MARX Caro leitor, nesta segunda parte da srie sobre o livro Um toque de Clssicos: Marx, Durkheim e Weber, vamos

abordar os temas e ideias centrais da obra, comeando por uma anlise do primeiro grande clssico da Sociologia, Karl Marx. O trabalhador tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais cresce sua produo em potncia e em volume. O trabalhador converte-se numa mercadoria tanto mais barata quanto mais mercadorias produz. A desvalorizao do mundo humano cresce na razo direta da valorizao do mundo das coisas. O trabalho no apenas produz mercadorias, produz tambm a si mesmo e ao operrio como mercadoria, e justamente na proporo em que produz mercadorias em geral. Karl Marx As formulaes tericas de Karl Marx acerca da vida social, especialmente a anlise que faz da sociedade capitalista e de sua superao, provocaram desde o princpio tamanho impacto nos meios intelectuais que, para alguns, grande parte da sociologia ocidental tem sido uma tentativa incessante de corroborar ou de negar as questes por ele levantadas. Mas a relevncia prtica de sua obra no foi menor, servindo de inspirao queles envolvidos diretamente com a ao poltica. Herdeiro do iderio iluminista, Marx acreditava que a razo era no s um instrumento de apreenso da realidade mas, tambm, de construo de uma sociedade mais justa, capaz de possibilitar a realizao de todo o potencial de perfectibilidade existente nos seres humanos. As experincias do desenvolvimento tecnolgico e as revolues polticas, que tornaram o Setecentos uma poca nica, inspiraram sua crena no progresso em direo a um reino de liberdade. Alm das dificuldades inerentes complexidade e extenso da obra de Marx, o que aumenta o desafio de sintetiz-la, o carter sucinto de algumas de suas teses tem dado lugar a interpretaes controversas. Alis, controversa a prpria sociedade, como Marx deixaria claro em seu discurso: Hoje em dia, tudo parece levar em seu seio sua prpria contradio. Vemos que as mquinas, dotadas da propriedade maravilhosa de encurtar e fazer mais frutfero o trabalho humano, provocam a fome e o esgotamento do trabalhador. As fontes de riqueza recm-descobertas convertem-se, por arte de um estranho malefcio, em fontes de privaes. Os triunfos da arte parecem adquiridos ao preo de qualidades morais. O domnio do homem sobre a natureza cada vez maior; mas, ao mesmo tempo, o homem se converte em escravo de outros homens ou de sua prpria infmia. At a pura luz da cincia parece no poder brilhar mais que sobre o fundo tenebroso da ignorncia. Todos os nossos inventos e progressos parecem dotar de vida intelectual as
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foras produtivas materiais, enquanto reduzem a vida humana ao nvel de uma fora material bruta . Este mtodo de abordagem da vida social foi denominado posteriormente de materialismo histrico. De acordo com tal concepo, as relaes materiais que os homens estabelecem e o modo como produzem seus meios de vida formam a base de todas as suas relaes. As formas econmicas sob as quais os homens produzem, consomem e trocam so transitrias e histricas. Ao adquirir novas foras produtivas, os homens mudam seu modo de produo, e com o modo de produo mudam as relaes econmicas, que no eram mais que as relaes necessrias daquele modo concreto de produo. As categorias econmicas no so mais que abstraes destas relaes reais e so verdades unicamente enquanto essas relaes subsistem. Para Marx, tanto os processos ligados produo so transitrios, como as idias, concepes, gostos, crenas, categorias do conhecimento e ideologias, os quais, gerados socialmente, dependem do modo como os homens se organizam para produzir. Portanto, o pensamento e a conscincia so, em ltima instncia, decorrncia da relao homem/natureza, isto , das relaes materiais. Assim sendo, as noes de foras produtivas e de relaes sociais de produo mostram que tais relaes se interligam de modo que as mudanas em uma provocam alteraes na outra. Em resumo, o conceito de foras produtivas refere-se aos instrumentos e habilidades que possibilitam o controle das condies naturais para a produo, e seu desenvolvimento em geral cumulativo. O conceito de relaes sociais de produo trata das diferentes formas de organizao da produo e distribuio, de posse e tipos de propriedade dos meios de produo, bem como e que se constituem no substrato para a estruturao das desigualdades expressas na forma de classes sociais. O primeiro trata das relaes homem/natureza e o segundo das relaes entre os homens no processo produtivo. No processo de produo os homens estabelecem entre si determinadas relaes sociais atravs das quais extraem da natureza o que necessitam. Desde a, Marx reflete sobre o significado - para o indivduo e a sociedade - da apropriao por noprodutores (pessoas, empresas ou o Estado) de uma parcela do que produzido socialmente, e desenvolve sua concepo de classe, explorao, opresso e alienao. Ou seja, numa poca em que duas mos no podem produzir mais do que o que uma boca consome, no existem bases econmicas que possibilitem que uns vivam do trabalho de outros, seja na forma de trabalho escravo ou de qualquer outro modo de explorao. o surgimento de um excedente da produo que permite a diviso social do trabalho, assim como a apropriao das condies de produo por parte de alguns
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membros da comunidade os quais passam, ento, a estabelecer algum tipo de direito sobre o produto ou sobre os prprios trabalhadores. A crtica feita pelo marxismo propriedade privada dos meios de produo da vida humana dirige-se, antes de tudo, s suas consequncias: a explorao da classe de produtores no-possuidores por parte de uma classe de proprietrios, a limitao liberdade e s potencialidades dos primeiros e a desumanizao de que ambos so vtimas. Mas o domnio dos possuidores dos meios de produo no se restringe esfera produtiva: a classe que detm o poder material numa dada sociedade tambm a potncia poltica e espiritual dominante. Para o materialismo histrico, a luta de classes relaciona-se diretamente mudana social, superao dialtica das contradies existentes. por meio da luta de classes que as principais transformaes estruturais so impulsionadas, por isso ela dita o motor da histria. A classe explorada constitui-se assim no mais potente agente da mudana.

DURKHEIM Caro leitor, nesta terceira parte da srie sobre o livro Um toque de Clssicos: Marx, Durkheim e Weber, vamos falar um pouco sobre Durkheim. mile Durkheim foi um dos pensadores que mais contribuiu para a consolidao da Sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se o primeiro professor universitrio dessa disciplina. Pesquisador metdico e criativo, deixou um considervel nmero de herdeiros intelectuais. O socilogo francs viveu numa Europa conturbada por guerras e em vias de modernizao, e sua produo reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas emergentes cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado. As referncias necessrias para situar seu pensamento so, por um lado, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial e, por outro, o manancial de idias que, sobre esses mesmos acontecimentos, vinha sendo formado por autores como Saint-Simon e Comte. Entre os pressupostos constitutivos da atmosfera intelectual da qual se impregnaria a teoria sociolgica durkheimiana, cabe salientar a crena de que a humanidade avana no sentido de seu gradual aperfeioamento, governada por uma fora inexorvel: a lei do progresso. Esse seria, precisamente, o objeto prprio das cincias sociais, e seu estudo demandava a utilizao do mtodo positivo, apoiado na observao, induo e experimentao, tal como vinham fazendo os cientistas naturais. Da perspectiva do autor, a sociedade no o resultado de um somatrio dos indivduos vivos que a compem ou de uma mera justaposio de suas conscincias. Aes e sentimentos particulares, ao serem associados, combinados e fundidos, fazem nascer algo novo e exterior quelas conscincias e s suas manifestaes. E ainda que o todo s se forme pelo agrupamento das partes, a associao d origem ao nascimento de fenmenos que no provm diretamente da natureza dos elementos associados. Para tentar comprovar o carter externo desses modos de agir, de pensar ou de sentir, Durkheim argumenta que eles tm que ser internalizados por meio de um processo educativo. Desde muito pequenas, lembra, as crianas so constrangidas (ou educadas) a seguir horrios, a desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser e, mais tarde, a trabalhar. Elas passam por uma socializao metdica e uma iluso pensar que educamos nossos filhos como queremos. Somos forados a seguir regras estabelecidas no meio social em que vivemos. Outro componente fundamental do conjunto dos fatos sociais so os valores de uma sociedade. Eles tambm possuem uma realidade objetiva, independente do sentimento ou da importncia que algum individualmente lhes d; no necessitam
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expressar-se por meio de uma pessoa em particular ou que esta esteja de acordo com eles. Quando optamos pela no-submisso, as foras morais contra as quais nos insurgimos reagem contra ns e difcil, em virtude de sua superioridade, que no sejamos vencidos. (...) Estamos mergulhados numa atmosfera de idias e sentimentos coletivos que no podemos modificar. vontade. Apesar da existncia de dificuldades impostas por um poder contrrio de origem social, apresentam-se comportamentos inovadores, e as instituies so passveis de mudana desde que vrios indivduos tenham, pelo menos, combinado a sua ao e que desta combinao se tenha desprendido um produto novo que vem a constituir um fato social. Enquanto nas sociedades modernas, at mesmo os valores relativos vida - o aborto, a clonagem humana, a pena de morte ou a eutansia - podem ser postos em questo, em sociedades tradicionais, os inovadores enfrentam maiores e s vezes insuperveis resistncias. As regras morais so fatos sociais e apresentam, consequentemente, as caractersticas j mencionadas. Inegavelmente coativas, elas, no entanto, mostram uma outra face, ao se apresentarem como coisas agradveis de que gostamos e que desejamos espontaneamente. Estamos ligados a elas com todas as foras de nossa alma. A sociedade nossa protetora e tudo o que aumenta sua vitalidade eleva a nossa, por isso apreciamos tudo o que ela preza. A coao deixa, ento, de ser sentida graas ao respeito que os membros de uma sociedade experimentam pelos ideais coletivos. Durkheim refere-se a essa necessidade de revigorar os ideais coletivos como a razo de muitos dos ritos religiosos que voltam a reunir os fiis, antes dispersos e isolados, para fazer renascer e alentar neles as crenas comuns. A sociedade refaz-se moralmente, reafirma os sentimentos e idias que constituem sua unidade e personalidade. Isso garante a coeso, vitalidade e continuidade do grupo, e assegura energia a seus membros. Segundo o autor, possumos duas conscincias: Uma comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, no representa a ns mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ns. A outra, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, nisso que faz de ns um indivduo. Em outras palavras, existem em ns dois seres: um, individual, constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal, e outro que revela em ns a mais alta realidade, um sistema de idias, sentimentos e de hbitos que exprimem em ns (...) o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte; tais
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so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o ser social. A sociedade , portanto, capaz de cobrar aes resolutas de seus membros tendo em vista a autopreservao, por isso pode exigir que, em nome dessa coeso, eles abdiquem da prpria vida. a partir de consideraes como essa que Durkheim prope uma anlise do suicdio enquanto fato social.

WEBER a ltima parte da srie sobre o livro Um toque de Clssicos: Marx, Durkheim e Weber, vamos abordar os temas e ideias centrais da obra de Max Weber. poca de Max Weber, travava-se na Alemanha um acirrado debate entre a corrente at ento dominante no pensamento social e filosfico, o positivismo, e seus crticos. O objeto da polmica eram as especificidades das cincias da natureza e do esprito e, no interior destas, o papel dos valores e a possibilidade da formulao de leis. Mas foram Marx e Nietzsche, reconhecidos pelo prprio Weber como os pensadores decisivos de seu tempo, aqueles que, segundo alguns bigrafos, tiveram maior impacto sobre a obra do socilogo alemo. A influncia de Marx evidencia-se no fato de ambos terem compartilhado o grande tema - o capitalismo ocidental - e dedicado a ele boa parte de suas energias intelectuais, estudando-o da perspectiva histrica, econmica, ideolgica e sociolgica. Weber props-se a verificar a capacidade que teria o materialismo histrico de encontrar explicaes adequadas histria social, especialmente sobre as relaes entre a estrutura e a superestrutura. Em suma, procurou compreender como as ideias, tanto quanto os fatores de ordem material, cobravam fora na explicao sociolgica, sem deixar de criticar o monismo causal que caracteriza o materialismo marxista nas suas formas vulgares. Weber endossa o ponto de vista segundo o qual as cincias sociais visam a compreenso de eventos culturais enquanto singularidades. O alvo , portanto, captar a especificidade dos fenmenos estudados e seus significados. Mas sendo a realidade cultural infinita, uma investigao exaustiva, que considerasse todas as circunstncias ou variveis envolvidas num determinado acontecimento, torna-se uma pretenso inatingvel. Por isso, o cientista precisa isolar, da imensidade absoluta, um fragmento nfimo: que considera relevante. O critrio de seleo operante nesse processo est dado pelo significado que certos fenmenos possuem, tanto para ele como para a cultura e a poca em que se inserem. a partir da considerao de ambos os registros que ser possvel o ideal de objetividade e inteligibilidade nas cincias sociais. A concepo de sociedade construda por Weber implica numa separao de esferas como a econmica, a religiosa, a poltica, a jurdica, a social, a cultural - cada uma delas com lgicas particulares de funcionamento. O agente individual a unidade da anlise sociolgica, a nica entidade capaz de conferir significado as suas aes. nas aes e no sentido que o agente lhes confere que se atualiza a lgica de cada uma das esferas da vida em sociedade, e a partir do contexto significante da ordem na qual uma ao individual est inserida que poderemos compreender sociologicamente seu significado.

Uma das questes colocadas Sociologia a que se refere persistncia das relaes sociais. O que pode levar a que o contedo dessas relaes ou elas prprias se mantenham? Dito de outro modo, o que faz com que os indivduos dem s suas aes um sentido determinado que perdure com regularidade no tempo e no espao? Qual a base da regularidade nas aes das pessoas se o que lhes d sentido no uma instituio abstrata? Uma vez que Weber entende que o social constri-se a partir das aes individuais, cria-se um problema terico: como possvel a continuidade da vida social? A resposta para tais questes encontra-se no fundamento da organizao social, chave do verdadeiro problema sociolgico: a dominao ou a produo da legitimidade, da submisso de um grupo a um mandato. fundamental ento distinguir os conceitos de poder e dominao. O conceito de poder , do ponto de vista sociolgico, amorfo j que significa a probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, mesmo contra toda a resistncia e qualquer que seja o fundamento dessa probabilidade. Portanto, no se limita a nenhuma circunstncia social especfica, dado que a imposio da vontade de algum pode ocorrer em inmeras situaes. Como nas demais, tambm na ordem religiosa existe luta entre agentes pela imposio do seu domnio, podendo ser operadas mudanas decisivas tanto no mbito da religio como em outras reas da vida coletiva. Assim como na economia e na poltica, tambm tem-se assistido na vida religiosa, especialmente em algumas seitas ocidentais, ao estabelecimento de um conjunto de valores conducentes racionalizao das condutas dos fiis. Weber considerou este um fenmeno fundamental para a transformao das prticas econmicas e para a constituio da estrutura das sociedades modernas. Portanto, o estudo da religiosidade essencial para a compreenso das distintas formas de vida social, assim como de sua evoluo, sendo a racionalizao das relaes sociais a mais clara tendncia presente nas sociedades ocidentais - questo de grande centralidade no conflito sociopoltico internacional contemporneo.