Trino- 1adre" 6i(o y %spritu] esto no era un resbaln de la pluma" porque m#s adelante el afirmo su opinin- ]en el principio el bautismo se haca en el ?ombre de .risto. %sta interpretacin el =nico ?ombre en <t. $P:1- como <es=s" all# m#s apoyo en la descripcin completa de los acontecimientos de los cuales este versculo es una parte. %n <F $P:1-" <es=s di(o- YToda Gotestad 'e es dada en el cielo B en la tierraF Gor tanto idF B 3aced discIGulos a todas las nacionesF bautiTRndolos en el no'bre...].en otras palabras" <es=s di(o" ]3o tengo todo el poder" entonces bauticen en mi nombre]. Torcera la lgica del pasa(e si se leyera para significar" ]Tengo todo el poder" entonces bauticen en los nombres de tres distintas personas]. %n los otros relatos de la gran comisin" el ?ombre de <es=s go,a de una figuracin prominente 4<r. 1+:1,. LucF $(F(,5. !o que escribi 8ateo" del
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1adre" y del 6i(o" y del %spritu &anto" lo que escribi 8arcos" ]en mi nombre]" y lo que escribi !ucas" ]en su nombre] todo se refiere al el ?ombre de <es=s. )ebemos recordar que el bautismo en agua es administrado debido a nuestra vida pasada de pecado; es para ]perdn de los pecados] 4 0ec3. $:%P5. 1uesto que el ?ombre de <es=s es el =nico ?ombre salvador 4 0ec3. (:1$5" es lgico que el ?ombre se use en el bautismo. <es=s mismo relacion el perdn de pecados con su ?ombre- ]y se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones" comen,ando desde <erusaln.] 4Luc. $(:(,5. 8ateo 2>-12 no ense'a tres personas en un )ios" pero da tres ttulos de )ios" todos los cuales se aplican correctamente a <esucristo. %stos ttulos resumen las diferentes funciones de )ios o modos de su revelacin; por su referencia singular al nombre" se enfoca sobre el =nico ?ombre de )ios revelado en al ?uevo Testamento. %se ?ombre es <es=s. !u, adicional sobre esta interpretacin que el ?ombre de )ios es <es=s viene de una comparacin de 1G. 1(:1 con $$:%4(. 6ay un ?ombre para el 1adre" para )ios" y para el .ordero" %l cordero es <es=s" entonces <es=s es el nombre de )ios y del 1adre. 1. 2% #831 H:J Y*or&ue tres son los &ue dan testi'onio en el cielo: el *adreF el 2erboF B el EsGIritu SantoE B estos tres son unoY unque este verso de la %scritura es usado a menudo por los que creen en tres personas de 4o en5 )ios" en realidad refuta esta idea" porque dice ]estos tres son uno]. lgunos interpretan esta frase para significar una unidad como un hombre y su esposa son uno. 1ero debe precisarse que esta idea es esencialmente politesta. &i la palabra UNO se refiri a la unidad en ve, de a la designacin numrica" entonces se puede ver a la )eidad como a muchos dioses en un concilio o gobierno unido. &i se significaba la unidad" el versculo debe haberse ledo" ]estos tres convienen como uno]. Tambin es interesante observar que este versculo no usa la palabra 6i(o" sino Berbo. &i 6i(o era el ?ombre especial de una persona distinta en la )eidad" y si este versculo intentaba ense'ar que haba personas distintas" 9por qu us Berbo y no 6i(o: 6i(o no se refiere primariamente la )eidad" pero Berbo s. %l Berbo no es una persona distinta al 1adre como no lo son
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un hombre y su palabra. l contrario" el verbo es el pensamiento o el plan en la mente de )ios y tambin es la eApresin de )ios. )e una manera similar" el %spritu &anto no es una persona distinta al 1adre como no lo son un hombre y su espritu. %l %spritu &anto solamente describe lo que es de )ios. 1 de >uan. ):, dice que los tres dan testimonio en el cielo; es decir" )ios se ha registrado as mismo en tres modos de actividad o se ha revelado as mismo de tres maneras. %l tiene por lo menos tres funciones celestiales- 1adre" Berbo" 4no 6i(o5" y %spritu &anto. dem#s" estas tres funciones describen al =nico )ios- ]%stos tres son uno]. >-% =9.9'3 296- 3 'R%- .319E%-'3"961%-? %n este captulo hemos discutido tres prominentes manifestaciones de )ios. 9&ignifica esto que )ios est# limitado a estas tres funciones: 9 barcan los trminos 1adre" 6i(o y %spritu &anto todo lo que es )ios: pesar de la prominencia que estas manifestaciones tienen en el plan de redencin y salvacin del ?uevo Testamento" no parece que )ios pueda ser limitado a estas tres funciones" ttulos" o manifestaciones. )ios se manifest a si mismo de muchas maneras en el ntiguo Testamento. %l se revel a si mismo por medio de muchas teofanas" incluso en formas humanas y anglicas. 4Base capitulo 25" !a $iblia usa muchos otros nombres y ttulos de )ios. 1or e(emplo" <ehov# y &e'or aparecen con frecuencia en la $iblia" )ios se ha revelado al hombre en muchas otras relaciones" tambin" 1or e(emplo" %l es *ey" &e'or" ?ovio" 8arido" 6ermano" pstol" &umo &acerdote" .ordero" 1astor" y Berbo. 8ientras que 1adre" 6i(o y %spritu &anto representan tres funciones" ttulos" o manifestaciones importantes de )ios" )ios no est# limitado a estos tres" tampoco tiene el n=mero tres un significado especial con respecto a )ios. Gna eAplicacin popular de 1adre" 6i(o y %spritu &anto es que hay un )ios quien se ha revelado como 1adre en la creacin" 6i(o en la redencin" y %spritu &anto en la regeneracin. %l reconocimiento de estas tres manifestaciones no implica que )ios est# limitado a tres manifestaciones o que eAisten tres distinciones en la naturale,a de )ios. dem#s" no hay una distincin total entre una manifestacin y otras. 1or e(emplo" )ios era el %spritu &anto en la creacin y uso su papel como %spritu en la creacin 4 =en. 1:$5. dem#s" )ios uso su papel como 6i(o Ees decir" %l dependi de su plan para afiliacin futuraE en la creacin 40eb. 1:$5.
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=%""961. AG -31'6, -31'6, -31'6
9Fmplica de alguna manera esta repeticin tripleQ en Is. +:% que )ios es una trinidad: ?o pensamos que esta teora sea muy creble. !a repeticin doble o triple era una pr#ctica literaria hebrea que era muy com=n" y ocurre muchas veces en la %scritura. $#sicamente" se usaba para dar nfasis adicional. 1or e(emplo" >ere'Ias $$:$- dice" ]9Tierra" tierra" tierraL Hye la palabra de <ehov#] ciertamente este versculo de la %scritura no indica tres tierras" 4si la repeticin triple de la palabra ]&anto] tiene alg=n otro significado" es una sugerencia de la eAistencia pasada" presente" y futura de )ios registrada Q en 1G.(:P5. .oncluimos que ]&anto" &anto" &anto] enfati,a fuertemente la santidad de )ios y que no implica una pluralidad de personas. %= 738'9-.6 2% "R9-'6. ]3 <es=s despus de que fue bauti,ado. &ubi luego del agua- @ 3e a&uI los cielos Kueron abiertosF B vio al EsGIritu de Dios &ue descendIa co'o Galo'aF B venia sobre "l. @ 3ubo una voT de los cielosF &ue decIaE Este es 'i 0ijo a'adoF en &uien tenLo co'Glacencia.Y 4<t. %:1+41,5" &eg=n este pasa(e" el 6i(o de )ios fue bauti,ado" el %spritu descendi como una paloma" y una vo, habl desde los cielos. Luc. %:$$ agrega adem#s que descendi el %spritu &anto sobre l en forma corporal" como paloma. 1ara poder esta manifestacin correctamente debemos recordar que )ios es Hmnipresente. %s )ios y era )ios manifestado en carne mientras que estaban en la tierra. %l no podra sacrificar su Hmnipresencia mientras que estaba en la tierra" y no lo hi,o" porque este es uno de los atributos b#sicos de )ios" y )ios no cambia. 1or supuesto" el cuerpo fsico de <es=s no era Hmnipresente" pero su %spritu si lo era. dem#s" aunque la plenitud del car#cter de )ios resida en el cuerpo de <es=s" F %spritu Hmnipresente de <es=s no poda ser limitado as. %ntonces" <es=s poda estar en el cielo y en la tierra al mismo tiempo 4 >n. %:1%5 y con dos o tres de sus discpulos en cualquier momento 4 <t. 1P:$M5.
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1ensando en la Hmnipresencia de )ios podemos entender el bautismo de .risto muy f#cilmente. ?o constituy ninguna dificultad para el %spritu de <es=s hablar desde los cielos y a la ve, enviar una manifestacin de su %spritu en la forma de una paloma mientras que su cuerpo humano estaba en el *io <ord#n. !a vo, y la paloma no representan personas distintas de la misma manera que la vo, de )ios en el &ina no indicaba que la monta'a era una persona distinta e inteligente de la )eidad. 1uesto que la vo, y la paloma eran manifestaciones simblicas del =nico )ios Hmnipresente" podemos preguntar 9Qu es lo que representan: 9.u#l era su propsito: %n primer lugar" debemos preguntarnosQ 9.u#l era el propsito para Qel bautismo de <es=s: .iertamente no fue bauti,ado para perdn de los pecados como nosotros porque %l era sin pecado 4 1. *ed. $:$$5. 1ero la $iblia dice que %l fue bauti,ado para cumplir toda (usticia 4 <t. %:)5. %l es nuestro e(emplo y %l fue bauti,ado para que sigamos su e(emplo 41.*ed. $:$5. 1or otra parte" <es=s fue bauti,ado como un medio paraQ manifestarse" o hacerse conocido a Fsrael 4 >n. 14$+4$,E %15. %s decir" <es=s utili,o el bautismo como punto de partida de &u ministerio. %ra una declaracin p=blica de quin era %l y de lo que vino hacer" por e(emplo en el bautismo de .risto" <uan el bautista aprendi quien era <es=s. %l no saba que <es=s realmente era el 8esas hasta su bautismo" y despus de su bautismo l poda declarar que <es=s era el 6i(o de )ios y el .ordero de )ios quien quita el pecado del mundo 4>n.1:$-4%(5. 6abiendo establecido los propsitos del bautismo de .risto" veamos como la paloma y la vo, promovan aquellos propsitos. >n. 1:%$4%( indica claramente que la paloma era una se'al para el bien de <uan el bautista. 1uesto que <uan era el precursor de <ehov# 4 ls.(M:%5" el tena que saber que <es=s era realmente <ehov# venido en carne" )ios le haba dicho a <uan que el que iba a bauti,ar con el %spritu &anto seria identificado por el %spritu descendiendo sobre el. 1or supuesto <uan no poda ver al %spritu de )ios ungiendo a .risto. %ntonces )ios escogi una paloma como la se'al visible de su %spritu. as entonces" la paloma era una se'al especial para hacer saber a <uan que <es=s era <ehov# el 8esas.
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!a paloma tambin era un tipo de la uncin para significar el principio del ministerio de .risto. %n el ntiguo Testamento" los poetas" los sacerdotes y los reyes eran ungidos con aceite para indicar que )ios los haba escogido 4 EJ.$P:(1F 1a ReB. 1-:1+5. !os sacerdotes particularmente eran lavados en agua y ungidos con aceite 4EJ.$-:(F,5. %l aceite simboli,aba al %spritu de )ios. %l ntiguo Testamento predi(o que <es=s sera ungido de la misma manera 4Sal. $:$.()4,. Is. +1F15" de hecho" la palabra hebrea ]8esas] 4.risto en griego significa ]el ungido]. <es=s vino para cumplir las funciones de profeta" sacerdote y rey 40c3.%:$M4$%. 0b.%41F 1G.14)5. %l tambin vino a cumplir la ley 4<at.):1,41P5" y para guardar su propia ley %l tena que ser ungido como profeta" sacerdote" y rey. 1uesto que <es=s era )ios mismo y un hombre sin pecado" ser ungido por un hombre pecador y con aceite simblico no era suficiente. 8#s bien" <es=s fue ungido directamente por el %spritu de )ios. %ntonces en su bautismo en agua" <es=s fue ungido oficialmente para el principio de su ministerio terrenal" no por el aceite simblico sino por el %spritu de )ios en la forma de una paloma. !a vo, vino de los cielos para el bien del pueblo. >n. 1$:$P4%M registra un incidente similar en el cual vino una vo, del cielo y confirmo la )eidad de <es=s al pueblo. <es=s di(o que vino no para el beneficio del el mismo sino para el bien del pueblo. !a vo, era el medio por el cual )ios formalmente le presento a <es=s a Fsrael como el 6i(o de )ios. 8ucha gente estaba presente en el bautismo de <es=s y muchos estaban recibiendo el bautismo tambin 4LcF %:$15" entonces el %spritu recogi al hombre <es=s y le identifico delante de todos como el 6i(o de )ios por medio de una vo, milagrosa del cielo. %sto era mucho m#s efica, y convincente que un anunci que viniera de <es=s como hombre. )e hecho" parece que esta manifestacin milagrosa efica,mente reali, el propsito que tenia <es=s en su bautismo. =3 D6P 2%= "9%=6 Tres veces en la vida de <es=s vino una vo, del cielo- %n su bautismo" en su transfiguracin 4<t. 1,:14-5" y despus de su entrada triunfal a <erusaln.
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4>n. 1$:$M4%%5. cabamos de eAplicar que una vo, no indica a una persona distinta en la )eidad sino a una manifestacin del %spritu Hmnipresente de )ios. %n cada uno de los tres casos" la vo, no venia para el beneficio de <es=s sino para el bien de otros" y con un propsito especifico. .omo ya hemos dicho. !a vo, en el bautismo de .risto era parte de la inauguracin de su ministerio terrenal. &e presentaba para el bien de la gente" tal como la paloma venia para el bien de la gente. !a vo, presento a <es=s como el 6i(o de )ios- ]%ste es mi 6i(o amado en quien tengo complacencia] 4 <t. %:1,5 indiscutiblemente" la vo, en la transfiguracin vino para el bien de los discpulos" quien estaban presentes" porque el mensa(e deca" ] %ste es mi 6i(o amado" en quien tengo complacencia%l od] 4 <tF 1,:)5 la tercera manifestacin de la vo, ocurri cuando un grupo de griegos 4al parecer proslitos Ientiles5 se presentaron para ver a <es=s. <es=s eAplic que la vo, no haba venido para su propio bien sino para el bien de la gente >n. 1$:%MF =3- 6R3"961%- 2% "R9-'6. 9Fndican las oraciones de .risto que hay una distincin de personas entre <es=s y el 1adre: ?o" 8#s bien" su oraciones indican una distincin entre el 6i(o de )ios y )ios. <es=s oro en su humanidad no en su )eidad. &i las oraciones de <es=s demuestran que la naturale,a de <es=s es diferente que la del 1adre" entonces <es=s es inferior a 1adre e su )eidad" %s decir" si <es=s or como )ios entonces su posicin en la )eidad seria de alguna manera inferior a la de las otras personas. %ste =nico e(emplo golpea certeramente en su propia fase el concepto de una trinidad de personas distintas pero coiguales en la )eidad. 9.mo puede )ios orar y a la ve, ser )ios: 1or definicin" )ios es su Hmnipotencia no tiene ninguna necesidad de orar" y en su Gnicidad" no tiene ning=n otro ser a quien %l pueda o tanga que orar. &i las oraciones de <es=s prueban que hay dos personas EdistintasE en la )eidad" entonces una de aquellas personas est# subordinada a la otra y por lo tanto no es completa o verdaderamente )ios. 9.u#l entonces" es la eAplicacin de las oraciones de .risto: &olamente puede significar que la naturale,a humana de <es=s or al %spritu eterno de )ios. !a naturale,a divina no necesitaba. .omo <es=s di(o en el huerto de Ietsemani" ]%l %spritu a la verdad est# dispuesto" pero la carne es dbil] 4<t. $+:(15. 0ebreos ):, dice claramente que <es=s tena necesidad de orar solamente durante ]los das de su carne]. )urante la oracin en Ietsemani"
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la voluntad humana se someti a la voluntad divina. 1or medio de la oracin su naturale,a humana aprendi a someterse y ser obediente al %spritu de )ios 49il. $:P. 0eb. ):,4P5. %sto no era una lucha entre dos voluntades divinas" sino entre la voluntad humana y la voluntad divina de <es=s. .omo hombre <es=s se someti a y recibi fuer,a del %spritu de )ios. lgunos pueden oponerse a esta eAplicacin" afirmando que de esta manera se estara dando a entender que <es=s or a s mismo. &in embargo" debe tomarse en cuenta que <es=s posea dos naturale,as perfectas y completas Ela humana y la divinaE lo cual hacia de Jl un hombre totalmente diferente a cualquier otro ser humano. !o que para un hombre ordinario sera absurdo o imposible no lo es para <es=s. ?o decimos que <es=s or a s mismo" porque eso implicara que <es=s tena una naturale,a solamente tal como los hombres ordinarios tiene lo cual es incorrecto. 8#s bien decimos que la naturale,a humana de <es=s or al %spritu divino que moraba en el hombre <es=s. !a opcin es sencilla. <es=s oraba a 1adre como )ios o lo haca como hombre. &i lo primero fuera verdad" entonces estaramos frente a una cierta forma de subordinacin o rrianismo en los cuales una persona en la deidad es inferior a" y no coigual con la otra persona en la misma )eidad. %sto sera una gran contradiccin del concepto /Iblico UN SOLO DIOS" la )eidad completa de <es=s y la Hmnipotencia de )ios" &i la segunda alternativa es lo correcto" as es como lo creemos" entonces no eAiste ninguna distincin de personas en la )eidad. !a =nica diferencia es entre la humanidad y la )ivinidad" pero no entre )ios y )ios. S296- .96, 296- .96, >P6R48* .% 53- 3731261326? %ste versculo 4<t. $,:(+5 no describe una separacin real entre el 1adre y el 6i(o porque <es=s es el 1adre. <es=s di(o" ] @o B el *adre uno so'osY 5>n. 1M:%M5. !a $iblia indica que YDios estaba en Cristo conciliando consiLo al 'undoY 4$. Cor. ):1-5. <es=s era )ios el 1adre manifestado en carne para reconciliar consigo EmismoE al mundo. !a eAclamacin de <es=s en la cru, no significa que el %spritu de )ios haba subido del cuerpo Ede <es=sE" sino que no haba ninguna ayuda del %spritu en su mente sacrificial substituida por la humanidad pecaminosa. ?o era una persona de la )eidad que fue abandonada por otra" sino que la naturale,a humana sinti la ira y el (uicio de )ios sobre los pecados de la humanidad. ?o haba dos hi(os uno divino y otro humano sino dos naturale,as Ela divina y la humanaE fundidas en una sola persona. %l %spritu )ivino no poda ser
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separado de la naturale,a humana y que la vida humana continuara" 1ero en su agona de muerte" <es=s sufri los dolores de nuestros pecados. %l morir se convirti en muerte cuando %l rindi su %spritu. %n otras palabras" lo que <es=s quera decir cuando eAclam- ])ios mo" )ios mo" 9por qu me has abandonado:" era que %l haba tomado el lugar de hombre pecador en la cru, y que %l sufra el castigo completo para el pecado. ?o haba disminucin del sufrimiento debido a su )eidad. 1uesto que todos han pecado 4Ro'. %:$%5 y la paga el pecado es muerte 4 Ro'. +:$%5" toda la humanidad 4con la eAcepcin del .risto sin pecado5 mereca morir. .risto tomo nuestro lugar y sufri la muerte que merecamos 4 Ro'. ):+4-5. <es=s era m#s que un m#rtir valiente como %steban y m#s que un sacrificio del ntiguo Testamento" porque %l muri en nuestro lugar y eAperiment por un periodo de tiempo la muerte que nosotros merecamos. %n la cru, %l muri por todos los hombres 40eb. $:-6. %sa muerte era m#s que una muerte fsica; tambin implic una muerte espiritual" que es la separacin de )ios 4 $. Tes. 1:-. 1G. $M:1(5. ?adie que vive en la tierra ha eAperimentado esta clase de muerte espiritual en su grado m#s profundo" porque en )ios todos nosotros vivimos" nos movemos" y somos 40c3. 1,:$P5" =n el ateo se go,a de muchas cosas buenas tales como la alegra" el amor" y la vida misma. .ada cosa buena viene de )ios 4Sant. 1:1,5" y toda F vida se origina en %l y es mantenida por %l. 1ero" <es=s eAperimento la ultima muerte Ela separacin de )ios que un pecador sentira en el lago de fuego. %l sinti la angustia y la desesperacin como si hubiese sido un hombre eternamente desamparado por )ios. %ntonces la naturale,a humana de <es=s clam en la cru, al tomar <es=s sobre si el pecado del mundo entero y al sentir el castigo eterno de la separacin a causa de aquel pecado 41. *ed.$:$(5. ?o debemos suponer que el %spritu de )ios de(o el cuerpo de <es=s en el instante en que %l pronunci las palabras ])ios mo" )ios mo 9por qu me has desamparado:]. %l %spritu divino de(o el cuerpo humano de <es=sE solamente en la muerte" 0eb. -:11 dice" que .risto se ofreci a s mismo a )ios por medio del %spritu .
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=6- P3-3#%- "61 =3 PR%P6-9"9N1T S"61S 9.mo se eAplica el uso de la preposicin ]con] de >nF 1:14$F 1. >n. 1E $ : >nF 1:1 dice" que el Berbo era ]con] )ios" pero despus dice que el Berbo ]era] )ios" el Berbo es el pensamiento" el plan" o la eApresin e la mente de )ios. s es como el Berbo podra estar ]con] )ios y al mismo tiempo ]ser] )ios mismo. )ebemos tambin observar que la palabra griega ]1ros] producida aqu ]con]" significa ]perteneciendo a] en 0eb. $:1, B ):1. %ntonces" el Berbo era ]con] )ios en el sentido de pertenecer a )ios y no en el sentido de una persona fuera de )ios. dem#s ])ios] en >n. 1:1 significa ])ios 1adre]" entonces el Berbo no es una persona distinta" porque en ese caso el versculo se leera" ]%l Berbo era con el 1adre y el Berbo era distinto a el 1adre]. 1ara ser que esto implicar# una pluralidad de personas en )ios se necesitara u cambio en la definicin de ])ios] en el centro del versculo. )ebemos tambin observar que en 1. >nF 1:$ no indica que el 6i(o estaba con )ios en la eternidad. 8#s bien que la vida eterna estaba con el 1adre. 1or supuesto" <esucristo manifest la vida eterna nosotros. %l es la palabra de Bida en el versculo uno. &in embargo" esto no quiere decir que la Bida eterna eAista como una persona distinta al 1adre" &encillamente significa que %l 1adre posea la Bida eterna en si mismoEestaba ]con] en E desde el principio. %l nos mostr la Bida eterna por medio de su manifestacin en carne en <esucristo.
=%""961. AH
-3=826- %1 =3- %PM-'6=3!a mayora de las %pstolas contienen un saludo que mencionan a )ios 1adre y al &e'or <esucristo. 1or e(emplo" 1ablo escribi" ] =racia B GaT a vosotrosF de Dios nuestro *adre B del SeHor >esucristoY 4Ro'F 1:,. 1. Cor. 1:%5. 9Fndica esta fraseologa una distincin de personas: &i es interpretada as" habra varios y serios problemas con los cuales enfrentarse. *ri'era'ente" 9por qu no hay ninguna mencin del %spritu &anto en estos saludos: unque en estos saludos se interpretan para ense'ar una distincin de personas. ?o apoyan la doctrina de la trinidad. )e esta interpretacin" los saludos solo podran ense'ar el binitarianis'o- podran tambin relegar al %spritu &anto un papel menor en la Trinidad.
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En seLundo luLar" si interpretamos otros pasa(es similares para indicar la eAistencia de personas distintas en la )eidad" podramos tener f#cilmente cuatro personas en la )eidad. 1or e(emplo" ColF $:$ habla de ]el 'isterio de Dios el *adre B de CristoY. Htros versculos de la %scritura hablan de ])ios 1adre] 4Col. %: 1,. Sant. 1: $, 5" ])ios el 1adre] 41. Tes. 1:%5. 1 Tes. %:11" dice" ]Dios B *adre nuestroF B nuestro SeHor >esucristoF dirijan nuestro ca'ino a vosotros]. %ntonces" si la con(uncin ]y] separa a distintas personas" nosotros tendramos por lo menos a cuatro personas- DiosF El *adreF El SeHor >esucristo B el EsGIritu Santo. &i los saludos no indican una pluralidad de personas en la )eidad" 9Qu es entonces lo que significan: 1or hacer referencia al &e'or <esucristo" los escritores enfati,an dos papeles de )ios y la importancia de aceptar a )ios en ambos papeles. )ebemos no solamente creer en )ios como nuestro .reador y 1adre" sino tambin aceptarle como manifestado en carne- .omo <esucristo. .ada uno debe reconocer que <es=s ha venido en carne y que %l es &e'or y .risto 48esas5. 1or lo tanto" los saludos enfati,an la creencia no solamente en )ios" lo que los <udos y muchos paganos aceptaban" pero tambin en )ios revelado en .risto. %sto eAplica porqu no era necesario mencionar al %spritu &anto; el concepto de )ios como %spritu est# implcito en el titulo de )ios el 1adre" especialmente para la mente <uda. )ebemos recordar tambin que la doctrina de la Trinidad no se desarrollo hasta varios siglos despus del nacimiento del cristianismo en la historia de la Fglesia. 1or lo tanto" estas frases no eran eAtra'as a los escritores o a los lectores. %l estudio del griego es muy interesante en relacin con estos pasa(es de los saludos. !a con(uncin y es traduccin de la palabra griega ][ai]. >ai puede ser traducida como ]y] o como ]a=n] 4en el sentido de ]que es] o ]que es igual que]5. 1or e(emplo. %l >%? 4ingles5 traduce >ai como ]y] en $. 4]cor. 1:$. pero como ]a=n] en el versIculo %. El versIculo $ dice" ]de )ios nuestro 1adre" y del &e'or <esucristo] mientras que el verso $% dice. ])ios" a=n el 1adre de nuestra &e'or <esucristo]" %l versculo 2 podra aparecer correctamente como" ]de )ios nuestro 1adre" a=n del &e'or <esucristo]. %l [<B traduce >ai como ]a=n] en otros lugres" incluyendo las frases ])ios" a=n el 1adre] 41. Cor. 1):$(. Sant. %:- 5 y ])ios" a=n nuestro 1adre" a=n el &e'or <esucristo]. 1ara apoyar esto a=n m#s" debemos tener en cuenta que el
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griego no tiene el articulo definido E]el] antes de ]&e'or <esucristo] en ninguno de los saludos. %ntonces" aunque tradu(ramos [ai como ]y]" las frases se leen literalmenteb ]de )ios nuestro 1adre y &e'or <esucristo]. =n cuando las traducciones vierten >ai como MyN" ellas concuerdan a menudo en que la frase denota solamente un ser o persona. %n seguida hay algunos e(emplos que provienen de varias traducciones de la $iblia en el Fngles. %= 8-6 2% U39 RE9ERENCI1S 2ERSI:N /D/LIC1S DE L1 /I/LI1 1. =al. 1:1 [<B ?FB T $ $. EK.):) [<B ?FB ?FB %. Col. $:$ [<B ?FB TR1DUCCI:N )ios y nuestro 1adre ?uestro )ios y 1adre ?uestro )ios y 1adre %l reino de .risto y de )ios %l reino de .risto y de )ios 4nota el pie de pagina5 o ]reino del .risto y )ios] %l misterio de )ios" y del 1adre y de .risto. %l misterio de )ios a saber" .risto" 4nota el pie de pagina5 algunos manuscritos ])ios a=n el 1adre" y de .risto )ios 4que es5 .risto !a gracia de nuestro )ios y el &e'or <esucristo !a gracia de nuestro )ios y el &e'or <esucristo 4nota el pie de pagina5 o )ios y &e'or )elante de )ios" y del &e'or <esucristo %n la vida de )ios y de .risto <es=s ?uestro gran )ios y &alvador <esucristo ?uestro gran )ios y &alvador <esucristo
(. $. Tes. 1:1$
T $ [<B ?FB
). 1.Ti'.):$1 +. Tit. $:1%
?FB [<B ?FB [<B ?FB
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RE9ERENCI1S 2ERSI:N TR1DUCCI:N /D/LIC1S DE L1 /I/LI1 T $ ?uestro gran )ios y &alvador <esucristo ,. $.*ed. 1:1 [<B )ios y nuestro &alvador <esucristo ?FB ?uestro )ios y &alvador <esucristo T $ ?uestro )ios y &alvador <esucristo P. >udas ( [<B )ios el =nico soberano y a nuestro &e'or <esucristo ?FB <esucristo nuestro =nico &oberano y &e'or T $ ?uestro =nico &e'or y maestro <esucristo %sta tabla demuestra que el >ai identifica a )ios como el 1adre" o a=n a <es=s como )ios de esto" es f#cil ver que >ai identifica a <es=s como el 1adre puesto que la construccin gramatical es similar en todos los tres casos. .oncluimos que los saludos no indican ninguna distincin de personas en )ios. Oinalmente; el uso de >ai en estos casos denotan una distincin de papeles funciones manifestaciones" o nombres por medio de los cuales el hombre conoce )ios. %n por lo menos algunos casos el uso de >ai identifica realmente a <es=s como el mismo )ios E el mismo 1adre.
=%""961. AI. =3 2%9232 P=%13 2% #%-F- %1 "6=6-%1-%-
2ERSDCULO 1. 1:1) $. 1:1+ %. 1:1, (. 1:1,
DESCRI*CI:N DE >ES?S: %l es la imagen del )ios invisible %l es el creador de todas las cosas %l es antes de todas las cosas 4eternoQ5 %n el todas las cosas subsisten
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). 1:1P +. 1:1P ,F 1:1P. 1:$M 1M. $:) 1M. $:) 11. $:+ 1$. $:, 1%. $:1(. $:1M 1). $:1M
%l es la cabe,a de la iglesia %l es preeminente en todas las cosas %n %l habita toda la plenitud %l ha reconciliado todas las cosas EconE )ios %l tiene todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento 4Hmnisciencia5 %n %l debe afirmarse nuestra fe %n el debemos andar %n %l debemos ser arraigados y sobreedificados %n %l mora corporalmente toda la plenitud de la )eidad %n %l estamos completos %l es la cabe,a de todo principado y potestad 4Hmnipotencia5
)ebemos observar que en ColF $:$ el tema es" ]el misterio de )ios el 1adre" y de .risto]" o como la ?FB lo vierte ]el misterio de )ios" a saber. .risto] el versculo 2 es realmente una elaboracin o eAplicacin adicional de este misterio. %l misterio de )ios 4.risto5 es que mora toda la plenitud de la )eidad en .risto. s entonces" vemos por el conteAto que Col. $:- es una eAplicacin de la )eidad completa de .risto. !a 1alabra griega para )eidad en Col. $: - es Theotes" &ue siLniKica la Deidad. !a palabra ]corporalmente] nos recuerda el trmino ] encarnacin]" &ue siLniKica GersoniKicacin de un esGIritu en Kor'a KIsico4terrena . *euniendo esto" Col. $. $:- nos dice que <es=s es la encarnacin de la plenitud de la deidad. %l es la manifestacin corporal de todo lo que )ios es. !a $iblia mplificada traduce Col. $4-" ]porque en %l la plenitud entera de la )eidad sigue morando en forma corporal E dando una eApresin completa de la naturale,a divina]. Traduce Col. 1:1-" as- ]*or&ue le 3a aLradado 5al *adre6 &ue toda la Glenitud divina 4 la su'a total de la GerKeccin divinaF los Goderes divinos B los atributos divinos 4 deben 3abitar en El Ger'anente'ente]. !a ?FB traduce Col. $4- as- ]porque en .risto toda la plenitud de la )eidad habita en forma corporal y col. 1 41-" as- porque le agrado a )ios que toda su plenitud habitara en el. Htras traducciones de Col. $4-- el ?uevo Testamento del vigsimo siglo dice" porque en .risto la )eidad en toda su plenitud habita encarnada; %l ?uevo Testamento en Fngles moderno 4<" $ 1hillips5 dice" ]8#s es en l que )ios da una plena y completa eApresin de s mismo 4dentro de lmites fsicos que l fi(a a s mismo en .risto5]; y letras vivas- !as %pstolas 1arafraseadas
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4[enneth Taylor5 dice" ]*or&ue en Cristo eJiste todo Dios en un cuerGo 3u'anoY. %ntonces est# claro" que Col. 1:1- B $:- describe la )eidad completa de <esucristo" ?o podramos aplicar las declaraciones de .ol. 1 y 2 a nosotros mismos y pretender tener la ra,n. ?o somos la encarnacin de la plenitud de )ios. ?i somos Hmniscientes" Hmnipotentes" etc. !o que sea que signifique EK. %:1-. )e hecho no puede significar lo mismo que Col. 1:1- B $:-. 9Qu significa EK. %:1-" entonces" cuando dice" ]para que se#is llenos de toda la plenitud de )ios]: l mirar el conteAto descubrimos donde est# el nfasis del pasa(e- los cristianos pueden tener la plenitud de )ios en ellos porque tienen a .risto. 1uesto que .risto es la plenitud de )ios. .uando tenemos a .risto en nosotros" tenemos la plenitud de )ios en nosotros. %l versIculo 1- nos dice que podemos tener la plenitud de )ios al tener a .risto. !e(os de destruir la )eidad absoluta de .risto" EK. %:1- establece de nuevo que )ios est# en .risto. Col. $:1M apoya esta interpretacin del pasa(e de %fesios diciendo- ]y vosotros est#is completos en l 4.risto5]" la ?FB lo hace m#s claro- ]3 a ustedes se les a dado la plenitud de .risto]. )e manera similar la T $ dice" ]y ustedes est#n en l" hechos completos y han venido a la plenitud de vida a la plenitud de vida en .risto ustedes est#n tambin llenos de la )eidad]. %sto puede dar lugar a otra pregunta" a saber" 9en qu manera difiere un cristiano del hombre .risto si ambos tienen la plenitud de la )eidad residente e ellos: !a respuesta es que <esucristo es )ios revelado en carne. %l tena su naturale,a divina porque fue concebido por %l %spritu de )ios. &u naturale,a humana tiene la naturale,a divina morando en ella" pero su naturale,a divina es )ios. 1or lo tanto nada (am#s puede separar a <es=s de su deidad. ?osotros podemos vivir sin el %spritu de )ios en nosotros y el %spritu puede salir de nosotros" pero no puede ocurrir lo mismo con el hombre <es=s. .risto posee todos los atributos y el car#cter de )ios como su misma naturale,a" mientras que nosotros lo tenemos solamente por medio de la vida de .risto en nosotros. !a naturale,a de )ios no es nuestra no nos pertenece. 1odemos de(arla que brille a travs de nosotros y que nos controle 4andando en el %spritu5 pero podemos tambin apagarla y de(ar que nuestra propia naturale,a humana la domine 4andando en la carne5. <esucristo tiene toda la plenitud de la )eidad corporalmente porque %l es )ios 8ismo encarnado. 1odemos tener la plenitud de )ios en nuestras vidas solamente mientras permitimos que <esucristo viva en nosotros.
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E9=9P%1-%-, A: I Q11 %ste pasa(e describe a <esucristo as- ] el cualF siendo en Kor'a de DiosF no esti' el ser iLual a Dios co'o cosa a &ue aKerrarseF sino &ue se desGoj a sI 'is'o. To'ando Kor'a de siervoF 3ec3o se'ejante a los 3o'bresE B estando en la condiciona de 3o'breF se 3u'ill a sI 'is'oF 3aci"ndose obediente 3asta la 'uerteF B 'uerte de cruT . !a ?FB dice" ]&uien siendo Dios en su 'is'a naturaleTaF no consider la iLualdad con Dios co'o alLo Gara ser aLarradoF Gero 3iTo nada de si 'is'oF to'ando la 'is'a naturaleTa de un siervoF siendo 3ec3o en la naturaleTa 3u'ana. @ siendo 3allado en asGecto co'o un 3o'bre "l se 3u'ill B lleL a ser obediente a la 'uerte 4WaXn la 'uerte en una cruTOY. !os trinitarios piensan que este versculo de la escritura describe a dos personas en la )eidad E )ios el 1adre y )ios el 6i(o. %n su opinin" el hi(o tena la misma naturale,a del 1adre pero no era el 1adre. %llos afirman que el 6i(o divino se encarn" no el 1adre" 8uchos trinitarios a=n sostienen que en la encarnacin este 6i(o divino se someti o se vaci a s mismo de muchos de sus atributos como )ios. Fncluyendo la Hmnipresencia. s entonces ellos hablan de @enosis o el vaciarse de .risto" de la palabra griega >noo en la primera parte del versculo D. unque esta palabra s incluye en su significado el concepto de ]vaciarse] la mayora de las versiones prefieren no usar esta definicin. qu hay tres definiciones de >noo en 9iliG. $:,- YSe 3iTo asI 'is'o de ninLuna reGutacin ] 4[<B5" ]se 3iTo nada] 4?FB5" y ]se desGoj 4de todos sus privilegios y dignidad legitima5] 4T $5. )esde el punto de vista de la Gnicidad" <es=s no es )ios el 6i(o" sino que %l es todo )ios" incluyendo el 1adre y el 6i(o. %ntonces" en su )ivinidad" %l es verdaderamente" igual a" o idntico a )ios. !a palabra ]Fgual] aqu significa que la naturale,a divina de <es=s era la misma naturale,a de )ios el 1adre. <es=s no se despo( de sus atributos de la )eidad" el en cambio se despo( s mismo de su dignidad y de sus prerrogativas legitimas como )ios en tanto que moraba entre los hombres como un ser humano. %l %spritu de <es=s" que es )ios mismo" nunca perdi nada de su Hmnipresencia ni de su Hmnipotencia. %ste versculo se refiere solamente a las limitaciones que <es=s se impuso a s mismo en la relacin a su vida como un ser humano. .omo las tres traducciones ya citadas indican" el @enosis de .risto consista de una entrega
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voluntaria de gloria y de dignidad en lugar de una entrega de su naturale,a como )ios. .omo hombre .risto no recibi la honra que se le deba a Jl como )ios. %n ve, de actuar seg=n su papel legitimo como *ey de la humanidad. .omo hombre %l se someti a la muerte en la cru,. ?o muri como )ios sino como hombre. %ntonces" este versculo eApresa un pensamiento muy hermoso- unque <es=s era )ios" %l no insista en la retencin de todos sus derechos como )ios. l contrario" se despo( voluntariamente de su derecho a la gloria y a la honra en a tierra al tomar para s mismo la naturale,a de un hombre y al morir. %l 6i,o todo esto de modo que %l pudiera proporcionar la salvacin para nosotros.
%= "6R2%R6 %1 3P6"3=9P-9- H 1GocaliGsis ):1 describe a Gno en el trono en el cielo con un !ibro 4rollo5 en su mano derecha. !uego los versIculos +4, representan un .ordero que viene y toma el !ibro de la mano derecha del que est# sentado en el Trono. 9&ignifica esto que hay dos personas de )ios: ?o" ?uevamente" debemos recordar que pocalipsis es eminentemente simblico. )e hecho" sabemos que el pasa(e mencionado es simblico. 1rimeramente <uan no vio al %spritu invisible de )ios" porque el mismo <uan di(o que ning=n hombre ha visto (am#s a )ios 4>uan 1:1P. 1 >uan (:$5. )e hecho" ning=n hombre puede ver a )ios 4 1 Ti'. +:1+5. 1GocaliGsis ):) dice que un ]!en abrira el libro" pero el versculo @ <uan vio un .ordero]" y dice que el .ordero fue muerto pero est# como vivo y ]en pie]. Tena siete o(os" lo que simboli,a los siete %spritus o el %spritu en siete manifestaciones de )ios 4 vs. +5 y la Hmnisciencia de )ios 4 *r. 1):%5. %l .ordero tena siete cuernos" que significan la plenitud del poder de )ios o la Hmnipotencia de )ios" por que los cuernos en la $iblia simboli,an generalmente el 1oder. 4Base ;acarIas 1:1P4 1-. 1GocaliGsis 1,:1$41, 5 toda la descripcin de esta escena demuestra la naturale,a simblica del pasa(e. 1ara poder comprenderlo tenemos que aprender quin es el que est# en el Trono y quin es el .ordero. 1GocaliGsis (:$ B P" describen al que est# en el trono como Mel &e'or )ios Todopoderoso" el que era" el que es y el que ha de venirN. &in embargo" en pocalipsis 1->" <es=s se describe a & 8ismo como ]el &e'or" el que es" el que era" y que ha de venir" el Todopoderoso]" 4vase 1G. 1:1141P B $$:1$41+" para unas pruebas adicionales de que <es=s es quin habla en 1GocaliGsis
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1:P5. Tambin el que est# en el Trono es el <ue, 4 1G. $M:1141$5. 3 sabemos que <es=s ser# el <ue, de todos 4 >n. ):$$F$,. Ro'. $:1+ B 1(: 1M411 5. 1or lo tanto podemos concluir que es <es=s con todo su poder y )eidad. %l .ordero es el 6i(o de )ios E.risto <es=s en su humanidad" particularmente en su papel sacrificial. %l ?uevo Testamento indica a <es=s como el .ordero que ofreci su &angre por nuestros pecados 4 >n. 1:%+F 1 *d. 1:1-5 por eso 1GocaliGsis ):+ describe al .ordero como muerto. )ios no poda morir y no muri; solamente la humanidad de <es=s muri. %ntonces" el .ordero representa a <es=s solamente en su humanidad como el sacrificio por el pecado. %l resto del captulo 0 tambin prueba esto al describir al .ordero como nuestro redentor. Que este .ordero no es solamente un ser humano ordinario" es evidente puesto que %l tiene la plenitud del %spritu de )ios" incluyendo la omnisciencia y omnipresencia 4vs. +5. %l tiene otros papeles como el !en de la tribu de <ud# y como la ra, de )avid 4 vs.F )5" !a figura del !en denota el papel real de .risto y (ustifica su genealoga como descendiente del rey )avid. <es=s era de la tribu de <ud# 4 <tF 1:14%. Le. %:%%5" la cual era la tribu real a partir de la poca de )avid. %l !en es el smbolo de <ud# como gobernador 4=n. (-:-41M5" !a ra, de )avid se refiere al papel de .risto como la fuente de )avid 4.reador5 y el )ios de )avid. Htro hecho apoya nuestro punto de vista sobre que el .ordero representa a <es=s en su humanidad m#s bien que como una segunda persona en la )eidad. !a ra,n por la que el .ordero aparece es porque %l debe abrir el libro sostenido por )ios. 8uchos opinan que este libro es el ttulo de propiedad de la *edencin. Htros lo ven como un simbolismo de los misterios y de los planes de )ios de cualquier modo" se requiri un ser humano para abrir" porque )ios no nos redimi ni se revel a &i mismo a nosotros en su papel de )ios trascendente. %l utili,o su manifestacin en carne humana como el medio tanto para revelarse a s mismo a nosotros como para ser nuestro redentor" 4vase Lev. $):$)E (,4(-5. %l .ordero por tanto representa la humanidad de .risto. 8uchos eruditos prominentes trinitarios est#n de acuerdo en que 1G. )" es simblico y no describe a )ios el 1adre en el Trono y a )ios el 6i(o de )ios al lado del trono. %l comentario del pulpito identifica al que est# en el trono
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como el )ios trino y al .ordero como .risto en su capacidad humana. )ice" ]el 6i(o en su capacidad humana as indicado por su forma sacrificatoria del .ordero" puede tomar y revelar los misterios de la )eidad eterna en la cual %l" como )ios" tiene parte. as" a=n a los o(os de los eruditos trinitarios est# escena no es una indicacin de una trinidad en la )eidad. 1odemos concluir que la visin de pocalipsis 0" representa simblicamente las dos naturale,as y los dos papeles de .risto <es=s. .omo 1adre" <ue," .reador y *ey. %l se sienta sobre el trono- porque en su )eidad %l es el &e'or Todopoderoso. .omo el 6i(o" %l aparece como un .ordero muerto ]inmolado] porque en su humanidad %l es el sacrificio ofrecido por nuestros pecados. <uan no vio al %spritu invisible de )ios" pero l si vio una visin que retrataba simblicamente a <es=s en el trono en su papel como )ios y como un .ordero en su papel como el 6i(o de )ios sacrificado por el pecado. &i alguien insiste en que es literal este pasa(e que es tan claramente simblico" entonces tendra que concluir de todos modos que <uan no vio a dos personas de )ios. &ino m#s bien que el vio a un )ios en el trono y a un .ordero real cerca del trono. %sto no es lgico" pero revela que son vanas las tentativas de los trinitarios de hacer del pasa(e un teAto probatorio de una trinidad. Htros versculos de pocalipsis dicen claramente que ese .ordero no es una persona distinta a )ios. %n particular" 1GocaliGsis $$:1 B %" que dicen"] del Trono de )ios y del .ordero]" refirindose al =nico trono de (:$ y ):1. )espus de mencionar ])ios y el .ordero]" 1GocaliGsis $$:% habla de ]sus siervos] y el versIculo (" se refiere a ]&u rostro] y a ]&u ?ombre]. %l .ordero y la Iloria de )ios alumbran la nueva <erusaln 4 1GocaliGsis $1:$%5" sin embargo" el &e'or )ios es la lu, 4 1GocaliGsis $$:)5. %ntonces" la eApresin ])ios y el .ordero] se refiere a un solo &er. !a frase es referente a .risto <es=s y se'ala su naturale,a dual. >P6R48% P%R.9'9N 296- %= 8-6 2% =6- D%R-M"8=6- S"61E8-6-S %1 =3- %-"R9'8R3-? 8uchos preguntan" ]si la doctrina de la Gnicidad es correcta" 9porqu permiti )ios el uso de algunos versculos que aparentemente hacen confusos el tema:] por e(emplo" si )ios quiso que bauti,#ramos en el
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?ombre de <es=s" 9porqu permiti que se escribiera 8ateo 2>-22" tal como est# escrito: unque podemos entender este versculo como significando que debemos bauti,ar en el ?ombre de <esucristo 9no es el versculo origen de una confusin innecesaria: ?uestra respuesta es dada en dos partes. 1rimeramente" estos versculos de la %scritura no son confusos cuando se leen en su conteAto original" )ios no es responsable de los errores de los hombres. %l versculo tal como fue registrado por 8ateo era perfectamente comprensible en la era apostlica" y )ios no puede ser culpado de que las doctrinas hechas por los hombres perviertan el significado de las %scrituras al ser sacadas de su propio conteAto. %n segundo lugar a veces )ios tiene un propsito al presentar la verdad en una manera aparentemente oscura. %n <t. 1%:1M" los discpulos preguntaron a <es=s porque hablaba a la gente en par#bolas. %l eAplic que los misterios del *eino del cielo no fueron dados a la gente 4 vs. 115. 91or qu: ]1orque viendo no ven" y oyendo no oyen ni entienden. 1orque el cora,n de este pueblo se ha engrosado y con los odos oyen pesadamente" y han cerrado sus o(os; para que no vean con los o(os" y oigan con los iodos y con el cora,n entiendan y se conviertan" y yo los sane 4 <t. 1%:1%41)5. %n otras palabras" la gente no deseaba or" ni ver" ni comprender m#s acerca de )ios. &i %l les hubiera hablado claramente" qui,#s podran haber comprendido a pesar de su carencia de un genuino deseo %spiritual" 1or lo tanto" <es=s hablo en par#bolas para que solamente los que tuvieran un hambre verdadera y una sed de (usticia fueran llenos 4 <t. ):+5" y que solamente los buscadores sinceros y diligentes encontraran la verdad 4 0eb. 11:+5. )espus de dar esta respuesta" <es=s procedi a eAplicar a los discpulos una par#bola que %l acababa de dar a la multitud. 91odra ser que )ios permitiera que algunos versculos de la %scritura sean un tropie,o a los que est#n conformes con las tradiciones de los hombres y a los que no buscan la verdad con sinceridad y seriedad" y de todo cora,n: 91odra ser que estos mismos versculos se conviertan en grandes revelaciones a los que buscan sinceramente el pensamiento del %spritu: &i es as" esto pone una responsabilidad pesada en los que fueron levantados conociendo la verdad. &i ellos no tienen un hambre y un amor para la verdad igual a lo que )ios requiere de otros" ellos mismos con toda certe,a caer#n de la verdad 4$. Tes. $:1M41$5. Qui,#s esto eAplica porque muchos en el cristianismo nunca aprenden la verdad" porque algunos la han perdido" y
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porque algunos que tienen por lo menos una parte de la verdad pierden lo que tienen.
?HT OF? !.
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%s su deber estudiar profundamente este manual en concordancia con la palabra de )ios ya que este es apenas una gua que le ayudara en la buena eAposicin del mensa(e del poderoso evangelio de <esucristo. $%?)F.H?%& 3 8G.6H _?F8H %? %&T ?G%B T *% Proyecto A fin de Perfeccionar a los Santos
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Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

El evangelio que es predicado como es

Manual del Lder

Bogot. DC os. !"#! $ !"#%

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LECCION. $ !U. DE/O 01CER *1R1 SER S1L2O#

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LECCION. % 9E 01CI1 DIOS 6ebreos-@-1E1+

D. %fesios-7-0. >. Oilipenses-1-2D. 2. 1E Timoteo-1-2; 3-2; 7-l; 0-3;

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1RRE*ENTI<IENTO DE O/R1S <UERT1S 0ebreos:+:141M

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1. ELLOS 1@UN1RON: tres das.

mbos hombres y bestias no comieron por

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LECCION. ) L1 DOCTRIN1 DEL /1UTIS<O 6ebreos-@-1E2.

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quellos en &amaria" el etope y la gente en a,oto recibieron el %spritu &anto 46ec->-1E7+5.

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cepte responsabilidades. Gsted es necesitado e importante para la causa de .risto.

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9OR<1 DE C1RNE: 1ara cristianos espiritualidad 46eb-0-12E17; 1E .or-3-1E35.

LECCION. 1% !U. ES L1 OR1CI:N# 8ateo-@-0E10. !ucas-11-1E3.

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