La opcin-Tierra

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

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Leonardo Boff

La opcin-Tierra
La solucin para la Tierra no cae del cielo

Editorial SAL TERRAE Santander 2008

Ttulo del original en portugus: A opo-Terra. A soluo para a Terra no cai do Cu

Leonardo Boff Petrpolis, RJ Brasil

Traduccin: Jess Garca-Abril

2008 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera mariap.aguilera@gmail.com
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Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1762-6 Dep. Legal: BI-672-08 Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)

ndice

Introduccin: Principio-Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo I: La biografa de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cmo naci y se form la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . La peculiaridad de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cmo se formaron los continentes . . . . . . . . . . . . . . . La aparicin ms hermosa: la vida . . . . . . . . . . . . . . . La irrupcin de la vida humana . . . . . . . . . . . . . . . . . La gran dispersin y las civilizaciones . . . . . . . . . . . . La fase actual de la Tierra: la mundializacin . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Captulo II: La Tierra como Gaia y Casa Comn . . . . . . . . . . . . . . 1. 2. 3. 4. El descubrimiento de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gaia, el nuevo modo de mirar la Tierra . . . . . . . . . . . Las devastaciones sufridas por Gaia . . . . . . . . . . . . . . Qu significa somos Tierra que siente y ama? . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Captulo III: Las amenazas que pesan sobre Gaia . . . . . . . . . . . . . . 1. La Tierra crucificada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Voces de advertencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El caso de la Amazona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo IV: El final de la especie humana? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. 2. 3. 4. 5. La Tierra desaparecer algn da . . . . . . . . . . . . . . . . Es suicida el capitalismo mundializado? . . . . . . . . . Posibilidad real del final de la especie humana . . . . . Consecuencias de la desaparicin de la Humanidad . Quin nos sustituira en la evolucin de la vida consciente? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Cmo ve la teologa el posible final de la especie? . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Captulo V: La opcin-Tierra y la urgencia de la ecologa . . . . . . . 101 1. La ecologa como respuesta a la crisis de la Tierra . . 2. Las diversas expresiones de la ecologa . . . . . . . . . . . a) Ecologa ambiental: la comunidad de vida . . . . . b) Ecologa poltica y social: modo de vida sostenible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Ecologa mental: nuevas mentes y nuevos corazones . . . . . . . . . . . . d) Ecologa integral: pertenecemos al universo . . . . 3. Puede salvarnos la nanotecnologa? . . . . . . . . . . . . . 4. La tica ecolgica: solicitud y responsabilidad por el planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 106 106 110 117 122 126 128 130

Captulo VI: Hacia un nuevo paradigma de civilizacin . . . . . . . . . 135 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Superacin del paradigma vigente . . . . . . . . . . . . . . . El paradigma y sus caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . La comunidad de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Universo: expansin, auto-creacin y auto-organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El paradigma de la complejidad y la lgica de la reciprocidad . . . . . . . . . . . . . . . . Es espiritual el universo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El punto-Dios en el cerebro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusin: el Todo en las partes y las partes en el Todo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 138 141 144 148 153 157 161 166

Captulo VII: tica y espiritualidad planetarias . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 1. Tragedia o crisis y oportunidad? . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Nuevo modelo de produccin, distribucin y consumo 3. Marcos para una moralidad necesaria . . . . . . . . . . . . . 4. Espiritualidad de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 174 176 185 188

Captulo VIII: La Carta de la Tierra: un nuevo re-encantamiento . . 191 1. Cmo naci la Carta de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Los contenidos principales de la Carta de la Tierra . . 3. Comprensin, compasin y amor a la Tierra . . . . . . . a) Cuidar de la comunidad de vida con comprensin b) Cuidar de la comunidad de vida con compasin . c) Cuidar de la comunidad de vida con amor . . . . . . 4. La Carta de la Tierra: un nuevo re-encantamiento . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 196 198 198 199 201 205 207

Captulo IX: Sugerencias prcticas para cuidar de Gaia . . . . . . . . . 1. Cambios en nuestra mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Cambios en la vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Cambios en las relaciones con el medio ambiente . . . 4. Consejos ecolgicos del P. Ccero Romo . . . . . . . . . . 5. Principios ecolgicos de un maestro y sabio . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Conclusin: Celebracin de la Madre Tierra . . . . . . 221

Introduccin: Principio-Tierra
Nunca se ha hablado de la Tierra tanto como en los ltimos tiempos. Parecera incluso que la Tierra acabara de ser descubierta. Los seres humanos haban hecho un sinnmero de descubrimientos: pueblos indgenas perdidos en selvas inexploradas; seres nuevos de la naturaleza; tierras distantes y continentes enteros... Pero en realidad la Tierra nunca haba sido objeto de descubrimiento. Fue preciso que saliramos de la Tierra y la viramos desde fuera para descubrirla como tal Tierra, como Casa Comn y globo terrqueo colgado sobre el fondo negro del universo. Esto ocurri a partir de los aos sesenta del pasado siglo, con los viajes espaciales soviticos y norteamericanos. Los astronautas nos revelaron imgenes nunca vistas hasta entonces y emplearon expresiones conmovedoras para describirla, tales como la Tierra parece un rbol de Navidad sobre el fondo oscuro del universo; es bellsima, resplandeciente, blanquiazul, cabe en la palma de mi mano y puedo ocultarla con mi dedo pulgar (White 1987). Otros mostraron sentimientos de veneracin y agradecimiento e incluso rezaron. Todos regresaron del espacio con renovado amor por la Casa Comn, nuestra buena y vieja Tierra, nuestra Madre. Esta imagen del globo terrqueo visto desde el espacio exterior, divulgada por las televisiones de todo el mundo o en grandes posters en las paredes de las aulas escolares,

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suscita en nosotros un sentimiento de sacralidad y est creando un nuevo estado de conciencia. En la perspectiva de los astronautas, a partir del cosmos, Tierra y Humanidad forman una nica entidad. No slo vivimos en la Tierra. Somos la Tierra que anda, como deca el poeta y cantante argentino Atahualpa Yupanqui (Galasso 1992, 102 y 184). Somos la Tierra que piensa, la Tierra que ama, la Tierra que suea, la Tierra que venera, la Tierra que cuida. Somos unos de tantos hijos e hijas que la Tierra ha criado, formando la inmensa comunidad de vida que abarca desde las bacterias, los hongos, los virus, los vegetales, los peces y los animales hasta nosotros, los seres humanos. Pero en los ltimos tiempos se han anunciado graves amenazas que afectan a la totalidad de nuestra Tierra. De ah la renovada preocupacin por ella, porque ella es la pre-condicin de todo. Es ella la que sustenta y hace posible la existencia de todos los seres; es ella la que constituye el supuesto previo de todos nuestros proyectos. Sin la Tierra nada es posible (Hart 2006, 61-78). Pero resulta que la Tierra est enferma por causa de siglos enteros de agresiones por parte de la especie homo, que es a la vez sapiens (inteligente) y demens (demente). Una especie que ha dado sobradas muestras de que puede ser homicida y etnocida (exterminadora de hombres y de etnias enteras) y que ahora puede ser ecocida y biocida (exterminadora de ecosistemas y de especies vivas) y que, trgicamente, puede tambin ser geocida (exterminadora de la Tierra viva). Los datos publicados a partir del 2 de febrero de 2007 en Pars, y que culminaron el 17 de noviembre en Valencia, por el organismo de la ONU Panel Intergubernamental de los Cambios Climticos (IPCC) nos dan cuenta de que estamos entrando en una nueva era de la Tierra, en la fase del calentamiento global, que habr de ocasionar cambio abruptos e irreversibles. Dicho calentamiento puede oscilar entre 1,4 y 6 grados centgrados, segn las distintas regiones, con una media global de entre 2 y 3 gra-

dos. Este calentamiento, que podra ser algo propio de la fisiologa de la Tierra, se ha visto acelerado en los ltimos siglos por la accin del ser humano, que se ha convertido en su principal responsable. Los cambios climticos tienen un origen antrpico, es decir que tienen en el ser humano a su principal causante a travs del proceso de industrializacin, que lleva ya tres siglos dejndose sentir en el medio ambiente. Tales cambios se reflejan en el derretimiento de los casquetes polares, en los tifones, en las prolongadas sequas y arrasadoras inundaciones, en la disminucin creciente de la biodiversidad, en la imparable desertificacin (que afecta ya a cerca del 40% del suelo terrestre), en la grave escasez de agua potable y en el deterioro y devastacin de los bosques. Si no hacemos nada al respecto, nos aguarda un panorama desolador: la vida de millones de seres humanos podra estar seriamente amenazada. Como hemos destruido de manera irresponsable, ahora debemos regenerar con urgencia. La salvacin de la Tierra no cae del cielo, sino que ha de ser fruto de la nueva corresponsabilidad y de la renovada solicitud de toda la familia humana (Conlon 2007, 108-119). De ah la opcin por la Tierra como la nueva centralidad del pensamiento y de la praxis histrico-social planetaria. Por ms dramtica que sea la situacin, aun as, creemos firmemente que el ser humano, despus de millones de aos de evolucin, no est predestinado a un desenlace tan trgico. No tiene por qu ser l el Satn de la Tierra, sino que puede ser su ngel bueno. Su vocacin es la de cuidar de la tierra como quien cultiva un jardn como el del Edn (Boff 2002, 89-93). sta es la leccin que se extrae de las primeras pginas del libro sagrado de los judos y los cristianos, del Gnesis. Dada esta nueva situacin, la Tierra de ha convertido, de hecho, en el oscuro y gran objeto de la solicitud y el amor humanos. Ella no es el centro fsico del universo, co-

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mo se pensaba en la Antigedad y en la Edad Media, pero s se ha convertido en los ltimos tiempos en el centro afectivo de la humanidad (Toolan 2001, 22-40). No tenemos otro planeta donde habitar. Es aqu donde emergemos. Es desde aqu desde donde contemplamos el universo entero. Es aqu donde amamos, lloramos. esperamos, soamos y veneramos. Es a partir de la Tierra desde donde emprendemos nuestra gran travesa rumbo al ms all, a los nuevos cielos y la nueva Tierra. Poco a poco vamos descubriendo que el valor supremo consiste en asegurar la persistencia del planeta Tierra, la herencia que el universo y Dios nos han entregado para velar por ella y perfeccionarla; pero consiste tambin en garantizar las condiciones fsico-qumicas, ecolgicas y espirituales para la realizacin de la especie humana, de toda la comunidad de vida y de cada uno de sus miembros en la forma ms inclusiva y solidaria posible (OMurchu 2002, 197-206). En razn de esta nueva conciencia, hablamos del principio-Tierra, el cual funda una nueva radicalidad. Toda rama del saber, toda institucin, toda tradicin espiritual y religiosa y toda persona debe hacerse esta pregunta: qu hago yo para preservar la patria comn, la Tierra, y garantizar su futuro, ya que hace 13.700 millones de aos que est siendo construida y merece seguir existiendo? De qu manera colaboro para que la Humanidad pueda seguir viviendo, desarrollarse y hacer realidad su proyecto planetario? De ah el sentido de nuestro trabajo: Opcin-Tierra: la solucin para la Tierra no cae del cielo. Las reflexiones que presentamos guardan ntima relacin con la principal preocupacin que viene ocupndonos en los ltimos aos en conferencias, cursos, artculos y libros como Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres (Sextante 1996); Princpio-Terra. A volta Terra como ptria comum (Atica 1995); Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela Terra (Vozes 2000); Do iceberg arca de

No (Garamond 2002); Virtudes para um outro mundo possvel (3 vols., Vozes 2006), as como con la entusiasta divulgacin de la Carta de la Tierra (2000), en cuya redaccin tomamos parte. Todas estas reflexiones pretenden despertar un nuevo amor y una enorme veneracin por la Tierra, la cual, como veremos con ms detalle, es un super-organismo vivo, Gaia, nuestra patria/matria comn, la Pacha Mama de los pueblos originarios de nuestro Continente, la madre y hermana de San Francisco de Ass y de todos nosotros. Nuestro destino est ligado al suyo. Y porque somos Tierra, no habr para nosotros cielo sin Tierra. Dada la dramtica situacin provocada por los cambios climticos, nos parece urgente subrayar el principio Tierra y la opcin-Tierra. La salvacin de la Tierra ser fruto de las nuevas prcticas marcadas por la lgica del corazn, la solicitud, la compasin, la corresponsabilidad, la razn sensible y la inteligencia espiritual. Ellas nos ayudarn a inventar un uso racional, solidario y democrtico de los recursos y servicios todos ellos finitos, algunos renovables y otros no renovables que la Tierra ofrece a la comunidad de vida. ***

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BIBLIOGRAFA BOFF, L. (1995), Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres, Sextante, Rio de Janeiro; (trad. cast.: Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, Trotta, Madrid 1996). (2000) Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela Terra, Vozes, Petrpolis. (2002), Do iceberg Arca de No, Garamond, Rio de Janeiro; (trad. cast.: Del iceberg al Arca de No, Sal Terrae, Santander 2003). (2006), Virtudes para um outro mundo possivel, Vozes, Petrpolis; (trad. cast.: Virtudes para otro mundo posible, 3 vols., Sal Terrae, Santander 2006-2007). CONLON, J. (2007), From the Stars to the Street, Novalis, Toronto. GALASSO, N. (1992), Atahualpa Yupanqui, Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires. HART, J. (2006), Sacramental Commons. Christian Ecological Ethics, Rowman & Lettlefield Publishers, New York/ Toronto. OMURCHU, D. (2002), Evolutionary Faith. Rediscovering God in Our History, Orbis Books, New York. TOOLAN, D. (2001), At Home in the Cosmos, Orbis Books, New York. WHITE, F. (1987), The Overview Effect, Houghton Mifflin Company, Boston. ZIEGLER, J. (2007), Das Imperium der Schande. Der Kampf gegen Armut und Unterdrckung, Pantheon, Mnchen.

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Captulo I: La biografa de la Tierra

La inmensa mayora de la Humanidad no conoce la historia de la Casa en la que habita: la Tierra. Ni siquiera conoce su propio entorno ecolgico: cmo se formaron los suelos, cul es la edad de las montaas que rodean el lugar donde vive ni el nmero de especies de animales y plantas que componen el ecosistema vivo. Apenas conoce la historia humana del lugar, quines fueron sus antiguos habitantes, sus hroes, sus artistas, sus poetas, sus santos y sus sabios. Todos somos ms o menos analfabetos en ecologa, ignorantes acerca del origen de la Tierra y de nosotros mismos. A muchos ni siquiera les interesa saber por qu estn en este mundo y cul sera su lugar especfico en el conjunto de los seres, y mucho menos les preocupa saber cul es su misin de cara al universo y a la comunidad de vida. Ahora que la Tierra y la Humanidad corren el riesgo de sufrir grandes daos, nos vemos urgidos a saber cmo hemos llegado a tal situacin. Pero antes es necesario conocer su biografa y cmo nosotros mismos hemos ido emergiendo desde dentro de ella, de su misterioso y acogedor tero.

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1. Cmo naci y se form la Tierra Vamos, pues, a trazar sucintamente las principales fases de la vida de la Tierra (Boff 1995; Brahic 2001; De Duve 1997; Hawking 1992, 2001; Kng 2007). En primer lugar, exista la Fuente originaria de todo ser, ese trasfondo innombrable y prcticamente infinito de energa que subyace a todo el universo y a cada uno de los seres existentes. Los astrofsicos lo llaman vaco cuntico, expresin en cierto modo inadecuada, porque el vaco a que se refiere es todo menos vaco: est repleto de una insondable y misteriosa energa. Es el antes del antes, anterior a todo cuanto existe y puede existir; anterior, por tanto, al espacio y al tiempo. En segundo lugar, de ese fondo misterioso de energa surgi un punto infinitamente pequeo, pero extraordinariamente denso e inconmensurablemente caliente. En l estaba condensado todo: energa, materia, informacin, espacio, tiempo y prcticamente todos los seres que luego iran emergiendo a lo largo de la evolucin. Sin que sepamos por qu, ese punto se dilat, alcanzando el tamao de una manzana, y explot con tan poderoso estruendo que sus ltimos ecos pueden ser identificados todava hoy por la ciencia a travs del llamado ruido de fondo del universo, un rayo de bajsima frecuencia, de 3 grados Kelvin concretamente. Inmediatamente despus de la gran explosin, se crearon la materia y la antimateria en cantidades prcticamente iguales. En una milmillonsima de segundo, todo empez a enfriarse, hasta el punto de permitir la aparicin de las partculas elementales, que son los quarks y los antiquarks, los cuales comenzaron a chocar y a destruirse entre s, liberando un fotn de energa. Sin embargo, la simetra no era perfecta. Por cada mil millones de pares de quarks y antiquarks, haba un quark de ms. Y fue de esa diminuta masa restante de donde se form el universo en-

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tero, que se desdobl a travs de una gran expansin de gases y materiales derivados. En la medida en que se enfriaba, iban formndose otras partculas elementales, como los protones, los neutrones, los electrones, los positrones y la materia oscura. Con la fusin de estas partculas surgi primero el elemento ms simple, el helio, que llena todo el vaco del universo, y centenares de miles de aos despus el hidrgeno. La energa originaria, llamada simplemente energa X, se desdobl en las cuatro fuerzas que sustentan todo el cosmos y cada uno de los seres: la gravitacional, la electromagntica, la nuclear fuerte y la nuclear dbil, las cuales, junto con la velocidad de la luz, constituyen las constantes cosmolgicas. Todas ellas actan siempre conjuntamente, transformando el caos originario en nuevos rdenes y complejidades, haciendo de la expansin un proceso de evolucin, complejificacin, ordenacin y autocreacin (autopoiesis). En tercer lugar, despus de millones y millones de aos, aquel gas inicial fue condensndose cada vez ms. Se formaron entonces las grandes estrellas rojas, que funcionaban como autnticos hornos, pues en su interior, en estado de permanente ebullicin y de explosiones atmicas, surgieron los principales elementos fsico-qumicos que conocemos gracias a la escala peridica de Mendeleiev: el calcio, el azufre, el silicio, etc. Despus de brillar durante miles de millones de aos, las estrellas rojas acabaron estallando, y todos los elementos existentes en su interior fueron proyectados en todas las direcciones. En cuarto lugar, con la explosin se formaron en el universo, de forma irregular, inconmensurables nubes de gas, llenas de los elementos estelares, las cuales, en virtud de la fuerza de la gravedad, fueron condensndose y dando origen a cerca de cien mil millones de galaxias y conglomerados de galaxias, cada una de ellas con cerca de doscientos mil millones de estrellas, dentro de las cuales

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se formaron otros elementos ms pesados, esenciales para la configuracin actual del universo. Nuestra galaxia, conocida como Va Lctea, tiene una extensin equivalente a cien mil aos luz. En quinto lugar, una de esas estrellas se considera especial, pues representa nuestra abuela csmica, un Sol ancestral anterior al actual Sol. En su seno se formaron los restantes elementos, como el oxgeno y el azufre, que estn en la base de la vida, el fsforo, que hace posible la fotosntesis, y el carbono y el nitrgeno, fundamentales para las combinaciones que estructuran la vida, la informacin gentica, la memoria y la conciencia refleja. Despus de millones y millones de aos brillando en el firmamento, tambin est estrella acab explotando, y sus elementos fueron igualmente proyectados por todo el universo. Sin el sacrificio de su existencia, nuestro sistema solar, la Tierra, la vida en general y la vida humana en particular habran sido imposibles. En sexto lugar, la enorme nube de gas que sigui a la explosin, llena de detritos de todo tipo y tamao, fue hacindose cada vez ms densa, hasta formar una esplndida estrella. Naca as el Sol que hoy conocemos, el rey de nuestro sistema estelar, hace cinco mil millones de aos. Los detritos, conocidos con el nombre de planetesimales, fueron conglomerndose (el trmino tcnico es acrecin) hasta formar lo que hoy son los planetas que giran alrededor del sol. Uno de tales conglomerados es la Tierra ancestral, que tard cerca de cien millones de aos en nacer. 2. La peculiaridad de la Tierra La Tierra es un planeta singular entre todos los dems del sistema solar, pues goza de unas caractersticas ptimas que le permiten ser lo que hoy es. Se encuentra a una dis-

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tancia del sol ideal para atraer y conservar infinidad de elementos qumicos voltiles e impedir que el agua se evapore. Si estuviera muy cerca del Sol, como Venus, los vientos solares la habran calcinado. Si estuviera muy lejos, como Jpiter o Saturno, estara fundamentalmente compuesta de gases, hidrgeno y helio, y sus elementos fsico-qumicos no tendran la densidad necesaria para permitir la formacin de la atmsfera, de los ocanos, de los ros y del conjunto de factores que componen la biosfera, el campo propio de la vida en sus mltiples formas. Pero para llegar ah tuvo que pasar por una serie de dramticas convulsiones. Durante 800 millones de aos permaneci derretida, a causa del inmenso calor propio de su origen estelar, un calor incrementado adems por los innumerables impactos de asteroides y meteoritos. Una parte de ella se desprendi, dando lugar a la formacin de la Luna. Cuando, gracias a la distancia adecuada respecto del Sol, se enfri la corteza terrestre, entonces se crearon las condiciones necesarias para la aparicin de la cuna acogedora de la vida en su inmensa diversidad (Lovelock 1991). La vida forma parte de la evolucin csmica y se inscribe en la lgica de la fsica cuntica y en las leyes de la fsica y la qumica en situacin de alta complejidad y ajenas al equilibrio (el equilibrio absoluto equivale a la muerte). Si no se diera la justa medida de fuerza gravitacional y las leyes fueran ligeramente diferentes de lo que son, este tipo de vida jams podra haber surgido. Simulaciones realizadas en superordenadores altamente sofisticados sugieren que la vida brota necesariamente cuando una serie de aminocidos, protenas y cidos nucleicos alcanzan un determinado grado de interaccin y complejidad (Duve 1997). Una vez surgida, la vida fue creando las condiciones ms apropiadas para autodesarrollarse, de suerte que podemos afirmar, de acuerdo con la teora Gaia de James

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Lovelock, que la biosfera es una creacin de la propia vida. Se produce entonces una especie de feedback: la vida crea la biosfera, y sta, a su vez, crea la vida; ambas se ayudan mutua y simbiticamente para que la Tierra sea siempre benvola para con todas las formas de vida. Avanzando y hacindose cada vez ms compleja dentro de nuestra galaxia, del sistema solar y del planeta Tierra, la vida irrumpi como vida humana consciente, amorosa, solcita, dotada de sinergia y de capacidad de percibir a Dios en el universo. Esto tuvo lugar hace unos siete millones de aos. Todas estas emergencias constituyen un misterio para la propia ciencia, capaz de describir cmo se verifican los procesos, pero no de detectar el porqu de su origen (Collins 2007, 70-71). Posiblemente exista un principio cosmolgico interior, un impulso misterioso que mueve a todo el universo, con los seres en l existentes, hacia delante y hacia arriba, rumbo a unas formas cada vez ms elevadas de ordenacin, complejidad y conciencia. Dnde concluir este proceso? La ciencia guarda silencio. Las religiones y visiones espirituales, por su parte, se atreven a hacer una apuesta en favor de que este inmenso proceso conocer un culmen, un punto Omega, implosionando hacia el interior del gran Misterio que es Dios. En cualquier caso, hace ya 4.400 millones de aos que la Tierra est perfectamente formada, con sus dimensiones actuales de 6.400 km. de radio y 40.000 km. de circunferencia, y constituida por una especie de estratos concntricos, a semejanza de las capas de una cebolla. Externamente, existe la atmsfera rarefacta y llena de gases. En la superficie tenemos la hidrosfera, compuesta por los ocanos, los mares y los ros continentales. Luego tenemos las tierras elevadas, formadas por la corteza continental y ocenica. A continuacin, el manto terrestre, que constituye el 70% del volumen de la Tierra. Y a 2.900 km. bajo nuestros pies comienza el ncleo terrestre, compuesto funda-

mentalmente de hierro lquido y nquel slido (Morris, 2001). Esta descripcin es meramente exterior, incluso dira que pobre. La Tierra en realidad es otra cosa: es la coexistencia y la inter-retro-relacin de todos estos factores, siempre interdependientes y de tal manera articulados entre s que hacen de nuestro planeta un sistema vivo, dinmico, en movimiento y en evolucin. Durante toda su larga historia, la Tierra se ha mostrado geolgicamente muy activa. De vez en cuando estallaban volcanes o se produca el impacto de enormes meteoritos que abran en ella crteres enormes, pero que tambin le aportaban una cantidad considerable de agua y de otros minerales y, segn algunos, las molculas bsicas que estn en la base de la aparicin de la vida (Collins 2007, 94-100).

3. Cmo se formaron los continentes Nos dicen los gelogos y los paleontlogos que en el perodo arqueano (que abarca desde la formacin de la Tierra, hace 4.400 millones de aos, hasta hace 2.700 millones de aos) no existan an los continentes, sino que las aguas cubran toda la superficie del globo, salpicada de inmensas islas volcnicas. Hace unos 3.800 millones de aos, comenzaron a emerger grandes extensiones de tierras, dispersas aqu y all y siempre en movimiento. Dichas extensiones fueron juntndose, produciendo grandes fricciones, maremotos y devastaciones, de suerte que mil millones de aos despus haban formado ya grandes porciones de tierras elevadas. Fluctuando sobre una capa de basalto, fueron desplazndose hasta agruparse en un nico y gran continente, denominado Pangea. Durante 50 millones de aos, este supercontinente se movi libremente por el globo. Millones de

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aos despus, Pangea se fragment y, poco a poco, dio lugar a los continentes que hoy conocemos. Por debajo de ellos estn las placas tectnicas, siempre activas, chocando unas con otras (produciendo las montaas), o bien sobreponindose o alejndose, en un movimiento denominado deriva continental. Cada vez que dos placas tectnicas chocaban entre s, se producan inimaginables cataclismos, como el ocurrido hace 245 millones de aos con ocasin de la rotura de Pangea. Fue algo tan devastador que signific la desaparicin de entre el 75 y el 95 por ciento de las especies de vida entonces existentes. La Tierra ha conocido 15 grandes extinciones masivas de especies de vida, y dos de ellas destacan por el hecho de haber reorganizado por completo los ecosistemas tanto en los continentes como en el mar. A la primera ya hemos aludido al referir cmo Pangea se fractur en varios continentes. La segunda tuvo lugar hace 65 millones de aos y estuvo causada por alteraciones del clima, por cambios notables en el nivel de las aguas del mar y por el impacto de un asteroide de unos 9,6 km. de dimetro que cay probablemente en Yucatn, al sureste de Mxico, provocando infernales incendios y gigantescos tsunamis, emitiendo numerosos gases venenosos y ocasionando un prolongado oscurecimiento del sol. Plantas y animales murieron por millones. Los dinosaurios, que durante 130 millones de aos haban dominado la Tierra, desaparecieron por completo, al igual que un 50% de todas las especies de vida. La Tierra necesit diez millones de aos para rehacerse en su incontable biodiversidad. Pero como es Gaia, un superorganismo vivo, mostr una gran resiliencia, es decir, una gran capacidad de soportar impactos y convertir las catstrofes en oportunidades para hacer surgir nuevas formas de vida y nuevos reajustes en los ecosistemas. Fue a partir de este desastre cuando surgi la posibilidad de que sobrevivieran los mamferos y, en consecuencia, apareciera la especie humana.

Gelogos y bilogos afirman que una tercera gran catstrofe estara en marcha. Se habra iniciado, segn ellos, hace 2.500 millones de aos, cuando grandes glaciares comenzaron a cubrir una parte del planeta, alterando el clima y el nivel de las aguas del mar. Por aquella misma poca habra surgido el homo habilis, que invent el instrumento (una piedra, un palo...) para intervenir ms eficazmente en la naturaleza. Ms tarde, ya como homo sapiens sapiens, mostrar, junto a una increble creatividad, una tan desmedida capacidad destructiva que podra equiparrsele a un meteoro rasante. En los tres ltimos siglos, y debido a un consumo irresponsable e irreflexivo, el hombre ha introducido una prctica de depredacin sistemtica de los ecosistemas. Consiguientemente, est acelerando el proceso de extincin en masa de especies vivas, y lo hace a un ritmo que excede con mucho el ritmo inexorable de la propia naturaleza. Los gases de efecto invernadero (dixido de carbono, metano, xido de nitrgeno y ozono) son los principales causantes del calentamiento global y de los trastornos climticos que estn afectando sensiblemente a la Tierra. Nos hallamos, pues, a merced de una fuerzas incontrolables que pueden destruir nuestra especie como han destruido tantas otras en el pasado. Sin embargo, la vida nunca ha sido exterminada. Despus de cada extincin se ha producido una nueva gnesis. Como la inteligencia reside primero en el universo, y luego en nosotros, podemos suponer que habr de perpetuarse en otros seres que ojal muestren un mejor comportamiento que el nuestro. Como ha observado Peter Ward, gelogo de la Universidad de Washington, qu impide que algunas especies actualmente insignificantes puedan ser predecesoras de alguna gran inteligencia que acabe dando muestras de unos mayores logros, una mayor sabidura y una mayor visin que la nuestra) Quin podra haber previsto que los pequeos

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mamferos arborcolas que temblaban de miedo ante los poderosos dinosaurios, hace 65 millones de aos, daran origen un da a nuestra especie? (1997, 289). He ah una razn para preservar todas las especies, no tanto por el valor econmico, medicinal y cientfico que puedan tener para nosotros, cuanto por el valor que poseen en s mismas y por el potencial evolutivo que pueden contener. El futuro de la inteligencia y de la conciencia puede estar presente en ellas de manera seminal. En fin, he ah nuestra Tierra ya madura, con sus caractersticas actuales, con sus ocanos, sus ros, sus volcanes, su atmsfera, su flora, su fauna y su inmensa biodiversidad. Los distintos elementos (rocas, montaas, aguas, plantas, animales, seres humanos y microorganismos) no estn yuxtapuestos unos a otros, sino que todos ellos se encuentran entrelazados e interdependientes, de suerte que forman un sistema complejsimo y vivo. Es el sistema Gaia, dotado de un equilibrio tan sutil de elementos (oxgeno en el aire, nitrgeno en los suelos, sal en los ocanos y el conjunto de los dems elementos fsico-qumicos) de que slo un ser vivo puede estar dotado. Dentro de este complejo y ascendente proceso, la vida es el fenmeno ms espectacular surgido en nuestro planeta y tal vez en nuestra galaxia, la Va Lctea.

4. La aparicin ms hermosa: la vida Hasta hace poco, se imaginaba la vida como algo ajeno al proceso cosmognico, como algo milagroso que proceda directamente de Dios. Pero a partir de 1953, con el descubrimiento por Watson y Crick del cdigo gentico, presente en el ADN de las clulas vivas, cambi radicalmente nuestra visin del origen de la vida, que en absoluto es ajena al proceso cosmognico universal, sino que forma

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parte del inmenso proceso e incluso constituye su mejor floracin. Las investigaciones han revelado que la vida est compuesta de los mismos elementos fsico-qumicos, forjados en el corazn mismo de las estrellas ms antiguas, que todos los dems seres del universo, que se organizan en relaciones extremadamente complejas. Todos los organismos vivos poseen el mismo alfabeto bsico: veinte aminocidos y cuatro cidos nucleicos (adenina, guanina, timina y citosina). Todos somos hermanos y hermanas, primos y primas. Por lo que nos diferenciamos, sin embargo, es por la diferente combinacin de las slabas de este alfabeto vivo (Watson 2005). A partir de los aos setenta, con los estudios de la termodinmica y de la fsica del caos (evoquemos aqu al menos el nombre de un cientfico fundamental para esta visin: el ruso-belga Ilya Prigogine, fallecido en 2003), se comprendi que la vida emerge en un estadio muy elevado de la complejidad de la materia y en el contexto de turbulencias y situaciones caticas de la propia Tierra. El caos nunca es nicamente catico, sino que desde el comienzo, con el big-bang, se muestra generativo: genera rdenes ms complejos y elevados. La vida es una expresin de esa organizacin del caos; representa la auto-organizacin de la materia cuando sta se encuentra fuera de su equilibrio y, a travs de la vida, supera el caos y encuentra un nuevo equilibrio dinmico, auto-organizativo y auto-regenerativo. Alcanzado un cierto y avanzado grado de complejidad, la vida emerge como imperativo csmico, como perfectamente lo formula C. de Duve (1997), mdico y bilogo galardonado con el premio Nobel. La vida irrumpe en cualquier parte del universo donde tal complejidad se hace presente. Es la ms hermosa criatura del universo conocido, el ms encantador vstago que la evolucin ha producido jams, a la vez vigoroso y tierno, frgil, resiliente y hasta ahora indestructible.

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Hace unos 3.800 millones de aos, posiblemente en las profundidades de un ocano primigenio o en uno de los pantanos ancestrales, en este minsculo planeta Tierra, en un rincn de nuestra galaxia (a 29.000 aos del centro de la misma, en el brazo interior de la espiral de Orin), tuvo lugar la irrupcin de la primera clula viva, una bacteria originaria conocida con el nombre de Aries, que es la madre ancestral de todos los vivientes, la verdadera Eva, pues de ella se han derivado todos los seres vivos, incluidos los humanos. Con la aparicin de esta novedad comienza un dilogo intenssimo entre la vida, el Sol, la Tierra con todos sus elementos y el universo entero. La Tierra colabora con la vida en la misma medida en que sta colabora con aqulla. Como puso de manifiesto James Lovelock con su teora Gaia, la atmsfera es, en su mayor parte, una creacin de la propia vida, que se procur las condiciones adecuadas para reproducirse y expandirse. Poco a poco, la Tierra deja de ser simplemente Tierra y pasa a ser Gaia, que, tal como la define Lovelock, representa una entidad compleja que abarca la biosfera, la atmsfera, los ocanos y los suelos; esos elementos en su totalidad constituyen un sistema ciberntico o de realimentacin que proporciona un medio fsico y qumico ptimo para la vida en este planeta (1989, 27). Se ha constatado tambin, a partir de los estudios del fsico alemn Heinrich Schumann, que la Tierra se encuentra rodeada por un complejo cinturn electromagntico, fruto de la interaccin entre el Sol, la Tierra (sus suelos, el magma, las aguas, los ecosistemas...) y la parte inferior de la ionosfera, a unos 55 kilmetros de altura. Dicho cinturn produce una resonancia ms o menos constante, en la que influyen las variaciones que puedan acontecer, conocida con el nombre de resonancia Schumann, del orden de 7,8 hercios y equivalente a la vibracin de las ondas cerebrales, propias de los mamferos y de los seres

humanos. Es como si fuera el latido del corazn de la Tierra, su marca-pasos, que equilibra todas las relaciones que la vida mantiene con el conjunto de los seres y de las energas. Este equilibrio es fundamental para la meteorologa, para regular las estaciones, la vida de los volcanes, el flujo y reflujo de los ocanos y el movimiento de las placas tectnicas. No son pocos los cientficos que, con absoluta coherencia, afirman que el propio equilibrio cardaco y emocional de los seres vivos, en especial de los humanos, depende en parte de la resonancia Schumann. He ah, pues, un indicio ms de que la Tierra forma, efectivamente, un super-organismo vivo, Gaia. Lo que sucede, sin embargo, es que a partir de los aos ochenta del pasado siglo ese ritmo se alter, pasando de 7,8 hercios a 11 e incluso a 13 hercios. El corazn de la Tierra se dispar. Posiblemente la alteracin de la resonancia magntica constituya una de las causas de los desastres naturales, del calentamiento global, del cambio climtico e incluso de la multiplicacin de los conflictos sociales en todo el mundo. En ms de tres mil millones de aos de trabajo, la Tierra ha producido una inmensa biodiversidad de virus, bacterias, protistas, hongos, plantas y animales. Con las innumerables crisis por las que la Tierra ha pasado y que la han diezmado masivamente en muchas ocasiones, la inmensa mayora de las especies ha desaparecido (Oberhuber 2004, 41; Novo 2006, 54), y tal vez, siendo optimistas, no ha sobrevivido ms que un 1%. Con todo, se calcula que hay 5.000 tipos de bacterias, 100.000 especies de hongos, 300.000 especies de rboles y 850.000 especies de insectos. Nadie lo sabe con certeza. Incluso hay bilogos que suponen la existencia de 30 millones de especies. Coincidiendo con la aparicin del ser humano, una vez desaparecidos los dinosaurios, se produjo una multiplicacin de las especies absolutamente indita en la evolucin de la Tierra. De hecho, la Tierra pareca un paraso es-

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plndido y acogedor. De pronto, sin que sepamos las causas, el planeta, que era totalmente verde a causa de la clorofila, empez a hacerse multicolor con la irrupcin de una esplndida primavera de flores de todos los colores. Fue en ese preciso momento cuando apareci en este mundo el ser ms complejo, ms frgil, ms relacional y, por tanto, con mayor capacidad de volverse resistente: el ser humano, hombre y mujer. Nadie ha expresado mejor este milagro del universo que la antigua sabidura de los mayas, uno de los pueblos originarios de Mxico, que declaraba: Ya puede amanecer en el cielo y en la tierra, que no habr gloria ni grandeza mientras no exista la criatura humana, el hombre formado (Popol Vuh).

5. La irrupcin de la vida humana Como un subcaptulo de la vida, hace unos 75 millones de aos, cuando Europa, Amrica del Norte y Groenlandia formaban un nico continente, aparecieron los primeros simios, lejanos ancestros de los humanos. Estos animalillos, del tamao de un ratn, se alimentaban de flores, y no slo de insectos como sus antepasados. Como tenan que ascender y descender de los rboles, desarrollaron sus miembros superiores. En cuanto a la pata, tena un dedo (el pulgar) que acabar oponindose a los restantes dedos, permitindoles agarrar con l cualquier cosa, como una fruta o una piedra, por ejemplo. Con la evolucin de estos simios aparecieron, hace 35 millones de aos, los primeros primates, ancestros comunes al hombre y a los grandes simios superiores. Todava eran pequeos, aproximadamente del tamao de un gato, y vivan aislados en frica, adaptndose a los cambios climticos que suponan las pocas de grandes sequas y de lluvias torrenciales, a la vez que se expandan los bosques.

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Tales simios evolucionaron y aumentaron de tamao. Surgieron entonces los grandes macacos africanos: chimpancs, orangutanes y gorilas. Hace unos siete millones de aos se produjo una bifurcacin de decisivas consecuencias: de un lado quedaron los gorilas y los chimpancs (con un 99% de genes comunes a los nuestros), y de otro lado los australopitecos, primates en vas de hominizacin. Tal bifurcacin fue debida a un accidente geolgico: la formacin de la gran falla siro-africana (Rift Valley), de 6.000 km. de longitud, que puede verse perfectamente desde la Luna. De un lado quedaron los bosques tropicales, bien irrigados, donde vivan cmodamente y con abundantes fuentes de alimentacin los primates superiores. Del otro lado reinaban la sequa y la sabana, donde se encontraban, con muy importantes carencias, los australopitecos (Langney 2002). Este cambio ambiental propici dos tipos de evolucin. Los habitantes de los bosques (gorilas y chimpancs) se quedaron en su condicin de primates: prcticamente no necesitaban adaptarse, pues vivan en armona biolgica con el medio. Los otros, condenados a la sequa, tuvieron que desarrollar habilidades de supervivencia; necesitaban inteligencia y estrategia, Su base biolgica de sustentacin estaba constituida por una caja craneal ms desarrollada. Caminaban erguidos, con objeto de ver ms lejos, y se obligaban a comer de todo lo que se les pona al alcance de la mano (se hicieron omnvoros). Como puede deducirse de los restos seos de Lucy, una hembra joven, descubiertos en 1974 en la regin etope de Afar, hace tres o cuatro millones de aos los simios presentaban ya las caractersticas humanoides. A lo largo de la evolucin ha tenido lugar un proceso altamente acelerado de encefalizacin. A partir de una fecha que podemos datar 2.200 millones de aos atrs, aparecieron sucesivamente el homo habilis, el homo erectus, y en los ltimos cien mil aos el homo sapiens, ya plena-

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mente humano. Sus representantes eran seres sociales, se mostraban cooperativos y manejaban el habla, una caracterstica exclusiva de los humanos. Cuando cazaban, no se coman a solas a sus presas, sino que las llevaban al grupo y las compartan con sus semejantes, empezando por los ms jvenes y acabando por los de ms edad. En el transcurso de un milln de aos, el cerebro de estos tres tipos de hombre habilis, erectus y sapiens dobl su volumen. En el tiempo que corresponde al reino del homo sapiens, surgido hace cien mil aos, el cerebro ya no creci ms. No haba necesidad de ello, pues surgi el cerebro exterior, la inteligencia artificial, que es la capacidad de conocer, crear instrumentos y artefactos y transformar el mundo, dando origen as a la cultura, caracterstica singular del homo sapiens sapiens. ste no posee ningn rgano especializado. Por eso, biolgicamente hablando, es un ser carente (Mangelwesen), que necesita interactuar e intervenir en la naturaleza para garantizar su propia supervivencia. Prolonga sus sentidos mediante la tcnica, aun la ms rudimentaria, y de este modo surge el aparato cultural. La cultura es el resultado de la actividad del ser humano sobre la naturaleza y sobre s mismo, bien acomodndose a ella, bien acomodndola a sus propsitos, pero siempre en un dilogo tenso y no siempre equilibrado. 6. La gran dispersin y las civilizaciones Una vez surgidos en el transcurso de la evolucin, los seres humanos comienzan a dispersarse. Desde frica se esparcieron por Eurasia, el Oriente y las Amricas, llegando finalmente a Oceana y la Polinesia. Al final del paleoltico superior, hace unos 40.000 aos, ya haban ocupado todo el planeta, y la poblacin llegaba a la cifra de un milln de personas.

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En el neoltico, entre diez y cinco mil aos antes de Cristo, tuvo lugar la revolucin agrcola, una de las principales revoluciones de la historia humana. Los seres humanos domesticaron animales, seleccionaron semillas, crearon sistemas de riego y fundaron los primeros asentamientos. En esta poca ya haba entre cinco y diez millones de habitantes sobre el planeta. A partir del ao 3.500 a.C. se formaron las grandes civilizaciones clsicas de la Sumeria mesopotmica, entre los ros Tigris y ufrates, de Egipto, junto al ro Nilo, y de la India, junto al ro Indo. Surgieron tambin las culturas de la China, de los Olmecas y los Toltecas en Amrica Central, de los griegos y los romanos en Europa, y otras muchas. Hacia el ao 1.500 d.C., en que se cerr ese periodo, la Humanidad haba llegado a los quinientos o seiscientos millones de personas. A partir del siglo XV de nuestra era se formaron las naciones modernas, separndose unas de otras y guerreando entre s con frecuencia. En el siglo XVIII se inici la revolucin industrial, que modific la relacin del ser humano con la naturaleza, a la que logr someter a sus propios intereses sin tener en cuenta la autonoma de los distintos seres y su relacionalidad con todos los dems. Como los consideraba seres sin inteligencia, supona que poda tratarlos a su gusto, como si fueran objetos. Todo ello culmin en la cultura de la informacin, en la tecnificacin de las relaciones sociales, en las revoluciones atmica y ciberntica contemporneas y, ltimamente, en un nuevo tipo de tecnologa que podr revolucionarlo todo: la nanotecnologa. Nuestro tiempo es tambin el de los viajes al espacio exterior para el estudio de nuestro sistema solar y del inmenso cosmos. Fue en esta fase cuando el ser humano construy el principio de auto-destruccin, con lo cual se mostr no slo como sapiens sapiens, sino tambin como demens demens. Ya ha ocupado el 83% del planeta y est poniendo

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en peligro todos los equilibrios y a todas las especies, convirtindose, en algunos casos, en un autntico Satn de la vida. En suma, se ha procurado los medios para vulnerar profundamente la biosfera y destruirse a s mismo. Al mismo tiempo, a tal insensatez contrapone el principio del cuidado y la solicitud, de la corresponsabilidad y la compasin, mediante los cuales asume su destino, asociado al destino de la Tierra, en una perspectiva de auto-limitacin, de control de los mecanismos de destruccin, buscando la justa medida y la potenciacin de los esfuerzos de preservacin y regeneracin de la integridad de la naturaleza. De eventual Satn de la Tierra deber transformarse, si desea seguir viviendo, en ngel de la guarda, en ngel bueno y benfico para la vida. Su misin no es otra que la de ser el guardin de la naturaleza y el jardinero del paraso terrenal del Edn. 7. La fase actual de la Tierra: la mundializacin Los seres humanos, a pesar de su enraizamiento un tanto telrico en culturas y en Estados-naciones, nunca han dejado de migrar a lo largo y ancho del planeta, llevando consigo sus bacilos, sus enfermedades, sus semillas, sus animales, sus hbitos y sus cosmovisiones. Siempre se ha dado un enorme mestizaje entre los humanos, hasta el punto de que no existe eso que llamamos raza, y mucho menos la raza pura. Todos somos africanos, porque en frica tenemos todos nuestro origen. Los genes de todas las procedencias se han mezclado y se han fundido. Todos los humanos somos mestizos, y se es el fermento permanente de una mundializacin o globalizacin siempre inacabada. Pero a partir de 1492 se inici un inmenso proceso de expansin a partir de Occidente. En esa fecha, Coln puso en conocimiento de los europeos la existencia de otras tierras habitadas y con unas culturas totalmente diferentes:

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las Amricas, que l crey hasta el final de sus das que eran la India. Fernando de Magallanes (1521) comprob que la Tierra era, efectivamente, redonda y que a cualquier lugar se puede llegar desde cualquier otro lugar. Las potencias hegemnicas del siglo XVI, Espaa y Portugal, elaboraron por primera vez el proyecto-mundo, expandindose por frica, Amrica y Asia y occidentalizando el planeta entero (Ianni 1966; Touraine 2006). Este proceso se prolong a lo largo del siglo XIX con el colonialismo occidental, que a sangre y fuego someti a sus intereses culturales, religiosos, y especialmente comerciales, todo el mundo conocido. Todo se hizo empleando una violencia extrema y sembrando el terror entre los pueblos dbiles. La escopeta y el can hablaron ms alto que la razn y la religin. El Occidente europeo se revel como la hiena de la especie humana. Los que, como latinoamericanos, pertenecemos al extremo Occidente, nacemos ya globalizados y sabemos por experiencia lo que significa la globalizacin experimentada y padecida como globocolonizacin. Los distintos pases, en lugar de estructurarse como naciones fundadas en comunidades de ciudadanos, con sentido de los derechos y los deberes, fueron transformados en verdaderas empresas ya transnacionalizadas, cuya nica funcin consista en explorar las riquezas naturales y exportarlas a los mercados europeos. De este modo y como han sealado algunos expertos en ciencia poltica, tales como Luiz Gonzaga de Souza Lima, Darcy Ribeiro y Evaldo Cabral de Mello, junto al Estado nacional surgi el Estado econmico internacionalizado, verdadera empresa-colonia de aqul. Brasil conserva an hoy rasgos de esta estructura, que se manifiestan en forma de una soberana debilitada, de una ciudadana anmica, de una dominacin de la poltica por parte de una economa articulada internacionalmente, y de un sometimiento a los intereses de las potencias centrales.

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Este proceso culmin en la segunda mitad del siglo XX con la expansin hegemonizada de los Estados Unidos. La tecno-ciencia, que tantas comodidades ha supuesto, ha sido empleada adems como arma de dominacin y enriquecimiento. Las corporaciones multilaterales y globales controlan los mercados nacionales. Una cultura homogeneizadora occidental est privando de su fibra ms ntima a las culturas regionales. Un nico modo de produccin, el capitalista, est hacindose hegemnico y, asentado sobre la concurrencia, est destruyendo los lazos de socialidad y de cooperacin. El pensamiento nico neoliberal se hace or en todos los rincones de la Tierra, descalificando cualesquiera diferencias y alternativas. Lo ms grave, sin embargo, es que la Tierra ha sido transformada en un banco de negocios donde todo es mercantilizado. Todo minerales, plantas, semillas, aguas, genes... se vende y es objeto de lucro. No se respeta la autonoma de la Tierra y su subjetividad como Gaia. Se desconocen nuestras races telricas y nuestro origen comn como hombres y mujeres que venimos de la Tierra, del humus, de la Tierra frtil. Como hijos e hijas de Adn (Adn significa hijo de la Tierra), procedemos de la Tierra fecunda (lamada adamah en hebreo). Es la Edad de Hierro de la globalizacin, que tambin calificamos de tiranosurica, porque, en su virulencia, guarda una innegable analoga con los tiranosauros, los ms voraces de todos los dinos. En efecto, la lgica de la competencia mercantilista, sin el menor rastro de cooperacin, confiere rasgos de impiedad a la globalizacin imperante, pues excluye a ms de la mitad de la Humanidad y chupa la sangre de las economas de los pases dbiles y atrasados, condenando cruelmente a millones y millones de seres humanos al hambre y la inanicin. Este tipo de globalizacin tiene tales costes ecolgicos que pone en peligro la biosfera, pues poluciona los aires, envenena los suelos, contamina las aguas y quimicaliza

los alimentos. No frena su voracidad tiranosurica ni siquiera frente a la posibilidad real de imposibilitar el proyecto planetario humano. Prefiere el riesgo de la muerte antes que la reduccin de sus beneficios materiales. Como perfectamente ha denunciado el genetista francs Albert Jaquard, el objetivo de una sociedad es el intercambio. Una sociedad cuyo motor es la competitividad es una sociedad que me propone el suicidio. Si entro en competicin con el otro, no puedo intercambiar con l, sino que debo eliminarlo, destruirlo (2004). Este escandaloso y perverso proceso hace que nicamente el 20% de la Humanidad consuma el 80% de los recursos y servicios naturales. 500 grandes empresas acumulan el 52% de la riqueza del planeta, lo que equivale al producto interior bruto de los 135 pases ms pobres. Nunca se haba visto sobre la faz de la Tierra tan desmedida desigualdad e injusticia social. Cada ao crece en 25 millones el nmero de chabolistas y favelados que poco a poco van confiriendo, a nivel mundial, un rostro miserable, degradado y favelizado a todo el planeta (Davis 2006). Este modelo de globalizacin con incorporacin excluyente (en Brasil hay 120.400 millonarios, junto a ms de 50 millones de pobres) corre el peligro de bifurcar a la familia humana: Por un lado, un pequeo grupo de naciones opulentas sumidas de lleno en el consumo material, dando muestras de una pobreza espiritual y humana espantosas, y poniendo todos los beneficios de la tecnociencia a su servicio; por otro lado, las multitudes barbarizadas, entregadas a su propia suerte, convertidas en combustible para la mquina productivista, condenadas a morir antes de tiempo, vctimas del hambre crnica, de las enfermedades de los pobres y de la degradacin generalizada de la Tierra. Semejante hecho muestra que, econmicamente, ste es un sistema fallido y que debe ser superado por una al-

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ternativa ms incluyente. Por eso tenemos mil razones para oponernos a este tipo de globalizacin, que no puede perpetuarse, so pena de poner en peligro el futuro mismo de la especie humana. Ha llegado el momento de la opcin-Tierra. La globalizacin de la Edad de Hierro, a pesar de las contradicciones sealadas, supone una contribucin indispensable para la globalizacin tomada en un sentido ms amplio: poltico, cultural, tico y espiritual. Crea las condiciones infraestructurales y materiales para las restantes formas de globalizacin: ha proyectado las grandes avenidas de comunicacin global, ha construido la red de intercambios comerciales y financieros, ha incentivado el intercambio entre todos los pueblos, continentes y naciones. Sin tales pre-condiciones sera imposible soar siquiera con globalizaciones de otro orden, que han venido siempre producindose junto con la econmica, pero sin detentar la hegemona. Ahora, una vez establecida la globalizacin material, la globalizacin humana debe reapropiarse sus beneficios en un marco mayor y ms incluyente y conquistar la hegemona, procesndose a la vez en diversos frentes: antropolgico, poltico, tico y espiritual. stas son las otras formas de globalizacin, que de momento no gozan de hegemona; pero el precio de nuestra supervivencia terrestre depende de que consigamos que estas otras formas de globalizacin determinen el curso de nuestra historia y garanticen el futuro comn de la Tierra y de la Humanidad. Cada vez se extiende ms el convencimiento surgido en Occidente, aunque no sea exclusivamente occidental, por cuanto que es humano de que toda persona es sagrada (res sacra homo) y sujeto de dignidad. La persona es un fin en s misma y jams podr ser rebajada a la condicin de simple medio para cualquier otro propsito. Es un proyecto infinito, el rostro visible del Misterio del mundo, un hijo o hija de Dios. En nombre de esta dignidad se han co-

dificado los derechos humanos fundamentales, personales, sociales y ecolgicos y se han concretado los derechos de los pueblos, de las minoras, de las mujeres, de los homosexuales, de los nios, de los enfermos de sida y de los portadores de cualquier deficiencia. Finalmente, se ha elaborado la dignitas Terrae (la dignidad de la Tierra), traducida en los derechos de sta como super-organismo vivo, as como de los ecosistemas, de los animales y de todo cuanto existe y vive; unos derechos perfectamente expresados en la Carta de la Tierra. La democracia, como valor universal que ha de vivirse en todas las instancias humanas (en la familia, en la escuela, en las comunidades, en los movimientos y en las formas de gobierno), va penetrando poco a poco en todas las visiones polticas mundiales. Es decir, todo ser humano tiene derecho a participar en el mundo social al que pertenece y que l contribuye a crear con su presencia y su trabajo. El poder debe ser controlado para que no se vuelva desptico. El camino hacia unas soluciones duraderas es el dilogo incansable, la tolerancia constante y la bsqueda permanente de convergencias en la diversidad, no la confrontacin y la violencia. La paz es al mismo tiempo mtodo (emplear siempre medios pacficos o lo menos destructivos posible) y meta, como fruto de la solicitud de todos para con todos y para con la Casa Comn, as como de la justicia social irrenunciable. Las instituciones, por muy diferentes que sean, deben ser mnimamente justas, equitativas y transparentes. Un consenso mnimo para una tica global se centra en la humanitas de la que todos y cada uno somos portadores. Ms que un concepto, la humanitas es un sentimiento profundo de que somos hermanos y hermanas, tenemos un mismo origen, poseemos una misma naturaleza fsico-qumica-bio-sociocultural-espiritual y participamos de un mismo destino. Debemos tratar a todos humanamente, de acuerdo con la ley de oro: no hagas al otro lo que no

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quieres que te hagan a ti o, formulado de manera positiva, haz al otro lo que querras que te hicieran a ti. La veneracin por la vida, el respeto inviolable a los inocentes, la preservacin de la integridad fsica y psquica de las personas y de todo lo creado, la compasin para con quienes sufren, el reconocimiento del derecho del otro a existir con su singularidad... constituyen otros tantos pilares bsicos sobre los que se construye la sociabilidad humana, los valores y el sentido de nuestro breve paso por este planeta. Experiencias espirituales de Oriente y de Occidente, de los pueblos primitivos y de las culturas contemporneas, se encuentran e intercambian visiones. Gracias a ellas, el ser humano se re-liga a la Fuente originaria de todo el ser. Crea un lazo misterioso que abarca todo el universo y reunifica todas las cosas inter-retro-conectadas en un todo dinmico y abierto hacia arriba y hacia delante. Son estas experiencias espirituales, concretadas en diferentes religiones y caminos, las que forman la interioridad humana y rasgan los horizontes ms amplios que trascienden este universo y se abren al Infinito. Slo en esta dimensin de extrapolacin y superacin de toda medida, de todo espacio/tiempo y de todo deseo, el ser humano se siente realmente humano. sta es una leccin que ya nos dieron los maestros griegos al decir que slo en el espacio de lo Divino es el ser humano plenamente humano. La era humana de la mundializacin no ha adquirido an centralidad, pero sus ingredientes son identificables y estn haciendo fermentar la masa de la historia y las conciencias. Un da irrumpir gloriosa e inaugurar la nueva historia de la familia humana, que lleva tanto tiempo caminando en busca de sus orgenes comunes y de su Casa materna. Poco a poco est irrumpiendo una nueva era, caracterizada por un nuevo acuerdo de respeto, veneracin y mutua colaboracin entre la Tierra y la Humanidad. Es la era

de la ecologa integral y de la razn cordial. Los seres humanos van tomndose en serio el hecho de que no son ms que un simple momento dentro de un proceso de miles y miles de millones de aos. Van tomando conciencia de que forman un entramado de relaciones vitales de las que son co-responsables; de que pueden potenciar la vida, los ecosistemas y el futuro de Gaia, del mismo modo que pueden ponerla en peligro, frustrar su destino y diezmar la biosfera. Despus de tantas intervenciones en los ritmos de la naturaleza, caemos en la cuenta de que debemos preservar lo que ha quedado de dicha naturaleza y regenerarla de las heridas infligidas. No basta con conceder treguas a la Tierra, sino que hay que establecer una paz perenne con ella. Es urgente darle tiempo y el necesario descanso para que pueda rehacerse y vuelva a irradiar en profusin de vida. Esta preocupacin debe englobar a todos y gestar la nueva era de la globalizacin. El sueo utpico de esta fase consiste en buscar la humanizacin del ser humano, desafiado a vivir, a partir de su singularidad, como ser comunitario, ser de cooperacin, ser de compasin, ser tico y espiritual que se responsabiliza de sus actos para que stos sean benficos para el todo. Esta utopa deber concretarse dentro de las contradicciones, inevitables en todo proceso histrico o producidas por los conflictos de intereses. Pero significar un nuevo horizonte de esperanza que nutrir la andadura de la Humanidad hacia el futuro. Siempre habr contradicciones y tropiezos, porque la realidad es permanentemente sim-blica y dia-blica. Es ste un hecho que hay que tener en cuenta, pero en la creencia de que el proceso se halla atravesado por una fuerza csmica que lo impulsa siempre hacia delante y hacia arriba. De esta ptica nace una nueva tica. Por todas partes brotan fuerzas seminales que buscan y estn ya ensayando un nuevo modelo de comportamiento humano y ecolgico

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que habr de crecer, por grandes que sean las dificultades, hasta imponerse hegemnicamente. Representar lo que Pierre Teilhard de Chardin, desde su exilio en China, llamaba en 1933 noosfera. Con lo cual se refera a esa esfera en la que las mentes y los corazones (noos, en griego) entraran en una nueva sintona caracterizada por la amorizacin, la solicitud y la mutualidad entre todos, por la espiritualizacin de las intencionalidades colectivas. stas se coordinaran para garantizar la paz, la integridad de la creacin y el sustrato material suficiente e incluso abundante para toda la comunidad de vida. Libres de las constricciones de nuestro tipo de civilizacin consumista y predatoria, podemos convivir humanamente como hermanos y hermanas capaces de articular lo local con lo global, la parte con el todo, y conjugar trabajo con poesa, eficacia con gratuidad; aptos, en fin, para re-ligar las subjetividades, capaces de brincar de alegra y prorrumpir en alabanzas como hijos e hijas en su casa. Esta conciencia de mutua pertenencia Tierra-Humanidad se ve poderosamente reforzada por la nueva visin de que los astronautas nos han hecho partcipes: all, desde sus naves espaciales o desde la Luna, han sentido existencialmente que Tierra y Humanidad forman un todo nico que debe ser cuidado, respetado y amado. Transformar esta conciencia en un estado permanente, sin que tengamos necesidad de pensar en ella, significa vivir ya dentro del nuevo paradigma civilizacional (Lazlo 2001). La Carta de la Tierra est transida de esta visin integradora. En su Prembulo declara:
La Humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida... El espritu de solidaridad humana y de parentesco con toda la vida se ve fortalecido cuando vivimos con reverencia el misterio de la existencia, con agradecimiento por el don de la vida, y con

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humildad al considerar el lugar que ocupa el ser humano en el conjunto de la naturaleza... Nuestros desafos ambientales, econmicos, polticos, sociales y espirituales estn interrelacionados, y juntos podemos proponer y concretar soluciones incluyentes... La eleccin es nuestra: o formar una alianza global para cuidar de la Tierra y los unos de los otros, o arriesgarnos a destruirnos a nosotros mismos y la diversidad de la vida. Son precisos cambios fundamentales de nuestros valores, instituciones y modos de vida.

A pesar de los obstculos de la Edad de Hierro de la globalizacin, estn producindose significativos cambios en el seno de la Humanidad, en todos aquellos que ya no aceptan ser rehenes de un paradigma deshumanizador y destructor del horizonte de bienaventuranza. De forma alternativa, se comprometen a hacer revoluciones moleculares a partir de s mismos, de abajo hacia arriba y en grupos, en cooperativas autogestionarias, en redes de produccin de agroecologa e irradiando, segn el efecto mariposa positivo, sobre toda la sociedad. ***

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